Изображение на обложке было создано переписчиком и является общественным достоянием.

ДЕЙПНОСОФИСТЫ

OR

BANQUET OF THE LEARNED

OF

ATHENÆUS.

LITERALLY TRANSLATED

By C. D. YONGE, B.A.

WITH AN APPENDIX OF POETICAL FRAGMENTS,

RENDERED INTO ENGLISH VERSE BY VARIOUS AUTHORS,

AND A GENERAL INDEX.

IN THREE VOLUMES.

VOL. III.

LONDON:

HENRY G. BOHN, YORK STREET, COVENT GARDEN.

M DCCC LIV.

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА III.

BOOK XII.

Love of Pleasure—Luxury of the Persians—Profligacy of the Lydians

Persian Customs—The Sybarites—The Tarentines—The Milesians

—The Abydenes—The Colophonians—Luxury of the Syrians—Of the

Asiatic Kings—Sardanapalus—Philip—The Pisistratidæ—Alcibiades

—Pausanias—Diomnestus—Alexander—Polycrates—Agrigentum

—Lucullus—Aristippus—The Persian—Epicurus—Anaxarchus—

Ptolemy Euergetes—The Lacedæmonians—Cincsias—Anointing—

Venus Callipyge
818–888

 

BOOK XIII.

Lacedæmonian Marriages—Hercules—Rapacity of Courtesans—Folly

of Marrying—Love—Beauty—Courtesans—Hetæræ—Courtesans—

Love—Beauty of Women—Praise of Modesty—Faults of Philosophers

—Lending Money
888–978

 

BOOK XIV.

Jesters—Concerts—Songs—Rhapsodists—Magodi—Harp-players—

Music—Dancing—Dances—Music—Musical Instruments—Music—

Love Songs—Sweetmeats—Different Courses at Dinner—Dessert—

Cheesecakes—Cakes—Vegetables—Pomegranates—Figs—Grapes—

Peacocks—Partridges—The Helots—Cheese—Cooks—The

Thessalians—Ματτύη
978–1062

 

BOOK XV.

The Cottabus—Garlands—Dyes—Perfumes—Libations—Scolia—

Parodies—Torches
1062–1122

 

  Appendix
1123

 

  Index.

КНИГА XII.

1. Ты кажешься мне, мой добрый друг Тимократ, человеком из Кирены, согласно «Тиндарею» Алексида —

For there if any man invites another

To any banquet, eighteen others come;

Ten chariots, and fifteen pairs of horses,

And for all these you must provide the food,

So that 'twere better to invite nobody

И мне тоже было бы лучше промолчать и не добавлять ничего к тому, что уже было сказано; но раз уж ты так настойчиво просишь меня обсудить тех мужей, которые прославились своей роскошью, и их изнеженные привычки, ты должен быть удовлетворен.

2. Ибо наслаждение связано, в первую очередь, с аппетитом, а во вторую — с удовольствием. И поэт Софокл, будучи человеком, склонным к наслаждениям, чтобы не винить старость, приписал свое бессилие в любовных утехах своей умеренности, говоря, что рад освободиться от них, как от какого-то сурового господина. Но я скажу, что «Суд Париса» — это сказание, изначально придуманное древними как сравнение между удовольствием и добродетелью. Соответственно, когда предпочтение было отдано Венере, то есть удовольствию, все погрузилось в хаос. И тот превосходный писатель Ксенофонт, как мне кажется, придумал свою басню о Геракле и Добродетели на том же принципе. Ибо согласно Эмпедоклу —

Mars was no god to them, nor gallant War,

Nor Jupiter the king, nor Saturn old,

Nor Neptune; Venus was their only queen.

Her they propitiate and duly worship

With pious images, with beauteous figures

Skilfully carved; with fragrant incenses,

And holy offerings of unmix'd myrrh,

And sweetly-smelling frankincense; and many

A pure libation of fresh golden honey

They pour'd along the floor.

LOVE OF PLEASURE.

А Менандр в «Арфистке», говоря о ком-то, кто был очень увлечен музыкой, говорит —

He was to music much devoted, and

Sought ever pleasing sounds to gratify

His delicate taste.

3. И все же некоторые говорят, что стремление к удовольствию — это естественное желание, что доказывается тем, что все животные становятся его рабами; как будто трусость, страх и все прочие страсти не свойственны также всем животным, и все же они отвергаются всеми, кто пользуется разумом. Соответственно, быть слишком жадным в погоне за удовольствием — значит охотиться за страданием. По этой причине Гомер, желая представить удовольствие в отталкивающем свете, говорит, что величайшие из богов не получают никакой выгоды от своей власти, но даже сильно страдают от нее, если позволяют увлечь себя погоней за удовольствием. Ибо вся тревога, которую Юпитер, бодрствуя, расточал по поводу троянцев, пропадала средь бела дня, когда он предавался удовольствиям. А Марс, который был храбрейшим божеством, был закован в цепи Вулканом, который был весьма бессилен, и понес великий позор и наказание, когда предался неразумной любви; и поэтому он говорит богам, когда они пришли увидеть его в оковах —

Behold, on wrong

Swift vengeance waits, and art subdues the strong.

Dwells there a god on all th' Olympian brow

More swift than Mars, and more than Vulcan slow?

Yet Vulcan conquers, and the God of arms

Must pay the penalty for lawless charms.[1]

Но никто никогда не называет жизнь Аристида жизнью наслаждения (ἡδὺς), но это эпитет, который они применяют к Сминдириду Сибаритскому и к Сарданапалу, хотя, что касается славы, как говорит Теофраст в своей книге «Об удовольствии», она была гораздо более блестящей; но Аристид никогда не предавался роскоши, как те другие люди. И никто не назвал бы жизнь Агесилая, царя лакедемонян, ἡδὺς; но это имя они применили бы скорее к жизни Ананида, человека, который, насколько речь идет о настоящей славе, совершенно неизвестен. Не назвали бы ἡδὺς и жизнь героев, сражавшихся под Троей; но они говорили бы так гораздо скорее о людях нынешнего времени; и вполне естественно. Ибо жизни тех людей были лишены всякой роскошной подготовки и, как я мог бы почти сказать, не имели приправ, поскольку в то время не было торговых сношений между народами, и искусства утонченности не были доведены до какой-либо степени точности; но жизнь людей сегодняшнего дня спланирована с полным расчетом на лень, наслаждение и всевозможные развлечения.

4. Но Платон в своем «Филибе» говорит: «Удовольствие — самая дерзкая из всех вещей; и, как сообщается, в любовных утехах, которые называют самыми сильными из всех, даже клятвопреступление прощалось богами, как будто удовольствие было подобно ребенку, неспособному отличить добро от зла». И в восьмой книге своего «Государства» тот же Платон ранее распространялся о доктрине, столь настойчиво продвигаемой эпикурейцами, что из желаний одни естественны, но не необходимы, а другие ни естественны, ни необходимы, написав так: «Разве желание есть достаточно для здоровья и силы тела, а также хлеба и мяса в той мере, не является необходимым желанием? — Думаю, да. — Во всяком случае, желание пищи для этих двух целей необходимо, поскольку оно полезно и поскольку оно способно утолить голод? — Несомненно. — И желание мяса тоже является необходимым желанием, если оно хоть сколько-нибудь способствует хорошему состоянию тела? — Безусловно. — Что же тогда нам сказать? Разве не является необходимым желание, которое выходит за рамки аппетита к этому виду пищи и к другой подобной пище, и которое, если его подавлять у молодых людей, может быть полностью искоренено, и которое вредно также для тела и вредно также для ума, как в том, что касается его интеллектуальных способностей, так и в отношении его умеренности? — Конечно, нет».

LOVE OF PLEASURE.

5. Но Гераклид Понтийский в своем трактате «Об удовольствии» говорит следующее: «Тираны и цари, имея в своей власти всевозможные блага и испытав все, ставят удовольствие на первое место на том основании, что удовольствие делает природу человека более великодушной. Соответственно, все те, кто почитал удовольствие превыше всего и кто сознательно выбирал жизнь в роскоши, были великолепными людьми, как, например, мидяне и персы. Ибо они из всех людей больше всего почитают удовольствие и роскошь; и они в то же время являются самыми доблестными и великодушными из всех варваров. Ибо предаваться удовольствию и роскоши — это поведение людей свободных и благородного нрава. Ибо удовольствие расслабляет душу и бодрит ее. Но труд — удел рабов и низких людей; по этой причине они сужены в своих естественных наклонностях. И город афинян, пока предавался роскоши, был великим городом и воспитал очень великодушных людей. Ибо они носили пурпурные одежды и были облачены в вышитые туники; и они завязывали волосы в узлы и носили золотых кузнечиков на лбах и в волосах: и их рабы следовали за ними, неся складные стулья, чтобы, если они пожелают сесть, они не остались без подходящего сиденья и не были вынуждены довольствоваться первым попавшимся. И эти люди были такими героями, что победили в битве при Марафоне и одни одолели мощь объединенной Азии. И все те, кто является мудрейшими из людей и кто имеет величайшую репутацию мудрецов, считают удовольствие величайшим благом. Симонид, безусловно, так и делает, когда говорит —

For what kind of human life

Can be worth desiring,

If pleasure be denied to it?

What kingly power even?

Without pleasure e'en the gods

Have nothing to be envied for.

А Пиндар, давая совет Гиерону, тирану Сиракуз, говорит —

Never obscure fair pleasure in your life;

A life of pleasure is the best for man.

И Гомер тоже говорит об удовольствии и потакании себе в следующих выражениях —

How sweet the products of a peaceful reign,—

The heaven-taught poet and enchanting strain,

The well-fill'd palace, the perpetual feast,

A loud rejoicing, and a people blest!

How goodly seems it ever to employ

Man's social days in union and in joy;

The plenteous board high heap'd with cates divine,

And o'er the foaming bowl the laughing wine.

И снова он называет богов «живущими в покое». А «в покое», безусловно, означает «без труда»; как будто он хотел показать этим выражением, что величайшее из всех зол — это труд и жизненные невзгоды.

6. По этой причине Мегаклид порицает тех поэтов, которые пришли после Гомера и Гесиода и писали о Геракле, рассказывая, как он водил армии и брал города, — тех, кто проводил большую часть своей жизни среди людей в чрезмерном удовольствии и женился на большем количестве женщин, чем любой другой человек; и у кого были непризнанные дети от большего числа девственниц, чем у кого-либо другого. Ибо любой мог бы сказать тем, кто не признает всего этого: «Откуда, мои добрые друзья, вы приписываете ему всю эту чрезмерную любовь к еде; или откуда возник обычай среди людей ничего не оставлять в чаше, когда мы совершаем возлияние Гераклу, если он не питал уважения к удовольствию? Или почему горячие источники, бьющие из земли, повсеместно считаются священными для Геракла; или почему люди имеют обыкновение называть мягкие кушетки ложами Геракла, если он презирал всех, кто живет в роскоши?» Соответственно, говорит он, поздние поэты изображают его бродящим в обличье разбойника в одиночку, с дубиной, львиной шкурой и луком. И они говорят, что Стесихор из Гимеры был первоначальным изобретателем этой басни. Но Ксанф, поэт-лирик, который был древнее Стесихора, как говорит нам сам Стесихор, не облачает его в это одеяние, согласно утверждению Мегаклида, а в то, которое дает ему Гомер. Но Стесихор исказил многие из рассказов, данных Ксанфом, как он делает это и в случае с тем, что называется «Орестеей». Но Антисфен, когда сказал, что удовольствие — это благо, добавил: «такое, которое не влечет за собой раскаяния».

7. Но Улисс у Гомера, по-видимому, был первоначальным наставником Эпикура в вопросе того удовольствия, которое у него всегда на устах; ибо Улисс говорит Алкиною —

.  .  .  .  .  .  .  Thou whom first in sway,

As first in virtue, these thy realms obey,

How goodly seems it ever to employ

Man's social days in union and in joy!

The plenteous board high heap'd with cates divine,

And o'er the foaming bowl the laughing wine,

The well-fill'd palace, the perpetual feast,

Are of all joys most lasting and the best.

A LOVE OF PLEASURE.

Но Мегаклид говорит, что Улисс здесь приспосабливается к обстоятельствам ради того, чтобы казаться того же нрава, что и феаки; и что с этой целью он принимает их роскошные привычки, как он уже слышал от Алкиноя, говорящего о всем своем народе —

To dress, to dance, to sing, our sole delight,

The feast or bath by day, and love by night;

ибо он думал, что это будет единственный способ, которым он сможет избежать неудачи в своих надеждах. И подобный человек — тот, кто дает рекомендации своему сыну Амфилоху —

Remember thou, my son, to always dwell

In every city cherishing a mind

Like to the skin of a rock-haunting fish;

And always with the present company

Agree, but when away you can change your mind.

И Софокл говорит в том же духе в «Ифигении» —

As the wise polypus doth quickly change

His hue according to the rocks he's near,

So change your mind and your apparent feelings.

А Феогнид говорит —

Imitate the wary cunning of the polypus.

И некоторые говорят, что Гомер был того же мнения, когда часто предпочитает сладострастную жизнь добродетельной, говоря —

And now Olympus' shining gates unfold;

The Gods with Jove assume their thrones of gold;

Immortal Hebe, fresh with bloom divine,

The golden goblet crowns with purple wine;

While the full bowl flows round the Powers employ

Their careful eyes on long-contended Troy.

И тот же поэт изображает Менелая говорящим —

Nor then should aught but death have torn apart

From me so loving and so glad a heart.

И в другом месте —

We sat secure, while fast around did roll

The dance, and jest, and ever-flowing bowl.

И в том же духе Улисс при дворе Алкиноя представляет роскошь и распущенность как главную цель жизни.

8. Но из всех народов персы первыми стали печально известны своей роскошью; и персидские цари даже проводили зимы в Сузах, а лето — в Экбатанах. Аристокл и Харет говорят, что Сузы получили свое название от сезонного и прекрасного характера места: ибо то, что греки называют лилией, на персидском языке называется σοῦσον. Но они проводят свою осень в Персеполе; а остальную часть года проводят в Вавилоне. И точно так же цари парфян проводят весну в Рагах, зиму в Вавилоне, а остальную часть года — в Гекатомпиле. И даже то, что персидские монархи носили на головах, достаточно ясно показывало их крайнюю приверженность роскоши. Ибо оно было сделано, согласно рассказу Динона, из мирры и чего-то под названием лабиз. А лабиз — это сладко пахнущее растение, более ценное, чем мирра. И всякий раз, говорит Динон, когда царь сходит со своей колесницы, он не спрыгивает, какой бы малой ни была высота от колесницы до земли, и ему не помогают сойти, опираясь на чью-либо руку, но золотой стул всегда ставится рядом с ним, и он встает на него, чтобы спуститься; по этой причине царский носильщик стула всегда следует за ним. И триста женщин составляют его стражу, как сообщает Гераклид Кумский в первой книге своей истории Персии. И они спят весь день, чтобы бодрствовать всю ночь; и они проводят всю ночь в пении и играх при горящих светильниках. И очень часто царь наслаждается с ними в зале Мелофоров. Мелофоры — это один из его отрядов стражи, все персы по рождению, имеющие золотые яблоки (μῆλα) на наконечниках своих копий, в количестве тысячи человек, все отобранные из основного состава десяти тысяч персов, которых называют Бессмертными. И царь имел обыкновение ходить пешком через этот зал, причем на его пути были расстелены очень тонкие сардийские ковры, по которым никто, кроме царя, никогда не ступал. И когда он доходил до последнего зала, тогда он садился в колесницу, а иногда садился на лошадь; но пешком его никогда не видели за пределами дворца. И если он выезжал на охоту, его наложницы также отправлялись с ним. И трон, на котором он имел обыкновение сидеть, когда занимался делами, был сделан из золота; и он был окружен четырьмя маленькими колоннами из золота, инкрустированными драгоценными камнями, и на них была наброшена пурпурная ткань, богато вышитая.

LUXURY OF THE PERSIANS.

9. Но Клеарх Солийский в четвертой книге своих «Жизнеописаний», ранее рассказав о роскоши мидян и сказав, что по этой причине они оскопляли многих граждан соседних племен, добавляет, «что установление Мелофоров было заимствовано персами у мидян, будучи не только местью за то, что они сами претерпели, но и напоминанием о роскоши телохранителей, чтобы показать, до какой степени изнеженности они дошли. Ибо, как кажется, несвоевременная и излишняя роскошь их повседневной жизни могла превратить даже людей, вооруженных копьями, в простых паяцев». И немного далее он говорит: «И соответственно, хотя он давал всем тем, кто мог придумать для него какой-нибудь новый вид пищи, награду за их изобретение, он, осыпая их почестями, не позволял ставить перед ними пищу, которую они изобрели, а наслаждался ею в одиночку и считал, что это величайшая мудрость. Ибо это, я полагаю, и называется мозгами Юпитера и царя одновременно».

А Харет Митиленский в пятой книге своей «Истории Александра» говорит: «Персидские цари дошли до такой степени роскоши, что в изголовье царского ложа находилась столовая, устланная пятью кушетками, в которых всегда хранилось пять тысяч талантов золота; и это называлось царской подушкой. А в ногах у него была другая столовая, подготовленная с тремя кушетками, в которых постоянно хранилось три тысячи талантов серебра; и это называлось царской скамеечкой для ног. И в его спальне была также золотая лоза, инкрустированная драгоценными камнями, над царской кроватью». И эта лоза, говорит Аминта в своих «Постах», имела гроздья винограда, составленные из самых ценных драгоценных камней; и недалеко от нее была помещена золотая чаша, работа Феодора Самосского. А Агафокл в третьей книге своей «Истории Кизика» говорит, что у персов есть также вода, называемая золотой водой, и что она бьет из семидесяти источников; и что никто никогда не пьет ее, кроме одного царя и старшего из его сыновей. И если кто-либо другой пьет ее, наказание — смерть.

10. Но Ксенофонт в восьмой книге своей «Киропедии» говорит: «Они все еще использовали в то время дисциплину персов, но одежду и изнеженность мидян. Но теперь они не обращают внимания на то, что древняя персидская доблесть угасает, и заботятся только о том, чтобы сохранить изнеженность мидян. И я думаю, что это хороший случай рассказать об их роскошных привычках. Ибо, во-первых, им недостаточно иметь мягко устланные кровати, но они ставят даже ножки своих кушеток на ковры, чтобы пол не оказывал им сопротивления, а ковры уступали их давлению. А что касается вещей, которые готовятся для их стола, то не упущено ничего, что было открыто ранее, и они также постоянно изобретают что-то новое; и то же самое происходит со всеми другими деликатесами. Ибо они держат людей, чье единственное дело — изобретать вещи такого рода. И зимой им недостаточно иметь покрытыми голову, тело и ноги, но даже на кончики пальцев они надевают лохматые перчатки и напальчники; а летом они не довольствуются тенью деревьев и скал, но у них также есть люди, расставленные в них, чтобы придумывать дополнительные средства для создания тени». И в отрывке, который следует за этим, он продолжает говорить: «Но теперь у них на лошадях лежит больше одежды, чем даже на их кроватях. Ибо они уделяют не столько внимания верховой езде, сколько мягкому сидению. Более того, у них есть носильщики, хлебопеки, кондитеры, виночерпии, люди, чтобы подавать их трапезы и убирать их, люди, чтобы убаюкивать их и будить, и гримеры, чтобы умащать их и растирать, и приводить их в порядок во всех отношениях».

PROFLIGACY OF THE LYDIANS.

11. Лидийцы тоже дошли до такой степени роскоши, что первыми начали кастрировать женщин, как рассказывает нам Ксанф Лидийский, или кто бы то ни был еще, кто написал историю, приписываемую ему, которого Артемон Кассандрийский в своем трактате «О собрании книг» называет Дионисием, по прозвищу Кожаная рука; но Артемон не знал, что Эфор-историк упоминает его как человека более старшего, чем другой, и как того, кто снабдил Геродота некоторыми из его материалов. Ксанф же во второй книге своих «Дел Лидии» говорит, что Адрамит, царь лидийцев, был первым человеком, который когда-либо кастрировал женщин и использовал женщин-евнухов вместо мужчин-евнухов. Но Клеарх в четвертой книге своих «Жизнеописаний» говорит: «Лидийцы из роскоши создавали парки; и, засадив их как сады, делали их очень тенистыми, считая утонченностью в роскоши, если солнце вообще не касалось их своими лучами; и в конце концов они довели свою дерзость до такой высоты, что собирали чужих жен и девиц в место, которое от этого поведения получило название Агнеон, и там насиловали их. И в конце концов, став совершенно изнеженными, они жили полностью как женщины, а не как мужчины; по этой причине их век породил даже женщину-тирана в лице одной из тех, кто был изнасилован таким образом, по имени Омфала. И она первой наложила на лидийцев наказание, которого они заслуживали. Ибо быть управляемыми и оскорбляемыми женщиной — достаточное доказательство суровости, с которой с ними обращались. Соответственно, она, будучи сама очень невоздержанной женщиной и желая отомстить за оскорбления, которым подверглась сама, отдала девиц-дочерей господ их рабам, в том самом месте, где сама была изнасилована. А затем, насильно собрав их всех в этом месте, она заперла госпож с их рабами».

По этой причине лидийцы, желая смягчить горечь происходящего, называют это место Женским состязанием — Сладким объятием. И не только жены лидийцев были доступны всем желающим, но также жены эпизефирийских локрийцев и жены киприотов — и, по сути, всех народов, которые посвящают своих дочерей жизни проституток; и это, по правде говоря, кажется своего рода напоминанием и местью за какое-то древнее оскорбление. Так против нее восстал лидиец благородного происхождения, тот, кто был ранее оскорблен правлением Мидаса; в то время как Мидас лежал в изнеженности, роскоши и пурпурном одеянии, работая в компании женщин за ткацким станком. Но поскольку Омфала убивала всех чужеземцев, которых допускала к своим объятиям, он наказал обоих — одного, будучи глупым и необразованным человеком, он вытащил за уши; человека, который из-за отсутствия ума имел прозвище самого глупого из всех животных: но женщина...

12. И лидийцы также были первыми, кто ввел использование соуса под названием карука; о приготовлении которого много говорили все те, кто писал кулинарные книги, — а именно Главк Локрийский, Митек, Дионисий и два Гераклида (которые были сиракузцами по рождению), Агид, Эпенет, Дионисий, а также Гегесипп, Эрасистрат, Евтидем и Критон; и помимо них Стефан, Архит, Ацестий, Ацесий, Диокл и Филистион; ибо я знаю, что все эти люди писали кулинарные книги. И лидийцы тоже имели обыкновение говорить о блюде, которое они называли кандавл; и был не один вид кандавла, а три, настолько они были преданы роскоши. А Гегесипп Тарентский говорит, что кандавл делается из вареного мяса, тертого хлеба, фригийского сыра, аниса и густого бульона: и он упоминается Алексидом в «Женщине, работающей всю ночь», или «Прядильщицах»; и это повар, который изображен говорящим: —

A. And, besides this, we now will serve you up

A dish whose name's candaulus.

B. I've ne'er tasted

Candaulus, nor have I e'er heard of it.

A. 'Tis a most grand invention, and 'tis mine;

And if I put a dish of it before you,

Such will be your delight that you'll devour

Your very fingers ere you lose a bit of it.

We here will get some balls of snow-white wool.

      *
               *
               *
               *

You will serve up an egg well shred, and twice

Boil'd till it's hard; a sausage, too, of honey;

Some pickle from the frying-pan, some slices

Of new-made Cynthian cheese; and then

A bunch of grapes, steep'd in a cup of wine:

But this part of the dish is always laugh'd at,

And yet it is the mainstay of the meal.

B. Laugh on, my friend; but now be off, I beg,

With all your talk about candauli, and

Your sausages, and dishes, and such luxuries.

Филимон также упоминает кандавл в своем «Прохожем», где он говорит: —

For I have all these witnesses in the city,

That I'm the only one can dress a sausage,

A candaulus, eggs, a thrium, all in no time:

Was there any error or mistake in this?

А Никострат в своем «Поваре» говорит: —

A man who could not even dress black broth,

But only thria and candauli.

А Менандр в своем «Трофонии» говорит: —

Here comes a very rich Ionian,

And so I make a good thick soup, and eke

A rich candaulus, amatory food.

PERSIAN CUSTOMS.

А лидийцы, отправляясь на войну, выстраиваются под звуки флейт и свирелей, как говорит Геродот; и лакедемоняне также атакуют своих врагов, сохраняя такт под свои флейты, как критяне сохраняют такт под лиру.

13. Но Гераклид Кумский, который написал «Историю Персии», сказав в своей книге под названием «Подготовка», что в стране, которая производит ладан, царь независим и никому не подотчетен, продолжает следующее: — «И он превосходит всех в роскоши и праздности; ибо он вечно остается в своем дворце, проводя всю свою жизнь в роскоши и расточительстве; и он не делает ни одного дела, и не видит многих людей. Но он назначает судей, и если кто-то думает, что они решили несправедливо, есть окно в самой высокой части дворца, и оно закреплено цепью: соответственно, тот, кто думает, что против него было вынесено несправедливое решение, берется за цепь и тянет окно; и когда царь слышит это, он вызывает человека и сам слушает дело. И если судьи оказываются решившими несправедливо, их предают смерти; но если они оказываются решившими справедливо, тогда человек, который сдвинул окно, предается смерти». И говорят, что сумма, расходуемая каждый день на царя, его жен и друзей, составляет пятнадцать вавилонских талантов.

14. А среди тирренов, которые доводят свою роскошь до чрезвычайной степени, Тимей в своей первой книге рассказывает, что женщины-служанки прислуживают мужчинам в состоянии наготы. А Феопомп в сорок третьей книге своей «Истории» утверждает, «что у тирренов существует закон, согласно которому все их женщины должны быть общими: и что женщины уделяют величайшее внимание своим персонам и часто практикуют гимнастические упражнения, обнаженные, среди мужчин, а иногда и друг с другом; ибо не считается постыдным для них быть увиденными обнаженными. И что они ужинают не со своими собственными мужьями, а с кем угодно, кто случайно присутствует; и они пьют за здоровье кого угодно в своих чашах: и что они удивительные женщины в плане питья и очень красивые. И что тиррены воспитывают всех детей, которые рождаются, никто не зная, к какому отцу принадлежит каждый ребенок: и дети тоже живут таким же образом, как и те, кто их воспитал, устраивая пиры очень часто и будучи близкими со всеми женщинами. И не считается среди тирренов вовсе постыдным ни делать, ни терпеть что-либо под открытым небом, или быть увиденным, пока это происходит; ибо это вполне обычай их страны: и они настолько далеки от того, чтобы считать это постыдным, что даже говорят, когда хозяин дома предается своим аппетитам, и кто-то спрашивает о нем, что он делает то-то и то-то, используя самые грубые из возможных слов для его занятия. Но когда они вместе в компаниях друзей или родственников, они действуют следующим образом. Прежде всего, когда они закончили пить и собираются спать, пока светильники еще горят, слуги вводят иногда куртизанок, а иногда красивых мальчиков, а иногда женщин; и когда они насладились ими, они переходят к актам еще более грубой распущенности: и они предаются своим аппетитам и устраивают вечеринки специально, иногда держа друг друга на виду, но чаще устраивая палатки вокруг кроватей, которые сделаны из плетеных реек, с наброшенными на них тканями. И объектами их любви обычно являются женщины; все же они не всегда так разборчивы, как могли бы быть, и они очень красивы, как и естественно для людей, которые живут деликатно и которые уделяют большое внимание своим персонам».

И все варвары, которые живут на западе, делают свои тела гладкими, натирая их смолой и сбривая волосы; и среди тирренов есть много лавок, в которых практикуется это ремесло, и много мастеров, чьим единственным занятием это является, точно так же, как у нас есть цирюльники. И когда тиррены идут к этим людям, они полностью отдаются им, не стыдясь иметь зрителей или тех, кто может проходить мимо. И многие греки и те, кто населяет Италию, перенимают эту практику, научившись ей у самнитов и мессапов. Но тиррены (как рассказывает Алким) настолько зашли в роскоши, что даже пекут хлеб, боксируют и секут людей под звуки флейты.

THE SYBARITES.

15. Столы сицилийцев также очень известны своей роскошью. «И говорят, что даже море в их регионе сладкое, наслаждаясь пищей, которая добывается из него», как говорит Клеарх в пятой книге своих «Жизнеописаний». И зачем нам упоминать сибаритов, среди которых банщики и водоносы были впервые введены в кандалах, чтобы предотвратить их слишком быструю ходьбу и также предотвратить ошпаривание купальщиков в их спешке? И сибариты были первыми людьми, которые запретили тем, кто практикует шумные ремесла, жить в их городе; таким как медники, кузнецы, плотники и люди подобных профессий; обеспечивая, чтобы их сон всегда был не потревожен. И было незаконно выращивать петуха в их городе.

И Тимей рассказывает о них, что один гражданин Сибариса, однажды выехав в деревню и увидев, как земледельцы копают, сказал, что сам чувствует, как будто сломал себе кости от одного этого вида; и кто-то, кто услышал его, ответил: «Я, когда услышал, как вы это говорите, почувствовал, как будто у меня боль в боку». И однажды в Кротоне некоторые сибариты стояли рядом с кем-то из атлетов, который выкапывал пыль для палестры, и сказали, что удивляются, что у людей, имеющих такой город, нет рабов, чтобы копать палестру для них. Но другой сибарит, приехав в Лакедемон и будучи приглашенным на фидитии, сидя на деревянной скамье и обедая с ними, сказал, что изначально он был удивлен, услышав о доблести лакедемонян; но что теперь, когда он увидел ее, он подумал, что они ни в чем не превосходят других людей: ибо величайший трус на земле предпочел бы умереть тысячу раз, чем жить и терпеть такую жизнь, как у них.

16. И существует обычай среди них, что даже их дети, до возраста, когда они причисляются к эфебам, должны носить пурпурные одежды и локоны, заплетенные золотом. И существует обычай у них также выращивать в своих домах маленьких человечков и карликов (как говорит Тимон), которых некоторые люди называют στίλπωνες; а также маленьких мальтийских собачек, которые следуют за ними даже в гимнасии. И это были те люди, и люди, подобные им, которым Масинисса, царь Мавритании, ответил (как сообщает Птолемей в восьмой книге своих «Комментариев»), когда они пытались купить несколько обезьян: «Почему — разве ваши жены, мои добрые друзья, не производят никакого потомства?» Ибо Масинисса был очень привязан к детям и держал при себе и воспитывал детей своих сыновей и своих дочерей в равной степени, и у него их было очень много: и он воспитывал их всех, пока им не исполнялось три года, а после этого он отправлял их к их родителям, имея младших, чтобы занять их места. И Эвбул, комический писатель, сказал то же самое в своих «Грациях»: —

For is it not, I pray you, better far

For one man, who can well afford such acts,

To rear a man, than a loud gaping goose,

Or sparrow, or ape—most mischievous of beasts?

А Афинодор в своем трактате «О серьезных занятиях и развлечениях» говорит, что «Архит Тарентский, который был и государственным деятелем, и философом, имея много рабов, всегда был рад на своих развлечениях, когда кто-либо из них приходил на его пиры. Но сибариты наслаждались только мальтийскими щенками и людьми, которые не были мужчинами».

17. Сибариты имели обыкновение носить также одежды, сделанные из милетской шерсти, из-за чего возникла великая дружба между двумя городами, как рассказывает Тимей. Ибо из жителей Италии милетяне отдавали предпочтение тирренам, а из иностранцев — ионийцам, потому что они были преданы роскоши. Но кавалерия сибаритов, будучи в количестве более пяти тысяч, имела обыкновение ходить в процессии в шафрановых одеждах поверх своих нагрудников; и летом их молодые люди имели обыкновение уходить в пещеры нимф Лусиад и жить там во всякого рода роскоши. И всякий раз, когда богатые люди той страны покидали город ради деревни, хотя они всегда путешествовали на колесницах, все же они имели обыкновение тратить три дня на дневной путь. И некоторые из дорог, которые вели к их виллам в деревне, были покрыты навесами повсюду; и у очень многих из них были погреба у моря, в которые их вино доставлялось по каналам из деревни, и часть его затем продавалась за пределами округа, но часть доставлялась в город на лодках. Они также празднуют публично множество пиров; и они чтят тех, кто проявляет великое великолепие в таких случаях, золотыми венцами, и они провозглашают их имена на публичных жертвоприношениях и играх; объявляя не только их общую добрую волю по отношению к городу, но также великое великолепие, которое они проявили на пирах. И в этих случаях они даже коронуют тех поваров, которые подали самые изысканные блюда. И среди сибаритов были найдены бани, в которых, пока они лежали, их отпаривали теплыми парами. И они были первыми людьми, которые ввели обычай приносить ночные горшки на развлечения. Но смеясь над теми, кто покидал свои страны, чтобы путешествовать в чужие земли, они сами имели обыкновение хвастаться, что состарились, ни разу не перейдя мосты, которые вели через их пограничные реки.

THE SYBARITES.

18. Но мне кажется, что помимо факта богатства сибаритов, сам естественный характер их страны — поскольку на их побережьях нет гаваней и поскольку, как следствие, почти вся продукция земли потребляется самими гражданами — и в некоторой степени также оракул Бога, возбудил их всех к роскоши и заставил их жить в практиках самой неумеренной распущенности. Но их город лежит в низине, и летом подвержен избытку холода как утром, так и вечером, но в середине дня жара невыносима, так что большая часть из них верит, что реки вносят большой вклад в здоровье жителей; по этой причине было сказано, что «человек, который, живя в Сибарисе, желает не умереть раньше своего времени, никогда не должен видеть, как солнце встает или садится». И однажды они послали к оракулу, чтобы проконсультироваться с Богом (и одного из послов звали Амирис), и спросить, как долго продлится их процветание; и жрица Дельф ответила им —

You shall be happy, Sybarite,—very happy,

And all your time in entertainments pass,

While you continue to th' immortal gods

The worship due: but when you come, at length,

To honour mortal man beyond the gods,

Then foreign war and intestine sedition

Shall come upon you, and shall crush your city.

Когда они услышали это, они подумали, что Бог сказал им, что их роскошь никогда не закончится; ибо не было шанса, что они когда-либо будут чтить человека больше, чем Бога. Но в согласии с оракулом они испытали перемену судьбы, когда один из них, сеча одного из своих рабов, продолжал бить его после того, как тот искал убежища в храме; но когда в конце концов он бежал к гробнице своего отца, он отпустил его из стыда. Но все их доходы были растрачены тем образом, которым они соперничали друг с другом в роскоши. И город также соперничал со всеми другими городами в роскоши. И вскоре после этого обстоятельства, когда многие знамения надвигающегося разрушения, о которых нет необходимости упоминать далее в настоящее время, дали им предупреждение, они были уничтожены.

19. Но они довели свою роскошь до такой степени, что научили даже своих лошадей танцевать на своих пирах под музыку флейты. Соответственно, жители Кротона, зная это и будучи в состоянии войны с ними, как рассказывает Аристотель в своей «Истории конституции Сибариса», играли перед их лошадьми мелодию, под которую они привыкли танцевать; ибо у жителей Кротона также были флейтисты в военной форме. И как только лошади услышали, как они играют на флейте, они не только начали танцевать, но и побежали к армии кротонцев, унося своих всадников с собой.

А Харон из Лампсака рассказывает похожую историю о кардийцах во второй книге своих «Анналов», записывая следующее: — «Бисалты вторглись на территорию кардийцев и победили их. Но генералом бисалтов был Онарис; и он, будучи мальчиком, был продан в рабство в Кардию; и, прожив рабом у одного из кардийцев, он был обучен ремеслу цирюльника. И у кардийцев был оракул, предупреждавший их, что бисалты когда-нибудь вторгнутся к ним; и они очень часто имели обыкновение обсуждать этот оракул, сидя в этой цирюльне. И Онарис, сбежав из Кардии в свою страну, побудил бисалтов вторгнуться к кардийцам и был сам избран генералом бисалтов. Но все кардийцы имели обыкновение учить своих лошадей танцевать на своих пирах под музыку флейты; и они, стоя на задних ногах, имели обыкновение танцевать передними ногами в такт мелодиям, которым их научили. Онарис же, зная эти вещи, достал женщину-флейтистку из числа кардийцев. И эта женщина-флейтистка, придя к бисалтам, научила многих их флейтистов; и когда они научились достаточно, он взял их в свою армию против кардийцев. И когда произошла битва, он приказал флейтистам играть мелодии, которые они выучили и которые знали лошади кардийцев. И когда лошади услышали флейту, они встали на задние ноги и принялись танцевать. Но основная сила кардийцев была в их кавалерии, и поэтому они были побеждены».

THE SYBARITES.

И один из сибаритов, однажды желая переплыть в Кротон, нанял судно, чтобы везти его в одиночку, при условии, что никто не будет брызгать на него, и что никто другой не будет взят на борт, и что он может взять свою лошадь с собой. И когда капитан корабля согласился на эти условия, он погрузил свою лошадь на борт и приказал настелить немного соломы под лошадь. А впоследствии он попросил одного из тех, кто сопровождал его до судна, поехать с ним, говоря: «Я уже договорился с капитаном корабля держаться берега». Но он ответил: «Я бы с большим трудом выполнил ваши пожелания, если бы вы собирались идти вдоль морского берега, тем более я не могу сделать этого, когда вы собираетесь плыть вдоль земли».

20. Но Филарх в двадцать пятой книге своей «Истории» (сказав, что в Сиракузах был закон, что женщины не должны носить золотые украшения, ни одежды, вышитые цветами, ни одежды с пурпурными каймами, если только они не заявляли, что они публичные проститутки; и что был другой закон, что мужчина не должен украшать свою персону, ни носить какие-либо необычайно красивые одежды, отличные от остальных граждан, если только он не намеревался признаться, что он прелюбодей и распутник: а также, что свободная женщина не должна ходить по улицам, когда солнце зашло, если только она не собиралась совершить прелюбодеяние; и даже днем им не разрешалось выходить без разрешения регуляторов женщин и без одной женщины-служанки, следующей за ними), — Филарх, я говорю, утверждает, что «сибариты, дав волю своей роскоши, приняли закон, что женщины могут быть приглашены на пиры, и что те, кто намеревался пригласить их на священные празднества, должны делать приготовления за год до этого, чтобы у них было все это время, чтобы обеспечить себя одеждой и другими украшениями подходящим образом, достойным случая, и так могли прийти на пир, на который они были приглашены. И если какой-либо кондитер или повар изобретал какое-либо особое и превосходное блюдо, никакому другому мастеру не разрешалось делать это в течение года; но только тот, кто изобрел его, имел право на всю прибыль, которую можно было получить от производства его в течение этого времени; чтобы другие могли быть побуждены трудиться над тем, чтобы преуспеть в таких занятиях. И таким же образом было предусмотрено, что те, кто продавал угрей, не должны были быть обязаны платить дань, ни те, кто ловил их тоже. И таким же образом законы освобождали от всех бремени тех, кто красил морской пурпур, и тех, кто импортировал его».

21. Они, тогда, доведя свою роскошь и дерзость до большой высоты, в конце концов, когда тридцать послов пришли к ним от народа Кротона, убили их всех и сбросили их тела со стены, и оставили их там, чтобы их съели звери. И это было началом великих зол для них, так как Божество было очень оскорблено этим. Соответственно, несколько дней спустя все их главные магистраты, по-видимому, увидели одно и то же видение в одну ночь; ибо они думали, что видели Юнону, входящую в середину рыночной площади и извергающую желчь; и источник крови возник в ее храме. Но даже тогда они не прекратили свою дерзость, пока не были все уничтожены кротонцами. Но Гераклид Понтийский в своем трактате «О справедливости» говорит: — «Сибариты, подавив тиранию Телия и уничтожив всех тех, кто осуществлял власть, встретили их и убили их у алтарей богов. И при виде этой резни статуя Юноны отвернулась, и пол исторг фонтан крови, так что они были вынуждены покрыть все место вокруг медными табличками, желая остановить поднятие крови: по этой причине они были все изгнаны из своего города и уничтожены. И они также были полны желания затмить славу знаменитых игр в Олимпии; ибо, наблюдая время, когда они празднуются, они пытались перетянуть атлетов на свою сторону экстравагантностью призов, которые они предлагали».

THE TARENTINES.

22. А жители Кротона, как говорит Тимей, после того как они уничтожили народ Сибариса, начали предаваться роскоши; так что их главный магистрат ходил по городу, облаченный в пурпурную одежду и нося золотой венец на голове, и нося также белые сандалии. Но некоторые говорят, что это делалось не из роскоши, а благодаря Демокеду, врачу, который был по рождению уроженцем Кротона; и который, прожив с Поликратом, тираном Самоса, и будучи взят в плен персами после его смерти, был доставлен к царю Персии после того, как Орет предал Поликрата смерти. И Демокед, вылечив Атоссу, жену Дария и дочь Кира, у которой была жалоба в груди, попросил у нее эту награду, чтобы его отправили обратно в Грецию при условии возвращения снова в Персию; и, получив свою просьбу, он приехал в Кротон. И поскольку он желал остаться там, когда какой-то перс схватил его и сказал, что он раб царя Персии, кротонцы забрали его и, сняв с перса его одежду, одели ликтора своего главного магистрата в нее. И с того времени ликтор, имея на себе персидскую одежду, ходил с главным магистратом ко всем алтарям каждый седьмой день; не ради роскоши или дерзости, но делая это с целью оскорбления персов. Но после этого люди Кротона, как говорит Тимей, пытались положить конец Ассамблее в Олимпии, назначив встречу для игр с чрезвычайно богатыми призами, которая должна была состояться в точно то же время, что и Олимпийские игры; но некоторые говорят, что сибариты сделали это.

23. Но Клеарх в четвертой книге своих «Жизнеописаний» говорит, что народ Тарента, будучи очень доблестным и могущественным народом, довел свою роскошь до такой высоты, что они имели обыкновение делать все свое тело гладким, и что они были первыми людьми, которые подали другим народам пример этой гладкости. Они также, говорит он, все носили очень красивые бахромы на своих одеждах; такие, какими сейчас утончается жизнь женщины. И впоследствии, будучи ведомыми своей роскошью к дерзости, они свергли город иапигов под названием Карбина и собрали всех мальчиков и девиц, и женщин в расцвете их возраста из него в храмы карбинцев; и, построив там палатки, они выставляли их обнаженными днем для всех, кто желал прийти и посмотреть на них, так что всякий, кто хотел, прыгая, как бы, на эту несчастную группу, мог насытить свои аппетиты красотой тех, кто был там собран, на глазах у всех, и прежде всего у Богов, о которых они мало думали. И это вызвало негодование Божества, так что он поразил всех тарентинцев, которые вели себя так нечестиво в Карбине, своими молниями. И даже по сей день в Таренте каждый из домов имеет то же количество колонн перед своими дверями, что и количество людей, которых он принял обратно из тех, кто был отправлен в Иапигию. И, когда наступает день, который является годовщиной их смерти, они не оплакивают тех, кто погиб у тех колонн, и не совершают возлияния, которые обычны в других случаях, но они приносят жертвы Юпитеру Громовержцу.

24. Теперь раса иапигов произошла изначально с Крита, будучи потомками тех критян, которые пришли искать Главка и поселились в той части Италии; но впоследствии они, забыв упорядоченную жизнь критян, дошли до такой степени роскоши и оттуда до такой степени дерзости, что они были первыми людьми, которые красили свои лица и которые носили повязки на голове и накладные волосы, и которые облачались в одежды, вышитые цветами, и которые считали постыдным возделывать землю или делать какую-либо работу. И большинство из них делали свои дома более красивыми, чем храмы богов; и так они говорят, что лидеры иапигов, обращаясь с Божеством с оскорблением, уничтожили изображения богов из храмов, приказывая им уступить место своим превосходителям. По этой причине, будучи пораженными огнем и молниями, они дали повод для этого сообщения; ибо действительно молнии, которыми они были поражены, были видны долгое время спустя. И по сей день все их потомки живут с бритыми головами и в траурных одеждах, нуждаясь во всех роскошах, которые ранее принадлежали им.

25. Испанцы же, хотя и ходят в одеждах, подобных трагическим, богато расшитых, и в туниках до пят, ничуть не стесняются своим нарядом в проявлении воинской доблести. Жители же Массилии стали крайне изнеженными, нося те же богато украшенные одежды, что и испанцы, но ведут себя бесстыдно из-за изнеженности душ, уподобляясь женщинам из-за своей роскоши; отсюда и пошла поговорка: «Чтоб тебе отплыть в Массилию». Жители Сириса, места, которое сначала населяли люди, остановившиеся там по возвращении из Трои, а после них колофонцы, как рассказывают нам Тимей и Аристотель, предавались роскоши не меньше сибаритов; ибо у них был особый национальный обычай носить расшитые туники, которые они подпоясывали дорогими поясами (μίτραι); и по этой причине жители соседних стран называли их «митрохитонами», поскольку Гомер называет тех, у кого нет поясов, «амитрохитонами». А поэт Архилох изумлялся более всего стране сиритов и их процветанию. Соответственно, говоря о Фасосе как о месте, уступающем Сирису, он говорит —

For there is not on earth a place so sweet,

Or lovely, or desirable as that

Which stands upon the stream of gentle Siris.

THE MILESIANS.

Но место это называлось Сирис, как утверждает Тимей, а также, как говорит Еврипид в своей пьесе под названием «Пленница» или «Меланиппа», по имени женщины Сирис, но, согласно Архилоху, по названию реки. И численность населения была очень велика по сравнению с размерами места и протяженностью страны благодаря роскошному и приятному климату вокруг. По этой причине почти вся та часть Италии, которая была колонизирована греками, называлась Великой Грецией.

26. «Милетяне же, пока воздерживались от роскоши, побеждали скифов», — как говорит Эфор, — «и основали все города на Геллеспонте, и заселили всю страну вокруг Эвксинского Понта прекрасными городами. И все они устремились в Милет. Но когда они были ослаблены удовольствием и роскошью, весь доблестный характер города исчез, как рассказывает нам Аристотель; и действительно, от них пошла поговорка —

Once on a time Milesians were brave."

Гераклид Понтийский во второй книге своего трактата «О справедливости» говорит: «Город милетян пришел в упадок из-за роскошной жизни граждан и из-за политических распрей; ибо граждане, не любя справедливость, уничтожали своих врагов под корень. Ибо все богачи и простонародье образовали враждующие партии (а простонародье они называют гергитами). Сначала народ одержал верх и изгнал богачей, а собрав детей бежавших на некоторых гумнах, согнал множество быков и таким образом растоптал их до смерти, уничтожив самым нечестивым образом. Поэтому, когда в свою очередь богачи взяли верх, они обмазали всех тех, кто попал к ним в руки, смолой и так сожгли их заживо. И когда их сжигали, говорят, что видели много других знамений, а также что священная олива загорелась сама собой; по этой причине Бог долгое время гнал их от своего оракула; и когда они вопросили оракул, по какой причине их изгоняют, он сказал —

My heart is grieved for the defenceless Gergithæ,

So helplessly destroy'd; and for the fate

Of the poor pitch-clad bands, and for the tree

Which never more shall flourish or bear fruit.

А Клеарх в четвертой книге говорит, что милетяне, подражая роскоши колофонцев, распространили ее среди своих соседей. И затем он говорит, что они, когда их за это упрекали, говорили друг другу: «Держите дома свои родные милетские товары и не выставляйте их напоказ».

27. А касательно скифов Клеарх в продолжение этих последних слов продолжает говорить: «Народ скифов первым стал использовать общие законы; но после этого они в свою очередь стали самыми несчастными из всех народов из-за своей дерзости: ибо они предавались роскоши в такой степени, в какой не предавался ни один другой народ, будучи успешными во всем и имея большие ресурсы всякого рода для таких наслаждений. И это ясно из следов, которые существуют по сей день в одежде, которую носят, и образе жизни, который практикуют их вожди. Ибо они, будучи очень роскошными и, по сути, будучи первыми людьми, которые полностью предались роскоши, дошли до такой степени дерзости, что отрезали носы всем людям, куда бы они ни приходили; и их потомки, после того как они эмигрировали в другие страны, даже сейчас ведут свое название от этого обращения. Но их жены татуировали жен фракийцев (тех фракийцев, то есть, которые жили на северных и западных границах Скифии) по всему телу, рисуя фигуры язычками своих пряжек; по этой причине много лет спустя жены фракийцев, с которыми так поступили, смывали этот позор своим собственным особым способом, татуируя также всю остальную кожу, чтобы таким образом клеймо позора и оскорбления, которое было запечатлено на их телах, будучи умноженным столь разнообразным образом, могло стереть упрек, называясь украшением. И они господствовали над всеми другими народами столь тираническим образом, что обязанности рабства, которые достаточно болезненны для всех людей, сделали ясным для всех последующих веков, каков был истинный характер «скифского командования».

Поэтому из-за множества бедствий, которые угнетали их, поскольку каждый народ потерял от горя все утехи жизни и все свои волосы одновременно, иностранные народы называли всякое острижение волос, которое совершается в качестве оскорбления, «апоскитизомай».

28. А Каллий или Диокл (кто бы ни был автором «Циклопов»), высмеивая весь народ ионийцев в этой пьесе, говорит —

THE ABYDENES.

What has become of that luxurious

Ionia, with the sumptuous supper-tables?

Tell me, how does it fare?

А жители Абидоса (а Абидос — это колония Милета) очень роскошны в своем образе жизни и полностью изнежены удовольствием, как рассказывает нам Гермипп в своих «Солдатах» —

A. I do rejoice when I behold an army

From o'er the sea,—to see how soft they are

And delicate to view, with flowing hair,

And well-smooth'd muscles in their tender arms.

B. Have you heard Abydus has become a man?

А Аристофан в своих «Трифалах», высмеивая (на манер комедиографов) многих ионийцев, говорит —

Then all the other eminent foreigners

Who were at hand, kept following steadily,

And much they press'd him, begging he would take

The boy with him to Chios, and there sell him:

Another hoped he'd take him to Clazomenæ;

A third was all for Ephesus; a fourth

Preferred Abydus on the Hellespont:

And all these places in his way did lie.

Но касательно жителей Абидоса Антифон в ответ на нападки Алкивиада говорит следующее: «После того как твои опекуны сочли тебя достаточно взрослым, чтобы быть самому себе хозяином, ты, получив свое имущество из их рук, отправился морем в Абидос — не с целью ведения каких-либо своих частных дел и не из-за какого-либо поручения государства относительно каких-либо общественных прав гостеприимства; но, ведомый лишь своим собственным беззаконным и несдержанным нравом, чтобы научиться распутным привычкам и действиям у женщин в Абидосе, дабы ты мог применять их в течение всей оставшейся жизни».

29. Магнесийцы также, жившие на берегах Меандра, погибли, потому что предавались слишком большой роскоши, как рассказывает Каллин в своих элегиях; и Архилох подтверждает это: ибо город Магнесия был взят эфесцами. И касательно этих самых эфесцев Демокрит, который сам был эфесцем, говорит в первой книге своего трактата «О храме Дианы в Эфесе»; где, рассказывая об их чрезмерной изнеженности и крашеных одеждах, которые они носили, он использует такие выражения: «А что касается фиолетовых и пурпурных одежд ионийцев и их шафрановых одежд, расшитых круглыми фигурами, то они известны каждому; и шапки, которые они носят на головах, точно так же расшиты фигурами животных. Они носят также одежды, называемые сарапами, желтого, или алого, или белого цвета, а некоторые даже пурпурного: и они носят также длинные одежды, называемые каласиридами, коринфской работы; и некоторые из них пурпурные, а некоторые фиолетового цвета, а некоторые гиацинтового цвета; и можно также увидеть некоторые, которые огненно-красного цвета, а другие — цвета морской волны. Есть также персидские каласириды, которые являются самыми красивыми из всех. И можно увидеть также», — продолжает Демокрит, — «одежды, которые они называют актеями; и актея — самая дорогая из всех персидских предметов одежды: и эта актея соткана ради тонкости и прочности, и она украшена повсюду золотыми зернами проса; и все зерна проса имеют узлы из пурпурной нити, проходящие через середину, чтобы закрепить их внутри одежды». И он говорит, что эфесцы используют все эти вещи, будучи полностью преданными роскоши.

30. Но Дурид, говоря о роскоши самосцев, цитирует стихи Асия, чтобы доказать, что они носили браслеты на руках; и что, празднуя праздник Герей, они ходили с волосами, тщательно зачесанными назад на затылок и на плечи; и он говорит, что это доказано как их обычная практика этой поговоркой: «Ходить, как почитатель Геры, с заплетенными волосами».

А стихи Асия звучат следующим образом —

And they march'd, with carefully comb'd hair

To the most holy spot of Juno's temple,

Clad in magnificent robes, whose snow-white folds

Reach'd to the ground of the extensive earth,

And golden knobs on them like grasshoppers,

And golden chaplets loosely held their hair,

Gracefully waving in the genial breeze;

And on their arms were armlets, highly wrought,

*  *  *  *  *  *  * 
*  *  *  and sung

The praises of the mighty warrior.

Но Гераклид Понтийский в своем трактате «Об удовольствии» говорит, что самосцы, будучи крайне роскошными, разрушили город из-за своей скупости друг к другу так же эффективно, как сибариты разрушили свой.

THE COLOPHONIANS.

31. Но колофонцы (как говорит Филарх), которые изначально придерживались очень строгого образа жизни, когда вследствие союза и дружбы, которые они заключили с лидийцами, начали предаваться роскоши, стали появляться на публике с волосами, украшенными золотыми украшениями, как рассказывает нам Ксенофан —

They learnt all sorts of useless foolishness

From the effeminate Lydians, while they

Were held in bondage to sharp tyranny.

They went into the forum richly clad

In purple garments, in numerous companies,

Whose strength was not less than a thousand men,

Boasting of hair luxuriously dress'd,

Dripping with costly and sweet-smelling oils.

И до такой степени они довели свою распущенность и свое непристойное пьянство, что некоторые из них ни разу не видели, как солнце встает или садится: и они приняли закон, который действовал даже до нашего времени, что женщины-флейтистки и женщины-арфистки, и все такие музыканты и певцы должны получать плату с рассвета до полудня и до тех пор, пока не будут зажжены лампы; но после этого они отводили остаток ночи, чтобы напиться. А Феопомп в пятнадцатой книге своей «Истории» говорит, «что тысяча человек из этого города ходили по городу, нося пурпурные одежды, что было в то время цветом, редким даже среди царей, и весьма востребованным; ибо пурпур постоянно продавался по весу серебра. И так, из-за этих обычаев, они попали под власть тиранов и стали раздираемыми фракциями, и так погибли вместе со своей страной». И Диоген Вавилонский дал то же описание их в первой книге своих «Законов». А Антифан, говоря в общем о роскоши всех ионийцев, имеет следующие строки в своей «Додоне» —

Say, from what country do you come, what land

Call you your home? Is this a delicate

Luxurious band of long and soft-robed men

From cities of Ionia that here approaches?

А Теофраст в своем эссе «Об удовольствии» говорит, что ионийцы из-за необычайной высоты, до которой они довели свою роскошь, породили то, что теперь известно как золотая поговорка.

32. А Феопомп в восьмой книге своей «Истории дел Филиппа» говорит, что некоторые из тех племен, которые живут на морском побережье, чрезвычайно роскошны в своем образе жизни. Но о византийцах и халкидонцах тот же Феопомп делает следующее заявление: «Но византийцы, потому что они долгое время управлялись демократией, и потому что их город был расположен так, что был своего рода рынком, и потому что весь народ проводил все свое время на рыночной площади и около гавани, были очень несдержанны и постоянно пировали и пили у виноторговцев. Но халкидонцы, прежде чем они стали членами одного города с ними, были людьми, которые во все времена культивировали лучшие привычки и принципы жизни; но после того как они вкусили демократии византийцев, они впали в губительную роскошь и, будучи самыми умеренными и сдержанными в своей повседневной жизни, стали нацией пьяниц и очень расточительными». И в двадцать первой книге «Истории дел Филиппа» он говорит, что народ умбров (а это племя, которое живет на берегах Адриатики) был чрезвычайно предан роскоши и жил образом, очень похожим на лидийцев, и имел плодородную страну, благодаря чему они преуспели в процветании.

33. Но говоря о фессалийцах в своей четвертой книге, он говорит, что «они проводят все свое время среди танцовщиц и флейтисток, а некоторые проводят весь день в костях и пьянстве, и подобных развлечениях; и они больше заботятся о том, как бы выставить свои столы, нагруженные всякого рода едой, чем о том, как бы показать правильный и упорядоченный образ жизни. Но фарсалийцы», — говорит он, — «из всех людей самые ленивые и самые расточительные». И фессалийцы признаны (как говорит Критий) самыми расточительными из всех греков, как в своем образе жизни, так и в одежде; что было причиной, по которой они привели персов в Грецию, желая скопировать их роскошь и расходы.

Но касательно этолийцев Полибий рассказывает нам в тринадцатой книге своей «Истории», что из-за их постоянных войн и расточительности их жизни они оказались в долгах. А Агатархид в двенадцатой книге своих «Историй» говорит: «Этолийцы тем более готовы встретить смерть, чем больше они стремятся жить расточительно и с большей щедростью, чем любой другой народ».

LUXURY OF THE SYRIANS.

34. Но сицилийцы, и особенно сиракузяне, очень печально известны своей роскошью; как Аристофан также рассказывает нам в своих «Дайталеях», где он говорит —

But after that I sent you, you did not

Learn this at all; but only learnt to drink,

And sing loose songs at Syracusan feasts,

And how to share in Sybaritic banquets,

And to drink Chian wine in Spartan cups.

Но Платон в своих «Письмах» говорит: «Именно с этим намерением я отправился в Италию и Сицилию, когда нанес туда свой первый визит. Но когда я попал туда, образ жизни, который я там обнаружил, был совсем не по душе мне; ибо дважды в день они едят досыта, и они никогда не спят одни по ночам; и они предаются также всем другим таким обычаям, которые естественно следуют за такими привычками: ибо после таких привычек, как эти, ни один человек во всем мире, который был воспитан в них с юности, не может оказаться разумным; а что касается того, чтобы быть умеренным и добродетельным, об этом никто из них никогда не думает». И в третьей книге своего «Государства» он пишет следующее: «Мне кажется, мой друг, что ты не одобряешь сиракузские столы и сицилийское разнообразие блюд; и ты не одобряешь также людей, которые хотят сохранить энергичное телосложение, предаваясь коринфским любовницам; и ты не очень восхищаешься изысканностью, которая обычно приписывается афинским сладостям».

35. Но Посидоний в шестнадцатой книге своих «Историй», говоря о городах в Сирии и говоря, насколько они были роскошны, пишет следующее: «Жители городов из-за большого плодородия земли получали большие доходы со своих поместий и после своих трудов ради необходимых вещей устраивали частые развлечения, на которых они пировали непрерывно, используя свои гимнасии для бань и умащая себя очень дорогими маслами и духами; и они проводили все свое время в своих грамматионах, ибо это было название, которое они давали своим общественным банкетным залам, как если бы они были их собственными частными домами; и большую часть дня они оставались в них, наполняя свои животы мясом и питьем, так что даже уносили с собой много еды домой; и они услаждали свой слух музыкой шумной лиры, так что целые города оглашались такими звуками». Но Агатархид в тридцать пятой книге своих «Дел Европы» говорит: «Арикандийцы из Ликии, будучи соседями лимирийцев, оказавшись в долгах из-за невоздержанности и расточительности своего образа жизни и по причине своей лени и преданности удовольствиям, будучи не в состоянии выплатить свои долги, возложили все свои надежды на Митридата, думая, что он вознаградит их всеобщим прощением долгов». И в своей тридцать первой книге он говорит, что закинфяне были неопытны в войне, потому что привыкли жить в покое и богатстве.

36. А Полибий в своей седьмой книге говорит, что жители Капуи в Кампании, став чрезвычайно богатыми благодаря превосходству своей почвы, впали в привычки роскоши и расточительности, превосходя все, что рассказывают о жителях Кротона или Сибариса. «Соответственно», — говорит он, — «они, будучи не в состоянии вынести свое нынешнее процветание, призвали Ганнибала, из-за чего они впоследствии претерпели невыносимые бедствия от рук римлян. Но жители Петелии, которые сдержали обещания, данные римлянам, вели себя с такой решимостью и стойкостью, будучи осажденными Ганнибалом, что не сдавались до тех пор, пока не съели все шкуры, которые были в городе, и кору и молодые ветви всех деревьев, которые росли в городе, и пока не выдержали осаду в течение одиннадцати месяцев, без того, чтобы кто-либо пришел им на помощь; и они даже тогда не сдались без разрешения римлян».

37. А Филарх в одиннадцатой книге своей «Истории» говорит, что Эсхил говорит, что куреты получили свое название от своих роскошных привычек —

And their luxurious curls, like a fond girl's,

On which account they call'd him Κουρῆτες.[2]

А Агафон в своем «Фиесте» говорит, что «женихи, которые ухаживали за дочерью Пронакса, пришли роскошно одетыми во всех других отношениях, а также с очень длинными, тщательно уложенными волосами. И когда они не смогли получить ее руки —

At least (say they) we cut and dress'd our hair,

To be an evidence of our luxury,

A lovely action of a cheerful mind;

And thence we gain'd the glory of a name,—

To be κουρῆτες, from our well-cut (κοίριμος) hair."

LUXURY OF THE ASIATIC KINGS.

А жители Кум в Италии, как рассказывает нам Гиперох, или кто бы то ни было еще, кто написал «Историю Кум», которая приписывается ему, носили золотые парчовые одежды весь день и одежды, расшитые цветами; и ходили в поля со своими женами, ездя на колесницах. — И это то, что я должен сказать о роскоши народов и городов.

38. Но об отдельных случаях я слышал следующие истории: Ктесий в третьей книге своей «Истории Персии» говорит, что все те, кто когда-либо были царями в Азии, посвящали себя главным образом роскоши; и больше всех из них это делал Ниний, сын Нина и Семирамиды. Он, следовательно, оставаясь в помещении и живя роскошно, никогда не был никем виден, кроме своих евнухов и своих собственных женщин.

И другим царем такого рода был Сарданапал, которого некоторые называют сыном Анациндаракса, а другие — сыном Анабаксара. И так, когда Арбак, который был одним из генералов при нем, мидянин по рождению, попытался устроить, с помощью одного из евнухов, чье имя было Спарамиз, чтобы увидеть Сарданапала; и когда он с трудом убедил его, с согласия самого царя, — когда мидянин вошел и увидел его, накрашенного киноварью и украшенного как женщина, сидящего среди своих наложниц, чешущего пурпурную шерсть, и сидящего среди них с поднятыми ногами, в женской одежде, и с тщательно выбритой бородой, и лицом, сглаженным пемзой (ибо он был белее молока и подведенным под глазами и бровями; и когда он увидел Арбака, он как раз подводил еще немного белил под глаза), большинство историков, среди которых Дурид — один из них, рассказывают, что Арбак, возмущенный тем, что его соотечественниками правит такой монарх, заколол его и убил. Но Ктесий говорит, что он пошел с ним войной и собрал большую армию, а затем, что Сарданапал, будучи свергнутым Арбаком, умер, сжегши себя заживо в своем дворце, сложив погребальный костер размером в четыре плефра, на котором он поместил сто пятьдесят золотых лож и соответствующее число столов, также сделанных из золота. И он также воздвиг на погребальном костре камеру длиной в сто футов, сделанную из дерева; и в ней он имел ложа, и там он сам лег со своей женой, а его наложницы лежали на других ложах вокруг. Ибо он отправил своих трех сыновей и дочерей, когда увидел, что его дела принимают опасный оборот, в Ниневию, к царю этого города, дав им три тысячи талантов золота. И он сделал крышу этого помещения из больших крепких балок, а затем все стены его он сделал из многочисленных толстых досок, так что невозможно было выбраться из него. И в нем он поместил десять миллионов талантов золота и сто миллионов талантов серебра, и одежды, и пурпурные одежды, и всякого рода одежду, какую только можно вообразить. И после этого он велел рабам поджечь костер; и он горел пятнадцать дней. И те, кто видел дым, удивлялись и думали, что он совершает великое жертвоприношение; но одни лишь евнухи знали, что на самом деле происходит. И таким образом Сарданапал, который провел свою жизнь в необычайной роскоши, умер с как можно большим великодушием.

39. Но Клеарх, рассказывая историю царя Персии, говорит, что — «очень благоразумным образом он предложил призы любому, кто мог бы изобрести какую-нибудь вкусную еду. Ибо это то, что, я полагаю, имеется в виду под мозгами Юпитера и царя. По этой причине», — продолжает он, — «Сарданапал был самым счастливым из всех монархов, который в течение всей своей жизни предпочитал наслаждение всему остальному, и который даже после своей смерти показывает своими пальцами, на фигуре, вырезанной на его гробнице, как много насмешек заслуживают все человеческие дела, будучи не стоящими щелчка его пальцами, который он делает . . . . . . . . беспокойство о других вещах».

Однако Сарданапал не кажется прожившим всю свою жизнь в полном бездействии; ибо надпись на его гробнице гласит —

Sardanapalus

The king, and son of Anacyndaraxes,

In one day built Anchiale and Tarsus;

But now he's dead.

А Аминта в третьей книге своего «Отчета о почтах» говорит, что в Ниневии есть очень высокий курган, который Кир сровнял с землей, когда осаждал город, и воздвиг другой курган против города; и что этот курган, как говорили, был воздвигнут Сарданапалом, сыном царя Нина; и что на нем, как говорили, была высечена на мраморном столбе и халдейскими буквами следующая надпись, которую Херил перевел на греческий и свел в метр. И надпись такова —

SARDANAPALUS.

I was the king, and while I lived on earth,

And saw the bright rays of the genial sun,

I ate and drank and loved; and knew full well

The time that men do live on earth was brief,

And liable to many sudden changes,

Reverses, and calamities. Now others

Will have th' enjoyment of my luxuries,

Which I do leave behind me. For these reasons

I never ceased one single day from pleasure.

Но Клитарх в четвертой книге своей «Истории Александра» говорит, что Сарданапал умер от старости после того, как потерял власть над сирийцами. А Аристобул говорит: «В Анхиале, который был построен Сарданапалом, Александр, когда он был в своем походе против персов, разбил свой лагерь. И на небольшом расстоянии был памятник Сарданапала, на котором была мраморная фигура, складывающая пальцы правой руки, как будто она давала щелчок. И была на нем следующая надпись ассирийскими буквами —

Sardanapalus

The king, and son of Anacyndaraxes,

In one day built Anchiale and Tarsus.

Eat, drink, and love; the rest's not worth e'en this,—

под «этим» подразумевая щелчок, который он давал своими пальцами.

40. Но Сарданапал был не единственным царем, который был очень роскошным, но таким же был и Андрокот Фригийский. Ибо он также имел обыкновение носить одежду, расшитую цветами; и украшать себя более великолепно, чем женщина, как рассказывает Мнесей в третьей книге своей «Истории Европы». Но Клеарх в пятой книге своих «Жизнеописаний» говорит, что Сагай, царь мариандинов, имел обыкновение из роскоши есть, пока не достиг старости, изо рта своей кормилицы, чтобы у него не было хлопот жевать свою собственную еду; и что он никогда не опускал руку ниже своего пупка; по этой причине Аристотель, смеясь над Ксенократом Халкидонским за подобную нелепую лень, говорит —

His hands are clean, but sure his mind is not.

А Ктесий рассказывает, что Аннар, наместник царя Персии и правитель Вавилона, носил всю одежду и украшения женщины; и хотя он был всего лишь рабом царя, в комнату, пока он ужинал, входило сто пятьдесят женщин, играющих на лире и поющих. И они играли и пели все то время, пока он ел. А Феникс Колофонский, поэт, говоря о Нине в первой книге своих «Ямбов», говорит —

There was a man named Ninus, as I hear,

King of Assyria, who had a sea

Of liquid gold, and many other treasures,

More than the whole sand of the Caspian sea.

He never saw a star in all his life,

But sat still always, nor did wish to see one;

He never, in his place among the Magi,

Roused the sacred fire, as the law bids,

Touching the God with consecrated wand;

He was no orator, no prudent judge,

He never learn'd to speak, or count a sum,

But was a wondrous man to eat and drink

And love, and disregarded all besides:

And when he died he left this rule to men,

Where Nineveh and his monument now stands:—

"Behold and hear, whether from wide Assyria

You come, or else from Media, or if

You're a Choraxian, or a long-hair'd native

Of the lake country in Upper India,

For these my warnings are not vain or false:

I once was Ninus, a live breathing man,

	Now I am nothing, only dust and clay,

And all I ate, and all I sang and jested,

And all I loved  .  .  .  .
  .  .  .  .

But now my enemies have come upon me,

They have my treasures and my happiness,

Tearing me as the Bacchæ tear a kid;

And I am gone, not taking with me gold,

Or horses, or a single silver chariot;

Once I did wear a crown, now I am dust.

PHILIP.

41. Но Феопомп в пятнадцатой книге своей «Истории Филиппа» говорит, что «Стратон, царь Сидона, превзошел всех людей в роскоши и преданности удовольствиям. Ибо как Гомер представил феаков живущими в пирах и пьянстве, и слушающими арфистов и рапсодов, так же и Стратон проводил всю свою жизнь; и настолько более преданным удовольствиям был он, чем они, что феаки, как сообщает Гомер, имели обыкновение проводить свои банкеты в компании своих собственных жен и дочерей; но Стратон имел обыкновение готовить свои развлечения с флейтистками, арфистками и лиристками. И он выписывал много куртизанок из Пелопоннеса, и много музыкантов из Ионии, и других девушек со всей Греции; некоторые искусны в пении, а некоторые в танцах, для демонстрации мастерства, в которых они устраивали состязания перед ним и его друзьями; и с этими женщинами он проводил много своего времени. Он тогда, наслаждаясь такой жизнью, как эта, и будучи по природе рабом своих страстей, был также особенно подгоняем соперничеством с Никоклом. Ибо он и Никокл всегда соперничали друг с другом; каждый из них уделял все свое внимание тому, чтобы жить более роскошно и приятно, чем другой. И так они довели свое соревнование до такой высоты, как мы слышали, что когда кто-либо из них слышал от своих посетителей, какова была обстановка дома другого и сколь велики были расходы, понесенные другим на какое-либо жертвоприношение, он немедленно принимался за работу, чтобы превзойти его в таких вещах. И они стремились казаться всем людям процветающими и заслуживающими зависти. Не то чтобы ни один из них не продолжал процветать на протяжении всей своей жизни, но оба они были уничтожены насильственными смертями».

А Анаксимен в своей книге под названием «Повороты царей», давая то же описание Стратона, говорит, что он всегда старался соперничать с Никоклом, который был царем Саламина на Кипре и который был чрезвычайно предан роскоши и разврату, и что они оба пришли к насильственному концу.

42. А в первой книге своей «Истории дел Филиппа» Феопомп, говоря о Филиппе, говорит: «И на третий день он прибывает в Онокарсис, который был сильным местом во Фракии, имеющим большую рощу, содержащуюся в прекрасном порядке и полную всяких ресурсов для приятной жизни, особенно летом. Ибо это было одно из мест, которые были особенно выбраны Котисом, который из всех царей, когда-либо живших во Фракии, был самым жадным в своем стремлении к удовольствиям и роскоши. И объезжая всю страну, где бы он ни видел какое-либо место, затененное деревьями и хорошо орошаемое источниками, он превращал его в банкетное место. И отправляясь к ним, когда хотел, он имел обыкновение совершать жертвоприношения Богам, и там он оставался со своими наместниками, будучи очень счастливым и завидным человеком, пока ему не пришло в голову богохульствовать против Минервы и относиться к ней с презрением». И историк продолжает говорить, что Котис однажды приготовил пир, как если бы Минерва вышла за него замуж; и приготовил спальню для нее, а затем, в состоянии опьянения, он ждал богиню. И будучи уже полностью вне себя, он послал одного из своих телохранителей посмотреть, прибыла ли богиня в спальню. И когда он пришел туда, и вернулся, и доложил, что там никого нет, он застрелил его и убил. И он поступил со вторым таким же образом, пока не пошел третий, и по возвращении не сказал ему, что богиня уже давно ждет его. И этот царь, будучи однажды ревнивым к своей жене, разрезал ее своими собственными руками, начиная с ее ног.

43. Но в тринадцатой книге своей «Истории дел Филиппа», говоря о Хабрии Афинском, он говорит: «Но он был не в состоянии жить в городе, отчасти из-за своей невоздержанности, отчасти из-за расточительных привычек своей повседневной жизни, и отчасти из-за афинян. Ибо они всегда неблагосклонны к выдающимся людям; по этой причине их самые прославленные граждане предпочитали жить вне города. Например, Ификрат жил во Фракии, а Конон на Кипре, и Тимофей на Лесбосе, и Харес в Сигее, и сам Хабрий в Египте». А о Харесе он говорит в своей сорок пятой книге: «Но Харес был медлительным и глупым человеком, и полностью преданным удовольствиям. И даже когда он был занят в своих военных походах, он имел обыкновение брать с собой женщин-флейтисток, и женщин-арфисток, и множество обычных куртизанок. И из денег, которые были внесены для целей войны, часть он тратил на такого рода распутство, а часть он оставлял в Афинах, чтобы распределить среди ораторов и тех, кто предлагает указы, и на тех частных лиц, у которых были судебные дела. И за все это афинский народ был настолько далек от того, чтобы быть возмущенным, что по этой самой причине он стал более популярным, чем любой другой гражданин; и естественно тоже: ибо они все жили таким образом, что их молодые люди проводили все свое время среди флейтисток и куртизанок; и те, кто был немного старше их, предавались азартным играм и распутству такого рода; и весь народ тратил больше денег на свои общественные банкеты и развлечения, чем на обеспечение, необходимое для благополучия государства».

THE PISISTRATIDÆ.

Но в работе Феопомпа под названием «О деньгах, которыми был разграблен храм в Дельфах» он говорит: «Харес Афинский получил шестьдесят талантов с помощью Лисандра. И на эти деньги он устроил банкет для афинян на рыночной площади, празднуя триумфальное жертвоприношение в честь их победы, одержанной в битве, которая произошла против иностранных войск Филиппа». И этими войсками командовал Адей, по прозвищу Петух, о котором Гераклид, поэт-комедиограф, говорит следующим образом —

But when he caught the dunghill cock of Philip

Crowing too early in the morn, and straying,

He kill'd him; for he had not got his crest on.

And having kill'd this one, then Chares gave

A splendid banquet to the Athenian people;

So liberal and magnificent was he.

И Дурид дает то же описание.

44. Но Идоменей рассказывает нам, что Писистратиды также, Гиппий и Гиппарх, устраивали банкеты и развлечения; по этой причине у них было огромное количество лошадей и других предметов роскоши. И это было то, что сделало их правительство таким угнетающим. И все же их отец, Писистрат, был умеренным человеком в своих удовольствиях, так что он никогда не размещал стражу в своих укрепленных местах, ни в своих садах, как рассказывает Феопомп в своей двадцать первой книге, но позволял любому, кто хотел, входить и наслаждаться ими, и брать все, что ему угодно. И Кимон впоследствии принял такое же поведение, в подражание Писистрату. И Феопомп упоминает Кимона в десятой книге своей «Истории дел Филиппа», говоря: «Кимон Афинский никогда не ставил никого в своих полях или садах, чтобы защищать фрукты, для того чтобы любой из граждан, который хотел, мог войти и сорвать фрукты, и взять все, что они хотели в тех местах. И помимо этого, он открыл свой дом для всех и сделал ежедневной практикой предоставление простой еды для большого количества людей; и все бедные афиняне, которые проходили мимо, могли войти и отведать ее. Он также уделял большое внимание всем тем, кто изо дня в день приходил просить что-то у него; и говорят, что он всегда имел обыкновение брать с собой одного или двух молодых людей, несущих мешки с деньгами. И он приказывал им давать деньги каждому, кто приходил к нему просить что-либо у него. И говорят, что он также часто вносил вклад в расходы на похороны. И это тоже вещь, которую он часто делал; всякий раз, когда он встречал какого-либо гражданина, плохо одетого, он имел обыкновение приказывать одному из молодых людей, которые следовали за ним, поменяться плащами с ним. И так всеми этими средствами он приобрел высокую репутацию и был первым из всех граждан».

Но Писистрат был во многих отношениях очень угнетающим; и некоторые говорят, что та статуя Вакха, которая есть в Афинах, была сделана по его подобию.

45. А Гераклид Понтийский в своем трактате «Об удовольствии» говорит, что Перикл, прозванный Олимпийцем, после того как избавился от своей жены в своем доме и посвятил себя жизни удовольствий, жил с Аспазией, куртизанкой из Мегары, и потратил большую часть своего состояния на нее. А Фемистокл, когда афиняне еще не были в таком состоянии опьянения и еще не начали использовать куртизанок, открыто наполнил колесницу проститутками и проехал рано утром через Керамик, когда он был полон. Но Идоменей сделал это заявление двусмысленным образом, так что осталось неясным, имеет ли он в виду, что он запряг проституток в свою колесницу, как лошадей, или просто, что он заставил их сесть в свою четырехконную колесницу. А Поссис в третьей книге своей «Истории дел Магнесии» говорит, что Фемистокл, будучи облеченным коронованной магистратурой в Магнесии, принес жертву Минерве и назвал праздник Панафинеями. И он принес жертву также Дионису Хоопоту и отпраздновал там праздник Хои. Но Клеарх в первой книге своего трактата «О дружбе» говорит, что Фемистокл имел триклиний большой красоты, сделанный для него, и сказал, что он был бы вполне доволен, если бы мог заполнить его друзьями.

46. А Хамелеон Понтийский в своем эссе об Анакреонте, процитировав эти строки —

And Periphoretus Artemon

Is loved by golden-hair'd Eurypyle,

говорит, что Артемон получил это прозвище от роскошной жизни и того, что его носили (περιφέρεσθαι) на ложе. Ибо Анакреонт говорит, что он был ранее очень бедным, а затем стал внезапно очень роскошным, в следующих стихах —

Having before a poor berberium cloak,

And scanty cap, and his poor ears

With wooden earrings decorated,

And wearing round his ribs a newly-bought

Raw ox-hide, fitter for a case

For an old-fashion'd shield, this wretch

Artemon, who long has lived

With bakers' women, and the lowest of the low,

Now having found a new style of life,

Often thrusts his neck into the yoke,

Or beneath the spear doth crouch;

And many a weal he can display,

Mark'd on his back with well-deserved scourge;

And well pluck'd as to hair and beard.

But now he mounts his chariot, he the son

Of Cyca, and his golden earrings wears;

And like a woman bears

An ivory parasol o'er his delicate head.

ALCIBIADES.

47. Но Сатир, говоря о прекрасном Алкивиаде, говорит: «Говорят, что когда он был в Ионии, он был более роскошным, чем сами ионийцы. И когда он был в Фивах, он тренировал себя и практиковал гимнастические упражнения, будучи более беотийцем, чем сами фиванцы. И в Фессалии он любил лошадей и водил колесницы; будучи более увлеченным лошадьми, чем Алевады: и в Спарте он практиковал мужество и стойкость и превзошел самих лакедемонян. И снова во Фракии он перепил даже самих фракийцев. И однажды, желая испытать свою жену, он послал ей тысячу дариков от имени другого человека: и будучи чрезвычайно красивым в своей внешности, он лелеял свои волосы большую часть своей жизни и имел обыкновение носить необычный вид обуви, которая называется алкибиада от него. И всякий раз, когда он был хорегом, он совершал процессию, одетый в пурпурную одежду; и входя в театр, он вызывал восхищение не только у мужчин, но и у женщин: по этой причине Антисфен, ученик Сократа, который часто видел Алкивиада, говорит о нем как о сильном и мужественном человеке, нетерпеливом к ограничениям, дерзком и чрезвычайно красивом на протяжении всей своей жизни.

«И всякий раз, когда он отправлялся в путешествие, он использовал четыре союзных города в качестве своих служанок. Ибо эфесцы имели обыкновение ставить персидскую палатку для него; и хиосцы имели обыкновение находить ему еду для его лошадей; и жители Кизика снабжали его жертвами для его жертвоприношений и банкетов; и лесбосцы давали ему вино и все остальное, что он хотел для своей повседневной еды. И когда он приехал в Афины из Олимпии, он предложил две картины, работу Аглаофона: одна из которых изображала жриц Олимпии и Дельф, коронующих его; и на другой Немея сидела, а Алкивиад на ее коленях, выглядя более красивым, чем любая из женщин. И даже когда он был в военных походах, он хотел выглядеть красивым; соответственно, он имел щит, сделанный из золота и слоновой кости, на котором был вырезан Любовь, размахивающий молнией в качестве эмблемы. И однажды, отправившись на ужин в дом Анита, которым он был очень любим и который был богатым человеком, когда один из компании, который ужинал там с ним, был Фрасилл (а он был бедным человеком), он предложил тост за Фрасилла половиной чаш, которые были расставлены на буфете, а затем приказал слугам отнести их в дом Фрасилла; и затем он очень вежливо пожелал Аниту спокойной ночи и так ушел. Но Анит, в очень привязанном и либеральном духе, когда кто-то сказал, какую необдуманную вещь сделал Алкивиад; 'Нет, клянусь Юпитером', — сказал он, — 'но какую добрую и внимательную вещь; ибо когда он имел власть забрать все, он оставил мне половину'.

48. А Лисий оратор, говоря о его роскоши, говорит: «Ибо Аксиох и Алкивиад, отплыв в Геллеспонт, женились в Абидосе, оба они женились на одной жене, Медонтии из Абидоса, и оба сожительствовали с ней. После этого у них родилась дочь, и они говорили, что не могут сказать, чья это дочь; и когда она была достаточно взрослой, чтобы выйти замуж, они оба сожительствовали и с ней тоже; и когда Алкивиад приходил к ней, он говорил, что она дочь Аксиоха, а Аксиох в свою очередь говорил, что она дочь Алкивиада». И он высмеивается Эвполидом, на манер комических писателей, как очень несдержанный в отношении женщин; ибо Эвполид говорит в своих «Льстецах» —

A. Let Alcibiades leave the women's rooms.

B. Why do you jest . . . .

Will you not now go home and try your hand

On your own wife?

А Ферекрат говорит —

For Alcibiades, who's no man (ἀνὴρ) at all,

Is, as it seems, now every woman's husband (ἀνήρ).

И когда он был в Спарте, он соблазнил Тимею, жену Агиса, царя. И когда некоторые люди упрекали его за это, он сказал, «что он не интриговал с ней из невоздержанности, но для того, чтобы сын его мог быть царем в Спарте; и чтобы о царях больше не говорили, что они происходят от Геркулеса, но от Алкивиада»: и когда он был занят в своих военных походах, он имел обыкновение брать с собой Тимандру, мать Лаиды Коринфской, и Феодоту, которая была афинской куртизанкой.

PAUSANIAS.

49. Но после своего изгнания, сделав афинян хозяевами Геллеспонта и взяв в плен более пяти тысяч пелопоннесцев, он отправил их в Афины; и после этого, вернувшись в свою страну, он увенчал аттические триремы ветвями, и митрами, и лентами. И прикрепив к своим собственным судам множество кораблей, которые он захватил, с их сломанными носами, в количестве двухсот, и перевозя также транспорты, полные лакедемонской и пелопоннесской добычи и оружия, он вплыл в Пирей: и трирема, в которой он сам был, подплыла к самым решеткам Пирея с пурпурными парусами; и когда она вошла внутрь гавани, и когда гребцы взяли свои весла, Хрисогон играл на флейте триерную мелодию, одетый в персидскую одежду, и Каллиппид трагик, одетый в театральную одежду, давал команду гребцам. По причине чего кто-то сказал с большим остроумием: «Спарта никогда не могла бы вынести двух Лисандров, ни Афины двух Алкивиадов». Но Алкивиад подражал медизму Павсания, и когда он оставался с Фарнабазом, он надел персидскую одежду и выучил персидский язык, как это сделал Фемистокл.

50. А Дурид говорит в двадцать второй книге своей «Истории»: «Павсаний, царь Лакедемона, отложив национальный плащ Лакедемона, принял персидскую одежду. А Дионисий, тиран Сицилии, принял театральную одежду и золотую трагическую корону с застежкой. И Александр, когда стал хозяином Азии, также принял персидскую одежду. Но Деметрий превзошел их всех; ибо саму обувь, которую он носил, он имел сделанной самым дорогим образом; ибо по своей форме это был своего рода полусапог, сделанный из самой дорогой пурпурной шерсти; и на этом мастера соткали много золотой вышивки, как спереди, так и сзади; и его плащ был блестящего рыжеватого цвета; и, короче говоря, изображение небес было вткано в него, имея звезды и двенадцать знаков Зодиака, все сделанные из золота; и его головная повязка была усыпана золотом, связывая пурпурную широкополую шляпу таким образом, что внешние бахромы свисали вниз по спине. И когда праздновался Деметрианский праздник в Афинах, сам Деметрий был нарисован на просцениуме, сидящим на мире». А Нимфис из Гераклеи в шестой книге своего трактата о своей «Стране» говорит: «Павсаний, который победил Мардония при Платеях, нарушив законы Спарты и предавшись гордости, оставаясь около Византия, осмелился сделать надпись на медном кубке, который там посвящен богам, чей храм находится у входа в пролив (и кубок существует по сей день), как если бы он посвятил его сам; поместив эту надпись на нем, забыв себя из-за своей роскоши и высокомерия —

Pausanias, the general of broad Greece,

Offered this goblet to the royal Neptune,

A fit memorial of his deathless valour,

Here in the Euxine sea. He was by birth

A Spartan, and Cleombrotus's son,

Sprung from the ancient race of Hercules."

51. «Фарак Лакедемонский также предавался роскоши», — как рассказывает нам Феопомп в четырнадцатой книге своей «Истории», — «и он предавался удовольствиям столь распутным и несдержанным образом, что по причине своей невоздержанности его гораздо чаще принимали за сицилийца, чем за спартанца по причине его страны». А в своей пятьдесят второй книге он говорит, что «Архидам Лакедемонский, оставив свои национальные обычаи, принял иностранные и изнеженные привычки; так что он не мог вынести образа жизни, который существовал в его собственной стране, но всегда, по причине своей невоздержанности, стремился жить в иностранных странах. И когда тарентинцы отправили посольство о союзе, он стремился отправиться с ними в качестве союзника; и будучи там и будучи убитым в войнах, он не был сочтен достойным даже погребения, хотя тарентинцы предлагали много денег врагу, чтобы им позволили забрать его тело».

А Филарх в десятой книге своих «Историй» говорит, что Исант был царем того племени фракийцев, называемых кробизами, и что он превзошел всех людей своего времени в роскоши; и он был богатым человеком и очень красивым. И тот же историк рассказывает нам в своей двадцать второй книге, что Птолемей Второй, царь Египта, самый достойный восхищения из всех принцев и самый образованный и искусный из людей, был настолько обманут и унижен в своем уме своей несвоевременной роскошью, что он на самом деле мечтал, что будет жить вечно, и говорил, что он один нашел способ стать бессмертным. И однажды, после того как он страдал от подагры много дней, когда наконец ему стало немного лучше и он увидел через свои жалюзи некоторых египтян, обедающих на берегу реки и едящих все, что бы это ни было, что у них было, и лежащих наугад на песке, «О несчастный человек, что я есть», — сказал он, — «что я не один из тех людей!»

DIOMNESTUS.

52. О Каллии и его льстецах мы уже говорили достаточно. Но так как Гераклид Понтийский в своем трактате «О наслаждениях» упоминает его, мы вернемся к этой теме и процитируем его слова: «Когда персы впервые предприняли поход на Грецию, был, как говорят, эретриец по имени Диомнест, который завладел всеми сокровищами полководца; ибо случилось так, что он разбил палатку на его поле и спрятал свои деньги в какой-то комнате его дома. Но когда все персы были уничтожены, Диомнест забрал деньги, так что никто об этом не узнал; однако, когда персидский царь во второй раз послал войско в Эретрию, приказав своим полководцам полностью разрушить город, тогда, естественно, все, кто был хоть сколько-нибудь состоятелен, вывезли свои сокровища. Соответственно, те из семьи Диомнеста, кто остался в живых, тайно перевезли свои деньги в Афины, в дом Гиппоника, сына Каллия, прозванного Аммоном; и когда все эретрийцы были изгнаны персами из своего города, эта семья по-прежнему владела своим богатством, которое было огромным. И вот Гиппоник, сын того человека, который изначально принял этот вклад, попросил афинян предоставить ему место на Акрополе, где он мог бы построить комнату для хранения всех этих денег, говоря, что небезопасно держать такие огромные суммы в частном доме. И афиняне предоставили ему такое место; но впоследствии, будучи предостережен друзьями от такого шага, он передумал».

«Таким образом, Каллий стал хозяином всех этих денег и зажил в свое удовольствие (ибо был ли предел льстецам, окружавшим его, или толпам собутыльников, которые всегда были при нем? И какое расточительство он не считал пустяком?). Однако его сладострастная жизнь впоследствии довела его до такой нищеты, что он был вынужден провести остаток своих дней с одной варварской старухой в качестве служанки, нуждаясь в самых необходимых повседневных вещах, так он и умер».

«Но кто же растратил богатства Никия из Пергасы или Исомаха? Не Автокл и Эпикл ли, которые предпочитали жить друг с другом и ставили все на второе место после наслаждения? А после того, как они промотали все это состояние, они вместе выпили болиголова и так погибли».

53. Что же касается роскоши Александра Македонского, то Эфипп Олинфский в своем трактате «О смерти Александра и Гефестиона» говорит, что «у него в парке был золотой трон и ложа с серебряными ножками, на которых он обычно сидел и вел дела со своими приближенными». Никобул же утверждает, что «во время ужина все плясуны и атлеты старались развлечь царя; а на своем самом последнем пиру Александр, вспомнив эпизод из «Андромеды» Еврипида, продекламировал его, а затем с большой жадностью выпил чашу неразбавленного вина и заставил всех остальных сделать то же самое». А Эфипп рассказывает нам, что «Александр даже на пирах носил священные облачения; иногда он надевал пурпурную мантию, сандалии с разрезами и рога Аммона, как будто он был богом; а иногда подражал Диане, в чьем наряде он часто ездил на своей колеснице, будучи также облаченным в персидскую одежду, но демонстрируя поверх плеч лук и дротик богини. Иногда он появлялся в облике Меркурия; в другое время, и, по правде говоря, почти каждый день, он носил пурпурный плащ, тунику с белым отливом и шапку, к которой был прикреплен царский диадема. А когда он был наедине с друзьями, он носил сандалии Меркурия и петас на голове, а в руке держал кадуцей. Часто он также носил львиную шкуру и нес палицу, подобно Геркулесу».

ALEXANDER.

Удивительно ли тогда, что в наше время император Коммод, когда выезжал на своей колеснице, имел рядом с собой палицу Геркулеса, а у ног его была разостлана львиная шкура, и он любил, чтобы его называли Геркулесом, если даже Александр, ученик Аристотеля, представлял себя подобным стольким богам и даже Диане? Александр приказывал посыпать пол изысканными благовониями и ароматным вином; перед ним воскуряли мирру и другие виды благовоний; и все присутствующие хранили молчание или произносили лишь слова доброго предзнаменования из страха. Ибо он был очень вспыльчивым человеком, не считавшимся с человеческой жизнью; казалось, он был человеком меланхолического склада. И однажды в Экбатанах, когда он приносил жертву Вакху и когда все было приготовлено самым роскошным образом для пира... и сатрап Сатрабат угощал всех воинов... «Но когда собралось великое множество людей, чтобы посмотреть на зрелище, — говорит Эфипп, — внезапно были оглашены некоторые высокомерные прокламации, более дерзкие, чем те, что обычно диктовало персидское высокомерие. Ибо, поскольку разные люди публиковали разные прокламации и предлагали преподнести Александру большие дары, которые они называли венцами, один из хранителей его арсенала, превзойдя все прежнее льстивое усердие, предварительно договорившись с Александром, приказал глашатаю объявить, что Горгий, хранитель арсенала, дарит Александру, сыну Аммона, три тысячи золотых монет; а также подарит ему, когда он начнет осаду Афин, десять тысяч полных комплектов доспехов и такое же количество катапульт и всего оружия, необходимого для войны».

54. А Харет в десятой книге своей «Истории Александра» говорит: «Когда он взял Дария в плен, он устроил свадебный пир для себя и своих приближенных, приказав подготовить девяносто две спальни в одном месте. Был построен дом, способный вместить сто лож; и в нем каждое ложе было украшено свадебной утварью стоимостью в двадцать мин и было сделано из чистого серебра; но его собственное ложе имело золотые ножки. И он также пригласил на пир, который давал, всех своих личных друзей, и их он расположил напротив себя и других женихов; а также свои войска, принадлежавшие к армии и флоту, и всех присутствовавших послов, и всех других чужеземцев, которые находились при его дворе. И помещение было обставлено самым дорогостоящим и великолепным образом, с роскошными одеждами и тканями, а под ними были другие ткани из пурпура, алого цвета и золота. И для прочности палатку поддерживали столбы, каждый по двадцать локтей длиной, сплошь покрытые золотом и серебром и инкрустированные драгоценными камнями; и вокруг них были развешаны дорогие занавеси, вышитые изображениями животных и золотом, с золотыми и серебряными карнизами. И окружность двора составляла четыре стадия. И пир начался по звуку трубы на этом свадебном торжестве, как и в других случаях, когда царь приносил торжественную жертву, так что вся армия знала об этом».

И это свадебное торжество длилось пять дней. И великое множество как варваров, так и греков принесли на него свои дары; также сделали это и некоторые индийские племена. И присутствовали удивительные фокусники — Скимн из Тарента, Филистид из Сиракуз и Гераклит из Митилены; после них свое мастерство показал Алексид из Тарента, рапсод. Пришли также арфисты, которые играли без пения, — Кратин из Метимны, Аристоним Афинский и Афинодор из Теоса. А Гераклит Тарентский играл на арфе, аккомпанируя себе голосом, так же как и Аристократ Фиванский. А из флейтистов, аккомпанировавших пению, присутствовали Дионисий из Гераклеи и Гипербол из Кизика. А из других флейтистов были следующие, которые сначала исполнили мелодию под названием «Пифийская», а затем играли с хорами: Тимофей, Фриних, Кафесий, Диофант, а также Эвий Халкидский. И с этого времени те, кого раньше называли дионисоколаками, стали называться александроколаками из-за чрезмерной щедрости их даров, которые были приятны Александру. И были также трагики, которые выступали: Фессал, Афинодор и Аристокрит; а из комических актеров были Ликон, Формион и Аристон. Был также арфист Фасимел. А венцы, присланные послами и другими людьми, составили по стоимости пятнадцать тысяч талантов».

ALEXANDER.

55. Но Поликлет из Ларисы в восьмой книге своей «Истории» говорит, что Александр обычно спал на золотом ложе, что флейтисты и флейтистки следовали за ним в лагерь и что он пил до рассвета. А Клеарх в своем трактате «О жизнях», говоря о Дарии, который был свергнут Александром, пишет: «Персидский царь предлагал награды тем, кто мог придумать для него наслаждения, и таким поведением позволил всей своей империи и власти быть подорванной наслаждениями. И он не осознавал, что терпит поражение, пока другие не вырвали у него скипетр и не были провозглашены на его месте». А Филарх в двадцать третьей книге своей «Истории» и Агатархид Книдский в десятой книге своей «Истории Азии» говорят, что приближенные Александра также предавались самой экстравагантной роскоши. И одним из них был человек по имени Агнон, который носил золотые гвоздики в своих сандалиях и туфлях. А Клит, прозванный Белым, всякий раз, когда собирался вести дела, беседовал с каждым, кто приходил к нему, прогуливаясь по пурпурному ковру. А Пердикка и Кратер, которые любили атлетические упражнения, заставляли людей следовать за ними со шкурами, сшитыми вместе так, чтобы покрыть место протяженностью в целый стадий; и затем они выбирали место внутри лагеря, которое покрывали этими шкурами как навесом; и под ним они практиковались в гимнастике».

За ними также следовало множество вьючных животных, которые несли песок для нужд палестры. А Леоннат и Менелай, которые очень любили охоту, имели при себе занавеси, рассчитанные на то, чтобы окружить пространство в сто стадиев в окружности, которыми они огораживали большое пространство, а затем охотились внутри него. А что касается золотых платанов и золотой виноградной лозы — имевшей на себе гроздья винограда, сделанные из изумрудов и индийских карбункулов, и всех видов других камней самого дорогого и великолепного описания, под которыми цари Персии часто сидели, когда вели дела, — то расходы на все это, говорит Филарх, были гораздо меньше, чем ежедневные суммы, растрачиваемые Александром; ибо у него была палатка, способная вместить сто лож, и пятьдесят золотых столбов поддерживали ее. И поверх нее были разостланы золотые балдахины, выполненные с самой превосходной и дорогой вышивкой, чтобы затенять всю верхнюю часть ее. И прежде всего, пятьсот персидских мелофоров стояли вокруг внутри нее, одетые в одежды пурпурного и яблочно-зеленого цвета; и кроме них были лучники числом в тысячу, некоторые одетые в одежды огненно-красного цвета, а другие в пурпурные; и многие из них имели синие плащи. А перед ними стояли пятьсот македонских аргираспидов; и в середине палатки был поставлен золотой стул, на котором Александр обычно сидел и вел дела, а его телохранители стояли вокруг. А снаружи, вокруг всей палатки, был отряд слонов, регулярно экипированных, и тысяча македонцев, имевших македонские одежды; а затем десять тысяч персов: и число тех, кто носил пурпур, достигало пятисот, которым Александр дал эту одежду для ношения. И хотя у него была такая многочисленная свита друзей и слуг, все же никто не осмеливался приближаться к Александру по собственной воле; так велико было его достоинство и почтение, с которым они относились к нему. И в то время Александр написал письма в города Ионии, и прежде всего хиосцам, чтобы они прислали ему количество пурпура; ибо он хотел, чтобы все его приближенные носили пурпурные одежды. И когда его письмо было прочитано среди хиосцев, философ Теокрит, присутствовавший при этом, сказал —

He fell by purple[4]
death and mighty fate.

56. А Посидоний в двадцать восьмой книге своей «Истории» говорит, что «царь Антиох, прозванный Грипом, когда праздновал игры в Дафне, дал великолепное угощение; на котором, прежде всего, произошло распределение целых кусков мяса, а после этого другое распределение гусей, зайцев и антилоп, всех живых. Были также, — говорит он, — розданы золотые венцы пирующим, и большое количество серебряной посуды, и слуг, и лошадей, и верблюдов. И каждый должен был сесть на верблюда и выпить; и после этого ему дарили верблюда, и все, что было на верблюде, и мальчика, который стоял рядом с ним». А в своей четырнадцатой книге, говоря о своем тезке Антиохе, который вел войну с Арсаком и вторгся в Мидию, он говорит, что «он устраивал пир для великого множества людей каждый день; на котором, помимо вещей, которые были съедены, и груд остатков, которые оставались, каждый из гостей уносил с собой целые куски мяса зверей, птиц и рыб, которые никогда не были разрезаны, все готовые, в количествах, достаточных, чтобы наполнить повозку. И после этого их одаривали количеством сладостей, гирляндами и венцами из мирры и ладана, с тюрбанами длиной в человека, сделанными из полос золотой парчи».

57. Но Клит, ученик Аристотеля, в своей «Истории Милета» говорит, что «Поликрат, тиран Самоса, собрал все, что стоило упоминания отовсюду, чтобы удовлетворить свою роскошь, собрав собак из Эпира, коз со Скироса, овец из Милета и свиней из Сицилии».

POLYCRATES.

А Алексид в третьей книге своих «Самосских анналов» говорит, что «Самос был украшен Поликратом произведениями многих других городов; так как он ввозил молосских и лакедемонских собак, коз со Скироса и Наксоса, и овец из Милета и Аттики. Он также, — говорит он, — посылал за художниками, обещая им огромные жалования. Но до того, как он стал тираном, подготовив множество дорогих лож и кубков, он позволял любому пользоваться ими, кто готовил какое-либо свадебное пиршество или необычайное угощение». И после того, как мы услышали все эти подробности, мы можем вполне восхититься тираном, потому что нигде не было написано, что он посылал за какими-либо женщинами или мальчиками из других стран, хотя он был очень влюбчивого склада и был соперником в любви поэта Анакреонта; и однажды в приступе ревности он отрезал все волосы у объекта своей страсти. И Поликрат был первым человеком, который назвал корабли, которые он построил, самосскими, в честь своей страны.

Но Клеарх говорит, что «Поликрат, тиран изнеженного Самоса, был погублен невоздержанностью своей жизни, подражая изнеженным обычаям лидийцев; по этой причине, в противовес месту в Сардах, называемому прекрасным Анконом, он подготовил место в главном городе самосцев, называемое Лавра; он создал те знаменитые самосские цветы в противовес лидийским. А самосская Лавра была узкой улицей в городе, полной простых женщин и всех видов пищи, рассчитанной на то, чтобы удовлетворить невоздержанность и способствовать наслаждению, которыми он фактически наполнил Грецию. Но цветы самосцев — это выдающаяся красота мужчин и женщин, и, действительно, всего города, на его праздниках и пирах». И это слова Клеарха. И я сам знаком с узкой улицей в моем родном городе Александрии, которая по сей день называется Счастливой улицей, на которой продавалась всякая утварь роскоши.

58. Но Аристотель в своем трактате «О диковинных и удивительных вещах» говорит, что «Алкисфен из Сибариса из роскоши имел одежду, приготовленную для него такой чрезмерной дороговизны, что он выставил ее в Лацинии, на празднике Юноны, на котором собираются все италийцы, и что из всех вещей, которые были выставлены, она была наиболее восхитительной». И он говорит, что «Дионисий Старший впоследствии стал ее хозяином и продал ее карфагенянам за сто двадцать талантов». Полемон также говорит о ней в своей книге, озаглавленной «Трактат о священных одеждах в Карфагене». Но о Сминдириде из Сибариса и его роскоши Геродот рассказал нам в своей шестой книге, говоря, что он отплыл из Сибариса, чтобы свататься к Агаристе, дочери Клисфена, тирана Сикиона. «И, — говорит он, — пришел из Италии Сминдирид, сын Гиппократа, гражданин Сибариса; который довел свою роскошь до величайшей высоты, о которой когда-либо слышали среди людей. Во всяком случае, его сопровождала тысяча поваров и птицеловов». Тимей также упоминает его в своей седьмой книге. Но о роскоши Дионисия Младшего, который также был тираном Сицилии, дается отчет Сатиром Перипатетиком в его «Жизнях». Ибо он говорит, что он обычно заполнял комнаты, вмещавшие тридцать лож, пирующими. А Клеарх в четвертой книге своих «Жизней» пишет следующее: «Но Дионисий, сын Дионисия, жестокий угнетатель всей Сицилии, когда пришел в город локрийцев, который был его метрополией (ибо Дорида, его мать, была локрийской женщиной по рождению), устлав пол самого большого дома в городе диким тимьяном и розами, посылал за всеми девушками локрийцев по очереди; а затем катался голым, с ними также голыми, на этом слое цветов, не упуская ни одного обстоятельства позора. И так, недолго спустя, те, кто был оскорблен таким образом, захватив его жену и детей, проституировали их на общественных дорогах с великим оскорблением, не щадя их ни в каком виде унижения. И когда они совершили свою месть над ними, они вонзали иглы под ногти их пальцев и предавали их смерти с пытками. И когда они были мертвы, они толкли их кости в ступах, и, разрезав и распределив остальную часть их плоти, они призывали проклятия на всех, кто не ел ее; и в соответствии с этим нечестивым проклятием, они клали их плоть в мельницы с мукой, чтобы она могла быть съедена всеми теми, кто делал хлеб. А все остальные части они топили в море. Но сам Дионисий, наконец, ходя как просящий жрец Кибелы и ударяя в барабан, закончил свою жизнь очень жалко. Мы, следовательно, должны остерегаться того, что называется роскошью, которая является гибелью жизни человека; и мы должны считать дерзость разрушением всего».

AGRIGENTUM.

59. Но Диодор Сицилийский в своих книгах «О библиотеке» говорит, что «граждане Агригента подготовили для Гелона очень дорогой плавательный бассейн, будучи семь стадиев в окружности и двадцать локтей глубиной; и вода была введена в него из рек и фонтанов, и он служил большим прудом для разведения рыбы, и поставлял большое количество рыбы для роскоши и наслаждения Гелона. Великое множество лебедей также, — как он рассказывает, — прилетало в него; так что это было очень красивое зрелище. Но впоследствии озеро было разрушено, став наполненным грязью». А Дурид в десятой книге своей «Истории Агафокла» говорит, что около города Гиппония показана роща необычайной красоты, превосходно орошаемая; в которой есть также место, называемое Рогом Амалфеи; и что эта роща была сделана Гелоном. А Силен из Калатии в третьей книге своей «Истории Сицилии» говорит, что около Сиракуз есть сад, разбитый самым дорогим образом, который называется Миф, в котором Гиерон, царь, обычно вел свои дела. И вся страна около Панорма, в Сицилии, называется Садом, потому что она полна высококультивированных деревьев, как говорит нам Каллий в восьмой книге своей «Истории Агафокла».

А Посидоний в восьмой книге своей «Истории», говоря о Дамофиле Сицилийском, чьими средствами была раздута Рабская война, и говоря, что он был рабом своей роскоши, пишет следующее: «Он, следовательно, был рабом роскоши и разврата. И он обычно ездил по стране на четырехколесной колеснице, беря с собой лошадей, и слуг великой личной красоты, и беспорядочную толпу льстецов и военных мальчиков, бегающих вокруг его колесницы. И в конечном итоге он, со всей своей семьей, погиб позорным образом, будучи подвергнут самым крайним насилиям и оскорблениям со стороны своих собственных рабов».

60. А Деметрий Фалерский, как говорит Дурид в шестнадцатом томе своих «Историй», обладая доходом в двенадцатьсот талантов в год и тратя небольшую часть его на своих солдат и на необходимые расходы государства, растрачивал все остальное на удовлетворение своей врожденной любви к разврату, устраивая великолепные пиры каждый день и имея великое множество гостей, чтобы пировать с ним. И в расточительности своих расходов на свои угощения он превзошел даже македонцев, и, в то же время, в элегантности их он превзошел киприотов и финикийцев. И благовония разбрызгивались по земле, и многие полы в мужских апартаментах были инкрустированы цветами и были изысканно выполнены другими способами художниками. Были также тайные встречи с женщинами и другие сцены, еще более постыдные. И Деметрий, который давал законы другим и который регулировал жизни других, демонстрировал в своей собственной жизни полное презрение ко всякому закону. Он также уделял большое внимание своей внешности и красил волосы своей головы в желтый цвет, и мазал лицо румянами, и мазал себя другими мазями также; ибо он стремился казаться приятным и красивым в глазах всех, кого он встречал.

И в процессии Дионисий, которую он праздновал, когда он был архонтом в Афинах, хор пел оду Сиромена Соленского, адресованную ему, в которой он был назван Подобным Солнцу:—

And above all the noble prince

Demetrius, like the sun in face,

Honours you, Bacchus, with a holy worship.

А Каристий из Пергама в третьей книге своих «Комментариев» говорит: «Деметрий Фалерский, когда его брат Гимерей был предан смерти Антипатром, сам гостил у Никанора; и он был обвинен в том, что принес в жертву Эпифанию в честь своего брата. И после того, как он стал другом Кассандра, он был очень могущественным. И сначала его обед состоял из своего рода рассола, содержащего оливки из всех стран и сыр с островов; но когда он стал богатым, он купил Мосхиона, самого искусного из всех поваров и кондитеров той эпохи. И у него было такое огромное количество пищи, приготовленной для него каждый день, что, так как он отдавал Мосхиону то, что оставалось каждый день, он (Мосхион) за два года купил три отдельных дома в городе; и оскорблял свободнорожденных мальчиков и некоторых жен самых выдающихся граждан: и все мальчики завидовали Феогниду, в которого он был влюблен. И столь важной честью считалось позволение подойти к Деметрию, что, как он однажды прогуливался после обеда около Треножников, во все последующие дни все самые красивые мальчики собирались в том месте, в надежде быть увиденными им».

LUCULLUS.

61. А Николай Перипатетик в десятой книге своей «Истории» и снова в двадцатой книге говорит, что Лукулл, когда он пришел в Рим и праздновал свой триумф, и дал отчет о войне против Митридата, пустился в самое безграничное расточительство, после того как ранее был очень умеренным; и был в целом первым проводником к роскоши и первым примером ее среди римлян, став хозяином богатств двух царей, Митридата и Тиграна. И Ситтий также был человеком, очень известным среди римлян своей роскошью и изнеженностью, как говорит нам Рутилий; ибо что касается Апиция, мы уже говорили о нем. И почти все историки рассказывают, что Павсаний и Лисандр были очень известны своей роскошью; по какой причине Агис сказал о Лисандре, что Спарта произвела его как второго Павсания. Но Теопомп в десятой книге своей «Истории дел Греции» дает прямо противоположный отчет о Лисандре, говоря, что «он был самым трудолюбивым человеком, способным заслужить добрую волю как частных лиц, так и монархов, будучи очень умеренным и воздержанным и превосходя все соблазны удовольствия; и соответственно, когда он стал хозяином почти всей Греции, будет обнаружено, что он никогда ни в одном городе не предавался любовным излишествам или неразумным попойкам и пирушкам».

62. Но роскошь и расточительность были настолько сильно практикуемы среди древних, что даже Паррасий, художник, всегда носил пурпурную одежду и золотой венец на голове, как рассказывает Клеарх в своих «Жизнях»: ибо он, будучи самым неумеренно роскошным и также до степени, превосходящей то, что было подобающим художнику, претендовал, на словах, на великую добродетель и надписывал на работах, которые были сделаны им:—

Parrhasius, a most luxurious man,

And yet a follower of purest virtue,

Painted this work.

Но кто-то другой, будучи возмущенным этой надписью, написал рядом с ней: ῥαβδοδίαιτος (достойный палки). Паррасий также поместил следующую надпись на многих своих работах:—

Parrhasius, a most luxurious man,

And yet a follower of purest virtue,

Painted this work: a worthy citizen

Of noble Ephesus. His father's name

Evenor was, and he, his lawful son,

Was the first artist in the whole of Greece.

Он также хвастался, способом, которым никто не мог быть возмущен, в следующих строках:—

This will I say, though strange it may appear,

That clear plain limits of this noble art

Have been discover'd by my hand, and proved.

And now the boundary which none can pass

Is well defined, though nought that men can do

Will ever wholly escape blame or envy.

И однажды, на Самосе, когда он состязался с очень низшим художником в картине Аякса и был побежден, когда его друзья сочувствовали ему и выражали свое возмущение, он сказал, что он сам заботился очень мало об этом, но что он сожалел об Аяксе, который был таким образом побежден во второй раз. И столь велика была его роскошь, что он носил пурпурную одежду и белый тюрбан на голове; и обычно опирался на палку, украшенную вокруг золотой резной работой: и он даже завязывал шнурки своих сандалий золотыми застежками. Однако, что касалось его искусства, он не был угрюмым или злым, но приветливым и добродушным; так что он пел все время, пока он рисовал, как рассказывает Теофраст в своем трактате «О счастье».

Но однажды он говорил в удивительном тоне, больше похожем на шарлатана, когда он сказал, когда он рисовал Геркулеса в Линде, что бог явился ему во сне, в той форме и одежде, которая была наиболее приспособлена для рисования; по какой причине он надписал на картине:—

Here you may see the god as oft he stood

Before Parrhasius in his sleep by night.

ARISTIPPUS.

63. Мы находим также целые школы философов, которые открыто заявляли, что сделали выбор в пользу удовольствия. И есть школа, называемая киренской, которая берет свое начало от Аристиппа, ученика Сократа: и он посвятил себя удовольствию таким образом, что он сказал, что это была главная цель жизни; и что счастье было основано на нем, и что счастье было в лучшем случае лишь недолговечным. И он, подобно самым развратным из людей, думал, что он не имел ничего общего ни с воспоминанием о прошлых наслаждениях, ни с надеждой на будущие; но он судил обо всем хорошем только по настоящему и думал, что наслаждение и предстоящее наслаждение его совсем не касались; так как одно дело больше не имело никакого существования, а другое еще не существовало и было обязательно неопределенным: действуя в этом отношении подобно совершенно распущенным людям, которые довольствуются тем, что процветают в настоящий момент. И его жизнь была вполне последовательна с его теорией; ибо он проводил всю ее во всех видах роскоши и расточительности, как в благовониях, так и в одежде и женщинах. Соответственно, он открыто держал Лаиду как свою любовницу; и он наслаждался всей расточительностью Дионисия, хотя он часто подвергался оскорблениям с его стороны.

Соответственно, Гегесандр говорит, что однажды, когда ему было назначено очень низкое место на пиру Дионисием, он перенес это терпеливо; и когда Дионисий спросил его, что он думает о своем нынешнем месте, в сравнении с его вчерашним сиденьем, он сказал: «Что одно было почти таким же, как другое; ибо то одно, — говорит он, — является низким сиденьем сегодня, потому что оно лишено меня; но оно было вчера самым почтенным сиденьем в комнате, благодаря мне: и это одно сегодня стало почтенным, из-за моего присутствия в нем; но вчера оно было бесславным сиденьем, так как я не присутствовал в нем». И в другом месте Гегесандр говорит: «Аристипп, будучи облитым водой слугами Дионисия и будучи высмеянным Антифоном за то, что перенес это терпеливо, сказал: «Но предположим, я был на рыбалке и промок, должен ли я был оставить свое занятие и уйти?» И Аристипп прожил значительное время на Эгине, предаваясь всякого рода роскоши; по какой причине Ксенофонт говорит в своих «Воспоминаниях», что Сократ часто упрекал его и изобрел аполог о Добродетели и Удовольствии, чтобы применить его к нему. И Аристипп сказал относительно Лаиды: «Я владею ею, и я не одержим ею». И когда он был при дворе Дионисия, он однажды имел ссору с некоторыми людьми о выборе трех женщин. И он обычно мылся благовониями и говорил, что:—

E'en in the midst of Bacchanalian revels

A modest woman will not be corrupted.

И Алексид, высмеивая его в своей «Галатее», представляет одного из рабов говорящим следующим образом об одном из его учеников:—

For this my master once did turn his thoughts

To study, when he was a stripling young,

And set his mind to learn philosophy.

And then a Cyrenean, as he calls himself,

Named Aristippus, an ingenious sophist,

And far the first of all the men of his time,

But also far the most intemperate,

Was in the city. Him my master sought,

Giving a talent to become his pupil:

He did not learn, indeed, much skill or wisdom,

But got instead a sad complaint on his chest.

И Антифан в своем «Антее», говоря о роскошных привычках философов, говорит:—

My friend, now do you know who this old man

Is called? By his look he seems to be a Greek.

His cloak is white, his tunic fawn-colour'd,

His hat is soft, his stick of moderate size,

His table scanty. Why need I say more,

I seem to see the genuine Academy.

THE PERSIAN.

64. А Аристоксен Музыкант в своей «Жизни Архита» представляет послов как посланных Дионисием Младшим в город тарентинцев, среди которых был Полиарх, прозванный Роскошным, человек, полностью преданный чувственным удовольствиям, не только на деле, но и на словах и в профессии также. И он был другом Архита и не совсем неискушенным в философии; и поэтому он обычно приходил с ним в священные пределы и гулял с ним и с его друзьями, слушая его лекции и аргументы: и однажды, когда был долгий спор и дискуссия о страстях и в целом о чувственных удовольствиях, Полиарх сказал: «Я, действительно, мои друзья, часто рассматривал этот вопрос, и мне казалось, что эта система добродетелей совсем далеко удалена от природы; ибо природа, когда она произносит свой собственный голос, приказывает следовать удовольствию и говорит, что это поведение мудрого человека: но что противостоять ему и привести свои аппетиты в состояние рабства — это не часть ни мудрого человека, ни удачливого человека, ни, действительно, того, кто имеет какое-либо точное понимание того, какова конституция человеческой природы на самом деле. И это сильное доказательство этого, что все люди, когда они приобрели какую-либо власть, стоящую упоминания, предаются чувственным удовольствиям и думают, что власть предаваться им — это главное преимущество, которое можно получить от обладания властью, и все остальное, так сказать, как неважное и излишнее. И мы можем привести пример персидского царя в настоящее время и каждого другого тирана, обладающего какой-либо властью, стоящей упоминания, — и в прежние времена, суверены лидийцев и мидян, — и даже в более ранние времена еще, тираны сирийцев вели себя таким же образом; ибо все эти люди не оставили ни одного вида удовольствия неисследованным: и даже говорится, что награды предлагались персами любому, кто был способен изобрести новое удовольствие. И это было очень мудрое предложение; ибо природа человека скоро насыщается долго продолжающимися удовольствиями, даже если они очень изысканного характера. Так что, поскольку новизна имеет очень большое влияние в том, чтобы сделать удовольствие кажущимся большим, мы не должны презирать его, а скорее уделять ему большое внимание. И по этой причине многие различные виды блюд были изобретены, и многие сорта сладостей; и многие открытия были сделаны в статьях благовоний и ароматов, и одежды, и кроватей, и, прежде всего, кубков и других предметов мебели. Ибо все эти вещи вносят некоторое количество удовольствия, когда материал, которым восхищается человеческая природа, правильно используется: и это, кажется, имеет место с золотом и серебром, и с большинством вещей, которые приятны глазу, а также редки, и со всеми вещами, которые разработаны до высокой степени совершенства ручными искусствами и мастерством».

65. И обсудив после этого всю свиту, которой окружен царь персов, и какое количество слуг он имеет, и каковы их различные должности, а также о его любовных увлечениях, а также о сладком аромате его кожи, и его личной красоте, и способе, которым он живет среди своих друзей, и приятных зрелищах или звуках, которые ищутся, чтобы удовлетворить его, он сказал, что он считает «царя Персии самым счастливым из всех людей, живущих сейчас. Ибо есть удовольствия, приготовленные для него, которые являются как самыми многочисленными, так и самыми совершенными в своем роде. И после него, — сказал он, — любой может справедливо поставить нашего суверена, хотя он далеко не дотягивает до царя Персии. Ибо этот последний имеет всю Азию, чтобы снабжать его роскошью, но запас, который снабжает Дионисия, будет казаться очень презренным, если сравнить с его. Что, следовательно, такая жизнь, как его, стоит того, чтобы бороться за нее, ясно из того, что произошло. Ибо мидяне, после столкновения с величайшими опасностями, лишили сирийцев верховенства, ни для какой другой цели, кроме как чтобы завладеть неограниченной лицензией сирийцев. И персы свергли мидян по той же причине, а именно, чтобы иметь неограниченное наслаждение чувственными удовольствиями. И законодатели, которые хотят, чтобы вся раса людей была на равенстве, и чтобы никакие граждане не предавались излишней роскоши, заставили некоторые виды добродетели поднять голову. И они написали законы о контрактах и других вопросах того же рода, и все, что казалось необходимым для политического общения, а также в отношении одежды и всех других обстоятельств жизни, чтобы они были одинаковыми среди всех граждан. И так, поскольку все законодатели вели войну против всякого рода алчности, тогда впервые похвалы справедливости начали быть более обдуманными: и один из поэтов говорил о:—

 The golden face of justice;

и в другом отрывке кто-то говорит о:—

The golden eye of justice.

И само имя справедливости стало считаться божественным, так что в некоторых странах были воздвигнуты алтари и установлены жертвоприношения Справедливости. И после этого они внушали уважение к скромности и умеренности и называли избыток в наслаждении алчностью; так что человек, который подчинялся законам и находился под влиянием общего разговора людей в целом, был обязательно умеренным в отношении чувственных удовольствий».

66. А Дурид говорит, в двадцать третьем томе своей «Истории», что в древние времена дворяне имели положительную склонность напиваться. По какой причине Гомер представляет Ахилла упрекающим Агамемнона и говорящим:—

O thou whose senses are all dimm'd with wine,[6]
Thou dog in forehead.

И когда он описывает смерть царя, он заставляет Агамемнона сказать:—

E'en in my mirth, and at the friendly feast,

O'er the full bowl the traitor stabb'd his guest;[7]

указывая, что его смерть была частично вызвана его склонностью к пьянству.

Спевсипп также, родственник Платона и его преемник в его школе, был человеком, очень склонным к удовольствию. Во всяком случае, Дионисий, тиран Сицилии, в своем письме к нему, обвиняя его в его склонности к удовольствию, упрекает его также за его алчность и за его любовь к Ластенее Аркадской, которая была ученицей Платона.

EPICURUS.

67. Но не только Аристипп и его последователи принимали то удовольствие, которое состоит в движении, но также Эпикур и его последователи делали то же самое. И не говоря ничего о тех внезапных движениях, и раздражениях, и щекотаниях, а также тех уколах и стимулах, которые Эпикур часто выдвигает, я просто процитирую то, что он сказал в своем трактате «О конце». Ибо он говорит: «Ибо я не способен воспринимать никакого блага, если я уберу все удовольствия, которые возникают от вкусов, и если я оставлю вне вопроса все удовольствия, возникающие от любовных увлечений, и все те, которые вызваны слышанием сладких звуков, и все те движения, которые возбуждаются фигурами, которые приятны для зрения». А Метродор в своих «Посланиях» говорит: «Мой хороший естественный философ Тимократ, разум, который исходит согласно природе, посвящает все свое внимание желудку». А Эпикур говорит: «Происхождение и корень всего блага — это удовольствие желудка; и все чрезмерные усилия мудрости имеют отношение к желудку». И снова, в своем трактате относительно «Конца», он говорит: «Вы должны, следовательно, уважать честь и добродетели, и все вещи такого рода, если они производят удовольствие; но если они этого не делают, тогда мы можем также не иметь ничего общего с ними»: очевидно, в этих словах делая добродетель подчиненной удовольствию и выполняя, как будто, роль служанки для него. И в другом месте он говорит: «Я плюю на честь и тех, кто поклоняется ей глупым образом, когда она не производит удовольствия».

68. Хорошо, следовательно, сделали римляне, которые во всех отношениях являются самыми восхитительными из людей, изгнав Алция и Филиска, эпикурейцев, из своего города, когда Луций Постумий был консулом, из-за удовольствий, которые они стремились ввести в город. И таким же образом мессенцы публичным указом изгнали эпикурейцев. Но царь Антиох изгнал всех философов из своего королевства, написав так: «Царь Антиох — Фанию: Мы писали вам раньше, что никакой философ не должен оставаться в городе, ни в стране. Но мы слышим, что их немалое количество, и что они причиняют большой вред молодым людям, потому что вы не сделали ничего из того, о чем мы писали вам. Как только, следовательно, вы получите это письмо, прикажите сделать прокламацию, что все философы должны немедленно уйти из тех мест, и что столько молодых людей, сколько будет обнаружено в посещении их, должны быть привязаны к столбу и высечены, и их отцы должны быть подвергнуты большому порицанию. И пусть этот приказ не будет нарушен».

Но до Эпикура поэт Софокл был великим подстрекателем к удовольствию, говоря следующее в своей «Антигоне»:—

For when men utterly forsake all pleasure,

I reckon such a man no longer living,

But look upon him as a breathing corpse.

He may have, if you like, great wealth at home,

And go in monarch's guise; but if his wealth

And power bring no pleasure to his mind,

I would not for a moment deem it all

Worthy a moment's thought compared with pleasure.

69. «А Ликон Перипатетик, — как говорит Антигон Каристский, — когда молодым человеком он пришел в Афины ради своего образования, был наиболее точно информирован обо всем, что касалось пиров и попоек, и о том, сколько платы требовала каждая куртизанка. Но впоследствии, став главным человеком перипатетической школы, он обычно угощал своих друзей на пирах с чрезмерным высокомерием и расточительностью. Ибо, помимо музыки, которая была предоставлена на его угощениях, и серебряной посуды и покрывал, которые были выставлены, вся остальная подготовка и превосходный характер блюд были такими, и множество столов и поваров было таким великим, что многие люди были фактически встревожены, и, хотя они хотели быть допущены в его школу, отступали, боясь войти, как в плохо управляемое государство, которое всегда обременяло своих граждан литургиями и другими дорогими должностями.

ANAXARCHUS.

Ибо люди были вынуждены брать на себя регулярную должность главы перипатетической школы. И обязанности этой должности были: наблюдать за всеми новичками в течение тридцати дней и видеть, что они вели себя с регулярностью. А затем, в последний день месяца, получив девять оболов от каждого из новичков, он принимал за ужином не только всех тех, кто вносил свою долю, но всех тех также, кого Ликон мог случайно пригласить, и также всех тех из старейшин, кто был прилежен в посещении школы; так что деньги, которые были собраны, не были достаточны даже для предоставления достаточных мазей и гирлянд. Он также был обязан совершать жертвоприношения и стать надзирателем Муз. Все эти обязанности казались имеющими мало связи с разумом или с философией, но быть более сродни роскоши и параду. Ибо если какие-либо люди были допущены, которые не были способны тратить деньги на эти объекты, они, отправляясь с очень скудной и обычной хорегией... и деньги были очень не пропорциональны... Ибо Платон и Спевсипп не установили эти угощения, чтобы люди могли останавливаться на удовольствиях стола с рассвета, или ради того, чтобы напиться; но чтобы люди могли казаться почитающими Божество и общаться друг с другом естественным образом; и главным образом с целью естественного отдыха и разговора; все эти вещи впоследствии стали в их глазах вторыми после мягкости их одежд и их потворства их вышеупомянутой расточительности. И я не исключаю остальных. Ибо Ликон, чтобы удовлетворить свою роскошную и дерзкую натуру, имел комнату, достаточно большую, чтобы вместить двадцать лож, в самой посещаемой части города, в доме Конона, который был хорошо приспособлен для него, чтобы давать вечеринки. И Ликон был искусным и умным игроком в мяч».

70. А об Анаксархе Клеарх Соленский пишет, в пятой книге своих «Жизней», следующим образом: «Анаксарх, который был одним из тех, кто называл себя эвдемониками, после того как он стал богатым человеком благодаря глупости тех людей, которые снабжали его средствами из своего изобилия, обычно имел обнаженную взрослую девицу в качестве своей виночерпии, которая была превосходящей по красоте всех своих сверстниц; она, если смотреть на реальную правду, таким образом разоблачала невоздержанность всех тех, кто нанимал ее. А его пекарь обычно месил тесто, нося перчатки на своих руках, и покрытие на своем рту, чтобы предотвратить любой пот, стекающий с его рук, и также чтобы предотвратить его дыхание на его пирожные, пока он месил их». Так что человек мог справедливо процитировать этому мудрому философу стихи Анаксила, лирического поэта:—

 And anointing one's skin with a gold-colour'd ointment,

 And wearing long cloaks reaching down to the ground,

 And the thinnest of slippers, and eating rich truffles,

 And the richest of cheese, and the newest of eggs;

 And all sorts of shell-fish, and drinking strong wine

 From the island of Chios, and having, besides,

 A lot of Ephesian beautiful letters,

 In carefully-sewn leather bags.

71. Но насколько превосходит этих людей Горгий Леонтинский; о котором тот же Клеарх говорит, в восьмой книге своих «Жизней», что из-за умеренности своей жизни он прожил почти восемьдесят лет в полном владении всем своим интеллектом и способностями. И когда кто-то спросил его, какова была его система, которая заставила его жить с таким комфортом и сохранять такое полное владение своими чувствами, он сказал: «Я никогда не делал ничего просто ради удовольствия». Но Деметрий Византийский, в четвертой книге своего трактата о «Поэмах», говорит: «Горгий Леонтинский, будучи однажды спрошен кем-то, какова была причина его жизни более ста лет, сказал, что это было потому, что он никогда не делал ничего, чтобы доставить удовольствие кому-либо другому, кроме самого себя». А Ох, после того как он имел долгое наслаждение царской властью и всеми другими вещами, которые делают жизнь приятной, будучи спрошен к концу своей жизни своим старшим сыном, каким курсом поведения он сохранил царскую власть в течение стольких лет, чтобы он также мог подражать ему; ответил: «Поведением справедливо по отношению ко всем людям и всем богам». А Каристий из Пергама, в своих «Исторических комментариях», говорит: «Кефисодор Фиванский рассказывает, что Полидор, врач из Теоса, обычно жил с Антипатром; и что царь имел обычный вид грубого ковра, сработанного в кольца, как покрывало, на котором он обычно отдыхал; и медные чаши и только небольшое количество кубков; ибо что он был человеком, склонным к простой жизни и враждебным к роскоши».

PTOLEMY EUERGETES.

72. Но предание о Тифоне изображает его человеком, спящим от рассвета до заката, так что аппетиты едва пробуждали его к вечеру. По этой причине говорили, что он спит с Авророй, ибо был всецело порабощен своими аппетитами. А поскольку в более позднем возрасте старость мешала ему предаваться им, и он всецело зависел от них... И Меланфий, вытянув шею, задохнулся от своих наслаждений, будучи большим обжорой, чем Меланфий у Улисса. И многие другие люди полностью разрушили свою телесную силу неразумным потворством себе; некоторые стали чрезмерно толстыми, а другие — глупыми и бесчувственными из-за своего непомерного роскошества. Соответственно, Нимфий из Гераклеи во второй книге своей «Истории Гераклеи» говорит: «Дионисий, сын Клеарха, который был первым тираном Гераклеи, а впоследствии сам стал тираном своей страны, невероятно растолстел, не замечая того, из-за своей роскоши и ежедневного обжорства; так что из-за ожирения он постоянно страдал от затрудненного дыхания и чувства удушья. По этой причине его врачи приказали изготовить тонкие иглы необычайной длины, чтобы вонзать их ему в бока и грудь всякий раз, когда он погружался в более глубокий, чем обычно, сон. И до известной степени его плоть была настолько огрубевшей из-за жира, что он никогда не чувствовал игл; но если они касались места, которое не было столь перегружено, то он чувствовал их и просыпался. И он имел обыкновение отвечать людям, приходившим к нему, держа перед собой сундук, чтобы скрыть остальную часть своего тела и оставить видимым только лицо; в таком состоянии он и беседовал с пришедшими».

For a fat pig was lying on his face;

а в другом месте он говорит —

He gave himself to luxury so wholly,

That he could not last long to practise it;

а еще он говорит —

Forming desires for myself, this death

Does seem the only happy one,—to grow

Fat in my heart and stomach, and so lie

Flat on my back, and never say a word,

Drawing my breath high up, eating my fill,

And saying, "Here I waste away with pleasure."

И умер он в возрасте пятидесяти пяти лет, из которых тридцать три года был тираном, превосходя всех предшествовавших ему тиранов кротостью и человеколюбием.

73. И Птолемей Седьмой, царь Египта, был человеком такого же рода, тот самый, который заставил называть себя Эвергетом, но которого александрийцы называли Какергетом. Соответственно, стоик Посидоний, который сопровождал Сципиона Африканского, когда тот был отправлен в Александрию, и который видел там этого Птолемея, пишет в седьмой книге своей «Истории»: «Но из-за роскоши все его тело было изъедено жиром, а живот был настолько велик, что никто не мог обхватить его руками; и он носил поверх него тунику до пят с рукавами до запястий, и никогда, ни при каких обстоятельствах, не выходил наружу, кроме как в этот случай визита Сципиона». А что этот царь не был чужд роскоши, он рассказывает нам, когда говорит о себе, повествуя в восьмой книге своих «Комментариев», как он был жрецом Аполлона в Кирене и как устроил пир для тех, кто был жрецами до него; написав следующее: «Артемитии — это великий праздник Кирены, во время которого жрец Аполлона (а эта должность длится год) дает пир всем тем, кто был его предшественниками в этой должности; и он ставит перед каждым из них отдельное блюдо. И это блюдо — глиняный сосуд, вмещающий около двадцати артаб, в котором много видов дичи, искусно приготовленной, и много видов хлеба, и домашних птиц, и морской рыбы, а также много сортов заморских консервированных мясных продуктов и соленой рыбы. И очень часто некоторые люди также предоставляют им красивого юношу в качестве слуги. Но мы сами опустили все это, а вместо этого предоставили им кубки из чистого серебра, каждый из которых стоил столько же, сколько все только что перечисленные вещи вместе взятые; а также мы подарили каждому человеку лошадь с надлежащей сбруей, конюха и позолоченную упряжь; и мы пригласили каждого человека сесть на свою лошадь и ехать на ней домой».

Его сын Александр также стал чрезвычайно толстым, я имею в виду того, кто предал смерти свою мать, бывшую его соправительницей в царстве. Соответственно, Посидоний в сорок седьмой книге своей «Истории» упоминает его в следующих выражениях: «Но царь Египта, ненавидимый толпой, но льстимый окружавшими его людьми и живущий в великой роскоши, не мог даже ходить, если не опирался на двух друзей; но, несмотря на это, на пирах он спрыгивал с высокого ложа и танцевал босиком с большей энергией, чем даже те, кто сделал танцы своей профессией».

THE LACEDÆMONIANS.

74. А Агатархид в шестнадцатой книге своей «Истории Европы» говорит, что Магас, который был царем Кирены в течение пятидесяти лет и никогда не вел войн, а все свое время проводил в роскоши, к концу жизни стал настолько невероятно грузным и обременительным для самого себя, что в конце концов был буквально задушен собственным жиром из-за бездеятельности тела и огромного количества потребляемой пищи. Но у лакедемонян, как рассказывает тот же автор в своей двадцать седьмой книге, считается доказательством немалого позора, если кто-либо имеет немужественный вид или если кто-либо вообще склонен к большому животу; поскольку юноши каждые десять дней предстают нагими перед эфорами. И эфоры каждый день обращали внимание как на одежду, так и на постельные принадлежности юношей; и совершенно справедливо. Ибо повара в Лакедемоне занимались исключительно приготовлением простой пищи и ничем иным. И в своей двадцать седьмой книге Агатархид говорит, что лакедемоняне привели Навклида, сына Полибиада, который был невероятно толст телом и достиг огромных размеров из-за роскоши, в середину собрания; и затем, после того как Лисандр публично упрекнул его как женоподобного сластолюбца, они едва не изгнали его из города и пригрозили, что непременно сделают это, если он не исправит свою жизнь; по этому случаю Лисандр сказал, что Агесилай также, когда был в стране близ Геллеспонта, ведя войну против варваров, видя азиатов очень дорого одетыми, но совершенно бесполезными в своих телах, приказал всех взятых в плен раздеть донага и продать с аукциона; а после этого он приказал продать их одежду отдельно от них; чтобы союзники, зная, что им предстоит сражаться за великую награду и против очень презренных людей, могли с большим духом наступать на своих врагов. А Пифон, оратор из Византия, как рассказывает Леон, его согражданин, был невероятно толст; и однажды, когда византийцы были разделены друг с другом в мятежных распрях, он, призывая сограждан к единодушию, сказал: «Вы видите, друзья мои, какого размера мое тело; но у меня есть жена, которая гораздо толще меня; теперь, когда мы оба согласны, одной маленькой кровати достаточно для нас обоих; но когда мы ссоримся, целого дома нам недостаточно».

75. Насколько же лучше, мой добрый друг Тимократ, быть бедным и худее, чем даже те люди, о которых Гермипп упоминает в своих «Керкопах», чем быть невероятно богатым и подобным тому киту из Танагры, как были вышеупомянутые люди! Но Гермипп использует следующий язык, обращаясь к Вакху по данному случаю —

For poor men now to sacrifice to you

But maim'd and crippled oxen; thinner far

Than e'en Thoumantis or Leotrophides.

А Аристофан в своих «Геритадах» приводит список следующих людей как очень худых, которые, по его словам, были отправлены поэтами на земле вниз в ад к тамошним поэтам, и его слова таковы —

A. And who is this who dares to pierce the gates

Of lurid darkness, and the realms o' the dead?

B. We're by unanimous agreement chosen,

(Making the choice in solemn convocation,)

One man from each department of our art,

Who were well known to be frequenters of the Shades,

As often voluntarily going thither.

A. Are there among you any men who thus

Frequent the realms of Pluto?

B. Aye, by Jove,

And plenty; just as there are men who go

To Thrace and then come back again. You know

The whole case now.

A. And what may be their names?

First, there's Sannyrion, the comic poet;

Then, of the tragic chori, Melitus;

And of the Cyclic bards, Cinesias.

А вскоре после этого он говорит —

On what slight hopes did you then all rely!

For if a fit of diarrhœa came

Upon these men, they'd all be carried off.

И Страттид также упоминает Саннириона в своих «Любителях холода», говоря —

The leathern aid of wise Sannyrion.

А сам Саннирион говорит о Мелите в своей пьесе под названием «Смех», говоря следующее —

Melitus, that carcase from Lenæum rising.

CINESIAS.

76. А Кинесий в действительности был чрезвычайно высоким и чрезвычайно худым человеком; о котором Страттид написал целую пьесу, назвав его Фтийским Ахиллесом, потому что в своей собственной поэзии он постоянно использовал слово φθιῶτα. И соответственно, он, играя на его внешности, постоянно обращается к нему —

Φθιῶτ' Ἀχιλλεῦ. —

Но другие, как, например, Аристофан, часто называют его φιλύρινος Κινησίας, потому что он брал дощечку из липового дерева (φιλύρα) и прикреплял ее к талии под поясом, чтобы не сутулиться из-за своего огромного роста и крайней худобы. Но о том, что Кинесий был человеком слабого здоровья и плохо жил в других отношениях, нам рассказывает оратор Лисий в своей речи, озаглавленной «За Фания, обвиненного в незаконных действиях», в которой он говорит, что тот, оставив свою обычную профессию, занялся фабрикацией ложных обвинений против людей и зарабатыванием денег такими средствами. И что он имеет в виду именно поэта, а не кого-то другого, ясно из того факта, что он также показывает, что тот подвергался нападкам комических поэтов за нечестие. И он также в самой речи показывает, что тот был человеком такого характера. И слова оратора таковы: «Но я удивляюсь, что вы не возмущаетесь тем, что такой человек, как Кинесий, выступает в защиту законов, о котором вы все знаете, что он самый нечестивый из всех людей и величайший нарушитель законов, когда-либо существовавший. Разве не он тот человек, который совершил такие преступления против богов, о которых все остальные люди считают постыдным даже говорить, хотя вы слышите, как комические поэты упоминают такие его действия каждый год? Разве Аполлофан, и Мисталид, и Лиситей не пировали с ним, выбрав один из дней, в который не дозволялось устраивать пир, дав себе имя Какодемонистов вместо Нуменийцев, имя, действительно вполне подходящее их судьбам? И им даже не пришло в голову, что они действительно делают то, что означает это имя; но они действовали таким образом, чтобы показать свое презрение к богам и нашим законам. И соответственно, каждый из этих людей погиб, как и следовало ожидать, что погибнут такие люди».

«Но этот человек, с которым вы все знакомы, боги обошлись с ним таким образом, что даже его враги предпочли бы, чтобы он жил, а не умер, как пример для всех остальных людей, чтобы они могли видеть, что бессмертные боги не откладывают наказание, причитающееся людям, которые ведут себя дерзко по отношению к их Божеству, чтобы приберечь его для их детей; но что они уничтожают самих людей жалким образом, навлекая на них большие и более ужасные бедствия и болезни, чем на любых других людей вообще. Ибо умереть или страдать от болезни обычным образом — это общий удел всех нас; но быть в таком состоянии, до которого они доведены, и оставаться долгое время в таком состоянии, и умирать каждый день, и все же не иметь возможности закончить свою жизнь — это наказание, предназначенное людям, которые действуют так, как действовал этот человек, вопреки всякому человеческому и божественному закону». И этот оратор использовал такой язык в отношении Кинесия.

77. Филит, поэт с Коса, также был очень худым человеком; так что из-за худобы своего тела он носил прикрепленные к ногам свинцовые шары, чтобы его не сдуло ветром. А Полемон, прозванный Периегетом, в своем трактате о чудесных людях и вещах говорит, что прорицатель Архестрат, будучи взят в плен врагами и будучи положен на весы, весил всего один обол, настолько он был худым. Тот же автор также рассказывает, что Панарет никогда не нуждался в консультации врача, но что он был учеником философа Аркесилая; и что он был спутником Птолемея Эвергета, получая от него жалованье в двенадцать талантов каждый год. И он был самым худым из людей, хотя никогда в жизни не болел.

Но Метродор Скепсийский во второй книге своего трактата об искусстве тренировки говорит, что поэт Иппонакт был не только очень миниатюрным в теле, но и очень худым; и что он, тем не менее, был настолько силен в своих жилах, что среди других подвигов силы мог бросить пустой масляный сосуд на необычайное расстояние, хотя легкие тела нелегко привести в сильное движение, потому что они не могут так хорошо разрезать воздух. Филиппид также был чрезвычайно худым, против которого существует дошедшая до нас речь оратора Гиперида, который говорит, что он был одним из тех людей, которые управляли государством. И он был очень незначительным на вид из-за своей худобы, как рассказал Гиперид. А Алексид в своих «Феспротидах» сказал —

O Mercury, sent by the gods above,

You who've obtained Philippides by lot;

And you, too, eye of darkly-robed night.

А Аристофон в своей пьесе под названием «Платон» говорит —

A. I will within these three days make this man

Thinner than e'en Philippides.

B. How so?

Can you kill men in such a very short time?

ANOINTING.

А Менандр в своей «Страсти» говорит —

If hunger should attack your well-shaped person,

'Twould make you thinner than Philippides.

А слово πεφιλιππιδῶσθαι использовалось для обозначения крайней худобы, как мы находим у Алексида; который в своих «Женщинах, принимающих мандрагору» говорит —

A. You must be ill. You are, by Jove, the very

Leanest of sparrows—a complete Philippides (πεφιλιππίδωσαι).

B. Don't tell me such strange things: I'm all but dead;

A. I pity your sad case.

Во всяком случае, гораздо лучше выглядеть так, чем быть похожим на человека, о котором Антифан в своем «Эоле» говорит —

This man then, such a sot and glutton is he,

And so enormous is his size of body,

Is called by all his countrymen the Bladder.

А Гераклид Понтийский в своем трактате об удовольствии говорит, что Диний парфюмер предался любви из-за своей роскоши и потратил на нее огромную сумму денег; и когда, наконец, он потерпел неудачу в своих желаниях, от горя он изувечил себя, его необузданная роскошь привела его к этой беде.

78. Но в Афинах было принято умащать мазью даже ноги тех людей, которые были очень роскошны, обычай, на который намекает Кефисодор в своем «Трофонии» —

Then to anoint my body go and buy

Essence of lilies, and of roses too,

I beg you, Xanthias; and also buy

For my poor feet some baccaris.

А Эвбул в своем «Сфингокарионе» говорит —

*
                 *
                 *
                 *

. . . . Lying full softly in a bed-chamber;

Around him were most delicate cloaks, well suited

For tender maidens, soft, voluptuous;

Such as those are, who well perfumed and fragrant

With amaracine oils, do rub my feet.

Но автор «Прокриды» дает отчет о том, какая забота должна быть проявлена о собаке Прокриды, говоря о собаке так, как если бы она была человеком —

A. Strew, then, soft carpets underneath the dog,

And place beneath cloths of Milesian wool;

And put above them all a purple rug.

B. Phœbus Apollo!

A. Then in goose's milk

Soak him some groats.

B. O mighty Hercules!

A. And with Megallian oils anoint his feet.

А Антифан в своей «Алкестиде» изображает кого-то умащающим свои ноги маслом; но в своем «Нищем жреце Кибелы» он говорит —

He bade the damsel take some choice perfumes

From the altar of the goddess, and then, first,

Anoint his feet with it, and then his knees:

But the first moment that the girl did touch

His feet, he leaped up.

А в своем «Закинфе» он говорит —

Have I not, then, a right to be fond of women,

And to regard them all with tender love,

For is it not a sweet and noble thing

To be treated just as you are; and to have

One's feet anointed by fair delicate hands?

А в своих «Торикийцах» он говорит —

He bathes completely—but what is't he does?

He bathes his hands and feet, and well anoints them

With perfume from a gold and ample ewer.

And with a purple dye he smears his jaws

And bosom; and his arms with oil of thyme;

His eyebrows and his hair with marjoram;

His knees and neck with essence of wild ivy.

А Анаксандрид в своем «Протесилае» говорит —

Ointment from Peron, which this fellow sold

But yesterday to Melanopus here,

A costly bargain fresh from Egypt, which

Anoints to-day Callistratus's feet.

А Телеклид в своих «Пританах» намекает на жизнь граждан даже во времена Фемистокла как на очень преданную роскоши. А Кратин в своих «Хиронах», говоря о роскоши прежних поколений, говорит —

There was a scent of delicate thyme besides,

And roses too, and lilies by my ear;

And in my hands I held an apple, and

A staff, and thus I did harangue the people.

VENUS CALLIPYGE.

79. А Клеарх Солийский в своем трактате о любовных делах говорит: «Почему мы носим в руках цветы, яблоки и тому подобные вещи? Не потому ли, что через наше наслаждение этими вещами природа указывает на тех из нас, кто испытывает желание ко всем видам красоты? Является ли это, следовательно, своего рода образцом красоты, что люди носят красивые вещи в своих руках и находят в них удовольствие? Или они носят их ради двух целей? Ибо этими средствами начало удачи и указание на свои желания в некоторой степени обеспечиваются; тем, у кого их просят, — тем, что к ним обращаются, и тем, кто их дает, — потому что они дают намек заранее, что они должны дать часть своей красоты в обмен. Ибо просьба о красивых цветах и фруктах намекает на то, что те, кто их получает, готовы дать взамен красоту своих тел. Возможно также, люди любят эти вещи и носят их при себе, чтобы утешить и смягчить досаду, которая возникает от пренебрежения или отсутствия тех, кого они любят. Ибо присутствием этих приятных объектов желание тех лиц, которых мы любим, притупляется; если только мы не скажем скорее, что ради личного украшения люди носят эти вещи и находят в них удовольствие, так же как они носят все остальное, что способствует украшению. Ибо не только те люди, которые увенчаны цветами, но и те, кто носит их в своих руках, находят, что весь их внешний вид улучшается ими. Возможно также, люди носят их просто из-за своей любви к любому красивому объекту. Ибо любовь к красивым объектам показывает, что мы склонны любить произведения времен года».

Ибо лицо весны и осени действительно прекрасно, если смотреть на них в их цветах и плодах. И все люди, которые влюблены, становясь, так сказать, роскошными из-за своей страсти и склонными восхищаться красотой, смягчаются при виде красоты любого рода. Ибо это нечто естественное, что люди, которые воображают, что они сами красивы и элегантны, должны любить цветы; по этой причине спутницы Прозерпины изображаются собирающими цветы. И Сапфо говорит —

I saw a lovely maiden gathering flowers.

80. Но в прежние времена люди были настолько преданы роскоши, что по этой причине посвятили храм Венере Каллипиге. У одного крестьянина было две красивые дочери; и они однажды, соревнуясь друг с другом, вышли на общественные дороги, споря по пути, у кого самые красивые ягодицы. И когда проходил молодой человек, у которого был пожилой отец, они показали себя и ему. И он, увидев обеих, отдал предпочтение старшей; и влюбившись в нее, он вернулся в город и заболел, и слег в постель, и рассказал о том, что случилось, своему брату, который был моложе его; и тот также, выйдя в поля и увидев девиц сам, влюбился в другую. Соответственно, их отец, когда всеми своими увещеваниями не смог убедить своих сыновей подумать о более высоком браке, приводит этих девиц к ним из полей, убедив их отца отдать их ему, и женит их на своих сыновьях. И их всегда называли καλλίπνγοι; как говорит Керкид из Мегалополя в своих ямбах в следующей строке —

There was a pair of καλλίπνγοι women

At Syracuse.

Так они, став теперь богатыми женщинами, построили храм Венере, называя богиню καλλίπνγος, как также рассказывает Архелай в своих ямбах.

А то, что роскошь безумия чрезвычайно велика, очень приятно аргументирует Гераклид Понтийский в своем трактате об удовольствии, где он говорит: «Трасилай Эксонейский, сын Пифодора, однажды страдал от такого сильного безумия, что думал, будто все суда, которые приходили в Пирей, принадлежат ему. И он записывал их в свои книги как таковые; и отправлял их, и управлял их делами в своем уме, и когда они возвращались в порт, он встречал их с великой радостью, как и следовало ожидать от человека, который был хозяином такого богатства. И когда какие-то терялись, он никогда не спрашивал о них, но радовался всем, которые прибывали в целости; и так он жил с великим удовольствием. Но когда его брат Крито вернулся из Сицилии и взял его, и передал в руки врача, и вылечил его от безумия, он сам рассказал о своем безумии и сказал, что никогда не был счастливее в своей жизни; ибо он никогда не чувствовал никакой печали, но количество удовольствия, которое он испытывал, было чем-то невыразимым».

Примечания.

[1] Это ошибка Афинея. Марс не говорит этого, но это наблюдение, сделанное богами друг другу.

Ὧδε δέ τις εἴπεσκε ἰδὼν ἐς πλήσιον ἄλλον. Odys. viii. 328.

[2] От κείρω, стричь и укладывать волосы.

[3] Κόλαξ, льстец.

[4] Πορφύρεος — обычный эпитет смерти у Гомера. Лидделл и Скотт говорят: «Первое понятие πορφύρεος, вероятно, было о бурном море, ср. πορφύρω», — и относят использование его в этом отрывке к цвету крови, если только это не = μέλας θάνατος.

[5] Современный Палермо.

[6] Илиада, i. 225.

[7] Одиссея, ii. 418.

[8] Софокл, «Антигона», 1169.

[9] Εὐεργέτης, от εὖ, хорошо; Κακεργέτης, от κακῶς, плохо; и ἔργον, работа.

[10] Артаба была эквивалентна греческому медимну, который был мерой, вмещающей около двенадцати галлонов.

[11] Какодемонисты, от κακὸς, плохой, и δαίμων, божество. Нуменийцы, от Νουμήνια, праздник новолуния.

КНИГА XIII.

LACEDÆMONIAN MARRIAGES.

1. Антифан, комический писатель, мой друг Тимократ, когда читал одну из своих собственных комедий царю Александру, и когда было ясно, что царь невысокого мнения о ней, сказал ему: «Дело в том, о царь, что человек, который должен оценить эту пьесу, должен был часто ужинать на пикниках и часто терпеть и наносить удары ради куртизанок», как рассказывает Ликофрон Халкидский в своем трактате о комедии. И соответственно мы, которые сейчас собираемся начать дискуссию о любовных делах (ибо было много разговоров о замужних женщинах и о куртизанках), говоря то, что мы должны сказать людям, которые понимают предмет, призывая Музу Эрато быть столь любезной, чтобы заново запечатлеть в нашей памяти этот любовный каталог, начнем с этого момента —

Come now, O Erato, and tell me truly

что именно говорили разные гости о любви и о любовных делах.

2. Ибо наш замечательный хозяин, восхваляя замужних женщин, сказал, что Гермипп в своей книге о законодателях утверждал, что в Лакедемоне всех девиц запирали в темной комнате, в то время как множество неженатых молодых людей запирали вместе с ними; и какую девушку каждый из молодых людей хватал, ту он и уводил в жены без приданого. По этой причине они наказали Лисандра, потому что он оставил свою прежнюю жену и хотел жениться на другой, которая была гораздо красивее. Но Клеарх Солийский в своем трактате о пословицах говорит: «В Лакедемоне женщины на определенном празднике тащат неженатых мужчин к алтарю, а затем бьют их; чтобы, ради избежания оскорбления такого обращения, они стали более ласковыми и в должное время обратили свои мысли к браку. Но в Афинах Кекроп был первым человеком, который женил мужчину только на одной жене, когда до его времени связи происходили беспорядочно, и мужчины имели своих жен сообща. По этой причине, как утверждают некоторые люди, Кекропа называли διφυὴς, потому что до его времени люди не знали, кто их отцы, из-за количества мужчин, которые могли ими быть».

И начав таким образом, можно было бы справедливо обвинить тех, кто приписывал Сократу двух жен, Ксантиппу и Мирто, дочь Аристида; не того Аристида, который был прозван Справедливым (ибо время не совпадает), а его потомка в третьем поколении. И люди, сделавшие это заявление, — Каллисфен, и Деметрий Фалерский, и Сатир Перипатетик, и Аристоксен; которым предшествовал Аристотель, рассказывающий ту же историю в своем трактате о благородстве происхождения. Если только, возможно, эта вольность не была разрешена указом в то время из-за нехватки мужчин, так что любой, кто пожелает, мог иметь двух жен; чему должно быть обязано то, что комические поэты не упоминают об этом факте, хотя они очень часто упоминают Сократа. И Иероним Родосский процитировал указ о женах; который я пришлю вам, так как у меня есть эта книга. Но Панетий Родосский противоречил тем, кто делает это заявление о женах Сократа.

HERCULES.

3. Но среди персов царица терпит наличие у царя множества наложниц, потому что там царь правит своей женой как ее господин; а также потому, что царица, как утверждает Динон в своей истории Персии, получает большое уважение от наложниц. Во всяком случае, они предлагают ей поклонение. И у Приама тоже было много женщин, и Гекуба не возмущалась. Соответственно, Приам говорит —

Yet what a race! ere Greece to Ilion came,

The pledge of many a loved and loving dame.

Nineteen one mother bore—dead, all are dead![13]

Но среди греков мать Феникса не терпит наложницу Аминтора. И Медея, хотя и хорошо знакома с модой, как хорошо укоренившейся среди варваров, отказывается терпеть брак Главки, будучи, конечно, уже посвященной в лучшие и греческие привычки. И Клитемнестра, будучи чрезвычайно возмущенной подобной провокацией, убивает Кассандру вместе с самим Агамемноном, которого монарх привез с собой в Грецию, поддавшись моде варварских браков. «И человек может удивиться», — говорит Аристотель, — «что Гомер нигде в «Илиаде» не изобразил ни одной наложницы, живущей с Менелаем, хотя он дал жен всем остальным. И соответственно, у Гомера даже старики спят с женщинами, такие как Нестор и Феникс. Ибо эти люди не были изнурены или лишены сил во времена своей юности ни опьянением, ни слишком сильным потворством любви, ни какой-либо слабостью пищеварения, порожденной обжорством; так что для них было естественно быть все еще энергичными в старости. Царь Спарты, следовательно, кажется, слишком уважает свою законную жену Елену, ради которой он собрал всю греческую армию; и по этой причине он держится в стороне от любой другой связи. Но Агамемнона упрекает Терсит как человека со многими женами —

Твое, что бы ни воспламеняло грудь воина, золотая добыча, и твои прекрасные дамы; со всем богатством, которое приносят наши войны и кровь, твои палатки переполнены, а сундуки переполнены.

«Но это неестественно», — говорит Аристотель, — «предполагать, что все это множество рабынь было дано ему в качестве наложниц, а только в качестве призов; поскольку он также обеспечил себя большим количеством вина, — но не с целью напиться самому».

4. Но Геркулес — это человек, который, кажется, имел больше жен, чем кто-либо другой, ибо он был очень пристрастен к женщинам; и он имел их по очереди, как солдат, и человек, занятый в разное время в разных странах. И от них у него также было великое множество детей. Ибо за одну неделю, как рассказывает Геродор, он лишил девственности пятьдесят дочерей Фестия. Эгей также был человеком многих жен. Ибо, во-первых, он женился на дочери Гопла, а после нее он женился на одной из дочерей Халкодонта, и, отдав обеих своим друзьям, он сожительствовал со многими без брака. Впоследствии он взял Эфру, дочь Питфея; после нее он взял Медею. И Тесей, попытавшись изнасиловать Елену, после этого похитил Ариадну. Соответственно, Истр в четырнадцатой книге своей «Истории дел Афин», составляя каталог тех женщин, которые стали женами Тесея, говорит, что некоторые из них стали таковыми из любви, а некоторые были похищены силой, а некоторые были выданы замуж в законном браке. Теперь силой были изнасилованы Елена, Ариадна, Ипполита и дочери Керкиона и Синиса; и он законно женился на Мелибее, матери Аякса. И Гесиод говорит, что он женился также на Иппе и Эгле; из-за которых он нарушил клятвы, которые дал Ариадне, как рассказывает нам Керкоп. И Ферекид добавляет Феребею. И до изнасилования Елены он также похитил Анаксо из Трои; и после Ипполиты у него также была Федра.

5. И Филипп Македонский не брал с собой женщин на свои войны, как Дарий, чья власть была подорвана Александром. Ибо он имел обыкновение брать с собой триста пятьдесят наложниц во всех своих войнах; как рассказывает Дикеарх в третьей книге своей «Жизни в Греции». «Но Филипп», — говорит он, — «всегда женился на новых женах во время войны. Ибо за двадцать два года, которые он правил, как рассказывает Сатир в своей «Истории его жизни», женившись на Аудате Иллирийской, он имел от нее дочь по имени Кинна; и он также женился на Филе, сестре Дердаса и Махатаса. И желая примирить народ фессалийцев, он имел детей от двух фессалийских женщин; одной из которых была Никесиполида из Фер, которая принесла ему дочь по имени Фессалоника; а другой была Филенора из Лариссы, от которой у него был Аридей. Он также приобрел царство молоссов, когда женился на Олимпиаде, от которой у него были Александр и Клеопатра. И когда он покорил Фракию, к нему пришел Кителас, царь фракийцев, принеся с собой Меду, свою дочь, и много подарков: и женившись на ней, он добавил ее к Олимпиаде. И после всех этих, будучи сильно влюбленным, он женился на Клеопатре, сестре Гиппострата и племяннице Аттала. И приведя ее также домой к Олимпиаде, он сделал всю свою жизнь неспокойной и тревожной. Ибо, как только этот брак состоялся, Аттал сказал: «Теперь, действительно, родятся законные цари, а не бастарды». И Александр, услышав это, ударил Аттала кубком, который был у него в руке; и Аттал в ответ ударил его своей чашей. И после этого Олимпиада бежала к молоссам; и Александр бежал к иллирийцам. И Клеопатра родила Филиппу дочь, которую назвали Европа».

Еврипид, поэт, также был очень пристрастен к женщинам: во всяком случае, Иероним в своих «Исторических комментариях» говорит следующее: «Когда кто-то сказал Софоклу, что Еврипид — женоненавистник, «Может быть», — сказал он, — «в своих трагедиях, но в своей постели он очень любит женщин».

6. Но наши замужние женщины не такие, о каких говорит Эвбул в своих «Женщинах-продавщицах гирлянд» —

By Jove, we are not painted with vermilion.

Nor with dark mulberry juice, as you are often:

And then, if in the summer you go out,

Two rivulets of dark discoloured hue

Flow from your eyes, and sweat drops from your jaws,

And makes a scarlet furrow down your neck;

And the light hair, which wantons o'er your face,

Seems grey, so thickly is it plastered over.

RAPACITY OF COURTESANS.

А Анаксилай в своей «Неоттиде» говорит —

The man whoe'er has loved a courtesan,

Will say that no more lawless worthless race

Can anywhere be found: for what ferocious

Unsociable she-dragon, what Chimæra,

Though it breathe fire from its mouth, what Charybdis,

What three-headed Scylla, dog o' the sea,

Or hydra, sphinx, or raging lioness,

Or viper, or winged harpy (greedy race),

Could go beyond those most accursed harlots?

There is no monster greater. They alone

Surpass all other evils put together.

And let us now consider them in order:—

First there is Plangon; she, like a chimæra,

Scorches the wretched barbarians with fire;

One knight alone was found to rid the world of her,

Who, like a brave man, stole her furniture

And fled, and she despairing, disappear'd.

Then for Sinope's friends, may I not say

That 'tis a hydra they cohabit with?

For she is old: but near her age, and like her,

Greedy Gnathæna flaunts, a two-fold evil.

And as for Nannion, in what, I pray,

Does she from Scylla differ? Has she not

Already swallow'd up two lovers, and

Open'd her greedy jaws t' enfold a third?

But he with prosp'rous oar escaped the gulf.

Then does not Phryne beat Charybdis hollow?

Who swallows the sea-captains, ship and all.

Is not Theano a mere Siren pluck'd?

Their face and voice are woman's, but their legs

Are feather'd like a blackbird's. Take the lot,

'Tis not too much to call them Theban Sphinxes.

For they speak nothing plain, but only riddles;

And in enigmas tell their victims how

They love and dote, and long to be caress'd.

"Would that I had a quadruped," says one,

That may serve for a bed or easy chair

"Would that I had a tripod"—"Or a biped,"

That is, a handmaid. And the hapless fool

Who understands these hints, like Œdipus,

If saved at all is saved against his will.

But they who do believe they're really loved

Are much elated, and raise their heads to heaven.

And in a word, of all the beasts on earth

The direst and most treacherous is a harlot.

7. После того как Лаврентий сказал все это, Леонид, критикуя название жены (γαμετὴ), процитировал эти стихи из «Прорицателей» Алексида —

Oh wretched are we husbands, who have sold

All liberty of life, all luxury,

And live as slaves of women, not as freemen.

We say we have a dowry; do we not

Endure the penalty, full of female bile,

Compared to which the bile of man's pure honey?

For men, though injured, pardon: but the women

First injure us, and then reproach us more;

They rule those whom they should not; those they should

They constantly neglect. They falsely swear;

They have no single hardship, no disease;

And yet they are complaining without end.

А Ксенарх в своем «Сне» говорит —

Are then the grasshoppers not happy, say you?

When they have wives who cannot speak a word.

А Филетер в своем «Коринфянине» говорит —

O Jupiter, how soft and bland an eye

The lady has! 'Tis not for nothing we

Behold the temple of Hetæra here;

But there is not one temple to a wife

Throughout the whole of Greece.

А Амфис говорит в своем «Атаманте» —

Is not a courtesan much more good-humour'd

Than any wedded wife? No doubt she is,

And 'tis but natural; for she, by law,

Thinks she's a right to sulk and stay at home:

But well the other knows that 'tis her manners

By which alone she can retain her friends;

And if they fail, she must seek out some others.

А Эвбул в своей «Хрисилле» говорит —

May that man, fool as he is, who marries

A second wife, most miserably perish;

Him who weds one, I will not blame too much,

For he knew little of the ills he courted.

But well the widower had proved all

The ills which are in wedlock and in wives.

И немного далее он говорит —

O holy Jove, may I be quite undone,

If e'er I say a word against the women,

The choicest of all creatures. And suppose

Medea was a termagant,—what then?

Was not Penelope a noble creature?

If one should say, "Just think of Clytæmnestra,"

I meet him with Alcestis chaste and true.

Perhaps he'll turn and say no good of Phædra;

But think of virtuous . . . who? . . . Alas, alas!

I cannot recollect another good one,

Though I could still count bad ones up by scores.

FOLLY OF MARRYING.

А Аристофон в своем «Каллониде» говорит —

May he be quite undone, he well deserves it,

Who dares to marry any second wife;

A man who marries once may be excused;

Not knowing what misfortune he was seeking.

But he who, once escaped, then tries another,

With his eyes open seeks for misery.

А Антифан в своем «Филопаторе» говорит —

A. He's married now.

B. How say you? do you mean

He's really gone and married—when I left him,

Alive and well, possess'd of all his senses?

А Менандр в своей «Женщине, несущей священный сосуд Минервы», или «Женщине-флейтистке», говорит —

A. You will not marry if you're in your senses

When you have left this life. For I myself

Did marry; so I recommend you not to.

B. The matter is decided—the die is cast.

A. Go on then. I do wish you then well over it;

But you are taking arms, with no good reason,

Against a sea of troubles. In the waves

Of the deep Libyan or Ægean sea

Scarce three of thirty ships are lost or wreck'd;

But scarcely one poor husband 'scapes at all.

А в своей «Сожженной женщине» он говорит —

Oh, may the man be totally undone

Who was the first to venture on a wife;

And then the next who follow'd his example;

And then the third, and fourth, and all who follow'd.

А Каркин трагик в своей «Семеле» (которая начинается: «О ночи») говорит —

O Jupiter, why need one waste one's words

In speaking ill of women? for what worse

Can he add, when he once has call'd them women?

9. Но, прежде всего, те, кто в преклонном возрасте берет в жены молодых жен, не осознают, что они добровольно идут на опасность, которую каждый другой ясно предвидит: и это при том, что мегарский поэт дал им это предупреждение: —

A young wife suits not with an aged husband;

For she will not obey the pilot's helm

Like a well-managed boat; nor can the anchor

Hold her securely in her port, but oft

She breaks her chains and cables in the night,

And headlong drives into another harbour.

А Теофил в своем «Неоптолеме» говорит —

A young wife does not suit an old man well;

For, like a crazy boat, she not at all

Answers the helm, but slips her cable off

By night, and in some other port is found.

10. И я не думаю, что кто-либо из вас не знает, друзья мои, что величайшие войны происходили из-за женщин: — Троянская война из-за Елены; чума, которая произошла в ней, была из-за Хрисеиды; гнев Ахиллеса был вызван из-за Брисеиды; и война, называемая Священной войной, из-за другой жены (как рассказывает Дурис во второй книге своей «Истории»), которая была фиванкой по рождению, по имени Феано, и которая была похищена неким фокейцем. И эта война также длилась десять лет, и на десятый год была закончена при содействии Филиппа; ибо с его помощью фиванцы взяли Фокиду.

Война, также называемая Крисейской войной (как говорит нам Каллисфен в своем рассказе о Священной войне), когда крисейцы вели войну против фокейцев, длилась десять лет; и она была вызвана по этой причине — потому что крисейцы похитили Мегисто, дочь Пелагона Фокейского, и дочерей аргивян, когда они возвращались из Пифийского храма: и на десятый год Крисса была взята. И целые семьи также были разорены из-за женщин; — например, семья Филиппа, отца Александра, была разорена из-за его брака с Клеопатрой; и Геркулес был разорен из-за своего брака с Иолой, дочерью Эврита; и Тесей из-за своего брака с Федрой, дочерью Миноса; и Атамант из-за своего брака с Темисто, дочерью Гипсея; и Ясон из-за своего брака с Главкой, дочерью Креонта; и Агамемнон из-за Кассандры. И экспедиция Камбиза против Египта (как рассказывает Ктесий) произошла из-за женщины; ибо Камбиз, услышав, что египетские женщины гораздо более влюбчивы, чем другие женщины, послал к Амасису, царю египтян, прося его об одной из его дочерей в жены. Но он не дал ему одну из своих дочерей, думая, что она не будет почитаться как жена, а только рассматриваться как наложница; но он послал ему Нитетиду, дочь Априя.

LOVE.

А Априй был свергнут с власти в Египте из-за поражений, которые он получил от киренейцев; и впоследствии он был предан смерти Амасисом. Соответственно, Камбиз, будучи очень доволен Нитетидой и будучи очень сильно влюблен в нее, узнает от нее все обстоятельства дела; и она умоляла его отомстить за убийство Априя и убедила его начать войну против египтян. Но Динон в своей «Истории Персии» и Линкей из Навкратиса в третьей книге своей «Истории Египта» говорят, что именно Киру была послана Нитетида Амасисом; и что она была матерью Камбиза, который предпринял эту экспедицию против Египта, чтобы отомстить за обиды своей матери и ее семьи. Но Дурис Самосский говорит, что первой войной, которую вели две женщины, была война между Олимпиадой и Эвридикой; в которой Олимпиада наступала в некотором роде как вакханка, с бьющими барабанами; но Эвридика вышла вперед, вооруженная как македонский солдат, будучи уже привыкшей к войне и военным привычкам при дворе Киннаны Иллирийской.

11. Теперь, после этого разговора, философам, которые присутствовали, показалось хорошим сказать что-то самим о любви и о красоте: и так было высказано много философских мнений; среди которых некоторые цитировали некоторые песни драматического философа Еврипида, — некоторые из которых были таковы: —

Love, who is wisdom's pupil gay,

To virtue often leads the way:

And this great god

Is of all others far the best for man;

For with his gentle nod

He bids them hope, and banishes all pain.

May I be ne'er mixed up with those who scorn

To own his power, and live forlorn,

Cherishing habits all uncouth.

I bid the youth

Of my dear country ne'er to flee from Love,

But welcome him, and willing subjects prove.[16]

А кто-то другой процитировал из Пиндара —

Let it be my fate always to love,

And to obey Love's will in proper season.

А кто-то другой добавил следующие строки из Еврипида —

But you, O mighty Love, of gods and men

The sovereign ruler, either bid what's fair

To seem no longer fair; or else bring aid

To hapless lovers whom you've caused to love,

And aid the labours you yourself have prompted.

If you do this, the gods will honour you;

But if you keep aloof, you will not even

Retain the gratitude which now they feel

For having learnt of you the way to love.[17]

12. И Понтиан сказал, что Зенон Китийский считал, что Любовь — это Бог Дружбы и Свободы, а также что он был великим творцом согласия среди людей; но что у него не было никакой другой должности. По этой причине он говорит в своей «Политике», что Любовь — это Бог, будучи тем, кто сотрудничает в обеспечении безопасности города. И философы, которые предшествовали ему, также считали Любовь почтенным Божеством, удаленным от всего предосудительного: и это ясно из того, что они воздвигли святые статуи в его честь в своих Гимнасиях, вместе со статуями Меркурия и Геркулеса — один из которых является покровителем красноречия, а другой — доблести. И когда они объединены, зарождаются дружба и единодушие; посредством которых самая совершенная свобода обеспечивается тем, кто преуспевает в этих практиках. Но афиняне были настолько далеки от мысли, что Любовь председательствует над удовлетворением простых чувственных аппетитов, что, хотя Академия была явно посвящена Минерве, они все же воздвигли в этом месте также статую Любви и приносили ей жертвы.

LOVE.

Феспийцы также празднуют Эротидии, или праздники Любви, точно так же, как афиняне празднуют Афинеи, или праздники Минервы, и как элейцы празднуют Олимпийские игры, а родосцы — Галеи. И на общественных жертвоприношениях, почти везде, Любовь почитается. И лакедемоняне приносят жертвы Любви перед тем, как идти в битву, думая, что безопасность и победа зависят от дружбы тех, кто стоит бок о бок в боевом строю. А критяне в своей боевой линии украшают самых красивых из своих граждан и используют их для принесения жертв Любви от имени государства, как рассказывает Сосикрат. А полк среди фиванцев, который называется Священным отрядом, полностью состоит из взаимных любовников, указывая на величие Бога, поскольку эти люди предпочитают славную смерть постыдной и предосудительной жизни. Но самосцы (как говорит Эксий в своей «Истории Колофона»), посвятив гимнасий Любви, назвали праздник, который был учрежден в его честь, Элевтериями, или Праздником Свободы; и именно благодаря этому Богу афиняне получили свою свободу. А Писистратиды после своего изгнания были первыми людьми, которые когда-либо пытались бросить тень на события, которые произошли под его влиянием.

13. После того как это было сказано, Плутарх процитировал следующий отрывок из «Федра» Алексида: —

As I was coming from Piræus lately,

In great perplexity and sad distress,

I fell to thoughts of deep philosophy.

And first I thought that all the painters seem

Ignorant of the real nature of Love;

And so do all the other artists too,

Whoe'er make statues of this deity:

For he is neither male nor female either;

Again, he is not God, nor yet is he man:

He is not foolish, nor yet is he wise;

But he's made up of all kinds of quality,

And underneath one form bears many natures.

His courage is a man's; his cowardice

A very woman's. Then his folly is

Pure madness, but his wisdom a philosopher's;

His vehemence is that of a wild beast,

But his endurance is like adamant;

His jealousy equals any other god's.

And I, indeed,—by all the gods I swear,—

Do not myself precisely understand him;

But still he much resembles my description,

Excepting in the name.

А Эвбул, или Арар, в своем «Кампилионе» говорит —

What man was he, what modeller or painter,

Who first did represent young Love as wing'd?

He was a man fit only to draw swallows.

Quite ignorant of the character of the god.

For he's not light, nor easy for a man

Who's once by him been master'd, to shake off;

But he's a heavy and tenacious master.

How, then, can he be spoken of as wing'd?

The man's a fool who such a thing could say.

А Алексид в своем «Плачущем человеке» говорит —

For this opinion is by all the Sophists

Embraced, that Love is not a winged god;

But that the winged parties are the lovers,

And that he falsely bears this imputation:

So that it is out of pure ignorance

That painters clothe this deity with wings.

14. А Теофраст в своей книге о любви говорит, что Херемон трагик сказал в одной из своих пьес, что —

As wine adapts itself to the constitution

Of those who drink it, so likewise does Love

Who, when he's moderately worshipp'd,

Is mild and manageable; but if loosed

From moderation, then is fierce and troublesome.

По этой причине тот же поэт впоследствии, различая свои силы с некоторым изяществом, говорит —

For he doth bend a double bow of beauty,

And sometimes men to fortune leads,

But sometimes overwhelms their lives

With trouble and confusion.[18]

Но тот же поэт также в своей пьесе под названием «Раненый человек» говорит о влюбленных людях таким образом: —

Who would not say that those who love alone

Deserve to be consider'd living men?

For first of all they must be skilful soldiers,

And able to endure great toil of body,

And to stick close to th' objects of their love:

They must be active, and inventive too,

Eager, and fertile in expedients,

And prompt to see their way in difficulties.

LOVE.

А Теофил в своем «Любителе флейты» говорит —

Who says that lovers are devoid of sense?

He is himself no better than a fool:

For if you take away from life its pleasures,

You leave it nothing but impending death.

And I myself am now indeed in love

With a fair maiden playing on the harp;

And tell me, pray, am I a fool for that?

She's fair, she's tall, she's skilful in her art;

And I'm more glad when I see her, than you

When you divide your salaries among you.

Но Аристофон в своем «Пифагорейце» говорит —

Now, is not Love deservedly cast out

From his place among the twelve immortal gods?

For he did sow the seeds of great confusion,

And quarrels dire, among that heavenly band,

When he was one of them. And, as he was

Bold and impertinent, they clipp'd his wings,

That he might never soar again to heaven;

And then they banished him to us below;

And for the wings which he did boast before,

Them they did give to Victory, a spoil

Well won, and splendid, from her enemy.

Амфис также в своем «Дифирамбе» говорит так о любви —

What say'st thou?—dost thou think that all your words

Could e'er persuade me that that man's a lover

Who falls in love with a girl's manners only,

And never thinks what kind of face she's got?

I call him mad; nor can I e'er believe

That a poor man, who often sees a rich one,

Forbears to covet some of his great riches.

Но Алексид говорит в своей «Елене» —

The man who falls in love with beauty's flower,

And taketh heed of nothing else, may be

A lover of pleasure, but not of his love;

And he does openly disparage Love,

And causes him to be suspect to others.

15. Миртил, процитировав эти строки Алексида, а затем оглянувшись на людей, которые были сторонниками стоической школы, сначала прочитав следующий отрывок из ямбов Гермея Курийского —

Listen, you Stoiclings, traffickers in nonsense,

Punners on words,—gluttons, who by yourselves

Eat up the whole of what is in the dishes,

And give no single bit to a philosopher.

Besides, you are most clearly proved to do

All that is contrary to those professions

Which you so pompously parade abroad,

Hunting for beauty;—

продолжил говорить: — И в этом пункте вы единственные подражатели мастера вашей школы, Зенона Финикийского, который всегда был рабом самых позорных страстей (как рассказывает Антигон Каристский в своей «Истории его жизни»); ибо вы всегда говорите, что «надлежащим объектом любви является не тело, а разум»; вы, которые говорите в то же время, что вы должны оставаться верными объектам своей любви, пока им не исполнится двадцать восемь лет. А Аристон с Кеоса, Перипатетик, кажется мне, сказал очень хорошо (во второй книге своего трактата о подобиях, связанных с любовью), некоему афинянину, который был очень высок для своего возраста и в то же время хвастался своей красотой (и его имя было Дор), — «Мне кажется, что можно очень хорошо применить к вам строку, которую Улисс произнес, когда встретил Долона —

Great was thy aim, and mighty is the prize.[19]

16. Но Гегесандр в своих «Комментариях» говорит, что все люди любят приправленные блюда, а не простую пищу или просто приготовленную рыбу. И соответственно, когда приправленных блюд нет, никто охотно не ест ни мясо, ни рыбу; и никто не желает мяса, которое является сырым и не приправленным. Ибо в древности люди имели обыкновение любить мальчиков (как рассказывает Аристофон); по этой причине случилось так, что объекты их любви назывались παιδικά. И это было правдой (как говорит Клеарх в первой книге своего трактата о любви и любовных делах), что Ликофронид сказал —

No boy, no maid with golden ornaments,

No woman with a deep and ample robe,

Is so much beautiful as modest; for

'Tis modesty that gives the bloom to beauty.

А Аристотель сказал, что влюбленные не смотрят ни на какую другую часть объектов своей привязанности, а только на их глаза, в которых обитает скромность. И Софокл где-то изображает Гипподамию, говорящую о красоте Пелопса и говорящую —

And in his eyes the charm which love compels

Shines forth a light, embellishing his face:

He glows himself, and he makes me glow too,

Measuring my eyes with his,—as any builder

Makes his work correspond to his careful rule.[20]

LOVE.

17. А Ликимний Хиосский, говоря, что Сомн был влюблен в Эндимиона, изображает его отказывающимся закрыть глаза юноши, даже когда он спит; но Бог посылает свой любимый объект спать с веками, которые все еще открыты, чтобы он не был ни на мгновение лишен удовольствия созерцать их. И его слова таковы —

But Somnus much delighted

In the bright beams which shot from his eyes,

And lull'd the youth to sleep with unclosed lids.

А Сапфо говорит человеку, которым восхищались сверх всякой меры за его красоту и который считался очень красивым действительно —

Stand opposite, my love,

And open upon me

The beauteous grace which from your eyes doth flow.

А что говорит Анакреон? —

Oh, boy, as maiden fair,

I fix my heart on you;

But you despise my prayer,

And little care that you do hold the reins

Which my soul's course incessantly do guide.[21]

А великолепный Пиндар говорит —

The man who gazes on the brilliant rays

Which shoot from th' eyes

Of beautiful Theoxenus, and yet can feel his heart

Unmoved within his breast, nor yields to love,

Must have a heart

Black, and composed of adamant or iron.[22]

Но Циклоп Филисена Киферского, влюбленный в Галатею и восхваляющий ее красоту, и предсказывающий, так сказать, свою собственную слепоту, восхваляет каждую ее часть, а не упоминает ее глаза, чего он не делает; говоря так: —

O Galatea,

Nymph with the beauteous face and golden hair,

Whose voice the Graces tune,

True flower of love, my beauteous Galatea.

Но это лишь слепой панегирик, и его совсем нельзя сравнить с энкомием Ивика: —

Beauteous Euryalus, of all the Graces

The choicest branch,—object of love to all

The fair-hair'd maidens,—sure the soft-eyed goddess,

The Cyprian queen, and soft Persuasion

Combin'd to nourish you on beds of roses.

А Фриних сказал о Троиле —

The light of love shines in his purple cheeks.

18. Но вы предпочитаете, чтобы все объекты вашей любви были выбриты и безволосы. И этот обычай брить бороду возник в эпоху Александра, как говорит нам Хрисипп в четвертой книге своего трактата о прекрасном и об удовольствии. И я думаю, что будет не неуместно, если я процитирую то, что он говорит; ибо он автор, которого я очень люблю из-за его великой учености и его мягкого добродушного нрава. И это язык философа: — «Обычай брить бороду был введен во времена Александра, ибо люди в более ранние времена не практиковали его; и Тимофей флейтист имел обыкновение играть на флейте, имея очень длинную бороду. И в Афинах они даже сейчас помнят, что человеку, который первым сбрил свой подбородок (а он действительно не очень древний человек), дали прозвище Κόρσης; по этой причине Алексид говорит —

Do you see any man whose beard has been

Removed by sharp pitch-plasters or by razors?

In one of these two ways he may be spoken of:

Either he seems to me to think of war,

And so to be rehearsing acts of fierce

Hostility against his beard and chin;

Or else he's some complaint of wealthy men.

For how, I pray you, do your beards annoy you?—

Beards by which best you may be known as men?

Unless, indeed, you're planning now some deed

Unworthy of the character of men.

Диоген, увидев однажды человека с гладко выбритым подбородком, сказал: «Боюсь, ты считаешь, что у тебя есть веские основания обвинять природу в том, что она создала тебя мужчиной, а не женщиной». А когда он увидел другого человека, ехавшего верхом, который был выбрит таким же образом, весь надушенный и одетый в соответствии с этими деталями, он сказал, что часто спрашивал, что такое Ἱππόπορνος (конный блудник), и теперь он это выяснил. На Родосе, хотя и существует закон против бритья, никто никогда не привлекает другого к ответственности за это, поскольку все население бреется. А в Византии, хотя и существует наказание, которому подлежит любой цирюльник, у которого найдется бритва, все же каждый пользуется бритвой, несмотря на этот закон». Таково утверждение достопочтенного Хрисиппа.

BEAUTY.

19. Но мудрый Зенон, как говорит Антигон Каристский, рассуждая, по-видимому, почти пророчески о жизни и исповедуемой дисциплине вашей секты, сказал, что «те, кто неправильно понял и не сумел верно проникнуться духом его слов, станут выглядеть грязными и невоспитанными; точно так же, как те, кто принял учение Аристиппа, но извратил его наставления, стали невоздержанными и бесстыдными». И большая часть вас именно таковы: люди с нахмуренными бровями и в грязной одежде, жалкие не только по своему нраву, но и по внешнему виду. Ибо, желая принять облик независимости и бережливости, вы оказываетесь у врат алчности, живя убого, облаченные в скудные плащи, набивая подошвы своих сандалий гвоздями и осыпая бранью любого, кто использует хотя бы самое малое количество духов или одет в хоть сколько-нибудь изысканные одежды. Но людям вашей секты не подобает увлекаться деньгами или водить за собой объекты своей любви с выбритыми и гладкими бородами, которые следуют за вами по Ликею —

Thin, starved philosophers, as dry as leather,

как называет их Антифан.

20. Но я сам — большой поклонник красоты. Ибо на состязаниях [в Афинах] за приз мужественности выбирают самых красивых и дают им почетное право нести священные сосуды на празднествах богов. А в Элиде проводится состязание на красоту, и победителю дают нести сосуды богини; следующий по красоте ведет быка, а третий возлагает жертвенные лепешки на голову жертвенного животного. Гераклид Лемб сообщает, что в Спарте красивейшему мужчине и красивейшей женщине оказываются особые почести; а Спарта славится тем, что производит на свет самых красивых женщин в мире. По этому поводу рассказывают историю о царе Архидаме: когда ему предложили в жены одну женщину, которая была очень красива, и другую, которая была уродлива, но богата, и он выбрал богатую, эфоры наложили на него штраф, заявив, что он предпочел породить царьков, а не царей для спартанцев. И Еврипид сказал —

Her very mien is worthy of a kingdom.[24]

И у Гомера старики из народа, дивясь красоте Елены, изображены говорящими друг другу так —

They cried, "No wonder such celestial charms

For nine long years have set the world in arms;—

What winning graces! what majestic mien!

She moves a goddess, and she looks a queen."[25]

И даже сам Приам тронут красотой женщины, хотя он находится в великом горе. Также он восхищается Агамемноном за его красоту и использует следующие слова в отношении него —

Say, what Greek is he

Around whose brow such martial graces shine,—

So tall, so awful, and almost divine?

Though some of larger stature tread the green,

None match his grandeur and exalted mien.[26]

И многие народы по этой причине делали красивейших мужчин своими царями. Как и по сей день делает то эфиопское племя, называемое Бессмертными; как сообщает Бион в своей «Истории дел Эфиопии». Ибо, по-видимому, они считают красоту особым атрибутом царей. И богини соперничали друг с другом из-за красоты; и именно из-за своей красоты Ганимед был похищен богами, чтобы стать их виночерпием —

The matchless Ganymede, divinely fair,

Whom Heaven, enamour'd, snatch'd to upper air.[27]

И кто те, кого похищали богини? Разве не красивейшие из мужчин? И они сожительствуют с ними; как Аврора с Кефалом, Клитом и Тифоном; Церера с Иасионом; Венера с Анхизом и Адонисом. И именно ради красоты величайший из богов проник через крышу в образе золота, стал быком и часто превращался в крылатого орла, как это было в случае с Эгиной. И философ Сократ, презиравший всё, был, несмотря на это, покорен красотой Алкивиада; как и почтенный Аристотель — красотой своего ученика из Фаселиды. И разве мы сами, даже в случае с неодушевленными предметами, не предпочитаем то, что наиболее прекрасно? Также весьма восхваляется спартанский обычай — я имею в виду обычай выставлять своих девственниц обнаженными перед гостями; а на острове Хиос прекрасно видеть, как приходят в гимнасии и на ипподромы, чтобы посмотреть, как юноши борются обнаженными с девушками, которые также обнажены.

BEAUTY.

21. И Кинулк сказал: — И ты смеешь говорить таким образом, ты, который не «розоперстый», как говорит Кратин, а у которого одна нога из коровьего навоза? И ты снова поднимаешь воспоминание об этом поэте, твоем тезке, который проводит всё свое время в харчевнях и постоялых дворах? Хотя оратор Исократ в своей «Ареопагитской речи» сказал: «Но никто из их слуг никогда не осмелился бы есть или пить в харчевне; ибо они стремились поддерживать достоинство своего облика, а не вести себя как шуты». И Гиперид в своей речи против Патрокла (если, конечно, речь подлинная) говорит, что они запрещали человеку, обедавшему в харчевне, подниматься в Ареопаг. Но ты, софист, проводишь время в харчевнях не с друзьями (ἑταίρων), а с проститутками (ἑταιρῶν), имея вокруг себя кучу сутенеров и сводниц и постоянно нося с собой эти книги Аристофана, Аполлодора, Аммония, Антифана, а также афинянина Горгия, которые все писали о проститутках в Афинах.

О, какой же ты ученый муж! Как же ты далек от подражания Теомандру из Кирены, который, как говорит Теофраст в своем трактате «О счастье», ходил повсюду и заявлял, что дает уроки процветания. Ты, учитель любви, ничем не лучше Амасия из Элиды, о котором Теофраст в своем трактате «О любви» говорит, что он был необычайно пристрастен к любовным похождениям. И человек не сильно ошибется, назвав тебя πορνογράφος (порнографом), точно так же, как Аристида, Павсания и Никофана называют ζωγράφοι (живописцами). И Полемон упоминает их как тех, кто превосходно писал те сюжеты, которые они писали, в своем трактате «О картинах в Сикионе». Подумайте, друзья мои, о великой и разнообразной учености этого грамматика, который не скрывает, что он имеет в виду, а открыто цитирует стихи Эвбула в его «Керкопах» —

I came to Corinth; there I ate with pleasure

Some herb called basil (ocimum), and was ruin'd by it;

And also, trifling there, I lost my cloak.

И коринфский софист здесь очень хорош, объясняя своим ученикам, что Оцим — это имя блудницы. И множество других пьес также, ты наглец, получили свои названия от куртизанок. Есть «Таласса» Диода, «Корианно» Ферекрата, «Антея» Евника или Филилла, «Таида» и «Фанион» Менандра, «Опора» Алексида, «Клепсидра» Эвбула — и женщина, носившая это имя, получила его потому, что распределяла свое общество по песочным часам и отпускала своих посетителей, когда они истекали; как сообщает Асклепиад, сын Арея, в своей «Истории Деметрия Фалерского»; и он говорит, что ее настоящее имя было Метиха.

Есть куртизанка . . . . . .

(как говорит Антифан в своем «Клоуне» —)

.  .  . who is a positive

Calamity and ruin to her keeper;

And yet he's glad at nourishing such a pest.

По этому поводу в «Неэре» Тимокла человек изображен оплакивающим свою судьбу и говорящим —

But I, unhappy man, who first loved Phryne

When she was but a gatherer of capers,

And was not quite as rich as now she is,—

I who such sums of money spent upon her,

Am now excluded from her doors.

А в пьесе под названием «Орестантоклид» тот же Тимокл говорит —

And round the wretched man old women sleep,

Nannium and Plangon, Lyca, Phryne too,

Gnathæna, Pythionica, Myrrhina,

Chrysis, Conallis, Hieroclea, and

Lapadium also.

И эти куртизанки упомянуты Амфидом в его «Куриде», где он говорит —

Wealth truly seems to me to be quite blind,

Since he ne'er ventures near this woman's doors,

But haunts Sinope, Nannium, and Lyca,

And others like them, traps of men's existence,

And in their houses sits like one amazed,

And ne'er departs.

COURTESANS.

23. А Алексид в драме под названием «Изостасий» так описывает снаряжение куртизанки и уловки, которые некоторые женщины используют, чтобы приукрасить себя —

For, first of all, to earn themselves much gain,

And better to plunder all the neighbouring men,

They use a heap of adventitious aids.—

They plot to take in every one. And when,

By subtle artifice, they've made some money,

They enlist fresh girls, and add recruits, who ne'er

Have tried the trade, unto their cunning troop,

And drill them so that they are very soon

Different in manners, and in look, and semblance

From all they were before. Suppose one's short—

They put cork soles within the heels of her shoes:

Is any one too tall—she wears a slipper

Of thinnest substance, and, with head depress'd

Between the shoulders, walks the public streets,

And so takes off from her superfluous height.

Is any one too lean about the flank—

They hoop her with a bustle, so that all

Who see her marvel at her fair proportions.

Has any one too prominent a stomach—

They crown it with false breasts, such as perchance

At times you may in comic actors see;

And what is still too prominent, they force

Back, ramming it as if with scaffolding.

Has any one red eyebrows—those they smear

With soot. Has any one a dark complexion—

White-lead will that correct. This girl's too fair—

They rub her well with rich vermilion.

Is she a splendid figure—then her charms

Are shown in naked beauty to the purchaser.

Has she good teeth—then she is forced to laugh,

That all the bystanders may see her mouth,

How beautiful it is; and if she be

But ill-inclined to laugh, then she is kept

Close within doors whole days, and all the things

Which cooks keep by them when they sell goats' heads,

Such as a stick of myrrh, she's forced to keep

Between her lips, till they have learnt the shape

Of the required grin. And by such arts

They make their charms and persons up for market.

24. И поэтому я советую тебе, мой фессалийский друг с красивыми стульями, довольствоваться объятиями женщин в борделях и не тратить наследство своих детей на пустяки. Ибо, поистине, хромой лучше всего справляется с такого рода работой; поскольку твой отец, сапожник, не читал тебе лекций, не учил тебя ничему великому и не ограничивал тебя разглядыванием кожи. Или ты не знаешь тех женщин, как мы находим их названными в «Паннюхиде» Эвбула —

Thrifty decoys, who gather in the money,—

Fillies well-train'd of Venus, standing naked

In long array, clad in transparent robes

Of thinnest web, like the fair damsels whom

Eridanus waters with his holy stream;

From whom, with safety and frugality,

You may buy pleasure at a moderate cost.

И в его «Наннии» (пьеса под этим названием — работа Эвбула, а не Филиппида) —

For he who secretly goes hunting for

Illicit love, must surely of all men

Most miserable be; and yet he may

See in the light of the sun a willing row

Of naked damsels, standing all array'd

In robes transparent, like the damsels whom

Eridanus waters with his holy stream,

And buy some pleasure at a trifling rate,

Without pursuing joys he's bound to hide,

(There is no heavier calamity,)

Just out of wantonness and not for love.

I do bewail the fate of hapless Greece,

Which sent forth such an admiral as Cydias.

Ксенарх также в своем «Пентатле» упрекает тех людей, которые живут так, как ты, и которые привязывают свои сердца к экстравагантным куртизанкам и к свободным женщинам, в следующих строках —

It is a terrible, yes a terrible and

Intolerable evil, what the young

Men do throughout this city. For although

There are most beauteous damsels in the brothels,

Which any man may see standing all willing

In the full light of day, with open bosoms,

Showing their naked charms, all of a row,

Marshall'd in order; and though they may choose

Without the slightest trouble, as they fancy,

Thin, stout, or round, tall, wrinkled, or smooth-faced,

Young, old, or middle-aged, or elderly,

So that they need not clamber up a ladder,

Nor steal through windows out of free men's houses,

Nor smuggle themselves in in bags of chaff;

For these gay girls will ravish you by force,

And drag you in to them; if old, they'll call you

Their dear papa; if young, their darling baby:

And these a man may fearlessly and cheaply

Amuse himself with, morning, noon, or night,

And any way he pleases; but the others

He dares not gaze on openly nor look at,

But, fearing, trembling, shivering, with his heart,

As men say, in his mouth, he creeps towards them.

And how can they, O sea-born mistress mine,

Immortal Venus! act as well they ought,

E'en when they have the opportunity,

If any thought of Draco's laws comes o'er them?

COURTESANS.

25. А Филимон в своих «Братьях» сообщает, что Солон сначала, из-за необузданных страстей молодежи, издал закон, чтобы женщин можно было приводить для проституции в бордели; как также утверждает Никандр из Колофона в третьей книге своей «Истории дел Колофона», — говоря, что он первым воздвиг храм Венере Общественной на деньги, заработанные женщинами, которые занимались проституцией в этих борделях.

Но Филимон говорит на эту тему следующее: —

But you did well for every man, O Solon;

For they do say you were the first to see

The justice of a public-spirited measure,

The saviour of the state—(and it is fit

For me to utter this avowal, Solon);—

You, seeing that the state was full of men,

Young, and possess'd of all the natural appetites,

And wandering in their lusts where they'd no business,

Bought women, and in certain spots did place them,

Common to be, and ready for all comers.

They naked stand: look well at them, my youth,—

Do not deceive yourself; a'nt you well off?

You're ready, so are they: the door is open—

The price an obol: enter straight—there is

No nonsense here, no cheat or trickery;

But do just what you like, and how you like.

You're off: wish her good-bye; she's no more claim on you.

А Аспасия, подруга Сократа, привезла огромное количество красивых женщин, и Греция была полностью заполнена ее куртизанками; как сообщает тот остроумный писатель Аристофан (в «Ахарнянах»), говоря, что Пелопоннесская война была развязана Периклом из-за его любви к Аспасии и из-за девушек, которые были увезены от нее мегарянами.

For some young men, drunk with the cottabus

Going to Megara, carry off by stealth

A harlot named Simætha. Then the citizens

Of Megara, full of grief and indignation,

Stole in return two of Aspasia's girls;

And this was the beginning of the war

Which devastated Greece, for three lewd women.

26. Я поэтому, мой ученейший грамматик, предостерегаю тебя остерегаться куртизанок, которые требуют высокую цену, потому что

You may see other damsels play the flute,

All playing th' air of Phœbus, or of Jove;

But these play no air save the air of the hawk,

как говорит Эпикрат в своей «Анти-Лаиде»; в которой он также использует следующие выражения относительно знаменитой Лаиды: —

But this fair Lais is both drunk and lazy,

И ни о чем не заботится, кроме того, что она может съесть

And drink all day. And she, as I do think,

Has the same fate the eagles have; for they,

When they are young, down from the mountains stoop,

Ravage the flocks and eat the timid hares,

Bearing their prey aloft with fearful might.

But when they're old, on temple tops they perch,

Hungry and helpless; and the soothsayers

Turn such a sight into a prodigy.

And so might Lais well be thought an omen;

For when she was a maiden, young and fresh,

She was quite savage with her wondrous riches;

And you might easier get access to

The satrap Pharnabazus. But at present,

Now that she's more advanced in years, and age

Has meddled with her body's round proportions,

'Tis easy both to see her and to scorn her.

Now she runs everywhere to get some drink;

She'll take a stater—aye, or a triobolus;

She will admit you, young or old; and is

Become so tame, so utterly subdued,

That she will take the money from your hand.

Анаксандрид также в своем «Безумии старика» упоминает Лаиду и включает ее вместе со многими другими куртизанками в список, который он приводит в следующих строках: —

A. You know Corinthian Lais?

B. To be sure;

My countrywoman.

A. Well, she had a friend,

By name Anthea.

B. Yes; I knew her well.

A. Well, in those days Lagisca was in beauty;

Theolyta, too, was wondrous fair to see,

And seemed likely to be fairer still;

And Ocimon was beautiful as any.

27. Это, значит, тот совет, который я хочу дать тебе, мой друг Миртил; и, как мы читаем в «Кинегиде» Филетера, —

Now you are old, reform those ways of yours;

Know you not that 'tis hardly well to die

In the embraces of a prostitute,

As men do say Phormisius perished?

Или ты считаешь восхитительным то, о чем говорит Тимокл в своих «Марафонских женщинах»? —

HETÆRÆ.

How great the difference whether you pass the night

With a lawful wife or with a prostitute!

Bah! Where's the firmness of the flesh, the freshness

Of breath and of complexion? Oh, ye gods!

What appetite it gives one not to find

Everything waiting, but to be constrain'd

To struggle a little, and from tender hands

To bear soft blows and bullets; that, indeed,

Is really pleasure.

И так как у Кинулка оставалось еще много того, что он хотел сказать, и так как Магн готовился напасть на него ради Миртила, — Миртил, опередив его (ибо он ненавидел сирийца), сказал —

But our hopes were not so clean worn out,

As to need aid from bitter enemies;

как говорит Каллимах. Ибо разве мы, о Кинулк, не способны защитить себя?

How rude you are, and boorish with your jokes!

Your tongue is all on the left side of your mouth;

как говорит Эфипп в своей «Филире». Ибо ты кажешься мне одним из тех людей

Who of the Muses learnt but ill-shaped letters,

как говорит кто-то из авторов пародий.

28. Я поэтому, друзья мои и сотрапезники, не, как сказано в «Аврах» Метагена или в «Маммацифе» Аристагора,

Told you of female dancers, courtesans

Who once were fair; and now I do not tell you

Of flute-playing girls, just reaching womanhood,

Who not unwillingly, for adequate pay,

Have borne the love of vulgar men;

но я говорил о настоящих профессиональных гетерах — то есть о тех, кто способен сохранить дружбу, свободную от обмана; о которых Кинулк не решается говорить дурно и которые из всех женщин — единственные, кто получил свое имя от дружбы или от той богини, которая называется афинянами Венерой Гетера: о которой афинянин Аполлодор говорит в своем трактате «О богах» следующим образом: — «И они поклоняются Венере Гетере, которая соединяет друзей-мужчин и подруг-женщин (ἑταίρους καὶ ἑταίρας) — то есть любовниц». Соответственно, даже по сей день свободные женщины и девы называют своих соратниц и подруг своими ἑταῖραι; как Сапфо, где она говорит —

And now with tuneful voice I'll sing

These pleasing songs to my companions (ἑταίραις).

И в другом месте она говорит —

Niobe and Latona were of old

Affectionate companions (ἑταῖραι) to each other.

Они также называют женщин, которые проституируют себя за деньги, ἑταῖραι. И глагол, который они используют для проституции за деньги, — ἑταιρέω, не обращая внимания на этимологию слова, а применяя более приличный термин к ремеслу; как Менандр в своем «Депозите», различая ἑταῖροι и ἑταῖραι, говорит —

You've done an act not suited to companions (ἑταίρωv),

But, by Jove, far more fit for courtesans (ἑταιρῶν),

These words, so near the same, do make the sense

Not always easily to be distinguished.

29. Но касательно куртизанок Эфипп в своем «Товаре» говорит следующее: —

And then if, when we enter through their doors,

They see that we are out of sorts at all,

They flatter us and soothe us, kiss us gently,

Not pressing hard as though our lips were enemies,

But with soft open kisses like a sparrow;

They sing, and comfort us, and make us cheerful,

And straightway banish all our care and grief,

And make our faces bright again with smiles.

А Эвбул в своем «Кампилионе», представляя куртизанку скромного поведения, говорит —

How modestly she sat the while at supper!

Not like the rest, who make great balls of leeks,

And stuff their cheeks with them, and loudly crunch

Within their jaws large lumps of greasy meat;

But delicately tasting of each dish,

In mouthfuls small, like a Milesian maiden.

А Антифан говорит в своей «Гидре» —

But he, the man of whom I now was speaking,

Seeing a woman who lived near his house,

A courtesan, did fall at once in love with her;

She was a citizen, without a guardian

Or any near relations, and her manners

Pure, and on virtue's strictest model form'd,

A genuine mistress (ἑταῖρα); for the rest of the crew

Bring into disrepute, by their vile manners,

A name which in itself has nothing wrong.

А Анаксилай в своей «Неоттиде» говорит —

HETÆRÆ.

A. But if a woman does at all times use

Fair, moderate language, giving her services

Favourable to all who stand in need of her,

She from her prompt companionship (ἑταιρίας) does earn

The title of companion (ἑταῖρα); and you,

As you say rightly, have not fall'n in love

With a vile harlot (πόρνη), but with a companion (ἑταῖρα).

Is she not one of pure and simple manners?

B. At all events, by Jove, she's beautiful.

30. Но этот ваш систематический развратитель юношей — такой человек, каким его представляет Алексид или Антифан в своем «Сне» —

On this account, that profligate, when supping

With us, will never eat an onion even,

Not to annoy the object of his love.

А Эфипп очень хорошо отозвался о людях такого описания в своей «Сапфо», где он говорит —

For when one in the flower of his age

Learns to sneak into other men's abodes,

And shares of meals where he has not contributed,

He must some other mode of payment mean.

И оратор Эсхин сказал нечто подобное в своей «Речи против Тимарха».

31. Но касательно куртизанок Филетер в своей «Охотнице» имеет следующие строки: —

'Tis not for nothing that where'er we go

We find a temple of Hetæra there,

But nowhere one to any wedded wife.

Я также знаю, что существует праздник под названием Гетеридии, который празднуется в Магнесии, не из-за куртизанок, а по другой причине, которая упомянута Гегесандром в его «Комментариях», который пишет так: — «Магнесийцы празднуют праздник под названием Гетеридии; и они дают такое объяснение ему: что первоначально Иасон, сын Эсона, когда он собрал аргонавтов, принес жертву Юпитеру Гетерию и назвал праздник Гетеридиями. И македонские цари также праздновали Гетеридии».

Существует также храм Венеры Блудницы (πόρνη) в Абидосе, как утверждает Памфил: — «Ибо когда весь город был угнетен рабством, стражники в городе, после жертвоприношения однажды (как сообщает Клеанф в своих эссе о баснях), напившись, взяли несколько куртизанок; и одна из этих женщин, когда увидела, что все мужчины крепко спят, взяв ключи, перелезла через стену и принесла весть гражданам Абидоса. И они, на это, немедленно пришли в оружии, перебили стражников, овладели стенами и вернули себе свободу; и чтобы показать свою благодарность блуднице, они построили храм Венере Блуднице».

А Алексид Самосский во второй книге своих «Самосских анналов» говорит: — «Афинские проститутки, которые следовали за Периклом, когда он осаждал Самос, заработав огромные суммы денег своей красотой, посвятили статую Венеры на Самосе, которую некоторые называют Венерой среди Тростников, а другие — Венерой в Болоте». А Эвалк в своей «Истории дел Эфеса» говорит, что в Эфесе также есть храм Венеры Куртизанки (ἑταῖρα). А Клеарх в первой книге своего трактата «О любовных делах» говорит: — «Гиг, царь лидийцев, был очень знаменит не только из-за своей любовницы, пока она была жива, подчинив себя и все свои владения ее власти, но и после того, как она умерла; поскольку он собрал всех лидийцев во всей стране и воздвиг тот курган, который даже сейчас называется гробницей Лидийской Куртизанки; построив его до большой высоты, так что когда он путешествовал по стране, внутри горы Тмол, где бы он ни был, он всегда мог видеть гробницу; и она была заметным объектом для всех жителей Лидии». А оратор Демосфен в своей «Речи против Неэры» (если она подлинная, что Аполлодор говорит, что она таковая) говорит: — «Теперь у нас есть куртизанки ради удовольствия, но наложницы ради ежедневного сожительства, и жены для цели рождения законных детей и для того, чтобы иметь верного стража всех наших домашних дел».

32. Я теперь упомяну тебе, о Кинулк, ионийскую историю (растягивая ее, как говорит Эсхил) о куртизанках, начиная с прекрасного Коринфа, раз уж ты упрекнул меня в том, что я был школьным учителем в этом городе.

Это древний обычай в Коринфе (как сообщает Хамелеон Гераклейский в своем трактате о Пиндаре), всякий раз, когда город обращается с какой-либо мольбой к Венере по какому-либо важному делу, привлекать как можно больше куртизанок для участия в мольбе; и они тоже молятся богине, и впоследствии присутствуют при жертвоприношениях. И когда царь Персии вел свою армию против Греции (как сообщает также Феопомп, а также Тимей в своей седьмой книге), коринфские куртизанки возносили молитвы за безопасность Греции, отправляясь в храм Венеры. По этому поводу, после того как коринфяне посвятили картину богине (которая остается даже по сей день), и так как на этой картине они нарисовали портреты куртизанок, которые совершали эту мольбу в то время и которые присутствовали впоследствии, Симонид сочинил эту эпиграмму: —

COURTESANS.

These damsels, in behalf of Greece, and all

Their gallant countrymen, stood nobly forth,

Praying to Venus, the all-powerful goddess;

Nor was the queen of beauty willing ever

To leave the citadel of Greece to fall

Beneath the arrows of the unwarlike Persians.

И даже частные лица иногда дают обет Венере, что если они преуспеют в делах, ради которых они приносят свои обеты, они принесут ей определенное количество куртизанок.

33. Поскольку этот обычай существует в отношении этой богини, Ксенофонт Коринфский, отправляясь в Олимпию на игры, дал обет, что он, если победит, принесет ей несколько куртизанок. И Пиндар сначала написал панегирик ему, который начинается так: —

Praising the house which in th' Olympic games

Has thrice borne off the victory.[29]

Но впоследствии он сочинил сколий на него, который пелся на жертвенных пирах; в начале которого он сразу обращается к куртизанкам, которые присоединились к жертвоприношению Венере в присутствии Ксенофонта, пока он сам приносил жертву богине; по этому поводу он говорит —

O queen of Cyprus' isle,

Come to this grove!

Lo, Xenophon, succeeding in his aim,

Brings you a band of willing maidens,

Dancing on a hundred feet.

И начальные строки песни были такими: —

O hospitable damsels, fairest train

Of soft Persuasion,—

Ornament of the wealthy Corinth,

Bearing in willing hands the golden drops

That from the frankincense distil, and flying

To the fair mother of the Loves,

Who dwelleth in the sky,

The lovely Venus,—you do bring to us

Comfort and hope in danger, that we may

Hereafter, in the delicate beds of Love,

Heap the long-wished-for fruits of joy,

Lovely and necessary to all mortal men.

И начав таким образом, он продолжает говорить —

But now I marvel, and wait anxiously

To see what will my masters say of me,

Who thus begin

My scolium with this amatory preface,

Willing companion of these willing damsels.

И здесь ясно, что поэт, обращаясь к куртизанкам таким образом, был в некотором сомнении относительно того, в каком свете это предстанет перед коринфянами; но, полагаясь на свой собственный гений, он продолжает следующим стихом —

We teach pure gold on a well-tried lyre.

А Алексид в своей «Любящей женщине» говорит нам, что куртизанки в Коринфе празднуют свой собственный праздник, называемый Афродисиями; где он говорит —

The city at the time was celebrating

The Aphrodisia of the courtesans:

This is a different festival from that

Which the free women solemnize: and then

It is the custom on those days that all

The courtesans should feast with us in common.

COURTESANS.

34. Но в Лакедемоне (как говорит Полемон Периэгет в своем трактате о приношениях в Лакедемоне) есть статуя очень знаменитой куртизанки по имени Коттина, которая, как он говорит нам, посвятила медную корову; и слова Полемона таковы: — «А статуя куртизанки Коттины, из-за чьей знаменитости до сих пор существует бордель, который называется ее именем, возле холма, на котором стоит храм Вакха, является заметным объектом, хорошо известным многим гражданам. И есть также ее обетное приношение, помимо того, Минерве Халкиойкос — медная корова, а также вышеупомянутое изображение». И красивый Алкивиад, о котором один из комических поэтов сказал —

And then the delicate Alcibiades,

O earth and all the gods! whom Lacedæmon

Desires to catch in his adulteries,

хотя он был любим женой Агиса, имел обыкновение ходить и устраивать свои пирушки у дверей куртизанок, оставляя всех лакедемонских и афинских женщин. Он также влюбился в Медонтиду из Абидоса, просто по слухам о ее красоте; и, отплыв в Геллеспонт с Аксиохом, который был его любовником из-за его красоты (как утверждает оратор Лисий в своей речи против него), он позволил Аксиоху разделить ее с ним. Более того, Алкивиад всегда имел обыкновение брать с собой двух других куртизанок во всех своих экспедициях, а именно Дамасандру, мать младшей Лаиды, и Феодоту; которыми, после того как он умер, он был похоронен в Мелиссе, деревне во Фригии, после того как был повержен предательством Фарнабаза. И мы сами видели гробницу Алкивиада в Мелиссе, когда мы ехали из Синад в Метрополис; и у той гробницы ежегодно приносится в жертву бык по приказу того превосходнейшего императора Адриана, который также воздвиг на гробнице статую Алкивиада из паросского мрамора.

35. И мы не должны удивляться тому, что люди в некоторых случаях влюблялись в других просто по слухам об их красоте, когда Харет Митиленский в десятой книге своей «Истории Александра» говорит, что некоторые люди даже видели во сне тех, кого они никогда не видели раньше, и влюблялись в них таким образом. И он пишет следующее: — «У Гистаспа был младший брат, которого звали Зариадр: и они оба были людьми великой личной красоты. И история, рассказываемая о них местными жителями страны, заключается в том, что они были потомками Венеры и Адониса. Теперь Гистасп был правителем Мидии и нижней страны, прилегающей к ней; а Зариадр был правителем страны выше Каспийских ворот вплоть до реки Танаис. Теперь дочь Омарта, царя маратов, племени, живущего на другой стороне Танаиса, звали Одатис. И о ней написано в историях, что она во сне увидела Зариадра и влюбилась в него; и что точно то же самое случилось с ним в отношении нее. И так долгое время они были влюблены друг в друга, просто из-за видений, которые они видели в своих снах. И Одатис была самой красивой из всех женщин в Азии; и Зариадр также был очень красив. Соответственно, когда Зариадр послал к Омарту и выразил желание жениться на деве, Омарт не согласился на это, потому что он был лишен мужского потомства; ибо он хотел отдать ее одному из своих собственных людей при своем дворе. И вскоре после этого, Омарт, собрав всех главных людей своего царства и всех своих друзей и родственников, устроил свадебный пир, не сказав заранее, кому он собирается отдать свою дочь. И когда вино пошло по кругу, ее отец вызвал Одатис на пир и сказал, в присутствии всех гостей: — "Мы, моя дочь Одатис, сейчас празднуем твой свадебный пир; так что теперь ты оглянись вокруг и осмотри всех тех, кто присутствует, а затем возьми золотой кубок и наполни его, и дай его человеку, на котором ты хочешь выйти замуж; ибо ты будешь называться его женой". И она, оглядев их всех, ушла в слезах, желая увидеть Зариадра, ибо она послала ему весть, что ее свадебный пир вот-вот будет отпразднован. Но он, будучи лагерем на Танаисе, и оставив армию лагерем там, не будучи замеченным, переправился через реку с одним лишь возничим; и, ехав ночью на своей колеснице, проехал через город, проехав около восьмисот стадиев без остановки. И когда он подошел близко к городу, в котором праздновался свадебный фестиваль, и оставив в каком-то месте поблизости свою колесницу с возничим, он пошел вперед сам, одетый в скифское одеяние. И когда он прибыл во дворец и, увидев Одатис, стоящую перед буфетом в слезах и наполняющую кубок очень медленно, он встал рядом с ней и сказал: "О Одатис, вот я пришел, как ты просила меня, — я, Зариадр". И она, заметив незнакомца, и красивого мужчину, и что он походил на человека, которого она видела во сне, будучи чрезвычайно обрадованной, дала ему чашу. И он, схватив ее, увел к своей колеснице и бежал, имея Одатис с собой. И слуги и служанки, зная об их любви, не сказали ни слова. И когда ее отец приказал им вызвать ее, они сказали, что не знают, в какую сторону она ушла. И история этой любви часто рассказывается варварами, которые живут в Азии, и чрезвычайно восхищается; и они нарисовали изображения этой истории в своих храмах и дворцах, а также в своих частных домах. И очень многие из князей в тех странах дают своим дочерям имя Одатис».

COURTESANS.

36. Аристотель также в своей «Конституции марсельцев» упоминает подобное обстоятельство как имевшее место, записывая следующее: — «Фокейцы в Ионии, посоветовавшись с оракулом, основали Марсель. И Евксен Фокейский был связан узами гостеприимства с Наном; это было имя царя той страны. Этот Нан праздновал свадебный пир своей дочери и пригласил Евксена, который случайно оказался поблизости, на пир. И свадьба должна была проводиться таким образом: — После того как ужин был закончен, дева должна была войти и дать кубок, полный вина, правильно смешанного, тому из женихов, кто присутствовал, которого она выберет; и кому бы она его ни дала, он должен был стать женихом. И дева, входя, было ли это случайно или по какой-либо другой причине, дает кубок Евксену. И имя девы было Петта. И когда чаша была дана таким образом, и ее отец (думая, что она была направлена Божеством в своем дарении его) согласился, чтобы Евксен взял ее, он взял ее в жены и сожительствовал с ней, изменив ее имя на Аристоксена. И семья, которая происходит от той девы, остается в Марселе по сей день и известна как Протиады; ибо Протис было имя сына Евксена и Аристоксены».

37. А разве Фемистокл, как сообщает Идоменей, не запряг колесницу, полную куртизанок, и не поехал с ними в город, когда рынок был полон? И куртизанками были Ламия, Скиона, Сатира и Нанния. А разве сам Фемистокл не был сыном куртизанки, чье имя было Абротонум? как сообщает Амфикрат в своем трактате о знаменитых людях —

Abrotonum was but a Thracian woman,

But for the weal of Greece

She was the mother of the great Themistocles.

Но Неанф Кизикский в третьей и четвертой книгах своей «Истории греческих дел» говорит, что он был сыном Эвтерпы.

И когда Кир Младший совершал свой поход против своего брата, разве он не взял с собой куртизанку из Фокеи, которая была очень умной и очень красивой женщиной? И Зенофан говорит, что ее имя было первоначально Мильто, но что оно было впоследствии изменено на Аспасию. И милетская наложница также сопровождала его. А разве великий Александр не держал при себе Таиду, которая была афинской куртизанкой? И Клитарх говорит о ней как о той, кто была причиной того, что дворец Персеполя был сожжен. И эта Таида после смерти Александра вышла замуж за Птолемея, который стал первым царем Египта, и она родила ему сыновей, Леонтиска и Лагоса, и дочь по имени Ирина, которая была выдана замуж за Эвноста, царя Соли, города на Кипре. И второй царь Египта, Птолемей Филадельф по имени, как сообщает Птолемей Эвергет в третьей книге своих «Комментариев», имел очень много любовниц, — а именно Дидиму, которая была уроженкой страны и очень красивой; и Билистиху; и, помимо них, Агафоклею и Стратонику, у которой был большой памятник на морском берегу, возле Элевсина; и Миртию, и очень многих других; так как он был человеком, чрезмерно пристрастным к любовным удовольствиям. А Полибий в четырнадцатой книге своей «Истории» говорит, что существует очень много статуй женщины по имени Клино, которая была его виночерпием, в Александрии, одетой только в тунику и держащей рог изобилия в руке. «И разве не называются», говорит он, «лучшие дома именами Миртии, Мнесиды и Потины? А ведь Мнесида была всего лишь флейтисткой, и так же была Потина, а Миртия была одной из самых печально известных и обычных проституток в городе».

Разве не было также куртизанки Агафоклеи, которая имела большую власть над царем Птолемеем Филопатором? Фактически, не она ли была причиной гибели всего его царства? А Эвмах Неаполитанский во второй книге своей «Истории Ганнибала» говорит, что Иероним, тиран Сиракуз, влюбился в одну из обычных проституток, которые занимались своим ремеслом в борделе, чье имя было Пифо, и женился на ней, и сделал ее царицей Сиракуз.

COURTESANS.

38. А Тимофей, который был полководцем афинян с очень высокой репутацией, был сыном куртизанки, фракиянкой по рождению, но, за исключением того, что она была куртизанкой, очень отличного характера; ибо когда женщины этого класса ведут себя скромно, они превосходят тех, кто важничает из-за своей добродетели. Но Тимофей, будучи однажды упрекнут в том, что он сын матери такого характера, сказал: — «Но я очень обязан ей, потому что именно благодаря ей я сын Конона». А Каристий в своих «Исторических комментариях» говорит, что Филетер, царь Пергама и всей той страны, которая сейчас называется Новой Провинцией, был сыном женщины по имени Боа, которая была флейтисткой и куртизанкой, пафлагонкой по рождению. А оратор Аристофон, который в архонтство Евклида предложил закон, чтобы каждый, кто не был рожден от женщины, которая была гражданкой, считался бастардом, был сам уличен комическим поэтом Каллиадом в том, что имел детей от куртизанки по имени Хорегида, как сообщает тот же Каристий в третьей книге своих «Комментариев».

Помимо всех этих людей, разве Деметрий Полиоркет явно не был влюблен в флейтистку Ламию, от которой у него была дочь по имени Фила? А Полемон в своем трактате о колоннаде, называемой «Пойкиле» в Сикионе, говорит, что Ламия была дочерью афинянина Клеанора и что она построила вышеупомянутую колоннаду для жителей Сикиона. Деметрий был также влюблен в Леэну, и она была также афинской куртизанкой; и во многих других женщин, помимо этого.

39. А комический поэт Махон в своей пьесе под названием «Хрии» говорит так: —

But as Leæna was by nature form'd

To give her lovers most exceeding pleasure,

And was besides much favour'd by Demetrius,

They say that Lamia also gratified

The king; and when he praised her grace and quickness,

The damsel answer'd: And besides you can,

If you do wish, subdue a lioness (λέαιναν).

Но Ламия всегда была очень остроумной и быстрой на ответ, как и Гнатаена, о которой мы упомянем сейчас. И снова Махон пишет так о Ламии: —

Demetrius the king was once displaying

Amid his cups a great variety

Of kinds of perfumes to his Lamia:

Now Lamia was a female flute-player,

With whom 'tis always said Demetrius

Was very much in love. But when she scoff'd

At all his perfumes, and, moreover, treated

The monarch with exceeding insolence,

He bade a slave bring some cheap unguent, and

He rubbed himself with that, and smear'd his fingers,

And said, "At least smell this, O Lamia,

And see how much this scent does beat all others."

She laughingly replied: "But know, O king,

That smell does seem to me the worst of all."

"But," said Demetrius, "I swear, by the gods,

That 'tis produced from a right royal nut."

40. А Птолемей, сын Агесарха, в своей «Истории Филопатора», давая список любовниц разных царей, говорит: — «Филипп Македонский продвинул танцовщицу Филину, от которой у него был Аридей, который был царем Македонии после Александра. А у Деметрия Полиоркета, помимо женщин, которые уже были упомянуты, была любовница по имени Мания; а у Антигона была одна по имени Демо, от которой у него был сын по имени Алкионей; а у Селевка Младшего было две, чьи имена были Миста и Ниса». Но Гераклид Лемб в тридцать шестой книге своей «Истории» говорит, что Демо была любовницей Деметрия; и что его отец Антигон был также влюблен в нее: и что он казнил Оксифемида как много согрешившего с Деметрием; и он также подверг пыткам и казнил служанок Демо.

41. Но касательно имени Мании, которое мы только что упомянули, тот же Махон говорит это: —

Some one perhaps of those who hear this now,

May fairly wonder how it came to pass

That an Athenian woman had a name,

Or e'en a nickname, such as Mania.

For 'tis disgraceful for a woman thus

To bear a Phrygian name; she being, too,

A courtesan from the very heart of Greece.

And how came she to sink the city of Athens,

By which all other nations are much sway'd?

The fact is that her name from early childhood

Was this—Melitta. And as she grew up

A trifle shorter than her playfellows,

But with a sweet voice and engaging manners,

And with such beauty and excellence of face

As made a deep impression upon all men,

She'd many lovers, foreigners and citizens.

So that when any conversation

Arose about this woman, each man said,

The fair Melitta was his madness (μανία). Aye,

And she herself contributed to this name;

For when she jested she would oft repeat

This word μανία; and when in sport she blamed

Or praised any one, she would bring in,

In either sentence, this word μανία.

So some one of her lovers, dwelling on

The word, appears to have nicknamed the girl

Mania; and this extra name prevailed

More than her real one. It seems, besides,

That Mania was afflicted with the stone.

*             
*             
*             
*             
*

COURTESANS.

42. И что Мания была также превосходна в остроумных ответах, Махон говорит нам в этих стихах о ней: —

There was a victor in the pancratium,

Named Leontiscus, who loved Mania,

And kept her with him as his lawful wife;

But finding afterwards that she did play

The harlot with Antenor, was indignant:

But she replied,—"My darling, never mind;

I only wanted just to feel and prove,

In a single night, how great the strength might be

Of two such athletes, victors at Olympia."

They say again that Mania once was ask'd,

By King Demetrius, for a perfect sight

Of all her beauties; and she, in return,

Demanded that he should grant her a favour.

When he agreed, she turned her back, and said,—

"O son of Agamemnon, now the Gods

Grant you to see what you so long have wish'd for."[31]

On one occasion, too, a foreigner,

Who a deserter was believed to be,

Had come by chance to Athens; and he sent

For Mania, and gave her all she ask'd.

It happen'd that he had procured for supper

Some of those table-jesters, common buffoons,

Who always raise a laugh to please their feeders;

And wishing to appear a witty man,

Used to politest conversation,

While Mania was sporting gracefully,

As was her wont, and often rising up

To reach a dish of hare, he tried to raise

A joke upon her, and thus spoke,—"My friends,

Tell me, I pray you by the Gods, what animal

You think runs fastest o'er the mountain-tops?"

"Why, my love, a deserter," answer'd Mania.

Another time, when Mania came to see him,

She laugh'd at the deserter, telling him,

That once in battle he had lost his shield.

But this brave soldier, looking somewhat fierce,

Sent her away. And as she was departing,

She said, "My love, don't be so much annoy'd;

For 'twas not you, who, when you ran away,

Did lose that shield, but he who lent it you."

Another time they say a man who was

A thorough profligate, did entertain

Mania at supper; and when he question'd her,

"Do you like being up or down the best?"

She laugh'd, and said, "I'd rather be up, my friend,

For I'm afraid, lest, if I lay me down,

You'd bite my plaited hair from off my head."

43. Но Махон также собрал остроумные высказывания других куртизанок; и будет не неуместно перечислить некоторые из них сейчас. Соответственно, он упоминает Гнатаену так: —

COURTESANS.

Diphilus once was drinking with Gnathæna.

Said he, "Your cup is somewhat cold, Gnathæna;"

And she replied, "'Tis no great wonder, Diphilus,

For we take care to put some of your Plays in it."

Diphilus was once invited to a banquet

At fair Gnathæna's house, as men do say,

On the holy day of Venus' festival—

(He being a man above her other lovers

Beloved by her, though she conceal'd her flame).

He came accordingly, and brought with him

Two jars of Chian wine, and four, quite full,

Of wine from Thasos; perfumes, too, and crowns;

Sweetmeats and venison; fillets for the head;

Fish, and a cook, and a female flute-player.

In the meantime a Syrian friend of hers

Sent her some snow, and one saperdes; she

Being ashamed lest any one should hear

She had received such gifts, and, above all men,

Fearing lest Diphilus should get at them,

And show her up in one of his Comedies,

She bade a slave to carry off at once

The salt-fish to the men who wanted salt,

As every one did know; the snow she told him

To mix with the wine unseen by any one.

And then she bade the boy to fill the cup

With ten full cyathi of wine, and bear it

At once to Diphilus. He eagerly

Received the cup, and drain'd it to the bottom,

And, marvelling at the delicious coolness,

Said—"By Minerva, and by all the gods,

You must, Gnathæna, be allow'd by all

To have a most deliciously cool well."

"Yes," said she, "for we carefully put in,

From day-to-day, the prologues of your plays."

A slave who had been flogg'd, whose back was mark'd

With heavy weals, was once, as it fell out,

Reposing with Gnathæna:—then, as she

Embraced him, she found out how rough all over

His back did feel. "Oh wretched man," said she,

"In what engagement did you get these wounds?"

He in a few words answer'd her, and said,

"That when a boy, once playing with his playmates,

He'd fallen backwards into the fire by accident."

"Well," said she, "if you were so wanton then,

You well deserved to be flogg'd, my friend."

Gnathæna once was supping with Dexithea,

Who was a courtesan as well as she;

And when Dexithea put aside with care

Nearly all the daintiest morsels for her mother,

She said, "I swear by Dian, had I known

How you went on, Dexithea, I would rather

Have gone to supper with your mother than you."

When this Gnathæna was advanced in years,

Hastening, as all might see, towards the grave,

They say she once went out into the market,

And look'd at all the fish, and ask'd the price

Of every article she saw. And seeing

A handsome butcher standing at his stall,

Just in the flower of youth,—"Oh, in God's name,

Tell me, my youth, what is your price (πῶς ἴστης) to-day?"

He laugh'd, and said, "Why, if I stoop, three obols."

"But who," said she, "did give you leave, you wretch,

To use your Carian weights in Attica?"

Stratocles once made all his friends a present

Of kids and shell-fish greatly salted, seeming

To have dress'd them carefully, so that his friends

Should the next morning be o'erwhelm'd with thirst,

And thus protract their drinking, so that he

Might draw from them some ample contributions.

Therefore Gnathæna said to one of her lovers,

Seeing him wavering about his offerings,

"After the kids[32]

Stratocles brings a storm."

Gnathæna, seeing once a thin young man,

Of black complexion, lean as any scarecrow,

Reeking with oil, and shorter than his fellows,

Called him in jest Adonis. When the youth

Answer'd her in a rude and violent manner,

She looking on her daughter who was with her,

Said, "Ah! it serves me right for my mistake."

They say that one fine day a youth from Pontus

Was sleeping with Gnathæna, and at morn

He ask'd her to display her beauties to him.

But she replied, "You have no time, for now

It is the hour to drive the pigs to feed."

COURTESANS.

44. Он также упоминает следующие высказывания Гнатаении, которая была внучкой Гнатаены: —

It happen'd once that a very aged satrap,

Full ninety years of age, had come to Athens,

And on the feast of Saturn he beheld

Gnathænium with Gnathæna going out

From a fair temple sacred to Aphrodite,

And noticing her form and grace of motion,

He just inquired "How much she ask'd a night?"

Gnathæna, looking on his purple robe,

And princely body-guard, said, "A thousand drachmæ."

He, as if smitten with a mortal wound,

Said, "I perceive, because of all these soldiers,

You look upon me as a captured enemy;

But take five minæ, and agree with me,

And let them get a bed prepared for us."

She, as the satrap seem'd a witty man,

Received his terms, and said, "Give what you like,

O father, for I know most certainly,

You'll give my daughter twice as much at night."

There was at Athens once a handsome smith,

When she, Gnathænium, had almost abandon'd

Her trade, and would no longer common be,

Moved by the love of the actor Andronicus;

(But at this moment he was gone away,

After she'd brought him a male child;) this smith

Then long besought the fair Gnathænium

To fix her price; and though she long refused,

By long entreaty and liberality,

At last he won her over to consent.

But being but a rude and ill-bred clown,

He, one day sitting with some friends of his

In a leather-cutter's shop, began to talk

About Gnathænium to divert their leisure,

Narrating all their fond love passages.

But after this, when Andronicus came

From Corinth back again, and heard the news,

He bitterly reproach'd her, and at supper

He said, with just complaint, unto Gnathænium,

That she had never granted him such liberties

As this flogg'd slave had had allow'd to him.

And then they say Gnathænium thus replied:

That she was her own mistress, and the smith

Was so begrimed with soot and dirt that she

Had no more than she could help to do with him.

One day they say Gnathænium, at supper,

Would not kiss Andronicus when he wish'd,

Though she had done so every day before;

But she was angry that he gave her nothing.

Said he, on this, "Gnathæna, don't you see

How haughtily your daughter's treating me?"

And she, indignant, said, "You wretched girl,

Take him and kiss him if he wishes it."

But she replied, "Why should I kiss him, mother,

Who does no good to any one in the house,

But seeks to have his Argos all for nothing?"

Once, on a day of festival, Gnathænium

Went down to the Piræus to a lover,

Who was a foreign merchant, riding cheaply

On a poor mule, and having after her

Three donkeys, three maid-servants, and one nurse.

Then, at a narrow spot in the road, they met

One of those knavish wrestlers, men who sell

Their battles, always taking care to lose them;

And as he could not pass by easily,

Being crowded up, he cried—"You wretched man,

You donkey-driver, if you get not quickly

Out of my way, I will upset these women,

And all the donkeys and the mule to boot."

But quick Gnathænium said, "My friend, I pray you,

Don't be so valiant now, when you have never

Done any feat of spirit or strength before."

45. И впоследствии Махон дает нам следующие анекдоты: —

They say that Lais the Corinthian,

Once when she saw Euripides in a garden,

Holding a tablet and a pen attach'd to it,

Cried out to him, "Now, answer me, my poet,

What was your meaning when you wrote in your play,

'Away, you shameless doer?'" And Euripides,

Amazed, and wondering at her audacity,

Said, "Why, you seem to me to be yourself

A shameless doer." And she, laughing, answer'd,

"How shameless, if my partners do not think so?"

Glycerium once received from some lover

A new Corinthian cloak with purple sleeves,

And gave it to a fuller. Afterwards,

When she thought he'd had time enough to clean it,

She sent her maidservant to fetch it back,

Giving her money, that she might pay for it.

But, said the fuller, "You must bring me first

Three measures full of oil, for want of that

Is what has hindered me from finishing."

The maid went back and told her mistress all.

"Wretch that I am!" Glycerium said, "for he

Is going to fry my cloak like any herring."

Demophoon once, the friend of Sophocles,

While a young man, fell furiously in love

With Nico, called the Goat, though she was old:

And she had earn'd this name of Goat, because

She quite devour'd once a mighty friend of hers,

Named Thallus,[33]

when he came to Attica

To buy some Chelidonian figs, and also

To export some honey from th' Hymettian hill.

And it is said this woman was fair to view.

And when Demophoon tried to win her over,

"A pretty thing," said she, "that all you get

From me you may present to Sophocles."

Callisto once, who was nicknamed the Sow,

Was fiercely quarrelling with her own mother,

Who also was nicknamed the Crow. Gnathæna

Appeased the quarrel, and when ask'd the cause of it,

Said, "What else could it be, but that one Crow

Was finding fault with the blackness of the other?"

Men say that Hippe once, the courtesan,

Had a lover named Theodotus, a man

Who at the time was prefect of the granaries

And she on one occasion late in th' evening

Came to a banquet of King Ptolemy,

And she'd been often used to drink with him

So, as she now was very late, she said,

"I'm very thirsty, papa Ptolemy,

So let the cup-bearer pour me four gills

Into a larger cup." The king replied,

"You must have it in a platter, for you seem

Already, Hippe,[34]

to have had plenty of hay."

A man named Morichus was courting Phryne,

The Thespian damsel. And, as she required

A mina, "'Tis a mighty sum," said Morichus,

"Did you not yesterday charge a foreigner

Two little pieces of gold?" "Wait till I want you,"

Said she, "and I will take the same from you."

'Tis said that Nico, who was call'd the Goat,

Once when a man named Pytho had deserted her,

And taken up with the great fat Euardis,

But after a time did send again for her,

Said to the slave who came to fetch her, "Now

That Pytho is well sated with his swine,

Does he desire to return to a goat?"

COURTESANS.

46. До этого момента мы перечисляли вещи, упомянутые Махоном. Ибо наша прекрасная Афина произвела на свет такое количество куртизанок (о которых я расскажу вам столько анекдотов, сколько смогу), какое не произвел ни один другой густонаселенный город. Во всяком случае, Аристофан Византийский насчитал сто тридцать пять, а Аполлодор — еще большее число; и Горгий перечислил еще больше, говоря, что, среди многих других, эти выдающиеся были пропущены Аристофаном — а именно одна, которую прозвали Паройнос, и Лампирида, и Евфросина: и эта последняя была дочерью валяльщика. И, помимо них, он пропустил Мегисто, Агаллиду, Таумариду, Теоклею (и ее прозвали Вороной), Ленаэтоцистос, Астру, Гнатаену и ее внучку Гнатаению, и Сигу, и Синориду (которую прозвали Свечой), и Евклею, и Гримею, и Триаллиду, и Химеру, и Лампаду. Но комический поэт Дифил был сильно влюблен в Гнатаену (как уже было сказано и как сообщает Линкей Самосский в своих «Комментариях»); и поэтому однажды, когда на сцене он сыграл очень плохо и был выгнан (ἠρμένος) из театра, и, несмотря на это, пришел к Гнатаене, как будто ничего не случилось; и когда он, после того как прибыл, умолял Гнатаену помыть ему ноги, «Зачем тебе это?» сказала она; «разве тебя не принесли (ἠρμένος) сюда?» И Гнатаена была очень быстра на ответы. И были другие куртизанки, которые были высокого мнения о себе, уделяя внимание образованию и проводя часть своего времени за литературой; так что они были очень быстры на свои реплики и ответы.

Соответственно, когда однажды Стильпон на пиру обвинял Гликеру в соблазнении юношей города (как упоминает Сатир в своих «Жизнеописаниях»), Гликера ответила ему и сказала: «Ты и я обвиняемся в одном и том же, о Стильпон; ибо говорят, что ты развращаешь всех, кто приходит к тебе, обучая их бесполезным и любовным софизмам; и они обвиняют меня в том же самом: ибо если люди тратят свое время и с ними плохо обращаются, нет никакой разницы, живут ли они с философом или с блудницей». Ибо, согласно Агафону,

It does not follow, because a woman's body

Is void of strength, that her mind, too, is weak.

47. И Линкей записал много ответов Гнатаены. Был паразит, который имел обыкновение жить за счет старухи и держал себя в очень хорошем состоянии; и Гнатаена, увидев его, сказала: «Мой юный друг, ты кажешься в очень хорошем состоянии». «Что же тогда ты думаешь», сказал он, «что я был бы, если бы спал один?» «Ну, я думаю, ты бы умер с голоду», сказала она. Однажды, когда Павсаний, которого прозвали Лакк, танцевал, он упал в бочку. «Погреб», говорит Гнатаена, «упал в бочку». Однажды кто-то положил очень мало вина в охладитель для вина и сказал, что ему шестнадцать лет. «Его очень мало для его возраста», сказала она, «чтобы быть таким старым». Однажды на попойке несколько молодых людей дрались из-за нее и били друг друга, и она сказала тому, кто проигрывал: «Будь бодр, мой мальчик; ибо это не состязание, которое решается коронами, а гинеями». Был человек, который однажды дал ее дочери мину и никогда не приносил ей ничего больше, хотя он приходил видеть ее очень часто. «Ты думаешь, мой мальчик», сказала она, «что теперь, когда ты однажды заплатил свою мину, ты должен приходить сюда вечно, как будто ты идешь к тренеру Гиппомаху?» Однажды, когда Фрина сказала ей с некоторой горечью: «Что бы стало с тобой, если бы у тебя был камень?» «Я бы дала его тебе», сказала она, «чтобы ты наточила на нем свой ум». Ибо говорили, что Гнатаена была подвержена камню, в то время как другой, конечно, он был нужен, как намекала Гнатаена. Однажды несколько мужчин пили в ее доме и ели чечевицу, приготовленную с луком (βολβοφάκη); когда служанка убирала со стола и клала немного чечевицы за пазуху (κόλπον), Гнатаена сказала: «Она думает о том, чтобы приготовить немного κολποφάκη».

Однажды, когда трагик Андроник сыграл свою роль в представлении «Эпигонов» с большим успехом и пришел на попойку в ее дом, и послал мальчика вперед, чтобы приказать ей сделать приготовления, чтобы принять его, она сказала —

"O cursed boy, what word is this you've spoken?"

И однажды, когда болтливый парень рассказывал, что он только что приехал из Геллеспонта, «Почему же тогда», сказала она, «ты не пошел в первый город в той стране?» и когда он спросил, какой город, «В Сигей», сказала она. Однажды, когда мужчина пришел увидеть ее и увидел несколько яиц на блюде и сказал: «Они сырые, Гнатаена, или вареные?» «Они сделаны из меди, мой мальчик», сказала она. Однажды, когда Херефонт пришел ужинать с ней без приглашения, Гнатаена предложила ему чашу вина. «Возьми ее», сказала она, «ты, гордец». И он сказал: «Я гордец?» «Кто может быть более таковым», сказала она, «когда ты приходишь, даже не будучи приглашенным?» И Нико, которую прозвали Козой (как говорит нам Линкей), однажды, когда она встретила паразита, который был очень худым вследствие долгой болезни, сказала ему: «Какой ты худой». «Неудивительно», говорит он; «ибо как ты думаешь, это всё, что я съел за эти три дня?» «Ну, кожаная бутылка», говорит она, «или, возможно, твои сандалии».

COURTESANS.

48. Была куртизанка по имени Метанира; и когда паразит Демокл, которого прозвали Лагинион, упал в кучу известки, она сказала: «Да, ибо ты посвятил себя месту, где есть галька». И когда он прыгнул на кушетку, которая была рядом с ним, «Берегись», сказала она, «чтобы ты не опрокинулся». Эти высказывания записаны Гегесандром. А Аристодем во второй книге своих «Смешных записей» говорит, что Гнатаена была нанята двумя мужчинами, солдатом и клейменым рабом; и поэтому, когда солдат в своей грубой манере назвал ее цистерной, «Как я могу быть таковой?» сказала она; «это потому, что две реки, Лик и Элевтер, впадают в меня?» Однажды, когда несколько бедных любовников дочери Гнатаены пришли пировать в ее дом и угрожали разрушить его, говоря, что они принесли лопаты и мотыги специально для этого; «Но», сказала Гнатаена, «если бы у вас были эти инструменты, вы должны были бы заложить их и принести немного денег с собой». И Гнатаена всегда была очень опрятной и остроумной во всем, что она говорила; и она даже составила свод законов для банкетов, согласно которому любовники должны были быть допущены к ней и к ее дочерям, в подражание философам, которые составили подобные документы. И Каллимах записал этот ее кодекс в третьем Каталоге законов, который он дал; и он процитировал первые слова его следующим образом: — «Этот закон был составлен, будучи справедливым и равноправным; и он написан в трехстах двадцати трех стихах».

49. Но раб, которого выпороли, нанял Каллистию, которую прозвали Бедной Еленой; и так как было лето и он лежал обнаженным, она, увидев следы от кнута, сказала: «Где ты получил это, несчастный человек?» и он сказал: «Немного бульона пролилось на меня, когда я был мальчиком». И она сказала: «Он, должно быть, был сделан из воловьей кожи». И однажды, когда поэт Менандр потерпел неудачу с одной из своих пьес и пришел в ее дом, Гликера принесла ему немного молока и порекомендовала ему выпить его. Но он сказал, что предпочел бы не делать этого, ибо на нем была какая-то γραῦς (пенка). Но она ответила: «Сдуй ее и возьми то, что есть под ней».

Таида сказала однажды хвастливому любовнику своему, который одолжил несколько кубков у очень многих людей и сказал, что он намерен разбить их и сделать из них другие: «Ты уничтожишь то, что принадлежит каждому частному лицу». Леонтида однажды сидела за столом с любовником своим, когда Гликера пришла на ужин; и так как мужчина начал уделять больше внимания Гликере, Леонтида была очень раздражена: и вскоре, когда ее друг повернулся и спросил ее, чем она расстроена, она сказала: «Ἡ ὑστέρα (матка) болит у меня».

Любовник ее однажды послал свою печать Лаиде Коринфской и пожелал, чтобы она пришла к нему; но она сказала: «Я не могу прийти; это всего лишь глина». Таида однажды шла к любовнику своему, который пах как козел; и когда кто-то спросил ее, куда она идет, она сказала —

To dwell with Ægeus,[39] great Pandion's son.

Фрина также однажды ужинала с человеком подобного рода и, подняв свиную шкуру, сказала: «Возьми и съешь». А когда один из ее друзей прислал ей вина — очень хорошего, но в малом количестве, — и сказал, что ему десять лет, она заметила: «Для своего возраста оно очень мало». И однажды, когда на каком-то пиру задали вопрос, почему в пиршественных залах развешивают венки, она ответила: «Потому что они услаждают дух». А когда раб, которого высекли, начал важничать перед ней, как юноша, и говорить, что часто бывал в переделках, она притворилась расстроенной; и когда он спросил ее о причине, она сказала: «Я ревную тебя, потому что тебя так часто били». Однажды один ее очень скупой любовник, ласкаясь к ней, говорил: «Ты — Венера Праксителя», на что она ответила: «А ты — Купидон Фидия».

COURTESANS.

50. Поскольку я знаю, что некоторые из тех, кто был вовлечен в управление государственными делами, упоминали гетер, обвиняя или оправдывая их, я перечислю несколько примеров тех, кто это делал. Демосфен в своей речи против Андротиона упоминает Синопу и Фанострату; а что касается Синопы, Геродик, ученик Кратета, говорит в шестой книге своего трактата «О лицах, упомянутых у комических поэтов», что ее называли Абидос, потому что она была старухой. Антифан упоминает ее в «Аркадянах», «Садовнике», «Швее», «Рыбачке» и «Неоттиде». Алексид упоминает ее в «Клеобулине», а Калликрат говорит о ней в «Мосхионе»; что же касается Фаностраты, Аполлодор в своем трактате «О гетерах в Афинах» говорит, что ее называли Фтейропилой, потому что она имела обыкновение стоять у ворот (πύλη) и выискивать вшей (φθεῖρες).

А в своей речи против Аристагора Гиперид говорит: «И снова вы назвали таким же образом животных, называемых афиями». Теперь, афии, помимо значения «анчоусы», были также прозвищем некоторых гетер; о которых вышеупомянутый Аполлодор говорит: «Стагоний и Амфида были двумя сестрами, и их называли Афиями, потому что они были белыми, худыми и большеглазыми». А Антифан в своей книге «О гетерах» говорит, что Никостратиду называли Афией по той же причине. Тот же Гиперид в своей речи против Мантифея, которого судили за нападение, говорит следующим образом о Глицере: «Привезя с собой Глицеру, дочь Талассида, на парной колеснице». Но неясно, та ли это Глицера, которая была любовницей Гарпала; о которой Феопомп говорит в своем трактате «О хиосском послании», рассказывая, что после смерти Питионики Гарпал послал за Глицерой, чтобы она приехала к нему из Афин; и когда она приехала, она жила во дворце в Тарсе, была удостоена царских почестей народом и называлась царицей; и был издан указ, запрещающий кому-либо подносить Гарпалу венец, не поднеся одновременно другого Глицере. А в Россе он даже воздвиг ее медную статую рядом со своей собственной. Клитарх привел то же самое в своей «Истории Александра». Но автор сатирической драмы «Аген» (кто бы он ни был, Питон из Катаны или сам царь Александр) говорит:

And now they say that Harpalus has sent them

Unnumber'd sacks of corn, no fewer than

Those sent by Agen, and is made a citizen:

But this was Glycera's corn, and it may be

Ruin to them, and not a harlot's earnest.

51. Лисий в своей речи против Лаиды, если, конечно, эта речь подлинная, упоминает следующие обстоятельства: «Филира оставила ремесло блудницы, будучи еще совсем молодой; так же поступили Скиона, Гиппафесида, Теоклея, Псамафа, Лагиска и Анфея». Но, возможно, вместо Анфеи нам следует читать Антею. Ибо я не нахожу ни у кого упоминания блудницы по имени Анфея. Зато существует целая пьеса, названная в честь Антеи, написанная либо Эвником, либо Филиллием. Автор речи против Неэры, кто бы он ни был, также упоминает ее. Но в речи против Филонида, которого судили за нападение, Лисий, если это, по крайней мере, подлинная его речь, упоминает также гетеру по имени Наида. А в своей речи против Медона по обвинению в лжесвидетельстве он упоминает некую женщину по имени Антикира; но это было лишь прозвище, данное женщине, чье настоящее имя было Хойя, как сообщает нам Антифан в своем трактате «О гетерах», где он говорит, что ее называли Антикирой, потому что она имела обыкновение пить с мужчинами, которые были помешаны и безумны; или же потому, что она одно время была любовницей врача Никострата, и он, умирая, оставил ей большое количество чемерицы и ничего больше. Ликург также в своей речи против Леократа упоминает гетеру по имени Иренида как любовницу Леократа. А Гиперид упоминает Нико в своей речи против Патрокла. И мы уже упоминали, что ее прозвали Козой, потому что она разорила трактирщика Талла. А то, что козы очень любят молодые побеги оливы (θάλλοι), из-за чего этому животному никогда не позволяют приближаться к Акрополю и никогда не приносят в жертву Минерве, — это факт, о котором мы подробно расскажем позже. Но Софокл в своей пьесе «Пастухи» упоминает, что это животное действительно объедает молодые побеги, говоря следующее:

For early in the morning, ere a man

Of all the folks about the stable saw me,

As I was bringing to the goat a thallus

Fresh pluck'd, I saw the army marching on

By the projecting headland.

COURTESANS.

Алексид также упоминает Наннион в своих «Тарентинках» так:

But Nannium is mad for love of Bacchus,—

подшучивая над ее пристрастием к опьянению. А Менандр в своем «Лжегеракле» говорит:

Did he not try to wheedle Nannium?

А Антифан в своем трактате «О гетерах» говорит: «Наннион прозвали Проскением, потому что у нее было красивое лицо и она носила очень дорогие одежды, расшитые золотом, но в раздетом виде она была очень дурна собой. А Корона была дочерью Нанниона, и ее прозвали Тетой из-за ее чрезвычайно распутных привычек». Гиперид в своей речи против Патрокла также говорит о флейтистке по имени Немеада. И мы можем удивляться, как афиняне позволили гетере носить такое имя, которое было именем самого почетного и торжественного праздника. Ибо не только тем, кто предавался проституции, но и всем другим рабам было запрещено брать такие имена, как говорит нам Полемон в своем трактате об Акрополе.

52. Тот же Гиперид упоминает и мою Оциму, как вы ее называете, о Кинулк, во второй своей речи против Аристагора, говоря так: «Как Лаида, которая, по-видимому, превосходила красотой любую женщину, которую когда-либо видели, и Оцима, и Метанира». И Никострат, поэт средней комедии, упоминает ее также в своей «Пандросе», где говорит:

Then go the same way to Aerope,

And bid her send some clothes immediately,

And brazen vessels, to fair Ocimum.

А Менандр в своей комедии «Льстец» приводит следующий каталог гетер:

Chrysis, Corone, Ischas, and Anticyra,

And the most beautiful Nannarium,—

All these you had.

А Филетер в своей «Охотнице» говорит:

Is not Cercope now extremely old,

Three thousand years at least? and is not Telesis,

Diopithes' ugly daughter, three times that?

And as for old Theolyte, no man

Alive can tell the date when she was born.

Then did not Lais persevere in her trade

Till the last day of her life? and Isthmias,

Neæra too, and Phila, grew quite rotten.

I need not mention all the Cossyphæ,

Galenæ, and Coronæ; nor will I

Say aught of Nais, as her teeth are gone.

А Теофил в своем «Любителе флейты» говорит:

Lest he should with disastrous shipwreck fall

Into Meconis, Lais, or Sisymbrion,

Or Barathrum, or Thallusa, or any other

With whom the panders bait their nets for youths,

Nannium, or Malthace.

53. Когда Миртил произнес все это с чрезвычайной быстротой, он добавил: «Да не постигнет вас такое бедствие, о философы, которые еще до возникновения секты, называемой сластолюбцами, сами разрушили стену удовольствия, как где-то выражается Эратосфен». И действительно, я уже привел достаточно остроумных высказываний гетер и перейду к другой теме. И прежде всего я поговорю об этом самом преданном любителе истины, Эпикуре, который, никогда не будучи посвященным в энциклопедический круг знаний, имел обыкновение говорить, что те благополучны, кто занимается философией так же, как он сам; и вот его слова: «Я хвалю и поздравляю тебя, мой юноша, за то, что ты пришел к изучению философии, не будучи пропитанным никакой системой». За что Тимон называет его:

The most unletter'd schoolmaster alive.

Но разве не была Леонтиона любовницей этого самого Эпикура, той самой, я имею в виду, которая была так знаменита как гетера? Но она не перестала жить как проститутка, когда начала изучать философию, а продолжала предаваться проституции со всей сектой эпикурейцев в садах и с самим Эпикуром самым открытым образом; так что этот великий философ был чрезвычайно привязан к ней, хотя он упоминает об этом факте в своих письмах к Гермарху.

COURTESANS.

54. Что же касается Лаиды из Гиккары — (а Гиккара — это город в Сицилии, откуда она приехала в Коринф, будучи взятой в плен, как рассказывает Полемон в шестой книге своей «Истории», адресованной Тимею: и Аристипп был одним из ее любовников, как и оратор Демосфен, и киник Диоген; и также говорили, что Венера, которая находится в Коринфе и называется Меланида, явилась ей во сне, намекая таким явлением, что за ней будут ухаживать многие любовники с большим богатством) — Лаида, повторяю, упоминается Гиперидом во второй из его речей против Аристагора. А художник Апеллес, увидев Лаиду, когда она была еще девушкой, черпающей воду у источника Пирена, и восхитившись ее красотой, однажды взял ее с собой на пир к своим друзьям. И когда его товарищи смеялись над ним за то, что он привел на пир девушку, а не гетеру, он сказал: «Не удивляйтесь, ибо я покажу вам, что она достаточно красива для будущего наслаждения в течение трех лет». Подобное предсказание сделал и Сократ относительно афинянки Феодоты, как рассказывает нам Ксенофонт в своих «Воспоминаниях», ибо он имел обыкновение говорить: «Что она очень красива и обладает грудью, прекрасно очерченной, выше всякого описания. И давайте, — сказал он, — пойдем и посмотрим на эту женщину; ибо люди не могут судить о красоте по слухам». Но Лаида была так красива, что художники приходили к ней, чтобы скопировать ее грудь. И Лаида была соперницей Фрины и имела огромное количество любовников, никогда не заботясь о том, богаты они или бедны, и никогда не обращаясь с ними высокомерно.

55. Аристипп каждый год проводил с ней целые дни на Эгине, на празднике Нептуна. И однажды, будучи упрекаем своим слугой, который сказал ему: «Ты даешь ей такие большие суммы денег, а она принимает киника Диогена бесплатно», он ответил: «Я даю Лаиде много, чтобы я сам мог наслаждаться ею, а не для того, чтобы никто другой не мог». И когда Диоген сказал: «Поскольку ты, о Аристипп, сожительствуешь с продажной женщиной, то либо стань сам киником, как я, либо брось ее», Аристипп ответил ему: «Кажется ли тебе, о Диоген, абсурдным жить в доме, в котором до тебя жили другие люди?» «Вовсе нет», — сказал он. «Ну, а кажется ли тебе абсурдным плыть на корабле, на котором до тебя плавали другие люди?» «Ни в коем случае», — сказал он. «Ну, тогда, — ответил Аристипп, — ничуть не более абсурдно быть влюбленным в женщину, в которую уже были влюблены многие мужчины».

А Нимфодор Сиракузский в своем трактате «О людях, которыми восхищались и которые были выдающимися на Сицилии» говорит, что Лаида была уроженкой Гиккары, которую он описывает как сильную крепость в Сицилии. Но Страттид в своей пьесе под названием «Македоняне» или «Павсаний» говорит, что она была коринфянкой, в следующих строках:

A. Where do these damsels come from, and who are they?

B. At present they are come from Megara,

But they by birth are all Corinthians:

This one is Lais, who is so well known.

А Тимей в тринадцатой книге своей «Истории» говорит, что она была родом из Гиккары (используя слово во множественном числе); как заявил Полемон, где он говорит, что она была убита какими-то женщинами в Фессалии, потому что ее любил фессалиец по имени Павсаний; и что она была забита до смерти из зависти и ревности деревянными скамейками в храме Венеры; и что по этому обстоятельству этот храм называется храмом нечестивой Венеры; и что ее гробница показана на берегах Пенея, имея на себе эмблему каменного кувшина для воды и такую надпись:

This is the tomb of Lais, to whose beauty,

Equal to that of heavenly goddesses,

The glorious and unconquer'd Greece did bow;

Love was her father, Corinth was her home,

Now in the rich Thessalian plain she lies;—

так что те люди говорят чепуху, кто утверждает, что она была похоронена в Коринфе, возле Кранея.

56. А разве у Аристотеля Стагирита не было сына по имени Никомах от гетеры по имени Герпиллида? И разве он не жил с ней до самой смерти? Как сообщает нам Гермипп в первой книге своей «Истории Аристотеля», говоря, что в завещании философа о ней была проявлена большая забота. А разве наш достопочтенный Платон не любил Архаианассу, гетеру из Колофона? Так что он даже сочинил эту песню в ее честь:

My mistress is the fair Archaianassa

From Colophon, a damsel in whom Love

Sits on her very wrinkles irresistible.

Wretched are those, whom in the flower of youth,

When first she came across the sea, she met;

They must have been entirely consumed.

COURTESANS.

А разве Перикл Олимпийский (как говорит нам Клеарх в первой книге своего трактата «О любовных делах») не привел всю Грецию в замешательство из-за Аспасии, не той, младшей, а той, которая общалась с мудрым Сократом; и это при том, что он был человеком, стяжавшим столь огромную репутацию мудростью и политической прозорливостью? Но, в самом деле, Перикл всегда был человеком, весьма склонным к любовным утехам; и он сожительствовал даже с женой собственного сына, как сообщает нам Стесимброт Фасосский; а Стесимброт был его современником и видел его, как он рассказывает нам в своей книге под названием «Трактат о Фемистокле, Фукидиде и Перикле». А Антисфен, ученик Сократа, говорит нам, что Перикл, будучи влюбленным в Аспасию, имел обыкновение целовать ее дважды в день, один раз, когда входил в ее дом, и один раз, когда выходил из него. И когда ее обвинили в нечестии, он сам выступил в ее защиту и пролил больше слез ради нее, чем когда под угрозой были его собственное имущество и его собственная жизнь. Более того, когда Кимон имел кровосмесительную связь со своей сестрой Эльпиникой, которая впоследствии была выдана замуж за Каллия, и когда он был изгнан, Перикл добился его возвращения, потребовав в качестве вознаграждения благосклонности Эльпиники.

А Пифенет в третьей книге своей «Истории Эгины» говорит, что Периандр страстно влюбился в Мелиссу, дочь Прокла из Эпидавра, когда увидел ее одетой на пелопоннесский манер (ибо на ней не было плаща, а только одна туника, и она прислуживала юношам как виночерпий), и женился на ней. А Тигрида из Левкадии была любовницей Пирра, царя Эпира, который был третьим в роду от того Пирра, который вторгся в Италию; но Олимпиада, мать юноши, отравила ее.

57. И Ульпиан, как будто получил неожиданную выгоду, пока Миртил еще говорил, сказал: «Говорим ли мы ὁ τίγρις в мужском роде? Ибо я знаю, что Филимон говорит это в своей пьесе под названием «Неэра»:

A. Just as Seleucus sent the tiger (τὴν τίγριν) here,

Which we have seen, so we in turn ought now

To send Seleucus back a beast from here.

B. Let's send him a trigeranum;[45]

for that's

An animal not known much in those parts.

А Миртил сказал ему: «Поскольку ты прервал нас, когда мы составляли каталог женщин, не похожий на списки Сосикрата из Фанагории или на каталог женщин Ниленета Самосского или Абдерского (какова бы ни была его настоящая родина), я, немного отвлекшись, перейду к твоему вопросу, мой старый Феникс. Знай же, что Алексид в своем «Пирауне» сказал τὸν τίγριν, используя слово в мужском роде; и вот его слова:

Come, open quick the door; I have been here,

Though all unseen, walking some time,—a statue,

A millstone, and a seahorse, and a wall,

The tiger (ὁ τίγρις) of Seleucus.

И я мог бы привести другие доказательства этого факта, но отложу их на время, пока не закончу свой каталог, насколько он охватывает красивых женщин.

58. Ибо Клеарх говорит следующее относительно Эпаминонда: «Эпаминонд Фиванский вел себя более достойно, чем эти люди; но все же было отсутствие достоинства в том, как он был склонен колебаться в своих чувствах в общении с женщинами, что признает любой, кто рассмотрит его поведение с женой Лакона». Но оратор Гиперид, выгнав своего сына Главкиппа из дома, принял в него ту самую расточительную гетеру Миррину и держал ее в городе; он также содержал Аристагору в Пирее и Филу в Элевсине, которую купил за очень большую сумму, а затем освободил; и после этого сделал ее своей экономкой, как рассказывает Идоменей. Но в своей речи в защиту Фрины Гиперид признается, что влюблен в эту женщину; и все же, еще не излечившись от этой любви, он ввел вышеупомянутую Миррину в свой дом.

59. Фрина была уроженкой Феспий; и, будучи привлеченной Эвтием к суду по обвинению в преступлении, караемом смертью, она была оправдана: из-за чего Эвтий был так возмущен, что никогда больше не возбуждал никаких судебных преследований, как рассказывает нам Гермипп. Но Гиперид, защищая дело Фрины, поскольку он совсем не преуспел, а было ясно, что судьи собираются осудить ее, вывел ее на середину суда и, разорвав ее тунику и обнажив ее грудь, употребил весь конец своей речи, с высочайшим ораторским искусством, чтобы возбудить жалость ее судей видом ее красоты, и внушил судьям суеверный страх, так что они были настолько тронуты жалостью, что не могли вынести мысли о том, чтобы приговорить к смерти «пророчицу и жрицу Венеры». И когда она была оправдана, был составлен указ в следующей форме: «Чтобы впредь ни один оратор не пытался возбуждать жалость в пользу кого-либо, и чтобы ни один мужчина или женщина, когда они обвиняются, не имели своих дел решаемыми в их присутствии».

COURTESANS.

Но Фрина была действительно красивой женщиной, даже в тех частях ее тела, которые обычно не были видны: по этой причине ее было нелегко увидеть обнаженной; ибо она имела обыкновение носить тунику, которая закрывала все ее тело, и она никогда не пользовалась общественными банями. Но на торжественном собрании Элевсинского праздника и на празднике Посейдония она сбрасывала свои одежды на глазах у всех собравшихся греков и, распустив волосы, шла купаться в море; и именно с нее Апеллес написал свою картину «Венера Анадиомена»; а скульптор Пракситель, который был ее любовником, изваял Книдскую Венеру с ее тела; и на пьедестале своей статуи Купидона, которая помещена под сценой в театре, он написал следующую надпись:

Praxiteles has devoted earnest care

To representing all the love he felt,

Drawing his model from his inmost heart:

I gave myself to Phryne for her wages,

And now I no more charms employ, nor arrows,

Save those of earnest glances at my love.

И он предоставил Фрине выбор своих статуй, хочет ли она взять Купидона или Сатира, который находится на улице, называемой Треножниками; и она, выбрав Купидона, посвятила его в храме в Феспиях. А жители ее округи, сделав статую самой Фрины из чистого золота, посвятили ее в храме в Дельфах, поместив ее на колонну из пентелийского мрамора; и статуя была сделана Праксителем. И когда Кратет Киник увидел ее, он назвал ее «вотивным приношением распутства Греции». И эта статуя стояла посередине между статуей Архидама, царя лакедемонян, и статуей Филиппа, сына Аминты; и она несла эту надпись: «Фрина из Феспий, дочь Эпикла», как нам рассказывает Алкет в первой книге своего трактата «О приношениях в Дельфах».

60. Но Аполлодор в своей книге «О гетерах» говорит, что было две женщины по имени Фрина, одну из которых прозвали Клаусигелос, а другую Сапердиум. Но Геродик в шестой книге своего эссе «О лицах, упомянутых у комических поэтов» говорит, что та, которую упоминают ораторы, называлась Сестос, потому что она просеивала (ἀποσήθω) и обирала догола всех своих любовников; и что другая была уроженкой Феспий. Но Фрина была чрезвычайно богата и предложила построить стену вокруг Фив, если фиванцы напишут на стене: «Александр разрушил эту стену, но Фрина-гетера восстановила ее»; как утверждает Каллистрат в своем трактате «О гетерах». И Тимокл, комический поэт, в своей «Неэре» упомянул о ее богатстве (отрывок уже был процитирован); так же как и Амфид в своей «Куриде». А Гриллион был паразитом Фрины, хотя он был одним из судей Ареопага; так же как Сатир, олинфский актер, был паразитом Памфилы. Но Аристогитон в своей книге против Фрины говорит, что ее настоящим именем было Мнесарета; и я знаю, что Диодор Периэгет говорит, что речь против нее, которая приписывается Эвтию, на самом деле является работой Анаксимена. Но Посидипп, комический поэт, в своих «Эфесянках» говорит следующим образом о ней:

Before our time, the Thespian Phryne was

Far the most famous of all courtesans;

And even though you're later than her age,

Still you have heard of the trial which she stood.

She was accused on a capital charge

Before the Heliæa, being said

To have corrupted all the citizens;

But she besought the judges separately

With tears, and so just saved herself from judgment.

61. И я хочу, чтобы вы все знали, что оратор Демокл стал отцом Демея от флейтистки, которая была гетерой; и однажды, когда он, Демей, важничал на трибуне, Гиперид закрыл ему рот, сказав: «Не замолчишь ли ты, юноша? Ведь ты пыхтишь больше, чем твоя мать». Также Бион Борисфенский, философ, был сыном лакедемонской гетеры по имени Олимпия; как сообщает нам Никий Никейский в своем трактате под названием «Преемства философов». А Софокл-трагик, когда был уже стар, был любовником гетеры Теории, и, соответственно, моля о благосклонности и помощи Венеру, он говорит:

COURTESANS.

Hear me now praying, goddess, nurse of youths,

And grant that this my love may scorn young men,

And their most feeble fancies and embraces;

And rather cling to grey-headed old men,

Whose minds are vigorous, though their limbs be weak.

И эти стихи — одни из тех, которые временами приписываются Гомеру. Но он упоминает Теорию по имени, говоря так в одном из своих простых хоров:

For dear to me Theoris is.

А к концу своей жизни, как говорит Гегесандр, он был любовником гетеры Архиппы и оставил ее наследницей всего своего имущества; но так как Архиппа сожительствовала с Софоклом, хотя он был очень стар, Смикрин, ее прежний любовник, будучи спрошен кем-то, что делает Архиппа, сказал весьма остроумно: «Ну, как совы, она сидит на гробницах».

62. Но Исократ, самый скромный из всех ораторов, также имел любовницу по имени Метанира, которая была очень красива, как рассказывает Лисий в своих «Письмах». Но Демосфен в своей речи против Неэры говорит, что Метанира была любовницей Лисия. И Лисий также был отчаянно влюблен в гетеру Лагиду, чей панегирик написал оратор Кефал, точно так же, как Алкидамант Элейский, ученик Горгия, сам написал панегирик на гетеру Наиду. И в своей речи против Филонида, который находился под судом за нападение (если, по крайней мере, речь подлинная), Лисий говорит, что Наида была любовницей Филонида, написав следующее: «Есть, значит, женщина, гетера, по имени Наида, чей содержатель — Архий; но ваш друг Филонид заявляет, что влюблен в нее». Аристофан также упоминает ее в своих «Геритадах» и, возможно, также в «Плутосе», где говорит:

Is it not owing to you the greedy Lais

Does love Philonides?

Ибо, возможно, здесь нам следует читать Наида, а не Лаида. Но Гермипп в своем эссе об Исократе говорит, что Исократ, когда он был уже в летах, взял гетеру Лагиску в свой дом и имел от нее дочь. И Страттид говорит о ней в этих строках:

And while she still was in her bed, I saw

Isocrates' concubine, Lagisca,

Playing her tricks; and with her the flute-maker.

А Лисий в своей речи против Лаиды (если, по крайней мере, речь подлинная) упоминает ее, приводя список и других гетер, следующими словами: «Филира действительно оставила ремесло гетеры, будучи еще молодой; и Скиона, и Гиппафесида, и Теоклея, и Псамафа, и Лагиска, и Анфея, и Аристоклея — все они также оставили его в раннем возрасте».

63. Но сообщается, что оратор Демосфен имел детей от гетеры; во всяком случае, он сам в своей речи о золоте представил своих детей суду, чтобы вызвать жалость с их помощью, без их матери; хотя было принято приводить жен тех, кто находился под судом; однако он сделал это ради стыда, надеясь избежать клеветы. Но этот оратор был чрезвычайно склонен к любовным утехам, как рассказывает нам Идоменей. Соответственно, будучи влюбленным в юношу по имени Аристарх, он однажды, будучи в нетрезвом состоянии, оскорбил из-за него Никодема и выбил ему глаза. Рассказывают также, что он был очень расточителен в своем столе, и в своих последователях, и в женщинах. Поэтому его секретарь однажды сказал: «Но что можно сказать о Демосфене? Ибо все, что он обдумывал целый год, все приходит в замешательство из-за одной женщины за одну ночь». Соответственно, говорят, что он принял в свой дом юношу по имени Кносион, хотя у него была жена; и она, возмутившись этим, сама пошла и переспала с Кносионом.

COURTESANS.

64. А царь Деметрий, последний из всех преемников Александра, имел любовницу по имени Миррина, самосскую гетеру; и во всем, кроме короны, он сделал ее своей соправительницей в царстве, как рассказывает Николай Дамасский. А Птолемей, сын царя Птолемея Филадельфа, который был комендантом гарнизона в Эфесе, имел любовницу по имени Ирена. И она, когда фракийцы в Эфесе плели заговоры против Птолемея и когда он бежал в храм Дианы, бежала вместе с ним: и когда заговорщики убили его, Ирена, схватившись за решетки дверей храма, окропила алтарь его кровью, пока они не убили и ее. А у Софрона, правителя Эфеса, была любовница Даная, дочь эпикурейца Леонтия, которая и сама была гетерой. И благодаря ей он был спасен, когда Лаодика плела против него заговор, а Лаодика была сброшена с обрыва, как рассказывает Филарх в своей двенадцатой книге следующими словами: «Даная была избранной подругой Лаодики, и та доверяла ей все свои секреты; и, будучи дочерью того Леонтия, который учился у философа-натуралиста Эпикура, и будучи сама прежде любовницей Софрона, она, заметив, что Лаодика плетет заговор, чтобы убить Софрона, раскрыла заговор Софрону знаком. И он, поняв знак и притворившись, что согласен с тем, что она ему говорит, попросил два дня на размышление о том, что ему делать. И когда она согласилась на это, он бежал ночью в Эфес. Но Лаодика, узнав, что сделала Даная, сбросила ее с обрыва, отбросив всякое воспоминание об их прежней дружбе. И говорят, что Даная, когда почувствовала угрожавшую ей опасность, была допрошена Лаодикой и отказалась дать ей какой-либо ответ; но когда ее потащили к обрыву, тогда она сказала, что «многие люди справедливо презирают Божество, и они могут оправдать себя моим случаем, ибо, спасши человека, который был мне как муж, я получаю такое воздаяние от Божества. Но Лаодика, которая убила своего мужа, считается достойной такой чести».

Тот же Филарх говорит о Мисте в своей четырнадцатой книге в таких выражениях: «Миста была любовницей царя Селевка, и когда Селевк был побежден галатами и с трудом смог спастись бегством, она сняла одежды царицы, которые привыкла носить, и надела одежду простой служанки; и, будучи взята в плен, была уведена вместе с остальными пленниками. И будучи проданной так же, как ее служанки, она попала на Родос; и там, когда она открыла, кто она такая, она была с великой честью отправлена родосцами обратно к Селевку».

65. А Деметрий Фалерский, будучи влюбленным в Лампито, гетеру с Самоса, был доволен, когда его самого называли Лампито, как рассказывает Диилл; и он также велел называть себя Харитоблефаром. А гетера Никарета была любовницей оратора Стефана; а Метанира была любовницей софиста Лисия; и эти женщины были рабынями Касия Элейского, наряду со многими другими, такими как Антея, Стратола, Аристоклея, Фила, Истмия и Неэра. Но Неэра была любовницей Стратоклида, а также поэта Ксеноклида, актера Гиппарха и Фриниона Пеанийского, который был сыном Демона и племянником Демохара. А Фриних и оратор Стефан имели обыкновение иметь Неэру по очереди, каждый по дню, поскольку их друзья так рассудили дело за них; и дочь Неэры, которую звали Стримбела и которую впоследствии называли Фано, Стефан выдал (как если бы она была его собственной дочерью) замуж за Фрастора из Эгиалеи; как рассказывает нам Демосфен в своей речи против Неэры. И он также говорит следующим образом о гетере Синопе: «И вы наказали Архия-иерофанта, когда он был осужден перед регулярными судами за нечестивое поведение и принесение жертв, которые противоречили законам народа. И его обвиняли также в других вещах, и среди них в том, что он принес жертву на празднике Цереры, которая была предложена гетерой Синопой на алтаре, находящемся во дворе храма в Элевсине, хотя по закону запрещено приносить какие-либо жертвы в тот день; и хотя, кроме того, в его обязанности вовсе не входило приносить жертвы, но это принадлежало жрице».

66. Плангон Милетская также была знаменитой гетерой; и она, будучи удивительно красивой, была любима юношей из Колофона, у которого уже была любовница по имени Вакхида. Соответственно, когда этот юноша начал обращаться со своими мольбами к Плангон, она, услышав о красоте Вакхиды и желая заставить юношу оставить свою любовь к ней, когда не смогла этого добиться, потребовала в качестве цены за свою благосклонность ожерелье Вакхиды, которое было очень знаменитым. И он, будучи чрезвычайно влюбленным, умолял Вакхиду не видеть его полностью охваченным отчаянием; и Вакхида, видя возбужденное состояние юноши, отдала ему ожерелье. И Плангон, когда увидела отсутствие ревности, проявленное Вакхидой, отослала ей ожерелье обратно, но оставила юношу себе: и с тех пор Плангон и Вакхида стали подругами, любя юношу сообща; и ионийцы, пораженные этим, как рассказывает нам Менетор в своем трактате о приношениях, дали Плангон имя Пасифила. И Архилох упоминает ее в следующих строках:

COURTESANS.

As a fig-tree planted on a lofty rock

Feeds many crows and jackdaws, so Pasiphila's

A willing entertainer of all strangers.

То, что поэт Менандр был любовником Глицеры, известно всем; но все же он был не очень доволен ею. Ибо когда Филимон был влюблен в гетеру и в одной из своих пьес назвал ее «Превосходной», Менандр в одной из своих пьес сказал, в противоречие этому, что нет гетеры, которая была бы хорошей.

67. А Гарпал Македонский, который украл у Александра огромные суммы денег, а затем бежал в Афины, будучи влюбленным в Питионику, потратил на нее огромное количество денег; и она была гетерой. И когда она умерла, он воздвиг ей памятник, который стоил ему многих талантов. И когда он выносил ее для погребения, как рассказывает нам Посидоний в двадцать второй книге своей «Истории», он сопровождал тело группой самых выдающихся артистов всех видов и со всеми видами музыкальных инструментов и песен. А Дикеарх в своем эссе «О спуске в пещеру Трофония» говорит: «И такого же рода вещь может случиться с каждым, кто едет в город афинян и кто следует по дороге, ведущей из Элевсина, которая называется Священной дорогой; ибо, если он остановится в той точке, откуда впервые увидит Афины, и храм, и цитадель, он увидит гробницу, построенную у дороги, такого размера, что нет другой поблизости, которую можно было бы сравнить с ней по величине. И поначалу, как было бы естественно, он объявил бы ее гробницей, вне всякого сомнения, Мильтиада, или Кимона, или Перикла, или кого-то еще из великих людей Афин. И прежде всего он был бы уверен, что она была воздвигнута городом за общественный счет; или, во всяком случае, по какому-то общественному указу; и тогда, снова, когда он услышал, что это гробница гетеры Питионики, каковы должны быть его чувства?»

И Феопомп также в своем письме к Александру, говоря с упреком о распутстве Гарпала, говорит: «Но просто подумайте и послушайте правду, как вы можете услышать от жителей Вавилона, о том, как он обращался с Питионикой, когда она была мертва; которая была изначально рабыней флейтистки Вакхиды. А сама Вакхида была рабыней Синопы Фракийской, которая привезла свое заведение блудниц с Эгины в Афины; так что она была не только трижды рабыней, но и трижды блудницей. Он, однако, воздвиг ей два памятника стоимостью более двухсот талантов. И все удивлялись, что никто из всех тех, кто погиб в Киликии, защищая ваши владения и свободу греков, не имел никакой гробницы, украшенной для них ни им, ни кем-либо другим из правителей государства; но что гробница должна быть воздвигнута гетере Питионике, как в Афинах, так и в Вавилоне; и они стоят уже долгое время. Ибо человек, который осмелился называть себя вашим другом, осмелился посвятить храм и участок земли женщине, о которой все знали, что она была общей для каждого, кто хотел, по той же фиксированной цене, и называть и храм, и алтарь храмом и алтарем Питионики-Венеры; и, делая это, он презирал также месть Богов и пытался оскорбить почести, на которые вы имеете право». Филимон также упоминает эти обстоятельства в своей комедии под названием «Вавилонянин», где говорит:

You shall be queen of Babylon if the Fates

Will but permit it. Sure you recollect

Pythionica and proud Harpalus.

Алексид также упоминает ее в своем «Лисиске».

COURTESANS.

68. Но после смерти Питионики Гарпал послал за Глицерой, и она также была гетерой, как рассказывает Феопомп, когда говорит, что Гарпал издал указ, чтобы никто не подносил ему венец, не оказав одновременно подобного комплимента его проститутке; и добавляет: «Он также воздвиг медную статую Глицере в Россе Сирийском, где он намерен воздвигнуть одну вам, а другую себе. И он позволил ей жить во дворце в Тарсе, и он позволяет ей принимать поклонение от народа, и носить титул Царицы, и быть одариваемой другими подарками, которые подходят только вашей собственной матери и вашей собственной жене». И у нас есть свидетельство, совпадающее с этим, от автора сатирической драмы под названием «Аген», которая была представлена по случаю празднования Дионисийского праздника на берегах реки Гидасп автором, был ли это Питон из Катаны или Византия, или сам царь. И она была представлена, когда Гарпал уже бежал к морскому берегу, после того как он поднял восстание; и она упоминает Питионику как уже умершую; и Глицеру как находящуюся с Гарпалом, и как человека, который поощрял афинян принимать подарки от Гарпала. И стихи пьесы следующие:

A. There is a pinnacle, where never birds

Have made their nests, where the long reeds do grow;

And on the left is the illustrious temple

Raised to a courtesan, which Pallides

Erected, but repenting of the deed,

Condemn'd himself for it to banishment.

And when some magi of the barbarians

Saw him oppressed with the stings of conscience,

They made him trust that they could raise again

The soul of Pythionica.

И автор пьесы называет Гарпала Паллидом в этом отрывке; но в том, что следует далее, он говорит о нем под его настоящим именем, говоря:

B. But I do wish to learn from you, since I

Dwell a long way from thence, what is the fate

At present of the land of Athens; and

How all its people fare?

A. Why, when they said

That they were slaves, they plenty had to eat,

But now they have raw vegetables only,

And fennel, and but little corn or meat.

B. I likewise hear that Harpalus has sent them

A quantity of corn no less than Agen,

And has been made a citizen of Athens.

That corn was Glycera's. But it is perhaps

To them a pledge of ruin, not of a courtesan.

69. Навкратида также произвела на свет несколько очень знаменитых гетер необычайной красоты; например, Дориху, которую прекрасная Сапфо, поскольку та стала любовницей ее брата Харакса, отправившегося в Навкратиду по торговым делам, обвиняет в своей поэзии в том, что она лишила Харакса большой части его имущества. Но Геродот называет ее Родопидой, будучи явно невежественным в том, что Родопида и Дориха были двумя разными людьми; и именно Родопида посвятила те знаменитые вертела в Дельфах, о которых Кратин упоминает в следующих строках:

             *
             *
             *
             *

Посидипп также написал эту эпиграмму на Дориху, хотя он часто упоминал ее в своей «Эфиопии», и вот эта эпиграмма:

Here, Doricha, your bones have long been laid,

Here is your hair, and your well-scented robe:

You who once loved the elegant Charaxus,

And quaff'd with him the morning bowl of wine.

But Sappho's pages live, and still shall live,

In which is many a mention of your name,

Which still your native Naucratis shall cherish,

As long as any ship sails down the Nile.

Архедика также была уроженкой Навкратиды; и она была гетерой большой красоты. «Ибо так или иначе», как говорит Геродот, «Навкратида имеет обыкновение производить красивых гетер».

70. Была также некая гетера по имени Сапфо, уроженка Эреса, которая была влюблена в прекрасного Фаона, и она была очень знаменита, как рассказывает Нимфид в своем «Путешествии вокруг Азии». Но Никарета из Мегары, которая была гетерой, не была женщиной неблагородного происхождения, но она родилась от свободных родителей и была очень хорошо приспособлена возбуждать привязанность благодаря своим талантам, и она была ученицей философа Стильпона.

Была также Билистиха Аргосская, которая была очень знаменитой гетерой и которая прослеживала свое происхождение до Атридов, как рассказывают те историки, которые написали историю дел Арголиды. Была также гетера по имени Леэна, чье имя очень знаменито, и она была любовницей Гармодия, который убил тирана. И она, будучи подвергнута пыткам по приказу тирана Гиппия, умерла под пытками, не сказав ни слова. У оратора Стратокла также была любовницей гетера, чье имя было Лема, и которую прозвали Парорамой, потому что она имела обыкновение позволять приходить к ней кому угодно за две драхмы, как говорит Горгий в своем трактате «О гетерах».

COURTESANS.

Хотя Миртил, казалось, не собирался больше ничего говорить после этого, он возобновил свою тему и сказал: «Но я чуть не забыл, друзья мои, рассказать вам о Лиде Антимаха, а также о ее тезке Лиде, которая была также гетерой и любовницей Ламинтия Милетского. Ибо каждый из этих поэтов, как рассказывает нам Клеарх в своих «Сказаниях о любви», будучи воспламенен любовью к варварке Лиде, писал стихи, один элегическим, а другой лирическим размером, и оба они озаглавили свои стихи «Лида». Я упустил также упомянуть флейтистку Нанно, любовницу Мимнерма, и Леонтиону, любовницу Гермесианакта из Колофона. Ибо он посвятил ее имени, так как она была его любовницей, три книги элегической поэзии, в третьей из которых он дает каталог вещей, относящихся к Любви; говоря следующим образом:

71.   You know, too, how Œager's much-loved son,

Skilfully playing on the Thracian harp,

Brought back from hell his dear Agriope,

And sail'd across th' inhospitable land

Where Charon drags down in his common boat

The souls of all the dead; and far resounds

The marshy stream slow creeping through the reeds

That line the death-like banks. But Orpheus dared

With fearless soul to pass that lonely wave,

Striking his harp with well-accustom'd hand.

And with his lay he moved the pitiless gods,

And various monsters of unfeeling hell.

He raised a placid smile beneath the brows

Of grim Cocytus; he subdued the glance

So pitiless of the fierce, implacable dog,

Who sharpen'd in the flames his fearful bark,

Whose eye did glare with fire, and whose heads

With triple brows struck fear on all who saw.

He sang, and moved these mighty sovereigns;

So that Agriope once again did breathe

The breath of life. Nor did the son of Mene,

Friend of the Graces, the sweet-voiced Musæus,

Leave his Antiope without due honour,

Who, amid the virgins sought by many suitors

In holiest Eleusis' sacred soil,

Sang the loud joyful song of secret oracles,

Priestess of Rharian[50]

Ceres, warning men.

And her renown to Pluto's realms extends.

Nor did these bards alone feel Cupid's sway;

The ancient bard, leaving Bœotia's halls,

Hesiod, the keeper of all kinds of learning,

Came to fair Ascra's Heliconian village,

Where long he sought Eoia's wayward love;

Much he endured, and many books he wrote,

The maid the inspiring subject of his song.

And that great poet whom Jove's Fate protects,

Sweetest of all the votaries of the muse,

Immortal Homer, sought the rocky isle

Of Ithaca, moved by love for all the virtue

And beauty of the chaste Penelope.

Much for her sake he suffer'd; then he sought

A barren isle far from his native land,

And wept the race of Icarus, and of Amyclus

And Sparta, moved by his own woes' remembrances.

Who has not heard of sweet Mimnermus' fame;

Parent of plaintive elegiac verses,

Which to his lyre in sweetest sounds he sang?

Much did he suffer, burning with the love

Of cruel Nanno; and full oft inflamed

With ardent passion, did he feast with her,

Breathing his love to his melodious pipe;

And to his hate of fierce Hermobius

And Pherecles, tuneful utterance he gave.

Antimachus, too, felt the flame inspired

By Lydian Lyde; and he sought the stream

Of golden-waved Pactolus, where he laid

His lost love underneath the tearless earth,

And weeping, went his way to Colophon;

And with his wailing thus sweet volumes fill'd,

Shunning all toil or other occupation.

How many festive parties frequent rang

With the fond love of Lesbian Alcæus,

Who sang the praises of the amorous Sappho,

And grieved his Teian[51]

rival, breathing songs

Such as the nightingale would gladly imitate;

For the divine Anacreon also sought

To win the heart of the sacred poetess,

Chief ornament of all the Lesbian bands;

And so he roved about, now leaving Samos,

Now parting from his own enslavèd land,

Parent of vines, to wine-producing Lesbos;

And often he beheld Cape Lectum there,

Across th' Æolian wave. But greatest of all,

The Attic bee[52]

oft left its rugged hill,

Singing in tragic choruses divine,

Bacchus and Love     *          *

*                  *
                  *
                  *

I tell, besides, how that too cautious man,

Who earn'd deserved hate from every woman,

Stricken by a random shot, did not escape

Nocturnal pangs of Love; but wander'd o'er

The Macedonian hills and valleys green,

Smitten with love for fair Argea, who

Kept Archelaus' house, till the angry god

Found a fit death for cold Euripides,

Striving with hungry hounds in vain for life.

Then there's the man whom, mid Cythera's rocks,

The Muses rear'd, a faithful worshipper

Of Bacchus and the flute, Philoxenus:

Well all men know by what fierce passion moved

He to this city came; for all have heard

His praise of Galatea, which he sang

Amid the sheepfolds. And you likewise know

The bard to whom the citizens of Cos

A brazen statue raised to do him honour,

And who oft sang the praises of his Battis,

Sitting beneath a plane-tree's shade, Philetas;

In verses that no time shall e'er destroy.

Nor do those men whose lot in life is hard,

Seeking the secret paths of high philosophy,

Or those whom logic's mazes hold in chains,

Or that laborious eloquence of words,

Shun the sharp struggle and sweet strife of Love;

But willing, follow his triumphant car.

Long did the charms of fair Theano bind

The Samian Pythagoras, who laid bare

The tortuous mysteries of geometry;

Who all the mazes of the sphere unfolded,

And knew the laws which regulate the world,

The atmosphere which doth surround the world,

And motions of the sun, and moon, and stars.

Nor did the wisest of all mortal men,

Great Socrates, escape the fierce contagion,

But yielded to the fiery might of Venus,

And to the fascinations of the sex,

Laying his cares down at Aspasia's feet;

And though all doubts of nature he could solve,

He found no refuge from the pursuit of Love.

Love, too, did draw within the narrow Isthmus

The Cyrenean sage: and winning Lais,

With her resistless charms, subdued and bound

Wise Aristippus, who philosophy

Deserted, and preferr'd a trifling life.

COURTESANS.

72. Но в этом Гермесианакт ошибается, когда представляет Сапфо и Анакреонта современниками. Ибо один жил во времена Кира и Поликрата; но Сапфо жила в правление Алиатта, отца Креза. Но Хамелеон в своем трактате о Сапфо утверждает, что некоторые люди говорят, что эти стихи были сочинены о ней Анакреонтом:

Love, the golden-haired god,

Struck me with his purple ball,

And with his many wiles doth seize

And challenge me to sport with him.

But she—and she from Lesbos comes,

That populous and wealthy isle—

Laughs at my hair and calls it grey,

And will prefer a younger lover.

И он говорит также, что Сапфо говорит это ему:

You, O my golden-throned muse,

Did surely dictate that sweet hymn,

Which the noble Teian bard,

From the fair and fertile isle,

Chief muse of lovely womanhood,

Sang with his dulcet voice.

Но вполне ясно в действительности, что это произведение поэзии не принадлежит Сапфо. И я сам думаю, что Гермесианакт шутит относительно любви Анакреонта и Сапфо. Ибо комический поэт Дифил в своей пьесе под названием «Сапфо» представил Архилоха и Гиппонакта любовниками Сапфо.

Теперь мне кажется, друзья мои, что я проявил некоторое усердие, составляя для вас этот любовный каталог, так как я сам не такой человек, помешанный на любви, каким представил меня Кинулк с его клеветническим духом. Я признаю, действительно, что я влюбчив, но я отрицаю, что я неистов в этом предмете.

And why should I dilate upon my sorrows,

When I may hide them all in night and silence?

как сказал Эсхил Александрийский в своем «Амфитрионе». И это тот же самый Эсхил, который сочинил мессенские стихи — человек совершенно без всякого образования.

LOVE.

73. Поэтому я, считая, что Любовь — это могущественное и самое сильное божество, и что Золотая Венера — тоже, вспоминаю стихи Еврипида на эту тему и говорю:

Dost thou not see how great a deity

Resistless Venus is? No tongue can tell,

No calculation can arrive at all

Her power, or her dominions' vast extent;

She nourishes you and me and all mankind,

And I can prove this, not in words alone,

But facts will show the might of this fair goddess.

The earth loves rain when the parch'd plains are dry,

And lose their glad fertility of yield

From want of moisture. Then the ample heaven,

When fill'd with rain, and moved by Venus' power,

Loves to descend to anxious earth's embrace;

Then when these two are join'd in tender love

They are the parents of all fruits to us,

They bring them forth, they cherish them; and so

The race of man both lives and flourishes.

А тот великолепнейший поэт Эсхил в своих «Данаидах» представляет саму Венеру, говорящую так:

Then, too, the earth feels love, and longs for wedlock,

And rain, descending from the amorous air,

Impregnates his desiring mate; and she

Brings forth delicious food for mortal man,—

Herds of fat sheep, and corn, the gift of Ceres;

The trees love moisture, too, and rain descends

T' indulge their longings, I alone the cause.

74. И снова, в «Ипполите» Еврипида, Венера говорит:

And all who dwell to th' eastward of the sea,

And the Atlantic waves, all who behold

The beams of the rising and the setting sun,

Know that I favour those who honour me,

And crush all those who boast themselves against me.

И, следовательно, в случае с юношей, который обладал всеми другими мыслимыми добродетелями, этот один недостаток, что он не почитал Венеру, был причиной его гибели. И ни Диана, которая любила его чрезвычайно, ни кто-либо другой из богов или полубогов не могли защитить его; и, соответственно, словами того же поэта:

Whoe'er denies that Love's the only god,[54]

Is foolish, ignorant of all that's true,

And knows not him who is the greatest deity

Acknowledged by all nations.

А мудрый Анакреонт, который у всех на устах, всегда воспевает любовь. И, соответственно, достопочтенный Критий также говорит о нем следующим образом:

Teos brought forth, a source of pride to Greece,

The sweet Anacreon, who with sweet notes twined

A wreath of tuneful song in woman's praise,

The choicest ornament of revelling feasts,

The most seductive charm; a match for flutes'

Or pipes' shrill aid, or softly moving lyre:

O Teian bard, your fame shall never die;

Age shall not touch it; while the willing slave

Mingles the wine and water in the bowl,

And fills the welcome goblet for the guests;

While female hands, with many twinkling feet,

Lead their glad nightly dance; while many drops,

Daughters of these glad cups, great Bacchus' juice,

Fall with good omen on the cottabus dish.

75. Но Архит Гармонист, как называет его Хамелеон, говорит, что Алкман был первоначальным поэтом любовных песен и что он был первым поэтом, который ввел мелодии, побуждающие к беззаконному потворству, ... будучи, в отношении женщин.... По этой причине он говорит в одной из своих од:

But Love again, so Venus wills,

Descends into my heart,

And with his gentle dew refreshes me.

Он также говорит, что был в некоторой степени влюблен в Мегалострату, поэтессу, умевшую привлекать к себе возлюбленных прелестью своей беседы. И вот что он говорит о ней —

This gift, by the sweet Muse inspired,

That lovely damsel gave,

The golden-hair'd Megalostrate.

Стесихор же, который был весьма склонен к любовным увлечениям, сочинил множество стихов такого рода; в древности их называли παιδιὰ и παιδικά. И, по правде говоря, существовало такое соперничество в сочинении подобных стихов, и столь далеки были люди от того, чтобы пренебрежительно относиться к поэтам-любовникам, что Эсхил, величайший поэт, и Софокл также вводили тему мужской любви на сцену в своих трагедиях: один описывал любовь Ахилла к Патроклу, а другой в своей «Ниобе» — взаимную любовь ее сыновей (из-за чего некоторые люди дали этой трагедии дурную славу); и все подобные отрывки весьма приятны зрителям.

76. Ивик Регийский также громко провозглашает следующее —

In early spring the gold Cydonian apples,

Water'd by streams from ever-flowing rivers,

Where the pure garden of the Virgins is,

And the young grapes, growing beneath the shade

Of ample branches, flourish and increase:

But Love, who never rests, gives me no shade,

Nor any recruiting dew; but like the wind,

Fierce rushing from the north, with rapid fire,

Urged on by Venus, with its maddening drought

Burns up my heart, and from my earliest youth,

Rules o'er my soul with fierce dominion.

LOVE.

А Пиндар, отличавшийся чрезвычайно влюбчивым нравом, говорит —

Oh may it ever be to me to love,

And to indulge my love, remote from fear;

And do not thou, my mind, pursue a chase

Beyond the present number of your years.

По этой причине Тимон в своих «Силлах» говорит —

There is a time to love, a time to wed,

A time to leave off loving;

и добавляет, что не стоит ждать, пока кто-то другой скажет словами того же философа —

When this man ought to set (δύνειν) he now begins

To follow pleasure (ἡδίνεσθαι).

Пиндар также упоминает Теоксена Тенедосского, которого он сильно любил; и что же он говорит о нем? —

And now (for seasonable is the time)

You ought, my soul, to pluck the flowers of love,

Which suit your age.

And he who, looking on the brilliant light that beams

From the sweet countenance of Theoxenus,

Is not subdued by love,

Must have a dark discolour'd heart,

Of adamant or iron made,

And harden'd long in the smith's glowing furnace.

That man is scorn'd by bright-eyed Venus.

Or else he's poor, and care doth fill his breast;

Or else beneath some female insolence

He withers, and so drags on an anxious life:

But I, like comb of wily bees,

Melt under Venus's warm rays,

And waste away while I behold

The budding graces of the youth I love.

Surely at Tenedos, persuasion soft,

And every grace,

Abides in the lovely son of wise Agesilas.

77. Многие мужчины были столь же склонны иметь мальчиков в качестве своих любимцев, сколь и женщин в качестве любовниц. И это было частым обычаем во многих весьма благоустроенных городах Греции. Соответственно, критяне, как я уже говорил ранее, и халкидяне на Эвбее были весьма привержены обычаю иметь любимцев-мальчиков. Поэтому Эхемен в своей «Истории Крита» говорит, что не Юпитер похитил Ганимеда, а Минос. Но вышеупомянутые халкидяне говорят, что Ганимед был похищен у них Юпитером; и они показывают место, которое называют Гарпагием; и это место, где произрастают необыкновенные мирты. И Минос оставил свою вражду к афинянам (хотя она и возникла вследствие смерти его сына, из-за его любви к Тесею: и он отдал ему в жены свою дочь Федру), как сообщает нам Зенис, или Зеней, Хиосский в своем трактате о сельской местности.

78. Но Иероним Перипатетик говорит, что древние стремились поощрять практику иметь любимцев-мальчиков, поскольку энергичный нрав юношей и уверенность, порождаемая их общением друг с другом, часто приводили к свержению тираний. Ибо в присутствии своего любимца человек скорее выберет что угодно, чем приобретет репутацию труса. И это было доказано на практике на примере так называемого Священного отряда, который был создан в Фивах Эпаминондом. И смерть Писистратидов была вызвана Гармодием и Аристогитоном; а в Агригенте на Сицилии взаимная любовь Харитона и Меланиппа привела к подобному результату, как сообщает нам Гераклид Понтийский в своем трактате о любовных делах. Ибо Меланипп и Харитон, будучи обвиненными в заговоре против Фаларида и подвергнутыми пыткам, чтобы заставить их выдать сообщников, не только не предали их, но даже заставили самого Фаларида пожалеть их из-за перенесенных ими мучений, так что он отпустил их с великой похвалой. По этой причине Аполлон, будучи доволен таким поведением, даровал Фалариду отсрочку от смерти, объявив об этом людям, вопрошавшим Пифийскую жрицу о том, как им лучше всего напасть на него. Он также дал им прорицание относительно Харитона, поставив пентаметр перед гекзаметром, точно так же, как впоследствии сделал Дионисий Афинский, прозванный Медным, в своих элегиях; и прорицание гласит следующее —

Happy were Chariton and Melanippus,

Authors of heavenly love to many men.

LOVE.

Обстоятельства, случившиеся с афинянином Кратином, также весьма известны. Ибо он, будучи очень красивым мальчиком, в то время, когда Эпименид очищал Аттику человеческими жертвоприношениями из-за какой-то древней скверны, как повествует Неанф Кизикский во второй книге своего трактата о жертвоприношениях, добровольно отдал себя, чтобы обеспечить безопасность женщины, которая его воспитала. А после его смерти Аполлодор, его друг, также обрек себя на смерть, и так бедствия страны прекратились. И из-за подобного фаворитизма тираны (ибо дружба такого рода была весьма враждебна их интересам) полностью запретили обычай делать мальчиков любимцами и совершенно искоренили его. А некоторые из них даже сожгли и сровняли с землей палестры, считая их крепостями, враждебными их собственным цитаделям; как, например, сделал Поликрат, тиран Самоса.

79. Но у спартанцев, как говорит нам философ-академик Агнон, с девушками и мальчиками до брака обращаются одинаково: ибо великий законодатель Солон сказал —

Admiring pretty legs and rosy lips;—

как Эсхил и Софокл открыто делали подобные заявления; один, говоря в «Мирмидонянах» —

You paid not due respect to modesty,

Led by your passion for too frequent kisses;—

а другой в «Колхидянках», говоря о Ганимеде, говорит —

Inflaming with his beauty mighty Jove.

Но я не не осведомлен о том, что истории, рассказываемые о Кратине и Аристодеме, по словам Полемона Периегета в его «Ответах Неанфу», являются лишь вымыслом. Но ты, о Кинулк, веришь, что все эти истории правдивы, какими бы ложными они ни были. И ты получаешь величайшее удовольствие от всех тех стихов, которые вращаются вокруг мальчиков и подобных любимцев; в то время как обычай делать мальчиков любимцами был впервые введен среди греков с Крита, как сообщает нам Тимей. Но другие говорят, что Лай был родоначальником этого обычая, когда был принят с гостеприимством Пелопом; и что он сильно привязался к его сыну Хрисиппу, которого посадил в свою колесницу, похитил и бежал с ним в Фивы. Но Праксилла Сикионская говорит, что Хрисипп был похищен Юпитером. И кельты, хотя у них самые красивые женщины из всех варваров, все же делают большими любимцами мальчиков... А персы, согласно утверждению Геродота, научились у греков перенимать этот обычай.

80. Царь Александр также был весьма склонен к этому обычаю. Соответственно, Дикеарх в своем трактате о жертвоприношении в Трое говорит, что он находился под таким сильным влиянием евнуха Багоя, что обнимал его на глазах у всего театра; и что, когда весь театр выкрикивал одобрение этому действию, он повторял его. А Каристий в своих «Исторических комментариях» говорит: «У Харона Халкидского был мальчик необычайной красоты, который был его большим любимцем: но когда Александр однажды на большом пиру, устроенном Кратером, очень хвалил этого мальчика, Харон велел мальчику пойти и поприветствовать Александра: и он сказал: 'Не стоит, ибо он не доставит мне столько удовольствия, сколько огорчит тебя'». Ибо, хотя царь был весьма влюбчивого нрава, он все же всегда был достаточно господином самому себе, чтобы иметь должное уважение к приличиям и сохранению внешних приличий. И в том же духе, когда он взял в плен дочерей Дария и его жену, которая была необычайной красоты, он не только воздержался от того, чтобы нанести им какое-либо оскорбление, но и позаботился о том, чтобы они никогда не чувствовали себя пленницами; но приказал обращаться с ними во всех отношениях и снабжать всем так, как если бы Дарий все еще находился в своем дворце; по этой причине Дарий, когда услышал об этом поведении, воздел руки к Солнцу и молился, чтобы либо он был царем, либо Александр.

Но Ивик утверждает, что Тал был большим любимцем Радаманта Справедливого. А Диотимус в своей «Гераклее» говорит, что Эврисфей был большим любимцем Геракла, по этой причине он охотно переносил все свои труды ради него. И говорят, что Аргинн был любимцем Агамемнона; и что они впервые познакомились, когда Агамемнон увидел Аргинна купающимся в Кефисе. А впоследствии, когда он утонул в этой реке (ибо он постоянно в ней купался), Агамемнон похоронил его и воздвиг на этом месте храм Венеры Аргинниды. Но Ликимний Хиосский в своих дифирамбах говорит, что именно Гименей был тем, чьим любимцем был Аргинн. А арфист Аристокл был любимцем царя Антигона: и Антигон Каристский в своей «Жизни Зенона» пишет о нем в следующих выражениях: «Царь Антигон часто ходил ужинать к Зенону; и однажды, возвращаясь при дневном свете с какого-то пира, он зашел к Зенону и убедил его пойти с ним ужинать к арфисту Аристоклу, который был чрезмерным любимцем царя».

LOVE.

81. Софокл также имел большую склонность к тому, чтобы иметь любимцев-мальчиков, равную пристрастию Еврипида к женщинам. И соответственно, поэт Ион в своей книге о прибытии прославленных мужей на остров Хиос пишет так: «Я встретил поэта Софокла на Хиосе, когда он плыл на Лесбос в качестве полководца: он был человеком весьма приятным за вином и очень остроумным. И когда Гермесилай, который был связан с ним древними узами гостеприимства, а также был проксеном афинян, принимал его, мальчик, смешивавший вино, стоял у огня, будучи мальчиком очень красивого цвета лица, но покрасневшим от огня: поэтому Софокл позвал его и сказал: 'Хочешь, чтобы я пил с удовольствием?' и когда тот сказал, что хочет, он сказал: 'Ну что ж, принеси мне кубок и унеси его обратно не спеша'. И когда мальчик покраснел еще больше от этого, Софокл сказал гостю, сидевшему рядом с ним: 'Как хорошо сказал Фриних, когда произнес —

The light of love doth shine in purple cheeks.

И человек из Эретрии или из Эрифр, который был школьным учителем, ответил ему: 'Ты великий человек в поэзии, о Софокл; но все же Фриних нехорошо сказал, когда назвал пурпурные щеки признаком красоты. Ибо если бы художник покрыл щеки этого мальчика пурпурной краской, он вовсе не был бы красив. И поэтому нехорошо сравнивать то, что красиво, с тем, что некрасиво'. И на это Софокл, посмеиваясь над эретрийцем, сказал: 'Тогда, мой друг, полагаю, тебе не нравится строка у Симонида, которая обычно считается среди греков красивой —

The maid pour'd forth a gentle voice

From out her purple mouth.[57]

И тебе также не нравится поэт, который говорил о златокудром Аполлоне; ибо если бы художник изобразил волосы бога действительно золотыми, а не черными, картина была бы только хуже. И ты не одобряешь поэта, который говорил о розоперстой. Ибо если бы кто-нибудь окунул свои пальцы в розовую краску, он сделал бы свои руки похожими на руки красильщика пурпура, а не хорошенькой женщины'. И когда все рассмеялись этому, эретриец был урезонен этим упреком; и Софокл снова повернулся, чтобы продолжить беседу с мальчиком; ибо он спросил его, когда тот смахивал соломинки с кубка своим мизинцем, видит ли он какие-нибудь соломинки: и когда тот сказал, что видит, он сказал: 'Сдуй их тогда, чтобы не испачкать пальцы'. И когда он приблизил свое лицо к кубку, он поднес кубок ближе к своему собственному рту, чтобы приблизить свою голову к голове мальчика. И когда он был совсем близко, он взял его за руку и поцеловал. И когда все захлопали в ладоши, смеясь и выкрикивая, видя, как ловко он провел мальчика, он сказал: 'Я, друзья мои, размышляю об искусстве полководца, поскольку Перикл сказал, что я умею сочинять стихи, но не умею быть полководцем; ну разве эта моя хитрость не удалась в совершенстве?' И он говорил и делал много подобных вещей остроумным образом, выпивая и предаваясь веселью: но что касается политических дел, он не был способен и энергичен в них, а вел себя так, как мог бы вести себя любой другой добродетельный афинянин.

LOVE.

82. А Иероним Родосский в своих «Исторических комментариях» говорит, что Софокл не всегда был столь умерен, но что он временами совершал большие излишества и давал Еврипиду повод упрекать его в том, что он навлекает на себя дурную славу своей чрезмерной невоздержанностью.

83. А Феопомп в своем трактате о сокровищах, которыми был разграблен храм в Дельфах, говорит, что «Асопих, будучи любимцем Эпаминонда, имел трофей Левктр, изображенный в рельефе на своем щите, и что он подвергался опасности с необычайной доблестью; и что этот щит освящен в Дельфах, в портике». И в том же трактате Феопомп далее утверждает, что «Файлл, тиран Фокиды, был чрезвычайно привержен женщинам; но что Ономарх выбирал мальчиков в качестве своих любимцев: и что у него был любимец, сын Пифодора Сикионского, которому, когда он пришел в Дельфы, чтобы посвятить свои волосы богу (а это был юноша необычайной красоты), Ономарх отдал приношения сибаритов — четыре золотых гребня. А Файлл подарил дочери Диниада, которая была флейтисткой, бромиадской, серебряный кубок фокейцев и золотую корону из листьев плюща, приношение пепаретцев. И», — говорит он, — «она собиралась играть на флейте на Пифийских играх, если бы ей не помешала толпа».

«Ономарх также дарил», как он говорит, «своему любимцу Ликоле и Фискиду, сыну Трихолая (который был очень красив), лавровую корону, приношение эфесцев. Этот мальчик был также приведен отцом к Филиппу, но был отослан без всякой милости. Ономарх также подарил Дамиппу, сыну Эпилику из Амфиполя, который был юношей необычайной красоты, подарок, который был освящен богу Плистеном».

«А Филомел подарил Фарсалии, танцовщице из Фессалии, золотую лавровую корону, которая была предложена лампсакийцами. Но сама Фарсалия была впоследствии растерзана в Метапонте прорицателями на рыночной площади по случаю голоса, исшедшего из медного лавра, который жители Метапонта установили в то время, когда Аристей Проконнесский пребывал среди них, по возвращении, как он заявлял, от гипербореев, в тот самый момент, когда ее увидели входящей на рыночную площадь. И когда люди впоследствии расследовали причину этого насилия, выяснилось, что она была предана смерти из-за этой короны, принадлежавшей богу».

84. Теперь я предупреждаю вас, о философы, которые предаетесь противоестественным страстям и которые относитесь к великой богине Венере с нечестием, остерегайтесь, чтобы вас не постигла та же участь. Ибо мальчики красивы только, как говорила куртизанка Гликера, пока они похожи на женщин: по крайней мере, это изречение приписывается ей Клеархом. Но мое мнение таково, что поведение спартанца Клеонима было в строгом соответствии с природой, который был первым человеком, взявшим таких заложников, каких он взял у метапонтийцев — а именно, двести их самых почтенных и красивых девственниц; как повествует Дурис Самосский в третьей книге своей «Истории Агафокла». И я тоже, как сказано Эпикратом в его «Антилаиде» —

Have learnt by heart completely all the songs

Breathing of love which sweetest Sappho sang,

Or the Lamynthian Cleomenes.

Но вы, мои философские друзья, даже когда вы влюблены в женщин... как говорит Клеарх. Ибо бык был возбужден видом медной коровы у Пирены: и на картине, которая существовала, были изображены сука, голубь и гусь; и гусак подошел к гусыне, и собака к суке, и самец голубя к голубке, и никто из них не обнаружил обмана, пока не подошел к ним вплотную; но когда они подошли достаточно близко, чтобы коснуться их, они отступили; точно так же, как сделал Клисоф Салимбрийский. Ибо он влюбился в статую из паросского мрамора, которая тогда находилась на Самосе, и заперся в храме, чтобы удовлетворить свою привязанность; но когда он обнаружил, что не может произвести никакого впечатления на холодность и бесчувственность камня, тогда он отбросил свою страсть. И поэт Алексид упоминает это обстоятельство в своей драме под названием «Картина», где он говорит —

And such another circumstance, they say,

Took place in Samos: there a man did fall

In love with a fair maiden wrought in marble,

And shut himself up with her in the temple.

И Филимон упоминает этот же факт и говорит —

But once a man, 'tis said, did fall, at Samos,

In love with a marble woman; and he went

And shut himself up with her in the temple.

LOVE.

Но упомянутая статуя — работа Ктесикла; как говорит нам Адей Митиленский в своем трактате о скульпторах. А Полемон, или кто бы ни был автором книги под названием «Элладик», говорит: «В Дельфах, в музее картин, есть два мальчика, высеченных из мрамора; в одного из которых, как говорят дельфийцы, влюбился кто-то, пришедший посмотреть на него, так что он начал ухаживать за ним, заперся с ним и преподнес ему корону; но когда его обнаружили, бог приказал дельфийцам, которые вопрошали его оракул по этому поводу, отпустить его свободно, ибо он дал ему щедрую награду».

85. И даже дикие звери влюблялись в людей: ибо был петух, который привязался к человеку по имени Секунд, виночерпию царя; и петуха прозвали Кентавром. Но этот Секунд был рабом Никомеда, царя Вифинии; как сообщает нам Никандр в шестой книге своего эссе о превратностях судьбы. И в Эгии гусь привязался к мальчику; как повествует Клеарх в первой книге своих «Любовных анекдотов». А Теофраст в своем эссе о любви говорит, что имя этого мальчика было Амфилох и что он был уроженцем Олена. А Гермей, сын Гермодора, который был самосцем по рождению, говорит, что гусь также привязался к философу Лациду. И в Левкадии (согласно истории, рассказанной Клеархом) павлин влюбился в тамошнюю девушку настолько, что, когда она умерла, птица тоже умерла. Существует также история, что в Иасе дельфин привязался к мальчику (и эта история рассказана Дурисом в девятой книге его «Истории»); и предметом этой книги является история Александра, и слова историка таковы: «Он также послал за мальчиком из Иаса. Ибо недалеко от Иаса был мальчик, которого звали Дионисий, и он однажды, покидая палестру вместе с остальными мальчиками, спустился к морю и искупался; и дельфин вышел из глубокой воды навстречу ему и, взяв его на спину, уплыл с ним на значительное расстояние в открытое море, а затем принес его обратно на сушу». Но дельфин — это животное, которое очень любит людей, очень умное и очень восприимчивое к благодарности. Соответственно, Филарх в своей двенадцатой книге говорит: «Койран Милетский, когда увидел рыбаков, поймавших дельфина в сеть и собиравшихся его разделать, дал им денег, купил рыбу, отнес ее и выпустил обратно в море. И после этого случилось ему потерпеть кораблекрушение недалеко от Миконоса, и в то время как все остальные погибли, Койран один был спасен дельфином. И когда, наконец, он умер от старости на своей родине, так как случилось, что его похоронная процессия проходила вдоль морского берега близ Милета, в тот день в гавани появилась большая стая дельфинов, держась лишь на очень небольшом расстоянии от тех, кто сопровождал похороны Койрана, как будто они тоже присоединились к процессии и разделяли их скорбь».

Тот же Филарх также повествует в двадцатой книге своей «Истории» о великой привязанности, которую однажды проявил слон к мальчику. И его слова таковы: «Но была слониха, которую держали вместе с этим слоном, и имя слонихи было Никея; и ей жена царя Индии, умирая, доверила своего ребенка, которому был всего месяц от роду. И когда женщина действительно умерла, привязанность к ребенку, проявленная зверем, была самой необычайной; ибо он не мог вынести, чтобы ребенок был вдали; и всякий раз, когда он не видел его, он был не в духе. И поэтому, всякий раз, когда кормилица кормила младенца молоком, она помещала его в колыбель между ног зверя; и если бы она этого не сделала, слон не стал бы принимать никакой пищи; а после этого он брал любые тростники и траву, которые были поблизости, и, пока ребенок спал, отгонял мух этим пучком. И всякий раз, когда ребенок плакал, он качал колыбель своим хоботом и убаюкивал его. И очень часто самец-слон делал то же самое».

LOVE.

86. Но вы, о философы, гораздо свирепее дельфинов и слонов и также гораздо более неукротимы; хотя Персей Китийский в своих «Воспоминаниях о пирах» громко говорит: «Это весьма уместная тема для разговора на пирах — говорить о любовных делах; ибо мы естественно склонны к таким темам после выпивки. И в такие моменты мы должны хвалить тех, кто предается такого рода разговорам в умеренной и сдержанной степени, но порицать тех, кто доходит в этом до излишеств и ведет себя по-звериному. Но если бы логики, собравшись на дружеской вечеринке, стали говорить о силлогизмах, тогда человек мог бы вполне справедливо подумать, что они поступают весьма некстати. И почтенный и добродетельный человек временами напивается; но те, кто хочет казаться необычайно умеренными, поддерживают этот характер среди своих кубков в течение определенного времени, но впоследствии, когда вино начинает оказывать на них действие, они опускаются до всякого рода непристойностей и непотребств. И это было в случае совсем недавно с послами, которые прибыли к Антигону из Аркадии; ибо они сидели за обедом с большой суровостью на лицах и с большим приличием, как они думали, — не только не глядя ни на кого из нас, но даже не глядя друг на друга. Но когда вино пошло по кругу и была введена музыка разных видов, и когда фессалийские танцовщицы, как это у них принято, вошли и танцевали совершенно обнаженными, если не считать поясов вокруг талии, тогда мужчины не могли больше сдерживаться, но вскочили с лож и закричали, как будто они созерцали самое приятное зрелище; и они поздравляли царя с тем, что он имеет возможность предаваться таким развлечениям; и они говорили и делали еще много других вульгарных вещей того же рода».

«И один из философов, который однажды пил с нами, когда вошла флейтистка, и когда рядом с ним было полно места, когда девушка захотела сесть рядом с ним, не позволил ей, но выпрямился и выглядел серьезным. А затем впоследствии, когда девушку выставили на аукцион, как это часто бывает на таких развлечениях, он был чрезвычайно стремился купить ее и поссорился с человеком, который ее продавал, на том основании, что он слишком поспешно отдал ее кому-то другому; и он сказал, что аукционист нечестно продал ее. И в конце концов этот серьезный философ, тот, кто сначала не позволял девушке даже сидеть рядом с ним, дошел до драки из-за нее». И, возможно, этот самый философ, который дошел до драки из-за флейтистки, мог быть самим Персеем; ибо Антигон Каристский в своем трактате о Зеноне делает следующее заявление: «Зенон Китийский, когда однажды Персей на пиру купил флейтистку, а после этого побоялся привести ее домой, потому что жил в одном доме с Зеноном, узнав об этом обстоятельстве, сам привел девушку домой и запер ее с Персеем». Я также знаю, что Полистрат Афинский, который был учеником Теофраста и которого прозвали Тирренским, часто имел обыкновение надевать одежды флейтисток.

87. Цари также проявляли большую обеспокоенность по поводу музыкальных женщин; как говорит нам Парменион в своем письме к Александру, которое он послал этому монарху после того, как взял Дамаск и после того, как стал хозяином всего багажа Дария. Соответственно, перечислив все вещи, которые он взял, он пишет следующее: «Я нашел триста двадцать девять наложниц царя, все искусные в музыке; и сорок шесть мужчин, которые были искусны в плетении гирлянд, и двести семьдесят семь кондитеров, и двадцать девять кипятильщиков горшков, и тринадцать поваров, искусных в приготовлении молока, и семнадцать художников, которые смешивали напитки, и семьдесят рабов, которые процеживали вино, и сорок изготовителей благовоний». И я говорю вам, о мои спутники, что нет зрелища, которое имело бы большую склонность радовать глаза, чем красота женщины. Соответственно, Эней в пьесе трагика Херемона, говоря о некоторых девушках, которых он видел, говорит в пьесе под названием «Эней» —

And one did lie with garment well thrown back,

Showing her snow-white bosom to the moon:

Another, as she lightly danced, display'd

The fair proportions of her lefthand side,

Naked—a lovely picture for the air

To wanton with; and her complexion white

Strove with the darkening shades. Another bared

Her lovely arms and taper fingers all:

Another, with her robe high round her neck,

Conceal'd her bosom, but a rent below

Show'd all her shapely thighs. The Graces smiled,

And love, not without hope, did lead me on.

Then on th' inviting asphodel they fell,

Plucking the dark leaves of the violet flower,

And crocus, which, with purple petals rising,

Copies the golden rays of the early sun.

There, too, the Persian sweetly-smelling marjoram

Stretch'd out its neck along the laughing meadow.

88. И тот же поэт, будучи страстно влюбленным в цветы, говорит также в своей «Альфесибее» —

The glorious beauty of her dazzling body

Shone brilliant, a sweet sight to every eye;

And modesty, a tender blush exciting,

Tinted her gentle cheeks with delicate rose:

Her waxy hair, in gracefully modell'd curls,

Falling as though arranged by sculptor's hand,

Waved in the wanton breeze luxuriant.

BEAUTY OF WOMEN.

А в своей «Ио» он называет цветы детьми весны, где он говорит —

Strewing around sweet children of the spring.

А в своем «Кентавре», который является драмой, составленной из многих метров различных видов, он называет их детьми луга —

There, too, they did invade the countless host

Of all the new-born flowers that deck the fields,

Hunting with joy the offspring of the meadows.

А в своем «Вакхе» он говорит —

The ivy, lover of the dance,

Child of the mirthful year.

А в своем «Улиссе» он говорит так о розах: —

And in their hair the Hours' choicest gifts

They wore, the flowering, fragrant rose,

The loveliest foster-child of spring.

А в своем «Фиесте» он говорит —

The brilliant rose, and modest snow-white lily.

А в своих «Миниях» он говорит —

There was full many a store of Venus to view,

Dark in the rich flowers in due season ripe.

89. Теперь было много женщин, прославленных своей красотой (ибо, как говорит Еврипид —

E'en an old bard may sing of memory)

Была, например, Таргелия Милетская, которая была замужем за четырнадцатью разными мужьями, столь красива и совершенна она была, как говорит софист Гиппий в своей книге, которая озаглавлена «Синагога». Но Динон в пятой книге своей «Истории Персии» и в первой ее части говорит, что жена Багаза, которая была сестрой Ксеркса от того же отца (и ее имя было Анитис), была самой красивой и самой распутной из всех женщин в Азии. А Филарх в своей девятнадцатой книге говорит, что Тимоса, наложница Оксиарта, превосходила всех женщин красотой и что царь Египта первоначально послал ее в подарок Статире, жене царя.

А Феопомп в пятьдесят шестой книге своей «Истории» говорит о Ксенопитее, матери Лисандрида, как о самой красивой из всех женщин на Пелопоннесе. И лакедемоняне предали ее смерти, а также ее сестру Хрису, когда царь Агесилай, подняв мятежный бунт в городе, добился того, чтобы Лисандрид, который был его врагом, был изгнан лакедемонянами. Пантика Кипрская также была очень красивой женщиной; и она упоминается Филархом в десятой книге его «Истории», где он говорит, что когда она была с Олимпиадой, матерью Александра, Моним, сын Пифиона, просил ее руки. И, так как она была очень распутной женщиной, Олимпиада сказала ему: «О несчастный человек, ты женишься своими глазами, а не своим разумением». Также говорят, что женщина, которая вернула Писистрата, чтобы он принял тиранию, облаченная в подобие Минервы Спасительницы, была очень красива, как, впрочем, и должна была быть, видя, что она приняла облик богини. И она была продавщицей гирлянд; и Писистрат впоследствии отдал ее в жены своему сыну Гиппарху, как повествует Клидем в восьмой книге своих «Возвращений», где он говорит: «И он также отдал женщину по имени Фия, которая была в колеснице вместе с ним, в жены своему сыну Гиппарху. И она была дочерью человека по имени Сократ. И он взял для Гиппия, который наследовал ему в тирании, дочь полемарха Харма, которая была необычайно красива».

И случилось, как говорят, что Харм был большим поклонником Гиппия и что он был тем человеком, который первым воздвиг статую Любви в Академии, на которой есть следующая надпись —

O wily Love, Charmus this altar raised

At the well-shaded bounds of her Gymnasium.

Гесиод также в третьей книге своей «Меламподии» называет Халкиду на Эвбее —

Land of fair women;—

ибо женщины там очень красивы, как утверждает также Теофраст. А Нимфодор в своем «Путешествии вокруг Азии» говорит, что нигде нет более красивых женщин, чем те, что в Тенедосе, острове недалеко от Трои.

PRAISE OF MODESTY.

90. Я также осведомлен, что однажды среди женщин был учрежден конкурс красоты. И Никий, говоря об этом в своей «Истории Аркадии», говорит, что Кипсел учредил его, построив город на равнине, орошаемой Алфеем; в котором он поселил некоторых паррасиев и освятил участок священной земли и алтарь Церере Элевсинской, в чей праздник он и учредил этот конкурс красоты. И он говорит, что женщиной, которая одержала победу в этом конкурсе, была Иродика. И по сей день этот конкурс продолжается; и женщин, которые соревнуются в нем, называют Золотоносными. А Теофраст говорит, что существует также конкурс красоты, который происходит среди элейцев, и что решение принимается с большой тщательностью и обдуманностью; и что те, кто одерживает победу, получают в качестве приза оружие, которое, как говорит Дионисий Левкадский, посвящается Минерве. И он также говорит, что победитель украшается повязками своими друзьями и идет в процессии к храму; и что ему дается миртовая корона (по крайней мере, это утверждение Мирсила в его «Исторических парадоксах»). «Но в некоторых местах», — говорит тот же Теофраст, — «существуют состязания между женщинами в отношении скромности и хорошего ведения хозяйства, как это бывает среди варваров; и в других местах также существуют состязания по поводу красоты, на том основании, что это также заслуживает чести, как, например, в Тенедосе и Лесбосе. Но они говорят, что это дар случая или природы; но что честь, воздаваемая скромности, должна быть в большей степени. Ибо именно вследствие скромности красота является красивой; ибо без скромности она склонна быть подавленной невоздержанностью».

91. Теперь, когда Миртил сказал все это в связном изложении; и когда все дивились его памяти, Кинулк сказал —

Your multifarious learning I do wonder at—

Though there is not a thing more vain and useless,

говорит Гиппон Атеист. Но божественный Гераклит также говорит: «Большое разнообразие сведений обычно не дает мудрости». И Тимон сказал —

There is great ostentation and parade

Of multifarious learning, than which nothing

Can be more vain or useless.

Ибо к чему так много имен, мой добрый грамматик, которые скорее рассчитаны на то, чтобы подавить слушателей, чем принести им какую-либо пользу? И если бы кто-нибудь спросил тебя, кто были те, кто был заперт в деревянном коне, ты, возможно, смог бы назвать имена одного или двух; и даже это ты сделал бы не из стихов Стесихора (ибо это вряд ли могло быть), а из «Взятия Трои» Сакада Аргосского; ибо он дал каталог большого количества имен. И действительно, ты не смог бы должным образом составить список спутников Улисса и сказать, кто были те, кто был пожран Циклопом или Лестригонами, и были ли они действительно пожраны или нет. И ты даже не знаешь этого, несмотря на твое частое упоминание Филарха, что в городах кеосцев невозможно увидеть ни куртизанок, ни флейтисток. И Миртил сказал: — Но где Филарх это утверждал? Ибо я прочитал всю его историю. И когда он сказал: — В двадцать третьей книге; Миртил сказал —

92. Разве я не заслуженно ненавижу всех вас, философов, поскольку вы все ненавистники филологии, — людей, которых не только царь Лисимах изгнал из своих владений, как рассказывает нам Каристий в своих «Исторических воспоминаниях», но и афиняне сделали то же самое. Во всяком случае, Алексид в своем «Коне» говорит —

Is this the Academy; is this Xenocrates?

May the gods greatly bless Demetrius

And all the lawgivers; for, as men say,

They've driven out of Attica with disgrace

All those who do profess to teach the youth

Learning and science.

И некий человек по имени Софокл принял декрет об изгнании всех философов из Аттики. И Филон, друг Аристотеля, написал речь против него; а Демохар, с другой стороны, который был двоюродным братом Демосфена, сочинил защиту для Софокла. А римляне, которые во всех отношениях являются лучшими из людей, изгнали всех софистов из Рима на том основании, что они развращают молодежь города, хотя впоследствии, так или иначе, они допустили их. А комический поэт Анаксипп провозглашает вашу глупость в своем «Человеке, пораженном молнией», говоря так —

Alas, you're a philosopher; but I

Do think philosophers are only wise

In quibbling about words; in deeds they are,

As far as I can see, completely foolish.

FAULTS OF PHILOSOPHERS.

Поэтому вполне обоснованно, что многие города, и особенно город лакедемонян, как говорит Хамелеон в своей книге о Симониде, не допустят ни риторики, ни философии из-за зависти, раздоров и бесполезных дискуссий, к которым они дают повод; из-за чего Сократ был предан смерти; он, который спорил против судей, данных ему по жребию, рассуждая о справедливости с ними, когда они были кучкой самых коррумпированных людей. И именно из-за этого Теодор Атеист был предан смерти, а Диагор был изгнан; и последний, отплывая, когда был изгнан, потерпел кораблекрушение. Но Теотим, который написал книги против Эпикура, был обвинен Зеноном Эпикурейцем и предан смерти; как повествует Деметрий Магнесийский в своем трактате о людях и вещах, которые носят одно и то же имя.

93. И, короче говоря, согласно Клеарху Солийскому, вы не принимаете мужественный образ жизни, но вы действительно стремитесь к системе, которая могла бы подобать собаке; но хотя это животное обладает четырьмя превосходными качествами, вы выбираете для подражания только худшие из его качеств. Ибо собака — удивительное животное с точки зрения способности чуять и различать, что принадлежит к ее собственной семье, а что нет; и то, как она общается с человеком, и то, как она сторожит и защищает дома всех тех, кто добр к ней, — необычайно. Но вы, подражающие собакам, не делаете ни того, ни другого. Ибо вы не общаетесь с людьми, и вы не различаете тех, с кем знакомы; и, будучи очень лишенными чувствительности, вы живете праздным и безразличным образом. Но в то время как собака также является рычащим и жадным животным, а также суровым в своем образе жизни и нагим; эти ее привычки вы практикуете, будучи оскорбительными и прожорливыми, и, помимо всего этого, живя без дома или очага. Результатом всех этих обстоятельств является то, что вы лишены добродетели и совершенно непригодны для какой-либо полезной цели в жизни. Ибо нет ничего менее философского, чем те люди, которых называют философами. Ибо кто предполагал, что Эсхин, ученик Сократа, будет таким человеком в своих манерах, каким Лисий-оратор в своих речах о контрактах представляет его; когда из диалогов, которые существуют и обычно представляются как его работа, мы склонны восхищаться им как справедливым и умеренным человеком? если только, конечно, эти сочинения в действительности не являются работой мудрого Сократа и не были переданы Эсхину Ксантиппой, женой Сократа, после его смерти, что, как утверждает Идоменей, и есть на самом деле.

94. Но Лисий в речи, которая носит это название —

«Против Эсхина, ученика Сократа, за долги» (ибо я процитирую этот отрывок, даже если он будет довольно длинным, из-за вашей чрезмерной высокомерности, о философы), — начинает следующим образом: «Я никогда не мог бы вообразить, о судьи, что Эсхин осмелится явиться в суд на процесс, который столь позорен для него. Ибо более позорно ложного обвинения, чем то, которое он выдвинул, я не верю, что легко найти. Ибо он, о судьи, будучи должен сумму денег с оговоренными процентами в три драхмы Сосиному-банкиру и Аристогитону, пришел ко мне и умолял меня не позволить ему быть полностью лишенным своего собственного имущества вследствие этих высоких процентов. 'И я', — сказал он, — 'в этот момент занимаюсь торговлей парфюмера; но мне нужен капитал, чтобы продолжать, и я буду платить вам девять оболов в месяц процентов'». Прекрасный конец счастью этого философа — торговля парфюмера, и удивительно гармонирующая с философией Сократа, человека, который полностью отвергал использование всех духов и мазей! И более того, Солон-законодатель прямо запретил человеку посвящать себя какому-либо подобному делу: по этой причине Ферекрат в своей «Печи», или «Женщине, бодрствующей всю ночь», говорит —

Why should he practise a perfumer's trade,

Sitting beneath a high umbrella there,

Preparing for himself a seat on which

To gossip with the youths the whole day long?

И вскоре после этого он говорит —

And no one ever saw a female cook

Or any fishwoman; for every class

Should practise arts which are best suited to it.

LENDING MONEY.

И после того, что я уже процитировал, оратор продолжает говорить: «И я был убежден этой его речью, принимая также во внимание, что этот Эсхин был учеником Сократа и был человеком, который произносил прекрасные сентенции о добродетели и справедливости и который никогда не попытался бы и не решился бы на действия, практикуемые нечестными и несправедливыми людьми».

95. И после этого снова, после того как он пробежал обвинение Эсхина и объяснил, как он занял деньги и как он никогда не платил ни процентов, ни основной суммы, и как, когда против него был подан иск, он позволил вынести решение по умолчанию, и как заклейменный раб его был выставлен им в качестве обеспечения; и после того, как он выдвинул против него еще много обвинений того же рода, он таким образом продолжил: «Но, о судьи, я не единственный человек, с которым он ведет себя подобным образом, но он обращается со всеми, кто имеет с ним какие-либо дела, таким же образом. Разве не все виноторговцы, которые живут рядом с ним, у которых он берет вино для своих пиров и никогда не платит за него, подают против него иски, уже закрыв свои лавки для него? И его соседи подвергаются такому плохому обращению с его стороны, что они покидают свои собственные дома и идут снимать другие, которые находятся на расстоянии от него. И что касается всех взносов, которые он собирает, он никогда сам не вносит оставшуюся долю, которая причитается с него, но все деньги, которые когда-либо попадают в руки этого коробейника, теряются, как если бы они были полностью уничтожены. И такое количество людей приходит к его дому ежедневно на рассвете, чтобы спросить свои деньги, которые он им должен, что прохожие предполагают, что он, должно быть, умер и что такая толпа может быть собрана только для того, чтобы присутствовать на его похоронах».

«И те люди, которые живут в Пирее, имеют о нем такое мнение, что они считают гораздо менее опасным делом плыть в Адриатику, чем иметь с ним дело; ибо он думает, что все, что он может занять, гораздо больше на самом деле принадлежит ему, чем то, что оставил ему его отец. Разве он не завладел имуществом Гермея-парфюмера, соблазнив его жену, хотя ей было семьдесят лет? в которую он притворялся влюбленным, а затем обращался с ней таким образом, что она довела своего мужа и своих сыновей до нищеты и сделала его парфюмером вместо коробейника! столь любовным образом он обращался с девицей, наслаждаясь плодом ее юности, когда ему было бы меньше хлопот пересчитать ее зубы, чем пальцы ее руки, их было так мало. А теперь выходите, свидетели, которые докажут эти факты. — Такова, значит, жизнь этого софиста».

Это, о Кинулк, слова Лисия. Но я, словами трагического поэта Аристарха —

Saying no more, but this in self-defence,

теперь прекращу свою атаку на тебя и остальных киников.

Примечания.

[12] διφυὴς означает «двойственной природы».

[13] Илиада, xxiv. 489.

[14] Илиада, ii. 220.

[15] Феогнид.

[16] Неизвестно, из какой пьесы этот фрагмент. Он приведен в Variorum Edition Еврипида, Inc. Fragm. 165.

[17] Из «Андромеды».

[18] Это ошибка Афинея; ибо упомянутый отрывок очевидно тот, что в «Ифигении в Авлиде» Еврипида. Строки, как они процитированы в тексте здесь, таковы —

Δίδυμα γὰρ τόξα αὐτὸν

Ἐντείνεσθαι χαρίτων

Τὸ μὲν ἐπ' εἰαίωνι τύχα

Τὸ δ' ἐπὶ συγχύσει βιοτᾶς.

Отрывок у Еврипида таков —

Δίδυμ' Ἕρως ὁ χρυσοκόμας

Τόξ' ἐντείνεται χαρίτων

Τὸ μὲν ἐπ' εὐαίωνι πότμῳ

Τὸ δ' ἐπὶ συγχύσει βιοτᾶω.—Iph. in Aul. 552.

[19] Илиада, x. 401.

[20] Этот фрагмент из «Гипподамии».

[21] Ода 67.

[22] Это не из одной из од, которые у нас есть целиком; но является лишь фрагментом.

[23] От κείρω, стричь волосы.

[24] Из «Эола».

[25] Илиада, iii. 156.

[26] Там же, iii. 170.

[27] Там же, xx. 234.

[28] Ахарняне, 524.

[29] Пиндар, Олимпийские оды, 13.

[30] Сколий был песней, которая шла по кругу на пирах, исполняемой под лиру гостями, один за другим, как говорят, введенной Терпандром; но слово впервые встречается у Пиндара, Fr. lxxxvii. 9; Аристофана, «Ахарняне», 532. Название имеет неопределенное происхождение: некоторые относят его к характеру музыки, νόμος σκολιὸς, в противоположность νόμος ὔρθιος; другие к ῥυθμὸς σκολιὸς, или амфибрахическому ритму, признанному во многих сколиях; но большинство, вслед за Дикеархом и Плутархом, от нерегулярного зигзагообразного пути, по которому он шел вокруг стола, причем каждый гость, который пел, держал миртовую ветвь, которую он передавал любому, кому хотел. — Лидделл и Скотт, Греческий лексикон, в статье.

[31] Это вторая и третья строки «Электры» Софокла.

[32] «Козлята» — это созвездие, восходящее в начале октября и, по мнению древних, приносящее бури. Феокрит говорит:

χὤταν ἐφ' ἑσπερίοις ἐρίφοις νότος ὑγρὰ διώκῃ κύματα.—vii. 53.

[33] Θάλλος означает «молодая веточка».

[34] Здесь игра слов, основанная на ее имени: Ἵππη означает «кобылица».

[35] Λάκκος — цистерна, погреб.

[36] Это игра слов, основанная на сходстве названия Σίγειον (Сигей) со словом σιγὴ — «молчание».

[37] Γραῦς означает и «старуху», и «пенку» на кипяченом молоке.

[38] Ὑστέρα означает и «матку», и «пришедшую позже».

[39] Игра слов, основанная на сходстве имени Αἰγεὺς (Эгей) со словом αἲξ — «коза».

[40] Игра слов, основанная на сходстве κατατράγω («съедать») и τράγος («козел»).

[41] Греческое слово — ψυχαγωγοῦσι, что, возможно, может также означать «приносить прохладу» от ψῦχος — «прохлада».

[42] Юноша говорит πολλαῖς συμπέπλεχθαι (подразумевая γύναιξι — «с женщинами»), но Фрина предпочитает считать, что он хотел сказать πολλαῖς πληγαῖς — «многими ударами».

[43] Это игра слов с именем Φειδίας (Фидий), как будто оно происходит от φείδω — «быть скупым».

[44] Антикира — название трех островов, прославившихся тем, что на них в изобилии рос чемеричный корень. Гораций, говоря о безумце, замечает:

Si tribus Anticyris caput insanabile nunquam

Tonsori Licino commiserit.—A. P. 300.

[45] Вероятно, это означает «большой журавль».

[46] От κλαίω — «плакать» и γέλως — «смех».

[47] То есть «С прекрасными веками»; от χάρις — «грация» и βλέφαρον — «веко».

[48] Всеобщий друг.

[49] Λήμη буквально означает выделения, скапливающиеся в уголках глаз; λήμαι — «больные глаза». Παρόραμα означает «упущение», «дефект зрения»; однако предполагается, что в этом последнем слове есть некоторая порча.

[50] Рхария — одно из имен Цереры, происходящее от Рхарийской равнины близ Элевсина, где Триптолем, сын Рхара, впервые посеял зерно. О ней упоминает Гомер:

ἐς δ' ἄρα Ῥάριον ἷξε, φερέσβιον οὖθαρ ἀρούρης

τὸ πρίν, ἄταρ τότε γ' οὔτι φερέσβιον, ἀλλὰ ἕκηλον

εἱστήκι πανάφυλλον, ἔκευθε δ' ἄρα κρῖ λευκὸν

μήδεσι Δήμητρος καλλισφύρου.—Od. in Cerer. 450.

[51] Анакреонт.

[52] Софокл.

[53] Стих 3.

[54] Это не из «Ипполита», а фрагмент из «Авги».

[55] От ἁρπάζω — «похищать».

[56] «Гораздо большее значение имело общественное гостеприимство (προξενία), существовавшее между двумя государствами или между отдельным лицом или семьей, с одной стороны, и целым государством — с другой... Когда два государства устанавливали общественное гостеприимство, было необходимо, чтобы в каждом из них назначались лица, которые оказывали бы гостеприимство и следили за интересами всех лиц, прибывающих из государства, связанного узами гостеприимства. Лица, назначенные на эту должность как признанные представители государства, от имени которого они действовали, назывались πρόξενοι (проксены)...

«Должность πρόξενοσ, которая имеет большое сходство с должностью современного консула или министра-резидента, в некоторых случаях была наследственной в определенной семье. Когда государство назначало проксена, оно либо отправляло одного из своих граждан проживать в другом государстве, либо выбирало одного из граждан этого другого государства и жаловало ему почетное звание проксена... Этот обычай, по-видимому, в более поздние времена был повсеместно принят греками...

«Основными обязанностями проксена были: принимать тех лиц, особенно послов, которые прибывали из государства, которое он представлял; добиваться для них допуска в народное собрание и мест в театре; выступать в качестве покровителя чужеземцев и посредничать между двумя государствами, если возникал какой-либо спор. Если чужеземец умирал в государстве, проксен его страны должен был позаботиться об имуществе покойного. Проксен обычно пользовался освобождением от налогов, а его личность была неприкосновенна как на море, так и на суше». — Смит, «Словарь древностей», ст. Hospitium, стр. 491.

[57] Пиндар, Олимпия, VI, 71.

[58] Гомер дает этот эпитет Авроре в «Илиаде» (I, 477) и во многих других местах.

[59] Швейгхойзер говорит, что это слово для него совершенно непонятно.

[60] Это составило бы 18 процентов. Три драхмы — это около 36 процентов. Первое, по-видимому, было обычной процентной ставкой в Афинах во времена Лисия; ибо у Демосфена мы находим, что процент ἐπὶ δραχμῇ, то есть драхма в месяц с каждой одолженной мины, считался низким. Однако среди ростовщиков было чрезвычайно распространено взимать непомерно высокие проценты, доходящие даже до драхмы каждые четыре дня. — См. Смит, «Словарь древностей», ст. Interest, стр. 524.

КНИГА XIV.

1. Большинство людей, мой друг Тимократ, называют Вакха неистовым, потому что те, кто пьет слишком много неразбавленного вина, становятся буйными.

To copious wine this insolence we owe,

And much thy betters wine can overthrow

The great Eurytion, when this frenzy stung,

Pirithous' roofs with frantic riot rung:

Boundless the Centaur raged, till one and all

The heroes lose and dragg'd him from the hall;

His nose they shorten'd, and his ears they slit,

And sent him sober'd home with better wit.[61]

Ибо когда вино проникает глубоко в тело, как говорит Геродот, на поверхность всплывают дурные и яростные речи. А комический поэт Клеарх в своих «Коринфянах» говорит:

If all the men who to get drunk are apt,

Had every day a headache ere they drank

The wine, there is not one would drink a drop:

But as we now get all the pleasure first,

And then the drink, we lose the whole delight

In the sharp pain which follows.

А Ксенофонт изображает Агесилая настаивающим на том, что человек должен избегать пьянства в той же мере, что и безумия, а неумеренного обжорства — так же, как и праздности. Но мы, поскольку не принадлежим к числу тех, кто пьет сверх меры, и не из тех, кто привык напиваться к полудню, пришли скорее на это литературное пиршество; ибо Ульпиан, который вечно ко всему придирается, только что сделал замечание кому-то, кто сказал: «Я не пьян» (ἔξοινος), спросив: «Где ты находишь это слово ἔξοινος?». Но тот ответил: «Как где? У Алексида, который в своей пьесе под названием «Новый поселенец» говорит:

He did all this when drunk (ἔξοινος).

JESTERS.

2. Но поскольку после обсуждения нами возникающих новых тем наш щедрый хозяин Лаврентий каждый день постоянно представляет разные виды музыки, а также шутов и паяцев, давайте немного поговорим о них. Хотя я знаю, что Анахарсис Скифский, когда однажды в его компании появились шуты, не дрогнул ни одним мускулом на лице; но впоследствии, когда привели обезьяну, он разразился смехом и сказал: «Теперь этот малый смешон по своей природе, а человек — лишь благодаря упражнению». И Еврипид в своих «Прикованной Меланиппе» сказал:

But many men, from the wish to raise a laugh,

Practise sharp sayings; but those sorry jesters

I hate who let loose their unbridled tongues

Against the wise and good; nor do I class them

As men at all, but only as jokes and playthings.

Meantime they live at ease, and gather up

Good store of wealth to keep within their houses.

А Пармениск из Метапонта, как рассказывает Сем в пятой книге своей «Делиады», человек высочайшего положения как по происхождению, так и по богатству, спустившись в пещеру Трофония, после того как поднялся обратно, не мог смеяться вовсе. И когда он вопросил об этом оракул, Пифийская жрица ответила ему:

You're asking me, you laughless man,

About the power to laugh again;

Your mother 'll give it you at home,

If you with reverence to her come.

И вот, надеясь, что по возвращении на родину он снова сможет смеяться, он отправился домой; но обнаружив, что смеяться он может не больше, чем прежде, он счел, что его обманули; пока по какому-то случаю не попал на Делос. И, любуясь всем, что видел на острове, он вошел в храм Латоны, ожидая увидеть какую-нибудь великолепную статую матери Аполлона; но когда увидел лишь деревянную бесформенную фигуру, он неожиданно разразился смехом. И тогда, сопоставив случившееся с прорицанием бога и исцелившись от своего недуга, он воздал богине великие почести.

3. Анаксандрид в своем «Безумии старика» говорит, что моду на шутов ввели Радамант и Паламед; и слова его таковы:

And yet we labour much.

But Palamedes first, and Rhadamanthus,

Sought those who bring no other contribution,

But say amusing things.

Ксенофонт также в своем «Пире» упоминает шутов, представляя Филиппа, о котором он говорит следующим образом: «Но шут Филипп, постучав в дверь, велел мальчику, который открыл, сказать гостям, кто он такой и что желает быть допущенным; и он сказал, что пришел, запасшись всем, что могло бы позволить ему пировать за чужой счет. И еще он сказал, что его мальчик в большом расстройстве, потому что ничего не принес и потому что у него не было обеда». А Гипполох Македонский в своем послании к Линкею упоминает шутов Мандрогена и Стратона Афинского. И в Афинах было много такого рода остроумия. Соответственно, в Гераклее в Диомее они собирались числом до шестидесяти, и в городе о них всегда говорили как о «шестидесяти», в таких выражениях, как: «Это сказали шестьдесят» или «Я пришел от шестидесяти». И среди них были Каллимедон по прозвищу «Краб», Диний, а также Мнасигейтон и Менехм, как сообщает нам Телефан в своем трактате о городе. И их репутация как забавников была столь велика, что Филипп Македонский прослышал об этом и послал им талант, чтобы они записали свои остроты и прислали ему. А о том, что этот царь был человеком, очень любившим шутки, свидетельствует нам оратор Демосфен в своих «Филиппиках».

JESTERS.

Деметрий Полиоркет был человеком, очень жадным до всего, что могло его рассмешить, как рассказывает Филарх в шестой книге своей «Истории». И именно он сказал, «что дворец Лисимаха ничем не отличается от комического театра; ибо нет там никого крупнее двусложного слова» (имея в виду насмешку над Битисом и Парисом, которые имели больше влияния, чем кто-либо другой при Лисимахе, и над некоторыми другими его друзьями); «но что его друзья — это Певкесты, Менелаи и Оксифемиды». Но когда Лисимах услышал это, он сказал: «Я, однако, никогда не видел проститутку на сцене в трагедии», имея в виду Ламию, женщину-флейтистку. И когда это передали Деметрию, он ответил: «Но проститутка, которая со мной, живет скромнее, чем Пенелопа, которая с ним».

4. Мы уже упоминали ранее, что Сулла, римский полководец, был очень падок на все смешное. А Луций Аниций, который также был римским полководцем, после того как покорил иллирийцев и привез с собой Гентиуса, царя иллирийцев, в качестве пленника вместе со всеми его детьми, во время празднования своих триумфальных игр в Риме совершил много вещей, насколько возможно смехотворных, как повествует Полибий в своей тридцатой книге: «Ибо, призвав самых выдающихся артистов из Греции и воздвигнув очень большой театр в цирке, он прежде всего ввел всех флейтистов. А это были Феодор Беотийский, Феопомп и Гермипп по прозвищу Лисимах, которые были самыми выдающимися людьми в своей профессии. И, выведя этих людей на авансцену после того, как хор закончил выступление, он приказал им всем играть на флейте. И поскольку они сопровождали свою музыку соответствующими жестами, он послал к ним и сказал, что они играют плохо, и потребовал, чтобы они были более неистовы. И пока они пребывали в недоумении, один из ликторов сказал им, что Аниций хочет, чтобы они развернулись так, чтобы двигаться навстречу друг другу, и представили битву. И тогда флейтисты, приняв этот намек и приняв движение, не чуждое их привычной распущенности, вызвали великий шум и смятение; и, поворачивая середину хора к краям, флейтисты, все дуя в невпопад и позволяя своим флейтам звучать нестройно, бросались друг на друга по очереди: и в то же время хоры, все производя шум, соответствующий им, и выходя на сцену одновременно, также бросались друг на друга, а затем снова отступали, наступая и отступая попеременно. Но когда один из танцоров хора подобрал свою одежду, внезапно повернулся и поднял руки на флейтиста, который шел к нему, как будто собираясь боксировать с ним, тогда поднялись необычайные рукоплескания и крики со стороны зрителей. И пока все эти люди сражались, как в настоящей битве, в оркестру были введены два танцора с симфонией, а на сцену поднялись четыре боксера с трубачами и горнистами: и когда все эти люди боролись вместе, зрелище было совершенно неописуемым: а что касается трагиков, — говорит Полибий, — если бы я попытался описать то, что происходило с ними, некоторые люди сочли бы, что я шучу».

5. Когда Ульпиан сказал это и все смеялись над идеей этого представления Аниция, возникла дискуссия о людях, которых называют πλάνοι (планы). И был задан вопрос: упоминаются ли эти люди у кого-либо из древних авторов? Ибо о жонглерах (θαυματοποιοὶ) мы уже говорили: и Магнус сказал: — Дионисий Синопский, комический поэт, в своей пьесе под названием «Тезки» упоминает Кефисодора-плана в следующих выражениях:

They say that once there was a man at Athens,

A πλάνος, named Cephisodorus, who

Devoted all his life to this pursuit;

And he, whenever to a hill he came,

Ran straight up to the top; but then descending

Came slowly down, and leaning on a stick.

А Никострат также упоминает его в своем «Сирийце»:

They say the πλάνος Cephisodorus once

Most wittily station'd in a narrow lane

A crowd of men with bundles of large faggots,

So that no one else could pass that way at all.

Был также человек по имени Пантелеон, о котором упоминает Теогнет в своем «Рабе, преданном своему господину»:

Pantaleon himself did none deceive (ἐπλάνα)

Save only foreigners, and those, too, such

As ne'er had heard of him: and often he,

After a drunken revel, would pour forth

All sorts of jokes, striving to raise a laugh

By his unceasing chattering.

JESTERS.

А философ Хрисипп в пятой книге своего трактата «О чести и удовольствии» пишет о Пантелеоне так: «Но Пантелеон-план, будучи при смерти, обманул каждого из своих сыновей по отдельности, сказав каждому из них, что только ему одному он открывает место, где зарыл свое золото; так что они впоследствии вместе ходили и копали без всякого толку, а потом обнаружили, что все они были обмануты».

6. И в нашей компании не было недостатка в людях, любящих вызывать смех едкими речами. И относительно человека такого рода Хрисипп впоследствии, в той же книге, пишет следующее: «Однажды, когда человек, любивший говорить колкости, должен был быть казнен палачом, он сказал, что хочет умереть подобно лебедю, распевая песню; и когда тот позволил ему, он высмеял его». А Миртил, получив немало шуток в свой адрес от людей подобного сорта, рассердился и сказал, что Лисимах-царь поступил очень разумно; ибо он, услышав, как Телесфор, один из его лейтенантов, на пиру высмеивает Арсиною (а она была женой Лисимаха) как женщину, имеющую привычку к рвоте, в следующей строке:

You begin ill, introducing τηνδεμουσαν,[64]—

приказал посадить его в клетку (γαλεάγρα) и возить повсюду, как дикого зверя, и кормить; и он наказывал его таким образом, пока тот не умер. Но если вы, о Ульпиан, поднимете вопрос о слове γαλεάγρα, то оно встречается у оратора Гиперида; и этот отрывок вы можете найти сами.

А Тахос, царь Египта, высмеял Агесилая, царя Лакедемона, когда тот прибыл к нему в качестве союзника (ибо он был очень низкого роста), и в результате потерял свое царство, так как Агесилай отказался от союза с ним. И выражение Тахоса было следующим:

The mountain was in labour; Jupiter

Was greatly frighten'd: lo! a mouse was born.

Агесилай, услышав это и возмутившись, сказал: «Я покажусь тебе львом». И впоследствии, когда египтяне восстали (как повествует Феопомп, а Ликей из Навкратиса подтверждает это утверждение в своей «Истории Египта»), Агесилай отказался сотрудничать с ним, и в результате Тахос потерял свое царство и бежал к персам.

7. Поскольку было представлено много музыки, и не всегда на одних и тех же инструментах, и поскольку было много дискуссий и разговоров о них (не всегда называя имена тех, кто принимал в них участие), я перечислю главное, что было сказано. Ибо относительно флейт кто-то сказал, что Меланиппид в своем «Марсии», пренебрежительно отзываясь об искусстве игры на флейте, очень остроумно сказал о Минерве:

Minerva cast away those instruments

Down from her sacred hand; and said, in scorn,

"Away, you shameful things—you stains of the body!

Shall I now yield myself to such malpractices?"

А кто-то, отвечая ему, сказал: — Но Телест Селинунтский, в противовес Меланиппиду, говорит в своем «Арго» (и именно о Минерве он тоже говорит):

It seems to me a scarcely credible thing

That the wise Pallas, holiest of goddesses,

Should in the mountain groves have taken up

That clever instrument, and then again

Thrown it away, fearing to draw her mouth

Into an unseemly shape, to be a glory

To the nymph-born, noisy monster Marsyas.

For how should chaste Minerva be so anxious

About her beauty, when the Fates had given her

A childless, husbandless virginity?

подразумевая свою веру в то, что она, будучи и всегда оставаясь девой, не могла быть встревожена мыслью об обезображивании своей красоты. И в последующем отрывке он говорит:

But this report, spread by vain-speaking men,

Hostile to every chorus, flew most causelessly

Through Greece, to raise an envy and reproach

Against the wise and sacred art of music.

А после этого, в явном панегирике искусству игры на флейте, он говорит:

And so the happy breath of the holy goddess

Bestow'd this art divine on Bromius,

With the quick motion of the nimble fingers.

И очень изящно в своем «Эскулапе» Телест оправдал использование флейты, где он говорит:

And that wise Phrygian king who first poured forth

The notes from sweetly-sounding sacred flutes,

Rivalling the music of the Doric Muse,

Embracing with his well-join'd reeds the breath

Which fills the flute with tuneful modulation.

CONCERTS.

8. А Пратин Флиасийский говорит, что когда некоторые наемные флейтисты и танцоры хора занимали оркестру, некоторые люди возмущались, потому что флейтисты не играли в такт хорам, как было принято по национальному обычаю, а хоры вместо этого пели, соблюдая такт флейт. И каково было его мнение и чувства по отношению к тем, кто это делал, Пратин заявляет в следующем гипорхеме:

What noise is this?

What mean these songs of dancers now?

What new unseemly fashion

Has seized upon this stage to Bacchus sacred,

Now echoing with various noise?

Bromius is mine! is mine!

I am the man who ought to sing,

I am the man who ought to raise the strain,

Hastening o'er the hills,

In swift inspired dance among the Naiades;

Blending a song of varied strain,

Like the sweet dying swan.

You, O Pierian Muse, the sceptre sway

Of holy song:

And after you let the shrill flute resound;

For that is but the handmaid

Of revels, where men combat at the doors,

And fight with heavy fists.[65]

*             
*             
*             
*             *

And is the leader fierce of bloody quarrel.

Descend, O Bacchus, on the son of Phrynæus,

The leader of the changing choir,—

Chattering, untimely, leading on

The rhythm of the changing song.

*             
*             
*             
*             *

King of the loud triumphal dithyrambic,

Whose brow the ivy crowns,

Hear this my Doric song.

9. А о соединении флейт с лирой (ибо этот концерт часто был для нас самих большим удовольствием) Эфипп в своем «Торге» говорит следующее:

Clearly, O youth, the music of the flute,

And that which from the lyre comes, does suit

Well with our pastimes; for when each resound

In unison with the feelings of those present,

Then is the greatest pleasure felt by all.

А точное значение слова συναυλία (синавлия) показано Семом Делосским в пятой книге его «Делиады», где он пишет: «Но поскольку термин «концерт» (συναυλία) не понятен многим людям, мы должны сказать о нем. Это когда происходит соединение флейты и ритма поочередно, без каких-либо слов, сопровождающих мелодию». И Антифан объясняет это очень изящно в своем «Флейтисте», где он говорит:

Tell me, I pray you, what this concert (ἡ συναυλία αὕτη) was

Which he did give you. For you know; but they

Having well learnt, still played[66]
.  .  .  .

*             
*             
*             
*             *

A concert of sweet sounds, apart from words,

Is pleasant, and not destitute of meaning.

Но поэты часто называют флейту «ливийской флейтой», как отмечает Дурис во второй книге своей «Истории Агафокла», потому что Сейрит, который, по-видимому, был первым изобретателем искусства игры на флейте, был ливийцем из одного из кочевых племен; и он был первым человеком, который играл мелодии на флейте на празднике Кибелы. И различные виды мелодий, которые можно играть на флейте (как говорит нам Трифон во второй книге своего трактата об именах), имеют следующие названия: Комос, Буколиазм, Гингра, Тетракомос, Эпифалл, Хорей, Каллиник, Марциал, Гедикомос, Сикиннотирба, Тирокопикум, который то же самое, что и Круситир (или «стучащий в дверь»), Книзм, Мотон. И все эти мелодии на флейте при исполнении сопровождались танцами.

10. Трифон также приводит список различных названий песен, как следует. Он говорит: «Существует Гимей, который также называют песней жернова, которую люди пели во время помола зерна, возможно, от слова ἱμαλίς. Но ἱμαλὶς — это дорийское слово, означающее возврат, а также количество зерна, которое мельники давали в придачу. Затем есть Элин, который является песней людей, работавших за ткацким станком; как показывает нам Эпихарм в своих «Аталантах». Есть также Иул, который поют женщины, прядущие шерсть. А Сем Делосский в своем трактате о пеанах говорит: «Они называли горсти ячменя, взятые отдельно, ἀμάλαι; но когда их собирали так, что из многих делали один сноп, тогда их называли οὔλοι и ἴουλοι. И саму Цереру называли иногда Хлоей, а иногда Иуло; и, как изобретения этой богини, как плоды земли, так и песни, обращенные к богине, назывались οὖλοι и ἴουλοι: и так же у нас есть слова δημήτρουλοι и καλλίουλοι, и строка:

πλεῖστον οὖλον οὖλον ἵει, ἴουλον ἵει.

SONGS.

Но другие говорят, что Иулис — это песня работниц по шерсти. Есть также песни кормилиц, которые называются καταβαυκαλήσεις. Была также песня, использовавшаяся на празднике Качелей в честь Эригоны, которая называется Алетида. Во всяком случае, Аристотель говорит в своем трактате о государственном устройстве колофонцев: «Феодор также впоследствии умер насильственной смертью. И говорят, что он был очень роскошным человеком, что очевидно из его поэзии; ибо даже сейчас женщины поют его песни на празднике Качелей».

Была также жнивная песня под названием Литиерс; и другая песня, которую пели наемные слуги, отправляясь в поля, как рассказывает нам Телеклид в своих «Амфиктионах». Были песни и у банщиков, как мы узнаем из «Подвигов» Кратета; и песня женщин, пекущих хлеб, как намекает Аристофан в своих «Женщинах на празднике Фесмофорий», и Никохар в своем «Геракле-хореге». И другая песня, бытовавшая среди тех, кто пас стада, и она называлась Буколиазм. И человеком, который первым изобрел этот вид песни, был Диом, сицилийский пастух; и она упоминается Эпихармом в его «Алкионе» и в «Кораблекрушении Улисса». Песня, используемая при смерти и в трауре, называется Олофирм; а песни, называемые Иулами, используются в честь Цереры и Прозерпины. Песня, исполняемая в честь Аполлона, называется Филгелия, как мы узнаем от Тесиллы; а те, что обращены к Диане, называются Упинги.

Были также законы, сочиненные Харондасом, которые пели в Афинах на пирушках; как рассказывает нам Гермипп в шестой книге своего трактата о законодателях. А Аристофан в своем каталоге аттических выражений говорит: «Гимей — это песня людей, мелющих зерно; Гименей — это песня, используемая на свадебных пирах; а та, что используется в плаче, называется Иалем. Но Лин и Элин не ограничиваются случаями траура, но используются также и при хорошем исходе, как мы можем заключить из Еврипида».

11. Но Клеарх в первой книге своего трактата о делах, относящихся к любви, говорит, что существовал вид песни под названием Номий, происходящий от Эрифаниды; и слова его таковы: «Эрифанида была лирической поэтессой, возлюбленной охотника Меналка; и она, преследуя его своими страстями, тоже охотилась. Ибо часто посещая горы и бродя по ним, она приходила в разные рощи, равняясь в своих странствиях прославленным путешествиям Ио; так что не только те люди, которые были наиболее примечательны своей неспособностью к нежным чувствам, но даже самые свирепые звери присоединялись к оплакиванию ее несчастий, осознавая, до каких пределов доводили ее страстные надежды. Поэтому она писала стихи; и когда она сочинила их, как говорят, она бродила по пустыне, крича и распевая вид песни под названием Номий, в которой рефреном песни является:

The lofty oaks, Menalcas."

А Аристоксен в четвертой книге своего трактата о музыке говорит: «В древности женщины пели вид песни под названием Калика. Это было стихотворение Стесихора, в котором девица по имени Калика, будучи влюбленной в юношу по имени Эватл, скромно молится Венере помочь ей стать его женой. Но когда юноша отверг ее, она бросилась со скалы. И это бедствие произошло близ Левкады. И поэт изобразил характер девы очень скромным; так что она не желала жить с юношей на его условиях, но молилась, чтобы, если возможно, она могла стать законной женой Эватла; а если это невозможно, чтобы она была освобождена от жизни». Но в своих «Кратких заметках» Аристоксен говорит: «Ификл презирал Гарпалику, которая была влюблена в него; но она умерла, и среди дев было установлено состязание песен в ее честь, и состязание называется по ее имени — Гарпалика». А Нимфис в первой книге своей «Истории Гераклеи», говоря о мариандинах, говорит: «И точно так же хорошо заметить некоторые песни, которые, следуя национальному обычаю, они поют, в которых они призывают некоего древнего человека, к которому они обращаются как к Борму. И говорят, что он был сыном прославленного и богатого человека и что он был намного выше всех своих сверстников красотой и силой юности; и когда он наблюдал за обработкой некоторых своих земель и желая дать своим жнецам что-нибудь выпить, он пошел принести воды и исчез. Соответственно, говорят, что после этого туземцы искали его с помощью своего рода панихиды и призыва, положенного на музыку, который они по сей день имеют обыкновение часто использовать. И похожий вид песни — это та, что в ходу у египтян и называется Манерос».

RHAPSODISTS.

12. Более того, на наших пиршествах присутствовали и рапсоды: ибо Лаврентий наслаждался чтецами Гомера в чрезвычайной степени; так что можно было бы назвать Кассандра, царя Македонии, бездельником по сравнению с ним; о котором Каристий в своих «Исторических воспоминаниях» рассказывает нам, что он был настолько предан Гомеру, что мог прочитать большую часть его поэм наизусть; и у него была копия «Илиады» и «Одиссеи», написанная его собственной рукой. И что этих чтецов Гомера называли также гомеристами, Аристокл рассказал нам в своем трактате о хорах. Но те, кого сейчас называют гомеристами, были впервые введены на сцену Деметрием Фалерским.

Теперь Хамелеон в своем эссе о Стесихоре говорит, что не только поэмы Гомера, но и Гесиода, и Архилоха, а также Мимнерма и Фокилида часто декламировались под аккомпанемент музыки; а Клеарх в первой книге своего трактата о картинах говорит: «Симонид Закинфский сидел в театрах на высоком стуле, декламируя стихи Архилоха». А Лисаний в первой книге своего трактата об ямбических поэтах говорит, что рапсод Мнасион во время своих публичных чтений доставлял некоторые ямбы Симонида. А рапсод Клеомен на Олимпийских играх декламировал «Очищение» Эмпедокла, как утверждает Дикеарх в своей истории Олимпии. А Ясон в третьей книге своего трактата о храмах Александра говорит, что комический актер Гегесий декламировал произведения Геродота в большом театре, а Гермофант декламировал поэмы Гомера.

13. И люди, называемые хилародами (которых некоторые люди в наши дни называют симодистами, как говорит нам Аристокл в своей первой книге о хорах, потому что Симос Магнесийский был самым знаменитым из всех поэтов радостных песен), часто попадают в поле нашего зрения. И Аристокл также дает регулярный список их в своем трактате о музыке, где он говорит следующим образом: «Магодец — но он то же самое, что и лизиодец». Но Аристоксен говорит, что Магод — это имя, данное актеру, который играет как мужские, так и женские персонажи; но что тот, кто играет женскую роль в сочетании с мужской, называется лизиодцем. И они оба поют одни и те же песни, и в других отношениях они похожи.

Ионийский диалект также снабжает нас поэмами Сотада и тем, что до его времени называлось ионийскими поэмами, такими как поэмы Александра Этолийского, Пиреса Милетского, Алекса и других поэтов того же рода; и Сотад называется κιναιδόλογος (кинаидологос). И Сотад Маронитский был очень печально известен этим видом поэзии, как говорит Каристий Пергамский в своем эссе о Сотаде; как и сын Сотада, Аполлоний: и этот последний также написал эссе о поэзии своего отца, из которого можно легко увидеть необузданную свободу языка, которую Сотад позволял себе — оскорбляя Лисимаха-царя в Александрии — и, находясь при дворе Лисимаха, оскорбляя Птолемея Филадельфа — и в разных городах плохо отзываясь о разных правителях; по какой причине, в конце концов, он встретил наказание, которого заслуживал: ибо когда он отплыл из Александрии (как рассказывает Гегесандр в своих «Воспоминаниях») и думал, что избежал всякой опасности (ибо он сказал много едких вещей против Птолемея-царя, и особенно это, после того как услышал, что тот женился на своей сестре Арсиное —

He pierced forbidden fruit with deadly sting,)

Патрокл, полководец Птолемея, поймал его на острове Кавн, запер в свинцовый сосуд, отвез в открытое море и утопил. И его поэзия такого рода: Филен был отцом флейтиста Феодора, о котором он написал эти строки:

And he, opening the door which leads from the back-street,

Sent forth vain thunder from a leafy cave,

Such as a mighty ploughing ox might utter.

MAGODI.

14. Но хиларод, как его называют, — это более респектабельный вид поэта, чем эти люди; ибо он никогда не бывает женоподобным или непристойным, но он носит белую мужскую одежду, и он увенчан золотой короной: и в прежние времена он носил сандалии, как говорит нам Аристокл; но в наши дни он носит только туфли. И какой-нибудь мужчина или женщина поет аккомпанемент ему, как человеку, который поет под флейту. И корона дается хилароду, так же как и человеку, который поет под флейту; но такие почести не разрешены игроку на арфе или на флейте. Но человек, которого называют Магодом, имеет барабаны и кимвалы и носит все виды женских нарядов; и он ведет себя женоподобным образом и делает всякие непристойные, неприличные вещи — имитируя то женщину, то прелюбодея или сутенера: или иногда он изображает пьяного человека или даже серенаду, предложенную гулякой своей возлюбленной. И Аристоксен говорит, что занятие пением радостных песен — респектабельное и несколько сродни трагедии; но что занятие Магода больше похоже на комедию. И очень часто случается, что Магоды, беря сюжет какой-нибудь комедии, представляют его согласно своей собственной моде и манере. И слово μαγῳδία (магодия) произошло от того факта, что те, кто предавался этой практике, произносили вещи, подобные магическим заклинаниям, и часто объявляли силу различных лекарств.

15. Но существовал среди лакедемонян древний вид комического развлечения, как говорит Сосибий, не очень важный или серьезный, поскольку Спарта стремилась к простоте даже в развлечениях. И способ был таков, что кто-то, используя очень простой, не украшенный язык, имитировал людей, ворующих фрукты, или же какого-нибудь иностранного врача, говорящего таким образом, как Алексид в своей «Женщине, принявшей мандрагору» представляет одного: и он говорит:

If any surgeon of the country says,

"Give him at early dawn a platter full

Of barley-broth," we shall at once despise him;

But if he says the same with foreign accent,

We marvel and admire him. If he call

The beet-root σεύτλιον, we disregard him;

But if he style it τεύτλιον, we listen,

And straightway, with attention fix'd, obey;

As if there were such difference between

σεύτλιον and τεύτλιον.

И те, кто практиковал этот вид спорта, назывались среди лакедемонян δικηλισταὶ (дикилисты), что является термином, эквивалентным σκευοποιοὶ (скевопои) или μιμηταί (миметы). Существует, однако, много названий, варьирующихся в разных местах, для этого класса дикилистов; ибо сикионцы называют их фаллофорами, другие называют их автокабдалами, а некоторые называют их флиаками, как итальянцы; но люди в целом называют их софистами: и фиванцы, которые очень привыкли давать своеобразные названия многим вещам, называют их ἐθελονταί (эфелонты). Но что фиванцы действительно вводят все виды инноваций в отношении слов, Страттид показывает нам в «Финикиянках», где он говорит:

You, you whole body of Theban citizens,

Know absolutely nothing; for I hear

You call the cuttle-fish not σηπία,

But ὀπισθότιλα. Then, too, you term

A cock not ἀλεκτρύων, but ὀρτάλιχος:

A physician is no longer in your mouths

ἰατρὺς—no, but σακτάς. For a bridge,

You turn γέφυρα into βλέφυρα.

Figs are not σῦκα now, but τῦκα : swallows,

κωτιλάδες, not χελιδόνες. A mouthful

With you is ἄκολος; to laugh, ἐκριδδέμεν.

A new-soled shoe you call νεοσπάτωτον.

16. Сем Делосский говорит в своей книге о пеанах: «Люди, которых называли αὑτοκάβδαλοι (автокабдалы), носили короны из плюща, и они медленно прочитывали длинные поэмы. Но в более позднее время и они, и их поэмы назывались ямбами. А те, — продолжает он, — которых называют итифаллами, носят маску, изображающую лицо пьяного человека, и носят короны, имея перчатки, вышитые цветами. И они носят туники, прошитые белым; и они носят тарентинскую одежду, которая покрывает их до лодыжек: и они входят через вход на сцену молча, и когда они достигают середины оркестры, они поворачиваются к зрителям и говорят:

Out of the way; a clear space leave

For the great mighty god:

For the god, to his ancles clad,

Will pass along the centre of the crowd.

А фаллофоры, — говорит он, — не носят масок; но они надевают своего рода вуаль из дикого тимьяна, и на нее они кладут аканты и необрезанную гирлянду из фиалок и плюща; и они одеваются в каунаки, и так выходят на сцену, некоторые сбоку, а другие через центральный вход, идя в точном музыкальном ритме и говоря:

For you, O Bacchus, do we now set forth

This tuneful song; uttering in various melody

This simple rhythm.

It is a song unsuited to a virgin;

Nor are we now addressing you with hymns

Made long ago, but this our offering

Is fresh unutter'd praise.

А затем, продвигаясь вперед, они имели обыкновение высмеивать своими шутками кого хотели; и они делали это, стоя на месте, но сам фаллофор шел прямо, покрытый сажей и грязью».

HARP-PLAYERS.

17. И поскольку мы на эту тему, неплохо не упустить то, что случилось с Амебеем, арфистом нашего времени и человеком великой науки и мастерства во всем, что касалось музыки. Он однажды пришел поздно на один из наших пиров, и когда он услышал от одного из слуг, что мы все закончили ужин, он сомневался, что ему делать самому, пока Софон, повар, не подошел к нему и громким голосом, чтобы каждый мог слышать, не продекламировал ему эти строки из «Авги» Эвбула:

O wretched man, why stand you at the doors?

Why don't you enter? Long ago the geese

Have all been deftly carvèd limb from limb;

Long the hot pork has had the meat cut off

From the long backbone, and the stuffing, which

Lay in the middle of his stomach, has

Been served around; and all his pettitoes,

The dainty slices of fat, well-season'd sausages,

Have all been eaten. The well-roasted cuttle-fish

Is swallow'd long ago; and nine or ten

Casks of rich wine are drain'd to the very dregs.

So if you'd like some fragments of the feast,

Hasten and enter. Don't, like hungry wolf,

Losing this feast, then run about at random.

Ибо, как говорит тот восхитительный писатель Антифан в своем «Друге фиванцев»:

A. We now are well supplied with everything;

For she, the namesake of the dame within,

The rich Bœotian eel, carved in the depths

Of the ample dish, is warm, and swells, and boils,

And bubbles up, and smokes; so that a man,

E'en though equipp'd with brazen nostrils, scarcely

Could bear to leave a banquet such as this,—

So rich a fragrance does it yield his senses.

B. Say you the cook is living?

A. There is near

A cestreus, all unfed both night and day,

Scaled, wash'd, and stain'd with cochineal, and turn'd;

And as he nears his last and final turn

He cracks and hisses; while the servant bastes

The fish with vinegar: then there's Libyan silphium,

Dried in the genial rays of midday sun:—

B. Yet there are people found who dare to say

That sorcerers possess no sacred power;

For now I see three men their bellies filling

While you are turning this.

A. And the comrade squid

Bearing the form of the humpback'd cuttle-fish,

Dreadful with armed claws and sharpen'd talons,

Changing its brilliant snow-white nature under

The fiery blasts of glowing coal, adorns

Its back with golden splendour; well exciting

Hunger, the best forerunner of a feast.

Так что входи —

Do not delay, but enter: when we've dined

We then can best endure what must be borne.

И так он, встретив его таким подходящим образом, отвечает этими строками из «Арфиста» Клеарха:

Sup on white congers, and whatever else

Can boast a sticky nature; for by such food

The breath is strengthen'd, and the voice of man

Is render'd rich and powerful.

И поскольку на это были великие аплодисменты, и поскольку каждый в один голос звал его войти, он вошел и выпил, и, взяв лиру, спел нам таким образом, что мы все изумились его мастерству на арфе, и быстроте его исполнения, и мелодичности его голоса; ибо он показался мне ничуть не уступающим тому древнему Амебею, о котором Аристей в своей «Истории арфистов» говорит как о живущем в Афинах и обитающем возле театра, и получающем аттический талант в день каждый раз, когда он выходил петь.

18. И пока одни обсуждали музыку таким образом, а другие гости говорили разные вещи каждый день, но все хвалили это времяпрепровождение, Масурий, который превосходил во всем и был человеком вселенской мудрости (ибо как толкователь законов он не уступал никому, и он всегда уделял некоторое внимание музыке, ибо действительно он был способен сам играть на некоторых музыкальных инструментах), сказал: — Мои добрые друзья, Эвполид, комический поэт, говорит:

And music is a deep and subtle science,

And always finding out some novelty

For those who're capable of comprehending it;

по какому поводу Анаксилай в своем «Гиацинте» говорит:

For, by the gods I swear, music, like Libya,

Brings forth each year some novel prodigy;

MUSIC.

ибо, мои дорогие друзья, «Музыка», как говорит «Арфист» Теофила, «есть великое и прочное сокровище для всех, кто изучил ее и знает что-либо о ней»; ибо она улучшает характер и смягчает тех, кто вспыльчив и сварлив в своем нраве. Соответственно, «Клиний Пифагореец», как рассказывает Хамелеон Понтийский, «который был самым безупречным человеком как в своем фактическом поведении, так и в своем характере, если когда-либо случалось ему выйти из себя или возмутиться чем-либо, брал свою лиру и играл на ней. И когда люди спрашивали его о причине такого поведения, он имел обыкновение говорить: «Я успокаиваю себя». И так же Ахиллес Гомера был смягчен музыкой арфы, которую Гомер отводит ему из добычи Ээтиона, как способную сдержать его огненный нрав. И он единственный герой во всей «Илиаде», который предается этой музыке».

Теперь, что музыка может исцелять болезни, утверждает Теофраст в своем трактате об энтузиазме, где он говорит, что люди с болезнями в пояснице становятся свободными от боли, если кто-то играет фригийскую мелодию напротив пораженной части. И фригийцы — это первые люди, которые изобрели и использовали гармонию, которая носит их имя; благодаря каковому обстоятельству флейтисты среди греков обычно имеют фригийские и рабские имена, такие как Самбас у Алкмана, Адон и Тел. А у Гиппонакта мы находим Киона, Кодала и Бабиса, от которых возникла пословица о людях, которые играют все хуже и хуже: «Он играет хуже, чем Бабис». Но Аристоксен приписывает изобретение этой гармонии Иагниду Фригийскому.

19. Но Гераклид Понтийский в третьей книге своего трактата о музыке говорит: «Теперь, что гармония не должна называться фригийской, точно так же, как она не имеет права называться и лидийской. Ибо есть три гармонии; как есть также три различных расы греков — дорийцы, эолийцы и ионийцы: и соответственно есть немалая разница между их манерами. Лакедемоняне из всех дорийцев наиболее строги в поддержании своих национальных обычаев; и фессалийцы (а это те, кто были источником эолийской расы) сохранили во все времена почти те же обычаи и институты; но население ионийцев сильно изменилось и прошло через многие переходы, потому что они во все времена походили на те народы варваров, которые время от времени были их хозяевами. Соответственно, тот вид мелодии, который сочинили дорийцы, они назвали дорийской гармонией, а ту, которую имели обыкновение петь эолийцы, они назвали эолийской гармонией, а третью они назвали ионийской, потому что они слышали, как ее поют ионийцы.

«Теперь дорийская гармония — это мужественный и звучный напев, не имеющий в себе ничего расслабленного или веселого, но, скорее, он суров и неистов, не допуская никаких больших вариаций или каких-либо внезапных изменений. Характер эолийской гармонии помпезен и напыщен, и полон своего рода гордости; и эти характеристики очень соответствуют любви к разведению лошадей и к приему чужеземцев, которую проявляет сам народ. В ней нет ничего низкого, но стиль возвышен и бесстрашен; и поэтому мы видим, что любовь к пирам и к любовным наслаждениям свойственна всей нации, и они предаются всякого рода расслаблению: по какой причине они лелеют стиль суб-дорийской гармонии; ибо то, что они называют эолийской, говорит Гераклид, есть своего рода модификация дорийской и называется ὑποδώριος (гиподорийской). И мы можем собрать характер этой эолийской гармонии также из того, что Лас Гермионский говорит в своем гимне Церере в Гермионе, где он говорит следующее:

I sing the praise of Ceres and of Proserpine,

The sacred wife of Clymenus, Melibœa;

Raising the heavy-sounding harmony

Of hymns Æolian.

Но эти суб-дорийские песни, как их называют, поются почти всеми. Поскольку, таким образом, существует суб-дорийская мелодия, с большой уместностью Лас говорит об эолийской гармонии. Пратин тоже где-то говорит:

Aim not at too sustain'd a style, nor yet

At the relax'd Ionian harmony;

But draw a middle furrow through your ground,

And follow the Æolian muse in preference.

А в том, что идет после, он говорит более ясно:

But to all men who wish to raise their voices,

The Æolian harmony's most suitable.

MUSIC.

«Теперь прежде, как я сказал, они имели обыкновение называть это эолийской гармонией, но впоследствии они дали ей название суб-дорийской, думая, как говорят некоторые люди, что она была настроена ниже на флейте, чем дорийская. Но мне кажется, что те, кто дал ей это название, видя ее напыщенный стиль и притязание на доблесть и добродетель, которые были выставлены в стиле гармонии, сочли ее не совсем дорийской гармонией, но в некоторой степени похожей на нее: по какой причине они назвали ее ὑποδώριον (гиподорийской), точно так же, как они называют то, что почти белое, ὑπόλευκον (гиполевкум); и то, что не абсолютно сладкое, но что-то близкое к нему, мы называем ὑπόγλυκυ (гипоглюку); так же мы называем то, что не совсем дорийское, ὑπόδωριον (гиподорийским)».

20. «Далее по порядку давайте рассмотрим характер милетян, который проявляют ионийцы, очень гордящиеся хорошим внешним видом своих лиц; и полные духа, трудно примиримые со своими врагами, сварливые, не проявляющие филантропических или веселых качеств, но скорее недостаток привязанности и дружбы и большую угрюмость характера: по какой причине ионийский стиль гармонии также не является цветистым или веселым, но суровым и резким, и имеющим своего рода серьезность в себе, которая, однако, не выглядит низкородной; по какой причине эта трагедия имеет своего рода привязанность к этой гармонии. Но манеры ионийцев нынешнего дня более роскошны, и характер их нынешней музыки очень далек от ионийской гармонии, о которой мы говорили. И люди говорят, что Питерм Теосский писал песни, такие как называются сколиями, в этом виде гармонии; и что именно потому, что он был ионийским поэтом, гармония получила название ионийской. Это тот самый Питерм, которого Ананий или Гиппонакт упоминает в своих ямбах таким образом:

Pythermus speaks of gold as though all else were nought.

А собственные слова Питерма таковы:

All other things but gold are good for nothing.

Поэтому, исходя из этого утверждения, вероятно, что Питерм, будучи родом из тех мест, приспособил характер своих мелодий к нраву ионийцев; по этой причине я полагаю, что его гармония на самом деле не была ионийской, но была гармонией, удивительным образом приспособленной к требуемой цели. И презренны те люди, которые не способны различить характерные особенности этих отдельных гармоний, но позволяют увлечь себя высотой или низкостью звуков, чтобы описывать одну гармонию как «гипермиксолидийскую», а затем давать определение какого-то иного рода, изощряясь в этом: ибо я не думаю, что даже та, что называется «гиперфригийской», имеет свой собственный отчетливый характер, хотя некоторые люди и говорят, что изобрели новую гармонию, которую называют субфригийской (ὑποφρύγιος). Между тем, каждый вид гармонии должен обладать каким-то отчетливым своеобразием или страстью, как локрийская, ибо это была гармония, использовавшаяся некоторыми из тех, кто жил во времена Симонида и Пиндара, но впоследствии она пришла в пренебрежение.

21. «Существует, таким образом, как мы уже сказали, три вида гармонии, подобно тому как существует три народа греческого племени. Но фригийская и лидийская гармонии, будучи варварскими, стали известны грекам благодаря фригийцам и лидийцам, которые прибыли на Пелопоннес вместе с Пелопом. Ибо многие лидийцы сопровождали и следовали за ним, поскольку Сипил был лидийским городом; и многие фригийцы делали то же самое, не потому, что они граничат с лидийцами, а потому, что их царем также был Тантал (и вы можете увидеть по всему Пелопоннесу, и особенно в Лакедемоне, огромные курганы, которые местные жители называют гробницами фригийцев, пришедших вместе с Пелопом), — и от них греки научились этим гармониям; по какому поводу Телест Селинунтский говорит —

First of all, Greeks, the comrades brave of Pelops,

Sang o'er their wine, in Phrygian melody,

The praises of the mighty Mountain Mother;

But others, striking the shrill strings of the lyre,

Gave forth a Lydian hymn."

MUSIC.

22. «Но мы не должны признавать, — говорит Полибий Мегалопольский, — что музыка, как утверждает Эфор, была введена среди людей ради обмана и плутовства. И мы не должны думать, что древние критяне и лакедемоняне использовали флейты и песни наугад, чтобы возбудить свой воинский пыл, вместо труб. И мы не должны воображать, что у древнейших аркадян не было никаких оснований для этого, когда они вводили музыку во все сферы управления своей республикой; так что, хотя народ во всех других отношениях был весьма суров в своем образе жизни, они, тем не менее, сделали музыку постоянным спутником не только своих мальчиков, но даже юношей до тридцатилетнего возраста. Ибо аркадяне — единственный народ, у которого мальчиков с младенчества приучают петь гимны и пеаны на установленные напевы, в которых, в самом деле, каждый город прославляет своих национальных героев и богов такими песнями, в соответствии с древним обычаем».

«Но после этого, изучив напевы Тимофея и Филоксена, они каждый год, на празднике Вакха, танцуют в своих театрах под музыку флейтистов; мальчики танцуют в хорах мальчиков, а юноши — в хорах мужей. И на протяжении всей своей жизни они привержены музыке на своих общих пирах; однако не столько нанимая музыкантов, сколько распевая по очереди: и признать себя несведущим в каком-либо другом искусстве вовсе не считается для них постыдным, но отказаться петь считается делом весьма позорным. И они, упражняясь в маршах, чтобы маршировать в порядке под звуки флейты, и изучая также свои танцы, выступают каждый год в театрах, согласно общественным установлениям и на общественный счет. Таковы, следовательно, обычаи, которые они унаследовали от древних, не ради роскоши и излишеств, а из соображений той суровости, которую каждый индивид практиковал в своей частной жизни, и той строгости их характеров, которую они приобретают из-за холодного и мрачного климата, преобладающего на большей части их страны. И в природе всех людей — в некоторой степени находиться под влиянием климата, так что они приобретают некоторое сходство с ним; и именно благодаря этому мы находим разные расы людей, различающиеся по характеру, фигуре и цвету лица, в зависимости от того, насколько они дальше или ближе друг к другу».

«В дополнение к этому они учредили общественные пиры и общественные жертвоприношения, в которых участвуют мужчины и женщины; а также танцы дев и мальчиков вместе; стремясь смягчить и облагородить суровость своего природного характера влиянием воспитания и привычки. И поскольку жители Кинефы пренебрегли этой системой (хотя они занимают, безусловно, самый суровый район Аркадии, как в отношении почвы, так и климата), они, никогда не встречаясь друг с другом, кроме как для того, чтобы нанести обиду или поссориться, стали в конце концов настолько совершенно дикими, что самые великие нечестия возобладали среди них одних из всех народов Аркадии; и в то время, когда они совершили великую резню, в какие бы аркадские города ни приходили их посланники по пути, граждане всех других городов немедленно приказывали им убираться прочь по общественному постановлению; а мантинейцы даже совершили общественное очищение своего города после их ухода, обведя жертвенных животных вокруг всей своей округи».

23. Музыкант Агиас говорил, что «стиракс, который на Дионисийских празднествах сжигают в орхестрах, источал фригийский аромат для тех, кто находился поблизости». Ныне музыка прежде была призывом к мужеству; и, соответственно, поэт Алкей, один из величайших музыкантов, когда-либо живших, ставит доблесть и мужественность выше мастерства в музыке и поэзии, будучи сам человеком воинственным даже сверх меры. По этой причине в таких стихах, как эти, он говорит высокопарным языком и гласит —

My lofty house is bright with brass,

And all my dwelling is adorn'd, in honour

Of mighty Mars, with shining helms,

O'er which white horse-hair crests superbly wave,

Choice ornament for manly brows;

 And brazen greaves, on mighty pegs suspended,

Hang round the hall; fit to repel

The heavy javelin or the long-headed spear.

There, too, are breastplates of new linen,

And many a hollow shield, thrown basely down

By coward enemies in flight:

There, too, are sharp Chalcidic swords, and belts,

Short military cloaks besides,

And all things suitable for fearless war;

Which I may ne'er forget,

Since first I girt myself for the adventurous work—

хотя для него было бы более подобающим иметь свой дом, хорошо наполненный музыкальными инструментами. Но древние считали мужественную доблесть величайшей из всех гражданских добродетелей, и они придавали ей наибольшее значение, исключая прочие благие качества. Архилох, соответственно, будучи выдающимся поэтом, хвастался в первую очередь тем, что способен участвовать во всех политических начинаниях, а во вторую очередь упоминал о заслугах, которые он приобрел своими поэтическими усилиями, говоря —

MUSIC.

But I'm a willing servant of great Mars,

Skill'd also in the Muses' lovely art.

И в том же духе Эсхил, хотя и был человеком, снискавшим столь великую славу своей поэзией, тем не менее предпочел, чтобы его доблесть была увековечена на его гробнице, и сочинил для нее надпись, частью которой являются следующие строки —

The grove of Marathon, and the long-hair'd Medes,

Who felt his courage, well may speak of it.

24. И именно по этой причине лакедемоняне, являющиеся храбрейшим народом, идут на войну под музыку флейты, критяне — под звуки лиры, а лидийцы — под звуки свирелей и флейт, как сообщает Геродот. И, более того, многие варвары делают все свои общественные объявления в сопровождении флейт и арф, смягчая души своих врагов этими средствами. А Феопомп в сорок шестой книге своей «Истории» говорит: «Геты делают все свои объявления, держа в руках арфы и играя на них». И, возможно, именно по этой причине Гомер, должным образом учитывая древние установления и обычаи греков, говорит —

I hear, what graces every feast, the lyre;[71]

как если бы это искусство музыки было желанным и для пирующих людей.

Ныне это было, как представляется, обычным делом — вводить музыку, во-первых, для того, чтобы каждый, кто мог быть слишком склонен к пьянству или обжорству, имел музыку как своего рода врача и целителя своей дерзости и непристойности, а также потому, что музыка смягчает угрюмость нрава; ибо она рассеивает печаль и порождает обходительность и своего рода благородную радость. Исходя из этого соображения, Гомер также в первой книге «Илиады» представил богов использующими музыку после их раздоров по поводу Ахилла; ибо они некоторое время продолжали слушать ее —

Thus the blest gods the genial day prolong

In feasts ambrosial and celestial song:

Apollo tuned the lyre,—the Muses round,

With voice alternate, aid the silver sound.[72]

Ибо было желательно, чтобы они оставили свои ссоры и раздоры, как мы уже сказали. И большинство людей, по-видимому, приписывают практику этого искусства на пирах ради исправления дел и общей взаимной пользы. И, помимо этих других случаев, древние также установили обычаями и законами, чтобы на пирах все люди пели гимны богам, чтобы таким образом сохранять порядок и приличия среди нас; ибо, поскольку все песни следуют гармонии, добавление к этой гармонии почитания богов возвышает чувства каждого индивида. А Филохор говорит, что древние, совершая возлияния, не всегда использовали дифирамбические гимны, но «когда они совершают возлияния, они прославляют Вакха вином и пьянством, а Аполлона — спокойствием и добрым порядком». Соответственно, Архилох говорит —

I, all excited in my mind with wine,

Am skilful in the dithyrambic, knowing

The noble melodies of the sovereign Bacchus.

А Эпихарм в своем «Филоктете» говорит —

A water-drinker knows no dithyrambics.

Таким образом, то, что музыка была первоначально введена на пирах не просто ради поверхностного и вульгарного удовольствия, как утверждают некоторые, ясно из того, что было сказано выше. Но лакедемоняне не утверждают, что они учились музыке как науке, однако они претендуют на то, что способны хорошо судить о том, что делается в этом искусстве; и они говорят, что уже трижды сохраняли его, когда оно было под угрозой исчезновения.

DANCING.

25. Музыка также способствует надлежащему упражнению тела и обострению интеллекта; по этой причине каждый греческий народ, и каждый варварский народ, который нам известен, практикует ее. И хорошо сказал Дамон Афинский, что песни и танцы неизбежно должны существовать там, где ум каким-либо образом возбужден; а свободные, благородные и почетные чувства ума порождают соответствующие виды музыки, и противоположные чувства, соответственно, порождают противоположные виды музыки. По этой причине остроумным и признаком хорошо образованного интеллекта было изречение Клисфена, тирана Сикиона. Ибо когда он увидел, как рассказывается, одного из женихов своей дочери танцующим непристойным образом (это был Гиппоклид Афинский), он сказал ему, что тот протанцевал свой брак, полагая, по-видимому, что ум человека соответствует танцу, который он продемонстрировал; ибо в танце и ходьбе приличие и добрый порядок почетны, а беспорядок и вульгарность постыдны. И именно на этом принципе поэты первоначально устраивали танцы для свободных людей и использовали фигуры лишь как эмблемы того, что воспевалось, всегда сохраняя в них принципы благородства и мужественности; по этой причине они дали им название «гипорхемы» (сопровождение к танцу). И если кто-либо во время танца предавался непристойным позам или фигурам и не делал ничего, что соответствовало бы исполняемым песням, он считался достойным порицания; по этой причине Аристофан или Платон в своих «Приготовлениях» (как цитирует пьесу Хамелеон) высказался так —

So that if any one danced well, the sight

Was pleasing; but they now do nothing rightly,

But stand as if amazed, and roar at random.

Ибо тот вид танца, который в то время использовался в хорах, был пристойным и величественным и в некоторой степени имитировал движения людей под оружием; по этой причине Сократ в своих «Поэмах» говорит, что те люди, которые танцуют лучше всех, являются лучшими в военных подвигах; и так он пишет —

But they who in the dance most suitably

Do honour to the Gods, are likewise best

In all the deeds of war.

Ибо танец почти является упражнением с оружием и представляет собой демонстрацию не только хорошей дисциплины в других отношениях, но и той заботы, которую танцоры уделяют своим телам.

26. А Амфион Феспийский во второй книге своего трактата о Храме Муз на горе Геликон говорит, что на Геликоне существуют танцы мальчиков, организованные с большой тщательностью, цитируя эту древнюю эпиграмму —

I both did dance, and taught the citizens

The art of music, and my flute-player

Was Anacus the Phialensian;

My name was Bacchides of Sicyon;

And this my duty to the gods perform'd

Was honourable to my country Sicyon.

И хорошим был ответ, данный флейтистом Кафесием, когда один из его учеников начал играть на флейте очень громко и старался играть как можно громче; на что он ударил его и сказал: «Добродетель не состоит в величине, но величина — в добродетели». Существуют также реликты и следы древнего танца на некоторых статуях, которые у нас есть, созданных древними скульпторами; по этой причине люди в то время уделяли больше внимания движению рук с изящными жестами; ибо в этой частности они также стремились к изящным и благородным движениям, постигая великое в том, что сделано хорошо. И из этих движений рук они перенесли некоторые фигуры в танцы, а из танцев — в палестру; ибо они стремились улучшить свою мужественность с помощью музыки и уделяя внимание своим телам. И они практиковались в сопровождении песни применительно к своим движениям под оружием; и именно из этой практики возник танец, называемый пиррихием, и всякий другой танец этого рода, и все остальные, которые имеют то же название или любое похожее с небольшим изменением: такие как критские танцы, называемые «орсит» и «эпикридий»; и тот танец, который называется «апокинос» (и он упоминается под этим названием Кратином в его «Немезиде», и Кефисодором в его «Амазонках», и Аристофаном в его «Кентавре», и несколькими другими поэтами), хотя впоследствии его стали называть «мактризмом»; и многие женщины имели обыкновение танцевать его, которых, как я знаю, впоследствии называли «марктупиями».

27. Но более степенные виды танца, как более разнообразные, так и те, чьи фигуры более просты, следующие: дактиль, ямб, молосс, эммелея, кордак, сикиннида, персидский, фригийский, нибатизм, фракийский, калабризм, телесия (и это македонский танец, который практиковал Птолемей, когда убил Александра, брата Филиппа, как рассказывает Марсий в третьей книге своей «Истории Македонии»). Следующие танцы являются неистовыми: цернофор, монга и термаустрида. Существовал также вид танца, используемый среди частных лиц, называемый «антема», и они танцевали его, повторяя следующую форму слов с своего рода мимическим жестом, говоря —

Where are my roses, and where are my violets?

Where is my beautiful parsley?

Are these then my roses, are these then my violets?

And is this my beautiful parsley?

DANCES.

Среди сиракузян существовал вид танца, называемый «хитонея», священный для Дианы, и это особый вид танца, сопровождаемый флейтой. Существовал также ионийский вид танца, практикуемый на пирах. Они также практиковали танец, называемый «ангелика», на своих пирах. И есть еще один вид танца, называемый «Сожжение мира», который упоминает Менипп Киник в своем «Пире». Существуют также некоторые танцы смехотворного характера: игдида, мактризм, апокинос и соба; и помимо них — морфазм, сова, лев, «Высыпание муки», «Отмена долгов», «Элементы» и пиррихий. И они также танцевали под аккомпанемент флейты танец, который называли «Танцем капитана корабля» и «Танцем на блюде».

Фигуры, используемые в танцах: ксифизм, калатизм, каллабиды, скоп и скопеума. И «скоп» был фигурой, предназначенной для изображения людей, выглядывающих издалека, делающих арку над бровями рукой, чтобы затенить глаза. И он упоминается Эсхилом в его «Зрителях» —

And all these old σκωπεύματα of yours.

А Эвполид в своих «Льстецах» упоминает каллабиды, когда говорит —

He walks as though he were dancing the Callabides.

Другие фигуры: термастрида, гекатериды, скоп, «Рука вниз», «Рука вверх», диподизм, «Захват дерева», эпанконизм, калатиск, стробил. Существует также танец, называемый «телесия»; и это воинственный вид танца, получивший свое название от человека по имени Телесий, который был первым, кто когда-либо танцевал его, держа в руках оружие, как сообщает нам Гиппагор в первой книге своего трактата о «Государственном устройстве карфагенян».

28. Существует также вид сатирического танца, называемый сикиннидой, как говорит Аристокл в восьмой книге своего трактата о танцах; и сатиров называют сикиннистами. Но некоторые говорят, что варвар по имени Сикинн был его изобретателем, хотя другие говорят, что Сикинн был критянином по рождению; и, конечно, критяне — танцоры, как упоминает Аристоксен. Но Скамон в первой книге своего трактата об изобретениях говорит, что этот танец называется сикиннидой от «тряски» (ἀπὸ τοῦ σείεσθαι) и что Терсипп был первым человеком, который танцевал сикинниду. Ныне в танце движение ног было принято задолго до того, как какое-либо движение рук считалось необходимым; ибо древние упражняли свои ноги больше, чем руки в играх и на охоте; и критяне очень пристрастны к охоте, благодаря чему они быстры на ногу. Но можно найти людей, которые утверждают, что «сикиннида» — это слово, образованное поэтически от «кинесис» (движение), потому что при его исполнении сатиры используют самые быстрые движения; ибо этот вид танца не дает простора для проявления страстей, по какой причине он никогда не бывает медленным.

Ныне вся сатирическая поэзия прежде состояла из хоров, как и трагедия, какой она существовала в то же время; и это была главная причина, почему в трагедии не было постоянных актеров. И существует три вида танца, соответствующих драматической поэзии: трагический, комический и сатирический; и точно так же существует три вида лирического танца: пиррихий, гимнопедия и гипорхематический. И пиррихий похож на сатирический; ибо оба они состоят из быстрых движений; но пиррихий представляется воинственным видом танца, ибо его танцуют вооруженные мальчики. И людям на войне нужна быстрота, чтобы преследовать своих врагов, а также, когда они побеждены —

To flee, and not like madmen to stand firm,

Nor be afraid to seem a short time cowards.

Но танец, называемый гимнопедикой, похож на танец в трагедии, который называется эммелея; ибо в каждом из них видна степень серьезности и торжественности. Но гипорхематический танец почти идентичен комическому, который называется кордак. И оба они являются своего рода спортивными фигурами.

29. Но Аристоксен говорит, что пиррихий получил свое название от Пирриха, который был лакедемонянином по рождению; и что по сей день Пиррих — это лакедемонское имя. И сам танец, будучи воинственного характера, показывает, что он является изобретением какого-то лакедемонянина; ибо лакедемоняне — воинственная раса, и их сыновья изучают военные марши, которые они называют «эноплиями». И сами лакедемоняне на своих войнах декламируют поэмы Тиртея и двигаются в такт этим напевам. Но Филохор утверждает, что лакедемоняне, когда благодаря полководческому искусству Тиртея они покорили мессенцев, ввели постоянный обычай в своих походах, чтобы всякий раз, когда они ужинали и пели пеан, они также пели один из гимнов Тиртея как соло, один за другим; и чтобы полемарх был судьей и давал кусок мяса в качестве приза тому, кто пел лучше всех. Но пиррихий не сохранился ныне ни у одного другого народа Греции; и с тех пор, как он вышел из употребления, их войны также подошли к концу; но он продолжает использоваться только у лакедемонян, будучи своего рода прелюдией, подготавливающей к войне: и все, кому больше пяти лет, в Спарте учатся танцевать пиррихий.

DANCES.

Но пиррихий, каким он существует в наше время, представляется своего рода вакхическим танцем и немного более мирным, чем старый; ибо танцоры несут тирсы вместо копий, они указывают и бросают трости друг в друга и несут факелы. И они танцуют в фигурах, имеющих отношение к Вакху, и к индийцам, и к истории Пенфея: и для пиррихия им требуются самые красивые напевы и то, что называется «волнующими» мелодиями.

30. Но гимнопедия похожа на танец, который древние называли «анапале»; ибо все мальчики танцуют обнаженными, выполняя какое-то движение в регулярном ритме и с жестами рук, подобными тем, что используют борцы: так что танцоры представляют своего рода зрелище, сродни палестре и панкратию, двигая ногами в регулярном ритме. И различные способы его исполнения называются «ошофорический» и «вакхический», так что этот вид танца тоже имеет некоторое отношение к Вакху. Но Аристоксен говорит, что древние, после того как упражнялись в гимнопедии, переходили к пиррихию, прежде чем войти в театр: и пиррихий также называется «хейрономией». Но гипорхематический танец — это тот, в котором хор танцует во время пения. Соответственно, Вакхилид говорит —

There's no room now for sitting down,

There's no room for delay.

А Пиндар говорит —

The Lacedæmonian troop of maidens fair.

И лакедемоняне танцуют этот танец у Пиндара. А гипорхематика — это танец мужчин и женщин. Ныне лучшие способы — это те, которые сочетают танец с пением; и это следующие: прозодиакальный, апостолический (который также называется «парфений») и другие того же рода. И некоторые танцевали под гимн, а некоторые нет; и некоторые танцевали в сопровождении гимнов Венере и Вакху, и пеану, танцуя в одно время и отдыхая в другое. И среди варваров, как и среди греков, есть почтенные танцы, а есть и непристойные. Ныне кордак среди греков — это непристойный танец, но эммелея — почтенный: как среди аркадян — «кидарида», а среди сикионян — «алетер»; и он называется «алетер» также в Итаке, как сообщает Аристоксен в первой книге своей «Истории Сикиона». И этого кажется достаточно сказать в настоящее время на предмет танцев.

31. Ныне прежде за приличиями в музыке тщательно следили, и все в этом искусстве имело свое подходящее и подобающее украшение: по этой причине существовали отдельные флейты для каждого отдельного вида гармонии; и у каждого флейтиста были флейты, приспособленные к каждому виду гармонии на состязаниях. Но Проном Фиванский был первым человеком, который сыграл три различных вида гармонии, уже упомянутых, на одной и той же флейте. Но ныне люди вмешиваются в музыку случайным и необдуманным образом. И прежде быть популярным у черни считалось верным признаком отсутствия настоящего мастерства: по этой причине Асоподор Флиасийский, когда однажды какому-то флейтисту сильно аплодировали, в то время как он сам оставался в гипоскении, сказал: «Что это все значит? Человек явно совершил какую-то большую ошибку», — иначе он никак не мог бы быть так одобрен толпой. Но я знаю, что некоторые люди рассказывают эту историю так, будто это Антигенид сказал такое. Но в наши дни артисты делают целью своего искусства получение аплодисментов зрителей в театре; по этой причине Аристоксен в своей книге, озаглавленной «Смешанные пиры», говорит: «Мы действуем подобно жителям Пестума, которые обитают в Тирренском заливе; ибо с ними случилось, хотя они были изначально греками, в конце концов полностью варваризироваться, став тирренами или римлянами, и изменить свой язык и все остальные свои национальные привычки. Но один греческий праздник они празднуют даже по сей день, на котором они встречаются и вспоминают все свои древние имена и обычаи, и оплакивают их утрату друг перед другом, а затем, когда они оплакали их, они идут домой. И так, — говорит он, — и мы тоже, поскольку театры стали полностью варваризированными, и поскольку музыка стала совершенно испорченной и вульгарной, мы, будучи лишь немногими, будем вспоминать, сидя сами по себе, чем музыка была когда-то». И такова была беседа Аристоксена.

MUSIC.

32. Посему мне кажется, что нам следует вести философскую беседу о музыке: ибо Пифагор Самосский, пользовавшийся такой высокой репутацией как философ, хорошо известен из многих обстоятельств тем, что был человеком, который не имел поверхностного или неглубокого знания музыки; ибо он действительно утверждает, что вся вселенная сложена и удерживается вместе музыкой. И в целом древняя философия греков, по-видимому, была весьма пристрастна к музыке; и по этой причине они судили, что Аполлон был самым музыкальным и мудрым из богов, а Орфей — из полубогов. И они называли каждого, кто посвящал себя изучению этого искусства, софистом, как Эсхил в стихе, где он говорит —

And then the sophist sweetly struck the lyre.

А то, что древние были чрезмерно преданы изучению музыки, ясно из Гомера, который, поскольку вся его собственная поэзия была приспособлена к музыке, из-за недостатка внимания делает так много стихов, которые являются безголовыми, слабыми и несовершенными в хвосте. Но Ксенофан, и Солон, и Феогнид, и Фокилид, и помимо них Периандр Коринфский, элегический поэт, и остальные из тех, кто не накладывал мелодии на свои поэмы, сочиняют свои стихи с оглядкой на число и расположение метров и проявляют большую заботу о том, чтобы ни один из их стихов не был подвержен обвинению в каких-либо неровностях, которые мы только что приписали Гомеру. Ныне, когда мы называем стих «безголовым» (ἀκέφαλος), мы имеем в виду такие, у которых есть увечье или хромота в начале, такие как —

Ἐπειδὴ νῆάς τε καὶ Ἑλλήσποντον ἵκοντο.[78]

Ἐπίτονος τετάνυστο βοὸς ἶφι κταμένοιο.[79]

Те, которые мы называем слабыми (λαγαρὸς), являются дефектными в середине, как —

Αἶψα δ' ἄρ' Αἰνείαν υἱὸν φίλον Ἀγχίσαο.[80]

Τῶν δ' αὖθ' ἡγείσθην Ἀσκληπιοῦ δύο παῖδες.

Те, опять же, являются «мейурами», которые несовершенны в хвосте или конце, как —

Τρῶες δ' ἐῤῥίγησαν ὅπως ἴδον αἴολον ὄφιν.[81]

Καλὴ Κασσιέπεια θεοῖς δέμας ἐοικυῖα.[82]

Τοῦ φέρον ἔμπλησας ἀσκὸν μέγαν, ἐν δὲ καὶ ἤϊα.[83]

33. Но из всех греков лакедемоняне были теми, кто сохранял искусство музыки наиболее строго, поскольку они применяли себя к практике очень много: и среди них было очень много лирических поэтов. И даже по сей день они тщательно сохраняют свои древние песни, обладая весьма разнообразными и весьма точными знаниями по предмету; по этой причине Пратин говорит —

The Lacedæmonian grasshopper sweetly sings,

Well suited to the chorus.

И по этой причине поэты также постоянно называли свои оды —

President of sweetest hymns:

и —

The honey-wing'd melodies of the Muse.

Ибо благодаря общей умеренности и суровости их жизни они с радостью предавались музыке, которая обладает своего рода силой успокоения разума; так что было вполне естественно, что люди, которые слышат ее, были восхищены. И люди, которых они называли хорегами, были не теми, как говорит нам Деметрий Византийский в четвертой книге своего трактата о поэзии, кто носит это имя сейчас, то есть люди, которые нанимают хоры, а те, кто фактически руководил хорами, как подразумевает имя: и так случилось, что лакедемоняне были хорошими музыкантами и не нарушали древних законов музыки.

MUSIC.

Ныне в древние времена все греки были любителями музыки; но когда в последующие века возникли беспорядки, когда почти все древние обычаи вышли из моды и стали устаревшими, эта любовь к музыке также угасла, и были введены плохие стили музыки, которые побудили всех композиторов стремиться к изнеженности, а не к утонченности, и к расслабленному и распутному, а не к скромному стилю. И, возможно, это будет существовать и впредь в большей степени и распространится еще дальше, если кто-то снова не выведет национальную музыку на свет. Ибо прежде предметами их песен были подвиги героев и восхваления богов; и, соответственно, Гомер говорит об Ахилле —

With this he soothes his lofty soul, and sings

Th' immortal deeds of heroes and of kings.[84]

А о Фемии он говорит —

Phemius, let acts of gods and heroes old,

What ancient bards in hall and bower have told,

Attemper'd to the lyre your voice employ,

Such the pleased ear will drink with silent joy.[85]

И этот обычай сохранялся среди варваров, как говорит нам Динон в своей истории Персии. Соответственно, поэты имели обыкновение прославлять доблесть старшего Кира, и они предвидели войну, которая должна была быть развязана против Астиага. «Ибо когда, — говорит он, — Кир начал свой поход против персов (а он ранее был командиром стражи, а впоследствии — тяжеловооруженных войск там, а затем он ушел); и в то время как Астиаг сидел на пиру со своими друзьями, тогда человек, чье имя было Ангар (и он был самым прославленным из его менестрелей), будучи вызван, пел другие вещи, такие, какие были обычными, и в конце концов он сказал, что —

A mighty monster is let loose at last

Into the marsh, fiercer than wildest boar;

And when once master of the neighbouring ground

It soon will fight with ease 'gainst numerous hosts.

И когда Астиаг спросил его, какое чудовище он имеет в виду, он сказал: «Кира Персидского». И так царь, думая, что его подозрения были хорошо обоснованы, послал людей отозвать Кира, но не преуспел в этом».

34. Но я, хотя мог бы еще сказать немало о музыке, однако, поскольку слышу шум флейт, я сдержу свое желание говорить и лишь процитирую вам строки из «Любителя флейты» Филетера —

O Jove, it were a happy thing to die

While playing on the flute. For flute-players

Are th' only men who in the shades below

Feel the soft power and taste the bliss of Venus.

But those whose coarser minds know nought of music,

Pour water always into bottomless casks.

После этого возникла дискуссия о самбуке. И Масурий сказал, что самбука — это музыкальный инструмент, очень пронзительный, и что он упоминается Эвфорионом (который также является эпическим поэтом) в его книге об Истмийских играх; ибо он говорит, что он использовался парфянами и троглодитами и что у него было четыре струны. Он сказал также, что он упоминается Пифагором в его трактате о Красном море. Самбука — это также название, данное машине, используемой при осадах, форма и механизм которой объяснены Битоном в его книге, адресованной Атталу, на предмет военных машин. А Андрей Панормский в тридцать третьей книге своей «Истории Сицилии», детализированной по городам, говорит, что ее подвозят к стенам врага на двух кранах. И она называется самбукой, потому что, когда ее поднимают, она дает своего рода подобие корабля и лестницы, соединенных вместе, и напоминает форму музыкального инструмента с тем же названием. Но Мосх в первой книге своего трактата о механике говорит, что самбука — это изначально римская машина и что Гераклид Понтийский был ее первоначальным изобретателем. Но Полибий в восьмой книге своей «Истории» говорит: «Марцелл, испытав много неудобств при той осаде Сиракуз из-за ухищрений Архимеда, имел обыкновение говорить, что Архимед напоил его корабли из моря; но что его самбуки были побиты и изгнаны с пиршества в позоре».

35. И когда после этого Эмилиан сказал: «Но, мой добрый друг Масурий, я сам, часто будучи любителем музыки, обращаю свои мысли к инструменту, который называется магадида, и не могу решить, должен ли я думать, что это был вид флейты или какой-то вид арфы. Ибо сладостнейший из поэтов, Анакреонт, говорит где-то —

I hold my magadis and sing,

Striking loud the twentieth string,

Leucaspis, as the rapid hour

Leads you to youth's and beauty's flower.

Но Ион Хиосский в своей «Омфале» говорит о нем так, как если бы это был вид флейты, следующими словами —

And let the Lydian flute, the magadis,

Breathe its sweet sounds, and lead the tuneful song.

MUSIC.

А Аристарх грамматик (человек, которого Панетий Родосский философ называл Пророком, потому что он мог так легко угадывать значения поэм), объясняя этот стих, утверждает, что магадида была видом флейты: хотя Аристоксен не говорит так ни в своем трактате о флейтистах, ни в том, что о флейтах и других музыкальных инструментах; ни Архестрат тоже — а он также написал две книги о флейтистах; ни Пиррандр не сказал так в своей работе о флейтистах; ни Филлид Делосский — ибо он также написал трактат о флейтистах, как и Евфранор. Но Трифон во второй книге своего эссе об именах говорит так: «Флейта, называемая магадидой». И в другом месте он говорит: «Магадида издает пронзительный и глубокий тон одновременно, как намекает Анаксандрид в своем «Человеке, сражающемся в тяжелом вооружении», где мы находим строку —

I will speak to you like a magadis,

In soft and powerful sounds at the same time.

И, мой дорогой Масурий, нет никого другого, кроме тебя, кто мог бы разрешить эту трудность для меня.

36. И Масурий ответил: «Дидим грамматик в своей работе, озаглавленной «Толкования пьес Иона, отличные от толкований других», говорит, мой добрый друг Эмилиан, что под термином «магадида-флейта» он понимает инструмент, который также называется «кифаристирий»; который упоминается Аристоксеном в первой книге его трактата о сверлении флейт; ибо там он говорит, что существует пять видов флейт: парфений, педический, кифаристирий, совершенный и сверхсовершенный. И он говорит, что Ион опустил союз «те» ненадлежащим образом, так что мы должны понимать под «магадидой-флейтой» флейту, которая сопровождает магадиду; ибо магадида — это струнный (ψαλτικὸν) инструмент, как говорит нам Анакреонт, и он был изобретен лидийцами, по какой причине Ион в своей «Омфале» называет лидийских женщин «псалтриями», как играющих на струнных инструментах, в следующих строках —

But come, ye Lydian ψάλτριαι, and singing

Your ancient hymns, do honour to this stranger.

Но Феофил комический поэт в своем «Неоптолеме» называет игру на магадиде «магадированием», говоря —

It may be that a worthless son may sing

His father or his mother on the magadis (μαγαδίζειν),

Sitting upon the wheel; but none of us

Shall ever play such music now as theirs.

А Эвфорион в своем трактате об Истмийских играх говорит, что магадида — это древний инструмент, но что в более поздние времена он был изменен и получил название также самбуки. И что этот инструмент очень часто использовался в Митилене, так что одна из Муз была изображена старым скульптором, чье имя было Лесботемис, как держащая его в руке. Но Менехм в своем трактате о художниках говорит, что пектида, которую он называет идентичной магадиде, была изобретена Сапфо. А Аристоксен говорит, что на магадиде и пектиде играли пальцами без какого-либо плектра; по этой причине Пиндар в своем сколии, адресованном Гиерону, назвав магадиду, называет ее «ответным арфовым пением» (ψαλμὸν ἀντίφθογγον), потому что ее музыка сопровождается во всех ее ключах двумя видами певцов, а именно мужчинами и мальчиками. А Фриних в своих «Финикиянках» сказал —

Singing responsive songs on tuneful harps.

А Софокл в своих «Мисийцах» говорит —

There sounded too the Phrygian triangle,

With oft-repeated notes; to which responded

The well-struck strings of the soft Lydian pectis.

37. Но некоторые люди поднимают вопрос, как, поскольку магадиды не существовало во времена Анакреонта (ибо инструменты со многими струнами никогда не видели до его времени), Анакреонт может возможно упоминать ее, как он делает, когда говорит —

I hold my magadis and sing,

Striking loud the twentieth string,

Leucaspis.

Но Посидоний утверждает, что Анакреонт упоминает три вида мелодий: фригийскую, дорийскую и лидийскую; ибо это были единственные мелодии, с которыми он был знаком. И поскольку каждая из них исполняется на семи струнах, он говорит, что было почти правильно со стороны Анакреонта говорить о двадцати струнах, так как он опускает только одну ради того, чтобы говорить круглыми числами. Но Посидоний не знает, что магадида — это древний инструмент, хотя Пиндар говорит достаточно ясно, что Терпандр изобрел барбитос, чтобы соответствовать и отвечать пектиде, используемой среди лидийцев —

MUSICAL INSTRUMENTS.

The sweet responsive lyre

Which long ago the Lesbian bard,

Terpander, did invent, sweet ornament

To the luxurious Lydian feasts, when he

Heard the high-toned pectis.

Ныне пектида и магадида — это один и тот же инструмент, как говорит нам Аристоксен, и Менехм Сикионский тоже в своем трактате о художниках. И этот последний автор говорит, что Сапфо, которая древнее Анакреонта, была первым человеком, использовавшим пектиду. Ныне то, что Терпандр древнее Анакреонта, очевидно из следующих соображений: Терпандр был первым человеком, который когда-либо одержал победу на Карнейских играх, как говорит нам Гелланик в стихах, в которых он прославил победителей на Карнеях, а также в формальном каталоге, который он дает нам о них. Но первое установление Карней произошло в двадцать шестой Олимпиаде, как говорит нам Сосибий в своем эссе о датах. Но Иероним в своем трактате о кифаристах, который является предметом пятого из его трактатов о поэтах, говорит, что Терпандр был современником Ликурга законодателя, который, как согласны все люди, был вместе с Ифитом Элидским автором того установления Олимпийских игр, от которого отсчитывается первая Олимпиада. Но Эвфорион в своем трактате об Истмийских играх говорит, что инструменты со многими струнами изменены только в своих названиях; но что использование их очень древнее.

38. Однако Диоген трагический поэт представляет пектиду как отличающуюся от магадиды; ибо в «Семеле» он говорит —

And now I hear the turban-wearing women,

Votaries of th' Asiatic Cybele,

The wealthy Phrygians' daughters, loudly sounding

With drums, and rhombs, and brazen-clashing cymbals,

Their hands in concert striking on each other,

Pour forth a wise and healing hymn to the gods.

Likewise the Lydian and the Bactrian maids

Who dwell beside the Halys, loudly worship

The Tmolian goddess Artemis, who loves

The laurel shade of the thick leafy grove,

Striking the clear three-corner'd pectis, and

Raising responsive airs upon the magadis,

While flutes in Persian manner neatly join'd

Accompany the chorus.

А Филлид Делосский во второй книге своего трактата о музыке также утверждает, что пектида отличается от магадиды. И его слова таковы: «Существуют феники, пектиды, магадиды, самбуки, иамбики, треугольники, клепсамбы, сциндапсы, девятиструнные». Ибо, говорит он, «лиру, под которую они пели ямбы, они называли иамбикой, а инструмент, под который они пели их таким образом, чтобы немного варьировать метр, они называли клепсамбом, в то время как магадида была инструментом, издающим диапазонный звук и одинаково настроенным для каждой части певцов. И помимо них были инструменты и других видов; ибо был барбитос, или барм, и многие другие, некоторые со струнами, а некоторые с резонирующими деками».

39. Существовали также некоторые инструменты, помимо тех, в которые дули, и тех, которые использовались с различными струнами, которые издавали только звуки простого характера, такие как кастаньеты (κρέμβαλα), которые упоминаются Дикеархом в его эссе о нравах и обычаях Греции, где он говорит, что прежде определенные инструменты были в очень частом употреблении, чтобы сопровождать женщин во время танцев и пения; и когда кто-либо касался этих инструментов пальцами, они издавали пронзительный звук. И он говорит, что это ясно показано в гимне Диане, который начинается так —

Diana, now my mind will have me utter

A pleasing song in honour of your deity,

While this my comrade strikes with nimble hand

The well-gilt brazen-sounding castanets.

А Гермипп в своей пьесе под названием «Боги» дает слово для бренчания кастаньетами, «крембализейн», говоря —

And beating down the limpets from the rocks,

They make a noise like castanets (κρεμβαλίζουσι).

MUSICAL INSTRUMENTS.

Но Дидим говорит, что некоторые люди вместо лиры имеют обыкновение ударять устричными раковинами и раковинами моллюсков друг о друга и этими средствами ухитряются играть мелодию в такт танцорам, как Аристофан также намекает в своих «Лягушках».

40. Но Артемон в первой книге своего трактата о Дионисийской системе, как он ее называет, говорит, что Тимофей Милетский представляется многим людям использовавшим инструмент с большим количеством струн, чем было необходимо, а именно магадиду, по этой причине он был наказан лакедемонянами как испортивший древнюю музыку. И когда кто-то собирался срезать лишние струны с его лиры, он показал им маленькую статую Аполлона, которая у них была, которая держала в руке лиру с равным количеством струн и которая была настроена таким же образом; и так он был оправдан. Но Дурис в своем трактате о трагедии говорит, что магадида была названа в честь Магодия, который был фракийцем по рождению. А Аполлодор в своем «Ответе на письмо Аристокла» говорит: «То, что мы ныне называем псалтирием, — это тот же инструмент, который прежде назывался магадидой; но то, что прежде называлось клепсамбом, и треугольником, и элимом, и девятиструнным, вышло из сравнительного употребления». А Алкман говорит —

And put away the magadis.

А Софокл в своем «Фамире» говорит —

And well-compacted lyres and magadides,

And other highly-polish'd instruments,

From which the Greeks do wake the sweetest sounds.

Но Телест в своем дифирамбическом стихотворении под названием «Гименей» говорит, что магадида была инструментом с пятью струнами, используя следующие выражения —

And each a different strain awakens,—

One struck the loud horn-sounding magadis,

And in the fivefold number of tight strings

Moved his hand to and fro most rapidly.

Я знаком также с другим инструментом, который фракийские цари используют на своих пирах, как говорит нам Никомед в своем эссе об Орфее. Ныне Эфор и Скамон в своем трактате об изобретениях говорят, что инструмент, называемый «феник», получил свое название от того, что был изобретен финикийцами. Но Сем Делосский в первой книге «Делиады» говорит, что он так называется, потому что его ребра сделаны из пальмового дерева, которое растет на Делосе. Тот же писатель, Сем, говорит, что первым человеком, который использовал самбуку, была Сивилла и что инструмент получил свое название от того, что был изобретен человеком по имени Самбикс.

41. И касательно инструмента, называемого треножником (это также музыкальный инструмент), вышеупомянутый Артемон пишет следующее: «И вот почему существует много инструментов, относительно которых даже сомнительно, существовали ли они когда-либо; как, например, треножник Пифагора Закинтского. Ибо, поскольку он был в моде лишь очень короткое время, и поскольку, либо потому, что аппликатура на нем казалась чрезвычайно трудной, либо по какой-то другой причине, он был очень скоро заброшен, он ускользнул от внимания большинства писателей вовсе. Но инструмент был по форме очень похож на Дельфийский треножник, и он получил свое название от него; но он использовался как тройная арфа. Ибо его ножки стояли на каком-то пьедестале, который допускал легкое вращение, точно так же, как делаются ножки подвижных стульев; и вдоль трех промежуточных пространств между ножками были натянуты струны; рука была помещена над каждой, и колки для настройки, к которым были прикреплены струны, внизу. И на вершине было обычное украшение вазы и некоторые другие украшения, которые были прикреплены к нему; все это придавало ему очень элегантный вид; и он издавал очень мощный звук. И Пифагор разделил три гармонии применительно к трем странам: дорийской, лидийской и фригийской. И он сам, сидя на стуле, сделанном по тем же принципам и по тому же образцу, вытянув левую руку, чтобы взяться за инструмент, и используя плектр в другой руке, двигал пьедестал ногой очень легко, чтобы использовать ту сторону инструмента, с которой он решил начать; а затем, снова поворачиваясь к другой стороне, он продолжал играть, а затем переходил к третьей стороне. И так быстро легкое движение пьедестала, когда его касались ногой, подводило различные стороны под его руку, и так очень быстрой была его аппликатура и исполнение, что если бы человек не видел, что делается, а судил только по слуху, он вообразил бы, что слушает трех арфистов, играющих на разных инструментах. Но этот инструмент, хотя им так сильно восхищались, после его смерти быстро вышел из употребления».

MUSIC.

42. Что касается игры на кифаре без вокального сопровождения, то, как сообщает нам Менахм, она была впервые введена Аристоником Аргосским, современником Архилоха, жившим на Коркире. Однако Филохор в третьей книге своей «Аттиды» говорит: «Лисандр Сикионский, кифарист, был первым, кто изменил искусство чисто инструментального исполнения, задерживаясь на долгих нотах, извлекая очень богатый звук и добавив к кифаре музыку флейты; это последнее дополнение было впервые введено Эпигоном. Устранив скудость, свойственную музыке тех, кто играл на кифаре в одиночку без вокального сопровождения, он первым ввел различные прекрасные модификации этого инструмента; он играл на различных видах кифары, называемых ямбом и магадидой, которую также называют συριγμός. Он был первым, кто попытался сменить инструмент во время игры. Впоследствии, придав этому делу достоинство, он первым учредил хор». Менахм говорит, что Дион Хиосский был первым, кто исполнил на кифаре оду, подобную тем, что используются при возлияниях в честь Вакха. Но Тимомах в своей «Истории Кипра» говорит, что Стесандр Самосский внес дальнейшие улучшения в свое искусство и был первым, кто в Дельфах пел под лиру битвы, описанные Гомером, начиная с «Одиссеи». Другие же утверждают, что первым, кто исполнял любовные напевы на кифаре, был Амитон Элевтернейский, делавший это в своем родном городе, чьи потомки все называются амиторами.

Аристоксен же говорит, что подобно тому, как некоторые люди сочиняли пародии на гекзаметрические стихи ради смеха, так и другие пародировали стихи, исполнявшиеся под кифару, и в этом развлечении зачинателем был Энопа. Ему подражали Полиевкт Ахейский и Диокл из Кинеты. Были также поэты, сочинявшие низкопробные стихи, о которых Фений Эресийский говорит в своих трудах, адресованных софистам; там он пишет так: «Теленик Византийский и Аргас, будучи авторами низкопробных стихов, считались людьми искусными, насколько это было возможно в данном жанре поэзии. Но они даже не пытались соперничать с песнями Терпандра или Фринида». Алексид упоминает Аргаса в «Высадившемся человеке» следующим образом:

A. Here is a poet who has gained the prize

In choruses.

B. What is his style of poetry?

A. A noble kind.

B. How will he stand comparison

With Argas?

A. He's a whole days journey better.

А Анаксандрид в «Геракле» говорит:

For he appears a really clever man.

How gracefully he takes the instrument,

Then plays at once  .  .  .  .

When I have eaten my fill, I then incline

To send you off to sing a match with Argas,

That you, my friend, may thus the sophists conquer.

43. Но автор пьесы под названием «Нищие», которая приписывается Хиониду, упоминает некоего Гнесиппа как сочинителя шутливых стихов, а также веселых песен; и он говорит:

I swear that neither now Gnesippus, nor

Cleomenes with all his nine-string'd lyre,

Could e'er have made this song endurable.

А автор «Илотов» говорит:

He is a man who sings the ancient songs

Of Alcman, and Stesichorus, and Simonides;

(он имеет в виду Гнесиппа):

He likewise has composed songs for the night,

Well suited to adulterers, with which

They charm the women from their doors, while striking

The shrill iambyca or the triangle.

А Кратин в «Жженолицых» говорит:

Who, O Gnesippus, e'er saw me in love?

I am indignant; for I do think nothing

Can be so vain or foolish as a lover.

LOVE SONGS.

. . . . . . . и он высмеивает его за его стихи; а в «Пастухах» он говорит:

A man who would not give to Sophocles

A chorus when he asked one; though he granted

That favour to Cleomachus, whom I

Should scarce think worthy of so great an honour,

At the Adonia.

А в «Часах» он говорит:

Farewell to that great tragedian

Cleomachus, with his chorus of hair-pullers,

Plucking vile melodies in the Lydian fashion.

Но Телеклид в «Строгих мужах» говорит, что он был сильно склонен к прелюбодеянию. А Клеарх во второй книге своих «Любовных преданий» говорит, что любовные песни, а также те, что называются локрийскими песнями, ничем не отличаются от произведений Сапфо и Анакреонта. Более того, стихи Архилоха и приписываемое Гомеру стихотворение о рябинниках относятся к тому или иному проявлению этой страсти, описывая ее в метрической поэзии. Но сочинения Асоподора о любви и весь корпус любовных писем — это своего рода любовная поэзия вне метра.

44. Когда Масурий сказал это, нам подали вторую перемену блюд, как ее называют; ее, впрочем, нам предлагали очень часто, и не только в дни праздника Сатурналий, когда у римлян принято угощать своих рабов, в то время как сами они исполняют обязанности своих рабов. Но в действительности это греческий обычай. Во всяком случае, на Крите во время праздника Гермеса происходит нечто подобное, как сообщает нам Каристий в своих «Исторических воспоминаниях»; ибо тогда, пока рабы пируют, господа прислуживают им, словно они слуги: так же поступают и в Трезене в месяце Геместии. Ибо тогда там проходит праздник, длящийся много дней, в один из которых рабы играют в кости вместе с гражданами, а господа устраивают пир для рабов, как рассказывает сам Каристий. А Берос в первой книге своей «Вавилонской истории» говорит, что на шестнадцатый день месяца Лоя в Вавилоне празднуется великий праздник, называемый Сакеи; он длится пять дней, и в течение этих дней существует обычай, по которому господа находятся в подчинении у своих рабов; один из рабов надевает одеяние, подобное царскому, которое называется зоган, и становится хозяином дома. Ктесий также упоминает этот праздник во второй книге своей «Персидской истории». Но косцы поступают совершенно противоположным образом, как рассказывает Макарей в третьей книге своей «Истории Коса». Ибо, когда они приносят жертву Гере, рабы не приходят на угощение; по этому поводу Филарх говорит:

Among the Sourii, the freemen only

Assist at the holy sacrifice; none else

The temples or the altars dare approach;

And no slave may come near the sacred precincts.

45. Но оратор Батон Синопский в своем трактате о Фессалии и Гемонике прямо утверждает, что римские Сатурналии — это изначально сугубо греческий праздник, говоря, что среди фессалийцев он называется Пелория. Вот его слова: «Когда все пеласги праздновали общий праздник, человек по имени Пелор принес Пеласгу весть о том, что в Гемонии произошли сильные землетрясения, из-за которых горы, называемые Темпейскими, были расколоты, вода озера прорвалась через разлом и вся устремилась в русло Пенея; и что вся местность, ранее покрытая озером, теперь открылась, и, поскольку воды были отведены, показались равнины удивительной величины и красоты. Услышав это известие, Пеласг велел накрыть для Пелора стол, полный всяческих деликатесов; и все остальные встретили его с большой сердечностью, принесли все лучшее, что у них было, и поставили на стол перед человеком, принесшим эту весть; сам Пеласг с большой радостью прислуживал ему, а все остальные знатные люди повиновались ему как слуги при любой возможности. По этой причине говорят, что после того, как пеласги заняли этот округ, они учредили праздник как своего рода подражание пиру, который состоялся по тому случаю; и, принося жертвы Юпитеру Пелору, они подают великолепно накрытые столы и устраивают очень сердечное и дружеское собрание, принимая на пиру каждого чужеземца, освобождая всех заключенных и позволяя своим слугам сидеть и пировать с полной свободой и вольностью, в то время как их господа прислуживают им. Короче говоря, даже по сей день фессалийцы празднуют это как свой главный праздник и называют его Пелория».

SWEETMEATS.

46. Очень часто, как я уже сказал, когда нам подают такой десерт, кто-нибудь из присутствующих гостей говорит:

Certainly, second thoughts are much the best;

For what now can the table want? or what

Is there with which it is not amply loaded?

'Tis full of fish fresh from the sea, besides

Here's tender veal, and dainty dishes of goose,

Tartlets, and cheesecakes steep'd most thoroughly

In the rich honey of the golden bee;

как говорит Еврипид в своих «Критянках»: и, как сказал Эвбул в «Богатой женщине»:

And in the same way everything is sold

Together at Athens; figs and constables,

Grapes, turnips, pears and apples, witnesses,

Roses and medlars, cheesecakes, honeycombs,

Vetches and law-suits; bee-strings of all kinds,

And myrtle-berries, and lots for offices,

Hyacinths, and lambs, and hour-glasses too,

And laws and prosecutions.

Соответственно, когда Понтиан собирался сказать что-то о каждом из блюд второй перемены, Ульпиан сказал: «Мы не будем слушать, как ты рассуждаешь об этих вещах, пока ты не расскажешь о сладостях (ἐπιδορπίσματα)». И Понтиан ответил: «Кратин говорит, что Филиппид дал это название τραγήματα в своем «Скупце», где он говорит:

Cheesecakes, ἐπιδορπίσματα, and eggs,

And sesame; and were I to endeavour

To count up every dish, the day would fail me.

А Дифил в «Телесии» говорит:

Τράγημα, myrtle-berries, cheesecakes too,

And almonds; so that with the greatest pleasure

I eat the second course (ἐπιδορπίζομαι).

А Софил в «Залоге» говорит:

'Tis always pleasant supping with the Greeks;

They manage well; with them no one cries out—

Here, bring a stronger draught; for I must feast

With the Tanagrian; that there, lying down,

*             
*             
*             
*             
*

А Платон в «Атлантике» называет эти сладости μεταδόρπια, говоря: «И в те времена земля производила для своих обитателей всякого рода благовонные вещи; и много возделываемых плодов, и большое разнообразие орехов; и все μεταδόρπια, которые доставляют удовольствие при еде».

47. Но Трифон говорит, что раньше, до того как гости входили в обеденный зал, доля каждого человека ставилась на стол, а впоследствии подавалось еще много блюд различных видов; и что по этой причине эти последние блюда назывались ἐπιφορήματα. А Филлиллий в «Копателе колодцев», говоря о второй перемене, говорит:

Almonds, and nuts, and ἐπιφορήματα.

А Архипп в «Геракле» и Геродот в первой книге своей «Истории» использовали глагол ἐπιδορπίζομαι для обозначения еды после ужина. Архипп также в «Женитьбе Геракла» использует слово ἐπιφορήματα, где он говорит:

The board was loaded with rich honey-cakes

And other ἐπιφορήματα.

А Геродот в первой книге своей «Истории» говорит: «Они едят не очень много мяса, но много ἐπιφορήματα». Что же касается пословицы «ἐπιφόρημα из Абидоса», то это своего рода налог и портовая пошлина, как объясняет Аристид в третьей книге своего трактата о пословицах. Но Дионисий, сын Трифона, говорит: «Раньше, до того как гости входили в банкетный зал, порция для каждого человека ставилась на стол, а впоследствии подавалось еще много других вещей (ἐπιφέρεσθαι); от этого обычая они и назывались ἐπιφορήματα». А Филлиллий в «Копателе колодцев» говорит о том, что приносят после того, как основная часть банкета закончена, говоря:

Almonds, and nuts, and ἐπιτραπεζώματα.

Но комический поэт Платон в «Менелае» называет их ἐπιτραπέζαις, как предназначенные для съестного, помещаемого на стол (ἐμὶ ταῖς τραπέζαις), говоря:

A. Come, tell me now,

Why are so few of the ἐπιτραπεζώματα

Remaining?

B. That man hated by the gods

Ate them all up.

А Аристотель в своем трактате о пьянстве говорит, что сладости (τραγήματα) древние называли τρωγάλια; ибо они подаются как своего рода вторая перемена. Но именно Пиндар сказал:

And τρώγαλον is nice when supper's over,

And when the guests have eaten plentifully.

THE DIFFERENT COURSES AT DINNER.

И он был совершенно прав. Ибо Еврипид говорит: когда смотришь на то, что подано перед тобой, можно поистине сказать:

You see how happily life passes when

A man has always a well-appointed table.

48. А о том, что у древних на вторую перемену тратилось много средств и усилий, мы можем узнать из того, что говорит Пиндар в своих «Олимпийских одах», где он рассказывает о плоти Пелопа, поданной в качестве еды:

And in the second course they carved

Your miserable limbs, and feasted on them;

But far from me shall be the thought profane,

That in foul feast celestials could delight.[91]

И древние часто называли эту вторую перемену просто τράπεζαι, как, например, Ахей в «Вулкане», сатировской драме, который говорит:

A. First we will gratify you with a feast;

Lo! here it is.

B. But after that what means

Of pleasure will you offer me?

A. We'll anoint you

All over with a richly-smelling perfume.

B. Will you not give me first a jug of water

To wash my hands with?

A. Surely; the dessert (τράπεζα)

Is now being clear'd away.

А Аристофан в «Осах» говорит:

Bring water for the hands; clear the dessert.[92]

А Аристотель в своем трактате о пьянстве использует термин δεύτεραι τράπεζαι, почти так же, как мы сейчас; говоря: «Поэтому мы должны помнить, что существует разница между τράγημα и βρῶμα, как и между ἒδεσμα и τρωγάλιον. Ибо это общенародное название, используемое во всех частях Греции, поскольку есть пища (βρῶμα) в сладостях (ἐν τραγήμασι), исходя из чего человек, первым использовавший выражение δευτέρα τράπεζα, по-видимому, говорил достаточно правильно. Ибо поедание сладостей (τραγηματισμὸς) — это действительно еда после ужина (ἐπιδορπισμὸς); и сладости подаются как второй ужин». Но Дикеарх в первой книге своего «Спуска в пещеру Трофония» говорит так: «Была также δευτέρα τράπεζα, которая была очень дорогой частью банкета, а также были гирлянды, и духи, и сожженный ладан, и все другие необходимые дополнения к этим вещам».

49. Яйца слишком часто входили в состав второго блюда, как и зайцы, и дрозды, которые подавались с медовыми лепешками; как мы находим у Антифана в «Лептиниске», где он говорит:—

A. Would you drink Thasian wine?

B. No doubt, if any one

Fills me a goblet with it.

A. Then what think you

Of almonds?

B. I feel very friendly to them,

They mingle well with honey.

A. If a man

Should bring you honied cheesecakes?

B. I should eat them,

And swallow down an egg or two besides.

А в своих «Вещах, подобных одна другой» он говорит:—

Then he introduced a dance, and after that he served up

A second course, provided well with every kind of dainty.

А Амфид в своей «Гинекомании» говорит:—

A. Did you e'er hear of what they call a ground
[93] life?

.     .     
.     .     .     .     
.     .     .     .     
.   'tis clearly

Cheesecakes, sweet wine, eggs, cakes of sesame,

Perfumes, and crowns, and female flute-players.

B. Castor and Pollux! why you have gone through

The names of all the dozen gods at once.

Анаксандрид в своих «Клоунах» говорит:—

And when I had my garland on my head,

They brought in the dessert (ἡ τράπεζα), in which there were

So many dishes, that, by all the gods,

And goddesses too, I hadn't the least idea

There were so many different things i' th' house;

And never did I live so well as then.

Клеарх говорит в своей «Пандросе»:—

A. Have water for your hands:

B. By no means, thank you;

I'm very comfortable as I am.

A. Pray have some;

You'll be no worse at all events. Boy, water!

And put some nuts and sweetmeats on the table.

А Эвбул в своем «Кампилионе» говорит:—

A. Now is your table loaded well with sweetmeats.

B. I am not always very fond of sweetmeats.

Алексид также говорит в своей «Поликлее» (Поликлея было имя гетеры):—

DESSERT.

He was a clever man who first invented

The use of sweetmeats; for he added thus

A pleasant lengthening to the feast, and saved men

From unfill'd mouths and idle jaws unoccupied.

А в своем «Женском подобии» (но эта же пьеса приписывается также Антидоту) он говорит:—

A. I am not one, by Æsculapius!

To care excessively about my supper;

I'm fonder of dessert.

B. 'Tis very well.

A. For I do hear that sweetmeats are in fashion,

For suitors when they're following  .  .  .  .

B. Their brides,—

A. To give them cheesecakes, hares, and thrushes too,

These are the things I like; but pickled fish

And soups and sauces I can't bear, ye gods!

Но Апион и Диодор, как сообщает нам Памфил, утверждают, что сладости, подаваемые после ужина, также называются ἐπαίκλεια.

50. Эфипп в своих «Эфебах», перечисляя различные блюда, вошедшие в моду для десерта, говорит:—

Then there were brought some groats, some rich perfumes

From Egypt, and a cask of rich palm wine

Was broach'd. Then cakes and other kinds of sweetmeats,

Cheesecakes of every sort and every name;

And a whole hecatomb of eggs. These things

We ate, and clear'd the table vigorously,

For we did e'en devour some parasites.

А в своем «Кидоне» он говорит:—

And after supper they served up some kernels,

Vetches, and beans, and groats, and cheese, and honey,

Sweetmeats of various kinds, and cakes of sesame,

And pyramidical rolls of wheat, and apples,

Nuts, milk, hempseed too, and shell-fish,

Syrup, the brains of Jove.

Алексид также в своем «Филиске» говорит:—

Now is the time to clear the table, and

To bring each guest some water for his hands,

And garlands, perfumes, and libations,

Frankincense, and a chafing-dish. Now give

Some sweetmeats, and let all some cheesecakes have.

И поскольку Филоксен Киферский в своем «Пире», где он упоминает второе блюдо, назвал по имени многие из подаваемых нам кушаний, мы можем привести его слова:—

«И прекрасные сосуды, что приходят первыми, были принесены вновь, полные всяческих деликатесов, которые смертные называют τράπεζαι, а боги называют их Рогом Амалфеи. И посредине было помещено то великое наслаждение смертных, белый костный мозг, приготовленный сладко; покрывая свое лицо тонкой мембраной, подобно паутине, из скромности, чтобы никто не мог увидеть... в сухих сетях Аристея... И имя его было амилл... которые называют сладостями Юпитера... Затем он раздал тарелки... очень вкусные... и сырник, составленный из сыра, молока и меда... миндаль с мягкой кожицей... и орехи, которые очень любят мальчики; и все остальное, чего можно ожидать от обильного и дорогого угощения. И продолжалось питье, и игра в коттаб, и беседа... Это было признано весьма великолепным угощением, и все восхищались им и хвалили его».

Таково, стало быть, описание, данное Филоксеном Киферским, которого Антифан восхваляет в своем «Актере третьего плана», где он говорит:—

Philoxenus now does surpass by far

All other poets. First of all he everywhere

Uses new words peculiar to himself;

And then how cleverly doth he mix his melodies

With every kind of change and modification!

Surely he is a god among weak men,

And a most thorough judge of music too.

But poets of the present day patch up

Phrases of ivy and fountains into verse,

And borrow old expressions, talking of

Melodies flying on the wings of flowers,

And interweave them with their own poor stuff.

51. Существует много писателей, которые составили списки различных видов сырников, и, насколько я могу припомнить, я упомяну их и то, что они сказали. Я также знаю, что Каллимах в своем «Списке различных книг» упоминает трактаты об искусстве приготовления сырников, написанные Эгимием, Гегесиппом, Метробием, а также Фетом. Но я сообщу вам названия сырников, которые мне самому удалось найти и записать, не обращаясь с вами так, как обошлись с Сократом в деле с сырником, который прислал ему Алкивиад; ибо Ксантиппа взяла его и растоптала, на что Сократ рассмеялся и сказал: «Во всяком случае, тебе самой он не достанется». (Эту историю рассказывает Антипатр в первой книге своего эссе о страстях.) Но я, поскольку люблю сырники, очень сожалел бы, если бы увидел, что с тем божественным сырником так дурно обошлись. Соответственно, Платон, поэт комедий, упоминает сырники в своей пьесе под названием «Поэт», где он говорит:—

Am I alone to sacrifice without

Having a taste allow'd me of the entrails,

Without a cheesecake, without frankincense?

CHEESECAKES.

Не забываю я и о том, что существует деревня, которая, как сообщает нам Деметрий Скепсий в двенадцатой книге своего «Троянского строя», носит название Πλακοῦς (сырник); и он говорит, что она находится в шести стадиях от Гипоплакийских Фив.

Слово πλακοῦς должно иметь циркумфлекс в именительном падеже; ибо оно сокращено от πλακόεις, как τυροῦς от τυρόεις, а σησαμούς от σησαμόεις. И оно используется как существительное, при этом подразумевается слово ἄρτος (хлеб).

Те, кто жил в том месте, уверяют нас, что в Парии на Геллеспонте можно достать отличные сырники; ибо Алексид допускает ошибку, когда говорит, что они происходят с острова Парос. И вот что он говорит в своей пьесе под названием «Архилох»:—

Happy old man, who in the sea-girt isle

Of happy Paros dwell'st—a land which bears

Two things in high perfection; marble white,

Fit decoration for th' immortal gods,

And cheesecakes, dainty food for mortal men.

А Сопатр, автор фарсов, в своих «Женихах Вакхиды» свидетельствует, что сырники с Самоса необычайно хороши; говоря:—

The cheesecake-making island named Samos.

52. Менандр в своем «Ложном Геракле» говорит о сырниках, сделанных в форме:—

It is not now a question about candyli,

Or all the other things which you are used

To mix together in one dish—eggs, honey,

And similago; for all these things now

Are out of place. The cook at present's making

Baked cheesecakes in a mould; and boiling groats,

To serve up after the salt-fish,—and grapes,

And forced-meat wrapp'd in fig-leaves. And the maid,

Who makes the sweetmeats and the common cheesecakes,

Is roasting joints of meat and plates of thrushes.

А Эвангел в своей «Новобрачной» говорит:—

A. Four tables did I mention to you of women,

And six of men; a supper, too, complete—

In no one single thing deficient;

Wishing the marriage-feast to be a splendid one.

B. Ask no one else; I will myself go round,

Provide for everything, and report to you.

.  .  .  .  .  As many kinds of olives as you please;

For meat, you've veal, and sucking-pig, and pork,

And hares—

A. Hear how this cursed fellow boasts!

B. Forced-meat in fig-leaves, cheese, cheesecakes in moulds—

A. Here, Dromo!

B. Candyli, eggs, cakes of meal.

And then the table is three cubits high;

So that all those who sit around must rise

Whene'er they wish to help themselves to anything.

Существовал вид сырника под названием ἄμης. Антифан перечисляет

ἄμητες, ἄμυλοι;

а Менандр в своем «Приемном сыне» говорит:—

You would be glad were any one to dress

A cheesecake (ἄμητα) for you.

Но ионийцы, как сообщает нам Селевк в своих «Диалектах», образуют винительный падеж ἄμην; и они называют маленькие сырники того же вида ἀμητίσκοι. Телеклид говорит:—

Thrushes flew of their own accord

Right down my throat with savoury ἀμητίσκοι.

53. Существовал также вид под названием διακόνιον:—

He was so greedy that he ate a whole

Diaconium up, besides an amphiphon.

Но ἀμφιφῶν был видом сырника, посвященным Диане, с фигурками зажженных факелов вокруг него. Филимон в своем «Нищем», или «Женщине из Родоса», говорит:—

Diana, mistress dear, I bring you now

This amphiphon, and these libations holy.

Дифил также упоминает его в своей «Гекате». Филохор также упоминает тот факт, что он называется ἀμφιφῶν и что его приносят в храмы Дианы, а также на перекрестки дорог в день, когда луна на закате настигается восходом солнца; и таким образом небо становится ἀμφιφῶς, или все залито светом.

Существует также басиния. Сем вo второй книге «Делиады» говорит:— «На острове Гекаты делийцы приносят жертву Ириде, предлагая ей сырники, называемые басиниями; и это лепешка из пшеничной муки, сала и меда, сваренных вместе: а то, что называется κόκκωρα, состоит из инжира и трех орехов».

CHEESECAKES.

Существуют также сырники, называемые стрепти и неелаты. Оба эти вида упоминаются оратором Демосфеном в его «Речи в защиту Ктесифонта о венке».

Существуют также эпихиты. Никохар в своих «Ремесленниках» говорит:—

I've loaves, and barley-cakes, and bran, and flour,

And rolls, obelias, and honey'd cheesecakes,

Epichyti, ptisan, and common cheesecakes,

Dendalides, and fried bread.

Но Памфил говорит, что ἐπίχυτος — это тот же вид сырника, что и тот, который называется ἀττανίτης. И Гиппонакт упоминает ἀττανίτης в следующих строках:—

Not eating hares or woodcocks,

Nor mingling small fried loaves with cakes of sesame,

Nor dipping attanitæ in honeycombs.

Существует также креий. Это вид сырника, который в Аргосе приносят жениху от невесты; и его жарят на углях, и друзей жениха приглашают съесть его; и его подают с медом, как сообщает нам Филет в своих «Смесях».

Существует также глицина: это сырник, вошедший в моду среди критян, приготовленный со сладким вином и маслом, как сообщает нам Селевк в своих «Диалектах».

Существует также эмепта. Тот же автор говорит об этом как о сырнике, сделанном из пшеницы, полым и хорошо сформированным, подобно тем, которые называются κρηπῖδες; будучи скорее видом теста, в которое они кладут те сырники, что действительно сделаны из сыра.

54. Существуют также лепешки, называемые ἐγκρίδες. Это лепешки, сваренные в масле, а затем приправленные медом; и они упоминаются Стесихором в следующих строках:—

Groats and encrides,

And other cakes, and fresh sweet honey.

Эпихарм также упоминает их; как и Никофон в своих «Ремесленниках». А Аристофан в своих «Данаидах» говорит о человеке, который делал их, следующими словами:—

And not be a seller of encrides (ἐγκριδοπώλης).

А Ферекрат в своих «Крапаталлах» говорит:—

Let him take this, and then along the road

Let him seize some encrides.

Существует также ἐπικύκλιος. Это вид сырника, используемый среди сиракузян под этим названием; и он упоминается Эпихармом в его «Земле и море».

Существует также γοῦρος; и что это тоже вид сырника, мы узнаем из того, что говорит Солон в своих ямбах:—

Some spend their time in drinking, and eating cakes,

And some eat bread, and others feast on γοῦροι

Mingled with lentils; and there is no kind

Of dainty wanting there, but all the fruits

Which the rich earth brings forth as food for men

Are present in abundance.

Существуют также крибаны; и κριβάνης — это название, данное Алкманом некоторым сырникам, как сообщает нам Аполлодор. И Сосибий утверждает то же самое в третьей книге своего «Эссе об Алкмане»; и он говорит, что они по форме напоминают грудь и что лакедемоняне используют их на женских пирах, и что подруги невесты, которые следуют за ней в хоре, носят их с собой, когда собираются петь энкомий, подготовленный в ее честь.

Существует также кримнит, который является видом сырника, сделанного из более грубого сорта ячменной муки (κρίμνον), как сообщает нам Иатрокл в своем трактате о сырниках.

55. Затем есть стайтит; и это тоже вид сырника, сделанного из пшеничной муки и меда. Эпихарм упоминает его в своей «Свадьбе Гебы»; но пшеничная мука смачивается, а затем кладется на сковороду; и после этого посыпается медом, кунжутом и сыром; как сообщает нам Иатрокл.

Существует также харисий. Он упоминается Аристофаном в его «Дайталеях», где он говорит:—

But I will send them in the evening

A charisian cheesecake.

А Эвбул в своем «Анкилионе» говорит о нем, как будто это был простой хлеб:—

I only just leapt out,

While baking the charisius.

Затем есть ἐπίδαιτρον, который представляет собой ячменную лепешку, сделанную как сырник, чтобы ее ели после ужина; как сообщает нам Филимон в своем трактате об аттических названиях.

Существует также нан, который представляет собой буханку, сделанную как сырник, приготовленную с сыром и маслом.

Существуют также ψώθια, которые также называются ψαθύρια. Ферекрат в «Крапаталлах» говорит:—

And in the shades below you'll get for threepence

A crapatallus, and some ψώθια.

CHEESECAKES.

Но Аполлодор Афинский и Феодор в своем трактате об аттическом диалекте говорят, что крошки, которые отбиваются от буханки, называются ψώθια, которые некоторые люди также называют ἀττάραγοι.

Затем есть ἴτριον. Это тонкая лепешка, сделанная из кунжута и меда; и она упоминается Анакреонтом так:—

I broke my fast, taking a little slice

Of an ἴτριον; but I drank a cask of wine.

А Аристофан в своих «Ахарнянах» говорит:—

Cheesecakes, and cakes of sesame, and ἴτρια.

А Софокл в своем «Состязании» говорит:—

But I, being hungry, look back at the ἴτρια.

Упоминаются также ἄμοραι. Филет в своих «Смесях» говорит, что медовые лепешки называются ἄμοραι; и они делаются профессиональным пекарем.

Существует также ταγηνίτης; который является сырником, жаренным в масле. Магнет, или кто бы то ни был, написавший комедии, которые ему приписываются, говорит во втором издании своего «Вакха»:—

Have you ne'er seen the fresh ταγήνιαι hissing,

When you pour honey over them?

А Кратин в своих «Законах» говорит:—

The fresh ταγηνίας, dropping morning dew.

Затем есть ἔλαφος. Это сырник, сделанный на праздник Элафеболий из пшеничной муки, меда и кунжута.

Наст — это вид сырника, имеющий начинку внутри.

56. Χόρια — это лепешки, сделанные с медом и молоком.

Аморбит — это вид сырника, вошедший в моду среди сицилийцев. Но некоторые люди называют его παισά. А среди косцев он называется πλακούντιον, как мы узнаем от Иатрокла.

Затем есть σησαμίδες, которые представляют собой лепешки, сделанные из меда, жареного кунжута и масла, круглой формы. Эвполид в своих «Льстецах» говорит:—

He is all grace, he steps like a callabis-dancer,

And breathes sesamides, and smells of apples.

А Антифан в своем «Девкалионе» говорит:—

Sesamides, or honey-cheesecakes,

Or any other dainty of the kind.

А Эфипп в своем «Кидоне» также упоминает их в отрывке, который уже был процитирован.

Затем есть μύλλοι. Гераклид Сиракузский в своем трактате о законах говорит, что в Сиракузах, в главный день праздника Фесмофорий, из кунжута и меда делаются лепешки особой формы, которые называются μύλλοι по всей Сицилии и носятся как подношения богиням. Существует также эхин. Линкей Самосский в своем послании к Диагору, сравнивая вещи, которые считаются деликатесами в Аттике, с теми, что в почете на Родосе, пишет так: «У них на второе блюдо есть соперник славе ἄμης в лице нового антагониста под названием ἐχινος, о котором я скажу вкратце; но когда вы придете и увидите меня, и съедите тот, что будет приготовлен для вас на родосский манер, тогда я постараюсь сказать о нем больше».

Существуют также сырники под названием κοτυλίσκοι. Гераклеон Эфесский говорит нам, что это название носят те сырники, которые сделаны из третьей части хойника пшеницы.

Существуют другие, называемые χοιρίναι, которые упоминаются Иатроклом в его трактате о сырниках; и он говорит также о том, что называется πυραμοῦς, который, по его словам, отличается от πυραμίς, поскольку последний сделан из дробленной пшеницы, размягченной медом. И эти сырники на ночных празднествах даются в качестве призов человеку, который бодрствовал всю ночь.

57. Но Хрисипп Тианский в своей книге под названием «Искусство приготовления хлеба» перечисляет следующие виды и роды сырников:— «Терентинум, крассианум, тутианум, сабелликум, клуструм, юлианум, апицианум, канопикум, пелуцидум, каппадоциум, гедыбиум, мариптум, плициум, гуттатум, монтианум. Этот последний, — говорит он, — вы размягчите кислым вином, и если у вас есть немного сыра, вы можете размять монтианум наполовину с вином и наполовину с сыром, и так он будет более приятным на вкус. Затем есть клуструм курианум, клуструм туттатум и клуструм табонианум. Существуют также мустации, сделанные с медовухой, мустации, сделанные с кунжутом, крустум пуриум, госглоаниум и паулианум».

CHEESECAKES.

«Следующие лепешки, напоминающие сырники, — говорит он, — действительно сделаны из сыра:— энхит, скриблит, субитилл. Существует также другой вид субитилла, сделанный из крупы. Затем есть спира; это тоже сделано из сыра».

Существуют также лукунтлы, аргиротрифема, либос, церкус, эксафас, клустроплакос. Существует также, — говорит Хрисипп, — сырник, сделанный из ржи. Фтой делается так:— Возьмите немного сыра и истолките его, затем положите в медное сито и процедите; затем добавьте мед и гемину муки из яровой пшеницы и взбейте все вместе в одну массу.

«Существует другая лепешка, которая называется римлянами catillus ornatus, и которая делается так:— Вымойте немного латука и соскоблите его; затем налейте немного вина в ступку и истолките в нем латук; затем, выжав сок, смешайте в нем немного муки из яровой пшеницы и, дав ей отстояться, через некоторое время истолките снова, добавив немного свиного жира и перца; затем истолките снова, вытяните в лепешку, разгладьте ее, придайте форму и сварите в горячем масле, положив все кусочки, которые вы отрезали, в дуршлаг».

«Другие виды сырников следующие:— остракит, аттанит, амил, тирокосцин. Сделайте этот последний так:— Тщательно истолките сыр (τῦρον) и положите его в сосуд; затем поместите над ним медное сито (κόσκινον) и процедите сыр через него. И когда вы собираетесь подавать его, тогда положите сверху достаточное количество меда. Сырники, называемые ὑποτυρίδες, делаются так:— Положите немного меда в молоко, истолките их и положите в сосуд, и дайте им свернуться; затем, если у вас под рукой есть маленькие сита, переложите то, что в сосуде, в них и дайте сыворотке стечь; и когда вам покажется, что она полностью свернулась, тогда возьмите сосуд, в котором она находится, и переложите ее на серебряное блюдо, и слой, или корка, будет сверху. Но если у вас нет таких сит, тогда используйте новые веера, такие, какие используются для раздувания огня; ибо они послужат той же цели. Затем есть коптоплакос. И также, — говорит он, — на Крите делают вид сырника, который они называют гастрис. И он делается так:— Возьмите немного тасийских и понтийских орехов и немного миндаля, а также мак. Обжарьте этот последний с большой осторожностью, а затем возьмите семена и истолките их в чистой ступке; затем, добавив плоды, которые я упомянул выше, взбейте их с вареным медом, добавив много перца, и сделайте из всего этого мягкую массу (но она будет черного цвета из-за мака); сплющите ее и придайте ей квадратную форму; затем, истолковав немного белого кунжута, размягчите его тоже вареным медом и вытяните в две лепешки, поместив одну снизу, а другую сверху, так чтобы черная поверхность оказалась посередине, и придайте ей аккуратную форму». Таковы рецепты этого искусного писателя о кондитерских изделиях, Хрисиппа.

58. Но Гарпократион Мендесский в своем трактате о сырниках говорит о блюде, которое александрийцы называют παγκαρπία. Теперь это блюдо состоит из множества лепешек, растертых вместе и сваренных с медом. И после того, как они сварены, они делаются в виде круглых шариков и перевязываются тонкой нитью из библа, чтобы держать их вместе. Существует также блюдо под названием πόλτος, которое Алкман упоминает в следующих выражениях:—

And then we'll give you poltos made of beans (πυάνιος),

And snow-white wheaten groats from unripe corn,

And fruit of wax.

Но существительное πυάνιον, как сообщает нам Сосибий, означает сбор всех видов семян, сваренных в сладком вине. А χῖδρος означает вареные зерна пшеницы. И когда он говорит здесь о восковом плоде, он имеет в виду мед. И Эпихарм в своей «Земле и море» говорит так:—

To boil some morning πόλτος.

А Ферекрат упоминает лепешки, называемые μελικηρίδων, в своих «Дезертирах», говоря следующее:—

As one man smells like goats, but others

Breathe from their mouths unalloy'd μελικήρας.

59. И когда все это было сказано, мудрый Ульпиан сказал:— Откуда, мои ученейшие грамматики, и из какой библиотеки были извлечены эти почтенные писатели, Хрисипп и Гарпократион, люди, которые порочат имена прославленных философов, будучи их тезками? И какой грек когда-либо использовал слово ἡμίνα; или кто когда-либо упоминал ἄμυλος? И когда Лаврентий ответил ему и сказал:— Кто бы ни были авторы поэм, приписываемых Эпихарму, они были знакомы с ἡπίνα. И мы находим следующие выражения в пьесе под названием «Хирон»:—

And to drink twice the quantity of cool water,—

Two full heminas.

CAKES.

И эти подложные поэмы, приписываемые Эпихарму, были, во всяком случае, написаны выдающимися людьми. Ибо это был флейтист Хрисогон, как сообщает нам Аристоксен в восьмой книге своих «Политических законов», который написал поэму под названием «Полития». А Филохор в своем трактате о гадании говорит, что это был человек по имени Аксиопист (был ли он локрийцем или сикионцем, неизвестно), который был автором «Канона» и «Сентенций». И Аполлодор говорит нам то же самое. И Телеклид упоминает ἄμυλος в своих «Суровых людях», говоря так:—

Hot cheesecakes now are things I'm fond of,

Wild pears I do not care about;

I also like rich bits of hare

Placed on an ἄμυλος.

60. Когда Ульпиан услышал это, он сказал:— Но, поскольку у вас также есть лепешка, которую вы называете κοπτὴ, и я вижу, что одна из них подана каждому из вас на стол, скажите нам теперь, вы, эпикурейцы, какой авторитетный писатель когда-либо упоминает это слово κοπτὴ? И Демокрит ответил:— Дионисий Утический в седьмой книге своих «Георгик» говорит, что морской лук называется κοπτὴ. А что касается медовой лепешки, которая сейчас подана перед каждым из нас, Клеарх Солийский в своем трактате о загадках упоминает ее, говоря:— «Если бы кто-нибудь приказал упомянуть множество сосудов, которые похожи друг на друга, он мог бы сказать:—

A tripod, a bowl, a candlestick, a marble mortar,

A bench, a sponge, a caldron, a boat, a metal mortar,

An oil-cruse, a basket, a knife, a ladle,

A goblet, and a needle.

И после этого он дает список названий различных блюд, таким образом:—

Soup, lentils, salted meat, and fish, and turnips,

Garlic, fresh meat, and tunny-roe, pickles, onions,

Olives, and artichokes, capers, truffles, mushrooms.

И таким же образом он дает каталог лепешек и сладостей, таким образом:—

Ames, placous, entiltos, itrium,[96]

Pomegranates, eggs, vetches, and sesame;

Coptè and grapes, dried figs, and pears and peaches,

Apples and almonds."

Таковы слова Клеарха. Но Сопатр, автор фарсов, в своей драме под названием «Пилы» говорит:—

Who was it who invented first black cakes (κοπταὶ)

Of the uncounted poppy-seed? who mix'd

The yellow compounds of delicious sweetmeats?

Вот, мой превосходный перекрестный допросчик, Ульпиан, у вас есть авторитеты для κοπτή; и поэтому теперь я советую вам ἀπεσθίειν немного. И он, без всякого промедления, взял и съел немного. И когда все рассмеялись, Демокрит сказал:— Но, мой любезный словоблуд, я не желал, чтобы вы ели, а чтобы не ели; ибо слово ἀπεσθίω используется в смысле воздержания от еды Феопомпом, поэтом комедий, в его «Финее», где он говорит:—

Cease gambling with the dice, my boy, and now

Feed for the future more on herbs. Your stomach

Is hard with indigestion; give up eating (ἀπέσθιε)

Those fish that cling to the rocks; the lees of wine

Will make your head and senses clear, and thus

You'll find your health, and your estate too, better.

Люди, однако, используют ἀπεσθίω в значении съесть часть чего-либо, как это делает Гермипп в своих «Солдатах»:—

Alas! alas! he bites me now, he bites,

And quite devours (ἀπεσθίει) my ears.

61. Сириец, будучи уличен этими аргументами и будучи сильно раздражен, сказал:— Но я вижу здесь на столе немного фисташковых орехов (ψιττάκια); и если вы сможете сказать мне, какой автор когда-либо говорил о них, я дам вам не десять золотых статеров, как говорит тот понтийский болтун, а этот кубок. И поскольку Демокрит не ответил, он сказал:— Но поскольку вы не можете ответить мне, я скажу вам; Никандр Колофонский в своих «Териаках» упоминает их и говорит:—

Pistachio nuts (ψιττάκια) upon the highest branches,

Like almonds to the sight.

Слово также пишется βιστάκια, в строке:—

And almond-looking βιστάκια were there.

А стоик Посидоний в третьей книге своей «Истории» пишет так: «Но и Аравия, и Сирия производят персик и орех, который называется βιστάκιον; который приносит плоды гроздьями, подобно гроздьям винограда, своего рода рыжевато-белого цвета, длинной формы, подобно слезам, и орехи лежат друг на друге, подобно ягодам. Но ядро светло-зеленого цвета, и оно менее сочное, чем кедровая шишка, но имеет более приятный запах. И братья, которые вместе сочинили «Георгики», пишут так в третьей книге:— «Существует также ясень и терпентинное дерево, которые сирийцы называют πιστάκια». И эти люди пишут слово πιστάκια через π, но Никандр пишет его φιττάκια, а Посидоний βιστάκια».

VEGETABLES.

62. И когда он сказал это, оглядываясь на всех присутствующих и будучи восхваляем ими, он сказал:— Но я намерен также обсудить каждое другое блюдо, которое есть на столе, чтобы заставить вас восхищаться моей разнообразной ученостью. И прежде всего я поговорю о тех, которые александрийцы называют κόνναρα и παλίουροι. И они упоминаются также Агафоклом Кизикским в третьей книге его «Истории своей страны»; где он говорит: «Но после того, как удар молнии поразил гробницу, из памятника выросло дерево, которое они называют κόνναρον. И это дерево ничуть не уступает по размеру вязу или пихте. И оно имеет большое количество ветвей, большой длины и довольно колючих; но его лист нежный и зеленый, и круглой формы. И оно приносит плоды дважды в год, весной и осенью. И плод очень сладкий и размером с фаулийскую оливку, которую он напоминает как своей мякотью, так и своей косточкой; но он превосходит ее хорошим вкусом своего сока. И плод едят, пока он еще зеленый; а когда он становится сухим, они делают из него пасту и едят ее, не разминая и не размягчая водой, а принимая ее почти в естественном состоянии. И Еврипид в «Киклопе» говорит о:—

A branch of paliurus.[97]

Но Феопомп в двадцать первой книге своей «Истории Филиппа» упоминает их, и Дифил, врач из Сифноса, также говорит о них в своем трактате о том, что может быть съедено людьми в здравии и больными. Но я упомянул эти вещи первыми, мои добрые друзья, не потому, что они перед нами в этот момент, а потому, что в прекрасном городе Александрии я часто ел их как часть второго блюда, и поскольку я часто слышал, как там поднимался вопрос об их названиях, мне довелось наткнуться здесь на книгу, в которой я прочитал то, что сейчас пересказал вам.

63. А теперь я возьму груши (ἄπιον), которые вижу перед собой, и поговорю о них, поскольку именно от них Пелопоннес назывался Ἀπία, потому что растения грушевого дерева были в изобилии в этой стране, как сообщает нам Истр в своем трактате об истории Греции. И что было принято приносить груши в воде на пирах, мы узнаем из «Бревтии» Алексида, где мы читаем эти строки:—

A. Have you ne'er seen pears floating in deep water

Served up before some hungry men at dinner?

B. Indeed I have, and often; what of that?

A. Does not each guest choose for himself, and eat

The ripest of the fruit that swims before him?

B. No doubt he does.

Но плод, называемый ἁμαμηλίδες, — это не то же самое, что груши, как некоторые люди вообразили, но это другая вещь, более сладкая, и у них нет косточки. Аристомен в своем «Вакхе» говорит:—

Know you not how the Chian garden grows

Fine medlars?

И Эсхилид также в третьей книге своих «Георгик» показывает нам, что это другой плод, нежели груша, и более сладкий. Ибо он говорит об острове Кеос и выражается так:— «Остров производит самые лучшие груши, равные тому плоду, который в Ионии называется hamamelis; ибо они свободны от косточек, и сладкие, и вкусные». Но Этлий в пятой книге своих «Самосских анналов», если книга подлинная, называет их homomelides. А Памфил в своем трактате о диалектах и названиях говорит: «Эпимелида — это вид груши». Антифон в своем трактате о сельском хозяйстве говорит, что фокиды — это тоже вид груши.

64. Затем следуют гранаты. Говорят, что одни виды гранатов лишены косточек, а другие имеют твердые. О тех, что без косточек, упоминает Аристофан в своих «Земледельцах»; а в «Анагире» он говорит —

Except wheat-flour and pomegranates.

Он также говорит о них в «Геритадах»; а Гермипп в своих «Керкопах» говорит —

Have you e'er seen the pomegranate's kernel in snow?

И мы находим уменьшительную форму ῥοίδιον, подобно βοίδιον.

Антифан также упоминает гранаты с твердыми косточками в своей «Беотийке» —

I bade him bring me from the farm pomegranates

Of the hard-kernell'd sort.

А Эпиликий в своем «Форалиске» говорит —

You are speaking of apples and pomegranates.

POMEGRANATES.

Алексид также в своих «Истцах» имеет строку —

He took the rich pomegranates from their hands.

Но Агатархид в девятнадцатой книге своей «Истории Европы» сообщает нам, что беотийцы называют гранаты не ῥοιαὶ, а σίδαι, говоря так: «Когда афиняне спорили с беотийцами из-за округа, который они называли Сиды, Эпаминонд, отстаивая притязания беотийцев, внезапно поднял левой рукой гранат, который прятал, и показал его афинянам, спрашивая их, как они его называют, и когда они сказали ῥοιὰ, он ответил: "А мы называем его σίδη". И в этом округе в изобилии растет гранатовое дерево, от которого он первоначально получил свое название. И Эпаминонд одержал верх». А Менандр в своем «Угрюмце» назвал их ῥοίδια в следующих строках —

And after dinner I did set before them

Almonds, and after that we ate pomegranates.

Существует, однако, другое растение под названием sida, которое чем-то похоже на гранат и растет в Орхоменском озере, прямо в воде; овцы едят его листья, а свиньи питаются молодыми побегами, как сообщает нам Теофраст в четвертой книге своего трактата «О растениях», где он говорит, что в Ниле есть другое похожее растение, которое растет без всяких корней.

65. Далее следует упомянуть финики. Ксенофонт во второй книге своей «Анабасиса» говорит: «В том округе было много зерна, вина, сделанного из фиников, а также уксуса, который из них извлекали; но сами плоды финиковой пальмы, когда они были похожи на те, что мы видим в Греции, откладывали для рабов. Те же, что предназначались для господ, были тщательно отобраны, отличались удивительным размером и красотой, а цветом напоминали янтарь. Некоторые из них сушат и подают как сладости; а вино, сделанное из фиников, сладкое, но вызывает головную боль». А Геродот в своей первой книге, говоря о Вавилоне, сообщает: «Там по всей равнине растут пальмы, большинство из них очень плодоносны; из них делают хлеб, вино и мед. И с деревом поступают так же, как с фиговым. Ибо те пальмы, которые они называют мужскими, они берут и привязывают их плоды к другим пальмам, которые приносят финики, чтобы насекомое, живущее в плодах мужской пальмы, попало в финик и созрело его, и тем самым предотвратило порчу плодов финиконосной пальмы. Ибо в каждом плоде мужской пальмы есть насекомое, как и в дикой смоковнице». А Полибий из Мегалополя, который говорит с авторитетом очевидца, дает почти такое же описание лотоса, как его называют, в Ливии, какое Геродот здесь дает о пальме; ибо он говорит о нем так: «Лотос — это дерево небольшого размера, но шершавое и колючее, и лист его зеленый, как у держи-дерева, но немного толще и шире. А плод сначала напоминает по цвету и размеру ягоды белого мирта в полном расцвете; но по мере увеличения размера он становится алого цвета и по размеру примерно равен круглым оливкам; и у него чрезвычайно маленькая косточка. Но когда он созревает, его собирают. Часть его запасают для нужд слуг, разминая и смешивая с крупой, и упаковывая в сосуды. То, что сохраняется для свободных людей, обрабатывается так же, только косточки удаляются, а затем они упаковывают и этот плод в кувшины и едят, когда пожелают. И это пища, очень похожая на смокву, а также на финик, но превосходящая по аромату. А когда его размачивают и толкут с водой, из него делают вино, очень сладкое и приятное на вкус, похожее на хороший мед; и пьют его без воды; но оно не хранится более десяти дней, из-за чего они делают его только в небольших количествах, по мере необходимости. Из того же плода они делают и уксус».

66. А Меланиппид Мелосский в своих «Данаидах» называет плод пальмы словом φοίνιξ, упоминая их таким образом: «Они имели вид обитателей нижнего мира, а не людей; и голоса у них были не как у женщин; но они разъезжали в колесницах с сиденьями через леса и рощи, подобно диким зверям, держа в руках священный ладан, и ароматные финики (φοίνικας), и кассию, и нежные благовония Сирии».

FIGS.

А Аристотель в своем трактате «О растениях» говорит так: «Финики (φοίνικες) без косточек, которые некоторые называют евнухами, а другие ἀπύρηνοι». Гелланик также назвал плод φοίνιξ в своем «Путешествии к храму Аммона», если только эта книга подлинная; так же поступил и комический поэт Форм в своих «Аталантах».

Что же касается тех, что называют николайскими финиками, которые ввозят из Сирии, я могу сообщить вам следующее: они получили это название от императора Августа, потому что он чрезвычайно любил этот плод, и потому что Николай Дамасский, который был его другом, постоянно присылал ему их в подарок. Этот Николай был философом перипатетической школы и написал очень объемную историю.

67. Теперь что касается сушеных смокв. Те, что прибывали из Аттики, всегда считались намного лучшими. Соответственно, Динон в своей «Истории Персии» говорит: «И они подавали к царскому столу все плоды, которые производит земля, насколько простираются владения царя, привозимые ему из каждого округа как своего рода начатки. И первый царь не считал подобающим для царей есть или пить что-либо, что прибыло из какой-либо чужой страны; и эта идея постепенно приобрела силу закона. Ибо однажды, когда один из евнухов принес царю среди прочих блюд на десерт афинские сушеные смоквы, царь спросил, откуда они. И когда он услышал, что они из Афин, он запретил тем, кто их купил, покупать их для него снова, пока он не будет в силах брать их, когда захочет, а не покупать. И говорят, что евнух сделал это нарочно, с целью напомнить ему о походе против Аттики». А Алексид в своем «Лоцмане» говорит —

Then came in figs, the emblem of fair Athens,

And bunches of sweet thyme.

А Линкей в своем послании к комическому поэту Посидиппу говорит: «В изображении трагических страстей я не думаю, что Еврипид хоть сколько-нибудь превосходит Софокла, но в сушеных смоквах я действительно думаю, что Аттика превосходит любую другую страну на земле». А в письме к Диагору он пишет так: «Но эта страна противопоставляет хелидонийским сушеным смоквам те, что называются бригиндаридами, которые по названию, правда, варварские, но по восхитительному вкусу ничуть не менее аттические, чем другие». А Феникид в своей «Ненавистной женщине» говорит —

They celebrate the praise of myrtle-berries,

Of honey, of the Propylæa, and of figs;

Now these I tasted when I first arrived,

And saw the Propylæa; yet have I found nothing

Which to a woodcock can for taste compare.

В этих строках мы должны обратить внимание на упоминание вальдшнепа. Но Филимон в своем трактате «Об аттических названиях» говорит, что «самые превосходные сушеные смоквы — это те, что называются эгилидами; и что Эгила — это название дема в Аттике, который получил свое название от героя по имени Эгил; но что сушеные смоквы красновато-черного цвета называются хелидонийскими». Теопомп также в «Мире», восхваляя титрасийские смоквы, говорит так —

Barley-cakes, cheesecakes, and Tithrasian figs.

Но сушеные смоквы так сильно ценились всеми людьми (ибо действительно, как говорит Аристофан —

There's really nothing nicer than dried figs;)

что даже Амитрохат, царь индийцев, писал Антиоху, умоляя его (это Гегесандр рассказывает эту историю) купить и прислать ему немного сладкого вина, немного сушеных смокв и софиста; и что Антиох написал ему в ответ: «Сушеные смоквы и сладкое вино мы вам пришлем; но софиста в Греции продавать не положено». Греки также имели обыкновение есть сушеные смоквы жареными, как доказывает Ферекрат тем, что он говорит в «Корианно», где мы находим —

But pick me out some of those roasted figs.

А несколько строк спустя он говорит —

Will you not bring me here some black dried figs?

Dost understand? Among the Mariandyni,

That barbarous tribe, they call these black dried figs

Their dishes.

Я также знаю, что Памфил упоминал вид сушеных смокв, которые он называет προκνίδες.

68. То, что слово βότρυς является общим для грозди винограда, известно каждому; и Кратет во второй книге своего «Аттического диалекта» использует слово σταφυλὴ, хотя оно и кажется словом азиатского происхождения, говоря, что в некоторых древних гимнах слово σταφυλὴ используется вместо βότρυς, как в следующей строке —

Thick hanging with the dusky grapes (σταφυλῆσι) themselves.

GRAPES.

И то, что слово σταφυλὴ используется Гомером, известно каждому. Но Платон в восьмой книге своих «Законов» использует и βότρυς, и σταφυλὴ, где он говорит: «Кто попробует дикие плоды, будь то виноград (βοτρύων) или смоквы, до наступления времени сбора урожая, которое приходится на время восхода Арктура, будь то на его собственной ферме или на земле кого-то другого, будет оштрафован на пятьдесят священных драхм, которые должны быть уплачены Вакху, если он сорвал их на своей земле; но на мину, если он соберет их в поместье соседа; если же он возьмет их в любом другом месте, то две трети мины. Но кто пожелает собрать виноград (τὴν σταφυλὴν), который сейчас называют благородным виноградом, или смоквы, называемые благородными смоквами, если он соберет их со своих деревьев, пусть собирает их как пожелает и когда пожелает; но если он соберет их с деревьев кого-то другого, не получив разрешения владельца, тогда, в соответствии с законом, который запрещает кому-либо перемещать то, что он не положил, он будет неизменно наказан». Таковы слова божественного Платона; но я спрашиваю сейчас, что это за благородный (γενναῖα) виноград и эта благородная смоква, о которых он говорит? И вы все можете обдумать этот вопрос, пока я буду обсуждать другие блюда, которые находятся на столе. И Масурий сказал —

But let us not postpone this till to-morrow,

Still less till the day after.

Когда философ говорит γενναῖα, он имеет в виду εἰγενῆ, благородный, как Архилох также использует это слово —

Come hither, you are generous (γενναῖος);

или, возможно, он имеет в виду ἐπιγεγενημένα; то есть привитый. Ибо Аристотель говорит о привитых грушах и называет их ἑπεμβολάδες. А Демосфен в своей речи в защиту Ктесифонта имеет предложение: «собирая смоквы, и виноград (βότρυς), и оливки». А Ксенофонт в своем «Домострое» говорит, «что виноград (τὰς σταφυλὰς) созревает на солнце». И наши предки также были знакомы с практикой вымачивания винограда в вине. Соответственно, Эвбул в своем «Катаколломеносе» говорит —

But take these grapes (βότρυς), and in neat wine pound them,

And pour upon them many cups of water.

Then make him eat them when well steep'd in wine.

А поэт, который является автором «Хирона», который обычно приписывается Ферекрату, говорит —

Almonds and apples, and the arbutus first,

And myrtle-berries, pastry, too, and grapes

Well steep'd in wine; and marrow.

И то, что всякого рода осенние плоды всегда были в изобилии в Афинах, свидетельствует Аристофан в своих «Порах». Почему же тогда должно казаться странным то, что Этлий Самосский утверждает в пятой книге своих «Самосских анналов», где он говорит: «Смоква, и виноград, и мушмула, и яблоко, и роза растут дважды в год»? А Линкей в своем письме к Диагору, восхваляя никостратовский виноград, который растет в Аттике, и сравнивая его с родиакским, говорит: «В качестве соперников никостратовскому винограду они выращивают гиппонийский виноград; который после месяца гекатомбеона (как хороший слуга) постоянно имеет такое же доброе расположение к своим хозяевам».

69. Но поскольку у вас были частые дискуссии о мясе, и птицах, и голубях, я также расскажу вам все, что я, после долгого чтения, смог найти в дополнение к тому, что было сказано ранее. Слово περιστέριον (голубь) можно найти у Менандра в его «Наложнице», где он говорит —

He waits a little while, and then runs up

And says—"I've bought some pigeons (περιστέρια) for you."

И так Никострат в своей «Изящной женщине» говорит —

These are the things I want,—a little bird,

And then a pigeon (περιστέριον) and a paunch.

А Анаксандрид в своем «Взаимном любовнике» имеет строку —

For bringing in some pigeons (περιστέρια) and some sparrows.

А Фриних в своих «Трагиках» говорит —

Bring him a pigeon (περιστέριον) for a threepenny piece.

Теперь что касается фазана, царь Птолемей в двенадцатой книге своих «Достопамятностей», говоря о дворце, который есть в Александрии, и о животных, которых там содержат, говорит: «У них есть также фазаны, которых они называют τέταροι, которых они не только приказывали привозить из Мидии, но и подкладывали яйца под наседок, благодаря чему они вырастили их в большом количестве, так что их хватало для еды; ибо они называют его превосходным кушаньем». Это выражение самого великолепного монарха, который признается, что сам никогда не пробовал фазана, но держал этих птиц как своего рода сокровище. Но если бы он когда-нибудь увидел такое зрелище, когда в дополнение ко всем тем, что уже были съедены, фазан ставится перед каждым человеком, он добавил бы еще одну книгу к существующим двадцати четырем той знаменитой истории, которую он называет своими «Достопамятностями». А Аристотель или Теофраст в своих «Комментариях» говорит: «У фазанов самец не только настолько превосходит самку, как это обычно бывает, но он превосходит ее в бесконечно большей степени».

PEACOCKS.

70. Но если бы вышеупомянутый царь увидел количество павлинов, которое существует в Риме, он бежал бы в свой священный Сенат, как будто он во второй раз был изгнан из своего царства братом. Ибо множество этих птиц в Риме так велико, что Антифан, комический поэт, в своем «Солдате» или «Тихоне» может показаться вдохновленным духом пророчества, когда он сказал —

When the first man imported to this city

A pair of peacocks, they were thought a rarity,

But now they are more numerous than quails;

So, if by searching you find one good man,

He will be sure to have five worthless sons.

А Алексид в своем «Светильнике» говорит —

That he should have devour'd so vast a sum!

Why if (by earth I swear) I fed on hares' milk

And peacocks, I could never spend so much.

И то, что они держали их ручными в своих домах, мы узнаем от Страттида в его «Павсании», где он говорит —

Of equal value with your many trifles,

And peacocks, which you breed up for their feathers.

А Анаксандрид в своем «Мелилоте» говорит —

Is't not a mad idea to breed up peacocks,

When every one can buy his private ornaments?

А Анаксилай в своих «Кормильцах птиц» говорит —

Besides all this, tame peacocks, loudly croaking.

Менодот Самосский также в своем трактате «О сокровищах в храме Самосской Геры» говорит: «Павлины священны для Геры; и, возможно, Самос — это место, где они были впервые произведены и выращены, и оттуда они распространились по чужим странам, точно так же, как петухи были первоначально произведены в Персии, а птицы, называемые цесарками (μελεαγρίδες), в Этолии». По этой причине Антифан в своих «Братьях от одного отца» говорит —

They say that in the city of the Sun

The phœnix is produced; the owl in Athens;

Cyprus breeds doves of admirable beauty:

But Juno, queen of Samos, does, they say,

Rear there a golden race of wondrous birds,

The brilliant, beautiful, conspicuous peacock.

По этой причине павлин встречается на монетах самосцев.

71. Но поскольку Менодот упомянул цесарку, мы сами также скажем что-нибудь на эту тему. Клит Милетский, ученик Аристотеля, в первой книге своей «Истории Милета» пишет о них так: «Вокруг храма Девы-Богини на Леросе есть птицы, называемые цесарками. И земля, где их разводят, болотистая. И эта птица очень лишена привязанности к своему потомству и совершенно не заботится о своем потомстве, так что жрецы вынуждены заботиться о них. И она размером с очень хорошую курицу обычной домашней птицы, голова ее мала по сравнению с телом, имея лишь несколько перьев, но на макушке у нее есть мясистый гребень, твердый и круглый, торчащий над головой, как колышек, и деревянного цвета. И над челюстями, вместо бороды, у них есть длинный кусок мяса, начинающийся у рта, более красный, чем у обычной домашней птицы; но того, что существует у обычной домашней птицы на верхней части клюва, которую некоторые люди называют бородой, они полностью лишены; так что их клюв в этом отношении изуродован. Но клюв ее острее и больше, чем у обычной курицы; шея черная, толще и короче, чем у обычной домашней птицы. И все ее тело покрыто пятнами, общий цвет черный, усеянный повсюду густыми белыми пятнами, несколько большими, чем семена чечевицы. И эти пятна кольцеобразные, посреди пятен более темного оттенка, чем остальное оперение: так что эти пятна представляют собой пестрый вид, черная часть имеет своего рода белый оттенок, а белая кажется довольно потемневшей. И их крылья повсюду пестрые с белым, в зазубренных, волнистых линиях, параллельных друг другу. И их ноги лишены шпор, как у обычной курицы. И самки очень похожи на самцов, из-за чего пол цесарок трудно различить». Таково описание цесарок, данное перипатетическим философом.

72. Жареные молочные поросята — это блюдо, упомянутое Эпикратом в его «Купце» —

On this condition I will be the cook;

Nor shall all Sicily boast that even she

Produced so great an artist as to fish,

Nor Elis either, where I've seen the flesh

Of dainty sucking-pigs well brown'd before

A rapid fire.

А Алексид в своей «Злой женщине» говорит —

A delicate slice of tender sucking-pig,

Bought for three obols, hot, and very juicy,

When it is set before us.

PARTRIDGES.

«Но афиняне», как сообщает нам Филохор, «когда приносят жертвы Временам года, не жарят, а варят свое мясо, умоляя богинь защитить их от всех чрезмерных засух и жары и дать прирост их урожаю посредством умеренного тепла и своевременных дождей. Ибо они утверждают, что жарка — это своего рода кулинария, которая приносит меньше пользы мясу, в то время как варка не только удаляет все его сырые части, но и обладает способностью размягчать твердые части и делать все остальное усвояемым. И это делает пищу более нежной и полезной, из-за чего они также говорят, что когда мясо было однажды сварено, его не следует разогревать снова ни жаркой, ни варкой; ибо любой второй процесс удаляет пользу, принесенную первой обработкой, как говорит нам Аристотель. И жареное мясо более сырое и сухое, чем вареное». Но жареное мясо называется φλογίδες. Соответственно, Страттид в своем «Каллипиде» говорит, ссылаясь на Геракла —

Immediately he caught up some large slices (φλογίδες)

Of smoking roasted boar, and swallow'd them.

А Архипп в своем «Геракле, вступающем в брак» говорит —

The pettitoes of little pigs, well cook'd

In various fashion; slices, too, of bulls

With sharpen'd horns, and great long steaks of boar,

All roasted (φλογίδες).

73. Но зачем мне говорить что-либо о куропатках, когда вами уже так много сказано? Однако я не упущу того, что рассказывает Гегесандр в своих «Комментариях». Ибо он говорит, что самосцы, плывя в Сибарис, причалив к округу под названием Сиритида, были так напуганы шумом, издаваемым куропатками, которые поднялись и улетели, что бежали, сели на свои корабли и уплыли.

О зайцах также Хамелеон говорит в своем трактате о Симониде, что Симонид однажды, ужиная с царем Гиероном, поскольку перед ним на столе не было зайца, как перед всеми другими гостями, но так как Гиерон позже помог ему, сочинил этот экспромт —

Nor, e'en though large, could he reach all this way.

Но Симонид был, на самом деле, очень алчным человеком, склонным к постыдной наживе, как нам рассказывает Хамелеон. И соответственно в Сиракузах, поскольку Гиерон имел обыкновение посылать ему все необходимое для его ежедневного пропитания в большом изобилии, Симонид имел обыкновение продавать большую часть того, что было прислано ему царем, и оставлять лишь небольшую часть для собственного пользования. И когда кто-то спросил его о причине такого поступка, он сказал: «Для того, чтобы и щедрость Гиерона, и моя бережливость были видны каждому».

Блюдо, называемое выменем, упоминается Телеклидом в его «Суровых людях» в следующих строках —

Being a woman, 'tis but reasonable

That I should bring an udder.

Но Антидот использует не слово οὖθαρ, а ὑπογάστριον в своем «Ворчливом человеке».

74. Матрон в своих «Пародиях» говорит о животных, откармливаемых для еды, а также о птицах, в этих строках —

Thus spake the hero, and the servants smiled,

And after brought, on silver dishes piled,

Fine fatten'd birds, clean singed around with flame,

Like cheesecakes on the back, their age the same.

А Сопатр, автор фарсов, говорит об откормленных молочных поросятах в своей «Свадьбе Вакхиды», говоря следующее —

If there was anywhere an oven, there

The well-fed sucking-pig did crackle, roasting.

Но Эсхин использует форму δελφάκιον вместо δέλφαξ в своем «Алкивиаде», говоря: «Точно так же, как женщины в закусочных разводят молочных поросят (δελφάκια)». А Антифан в своем «Физиогномисте» говорит —

Those women take the sucking-pigs (δελφάκια),

And fatten them by force;

А в своем «Убеждающем» он говорит —

To be fed up instead of pigs (δελφακίων).

Платон, однако, использовал слово δέλφαξ в мужском роде в своем «Поэте», где он говорит —

Leanest of pigs (δέλφακα ῥαιότατον).

А Софокл в своей пьесе под названием «Наглость» говорит —

Wishing to eat τὸν δέλφακα.

А Кратин в своем «Одиссее» имеет выражение —

Large pigs (δέλφακας μεγάλους).

Но Никохар использует это слово как женское, говоря —

A pregnant sow (κύουσαν δέλφακα);

А Эвполид в своем «Золотом веке» говорит —

Did he not serve up at the feast a sucking-pig (δέλφακα),

Whose teeth were not yet grown, a beautiful beast (καλήν)?

А Платон в своем «Ионе» говорит —

Bring hither now the head of the sucking-pig (τῆς δέλφακος).

THE HELOTS.

Теопомп также в своей «Пенелопе» говорит —

And they do sacrifice our sacred pig (τὴν ίερὰν δέλφακα).

Теопомп также говорит об откормленных гусях и откормленных телятах в тринадцатой книге своей «Истории Филиппа» и в одиннадцатой книге своих «Дел Греции», где он говорит об умеренности лакедемонян в отношении еды, записывая так: «И фасосцы послали Агесилаю, когда он прибыл, всякого рода овец и хорошо откормленных быков; и кроме этого, всякого рода кондитерские изделия и сладости. Но Агесилай взял овец и быков, а что касается кондитерских изделий и сладостей, то сначала он не знал, что они означают, ибо они были накрыты; но когда он увидел, что это такое, он приказал рабам унести их, говоря, что у лакедемонян не принято есть такую пищу. Но так как фасосцы настаивали, чтобы он их взял, он сказал: "Отнесите их тем людям (указывая на илотов) и отдайте их им"; говоря, что для этих илотов гораздо лучше испортить свое здоровье, поедая их, чем для него самого и лакедемонян, которые были с ним». И то, что лакедемоняне имели обыкновение обращаться с илотами с большой наглостью, рассказывает также Мирон из Приены во второй книге своей «Истории Мессении», где он говорит: «Они налагают на илотов всякого рода оскорбительные обязанности, такие, которые влекут за собой величайший позор; ибо они заставляют их носить шапки из собачьей кожи, а также плащи из шкур; и каждый год они подвергают их бичеванию, не совершив никакого преступления, чтобы предотвратить их мысли об освобождении от рабства. И кроме всего этого, если кто-либо из них когда-либо кажется слишком красивым или выдающимся для рабов, они налагают смерть в качестве наказания, и их хозяева также штрафуются за то, что не сдерживали их в росте и прекрасном внешнем виде. И они дают им каждому определенный кусок земли и устанавливают долю, которую они должны неизменно приносить им с нее».

Глагол χηνίξω, гоготать как гусь (χὴν), используется и применяется к тем, кто играет на флейте. Дифил говорит в своей «Синориде» —

Ἐχήνισας,—this noise is always made

By all the pupils of Timotheus.

75. И поскольку перед каждым из нас лежит часть передней четверти свинины, которая называется πέρνα, давайте скажем что-нибудь о ней, если кто-то помнит, что видел это слово где-либо. Ибо лучшие πέρναι — это те, что из Цизальпийской Галлии: те, что из Кибиры в Азии, не намного уступают им, как и те, что из Ликии. И Страбон упоминает их в третьей книге своей «Географии» (и он не очень современный автор). И он говорит также в седьмой книге того же трактата, что он был знаком с Посидонием, философом-стоиком, о котором мы часто говорили как о друге Сципиона, взявшего Карфаген. И таковы слова Страбона: «В Испании, в провинции Аквитания, находится город Помпело, который можно считать эквивалентным Помпейополю, где вялят восхитительные πέρναι, равные кантабрийским окорокам».

Комический поэт Аристомен в своем «Вакхе» говорит о мясе, вылеченном путем посыпания солью, говоря —

I put before you now this salted meat.

А в своих «Фокусниках» он говорит —

Слуга всегда ел немного соленого краба.

76. Но поскольку у нас здесь есть «свежий сыр (τρόφαλις), слава прекрасной Сицилии», давайте, друзья мои, скажем что-нибудь и о сыре (τυρός). Ибо Филимон в своей пьесе под названием «Сицилиец» говорит —

I once did think that Sicily could make

This one especial thing, good-flavour'd cheese;

But now I've heard this good of it besides,

That not only is the cheese of Sicily good,

But all its pigeons too: and if one speaks

Of richly-broider'd robes, they are Sicilian;

And so I think that island now supplies

All sorts of dainties and of furniture.

Тромиликанский сыр также имеет высокую репутацию, относительно которого Деметрий Скепсийский пишет так во второй книге своего «Троянского строя»: «Тромилея — город в Ахайи, около которого делают восхитительный сыр из козьего молока, не сравнимый ни с каким другим видом, и он называется тромиликанским. И Симонид упоминает его в своем ямбическом стихотворении, которое начинается так —

You're taking wondrous trouble beforehand,

Telembrotus:

и в этом стихотворении он говорит —

And there is the fine Achaian cheese,

Called the Tromilican, which I've brought with me.

CHEESE.

А Еврипид в своем «Киклопе» говорит о сыре с резким вкусом, который он называет ὀπίας τυρὸς, будучи свернутым соком ὀπὸς фигового дерева —

There is, too, τυρὸς ὀπίας, and Jove's milk.[103]

Но поскольку, говоря таким образом обо всем, что сейчас поставлено на стол перед нами, я превращаю тромиликанский сыр в остатки десерта, я не буду продолжать эту тему. Ибо Эвполид называет остатки сладостей (τραγημάτων) и кондитерских изделий ἀποτραγήματα. И высмеивая человека по имени Дидимий, он называет его ἀποτράγημα лисицы, либо потому, что он был мал ростом, либо как будучи хитрым и озорным, как говорит Дорофей Аскалонский. Существуют также тонкие широкие сыры, которые критяне называют женскими, как сообщает нам Селевк, которые они приносят в жертву при определенных жертвоприношениях. А Филиппид в своей пьесе под названием «Флейты» говорит о некоторых, называемых πυρίεφθαι (и это название дано тем, что сделаны из сливок), когда он говорит —

Having these πυρίεφθαι, and these herbs.

И, возможно, все такие вещи включены в этот македонский термин ἐπιδειπνίδες. Ибо все эти вещи являются возбудителями питья.

77. Теперь, пока Ульпиан продолжал разговор таким образом, вошел один из поваров, который делал вид, что обладает знаниями, и провозгласил μύμα. И когда многие из нас были озадачены этим провозглашением (ибо негодяй не показал, что это было), он сказал: «Вы кажетесь мне, о гости, невежественными в том, что Кадм, дед Вакха, был поваром». И, поскольку никто не ответил на это, он сказал: «Эвгемер Косский в третьей книге своей "Священной истории" рассказывает, что сидоняне дают такой отчет, что Кадм был поваром царя и что он, взяв Гармонию, которая была флейтисткой, а также рабыней царя, бежал с ней» —

But shall I flee, who am a freeman born?

Ибо никто не может найти никакого упоминания ни в одной комедии о том, что повар был рабом, кроме как в пьесе Посидиппа. Но введение рабов в качестве поваров произошло впервые среди македонян, которые приняли этот обычай либо из наглости, либо из-за несчастий некоторых городов, которые были обращены в рабство. И древние имели обыкновение называть повара, который был уроженцем страны, Мэсоном; но если он был иностранцем, они называли его Теттикс. А философ Хрисипп считает, что имя Μαίσων происходит от глагола μασάομαι, есть; повар — невежественный человек и раб своего аппетита; не зная, что Мэсон был комическим актером, мегарянином по рождению, который изобрел маску, называемую Μαίσων, от него; как сообщает нам Аристофан Византийский в своем трактате «О масках», где он говорит, что он изобрел маску для раба, а также для повара. Так что это заслуженный комплимент ему — называть шутки, которые подходят этим персонажам, μαισωνικά.

Ибо повара очень часто изображаются на сцене как шутливые персонажи; как, например, в «Людях, выбирающих арбитра» Менандра. А Филимон в одной из своих пьес говорит —

'Tis a male sphinx, it seems, and not a cook,

That I've brought home; for, by the gods I swear,

I do not understand one single word

Of all he says; so well provided is he

With every kind of new expression.

Но Полемон говорит в своих сочинениях, которые адресованы Тимею, что Мэсон действительно был мегарянином, но из Мегары в Сицилии, а не из Нисеи. А Посидипп говорит о рабах как о поварах в своей «Женщине, которую не пустили», где он говорит —

Thus have these matters happen'd: but just now,

While waiting on my master, a good joke

Occurr'd to me; I never will be caught

Stealing his meat.

А в своих «Молочных братьях» он говорит —

A. Did you go out of doors, you who were cook?

B. If I remain'd within I lost my supper.

A. Let me then first  .  .  .  .

B. Let me alone, I say;

I'm going to the forum to sacrifice:

A friend of mine, a comrade too in art,

Has hired me.

78. И не было ничего необычного в том, что древние повара были опытны в жертвоприношениях. Во всяком случае, они обычно управляли всеми свадебными пиршествами и жертвоприношениями. По этой причине Менандр в своем «Льстеце» представляет повара, который на четвертый день месяца служил на празднике Афродиты Пандемос, используя следующий язык —

COOKS.

Now a libation. Boy, distribute round

The entrails. Whither are you looking now?

Now a libation—quick! you Sosia, quick!

Quick! a libation. That will do; now pour.

First let us pray to the Olympian gods,

And now to all the Olympian goddesses:

Meantime address them; pray them all to give

Us safety, health, and all good things in future,

And full enjoyment of all present happiness.

Such shall be now our prayers.

А другой повар в «Симониде» говорит —

And how I roasted, how I carved the meat,

You know: what is there that I can't do well?

А письмо Олимпиады к Александру упоминает большой опыт поваров в этих делах. Ибо его мать, будучи умоляемой им купить ему повара, который имел опыт в жертвоприношениях, продолжает говорить: «Прими повара Пелигнаса от своей матери; ибо он досконально знаком с тем, как совершаются все твои родовые жертвоприношения, и все таинственные обряды, и все священные мистерии, связанные с поклонением Вакху, и всякое другое жертвоприношение, которое практикует Олимпиада, он знает. Не пренебрегай им тогда, но прими его и пришли его обратно ко мне как можно скорее».

79. И то, что в те дни профессия повара была уважаемой, мы можем узнать от глашатаев в Афинах. «Ибо эти люди имели обыкновение выполнять обязанности поваров, а также жертвоприношений жертв», как сообщает нам Клидем в первой книге своей «Протогонии»; и Гомер использует глагол ῥέζω, как мы используем θύω; но он использует θύω, как мы используем θυμιάω, для сжигания лепешек и ладана после ужина. И древние также имели обыкновение использовать глагол δράω для жертвоприношения; соответственно, Клидем говорит: «Глашатаи имели обыкновение приносить жертвы (ἔδρων) в течение долгого времени, убивая быков, и подготавливая их, и разрезая их, и поливая их вином. И они назывались κήρυκες от героя Керикса; и нигде нет записи о каком-либо вознаграждении, даваемом повару, а только глашатаю». Ибо Агамемнон у Гомера, хотя он и царь, совершает жертвоприношения сам; ибо поэт говорит —

With that the chief the tender victims slew,

And in the dust their bleeding bodies threw;

The vital spirit issued at the wound,

And left the members quivering on the ground.[104]

А Фрасимед, сын Нестора, взяв топор, убивает быка, который должен был быть принесен в жертву, потому что сам Нестор не был в состоянии сделать это из-за своей старости; и его другие братья помогали ему; столь уважаемой и важной была должность повара в те дни. А среди римлян цензоры — а это была высшая должность во всем государстве — облаченные в пурпурную мантию и носящие короны, имели обыкновение поражать жертв топором. И не является случайным утверждением Гомера, когда он представляет глашатаев приносящими жертв и все остальное, что имело какое-либо отношение к ратификации клятв, так как это была очень древняя обязанность их, и та, которая была особенно частью их должности —

Two heralds now, despatch'd to Troy, invite

The Phrygian monarch to the peaceful rite;

и снова —

Talthybius hastens to the fleet, to bring

The lamb for Jove, th' inviolable king.[105]

А в другом отрывке он говорит —

A splendid scene! Then Agamemnon rose;

The boar Talthybius held; the Grecian lord

Drew the broad cutlass, sheath'd beside his sword.[106]

80. А в первой книге «Истории Аттики» Клидем говорит, что существовало племя поваров, которые имели право на общественные почести; и что их делом было следить за тем, чтобы жертвоприношения совершались с должной регулярностью. И нет нарушения вероятности в Атенионе в его «Самофракийцах», как говорит Юба, когда он представляет повара, философствующего о природе вещей и людей, и говорящего —

A. Dost thou not know that the cook's art contributes

More than all others to true piety?

B. Is it indeed so useful?

A. Troth it is,

You ignorant barbarian: it releases

Men from a brutal and perfidious life,

And cannibal devouring of each other,

And leads us to some order; teaching us

The regular decorum of the life

Which now we practise.

B. How is that?

A. Just listen.

Once men indulged in wicked cannibal habits,

And numerous other vices; when a man

Of better genius arose, who first

Sacrificed victims, and did roast their flesh;

And, as the meat surpass'd the flesh of man,

They then ate men no longer, but did slay

The herds and flocks, and roasted them and ate them.

And when they once had got experience

Of this most dainty pleasure, they increased

In their devotion to the cook's employment;

COOKS.

So that e'en now, remembering former days,

They roast the entrails of their victims all

Unto the gods, and put no salt thereon,

For at the first beginning they knew not

The use of salt as seasoning; but now

They have found out its virtue, so they use it

At their own meals, but in their holy offerings

They keep their ancient customs; such as were

At first the origin of safety to us:

That love of art, and various seasoning,

Which carries to perfection the cook's skill.

B. Why here we have a new Palæphatus.

A. And after this, as time advanced, a paunch,

A well-stuff'd paunch was introduced  .  .  .  .

*       
*       
*       
*       
*       
*       
*       
*       *

Then they wrapp'd up a fish, and quite conceal'd it

In herbs, and costly sauce, and groats, and honey;

And as, persuaded by these dainty joys

Which now I mention, every one gave up

His practice vile of feeding on dead men,

Men now began to live in company,

Gathering in crowds; cities were built and settled;

All owing, as I said before, to cooks.

B. Hail, friend! you are well suited to my master.

A. We cooks are now beginning our grand rites;

We're sacrificing, and libations offering,

Because the gods are most attentive to us,

Pleased that we have found out so many things,

Tending to make men live in peace and happiness.

B. Well, say no more about your piety—

A. I beg your pardon—

B. But come, eat with me,

And dress with skill whate'er is in the house.

81. А Алексид в своем «Котле» ясно показывает, что кулинария — это искусство, практикуемое свободнорожденными людьми; ибо повар представлен в этой пьесе как гражданин не с плохой репутацией; и те, кто писал кулинарные книги, такие как Гераклид и Главк Локрийский, говорят, что искусство кулинарии — это то, в котором не каждый свободнорожденный человек может стать выдающимся. А младший Кратин в своей пьесе под названием «Гиганты» высоко превозносит это искусство, говоря —

A. Consider, now, how sweet the earth doth smell,

How fragrantly the smoke ascends to heaven:

There lives, I fancy, here within this cave

Some perfume-seller, or Sicilian cook.

B. The scent of both is equally delicious.

А Антифан в своем «Рабе, которого трудно продать» хвалит сицилийских поваров и говорит —

And at the feast, delicious cakes,

Well season'd by Sicilian art.

А Менандр в своем «Призраке» говорит —

Do ye applaud,

If the meat's dress'd with rich and varied skill.

Но Посидипп в своем «Человеке, прозревающем» говорит —

I, having had one cook, have thoroughly learnt

All the bad tricks of cooks, while they compete

With one another in their trade. One said

His rival had no nose to judge of soup

With critical taste; that other had

A vicious palate; while a third could never

(If you'd believe the rest) restrain his appetite,

Without devouring half the meat he dress'd.

This one loved salt too much, and that one vinegar;

One burnt his meat; one gorged; one could not stand

The smoke; a sixth could never bear the fire.

At last they came to blows; and one of them,

Shunning the sword, fell straight into the fire.

А Антифан в своей «Филотиде», демонстрируя ловкость поваров, говорит —

A. Is not this, then, an owl?

B. Aye, such as I

Say should be dress'd in brine.

A. Well; and this pike?

B. Why roast him whole.

A. This shark?

B. Boil him in sauce.

A. This eel?

B. Take salt, and marjoram, and water.

A. This conger?

B. The same sauce will do for him.

A. This ray?

B. Strew him with herbs.

A. Here is a slice

Of tunny.

B. Roast it.

A. And some venison.

B. Roast it.

A. Then here's a lot more meat.

B. Boil all the rest.

A. Here's a spleen.

B. Stuff it.

A. And a nestis. B. Bah!

This man will kill me.

А Батон в своих «Благодетелях» дает каталог знаменитых поваров и кондитеров, таким образом —

A. Well, O Sibynna, we ne'er sleep at nights,

Nor waste our time in laziness: our lamp

Is always burning; in our hands a book;

And long we meditate on what is left us

By—

B. Whom?

A. By that great Actides of Chios,

Or Tyndaricus, that pride of Sicyon,

Or e'en by Zopyrinus.

B. Find you anything?

A. Aye, most important things.

B. But what? The dead  .  .  .  .

THE THESSALIANS.

82. И такой пищей сейчас является μύμα, которую я, друзья мои, приношу вам; о которой Артемидор, ученик Аристофана, говорит в своем «Словаре кулинарии», говоря, что она готовится из мяса и крови, с добавлением также большого количества приправ. А Эпенет в своем трактате «О кулинарии» говорит следующее: «Нужно делать μύμα из любого вида животного и птицы, нарезая нежные части мяса на маленькие кусочки, и внутренности, и потроха, и толча кровь, и приправляя ее уксусом, и жареным сыром, и асафетидой, и семенами тмина, и тимьяном (как зеленым, так и сухим), и чабером, и семенами кориандра (как зелеными, так и сухими), и луком-пореем, и луком (очищенным и поджаренным), и семенами мака, и виноградом, и медом, и зернами незрелого граната. Вы также можете сделать это μύμα из рыбы».

83. И когда этот человек таким образом простучал не только это блюдо, но и наши уши, вошел другой раб, принося блюдо под названием ματτύη. И когда возникла дискуссия об этом, и когда Ульпиан процитировал утверждение из «Словаря кулинарии» вышеупомянутого Артемидора, относящееся к нему, Эмилиан сказал, что была опубликована книга Дорофея Аскалонского под названием «Об Антифане и о блюде, называемом Mattya поэтами Новой комедии», которое, по его словам, является фессалийским изобретением и что оно стало натурализованным в Афинах во время господства македонян. И фессалийцы признаны самыми экстравагантными из всех греков в своей манере одеваться и жить; и это была причина, по которой они привели персов к грекам, потому что они желали подражать их роскоши и экстравагантности. А Кратин говорит об их экстравагантных привычках в своем трактате «О фессалийской конституции». Но блюдо называлось ματτύη (как утверждает Аполлодор Афинский в первой книге своего трактата «Об этимологиях») от глагола μασάομαι (есть); как и слова μαστίχη (мастика) и μάζα (ячменная лепешка). Но наше собственное мнение заключается в том, что слово происходит от μάττω, и что это глагол, от которого происходит сама μάζα, а также сырный пудинг, называемый киприотами μαγίς; и отсюда же происходит глагол ὑπερμαζάω, означающий быть экстравагантно роскошным. Первоначально они имели обыкновение называть эту обычную повседневную пищу, сделанную из ячменной муки, μάζα, и приготовление ее они называли μάττω. А впоследствии, варьируя необходимую пищу роскошным и излишним образом, они произвели слово с небольшим изменением от формы μάζα и назвали каждый очень дорогой вид блюда ματτύη; и приготовление таких блюд они называли ματτυάζω, будь то рыба, или птица, или травы, или звери, или сладости. И это ясно из свидетельства Алексида, процитированного Артемидором; ибо Алексид, желая показать великую роскошность способа, которым готовилось это блюдо, добавил глагол λέπομαι. И весь отрывок выглядит так, будучи из исправленного издания пьесы, которая называется «Деметрий» —

Take, then, this meat which thus is sent to you;

Dress it, and feast, and drink the cheerful healths,

λέπεσθε, ματτυάζετε.

Но афиняне используют глагол λέπομαι для распутного и непристойного потакания чувственным аппетитам.

84. А Артемидор в своем «Словаре кулинарии» объясняет ματτύη как общее название для всех видов дорогостоящих приправ; записывая так: «Существует также ματτύης (он использует слово в мужском роде), сделанный из птиц. Пусть птица будет убита путем пронзания ножом головы у рта; затем пусть ее хранят до следующего дня, как куропатку. И если пожелаете, вы можете оставить ее как есть, с крыльями и с ощипанным телом». Затем, объяснив способ, которым ее нужно приправлять и варить, он продолжает говорить: «Сварите жирную курицу обычного домашнего вида и несколько молодых петушков, только начинающих кукарекать, если хотите сделать блюдо, подходящее для еды с вашим вином. Затем, взяв немного овощей, положите их в блюдо и поместите на них немного мяса птицы и подайте его. Но летом, вместо уксуса, положите в соус немного незрелого винограда, прямо как он сорван с лозы; и когда все это сварится, тогда выньте его до того, как косточки выпадут из винограда, и нашинкуйте немного овощей. И это самый восхитительный ματτύης, который есть».

Теперь, что ματτύη, или ματτύης, действительно является общим названием для всех дорогостоящих блюд, ясно; и что такое же название также давалось пиру, состоящему из блюд такого рода, мы заключаем из того, что Филимон говорит в своем «Похищенном человеке» —

Put now a guard on me, while naked, and

Amid my cups the ματτύης shall delight me.

А в своем «Убийце» он говорит —

Let some one pour us now some wine to drink,

And make some ματτύη quick.

MATTYH.

Но Алексид в своем «Пирауне» использовал это слово в неясном смысле —

But when I found them all immersed in business,

I cried,—Will no one give us now a ματτύη?

как если бы он имел в виду здесь пир, хотя вы могли бы справедливо отнести это слово просто к одному блюду. Теперь Махон Сикионский — один из комических поэтов, которые были современниками Аполлодора Каристского, но он не выставлял свои комедии в Афинах, а в Александрии; и он был превосходным поэтом, если когда-либо был, рядом с теми семью первого класса. По этой причине Аристофан грамматик, когда он был очень молодым человеком, очень хотел быть много с ним. И он написал следующие строки в своей пьесе под названием «Невежество» —

There's nothing that I'm fonder of than ματτύη;

But whether 'twas the Macedonians

Who first did teach it us, or all the gods,

I know not; but it must have been a person

Of most exalted genius.

85. И то, что его имели обыкновение подавать после того, как весь остальной пир был закончен, ясно заявлено Никостратом в его «Изгнанном человеке». И это повар, который рассказывает, насколько красивым и хорошо организованным был пир, который он приготовил; и сначала рассказав, из чего состояли обед и ужин, а затем упомянув третью трапезу, продолжает говорить —

Well done, my men,—extremely well! but now

I will arrange the rest, and then the ματτύη;

So that I think the man himself will never

Find fault with us again.

А в своем «Поваре» он говорит —

Thrium and candylus he never saw,

Or any of the things which make a ματτύη.

А кто-то другой говорит —

They brought, instead of a ματτύη, some paunch,

And tender pettitoes, and tripe, perhaps.

Но Дионисий в своем «Человеке, в которого стреляли из дротиков» (и это повар, который представлен говорящим) говорит —

So that sometimes, when I a ματτύη

Was making for them, in haste would bring

(More haste worse speed)....[108]

Филимон также в своей «Бедной женщине» —

When one can lay aside one's load, all day

Making and serving out rich μάττυαι.

Но Молпид Лакедемонский говорит, что то, что спартанцы называют ἐπαίκλεια, то есть второе блюдо, которое подается, когда основная часть ужина закончена, называется ματτυαι другими племенами Греции. А Менипп Киник в своей книге под названием «Аркесилай» пишет так: «Была попойка, сформированная определенным количеством гуляк, и лакедемонская женщина приказала подать ματτύη; и немедленно были принесены маленькие куропатки, и несколько жареных гусей, и несколько восхитительных сырников».

Но такое блюдо, как это, афиняне имели обыкновение называть ἐπιδόρπισμα, а дорийцы ἐπάϊκλον; но большинство греков называли его τὰ ἐπίδειπνα.

И когда вся эта дискуссия о ματτύη была закончена, они посчитали время уходить; ибо уже был вечер. И так мы расстались.

Примечания.

[61] Од. XXI, 293.

[62] Диомея была небольшим демом в Аттике, где находился знаменитый храм Геракла и где в его честь справлялся праздник: Аристофан говорит —

Ὅποθ' Ἡράκλεια τὰ 'ν Διομείοισ γίγνεται.—Ranæ, 651.

[63] Поскольку рабы (а актеры обычно были рабами) имели имена лишь из одного или, самое большее, двух слогов, такие как Дав, Гета, Дромон, Мус.

[64] Τήνδε μοῦσαν — «эту музу»; τήνδ' ἐμοῦσαν — «эту женщину, которую рвет».

[65] Текст здесь испорчен и безнадежен. — Швейг.

[66] Этот отрывок, опять же, безнадежно испорчен. «Merum Augeæ stabulum» («Чистые авгиевы конюшни»). — Казоб.

[67] Нет никаких сведений о том, что это был за праздник Качелей. По-гречески — ἔωραι. Некоторые полагали, что он мог иметь какое-то отношение к изображениям Вакха (oscilla), развешиваемым на деревьях. См. Верг. Георг. II, 389.

[68] В этом отрывке, вероятно, есть порча: в нынешнем виде он совершенно невразумителен.

[69] Σκευοποιὸς — изготовитель масок и т. д. для сцены; μιμητὴς — актер.

[70] См. Илиада, IX, 186.

Τὸν δ' εὗρον φρένα τερπόμενον φόρμιγγι λιγείῃ,

καλῇ, δαιδαλέῃ, ἐπὶ δ' ἀργύρεος ζύγος ἤεν

τὴν ἄρετ' ἐξ ἐνάρων πτόλιν Ἠετίωνος ὀλέσσας

Τῃ ὅγε θυμὸν ἔτερπεν, ἄειδε δ' ἄρα κλέα ἀνδρῶν.

Что переведено Поупом так: —

Amused at ease the godlike man they found,

Pleased with the solemn harp's harmonious sound,

(The well-wrought harp from conquer'd Thebæ came,

Of polish'd silver was its costly frame.)

With this he soothes his angry soul, and sings

Th' immortal deeds of heroes and of kings.—Iliad, ix. 245.

[71] Од. XVII, 262.

[72] Илиада, I, 603.

[73] Об этом событии рассказывает Геродот, VI, 126.

[74] См. Геродот, I, 55.

[75] Κίνησις — движение.

[76] От ὄσχη — виноградная лоза с гроздьями, и φέρω — нести.

[77] Неизвестно, какая это была часть театра.

[78] Илиада, XXIII, 2.

[79] Од. XII, 423.

[80] «Этот отрывок смущает меня по двум причинам: во-первых, потому что я не смог найти такой строки у Гомера; а во-вторых, потому что я не вижу в ней ничего ошибочного или слабого; и это не может быть из-за того, что стих спондеический, ибо таких стихов у Гомера целых шестьсот. Другая строка взята из Илиады, II, 731». — Швейг.

[81] Илиада, XII, 208.

[82] Здесь снова трудность, ибо у Гомера нет такой строки; наиболее похожая на нее —

Καλὴ Καστιάνειρα, δέμας εἰκυῖα θεῆσι.—Iliad, viii. 305.

В которой, однако, нет никакой неправильности или изъяна.

[83] Од. IX, 212.

[84] Илиада, IX, 157.

[85] Од. I, 237.

[86] Карнеи были великим общенациональным праздником, который справляли спартанцы в честь Аполлона Карнейского; под этим именем ему поклонялись во многих местах Пелопоннеса, особенно в Амиклах, еще до возвращения Гераклидов. Это был воинственный праздник, подобный аттическим Боэдромиям. Карнеи праздновались также в Кирене, Мессене, Сибарисе, Сикионе и других городах. — См. Словарь греческих и римских древностей Смита, в ст.

[87] От κλέπτω — красть, — тайно вредить.

[88]

καίτοι τί δεῖ

λύρας ἐπι τοῦτον, ποῦ 'στιν ἡ τοῖς ὀστράκοις

αὔτη κροτοῦσα; δεῦρο Μοῦσ' Εὐμιπίδου.—Ar. Ranæ, 1305.

[89] Греческое слово — χρώματα: «Как технический термин в греческой музыке, χρῶμα было видоизменением простейшей, или диатонической, музыки; но существовали также χρώματα как дальнейшие видоизменения всех трех обычных родов (диатонического, хроматического и энгармонического)». Лидделл и Скотт, в ст. Смит, в «Словаре греческих и римских древностей», т. V, «Музыка», стр. 625a, называет их χρόαι и говорит, что их было шесть: одна в энгармоническом роде, часто называемая просто ἁρμονία; две в диатоническом: 1-я, διάτονον σίντονον, или просто διάτονον, то же, что и род; 2-я, διάτονον μαλακόν; и три в хроматическом: 1-я, χρῶμα τονιαῖον, или просто χρῶμα, то же, что и род; 2-я, χρῶμα ἡμιόλιον; 3-я, χρῶμα μαλακόν. См. на месте.

[90] Сатурналии первоначально приходились на 19 декабря; во времена Августа — на 17, 18 и 19 декабря: но веселье, по сути, длилось семь дней. Гораций говорит о вольностях, дозволявшихся тогда рабам: —

"Age, libertate Decembri,

Quando ita majores voluerunt, utere—narra."—Sat. ii. 7. 4.

—Vide Smith, Gr. Lat. Ant.

[91] Пинд. Ол. I, 80.

[92] Арист. «Осы», 1216.

[93] Βίος ἀληλεσμένος — цивилизованная жизнь, при которой употребляют молотое зерно, а не сырые плоды. — Лидделл и Скотт в ст. ἀλέω.

[94] Это были Фивы в Азии, так названные Гомером (Илиада, VI, 397), поскольку они находились у подножия горы под названием Плакия, или Плакос.

[95] Гемина была равна котиле и вмещала около полупинты.

[96] Все это названия различных видов сырных лепешек, которые невозможно различить в английском переводе.

[97] Евр. «Киклоп», 393.

[98] Это название, данное Пелопоннесу Гомером, —

ἐξ Ἀπίης γαίης—II. iii. 49,—

где Дамм говорит, что название происходит от некоего древнего царя по имени Апис; но он добавляет, что название Ἀπία также используется просто в значении «далекая» (γῆν ἀπὸ ἀφεστῶσαν καὶ ἀλλοδάπην), что ясно из того, что Улисс говорит о себе феакам —

καὶ γὰρ ἔγω ξεῖνος ταλαπείριος ἔνθαδ' ἱκάνω

τηλόθεν ἐξ ἀπίης γαίης.—Odyss. vii. 25.

[99] Этот фрагмент полон порч. Я принял чтение и толкование Казобона.

[100] Вероятно, здесь есть некоторая порча.

[101] Вероятно, здесь есть большая порча; ибо Посидоний был современником Цицерона.

[102] Существует спор, следует ли писать это слово «Тромиликан» или «Стромиликан». Город Тромилея больше нигде не упоминается.

[103] Евр. «Киклоп», 136.

[104] Гомер, Илиада, III, 292.

[105] Гомер, Илиада, III, 116.

[106] Гомер, Илиада, XIX, 250.

[107] Кем были эти семь первоклассных авторов, трагиками или комедиографами, или и теми и другими, или же существовал один отбор трагических и другой — комических поэтов, каждый из которых классифицировался как своего рода «Плеяда, прославленная в эпоху Птолемея Филадельфа», совершенно неизвестно.

[108] Этот отрывок Швейгхойзер считает испорченным.

КНИГА XV.

1.

E'en should the Phrygian God enrich my tongue

With honey'd eloquence, such as erst did fall

From Nestor's or Antenor's lips,[109]

как говорит всеведущий Еврипид, мой добрый Тимократ —

I never should be able

пересказать тебе многочисленные вещи, которые были сказаны на тех достойнейших пирах, из-за разнообразного характера затронутых тем и нового способа, которым их постоянно обсуждали. Ибо часто велись дискуссии о порядке подачи блюд и о том, что делается после окончания главной части ужина, — такое я едва ли припомню; и кто-то из гостей процитировал следующие ямбы из «Лакедемонян» Платона —

THE COTTABUS.

Now nearly all the men have done their supper;

'Tis well.—Why don't you run and clear the tables?

But I will go and straight some water get

For the guests' hands; and have the floor well swept;

And then, when I have offer'd due libations,

I'll introduce the cottabus. This girl

Ought now to have her flutes all well prepared,

Ready to play them. Quick now, slave, and bring

Egyptian ointment, extract of lilies too,

And sprinkle it around; and I myself

Will bring a garland to each guest, and give it;

Let some one mix the wine.—Lo! now it's mix'd

Put in the frankincense, and say aloud,

"Now the libation is perform'd."[110]

The guests

Have deeply drunk already; and the scolium

Is sung; the cottabus, that merry sport,

Is taken out of doors: a female slave

Plays on the flute a cheerful strain, well pleasing

To the delighted guests; another strikes

The clear triangle, and, with well-tuned voice,

Accompanies it with an Ionian song.

2. И после этой цитаты, я думаю, возникла дискуссия о коттабе и игроках в коттаб. Что касается термина ἀποκοτταβίζοντες, то один из присутствовавших врачей полагал, что под этим подразумеваются люди, которые после бани, ради очищения желудка, выпивают полный кубок вина, а затем извергают его обратно; и он сказал, что это не древний обычай и что он не знает ни одного древнего автора, который упоминал бы об этом способе очищения. По этой причине Эразистрат из Юлии в своем трактате «Об универсальной медицине» порицает тех, кто так поступает, указывая, что это практика, очень вредная для глаз и оказывающая сильное вяжущее действие на желудок. И Ульпиан обратился к нему так —

Arise, Machaon, great Charoneus calls.[111]

Ибо остроумно было сказано одним из наших спутников, что если бы не было врачей, то не было бы ничего глупее грамматиков. Ибо кто из нас не знает, что этот вид ἀποκοτταβισμὸς был не тем, что у древних? Если только вы не думаете, что игроки в коттаб у Амейпсия извергали вино. Поскольку же вы не знаете, что это такое, что является предметом нашего нынешнего обсуждения, узнайте от меня, во-первых, что коттаб — это игра сицилийского изобретения, ибо сицилийцы были ее первоначальными выдумщиками, как говорит нам Критий, сын Каллесхра, в своих элегиях, где он говорит —

The cottabus comes from Sicilian lands,

And a glorious invention I think it,

Where we put up a target to shoot at with drops

From our wine-cup whenever we drink it.

А Дикеарх Мессенский, ученик Аристотеля, в своем трактате об Алкее говорит, что слово λατάγη — также сицилийское существительное. Но λατάγη означает капли, которые остаются на дне после того, как кубок осушен, и которые игроки обычно бросали перевернутой рукой в κοτταβεῖον. Но Клитарх в своем трактате «О словах» говорит, что фессалийцы и родосцы называют сам κότταβος, или всплеск, производимый кубками, λατάγη.

3. Приз, который предлагался тем, кто одержал победу в питье, также назывался κότταβος, как показывает нам Еврипид в своем «Энее», где он говорит —

And then with many a dart of Bacchus' juice,

They struck the old man's head. And I was set

To crown the victor with deserved reward,

And give the cottabus to such.

Сосуд, в который они бросали капли, также назывался κότταβος, как показывает Кратин в своей «Немезиде». Но Платон, комический поэт, в своем «Оскорбленном Юпитере» утверждает, что коттаб был своего рода игрой пьяных, в которой проигравшие отдавали свои инструменты [112] победителю. И вот его слова —

A. I wish you all to play at cottabus

While I am here preparing you your supper.

*        
*        
*        
*        
*        
*        
*

Bring, too, some balls to play with, quick,—some balls,

And draw some water, and bring round some cups.

B. Now let us play for kisses.[113]

A. No; such games

I never suffer  .  .  .  .

I challenge you all to play the cottabus,

And for the prizes, here are these new slippers

Which she doth wear, and this your cotylus.

B. A mighty game! This is a greater contest

Than e'en the Isthmian festival can furnish.

Существовал также вид коттаба, который они называли κάτακτος, то есть когда лампы поднимают, а затем снова опускают. Эвбул в своем «Беллерофонте» говорит —

Who now will take hold of my leg below?

For I am lifted up like a κοτταβεῖον.

THE COTTABUS.

А Антифан в своем «Дне рождения Венеры» говорит —

A. This now is what I mean; don't you perceive

This lamp's the cottabus: attend awhile;

The eggs, and sweetmeats, and confectionery

Are the prize of victory.

B. Sure you will play

For a most laughable prize. How shall you do?

A. I then will show you how: whoever throws

The cottabus direct against the scale (πλάστιγξ),

So as to make it fall——

B. What scale? Do you

Mean this small dish which here is placed above?

A. That is the scale—he is the conqueror.

B. How shall a man know this?

A. Why, if he throw

So as to reach it barely, it will fall

Upon the manes,[114]

and there'll be great noise.

B. Does manes, then, watch o'er the cottabus,

As if he were a slave?

И в последующем отрывке он говорит —

B. Just take the cup and show me how 'tis done.

A. Now bend your fingers like a flute-player,

Pour in a little wine, and not too much,

Then throw it.

B. How?

A. Look here; throw it like this.

B. O mighty Neptune, what a height he throws it!

A. Now do the same.

B. Not even with a sling

Could I throw such a distance.

A. Well, but learn.

5. Ибо человек должен чрезмерно изогнуть руку, прежде чем сможет изящно бросить коттаб, как говорит Дикеарх; и Платон намекает на это в своем «Оскорбленном Юпитере», где кто-то кричит Гераклу, чтобы тот не держал руку слишком жестко, когда собирается играть в коттаб. Они также называли сам акт бросания коттаба ἀπ' ἀγκύλης, потому что они изгибали (ἀπαγκυλόω) правую руку при броске. Хотя некоторые говорят, что ἀγκύλη в этой фразе означает вид кубка. И Вакхилид в своих «Любовных стихах» говорит —

And when she throws ἀπ' ἀγκύλης,

Displaying to the youths her snow-white arm.

А Эсхил в своих «Собирателях костей» говорит об ἀγκυλητοὶ κότταβοι, говоря —

Eurymachus, and no one else, did heap

No slighter insults, undeserved, upon me:

For my head always was his mark at which

To throw his cottabus .  .  .  .  [115]

Теперь, что тот, кому удавалось правильно бросить коттаб, получал приз, Антифан показал нам в уже процитированном отрывке. И приз состоял из яиц, сладостей и кондитерских изделий. И Кефисодор в своем «Трофонии», и Каллий или Диокл в «Киклопах» (кто бы из них ни был автором), и Эвполид, и Гермипп в своих «Ямбах» доказывают то же самое.

Теперь, то, что называется κατακτὸς коттаб, было чем-то вроде этого. Существует высокая лампа, имеющая на себе то, что называется «Манес», на который блюдо при падении должно попасть; и оттуда оно падает в тарелку, которая лежит внизу и в которую ударяет коттаб. И было место для проявления очень большой ловкости при бросании коттаба. И Никохар говорит о «Манесе» в своих «Лакедемонянах».

6. Существует также другой способ игры в эту игру с тарелкой. Эта тарелка наполнена водой, и в ней плавают пустые чашечки, в которые игроки бросают свои капли из кубков и стараются их потопить. И тот, кому удалось потопить наибольшее количество, одерживает победу. Амейпсий в своей пьесе под названием «Играющие в коттаб, или Мания» говорит —

Bring here the cruets and the cups at once,

The foot-pan, too, but first pour in some water.

А Кратин в своей «Немезиде» говорит —

Now in the cottabus I challenge you,

(As is my country's mode,) to aim your blows

At the empty cruets; and he who sinks the most

Shall, in my judgment, bear the palm of victory.

А Аристофан в своих «Пирующих» говорит —

I mean to erect a brazen figure,

That is, a cottabeum, and myrtle-berries.

А Гермипп в своих «Мойрах» говорит —

Now soft cloaks are thrown away,

Every one clasps on his breastplate,

And binds his greaves around his legs,

No one for snow-white slippers cares;

Now you may see the cottabus staff

Thrown carelessly among the chaff;

The manes hears no falling drops;

And you the πλάστιγξ sad may see

Thrown on the dunghill at the garden door.

А Ахай в своем «Лине», говоря о сатирах, говорит —

Throwing, and dropping, breaking, too, and naming (λέγοντες),

O Hercules, the well-thrown drop of wine!

И поэт использует здесь λέγοντες, потому что они обычно произносили имена своих возлюбленных, когда бросали коттабы на чашечки. По этой причине Софокл в своем «Инахе» назвал капли, которые бросали, священными для Венеры —

THE COTTABUS.

The golden-colour'd drop of Venus

Descends on all the houses.

А Еврипид в своем «Плисфене» говорит —

And the loud noise o' the frequent cottabus

Awakens melodies akin to Venus

In every house.

А Каллимах говорит —

Many hard drinkers, lovers of Acontius,

Throw on the ground the wine-drops (λατάγας) from their cups.

7. Существовал также другой способ игры в коттаб на пирах, которые длились всю ночь, о чем упоминает Каллипп в своем «Празднике, длящемся всю ночь», где он говорит —

And he who keeps awake all night shall have

A cheesecake for his prize of victory,

And kiss whoe'er he pleases of the girls

Who are at hand.

На этих ночных праздниках также были сладости, на которых мужчины оставались бодрствовать необычайно долго, танцуя. И эти сладости в то время назывались χαρίσιοι, от радости (χαρὰ) тех, кто их получал. И Эвбул в своем «Анкилионе» упоминает их, говоря следующее —

For he has long been cooking prizes for

The victors in the cottabus.

И вскоре после этого он говорит —

I then sprang out to cook the χαρίσιος.

Но что поцелуи также давались в качестве приза, Эвбул говорит нам в последующем отрывке —

Come now, ye women, come and dance all night,

This is the tenth day since my son was born;

And I will give three fillets for the prize,

And five fine apples, and nine kisses too.

Но что коттаб был спортом, к которому сицилийцы были сильно пристрастны, ясно из того факта, что у них были комнаты, построенные специально для этой игры; о чем Дикеарх в своем трактате об Алкее утверждает, что это было так. Так что не без причины Каллимах приложил эпитет «сицилийский» к λάταξ. И Дионисий, которого прозвали Медным, упоминает и λάταγες, и κότταβοι в своих элегиях, где он говорит —

Here we, unhappy in our loves, establish

This third addition to the games of Bacchus,

That the glad cottabus shall now be play'd

In honour of you, a most noble quintain—

All you who here are present twine your hands,

Holding the ball-shaped portion of your cups,

And, ere you let it go, let your eyes scan

The heaven that bends above you; watching well

How great a space your λάταγες may cover.

8. После этого Ульпиан потребовал кубок побольше, чтобы выпить из него, процитировав эти строки из того же сборника элегий —

Pouring forth hymns to you and me propitious,

Let us now send your ancient friend from far,

With the swift rowing of our tongues and praises,

To lofty glory while this banquet lasts;

And the quick genius of Phæacian eloquence

Commands the Muses' crew to man the benches.

Ибо давайте руководствоваться младшим Кратином, который говорит в своей «Омфале» —

It suits a happy man to stay at home

And drink, let others wars and labours love.

В ответ на это Кинулк, который всегда был готов к перепалке с сирийцем и который никогда не упускал случая поссориться с ним, теперь, когда в компании возник своего рода шум, сказал: — Что это за хор сирбенианцев? [116] И я сам также припоминаю несколько строк из этой поэзии, которые я процитирую, чтобы Ульпиан не важничал, будто он единственный, кто был способен извлечь что-либо о коттабе из тех старых запасов Гомеридов —

Come now and hear this my auspicious message,

And end the quarrels which your cups engender;

Turn your attention to these words of mine,

And learn these lessons....

которые имеют ясное отношение к нынешней дискуссии. Ибо я вижу, что слуги сейчас приносят нам гирлянды и благовония. Почему же те, кто увенчан, называются влюбленными, когда их венки ломаются? Ибо когда я был мальчиком и когда я читал эпиграммы Каллимаха, в которых это одна из тем, на которых он останавливается, я стремился понять этот момент. Ибо поэт из Кирены говорит —

And all the roses, when the leaves fell off

From the man's garlands, on the ground were thrown.

GARLANDS.

Так что теперь твое дело, о самый образованный человек, объяснить эту трудность, которая занимала меня тысячу лет, о Демокрит, и сказать мне, почему влюбленные увенчивают двери своих возлюбленных.

9. И Демокрит ответил: — Но чтобы я мог процитировать некоторые стихи этого Медного поэта и оратора Дионисия (а его называли Медным, потому что он советовал афинянам принять медную монету; и Каллимах упоминает эту речь в своем списке ораторских выступлений), я сам процитирую несколько строк из его элегий. А ты, о Феодор, ибо это твое собственное имя —

Receive these first-fruits of my poetry,

Given you as a pledge; and as an omen

Of happy fortune I send first to you

This offering of the Graces, deeply studied,—

Take it, requiting me with tuneful verse,

Fit ornament of feasts, and emblem of your happiness.

Ты спрашиваешь, значит, почему, если гирлянды людей, которые были увенчаны, разорваны, говорят, что они влюблены. «Не потому ли, что любовь отнимает строгую правильность манер у влюбленных, и по этой причине они считают потерю заметного украшения своего рода маяком (как говорит Клеарх в первой книге своего «Искусства любви») и сигналом, что те, с кем это случилось, потеряли строгий этикет своих манер? Или люди истолковывают это обстоятельство также путем гадания, как они делают многие другие вещи? Ибо украшение из венка, так как в нем нет ничего долговечного, является своего рода эмблемой страсти, которая не длится, а лишь на время принимает благовидный облик: и такая страсть — любовь. Ибо никто не заботится о внешности больше, чем те, кто влюблен. Если только, возможно, природа, как своего рода бог, управляющий всем со справедливостью и беспристрастием, не считает, что влюбленные не должны быть увенчаны, пока не покорят свою любовь; то есть, пока, склонив объект своей любви, они не освободятся от своего желания. И, соответственно, потерю их венка мы делаем признаком того, что они все еще заняты на полях любви. Или, возможно, сама Любовь, не позволяя никому быть увенчанным в оппозиции к себе или быть провозглашенным победителем над собой, забирает их венки у этих людей и дает осознание этого другим, указывая, что эти люди покорены им: по этой причине все остальные говорят, что эти люди влюблены. Или это потому, что не может быть развязано то, что никогда не было связано, но любовь — это цепь для некоторых, кто носит венки (ибо никто другой, кто связан, не беспокоится о том, чтобы быть увенчанным, больше, чем влюбленный), что люди считают, что развязывание гирлянды — это знак любви, и поэтому говорят, что эти люди влюблены? Или это потому, что очень часто влюбленные, когда они были увенчаны, часто от волнения, как кажется, позволяют своим венкам рассыпаться, и поэтому мы рассуждаем в обратном порядке и приписываем эту страсть всем, кого видим в таком положении; думая, что их венок никогда бы не рассыпался, если бы они не были влюблены? Или это потому, что эти развязывания случаются только в случае людей связанных или людей влюбленных; и поэтому люди, думая, что развязывание гирлянды — это развязывание также тех, кто связан, считают, что такие люди влюблены? Ибо те, кто влюблен, связаны, если только вы не предпочтете сказать, что, поскольку те, кто влюблен, увенчаны любовью, поэтому их венок недолговечен; ибо трудно возложить маленький и обычный вид венка на большой и божественный. Люди также увенчивают двери домов объектов своей любви либо с целью оказать им честь, как они украшают венками вестибюль какого-нибудь бога, чтобы оказать ему честь: или, возможно, подношение венков делается не возлюбленным объектам, а богу Любви. Ибо, считая возлюбленный объект статуей, так сказать, Любви, а его дом — храмом Любви, они, исходя из этой идеи, украшают венками вестибюли тех, кого любят. И по той же причине некоторые люди даже приносят жертвы у дверей тех, кого любят. Или нам лучше сказать, что люди, которые воображают, что они лишены, или которые действительно были лишены украшения своей души, посвящают тем, кто лишил их его, также украшение своего тела, будучи сбитыми с толку своей страстью и разоблачая себя, чтобы сделать это? И каждый, кто влюблен, делает это, когда объект его любви присутствует, но когда его нет, тогда он делает это подношение на общественных дорогах. По этой причине Ликофронид представил того влюбленного козопаса говорящим —

I consecrate this rose to you,

A beautiful idea;

This cap, and eke these sandals too,

And this good hunting-spear:

For now my mind is gone astray,

Wandering another way,

Towards that girl of lovely face,

Favourite of ev'ry Grace."

GARLANDS.

10. Более того, тот божественнейший писатель Платон в седьмой книге своих «Законов» предлагает задачу, имеющую отношение к венкам, которую стоит решить; и вот слова философа: — «Пусть будут распределения яблок и венков между большим и меньшим числом людей таким образом, чтобы числа всегда были равны». Таковы слова Платона. Но что он имеет в виду, это нечто вроде этого. Он хочет найти одно число такого рода, чтобы, если его разделить между всеми, кто приходит до самого последнего, оно дало равное число яблок или венков каждому. Я говорю, значит, что число шестьдесят выполнит эти условия равенства в случае шести сотрапезников; ибо я знаю, что в начале мы сказали, что пиршественная компания не должна состоять более чем из пяти человек. Но нас много, как песка морского. Соответственно, число шестьдесят, когда компания укомплектована до шести гостей, начнет делиться таким образом. Первый человек вошел в пиршественный зал и получил шестьдесят гирлянд. Он дает второму, который входит, половину из них; и тогда у каждого из них по тридцать. Затем, когда входит третий, они делят все шестьдесят, так что у каждого из них может быть по двадцать. Опять же, они делят их снова подобным образом при входе четвертого гостя, так что у каждого по пятнадцать; и когда входит пятый, у всех их по двенадцать. И когда прибывает шестой гость, они делят их снова, и у каждого индивида по десять. И таким образом достигается равное деление гирлянд.

11. Когда Демокрит сказал это, Ульпиан, посмотрев на Кинулка, сказал —

To what a great philosopher has Fate

Now join'd me here!

Как говорит Теогнет, комический поэт, в «Призраке» —

You wretched man, you've learnt left-handed letters,

Your reading has perverted your whole life;

Philosophising thus with earth and heaven,

Though neither care a bit for all your speeches.

Ибо где это ты взял ту идею о хоре сирбенианцев? Какой автор, стоящий упоминания, упоминает этот музыкальный хор? И он ответил: — Мой добрый друг, я не буду учить тебя, если сначала не получу от тебя адекватную плату; ибо я не читаю, чтобы выковыривать все колючки из своих книг, как ты, но я выбираю только то, что наиболее полезно и больше всего стоит того, чтобы быть услышанным. И при этом Ульпиан возмутился и проревел эти строки из «Подозрения» Алексида —

These things are shameful, e'en to the Triballi;

Where they do say a man who sacrifices,

Displays the feast to the invited guests,

And then next day, when they are hungry all,

Sells them what he'd invited them to see.

И те же ямбы встречаются в «Сне» Антифана. И Кинулк сказал: — Поскольку уже были дискуссии о гирляндах, скажи нам, мой добрый Ульпиан, каково значение выражения «Гирлянда Навкратиды» у прекрасного поэта Анакреонта. Ибо тот сладкий певец говорит —

And each man three garlands had:

Two of roses fairly twined,

And the third a Naucratite.

И почему также тот же поэт представляет некоторых людей увенчанными ивовыми прутьями? ибо во второй книге своих «Од» он говорит —

But now full twice five months are gone

Since kind Megisthes wore a crown

Of pliant osier, drinking wine

Whose colour did like rubies shine.

Ибо предполагать, что эти венки были действительно сделаны из ивовых прутьев, абсурдно, ибо ивовый прут пригоден только для плетения и связывания. Так что теперь расскажи нам об этих вещах, мой друг, ибо они стоят того, чтобы их правильно понимать, и не заставляй нас придираться к словам.

GARLANDS.

12. Но так как он не ответил и притворился, что обдумывает этот вопрос, Демокрит сказал: — Аристарх грамматик, мой друг, интерпретируя этот отрывок, сказал, что древние носили венки из ивы. Но Тенар говорит, что ива или ивовый прут — это венок сельских жителей. И другие толкователи говорили много неуместных вещей на эту тему. Но я, встретив книгу Менодота Самосского, которая озаглавлена «Запись вещей, достойных внимания на Самосе», нашел там то, что искал; ибо он говорит, что «Адмета, жена Эврисфея, после того как она бежала из Аргоса, прибыла на Самос, и там, когда ей явилось видение Юноны, она, желая дать богине награду за то, что она прибыла на Самос из своего дома в безопасности, взяла на себя заботу о храме, который существует и по сей день и который был первоначально построен лелегами и нимфами. Но аргивяне, услышав об этом и возмутившись, убедили тирренов обещанием денег применить пиратскую силу и похитить статую, — аргивяне полагали, что если это будет сделано, Адмета будет подвергнута жителями Самоса всяческим суровым наказаниям. Соответственно, тиррены прибыли в порт Юноны и, высадившись, немедленно приступили к выполнению своего предприятия. И так как храм в то время был без дверей, они быстро похитили статую, снесли ее к морскому берегу и погрузили на свое судно. И когда они отдали швартовы и подняли якорь, они гребли так быстро, как могли, но не могли добиться никакого прогресса. И тогда, думая, что это произошло из-за божественного вмешательства, они снова вынесли статую с корабля и положили ее на берег; и, сделав несколько жертвенных лепешек и предложив их ей, они в великом страхе удалились. Но когда рано утром Адмета дала знать, что статуя исчезла, и были начаты поиски, те, кто искал ее, нашли ее на берегу. И они, будучи карийскими варварами, какими и были, думая, что статуя убежала сама по себе, привязали ее к забору из ивовых прутьев и взяли все самые длинные ветви с каждой стороны и обвили их вокруг тела статуи, так чтобы окутать ее со всех сторон. Но Адмета освободила статую от этих пут, очистила ее и снова поместила на пьедестал, как она стояла раньше. И по этой причине раз в год, с тех пор, статую сносят к берегу и прячут, и ей приносят лепешки: и праздник называется Τονεὺς, потому что случилось так, что статуя была связана туго (συντόνως) теми, кто проводил первые поиски».

13. «Но они рассказывают, что примерно в то время карийцы, будучи охвачены суеверными страхами, пришли к оракулу бога в Гибле и советовались с ним относительно этих событий; и что Аполлон сказал им, что они должны добровольно дать удовлетворение богу по своей собственной воле, чтобы избежать более серьезного бедствия, — такого, какое в прежние времена Юпитер наложил на Прометея из-за его кражи огня, после того как он освободил его из ужаснейшего плена. И так как он был склонен дать удовлетворение, которое не причинило бы ему сильной боли, это было то, что бог наложил на него. И из этого обстоятельства использование этого вида венка, который был показан Прометею, стало обычным среди остального человечества, которое получило пользу от него благодаря его дару огня: по этой причине бог предписал карийцам также принять подобный обычай — использовать ивовые прутья в качестве гирлянды и связывать свои головы ветвями, которыми они сами связали богиню. И он приказал им также отказаться от использования любого другого вида гирлянды, кроме той, что сделана из лавра: и это дерево, сказал он, он дал как дар только тем, кто занят на службе богине. И он сказал им, что если они будут повиноваться предписаниям, данным им оракулом, и если на своих пирах они будут платить богине удовлетворение, на которое она имела право, они будут защищены от вреда: по этой причине карийцы, желая повиноваться командам, возложенным на них оракулом, отменили использование тех гирлянд, которые они ранее привыкли носить, но позволили всем тем, кто был занят на службе богине, по-прежнему носить гирлянду из лавра, которая остается в употреблении и по сей день».

14. «Никенет, эпический поэт, также, по-видимому, делает некоторый намек на моду носить гирлянды из ивовых прутьев в своих эпиграммах. И этот поэт был уроженцем Самоса и человеком, который в бесчисленных отрывках показывает свою склонность упоминать моменты, связанные с историей своей страны. И вот его слова —

I am not oft, O Philotherus, fond

Of feasting in the city, but prefer

The country, where the open breeze of zephyr

Freshens my heart; a simple bed

Beneath my body is enough for me,

Made of the branches of the native willow (πρόμαλος),

And osier (λύγος), ancient garland of the Carians,—

But let good wine be brought, and the sweet lyre,

Chief ornament of the Pierian sisters,

That we may drink our fill, and sing the praise

Of the all-glorious bride of mighty Jove,

The great protecting queen of this our isle.

GARLANDS.

Но в «селинах» Никенет говорит двусмысленно, ибо не совсем ясно, имеет ли он в виду, что ивовый прут должен составить его постель или его гирлянду; хотя впоследствии, когда он называет это древней гирляндой карийцев, он намекает достаточно ясно на то, что мы сейчас обсуждаем. И это использование ивовых прутьев для изготовления гирлянд продолжалось на том острове вплоть до времен Поликрата, как мы можем предположить. Во всяком случае, Анакреонт говорит —

But now full twice five months are gone

Since kind Megisthes wore a crown

Of pliant osier, drinking wine

Whose colour did like rubies shine."

15. И боги знают, что я впервые нашел все это в прекрасном городе Александрии, получив в свое распоряжение трактат Менодота, в котором я показал многим людям отрывок из Анакреонта, который является предметом обсуждения. Но Гефестион, который всегда обвиняет всех остальных в кражах, взял это мое решение, присвоил его себе и опубликовал эссе, которому дал такое название: «О гирлянде из ивовых прутьев, упомянутой Анакреонтом». И копию этого эссе мы недавно нашли в Риме у антиквара Деметрия. И этот компилятор Гефестион вел себя так же с нашим отличным другом Адрантом. Ибо после того, как он опубликовал трактат в пяти книгах «О тех вопросах у Теофраста в его книгах о нравах, которые открыты для любого спора, как относительно фактов, так и стиля, в котором они упомянуты»; и добавил шестую книгу «О спорных пунктах в Никомаховой этике Аристотеля»; и в этих книгах пустился в длинную диссертацию об упоминании Плексиппа трагическим поэтом Антифоном, а также сказал немало об самом Антифоне; Гефестион, я говорю, присвоил все эти книги себе и написал другую книгу «Об упоминании Антифона в «Воспоминаниях» Ксенофонта», не добавив ни одного открытия или оригинального наблюдения от себя, так же как он не сделал этого в дискуссии о гирлянде из ивовых прутьев. Ибо единственное, что он сказал нового, было то, что Филарх в седьмой книге своих «Историй» упоминал эту историю об ивовом пруте, и ничего не знал об отрывке Никенета, ни об отрывке Анакреонта; и он показал, что в некоторых отношениях расходится с рассказом, который был дан Менодотом.

Но можно объяснить этот факт с ивовыми гирляндами проще, сказав, что Мегист носил гирлянду из ивовых прутьев, потому что было большое количество этих деревьев в том месте, где он пировал; и поэтому он использовал их, чтобы обвязать свои виски. Ибо лакедемоняне на празднике Промахии носят гирлянды из тростника, как говорит нам Сосибий в своем трактате о жертвенных праздниках в Лакедемоне, где он пишет так: «На этом празднике местные жители все носят гирлянды из тростника или тиары, но мальчики, которые были воспитаны в государственной школе, следуют без всякой гирлянды вообще».

16. Но Аристотель во второй книге своего трактатов о любовных делах и Аристон Перипатетик, который был уроженцем Кеоса, во второй книге своих «Любовных сходств» говорят, что «Древние из-за головных болей, которые вызывались их питьем вина, приняли практику ношения гирлянд из всего, что попадалось под руку, так как связывание головы туго, по-видимому, приносило им пользу. Но люди в более поздние времена добавили также некоторые украшения к своим вискам, которые имели своего рода отношение к их занятию питьем, и так они изобрели гирлянды в нынешней моде. Но разумнее предположить, что это потому, что голова является местом всех ощущений, что люди носили венки на ней, чем то, что они делали это, потому что было желательно иметь свои виски затененными и связанными как средство против головных болей, вызванных вином».

Они также носили гирлянды на лбу, как говорит сладкий Анакреонт —

And placing on our brows fresh parsley crowns,

Let's honour Bacchus with a jovial feast.

Они также носили гирлянды на груди и умащали их духами, потому что это место сердца. И они называют гирлянды, которые они надевали вокруг своих шей, ὑποθυμιάδες, как делает Алкей в этих строках —

Let every one twine round his neck

Wreathed ὑποθυμιάδες of anise.

И Сапфо говорит —

And wreathed ὑποθυμιάδες

In numbers round their tender throats.

И Анакреонт говорит —

They placed upon their bosoms lotus flowers

Entwined in fragrant ὑποθυμιάδες.

Эсхил также в своем «Прометее освобожденном» говорит отчетливо —

And therefore we, in honour of Prometheus,

Place garlands on our heads, a poor atonement

For the sad chains with which his limbs were bound.

GARLANDS.

И снова в пьесе под названием «Сфинкс» он говорит —

Give the stranger a στέφανος (garland), the ancient στέφος,—

This is the best of chains, as we may judge

From great Prometheus.

Но Сапфо дает более простую причину того, почему мы носим гирлянды, говоря следующее —

But place those garlands on thy lovely hair,

Twining the tender sprouts of anise green

With skilful hand; for offerings of flowers

Are pleasing to the gods, who hate all those

Who come before them with uncrownèd heads.

В которых строках она предписывает всем, кто приносит жертву, носить гирлянды на своих головах, так как они — красивые вещи и приемлемы для богов. Аристотель также в своем «Пире» говорит: «Мы никогда не предлагаем никакого изувеченного дара богам, но только такие, которые совершенны и целы; и то, что полно, — цело, и увенчание чего-либо указывает на заполнение его в некотором роде. Так Гомер говорит —

The slaves the goblets crown'd with rosy wine;[117]

И в другом месте он говорит —

But God plain forms with eloquence does crown.[118]

То есть красноречие в речи компенсирует в случае некоторых людей их личное уродство. Теперь это то, что στέφανος, по-видимому, предназначен делать, по какой причине во времена траура мы делаем в точности наоборот. Ибо, желая засвидетельствовать наше сочувствие умершим, мы калечим себя, обрезая волосы и откладывая наши гирлянды».

17. Теперь Филонид врач в своем трактате «О мазях и гирляндах» говорит: «После того как вино было введено в Грецию из Красного моря и когда большинство людей пристрастилось к невоздержанному наслаждению и научилось пить неразбавленное вино, некоторые из них стали совершенно неистовыми и лишились рассудка, в то время как другие стали настолько одурманенными, что напоминали мертвых. И однажды, когда некоторые люди пили на морском берегу, начался сильный ливень, который прервал вечеринку и наполнил кубок, в котором оставалось немного вина, водой. Но когда снова стало ясно, люди вернулись на то же место и, попробовав новую смесь, обнаружили, что их наслаждение теперь было не только изысканным, но и свободным от какой-либо последующей боли. И по этой причине греки призывают доброе Божество над кубком неразбавленного вина, который подается им за обедом, воздавая честь Божеству, которое изобрело вино; и это был Вакх. Но когда первый кубок смешанного вина подается после обеда, они тогда призывают Юпитера Спасителя, считая его причиной этой смеси вина, которая так свободна от боли, как автора дождя. Теперь те, кто страдал в своих головах после питья, конечно, нуждались в некотором средстве; и поэтому связывание их голов было тем, что наиболее легко пришло им на ум, так как сама Природа привела их к этому средству. Ибо некий человек, имея головную боль, как говорит Андреас, сжал свою голову и нашел облегчение, и так изобрел повязку как средство от головной боли».

Соответственно, люди, используя эти повязки как помощников в питье, обычно связывали свои головы всем, что попадалось под руку. И прежде всего они брали гирлянды из плюща, который предлагал себя, так сказать, по своей собственной воле и был очень обилен, и рос везде, и был приятен для взгляда, затеняя лоб своими зелеными листьями и гроздьями ягод, и выдерживая довольно сильное натяжение, так чтобы допускать связывание туго поперек бровей, и придавая также некоторую степень прохлады без какого-либо одурманивающего запаха, сопровождающего его. И мне кажется, что это причина, почему люди согласились считать гирлянду из плюща священной для Вакха, подразумевая этим, что изобретатель вина также является защитником людей от всех неудобств, которые возникают от использования его. И оттуда, обращая внимание главным образом на удовольствие и считая полезность и комфорт облегчения от последствий пьянства менее важными, они находились под влиянием главным образом того, что было приятно для зрения или для обоняния. И поэтому они приняли венки из мирта, который обладает возбуждающими свойствами, и который также подавляет любое поднятие паров вина; и гирлянды из роз, которые в некоторой степени облегчают головную боль, а также придают некоторую степень прохлады; и гирлянды также из лавровых листьев, которые, как они думают, не полностью не связаны с пиршествами. Но гирлянды из белых лилий, которые оказывают влияние на голову, и венки из амарака или любого другого цветка или травы, которая имеет какую-либо тенденцию вызывать тяжесть или оцепенелые чувства в голове, должны быть избегаемы».

GARLANDS.

И Аполлодор в своем трактате «О духах и гирляндах» сказал то же самое теми же самыми словами. И этого, мои друзья, достаточно сказать на эту тему.

18. Но относительно Навкратийского венка и того, из каких цветов он сделан, я сделал много исследований и расспрашивал очень много, не узнав ничего, пока наконец не наткнулся на книгу Полихарма из Навкратиса, озаглавленную «О Венере», в которой я нашел следующий отрывок: — «Но в двадцать третьей Олимпиаде Герострат, мой соотечественник, который был купцом и как таковой плавал во многие разные страны, случайно прибыв в Пафос, на Кипре, купил изображение Венеры, в пядь высотой, очень древней работы, и уехал, намереваясь привезти его в Навкратис. И когда он плыл недалеко от египетского побережья, сильный шторм внезапно настиг его, и моряки не могли сказать, где они находятся, и поэтому они все прибегли к этому изображению Венеры, умоляя ее спасти их. И богиня, ибо она была благосклонна к людям Навкратиса, внезапно наполнила все пространство около себя ветвями зеленого мирта и распространила восхитительный аромат по всему кораблю, когда все моряки ранее отчаялись в безопасности от своей сильной морской болезни. И после того, как их всех сильно стошнило, солнце засияло, и они, увидев ориентиры, благополучно прибыли в Навкратис. И Герострат, высадившись с корабля со своим изображением и неся с собой также зеленые ветви мирта, которые так внезапно появились перед ним, освятил его и их в храме Венеры. И принеся жертву богине и освятив изображение Венере, и пригласив всех своих родственников и самых близких друзей на пир в храме, он дал каждому из них гирлянду из этих ветвей мирта, которым гирляндам он тогда дал название «Навкратийские»». Это рассказ, данный Полихармом; и я сам верю этому утверждению и верю, что Навкратийская гирлянда — не что иное, как сделанная из мирта, особенно так как у Анакреонта она представлена как носимая с той, что сделана из роз. И Филонид сказал, что гирлянда, сделанная из мирта, действует как сдерживающий фактор на пары вина, и что та, что сделана из роз, в дополнение к своим охлаждающим качествам, является в некоторой степени средством от головной боли. И поэтому те люди достойны лишь смеха, которые говорят, что Навкратийская гирлянда — это венок, сделанный из того, что называется египтянами «библ», цитируя утверждение Феопомпа в третьей книге его «Истории Греции», где он говорит: «Что когда Агесилай Лакедемонский прибыл в Египет, египтяне послали ему много подарков, и среди них папирус, который используется для изготовления гирлянд». Но я не знаю, какое удовольствие или преимущество могло бы быть в том, чтобы иметь венок, сделанный из библа с розами, если только люди, которые влюблены в такой венок, как этот, не должны также захотеть носить венки из чеснока и роз вместе. Но я знаю, что очень многие люди говорят, что гирлянда, сделанная из сампсихона или амарака, — это Навкратийская гирлянда; и это растение очень обильно в Египте, но мирт в Египте превосходит по сладости тот, который находится в любой другой стране, как Теофраст рассказывает в другом месте.

19. Пока эта дискуссия продолжалась, вошли некоторые рабы, принося гирлянды, сделанные из таких цветов, которые цвели в то время; и Миртил сказал: — Скажи мне, мой добрый друг Ульпиан, различные названия гирлянд. Ибо эти слуги, как сказано в «Кентавре» Херефона —

Make ready garlands which they give the gods,

Praying they may be heralds of good omen.

И тот же поэт говорит в своей пьесе под названием «Вакх» —

Cutting sweet garlands, messengers of good omen.

Не цитируй, однако, мне отрывки из «Венков» Элия Асклепиада, как будто я не знаком с этой работой; но скажи что-нибудь теперь, кроме того, что ты находишь там. Ибо ты не можешь показать мне, что кто-либо когда-либо говорил отдельно о гирлянде из роз и гирлянде из фиалок. Ибо что касается выражения у Кратина —

ναρκισσίνους ὀλίσβους,

это сказано в шутку.

И он, смеясь, ответил: — Слово στέφανος впервые было использовано среди греков, как Семос Делосский говорит нам в четвертой книге своей «Делиады», в том же смысле, как слово στέφος используется нами, которое, однако, некоторыми людьми называется στέμμα. По этой причине, будучи сначала увенчанными этим στέφανος, впоследствии мы надеваем гирлянду из лавровых листьев; и само слово στέφανος происходит от глагола στέφω — увенчивать. Но ты, болтливый фессалиец, думаешь, — говорит он, — что я собираюсь повторять какие-либо из тех старых и избитых историй? Но из-за твоего языка (γλῶσσα) я упомяну ὑπογλωττὶς, о которой Платон говорит в своем «Оскорбленном Юпитере» —

GARLANDS.

But you wear leather tongues within your shoes,

And crown yourselves with ίπογλωττίδες,

Whenever you're engaged in drinking parties.

And when you sacrifice you speak only words

Of happy omen.

А Феодор в своих «Аттических словах», как говорит Памфил в трактате «Об именах», утверждает, что ὑπογλωττὶς — это разновидность плетеного венка. Прими же это от меня; ибо, как говорит Еврипид,

'Tis no hard work to argue on either side,

If a man's only an adept at speaking.

20. Существует также истмический венок, и был своего рода венок, носивший это название, который Аристофан счел достойным упоминания в своих «Жарщиках», где он говорит так —

What then are we to do? We should have taken

A white cloak each of us; and then entwining

Isthmiaca on our brows, like choruses,

Come let us sing the eulogy of our master.

Но Силен в своих «Диалектах» говорит: «Истмийский венок». А Филет говорит: «Στέφανος. Здесь есть двусмысленность: относится ли это к голове или к целому миру. Мы также используем слово ἴσθμιον применительно к колодцу или кинжалу». Но Тимахид и Симмий, оба родосцы, объясняют одно слово через другое. Они говорят: ἴσθμιον, στέφανον: и это слово также упоминается Калликсеном, который сам тоже родом с Родоса, в его «Истории Александрии», где он пишет следующее —

*             
*             
*             
*             
*             
*

21. Но раз уж я упомянул Александрию, я знаю, что в этом прекрасном городе есть венок, называемый венком Антиноя, который делается из лотоса, растущего в тех краях. Этот лотос растет в болотах в летнее время; он приносит цветы двух цветов: один похож на цвет розы, и именно венки, сплетенные из цветов этого цвета, правильно называть венками Антиноя; другой же вид называется лотосовым венком, будучи темного цвета. И некий Панкрат, местный поэт, с которым мы сами были знакомы, с большим пафосом показывал розовый лотос императору Адриану, когда тот гостил в Александрии, говоря, что он должен дать этому цветку имя «Цветок Антиноя», так как он вырос из земли, где впитал кровь мавританского льва, которого Адриан убил, охотясь в той части Африки, близ Александрии; это был чудовищный зверь, который долгое время опустошал всю Ливию, сделав значительную часть области пустынной. Адриан, будучи доволен полезностью изобретения, а также его новизной, пожаловал поэту право впредь содержаться в Мусее за государственный счет; а комический поэт Кратин в своих «Одиссеях» назвал лотос στεφάνωμα, потому что все растения, полные листвы, называются афинянами στεφανώματα. Но Панкрат довольно изящно сказал в своем стихотворении —

The crisp ground thyme, the snow-white lily too,

The purple hyacinth, and the modest leaves

Of the white celandine, and the fragrant rose,

Whose petals open to the vernal zephyrs;

For that fair flower which bears Antinous' name

The earth had not yet borne.

22. Существует слово πυλέων. Так называется венок, который лакедемоняне возлагают на голову Геры, как сообщает Памфил.

Я также знаю, что существует вид венка, который сикионцы называют Ἰάκχας, как упоминает Тимахид в своем трактате «О диалектах». А Филет пишет следующее: «Ἰάκχα — это название ароматного венка в округе Сикиона —

She stood by her sire, and in her fragrant hair

She wore the beautiful Iacchian garland."

Селевк также в своем трактате «О диалектах» говорит, что существует вид венка из мирта, который называется Ἐλλωτὶς, имеющий двадцать локтей в окружности, и что его носят в процессии на празднике Эллотий. И он говорит, что в этом венке несут кости Европы, которую они называют Эллотидой. И этот праздник Эллотий празднуется в Коринфе.

GARLANDS.

Существует также Θυρεατικός. Это тоже название вида венка у лакедемонян, как сообщает нам Сосибий в своем трактате «О жертвоприношениях», где он говорит, что теперь он называется ψίλινος, будучи сделанным из пальмовых ветвей. И он говорит, что их носят в память о победе, которую они одержали при Фирее, руководители хоров, занятых на этом празднике, когда они празднуют Гимнопедии. И есть хоры, состоящие из красивых мальчиков, а другие — из взрослых мужчин, отличающихся доблестью, которые все танцуют обнаженными и поют песни Фалета и Алкмана, а также пеаны Дионисодота Лакедемонского.

Существуют также венки, называемые μελιλώτινοι, которые упоминаются Алексидом в его «Кратеве», или «Аптекаре», в следующей строке —

And many μελιλώτινοι garlands hanging.

Существует также слово ἐπιθυμίδες, которое Селевк объясняет как «всякий венок». Но Тимахид говорит: «Венки всякого рода, которые носят женщины, называются ἐπιθυμίδες».

Существуют также слова ὑποθυμὶς и ὑποθυμιὰς, которые являются названиями венков у эолийцев и ионийцев, и они носят такие вокруг шеи, что можно ясно заключить из поэзии Алкея и Анакреонта. Но Филет в своих «Смесях» говорит, что лесбийцы называют веточку мирта ὑποθυμὶς, вокруг которой они обвивают фиалки и другие цветы.

ὑπογλωττὶς также является разновидностью венка. Но Феодор в своих «Аттических словах» говорит, что это особый вид венка, и он используется в этом значении комическим поэтом Платоном в его «Оскорбленном Юпитере».

23. Я также нахожу у комических поэтов упоминание о своего рода венке, называемом κυλιστὸς, и я нахожу, что Архипп упоминает его в своем «Риноне» в этих строках —

He went away unhurt to his own house,

Having laid aside his cloak, but having on

His ἐκκύλιστος garland.

А Алексид в своем «Агонисе», или «Жеребенке», говорит —

This third man has a κυλιστὸς garland

Of fig-leaves; but while living he delighted

In similar ornaments:

и в своем «Скироне» он говорит —

Like a κυλιστὸς garland in suspense.

Антифан также упоминает его в своем «Влюбленном в самого себя». И Эвбул в своем «Эномае», или «Пелопсе», говоря —

Brought into circular shape,

Like a κυλιστὸς garland.

Что же это за κυλιστός? Ибо я знаю, что Никандр из Фиатиры в своих «Аттических именах» говорит следующее: «Ἐκκυλίσιοι στέφανοι, и особенно те, что сделаны из роз». И теперь я спрашиваю, что это был за вид венка, о Кинулк; и не говори мне, что я должен понимать это слово просто как означающее «большой». Ибо ты человек, который любит не только выуживать малоизвестные вещи из книг, но даже выкапывать такие материи; подобно философам в «Совместном обманщике» комического поэта Батона; людям, которых Софокл также упоминает в своих «Сотрапезниках» и которые похожи на тебя —

You should not wear a beard thus well perfumed,

And 'tis a shame for you, of such high birth,

To be reproachèd as the son of your belly,

When you might rather be call'd your father's son.

Раз уж ты насытился не только головами главка, но и той вечнозеленой травой, которую ел тот антедонский бог и стал бессмертным, дай нам теперь ответ на предмет обсуждения, чтобы мы не подумали, что когда ты умрешь, ты преобразишься, как описал божественный Платон в своем трактате «О душе». Ибо он говорит, что те, кто предан чревоугодию, дерзости и пьянству и не сдерживается никакой скромностью, могут естественным образом превратиться в род ослов и подобных животных.

24. И поскольку он все еще казался сомневающимся; — Давайте теперь, сказал Ульпиан, перейдем к другому виду венка, который называется στρούθιος; который упоминает Асклепиад, когда цитирует следующий отрывок из «Женщин-продавщиц венков» Эвбула —

O happy woman, in your little house

To have a στρούθιος  .  .  .  .  
[123]

GARLANDS.

И этот венок делается из цветка, называемого στρούθιον (мыльнянка), который упоминается Теофрастом в шестой книге его «Естественной истории» в таких словах: «Ирис также цветет летом, как и цветок, называемый στρούθιον, который очень красив для глаз, но лишен запаха». Гален из Смирны также говорит об этом же цветке под названием στρύθιον.

Существует также πόθος. Есть определенный вид венка с этим названием, как говорит нам Никандр Колофонский в своем трактате «О словах». И этот, возможно, так назван, будучи сделанным из цветка, называемого πόθος, который тот же Теофраст упоминает в шестой книге своей «Естественной истории», где он пишет так: «Есть и другие цветы, которые цветут главным образом летом — лихнис, цветок Юпитера, лилия, ифий, фригийский амарак, а также растение, называемое посом, которых существует два вида: один приносит цветок, похожий на гиацинт, а другой дает бесцветный, почти белый цветок, который люди используют для посыпания гробниц».

Эвбул также приводит список других названий венков —

Ægidion, carry now this garland for me,

Ingeniously wrought of divers flowers,

Most tempting, and most beautiful, by Jove!

For who'd not wish to kiss the maid who bears it?

А затем в последующих строках он говорит —

A. Perhaps you want some garlands. Will you have them

Of ground thyme, or of myrtle, or of flowers

Such as I show you here in bloom.

B. I'll have

These myrtle ones. You may sell all the others,

But always keep the myrtle wreaths for me.

25. Существует также philyrinus. Ксенарх в своем «Солдате» говорит —

For the boy wore a garland on his brow

Of delicate leafy linden (φιλύρα).

Некоторые венки также называются ἑλικτοὶ, как они называются и по сей день у александрийцев. И трагический поэт Херемон упоминает их в своем «Вакхе», говоря —

The triple folds of the ἑλικτοὶ garlands,

Made up of ivy and narcissus.

Но касательно вечнозеленых венков в Египте Гелланик в своей «Истории Египта» пишет следующее: «На берегах реки есть город под названием Тиндий. Это место, где собрано много богов, и посреди города есть священный храм большого размера, сделанный из мрамора, и двери — мраморные. И внутри храма есть белые и черные терновники, на которых были возложены венки, сделанные из цветка аканта, а также из соцветий граната и виноградных листьев. И они остаются зелеными вечно. Эти венки были возложены самими богами в Египте, когда они услышали, что Бабис был царем (и он тот же самый, кого также называют Тифоном)». Но Деметрий в своей «Истории достопримечательностей Египта» говорит, что эти терновники растут вокруг города Абидоса, и он пишет так: «Но в нижней области есть дерево, называемое терном, которое приносит круглый плод на некоторых ветвях круглой формы. И это дерево цветет в определенное время; и цветок очень красив и блестящ по цвету. И египтяне рассказывают историю, что эфиопы, которые были посланы союзниками в Трою Тифоном, когда услышали, что Мемнон убит, бросили на месте все свои венки на терновники. И сами ветви, на которых растет цветок, напоминают венки». И вышеупомянутый Гелланик упоминает также, что Амасис, который был царем Египта, был изначально частным лицом из класса простолюдинов; и что именно благодаря подарку в виде венка, который он сделал из самых красивых цветов, бывших в сезоне, и послал Патармису, который был царем Египта в то время, когда он праздновал день своего рождения, он впоследствии сам стал царем. Ибо Патармис, будучи восхищен красотой венка, пригласил Амасиса на ужин, а после этого относился к нему как к одному из своих друзей; и однажды послал его своим полководцем, когда египтяне вели с ним войну. И он был сделан царем этими египтянами из их ненависти к Патармису.

26. Существуют также венки, называемые συνθηματιαῖοι, которые люди делают и поставляют по контракту. Аристофан в своих «Фесмофорианшах» говорит —

To make up twenty συνθηματιαῖοι garlands.[124]

Мы также находим слово χορωνόν. Апион в своем трактате «О римском диалекте» говорит, что раньше венок назывался χορωνόν, из-за того, что члены хора в театрах использовали его; и что они носили венки и состязались за венки. И можно увидеть, что это название дается венкам в эпиграммах Симонида —

GARLANDS.

Phœbus doth teach that song to the Tyndaridæ,

Which tuneless grasshoppers have crown'd with a χορωνός.

Существуют также ἀκίνιοι. Есть некоторые венки, сделанные из базилика (ἄκινος), которые называются этим именем, как нам говорит врач Андрон, чьи слова цитирует Парфений, ученик Дионисия, в первой книге своего трактата «О словах, встречающихся у историков».

27. Теперь Теофраст дает следующий список цветов, пригодных для изготовления венков: «Фиалка, цветок Юпитера, ифий, левкой, гемерокаллис, или желтая лилия. Но он говорит, что самым ранним цветущим цветком является белая фиалка; и примерно в то же время появляется то, что называется диким левкоем, а после них нарцисс и лилия; и из горных цветов — тот вид анемона, который называется горным анемоном, и головка луковичного растения. Ибо некоторые люди вплетают эти цветы в венки. И вслед за ними идут энанта и пурпурная фиалка. И из диких цветов есть гелихриз и тот вид анемона, который называется луговым анемоном, и гладиолус, и гиацинт. Но роза — это самый поздно цветущий цветок из всех; и она позже всех появляется и первой отцветает. Но главные летние цветы — это лихнис, и цветок Юпитера, и лилия, и ифий, и фригийский амарак, а также цветок, называемый посом». И в своей девятой книге тот же Теофраст говорит, что если кто-то носит венок, сделанный из цветка гелихриза, его хвалят, если он побрызгает его мазью. И Алкман упоминает его в этих строках —

And I pray to you, and bring

This chaplet of the helichryse,

And of the holy cypirus.

А Ивик говорит —

Myrtle-berries with violets mix'd,

And helichryse, and apple blossoms,

And roses, and the tender daphne.

А Кратин в своих «Жженоподобных людях» говорит —

With ground thyme and with crocuses,

And hyacinths, and helichryse.

Но гелихриз — это цветок, похожий на лотос. А Фемистагор Эфесский в своей книге под названием «Золотая книга» говорит, что цветок получил свое название от нимфы, которая первой сорвала его, которую звали Гелихриса. Существуют также, говорит Теофраст, такие цветы, как пурпурные лилии. Но Филини говорит, что лилия, которую он называет κρίνον, некоторыми людьми называется λείριον, а другими — ἴον. Коринфяне также называют этот цветок амброзией, как говорит Никандр в своем словаре. А Диокл в своем трактате «О смертельных ядах» говорит: «Амарак, который некоторые люди называют сампсихом».

28. Кратин также говорит о гиацинте под названием κοσμοσάνδαλον в своих «Жженоподобных людях», где он говорит —

I crown my head with flowers, λείρια,

Roses, and κρίνα, and κοσμοσάνδαλα.

А Клеарх во второй книге своих «Жизнеописаний» говорит: «Вы можете заметить лакедемонян, которые, изобретя венки из космосандала, растоптали самую древнюю систему государственного устройства в мире и полностью погубили себя; по какой причине комический поэт Антифан очень умно говорит о них в своем «Арфисте» —

Did not the Lacedæmonians boast of old

As though they were invincible? but now

They wear effeminate purple head-dresses.

А Гикесий во второй книге своего трактата «О материи» говорит: «Белая фиалка обладает умеренно вяжущими свойствами и имеет самый восхитительный аромат, и очень восхитительна, но только в течение короткого времени; а пурпурная фиалка того же вида, но она гораздо ароматнее». А Аполлодор в своем трактате «О зверях» говорит: «Существует chamæpitys, или горная сосна, которую некоторые называют olocyrum, но афиняне называют ее Ионией, а эвбейцы — сидеритисом». А Никандр во второй книге своих «Георгик» (сами слова я процитирую позже, когда буду тщательно обсуждать все цветы, пригодные для изготовления венков) говорит: «Фиалка (ἴον) была первоначально дана некоторыми ионийскими нимфами Иону».

GARLANDS.

А в шестой книге своей «Истории растений» Теофраст говорит, что нарцисс также называется λείριον; но в последующем отрывке он говорит о нарциссе и λείριον как о разных растениях. А Эвмах Коркирский в своем трактате «О срезании корней» говорит, что нарцисс также называется акакаллидой, а также кроталом. Но цветок, называемый гемерокаллис, или «дневная красавица», который увядает ночью, но расцветает на восходе солнца, упоминается Кратином в его «Жженоподобных людях», где он говорит —

And the dear hemerocalles.

О диком тимьяне Теофраст говорит: «Люди собирают дикий тимьян на горах и сажают его вокруг Сикиона, а афиняне собирают его на Гиметте; и у других народов тоже есть горы, полные этого цветка, как, например, у фракийцев». Но Филини говорит, что он называется зигисом. А Америй Македонский, говоря о лихнисе в своем трактате «О срезании корней», говорит, что «он возник из ванн Венеры, когда Венера купалась после того, как спала с Вулканом. И он встречается в самом совершенном виде на Кипре и Лемносе, а также на Стромболи и близ горы Эрикс, и на Кифере».

«Но ирис, — говорит Теофраст, — цветет летом и является единственным из всех европейских цветов, который имеет сладкий аромат. И он находится в высшей красоте в тех частях Иллирии, которые находятся на расстоянии от моря». Но Филини говорит, что цветы ириса называются λύκοι, потому что они напоминают губы волка (λύκος). А Николай Дамасский в сто восьмой книге своей «Истории» говорит, что есть озеро близ Альп, много стадий в окружности, вокруг которого каждый год растут самые ароматные и красивые цветы, подобные тем, что называются кальхами. Алкман также упоминает кальхи в этих строках —

Having a golden-colour'd necklace on

Of the bright calchæ, with their tender petals.

И Эпихарм тоже говорит о них в своем «Сельском жителе».

29. О розах, говорит Теофраст в своей шестой книге, существует много разновидностей. Ибо большинство из них состоят только из пяти лепестков, но некоторые имеют двенадцать лепестков; а некоторые, близ Филипп, имеют даже до ста лепестков. Ибо люди берут растения с горы Пангей (а их там очень много) и сажают их близ города. И внутренние лепестки очень малы; ибо способ, которым цветы выпускают свои лепестки, таков, что некоторые образуют внешние ряды, а некоторые — внутренние: но они не имеют сильного запаха, и они не большого размера. А те, что с пятью лепестками, — самые ароматные, и их нижние части очень колючие. Но самые ароматные розы — в Кирене: по этой причине духи, сделанные там, — самые сладкие. И в этой стране тоже аромат фиалок и всех других цветов — самый чистый и небесный; и превыше всего аромат крокуса — самый восхитительный в тех краях». А Тимахид в своих «Пирах» говорит, что аркадийцы называют розу εὐόμφαλον, имея в виду εὔοσμον, или ароматную. А Аполлодор в четвертой книге своей «Истории Парфии» говорит о цветке, называемом филадельфом, как растущем в стране парфян, и описывает его так: «И есть много видов мирта — милакс и тот, который называется филадельфом, который получил название, соответствующее его природному характеру; ибо когда ветви, которые находятся на расстоянии друг от друга, встречаются сами по себе, они соединяются энергичным объятием и становятся едиными, как если бы они происходили из одного корня, а затем, продолжая расти, они производят свежие побеги: по этой причине из них часто делают изгороди на хорошо возделанных фермах; ибо они берут самые тонкие из побегов и сплетают их сетчатым образом, и сажают их вокруг своих садов, а затем эти растения, будучи сплетенными вместе со всех сторон, создают ограду, через которую трудно пройти».

30. Автор «Кипрских поэм» также дает списки цветов, которые подходят для изготовления венков, будь то Гесиад, или Стасин, или кто-то другой; ибо Демодаман, который был либо галикарнасцем, либо милетянином, в своей «Истории Галикарнасса» говорит, что «Кипрские поэмы» были работой гражданина Галикарнасса: однако автор, кем бы он ни был, в своей одиннадцатой книге говорит так —

Then did the Graces, and the smiling Hours,

Make themselves garments rich with various hues,

And dyed them in the varied flowers that Spring

And the sweet Seasons in their bosom bear.

In crocus, hyacinth, and blooming violet,

And the sweet petals of the peerless rose,

So fragrant, so divine; nor did they scorn

The dewy cups of the ambrosial flower

That boasts Narcissus' name. Such robes, perfumed

With the rich treasures of revolving seasons,

The golden Venus wears.

GARLANDS.

И этот поэт, по-видимому, также был знаком с использованием венков, когда он говорит —

And when the smiling Venus with her train

Had woven fragrant garlands of the treasures

The flowery earth puts forth, the goddesses

All crown'd their heads with their queen's precious work,—

The Nymphs and Graces, and the golden Venus,—

And raised a tuneful song round Ida's springs.

31. Никандр также во второй книге своих «Георгик» дает регулярный список цветов, подходящих для изготовления венков, и говорит следующее касательно ионийских нимф и касательно роз —

And many other flowers you may plant,

Fragrant and beauteous, of Ionian growth;

Two sorts of violets are there,—pallid one,

And like the colour of the virgin gold,

Such as th' Ionian nymphs to Ion gave,

When in the meadows of the holy Pisa

They met and loved and crown'd the modest youth.

For he had cheer'd his hounds and slain the boar,

And in the clear Alpheus bathed his limbs,

Before he visited those friendly nymphs.

Cut then the shoots from off the thorny rose,

And plant them in the trenches, leaving space

Between, two spans in width. The poets tell

That Midas first, when Asia's realms he left,

Brought roses from th' Odonian hills of Thrace,

And cultivated them in th' Emathian lands,

Blooming and fragrant with their sixty petals.

Next to th' Emathian roses those are praised

Which the Megarian Nisæa displays:

Nor is Phaselis, nor the land which worships

The chaste Diana,[125]
to be lightly praised,

Made verdant by the sweet Lethæan stream.

In other trenches place the ivy cuttings,

And often e'en a branch with berries loaded

May be entrusted to the grateful ground;

*             
*             
*             
*             
*[126]

Or with well-sharpen'd knife cut off the shoots,

And plait them into baskets,

*             
*             
*             
*             
*

High on the top the calyx full of seed

Grows with white leaves, tinged in the heart with gold,

Which some call crina, others liria,

Others ambrosia, but those who love

The fittest name, do call them Venus' joy;

For in their colour they do vie with Venus,

Though far inferior to her decent form.

The iris in its roots is like th' agallis,

Or hyacinth fresh sprung from Ajax' blood;

It rises high with swallow-shaped flowers,

Blooming when summer brings the swallows back.

Thick are the leaves they from their bosom pour,

And the fresh flowers constantly succeeding,

Shine in their stooping mouths.

*             
*             
*             
*             
*

Nor is the lychnis, nor the lofty rush,

Nor the fair anthemis in light esteem,

Nor the boanthemum with towering stem,

Nor phlox whose brilliancy scarce seems to yield

To the bright splendour of the midday sun.

Plant the ground thyme where the more fertile ground

Is moisten'd by fresh-welling springs beneath,

That with long creeping branches it may spread,

Or droop in quest of some transparent spring,

The wood-nymphs' chosen draught. Throw far away

The poppy's leaves, and keep the head entire,

A sure protection from the teasing gnats;

For every kind of insect makes its seat

Upon the opening leaves; and on the head,

Like freshening dews, they feed, and much rejoice

In the rich latent honey that it bears;

But when the leaves (θρῖα) are off, the mighty flame

Soon scatters them  .  .  .  .

(но под словом θρῖα он здесь подразумевает не листья фиговых деревьев, а мака).

Nor can they place their feet

With steady hold, nor juicy food extract;

And oft they slip, and fall upon their heads.

Swift is the growth, and early the perfection

Of the sampsychum, and of rosemary,

And of the others which the gardens

Supply to diligent men for well-earn'd garlands.

Such are the feathery fern, the boy's-love sweet,

(Like the tall poplar); such the golden crocus,

Fair flower of early spring; the gopher white,

And fragrant thyme, and all the unsown beauty

Which in moist grounds the verdant meadows bear;

The ox-eye, the sweet-smelling flower of Jove,

The chalca, and the much sung hyacinth,

And the low-growing violet, to which

Dark Proserpine a darker hue has given;

The tall panosmium, and the varied colours

Which the gladiolus puts forth in vain

To decorate the early tombs of maidens.

Then too the ever-flourishing anemones,

Tempting afar with their most vivid dyes.

GARLANDS.

(Но вместо ἐφελκόμεναι χροιῇσιν в некоторых списках стоит ἐφελκόμεναι φιλοχροιαῖς).

And above all remember to select

The elecampane and the aster bright,

And place them in the temples of the gods,

By roadside built, or hang them on their statues,

Which first do catch the eye of the visitor.

These are propitious gifts, whether you pluck

The many-hued chrysanthemum, or lilies

Which wither sadly o'er the much-wept tomb,

Or gay old-man, or long-stalk'd cyclamen,

Or rank nasturtium, whose scarlet flowers

Grim Pluto chooses for his royal garland.

32. Из этих строк ясно, что чистотел — это другой цветок, нежели анемон (ибо некоторые люди называли их одинаково). Но Теофраст говорит, что есть некоторые растения, цветы которых постоянно следуют за звездами, такие как то, что называется гелиотропом, и чистотел; и это последнее растение названо так из-за того, что оно начинает цвести в то же время, когда прибывают ласточки. Есть также цветок, о котором говорит Каристий в своих «Исторических комментариях», где он говорит: «Никандр говорит, что растение, называемое амброзией, растет на Косе, на голове статуи Александра». Но я уже говорил о нем и упоминал, что некоторые люди дают это название лилии. А Тимахид в четвертой книге своего «Пира» говорит также о цветке, называемом тесеем —

The soft theseum, like the apple blossom,

The sacred blossom of Leucerea,[127]

Which the fair goddess loves above all others.

И он говорит, что венок Ариадны был сделан из этого цветка.

Ферекрат также, или кто бы ни был поэт, написавший пьесу «Персы», упоминает некоторые цветы как подходящие для венков и говорит —

O you who sigh like mallows soft,

Whose breath like hyacinths smells,

Who like the melilotus speak,

And smile as doth the rose,

Whose kisses are as marjoram sweet,

Whose action crisp as parsley,

*             
*             
*             
*             
*

Whose gait like cosmosandalum.

Pour rosy wine, and with loud voice

Raise the glad pæan's song,

As laws of God and man enjoin

On holy festival.

А автор «Шахтеров», кем бы он ни был (и эта поэма приписывается тому же Ферекрату), говорит —

Treading on soft aspalathi

Beneath the shady trees,

In lotus-bearing meadows green,

And on the dewy cypirus;

And on the fresh anthryscum, and

The modest tender violet,

And green trefoil  .  .  .  .

Но здесь я хочу знать, что это за трилистник; ибо есть поэма, приписываемая Демарете, которая называется «Трилистник». А также в поэме, которая озаглавлена «Добрые люди», Ферекрат или Страттид, кто бы ни был автором, говорит —

And having bathed before the heat of day,

Some crown their head and some anoint their bodies.

И он говорит о тимьяне и о космосандале. А Кратин в своих «Жженоподобных людях» говорит —

Joyful now I crown my head

With every kind of flower;

Λείρια, roses, κρίνα too,

And cosmosandala,

And violets, and fragrant thyme,

And spring anemones,

Ground thyme, crocus, hyacinths,

And buds of helichryse,

Shoots of the vine, anthryscum too,

And lovely hemerocalles.

*             
*             
*             
*             
*

My head is likewise shaded

With evergreen melilotus;

And of its own accord there comes

The flowery cytisus.

33. Раньше вход венков и духов в пиршественные залы служил предвестником приближения второго блюда, как мы можем узнать от Никострата в его «Псевдостигматии», где в следующих строках он говорит —

And you too,

Be sure and have the second course quite neat;

Adorn it with all kinds of rich confections,

Perfumes, and garlands, aye, and frankincense,

And girls to play the flute.

GARLANDS.

Но Филоксен, дифирамбический поэт, в своей поэме, озаглавленной «Пир», представляет венок как входящий в начало пира, используя следующий язык —

Then water was brought in to wash the hands,

Which a delicate youth bore in a silver ewer,

Ministering to the guests; and after that

He brought us garlands of the tender myrtle,

Close woven with young richly-colour'd shoots.

А Эвбул в своих «Кормилицах» говорит —

For when the old men came into the house,

At once they sate them down. Immediately

Garlands were handed round; a well-fill'd board

Was placed before them, and (how good for th' eyes!)

A closely-kneaded loaf of barley bread.

И это было модой также среди египтян, как говорит Никострат в своем «Ростовщике»; ибо, представляя ростовщика египтянином, он говорит —

A. We caught the pimp and two of his companions,

When they had just had water for their hands,

And garlands.

B. Sure the time, O Chærophon,

Was most propitious.

Но ты можешь продолжать обжираться, о Кинулк; и когда закончишь, скажи нам, почему Кратин назвал мелилото «вечно бодрствующим мелилотом». Однако, так как я вижу, что ты уже немного пьян (ἔξοινον) — ибо это слово Алексид использовал для человека, основательно пьяного (μεθύσην), в своем «Поселенце» — я не буду продолжать дразнить тебя; но я прикажу рабам, как говорит Софокл в своих «Сотрапезниках» —

Come, quick! let some one make the barley-cakes,

And fill the goblets deep; for this man now,

Just like a farmer's ox, can't work a bit

Till he has fill'd his belly with good food.

И есть человек того же рода, упомянутый Аристием Флиунтским; ибо он тоже в своей пьесе, озаглавленной «Судьбы», говорит —

The guest is either a boatman or a parasite,

A hanger-on of hell, with hungry belly,

Which nought can satisfy.

Однако, так как он не дает никакого ответа на все эти вещи, которые были сказаны, я приказываю ему (как сказано в «Близнецах» Алексида) быть вынесенным с вечеринки, увенчанным χύδαιοι венками. Но комический поэт, намекая на χύδαιοι венки, говорит —

These garlands all promiscuously (χύδην) woven.

Но после этого я не буду продолжать этот разговор сегодня; но оставлю дискуссию о духах тем, кто пожелает ее продолжить: и только попрошу мальчика, из-за этой моей лекции о венках, как Антифан...

To bring now hither two good garlands,

And a good lamp, with good fire brightly burning;

ибо тогда я завершу свою речь, как финал пьесы.

И не прошло и многих дней после этого, как будто он пророчил себе молчание [которое должно было быть вечным], он умер, счастливо, не страдая от какой-либо долгой болезни, к великому огорчению нас, его товарищей.

DYES.

34. И пока рабы разносили духи в алебастровых сосудах и в других сосудах, сделанных из золота, кто-то, увидев Кинулка, помазал его лицо большим количеством мази. Но он, будучи разбужен этим, когда пришел в себя, сказал: — Что это? О Геркулес, разве никто не придет с губкой и не вытрет мое лицо, которое таким образом загрязнено кучей грязи? И разве вы все не знаете, что тот изысканный писатель Ксенофонт в своем «Пире» представляет Сократа говорящим так: — «Клянусь Юпитером! О Каллий, ты принимаешь нас великолепно; ибо ты не только дал нам безупречный пир, но и снабдил нас восхитительной пищей для наших глаз и ушей». — «Ну тогда, — сказал он, — предположим, кто-нибудь принесет нам духи, чтобы мы могли также пировать сладкими запахами?» — «Ни в коем случае, — сказал Сократ; — ибо как есть один вид одежды, подходящий для женщин, а другой — для мужчин, так есть один вид запаха, подходящий для женщин, а другой — для мужчин. И ни один мужчина никогда не мажется духами ради мужчин; а что касается женщин, особенно когда они невесты — как, например, невеста этого Никерата здесь и невеста Критобула — как они могут нуждаться в духах у своих мужей, когда они сами благоухают ими? Но запах масла в гимнасиях, когда он присутствует, слаще духов для женщин; и когда его нет, они больше тоскуют по нему. Ибо если раб и свободный человек будут помазаны духами, они оба пахнут одинаково в одно мгновение; но те запахи, которые происходят от свободных трудов, требуют как добродетельных привычек, так и большого количества времени, если они должны быть приятными и соответствовать свободному человеку»». И тот замечательный писатель Хрисипп говорит, что духи (μύρα) получили свое название от того, что приготовляются с большим трудом (μόρος) и бесполезным трудом. Лакедемоняне даже изгоняют из Спарты тех, кто делает духи, как расточителей масла; и тех, кто красит шерсть, как разрушителей белизны шерсти. И философ Солон в своих законах запретил мужчинам быть продавцами духов.

35. «Но теперь не только ароматы, — как говорит Клеарх в третьей книге своих «Жизнеописаний», — но и красители, будучи полными роскоши, имеют тенденцию делать женоподобными тех мужчин, которые имеют с ними дело. И думаете ли вы, что женоподобность без добродетели имеет в себе что-то желательное? Но даже Сапфо, вполне женщина, да к тому же поэтесса, стыдилась отделять честь от элегантности; и говорит так —

But elegance I truly love;

And this my love of life has brilliancy,

And honour, too, attached to it:

давая понять каждому, что желание жизни, в котором она признавалась, имело в себе респектабельность и честь; и эти вещи особенно принадлежат добродетели. Но художник Паррасий, хотя он был человеком сверх всякой меры высокомерным в отношении своего искусства и хотя он получил кредит либеральной профессии благодаря нескольким карандашам и палитрам, все же на словах претендовал на добродетель и поместил эту надпись на всех своих работах, которые находятся в Линде: —

This is Parrhasius' the painter's work,

A most luxurious (ἁβροδίαιτος) and virtuous man.

И один остроумец, возмутившись этим, потому что, полагаю, он казался позором для деликатности и красоты добродетели, извратив дары, которые фортуна даровала ему, в роскошь, предложил изменить надпись на ῥαβδοδίαιτος ἀνήρ: «Все же, — сказал он, — человека нужно терпеть, раз он говорит, что чтит добродетель»». Таковы слова Клеарха. Но поэт Софокл в своей пьесе под названием «Суд» представляет Венеру, будучи своего рода Богиней Удовольствия, помазанной духами и смотрящейся в зеркало; но Минерву, будучи своего рода Богиней Интеллекта и Разума, а также Добродетели, — использующей масло и гимнастические упражнения.

36. В ответ на это Масурий сказал: — Но, мой превосходнейший друг, разве ты не знаешь, что именно в нашем мозгу наши чувства успокаиваются и, действительно, оживляются сладкими запахами? как говорит Алексид в своей «Злой женщине», где он говорит так —

The best recipe for health

Is to apply sweet scents unto the brain.

И тот самый доблестный и, действительно, воинственный поэт Алкей говорит —

He shed a sweet perfume all o'er my breast.

И мудрый Анакреонт говорит где-то —

Why fly away, now that you've well anointed

Your breast, more hollow than a flute, with unguents?

ибо он рекомендует помазывать грудь мазью, как место пребывания сердца, и считая общепризнанным, что оно успокаивается ароматными запахами. И древние поступали так не только потому, что ароматы по своей природе поднимаются вверх от груди к месту обоняния, но и потому, что они думали, что душа имеет свое обиталище в сердце; как учили Праксагор и врач Филотим; и Гомер тоже говорит —

He struck his breast, and thus reproved his heart.[128]

И снова он говорит —

His heart within his breast did rage.[129]

И в «Илиаде» он говорит —

But Hector's heart within his bosom shook.[130]

И это они считают доказательством того, что самая важная часть души расположена в сердце; ибо совершенно очевидно, что сердце дрожит, когда находится под воздействием страха. И Агамемнон у Гомера говорит —

Scarce can my knees these trembling limbs sustain,

And scarce my heart support its load of pain;

With fears distracted, with no fix'd design,

And all my people's miseries are mine.[131]

И Софокл представил женщин, освобожденных от страха, говорящими —

Now Fear's dark daughter does no more exult

Within my heart.[132]

Но Анаксандрид заставляет человека, который борется со страхом, сказать —

O my wretched heart!

How you alone of all my limbs or senses

Rejoice in evil; for you leap and dance

The moment that you see your lord alarm'd.

PERFUMES.

И Платон говорит: «что великий Архитектор вселенной поместил легкие близко к сердцу, по природе мягкие и лишенные крови, и имеющие полости, проницаемые, как губка, чтобы сердце, когда оно дрожит от страха перед невзгодами или катастрофами, могло вибрировать против мягкого и податливого вещества». Но венки, которыми люди обвязывают свою грудь, называются поэтами ὑποθυμιάδες, от испарений (ἀναθυμίασις) цветов, а не потому, что душа (ψυχὴ) называется θυμὸς, как думают некоторые люди.

37. Архилох — самый ранний автор, который использует слово μύρον (духи), где он говорит —

She being old would spare her perfumes (μύρα).

И в другом месте он говорит —

Displaying hair and breast perfumed (ἐσμυρισμένον);

So that a man, though old, might fall in love with her.

И слово μύρον происходит от μύῤῥα, что является эолийской формой σμύρνα (мирра); ибо большая часть мазей составляется с миррой, и то, что называется στακτὴ, полностью состоит из нее. Не то чтобы Гомер не был знаком с модой использования мазей и духов, но он называет их ἔλαια, с добавлением некоторого отличительного эпитета, как —

Himself anointing them with dewy oil

(δροσόεντι ἐλαίῳ).[133]

И в другом месте он говорит о масле как о надушенном (τεθυωμένον). И в его поэмах также Венера помазывает мертвое тело Гектора амброзиевым розовым маслом; и это сделано из цветов. Но что касается того, что сделано из специй, которые они называли θυώματα, он говорит, говоря о Юноне —

Here first she bathes, and round her body pours

Soft oils of fragrance and ambrosial showers:

The winds perfumed, the balmy gale convey

Through heaven, through earth, and all the aërial way.

Spirit divine! whose exhalation greets

The sense of gods with more than mortal sweets.[135]

38. Но самые лучшие мази делаются в определенных местах, как говорит Аполлоний Герофил в своем трактате «О духах», где он пишет: «Ирис лучше всего в Элиде и в Кизике; духи, сделанные из роз, самые превосходные в Фаселиде, и те, что сделаны в Неаполе и Капуе, также очень хороши. Те, что сделаны из крокусов, находятся в высшем совершенстве в Солах в Киликии и на Родосе. Эссенция нарда лучше всего в Тарсе; а экстракт виноградных листьев лучше всего делается на Кипре и в Адрамиттии. Лучшие духи из майорана и из яблок приходят с Коса. Египет держит пальму первенства за свою эссенцию ципируса; а следующие лучшие — кипрские и финикийские, а после них идут сидонские. Духи, называемые панафинейскими, делаются в Афинах; а те, что называются метопийскими и мендесийскими, приготовляются с величайшим мастерством в Египте. Но метопийские делаются из масла, которое извлекается из горького миндаля. Все же превосходство каждого вида духов обусловлено поставщиками, материалами и художниками, а не самим местом; ибо Эфес раньше, как говорят люди, имел высокую репутацию за превосходство своих духов, и особенно своего мегаллия, но теперь он ее не имеет. В одно время также мази, сделанные в Александрии, были доведены до высокого совершенства из-за богатства города и внимания, которое Арсиноя и Береника уделяли таким делам; и самый лучший экстракт роз в мире делался в Кирене, пока была жива великая Береника. Опять же, в древние времена экстракт виноградных листьев, сделанный в Адрамиттии, был лишь посредственным; но впоследствии он стал первоклассным благодаря Стратонике, жене Эвмена. Раньше также Сирия умела делать всякого рода мази восхитительно, особенно ту, что извлекалась из пажитника; но теперь дело обстоит совсем иначе. И давно там была самая восхитительная мазь, извлеченная из ладана в Пергаме, благодаря изобретению некоего парфюмера из этого города, ибо никто другой никогда не делал ее до него; но теперь там не делается никакой».

«Теперь, когда ценная мазь наливается поверх той, что хуже, она остается на поверхности; но когда хороший мед наливается поверх того, что хуже, он прокладывает себе путь ко дну, ибо он заставляет то, что хуже, подняться над ним».

39. Ахей упоминает египетские духи в своих «Призах»; и говорит —

They'll give you Cyprian stones, and ointments choice

From dainty Egypt, worth their weight in silver.

«И возможно, — говорит Дидим, — он имеет в виду в этом отрывке то, что называется στακτὴ, из-за мирры, которая привозится в Египет и оттуда импортируется в Грецию».

PERFUMES.

А Гикесий говорит во второй книге своего трактата «О материи»: «Из духов одни втираются, а другие наливаются. Теперь духи, сделанные из роз, подходят для пиршеств, как и те, что сделаны из миртов и из яблок; и этот последний хорош для желудка и полезен для летаргических людей. Тот, что сделан из виноградных листьев, хорош для желудка и также имеет эффект сохранения ясности ума. Те, что извлечены из сампсиха и дикого тимьяна, также хорошо подходят для пиршеств; как и тот экстракт крокуса, который не смешан с большим количеством мирры. στακτὴ также хорошо подходит для пиршеств; как и нард: тот, что сделан из пажитника, сладкий и нежный; в то время как тот, что происходит из белых фиалок, ароматный и очень хорош для пищеварения».

Теофраст также в своем трактате «Об ароматах» говорит, «что некоторые духи делаются из цветов; как, например, из роз и белых фиалок и лилий, что последнее называется σούσινον. Существуют также те, что извлечены из мяты и дикого тимьяна, и гоппера, и крокуса; из которых лучшие добываются в Эгине и Киликии. Некоторые, опять же, делаются из листьев, как те, что сделаны из мирры и энанты; и дикий виноград растет на Кипре, на горах, и очень обилен; но никакие духи не делаются из того, что найдено в Греции, потому что тот не имеет запаха. Некоторые духи, опять же, извлекаются из корней; как тот, что сделан из ириса, и из нарда, и из майорана, и из зедоарии».

40. Теперь, что древние были очень пристрастны к использованию духов, ясно из того, что они знали, к какой из наших конечностей каждая мазь была наиболее подходящей. Соответственно, Антифан в своих «Торикийцах», или «Копателе», говорит —

A. He really bathes—

B. What then?

A. In a large gilded tub, and steeps his feet

And legs in rich Egyptian unguents;

His jaws and breasts he rubs with thick palm-oil,

And both his arms with extract sweet of mint;

His eyebrows and his hair with marjoram,

His knees and neck with essence of ground thyme.

А Кефисодор в своем «Трофонии» говорит —

A. And now that I may well anoint my body,

Buy me some unguents, I beseech you, Xanthias,

Of roses made and irises. Buy, too,

Some oil of baccaris for my legs and feet.

B. You stupid wretch! Shall I buy baccaris,

And waste it on your worthless feet?

Анаксандрид тоже в своем «Протесилае» говорит —

Unguents from Peron, which but yesterday

He sold to Melanopus,—very costly,

Fresh come from Egypt; which he uses now

To anoint the feet of vile Callistratus.

И Теопомп также упоминает этого парфюмера, Перона, в своем «Адмете» и в «Гедихарах». Антифан тоже говорит в своей «Антее» —

I left the man in Peron's shop, just now,

Dealing for ointments; when he has agreed,

He'll bring you cinnamon and spikenard essence.

41. Теперь есть своего рода мазь, называемая βάκκαρις многими из комических поэтов; и Гиппонакт использует это название в следующей строке —

I then my nose with baccaris anointed,

Redolent of crocus.

А Ахей в своем «Этоне», сатирической драме, говорит —

Anointed o'er with baccaris, and dressing

All his front hair with cooling fans of feathers.

Но Ион в своей «Омфале» говорит —

'Tis better far to know the use of μύρα,

And βάκκαρις, and Sardian ornaments,

Than all the fashions in the Peloponnesus.

И когда он говорит о сардийских украшениях, он имеет в виду включить духи; поскольку лидийцы были очень печально известны своей роскошью. И поэтому Анакреонт использует слово Λυδοπαθὴς (лидийско-подобный) как эквивалент ἡδυπαθὴς (роскошный). Софокл также использует слово βάκκαρις; а Магнет в своих «Лидийцах» говорит —

A man should bathe, and then with baccaris

Anoint himself.

Возможно, однако, μύρον и βάκκαρις были не совсем одним и тем же; ибо Эсхил в своей «Амимоне» делает различие между ними и говорит —

Your βακκάρεις and your μύρα.

А Симонид говорит —

And then with μύρον, and rich spices too,

And βάκκαρις, did I anoint myself.

А Аристофан в своих «Фесмофорианшах» говорит —

PERFUMES.

O venerable Jove! with what a scent

Did that vile bag, the moment it was open'd,

O'erwhelm me, full of βάκκαρις and μύρον![136]

42. Ферекрат упоминает мазь, которую он называет βρένθιον, в своих «Пустяках», говоря —

I stood, and order'd him to pour upon us

Some brenthian unguent, that he also might

Pour it on those departing.

А Кратет упоминает то, что он называет королевской мазью, в своих «Соседях»; говоря следующее —

He smelt deliciously of royal unguent.

Но Сапфо упоминает королевскую и брентийскую мазь вместе, как если бы они были одним и тем же; говоря —

βρενθεΐῳ βασιληΐῳ,

Аристофан говорит о мази, которую он называет ψάγδης, в своих «Даиталеях»; говоря —

Come, let me see what unguent I can give you:

Do you like ψάγδης?

А Эвполид в своей «Марике» говорит —

All his breath smells of ψάγδης.

Эвбул в своих «Женщинах-продавщицах венков» говорит —

She thrice anointed with Egyptian psagdas (ψάγδανι).

Полемон в своих сочинениях, адресованных Адею, говорит, что есть мазь, используемая среди элейцев, называемая плангонием, от того, что была изобретена человеком по имени Плангон. И Сосибий говорит то же самое в своих «Сходствах»; добавляя, что мазь, называемая мегаллием, так названа по сходной причине: ибо она была изобретена сицилийцем, чье имя было Мегалл. Но некоторые говорят, что Мегалл был афинянином: и Аристофан упоминает его в своих «Телмиссиях», и так же делает Ферекрат в своей «Петале»; и Страттид в своей «Медее» говорит так —

And say that you are bringing her such unguents,

As old Megallus never did compound,

Nor Dinias, that great Egyptian, see,

Much less possess.

Амфис также в своем «Одиссее» упоминает мегаллийскую мазь в следующем отрывке —

A. Adorn the walls all round with hangings rich,

Milesian work; and then anoint them o'er

With sweet megallium, and also burn

The royal mindax.

B. Where did you, O master,

E'er hear the name of such a spice as that?

Анаксандрид тоже в своем «Терее» говорит —

And like the illustrious bride, great Basilis,

She rubs her body with megallian unguent.

Менандр говорит о мази, сделанной из нарда, в своем «Кекрифале» и говорит —

A. This unguent, boy, is really excellent.

B. Of course it is, 'tis spikenard.

43. И помазывание себя мазью такого описания Алкей называет μυρίσασθαι в своих «Палестрах», говоря так —

Having anointed her (μυρίσασα), she shut her up

In her own stead most secretly.

Но Аристофан использует не μυρίσματα, а μυρώματα в своих «Экклезиазусах», говоря —

I who 'm anointed (μεμύρισμαι) o'er my head with unguents

(μυρώμασι).[137]

Была также мазь, называемая сагда, которая упоминается Эвполидом в его «Коралиске», где он пишет —

And baccaris, and sagda too.

И о ней говорится также Аристофаном в его «Даиталеях»; и Эвполид в своей «Марике» говорит —

And all his breath is redolent of sagda:

какое выражение Никандр из Фиатиры понимает как атаку на человека, который слишком предан роскоши. Но Феодор говорит, что сагда — это вид специи, используемой при окуривании.

44. Теперь котила мази продавалась по высокой цене в Афинах, даже, как говорит Гиппарх в своем «Ночном празднике», за целых пять мин; но как утверждает Менандр в своем «Мизогинисте», за десять. И Антифан в своем «Фреаре», где он говорит о мази, называемой стакте, говорит —

The stacte at two minæ's not worth having.

Впрочем, не одни лишь жители Сард были пристрастны к благовониям, как говорит Алексид в своем «Кубкоделе» —

The whole Sardian people is of unguents fond;

PERFUMES.

но и афиняне, которые всегда были застрельщиками всякого изящества и роскоши в человеческой жизни, пользовались ими весьма охотно; так что, как уже упоминалось, они стоили у них баснословно дорого. Тем не менее, они не отказывались от их употребления по этой причине, точно так же, как мы сейчас не отказываем себе в ароматах, столь дорогих и изысканных, что те, о которых говорится в «Поселенце» Алексида, — сущие пустяки.

For he did use no alabaster box

From which t'anoint himself; for this is but

An ordinary, and quite old-fashion'd thing.

But he let loose four doves all dipp'd in unguents,

Not of one kind, but each in a different sort;

And then they flew around, and hovering o'er us,

Besprinkled all our clothes and tablecloths.

Envy me not, ye noble chiefs of Greece;

For thus, while sacrificing, I myself

Was sprinkled o'er with unguent of the iris.

45. Подумайте, ради бога, друзья мои, что за роскошь, или, вернее, что за расточительство — окроплять таким образом свои одежды, когда можно было бы взять немного благовония в ладони, как делаем мы сейчас, и таким образом умастить все тело, а особенно голову. Ибо Миронид в своем трактате «О благовониях и венках» говорит, что «обычай умащать голову на пирах возник вот почему: у тех людей, чьи головы от природы сухи, соки, порождаемые пищей, поднимаются к голове; и по этой причине, поскольку их тела воспалены лихорадкой, они орошают головы лосьонами, чтобы предотвратить подъем соседних соков в часть, которая суха и к тому же имеет значительную пустоту. И вот на пирах, принимая во внимание этот факт и опасаясь силы вина, поднимающегося в голову, люди ввели обычай умащать головы, и благодаря этому, как они полагают, вино будет оказывать на них меньшее воздействие, если они сначала хорошенько увлажнят голову. А так как люди никогда не довольствуются тем, что просто полезно, но всегда стремятся добавить к этому то, что способствует удовольствию и наслаждению, они и были приведены к использованию благовоний».

Поэтому нам следует, мой добрый циник Феодор, использовать на пирах те благовония, которые в наименьшей степени способствуют тяжести, и весьма умеренно применять те, что обладают вяжущими или охлаждающими свойствами. Но Аристотель, муж глубочайшей эрудиции, задается вопросом: «Почему люди, пользующиеся благовониями, седеют раньше других? Не потому ли, что благовония обладают сушащими свойствами из-за пряностей, используемых в их составе, так что те, кто ими пользуется, становятся суше, а сухость вызывает седину? Ибо возникает ли седина от высыхания волос или от недостатка естественного тепла, во всяком случае, сухость оказывает иссушающее действие. И именно по этой причине ношение шляп заставляет людей седеть быстрее; ибо ими поглощается влага, которая должна питать волосы».

46. Но когда я читал двадцать восьмую книгу «Истории» Посидония, я заметил, друзья мои, весьма приятную вещь, сказанную о благовониях, которая отнюдь не чужда нашему нынешнему обсуждению. Ибо философ говорит: «В Сирии на царских пирах, когда гостям подносят венки, входят рабы с небольшими пузырьками, наполненными вавилонскими духами, и, обходя зал на некотором расстоянии от гостей, они орошают их венки духами, больше ничем их не сбрызгивая». И раз уж обсуждение привело нас к этому моменту, я добавлю

A verse to Love,

как говорит бард из Китеры, сообщая вам, что Янус, почитаемый нами как великий бог и называемый нами Янус Патер, был первооткрывателем венков. И Дракон с Коркиры рассказывает нам об этом в своем трактате «О драгоценных камнях», где его слова таковы: «Но говорят, что у Януса было два лица: одно смотрело вперед, а другое назад; и что именно в его честь названы гора Янус и река Янус, потому что он жил на этой горе. И говорят, что он был первым изобретателем венков, лодок и кораблей, а также первым, кто начал чеканить медную монету. И по этой причине многие города в Греции, а также в Италии и на Сицилии помещают на своих монетах двуликую голову, а на обороте — лодку, венок или корабль. И говорят, что он женился на своей сестре Камисе и имел сына по имени Этак и дочь Олистену. И он, стремясь к более широкой власти и славе, отплыл в Италию и поселился на горе близ Рима, которая была названа Яникулом в его честь».

LIBATIONS.

47. Это то, что было сказано о духах и некоторых благовониях. А после этого большинство из них попросили вина, одни требуя кубок «Доброго Божества», другие — «Здоровья», и разные люди призывали разных божеств; и так они все принялись цитировать слова тех поэтов, которые упоминали возлияния этим различным божествам; и я сейчас повторю то, что они сказали, ибо они цитировали Антифана, который в своих «Клоунах» говорит —

Harmodius was invoked, the pæan sung,

Each drank a mighty cup to Jove the Saviour.

А Алексид в своем «Ростовщике», или «Лжеце», говорит —

A. Fill now the cup with the libation due

To Jove the Saviour; for he surely is

Of all the gods most useful to mankind.

B. Your Jove the Saviour, if I were to burst,

Would nothing do for me.

A. Just drink, and trust him.

А Никострат в своей «Пандросе» говорит —

And so I will, my dear;

But fill him now a parting cup to Health;

Here, pour a due libation out to Health.

Another to Good Fortune. Fortune manages

All the affairs of men; but as for Prudence,—

That is a blind irregular deity.

И в той же пьесе он упоминает о смешивании кубка в честь «Доброго Божества», как и почти все поэты древней комедии; но Никострат говорит так —

Fill a cup quickly now to the Good Deity,

And take away this table from before me;

For I have eaten quite enough;—I pledge

This cup to the Good Deity;—here, quick, I say,

And take away this table from before me.

Ксенарх тоже в своих «Близнецах» говорит —

And now when I begin to nod my head,

The cup to the Good Deity  *  *
             *
             *
             *
             *

That cup, when I had drain'd it, near upset me;

And then the next libation duly quaff'd

To Jove the Saviour, wholly wreck'd my boat,

And overwhelm'd me as you see.

А Эриф в своей «Мелибее» говорит —

Before he'd drunk a cup to the Good Deity,

Or to great Jove the Saviour.

48. А Теофраст в своем эссе «О пьянстве» говорит: «Неразбавленное вино, которое подают на пиру, которое они называют залоговым кубком в честь «Доброго Божества», они предлагают в малых количествах, как бы напоминая гостям о его силе и о щедрости бога самим вкусом. И они передают его по кругу, когда люди уже сыты, чтобы выпито было как можно меньше. И, совершив поклонение трижды, они убирают его со стола, как будто умоляя богов, чтобы не было совершено ничего непристойного и чтобы они не предавались неумеренным желаниям к этому напитку, и чтобы они извлекали из него только то, что почетно и полезно». А Филохор во второй книге своего «Аттиса» говорит: «И был издан закон в то время, чтобы после того, как твердая пища убрана, подавали по кругу вкус неразбавленного вина как своего рода образец силы «Доброго Божества», но чтобы все остальное вино было предварительно смешано; по этой причине нимфы получили имя кормилиц Вакха». И то, что когда залоговый кубок «Доброму Божеству» передавался по кругу, было принято убирать столы, становится ясно из нечестивого поступка Дионисия, тирана Сицилии. Ибо перед статуей Эскулапа в Сиракузах стоял золотой стол; и вот Дионисий, стоя перед ним и звякнув залоговым кубком «Доброму Божеству», приказал убрать стол.

Но среди греков те, кто приносит жертвы Солнцу, как сообщает нам Филарх в двенадцатой книге своей «Истории», совершают возлияния медом, поскольку они никогда не приносят вино к алтарям богов; говоря, что подобает, чтобы бог, который поддерживает порядок во всей вселенной, регулирует все и всегда обходит и присматривает за всем, никоим образом не был связан с пьянством.

49. Большинство писателей упоминали аттические сколии; и они также достойны упоминания мною вам из-за древности и простоты стиля сочинения авторов, и особенно тех, кто снискал высокую репутацию в этом роде поэзии, Алкея и Анакреонта; как говорит Аристофан в своих «Дайталеях», где мы находим эту строку —

Come, then, a scolium sing to me,

Of old Alcæus or Anacreon.

SCOLIA.

Праксилла, сикионская поэтесса, также была знаменита сочинением сколий. Их называют сколиями не из-за характера стиха, в котором они написаны, как если бы это было σκολιὸς (кривой); ибо люди называют также те стихи, что написаны более свободным метром, сколиями. Но, «поскольку существует три вида песен» (как говорит Артемон из Кассандры во второй книге своего трактата «Об использовании книг»), «один или другой из которых охватывает все, что поется на пирах; первый вид — это тот, который было принято петь всей компании; второй — это тот, который пела вся компания, однако не вместе, а по очереди, согласно некоторой последовательности; третий — это тот, который считается самым низким из всех, который пели не все гости, а только те, кто, казалось, понимал, что нужно делать, где бы они ни сидели; по этой причине, как имеющий некоторую неправильность сверх того, что имели другие виды, в том, что его пели не все гости, ни вместе, ни в какой-либо определенной последовательности, а просто как придется, его называли сколием. И песни такого рода пелись, когда обычные песни и те, в которых каждый был обязан участвовать, подходили к концу. Ибо тогда они приглашали всех наиболее разумных гостей спеть какую-нибудь песню, достойную прослушивания. А достойными прослушивания они считали такие песни, которые содержали некоторые наставления и чувства, казавшиеся полезными для целей жизни».

50. И из этих Дейпнософистов один цитировал одну сколию, а другой — другую. И вот те, что были продекламированы —

I.

O thou Tritonian Pallas, who from heaven above

Look'st with protecting eye

On this holy city and land,

Deign our protectress now to prove

From loss in war, from dread sedition's band.

And death's untimely blow, thou and thy father Jove.

II.

I sing at this glad season, of the Queen,

Mother of Plutus, heavenly Ceres;

May you be ever near us,

You and your daughter Proserpine,

And ever as a friend

This citadel defend.

III.

Latona once in Delos, as they say,

Did two great children bear,

Apollo with the golden hair,

Bright Phœbus, god of day.

And Dian, mighty huntress, virgin chaste.

On whom all women's trust is placed.

IV.

Raise the loud shout to Pan, Arcadia's king;

Praise to the Nymphs' loved comrade sing!

Come, O Pan, and raise with me

The song in joyful ecstasy.

V.

We have conquer'd as we would,

The gods reward us as they should,

And victory bring from Pandrosos[138]

to Pallas.

VI.

Oh, would the gods such grace bestow,

That opening each man's breast,

One might survey his heart, and know

How true the friendship that could stand that test.

VII.

Health's the best gift to mortal given;

Beauty is next; the third great prize

Is to grow rich, free both from sin and vice;

The fourth, to pass one's youth with friends beloved by heaven.

И когда это было спето, и все остались им довольны; и когда было упомянуто, что даже несравненный Платон отзывался об этой сколии как об изумительно написанной, Миртил сказал, что Анаксандрид, комический поэт, высмеял ее в своем «Сокровище», говоря о ней так —

The man who wrote this song, whoe'er he was,

When he call'd health the best of all possessions,

Spoke well enough. But when the second place

He gave to beauty, and the third to riches,

He certainly was downright mad; for surely

Riches must be the next best thing to health,

For who would care to be a starving beauty?

После этого были спеты другие сколии —

VIII.

'Tis well to stand upon the shore,

And look on others on the sea;

But when you once have dipp'd your oar,

By the present wind you must guided be.

IX.

A crab caught a snake in his claw,

And thus he triumphantly spake,—

"My friends must be guided by law,

Nor love crooked counsels to take."

SCOLIA.

X.

I'll wreathe my sword in myrtle-bough,

The sword that laid the tyrant low,

When patriots, burning to be free,

To Athens gave equality.[139]

XI.

Harmodius, hail! though reft of breath,

Thou ne'er shalt feel the stroke of death.

The happy heroes' isles shall be

The bright abode allotted thee.

XII.

I'll wreathe the sword in myrtle-bough,

The sword that laid Hipparchus low,

When at Minerva's adverse fane

He knelt, and never rose again.

XIII.

While Freedom's name is understood,

You shall delight the wise and good;

You dared to set your country free,

And gave her laws equality.

XIV.

Learn, my friend, from Admetus' story,

All worthy friends and brave to cherish;

But cowards shun when danger comes,

For they will leave you alone to perish,

XV.

Ajax of the ponderous spear, mighty son of Telamon,

They call you bravest of the Greeks, next to the great Achilles,

Telamon came first, and of the Greeks the second man

Was Ajax, and with him there came invincible Achilles.

XVI.

Would that I were an ivory lyre,

Struck by fair boys to great Iacchus' taste;

Or golden trinket pure from fire,

Worn by a lady fair, of spirit chaste.

XVII.

Drink with me, and sport with me,

Love with me, wear crowns with me,

Be mad with me when I am moved with rage,

And modest when I yield to counsels sage.

XVIII.

A scorpion 'neath every stone doth lie,

And secrets usually hide treachery.

XIX.

A sow one acorn has, and wants its brother;

And I have one fair maid, and seek another.

XX.

A wanton and a bath-keeper both cherish the same fashion,

Giving the worthless and the good the self-same bath to wash in.

XXI.

Give Cedon wine, O slave, and fill it up,

If you must give each worthy man a cup.

XXII.

Alas! Leipsydrium, you betray

A host of gallant men,

Who for their country many a day

Have fought, and would again.

And even when they fell, their race

In their great actions you may trace.[140]

XXIII.

The man who never will betray his friend,

Earns fame of which nor earth nor heaven shall see the end.

Некоторые также называют сколией то, что было сочинено Гибрием Критским; и звучит оно так —

XXIV.

I have great wealth, a sword, and spear,

And trusty shield beside me here;

With these I plough, and from the vine

Squeeze out the heart-delighting wine;

They make me lord of everything.

But they who dread the sword and spear,

And ever trusty shield to bear,

Shall fall before me on their knees,

And worship me whene'er I please,

And call me mighty lord and king.

SCOLIA.

51. После этого Демокрит сказал: — Но песня, которая была сочинена тем ученейшим писателем Аристотелем и адресована Гермию Атарнейскому, не является пеаном, как утверждал Демофил, который возбудил судебное преследование против философа на основании нечестия (будучи подкуплен выступить в роли обвинителя Эвримедоном, который стыдился появиться сам в этом деле). И он обосновал обвинение в нечестии тем фактом, что тот имел обыкновение петь на пирах пеан, адресованный Гермию. Но то, что эта песня не имеет абсолютно никаких характеристик пеана, а является разновидностью сколии, я покажу вам ясно из ее собственного языка —

O virtue, never but by labour to be won,

First object of all human life,

For such a prize as thee

There is no toil, there is no strife,

Nor even death which any Greek would shun;

Such is the guerdon fair and free,

And lasting too, with which thou dost thy followers grace,—

Better than gold,

Better than sleep, or e'en the glories old

Of high descent and noble race.

For you Jove's mighty son, great Hercules,

Forsook a life of ease;

For you the Spartan brothers twain

Sought toil and danger, following your behests

With fearless and unwearied breasts.

Your love it was that fired and gave

To early grave

Achilles and the giant son

Of Salaminian Telamon.

And now for you Atarneus' pride,

Trusting in others' faith, has nobly died;

But yet his name

Shall never die, the Muses' holy train

Shall bear him to the skies with deathless fame,

Honouring Jove, the hospitable god,

And honest hearts, proved friendship's blest abode.

52. Теперь я не знаю, может ли кто-нибудь обнаружить в этом какое-либо сходство с пеаном, когда автор прямо заявляет в ней, что Гермий мертв, когда говорит —

And now for you Atarneus' pride,

Trusting in others' faith, has nobly died.

И в песне нет припева, который есть у всех пеанов, «Ио Пеан», как у той песни, написанной о Лисандре Спартанском, которая действительно является пеаном; песни, которую Дурид в своей книге под названием «Анналы самосцев» называет поющейся на Самосе. Также пеаном была песня, написанная в честь Кратера Македонского, автором которой был логик Алексин, как говорит Гермипп, ученик Каллимаха, в первой книге своего эссе «Об Аристотеле». И эта песня поется в Дельфах под аккомпанемент мальчика, играющего на лире. Песня, адресованная Агемону Коринфскому, отцу Алкионы, которую пели коринфяне, также содержит припев пеана. И этот припев даже добавлен Полемоном Периегетом к его письму, адресованному Арантию. Песня, которую поют родосцы, адресованная Птолемею, первому царю Египта, — это пеан: ибо она содержит припев «Ио Пеан», как говорит нам Георг в своем эссе «О жертвоприношениях на Родосе». А Филохор говорит, что афиняне поют пеаны в честь Антигона и Деметрия, которые были сочинены Гермиппом из Кизика по случаю, когда очень многие поэты состязались в том, кто сможет сочинить лучший пеан, и победа была присуждена Гермиппу. И, действительно, сам Аристотель в своей «Защите» от этого обвинения в нечестии (если только речь не является подложной) говорит: «Ибо если бы я хотел принести жертву Гермию как бессмертному существу, я бы никогда не воздвиг ему гробницу как смертному; и если бы я хотел выдать его за бога, я бы не почтил его погребальными обрядами, как человека».

53. Когда Демокрит сказал это, Кинулк произнес: — Зачем ты напоминаешь мне об этих циклических поэмах, говоря словами твоего друга Филона, когда тебе никогда не следовало бы говорить ничего серьезного или важного в присутствии этого обжоры Ульпиана? Ибо он предпочитает распутные песни достойным; такие, например, как те, что называются локрийскими песнями, которые носят развратный характер, такие как —

Do you not feel some pleasure now?

Do not betray me, I entreat you.

Rise up before the man comes back,

Lest he should ill-treat you and me.

'Tis morning now, dost thou not see

The daylight through the windows?

PARODIES.

И вся Финикия полна песен такого рода; и он сам, будучи там, имел обыкновение ходить, играя на флейте с людьми, которые поют колабры. И есть веское основание, Ульпиан, для этого слова κόλαβροι. Ибо Деметрий Скепсийский в десятой книге своего «Троянского строя» говорит так: «Ктесифон Афинский, который был сочинителем песен, называемых κόλαβροι, был назначен Атталом, сменившим Филетера на посту царя Пергама, судьей всех его подданных в Эолийском округе». И тот же писатель в девятнадцатой книге того же труда говорит, что Селевк, сочинитель веселых песен, был сыном Мнесиптолема, который был историком и имел большое влияние при том Антиохе, который был прозван Великим. И было очень модно петь эту его песню —

I will choose a single life,

That is better than a wife;

Friends in war a man stand by,

While the wife stays at home to cry.

54. А после этого, глядя на Ульпиана, он сказал: — Но поскольку ты не в духе со мной, я объясню тебе, что такое сирбенийский хор. И Ульпиан сказал: — Ты что, несчастный, думаешь, что я сержусь на то, что ты говоришь, или даже что я обращаю на это хоть малейшее внимание, ты бесстыдная собака? Но поскольку ты берешься научить меня чему-то, я заключу с тобой перемирие, не на тридцать, а на сто лет; только скажи мне, что такое сирбенийский хор. Тогда, сказал он, Клеарх, мой добрый друг, во второй книге своего трактата «Об образовании» пишет так: «Остается сирбенийский хор, в котором каждый обязан петь все, что ему угодно, не обращая ни малейшего внимания на человека, который сидит на почетном месте и ведет хор. И, по правде говоря, он лишь более шумный зритель». И словами пародиста Матрона —

For all thoe men who heroes were of old,

Eubæus, and Hermogenes, and Philip,

Are dead, and settlers in dark Pluto's realms;

But Cleonicus has a life secure

From all th' attacks of age; he's deeply skill'd

In all that bards or theatres concerns;

And even now he's dead, great Proserpine

Allows his voice still to be heard on earth.

Но ты, даже будучи живым, задаешь вопросы обо всем, но сам никогда не даешь информации ни по какому предмету. И он ответил, кто . . . . . ? пока длится перемирие между нами.

55. И Кинулк сказал: — Было много поэтов, которые занимались сочинением пародий, мой добрый друг; из которых самым знаменитым был Эвбей с Пароса, живший во времена Филиппа; и это тот человек, который много нападал на афинян. И сохранились четыре книги его «Пародий». И Тимон также упоминает его в первой книге своих «Силлов». Но Полемон в двенадцатой книге своего «Аргумента против Тимея», говоря о людях, которые писали пародии, пишет так: «И я назвал бы Беота и Эвбея, которые писали пародии, людьми с большой репутацией из-за их ловкости в шутливом сочинительстве, и я считаю, что они превосходят тех древних поэтов, последователями которых они были. Теперь изобретение этого рода поэзии мы должны приписать Гиппонакту, ямбическому поэту. Ибо он пишет так в своих гекзаметрах —

Muse, sing me now the praises of Eurymedon,

That great Charybdis of the sea, who holds

A sword within his stomach, never weary

With eating. Tell me how the votes may pass

Condemning him to death, by public judgment,

On the loud-sounding shore of the barren sea.

Эпихарм Сиракузский также использует тот же род поэзии в небольшой степени в некоторых своих пьесах; и так же делает Кратин, поэт древней комедии, в своих «Эунидах», и так же делает его современник Гегемон с Тасоса, которого они называли «Чечевицей». Ибо он пишет так —

And when I Thasos reach'd they took up filth,

And pelted me therewith, by which aroused

Thus a bystander spoke with pitiless heart:—

O most accursed of men, who e'er advised you

To put such dirty feet in such fine slippers?

And quickly I did this brief answer make:—

'Twas gain that moved me, though against my will,

(But I am old;) and bitter penury;

Which many Thasians also drives on shipboard,

Ill-manner'd youths, and long-ruin'd old men:

Who now sing worthless songs about the place.

Those men I join'd when fit for nothing else;

But I will not depart again for gain,

But doing nothing wrong, I'll here deposit

My lovely money among the Thasians:

Lest any of the Grecian dames at home

Should be enraged when they behold my wife

Making Greek bread, a poor and scanty meal.

Or if they see a cheesecake small, should say,—

"Philion, who sang the 'Fierce Attack' at Athens,

Got fifty drachmas, and yet this is all

That you sent home."—While I was thinking thus,

And in my mind revolving all these things,

Pallas Minerva at my side appear'd,

And touch'd me with her golden sceptre, saying,

"O miserable and ill-treated man,

Poor Lentil, haste thee to the sacred games."

Then I took heart, and sang a louder strain.

PARODIES.

56. «Гермипп также, поэт древней комедии, сочинял пародии. Но первым писателем этого рода, который когда-либо спускался на арену театральных состязаний, был Гегемон, и он получил приз в Афинах за несколько пародий; и среди них — за свою «Битву гигантов». Он также написал комедию в древнем стиле, которая называется «Филина». Эвбей также был человеком, который проявил немало остроумия в своих стихах; как, например, говоря о «Битве в банях», он сказал —

They one another smote with brazen ἐγχείῃσι,

[как если бы ἐγχεία, вместо того чтобы означать копье, происходило от ἐγχέω, вливать]. И говоря о цирюльнике, которого оскорблял гончар из-за какой-то женщины, он сказал —

But seize not, valiant barber, on this prize,

Nor thou Achilles....[143]

И что эти люди были в высоком почете среди сицилийцев, мы узнаем от Александра Этолийского, сочинителя трагедий, который в элегии говорит следующее: —

The man whom fierce Agathocles did drive

An exile from his land, was nobly born

Of an old line of famous ancestors,

And from his early youth he lived among

The foreign visitors; and thoroughly learnt

The dulcet music of Mimnermus' lyre,

And follow'd his example;—and he wrote,

In imitation of great Homer's verse,

The deeds of cobblers, and base shameless thieves,

Jesting with highly-praised felicity,

Loved by the citizens of fair Syracuse.

But he who once has heard Bœotus' song,

Will find but little pleasure in Eubœus."

57. После того как все это обсуждение было проведено по многим поводам, однажды, когда нас застал вечер, один из нас сказал: — Мальчик, принеси свет (λύχνειον). Но кто-то другой использовал слово λυχνεὼς, а третий назвал его λοφνίας, говоря, что это правильное название для факела из коры; другой назвал его πανός; а другой — φανός. — Этот использовал слово λυχνοῦχος, а тот — λύχνος. Кто-то еще сказал ἐλάνη, а другой сказал ἕλαναι, настаивая на том, что это правильное название для лампы, происходящее от ἔλη, яркость; и настаивая на том, что Неанф использовал это слово в первой книге своей «Истории Аттала». Другие же из компании использовали любые другие слова, какие им вздумалось; так что стоял нешуточный шум; в то время как все соревновались друг с другом в приведении всякого рода аргументов, относящихся к вопросу. Ибо один человек сказал, что Силен, составитель словарей, упоминал, что афиняне называют лампы φανοί. Но Тимахид Родосский утверждает, что для φανὸς более правильно используется слово δέλετρον, будучи своего рода фонарем, который молодые люди используют, когда выходят ночью, и который они сами называют ἕλαναι. Но Америй для φανὸς использует слово γράβιον. И это слово объясняется Селевком так: «Γράβιον — это палка из каменного или обычного дуба, которая, будучи истолчена и расщеплена, поджигается и используется для освещения пути путешественникам». Соответственно, Феодорид Сиракузский в своих «Кентаврах», которые являются дифирамбической поэмой, говорит —

The pitch dropp'd down beneath the γράβια,

As if from torches.

Страттид также упоминает γράβια в своих «Финикиянках».

58. Но то, что то, что сейчас называют φανοὶ, раньше называли λυχνοῦχοι, мы узнаем от Аристофана в его «Эолосиконе» —

I see the light shining all o'er his cloak,

As from a new λυχνοῦχος.

И во втором издании «Ниоба», уже использовав слово λυχνοῦχος, он пишет —

Alas, unhappy man! my λύχνιον's lost;

после чего он добавляет —

*             
*             
*             
*             
*

И в своей пьесе под названием «Драмы» он называет то же самое λυχνίδιον в следующих строках —

But you all lie

Fast as a candle in a candlestick (λυχνίδιον).

Платон также в своей «Долгой ночи» говорит —

The undertakers sure will have λυχνοῦχοι.

А Ферекрат в своем «Рабе-учителе» пишет —

Make haste and go, for now the night descends,

And bring a lantern (λυχνοῦχον) with a candle furnish'd.

Алексид тоже в своей «Запретной вещи» говорит —

So taking out the candle from the lantern (λύχνιον),

He very nearly set himself on fire,

Carrying the light beneath his arm much nearer

His clothes than any need at all required.

PARODIES.

И Эвмел в своем «Убитом» . . . сказав сначала —

A. Take now a pitchfork and a lantern (λυχνοῦχον),

добавляет —

B. But I now in my right hand hold this fork,

An iron weapon 'gainst the monsters of the sea;

And this light too, a well-lit horn lantern (λὑχνου).

А Алексид говорит в своем «Мидоне» —

The man who first invented the idea

Of walking out by night with such a lantern (λυχνούχου),

Was very careful not to hurt his fingers.

59. Но тот же Алексид говорит в своем «Фанатике» —

I think that some of those I meet will blame

For being drunk so early in the day;

But yet I pray you where's a lantern (φανὸς) equal

To the sweet light of the eternal sun?

А Анаксандрид в своей «Дерзости» говорит —

Will you take your lantern (φανόν) now, and quickly

Light me a candle (λύχνον)?

Но другие утверждают, что именно лампу правильно называют φανὸς. А другие утверждают, что φανὸς означает связку спичек, сделанных из расщепленного дерева. Менандр говорит в своих «Двоюродных братьях» —

This φανὸς is quite full of water now,

I must not shake (σείω) it, but throw it away

(ἀποσείω).

А Никострат в своих «Соотечественниках» говорит —

For when this vintner in our neighbourhood

Sells any one some wine, or e'en a φανὸς,

Or vinegar, he always gives him water.

А Филиппид в своих «Женщинах, плывущих вместе» говорит —

A. The φανὸς did not give a bit of light.

B. Well, then, you wretched man, could not you blow it?

60. Ферекрат в своих «Крапаталлах» называет то, что мы сейчас называем λυχνία, λυχνεῖον в этой строке —

A. Where were these λυχνεῖα made?

B.In Etruria.

Ибо в Этрурии было очень много мануфактур, так как этруски были чрезвычайно неравнодушны к произведениям искусства. Аристофан в своих «Рыцарях» говорит —

Binding three long straight darts together,

We use them for a torch (λυχνείῳ).

А Дифил в своем «Невежестве» говорит —

We lit a candle (λύχνον), and then sought a candlestick (λυχνεῖον).

А Эвфорион в своих «Исторических комментариях» говорит, что молодой Дионисий, тиран Сицилии, посвятил в Пританее в Таренте подсвечник, способный вместить такое же количество свечей, сколько дней в году. А Гермипп, комический поэт, в своих ямбах говорит о —

A military candlestick well put together.

А в своей пьесе под названием «Конюхи» он говорит —

Here, lamp (λυχνίδιον), show me my road on the right hand.

Теперь πανὸς было названием, данным дереву, нарезанному на щепки и связанному вместе, которое они использовали для факела: Менандр в своих «Двоюродных братьях» говорит —

He enter'd, and cried out,

"Πανὸν, λύχνον, λυχνοῦχον any light—"

Making one into many.

А Дифил в своем «Солдате» говорит —

But now this πανὸς is quite full of water.

А до них Эсхил в своем «Агамемноне» использовал слово πανός —

*             
*             
*             
*             
*[144]

61. Алексид тоже использует слово ξυλολυχνούχου, и, возможно, это то же самое, что называется Теопомпом ὀβελισκολύχνιον. Но Филиллий называет λαμπάδες, δᾷδε. Но λύχνος, или свеча, — не древнее изобретение; ибо древние использовали свет факелов и других вещей, сделанных из дерева. Фриних, однако, говорит —

Put out the λύχνον,

*             
*             
*             
*             
*

Платон тоже в своей «Долгой ночи» говорит —

And then upon the top he'll have a candle,

Bright with two wicks.

И эти свечи с двумя фитилями упоминаются также Метагеном в его «Человеке, любящем жертвоприношения»; и Филонидом в его «Котурнах». Но Клитарх в своем «Словаре» говорит, что родосцы дают название λοφνὶς факелу, сделанному из коры виноградной лозы. Но Гомер называет факелы δεταί —

The darts fly round him from an hundred hands,

And the red terrors of the blazing brands (δεταὶ),

Till late, reluctant, at the dawn of day,

Sour he departs, and quits th' untasted prey.[145]

TORCHES.

Факел также называли ἑλάνη, как говорит нам Америй; но Никандр из Колофона говорит, что ἑλάνη означает связку тростника. Геродот использует слово во множественном числе среднего рода, λύχνα, во второй книге своей «Истории».

Кефисодор в своем «Поросенке» использует слово λυχναψία для того, что большинство людей называют λυχνοκαυτία, зажигание свечей.

И Кинулк, который всегда нападал на Ульпиана, сказал: — Но теперь, мой любезный устроитель ужина, купи мне свечей за пенни, чтобы я, подобно доброму Агафону, мог процитировать эту строку достопочтенного Аристофана —

Bring now, as Agathon says, the shining torches (πεύκας);

и когда он сказал это —

Putting his tail between his lion's feet,

он покинул компанию, будучи очень сонным.

62. Затем, когда многие из гостей закричали «Ио Пеан», Понтиан сказал: — Я хочу, друзья мои, узнать от вас, является ли «Ио Пеан» пословицей, или припевом песни, или чем-то еще. И Демокрит ответил: — Клеарх Солийский, ничем не уступающий никому из учеников мудрого Аристотеля, в первой книге своего трактата «О пословицах» говорит, что «Латона, когда она везла Аполлона и Диану из Халкиды на Эвбее в Дельфы, пришла к пещере, которая называлась пещерой Пифона. И когда Пифон напал на них, Латона, держа одного из своих детей на руках, взошла на камень, который и по сей день лежит у подножия медной статуи Латоны, посвященной как изображение того, что тогда произошло близ Платана в Дельфах, и закричала Ἵε, παῖ; (а Аполлон как раз держал лук в руках;) и это то же самое, как если бы она сказала Ἄφιε, Ἵε, παῖ, или Βάλε, παῖ, «Стреляй, мальчик». И с этого дня возникли Ἵε, παῖ и Ἵε, παιὼν. Но некоторые люди, слегка изменив слово, используют его как своего рода пословичный возглас для предотвращения зла и говорят ἰη παιὼν вместо Ἵε, παῖ. И многие также, когда они завершают какое-либо дело, говорят, как своего рода пословицу, ἰὴ παιὼν; но поскольку это выражение, которое нам знакомо, забывается, что это пословица, и те, кто его использует, не осознают, что они произносят пословицу».

Но что касается того, что говорит Гераклид Понтийский, то это явно ошибка: «Что сам бог, совершая возлияние, трижды воскликнул ἱη παιὰν, ἵη παιών». Из веры в это утверждение он относит триметрический стих, как его называют, к богу, говоря, «что каждый из этих метров принадлежит богу; потому что, когда первые два слога сделаны длинными, ἵη παιὰν, он становится героическим стихом, но когда они произносятся кратко, он — ямбический, и таким образом ясно, что мы должны приписать ямб ему. И так как остальные краткие, если кто-то делает последние два слога стиха длинными, это делает гиппонактов ямб».

63. А после этого, когда мы тоже собирались покинуть компанию, вошли рабы, принося, один — курильницу, а другой . . . . . Ибо было принято, чтобы гости вставали и совершали возлияние, а затем отдавали остаток неразбавленного вина мальчику, который приносил его им, чтобы они выпили.

Арифрон Сикионский сочинил этот «Пеан Здоровью» —

O holiest Health, all other gods excelling,

May I be ever blest

With thy kind favour, and for all the rest

Of life I pray thee ne'er desert my dwelling;

For if riches pleasure bring,

Or the power of a king,

Or children smiling round the board,

Or partner honour'd and adored,

Or any other joy

Which the all-bounteous gods employ

To raise the hearts of men,

Consoling them for long laborious pain;

All their chief brightness owe, kind Health, to you;

You are the Graces' spring,

'Tis you the only real bliss can bring,

And no man's blest when you are not in view,

*             
*             
*             
*             

64. Они знают. — Ибо Сопатр, сочинитель фарсов, в своей пьесе под названием «Чечевица» говорит так —

I can both carve and drink Etruscan wine,

In due proportion mix'd.

Эти вещи, мой добрый Тимократ, — не, как говорит Платон, шутливые беседы Сократа в его юности и красоте, а серьезные дискуссии Дейпнософистов; ибо, как говорит Дионисий Медный —

What, whether you begin or end a work,

Is better than the thing you most require?

*             
*             
*             
*             
*

Сноски.

[109] Это один из фрагментов неизвестных пьес Еврипида.

[110] Оригинальный текст здесь очень испорчен, и значение неопределенно.

[111] Это пародия на Гомера, «Илиада», iv. 204 —

Ὄρσ', Ἀσκληπιάδη, καλέει κρείων Ἀγαμέμνων.

[112] Казобон говорит, что эти инструменты (σκευάρια) были κρηπῖδες (сапоги) и κότυλος (маленькая чаша), упомянутые в следующих ямбах.

[113] Эта строка и одна или две другие в этом фрагменте безнадежно испорчены.

[114] Манес был маленькой медной фигуркой.

[115] Текст здесь испорчен и напечатан Швейгхойзером —

Τοῦ δ' ἀγκυλητοῦ κόσσαβός ἐστι σκοπὸς

Ἐκτεμὼν ἡβῶσα χεὶρ ἀφίετο,

что совершенно непонятно; но Швейгхойзер дает исправленное чтение, которое и переведено выше.

[116] См. ниже, гл. 54.

[117] «Илиада», i. 470.

[118] «Одиссея», viii. 170.

[119] Швейгхойзер признается, что не может догадаться, что означают эти слова.

[120] См. описание этой битвы, Геродот, i. 82.

[121] Гимнопедии, или «Праздник нагих юношей», праздновались в Спарте каждый год в честь Аполлона Пифейского, Дианы и Латоны. И спартанские юноши танцевали вокруг статуй этих божеств на форуме. Праздник, по-видимому, был связан с победой, одержанной над аргивянами при Фирее, и спартанцы, павшие в битве, всегда восхвалялись в песнях по этому случаю. — В. Смит, «Словарь греческих и римских древностей» в статье voc.

[122] Главк.

[123] Остальная часть этого отрывка настолько совершенно испорчена, что Швейгхойзер говорит, что он настолько отчаялся в нем, что даже не пытался дать его латинскую версию.

[124] Аристофан, «Женщины на празднике Фесмофорий», 458.

[125] Фаселис — город в Ликии. Земля, которая поклоняется Диане, — это страна вокруг Эфеса и Магнесии, причем последний город построен там, где Летей впадает в Меандр; и оказывается, что Диане поклонялись женщины этого округа под именем Левкофрина, от λευκὸς, белый, и ὄφρυς, бровь.

[126] Текст здесь безнадежно испорчен и, действительно, полон искажений на протяжении следующих семи строк: я следовал латинской версии Далекампия.

[127] В этом имени есть некоторая порча.

[128] Гомер, «Одиссея», xx. 17.

[129] Там же, 13.

[130] Гомер, «Илиада», vii. 216.

[131] «Илиада», x. 96.

[132] Это не из какой-либо сохранившейся пьесы.

[133] Гомер, «Илиада», xxiii. 186.

[134] Там же, xiv. 172.

[135] Там же, xiv. 170.

[136] То есть во «Вторых женщинах на празднике Фесмофорий», которые до нас не дошли.

[137] Аристофан, «Женщины в народном собрании», 1117.

[138] Пандроса, согласно афинской мифологии, была дочерью Кекропа и Аглавры. Ей поклонялись в Афинах, и у нее был храм рядом с храмом Минервы Полиады. — Смит, «Словарь греческой и римской биографии».

[139] Едва ли нужно говорить, что этот прекрасный перевод принадлежит лорду Денману. Он также приведен на стр. 176 перевода «Греческой антологии» в этой серии.

[140]
This refers to the Alcmæonidæ, who, flying from the tyranny of
Hippias, after the death of Hipparchus, seized on and fortified the
town Leipsydrium, on Mount Parnes, and were defeated and taken by the
Pisistratidæ.—See Herod, v. 62.

[141] Гермий был тираном Атарнея и Ассоса, будучи изначально министром Эвбула, которого он сменил. Он принимал Аристотеля при своем дворе в течение многих лет. Поскольку он пытался сохранить свое царство независимым от Персии, они послали Ментора против него, который заманил его на встречу обещанием безопасности, а затем схватил его и отправил к Артаксерксу, которым он был предан смерти.

[142] Колабры были своего рода песней, под которую танцевали вооруженный танец, называемый κολαβρισμὸς.

[143] Это пародия на «Илиаду», i. 275 — Μήτε σὺ τόνδ' ἀγαθός περ ἐὼν, ἀποαίρεο κούρην, где Эвбей меняет κούρην, «деву», на κουρεῖ, «цирюльник».

[144] В тексте Афинея здесь есть лакуна, но он ссылается на «Агамемнона», 284 —

πέγαν δὲ πανὸν ἐκ νήσου τρίτον

ἄθωον αἶπος Ζηνὸς ἐξεδέξατο,

где Клитемнестра говорит о сигнальных огнях, которые передали ей известие о падении Трои.

[145] «Илиада», xvii. 663.

ПОЭТИЧЕСКИЕ ФРАГМЕНТЫ

ПРОЦИТИРОВАННЫЕ АФИНЕЕМ,

ПЕРЕВЕДЕННЫЕ НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК РАЗЛИЧНЫМИ АВТОРАМИ.

Аполлодор. (Книга i. § 4, стр. 4.)

There is a certain hospitable air

In a friend's house, that tells me I am welcome:

The porter opens to me with a smile;

The yard dog wags his tail, the servant runs,

Beats up the cushion, spreads the couch, and says—

"Sit down, good Sir!" e'er I can say I'm weary.—Cumberland.

Архестрат. (Книга i. § 7, стр. 7.)

I write these precepts for immortal Greece,

That round a table delicately spread,

Or three, or four, may sit in choice repast,

Or five at most. Who otherwise shall dine,

Are like a troop marauding for their prey.—D'Israeli.

Архилох. (Книга i. § 14, стр. 11.)

Faith! but you quaff

The grape's pure juice to a most merry tune,

And cram your hungry maw most rav'nously.

And pay for't—not a doit. But mark me, Sirrah!

You come not here invited, as a friend.

Your appetite is gross;—your god's your belly;—

Your mind, your very, soul, incorpsed with gluttony,

Till you have lost all shame.—J. Bailey.

Аристофан. (Книга i. § 55, стр. 50.)

For the Athenian people neither love

Harsh crabbed bards, nor crabbed Pramnian wines,

Which pinch the face up and the belly too;

But mild, sweet-smelling, nectar-dropping cups.—Walsh.

Дифил. (Книга ii. § 2, стр. 58.)

Oh! friend to the wise, to the children of song,

Take me with thee, thou wisest and sweetest, along;

To the humble, the lowly, proud thoughts dost thou bring,

For the wretch who has thee is as blythe as a king:

From the brows of the sage, in thy humorous play,

Thou dost smooth every furrow, every wrinkle away;

To the weak thou giv'st strength, to the mendicant gold,

And a slave warm'd by thee as a lion is bold.—J. A. St. John.

Эвбул. (Книга ii. § 3, стр. 59.)

Three cups of wine a prudent man may take;

The first of these for constitution's sake;

The second to the girl he loves the best;

The third and last to lull him to his rest,

Then home to bed! but if a fourth he pours,

That is the cup of folly, and not ours;

Loud noisy talking on the fifth attends;

The sixth breeds feuds and falling-out of friends;

Seven beget blows and faces stain'd with gore;

Eight, and the watch-patrole breaks ope the door;

Mad with the ninth, another cup goes round,

And the swill'd sot drops senseless to the ground.—Cumberland.

Эпихарм. (Книга ii. § 3, стр. 59.)

A. After sacrifice, then came feasting.

B. Beautiful, by Jupiter!

A. After feasting drink we merrily.

B. Charming! I do truly think.

A. After drinking, follow'd revelry: after revelry, the whole hog:

After the whole hog, the justice: after that the sentence dire:

After which, chains, fetters, fines,—all that, and all that, and
all that.—J. Bailey.

Вакхилид. (Книга ii. § 10, стр. 65.)

The goblet's sweet compulsion moves

The soften'd mind to melting loves.

The hope of Venus warms the soul,

Mingling in Bacchus' gifted bowl;

And buoyant lifts in lightest air

The soaring thoughts of human care.

Who sips the grape, with single blow

Lays the city's rampire low;

Flush'd with the vision of his mind

He acts the monarch o'er mankind.

His bright'ning roofs now gleam on high,

All burnish'd gold and ivory:

Corn-freighted ships from Egypt's shore

Waft to his feet the golden ore:

Thus, while the frenzying draught he sips,

His heart is bounding to his lips.—Elton.

Тот же.

Thirsty comrade! wouldst thou know

All the raptures that do flow

From those sweet compulsive rules

Of our ancient drinking schools—

First, the precious draught shall raise

Amorous thoughts in giddy maze,

Mingling Bacchus' present treasure

With the hopes of higher pleasure.

Next, shall chase through empty air

All th' intolerant host of Care;

Give thee conquest, riches, power;

Bid thee scale the guarded tower;

Bid thee reign o'er land and sea

With unquestion'd sov'reignty.

Thou thy palace shalt behold,

Bright with ivory and gold;

While each ship that ploughs the main,

Fill'd with Egypt's choicest grain,

Shall unload her pon'drous store,

Thirsty comrade! at thy door.

Эфипп. (Книга ii. § 30, стр. 79.)

How I delight

To spring upon the dainty coverlets;

Breathing the perfume of the rose, and steep'd

In tears of myrrh!—J. A. St. John.

Алексид. (Книга ii. § 44, стр. 90.)

Mean my husband is, and poor,

And my blooming days are o'er.

Children have we two,—a boy,

Papa's pet and mamma's joy;

And a girl, so tight and small,

With her nurse;—that's five in all:

Yet, alas! alas! have we

Belly timber but for three!

Two must, therefore, often make

Scanty meal on barley-cake;

And sometimes, when nought appears

On the board, we sup on tears.

My good man, once so strong and hale,

On this fare grows very pale;

For our best and daintiest cheer,

Through the bright half of the year,

Is but acorns, onions, peas,

Ochros, lupines, radishes,

Vetches, wild pears nine or ten,

With a locust now and then.

As to figs, the Phrygian treat,

Fit for Jove's own guests to eat,

They, when happier moments shine,—

They, the Attic figs, are mine.
—J. A. St. John.

Эпикрат. (Книга ii. § 54, стр. 98.)

A. I pray, you, Sir, (for I perceive you learn'd

In these grave matters,) let my ignorance suck

Some profit from your courtesy, and tell me

What are your wise philosophers engaged in,

Your Plato, Menedemus and Speusippus?

What mighty mysteries have they in projection?

What new discoveries may the world expect

From their profound researches? I conjure you,

By Earth, our common mother, to impart them!

B. Sir, you shall know at our great festival

I was myself their hearer, and so much

As I there heard will presently disclose,

So you will give it ears, for I must speak

Of things perchance surpassing your belief,

So strange they will appear; but so it happen'd,

That these most sage Academicians sate

In solemn consultation—on a cabbage.

A. A cabbage! what did they discover there?

B. Oh, Sir, your cabbage hath its sex and gender,

Its provinces, prerogatives and ranks,

And, nicely handled, breeds as many questions

As it does maggots. All the younger fry

Stood dumb with expectation and respect,

Wond'ring what this same cabbage should bring forth:

The Lecturer eyed them round, whereat a youth

Took heart, and breaking first the awful silence,

Humbly craved leave to think—that it was round:

The cause was now at issue, and a second

Opined it was an herb.—A third conceived

With due submission it might be a plant.

The difference methought was such, that each

Might keep his own opinion and be right;

But soon a bolder voice broke up the council,

And, stepping forward, a Sicilian quack

Told them their question was abuse of time,—

It was a cabbage, neither more nor less,

And they were fools to prate so much about it.

Insolent wretch! amazement seized the troop,

Clamour and wrath and tumult raged amain,

Till Plato, trembling for his own philosophy,

And calmly praying patience of the court,

Took up the cabbage and adjourn'd the cause.
—Cumberland.

Еврипид. (Книга ii. § 57, стр. 101.)

Bright wanderer through the eternal way,

Has sight so sad as that which now

Bedims the splendour of thy ray,

E'er bid the streams of sorrow flow?

Here, side by side, in death are laid

Two darling boys, their mother's care;

And here their sister, youthful maid,

Near her who nursed and thought them fair.
—J. A. St. John.

Менандр. (Книга ii. § 86, стр. 119.)

A bore it is to take pot-luck, with welcome frank and hearty,

All at the board round which is placed a downright family-party.

Old daddy seizes first the cup, and so begins his story,

And lectures on, with saws and jokes—a Mentor in his glory.

The mother next, and grandam too, confound you with their babble;

And worse and worse, the grandam's sire will mump, and grunt, and

gabble;

His daughter with her toothless gums, lisps out, "The dear old

fellow!"

And round and round the dotard nods, as fast as he grows mellow.—
Anon.

Тот же.

From family repasts,

Where all the guests claim kin,—nephews and uncles,

And aunts and cousins to the fifth remove!

First you've the sire, a goblet in his hand,

And he deals out his dole of admonition;—

Then comes my lady-mother, a mere homily

Reproof and exhortation!—at her heels

The aunt slips in a word of pious precept.

The grandsire last—a bass voice among trebles,

Thunder succeeding whispers, fires away.

Each pause between, his aged partner fills

With "lack-a-day!" "good sooth!" and "dearest dear!"

The dotard's head meantime for ever nods,

Encouraging her drivelling.—Anon.

Аристофан. (Книга iii. § 7, стр. 126.)

There is no kind of fig, Whether little or big,

Save the Spartan, which here does not grow;

But this, though quite small,

Swells with hatred and gall,

A stern foe to the Demos, I trow.—J. A. St. John.

Стесихор. (Книга iii. § 21, стр. 136.)

Many a yellow quince was there

Piled upon the regal chair,

Many a verdant myrtle-bough,

Many a rose-crown featly wreathed,

With twisted violets that grow

Where the breath of spring has breathed.
—J. A. St. John.

Антигон. (Книга iii. § 22, стр. 137.)

O where is the maiden, sweeter far

Than the ruddy fruits of Ephyrè are,

When the winds of summer have o'er them blown,

And their cheeks with autumn's gold have been strown!
—J. A. St. John.

Антифан. (Книга iii. § 27, стр. 140.)

A. 'Twould be absurd to speak of what's to eat,

As if you thought of such things; but, fair maid,

Take of these apples.

B. Oh, how beautiful!

A. They are, indeed, since hither they but lately

Have come from the great king.

B. By Phosphoros!

I could have thought them from the Hesperian bowers,

Where th' apples are of gold.

A. There are but three.

B. The beautiful is nowhere plentiful.
—J. A. St. John.

Аристофан. (Книга iii. § 33, стр. 145.)

Then every soul of them sat open-mouth'd,

Like roasted oysters gaping in a row.
—J. H. Frere.

Архестрат. (Книга iii. § 44, стр. 154.)

For mussels you must go to Ænos; oysters

You'll find best at Abydos. Parion

Rejoices in its urchins; but if cockles

Gigantic and sweet-tasted you would eat,

A voyage must be made to Mitylene,

Or the Ambracian Gulf, where they abound

With many other dainties. At Messina,

Near to the Faro, are pelorian conchs,

Nor are those bad you find near Ephesos;

For Tethyan oysters, go to Chalcedon;

But for the Heralds, may Zeus overwhelm them

Both in the sea and in the agora!

Aye, all except my old friend Agathon,

Who in the midst of Lesbian vineyards dwells.
—J. A. St. John.

Дамоксен. (Книга iii. § 60, стр. 170.)

Master Cook. Behold in me a pupil of the school

Of the sage Epicurus.

Friend. Thou a sage!

M. C. Ay! Epicurus too was sure a cook,

And knew the sovereign good. Nature his study,

While practice perfected his theory.

Divine philosophy alone can teach

The difference which the fish Glociscus shows

In winter and in summer: how to learn

Which fish to choose, when set the Pleiades,

And at the solstice. 'Tis change of seasons

Which threats mankind, and shakes their changeful frame.

This dost thou comprehend? Know, what we use

In season, is most seasonably good!

Friend. Most learned cook, who can observe these canons?

M. C. And therefore phlegm and colics make a man

A most indecent guest. The aliment

Dress'd in my kitchen is true aliment;

Light of digestion easily it passes;

The chyle soft-blending from the juicy food

Repairs the solids.

Friend. Ah! the chyle! the solids!

Thou new Democritus! thou sage of medicine!

Versed in the mysteries of the Iatric art!

M. C. Now mark the blunders of our vulgar cooks.

See them prepare a dish of various fish,

Showering profuse the pounded Indian grain,

An overpowering vapour, gallimaufry,

A multitude confused of pothering odours!

But, know, the genius of the art consists

To make the nostrils feel each scent distinct;

And not in washing plates to free from smoke.

I never enter in my kitchen, I!

But sit apart, and in the cool direct,

Observant of what passes, scullions' toil.

Friend. What dost thou there?

M. C. I guide the mighty whole;

Explore the causes, prophesy the dish.

'Tis thus I speak: "Leave, leave that ponderous ham;

Keep up the fire, and lively play the flame

Beneath those lobster patties; patient here,

Fix'd as a statue, skim, incessant skim.

Steep well this small Glociscus in its sauce,

And boil that sea-dog in a cullender;

This eel requires more salt and marjoram;

Roast well that piece of kid on either side

Equal; that sweetbread boil not over much."

'Tis thus, my friend, I make the concert play.

Friend. O man of science! 'tis thy babble kills!

M. C. And then no useless dish my table crowds;

Harmonious ranged, and consonantly just.

Friend. Ha! what means this?

M. C. Divinest music all!

As in a concert instruments resound,

My order'd dishes in their courses chime.

So Epicurus dictated the art

Of sweet voluptuousness, and ate in order,

Musing delighted o'er the sovereign good!

Let raving Stoics in a labyrinth

Run after virtue; they shall find no end.

Thou, what is foreign to mankind, abjure.—D'Israeli.

Батон. [146] (Книга iii. § 61, стр. 171.)

Father. Thou hast destroy'd the morals of my son,

And turn'd his mind, not so disposed, to vice,

Unholy pedagogue! With morning drams,

A filthy custom, which he caught from thee,

Clean from his former practice, now he saps

His youthful vigour. Is it thus you school him?

Sophist. And if I did, what harms him? Why complain you?

He does but follow what the wise prescribe,

The great voluptuous law of Epicurus,

Pleasure, the best of all good things on earth;

And how but thus can pleasure be obtained?

Father. Virtue will give it him.

Sophist. And what but virtue

Is our philosophy? When have you met

One of our sect flush'd and disguised with wine?

Or one, but one of those you tax so roundly,

On whom to fix a fault?

Father. Not one, but all,

All, who march forth with supercilious brow

High arch'd with pride, beating the city-rounds,

Like constables in quest of rogues and outlaws,

To find that prodigy in human nature,

A wise and perfect man! What is your science

But kitchen-science? wisely to descant

Upon the choice bits of a savoury carp,

And prove by logic that his summum bonum

Lies in his head; there you can lecture well,

And, whilst your grey-beards wag, the gaping guest

Sits wondering with a foolish face of praise.
—Cumberland.

Антифан. (Книга iii. § 62, стр. 172.)

O, what a fool is he,

Who dreams about stability, or thinks,

Good easy dolt! that aught in life's secure!

Security!—either a loan is ask'd;

Then house and all that it contains are gone

At one fell sweep—or you've a suit to meet,

And Law and Ruin ever are twin-brothers.—

Art named to a general's post? fines, penalties,

And debts upon the heels of office follow.

Do the stage-charges fall upon you? good:

The chorus must go clad in spangled robes,

Yourself may pace in rags. Far happier he

Who's named a trierarch:—he buys a halter

And wisely balks at once th' expensive office.—

Sleeping or waking, on the sea or land,

Among your menials or before your foes,

Danger and Insecurity are with you.

The very table, charged with viands, is

Mere mock'ry oft;—gives promise to the eye,

And breaks it to the lip. Is there nought safe then?

Yes, by the gods,—that which has pass'd the teeth,

And is in a state of deglutition: reckon

Yourself secure of that, and that alone:

All else is fleet, precarious, insecure.
—Mitchell.

Алексид. (Книга iii. § 86, стр. 194.)

A. I must have all accounted for:

Item by item, charge by charge; or look ye:—

There's not a stiver to be had from me.

B. 'Tis but a fair demand.

A. What hoa! within there!  [Calls to his servant.]

My style and tablets.      (Style and tablets are brought.)

Now, Sir, to your reckoning.

B. To salt a herring—price—two farthings—

A. Good.  [Writes.]

B. To mussels—three—

A. No villany as yet.      [Writes.]

B. Item, to eels—one obol—

A. Still you're guiltless.  [Writes.]

B. Next came the radishes; yourselves allow'd—

A. And we retract not—they were delicate

And good.

B. For these I touch two obols.

A. [Aside.] Tush!

The praise is in the bill—better our palates

Had been less riotous—onward.

B. To a rand

Of tunny-fish—this charge will break a sixpence.

A. Dealst on the square? no filching?—no purloining?—

B. No, not a doit—thou'rt green, good fellow, green;

And a mere novice yet in market-prices.

Why, man, the palmer-worms have fix'd their teeth

Upon the kitchen-herbs.

A. Ergo, salt fish

Bears twice its usual price—call you that logic?

B. Nay, if you've doubts—to the fishmonger straight,—

He lives and will resolve them.—To a conger-eel—

Ten obols.

A. I have nothing to object:

Proceed.

B. Item, broil'd fish—a drachma.

A. Fie on't!—

I was a man, and here's the fever come

With double force.

B. There's wine too in the bill,

Bought when my masters were well half-seas over—

Three pitchers, at ten obols to the pitcher.—Mitchell.

Матрон. [147] (Книга iv. § 13, стр. 220.)

The feast, for cookery's various cates renown'd,

By Attic host bestow'd, O Muse! resound.

There too I went, with hunger in my train,

And saw the loaves by hundreds pour'd amain,

Beauteous to view, and vast beyond compare,

Whiter than snow, and sweet as wheaten fare.

*             *
             *
             *
             *
             *

Then all to pot-herbs stretch'd their hands in haste,

But various viands lured my nicer taste;

Choice bulbs, asparagus, and, daintier yet,

Fat oysters help my appetite to whet.

*             *
             *
             *
             *
             *

Like Thetis' self, the silver-footed dame—

Great Nereus' daughter, curly cuttle came;

Illustrious fish! that sole amid the brine

With equal ease can black and white divine;

There too I saw the Tityus of the main,

Huge conger—countless plates his bulk sustain.

And o'er nine boards he rolls his cumbrous train!

*             *
             *
             *
             *
             *

Right up stairs, down stairs, over high and low,

The cook, with shoulder'd dishes marches slow,

And forty sable pots behind him go.

*             *
             *
             *
             *
             *

With these appear'd the Salaminian bands,

Thirteen fat ducklings borne by servile hands;

Proudly the cook led on the long array,

And placed them where the Athenian squadrons lay.

*             *
             *
             *
             *
             *

When now the rage of hunger was represt,

And the pure lymph had sprinkled every guest,

Sweet lilied unguents brought one blooming slave,

And one from left to right fresh garlands gave;

With Lesbian wine the bowl was quick supplied,

Man vied with man to drain the racy tide;

Then groan'd the second tables laden high,

Where grapes and cool pomegranates please the eye,

The lusty apple, and the juicy pear—

Yet nought I touch'd, supinely lounging there;

But when the huge round cake of golden hue,

Ceres best offspring, met my raptured view,

No more these hands their eager grasp restrain,

How should such gift celestial tempt in vain?
—D. K. Sandford.

Алексид. (Книга iv. § 58, стр. 264.)

How fertile in new tricks is Chærephon,

To sup scot-free and everywhere find welcome!

Spies he a broker's door with pots to let?

There from the earliest dawn he takes his stand,

To see whose cook arrives; from him he learns

Who 'tis that gives the feast,—flies to the house,

Watches his time, and, when the yawning door

Gapes for the guests, glides in among the first.
—J. A. St. John.

Анаксипп. (Книга iv. § 68, стр. 271.)

Soup-ladle, flesh-hook, mortar, spit,

Bucket and haft, with tool to fit,

Such knives as oxen's hides explore,

Add dishes, be they three or more.
—Mitchell.

Тимокл. (Книга vi. § 2, стр. 354.)

Nay, my good friend, but hear me! I confess

Man is the child of sorrow, and this world,

In which we breathe, hath cares enough to plague us;

But it hath means withal to soothe these cares,

And he, who meditates on other's woes,

Shall in that meditation lose his own:

Call then the tragic poet to your aid,

Hear him, and take instruction from the stage:

Let Telephus appear; behold a prince,

A spectacle of poverty and pain,

Wretched in both.—And what if you are poor?

Are you a demi-god? are you the son

Of Hercules? begone! complain no more.

Doth your mind struggle with distracting thoughts?

Do your wits wander? are you mad? Alas!

So was Alcmæon, whilst the world adored

His father as their God. Your eyes are dim;

What then? the eyes of Œdipus were dark,

Totally dark. You mourn a son; he's dead;

Turn to the tale of Niobe for comfort,

And match your loss with hers. You're lame of foot;

Compare it with the foot of Philoctetes,

And make no more complaint. But you are old,

Old and unfortunate; consult Oëneus;

Hear what a king endured, and learn content.

Sum up your miseries, number up your sighs,

The tragic stage shall give you tear for tear,

And wash out all afflictions but its own.—Cumberland.

Из того же. (Книга vi. § 3, стр. 355.)

Bid me say anything rather than this;

But on this theme Demosthenes himself

Shall sooner check the torrent of his speech

Than I—Demosthenes! that angry orator,

That bold Briareus, whose tremendous throat,

Charged to the teeth with battering-rams and spears,

Beats down opposers; brief in speech was he,

But, crost in argument, his threat'ning eyes

Flash'd fire, whilst thunder vollied from his lips.
—Cumberland.

Антифан. (Книга vi. § 3, стр. 355.)

I once believed the Gorgons fabulous:

But in the agora quickly changed my creed,

And turn'd almost to stone, the pests beholding

Standing behind the fish stalls. Forced I am

To look another way when I accost them,

Lest if I saw the fish they ask so much for,

I should at once grow marble.
—J. A. St. John.

Тот же.

I must confess that hitherto I deem'd

The Gorgons a mere fable, but just now

I stepp'd into the fish-market, and there

I saw, at once, the dread reality;

And I was petrified, indeed, so much,

That, to converse with them, I turn'd my back

For fear of being turn'd to stone; they ask'd

A price so high and so extravagant

For a poor despicable paltry fish.—Anon.

Амфид. (Книга vi. § 5, стр. 356.)

The general of an army is at least

A thousand times more easy of access,

And you may get an answer quicker too

Than from these cursed fishmongers: ask them

The price of their commodity, they hold

A wilful silence, and look down with shame,

Like Telephus; with reason good; for they

Are, one and all, without exception,

A set of precious scoundrels. Speak to one,

He'll measure you from top to toe, then look

Upon his fish, but still no answer give.

Turn o'er a polypus, and ask another

The price, he soon begins to swell and chafe,

And mutters out half-words between his teeth,

But nothing so distinct that you may learn

His real meaning—so many oboli;

But then the number you are still to guess,

The syllable is wilfully suppress'd,

Or left half utter'd. This you must endure,

And more, if you attend the fish-market.
—Anon.

Тот же.

Ten thousand times more easy 'tis to gain

Admission to a haughty general's tent,

And have discourse of him, than in the market

Audience to get of a cursed fishmonger.

If you draw near and say, How much, my friend,

Costs this or that?—No answer. Deaf you think

The rogue must be, or stupid; for he heeds not

A syllable you say, but o'er his fish

Bends silently, like Telephos (and with good reason,

For his whole race he knows are cut-throats all).

Another minding not, or else not hearing,

Pulls by the legs a polypus. A third

With saucy carelessness replies: "Four oboli,

That's just the price. For this no less than eight.

Take it or leave it!"
—J. A. St. John.

Алексид. (Книга vi. § 5, стр. 356.)

When our victorious gen'rals knit their brows,

Assume a higher tone and loftier gait

Than common men, it scarcely moves my wonder—

Indeed 'tis natural that the commonwealth

Should give to public virtue just rewards—

They who have risk'd their lives to serve the state

Deserve its highest honours in return,

Place and precedence too above their fellows:

But I am choked with rage when I behold

These saucy fishmongers assume such airs,

Now throw their eyes disdainful down, and now

Lift their arch'd brows and wrinkle up their fronts—

"Say, at what price you sell this brace of mullets?"

"Ten oboli," they answer. "Sure you joke;

Ten oboli indeed! will you take eight?"

"Yes, if you choose but one."—"Come, come, be serious,

Nor trifle with your betters thus."—"Pass on,

And take your custom elsewhere." 'Tis enough

To move our bile to hear such insolence.—Anon.

Тот же.

However, this is still endurable.

But when a paltry fishfag will look big,

Cast down his eyes affectedly, or bend

His eyebrows upwards like a full-strain'd bow,

I burst with rage. Demand what price he asks

For—say two mullets; and he answers straight

"Ten obols."—"Ten? That's dear: will you take eight?"

"Yes, if one fish will serve you."—"Friend, no jokes;

I am no subject for your mirth."—"Pass on, Sir!

And buy elsewhere."—Now tell me, is not this

Bitterer than gall?—J. A. St. John.

Дифил. (Книга vi. § 6, стр. 356.)

I once believed the fishmongers at Athens

Were rogues beyond all others. 'Tis not so;

The tribe are all the same, go where you will,

Deceitful, avaricious, plotting knaves,

And rav'nous as wild-beasts. But we have one

Exceeds the rest in baseness, and the wretch

Pretends that he has let his hair grow long

In rev'rence to the gods. The varlet lies.

He bears the marks of justice on his forehead,

Which his locks hide, and therefore they are long.

Accost him thus—"What ask you for that pike?"

"Ten oboli," he answers—not a word

About the currency—put down the cash,

He then objects, and tells you that he meant

The money of Ægina. If there's left

A balance in his hands, he'll pay you down

In Attic oboli, and thus secures

A double profit by the exchange of both.—Anon.

Тот же.

Troth, in my greener days I had some notion

That here at Athens only, rogues sold fish;

But everywhere, it seems, like wolf or fox

The race is treacherous by nature found.

However, we have one scamp in the agora

Who beats all others hollow. On his head

A most portentous fell of hair nods thick

And shades his brow. Observing your surprise,

He has his reasons pat; it grows forsooth

To form, when shorn, an offering to some god!

But that's a feint; 'tis but to hide the scars

Left by the branding-iron upon his forehead.

But, passing that, you ask perchance the price

Of a sea-wolf—"Ten oboli"—very good.

You count the money. "Oh, not those," he cries,

"Æginetan I meant." Still you comply.

But if you trust him with a larger piece,

And there be change to give; mark how the knave

Now counts in Attic coin, and thus achieves

A two-fold robbery in the same transaction!
—J. A. St. John.

Ксенарх. (Книга vi. § 6, стр. 357.)

Poets indeed! I should be glad to know

Of what they have to boast. Invention—no!

They invent nothing, but they pilfer much,

Change and invert the order, and pretend

To pass it off for new. But fishmongers

Are fertile in resources, they excel

All our philosophers in ready wit

And sterling impudence. The law forbids,

And strictly too, to water their stale fish—

How do they manage to evade the fine?

Why thus—when one of them perceives the board

Begins to be offensive, and the fish

Look dry and change their colour, he begins

A preconcerted quarrel with his neighbour.

They come to blows;—he soon affects to be

Most desperately beaten, and falls down,

As if unable to support himself,

Gasping for breath;—another, who the while

(Knowing the secret) was prepared to act,

Seizes a jar of water, aptly placed,

And scatters a few drops upon his friend,

Then empties the whole vessel on the fish,

Which makes them look so fresh that you would swear

They were just taken from the sea,
—Anon.

Тот же.

Commend me for invention to the rogue

Who sells fish in the agora. He knows,—

In fact there's no mistaking,—that the law

Clearly and formally forbids the trick

Of reconciling stale fish to the nose

By constant watering. But if some poor wight

Detect him in the fact, forthwith he picks

A quarrel, and provokes his man to blows.

He wheels meanwhile about his fish, looks sharp

To catch the nick of time, reels, feigns a hurt:

And prostrate falls, just in the right position.

A friend placed there on purpose, snatches up

A pot of water, sprinkles a drop or two,

For form's sake, on his face, but by mistake,

As you must sure believe, pours all the rest

Full on the fish, so that almost you might

Consider them fresh caught.—J. A. St. John.

Антифан. (Книга vi. § 7, стр. 357.)

What miserable wretched things are fish!

They are not only doom'd to death, to be

Devour'd, and buried in the greedy maw

Of some voracious glutton, but the knaves

Who sell them leave them on their board to rot,

And perish by degrees, till having found

Some purblind customer, they pass to him

Their dead and putrid carcases; but he,

Returning home, begins to nose his bargain,

And soon disgusted, casts them out with scorn.—Anon.

Алексид. (Книга vi. § 8, стр. 358.)

The rich Aristonicus was a wise

And prudent governor; he made a law

To this intent, that every fishmonger,

Having once fix'd his price, if after that

He varied, or took less, he was at once

Thrown into prison, that the punishment

Due to his crimes, still hanging o'er his head,

Might be a check on his rapacity,

And make him ask a just and honest price,

And carry home his stale commodities.

This was a prudent law, and so enforced,

That youth or age might safely go to market

And bring home what was good at a fair price.
—Anon.

Алексид. (Книга VI. § 10, стр. 359.)

I still maintain that fish do hold with men,

Living or dead, perpetual enmity.

For instance, now, a ship is overset,

As sometimes it may happen,—the poor wretches

Who might escape the dangers of the sea

Are swallow'd quick by some voracious fish.

If, on the other hand, the fishermen

Enclose the fish, and bring them safe to shore,

Dead as they are they ruin those who buy them,

For they are sold for such enormous sums

That our whole fortune hangs upon the purchase,

And he who pays the price becomes a beggar.—Anon.

Из того же. (Книга vi. § 12, стр. 359.)

If one that's poor, and scarcely has withal

To clothe and feed him, shall at once buy fish,

And pay the money down upon the board,

Be sure that fellow is a rogue, and lives

By depredation and nocturnal plunder.

Let him who has been robb'd by night, attend

The fish-market at early dawn, and when

He sees a young and needy wretch appear,

Bargain with Micion for the choicest eels,

And pay the money, seize the caitiff straight,

And drag him to the prison without fear.—Anon.

Тот же.

Mark you a fellow who, however scant

In all things else, hath still wherewith to purchase

Cod, eel, or anchovies, be sure i' the dark

He lies about the road in wait for travellers.

If therefore you've been robb'd o'ernight, just go

At peep of dawn to th' agora and seize

The first athletic, ragged vagabond

Who cheapens eels of Mikion. He, be sure,

And none but he's the thief: to prison with him!
—J. A. St. John.

Дифил. (Книга vi. § 12, стр. 360.)

We have a notable good law at Corinth,

Where, if an idle fellow outruns reason,

Feasting and junketing at furious cost,

The sumptuary proctor calls upon him,

And thus begins to sift him:—You live well,

But have you well to live? You squander freely,

Have you the wherewithal? Have you the fund

For these out-goings? If you have, go on!

If you have not, we'll stop you in good time,

Before you outrun honesty; for he,

Who lives we know not how, must live by plunder;

Either he picks a purse, or robs a house,

Or is accomplice with some knavish gang,

Or thrusts himself in crowds to play th' Informer,

And put his perjured evidence to sale:

This a well-order'd city will not suffer:

Such vermin we expel.—And you do wisely:

But what is this to me?—Why, this it is:

Here we behold you every day at work,

Living forsooth! not as your neighbours live,

But richly, royally, ye gods!—Why, man,

We cannot get a fish for love or money,

You swallow the whole produce of the sea:

You've driven our citizens to browze on cabbage:

A sprig of parsley sets them all a-fighting,

As at the Isthmian games: if hare or partridge,

Or but a simple thrush comes to the market,

Quick at the word you snap him. By the gods!

Hunt Athens through, you shall not find a feather

But in your kitchen; and for wine, 'tis gold—

Not to be purchased: we may drink the ditches.
—Cumberland.

Тот же.

Wee have in Corinth this good Law in use;

If wee see any person keepe great cheere,

We make inquirie, Whether he doe worke,

Or if he have Revenues coming in?

If either, then we say no more of him.

But if the Charge exceed his Gaine or Rents,

He is forbidden to run on his course:

If he continue it, he pays a fine:

If he want wherewithal, he is at last

Taken by Sergeants and in prison cast.

For to spend much, and never to get ought,

Is cause of much disorder in the world.

One in the night-time filcheth from the flocks;

Another breaks a house or else a shop;

A third man gets a share his mouth to stop.

To beare a part in this good fellowship,

One feignes a suit his neighbor to molest,

Another must false witness beare with him:

But such a crue we utterly detest,

And banish from our citie like the pest.
—Molle.

Тот же.

Believe me, my good friend, such is the law

Long held at Corinth; when we see a man

Spending large sums upon the daintiest fish,

And living at a great expense, we ask

The means by which he can maintain the splendour.

If it appears that his possessions yield

A fund proportion'd to this costly charge,

'Tis well, he's not molested, and proceeds

T' enjoy that kind of life which he approves.

But if we find that he exceeds his means,

We first admonish him; if he persists,

We then proceed to punishment by fine.

If one who has no fortune to supply

E'en common wants, lives thus expensively,

Him we deliver to the common beadle

For corporal punishment.—Anon.

Тот же.

We cannot get the smallest fish for money;

And for a bunch of parsley we must fight,

As 'twere the Isthmian games: then, should a hare

Make its appearance, 'tis at once caught up;

A partridge or a lark, by Jupiter!

We can't so much as see them on the wing,

And all on your account: then as for wine,

You've raised the price so high we cannot taste it.
—Anon.

Филиппид. (Книга vi. § 17, стр. 363.)

It grieves me much to see the world so changed,

And men of worth, ingenious and well-born,

Reduced to poverty, while cunning knaves;

The very scum of the people, eat their fish,

Bought for two oboli, on plates of silver,

Weighing at least a mina; a few capers,

Not worth three pieces of brass-money, served

In lordly silver-dish, that weighs, at least,

As much as fifteen drachmas. In times past

A little cup presented to the Gods

Was thought a splendid offering; but such gifts

Are now but seldom seen,—and reason good,

For 'tis no sooner on the altar placed,

Than rogues are watching to purloin it thence.
—Anon.

Алексид. (Книга vi. § 28, стр. 372.)

I'm ready, at the slightest call, to sup

With those who may think proper to invite me.

If there's a wedding in the neighbourhood,

I smell it out, nor scruple to be there

Sans invitation; then, indeed, I shine,

And make a full display of all my wit,

'Till the guests shake with laughter; I take care

To tickle well the master of the feast;

Should any strive to thwart my purpose, I

At once take fire, and load him with reproach

And bitter sarcasm; 'till at length, well fed,

And having drunk my fill, I stagger home.

No nimble link-boy guides my giddy steps,

But "through the palpable obscure, I grope

My uncouth way;" and if by chance I meet,

In their nocturnal rounds, the watch, I hail them

With soft and gentle speech; then thank the gods

That I've escaped so well, nor felt the weight

Of their hard fists, or their still harder staves.

At length, unhurt, I find myself at home,

And creep to my poor bed, where gentle sleep,

And pleasant dreams, inspired by generous wine,

Lock up my senses.—Anon.

Дифил. (Книга vi. § 29, стр. 372.)

When I'm invited to a great man's board,

I do not feast my eyes by looking at

The costly hangings, painted ceiling, or

The rich Corinthian vases, but survey,

And watch with curious eye, the curling smoke

That rises from the kitchen. If it comes

In a strong current, straight, direct, and full,

I chuckle at the sight, and shake myself

For very joy; but if, oblique and small,

It rises slowly in a scanty volume,

I then exclaim, Sad meagre fare for me!

A lenten supper, and a bloodless meal.—Anon.

Тот же.

Makes some rich squire

A banquet, and am I among the guests?

Mark me: I cast no idle eye of observation

On mouldings or on fretted roof: I deign not

With laudatory breath to ask, if hands

From Corinth form'd and fashion'd the wine-coolers:

These trouble not my cap.—I watch and note

(And with most deep intensity of vision),

What smoke the cook sends up: mounts it me full

And with alacrity and perpendicular?

All joy and transport I: I crow and clap

My wings for very ecstasy of heart!

Does it come sidelong, making wayward angles,

Embodied into no consistency?

I know the mournful signal well, and straight

Prepare me for a bloodless feast of herbs.—Mitchell.

Эвполид. (Книга vi. § 30, стр. 373.)

Mark now, and learn of me the thriving arts

By which we parasites contrive to live:

Fine rogues we are, my friend, (of that be sure,)

And daintily we gull mankind.—Observe!

First I provide myself a nimble thing

To be my page, a varlet of all crafts;

Next two new suits for feasts and gala-days,

Which I promote by turns, when I walk forth

To sun myself upon the public square:

There, if perchance I spy some rich dull knave,

Straight I accost him, do him reverence,

And, saunt'ring up and down, with idle chat

Hold him awhile in play; at every word

Which his wise worship utters, I stop short

And bless myself for wonder; if he ventures

On some vile joke, I blow it to the skies,

And hold my sides for laughter.—Then to supper,

With others of our brotherhood to mess

In some night-cellar on our barley-cakes,

And club invention for the next day's shift.—Cumberland.

Тот же.

Of how we live, a sketch I'll give,

If you'll attentive be;

Of parasites, (we're thieves by rights,)

The flower and chief are we.

Now first we've all a page at call,

Of whom we're not the owners,

But who's a slave to some young brave,

Whom we flatter to be donors.

Two gala dresses each possesses,

And puts them on in turn;

As oft as he goes forth to see

Where he his meal can earn.

The Forum I choose, my nets to let loose,

It's there that I fish for my dinner;

The wealthy young fools I use as my tools,

Like a jolly good harden'd old sinner.

Whenever I see a fool suited for me,

In a trice at his side I appear,

And ne'er loose my hold, till by feeding or gold,

He has paid for my wants rather dear.

If he chance aught to speak, though stupid and weak,

Straightway it is praised to the skies;

His wit I applaud, treat him as my lord,

Win his heart by a good set of lies.

Ere comes our meal, my way I feel,

My patron's mind I study:

And as each knows, we choose all those

Whose brains are rather muddy.

We understand our host's command,

To make the table merry;

By witty jokes, satiric pokes,

To aid the juicy berry.

If we're not able, straight from the table

We're sent, elsewhere to dine;

You know poor Acastor incurr'd this disaster,

By being too free o'er his wine.

A dreadful joke scarce from him broke,

When for the slave each roars,

To come and fetch th' unhappy wretch,

And turn him out of doors.

On him was put, like any brute,

Round his throat an iron necklace;

And he was handed, to be branded,

To Œneus rough and reckless.—L. S.

Алексид. (Книга vi. § 31, стр. 374.)

A. There are two sorts of parasites; the one

Of middle station, like ourselves, who are

Much noticed by the comic poets——

B. Ay,

But then the other sort, say, what of them?

A. They are of higher rank, and proud pretensions,

Provincial governors, who claim respect

By sober and grave conduct; and though sprung

From th' very dregs o' th' people, keep aloof,

Affect authority and state and rule,

And pride themselves on manners more severe

Than others, on whose beetling brow there sits

An awful frown, as if they would command

At least a thousand talents—all their boast!

These Nausinicus, you have seen, and judge

My meaning rightly.

B. I confess I do.

A. Yet they all move about one common centre;

Their occupations and their ends the same,

The sole contention, which shall flatter most.

But, as in human life, some are depress'd,

Whilst others stand erect on Fortune's wheel,

So fares it with these men; while some are raised

To splendid affluence, and wallow in

Luxurious indolence, their fellows starve,

Or live on scraps, and beg a scanty pittance,

To save their wretched lives.—Anon.

Тимокл. (Книга vi. § 32, стр. 374.)

Think you that I can hear the parasite

Abused? believe me, no; I know of none

Of greater worth, more useful to the state.

Whatever act is grateful to a friend,

Who is more ready to stand forth than he?

Are you in love, he'll stretch a point to serve you.

Whate'er you do, he's ready at your call,

To aid and to assist, as 'tis but just,

He thinks, to do such grateful service for

The patron who provides his daily meal.

And then he speaks so warmly of his friend!

You say for this he eats, and drinks scot-free;

Well, and what then? what hero or what god

Would disapprove a friend on such conditions?

But why thus linger out the day, to prove

That parasites are honour'd and esteem'd?

Is't not enough, they claim the same reward

That crowns the victor at the Olympic games,

To be supported at the public charge?

For wheresoe'er they diet at free cost,

That may be justly call'd the Prytaneum.—Anon.

Антифан. (Книга vi. § 33, стр. 375.)

If duly weigh'd, this will, I think, be found

The parasite's true state and character,

The ready sharer of your life and fortunes.

It is against his nature to rejoice

At the misfortunes of his friends—his wish

Is to see all successful, and at ease;

He envies not the rich and the luxurious,

But kindly would partake of their excess,

And help them to enjoy their better fortune.

Ever a steady and a candid friend,

Not quarrelsome, morose, or petulant,

And knows to keep his passions in due bounds.

If you are cheerful, he will laugh aloud;

Be amorous, be witty, or what else

Shall suit your humour, he will be so too,

And valiant, if a dinner's the reward.—Anon.

Аристофон. (Книга vi. § 34, стр. 376.)

If I'm at once forbid to eat or drink,

I'm a Tithymallus or Philippides.

If to drink water only, I'm a frog—

To feed on leaves and vegetable diet,

I am at once a very caterpillar—

Forbid the bath, I quarrel not with filth—

To spend the winter in the open air,

I am a blackbird; if to scorch all day,

And jest beneath the hot meridian sun,

Then I become a grasshopper to please you;

If neither to anoint with fragrant oil,

Or even to behold it. I am dust—

To walk with naked feet at early dawn,

See me a crane; but if forbid at night

To rest myself and sleep, I am transform'd

At once to th' wakeful night owl.—Anon.

Тот же.

So gaunt they seem, that famine never made

Of lank Philippides so mere a shade:

Of salted tunny-fish their scanty dole;

Their beverage, like the frog's, a standing pool,

With now and then a cabbage, at the best

The leavings of the caterpillar's feast:

No comb approaches their dishevell'd hair,

To rout the long establish'd myriads there;

On the bare ground their bed, nor do they know

A warmer coverlid than serves the crow:

Flames the meridian sun without a cloud?

They bask like grasshoppers, and chirp as loud:

With oil they never even feast their eyes;

The luxury of stockings they despise,

But bare-foot as the crane still march along,

All night in chorus with the screech-owl's song.
—Cumberland.

Тот же.

For famishment direct, and empty fare,

I am your Tithymallus, your Philippides,

Close pictured to the life: for water-drinking,

Your very frog. To fret, and feed on leeks,

Or other garden-stuff, your caterpillar

Is a mere fool to me. Would ye have me abjure

All cleansing, all ablution? I'm your man—

The loathsom'st scab alive—nay, filth itself,

Sheer, genuine, unsophisticated filth.

To brave the winter with his nipping cold,

A houseless tenant of the open air,

See in me all the ousel. Is't my business,

In sultry summer's dry and parched season,

To dare the stifling heat, and prate the while

Mocking the noontide blaze? I am at once

The grasshopper: to abhor the mother'd oil?

I am the very dust to lick it up

And blind me to its use: to walk a-mornings

Barefoot? the crane: to sleep no wink? the bat.
—Bailey.

Тот же.

In bearing hunger and in eating nothing,

I can assure you, you may reckon me

A Tithymallus or Philippides;

In drinking water I'm a very frog;

In loving thyme and greens—a caterpillar;

In hating Bagnios—a lump of dirt;

In living out of doors all winter-time—

A blackbird; in enduring sultry heat,

And chattering at noon—a grasshopper;

In neither using oil, nor seeing it—

A cloud of dust; in walking up and down

Bare-footed at the dawn of day—a crane;

In sleeping not one single jot—a bat.—Walsh.

Эвбул. (Книга vi. § 35, стр. 376.)

He that invented first the scheme of sponging

On other men for dinner, was a sage

Of thorough democratic principles.

But may the wretch who asks a friend or stranger

To dine, and then requests he'll pay his club,

Be sent without a farthing into exile.—Walsh.

Диодор Синопский. (Книга vi. § 36, стр. 377.)

I wish to show how highly dignified

This office of the parasite was held,

How sanction'd by the laws, of origin

Clearly divine; while other useful arts

Are but th' inventions of the human mind,

This stands preeminent the gift of gods,

For Jupiter the friend first practised it.

Whatever door was open to receive him,

Without distinction, whether rich or poor,

He enter'd without bidding; if he saw

The couch well spread, the table well supplied,

It was enough, he ate and drank his fill,

And then retired well satisfied, but paid

No reckoning to his host. Just so do I.

If the door opens, and the board is spread,

I step me in, though an unbidden guest,

Sit down with silent caution, and take care

To give no trouble to the friend that's near me;

When I have eat, and fill'd my skin with wine,

Like Jupiter the friend, I take my leave.

Thus was the office fair and honourable,

As you will freely own, by what succeeds.

Our city, which was ever used to pay

Both worship and respect to Hercules,

When sacrifices were to be prepared,

Chose certain parasites t' officiate,

In honour of the god, but did not make

This choice by lot, nor take the first that offer'd,

But from the higher ranks, and most esteem'd

Of all the citizens, they fix'd on twelve,

Of life and manners irreproachable,

Selected for this purpose. Thus at length

The rich, in imitation of these rites,

Adopted the same custom, chose them out

From th' herd of parasites, such as would suit

Their purpose best, to nourish and protect.

Unluckily, they did not fix upon

The best and most respectable, but on

Such wretches as would grossly flatter them,

Ready to say or swear to anything;

And should their patrons puff their fetid breath,

Tainted with onions, or stale horseradish,

Full in their faces, they would call't a breeze

From new-born violets, or sweet-scented roses;

And if still fouler air came from them, 'twas

A most delicious perfume, and inquiries

From whence it was procured.—Such practices

Have brought disgrace upon the name and office,

And what was honest and respectable

Is now become disgraceful and ignoble.—Anon.

Тот же.

I'd have you better know this trade of ours:

'Tis a profession, sirs, to ravish admiration:

Its nursing-father is the Law; its birth

Derives from heaven. All other trades bear stamp

Of frail humanity upon them, mix'd,

I grant, with show of wisdom—but your parasite

Is sprung from Jove: and tell me, who in heaven

Is Jove's compeer? 'Tis he that under name

Of Philian, enters ev'ry mansion—own it

Who will, gentle or simple, prince or artisan:

Be't room of state or poverty's mean hovel,

He stands upon no points:—the couch is spread,

The table furnish'd—on't a goodly show

Of tempting dishes: what should he ask more?

He drops into a graceful attitude,

Calls like a lord about him, gorges greedily

The daintiest dish, washes it down with wine,

Then bilks his club, and quietly walks home.

I too am pieced with him in this respect,

And by the god my prudent course is fashion'd.

Is there a gala-day, and feast on foot,

With open door that offers invitation?

In walk I, silence for my only usher:

I fall into a chair with sweet composure,

(Why should my neighbour's peace be marr'd by noise?)

I dip my finger in whate'er's before me,

And having feasted ev'ry appetite

Up to a surfeit, I walk home with purse

Untouch'd—hath not a god done so before me?
—Mitchell.

Антифан. (Книга vi. § 71, стр. 404.)

A. You say you've pass'd much of your time in Cyprus.

B. All; for the war prevented my departure.

A. In what place chiefly, may I ask?

B. In Paphos;

Where I saw elegance in such perfection,

As almost mocks belief.

A. Of what kind, pray you?

B. Take this for one—The monarch, when he sups,

Is fann'd by living doves.

A. You make me curious

How this is to be done; all other questions

I will put by to be resolved in this.

B. There is a juice drawn from a Syrian tree,

To which your dove instinctively is wedded

With a most loving appetite; with this

The king anoints his temples, and the odour

No sooner captivates the silly birds,

Than straight they flutter round him, nay, would fly

A bolder pitch, so strong a love-charm draws them,

And perch, O horror! on his sacred crown,

If that such profanation were permitted

Of the bystanders, who, with reverend care,

Fright them away, till thus, retreating now,

And now advancing, they keep such a coil

With their broad vans, and beat the lazy air

Into so quick a stir, that in the conflict

His royal lungs are comfortably cool'd,

And thus he sups as Paphian monarchs should.—Cumberland.

Алексид. (Книга vi. § 72, стр. 405.)

I sigh'd for ease, and, weary of my lot,

Wish'd to exchange it: in this mood I stroll'd

Up to the citadel three several days;

And there I found a bevy of preceptors

For my new system, thirty in a group;

All with one voice prepared to tutor me—

Eat, drink, and revel in the joys of love!

For pleasure is the wise man's sovereign good.—Cumberland.

Антифан. (Книга vi. § 73, стр. 405; § 33, стр. 375; и § 35, стр. 376.)

What art, vocation, trade or mystery,

Can match with your fine Parasite?—The Painter?

He! a mere dauber: a vile drudge the Farmer:

Their business is to labour, ours to laugh,

To jeer, to quibble, faith, Sirs! and to drink,

Aye, and to drink lustily. Is not this rare?

'Tis life, my life at least: the first of pleasures

Were to be rich myself; but next to this

I hold it best to be a Parasite,

And feed upon the rich. Now mark me right!

Set down my virtues one by one: Imprimis.

Good-will to all men—would they were all rich,

So might I gull them all: malice to none;

I envy no man's fortune, all I wish

Is but to share it: would you have a friend,

A gallant steady friend? I am your man:

No striker I, no swaggerer, no defamer,

But one to bear all these and still forbear:

If you insult, I laugh, unruffled, merry,

Invincibly good-humour'd still I laugh:

A stout good soldier I, valorous to a fault,

When once my stomach's up and supper served:

You know my humour, not one spark of pride,

Such and the same for ever to my friends:

If cudgell'd, molten iron to the hammer

Is not so malleable; but if I cudgel,

Bold as the thunder: is one to be blinded?

I am the lightning's flash: to be puff'd up?

I am the wind to blow him to the bursting:

Choked, strangled? I can do 't and save a halter:

Would you break down his doors? behold an earthquake:

Open and enter them? a battering-ram:

Will you sit down to supper? I'm your guest,

Your very Fly to enter without bidding:

Would you move off? you'll move a well as soon:

I'm for all work, and though the job were stabbing,

Betraying, false-accusing, only say,

Do this! and it is done: I stick at nothing;

They call me Thunder-bolt for my despatch;

Friend of my friends am I: let actions speak me;

I'm much too modest to commend myself.—Cumberland.

Ферекрат. (Книга vi. §§ 96, 97, стр. 423, 424.)

The days of Plutus were the days of gold;

The season of high feeding, and good cheer:

Rivers of goodly beef and brewis ran

Boiling and bubbling through the streaming streets,

With islands of fat dumplings, cut in sops

And slippery gobbets, moulded into mouthfuls,

That dead men might have swallow'd; floating tripes,

And fleets of sausages, in luscious morsels,

Stuck to the banks like oysters: here and there,

For relishers, a salt-fish season'd high

Swam down the savoury tide: when soon behold!

The portly gammon, sailing in full state

Upon his smoking platter, heaves in sight,

Encompass'd with his bandoliers like guards,

And convoy'd by huge bowls of frumenty,

That with their generous odours scent the air.

—You stagger me to tell of these good days,

And yet to live with us on our hard fare,

When death's a deed as easy as to drink.

If your mouth waters now, what had it done,

Could you have seen our delicate fine thrushes

Hot from the spit, with myrtle-berries cramm'd,

And larded well with celandine and parsley,

Bob at your hungry lips, crying—Come eat me!

Nor was this all; for pendent over-head

The fairest choicest fruits in clusters hung;

Girls too, young girls just budding into bloom,

Clad in transparent vests, stood near at hand

To serve us with fresh roses, and full cups

Of rich and fragrant wine, of which one glass

No sooner was despatch'd, than straight behold!

Two goblets, fresh and sparkling as the first,

Provoked us to repeat the increasing draught.

Away then with your ploughs, we need them not,

Your scythes, your sickles, and your pruning-hooks!

Away with all your trumpery at once!

Seed-time and harvest-home and vintage wakes—

Your holidays are nothing worth to us.

Our rivers roll with luxury, our vats

O'erflow with nectar, which providing Jove

Showers down by cataracts; the very gutters

From our house-tops spout wine, vast forests wave,

Whose very leaves drop fatness, smoking viands

Like mountains rise.—All nature's one great feast.
—Cumberland.

Филемон. (Книга vii. § 32, стр. 453.)

How strong is my desire 'fore earth and heaven,

To tell how daintily I cook'd his dinner

'Gainst his return! By all Athena's owls!

'Tis no unpleasant thing to hit the mark

On all occasions. What a fish had I—

And ah! how nicely fried! Not all bedevill'd

With cheese, or brown'd atop, but though well done,

Looking alive, in its rare beauty dress'd.

With skill so exquisite the fire I temper'd,

It seem'd a joke to say that it was cook'd.

And then, just fancy now you see a hen

Gobbling a morsel much too big to swallow;

With bill uplifted round and round she runs

Half-choking; while the rest are at her heels

Clucking for shares. Just so 'twas with my soldiers;

The first who touch'd the dish upstarted he

Whirling round in a circle like the hen,

Eating and running; but his jolly comrades,

Each a fish worshipper, soon join'd the dance,

Laughing and shouting, snatching some a bit,

Some missing, till like smoke the whole had vanish'd.

Yet were they merely mud-fed river dabs:

But had some splendid scaros graced my pan,

Or Attic glaucisk, or, O saviour Zeus!

Kapros from Argos, or the conger-eel,

Which old Poseidon exports to Olympus,

To be the food of gods, why then my guests

Had rivall'd those above. I have, in fact,

The power to lavish immortality

On whom I please, or, by my potent art,

To raise the dead, if they but snuff my dishes!
—J. A. St. John.

Гегесипп. (Книга vii. § 36, стр. 455.)

A. I know it, my good friend, much has been said,

And many books been written, on the art

Of cookery; but tell me something new,

Something above the common, nor disturb

My brain with what I've heard so oft before.

B. Peace, and attend, you shall be satisfied—

For I have raised myself, by due degrees,

To the perfection of the art; nor have

I pass'd the last two years, since I have worn

The apron, with so little profit, but

Have given my mind to study all its parts,

T' apply that knowledge to its proper use;

So as to mark the different sorts of herbs;

By proper seas'ning, to give fish the best

And highest relish; and of lentils too,

To note the several sorts. But to the point:

When I am call'd to serve a funeral supper,

The mourners just return'd, silent and sad,

Clothed in funereal habits—I but raise

The cover of my pot, and every face

Assumes a smile, the tears are wash'd away;

Charm'd with the grateful flavour, they believe

They are invited to a wedding feast——

A. What, and give such effect, from a poor dish

Of miserable fish, and lentils?——

B.Ay;

But this the prelude only, not worth noting;

Let me but have the necessary means,

A kitchen amply stored, and you shall see,

That, like enchantment, I will spread around

A charm as powerful as the siren's voice;

That not a creature shall have power to move

Beyond the circle, forcibly detain'd

By the delicious odour; and should one

Attempt to draw yet nearer, he will stand

Fix'd like a statue, with his mouth wide open,

Inhaling with each breeze the precious steam,

Silent and motionless; till some good friend,

In pity to his fate, shall stop his nostrils,

And drag him thence by force——

A. You are indeed

A master of the art——

B. You know not yet

The worth of him you speak to—look on those

Whom you see seated round, not one of them

But would his fortune risk to make me his.—Anon.

Дифил. (Книга vii. § 39, стр. 458.)

'Tis not my custom to engage myself,

Till first I know how I'm to be employ'd,

And whether plenty is to crown the board.

I first inquire by whom the feast is given,

Who are the guests, and what the kind of fare;

For you must know I keep a register

Of different ranks, that I may judge at once

Whom to refuse, and where to offer service.

For instance now, with the seafaring tribe.

A captain just escaped from the rough sea,

Who, fearing shipwreck, cut away his mast,

Unshipp'd his rudder, or was forced to throw

Part of his loading overboard, now comes

To sacrifice on his arrival; him

I cautiously avoid: and reason good;

No credit can be gain'd by serving him,

For he does nothing for the sake of pleasure,

But merely to comply with custom; then

His habits are so economical,

He calculates beforehand the expense.

And makes a nice division of the whole

Between himself and his ship's company,

So that each person eats but of his own.

Another, just three days arrived in port,

Without or wounded mast or shatter'd sail,

With a rich cargo from Byzantium;

He reckons on his ten or twelve per cent.

Clear profit of adventure, is all joy,

All life, all spirits, chuckles o'er his gain,

And looks abroad, like a true sailor, for

Some kind and tender-hearted wench, to share

His happy fortunes, and is soon supplied

By the vile pimps that ply about the port.

This is the man for me; him I accost,

Hang on his steps, and whisper in his ear,

"Jove the preserver," nor withdraw my suit,

Till he has fairly fix'd me in his service.

This is my practice.—If I see some youth

Up to the ears in love, who spends his time

In prodigality and wild expense,

Him I make sure of.—But the cautious man,

Who calls a meeting at a joint expense,

Collects the symbols, and deposits them

Safe in his earthen pot; he may call loud,

And pull my robe, he'll not be heard, I pay

No heed to such mean wretches, for no gain

But blows can be obtain'd by serving them;

Though you work hard to please them night and day,

If you presume to ask such fellow for

The wages you have earn'd, he frowns, and cries,

"Bring me the pot, you varlet;" then bawls out,

"The lentils wanted vinegar;"—again

Demand your money, "Wretch," he loudly cries,

"Be silent, or I'll make you an example

For future cooks to mend their manners by."

More I could tell, but I have said enough.

B. You need not fear the service I require,

'Tis for a set of free and easy girls,

Who live hard by, and wish to celebrate

Gaily the feast of their beloved Adonis.

She who invites is a right merry lass,

And nothing will be spared: therefore be quick,

Tuck up your robe, and come away with me.
—Anon.

Алексид. (Книга viii. § 15, стр. 532.)

Talk not to me of schools and trim academies,

Of music or sage meetings held at Pylus—

I'll hear no more of them: mere sugar'd words

Which melt as you pronounce them. Fill your cup

And pledge your neighbour in a flowing bumper.

This sums my doctrine whole: cocker your genius—

Feast it with high delights, and mark it be not

Too sad—I know no pleasure but the belly;

'Tis kin, 'tis genealogy to me:

I own no other sire nor lady-mother.

For virtue—'tis a cheat: your embassies—

Mere toys: office and army sway—boy's rattles.

They are a sound—a dream—an empty bubble;

Our fated day is fix'd, and who may cheat it?

Nought rests in perpetuity; nor may we

Call aught our own, save what the belly gives

A local habitation: for the rest—

What's Codrus? dust. What Pericles? a clod.

And noble Cymon?—tut, my feet walk over him.
—Mitchell.

Махон. (Книга viii. § 26, стр. 538.)

Of all fish-eaters

None sure excell'd the lyric bard Philoxenus.

'Twas a prodigious twist! At Syracuse

Fate threw him on the fish call'd "Many-feet."

He purchased it and drest it; and the whole,

Bate me the head, form'd but a single swallow.

A crudity ensued—the doctor came,

And the first glance inform'd him things went wrong.

And "Friend," quoth he, "if thou hast aught to set

In order, to it straight;—pass but seven hours,

And thou and life must take a long farewell."

"I've nought to do," replied the bard: "all's right

And tight about me—nothing's in confusion—

Thanks to the gods! I leave a stock behind me

Of healthy dithyrambics, fully form'd,

A credit to their years;—not one among them

Without a graceful chaplet on his head:—

These to the Muses' keeping I bequeath,

(We long were fellow-nurslings,) and with them

Be Bacchus and fair Venus in commission.—

Thus far, Sir, for my testament:—for respite,

I look not for it, mark, at Charon's hand,

(Take me, I would be understood to mean

Timotheus' Charon,—him in the Niobe:)

I hear his voice this moment—"Hip! halloo!

To ship, to ship," he cries: the swarthy Destinies

(And who must not attend their solemn bidding?)

Unite their voices.—I were loth, howe'er,

To troop with less than all my gear about me;—

Good doctor, be my helper then to what

Remains of that same blessed Many-feet!—Mitchell.

Феникс. (Книга viii. § 59, стр. 566.)

Lords and ladies, for your ear,

We have a petitioner.

Name and lineage would you know?—

'Tis Apollo's child, the crow;

Waiting till your hands dispense

Gift of barley, bread or pence.

Be it but a lump of salt;

His is not the mouth to halt.

Nought that's proffer'd he denies;

Long experience makes him wise.

Who to-day gives salt, he knows,

Next day fig or honey throws.—

Open, open gate and door:

Mark! the moment we implore,

Comes the daughter of the squire,

With such figs as wake desire.—

Maiden, for this favour done

May thy fortunes, as they run,

Ever brighten—be thy spouse

Rich and of a noble house;

May thy sire in aged ease

Nurse a boy who calls thee mother:

And his grandam on her knees

Rock a girl who calls him brother;—

Kept as bride in reservation

For some favour'd near relation.—

But enough now: I must tread

Where my feet and eyes are led;

Dropping at each door a strain,

Let me lose my suit or gain.

Then search, worthy gentles, the cupboard's close nook:

To the lord, and still more to the lady we look:

Custom warrants the suit—let it still then bear sway;

And your crow, as in duty most bounden, shall pray.
—Mitchell.

Тот же.

Good people, a handful of barley bestow

On the bearers about of the sable crow—

Apollo's daughter she—

But if the barley-heap wax low,

Still kindly let your bounty flow,

And of the yellow grains that grow

On the wheaten stalk be free.

Or a well-kneaded loaf or an obolos give,

Or what you will, for the crow must live.

If the gods have been bountiful to you to-day,

Oh, say not to her for whom we sing,

Say not, we implore you, nay,

To the bird of the cloudy wing.

A grain of salt will please her well,

And whoso this day that bestows,

May next day give (for who can tell?)

A comb from which the honey flows.

But come, come, what need we say more?

Open the door, boy, open the door,

For Plutus has heard our prayers.

And see, through the porch, a damsel, as sweet

As the winds that play round the flowery feet

Of Ida, comes the crow to meet,

And a basket of figs she bears.

Oh, may this maiden happy be,

And from care and sorrow free;

Let her all good fortune find,

And a husband rich and kind.

And when her parents have grown old,

Let her in her father's arms

Place a boy as fair as she,

With the ringlets all of gold,

And, upon her mother's knee,

A maiden deck'd with all her charms.

But I from house to house must go,

And wherever my eyes by my feet are borne,

To the muse at night and morn

For those who do or don't bestow,

The mellow words of song shall flow.

Come then, good folks, your plenty share;

O give, my prince! and maiden fair,

Be bountiful to-day.

Sooth, custom bids ye all to throw

Whole handfulls to the begging crow;

At least give something; say not, No,

And we will go our way.
—J. A. St. John.

Клеобул. (Книга viii. § 60, стр. 567.)

The swallow is come, and with her brings

A year with plenty overflowing;

Freely its rich gifts bestowing,

The loveliest of lovely springs.

She is come, she is come,

To her sunny home;

And white is her breast as a beam of light,

But her back and her wings are as black as night.

Then bring forth your store,

Bring it out to the door,

A mass of figs, or a stoop of wine,

Cheese, or meal, or what you will,

Whate'er it be we'll not take it ill:

Even an egg will not come amiss,

For the swallow's not nice

When she wishes to dine.

Come, what shall we have? Say, what shall it be?

For we will not go,

Though time doth flee,

Till thou answerest Yes, or answerest No.

But if thou art churlish we'll break down the gate,

And thy pretty wife we'll bear away;

She is small, and of no great weight.

Open, open, then we say.

Not old men, but boys are we,

And the swallow says, "Open to me."—J. A. St. John.

Тот же.

The swallow, the swallow has burst on the sight,

He brings us gay seasons of vernal delight;

His back it is sable, his belly is white.

Can your pantry nought spare,

That his palate may please,

A fig—or a pear—

Or a slice of rich cheese?

Mark, he bars all delay:

At a word, my friend, say,

Is it yes,—is it nay?

Do we go?—do we stay?—

One gift and we're gone:

Refuse, and anon

On your gate and your door

All our fury we pour.

Or our strength shall be tried

On your sweet little bride:

From her seat we will tear her;

From her home we will bear her:

She is light, and will ask

But small hands to the task.—

Let your bounty then lift

A small aid to our mirth;

And whatever the gift,

Let its size speak its worth.

The swallow, the swallow

Upon you doth wait:

An almsman and suppliant

He stands at your gate:

Set open, set open

Your gate and your door;

Neither giants nor grey-beards,—

We your bounty implore.—Mitchell.

Тот же.

The swallow's come, winging

His way to us here!

Fair hours is he bringing,

And a happy new year!

White and black

Are his belly and back.

Give him welcome once more,

With figs from your store,

With wine in its flasket,

And cheese in its basket,

And eggs,—ay, and wheat if we ask it.

Shall we go or receive? yes, we'll go, if you'll give;

But, if you refuse us, we never will leave.

We'll tear up the door,

And the lintel and floor;

And your wife, if you still demur—

She is little and light—we will come to-night

And run away e'en with her.

But if you will grant

The presents we want,

Great good shall come of it,

And plenty of profit!

Come, throw open free

Your doors to the swallow!

Your children are we,

Not old beggars, who follow.—E. B. C.

Эвфрон. (Книга ix. § 21, стр. 595.)

Carian! time well thy ambidextrous part,

Nor always filch. It was but yesterday,

Blundering, they nearly caught thee in the fact;

None of thy balls had livers, and the guests,

In horror, pierced their airy emptiness.

Not even the brains were there, thou brainless hound!

If thou art hired among the middling class,

Who pay thee freely, be thou honourable!

But for this day, where now we go to cook,

E'en cut the master's throat for all I care;

"A word to th' wise," and show thyself my scholar!

There thou may'st filch and revel; all may yield

Some secret profit to thy sharking hand.

'Tis an old miser gives a sordid dinner,

And weeps o'er every sparing dish at table;

Then if I do not find thou dost devour

All thou canst touch, e'en to the very coals,

I will disown thee! Lo! old Skin-flint comes;

In his dry eyes what parsimony stares!—D'Israeli.

Сосипатр. (Книга ix. § 22, стр. 595.)

A. If you consider well, my Demylus,

Our art is neither low nor despicable;

But since each rude and untaught blockhead dares

Present himself as cook profess'd, the art

Has sunk in estimation, nor is held

In that respect and honour as of old.—

Imagine to yourself a cook indeed,

Versed from his infancy in all the arts

And mysteries of his trade; a person, too,

Of shining talents, well instructed in

The theory and practice of his art;

From such a one you will be taught to prize

And value as you ought, this first of arts.

There are but three of any character

Now living: Boidion is one, and then

Chariades, and, to crown all, myself;

The rest, depend upon it, are beneath

Your notice.

B. How is that?

A. Believe me, truth;

We three are the supporters of the school

Of Sicyon; he, indeed, was prince of cooks,

And as a skill'd professor, taught us first

The motion of the stars, and the whole scheme

And science of astrology; he then

Inform'd us of the rules of architecture,

And next instructed us in physics, and

The laws of motion, and th' inventions rare

Of natural philosophy; this done,

He lectured in the military art.

Having obtain'd this previous knowledge, he

Began to lead us to the elements

Of cookery.

B. Can what you say be truth,

Or do you jest?

A. Most certainly 'tis true;

And while the boy is absent at the market,

I will just touch upon the subject, which,

As time shall serve hereafter, we may treat

More largely at our ease.

B. Apollo, lend

Thy kind assistance, for I've much to hear.

A. First, then, a perfect and accomplish'd cook

Should be well skill'd in meteorology;

Should know the motions of the stars, both when

They rise, and when again they set; and how

The planets move within their several orbits;

Of the sun's course, when he prolongs the day,

Or sets at early hour, and brings in night;

His place i' the Zodiac; for as these revolve

All aliments are savour'd, or to please

And gratify the taste, or to offend

And pall the appetite: he who knows this

Has but to mind the season of the year,

And he may decorate his table with

The choicest viands, of the highest relish.

But he who, ignorant of this, pretends

To give directions for a feast, must fail.

Perhaps it may excite your wonder, how

The rules of architecture should improve

The art of cookery?

B. I own it does.

A. I will convince you, then. You must agree,

That 'tis a most important point to have

The chimney fix'd just in its proper place;

That light be well diffused throughout the kitchen;

That you may see how the wind blows, and how

The smoke inclines, which, as it leans to this

Or t' other quarter, a good cook knows well

To take advantage of the circumstance,

And make it favourable to his art.

Then military tactics have their use;

And this the learn'd professor knows, and like

A prudent general, marshals out his force

In proper files, for order governs all;

He sees each dish arranged upon the board

With due decorum, in its proper place,

And borne from thence in the same order, too;

No hurry, no confusion; his quick eye

Discovers at a glance if all is right;

Knows how to suit the taste of every guest,

If such a dish should quickly be removed,

And such another occupy its place.

To one serves up his food quite smoking hot,

And to another moderately warm,

Then to a third quite cold, but all in order,

And at the moment, as he gives the word.

This knowledge is derived, as you perceive,

From strict attention to the rules of art

And martial discipline.—Would you know more?

B. I am quite satisfied, and so farewell.
—Anon.

Тот же.

Such lore, he said, was requisite

For him who thought beside his spit;

And undeterr'd by noise or heat,

Could calmly con each new receipt:

Star knowledge first, for meats are found

With rolling months to go the round;

And, as the sunshine's short or long,

Yield flavours exquisite or strong:

Fishes, 'tis known, as seasons vary,

Are delicate, or quite 'contrary;'

The tribes of air, like those of fin,

Change with each sign the sun goes in:

So that who only knows what cheer,

Not when to buy's no cook, 'tis clear.

A cook who would his kitchen show,

Must also architecture know;

And see, howe'er it blows without,

His fire, like Vesta's, ne'er goes out;

Nor soot unsightly smudge the dish,

And spoil the vol au vent, or fish.

Nor only to the chimney looks

Our true Mageiros, king of cooks;

Beside the chimney, that his eye

May clearly view the day's supply,

He opes his window, in that spot

Where Sol peeps in, to show what's what:

The range, the dresser, ceiling, floor,

What cupboard, shelves, and where the door

Are his to plan; and if he be

The man I mean, to each he'll see.

Lastly, to marshal in array

The long-drawn line of man and tray:

The light-arm'd first, who nimbly bear

Their glittering lances through the air;

And then the hoplitic troop to goad,

Who bend beneath their chargers' load,

And, empty dishes ta'en away,

Place solid flank for new assay;

While heavy tables creak and groan

Under the χῶρος λοπάδων.

All this demands such skill, as wields

The veteran chief of hard-won fields!

Who rules the roast might rule the seas,

Or baste his foes with equal ease;

And cooks who're equal to a rout,

Might take a town, or storm redout.—W. J. B.

Тот же.

Cook. Our art is not entirely despicable,

If you examine it, good Demylus;

But the pursuit has been run down, and all

Almost, however stupid, say they're cooks;

And by such cheats as these the art is ruin'd.

For, if you take a veritable cook,

Well brought up to his business from a boy,

And skilful in the properties of things,

And knowing all the usual sciences;

Then the affair will seem quite different.

We are the only three remaining ones—

Chariades, and Bœdion, and I.

A fico for the rest!

Gent. What's that you say?

Cook. What, I? 

'Tis we that keep up Sicon's school,

Who was the head and founder of the art.

He used to teach us first of all astronomy;

Next after that directly, architecture;

Confining all he said to natural science.

Then, to conclude, he lectured upon tactics.

All this he made us learn before the art.

Gent. Dear sir, d'ye mean to worry me to death?

Cook. No; while the slave is coming back from market,

I'll rouse your curiosity a little

Upon the subject, that we thus may seize

This most convenient time for conversation.

Gent. By Phœbus, but you'll find it a hard matter!

Cook. Listen, good sir. Firstly, the cook must know

"Astronomy,"—the settings and the risings

Of all the stars, and when the sun comes back

Both to the longest and the shortest day,

And through what constellations he is passing.

For nearly every kind of meat and food

Deceives, they say, a varying gout within it

During the revolution of the system.

So he that knows all this, will see the season,

And use each article just as he ought;

But he that does not, will be justly thump'd.

Again, perhaps, you wonder as to "architecture,"

How it can aid the art of cookery?

Gent. I know it. 'Tis most strange.

Cook. Yet I'll explain it.

To plan the kitchen rightly and receive

As much light as you want, and see from whence

The draught is, does good service in the business.

The driving of the smoke, now here, now there,

Makes a material difference when you're boiling.

Why should I, then, go on to prove that "tactics"

Are needful to the Cook? Good order's good

In every station and in every art;

In ours, it almost is the leading point.

The serving up, and the removing all things

In order, and the seeing when's the time

Either to introduce them quick or slowly,

And how the guests may feel inclined for eating,

And, as regards the dishes too, themselves,

When is the proper time to serve some hot,

Some warm, some cooling, some completely cold,

Is all discuss'd in the Tactician's science.

Gent. Then, as you've pointed out to me what's needful,

Go, get you gone, and rest yourself a bit.—Anon.

Алексид. (Книга ix. § 23, стр. 596.)

A. You surely must confess that, in most arts,

The pleasure that results from the perfection

Is not enjoy'd by him alone, whose mind

The rich invention plann'd, or by whose hands

'Tis fashion'd into shape; but they who use it

Perhaps partake a larger portion still.

B. As I'm a stranger, pray inform me how?

A. For instance, to prepare a sumptuous feast,

We must provide a tolerable cook;

His work once done, his function's at an end.

Then, if the guests for whom it is prepared

Come at the proper moment, all is well,

And they enjoy a most delicious treat.

If they delay, the dishes are all cold,

And must be warm'd again; or what has been

Kept back, is now too hastily despatch'd,

And is served up ill dress'd, defrauding thus

The act itself of its due merit.—Anon.

Эвфрон. (Книга ix. § 24, стр. 597.)

I have had many pupils in my time,

But you, my Lycus, far exceed them all

In clear and solid sense, and piercing judgment.

Young as you are, with only ten months' study,

I send you forth into the world, a cook,

Complete and perfect in the rules of art.

Agis of Rhodes alone knew how to broil

A fish in due perfection; Nereus, too,

Of Chios, for stew'd congers had no equal;

For from his hands, it was a dish for th' gods.

Then for white thrion, no one could exceed

Chariades of Athens; for black broth,

Th' invention and perfection's justly due

To Lamprias alone; while Aponètus

Was held unrivall'd for his sausages.

For lentils, too, Euthynus beat the world;

And Aristion above all the rest

Knew how to suit each guest, with the same dish

Served up in various forms, at those repasts

Where each man paid his share to deck the board.—

After the ancient Sophists, these alone

Were justly deem'd the seven wise men of Greece.—Anon.

Стратон. (Книга ix. § 29, стр. 601.)

I've harbour'd a he-sphinx and not a cook,

For, by the gods! he talk'd to me in riddles,

And coin'd new words that pose me to interpret.

No sooner had he enter'd on his office,

Than eyeing me from head to foot, he cries—

"How many mortals hast thou bid to supper?"

Mortals! quoth I, what tell you me of mortals?

Let Jove decide on their mortality;

You're crazy sure! none by that name are bidden.

"No table usher? no one to officiate

As master of the courses?"—No such person;

Moschion and Niceratus and Philinus,

These are my guests and friends, and amongst these

You'll find no table-decker, as I take it.

"Gods! is it possible?" cried he;—Most certain,

I patiently replied: he swell'd and huff'd,

As if, forsooth! I'd done him heinous wrong,

And robb'd him of his proper dignity;

Ridiculous conceit!—"What offering mak'st thou

To Erysichthon?" he demanded: None—

"Shall not the wide-horn'd ox be fell'd?" cries he:

I sacrifice no ox—"Nor yet a wether?"

Not I, by Jove! a simple sheep perhaps:

"And what's a wether but a sheep?" cries he.

I'm a plain man, my friend, and therefore speak

Plain language:—"What! I speak as Homer does;

And sure a cook may use like privilege

And more than a blind poet."—Not with me;

I'll have no kitchen-Homers in my house!

So pray discharge yourself!—This said, we parted.
—Cumberland.

Антипп. (Книга ix. § 68, стр. 637.)

I like to see the faces of my guests,

To feed them as their age and station claim.

My kitchen changes, as my guests inspire

The various spectacle; for lovers now,

Philosophers, and now for financiers,

If my young royster be a mettled spark,

Who melts an acre in a savoury dish

To charm his mistress, scuttle-fish and crabs,

And all the shelly race, with mixture due

Of cordials filter'd, exquisitely rich.

For such a host, my friend! expends much more

In oil than cotton; solely studying love!

To a philosopher, that animal,

Voracious, solid ham and bulky feet;

But to the financier, with costly niceness,

Glociscus rare, or rarity more rare.

Insensible the palate of old age,

More difficult than the soft lips of youth

To move, I put much mustard in their dish;

With quickening sauces make their stupor keen,

And lash the lazy blood that creeps within.
—D'Israeli.

Дионисий. (Книга ix. § 69, стр. 638.)

"Know then, the Cook, a dinner that's bespoke

Aspiring to prepare, with prescient zeal

Should know the tastes and humours of the guests;

For if he drudges through the common work,

Thoughtless of manner, careless what the place

And seasons claim, and what the favouring hour

Auspicious to his genius may present,

Why, standing 'midst the multitude of men,

Call we this plodding fricasseer a Cook?

Oh, differing far! and one is not the other!

We call indeed the general of an army

Him who is charged to lead it to the war;

But the true general is the man whose mind,

Mastering events, anticipates, combines;

Else he is but a leader to his men!

With our profession thus: the first who comes

May with a humble toil, or slice, or chop,

Prepare the ingredients, and around the fire

Obsequious, him I call a fricasseer!

But ah! the cook a brighter glory crowns!

Well skill'd is he to know the place, the hour,

Him who invites, and him who is invited,

What fish in season makes the market rich,

A choice delicious rarity! I know

That all, we always find; but always all,

Charms not the palate, critically fine.

Archestratus, in culinary lore

Deep for his time, in this more learned age

Is wanting; and full oft he surely talks

Of what he never ate. Suspect his page,

Nor load thy genius with a barren precept.

Look not in books for what some idle sage

So idly raved; for cookery is an art

Comporting ill with rhetoric; 'tis an art

Still changing, and of momentary triumph!

Know on thyself thy genius must depend.

All books of cookery, all helps of art,

All critic learning, all commenting notes,

Are vain, if, void of genius, thou wouldst cook!"

The culinary sage thus spoke; his friend

Demands, "Where is the ideal cook thou paint'st?"

"Lo, I the man!" the savouring sage replied.

"Now be thine eyes the witness of my art!

This tunny drest, so odorous shall steam,

The spicy sweetness so shall steal thy sense,

That thou in a delicious reverie

Shalt slumber heavenly o'er the Attic dish!"
—D'Israeli.

Тот же.

A. The wretch on whom you lavish so much praise,

I swear, by all the gods, but ill deserves it—

The true professor of the art should strive

To gratify the taste of every guest;

For if he merely furnishes the table,

Sees all the dishes properly disposed,

And thinks, having done this, he has discharged

His office, he's mistaken, and deserves

To be consider'd only as a drudge,

A kitchen-drudge, without or art or skill,

And differs widely from a cook indeed,

A master of his trade.—He bears the name

Of General, 'tis true, who heads the army;

But he whose comprehensive mind surveys

The whole, who knows to turn each circumstance

Of time, and place, and action, to advantage,—

Foresees what difficulties may occur,

And how to conquer them,—this is the man

Who should be call'd the general; the other

The mere conductor of the troops, no more:

So in our art it is an easy thing

To boil, to roast, to stew, to fricassee,

To blow the bellows, or to stir the fire;

But a professor of the art regards

The time, the place, th' inviter, and the guest;

And when the market is well stored with fish,

Knows to select, and to prefer such only

As are in proper season, and, in short,

Omits no knowledge that may justly lead

To the perfection of his art. 'Tis true,

Archestratus has written on the subject,

And is allow'd by many to have left

Most choice receipts, and rare inventions

Useful and pleasing; yet in many things

He was profoundly ignorant, and speaks

Upon report, without substantial proof

Or knowledge of his own. We must not trust,

Nor give our faith to loose conjectures thus;

For in our art we only can depend

On actual practice and experiment.

Having no fix'd and settled laws by which

We may be govern'd, we must frame our own,

As time and opportunity may serve,

Which if we do not well improve, the art

Itself must suffer by our negligence.

B. You are indeed a most renown'd professor;

But still you have omitted to point out

The properties of that most skilful cook

Who furnish'd splendid feasts with so much ease.

A. Give but the word, and you shall see me dress

A thrion in such style! and other dainties

To furnish out a full and rich repast,

That you may easily conceive the rest;

Nay, you will think yourself in Attica,

From the sweet fragrance, and delicious taste;

And then the whole so various, and well-dress'd,

You shall be puzzled where to fix your choice,

From the stored viands of so rich a board.
—Anon.

Мнесимах. (Книга x. § 18, стр. 663.)

Dost know whom thou'rt to sup with, friend?—I'll tell thee;

With gladiators, not with peaceful guests;

Instead of knives we're arm'd with naked swords,

And swallow firebrands in the place of food:

Daggers of Crete are served us for confections,

And for a plate of pease a fricassee

Of shatter'd spears: the cushions we repose on

Are shields and breastplates, at our feet a pile

Of slings and arrows, and our foreheads wreath'd

With military ensigns, not with myrtle.
—Cumberland.

То же.

Know'st thou with whom thou hast to deal?

On sharpen'd swords we make our meal;

The dripping torch, snapdragon-wise,

Our burning beverage supplies;

And Cretic shafts, as sweetmeats stored,

Form the dessert upon our board,

With tid-bits of split javelin:

Pillow'd on breastplates we recline;

Strew'd at our feet are slings and bows,

And crown'd with catapults our brows.—Wrangham.

То же.

Herken my word: wote thou, leve brother min,

Thou shulde in certaine thys daie wyth us din.

Bright swerdes and eke browne our vittaile been;

Torches we glot for sowle, that fyerie bren.

Eftsone the page doth sette upon our bord,

Yfette fro Crete, kene arwes long and broad;

No fetches do we ete, but speres shente,

That gadred ben fro blood ydrenched bente.

The silver targe, and perced habergeon,

Been that, whan sonne is set, we lig upon.

On bowes reste our fete whan that we slepe,

With katapultes crownde, so heie hem clepe.—W. W.

Алкей. (Книга X, § 35, стр. 679.)

To be bow'd by grief is folly;

Nought is gain'd by melancholy;

Better than the pain of thinking

Is to steep the sense in drinking.
—Bland.

Алексид. (Книга X, § 71, стр. 709.)

A. A thing exists which nor immortal is,

Nor mortal, but to both belongs, and lives

As neither god nor man does. Every day

'Tis born anew and dies. No eye can see it,

And yet to all 'tis known.

B. A plague upon you!

You bore me with your riddles.

A. Still, all this

Is plain and easy.

B. What then can it be?

A. Sleep—that puts all our cares and pains to flight.
—J. A. St. John.

То же.

Nor mortal fate, nor yet immortal thine,

Amalgam rare of human and divine;

Still ever new thou comest, soon again

To vanish, fleeting as the phantom train;

Ever invisible to earthly eye,

Yet known to each one most familiarly.—F. Metcalfe.

Эвбул. (Книга X, § 71, стр. 710.)

A. What is it that, while young, is plump and heavy,

But, being full grown, is light, and wingless mounts

Upon the courier winds, and foils the sight?

B. The Thistle's Beard; for this at first sticks fast

To the green seed, which, ripe and dry, falls off

Upon the cradling breeze, or, upwards puff'd

By playful urchins, sails along the air.—J. A. St. John.

Антифан. (Книга X, § 73, стр. 711.)

There is a female which within her bosom

Carries her young, that, mute, in fact, yet speak,

And make their voice heard on the howling waves,

Or wildest continent. They will converse

Even with the absent, and inform the deaf.
—J. A. St. John.

То же.

Know'st thou the creature, that a tiny brood

Within her bosom keeps securely mew'd?

Though voiceless all, beyond the ocean wide

To distant realms their still small voices glide.

Far, far away, whome'er t' address they seek

Will understand, yet no one hears them speak.
—F. Metcalfe.

Теодект. (Книга X, § 75, стр. 713.)

A thing whose match, or in the depths profound

Of ocean, or on earth, can ne'er be found;

Cast in no mortal mould its growth of limb

Dame Nature orders by the strangest whim.

'Tis born, and lo! a giant form appears;

Toward middle age a smaller size it wears;

And now again, its day of life nigh o'er,

How wonderful gigantic as before.
—F. Metcalfe.

Теодект. (Книга X, § 75, стр. 713.)

We're sisters twain, one dying bears the other:

She too expires, and so brings forth her mother.
—F. Metcalfe.

Ксенофан. (Книга XI, § 7, стр. 729.)

The ground is swept, and the triclinium clean,

The hands are purified, the goblets too

Well rinsed, each guest upon his forehead bears

A wreathed flow'ry crown; from slender vase

A willing youth presents to each in turn

A sweet and costly perfume; while the bowl,

Emblem of joy and social mirth, stands by,

Fill'd to the brim; another pours out wine

Of most delicious flavour, breathing round

Fragrance of flowers, and honey newly made;

So grateful to the sense, that none refuse;

While odoriferous gums fill all the room.

Water is served too, cold, and fresh, and clear;

Bread, saffron tinged, that looks like leaves of gold.

The board is gaily spread with honey pure,

And savoury cheese. The altar, too, which stands

Full in the centre, crown'd with flow'ry wreaths;

The house resounds with music and with song,

With songs of grateful praise, such as become

The wise and good to offer to the gods,

In chaste and modest phrase. They humbly ask,

Pouring their free libations, to preserve

A firm and even mind; to do no wrong,

But equal justice to dispense to all;

A task more easy, more delightful far,

Than to command, to slander, or oppress.

At such repasts each guest may safely drink

As much as suits his sober appetite,

Then unattended seek his home, unless

His feeble age requires assistance. Him

Above all others let us praise, who while

The cheerful cup goes round, shall charm the guests

With free recital of acts worthy praise,

And fit to be remember'd; that inspire

The soul to valour, and the love of fame,

The meed of virtuous action. Far from us

The war of Titans; or the bloody strife

Of the seditious Centaurs; such examples

Have neither use nor profit—wiser far

To look to brighter patterns that instruct,

And lead the mind to great and good pursuits.
—Anon.

Алексид. (Книга XI, § 9, стр. 731.)

Do you not know that by the term call'd life,

We mean to give a softer tone to ills

That man is heir to? Whether I judge right

Or wrong in this, I'll not presume to say—

Having reflected long and seriously,

To this conclusion I am brought at last,

That universal folly governs all;

For in this little life of ours, we seem

As strangers that have left their native home.

We make our first appearance from the realms

Of death and darkness, and emerge to light,

And join th' assembly of our fellow-men—

They who enjoy themselves the most, and drink,

And laugh, and banish care, or pass the day

In the soft blandishments of love, and leave

No joy untasted, no delight untried

That innocence and virtue may approve,

And this gay festival afford, depart

Cheerful, like guests contented, to their home.
—Anon.

Сапфо. (Книга XI, § 9, стр. 731.)

Come, Venus, come!

Hither with thy golden cup,

Where nectar-floated flowerets swim!

Fill, fill the goblet up!

These laughing lips shall kiss the brim—

Come, Venus, come!
—Anon.

Пифей. (Книга XI, § 14, стр. 734.)

Here jolly Pytheas lies,

A right honest man, and wise,

Who of goblets had very great store,

Of amber, silver, gold,

All glorious to behold,

In number ne'er equall'd before.
—J. A. St. John.

Автор «Фиваиды». (Книга XI, § 14, стр. 735.)

Then Polyneices of the golden locks,

Sprung from the gods, before his father placed

A table all of silver, which had once

Been Cadmus's, next fill'd the golden bowl

With richest wine. At this old Œdipus,

Seeing the honour'd relics of his sire

Profaned to vulgar uses, roused to anger,

Pronounced fierce imprecations, wish'd his sons

Might live no more in amity together,

But plunge in feuds and slaughters, and contend

For their inheritance: and the Furies heard.
—J. A. St. John.

(Книга XI, § 19, стр. 738.)

Troy's lofty towers by Grecians sack'd behold!

Parrhasios' draught, by Mys engraved in gold.
—J. A. St. John.

Сопатр. (Книга XI, § 28, стр. 742.)

'Tis sweet in early morn to cool the lips

With pure fresh water from the gushing fount,

Mingled with honey in the Baucalis,

When one o'er night has made too free with wine,

And feels sharp thirst.
—J. A. St. John.

Алексид. (Книга XI, § 30, стр. 743.)

A. But let me first describe the cup; 'twas round,

Old, broken-ear'd, and precious small besides,

Having indeed some letters on't.

B. Yes, letters;

Eleven, and all of gold, forming the name

Of Saviour Zeus.

A.
Tush! no, some other god.—J. A. St. John.

Дамоксен. (Книга XI, § 35, стр. 747.)

A. If this hold not enough, see, the boy comes

Bearing the Elephant!

B. Immortal gods!

What thing is that?

A. A double-fountain'd cup,

The workmanship of Alcon; it contains

Only three gallons.
—J. A. St. John.

Ферекрат. (Книга XI, § 62, стр. 767.)

Remark, how wisely ancient art provides

The broad-brimm'd cup with flat expanded sides;

A cup contrived for man's discreeter use,

And sober portions of the generous juice:

But woman's more ambitious thirsty soul

Soon long'd to revel in the plenteous bowl;

Deep and capacious as the swelling hold

Of some stout bark she shaped the hollow mould,

Then turning out a vessel like a tun,

Simp'ring exclaim'd—Observe! I drink but one.
—Cumberland.

Архилох. (Книга XI, § 66, стр. 771.)

Come then, my friend, and seize the flask,

And while the deck around us rolls,

Dash we the cover from the cask,

And crown with wine our flowing bowls.

While the deep hold is tempest-tost,

We'll strain bright nectar from the lees:

For, though our freedom here be lost,

We drink no water on the seas.
—C. Merivale.

Алексид. (Книга XII, § 1, стр. 818; IV, § 59, стр. 265 и сл.)

You, Sir, a Cyrenean, as I take you,

Look at your sect of desperate voluptuaries;

There's Diodorus—beggary is too good for him—

A vast inheritance in two short years,

Where is it? Squander'd, vanish'd, gone for ever:

So rapid was his dissipation.—Stop!

Stop! my good friend, you cry; not quite so fast!

This man went fair and softly to his ruin;

What talk you of two years? As many days,

Two little days, were long enough to finish

Young Epicharides; he had some soul,

And drove a merry pace to his undoing—

Marry! if a kind surfeit would surprise us,

Ere we sit down to earn it, such prevention

Would come most opportune to save the trouble

Of a sick stomach and an aching head:

But whilst the punishment is out of sight,

And the full chalice at our lips, we drink,

Drink all to-day, to-morrow fast and mourn,

Sick, and all o'er oppress'd with nauseous fumes;

Such is the drunkard's curse, and Hell itself

Cannot devise a greater. Oh that nature

Might quit us of this overbearing burthen,

This tyrant-god, the belly! take that from us,

With all its bestial appetites, and man,

Exonerated man, shall be all soul.
—Cumberland.

Анаксилай. (Книга XIII, § 6, стр. 893.)

Whoever has been weak enough to dote,

And live in precious bondage at the feet

Of an imperious mistress, may relate

Some part of their iniquity at least.

In fact, what monster is there in the world

That bears the least comparison with them!

What frightful dragon, or chimera dire,

What Scylla, what Charybdis, can exceed them?

Nor sphinx, nor hydra, nay, no winged harpy,

Nor hungry lioness, nor poisonous adder,

In noxious qualities, is half so bad.

They are a race accursed, and stand alone

Preeminent in wickedness. For instance,

Plangon, a foul chimera; spreading flames,

And dealing out destruction far and near,

And no Bellerophon to crush the monster.

Then Sinope, a many-headed hydra,

An old and wrinkled hag—Gnathine, too,

Her neighbour—Oh! they are a precious pair.

Nanno's a barking Scylla, nothing less—

Having already privately dispatch'd

Two of her lovers, she would lure a third

To sure destruction, but the youth escaped,

Thanks to his pliant oars, and better fortune.

Phryne, like foul Charybdis, swallows up

At once the pilot and the bark. Theano,

Like a pluck'd siren, has the voice and look

Of woman, but below the waist, her limbs

Wither'd and shrunk in to the blackbird's size.

These wretched women, one and all, partake

The nature of the Theban Sphinx; they speak

In doubtful and ambiguous phrase, pretend

To love you truly, and with all their hearts,

Then whisper in your ear, some little want—

A girl to wait on them forsooth, a bed,

Or easy-chair, a brazen tripod too—

Give what you will they never are content;

And to sum up their character at once,

No beast that haunts the forest for his prey

Is half so mischievous.
—Anon.

То же.

Away, away with these female friends!

He whose embraces have encircled one,

Will own a monster has been in his arms;

Fell as a dragon is, fire-spouting like

Chimæra, like the rapid ocean-portent,

Three-headed and dog-snouted!—

Harpies are less obscene in touch than they:

The tigress robb'd of her first whelps, more merciful:

Asps, scorpions, vipers, amphisbenæ dire,

Cerastes, Ellops, Dipsas, all in one!—

But come, let's pass them in review before us,

And see how close the parallels will hold.

And first for Plangon: where in the scale place her?

E'en rank her with the beast whose breath is flame.

Like her she deals combustion round; and foreigners

By scores have perish'd in her conflagrations.

One only 'scaped the fair incendiary,

And that by virtue of his nimble steed.

He back'd his baggage, and turn'd tail upon her.—

Have commerce with Sinope, and you'll find

That Lerna's monster was no tale; for like

The hydra she can multiply her members,

And fair Gnathæna is the present offshoot:

Her morning charms for beauties in the wane

Compensate—but—the dupe pays doubly for't.

There's Nanno too:—Nanno and Scylla's pool

Bear close similitude: two swains have made

Already shipwreck in that gulf; a third

Had shared their fortunes, but the wiser boy

Plied well his oars, and boldly stood to sea-ward.

If Nanno's Scylla, Phryne is Charybdis:

Woe to the wretch who comes within her tide!

Engulf'd in whelming waves, both bark and mariner

Are suck'd into th' abyss of quick perdition!

And what's Theano? bald, and bare, and peel'd,

With whom but close-pluck'd sirens ranks she? woman

In face and voice; but in her feet—a blackbird.

But why enlarge my nomenclature? Sphinx is

A common name for all: on her enigma

Is moulded all their speech: love, fealty,

Affection,—these are terms drop clear enough

From them, but at their heels comes a request,

Wrapt up in tortuous phrase of nice perplexity.

(Mimics.)—"A four-foot couch perchance would grace their chamber!

Their needs forsooth require a chair—three-footed,

Or, for the nonce, two-footed—'twould content them."

He that is versed in points and tricks, like Œdipus,

Hears, and escapes perchance with purse uninjured;

The easy fool gapes, gazes, and—hey! presto!

Both purse and person's gone!
—Mitchell.

Алексид. (Книга XIII, § 7, стр. 894.)

What abject wretches do we make ourselves

By giving up the freedom and delights

Of single life to a capricious woman!

Then, if she brings an ample fortune too,

Her pride, and her pretensions are increased,

And what should be a benefit, becomes

A bitter curse, and grievous punishment.

The anger of a man may well be borne,

'Tis quick, and sudden, but as soon subsides;

It has a honied sweetness when compared

To that of woman. If a man receives

An injury, he may resent at first,

But he will quickly pardon. Women first

Offer the injury, then to increase

Th' offence, instead of soothing, they inflict

A deeper wound by obstinate resentment—

Neglect what's fit and proper to be done,

But eagerly pursue the thing they should not;—

And then they grow fantastical withal,

When they are perfectly in health complain

In faint and feeble tone, "they're sick, they die."
—Anon.

Аристофон. (Книга XIII, § 8, стр. 894.)

A man may marry once without a crime,

But cursed is he who weds a second time.
—Cumberland.

Менандр. (Книга XIII, § 8, стр. 895.)

A. While prudence guides, change not, at any rate,

A life of freedom for the married state:

I ventured once to play that desperate game,

And therefore warn you not to do the same.

B. The counsel may be sage which you advance,

But I'm resolved to take the common chance.

A. Mild gales attend that voyage of your life,

And waft you safely through the sea of strife:

Not the dire Libyan, nor Ægean sea,

Where out of thirty ships scarce perish three;

But that, where daring fools most dearly pay,

Where all that sail are surely cast away.
—Fawkes.

Алексид. (Книга XIII, § 13, стр. 899.)

As slowly I return'd from the Piræus,

My mind impress'd with all the various pains,

And pungent griefs, that torture human life,

I thus began to reason with myself.

The painters and the sculptors, who pretend

By cunning art to give the form of Love,

Know nothing of his nature, for in truth

He's neither male nor female, god or man,

Nor wise, nor foolish, but a compound strange,

Partaking of the qualities of each,

And an epitome of all in one.

He has the strength and prowess of a man,

The weak timidity of helpless woman;

In folly furious, yet in prudence wise

And circumspect. Mad as an untamed beast,

In strength and hardihood invincible,

Then for ambition he's a very demon.

I swear by sage Minerva and the gods,

I do not know his likeness, one whose nature

Is so endued with qualities unlike

The gentle name he bears.
—Anon.

То же.

One day as slowly sauntering from the port,

A thousand cares conflicting in my breast,

Thus I began to commune with myself—

Methinks these painters misapply their art,

And never knew the being which they draw;

For mark! their many false conceits of Love.

Love is nor male nor female, man nor god,

Nor with intelligence nor yet without it,

But a strange compound of all these, uniting

In one mix'd essence many opposites;

A manly courage with a woman's fear,

The madman's phrenzy in a reasoning mind,

The strength of steel, the fury of a beast,

The ambition of a hero—something 'tis,

But by Minerva and the gods I swear!

I know not what this nameless something is.
—Cumberland.

Эвбул. (Книга XIII, § 13, стр. 899.)

Why, foolish painter, give those wings to Love?

Love is not light, as my sad heart can prove:

Love hath no wings, or none that I can see;

If he can fly—oh! bid him fly from me!
—Cumberland.

Теофил. (Книга XIII, § 14, стр. 900.)

He who affirms that lovers are all mad,

Or fools, gives no strong proof of his own sense;

For if from human life we take the joys

And the delights of love, what is there left

That can deserve a better name than death?

For instance, now, I love a music girl,

A virgin too, and am I therefore mad?

For she's a paragon of female beauty;

Her form and figure excellent; her voice

Melodiously sweet; and then her air

Has dignity and grace. With what delight

I gaze upon her charms! More than you feel

At sight of him who for the public shows

Gives you free entrance to the theatre.
—Anon.

То же.

If love be folly, as the schools would prove,

The man must lose his wits, who falls in love;

Deny him love, you doom the wretch to death,

And then it follows he must lose his breath.

Good sooth! there is a young and dainty maid

I dearly love, a minstrel she by trade;

What then? must I defer to pedant rule,

And own that love transforms me to a fool?

Not I, so help me! By the gods I swear,

The nymph I love is fairest of the fair;

Wise, witty, dearer to her poet's sight

Than piles of money on an author's night;

Must I not love her then? Let the dull sot,

Who made the law, obey it! I will not.
—Cumberland.

Аристофон. (Книга XIII, § 14, стр. 901.)

Love, the disturber of the peace of heaven,

And grand fomenter of Olympian feuds,

Was banish'd from the synods of the gods:

They drove him down to earth at the expense

Of us poor mortals, and curtail'd his wings

To spoil his soaring and secure themselves

From his annoyance—Selfish, hard decree!

For ever since he roams th' unquiet world,

The tyrant and despoiler of mankind.
—Cumberland.

Алексид. (Книга XIII, § 14, стр. 901.)

The man who holds true pleasure to consist

In pampering his vile body, and defies

Love's great divinity, rashly maintains

Weak impious war with an immortal god.

The gravest master that the schools can boast

Ne'er train'd his pupils to such discipline,

As Love his votaries, unrivall'd power,

The first great deity—and where is he,

So stubborn and determinedly stiff,

But shall at some time bend the knee to Love,

And make obeisance to his mighty shrine?
—Cumberland.

Ивик. (Книга XIII, § 17, стр. 903.)

Sweetest flower, Euryale!

Whom the maids with tresses fair,

Sister Graces, make their care—

Thee Cythera nourish'd—thee

Pitho, with the radiant brow;

And 'mid bowers where roses blow

Led thy laughing infancy.
—Bland.

Алексид. (Книга XIII, § 18, стр. 904.)

Dost thou see any fellow poll'd and shaven,

And askest me from whence the cause should come?

He goes unto the wars to filch and raven,

And play such pranks he cannot do at home.

Such pranks become not those that beards do weare:

And what harm is it if long beards we beare?

For so it is apparent to be scene,

That we are men, not women, by our chin.
—Molle.

Тимокл. (Книга XIII, § 22, стр. 908.)

Wretch that I am,

She had my love, when a mere caper-gatherer,

And fortune's smiles as yet were wanting to her.

I never pinch'd nor spared in my expenses,

Yet now—doors closely barr'd are all the recompence

That waits on former bounties ill bestow'd.
—Mitchell.

Алексид. (Книга XIII, § 23, стр. 908.)

They fly at all, and, as their funds increase,

With fresh recruits they still augment their stock,

Moulding the young novitiate to her trade;

Form, features, manners, everything so changed,

That not a trace of former self is left.

Is the wench short? a triple sole of cork

Exalts the pigmy to a proper size.

Is she too tall of stature? a low chair

Softens the fault, and a fine easy stoop

Lowers her to standard-pitch.—If narrow-hipt,

A handsome wadding readily supplies

What nature stints, and all beholders cry,

See what plump haunches!—Hath the nymph perchance

A high round paunch, stuft like our comic drolls,

And strutting out foreright? a good stout busk

Pushing athwart shall force the intruder back.

Hath she red brows? a little soot will cure 'em.

Is she too black? the ceruse makes her fair:

Too pale of hue? the opal comes in aid.

Hath she a beauty out of sight? disclose it!

Strip nature bare without a blush.—Fine teeth?

Let her affect one everlasting grin,

Laugh without stint—but ah! if laugh she cannot,

And her lips won't obey, take a fine twig

Of myrtle, shape it like a butcher's skewer,

And prop them open, set her on the bit

Day after day, when out of sight, till use

Grows second nature, and the pearly row,

Will she or will she not, perforce appears.
—Cumberland.

Эпикрат. (Книга XIII, § 26, стр. 911.)

Alas for Laïs!

A slut, a wine-bibber—her only care

Is to supply the cravings of the day,

To eat and drink—to masticate and tipple.

The eagle and herself are fittest parallels.

In the first prime and lustlihood of youth,

The mountain king ne'er quits his royal eyrie,

But lamb, or straggling sheep, or earth-couch'd hare,

Caught in his grip, repays the fierce descent:

But when old age hath sapp'd his mettle's vigour,

He sits upon the temple tops, forlorn,

In all the squalid wretchedness of famine,

And merely serves to point an augurs tale.

Just such another prodigy is Laïs!

Full teeming coffers swell'd her pride of youth:

Her person ever fresh and new, your satrap

Was more accessible than she;—but now,

That life is flagging at the goal, and like

An unstrung lute, her limbs are out of tune,

She is become so lavish of her presence,

That being daily swallow'd by men's eyes,

They surfeit at the sight.

She's grown companion to the common streets—

Want her who will, a stater, a three-obol piece,

Or a mere draught of wine brings her to hand!

Nay, place a silver stiver in your palm,

And, shocking tameness! she will stoop forthwith

To pick it out.
—Mitchell.

То же.

Laïs herself's a lazy drunkard now,

And looks to nothing but her daily wine

And daily meat. There has befallen her

What happens to the eagle; who, when young,

Swoops from the mountain in his pride of strength,

And hurries off on high the sheep and hare;

But, when he's aged, sits him dully down

Upon some temple's top, weak, lean, and starved;

And this is thought a direful prodigy.

And Laïs would be rightly reckon'd one;

For when she was a nestling, fair and youthful,

The guineas made her fierce; and you might see

E'en Pharnabázus easier than her.

But now that her years are running four-mile heats,

And all the junctures of her frame are loose,

'Tis easy both to see and spit upon her;

And she will go to any drinking-bout;

And take a crown-piece, aye, or e'en a sixpence,

And welcome all men, be they old or young.

Nay, she's become so tame, my dearest sir,

She'll even take the money from your hand.
—Walsh.

Платон. (Книга XIII, § 56, стр. 940.)

Archianássa's my own one,

The sweet courtesan, Colophónian;

E'en from her wrinkles I feel

Love's irresistible steel!

O ye wretches, whose hunger

Was raised for her when she was younger!

Through what flames, alas,

Must she have forced you to pass!
—Walsh.

Гермесианакт. (Книга XIII, § 71, стр. 953.)

Such was the nymph, whom Orpheus led

From the dark regions of the dead,

Where Charon with his lazy boat

Ferries o'er Lethe's sedgy moat;

Th' undaunted minstrel smites the strings,

His strain through hell's vast concave rings:

Cocytus hears the plaintive theme,

And refluent turns his pitying stream;

Three-headed Cerberus, by fate

Posted at Pluto's iron gate,

Low-crouching rolls his haggard eyes

Ecstatic, and foregoes his prize;

With ears erect at hell's wide doors

Lies listening, as the songster soars:

Thus music charm'd the realms beneath,

And beauty triumph'd over death.

The bard, whom night's pale regent bore,

In secret, on the Athenian shore,

Musæus, felt the sacred flame,

And burnt for the fair Theban dame

Antiope, whom mighty Love

Made pregnant by imperial Jove;

The poet plied his amorous strain,

Press'd the fond fair, nor press'd in vain,

For Ceres, who the veil undrew,

That screen'd her mysteries from his view,

Propitious this kind truth reveal'd,

That woman close besieged will yield.

Old Hesiod too his native shade

Made vocal to th' Ascrean maid;

The bard his heav'n-directed lore

Forsook, and hymn'd the gods no more:

Soft love-sick ditties now he sung,

Love touch'd his harp, love tuned his tongue,

Silent his Heliconian lyre,

And love's put out religion's fire.

Homer, of all past bards the prime,

And wonder of all future time,

Whom Jove with wit sublimely blest,

And touch'd with purest fire his breast,

From gods and heroes turn'd away

To warble the domestic lay,

And wand'ring to the desert isle,

On whose parch'd sands no seasons smile,

In distant Ithaca was seen

Chanting the suit-repelling Queen.

Mimnermus tuned his amorous lay,

When time had turn'd his temples grey;

Love revell'd in his aged veins,

Soft was his lyre, and sweet his strains;

Frequenter of the wanton feast,

Nanno his theme, and youth his guest.

Antimachus with tender art

Pour'd forth the sorrows of his heart;

In her Dardanian grave he laid

Chryseis his beloved maid;

And thence returning, sad beside

Pactolus' melancholy tide,

To Colophon the minstrel came,

Still sighing forth the mournful name,

Till lenient time his grief appeased,

And tears by long indulgence ceased.

Alcæus strung his sounding lyre,

And smote it with a hand of fire,

To Sappho, fondest of the fair,

Chanting the loud and lofty air.

Whilst old Anacreon, wet with wine,

And crown'd with wreaths of Lesbian vine,

*             *
             *
             *
             *
             *

E'en Sophocles, whose honey'd lore

Rivals the bee's delicious store,

Chorus'd the praise of wine and love,

Choicest of all the gifts of Jove.

Euripides, whose tragic breast

No yielding fair one ever press'd,

At length in his obdurate heart

Felt love's revengeful rankling dart,

*             *
             *
             *
             *
             *

'Till vengeance met him in the way,

And bloodhounds made the bard their prey.

Philoxenus, by wood-nymphs bred

On famed Cythæron's sacred head,

And train'd to music, wine, and song,

'Midst orgies of the frantic throng,

When beauteous Galatea died,

His flute and thyrsus cast aside;

And wand'ring to thy pensive coast,

Sad Melos! where his love was lost,

Each night through the responsive air

Thy echoes witness'd his despair:

Still, still his plaintive harp was heard,

Soft as the nightly-singing bird.

Philetas too in Battis' praise

Sung his long-winded roundelays;

His statue in the Coan grove

Now breathes in brass perpetual love.

The mortified abstemious sage,

Deep read in learning's crabbed page,

Pythagoras, whose boundless soul

Scaled the wide globe from pole to pole,

Earth, planets, seas, and heav'n above,

Yet found no spot secure from love;

With love declines unequal war,

And trembling drags his conqueror's car;

Theano clasp'd him in her arms,

And wisdom stoop'd to beauty's charms.

E'en Socrates, whose moral mind

With truth enlighten'd all mankind,

When at Aspasia's side he sate,

Still found no end to love's debate;

For strong indeed must be that heart,

Where love finds no unguarded part.

Sage Aristippus by right rule

Of logic purged the Sophist's school,

Check'd folly in its headlong course,

And swept it down by reason's force;

'Till Venus aim'd the heart-felt blow,

And laid the mighty victor low.
—Cumberland.

То же.

I.

Orpheus,—Œagrus' son,—thou know'st full well,—

The Thracian harper,—how with magic skill,

Inspired by love, he struck the chorded shell,

And made the shades obedient to his will,

As from the nether gloom to light he led

His love Agriope. He to Pluto's land,

Baleful and cheerless, region of the dead,

Sail'd far away,—and sought th' infernal strand,

Where Charon, gaunt and grim, his hollow bark

(Fraught with departed souls, an airy crowd)

Steers o'er the Stygian billow dun and dark,

And with a voice of thunder bellows loud

O'er the slow pool, that scarcely creeps along

Through sedge, and weedy ooze: but nathless he,

On the lone margent, pour'd his love-sick song,

And charm'd Hell's monsters with his minstrelsy.

Cocytus scowl'd,—but grinn'd a ghastly smile,

Albeit unused to the relenting mood:

Cerb'rus, three-mouth'd, stopp'd short,—and paused the while,

Low-crouching, list'ning, (for the sounds were good)

Silent his throat of flame, his eyes of fire

Quench'd in ecstatic slumber, as he lay.

Thus Hell's stern rulers hearken'd to his lyre,

And gave the fair one back to upper day.

II.

Nor did Musæus, Luna's heav'nly child,

And high-priest of the Graces, leave unsung

The fair Antiope, in accents wild,

As fell th' impassion'd language from his tongue:

Who woo'd of many suitors, at the shrine

Of mystic Ceres, by Eleusis' brow,

Chanted the high response in strains divine,—

And oped the secret springs,—and taught to know

The heav'n-drawn truths, in holy rapture lost.

But nought avail'd her zeal;—in evil hour,

Theme of the lyre below, her hopes were cross'd:

Death cropp'd the stalk, that bore so fair a flow'r.

III.

I tell thee too, that the Bœotian bard,

Sage Hesiod, quitted the Cumæan shore,

A wand'rer not unwilling,—afterward

In Heliconian Ascra seen to soar,

Deathless upon the mighty wings of fame.

'Twas there he woo'd Eœa, peerless maid,—

And strove to achieve her love,—and with her name

Prefaced his verse, with hallow'd lore inlaid.

IV.

Enravish'd Homer, ward of Fate from Jove,

Prince of melodious numbers, toil'd his way

To barren Ithaca,—and tuned, for love

Of chaste Penelope, the am'rous lay;

Forgot his native land, and bade adieu

To wide Ionia, for the island drear,

And wail'd Icarius' house, and Sparta too,

And dropp'd himself the sympathetic tear.

V.

Mimnermus, school'd in hardship, who first taught

To breathe soft airs of elegiac song,

Fair Nanno ask'd, and had; and often sought,

As by her side he blithely trudged along,

The merry wake,—a ready piper arm'd

With mouth-piece aptly fitted: and with worse

Than deadly hate and indignation warm'd,

Hermobius and Pherecles lash'd in verse.

VI.

Antimachus, for beauteous Lyda's love,

Hied him to rich Pactolus' golden tide:

But, well-a-day! his bliss stern Fate unwove;

Short was her doom,—in Pergamus she died,—

And in her grave was laid in prime of age.

He, full of lamentation, journey'd on

To Colophon,—and on the sacred page

Enter'd his tale, and ceased, his mission done.

VII.

And well thou know'st, how famed Alcæus smote

Of his high harp the love-enliven'd strings,

And raised to Sappho's praise th' enamour'd note,

Midst noise of mirth and jocund revellings:

Ay, he did love that nightingale of song

With all a lover's fervour,—and, as he

Deftly attuned the lyre, to madness stung

The Teian bard with envious jealousy.

For her Anacreon, charming lyrist, woo'd,

And fain would win, with sweet mellifluous chime,

Encircled by her Lesbian sisterhood;—

Would often Samos leave, and many a time,

From vanquish'd Teos' viny orchards, hie

To viny Lesbos' isle,—and from the shore,

O'er the blue wave, on Lectum cast his eye,

And think on by-gone days, and times no more.

VIII.

And how, from, steep Colonus' rocky height,

On lightsome pinions borne, the Attic bee

Sail'd through the air, and wing'd her honied flight,

And sang of love and wine melodiously

In choric numbers: for ethereal Jove

Bestow'd on Sophocles Archippe's charms,

Albeit in eve of life,—and gave to love

And fold the yielding fair one in his arms.

IX.

Nay, I aver, in very sooth, that he,

Dead from his birth to love, to beauty blind,

Who, by quaint rules of cold philosophy,

Contemn'd the sex, and hated womankind,—

That he,—e'en he,—with all his stoic craft,

Cave to imperial Love unwilling way,

And, sore empierced with Cupid's tyrant shaft,

Could neither sleep by night, nor rest by day;

What time, in Archelaus' regal hall,

Ægino, graceful handmaid, viands brought

Of choicest savour, to her master's call

Obsequious, or wine's impurpled draught:

Nor didst thou cease, through streets and highways broad,

Euripides! to chase the royal slave,

Till vengeance met thee, in his angry mood,

And deep-mouth'd bloodhounds tore thee to the grave.

X.

And him too of Cythera,—foster child

Of all the Muses, train'd to love and song,—

Philoxenus,—thou knowest,—how with wild

And loud acclaim, (as late he pass'd along

Through Colophon,) and shouts of joyfulness,

The air was riv'n: for thou didst hear the tale

Of Galatea lost, fair shepherdess,

Whom e'en the firstlings of her flock bewail.

XI.

Nor is Philetas' name to thee unknown,

Than whom a sweeter minstrel never was;

Whose statue lives in his own native town,

Hallow'd to fame, and breathes in deathless brass,

Under a platane,—seeming still to praise

The nimble Bittis, in the Coan grove,

With am'rous ditties, and harmonious lays,

And all the art, and all the warmth of love.

XII.

And they of humankind, (to crown my song,)

Who, in th' austereness of their life, pursued

Knowledge abstruse, her mazy paths among,—

And sought for hidden lore,—and ceaseless woo'd

The Muse severe, couching her doctrines sage

In cogent language, marring ev'ry clog

To intellectual sense, on reason's page;—

Or, in the philosophic dialogue,

Moulded th' important truths, they meant to prove,

In milder form, and pleased and reason'd too;—

And these confess'd the mighty power of Love,

And bow'd the neck, nor could his yoke eschew.

XIII.

Pythagoras, the Samian sage, who taught

To solve the knots, perplex and intricate,

Of fair geometry, and whilom brought

Into a narrow sphere's brief compass strait

The stars of heav'n, in order absolute;

With frantic passion woo'd Theano's charms,

Infuriate,—nor ceased his am'rous suit,

Till he had clasp'd the damsel in his arms.

XIV.

And what a flame of love the Paphian queen

Lit, in her wrath, in the enamour'd breast

Of Socrates,—whom of the sons of men

Apollo named the wisest and the best!

He in Aspasia's house each lighter care

Chased from his breast, when at her side he sate

In am'rous parley,—and, still ling'ring there,

Could find no end to love, or love's debate.

XV.

Shrewd Aristippus, Cyrenean sage,

To the Corinthian Isthmus' double shore

Wended his way, his passion to assuage,—

And shunn'd the calm retreats he loved before;

Forsook the far-famed Athens,—inly moved

By Laïs' charms, by Laïs lured astray,—

And in voluptuous Eph'ra lived,—and loved,—

From Academic bowers far away.
—J. Bailey.

Часть того же. (Стр. 954.)

With her the sweet Anacreon stray'd,

Begirt with many a Lesbian maid;

And fled for her the Samian strand,

For her his vine-clad native land—

A bleeding country left the while

For wine and love in Sappho's isle.
—Anon.

Анакреонт. (Книга XIII, § 72, стр. 955.)

Anacreon.—Spirit of love, whose tresses shine

Along the breeze in golden twine;

Come, within a fragrant cloud,

Blushing with light, thy votary shroud;

And, on those wings that sparkling play,

Waft, oh! waft me hence away!

Love! my soul is full of thee,

Alive to all thy luxury.

But she, the nymph for whom I glow,

The pretty Lesbian, mocks my woe;

Smiles at the hoar and silver'd hues

Which time upon my forehead strews.

Alas! I fear she keeps her charms

In store for younger, happier arms!

Sappho.—Oh Muse! who sitt'st on golden throne,

Full many a hymn of dulcet tone

The Teian sage is taught by thee;

But, goddess, from thy throne of gold,

The sweetest hymn thou'st ever told,

He lately learn'd and sang for me.
—Thos. Moore.

То же.

Pelting with a purple ball,

Bright-hair'd Cupid gives the call,

And tries his antics one and all,

My steps to her to wile;

But she—for thousands round her vie—

Casts on my tell-tale locks her eye,

And bids the grey-hair'd poet sigh—

Another wins her smile!
—Anon.

Алкман. (Книга XIII, § 75, стр. 958.)

Again sweet Love, by Cytherea led,

Hath all my soul possest;

Again delicious rapture shed

In torrents o'er my breast.

Now Megalostrata the fair,

Of all the Virgin train

Most blessed—with her yellow floating hair—

Hath brought me to the Muses' holy fane,

To flourish there.
—Bland.

Ивик. (Книга XIII, § 76, стр. 958.)

What time soft Zephyrs fan the trees

In the blest gardens of th' Hesperides,

Where those bright golden apples glow,

Fed by the fruitful streams that round them flow,

And new-born clusters teem with wine

Beneath the shadowy foliage of the vine;

To me the joyous season brings

But added torture on his sunny wings.

Then Love, the tyrant of my breast,

Impetuous ravisher of joy and rest,

Bursts, furious, from his mother's arms,

And fills my trembling soul with new alarms;

Like Boreas from his Thracian plains,

Clothed in fierce lightnings, in my bosom reigns,

And rages still, the madd'ning power—

His parching flames my wither'd heart devour;

Wild Phrensy comes my senses o'er,

Sweet Peace is fled, and Reason rules no more.
—Bland.

Херемон. (Книга XIII, § 87, стр. 970.)

One to the silver lustre of the moon,

In graceful, careless, attitude reclined,

Display'd her snowy bosom, full unzoned

In all its naked loveliness: another

Led up the sprightly dance; and as she moved,

Her loose robes gently floating, the light breeze

Lifted her vest, and to the enraptured eye

Uncover'd her left breast. Gods! what a sight!

What heavenly whiteness! breathing and alive,

A swelling picture!—This from eyelids dark

Beam'd forth a ray of such celestial light,

As dazzled whilst it charm'd. A fourth appear'd,

Her beauties half uncover'd, and display'd

Her delicate arm, and taper fingers, small,

And round, and white as polish'd ivory.

Another yet, with garment loosely thrown

Across her neck and shoulders; as she moved,

The am'rous zephyrs drew aside her robe,

Exposed her pliant limbs, full, round, and fair,

Such as the Paphian Goddess might have own'd.

Love smiled at my surprise, shook his light wings,

And mark'd me for his victim.—Others threw

Their careless limbs upon the bank bedeck'd

With odoriferous herbs, and blossoms rare,

Such as the earth produced from Helen's tears,

The violet with dark leaves, the crocus too,

That gave a warm tint to their flowing robes,

And marjoram sweet of Persia rear'd its head

To deck the verdant spot.—
Anon.

То же.

There one reclined apart I saw, within the moon's pale light,

With bosom through her parted robe appearing snowy white:

Another danced, and floating free her garments in the breeze,

She seem'd as buoyant as the wave that leaps o'er summer seas;

While dusky shadows all around shrunk backward from the place,

Chased by the beaming splendour shed like sunshine from her face.

Beside this living picture stood a maiden passing fair,

With soft round arms exposed: a fourth, with free and graceful air,

Like Dian when the bounding hart she tracks through morning dew,

Bared through the opening of her robes her lovely limbs to view.

And oh! the image of her charms, as clouds in heaven above,

Mirror'd by streams, left on my soul the stamp of hopeless love.

And slumbering near them others lay, on beds of sweetest flowers,

The dusky-petal'd violet, the rose of Paphian bowers,

The inula and saffron flower, which on their garments cast

And veils, such hues as deck the sky when day is ebbing fast;

While far and near tall marjoram bedeck'd the fairy ground,

Loading with sweets the vagrant winds that frolick'd all around.
—J. A. St. John.

Сем. (Книга XIV, § 2, стр. 979.)

Poor mortal unmerry, who seekest to know

What will bid thy brow soften, thy quips and cranks flow,

To the house of the mother I bid thee repair—

Thou wilt find, if she's pleased, what thy heart covets there.
—J. A. St. John.

Меланиппид. (Книга XIV, § 7, стр. 984.)

But Athené flung away

From her pure hand those noxious instruments

It late had touch'd, and thus did say—

"Hence, ye banes of beauty, hence;

What? shall I my charms disgrace

By making such an odious face?"
—Bland.

Пратин. (Книга XIV, § 8, стр. 985.)

What means this tumult? Why this rage?

What thunder shakes th' Athenian stage?

'Tis frantic Bromius bids me sing,

He tunes the pipe, he smites the string;

The Dryads with their chief accord,

Submit, and hail the drama's lord.

Be still! and let distraction cease,

Nor thus profane the Muse's peace;

By sacred fiat I preside,

The minstrel's master and his guide;

He, whilst the chorus strains proceed,

Shall follow with responsive reed;

To measured notes whilst they advance,

He in wild maze shall lead the dance.

So generals in the front appear,

Whilst music echoes from the rear.

Now silence each discordant sound!

For see, with ivy chaplet crown'd,

Bacchus appears! He speaks in me—

Hear, and obey the god's decree!—Cumberland.

То же.

What revel-rout is this? What noise is here?

What barb'rous discord strikes my ear?

What jarring sounds are these, that rage

Unholy on the Bacchic stage?

'Tis mine to sing in Bromius' praise—

'Tis mine to laud the god in dithyrambic lays—

As o'er the mountain's height,

The woodland Nymphs among,

I wing my rapid flight,

And tune my varied song,

Sweet as the melody of swans,—that lave

Their rustling pennons in the silver wave.

Of the harmonious lay the Muse is sovereign still:

Then let the minstrel follow, if he will—

But not precede: whose stricter care should be,

And more appropriate aim,

To fan the lawless flame

Of fiery youths, and lead them on

To deeds of drunkenness alone,

The minister of revelry—

When doors, with many a sturdy stroke,

Fly from their bolts, to shivers broke,

And captive beauty yields, but is not won.

Down with the Phrygian pipe's discordant sound!

Crackle, ye flames! and burn the monster foul

To very ashes—in whose notes are found

Nought but what's harsh and flat,—no music for the soul,—

The work of some vile handicraft. To thee,

Great Dithyrambus! ivy-tressèd king!

I stretch my hand—'tis here—and rapidly

My feet in airy mazes fling.

Listen my Doric lay; to thee, to thee I sing.
—J. Bailey.

Алексид. (Книга XIV, § 15, стр. 991.)

Now if a native

Doctor prescribe, "Give him a porringer

Of ptisan in the morning," we despise him.

But in some brogue disguised 'tis admirable.

Thus he who speaks of Beet is slighted, while

We prick our ears if he but mention Bate,

As if Bate knew some virtue not in Beet.
—J. A. St. John.

Сем. (Книга XIV, § 16, стр. 992.)

Make way there, a wide space

Yield to the god;

For Dionysos has a mind to walk

Bolt upright through your midst.
—J. A. St. John.

Сем. (Книга XIV, § 16, стр. 992.)

Bacchus, to thee our muse belongs,

Of simple chant, and varied lays;

Nor fit for virgin ears our songs,

Nor handed down from ancient days:

Fresh flows the strain we pour to thee,

Patron of joy and minstrelsy!
—J. A. St. John.

Алкей. (Книга XIV, § 23, стр. 1000.)

Glitters with brass my mansion wide;

The roof is deck'd on every side

In martial pride,

With helmets ranged in order bright

And plumes of horse-hair nodding white,

A gallant sight—

—Fit ornament for warrior's brow—

And round the walk, in goodly row,

Refulgent glow

Stout greaves of brass like burnish'd gold,

And corslets there, in many a fold

Of linen roll'd;

And shields that in the battle fray

The routed losers of the day

Have cast away;

Eubœan falchions too are seen,

With rich embroider'd belts between

Of dazzing sheen:

And gaudy surcoats piled around,

The spoils of chiefs in war renown'd,

May there be found.

These, and all else that here you see,

Are fruits of glorious victory

Achieved by me.
—Bland.

(Книга XIV, § 27, стр. 1004.)

Where is my lovely parsley, say?

My violets, roses, where are they?

My parsley, roses, violets fair,

Where are my flowers? Tell me where.
—J. A. St. John.

Филетер. (Книга XIV, § 34, стр. 1011.)

O Zeus! how glorious 'tis to die while piercing flutes are near,

Pouring their stirring melodies into the faltering ear;

On these alone doth Eros smile, within whose realms of night,

Where vulgar ghosts in shivering bands, all strangers to delight,

In leaky tub from Styx's flood the icy waters bear,

Condemn'd, for woman's lovely voice, its moaning sounds to hear.
—J. A. St. John.

Атенион. (Книга XIV, § 80, стр. 1056.)

A. What! know you not that cookery has much

Contributed to piety? attend,

And I will tell you how. This art at first

Made the fierce cannibal a man; impress'd

Upon his rugged nature the desire

Of better food than his own flesh; prescribed

Order and rule in all his actions; gave him

That polish and respect for social life

Which now makes up his sum of happiness.

B. Say by what means.

A. Attend and you shall hear.

Time was that men, like rude and savage beasts,

Prey'd on each other. From such bloody feasts

A flood of evils burst upon the world;

Till one arose, much wiser than the rest,

And chose a tender victim from his flock

For sacrifice; roasting the flesh, he found

The savoury morsel good, and better far

Than human carcass, from which time roast meat

Became the general food, approved by all.

In order to create variety

Of the same dish, the art of cookery

Began t' invent new modes of dressing it.

In off'rings to the gods we still preserve

The ancient custom, and abstain from salt;

For in those early days salt was not used,

Though now we have it in abundance; still,

In solemn sacrifices, we conform

To usage of old times: in private meals

He who can season best is the best cook,

And the desire of savoury meat inspires

The invention of new sauces, which conduce

To bring the art of cookery to perfection.

B. You are, indeed, a new Palæphatus.

A. Use gave experience, and experience skill.

As cooks acquired more knowledge, they prepared

The delicate tripe, with nice ingredients mix'd,

To give it a new relish; follow'd soon

The tender kid, sew'd up between two covers,

Stew'd delicately down, and smoking hot,

That melted in the mouth; the savoury hash

Came next, and that disguised with so much art,

And season'd with fresh herbs, and pungent sauce,

That you would think it most delicious fish.

Then salted meats, with store of vegetables,

And fragrant honey, till the pamper'd taste,

High fed with luscious dainties, grew too nice

To feed on human garbage, and mankind

Began to feel the joys of social life;

The scatter'd tribes unite; towns soon were built

And peopled with industrious citizens.

These and a thousand other benefits

Were the result of cookery alone.

B. Oh, rare! where will this end?

A. To us you owe

The costly sacrifice, we slay the victims,

We pour the free libations, and to us

The gods themselves lend a propitious ear,

And for our special merits scatter blessings

On all the human race; because from us

And from our art, mankind were first induced

To live the life of reason, and the gods

Received due honour.

B. Prithee rest awhile,

And leave religion out.
—Anon.

То же.

The art of cookery drew us gently forth

From that ferocious life, when void of faith

The Anthropophaginian ate his brother!

To cookery we owe well-order'd states,

Assembling men in dear society.

Wild was the earth, man feasting upon man,

When one of nobler sense and milder heart

First sacrificed an animal; the flesh

Was sweet; and man then ceased to feed on man!

And something of the rudeness of those times

The priest commemorates; for to this day

He roasts the victim's entrails without salt.

In those dark times, beneath the earth lay hid

The precious salt, that gold of cookery!

But when its particles the palate thrill'd,

The source of seasonings, charm of cookery! came.

They served a paunch with rich ingredients stored;

And tender kid, within two covering plates,

Warm melted in the mouth. So art improved!

At length a miracle not yet perform'd,

They minced the meat, which roll'd in herbage soft,

Nor meat nor herbage seem'd, but to the eye,

And to the taste, the counterfeited dish

Mimick'd some curious fish; invention rare!

Then every dish was season'd more and more,

Salted, or sour, or sweet, and mingled oft

Oatmeal and honey. To enjoy the meal

Men congregated in the populous towns,

And cities flourish'd, which we cooks adorn'd

With all the pleasures of domestic life.—D'Israeli.

То же.

Cook. Do you not know that cookery has brought

More aids to piety than aught besides?

Slave. What? is the matter thus?

Cook. Yes, you Barbarian!

It freed us from a beast-like, faithless life,

And hateful cannibalism, and introduced us

To order, and enclosed us in the world

Where we now live.

Slave. How?

Cook. Listen, and I'll tell you.

When cannibalism and many other crimes

Were rife, a certain man, who was no fool,

Slaughter'd a victim and then roasted it.

So, when they found its flesh nicer than man's flesh,

They did not eat each other any longer,

But sacrificed their beasts and roasted them.

And when they once had tasted of this pleasure,

And a beginning had been made, they carried

To greater heights the art of cookery.

Hence, from remembrance of the past, men roast

E'en to the present day the gods' meat-offerings

Without employing salt; for in olden times

It had not yet been used for such a purpose;

So when their taste changed afterwards, they ate

Salt also with their meat, still strictly keeping

Their fathers' custom in the rites prescribed them.

All which new ingenuity, and raising

To greater heights the art of cookery,

By means of sauces, has alone become

The cause of safety unto all of us.

Slave. This fellow is a fresh Palæphatus!

Cook. Then, after this, as time was now advancing,

One person introduced a season'd haggis;

Another stew'd a kid right exquisitely,

Or made some mince-meat, or slipp'd in a fish

Disguised so quaintly that no eye observed it,

Or greens, or pickled fish, or wheat, or honey.

When through the pleasures that I'm now explaining,

Each man was far removed from ever wishing

To eat a portion of a human corpse;

They all agreed to live with one another—

A populace collected—towns were built—

All through the cooking art, as I have shown.

Slave. Good-bye; you fit your master to a wrinkle.

Cook. It is we cooks who clip the victim's hair,

And sacrifice, and offer up libations,

Because the gods attend to us especially,

As it was we who made these great discoveries,

Which tend especially towards holy living.

Slave. Pray leave off talking about piety!

Cook. I beg your pardon. Come and take a snack

Along with me, and get the things prepared.—Anon.

Кратин. (Книга XIV, § 81, стр. 1057.)

On the light wring of Zephyr that thitherward blows,

What a dainty perfume has invaded my nose;

And sure in yon copse, if we carefully look,

Dwells a dealer in scents, or Sicilian cook!—W. J. B.

Батон. (Книга XIV, § 81, стр. 1058.)

Good, good, Sibynna!

Ours is no art for sluggards to acquire,

Nor should the hour of deepest midnight see

Us and our volumes parted:—still our lamp

Upon its oil is feeding, and the page

Of ancient lore before us:—What, what hath

The Sicyonian deduced?—What school-points

Have we from him of Chios? sagest Actides

And Zopyrinus, what are their traditions?—

Thus grapple we with mighty tomes of wisdom,

Sifting and weighing and digesting all.—Anon.

Амфид. (Книга XV, § 42, стр. 1103.)

A. Milesian hangings line your walls, you scent

Your limbs with sweetest perfume, royal myndax

Piled on the burning censer fills the air

With costly fragrance.

B. Mark you that, my friend!

Knew you before of such a fumigation?—J. A. St. John.

Алексид. (Книга XV, § 44, стр. 1105.)

Nor fell

His perfumes from a box of alabaster;

That were too trite a fancy, and had savour'd

O' the elder time—but ever and anon

He slipp'd four doves, whose wings were saturate

With scents, all different in kind—each bird

Bearing its own appropriate sweets:—these doves,

Wheeling in circles round, let fall upon us

A shower of sweet perfumery, drenching, bathing

Both clothes and furniture—and lordlings all—

I deprecate your envy, when I add,

That on myself fell floods of violet odours
.—Mitchell.

Симонид. (Книга XV, § 50, стр. 1110.)

Oh! Health, it is the choicest boon Heaven can send us,

And Beauty's arms, bright and keen, deck and defend us;

Next follows honest Wealth—riches abounding—

And Youth's pleasant holidays—friendship surrounding.
—D. K. Sandford.

(Книга XV, § 50, стр. 1110.)

With his claw the snake surprising,

Thus the crab kept moralizing:—

"Out on sidelong turns and graces,

Straight's the word for honest paces!"
—D. K. Sandford.

Каллистрат. (Книга XV, § 50, стр. 1111.)

Wreathed with myrtles be my glaive.

Like the falchion of the brave,

Death to Athens' lord that gave.

Death to tyranny!

Yes! let myrtle wreaths be round

Such as then the falchion bound,

When with deeds the feast was crown'd

Done for liberty!

Voiced by Fame eternally,

Noble pair! your names shall be,

For the stroke that made us free,

When the tyrant fell.

Death, Harmodius! came not near thee,

Isles of bliss and brightness cheer thee,

There heroic breasts revere thee,

There the mighty dwell!
—D. K. Sandford.

То же.

With myrtle-wreathed I'll wear my sword,

As when ye slew the tyrant lord,

And made Athenian freedom brighten;

Harmodius and Aristogiton!

Thou art not dead—it is confess'd—

But haunt'st the Islands of the Blest,—

Beloved Harmodius!—where Pelides,

The swift-heel'd, dwells, and brave Tydides.

With myrtle-wreathed I'll wear my sword,

As when ye slew the tyrant lord

Hipparchus, Pallas' festal night on;

Harmodius and Aristogiton!

Because ye slew the tyrant, and

Gave Athens freedom, through the land

Your flashing fame shall ever lighten;

Harmodius and Aristogiton!
—Walsh.

То же.

I'll wreathe my sword in myrtle-bough,

The sword that laid the tyrant low,

When patriots, burning to be free,

To Athens gave equality.

Harmodius, hail! though 'reft of breath,

Thou ne'er shalt feel the stroke of death;

The heroes' happy isles shall be

The bright abode allotted thee.

I'll wreathe my sword in myrtle-bough,

The sword that laid Hipparchus low,

When at Athena's adverse fane

He knelt, and never rose again.

While Freedom's name is understood,

You shall delight the wise and good;

You dared to set your country free,

And gave her laws equality.
—Bland.

То же.

In myrtle my sword will I wreathe,

Like our patriots the noble and brave,

Who devoted the tyrant to death,

And to Athens equality gave.

Loved Harmodius, thou never shalt die!

The poets exultingly tell

That thine is the fulness of joy

Where Achilles and Diomed dwell.

In myrtle my sword will I wreathe,

Like our patriots the noble and brave,

Who devoted Hipparchus to death,

And buried his pride in the grave.

At the altar the tyrant they seized,

While Athena he vainly implored.

And the Goddess of Wisdom was pleased

With the victim of Liberty's sword.

May your bliss be immortal on high.

Among men as your glory shall be!

Ye doom'd the usurper to die,

And bade our dear country be free.
—D.

То же.

In myrtles veil'd will I the falchion wear;

For thus the patriot sword

Harmodius and Aristogeiton bare,

When they the tyrant's bosom gored;

And bade the men of Athens be

Regenerate in equality.

Oh, beloved Harmodius! never

Shall death be thine, who liv'st for ever!

Thy shade, as men have told, inherits

The islands of the blessed spirits;

Where deathless live the glorious dead;

Achilles fleet of foot, and Diomed.

In myrtles veil'd will I the falchion wear;

For thus the patriot sword

Harmodius and Aristogeiton bare,

When they the tyrant's bosom gored

When, in Minerva's festal rite,

They closed Hipparchus' eyes in night.

Harmodius' praise, Aristogeiton's name,

Shall bloom on earth with undecaying fame;

Who, with the myrtle-wreathed sword,

The tyrant's bosom gored;

And bade the men of Athens be

Regenerate in equality.
—Elton.

Гибрий. (Книга XV, § 50, стр. 1112.)

My wealth is here—the sword, the spear, the breast-defending shield;

With this I plough, with this I sow, with this I reap the field;

With this I tread the luscious grape, and drink the blood-red wine;

And slaves around in order wait, and all are counted mine!

But he that will not rear the lance upon the battle-field,

Nor sway the sword, nor stand behind the breast-defending shield,

On lowly knee must worship me, with servile kiss adored,

And peal the cry of homage high, and hail me mighty Lord!
—D. K. Sandford.

То же.

My riches are the arms I wield,

The spear, the sword, the shaggy shield,

My bulwark in the battle-field:

With this I plough the furrow'd soil,

With this I share the reaper's toil,

With this I press the generous juice

That rich and sunny vines produce;

With these, of rule and high command

I bear the mandate in my hand;

For while the slave and coward fear

To wield the buckler, sword, and spear,

They bend the supplicating knee,

And own my just supremacy.
—Merivale.

То же.

Great riches have I in my spear and sword,

And hairy shield, like a rampart thrown

Before me in war; for by these I am lord

Of the fields where the golden harvests are grown;

And by these I press forth the red red wine,

While the Mnotæ around salute me king;

Approaching, trembling, these knees of mine,

With the dread which the spear and the falchion bring.
—J. A. St. John.

Аристотель. (Книга XV, § 51, стр. 1113.)

O sought with toil and mortal strife

By those of human birth,

Virtue, thou noblest end of life,

Thou goodliest gain on earth!

Thee, Maid, to win, our youth would bear,

Unwearied, fiery pains; and dare

Death for thy beauty's worth;

So bright thy proffer'd honours shine,

Like clusters of a fruit divine,

Sweeter than slumber's boasted joys,

And more desired than gold,

Dearer than nature's dearest ties:—

For thee those heroes old,

Herculean son of highest Jove,

And the twin-birth of Leda, strove

By perils manifold:

Pelides' son with like desire,

And Ajax, sought the Stygian fire.

The bard shall crown with lasting bay,

And age immortal make

Atarna's sovereign, 'reft of day

For thy dear beauty's sake:

Him therefore the recording Nine

In songs extol to heights divine,

And every chord awake;

Promoting still, with reverence due,

The meed of friendship, tried and true.
—Bland.

То же.

Oh! danger-seeking Glory, through the span

Of life the best and highest aim of man:

Say, have not Greeks, to win thy love, in fight

Braved hottest perils, found in death delight?

E'en Leda's twins, when felt thy dart than death

Keener, than gold more potent, than the breath

Of balmy sleep more grateful, with hearts fix'd

By glory's charms, undaunted and untired

To honour march'd? Nor with less eager pace

Alcides battled on in glory's race;

For love of thee Achilles sought his doom;

For love of thee, 'round Ajax came the gloom

Of madness and of death; for thee, of light

Th' Atarnean's eyeballs widow'd sunk in night,

Him, therefore, shall the muse, by poet's power,

Though mortal make immortal. Glory's hour

Flits not from such: who hand and heart have given

To crown, with honours due, the child of heaven.
—G. Burges.

Арифрон. (Книга XV, § 63, стр. 1122.)

Health! supreme of heavenly powers,

Let my verse our fortunes tell—

Mine with thee to spend the hours,

Thine with me in league to dwell.

If bright gold be worth a prayer,

If the pledge of love we prize,

If the regal crown and chair

Match celestial destinies—

If sweet joys and stolen treasures

Venus' furtive nets enclose,

If divinely-granted pleasures

Yield a breathing-space from woes—

Thine the glory, thine the zest!

Thine the Spring's eternal bloom!

Man has all, of thee possest,

Dark, without thee, lowers his doom.
—D. K. Sandford.

То же.

Health, brightest visitant from Heaven,

Grant me with thee to rest!

For the short term by nature given,

Be thou my constant guest!

For all the pride that wealth bestows,

The pleasure that from children flows,

Whate'er we court in regal state

That makes men covet to be great;

Whatever sweet we hope to find

In love's delightful snares,

Whatever good by Heaven assign'd,

Whatever pause from cares,—

All flourish at thy smile divine;

The spring of loveliness is thine,

And every joy that warms our hearts

With thee approaches and departs.
—Bland.

То же.

Oh! holiest Health, all other gods excelling,

May I be ever blest

With thy kind favour, and in life's poor dwelling

Be thou, I pray, my constant guest.

If aught of charm or grace to mortal lingers

Round wealth or kingly sway,

Or children's happy faces in their play,

Or those sweet bands, which Aphrodite's fingers

Weave round the trusting heart,

Or whatsoever joy or breathing-space

Kind Heaven hath given to worn humanity—

Thine is the charm, to thee they owe the grace.

Life's chaplet blossoms only where thou art,

And pleasure's year attains its sunny spring;

And where thy smile is not, our joy is but a sigh.
—E. B. C.

ДОПОЛНЕНИЯ.

Филемон. (Книга VII, § 32, стр. 453.)

Cook. A longing seizes me to come and tell

To earth and heaven, how I dress'd the dinner.

By Pallas, but 'tis pleasant to succeed

In every point! How tender was my fish!

How nice I served it up, not drugg'd with cheese,

Nor brown'd above! It look'd the same exactly,

When roasted, as it did when still alive.

So delicate and mild a fire I gave it

To cook it, that you'll scarcely credit me.

Just as a hen, when she has seized on something

Too large to swallow at a single mouthful,

Runs round and round, and holds it tight, and longs

To gulp it down, while others follow her;

So the first guest that felt my fish's flavour

Leapt from his couch, and fled around the room,

Holding the dish, while others chased a-stern.

One might have raised the sacred cry, as if

It was a miracle; for some of them

Snatch'd something, others nothing, others all.

Yet they had only given me to dress

Some paltry river-fish that feed on mud.

If I had had a sea-char, or a turbot

From Athens—Zeus the Saver!—or a boar-fish

From Argos, or from darling Sicyon

That fish which Neptune carries up to Heaven

To feast the Immortals with—the conger-eel;

Then all who ate it would have turn'd to gods.

I have discover'd the elixir vitæ;

Those who are dead already, when they've smelt

One of my dishes, come to life again.
—Anon.

Гегесандр. (Книга VII, § 36, стр. 455.)

Pupil. Good master, many men have written largely

On cookery; so either prove you're saying

Something original, or else don't tease me.

Cook. No, Syrus; think that I'm the only person

Who've found and know the gastronomic object.

I did not learn it in a brace of years,

Wearing the apron just by way of sport;

But have investigated and examined

The art by portions during my whole life—

How many kinds of greens, and sorts of sprats—

The manifold varieties of lentils:—

To sum up all—when I've officiated

During a funeral feast, as soon as ever

The company return'd from the procession,

All in their mourning robes, by merely lifting

My saucepan's lid I've made the weepers laugh,

Such titillations ran throughout their bodies,

As if it was a merry marriage-banquet.

Pupil. What? just by serving them with sprats and lentils?

Cook. Pshaw! this is play-work merely! If I get

All I require, and once fit up my kitchen,

You'll see the very thing take place again

That happen'd in the times of the old Sirens.

The smell will be so sweet, that not a man

Will have the power to walk right through this alley;

But every passer-by will stand directly

Close to my door, lock-jaw'd, and nail'd to it,

And speechless, till some friend of his run up,

With nose well plugg'd, and drag the wretch away.

Pupil. You're a great artist!

Cook. Yes, you do not know

To whom you're prating. There are very many

That I can spy amongst the audience there,

Who through my means have eat up their estates.
—Anon.

Примечания.

[146] По мнению некоторых, Платон.

[147] Эти строки являются версиями частей длинной поэмы, как она приведена у Афинея.

УКАЗАТЕЛЬ.

Абат, киликийское вино, 54.

Абротоном, гетера, мать Фемистокла, 921.

Абиденцы, распущенность, 841.

Академики, дурной характер некоторых, 814.

Акантий, или колючая акула, 461.

Акантское вино, 50.

Акатий, вид кубка для питья, 740.

Акципесий, вопрос о том, какая рыба имеется в виду, 462.

Ацесий, цитируется, 828.

Ацестий, цитируется, 828.

Ахеина, вид хлеба, 181.

Ахей Эретрийский, цитируется, 51, 104, 277, 420, 425, 435, 579, 592, 593, 653, 654, 673, 712, 743, 767, 796, 1025, 1066, 1100, 1102.

Ахарн, рыба, 449.

Ахиллесов источник, 71.

Морские желуди, 151.

Юпитеровы желуди, 87.

Акратопот, герой, почитаемый в Мунихии, 64.

Адей, по прозвищу Петух, побежден и убит Харесом, 853.

Адей Митиленский, цитируется, 751, 967.

Адеспоты, вольноотпущенники у лакедемонян, 427.

Адмета Аргосская, история, 1072.

Адонис, вид рыбы, 525.

Адрамит, царь Лидии, 826.

Адриан, вино, так называемое, 54.

Эакида, вид кубка для питья, 739.

Эгимий, цитируется, 1028.

Эгинцы, их многочисленные рабы, 428.

Элий Асклепиад, цитируется, 1080.

Эмилиан Мавританский, грамматик, дейпнософист, 2.

Эолийская гармония, ее характер, 996; впоследствии названа субдорийской, 997.

Эол, вид рыбы, 503.

Эсхин, его дурной характер, согласно Лисию, 975; цитируется, 349, 536, 915.

Эсхилид, цитируется, 1040.

Эсхил, изобрел сценические костюмы и наряжал хоры в своих пьесах, 35; его обращение к потомкам, 548; обвинен в невоздержанности, 676; цитируется, 18, 28, 62, 84, 111, 112, 120, 143, 145, 165, 265, 282, 475, 497, 547, 571, 588, 592, 620, 634, 664, 669, 706, 739, 748, 759, 764, 783, 784, 789, 797, 805, 916, 957, 958, 961, 1001, 1005, 1009, 1050, 1065, 1076, 1102, 1120.

Эсхил Александрийский, цитируется, 956.

Этлий, цитируется, 1040, 1045.

Этолийцы, втянутые в долги из-за расточительности, 844.

Привязанность различных животных к человеку, 967.

Агаллида Керкирская, писала о грамматике, 23.

Агатархид, цитируется, 46, 250, 270, 387, 395, 428, 466, 609, 844, 845, 862, 880, 881, 1041.

Агафон, цитируется, 336, 703, 931.

Агафокл, любимец Филиппа, 407.

Агафокл Атракийский, писал о рыбной ловле, 21.

Агафокл Вавилонский, цитируется, 49, 592, 825.

Агафокл Кизический, цитируется, 1039.

Агафон, цитируется, 287, 717, 846.

Агелеи, вид хлебов, 183.

Агелох, цитируется, 87.

«Аген», сатировская драма, вопрос об авторе, 83.

Агий, цитируется, 1000.

Агиаст, цитируется, 144.

Агид, цитируется, 827.

Аглаида, женщина-трубач, ее прожорливость, 654.

Аглаосфен, цитируется, 131.

Агнокл Родосский, цитируется, 567.

Агнон Академик, цитируется, 961.

Агрон, царь иллирийцев, убивает себя пьянством, 695.

Албанское вино, два вида, 43, 54.

Алкей Митиленский, любитель выпить, 679; цитируется, 37, 63, 123, 178, 182, 497, 584, 628, 630, 644, 669, 670, 678, 679, (поэтическая версия, 1180,) 726, 767, 1000, (1211,) 1076, 1083, 1098, 1104, 1108.

Алкет Македонский, великий пьяница, 689.

Алкивиад, характер, 855; его триумфальное возвращение в Афины, 856; привязанность к гетерам, 916; его смерть, 917.

Алкидамант, цитируется, 945.

Алкид Александрийский, дейпнософист, 3.

Алким, цитируется, 506, 696, 830.

Алкифрон, цитируется, 52.

Алкисфен Сибаритский, его богатое одеяние, 865.

Алкман, сам о себе записал, что был великим едоком, 656; цитируется, 52, 64, 136, 137, 183, 190, 227, 588, 614, 656, 797, 958, (поэтическая версия, 1206,) 995, 1017, 1036, 1087, 1089.

Алейсон, вид кубка для питья, 740.

Алексамен, цитируется, 808.

Александр Македонский, смерть, 686; его пьянство, 687; распутство, 961; роскошь и расточительность, 860; грубая лесть, предложенная ему, 861; цитируется его письмо к Филоксену, 36, 70; цитируется его письмо к сатрапам Азии, 742; цитируется его «Аген», 935.

Александр, царь Египта, 880.

Александр, царь Сирии, 335.

Александр Этолийский, цитируется, 273, 444, 465, 650, 1117.

Александр Миндский, цитируется, 94, 107, 351, 610, 611, 613, 615, 616, 617, 618, 619, 620, 622, 623, 628.

Александрид, цитируется, 94.

Алексарх, его странное письмо, 164.

Алексин, логик, цитируется, 1113.

Алексид, комический поэт, гурман в рыбе, 543; цитируется, 30, 34, 42, 47, 51, 56, 60, 64, 66, 75, 77, 81, 90, (поэтическая версия, 1126,) 95, 99, 105, 110, 111, 125, 126, 128, 157, 158, 159, 167, 173, 177, 178, 180, 183, 189, 193, 194, (1133,) 198, 202, 203, 204, 206, 207, 209, 218, 219, 220, 222, 259, 263, 264, (1136,) 265, 271, 272, 274, 354, 355, 356, (1139,) 357, 358, (1142,) 359, (1143,) 362, 363, 372, (1146,) 374, (1150,) 378, 379, 380, 381, 384, 389, 390, 399, 400, 405, (1156, 1157,) 406, 452, 460, 472, 475, 482, 494, 510, 514, 532, (1163,) 535, 536, 537, 558, 562, 571, 575, 576, 579, 582, 596, (1174,) 599, 603, 605, 607, 622, 623, 658, 660, 663, 664, 665, 672, 678, 680, 681, 697, 700, 701, 705, 709, (1180,) 731, (1183,) 743, (1185,) 749, 751, 752, 754, 768, 772, 792, 797, 800, 803, 804, 805, 818, (1186,) 828, 865, 871, 884, 885, 894, (1190,) 899, (1191,) 901, (1193,) 904, (1194,) 907, 908, (1194,) 915, 918, 935, 936, 942, 950, 966, 974, 978, 991, (1210,) 1020, 1026, 1027, 1029, 1040, 1041, 1043, 1047, 1048, 1057, 1059, 1060, 1072, 1083, 1095, 1098, 1104, 1105, (1217,) 1107, 1118, 1119, 1120.

Алексид, цитируется, 660.

Алексид Самосский, цитируется, 916.

Алексон, цитируется, 283.

Миндаль, 85; различные виды, 85.

Альфестик, рыба, 442.

Альпы, или Рипейские горы, 468.

Амалфея, рог, роща так называемая, 867; кубок для питья, 741.

Амарант, цитируется, 542, 653.

Амасис, египетский царь, как он получил трон, 1086; любитель веселья, 409; великий пьяница, 692.

Амброзия, в девять раз слаще меда, 64; цветок так называемый, 1093.

Амейпсий, цитируется, 12, 103, 113, 426, 482, 497, 516, 580, 644, 673, 705, 754, 1066.

Америй, цитируется, 129, 189, 281, 282, 420, 581, 670, 741, 774, 1089, 1118, 1121.

Амии, или тунцы, 436.

Амитон Элевтернейский, арфист, 1019.

Аммоний, цитируется, 907.

Амебий, арфист, 993.

Амфикрат, цитируется, 921.

Амфиктион, царь афинян, почести, возданные Вакху им, 63.

Амфилох, совет ему, 823.

Амфион Феспийский, цитируется, 1003.

Амфид, комический писатель, цитируется, 12, 50, 57, 71, 78, 83, 93, 110, 114, 167, 279, 356, (поэтическая версия, 1138,) 435, 463, 531, 608, 663, 666, 671, 707, 894, 901, 908, 944, 1026, 1103, (1216.)

Амфид, вино так называемое, 52.

Развлечения, любовь греков к ним, 31.

Аминт, цитируется, 110, 698, 800, 848.

Анахарсис Скифский, его сатира на пьянство, 691.

Анакреонт, трезвый и добродетельный человек, 677; цитируется, 18, 34, 282, 283, 362, 625, 673, 680, 685, 705, 726, 730, 738, 753, 757, 758, 796, 854, 903, 955, (поэтическая версия, 1205,) 957, 1012, 1013, 1014, 1015, 1030, 1072, 1075, 1076, 1083, 1098, 1102, 1108.

Ананий, цитируется, 132, 443, 583, 997.

Анаксагор, цитируется, 94, 119, 120.

Анаксандрид, уничтожает свои неудачные пьесы, 589; цитируется, 47, 57, 78, 112, 158, 175, 214, 266, 281, 283, 352, 359, 381, 382, 389, 400, 410, 413, 463, 470, 483, 520, 589, 720, 727, 731, 768, 769, 803, 886, 912, 980, 1013, 1020, 1026, 1046, 1047, 1098, 1102, 1104, 1110, 1119.

Анаксарх, философ, его образ жизни, 877.

Анаксилай, или Анаксилай, цитируется, 104, 113, 158, 205, 275, 284, 355, 399, 482, 540, 590, 607, 656, 672, 742, 877, 893, (поэтическая версия, 1187,) 914, 994, 1047.

Анаксимандр, цитируется, 796.

Анаксимен Лампсакский, цитируется, 365, 851, 944.

Анаксипп, цитируется, 271, (поэтическая версия, 1136,) 656, 776, 974.

Анхиала и Тарс, построены за один день Сарданапалом, 848.

Анхимол, водохлеб, 72.

Анчоусы, 447; способ приготовления, 448.

Анкона, вино, 44.

Анцила, вид кубка для питья, 739.

Андрей Панормский, цитируется, 1012.

Андрей, врач, цитируется, 191, 490, 491.

Андриск, цитируется, 131.

Андрокотт Лидийский, роскошь, 849.

Андроцид, цитируется, 404.

Андрон Александрийский, цитируется, 285, 1087.

Андросфен, цитируется, 155.

Андротион, цитируется, 126, 137, 591.

Аникет, цитируется, 741.

Аниций, Луций, его бурлескный триумф, 981.

Животные, любовь сибаритов к ним, 832.

Аннар Персидский, роскошь, 849.

Антагор, поэт, острота, 538.

Анталкид Лакедемонский, пользовался расположением царя Персии, 79.

Антилопы, 625.

Антей Линдский, 702.

Антия, 442; почему называется священной рыбой, 443.

Антипп, цитируется, 637, (поэтическая версия, 1176.)

Антиклид, цитируется, 254, 605, 735, 754.

Антидот, цитируется, 181, 378, 1027, 1050.

Антигенид, острота, приписываемая ему, 1008.

Антигон Каристский, цитируется, 73, 137, (поэтическая версия, 1129,) 146, 466, 475, 544, 661, 691, 876, 901, 904, 962, 969.

Антимах, цитируется, 471, 478, 745, 746, 748, 757, 758, 770, 775.

Антиной, гирлянда, 1081.

Антиох Александрийский, цитируется, 769.

Антиох Великий, его благосклонность к актерам и танцорам, 31; его пьянство, 692, 694.

Антиох Эпифан, игры, устроенные им, 310; великий пьяница, 692.

Антиох Грип, его великолепное угощение, 864.

Антиох Теос, изгоняет философов, 875.

Антипатр, царь, его простой образ жизни, 878; сдерживал беспорядочное поведение Филиппа, 687.

Антипатр Тарсийский, цитируется, 546, 1028.

Антифан, его замечание царю Александру, 888; цитируется, 4, 5, 7, 12, 17, 24, 29, 37, 45, 46, 47, 62, 65, 70, 71, 77, 78, 93, 96, 99, 100, 104, 108, 109, 110, 112, 119, 125, 126, 130, 140, (поэтическая версия, 1129,) 157, 160, 165, 167, 172, (1133,) 179, 186, 195, 198, 202, 203, 206, 207, 209, 214, 231, 252, 255, 258, 259, 260, 271, 272, 273, 276, 279, 353, 354, 355, (1137,) 357, (1142,) 358, 364, 375, (1151,) 376, 389, 404, (1156,) 405, 411, 452, 462, 463, 469, 471, 474, 476, 482, 486, 491, 492, 507, 508, 520, 535, 536, 537, 541, 542, 565, 577, 579, 583, 599, 618, 624, 625, 626, 633, 634, 635, 645, 666, 667, 697, 701, 703, 704, 708, 710, 711, (1181,) 720, 724, 737, 751, 756, 774, 776, 777, 778, 789, 800, 805, 806, 843, 872, 885, 886, 895, 905, 908, 914, 915, 934, 936, 937, 986, 993, 1026, 1028, 1030, 1033, 1047, 1050, 1057, 1058, 1064, 1065, 1072, 1084, 1088, 1096, 1101, 1102, 1104, 1107.

Антифан, оратор, цитируется, 626.

Антифон, цитируется, 666, 841, 1040.

Антисфен, цитируется, 343, 344, 350, 822.

Антоний, Марк, принимает образ Вакха, 239.

Антилла, доходы, деньги на булавки египетских и персидских цариц, 55.

Анит, друг Алкивиада, 856.

Аот, вид кубка для питья, 740.

Апантракида, вид хлеба, 182.

Апелла, цитируется, 104, 581.

Афеты, вольноотпущенники у лакедемонян, 427.

Афритида, вид анчоуса, 447.

Апиций, гурман, 10.

Апион, цитируется, 802, 1027, 1086.

Аполлон, рыбоед, 545.

Аполлократ, пьяница, 688.

Аполлодор Адрамитский, цитируется, 1090.

Аполлодор, арифметик, цитируется, 660.

Аполлодор Афинский, цитируется, 104, 108, 137, 148, 276, 442, 486, 512, 770, 774, 795, 801, 907, 913, 930, 935, 943, 1017, 1032, 1037, 1059, 1088.

Аполлодор Каристский, цитируется, 57, 127, 440, 441, 480.

Аполлодор, комический поэт, цитируется, 4, (поэтическая версия, 1123.)

Аполлодор Киренский, цитируется, 777.

Аполлодор Гельский, цитируется, 206, 752.

Аполлодор, сын Пасиона, цитируется, 916.

Аполлодор, врач, цитируется, 1078.

Аполлоний, цитируется, 162.

Аполлоний Герофилов, цитируется, 1099.

Аполлоний Родосский, цитируется, 445, 712.

Аполлофан, цитируется, 190, 745, 775.

Апопирия, 185.

Апопирида, рыба, 529.

Аппарат, поварской, 271.

Аппиан, грамматик, 402.

Яблоки, 135; различные виды, 136; битва яблок, 435.

Аракида, кубок для питья, 803.

Ареи, острова, почему так называются, 412.

Арар, цитируется, 77, 144, 159, 175, 281, 374, 751, 899.

Арат, цитируется, 781, 782, 786.

Арбак, мидянин, его встреча с Сарданапалом, 847.

Земляничное дерево, 82, 83.

Аркадцы, культивация музыки ими, 999.

Аркадион, эпитафия, 689.

Аркесилай, находчивость, 662.

Архагат, цитируется, 254.

Археанасса, возлюбленная Платона, его песня о ней, 940; (поэтическая версия, 1197.)

Архедик, цитируется, 459, 460, 745.

Архелай Херсонесский, цитируется, 615, 888.

Архемах, цитируется, 414.

Архестрат, прорицатель, весил всего один обол, 884.

Архестрат Сиракузский, цитируется, 7, (поэтическая версия, 1123,) 48, 92, 105, 154, (1130,) 168, 169, 174, 185, 193, 196, 260, 262, 437, 447, 449, 450, 452, 460, 461, 462, 468, 471, 473, 476, 477, 479, 480, 482, 487, 489, 491, 494, 496, 501, 502, 503, 505, 506, 507, 510, 512, 513, 514, 515, 516, 517, 520, 604, 630, 1013.

Архидам, царь, оштрафован за то, что женился на богатой, а не на красивой жене, 905.

Архилох Паросский, поэт, цитируется, 11, (поэтическая версия, 1123,) 51, 86, 128, 143, 184, 201, 296, 468, 612, 654, 685, 706, 771, (1186,) 838, 839, 841, 1000, 1002, 1021, 1045, 1099.

Архимел, цитируется, 333.

Архипп, цитируется, 144, 151, 159, 359, 436, 482, 489, 495, 506, 517, 519, 524, 541, 668, 671, 798, 1024, 1049, 1083.

Архонид Аргосский, никогда не испытывал жажды, 72.

Архит, его доброта к своим рабам, 832; цитируется, 137, 286, 828.

Арктин Коринфский, цитируется, 36, 436.

Ареопаг, лица, вызванные перед ним за расточительный образ жизни, 268.

Аретуса, источник, 69.

Аргас, пародист, 1024.

Аргираспиды, или македонская гвардия, 863.

Аргирида, кубок для питья, 742.

Арифрон, цитируется, 1122, (поэтическая версия, 1222.)

Аристагор, цитируется, 913.

Аристарх, грамматик, 65, 86, 295, 297, 301, 797, 801, 1012.

Аристарх, трагический поэт, цитируется, 978.

Аристей, цитируется, 994.

Аристий, цитируется, 99, 1095.

Аристид, цитируется, 1024.

Аристипп, его ответ Платону, 541; склонный к роскоши, 870; сносит шутки Дионисия, 871; оправдывает свое поведение, 871, 939.

Аристобул Кассандрийский, цитируется, 71, 394, 686, 849.

Аристокл, цитируется, 227, 278, 989.

Аристократ, цитируется, 138.

Аристодем, цитируется, 384, 387, 534, 544, 792.

Аристогитон, цитируется, 944.

Аристомен, цитируется, 17, 190, 451, 605, 1040, 1052.

Аристон Хиосский, цитируется, 63, 660, 902.

Аристоник, цитируется, 33.

Аристоник, игрок в мяч, статуя ему, 31.

Аристоним, арфист, 715; его загадки, 715; цитируется, 145, 447, 448, 451.

Аристофан, цитируется, 35, 50, 68, 79, 81, 83, 86, 92, 93, 94, 103, 107, 109, 111, 126, (поэтическая версия, 1129,) 129, 130, 134, 144, 145, (1130,) 149, 150, 151, 157, 159, 160, 173, 178, 181, 182, 183, 184, 186, 189, 193, 195, 197, 209, 214, 218, 226, 249, 251, 255, 260, 271, 273, 274, 276, 277, 285, 286, 293, 362, 434, 448, 450, 452, 469, 471, 472, 474, 483, 485, 488, 489, 494, 495, 497, 505, 509, 510, 512, 518, 519, 541, 545, 575, 577, 578, 579, 585, 586, 587, 589, 590, 591, 599, 606, 607, 608, 610, 611, 619, 623, 624, 627, 628, 629, 630, 645, 646, 659, 666, 668, 669, 702, 705, 726, 727, 742, 744, 762, 763, 764, 771, 773, 774, 778, 789, 790, 792, 803, 841, 845, 882, 907, 911, 945, 987, 1003, 1004, 1017, 1025, 1031, 1032, 1033, 1040, 1044, 1045, 1066, 1081, 1086, 1102, 1103, 1104, 1108, 1118, 1119, 1121.

Аристофан Грамматик цитируется: 138, 143, 361, 451, 591, 604, 644, 797, 930, 987, 1054.

Аристофон цитируется: 104, 375, 376, (поэтическая версия, 1151,) 475, 752, 884, 895, (1190,) 901, (1193,) 902.

Аристос Саламинский цитируется: 689.

Аристотель писал застольные песни (сколии), 5; критические замечания к его «Истории животных», 555; цитируется: 40, 52, 56, 66, 72, 104, 107, 146, 147, 148, 149, 151, 154, 174, 277, 288, 293, 372, 428, 436, 442, 443, 447, 449, 450, 461, 464, 467, 469, 471, 472, 473, 474, 475, 476, 477, 479, 480, 481, 482, 483, 484, 485, 487, 490, 491, 492, 494, 495, 496, 497, 499, 500, 501, 502, 503, 506, 509, 510, 513, 514, 516, 517, 518, 520, 524, 531, 548, 609, 611, 612, 615, 616, 617, 618, 620, 621, 622, 626, 679, 686, 687, 706, 732, 794, 798, 808, 813, 834, 838, 839, 849, 865, 889, 890, 891, 902, 920, 987, 1024, 1025, 1042, 1045, 1046, 1049, 1076, 1077, 1106, 1113, 1114, (поэтическая версия, 1221.)

Аристоксен, философ-сибарит, 11; цитируется: 76, 278, 279, 283, 286, 660, 744, 872, 889, 988, 989, 991, 995, 1005, 1006, 1007, 1008, 1013, 1014, 1015, 1019, 1037.

Арменид цитируется: 51.

Арнексий цитируется: 85.

Арокл, вид питейной чаши, 740.

Артаксеркс, его благосклонность к Тимагору, 79.

Артемидор (лже-Аристофан), собиратель сведений о кулинарии, 7; цитируется: 184, 609.

Артемидор Аристофанов, 283, 609, 775, 1058, 1059, 1060.

Артемидор Эфесский цитируется: 184, 527.

Артемон внезапно разбогател, 854; анакреонтические стихи о нем, 854.

Артемон цитируется: 826, 1017, 1018, 1109.

Артишоки, 116.

Артус, царь мессапиев, 180.

Ариасийское вино, 54.

Арибалл, питейная чаша, 741.

Арикандийцы, впавшие в долги из-за своей расточительности, 845.

Аристих, питейная чаша, 742.

Асклепиад из Мирлеи цитируется: 82, 740, 756, 760, 778, 779, 780, 797, 801, 802, 806, 908, 1084.

Асклепиад и Менедем, 269.

Асклепиад Трагильский цитируется: 720.

Асий Самосский цитируется: 206, 842.

Асоподор, его замечание о народном одобрении, 1008; цитируется: 1021.

Спаржа, 103.

Аспасия, возлюбленная Перикла, 854; наполнила Грецию гетерами, 911; обвинена в нечестии и защищена Периклом, 940; цитируется: 348, 349.

Астаки, 174.

Астеропей, Лаврентий уподоблен ему, 4.

Астидаман-атлет, его сила и прожорливость, 651.

Астидаман, трагический поэт, 56; цитируется: 65, 648, 793.

Астипалея, остров, наводненный зайцами, 631.

Атаргатида, ее любовь к рыбе, 546.

Атанид цитируется: 164.

Афиней, автор «Дейпнософистов», 1; цитируется: 335.

Афинская лесть, 397; хлеб, 186; закон о защите рабов, 419; пиры, 733; гетеры, 916, 930.

Атенион цитируется: 1056, (поэтическая версия, 1212.)

Атенион становится тираном Афин, 336.

Афенокл, художник, 738.

Афенокл Кизикский цитируется: 291.

Афенодор цитируется: 832.

Афины, огромное количество рабов в, 428.

Атлеты, порицание, 651.

Аттический пир, описание, 220; форма некоторых слов, 627.

Позы гостей, 307.

Аврелий, Марк, император, 3.

Автокл растратил свое состояние и покончил с собой, 859.

Автократ цитируется: 622, 726.

Автократические вина, 54.

Автопириты, 183.

Аксиох, спутник Алкивиада, 856.

Аксионик цитируется: 158, 266, 280, 377, 384, 539, 698.

Аксиопист цитируется: 1037.

Вавилон, вино из, называемое нектаром, 53.

Вакхид, надпись на его гробнице, 531.

Вакх, уподобленный быку и леопарду, 63.

Вакхилид цитируется: 33, 59, (поэтическая версия, 1125,) 291, 739, 799, 1065.

Вакхил, 185.

Холостяки, как с ними обращались в Спарте, 889.

Бетон цитируется: 698.

Багой, евнух, 962.

Байи, плохая вода в, 70.

Баляны, или морские желуди, 151.

Игра в мяч, как говорят, изобретена лакедемонянами, 23; различные виды, 24.

Игрок в мяч, статуя, воздвигнутая, 31.

Бамбрадон, рыба, 451.

Изгнание и смерть философов, 875, 975.

Пиры, поза во время, 29; танцы на, 219; аттический пир, 220; лакедемонский, 224; критский, 231; персидский, 233; пир Клеопатры, 239; фигалейский, 240; аркадский, 241; в Навкратисе, 241; египетский, 242; фракийский, 243; кельтский, 245; парфянский, 246; римский, 247; философские пиры, 288; описанные Гомером, 289, 300; Эпикуром, 298; Ксенофонтом, 299; «корзина для подаяний», 575; общественные пиры по случаю победы, 853.

Барбинское вино, 44.

Барды, древнегреческие, скромные и благопристойные, 22.

Ячменные лепешки, 189.

Базил цитируется: 614.

Батанаты, золото запрещено у, 369.

Бани, их вредный характер, 29; различные виды, 40; рекомендованы Гомером, 292.

Батилл Александрийский, введший трагический танец, 33.

Батиаций, питейная чаша, 742.

Батон цитируется: 171, (поэтическая версия, 1132,) 262, 395, 689, 1022, 1058, (1216,) 1084.

Бавкалида, питейная чаша, 742.

Бобы, египетские, 121.

Бобовый суп, 643.

Красота, призы за, 905, 972.

Говядина, греческие вожди питались, 13.

Пиво, египетский напиток, 56.

Свекла, 584.

Белона, рыба, 502.

Бембрас, вид анчоуса, 451.

Берос цитируется: 1021.

Бесса, питейная чаша, 742.

Библинское вино, 51.

Бик, питейная чаша, 743.

Меню на пирах, 81.

Бион цитируется: 74.

Бион Борисфенит цитируется: 261, 664.

Бион Солийский цитируется: 906.

Птицы, ловушки и сети для ловли, 41.

Бисалты, их уловка для победы над кардийцами, 834.

Вифиняне, порабощенные византийцами, 426.

Битон цитируется: 1012.

Черные дрозды, употреблялись в пищу, 108.

Черноголовка, 107.

Блес цитируется: 184, 777.

Блема, вид хлеба, 189.

Бленн, рыба, 452.

Блепсий цитируется: 188.

Вепрь, дикий, 632.

Боаксы, или боеки, 450, 491; происхождение названия, 550.

Беотиец, ответ, 466.

Беотийцы, обжорство, 657.

Беот, пародист, 1116.

Вареное мясо, 41; почему предпочиталось жареному, 1049; вареные вина, 52; кипяченая вода, 201.

Бой цитируется: 620.

Болетин, вид хлеба, 189.

Бомбилий, питейная чаша, 743.

Большая книга — большое зло, 121.

Борм, плач по, 988.

Боскады, вид утки, 623.

Мальчики, любовь к, 902, 959.

Мозг пальмы, 118.

Мозги, слово считалось дурным предзнаменованием, 108.

Хлеб, 179; различные виды, 180, 188; способы приготовления, 186; полезность или вредность, 190.

Завтраки в гомеровские времена, 17.

Бризо, богиня, 529.

Бромий, питейная чаша, 743.

Шуты и мимы, 32.

Буглосс, моллюск, 452.

Дрофа, 614.

Буксентинское вино, 44.

Византийцы, склонные к пьянству, 698; роскошь, 844.

Капуста, средство против пьянства, 56; различные виды, 582; клятвы капустой, 583.

Кактус, 117.

Кадиск, вид чаши, 754.

Кадм, дед Вакха, как говорят, был поваром, 1053.

Кад, вид сосуда, 753; сомнительно, чаша ли это, 754.

Цекубское вино, 44.

Цецилий, оратор, цитируется: 429, 735.

Цецилий Аргосский, писатель о рыбной ловле, 20.

Гай Калигула, называемый юным Вакхом, 239.

Пирожные, различные, 1037.

Каламавл, музыкальный инструмент, 281.

Калан, индийский философ, смерть, 690.

Каленское вино, 44.

Каллиад цитируется: 632.

Каллий, его расточительность, 859.

Каллий, его «Грамматическая трагедия», 433; цитируется: 93, 143, 227, 282, 433, 448, 449, 480, 543, 707, 715, 777, 840, 841, 867, 1066.

Калликрат, художник, 738.

Каллихт, или анфий, 442; возможно, разные рыбы, 444.

Каллимах цитируется: 3, 92, 114, 121, 159, 383, 396, 446, 500, 513, 518, 519, 611, 612, 621, 624, 699, 760, 793, 913, 933, 1028, 1067, 1068, 1069.

Каллимедон, по прозвищу «Краб», 173; любитель рыбы, 536, 537.

Каллифан, его запас цитат, 6.

Каллипп, смерть, 814; цитируется: 1067.

Венера Каллипига, 887.

Каллисфен, историк, цитируется: 120, 713, 889.

Каллистион, пьяная женщина, 775.

Каллистий, гетера, 933.

Каллистрат порицает неряшливость в одежде, 34; цитируется: 206, 413, 791, 944, 1111; (поэтическая версия, 1217.)

Калликсена, фессалийская гетера, 687.

Калликсен Родосский цитируется: 313, 324, 333, 334, 609, 756, 772, 1081.

Кальпин, или скафин, вид питейной чаши, 757.

Калика, песня, 988.

Калидонский вепрь, вопросы относительно, 632.

Камасены, общее название для рыб, 528.

Камбл, царь Лидии, великий обжора, 654; съел свою жену, 654.

Камбиз, побужденный женщиной к вторжению в Египет, 896.

Кандавл, лидийское блюдо, 828.

Свечи и подсвечники, 1118.

Канфар цитируется: 17, 113, 136, 490, 493.

Канфар, вид питейной чаши, 754; также лодка, 755; другие значения, 755, 756.

Кантибарис Персидский, его прожорливость, 655.

Капитон цитируется: 552, 670.

Каппадокийский хлеб, 187.

Состязание в стихах, 723.

Капуя, роскошь и судьба, 846; вино, 44.

Карабы, 174.

Каран, свадебный пир, 210.

Карбина, разрушенная тарентинцами, 837.

Кархарий, 481, 486.

Кархесий, вид питейной чаши, 756.

Каркин цитируется: 302, 895.

Кардийцы, как побеждены бисалтами, 834.

Кариды, 174.

Морковь, 584.

Карука, вид соуса, 827.

Резчики по кубкам, знаменитые, 738.

Каристское вино, 52.

Каристий Пергамский цитируется: 372, 687, 811, 814, 868, 878, 922, 923, 962, 974, 989, 990, 1021, 1093.

Кастаньеты, музыкальный инструмент, 1016.

Касторион Солийский цитируется: 718.

Кастрация женщин, впервые практиковавшаяся лидийцами, 826.

Катон порицает роскошь Лукулла и других, 432.

Катонокофоры, рабы у сикионян, 427.

Кавкал цитируется: 649.

Каукинское вино, 44.

Сальник, 176.

Кебет Кизикский, пир, 252.

Келеба, вид питейной чаши, 757; сосуд другого рода, 757, 758.

Кельты, их пиры, 245; поединки, 248; любовь к мальчикам, 961.

Кефал цитируется: 945.

Кефары, вид рыбы, 481.

Кефисодор цитируется: 100, 197, 201, 545, 725, 878, 885, 1004, 1065, 1104.

Кераон, герой, почитаемый в Спарте, 64.

Керкид Мегалопольский цитируется: 547, 880.

Керкоп Милетский цитируется: 806.

Керн, глиняный сосуд, 760.

Керикс, моллюск, 144.

Кестрей, 481; почему назван «Быстрым», 483.

Хабрий Афинский, его невоздержанность, 852.

Херей цитируется: 53.

Херемон цитируется: 58, 70, 900, 970, (поэтическая версия, 1207,) 971, 1085.

Херефонт, охотник за обедами, 264.

Херефонт цитируется: 383, 1080.

Херипп, великий едок, 654.

Халкедонцы, роскошь, 844.

Халкидские кубки, 803.

Халкида, рыба, 517.

Халидонское вино, 46.

Хамелеон цитируется: 35, 36, 286, 429, 534, 548, 589, 592, 614, 641, 673, 677, 679, 727, 854, 916, 955, 958, 974, 989, 994, 1003, 1049.

Ханна, рыба, 516.

Голец, 503; говорят, никогда не спит, 503; два вида, 503.

Харес Афинский, его невоздержанная жизнь, 852.

Харес Митиленский цитируется: 45, 155, 205, 274, 435, 686, 690, 825, 861, 919.

Хариклид цитируется: 512.

Харикл цитируется: 551.

Харидем Орейский, его невоздержанность, 689.

Харилай, как говорят, был великим едоком, 654.

Харитон и Меланипп, 960.

Харм цитируется: 972.

Харм Сиракузский, его застольное остроумие, 6.

Харон Халкидский, 962.

Харон Лампсакский цитируется: 622, 757, 834.

Сыр, 1052; различные виды, 1052.

Сырники, 207; апициевы, 10; филоксеновы, 8; трактаты об искусстве приготовления, 1028; различные виды, 1029.

Хелидоний, не то же самое, что анемона, 1093.

Хелидонизейн, установление, 567; (поэтическая версия, 1166.)

Хеллоны, вид рыбы, 481.

Хемы, моллюски, 150.

Пеганка, птица, 623.

Вишня, 82; завезена в Италию Лукуллом, 83.

Каштаны, 89.

Хиосское вино, 54, 55.

Хиосцы, первые сажатели винограда, 43; их тираны, 407; первые покупатели рабов, 416.

Хионид цитируется: 197, 223, 1020.

Хиос, тираны, 407.

Херил, великий любитель рыбы, 544; цитируется: 732, 848.

Хонны, питейные чаши, 803.

Хромис, рыба, 517.

Хрисипп, 961.

Хрисипп Солийский цитируется: 8, 12, 29, 111, 148, 172, 223, 255, 256, 370, 419, 437, 448, 530, 531, 532, 587, 732, 904, 982, 983, 1054, 1097.

Хрисипп Тианский цитируется: 186, 1034.

Хризоколла, 183.

Хризогон цитируется: 1037.

Хризофрида, рыба, 446, 517.

Хутриды, питейные чаши, 804.

Цибории, или египетские бобы, 121.

Циборий, питейная чаша, 761.

Киликийский хлеб, 183; вино, 54.

Кимон, его щедрость, 853.

Синдон, любитель рыбы, 544.

Кинесий, очень высокий и худой человек, 882; обвинен в нечестии, 883.

Киссибий, питейная чаша, 760, 768.

Цитрон, 139; противоядие, 141.

Клароты, критские рабы, 414.

Клеанф Тарентский, говорил метрами, 6.

Клеарх Перипатетик цитируется: 47, 71, 81, 95, 253, 401, 433, 448, 494, 498, 499, 525, 526, 532, 543, 545, 548, 551, 613, 619, 625, 629, 655, 707, 714, 715, 718, 719, 722, 723, 745, 750, 775, 824, 826, 830, 837, 839, 840, 848, 849, 854, 862, 865, 866, 869, 877, 878, 886, 889, 902, 916, 940, 942, 952, 966, 967, 975, 987, 939, 1021, 1037, 1088, 1097, 1115, 1121.

Клеарх, комический поэт, 6, 7, 9; цитируется: 671, 978, 993, 1026.

Клеарх Солийский цитируется: 192.

Клейдем цитируется: 646, 671, 972, 1055, 1056.

Клейсоф, паразит, 390.

Клео, пьяная женщина, 696.

Клеобулина Линдская цитируется: 707.

Клеобул Линдский устанавливает хелидонизейн, 567.

Клеомен цитируется: 619.

Клеомен Регийский цитируется: 634.

Клеомен I Спартанский, сошел с ума от пьянства, 673, 689.

Клеомен III Спартанский, его пиры, 230.

Клеон, по прозвищу Мимаул, 715.

Клеон-певец, статуя и надпись, 31.

Клеоним, обвиненный в обжорстве, 654.

Клеопатра, ее роскошные пиры, 239.

Клепсиамб, музыкальный инструмент, 1016.

Клибаниты, 182.

Клидем цитируется: 371.

Клисоф Салимбрийский, глупость, 966.

Clisthenes of Sicyon, witty saying of, 1002

Clitarchus cited, 115, 240, 419, 446, 471, 745, 754,

 757, 760, 763, 791, 849, 921 935, 1064, 1120.

Клитомах Карфагенский цитируется: 634.

Клитий цитируется: 864, 1047.

Книдские вина, 54.

Кноп, смерть, 406.

Косское вино, 54.

Кобиты, вид анчоуса, 447.

Петух, 616; утверждение Аристотеля, 616.

Сердцевидки, 145.

Треска, отличается от хека, 496.

Холодная вода, способ получения, 204.

Колофонцы, роскошь, 843.

Коллабы, 183.

Сбор денег, предлоги, 566, 568.

Колликс, 186.

Коллира, 184.

Комедия, изобретение, 65.

Коммод, император, 860.

Наложницы, терпимые женами, 890.

Конду, азиатская чаша, 761.

Конгеры, 453.

Кононий, питейная чаша, 762.

Кулинария, писатели о, 827.

Повара готовят поддельных анчоусов, 11; похвала их искусству, 170; их инвентарь, 271; их самомнение и высокомерие, 453, 455; некоторые знаменитые, 459; мастерство, 593, 1058; ученые повара, 597, 601; хвастовство поваров, 637, 1056; высоко почитались сибаритами, 832; ранее свободные люди, 1053, 1057; шутники, 1054; опытные в жертвоприношениях, 1054; их профессия почтенна, 1055; племя, имеющее право на общественные почести, 1056.

Посещение кухонь-закусочных считалось постыдным, 907.

Лысуха, 623.

Копида, лакедемонский пир, 225.

Коптос, вино, 155.

Корацины, корацин, вид рыбы, 484.

Коркирское вино, 54.

Кордак, распутный танец, 635.

Кордисты, племя галлов, золото запрещено у, 369.

Кордилис и кордил, рыбы, 480.

Коринф, огромное количество рабов в, 428.

Коринфское вино, 51.

Кореб, победитель на Олимпийских играх, повар, 601.

Коронисты и коронисматы, 567.

Корифен, вид рыбы, 477.

Котон, вид рыбы, 485; питейная чаша, 770.

Котта цитируется: 429.

Коттаб, игра в, 674, 739, 764, 1063.

Котила, питейная чаша, 763.

Котилиска или котил, питейная чаша, 764.

Котис, царь Фракии, его роскошь и безумие, 851.

Ложа, виды, 78; ароматизированные, 79.

Куриды. См. Кариды.

Гетеры, алчность, 893; писатели о, 907; пьесы, названные в честь, 907; их уловки, 908; список, 912; абидосская, 915; афинская, 916; коринфская, 916; гетеры царей, 921, 924; остроумные изречения, 923; литература, культивируемая, 931.

Покрывала, 79; упомянуты Гомером, 79.

Крабы, 173.

Журавли, басня об их происхождении, 620.

Краней, вид питейной чаши, 765.

Кратес, художник, 738.

Кратес цитируется: 83, 186, 193, 197, 254, 371, 390, 421, 581, 619, 625, 659, 763, 783, 791, 795, 987, 1044, 1103.

Кратений, питейная чаша, 765.

Кратин цитируется: 11, 37, 48, 76, 80, 93, 103, 111, 112, 113, 114, 144, 154, 157, 166, 185, 196, 224, 264, 274, 282, 420, 469, 476, 478, 495, 513, 543, 588, 589, 590, 591, 604, 606, 624, 647, 668, 672, 704, 739, 789, 802, 803, 886, 907, 951, 1004, 1020, 1021, 1023, 1033, 1050, 1059, 1064, 1080, 1082, 1087, 1088, 1089, 1094, 1095, 1116.

Кратин, эпиграмма на, 64.

Кратин Младший цитируется: 379, 727, 748, 1057, 1068.

Кратин Афинский, 960.

Раки, 537.

Кремис, вид рыбы, 479.

Креофил цитируется: 569, (поэтическая версия, 1216.)

Критские пиры, 231; танцы, 296; музыка, 1001.

Крибаниты, вид хлеба, 181.

Крисская война, вызванная женщинами, 896.

Критий цитируется: 46, 683, 684, 731, 770, 776, 792, 844, 957, 1063.

Критон цитируется: 277, 828.

Кробил цитируется: 89, 178, 181, 390, 405, 575, 604, 701.

Кромил, комический писатель, цитируется: 8.

Кротонцы победили сибаритов, 834; одежда их главного магистрата, 836.

Крунея, питейная чаша, 765.

Венки, 1072.

Хлебные крошки, использовавшиеся для вытирания рук, 645.

Ктесий Книдский цитируется: 73, 110, 237, 686, 698, 732, 847, 849, 896, 1022.

Ктесибий Халкидский цитируется: 261.

Ктесикл цитируется: 428, 703.

Кубы, вид хлеба, 188.

Рыба-кукушка, 486; как готовить, 486.

Огурцы, 113, 123, 586; различные виды, 124.

Куликс, вид питейной чаши, 766.

Кумы, роскошь жителей, 846.

Виночерпии, 669; женщины-виночерпии, 941.

Купелл, вид питейной чаши, 770.

Чаши, питейные, 727; залоги, 731.

Куреты, получили свое название от своих роскошных привычек, 846.

Каракатицы, 179, 509.

Киатида, вид питейной чаши, 765.

Цибий, вид рыбы, 195.

Кидонские яблоки, 136.

Килластида, вид хлеба, 189.

Цимбий, вид питейной чаши, 768; также лодка, 769.

Кинета, народ, враждебный музыке и совершенно дикий, 999.

Кинические философы подражают только дурным качествам собаки, 975.

Кинулк Киник, Дейпнософист, 2.

Кипрский инжир, 129; хлеб, 186.

Киприн, или карп, 485.

Кир Великий, его щедрость, 49.

Кир Младший, его гетеры, 921.

Дактилей, вид рыбы, 481.

Дактилот, питейная чаша, 746.

Дамаск, славится своими сливами, 81.

Дамофил Сицилийский, его разврат и смерть, 867.

Дамоксен цитируется: 170, (поэтическая версия, 1130,) 747, (1185.)

Даная, гетера, спасает жизнь Софрону, 946.

Танцоры на пирах, 22.

Танцы, 23; изначально предназначенные для свободных людей, 1003; различные виды, 1004; фигуры, 1005; сатирические, 1005; пиррические, 1006; непристойные, 1008; фракийцев, 25; других варварских народов, 1008.

Танцы, авторы, писавшие о них, 33.

Дафн Эфесский, дейпнософист, 3.

Дарат, вид хлеба, 188.

Дарданцы, их многочисленные рабы, 428.

Финики, 1041; финики без косточек, 1042.

Декелейский уксус, 111.

Дейний, вид кубка для питья, 750.

Дейнон, цитируется, 110.

Дейн, танец, 745.

Дейн, вид кубка для питья, 744.

Дейпнософисты, список, 2.

Дейпн, герой, почитаемый в Ахайе, 64.

Дельфийцы, 277.

Демад, распутник, 73; цитируется, 166.

Демарат, щедрость персидского царя по отношению к нему, 49.

Демарета, цитируется, 1004.

Деметрий, цитируется, 1086.

Деметрий Афинский, 268.

Деметрий Византийский, цитируется, 714, 878, 1010.

Деметрий, комедиограф, цитируется, 639.

Деметрий Иксион, цитируется, 82, 84, 124, 619.

Деметрий Магнесийский, цитируется, 975.

Деметрий Фалерский, его роскошь, 867; цитируется, 368, 889.

Деметрий Полиоркет, 409.

Деметрий Скепсийский, цитируется, 73, 91, 134, 152, 229, 250, 278, 373, 545, 670, 1029, 1052, 1114, 1115.

Деметрий Трезенский, цитируется, 225.

Демокед Кротонский, 836.

Демохар, цитируется, 340, 397, 398, 814, 974.

Демоклид, цитируется, 279.

Демокрит Абдерский, его смерть, 76; цитируется, 120, 269.

Демокрит Эфесский, цитируется, 841.

Демокрит Никомедийский, дейпнософист, 2.

Демодем, цитируется, 1090.

Демонакт Мантинейский, изобретение гладиаторских боев приписывается ему, 249.

Демоник, цитируется, 647.

Демофил, цитируется, 367.

Демосфен, его распутство, 946; некоторое время был трезвенником, 73; цитируется, 73, 266, 288, 381, 419, 542, 768, 778, 794, 803, 916, 934, 945, 948, 1031, 1045.

Демоксен, цитируется, 24.

Дем и его павлины, 626.

Демет, любитель рыбы, 544.

Деоксипп, цитируется, 752.

Депас, вид кубка для питья, 740.

Депастрон, кубок для питья, 745.

Деркил, цитируется, 144.

Желание, уподобленное жажде, 203.

Деспосионавты, вольноотпущенники среди лакедемонян, 427.

Десерт, блюда для десерта, 1027.

Дексикрат, цитируется, 204.

Дикеарх, цитируется, 23, 143, 727, 764, 892, 949, 962, 989, 1016, 1025, 1063, 1065, 1067.

Дикеокл Книдский, цитируется, 814.

Игра в кости, 27.

Дидим, цитируется, 50, 92, 111, 116, 225, 579, 585, 619, 746, 761, 768, 773, 777, 778, 779, 802, 1013, 1016, 1100.

Диеухид, цитируется, 412.

Диний, парфюмер, 885.

Обеды, провизия для обедов, 635; различные перемены блюд на обедах, 1025.

Динон, цитируется, 237, 806, 971, 1011, 1043.

Дин, гавань и роща, 527.

Дин, кубок для питья, 805.

Диокл, автор сочинения о кулинарии, 828.

Диокл, комедиограф, цитируется, 227, 480, 482, 672, 840, 907.

Диокл-эпикуреец, 542.

Диокл Каристский, цитируется, 53, 75, 87, 90, 94, 97, 100, 113, 124, 144, 174, 182, 193, 198, 478, 497, 504, 511, 520, 585, 1066, 1088.

Диокл из Кинеты, пародист, 1020.

Диокл из Пепарета, трезвенник, 73.

Диодор, цитируется, 1027.

Диодор Аристофанов, цитируется, 296, 762, 763, 764, 777.

Диодор Периэгет, цитируется, 944.

Диодор Сицилийский, цитируется, 867.

Диодор Синопский, цитируется, 372, 376, (поэтическая версия, 1153,) 681.

Диодот Эритрейский, цитируется, 686.

Диоген, трагический поэт, 1015.

Диоген Вавилонский, цитируется, 270, 843.

Диоген Киник, цитируется, 256, 399.

Диоген-эпикуреец, 335.

Диомнест становится обладателем огромного сокровища, 859.

Дион-академик, цитируется, 56.

Дион Хиосский, арфист, 1019.

Дионисиоклид, дейпнософист, 160.

Дионисий, цитируется, 513.

Дионисий Медный, почему так назван, 1069; цитируется, 700, 960, 1067, 1068, 1122.

Дионисий Гераклейский, Перебежчик, 691; его обжорство и тучность, 879.

Дионисий Ямбический, цитируется, 446.

Дионисий Кожаная Рука, 826.

Дионисий Самосский, цитируется, 761, 768.

Дионисий Синопский, цитируется, 600, 638, (поэтическая версия, 1177,) 744, 794, 982, 1061.

Дионисий Тонкий, цитируется, 758.

Дионисий Фракийский, цитируется, 785, 801, 802.

Дионисий, сын Трифона, цитируется, 401, 805, 1024.

Дионисий, тиран, цитируется, 633, 874.

Дионисий Утический, цитируется, 1037.

Дионисий Младший, пьяница, 688; его позорное поведение по отношению к локрийцам, 866; его смерть, 866.

Диоскорид, цитируется, 13, 227, 228.

Диотим, цитируется, 962.

Диотим Воронка, пьяница, 689.

Диоксипп, цитируется, 168, 752, 794, 804.

Дифил, цитируется, 58, (поэтическая версия, 1124,) 76, 82, 83, 84, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 94, 96, 97, 101, 103, 105, 111, 114, 115, 116, 118, 122, 125, 134, 135, 138, 149, 150, 152, 176, 190, 199, 200, 205, 217, 219, 251, 253, 265, 269, 302, 353, 356, (1140,) 358, 360, (1144,) 364, 372, (1147,) 376, 388, 389, 400, 406, 411, 458, (1161,) 483, 498, 559, 584, 603, 632, 658, 664, 665, 668, 704, 712, 773, 777, 793, 794, 798, 956, 1023, 1030, 1039, 1051, 1119, 1120.

Дифил Лаодикейский, цитируется, 494.

Дифил Сифнийский, цитируется, 581, 582, 583, 584, 585.

Дипир, вид хлеба, 182.

Диилл Афинский, цитируется, 249, 947.

Шиповник, 116.

Праздник истребления собак в Аргосе, 166.

Пиры с раздачей подаяний, 575.

Дельфины, священные рыбы, 444; привязанность дельфинов к людям, 967.

Дорийская гармония, характер дорийской гармонии, 996.

Дориха, куртизанка, эпиграмма на нее, 952.

Дорией, цитируется, 650.

Дорион, остроты Дориона, 533; цитируется, 131, 195, 443, 444, 447, 451, 461, 466, 471, 477, 478, 479, 481, 485, 486, 490, 491, 492, 495, 496, 502, 504, 505, 507, 508, 516, 517, 518, 520.

Дорофей Аскалонский, цитируется, 520, 646, 768, 795, 1053, 1059.

Досиад, цитируется, 231, 414.

Дурид, цитируется, 1017.

Голуби, 621.

Дракон Керкирский, цитируется, 1106.

Драмика, вид хлеба, 188.

Одежда, внимание к одежде, 34.

Дримак, история Дримака, 417.

Кубки для питья, 727.

Состязания в питье, 690.

Питье, умеренное питье рекомендуется, 772; правила регулирования питья, 59; вред от пьянства, 675, 701.

Дромей Косский, его загадки, 714.

Дромон, цитируется, 378, 646.

Пьяницы, участь пьяниц, 16; компания пьяниц, 61; списки пьяниц, 688, 692, 695.

Ducks, 623;

various kinds, 623

Дурис, цитируется, 29, 32, 250, 268, 286, 365, 390, 398, 686, 842, 853, 857, 867, 874, 966, 967, 986, 1113.

Карлики и лилипуты у сибаритов, 831.

Едоки, Геракл и другие великие едоки, 648.

Эхемен, цитируется, 959.

Экфантид, цитируется, 160.

Угри, морские угри, огромные размеры, 454; другие угри, 466, 491.

Яйца, 94; почему говорили, что Елена родилась из яйца, 95.

Египетские бобы, 121; египетские вина, 55.

Египтяне, их божества высмеиваются, 470; великие любители хлеба, 659.

Элекатен, или рыба-веретено, 473.

Слон, привязанность слона к ребенку, 968; кубок для питья, так называемый, 747.

Элефантинский рассол, 193.

Эллоп, рыба, 471.

Элпиника, сестра Кимона, 941.

Вышитые пояса, которые носили жители Сириса, 838.

Эмпедокл, цитируется, 528, 576, 668, 818.

Энал, легенда об Энале, 736.

Энкрасихолы, вид рыбы, 471.

Энкрида, вид хлеба, 182.

Энкрифий, вид хлеба, 182.

Загадки, 707.

Загадочные подарки, 528; загадочные изречения, 714.

Энтим Гортинский, благосклонность персидского царя к нему, 79.

Эпенет, цитируется, 95, 147, 461, 466, 477, 479, 491, 518, 585, 609, 624, 827, 1058.

Эпархид, цитируется, 50, 100.

Эпевнакты, среди лакедемонян, 126.

Эфеб, кубок для питья, 747.

Эфесцы, роскошь эфесцев, 842.

Эфес, легенда об основании Эфеса, 569.

Эфипп, цитируется, 47, 48, 62, 79, (поэтическая версия, 1126,) 94, 95, 100, 108, 186, 198, 237, 507, 546, 547, 565, 566, 572, 575, 583, 599, 667, 680, 685, 769, 815, 856, 861, 913, 914, 915, 985, 1027.

Эфор, цитируется, 175, 249, 367, 414, 489, 555, 800, 826, 839, 1017.

Эпихарм, цитируется, 7, 51, 59, (поэтическая версия, 1124,) 80, 85, 91, 94, 96, 98, 100, 104, 107, 114, 116, 117, 128, 142, 143, 151, 154, 157, 174, 176, 177, 182, 196, 197, 198, 200, 225, 255, 258, 284, 286, 334, 372, 436, 442, 443, 444, 447, 449, 450, 451, 452, 453, 462, 466, 477, 479, 480, 484, 486, 490, 491, 492, 496, 501, 502, 503, 504, 505, 506, 507, 508, 509, 511, 513, 516, 517, 520, 535, 570, 571, 576, 577, 583, 590, 612, 616, 628, 631, 643, 648, 669, 764, 797, 986, 987, 1002, 1031, 1032, 1036, 1089, 1116.

Эпикл растрачивает свое состояние и совершает самоубийство, 859.

Эпикрат, цитируется, 98, (поэтическая версия, 1127,) 412, 666, 740, 911, (1195,) 966, 1048.

Эпикурейцы, порицание эпикурейцев, 438; список эпикурейцев, 540.

Эпикур, защищает чувственные удовольствия, 875; его секта изгнана из Рима, 875; цитируется, 289, 298, 438, 439, 558, 800, 875, 938.

Эпиген, цитируется, 126, 604, 645, 746, 747, 753, 755, 765, 775, 797, 804.

Эпигон, арфист, 1019.

Эпилик, цитируется, 47, 218, 226, 1040.

Эпимелида, неясно, что это такое, 138.

Эпименид Критский, цитируется, 444.

Эпиник, цитируется, 683, 747, 794.

Эразистрат, цитируется, 75, 510, 827, 1063.

Эрасиксена, эпитафия Эрасиксена, 689.

Эратосфен, цитируется, 226, 248, 302, 433, 441, 446, 593, 769, 799, 938, 802.

Эрбулийское вино, 44.

Эргий Родосский, цитируется, 568.

Эринна, цитируется, 445.

Эриф, цитируется, 95, 141, 219, 223, 474, 1107.

Эритимы, или сардины, 518.

Эротидии, или праздники любви, 898.

Эрксий, цитируется, 899.

Эритрейские кубки, 757.

Эритрин, или красная кефаль, 471.

Эсхарит, вид хлеба, 181.

Этанион, вид кубка для питья, 749.

Этрусские пиры, 247.

Эвагон Лампсакский пытается захватить город, 814.

Эвалк, цитируется, 916.

Евангел, цитируется, 1029.

Эванф, цитируется, 464.

Эвбейское вино, 51.

Эвбей Паросский, пародист, 1115; цитируется, 1117.

Эвбулид, цитируется, 691.

Эвбул, комедиограф, цитируется, 12, 37, 42, 46, 47, 48, 56, 59, (поэтическая версия, 1124,) 70, 71, 77, 78, 80, 85, 105, 107, 108, 109, 134, 166, 168, 175, 178, 179, 186, 188, 272, 361, 376, (1153,) 388, 390, 408, 463, 470, 471, 472, 474, 483, 489, 521, 537, 547, 582, 585, 599, 624, 626, 657, 658, 665, 668, 699, 709, 710, (1181,) 727, 744, 751, 754, 762, 790, 800, 831, 885, 892, 894, 899, (1192,) 907, 908, 909, 914, 993, 1023, 1026, 1032, 1045, 1064, 1067, 1084, 1085, 1095, 1103.

Эвкрат, цитируется, 184.

Эвдем Афинский, цитируется, 582.

Эвдокс, цитируется, 453, 618.

Эвенор, цитируется, 76.

Эвгемер Косский, цитируется, 1053.

Эвмах Керкирский, цитируется, 922, 1088.

Эвмей, цитируется, 797.

Эвмел, цитируется, 1119.

Эвмел Коринфский, цитируется, 36, 436.

Эвмен Кардийский, цитируется, 686.

Эвмолп, цитируется, 760, 770.

Эвник, цитируется, 144, 907, 936.

Евнухи, мужчины и женщины, 825, 826.

Эвфант, цитируется, 395.

Эвфорион Халдейский, цитируется, 73, 137, 248, 283, 285, 413, 758, 1012, 1014, 1015, 1119.

Эвфрей, смерть Эвфрея, 814.

Эвфранор, эпикуреец, 544; цитируется, 286, 1013.

Эвфрон, комедиограф, цитируется, 11, 167, 482, 541, 594, (поэтическая версия, 1168,) 597, (1174,) 629.

Эвфроний, цитируется, 791.

Эвполид, цитируется, 4, 28, 37, 77, 85, 86, 93, 112, 149, 157, 167, 175, 203, 225, 273, 285, 373, (поэтическая версия, 1148,) 419, 449, 472, 497, 513, 517, 518, 580, 583, 588, 591, 599, 604, 618, 626, 627, 631, 640, 643, 644, 670, 673, 803, 856, 994, 1005, 1033, 1050, 1053, 1103, 1104.

Эврипид, цитируется, 60, 63, 65, 100, (поэтическая версия, 1128,) 109, 120, 128, 161, 201, 255, 256, 265, 415, 571, 580, 644, 651, 664, 674, 717, 734, 760, 792, 796, 806, 807, 838, 897, 898, 900, 905, 956, 957, 971, 979, 1023, 1025, 1039, 1053, 1062, 1064, 1067, 1081.

Эвридика, ее война с Олимпиадой, 897.

Эврипил, цитируется, 814.

Эвтий, цитируется, 944.

Эвтикл, цитируется, 205.

Эвтидем Афинский, цитируется, 96, 124, 192, 195, 481, 484, 496, 518, 827.

Эвтимен Массилийский, цитируется, 120.

Эвксен Фокейский, его брак с Петтой, 921.

Эвксифей, цитируется, 253.

Эвен Паросский, цитируется, 578, 673.

Вечнозеленые гирлянды Египта, 1085.

Кувшины для воды, 643.

Эксоцет, рыба, 525.

Расточительство отдельных лиц, примеры, 269.

Фалернское вино, два вида, 43, 44, 54.

Фанниев закон, его положения, 431.

Семьи, разоренные из-за женщин, 896.

Откорм животных для еды, 1050.

Любимчики, мальчики-любимчики, 959.

Пиры, авторы, писавшие о пирах, 7; афинские пиры, 223; различные виды пиров, 571.

Умащение ног, 886.

Женщины-виночерпии, 941; женщины-льстицы, 402; женщины-флейтистки, 969; женщины-стражники, 824.

Праздники, 570; их благопристойность в древние времена, 572; злоупотребления ими в более поздние времена, 573.

Инжир, 125; различные виды, 126–129; хвала инжиру, 131; сушеный инжир, 1043.

Славка, 107.

Зяблики, 107.

Рыба, рассуждение о рыбе, 434; считается великим деликатесом, 449, 462; соленая рыба, 193, 434; хрящевые рыбы, 450; ископаемые рыбы, 524; поющие рыбы, 524; подземные рыбы, 525; дождевые рыбы, 526; о прорицании по рыбе, 524, 527; качества рыбы как пищи, 559.

Рыбаки, гордящиеся своим мастерством, 359.

Рыбная ловля, авторы, писавшие о ней, 21.

Торговцы рыбой, грубость торговцев рыбой, 356; мошенничество, 357.

Льстецы. См. Паразиты.

Цветы, любовь к цветам, 887; подходящие для гирлянд, 1087, 1090.

Флейта, различные виды флейт, 1013; игра на флейте, 984; названия различных мелодий для флейты, 986.

Женщины-флейтистки, 969.

Пища, виды пищи, упомянутые Гомером, 13, 20, 40.

Формийское вино, 43.

Ископаемые рыбы, 524.

Лисья акула, 449.

Вольноотпущенники, среди лакедемонян, 427.

Дождь из лягушек, 526.

Фрукты, упомянутые Гомером, 40; названия фруктов, 81; в изобилии в Афинах, 1045.

Скромная трапеза рекомендуется, 660.

Фунданское вино, 44.

Гален из Смирны, цитируется, 1085.

Гален из Пергама, дейпнософист, 3; цитируется, 43.

Галей, вид акулы, 461; как подавалась к столу у римлян, 461.

Галлериды, рыба, 497.

Игры, 27.

Ганимед, 959.

Гирлянды, дискуссия о гирляндах, 1069.

Гауранское вино, 43.

Гуси, гусиная печень, 604.

Гелария, 496.

Гентий, царь иллирийцев, его пьянство, 695.

Георгий, цитируется, 1114.

Герана, ее превращение, 620.

Гладиаторские бои, 249.

Главкий, цитируется, 115.

Главкид, цитируется, 135, 136.

Главкий, вид утки, 623.

Главкон, трезвенник, 72.

Главкон, цитируется, 767.

Главк Локрийский, цитируется, 510, 581, 827, 1057.

Главк, морское божество, 464.

Главк, рыба, 462; как готовить, 463.

Обжоры, многие знаменитые обжоры, 653.

Обжорство, храмы обжорству, 655.

Гликера, куртизанка, остроты Гликеры, 931.

Гликера, любовница Гарпала, 935.

Гнатайна, куртизанка, остроты Гнатайны, 926, 931.

Гнатений, куртизанка, остроты Гнатения, 927.

Гнесипп, сочинитель шуточных стихов, 1024.

Козье мясо, 634; считается, что придает большую силу, 634.

Золото запрещено батанатами, 369.

Золотая посуда, редкость золотой посуды, 365; золотые безделушки, 367.

Золотые безделушки запрещены Ликургом и Платоном, 367.

Золотая вода, 825.

Горгий Леонтинский, его упорядоченная жизнь, 878; его замечание о Платоне, 809; цитируется, 907, 930, 952.

Горгоны, 351.

Горгий, хранитель арсенала, его притворный подарок Александру, 861.

Тыквы, 96, 586; различные виды, 97; философская дискуссия о тыквах, 98.

Грамматическая наука, сюжет пьесы с таким названием, 715.

Виноград, 1044.

Морской хариус, 463.

Греки, простота их жизни согласно Гомеру, 13; любовь к развлечениям, 31.

Грифы, 707; примеры грифов, 708.

Крупа, 207.

Рябчик, 628.

Гости, прием гостей, 16; позы гостей, 307; подарки гостям, 208.

Цесарка, 1047.

Гиала, вид кубка для питья, 744.

Гиг Лидийский строит памятник своей куртизанке, 916.

Гимнастические упражнения, изобретение приписывается лакедемонянам, 23.

Гимнопедии, праздник, 1083.

Гинекономы, их должность, 385.

Волосы, внимание к волосам у некоторых народов, 846.

Хек, рыба, 496.

Галикарнасское вино, 54.

Игра в повешение у фракийцев, 250.

Заяц, 630, 1049; редок в Аттике, 630; его плодовитость, 632.

Гармодий из Лепрея, цитируется, 240, 698, 734, 764.

Гармодий и Аристогитон, 960.

Гармония, изобретение приписывается фригийцам, 995; оспаривается, 995; три вида, 995.

Гарпалика, песни в честь Гарпалики, 988.

Рыба-арфа, 479.

Арфисты, высокая плата арфистам, 994.

Гарпал, его распутство, 935, 950; его памятник своей любовнице, 949.

Гарпократион Мендесийский, цитируется, 1036.

Здравицы, способ питья здравиц, 22.

Подовый хлеб, 181.

Гекатей Милетский, цитируется, 57, 116, 189, 240, 647, 659, 706.

Гедила, цитируется, 466.

Гедил, цитируется, 281, 465, 544, 753, 775, 795.

Гедипотиды, кубки для питья, так называемые, 747.

Гегемон Тасосский, писал о пирах, 7; прозван Чечевицей, 641; его поведение в театре, 641; под защитой Алкивиада, 642; цитируется, 126, 1116.

Гегесандр, цитируется, 29, 72, 103, 145, 178, 217, 260, 268, 278, 334, 362, 391, 393, 394, 408, 455, (поэтическая версия, 1160, 1225,) 512, 529, 538, 541, 542, 576, 631, 661, 681, 682, 702, 761, 764, 811, 871, 902, 915, 933, 945, 1044, 1049.

Гегесианакт читает свои стихи, 250; цитируется, 620.

Гегесий, цитируется, 1090.

Гегесилох Родосский, его позорная жизнь, 702.

Гегесипп, цитируется, 439, 639, 827, 1028.

Гегесипп Тарентский, цитируется, 828.

Елена Бедная, куртизанка, 933.

Елена, обжорливая женщина, 653.

Гелихрис, египетский цветок, 1087.

Гелиодор, цитируется, 74, 362, 640.

Гелланик, цитируется, 647, 648, 655, 729, 749, 1015, 1042, 1085, 1086.

Илоты, 415, 427; поведение лакедемонян по отношению к илотам, 1051.

Гемерокалл, или дневная красавица, цветок, 1088.

Геминер, или полумаринованная рыба, 196.

Гемитом, вид кубка для питья, 749.

Гениох, цитируется, 426, 625, 643, 771.

Гепатос, 178, 472.

Гефестион, цитируется, 1075.

Гепсет, или вареная рыба, 471.

Гераклеон Эфесский, цитируется, 475, 485, 805.

Гераклид, комедиограф, цитируется, 853.

Гераклид Кумский, цитируется, 79, 235, 824, 829.

Гераклид Лемб, цитируется, 164, 526, 905, 924.

Гераклид Мопсеатский, цитируется, 370.

Гераклид Понтийский, цитируется, 719, 820, 836, 839, 842, 854, 859, 885, 888, 960, 995, 1121.

Гераклид Сиракузский, цитируется, 95, 518, 827, 1034, 1051.

Гераклид Тарентский, цитируется, 87, 105, 106, 111, 124, 133, 174, 188, 198.

Гераклит, цитируется, 764.

Гераклит, комедиограф, цитируется, 653.

Гераклит Эфесский, цитируется, 293, 973.

Глашатаи, нанятые в качестве виночерпиев, 670; при жертвоприношениях, 1055.

Геракл, прожорливость Геракла, 648; получает кубок от Солнца, 749; поэтические басни о нем, 822.

Геркулеум, кубок для питья, 748.

Гермей, цитируется, 241, 692, 901, 967.

Гермес, напиток, так называемый, 53.

Гермесианакт Колофонский, цитируется, 953, (поэтическая версия, 1197.)

Гермий Атарнейский, смерть Гермия, 1112.

Гермипп, цитируется, 30, 34, 45, 48, 96, 97, 128, 129, 197, 204, 249, 261, 340, 396, 448, 540, 543, 659, 666, 699, 712, 713, (поэтическая версия, 1182,) 728, 759, 762, 763, 767, 775, 778, 803, 841, 881, 882, 889, 940, 942, 945, 987, 1016, 1038, 1040, 1066, 1113, 1117, 1120.

Гермипп Смирнский, цитируется, 513.

Гермон, цитируется, 137, 420.

Гермонакс, цитируется, 87, 129, 803.

Ирод Аттик, цитируется, 166.

Иродиан Александрийский, цитируется, 86.

Иродик Вавилонский, цитируется, 352.

Иродик Кратетов, цитируется, 341, 348, 370, 538, 934, 944.

Геродор Гераклейский, цитируется, 95, 365, 648, 756, 807.

Геродор, мегарский трубач, его сила и мастерство, 653.

Геродот, цитируется, 31, 71, 73, 121, 132, 182, 189, 197, 224, 233, 236, 237, 240, 365, 409, 418, 625, 629, 631, 633, 647, 673, 692, 754, 776, 804, 828, 869, 951, 952, 1001, 1024, 1041, 1121.

Геродот, логомим, 31.

Геродот Ликийский, цитируется, 127, 131.

Геронд, цитируется, 143.

Геропит, цитируется, 466.

Гесиод, цитируется, 66, 68, 96, 104, 167, 190, 192, 289, 296, 574, 672, 675, 738, 782, 784, 796, 806, 891, 972.

Гетера, 913.

Гетеридии, празднества, 915.

Гикесий, цитируется, 1088, 1101.

Гиерон, корабль, 329.

Иероним, цитируется, 78, 1015.

Иероним Родосский, цитируется, 670, 687, 799, 890, 892, 960, 965.

Илародисты, 989.

Гиппагор, цитируется, 1005.

Гиппарх, цитируется, 168, 619, 761, 773, 1104.

Гиппас, цитируется, 23.

Гиппий Эритрейский, цитируется, 406.

Гиппий Регийский, цитируется, 51.

Гиппий Софист, цитируется, 971.

Гиппидион, вид рыбы, 477.

Гиппократ, цитируется, 74, 75, 94, 629.

Гипполох, цитируется, 208, 210, 634, 980.

Гиппон-атеист, цитируется, 973.

Гиппонакт, человек очень малого роста, но сильный, 884; цитируется, 81, 131, 477, 510, 582, 591, 610, 767, 791, 995, 997, 1031, 1116.

Гиппот изгоняет тиранов Хиоса, 407.

Гиппурида, или «конский хвост», рыба, 477.

Холм, вид питьевой чаши, 789.

Гомер, цитируется, 13–31, 36, 40–42, 58, 64, 65, 66, 67, 68, 79, 89, 101, 107, 109, 123, 129, 143, 202, 223, 277, 287, 289–308, 361, 373, 404, 415, 446, 468, 493, 496, 531, 571, 572, 573, 587, 588, 604, 615, 616, 625, 631, 643, 644, 649, 650, 667, 671, 684, 723, 724, 726, 734, 736, 737, 740, 746, 757, 760, 761, 766, 768, 778, 779, 781, 784, 785, 786, 787, 788, 791, 796, 797, 799, 801, 812, 819, 821, 822, 823, 838, 874, 890, 891, 902, 906, 978, 995, 1001, 1009, 1010, 1011, 1021, 1044, 1055, 1056, 1077, 1098, 1099, 1120.

Гомор, вид хлеба, 182.

Мед, употребление его, как говорят, способствует долголетию, 76.

Хорея, вид рыбы, 193.

Рог для питья, 758; большого размера, 759.

Лошадь, так называемая рыба, 477.

Лошади, обученные танцевать, 834.

Гостеприимство и щедрость, примеры, 5.

Гиакинфии, праздник, 226.

Гибрий Критский, цитируется, 1112, (поэтическая версия, 1220).

Хики, священная рыба, 515.

Хикена, или камбала, 515.

Гидравлический орган, 278.

Гиперид, обжора и игрок, 539; цитируется, 198, 419, 669, 772, 884, 907, 935, 936, 937, 942, 983.

Гиперох, цитируется, 846.

Гистиакон, вид питьевой чаши, 800.

Иакхийский венок, 1082.

Иамбика, музыкальный инструмент, 1016.

Япиги, роскошь, 838.

Иатрокл, цитируется, 512, 1032, 1033, 1034.

Ивик, цитируется, 95, 115, 143, 276, 611, 903, (поэтическая версия, 1194,) 958, (1206,) 962, 1087.

Икарийское вино, 49.

Икарий, комедия и трагедия впервые представлены в, 65.

Икесий Эразистратов, цитируется, 145, 195, 437, 443, 447, 467, 477, 485, 488, 490, 492, 493, 496, 504, 508, 516, 517.

Идоменей, цитируется, 853, 854, 921, 942, 946, 975.

Иллирийцы, их обычаи питья, 699.

Привилегии, дарованные поварам у сибаритов, 835; другим ремеслам, 835.

Индийская тыква, 97.

Процент по денежному займу, ставка, 976.

«Ио пеан», объяснение, 1121.

Ион, цитируется, 34, 58, 112, 152, 154, 177, 286, 406, 420, 501, 648, 672, 706, 712, 730, 746, 762, 791, 793, 797, 802, 963, 1012, 1013, 1102.

Ионийская гармония, ее характер, 997.

Ионийцы, роскошь, порицается, 840; их суровый характер, 997.

Иопида, рыба, 519.

Иоталинское вино, 44.

Иулида, или кула, рыба, 479.

Ификл овладевает Ахеей хитростью, 568.

Ификрат, ужин, 214.

Ификратида, вид питьевой чаши, 750.

Ипнит, вид хлеба, 180.

Исант, фракийский царь, его роскошь, 858.

Исидор Харакенский, цитируется, 155.

Исида, 1089.

Исист, цитируется, 125.

Исократ, цитируется, 907.

Истр, или Истр, цитируется, 428, 544, 762, 891, 1040.

Истмийская чаша, 753.

Истмийский венок, 1081.

Итальянский танец, его изобретатель, 33.

Итальянские вина, качества различных, 43.

Итифаллы, 992.

Галка, сбор денег для, 566; как ловится, 619.

Янус, изобретения, приписываемые ему, 1106.

Ясон, цитируется, 989.

Шуты, Анахарсис Скифский предпочитал им обезьян, 979; пользовались расположением Филиппа Македонского, 980; их шутки вызывали негодование, 983.

Юба Мавританский, цитируется, 163, 273, 280, 282, 283, 284, 362, 542.

Фокусники и мимы, 32.

Юлий Цезарь, 429.

Козленок, мясо, 634.

Фасоль, использовалась лакедемонянами как сладость, 91.

Царь, избранный за свою красоту, 906.

Царь персов, его роскошь, 823, 873; отправляет правосудие, 829.

Лабиканское вино, 43.

Лабионий, вид питьевой чаши, 742, 773.

Лабиз, благовонное растение, 824.

Лакедемоняне изобретают игру в мяч и гимнастические упражнения, 23; пиры, 224; их простая диета, 831; препятствуют роскоши, 881; впоследствии принимают ее, 229; их браки, 889; музыка у них, 1001; их обращение с илотами, 1051.

Лакена, вид питьевой чаши, 773.

Лахет, цитируется, 123.

Лакид и Тимон на состязании в питье, 691.

Лаганий, вид хлеба, 182.

Лагида, куртизанка, 945.

Лагинофория, праздник, 434.

Лаида, куртизанка, 912, 938.

Ламия, куртизанка Деметрия Полиоркета, 923.

Лампон, эпикуреец, 543.

Минога, 490; говорят, что размножается с гадюкой, 490.

Лампрокл, цитируется, 784.

Лампр, музыкант, трезвенник, 72.

Лампы и фонари, 1118.

Лаодика убивает своего мужа, 947.

Ластенея, ученица Платона, 874.

Лас Гермионский, остроумные изречения, 534; цитируется, 719, 996.

Латипорфириды, 611.

Лат, рыба, 489.

Лаврентий, богатый римлянин, 1; его щедрость и ученость, 3.

Леэна, куртизанка, ее остроумие, 923.

Лук-порей, 585.

Бобовые, 640.

Лейобат, вид ската, 490.

Лелеги, рабы карийцев, 426.

Чечевица, рассуждение о, 254.

Леогор, гурман, 608.

Леонид, полководец, его уловка для предотвращения дезертирства войск, 698.

Леонид Византийский писал о рыбной ловле, 21.

Леонид Элидский, грамматик, дейпнософист, 2.

Леонтион, куртизанка, 933, 953.

Лепаста, вид питьевой чаши, 773.

Лепрей, его состязания с Гераклом, 649.

Лесбийское вино, 47, 54, 55; похвала ему, 48.

Лесбий, вид питьевой чаши, 775.

Чаши с надписями, 743.

Латук, 114; его качества, 115.

Левкадийское вино, 54.

Левкиски, общее название для рыб, 481.

Левкоменида, или белая килька, 492.

Левкон, цитируется, 541.

Левк, священная рыба, 446.

Возлияния, 21, 48, 1107.

Библиотеки, великие, перечислены, 4.

Ликимний Хиосский, цитируется, 902, 962.

Блюдечки, 143.

Литиерс, обжора, 654.

Печень, 178; почему называется скромной, 178.

Хлеба, различные виды, 180, 190.

Локрийская гармония, 998.

Поясница, блюдо, 629.

Лойсасий, вид чаши, 775.

Лотос, 1042; его использование, 1042.

Любовь, почитаемая как божество, 898; каталог вещей, относящихся к любви, 953; писатели о любви, 956.

Лукулл привез вишню из Понта, 83; принес привычки роскоши в Рим, 432, 869.

Люпин, 90; изречение Зенона, 91.

Лузитания, ее изобилие, 523.

Лютерий, вид питьевой чаши, 775.

Роскошь, жалобы Катона на, 432.

Ликей из Навкратиса, цитируется, 983.

Лихнис, 1089.

Ликиург, что это, 776.

Ликон Перипатетик, его образ жизни, 876.

Ликофрон Халкидский, цитируется, 90, 226, 437, 662, 775, 802, 889.

Ликофронид, цитируется, 1070.

Ликург, цитируется, 367.

Ликург оратор, цитируется, 419, 759, 936.

Лик, цитируется, 76.

Лидийская гармония, 998.

Лидийцы, роскошь, 826; их распущенность, 827.

Лиерний Кельтский, пиры, 246.

Линкей Самосский, цитируется, 102, 127, 168, 169, 181, 216, 242, 360, 380, 381, 390, 448, 449, 462, 492, 520, 533, 534, 568, 633, 686, 747, 794, 798, 931, 932, 1034, 1043, 1045.

Лисандр, вопрос о его образе жизни, 869.

Лисандр Сикионский, арфист, 1019.

Лисаний Киренский, цитируется, 477, 807, 989.

Лисий, цитируется, 112, 334, 349, 350, 365, 575, 643, 856, 883, 935, 936, 945, 946, 975, 976.

Лисимах, цитируется, 255.

Лисипп, цитируется, 543.

Лисипп скульптор проектирует новую питьевую чашу для Кассандра, 742.

Макарей, цитируется, 411, 1022.

Македоняне, склонные к пьянству, 199.

Махон, поэт-комедиограф, надпись на его гробнице, 380; цитируется, 72, 380, 383, 387, 533, 538, (поэтическая версия, 1163,) 539, 545, 549, 923, 930, 1060.

Макониды, вид хлеба, 183.

Сложные блюда, 607.

Безумие, роскошь, 888.

Меандрий, цитируется, 717.

Менида, или килька, 491.

Магадида, музыкальный инструмент, 1013, 1017.

Маг, царь Кирены, задохнулся от жира, 881.

Магнет, цитируется, 579, 1033, 1102.

Магнесийцы, погубленные роскошью, 841.

Магн. См. Миртил.

Магон, его воздержание, 72.

Магод, 991.

Малак, цитируется, 419.

Мальва, 96.

Мальтийские собаки, 831.

Мамертинское вино, 44.

Манес, вид питьевой чаши, 777.

Мания, куртизанка, почему так названа, 924; ее остроумие, 925.

Маний Курий, его ответ сабинянам, 660.

Мантинейцы, единоборство, изобретенное ими, 249.

Мареотическое вино, 55.

Свадебный пир Александра и его спутников, 861; Карана, 210.

Браки, лакедемонские, 889.

Марсель, вино из, 44.

Марсийское вино, 44.

Марсий, цитируется, 1004.

Марсий, жрец Геракла, цитируется, 744, 760, 764.

Марсий Младший, цитируется, 115.

Мариандины становятся подданными гераклейцев, 413.

Масинисса, царь, его шутка над сибаритами, 831; его любовь к детям, 831.

Массилиоты, роскошь, 838.

Маст, вид питьевой чаши, 777.

Масурий, юрист, дейпнософист, 2.

Маталида, вид питьевой чаши, 777.

Матрей, странствующий актер, 31.

Матрис, цитируется, 649.

Матрис Афинский, трезвенник, 72.

Матрон, цитируется, 102, 106, 125, 220, (поэтическая версия, 1135,) 284, 540, 1050, 1115.

Маттия, блюдо, 1059.

Мука, смешанная с вином, 683.

Трапезы, названия, 18; мода на, 21.

Мидяне, роскошь, заимствованная персами, 825.

Мегакл, цитируется, 660.

Мегаклид, цитируется, 822, 823.

Мегасфен, цитируется, 247.

Меламп изобрел смешивание вина с водой, 74.

Меланиппид Мелосский, цитируется, 57, 677, 984, (поэтическая версия, 1209,) 1042.

Меланипп и Харитон, 960.

Меланфий погиб от обжорства, 878.

Меланфий, цитируется, 512.

Меламор, рыба, 492.

Меле, вид питьевой чаши, 776.

Мелеагр Киник, цитируется, 804.

Мелисса, куртизанка, 253.

Мелофоры, или Бессмертные, персидская гвардия, 824, 863.

Мембра, вид анчоуса, 451.

Мемфис, танцовщица, 33.

Менехм, цитируется, 107, 427, 1014, 1015, 1019.

Менандр, цитируется, 119, (поэтическая версия, 1128, 1129,) 156, 166, 190, 197, 217, 266, 274, 275, 276, 302, 364, 380, 382, 385, 389, 390, 425, 472, 473, 475, 486, 493, 574, 575, 576, 588, 603, 606, 644, 672, 681, 686, 698, 699, 705, 737, 752, 755, 761, 773, 800, 804, 806, 819, 828, 879, 884, 895, (1190,) 907, 914, 937, 949, 1029, 1030, 1041, 1046, 1054, 1058, 1104, 1119, 1120.

Менекл из Барки, цитируется, 285.

Менекрат Сиракузский, высокомерие и глупость, 454.

Менедем и Асклепиад, 269.

Менедем, скромные пиры, 661.

Менестен, цитируется, 789.

Менетор, цитируется, 946.

Менипп Киник, цитируется, 54, 1005, 1062.

Менокл, цитируется, 614.

Менодор, цитируется, 97.

Менодот Самосский, цитируется, 1047, 1072.

Менсифей, цитируется, 58.

Мессенцы изгоняют эпикурейцев, 875.

Метацерас, что это, 204.

Метаген, цитируется, 361, 424, 426, 516, 559, 606, 725, 913, 1120.

Метаниптр, вид питьевой чаши, 776.

Метанира, куртизанка, 945.

Метрей из Питаны писал о пирах, 7.

Метробий, цитируется, 1028.

Метродор Хиосский, цитируется, 285, 616.

Метродор Скепсийский, цитируется, 884.

Мидас Лидийский, изнеженность, 827.

Милетяне, их роскошь, 839.

Милон, атлет, его прожорливость, 650.

Мимнерм, цитируется, 748.

Минос Критский и Ганимед, 959.

Менестрели и танцоры на пирах, 22.

Мисгол, его любовь к арфистам, 535.

Митек Локрийский, цитируется, 186, 442, 513, 827.

Митридат, прожорливость, 655.

Митиленское вино, 49.

Смешивание вина с водой, 667; различные пропорции, 667, 672, 679.

Мнасалк Сикионский, цитируется, 262.

Мнасей Локрийский, цитируется, 506.

Мнасей из Патр, цитируется, 255, 464, 473, 524, 546, 849.

Мнасон Фокейский, его многочисленные рабы, 428.

Мнесимах, цитируется, 473, 507, 519, 534, 566, 609, 635, 658, 659, 663, (поэтическая версия, 1179).

Мнесиптолем, цитируется, 682.

Мнесифей Афинский, цитируется, 37, 88, 94, 97, 134, 135, 153, 160, 176, 191, 200, 562, 772.

Мох, цитируется, 207, 775.

Скромность, похвала, 973.

Молпид, цитируется, 227, 1061.

Монавл, музыкальный инструмент, 280.

Монофагин, значение, 12.

Моноситон, значение, 77.

Мормил, или мормир, рыба, 492.

Морон, или шелковица, 84; современная ежевика, 84.

Мосхион, цитируется, 328.

Мосхион, трезвенник, 72.

Мосх, трезвенник, 72.

Мосх, цитируется, 1012.

Мотаки, у лакедемонян, 427.

Кефали, 195, 510; имеют разные названия в зависимости от размера, 195; священная рыба, 512.

Грибы, 99; ядовитые виды, 100.

Музыка, питье под музыку, 741; лошади, обученные танцевать под музыку, 834; все регулируется музыкой у тирренов, 830; похвала музыке, 994; гармония, 995; культивировалась аркадянами, 999; стимул к мужеству, 1000; у лакедемонян и критян, 1001; у варварских народов, 1001; на пирах, 1001; ее влияние на тело и разум, 1002; упадок искусства, 1008.

Музыкальные инструменты, 278; гидравлический орган, 278; флейты, 279, 282; набл, 280; треугольник, 280; монавл, 280; каламавлы, 281; струнные инструменты, 284; духовые инструменты, 285.

Мидии, 145.

Микерин Египетский, его пьянство, 692.

Миконцы, говорят, что они подлые и алчные, 11.

Мима, что это, 1058.

Миндское вино, 54.

Мирмекид, художник, 738.

Миро Византийская, цитируется, 783, 784.

Мирон из Приены, цитируется, 427, 1051.

Миронид, цитируется, 1105.

Myrrhina, a Samian courtesan, 946

Мирсил, цитируется, 973.

Миртильное, или мирриновое вино, 53.

Миртил, поэт, дейпнософист, 2.

Мирт, 1090.

Мир, вид угря, 491.

Мис, художник, 738.

Миста, куртизанка Селевка, проданная в рабство, 947.

Миксины, вид рыбы, 481.

Набл, музыкальный инструмент, 280.

Нанний, куртизанка, 908, 937.

Нан, царь в Галлии, свадебный пир его дочери, 921.

Нарцисс, 1088.

Наст, вид хлеба, 184.

Народы, склонные к пьянству, 698.

Навклиду угрожали изгнанием за его роскошь, 881.

Навкрат, цитируется, 630.

Навкратийский венец, 1079.

Навкратис, керамика, 766.

Навсиклид, цитируется, 103.

Навсикрат, цитируется, 464, 513, 521.

Наутилус, 500; эпиграмма Каллимаха на, 500.

Наксосское вино, 51.

Неодамоды, вольноотпущенники у лакедемонян, 427.

Неанф из Кизика, цитируется, 184, 280, 592, 921, 960, 1118.

Нектар, вино из Вавилона, так называемое, 53; является ли оно пищей или напитком богов, 63.

Неокл из Кротона, цитируется, 95.

Неоптолем Паросский, цитируется, 138, 718, 760.

Нестор, пьяница, 684; его чаша, 778.

Нестор из Тарса, цитируется, 653.

Крапива, 103.

Новые слова, создатели, 164.

Никенет, цитируется, 1074.

Никандр Халкидонский, цитируется, 793.

Никандр Колофонский, цитируется, 57, 81, 84, 86, 87, 89, 106, 110, 114, 118, 121, 122, 136, 137, 153, 165, 174, 183, 185, 189, 207, 444, 453, 465, 479, 481, 577, 581, 582, 584, 585, 587, 617, 623, 740, 757, 760, 770, 775, 910, 967, 1038, 1085, 1088, 1091, 1121.

Никандр из Фиатиры, цитируется, 189, 503, 728, 764, 768, 775, 805, 1084, 1088, 1104.

Никанор Киренский, цитируется, 465.

Никий, его многочисленные рабы, 428.

Никий из Никеи, цитируется, 261, 430, 808, 810, 944, 972.

Ниция, куртизанка, 253.

Никобула, цитируется, 686.

Никохар, цитируется, 57, 518, 672, 987, 1031, 1050, 1066.

Никокл, цитируется, 227, 228.

Никокл Кипрский, его состязание в роскоши со Стратоном, 851.

Николай Дамасский, цитируется, 247, 391, 396, 397, 410, 418, 432, 526, 655, 869, 946, 1043, 1089.

Никомах, цитируется, 95, 456, 574, 737, 762.

Никомед, цитируется, 1017.

Никон, цитируется, 777.

Никофон, цитируется, 134, 208, 424, 508, 579, 612.

Никострат, цитируется, 108, 179, 182, 184, 196, 218, 364, 389, 472, 755, 777, 798, 828, 937, 982, 1046, 1061, 1094, 1095, 1107, 1119.

Ниленет, цитируется, 941.

Нил, подъем воды, 119; устья, 121; вода Нила, высоко ценилась для питья, 73.

Нин, его эпитафия, 850.

Ниний, склонный к роскоши, 847.

Нитетида побуждает Камбиса вторгнуться в Египет, 896.

Шумные ремесла запрещены в городе сибаритов, 831.

Номентум, вино из, 44.

Номий, песня, 988.

Нумерий Гераклейский писал о фактах, 7; о рыбной ловле, 20; цитируется, 442, 450, 451, 462, 477, 478, 480, 484, 485, 486, 492, 495, 504, 505, 507, 513, 514, 515, 516, 517, 584.

Орехи, 85; вопрос об их полезности, 87.

Нимфис из Гераклеи, цитируется, 857, 878, 988.

Нимфодор, цитируется, 416, 506, 524, 939, 972.

Нимфы, кормилицы Вакха, 63.

Нисей, тиран, пьяница, 688.

Клятвы, странные, 583.

Обелий, вид хлеба, 184.

Ох, совет своему сыну, 878.

Оцим, куртизанка, 937.

Одат и Зариадр, история, 919.

Энас, вид голубя, 620.

Энопа, пародист, 1020.

Энопид Хиосский, цитируется, 121.

Энопты, их должность, 670.

Ойд, питьевая чаша, 806.

Масла, 110.

Ойнистерия, вид питьевой чаши, 790.

Мази, использование, 885.

Ольбийские горы, или Альпы, 368.

Оливки, 92; различные виды, 92.

Олликс, вид питьевой чаши, 790.

Олимпиада, мать Александра Македонского, 687, 892; ее война с Эвридикой, 897.

Омарт, царь маратов, история его дочери, 919.

Омотарикум, 200.

Омфала, лидийский тиран, 827.

Онарис Бисалтский, 834; завоевывает кардийцев, 834.

Оний, вид рыбы, 503.

Лук, 40, 104; различные виды, 106.

Оон, питьевая чаша, 806.

Оосцифия, питьевая чаша, 806.

Офелион, цитируется, 109, 175, 176.

Оппиан Киликийский писал о рыбной ловле, 20.

Опсарий, 606.

Опсон, значение, 434.

Оркин, рыба, 495.

Оринд, вид хлеба, 183.

Орф, рыба, 495; вопрос об ударении, 495.

Ортиг, тиран Хиоса, 407.

Ива, или верба, венки из, 1072, 1074.

Волы, которых фракийцы кормили рыбой, 545.

Оксибаф, вид питьевой чаши, 789.

Устрицы, 140, 154; упомянуты Гомером, 143; жемчужные устрицы, 154; удивительное производство, 526.

Пеаны, 1113.

Пагур, 501.

Дворцы гомеровских царей, 301.

Пальма, мозг пальмы, 118.

Памфил Александрийский, цитируется: 86, 87, 103, 115, 129, 138, 142, 148, 200, 274, 495, 512, 567, 609, 740, 749, 750, 753, 757, 762, 764, 777, 790, 791, 792, 803, 915, 1027, 1031, 1040, 1044, 1081, 1082.

Памфил Сицилийский, его застольные стихи, 6.

Панетий Родосский, цитируется, 89.

Панарет, худощавый философ, 884.

Панафинейский кубок, разновидность чаши для питья, 790.

Панкрат Александрийский, цитируется, 1082.

Панкрат Аркадский, писал о рыбной ловле, 20; цитируется, 444, 479, 506, 762.

Пандор, музыкальный инструмент, 281.

Хлебцы «пан», 181.

Панталеон шут, его шуточные завещания, 982.

Пантика Кипрская, красивая, но распутная женщина, 972.

Паниасид, цитируется, 59, 60, 276, 748, 796.

Пафосский царь и его льстецы, 401, 403.

Паразиты, 370; раннее значение термина, 370; позднее значение, 372; анекдоты о них, 379.

Парастаты, так называемое блюдо, 624.

Паросский инжир, 127.

Парилии, римский праздник, 570.

Парменион, цитируется, 737, 970.

Пармениск из Метапонта, как излечился от меланхолии, 979.

Пармениск, цитируется, 252, 979.

Пармен Византийский, цитируется, 127, 324, 351, 799.

Пармен Родосский, цитируется, 485.

Пародисты, 284, 1115.

Паропсис, рассуждение о слове, 578.

Паррасий, склонный к роскоши, 869; его надпись на своих работах, 1097.

Партаний, цитируется, 84.

Парфений, цитируется, 740, 744, 801, 1087.

Парфянские цари, их летние и зимние резиденции, 824.

Куропатка, 611, 1049.

Пассум, напиток римских женщин, 696.

Патимий Египетский, 79.

Брюхо, 161, 167.

Павсаний Спартанский, 224; его роскошь, 857.

Паксам, цитируется, 593.

Павлин, 626, 1047.

Жемчуг, 155.

Груши, 1040.

Горох, 640.

Пектида, музыкальный инструмент, 1015.

Пеламиды, вид рыбы, 193.

Пеламида, 501.

Пелика, вид чаши для питья, 791.

Пелигн, повар, 1055.

Пелла или пеллис, вид чаши для питья, 791.

Пеллетер, вид чаши для питья, 792.

Пелопоннесские войны, чем были вызваны, 911.

Пелории, праздник, 1022.

Пелорида, или гигантская мидия, 154.

Побивание камнями, 641.

Пенелопа, за игрой в кости, 27.

Пенесты, их положение, 414.

Пенни-хлебцы, 184.

Пентаплоя, вид чаши для питья, 792.

Пепаретское вино, 48.

Перец, 109.

Окунь, 502.

Благовония, 645; известные Гомеру, 28; использовались карманами, 75; осуждались Сократом, 1096.

Перикл Олимпийский, распущенное поведение, 854, 940.

Перипатетическая школа, обязанности главы школы, 876.

Барвинки, 143.

Персей из Кития, 261; цитируется, 227, 228, 261, 968.

Персидские ложа, 79; пиры, 233.

Персы, любители танцев, 686; их роскошь, 823, 873.

Петахн, вид чаши для питья, 792.

Петелия, стойкость жителей, 846.

Петта, её брак с Эвксеном, 921.

Феаки, роскошь феаков, 14, 26; танцы, 24.

Федим, цитируется, 797.

Федон, его замечание о Платоне, 809.

Фений, цитируется, 89, 102, 106, 113, 117, 141, 150, 526, 555, 585, 640, 692, 1020.

Фенинда, игра в мяч, 24.

Фестийцы, остроумный народ, 410.

Фет, цитируется, 1028.

Фагесии, 433.

Фагр, рыба, 515; так называемый камень, 516.

Фалек, цитируется, 696.

Фаланта перехитрил Ификл, 568.

Фаларид, невероятная жестокость, приписываемая ему, 625.

Фаллофоры, 992.

Фаниас, цитируется, 10, 27, 49, 53, 84, 96, 366.

Фанокрит, цитируется, 435.

Фанодем, цитируется, 189, 269, 618, 690, 733.

Фапс, вид голубя, 620.

Фарак Лакедемонский, оставляет спартанский образ жизни, 858; его смерть, 858.

Фарсалия, танцовщица, растерзанная за святотатство, 965.

Фаскада, птица, 623.

Файлл, большой любитель рыбы, 535.

Фазаны, 608, 1046.

Ферекрат, цитируется, 90, 93, 111, 126, 131, 134, 149, 158, 159, 184, 197, 202, 257, 274, 361, 388, 390, 411, 413, 422, 423, (поэтическая версия, 1158,) 480, 485, 498, 529, 541, 574, 575, 577, 579, 606, 612, 623, 624, 654, 668, 680, 726, 733, 749, 756, 764, 765, 767, (1186,) 774, 775, 802, 856, 976, 1031, 1032, 1036, 1044, 1045, 1093, 1094, 1103, 1118, 1119.

Ферекид, цитируется, 891.

Ференик, цитируется, 131.

Фиала, сосуд для питья, 801; золотая, 803.

Фидитии, пир фидитий, 228.

Филадельф из Птолемаиды, дейпнософист, 2.

Филенида, не автор книги, приписываемой ей, 530.

Филетер, цитируется, 34, 108, 176, 179, 196, 440, 539, 656, 659, 680, 756, 777, 894, 912, 915, 937, 1011, (поэтическая версия, 1212.)

Филемон, цитируется, 17, 86, 92, 106, 129, 136, 189, 204, 218, 273, 280, 364, 411, 453, (поэтическая версия, 1159, 1224,) 483, 538, 606, 746, 747, 768, 770, 795, 828, 910, 911, 941, 950, 966, 1030, 1032, 1044, 1052, 1054, 1060, 1061.

Филемон младший, цитируется, 457.

Филет, очень худой человек, 884; как умер от голода, 633; надпись на его гробнице, 633; цитируется, 117, 189, 740, 741, 744, 745, 770, 792, 793, 795, 1031, 1033, 1081, 1082, 1083.

Филинид жил исключительно на молоке, 72.

Филинид оратор, цитируется, 670.

Филинид врач, 1088, 1089.

Филипп Македонский и его спутники, 267, 409; высмеивает Менекрата, 454; его пьянство, 687; его многочисленные браки, 892.

Филиппид, худощавый и незначительный человек, 884; цитируется, 149, 363, (поэтическая версия, 1146,) 411, 605, 737, 1023, 1053, 1119.

Филипп, цитируется, 126.

Филипп из Теангелы, цитируется, 426.

Филистион Локрийский, цитируется, 191.

Филлида Делийская, цитируется, 1013, 1016.

Филон, цитируется, 506, 974.

Филохор, цитируется, 14, 61, 62, 269, 302, 372, 384, 591, 620, 733, 792, 1002, 1006, 1019, 1030, 1037, 1049, 1108, 1114.

Филокл, цитируется, 109.

Филократ, цитируется, 12, 414.

Филодем, цитируется, 702.

Филомнест, цитируется, 125.

Филонид, цитируется, 77, 111, 361, 389, 1077, 1120.

Философы: киники, 975; эпикурейцы, 438; другие школы, 439; пифагорейцы, 263; на состязании по питью, 691; беспорядочная жизнь некоторых, 874, 876, 877, 969; другие недостатки философов, 349, 975.

Филостефан, цитируется, 459, 467, 524, 526.

Филотесия, вид чаши для питья, 803.

Филотимий, цитируется, 88, 132, 135, 138, 485, 1098.

Филоксен Александрийский, цитируется, 86.

Филоксен Киферский и барабульки, 10; большой любитель рыбы, 538; цитируется, 237, 645, 759, 777, 903, 1027, 1095.

Филоксен Левкадийский, эпикуреец, 8; сырные пироги, названные в его честь, 8; его любовь к горячим блюдам, 8.

Филоксен Соленист, 150.

Филиллий, цитируется, 51, 85, 104, 144, 154, 173, 183, 226, 275, 599, 644, 774, 907, 936, 1024, 1120.

Филирин, вид гирлянды, 1085.

Фок, его невоздержанная жизнь, 270.

Фокилид, цитируется, 675.

Финикийское вино, хвала ему, 48.

Финикий, цитируется, 654, 1043.

Феникс Колофонский, цитируется, 566, 664, (поэтическая версия, 1164, 1165,) 792, 849.

Феникс, музыкальный инструмент, 1018.

Фолады, 146.

Форбас, жертвоприношение, 412.

Форм, цитируется, 1042.

Фригийская гармония, 995, 998.

Фрина, как защищал её Гиперид при обвинении, 942; служит моделью для Апеллеса и Праксителя, 943; её статуя, 943; две женщины с этим именем, 943.

Фриних, цитируется, 78, 85, 86, 97, 124, 145, 182, 190, 265, 286, 361, 390, 395, 451, 501, 585, 612, 669, 755, 903, 963, 1014, 1046, 1120.

Фтоида, вид чаши для питья, 803.

Фуромах, эпиграмма на его прожорливость, 653.

Фикида, 502.

Филарх, цитируется, 30, 71, 72, 95, 122, 136, 229, 243, 392, 409, 426, 427, 526, 528, 650, 692, 698, 835, 842, 846, 858, 862, 863, 947, 967, 968, 971, 972, 974, 980, 1022, 1075, 1108.

Рассол, 111, 192, 199.

Свинья, 590; почему считалась священной у критян, 592; одна половина жареная, половина вареная, 593.

Свиные ножки, 159.

Голубь, 620, 1046.

Щука, 487; милетские щуки высоко ценились, 488.

Пиндар, цитируется, 4, 36, 42, 45, 67, 68, 249, 296, 299, 306, 365, 390, 456, 674, 708, 719, 739, 744, 759, 766, 783, 821, 897, 903, 917, 918, 959, 1014, 1024, 1025.

Сосновые шишки, 94.

Пинна и её страж, 148, 156.

Пирена, источник, 70.

Писандр, обвиненный в чревоугодии, 654; цитируется, 741, 748.

Писистратиды, пиры, устраиваемые ими, 853.

Писистрат, умеренность, 853; его угнетение, 854.

Фисташковые орехи, 1038.

Питилл, эпикуреец, 9.

Хлебцы «плакиты», 182.

Камбала, 515.

Плангон, милетская куртизанка, 948.

Платаки, вид рыбы, 485.

Золотая и серебряная посуда, 362.

Платон, его соперничество с Ксенофонтом, 808; его недоброжелательность, 810; его неприязнь к ученикам Сократа, 812; дурной характер его собственных последователей, 814; цитируется, 34, 58, 78, 154, 157, 161, 165, 186, 203, 223, 251, 278, 283, 289, 291, 292, 294, 295, 298, 306, 342–351, 367, 388, 399, 415, 493, 669, 682, 685, 695, 714, 820, 845, 940, (поэтическая версия, 1197,) 1023, 1044, 1045, 1071, 1084, 1099, 1110, 1122.

Платон, комедиограф, цитируется, 7, 52, 78, 93, 111, 113, 129, 171, 196, 237, 273, 363, 438, 483, 490, 493, 495, 497, 511, 543, 578, 580, 591, 599, 606, 608, 666, 668, 697, 701, 705, 720, 741, 762, 1003, 1024, 1029, 1050, 1062, 1064, 1065, 1081, 1083, 1118, 1120.

Удовольствие, любовь к удовольствиям, 818; различные мнения об удовольствии, 820.

Заздравные тосты, 731.

Плеяды, изображенные на кубке Нестора, 781; вариация названия, 783.

Племохоя, вид чаши для питья, 792.

Плистоник, цитируется, 74.

Плутарх из Херонеи, цитируется, 86, 614.

Плутарх, грамматик, дейпнософист, 2.

Поэты, порицаемые за распущенную мораль, 201.

Полемарх, цитируется, 184.

Полемон, трезвенник, 73; цитируется, 31, 64, 91, 116, 137, 180, 224, 227, 334, 370, 482, 585, 611, 645, 647, 655, 689, 699, 729, 752, 755, 762, 765, 771, 772, 776, 795, 866, 884, 907, 918, 923, 937, 938, 940, 961, 967, 1054, 1103, 1114, 1116.

Полиох, цитируется, 99, 492.

Поллианское вино, вероятно, то же, что библинское, 51.

Поллис, царь Сиракуз, 51.

Полиарх защищает чувственные удовольствия, 872.

Полибий, цитируется, 26, 73, 132, 158, 309, 395, 396, 427, 429, 432, 474, 523, 524, 632, 658, 669, 671, 693, 694, 695, 696, 703, 844, 846, 922, 981, 998, 1012, 1042.

Полихарм, цитируется, 527, 1079.

Поликлет из Ларисы, цитируется, 862.

Поликрат, цитируется, 226, 530.

Поликрат Ахейский, пародист, 1020.

Поликрат Самосский, роскошь Поликрата, 864.

Полип, 496; различные виды, 501.

Полизел, цитируется, 52, 569, 584.

Гранат, 1040.

Помпил, так называемая рыба, 444; изначально человек, 445.

Понтиан, цитируется, 898.

Понтиан из Никомедии, дейпнософист, 2.

Понтийские соленья, 196.

«Бедная Елена», куртизанка, 933.

Порфирион, порфирида, птица, 611.

Посидипп, цитируется, 53, 146, 156, 195, 249, 472, 500, 593, 650, 653, 654, 784, 944, 952, 1054, 1058.

Посидоний Коринфский, писал о рыбной ловле, 20.

Посидоний Стоик, цитируется, 46, 74, 244, 246, 247, 248, 270, 281, 334, 335, 336, 368, 369, 387, 396, 413, 418, 428, 429, 430, 432, 439, 527, 581, 632, 694, 790, 845, 864, 867, 879, 880, 949, 1014, 1038, 1106.

Поссид, цитируется, 854.

Потос, вид гирлянды, 1085.

Гончары Афин, 46; из Навкратиса, 766.

Названия домашней птицы, 587.

Пренестинское вино, 44.

Прамнийское вино, хвала ему, 50.

Пратин Флиасийский, цитируется, 728, 984, (поэтическая версия, 1209,) 1010.

Праксагор, цитируется, 53, 67, 75, 136, 1098.

Праксилла Сикионская, цитируется, 961, 1108.

Пракситель, его надпись на статуе Купидона, 943.

Премн, вид тунца, 518.

Приап, то же, что Вакх у жителей Лампсака, 49.

Пристида, вид чаши для питья, 742, 793.

Привернское вино, 43.

Проарон, вид чаши для питья, 790.

Прохита, вид чаши для питья, 793.

Продромы, или ранний инжир, 129.

Распутники, покончившие с собой, 859.

Проматид из Гераклеи, цитируется, 464, 780.

Проном Фиванский, знаменитый флейтист, 1008.

Гадание по рыбе, 527.

Пропис Родосский, арфист, 548.

Пропония, что это, 95.

Проститутки Афин, книги о них, 907.

Протагор, изначально носильщик, 558; цитируется, 205.

Протагорид, цитируется, 242, 260, 281, 285.

Протей Македонский, большой любитель выпить, 685.

Проксен, цитируется, 420.

Проксен, должность проксена, 963.

Прусий, царь Вифинии, кубок, названный в его честь, 793.

Псамафида, или священная рыба, 515.

Псифийское вино, 47.

Псомоколаки, вид льстецов, 411.

Псор, или псир, рыба, 492.

Псигей, или псиктер, чаша для питья, 804.

Птолемей, сын Агесарха, цитируется, 387, 671, 923.

Птолемей Эвергет, его роскошь, 879; цитируется, 101, 118, 362, 592, 609, 692, 831, 880, 922, 1046.

Птолемей Филадельф, его великолепная процессия, 313; его роскошь, 858; его куртизанки, 922.

Птолемей Филопатор, большой корабль, построенный им, 324.

Каламбуры, 162.

Пурпурная рыба, 147.

Пилад писал о танцах, 33.

Пирамида, вид хлебца, 188.

Пиргион, цитируется, 232.

Пиррандр, цитируется, 1013.

Пиррон Элейский, цитируется, 661.

Пифенет, цитируется, 941.

Пифагор, умеренность, 660; загадочные изречения, 714; его музыкальное исполнение, 1018; цитируется, 285, 1012.

Пифагорейцы, ранние пифагорейцы одевались изысканно, 263.

Питарх из Кизика получает семь городов от Кира Великого, 49.

Пифей, его надпись для своей гробницы, 734; (поэтическая версия, 1184.)

Питерм Эфесский, цитируется, 72, 85, 455, 997.

Питионика, её любовники, 536; её пышные похороны и памятник, 949.

Пифон Византийский, оратор, его странный призыв к единодушию, 881.

Пифон Катанский, цитируется, 935, 950.

Перепела, 617; как их ловили, 619.

Айва, 97.

Кролик, как отличается от зайца, 632.

Редис, 93; различные виды, 93.

Дождь из рыб и лягушек, 526.

Скат, 449.

Рапсоды, 989; поэмы, исполняемые ими, 989.

Регийское вино, 43.

Реонта, вид чаши для питья, 793.

Риан, цитируется, 137, 798.

Рина, рыба, 502.

Ринтон, цитируется, 184, 800.

Рипейские горы, или Альпы, 368.

Родосский хлеб, 181; вино, 52.

Родиас, вид чаши для питья, 793.

Родунтия, так называемое блюдо, 636; как готовилось, 640.

Ромб, или морской воробей, 521.

Рисис, вид чаши для питья, 793.

Ритон, вид чаши для питья, 794.

Загадки, 712; примеры, 713.

Плотва, или морская лягушка, 449.

Жарка, почему менее полезна, чем варка, 1049.

Грабеж рекомендуется, нежели остаться без рыбы, 449, 462.

Булочки, 183.

Римские пиры, 247; одиночные бои, 248.

Римляне, ранняя простота их жизни, 431; введение роскоши, 432; мудро выбирали желаемые обычаи у покоренных народов, 430; их рабы, 429.

Рим, панегирик Риму, 32.

Розы, разнообразие роз, 1089.

Царский орех, 88.

Руфин из Милеи, дейпнософист, 3.

Рутилий Руф, цитируется, 431, 869.

Сабинское вино, 44.

Сабрия, сосуд для питья, 411.

Сакад Аргивянин, цитируется, 973.

Священный отряд, среди фиванцев, 898.

Священная рыба, что это, 444, 512, 515.

Священная война, вызванная женщиной, 896.

Жертвоприношения, совершаемые царями лично, 1055.

Сагай, царь мариандинов, его лень, 849.

Сакеи, вавилонский праздник, 1022.

Салмоний, цитируется, 84.

Сальпа, лесбийская женщина, 506.

Сальпа, рыба, 506.

Самагорийское вино, его крепость, 678.

Самбука, музыкальный инструмент, 1012, 1018; также военный инструмент, 1012.

Самосцы, роскошь самосцев, 842.

Саннакра, вид чаши для питья, 795.

Саннирион, очень худой человек, 882; цитируется, 411, 449, 882.

Саперда, вид рыбы, 484.

Сапфо, куртизанка из Эреса, 952; не современница Анакреонта, 955; цитируется, 34, 64, 89, 94, 283, 306, 617, 647, 670, 727, 731, (поэтическая версия, 1184,) 756, 886, 903, 913, 951, 1076, 1077, 1097, 1103.

Сарданапал, роскошная жизнь, 847; надпись на его гробнице, 531, 848; предложенное изменение Хрисиппом, 532.

Сардины, 518.

Сардинские желуди, 89.

Сарг, рыба, 492, 505.

Сатурналии, 1021; подобные праздники, 1021.

Сатиров танец, его изобретатель, 33.

Сатир, цитируется, 269, 390, 391, 394, 855, 866, 889, 931.

Сотейник Телемаха, 642.

Савр, или ящерица, 507; названа рыбой, 507.

Скаллий, вид чаши для питья, 795.

Скамон, цитируется, 1005, 1017.

Скафиний, вид чаши для питья, 757.

Скары, вид рыбы, 503.

Скар, или голец, 503; два вида скара, 503.

Ароматные вина, 53.

Сцепин, 508.

Сциадей, или сциэна, рыба, 508.

Скиатосское вино, 51.

Сципион Африканский, его скромная свита, 429.

Скирас, цитируется, 634.

Сколии Пиндара и других, 674; примеры, 1109.

Сколий, что это, 917.

Скумбрия, или тунец, 505.

Скорпион, рыба, 504.

Сыч, 615.

Скилак, цитируется, 116.

Скифос, вид чаши для питья, 795.

Скифское питье, что это, 673.

Скифы, роскошь и тирания скифов, 840.

Скитин Теосский, цитируется, 728.

Морской дрозд, 478.

Морской вепрь, 478.

Морской козел, 517.

Морской хариус, 462.

Морская крапива, 149.

Морская свинья, 514.

Морской воробей, 520.

Морской дрозд, 478.

Морской торпеда, 493.

Морские ежи, 151, 152.

Морская вода, смешанная с вином, 54.

Приправы, 112; Филоксен — мастер приправ, 9.

Селевкида, вид чаши для питья, 795.

Селевк Александрийский, цитируется, 66, 81, 85, 129, 130, 188, 189, 250, 276, 420, 577, 627, 679, 745, 777, 791, 799, 1030, 1053, 1082, 1118.

Селевк Тарсийский, писал о рыбной ловле, 21; цитируется, 503.

Семарист, цитируется, 624, 629.

Семирамида, мать Ниния, 847.

Сем Делийский, цитируется, 50, 62, 181, 203, 524, 529, 747, 979, (поэтическая версия, 1208,) 985, 986, 992, 1018, 1030, 1031.

Рабская война, её происхождение, 867.

Сетинское вино, 43.

Акулы, различные виды, 449, 461, 490.

Бритье головы, дата введения, 904.

Моллюски, 143, 146, 173.

Корабль, большой корабль Гиерона, 329; Птолемея Филопатора, 324.

Сицилийцы, роскошь сицилийцев, 830.

Сикионские тыквы, 97.

Сида, растение, напоминающее гранат, 1041.

Сигнинское вино, 44.

Силен, цитируется, 740, 745, 757, 763, 770, 867, 1081, 1118.

Серебряная посуда, использование, 363.

Симарист, цитируется, 166, 763, 770, 793.

Симмий, цитируется, 516, 753, 764, 784, 1081.

Симонид, цитируется, 94, 165, 176, 206, 276, 334, 469, 501, 590, 625, 668, 706, 721, 726, 766, 783, 797, 821, 917, 964, 1052, 1055, 1086, 1102.

Сим Магнесийский, 989.

Сирис, роскошь Сириса, 838.

Сиромен Соленский, цитируется, 868.

Ситтий, роскошный римлянин, 869.

Рабство, различные виды рабства, 419.

Рабам запрещено приближаться к некоторым праздникам, 411; мариандины, 413; клароты, 414; пенесты, 414; хиосские рабы, 416; афинские, 419; римские, 428.

Смарида, рыба, 491.

Сминдирид Сибаритский, его огромная свита рабов, 429, 866.

Очищение всего тела, практикуемое тарентинцами и другими, 830, 837.

Улитки, 104; различные названия для них, 104.

Снег, используемый для охлаждения напитков, 205.

Мыло, 645.

Сократ, любивший танцевать, 34; обсуждение его поведения на войне, 343; рассказ Платона, 345; цитируется, 256, 426.

Сократ цитируется, 610, 1003.

Сократ с Коса цитируется, 184.

Сократ Родосский цитируется, 238, 743.

Солены (моллюски), 150; различные виды, 150; Филоксен, тиран, изначально был ловцом соленов, 150.

Солон цитируется, 961, 1032.

Песни, список многих, 986.

Сопатр Пафосский цитируется, 117, 143, 168, 181, 196, 255, 257, 258, 280, 281, 284, 539, 742, (поэтическая версия, 1185,) 1029, 1037, 1050, 1122.

Софил цитируется, 167, 204, 207, 254, 306, 680, 1023.

Софокл, искусный танцор и игрок в мяч, 33; его невоздержанность, 963; цитируется, 28, 35, 55, 65, 103, 108, 112, 116, 128, 144, 157, 166, 183, 197, 201, 202, 263, 280, 282, 285, 302, 435, 436, 440, 502, 588, 591, 612, 631, 633, 645, 647, 675, 685, 706, 718, 735, 742, 757, 759, 769, 778, 823, 876, 902, 936, 944, 958, 961, 1014, 1017, 1033, 1050, 1066, 1084, 1095, 1097, 1098, 1102.

Софрон, правитель Эфеса, спасенный Данаей, 946.

Софрон Сиракузский цитируется, 72, 79, 144, 145, 176, 182, 363, 450, 451, 452, 475, 480, 481, 485, 490, 508, 511, 512, 570, 593, 599, 621, 644, 764, 765.

Сородеус, индийское божество, 45.

Сосий Фракийский нанимает рабов у Никия, 428.

Сосибий, его толкование Гомера, 780; высмеян Птолемеем Филадельфом, 788; цитируется, 131, 137, 190, 788, 991, 1032, 1036, 1076, 1082, 1103.

Сосикрат цитируется, 52, 263, 410, 414, 665, 755, 941.

Сосином, банкир, 976.

Сосипатр цитируется, 595, (поэтическая версия, 1169.)

Сосипп цитируется, 219.

Сосифей цитируется, 654.

Сострат цитируется, 475, 491.

Сотад, поэт-пасквилянт, казнен, 990; цитируется, 459, 579, 990.

Сотион Александрийский цитируется, 263, 532, 541, 808.

Испанцы, богатая одежда, 72, 838; их воздержанные привычки, 72.

Спарамиз, евнух, 847.

Запасные печени, 259.

Воробей, 617.

Спартак, гладиатор, 429.

Спартанский образ жизни, 831; не по вкусу некоторым, 858.

Спарус (морской карась), 504.

Спатанги (морские ежи), 151.

Спевсипп писал застольные песни, 5; упрекаем Дионисием за нечистую жизнь, 874; цитируется, 101, 114, 144, 174, 218, 471, 472, 476, 484, 491, 501, 502, 508, 509, 511, 513, 520, 581, 609, 616.

Сфер, его замечание о вероятности, 559; цитируется, 229, 559.

Сфеней, вид рыбы, 481.

Сфодрий Киник цитируется, 260.

Сфурена, или рыба-молот, 508; правильно — цестра, 508.

Пряные вина, 52.

Сполетийское вино, 44.

Золотые ложки, даваемые гостям, 208.

Кальмар, считается тем же, что и каракатица, 510.

Стафил цитируется, 74.

Стасин цитируется, 528, 1090.

Статиты, вид хлеба, 182.

Стефан, автор сочинения о кулинарии, 828.

Стефан, комедиограф, цитируется, 747.

Стесандр Самосский, арфист, 1019.

Стесихор цитируется, 136, (поэтическая версия, 1129,) 158, 249, 276, 712, 721, 748, 797, 799, 822, 973, 988, 1031.

Стесимброт Фасосский цитируется, 941.

Сфенел цитируется, 675.

Стильпон, его ссора с куртизанкой, 931; цитируется, 261, 665.

Страбон цитируется, 199, 1052.

Стратон цитируется, 601, (поэтическая версия, 1175.)

Стратон, царь Сидона, его состязание в роскоши с Никоклом, 850.

Стратоник, художник, 738.

Стратоник, арфист, 548; его остроты, 549; его смерть, 555.

Страттид цитируется, 51, 114, 128, 205, 209, 258, 271, 390, 469, 474, 477, 508, 516, 589, 624, 629, 654, 745, 754, 804, 882, 940, 945, 991, 1047, 1049, 1094, 1103, 1118.

Стрептиции, вид хлеба, 187.

Строматей, рыба, 506.

Строутиас, вид гирлянды, 1084.

Осетр, 462.

Субдорийская, или эолийская гармония, 997.

Субфригийская гармония, 998.

Молочные поросята, 624, 1048.

Женихи Пенелопы, их развлечения, 27.

Пир Ификрата, 215.

Суррентинское вино, 43, 44.

Песня ласточки, 567.

Лебедь, 619; сомнения в его предсмертной песне, 620, 1023.

Сладости, 77; лакедемонские, 91.

Свиные мозги, 108.

Рыба-меч, 494.

Сягрис, рыба, 508.

Сягр, полководец, 633.

Сибариты, их роскошь и изнеженность, 831.

Сулла, римский полководец, любитель шутов и мимов, 410; писал сатирические комедии, 410.

Синагрис, рыба, 507.

Синодон, рыба, 507.

Сиракузяне, роскошь, 845; ограничения для женщин среди них, 835.

Сирбенийцы, хор, 1068, 1072, 1115.

Сирийцы, питающие отвращение к рыбе, 546; их роскошь, 845.

Табаитас, вид чаши для питья, 800.

Сервировщики столов, 273.

Названия столов, 80.

Табириты, вид хлеба, 181.

Тения (лентовидная рыба), 513.

Тениотическое вино, 55.

Танагра, кит, 881.

Тантал, его преданность удовольствиям, 449.

Тарентинское вино, 44.

Тарентинцы, роскошь, 267, 837.

Дегустаторы, 274.

Татуировка, практикуемая скифами на фракийских женщинах, 840; как она превратилась в украшение, 840.

Таулопиас, рыба, 513.

Телеклид цитируется, 92, 107, 126, 137, 145, 273, 421, 444, 529, 543, 582, 629, 689, 775, 886, 987, 1021, 1030, 1037, 1050.

Теленик Византийский, пародист, 1024.

Телефан цитируется, 980.

Телесилла цитируется, 745, 987.

Телестагор Наксосский, 548.

Телест, или Телесис, учитель танцев, 35.

Телест Селинунтский цитируется, 802, 984, 998, 1017.

Теллины (моллюски), 150.

Умеренность, восхваление, 663.

Тенар цитируется, 1072.

Линь, 485; белый и черный, 485.

Теней цитируется, 803.

Терпсиклей цитируется, 512, 617.

Терпсион цитируется, 533.

Тевкр цитируется, 720.

Тевтис и тевтос, различие между ними, 514; пирожное под названием тевтис, 514.

Таида, куртизанка, ставшая причиной разрушения Персеполя, 922; вышла замуж за Птолемея, царя Египта, 922.

Фалес Милетский цитируется, 119.

Тамней, гостеприимство, 412.

Таргал, вид хлеба, 188.

Фасосский рассол, 519; вино, 47, 53.

Теаген, атлет, прожорливость, 650.

Теарион, пекарь, 186.

Фиваидское вино, 55; отрывок из поэмы под таким названием, 735, (поэтическая версия, 1184.)

Фемисон цитируется, 371.

Фемисон Кипрский, 455.

Фемистагор Эфесский цитируется, 1087.

Фемистокл, его жизнь в Персии, 49; роскошь, 854.

Феокл цитируется, 794.

Феокрит Хиосский цитируется, 864.

Феокрит Сиракузский цитируется, 81, 138, 445, 446, 758.

Теодект Фаселидский цитируется, 712, 717.

Теодорид цитируется, 474, 758, 1118.

Феодор цитируется, 201, 1032, 1081, 1083, 1104.

Феодор Иерапольский цитируется, 650, 651, 793.

Феодор Ларисский, трезвенник, 72.

Феодота, куртизанка, похоронившая Алкивиада, 919.

Феогнет цитируется, 173, 982, 1071.

Феогнид цитируется, 487, 498, 676, 722, 823, 895.

Феолит цитируется, 464, 749.

Феофил цитируется, 9.

Феофил, комедиограф, цитируется, 158, 537, 657, 753, 896, 900, (поэтическая версия, 1192,) 938, 994, 1013.

Теофраст цитируется, 30, 36, 52, 53, 57, 68, 72, 82, 83, 89, 91, 93, 97, 101, 102, 104, 106, 110, 112, 115, 117, 118, 122, 124, 129, 130, 137, 138, 139, 154, 174, 234, 278, 399, 429, 473, 490, 493, 499, 500, 524, 525, 548, 581, 582, 609, 614, 617, 632, 668, 669, 674, 677, 687, 683, 730, 733, 738, 750, 795, 843, 870, 900, 907, 967, 973, 995, 1041, 1046, 1084, 1085, 1087, 1088, 1089, 1093, 1101, 1107.

Феопомп Афинский цитируется, 285, 414, 483, 510, 580, 589, 629, 630, 666, 768, 771, 774, 775, 1038, 1044, 1051.

Феопомп Хиосский цитируется, 43, 56, 74, 83, 113, 130, 137, 142, 234, 235, 241, 254, 265, 267, 340, 364, 366, 391, 392, 395, 397, 399, 400, 407, 408, 410, 416, 426, 427, 432, 474, 604, 654, 687, 688, 689, 699, 702, 746, 750, 759, 802, 813, 829, 843, 844, 850, 851, 852, 853, 858, 869, 916, 949, 950, 965, 971, 983, 1001, 1039, 1051, 1080, 1120.

Феопомп Колофонский цитируется, 284.

Териклейская чаша, 749; отличается от каркесия, 752, 756, 803.

Терикл Коринфский, 750.

Термопотис, вид чаши для питья, 757.

Тесей, загадочное описание букв, составляющих это слово, 717.

Тесмофорий Трезенский цитируется, 48.

Фессалийцы, известные обжоры, 223, 408, 659; расточительны, 844, 1059.

Худые люди, список, 882.

Фракийцы, танцы, 25; пиры, 243, 250; татуировка, как она появилась среди женщин, 840.

Фрасилай, приятное безумие, 888.

Фрасилл, поведение Алкивиада по отношению к нему, 856.

Фрасимах Халкидонский цитируется, 655.

Тратта, морская рыба, 519.

Трисса, рыба, 518.

Тронос, вид хлеба, 184.

Дрозды, 107.

Фукидид цитируется, 37, 180, 299, 302, 763.

Туннис и туннус, различие, 476.

Турсио, что это, 487.

Тис, пафлагонский царь, великий едок, 654.

Тибурское вино, 43.

Тильфосса, источник, 66.

Тимахид Родосский цитируется, 52, 87, 138, 189, 445, 581, 739, 1081, 1082, 1090, 1093, 1118.

Тимей цитируется, 56, 61, 263, 297, 393, 415, 427, 428, 513, 540, 690, 751, 829, 831, 836, 837, 838, 866, 916, 940, 961.

Тимей Кизикский, его история, 814.

Тимагор Афинский, поклоняющийся царю Персии, 79.

Тимагор Критский, его расположение у Артаксеркса, 79.

Тимарх цитируется, 802.

Тимея, жена Агиса Спартанского, соблазненная Алкивиадом, 856.

Тимокл цитируется, 180, 198, 266, 353, (поэтическая версия, 1136,) 355, (1137,) 374, (1150,) 378, 379, 382, 385, 387, 462, 470, 501, 536, 539, 605, 642, 680, 720, 908, (1194,) 940.

Тимократ, друг Афинея, 1.

Тимокреон Родосский, его эпитафия, 655.

Тимолай Фиванский, его невоздержанность, 688.

Тимомах цитируется, 1019.

Тимон Флиасийский цитируется, 36, 254, 257, 258, 262, 394, 439, 442, 532, 641, 668, 703, 831, 938, 959, 973, 1115.

Тимон и Лакид на состязании в питье, 691.

Тимофей Афинский, сын куртизанки, 922.

Тимофей Милетский цитируется, 202, 382, 734; обвинялся в порче древней музыки, 1017.

Тинахид Родосский писал о пирах, 7.

Тиндий, храм в Египте, 1085.

Тиринфяне, неспособные к серьезным делам, 410.

Титеннидии, праздник, 225.

Титорм, великий едок, 650.

Факелы, 1119.

Торпедо (электрический скат), 493.

Полотенца, 647.

Трахурус, 513.

Трагедия, изобретение, 65.

Трагелаф, чаша для питья, 742, 800.

Требеллианское вино, 44.

Трилистники, 1094.

Трихиас, или трихис, рыба, как говорят, привлекаемая музыкой, 518.

Трифолийское вино, 43.

Золотые безделушки, запрещенные Ликургом и Платоном, 367.

Рубец, 157.

Треножник, чаша Вакха, 62; музыкальный инструмент, 1018.

Трирема, дом в Агригенте, почему так называется, 61; вид чаши для питья, 800.

Трезенское вино, 52.

Троянская война, ее причина, 896.

Тромиликанский сыр, 1052.

Трюфели, 102.

Трубач, Геродор, 653.

Трифон цитируется, 86, 131, 180, 188, 189, 279, 283, 468, 627, 630, 806, 986, 1024.

Тунцы, 436, 473, 518; туннис и туннус, различие, 576.

Репа, 581; пища Мания Крона, 660.

Горлицы, 620, 622.

Тиронский хлеб, 182.

Тирренцы, роскошь, 829.

Вымя, блюдо из него, 629, 1050.

Ульбанское вино, 44.

Улисс, прожорливость, 649; его любовь к удовольствиям, 822.

Умбрийцы, склонные к роскоши, 844.

Благовония, откуда привозят лучшие, 1099; цены на некоторые, 1104; считаются причиной седины, 1106.

Холостяки, как с ними обращались в Спарте, 889.

Неразбавленные вина, 673, 1107.

Ульпиан Тирский, Дейпнософист, 2.

Урия, птица, 623.

Варрон цитируется, 258.

Велитрское вино, 44.

Венафрийское вино, 44.

Венера Каллипига, храм, посвященный ей, 887.

Венера Гетера, 913.

Венера Блудница, 915.

Вика, 89; как используется, 90.

Уксус, 111.

Прожорливость, приписываемая Геркулесу, 648.

Грецкие орехи, 138.

Войны, величайшие, происходят из-за женщин, 896, 911.

Мытье рук, 644; использование благовоний, 645.

Вода и водохлебы, 66; различные виды воды, 68; вес воды, 70, 75; кипяченая вода, 201.

Водохлебы, список, 73.

Ива, или лоза, гирлянды из нее, 1072, 1074.

Вино, происхождение названия, 57; восхваление, 65; различные виды, 43–57; Гомер отговаривает от свободного употребления, 16; зло пьянства, 672; чистое вино следует использовать только для религиозных целей, 1107; разбавленное вино, 667; неразбавленное вино, 673; сладкое вино, 207; ароматизированное вино, 53; пряное вино, 52.

Жены, сомнительно, что у Сократа было две, 889; наложницы, терпимые ими, 890; много жен у Геркулеса и Тесея, 891; Филиппа, 892; жалобы на них, 894.

Женщины, как говорят, любительницы выпить, 696; вино запрещено им римлянами, 696; ограничения для них в Сиракузах, 835; свобода женщин у сибаритов, 835; у тирренцев, 829; позорное обращение с ними, 702, 826, 827, 840, 849, 866; гибель государств, приписываемая им, 896; упомянуто много красивых женщин, 971.

Вальдшнепы, 611.

Слова, диссертации об использовании конкретных, 605, 633, 705, 785.

Ксанф Лидийский цитируется, 546, 654, 822, 826.

Ксенарх цитируется, 105, 356, (поэтическая версия, 1141,) 501, 578, 659, 671, 680, 696, 697, 755, 894, 910, 1085, 1107.

Ксенарх Родосский, пьяница, 689.

Ксенократ цитируется, 288.

Ксенократ Халкидонский, его лень, 849.

Ксенофан Халкидонский писал застольные песни, 5.

Ксенофан Колофонский цитируется, 89, 580, 652, 669, 729, (поэтическая версия, 1182,) 737, 843.

Ксенофонт цитируется, 25, 34, 37, 48, 80, 118, 157, 200, 205, 224, 233, 234, 254, 274, 275, 279, 289, 299, 344, 346, 347, 350, 395, 428, 436, 579, 580, 588, 614, 626, 630, 631, 647, 663, 668, 675, 685, 734, 743, 759, 770, 793, 807, 818, 825, 871, 939, 978, 980, 1041, 1045, 1096.

Молодые жены, предостережение против женитьбы на них, 895.

Закинфское вино, 54.

Закинфяне, неопытные в войне, 846.

Залевк, его закон против пьянства, 677.

Зариадр и Одатис, история, 919.

Зеней, или Зенис, цитируется, 960.

Зенон Китийский, его оправдание вспыльчивости, 91; его упрек чревоугодию, 544; цитируется, 254, 261, 367.

Зенодот цитируется, 19, 20, 159, 513, 649.

Зенофан цитируется, 921.

Зоил грамматик, Дейпнософист, 2.

Зопира, пьяная женщина, 697.

КОНЕЦ.

Р. КЛЕЙ, ПЕЧАТНИК, БРЕД-СТРИТ-ХИЛЛ.

Примечания транскриптора.

1. Молчаливо исправлены простые орфографические, грамматические и типографские ошибки.

2. Указатель включает все три тома и поэтому не связан с соответствующими номерами страниц.

3. Ряды звездочек представляют либо эллипсис в поэтической цитате, либо место, где оригинальный греческий текст был слишком поврежден, чтобы его мог прочитать переводчик. Другие многоточия соответствуют оригиналу.