СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА В СВЕТЕ ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

АВТОР:

ДЖОН ФИСКЕ

ДВАДЦАТОЕ ИЗДАНИЕ.

БОСТОН HOUGHTON, MIFFLIN AND COMPANY 1893

Авторское право, 1884, ДЖОН ФИСКЕ.

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МОИМ ДЕТЯМ,

МОД, ГАРОЛЬДУ, КЛАРЕНСУ, РАЛЬФУ, ЭТЕЛЬ И ГЕРБЕРТУ,

Это эссе

ПОСВЯЩАЕТСЯ С ЛЮБОВЬЮ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Получив приглашение выступить этим летом с докладом перед Конкордской школой философии по какому-либо вопросу, связанному с обсуждаемой там проблемой бессмертия, я счел это подходящим поводом для того, чтобы обобщить следующие мысли о происхождении человека и его месте во Вселенной. Имея дело с неизвестным, полезно начинать с того, что находится далеко в пределах известного. Вопрос о будущей жизни обычно рассматривается как лежащий вне сферы законной научной дискуссии. Однако, полностью признавая это, вовсе не обязательно соглашаться с тем, что это предмет, по поводу которого нам навсегда запрещено иметь собственное мнение. Наши взгляды на такие трансцендентные вопросы неизбежно зависят от совокупности наших мнений по вопросам, лежащим в сфере научных исследований; и с этой точки зрения представляет исключительный интерес проследить путь человечества в том сегменте Вселенной, который нам доступен. Учение эволюции о происхождении и судьбе человека, кроме того, имеет огромную спекулятивную и практическую ценность само по себе, совершенно независимо от его отношения к каким-либо конечным вопросам. Основная часть этого эссе, соответственно, посвящена изложению этих учений в том свете, который я считаю истинным, в то время как их трансцендентные следствия оставлены для продолжения.

Поскольку эссе содержит краткое изложение моих собственных оригинальных вкладов в учение об эволюции, я добавил в конце краткий список ссылок на другие мои работы, где пункты, кратко упомянутые здесь, аргументированы и проиллюстрированы более полно. Взгляды относительно прогресса человеческого общества и искоренения войн изложены более подробно в небольшой книге, которая сейчас находится в печати и скоро выйдет под названием «Американские политические идеи».

ПИТЕРШАМ, 6 сентября 1884 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

Место человека в природе в свете коперниканской теории.

В свете дарвинизма.

На Земле никогда не будет существа выше человека.

Происхождение младенчества.

Зарождение сознания.

Удлинение периода младенчества и сопутствующее увеличение поверхности головного мозга.

Изменение направления действия естественного отбора.

Растущее преобладание психической жизни.

Истоки общества и морали.

Совершенствуемость человека.

Всеобщая война первобытных людей.

Впервые сдержанная началами промышленной цивилизации.

Методы политического развития и искоренение войн.

Конец действия естественного отбора на человека. Отбрасывание звериного наследия.

Послание христианства.

Вопрос о будущей жизни.

СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА.

I.

Место человека в природе в свете коперниканской теории.

Назад

Когда мы изучаем «Божественную комедию» Данте — эту удивительную книгу, в которой все знания и размышления, все печали и стремления далекого Средневековья запечатлены в славе нетленных стихов, — мы сталкиваемся лицом к лицу с теорией мира и способами рассуждения о фактах природы, которые кажутся нам сегодня странными, но от влияния которых мы еще не свободны и, несомненно, никогда полностью не освободимся. Космология, достаточно гротескная в свете позднейших знаний, но разработанная не менее тщательно, чем физические теории Лукреция, используется на службе теологии, громоздкой в своих устаревших деталях, но покоящейся на фундаментальных истинах, из виду которых человечество никогда не может безопасно упустить. В представлении Данте и той фазы человеческой культуры, которая нашла в нем свой самый ясный и нежный голос, эта Земля, прекрасный дом человека, была помещена в центр Вселенной, где все было устроено исключительно ради него: солнце — чтобы давать ему свет и тепло, звезды в своем движении — чтобы управлять его странно изменчивыми судьбами, ветры — чтобы дуть, потоки — чтобы подниматься, или демон эпидемии — чтобы бродить по земле, — все ради благословения, или предостережения, или упрека главного среди Божьих творений, Человека. Действительно, кажется, что вся теология естественным образом покоится на подобной концепции. Стоит лишь низвергнуть человечество, рассматривать его как просто локальный инцидент в бесконечной и бесцельной серии космических изменений, и вы придете к доктрине, которая, под каким бы благовидным именем она ни скрывалась, в основе своей является не чем иным, как атеизмом. Со своей метафизической стороны атеизм — это отрицание чего-либо психического во Вселенной вне человеческого сознания; и он почти неразрывно связан с материалистической интерпретацией человеческого сознания как эфемерного результата мимолетного скопления частиц материи. Рассматриваемый с этой стороны, легко показать, что атеизм — это очень плохая метафизика, в то время как материализм, который идет рука об руку с ним, полностью осуждается современной наукой. Но наше чувство по отношению к атеизму идет гораздо глубже, чем простое признание его философски неверным. Настроение, в котором мы осуждаем его, совсем не похоже на то, в котором мы отвергаем корпускулярную теорию света или причуды сэра Дж. К. Льюиса по поводу египетских иероглифов. Мы привыкли смотреть на атеизм с невыразимым ужасом и отвращением. Наше моральное чувство восстает против него не меньше, чем наш разум; и это потому, что со своей практической стороны атеизм лишил бы человечество его особого положения в мире и заставил бы его разделить участь травы, которая вянет, и зверей, которые гибнут; и таким образом богатая и разнообразная жизнь Вселенной, во все века ее чудесной длительности, лишается любого такого элемента цели, который мог бы сделать ее понятной для нас или обратиться к нашим моральным симпатиям и религиозным стремлениям.

И все же первым результатом некоторых из самых великих и неопровержимых истин современной науки, когда они были только что открыты и смутно поняты, стало то, что человечество должно быть грубо сброшено со своего трона в мире и вынуждено занять совершенно подчиненное и тривиальное положение; и именно из-за этого ошибочного взгляда на их значение Церковь так часто и так ожесточенно противилась преподаванию таких истин. С приходом коперниканской астрономии воронкообразный Ад, крутая гора Чистилища, увенчанная земным раем, и те концентрические сферы Небес, где блаженные святые вели странные и тонкие беседы, — все они отправились в лимб, уготованный для детских фантазий необученных умов, куда Аид и Вальхалла ушли до них. В наши дни трудно осознать поразительный эффект открытия того, что человек обитает не в центре вещей, а является жителем темной и крошечной пылинки космической материи, совершенно невидимой среди бесчисленного множества пылающих солнц, составляющих нашу галактику. Современникам Коперника новая теория казалась ударом по самым основам христианской теологии. Во Вселенной, где так много было создано без видимого отношения к человеку, что стало с той сложной схемой спасения, которая, казалось, покоилась на предположении, что путь человечества является единственной целью Божьего творческого предвидения и заботливого попечения? Когда мы помним об этом, мы видим, насколько естественно и неизбежно было то, что Церковь преследовала таких людей, как Галилей и Бруно. В то же время поучительно наблюдать, что, хотя коперниканская астрономия прочно утвердилась вопреки сопротивлению духовенства, основы христианской теологии не были этим поколеблены. Дело не в том, что вопрос, который когда-то так сильно озадачивал людей, был решен, а в том, что из него выросли. Спекулятивная необходимость в том, чтобы человек занимал самое большое и центральное место во Вселенной, больше не ощущается. Это признается примитивным и детским представлением. Благодаря нашим более обширным знаниям мы видим, что эти огромные и огненные солнца в конце концов являются лишь титаноподобными слугами маленьких планет, которые они несут с собой в своем полете через бездны пространства. Из ужасной газовой суматохи центральной массы вырываются те непрерывные волны мягкого сияния, которые, будучи уловлены на поверхности вращающихся миров, подобных нашему, порождают бесконечно разнообразные формы и бесконечно сложные движения, составляющие то, что мы можем видеть как жизнь. И как когда Бог открылся Своему древнему пророку, Он пришел не в землетрясении или буре, а в голосе тихом и кротком, так и та божественная искра — Душа, занимая свое краткое обиталище в этом царстве мимолетных явлений, выбирает не центральное солнце, где стихийные силы вечно пылают и сталкиваются, а выбирает отдаленный земной уголок, где семена могут прорастать в тишине и где через медленное созревание таинственные формы органической жизни могут обрести очертания и процветать. Тот, кто таким образом заглядывает в тайны природы немного глубже, чем его предки XVI века, может вполне улыбнуться причудливому самомнению о том, что человек не может быть объектом Божьей заботы, если он не занимает неподвижное положение в центре звездной Вселенной.

II.

Место человека в природе в свете дарвинизма.

Назад

Когда коперниканская астрономия была окончательно утверждена благодаря открытиям Кеплера и Ньютона, ее вполне можно было назвать величайшим научным достижением человеческого разума; но это было нечто большее. Это была величайшая революция, когда-либо совершенная во взглядах человека на его отношения со Вселенной, в которой он живет и частью которой он является — по крайней мере, в течение нынешней жизни. Однако в XIX веке произошла еще большая революция. Лайель не только расширил наш ментальный горизонт во времени так же, как Ньютон расширил его в пространстве, но оказывается, что на протяжении этих огромных отрезков времени и пространства, с которыми мы познакомились, происходят различные четко выраженные изменения. Преследуются определенные пути развития; и вокруг нас со всех сторон мы видим миры, организмы и общества на разных стадиях прогресса или упадка. Более того, изучая записи прошлой жизни на нашем земном шаре и исследуя взаимные отношения живых существ, которые все еще остаются, оказывается, что высшие формы жизни — включая самого человека — являются модифицированными потомками низших форм. С зоологической точки зрения человека больше нельзя рассматривать как существо, стоящее особняком. Мы не можем создать отряд специально для него, как пытался сделать Кювье; мы не можем даже выделить для него отдельное семейство. Человек не только позвоночное, млекопитающее и примат, но он принадлежит, как род, к семейству узконосых обезьян. И точно так же, как львы, леопарды и рыси — разные роды семейства кошачьих — происходят от общего предка хищных, к которому мы можем также проследить родословные собак, гиен, медведей и тюленей; так и различные роды широконосых и узконосых обезьян, включая человека, несомненно, происходят от общего предка приматов, к которому мы можем также проследить сходящиеся родословные обезьян и лемуров, пока их происхождение не станет неотличимым от происхождения кроликов и белок. Таков вывод, к которому пришел научный мир в течение четверти века после публикации «Происхождения видов» г-на Дарвина; и нет больше оснований полагать, что этот вывод когда-либо будет опровергнут, чем полагать, что коперниканская астрономия когда-то будет свергнута, а концентрические сферы неба Данте восстановлены в умах людей.

Неудивительно, что эта теория происхождения человека, которую мы связываем главным образом с именем г-на Дарвина, для многих людей очень нежелательна. Она быстро вызывает еще большую революцию в мышлении, чем та, что была предвещена Коперником; и естественно, требуется некоторое время, чтобы различные части теории вещей каждого человека приспособились, одна за другой, к столь обширному и всеобъемлющему изменению. Со многих сторон раздается крик: «Если это правда, то человек наконец низвергнут со своего высокого положения в мире». «Я не хочу, чтобы меня называли млекопитающим или сыном млекопитающего!» — воскликнул однажды мой знакомый, который, возможно, был воспитан искусственно. Такие выражения чувств грубы, но само чувство небезосновательно. Утверждается, что если человек физически сродни бабуину, как свиньи сродни лошадям, а коровы — оленям, то человечество никоим образом нельзя рассматривать как занимающее особое место во Вселенной; оно становится лишь инцидентом в бесконечной серии изменений, и как мы можем сказать, что тот же процесс эволюции, который породил человечество, не может со временем породить нечто гораздо более совершенное? Было время, когда огромные птицеподобные рептилии были владыками творения, и после того, как они были «запечатаны в железных холмах», наступили последовательные династии млекопитающих; и как игуанодон уступил место великим эоценовым сумчатым, как мастодонт и саблезубый лев давно исчезли со сцены, так не может ли человек со временем исчезнуть, чтобы уступить место какому-то высшему существу, и так далее вечно? В таком случае, почему мы должны рассматривать человека в каком-либо более высоком смысле как объект Божественной заботы, чем свинью? Еще более сильным кажется этот случай, когда мы помним, что те бесчисленные приспособления средств к целям в природе, которые со времен Вольтера и Пейли мы привыкли приводить в качестве доказательств творческого замысла, получили в руках г-на Дарвина совершенно иную интерпретацию. Мощная клешня омара, великолепные оттенки бабочки, восхитительный аромат розы, архитектурный инстинкт пчелы, удивительное строение орхидеи больше не объясняются как результаты изобретательности. Тот простой, но расточительный процесс выживания наиболее приспособленных, благодаря которому появились такие чудесные вещи, имеет мало общего с изобретательностью человеческого искусства. Бесконечная и вечная Сила, которая таким образом раскрывается в физической жизни Вселенной, кажется никоим образом не родственной человеческой душе. Идея благотворной цели на мгновение кажется исключенной из природы, и слепой процесс, известный как естественный отбор, является божеством, которое не дремлет и не спит. Не считаясь с добром и злом, он порождает одновременно нежную любовь матери к своему младенцу и ужасные зубы хищной акулы, и для его творческого безразличия одно так же хорошо, как и другое.

Несмотря на эти ужасающие аргументы, человек науки, движимый единственной целью — установить истину, каковы бы ни были последствия, спокойно идет вперед и обнаруживает, что ужасную теорию необходимо принять; факт кровного родства человека с бессловесными животными должен быть признан. Приходя к этому выводу, человек науки рассуждает о физических фактах, находящихся в пределах его досягаемости, применяя к ним те же принципы здравого смысла, которыми успешно руководствуется наша повседневная жизнь; и он очень склонен улыбаться методам тех людей, которые, взявшись за вопрос не с того конца, начинают спорить обо всех видах воображаемых последствий. Ибо его знание истории человеческого мышления уверяет его, что такие методы во все прошлые времена оказывались бесплодными во всем, кроме раздоров, в то время как его собственный смелый, но смиренный метод — единственный, с помощью которого когда-либо была извлечена истина. Чтобы неуклонно следовать методам науки, требуется бесстрашное мужество и вера, которую ничто не может поколебать. Такое мужество и такая верность природе приносят свою награду. Ибо когда грозная теория действительно понята, когда ее следствия должным образом раскрыты, видно, что она не имеет таких логических последствий, которые приписывались ей поначалу. Как и с коперниканской астрономией, так и с дарвиновской биологией мы поднимаемся к более высокому взгляду на деяния Бога и природу Человека, чем это было достижимо ранее. Далеко не унижая человечество или ставя его на один уровень с животным миром в целом, дарвиновская теория впервые отчетливо показывает нам, как создание и совершенствование Человека является целью, к которой все это время стремилась работа Природы. Она вдесятеро увеличивает значимость человеческой жизни, ставит ее на еще более высокую вершину, чем воображали поэты или пророки, и делает ее более чем когда-либо главным объектом той творческой деятельности, которая проявляется в физической Вселенной.

III.

На Земле никогда не будет существа выше человека.

Назад

Разъясняя эти пункты, мы можем уместно начать с рассмотрения вопроса о возможности эволюции какого-либо высшего существа, чем Человек, к которому перейдет господство над этой землей. На вопрос лучше всего ответить, вернувшись назад и наблюдая одну из самых замечательных особенностей, связанных с происхождением Человека и его превосходством над другими животными. И пусть будет принято во внимание, что мы сейчас не собираемся блуждать по регионам безусловной возможности. Мы имеем дело не с расплывчатыми общими понятиями развития, а с научной дарвиновской теорией, которая утверждает развитие только как результат определенных строго определенных агентств. Главным среди этих агентств является естественный отбор. Не раз было проиллюстрировано, как путем кумулятивного отбора и наследования незначительных физических вариаций возникают родовые различия, подобные тем, что существуют между тигром и леопардом или коровой и антилопой; и руководящим принципом в накоплении незначительных физических различий было благополучие вида. Вариантные формы с обеих сторон выжили, в то время как постоянные формы погибли, так что линии разграничения между родственными видами становились все более и более отчетливыми, и обычно только возвращаясь к ископаемым эпохам, мы можем восполнить недостающие звенья непрерывности. В отчаянной борьбе за существование ни одна особенность, физическая или психическая, какой бы незначительной она ни была, не была слишком незначительной для естественного отбора, чтобы ухватиться за нее и усилить ее; и мириады фантастических форм и оттенков животной и растительной жизни иллюстрируют кажущуюся капризность его работы. Психические вариации никогда не были неважными с момента появления первого слабого пигментного пятна, которое со временем должно было перевести осязание в зрение, по мере того как оно развивалось в линзы и жидкости глаза. Специальные органы чувств и низшие ступени восприятия и суждения медленно развивались на протяжении бесчисленных веков, вместе с чисто физическими вариациями формы стопы, или длины шеи, или сложности желудка, или толщины шкуры. Наконец настал чудесный момент — тихий и незаметный, как и начала всех великих революций. Тихий и незаметный, даже как день Господень, который приходит как вор ночью, настал тот чудесный момент, когда психические изменения начали приносить больше пользы, чем физические изменения, звериному предку Человека. Через дальнейшие века непрекращающейся борьбы полезные вариации у этого существа возникали все чаще и чаще в мозгу и реже в других частях организма, пока со временем размер его мозга не удвоился, а его сложность структуры не увеличилась в тысячу раз, в то время как в других отношениях его внешний вид не так уж сильно отличался от внешнего вида его братьев-обезьян. Вместе с этим ростом мозга полное принятие вертикального положения, позволяющее рукам быть полностью посвященными захвату и тем самым освобождающее челюсти от этой части их работы, способствовало созданию того своеобразного контура головы и лица, который является главным отличительным признаком физического Человека. Эти незначительные анатомические изменения черпают свою важность целиком из колоссальных интеллектуальных изменений, в связи с которыми они были произведены; и эти интеллектуальные изменения накапливались до тех пор, пока расстояние, психически говоря, между цивилизованным человеком и обезьяной не стало настолько огромным, что затмило в сравнении все, что было достигнуто в процессе эволюции до времени первого появления нашего получеловеческого предка. Ни один факт в природе не наполнен более глубоким смыслом, чем этот двусторонний факт крайнего физического сходства и огромного психического расхождения между Человеком и группой животных, к которой он прослеживает свою родословную. Это показывает, что когда человечество начало эволюционировать, была открыта совершенно новая глава в истории Вселенной. Отныне жизнь зарождающейся души стала первостепенной по важности, а телесная жизнь стала подчиненной ей. Отныне стало ясно, что, по крайней мере в этом направлении, процесс зоологических изменений подошел к концу и на его место должен был прийти процесс психологических изменений. Отныне вдоль этой высшей линии порождения не должно было быть дальнейшей эволюции новых видов через физическую вариацию, но через накопление психических вариаций один конкретный вид должен был быть бесконечно усовершенствован и поднят на совершенно иную плоскость, чем та, на которой до сих пор существовала вся жизнь. Отныне, короче говоря, доминирующим аспектом эволюции должен был быть не генезис видов, а прогресс Цивилизации.

Когда мы полностью осознаем значение всего этого, мы видим, что согласно дарвиновской теории невозможно, чтобы какое-либо существо, зоологически отличное от Человека и превосходящее его, когда-либо в будущем существовало на земле. В регионах безусловной возможности любому открыто спорить, если он того пожелает, что такое существо может появиться; но дарвиновская теория совершенно противна любому такому выводу. Согласно дарвинизму, создание Человека все еще является целью, к которой Природа стремилась с самого начала. Не создание какого-либо высшего существа, а совершенствование Человечества должно стать славным завершением долгой и утомительной работы Природы. Таким образом, мы внезапно приходим к выводу, что Человек кажется теперь, гораздо яснее, чем когда-либо, главным среди Божьих творений. Согласно примитивной варварской теории, которую г-н Дарвин смел, Человек был внезапно брошен в мир чудесным актом какой-то невидимой и непредсказуемой Силы, действующей извне; и что бы ни предполагала теология, нельзя было привести никакой научной причины, почему та же непредсказуемая Сила не могла бы в какой-то будущий момент, подобным чудом, выдвинуть на сцену какое-то более могущественное существо, в присутствии которого Человек стал бы похож на жалкое вьючное животное. Но тот, кто овладел дарвиновской теорией, тот, кто признает медленный и тонкий процесс эволюции как путь, которым Бог заставляет вещи происходить, должен принять гораздо более высокий взгляд. Он видит, что в смертельной борьбе за существование, которая бушевала на протяжении бесчисленных эонов времени, все творение стонало и мучилось вместе, чтобы породить этот последний совершенный образец Божьего творения — Человеческую Душу.

Существу, таким образом произведенному через изменение направления, в котором работал естественный отбор, земля и большинство ее живых существ стали постепенно подчиняться. Во всех классах животного и растительного миров многие древние виды вымерли, и многие современные виды появились благодаря беспрепятственной работе естественного отбора с тех пор, как Человек стал отчетливо человеческим. Но в этом отношении изменение уже давно происходит на лице природы. Судьбы всех других живых существ все больше зависят от воли Человека. От него зависит в значительной степени определить, какие растения и животные останутся на земле и какие будут сметены с ее поверхности. Бессознательно имитируя процессы отбора Природы, он давно превратил многие дикие виды в формы, подчиненные его нуждам. Он создал новые разновидности фруктов, цветов и злаковых трав и вывел новые породы животных, чтобы помочь ему в деле цивилизации; пока, наконец, он не начинает приобретать мастерство над механическими, молекулярными и химическими силами, что, несомненно, суждено в будущем достичь чудесных результатов, о которых сегодня мы мало мечтаем. Сам естественный отбор со временем займет подчиненное место по сравнению с отбором Человеком, чье появление на земле, таким образом, видится яснее, чем когда-либо, открывшим совершенно новую главу в таинственной истории творения.

IV.

Происхождение младенчества.

Назад

Но прежде чем мы сможем полностью понять возвышенное положение, которое дарвиновская теория отводит человеку, требует рассмотрения еще один момент. Естественный отбор психических особенностей не только объясняет происхождение Человека или объясняет его самое значительное отличие от всех других животных. Это отличие, несомненно, является отличием по существу, но, говоря это, нужно остерегаться недопонимания. Не только в мире органической жизни, но и во всей известной Вселенной доктрина эволюции рассматривает различия по существу как результат постепенного накопления различий в степени. Чтобы привести очень простой случай, какие различия по существу могут быть более поразительными, чем различия между туманностью, солнцем, планетой, подобной Земле, и планетой, подобной нашей Луне? И все же эти вещи — просто примеры космической материи на четырех разных стадиях остывания. Физические различия между паром, водой и льдом дают более знакомый пример. В органическом мире постоянная модификация структур, которая была осуществлена через естественный отбор, демонстрирует бесчисленные примеры различий по существу, которые возникли из накопления различий в степени. Никто бы не колебался назвать копыто лошади отличным по существу от лапы кошки; и все же нижняя часть ноги и копыто лошади, несомненно, развились из пятипалой лапы. Самые значительные различия по существу имеют обыкновение возникать, когда органы, первоначально развитые для определенной цели, начинают применяться для совершенно иной цели, как то изменение плавательного пузыря рыбы в легкое, которое сопровождало первое развитие наземных позвоночных. Но еще большей становится революция, когда определенный процесс продолжается до тех пор, пока он не запускает ряд других процессов, открывая серию за серией причинных агентств, пока не будет достигнут огромный и сложный результат, такой, который невозможно было предвидеть. Создание Человека было одним из этих огромных и сложных результатов, обусловленных открытием различных серий причинных агентств; и это было началом более глубокого и мощного различия по существу, чем любое, которое медленно эволюционирующая Природа еще видела.

Я указал как момент, когда началось создание человечества, момент, когда психические вариации стали приносить нашим предкам гораздо больше пользы, чем физические вариации, так что они были подхвачены и усилены естественным отбором, при сравнительном пренебрежении последними. Увеличение интеллектуальных способностей в связи с развивающимся мозгом одного вида существ теперь стало главной работой естественного отбора в создании Человека; и это, я говорю, было открытием новой главы, последней и самой чудесной главы в истории творения. Но растущий интеллект и расширенный опыт получеловеческого человека теперь привели в движение новую серию изменений, которые значительно усложнили дело. Чтобы понять эти изменения, мы должны на мгновение рассмотреть одну очень важную характеристику развивающегося интеллекта.

Самые простые действия, в которых участвует нервная система, — это то, что мы называем рефлекторными действиями. Все висцеральные действия, которые поддерживают нас в живых от момента к моменту, движения сердца и легких, сокращения артерий, секреции желез, пищеварительные операции желудка и печени, относятся к классу рефлекторных действий. Во всем животном мире эти акты повторяются с небольшими изменениями или без них от рождения до смерти, и тенденция к их выполнению полностью организована в нервной системе до рождения. Каждое животное дышит и переваривает так же хорошо в начале своей жизни, как и всегда. Контакт с воздухом и пищей — это все, что нужно, и нечему учиться. Эти действия, хотя они выполняются нервной системой, мы не классифицируем как психические, потому что они почти или совсем не сопровождаются сознанием. Психическая жизнь низших животных состоит из нескольких простых актов, направленных на обеспечение пищи и избегание опасности, и эти акты мы привыкли классифицировать как инстинктивные. Они настолько просты, настолько малочисленны и настолько часто повторяются, что тенденция к их выполнению полностью организована в нервной системе до рождения. Животное заботится о себе, как только начинает жить. Ему нечему учиться, и его карьера — это простое повторение карьер бесчисленных предков. У него наследственность — это все, а его индивидуальный опыт — почти ничто.

Поднимаясь по животной лестнице, пока не дойдем до высших птиц и млекопитающих, мы обнаруживаем, что начинается очень интересное и замечательное изменение. Общее увеличение интеллекта влечет за собой возрастающее разнообразие и усложнение опыта. Акты, которые животное совершает в течение своей жизни, становятся гораздо более многочисленными, гораздо более разнообразными и гораздо более сложными. Поэтому они по отдельности повторяются с меньшей частотой в течение жизни каждой особи. Следовательно, тенденция к их выполнению не полностью организована в нервной системе потомства до рождения. Короткий период внутриутробного существования не дает достаточно времени для организации столь многих и столь сложных привычек и способностей. Процесс, который у низших животных завершается до рождения, у высших животных оставляется для завершения после рождения. Когда существо начинает свою жизнь, оно не полностью организовано. Вместо способности делать все то, что делали его родители, оно начинает со способностью делать лишь некоторые из них; для остального у него есть только скрытые способности, которые должны быть выявлены его индивидуальным опытом после рождения. Другими словами, оно начинает свою отдельную жизнь не как зрелое существо, а как младенец, который нуждается в течение некоторого времени в присмотре и помощи.

V.

Зарождение сознания.

Назад

Здесь мы приходим к одному из самых чудесных моментов в истории творения — моменту первого слабого зарождения сознания, предвестию истинной жизни души. Откуда пришла душа, мы знаем не больше, чем знаем, откуда пришла Вселенная. Первоначальное происхождение сознания скрыто в глубинах ушедшей вечности. То, что оно не может быть продуктом какого-либо хитроумного расположения материальных частиц, продемонстрировано вне всякого сомнения тем, что мы теперь знаем о корреляции физических сил. Платоновский взгляд на душу как на духовную субстанцию, истечение от Божественности, которая при определенных условиях воплощается в тленных формах материи, несомненно, является взглядом, наиболее согласующимся с нынешним состоянием наших знаний. И все же, хотя мы не знаем первоначального происхождения души, мы узнали кое-что относительно условий, при которых она воплотилась в материальные формы. Современная психология может сказать кое-что о зарождении сознательной жизни в животном мире. Рефлекторное действие не сопровождается сознанием. Нервные действия, которые регулируют движения внутренностей, происходят без нашего ведома; мы узнаем об их существовании только путем изучения, как мы узнаем о фактах во внешней природе. Если вы пощекочете ногу спящего человека, и нога отдергивается простым рефлекторным действием, спящий одинаково не осознает ни раздражения, ни движения, точно так же, как обезглавленная лягушка не осознает, когда капля азотной кислоты падает ей на спину, и она поднимает ногу и трет это место. Точно так же рефлекторные движения, которые составляют жизнь низших животных, несомненно, совершенно бессознательны, даже когда по своему общему характеру они имитируют сознательные действия, как они часто делают. В случае таких существ знаменитая гипотеза Декарта о том, что животные являются автоматами, несомненно, в основном верна. В случае инстинктов также, когда инстинктивные действия полностью организованы до рождения и повторяются без изменений в течение всей жизни особи, вероятно, мало, если вообще есть, сознания. Существенной предпосылкой сознания является наличие периода задержки или напряжения между получением впечатления и определением последующего движения. Уменьшите этот период задержки, и вы уменьшите яркость сознания. Знакомый пример прояснит это. Когда вы учитесь играть новое музыкальное произведение на пианино, особенно если вы не читаете музыку быстро, вы интенсивно осознаете каждую группу нот на странице, и каждую группу клавиш, которые вы нажимаете, и отношения одного к другому. Но когда вы выучили произведение наизусть, вы не думаете ни о нотах, ни о клавишах, а играете автоматически, в то время как ваше внимание сосредоточено на художественном характере музыки. Если кто-то бездумно прерывает вас вопросом о египетской политике, вы продолжаете играть, отвечая ему вежливо. То есть, там, где вам сначала приходилось совершать сознательный акт воли для каждого движения, вся группа движений теперь стала автоматической, и воля заботится только о том, чтобы запустить процесс. По мере того как задержка, связанная с восприятием и движением, исчезает, так и сознание восприятия и движения имеет тенденцию исчезать. Сознание подразумевает постоянное различение, или распознавание сходств и различий, и это невозможно, если впечатления не сохраняются достаточно долго, чтобы их можно было сравнить друг с другом. Физические органы, в связи с активностью которых проявляется сознание, — это верхние и внешние части мозга, головной мозг и мозжечок. Эти органы никогда не получают впечатления непосредственно из внешнего мира, а только от низших нервных центров, таких как спинной мозг, продолговатый мозг, зрительные доли и другие специальные центры ощущения. Впечатления, полученные головным мозгом и мозжечком, — это волны молекулярного возмущения, посылаемые вверх по центростремительным нервам от низших центров, и вскоре отводимые по центробежным нервам обратно к низшим центрам, вызывая тем самым мириады движений, которые составляют нашу активную жизнь. Теперь нет сознания, кроме случаев, когда молекулярное возмущение генерируется в головном мозге и мозжечке быстрее, чем оно может быть отведено к низшим центрам. Именно избыток молекулярного возмущения, остающийся в головном мозге и мозжечке и отражающийся туда и обратно среди клеток и волокон, из которых состоят эти высшие центры, обеспечивает физическое условие для проявления сознания. Память, эмоция, разум и воля начинаются с этого удержания избытка молекулярного движения в высших центрах. Осматривая подцарство позвоночных животных, мы обнаруживаем, что по мере увеличения этого избытка поверхность высших центров увеличивается в площади. У низшего позвоночного животного, ланцетника, головной мозг и мозжечок вообще не существуют. У рыб мы начинаем находить их, но они гораздо меньше зрительных долей. У такой высокоорганизованной рыбы, как палтус, который весит примерно столько же, сколько человек среднего размера, головной мозг меньше семечка дыни. Продолжая расти, добавляя концентрические слои на поверхности, головной мозг и мозжечок становятся гораздо больше у птиц и низших млекопитающих, постепенно покрывая зрительные доли. Переходя к высшим формам млекопитающих, рост головного мозга становится наиболее заметным, пока он не распространяется назад настолько, чтобы покрыть мозжечок, функции которого ограничены сознательной корректировкой мышечных движений. У высших обезьян головной мозг начинает распространяться вперед, и это продолжается у человеческой расы. Черепная емкость европейца превышает емкость австралийца на сорок кубических дюймов, или почти в четыре раза больше, чем та, на которую австралиец превышает гориллу; и расширение происходит почти полностью в верхних и передних частях. Но увеличение мозговой поверхности проявляется не только в общем размере органа, но в еще большей степени в нерегулярном сминании и бороздовании поверхности. Это сминание и бороздование начинает происходить у высших млекопитающих, а у цивилизованного человека оно доведено до поразительной степени. Количество интеллекта коррелирует с количеством, глубиной и нерегулярностью борозд. Мозг кошки имеет несколько симметричных складок. У обезьяны складки углубляются в небольшие борозды, и они проходят нерегулярно, несколько напоминая линии на ладони вашей руки. С возрастом и опытом борозды становятся глубже и извилистее, и появляются новые; и у человека эти явления приобретают большое значение. Мозговая поверхность человеческого младенца похожа на поверхность обезьяны. У взрослого дикаря или у европейского крестьянина бороздование несколько выражено и усложнено. В мозгу великого ученого борозды очень глубокие и кривые, и появляются сотни складок, которых совсем нет в мозгу обычных людей. Другими словами, мозговая поверхность такого человека, место сознательной ментальной жизни, стала колоссально увеличенной в площади; и мы должны далее заметить, что она продолжает увеличиваться в некоторых случаях до глубокой старости.

Складывая все эти факты вместе, становится ясно, что у низших животных, чья жизнь состоит из различных рефлекторных действий, монотонно повторяющихся из поколения в поколение, не может быть ничего, или почти ничего, от того, что мы знаем как сознание. Только когда жизнь становится более сложной и разнообразной, так что рефлекторное действие больше не может определять все ее движения и начинают эволюционировать высшие нервные центры, достигается зарождение сознания. Но с ростом высших центров способности к действию становятся настолько разнообразными и неопределенными, что определенное направление не дается им до рождения. Существо начинает жизнь как младенец, с частично развитым головным мозгом, представляющим возможности, которые должен выявить и модифицировать его индивидуальный опыт.

VI.

Удлинение периода младенчества и сопутствующее увеличение поверхности головного мозга.

Назад

Первое появление младенчества в животном мире, таким образом, предвестило новую эру, которая должна была быть увенчана развитием Человека. С началом младенчества пришло первое зарождение сознательной жизни, сходной по природе с сознательной жизнью человеческих существ, и пришло, более того, со стороны родителей, начало чувств и действий, не являющихся чисто эгоистичными. Но более того, период младенчества был периодом пластичности. Карьера каждого отдельного существа, больше не предопределенная полностью карьерами его предков, начала становиться обучаемой. Индивидуальность характера также стала возможной в то же время и по той же причине. Все птицы и млекопитающие, которые заботятся о своем потомстве, обучаемы, хотя и в очень разной степени, и все подобным же образом проявляют индивидуальные особенности характера, хотя в большинстве случаев они незначительны и незаметны. У собак, лошадей и обезьян есть заметная обучаемость, и есть также заметные различия в индивидуальном характере.

Но в нечеловеческом животном мире все эти явления развиты лишь незначительно. Это лишь тусклые предвестия того, что со временем должно было расцвести в человеческой расе. Их едва ли можно назвать пророчеством революции, которая должна была произойти. Одно поколение бессловесных зверей, в конце концов, очень похоже на другое, и, изучая карьеры мастодонта, гиппариона, саблезубого льва или даже дриопитека, наблюдатель в эпоху миоцена никогда не смог бы предвидеть возможность существа, наделенного такой безграничной способностью к прогрессу, как современный Человек. Тем не менее, как бы тускло ни намекала эта группа явлений, она содержала зародыш всего, что является выдающимся в человечестве. В прямой линии нашего происхождения нужно было только, чтобы период младенчества был достаточно продлен, чтобы наконец появилось существо, наделенное обучаемостью, индивидуальностью и способностью к прогрессу, которые являются особыми прерогативами полностью развитого Человека. В этой прямой линии человекоподобные обезьяны Африки и Индийского архипелага продвинулись далеко за пределы мира млекопитающих в целом. Вместе с мозговой поверхностью и сопутствующим интеллектом, гораздо большими, чем у других млекопитающих, эти бесхвостые обезьяны начинают жизнь как беспомощные младенцы и не способны ходить, кормить себя или точно хватать предметы, пока им не исполнится два или три месяца. Эти обезьяны, таким образом, продвинулись немного по особому пути, по которому наши получеловеческие предки начали путешествовать, как только психические вариации стали приносить виду больше пользы, чем вариации в строении тела. Пропасть, отделяющая низшего известного человека от высшей известной обезьяны, состоит в значительном увеличении его мозговой поверхности, с сопутствующим интеллектом, и в очень длительной продолжительности его младенчества. Эти две вещи шли рука об руку. Увеличение мозговой поверхности, обусловленное работой естественного отбора только в этом направлении, повлекло за собой огромное увеличение объема мозговой организации, которая должна быть оставлена для завершения после рождения, и тем самым продлило период младенчества. И наоборот, продление пластичного периода младенчества, влекущее за собой огромное увеличение обучаемости и универсальности, способствовало дальнейшему увеличению мозговой поверхности. Взаимная реакция этих двух групп фактов должна была происходить в течение огромного промежутка времени с тех пор, как человек начал таким образом расходиться со своими обезьяньими собратьями. Маловероятно, что прошло менее миллиона лет с тех пор, как была открыта первая страница этой новой главы в истории творения: вероятно, что время было гораздо больше. В сравнении с таким периодом вся записанная продолжительность человеческой истории сжимается в ничто. Пирамиды Египта кажутся вещами вчерашнего дня, когда мы думаем о Пещерных людях западной Европы в ледниковый период, которые царапали изображения мамонтов на кусках оленьего рога кусочком острого кремня. И все же в течение целого геологического эона до того, как эти Пещерные люди появились на сцене, «существо, прямо стоящее на двух ногах», если мы можем процитировать сержанта Базфуза, «и носящее внешний облик человека, а не монстра», бродило туда-сюда по лицу земли, оставляя на ней свой след, как ни одно другое существо еще не делало, оставляя после себя бесчисленные красноречивые остатки своего свирепого и убогого существования, но слишком скудно наделенное умом, чтобы сделать какое-либо письменное раскрытие своих мыслей и дел. Если бы физиологические анналы того долгого и утомительного времени могли быть теперь развернуты перед нами, главным фактом, который мы бы различили, доминирующим над всеми другими фактами по интересу и значимости, была бы та взаимная реакция между увеличением мозговой поверхности и удлинением младенчества, которую я здесь описал.

Таким образом, благодаря простому продолжению и взаимодействию процессов, которые начались далеко в мире теплокровных животных, мы получаем наконец существо, существенно отличное от всех других. Через усложнение эффектов накопление мельчайших различий в степени закончилось порождением различия по существу. В человеческом организме физическая вариация почти остановилась или ограничена незначительными особенностями, за исключением серой поверхности головного мозга. Работа мозговой организации в основном завершается после рождения, как мы видим, противопоставляя гладкую обезьяноподобную поверхность мозга новорожденного ребенка глубоко изборожденной и испещренной мириадами швов поверхности взрослого цивилизованного мозга. Пластичный период подросткового возраста, удлиненный у цивилизованного человека до такой степени, что он охватывает более одной трети его жизни, является, таким образом, гарантией его безграничной прогрессивности. Унаследованные тенденции и способности все еще формируют основы характера; но индивидуальный опыт стал считаться огромным фактором в изменении карьеры человечества из поколения в поколение. Не будет преувеличением сказать, что различие между человеком и всеми другими живыми существами в отношении обучаемости, прогрессивности и индивидуальности характера превосходит все другие различия по существу, которые, как известно, существуют во Вселенной.

VII.

Изменение направления действия естественного отбора.

Назад

В новом свете, который эти соображения проливают на проблему происхождения человека, мы можем теперь видеть яснее, чем когда-либо, какая великая революция была инициирована, когда естественный отбор начал ограничивать свои операции поверхностью головного мозга. Среди более старых инцидентов в эволюции органической жизни очень удивительными были изменения, которые из грудного плавника рыбы развили суставчатую переднюю конечность млекопитающего с его пятипалой лапой, а оттуда через гораздо более незначительную вариацию породили человеческую руку с ее тонкой и искусной кистью. Еще более удивительными были фазы изменений, через которые рудиментарное пигментное пятно червя, благодаря развитию и дифференциации последовательных слоев, уступило место разнообразно сконструированным глазам насекомых, моллюсков и позвоночных. День для творческой работы такого рода, вероятно, прошел, как прошел день для эволюции членистых сегментов и скелетов позвоночных — по крайней мере, на нашей планете. В линии нашего собственного развития вся работа такого рода остановилась давным-давно, чтобы быть замененной другими методами. Как оптический инструмент, глаз почти достиг предельного совершенства у многих птиц и млекопитающих за века до начал человека; и существенные черты человеческой руки существовали уже в руках миоценовых обезьян. Но другие методы появились, когда человеческий интеллект появился на сцене. Г-н Спенсер где-то напомнил нам, что лом — это лишь дополнительный рычаг, добавленный к рычагам, из которых уже состоит рука, а телескоп лишь добавляет новый набор линз к тем, которые уже существуют в глазу. Эта прекрасная иллюстрация идет к самой сути изменения, которое было совершено, когда естественный отбор начал ограничивать себя психической модификацией наших предков. В очень глубоком смысле вся человеческая наука — это лишь приращение силы глаза, а все человеческое искусство — это приращение силы руки. Зрение и манипуляция — это, в их бесчисленных косвенных и преображенных формах, два сотрудничающих фактора во всем интеллектуальном прогрессе. Дело не только в том, что с помощью телескопа мы видим потухшие вулканы на Луне или разрешаем пятна туманного облака в скоплениях пылающих солнц; дело в том, что в каждой научной теории мы создаем косвенными методами визуальные образы вещей, не присутствующих для чувств. Мысленным взором мы видим атмосферные конвульсии на поверхностях далеких миров, наблюдаем гигантских ихтиозавров, плещущихся в юрских океанах, следим за разнообразными фигурами ритмического танца молекул, когда химические элементы соединяются и разделяются, или изучаем, с помощью давно забытых словарей, ныне магически восстановленных, нравы и мораль, законы и суеверия народов, которые перестали существовать. И так в искусстве чудесный печатный станок и двигатель, который его приводит в движение, являются прямыми потомками, через бесчисленные стадии усложнения, простых рычагов первобытного человека и грубого стилоса, которым он гравировал странные иероглифы на коре деревьев. Такими путями, с тех пор как началась человеческая фаза эволюции, прямое действие мышц и чувств было дополнено и вытеснено косвенной работой пытливого и изобретательного ума.

VIII.

Растущее преобладание психической жизни.

Назад

Отметим еще один аспект этой мощной революции. В своих скромных истоках психическая жизнь была лишь придатком к жизни тела. Избегание врагов, добывание пищи, продолжение рода — вот что составляло всю жизнь низших животных, и зачатки памяти, разума, эмоций и воли поначалу были направлены исключительно на достижение этих целей все более косвенным, сложным и эффективным путем. Хотя жизнь значительной части человеческого рода до сих пор ограничена преследованием этих же целей, все же столь огромным стало приращение психической жизни, что простой характер этих целей легко упустить из виду среди разнообразия, опосредованности и сложности средств. Но в цивилизованном обществе к ним добавились, а в некоторых случаях и заменили их, другие цели, чисто нематериальные по своей природе. Давно уже было сказано, что не хлебом единым жив человек. На протяжении многих поколений мы видели тысячи людей, движимых благороднейшим импульсом, на который способно человечество, хотя и введенных в заблуждение учениями грубой философии, презиравших и истязавших свои тела как оковы и обузу для жизни обитающей в них души. Мы видели бесчисленных мучеников, отбрасывавших физическую земную жизнь как нечто никчемное, и все это ради чисто духовных истин. Так же обстоит дело с религией, с научным и художественным духом — неутолимой жаждой познания тайн природы и стремлением создавать прекрасное в форме, цвете и звуке. У высших представителей человечества такие цели стали главенствующими в сознании, и по мере прогресса материальной цивилизации это будет происходить все чаще. Если мы можем представить себе будущее время, когда войны и преступления будут навсегда искоренены, когда болезни будут по большей части обузданы и когда каждый человек умеренным трудом сможет обеспечить себе достаточную пищу и кров, мы также увидим, что в таком состоянии дел работа цивилизации отнюдь не будет завершена. В служении человеческому счастью бесчисленными способами, через преследование чисто духовных целей, в обогащении и максимальном разнообразии жизни все еще оставалась бы почти безграничная работа. Я верю, что такое время придет для утомленного и страдающего человечества. Такая вера вдохновляет. Она поддерживает человека в трудах жизни, когда он в противном случае пал бы духом. Но это вера, основанная на индукции. Процесс эволюции чрезвычайно медлен, и его цели достигаются ценой огромной растраты жизни, но на протяжении бесчисленных эпох его направление было к указанной здесь цели; и этот случай можно удачно подытожить утверждением, что если в своих грубых истоках психическая жизнь была лишь придатком к телу, то в полностью развитом Человечестве тело — лишь вместилище для души.

IX.

Истоки общества и морали.

Назад

Прежде чем этот набросок способа происхождения человека можно будет назвать полным, необходимо рассмотреть еще один момент. Психическое развитие Человечества, начиная с его ранних стадий, в значительной степени было обусловлено реакцией индивидов друг на друга в тех различных отношениях, которые мы характеризуем как социальные. При рассмотрении происхождения Человека нельзя обойти вниманием происхождение человеческого общества. Предвестия социальных отношений встречаются в животном мире не только в линии наших собственных предков-позвоночных, но и в определенных отрядах насекомых, которые стоят довольно далеко от этой линии. Многие из высших млекопитающих ведут стадный образ жизни, и это особенно верно для всего того отряда приматов, к которому принадлежим мы. Зачатки моральных чувств также ясно различимы у высших представителей различных отрядов млекопитающих и у всех, кроме самых низших, представителей нашего собственного отряда. Но в отношении определенности и постоянства отношения между индивидами в состоянии стадности значительно уступают отношениям между индивидами в самом примитивном человеческом обществе. Первичной единицей человеческого общества является семья, и именно установление определенных и постоянных семейных отношений стало тем шагом, который поднял Человека в социальном плане над уровнем стадной обезьяньей жизни. Этот важный момент был достигнут благодаря удлинению периода беспомощного детства, которое сопровождало постепенно возрастающий интеллект наших получеловеческих предков. Когда детство стало длиться десять или двенадцать лет — период, который удваивался или более чем удваивался, если у одних и тех же родителей рождалось несколько детей подряд, — отношения между отцом и матерью, братьями и сестрами должны были стать прочно скрепленными; и таким образом постепенно возникла семья, единица человеческого общества. Зарождающийся рост морального чувства теперь должен был получить определенное направление. Как уже отмечалось, с появлением младенчества в животном мире у родителей возникли чувства и действия, не направленные исключительно на самосохранение. Зачатки симпатии, наряду с зачатками способности к самопожертвованию, время от времени наблюдаются среди высших млекопитающих, таких как собаки, и нередко среди обезьян. Но по мере того как человеческая семья с ее определенными отношениями вступала в бытие, между ее различными членами неизбежно должны были вырасти взаимные потребности в поведении. Поведение индивида больше не могло формироваться исключительно с оглядкой на его собственные эгоистические желания, но должно было в значительной степени подчиняться общему благу семьи. И, судя о характере своего собственного поведения, индивид теперь должен был начать соотносить его с неким законом вещей вне самого себя; отсюда и зачатки совести и идеи долга. Таковы, несомненно, были грубые начала человеческой морали.

С этим возникновением семьи создание Человека можно в некотором смысле считать завершенным. Большая площадь поверхности головного мозга, удлиненный период младенчества, вытекающая из этого способность к прогрессу, определенное устройство семьи и суждение о действиях как о хороших или плохих в соответствии с неким иным стандартом, нежели эгоистическое желание, — вот те атрибуты, которые существенно отличают Человека от других существ. Все это, как мы видим, является прямым или косвенным результатом революции, которая началась, когда естественный отбор стал ограничиваться психическими вариациями, пренебрегая физическими. Непосредственным результатом стало увеличение головного мозга. Это продлило младенчество, тем самым породив способность к прогрессу; а младенчество, в свою очередь, породило семью и тем самым открыло путь для роста симпатий и этических чувств. Все эти результаты постоянно воздействовали друг на друга, пока не развилось существо, отличное по своему роду от всех других существ. Существо, развившееся таким образом, давно стало доминирующим на земле в том смысле, в каком никто из его предшественников никогда не доминировал; и отныне работа эволюции, насколько это касается нашей планеты, в основном посвящена совершенствованию этого последнего и самого удивительного продукта творческой энергии.

X.

Способность человека к совершенствованию.

Назад

Ибо создание Человека отнюдь не было созданием совершенного существа. Самой существенной чертой Человека является его способность к совершенствованию, и с момента его первого появления на земле изменения, происходившие в нем, были огромны, хотя они продолжали идти по тем линиям развития, которые были намечены тогда. Изменения были настолько велики, что во многих отношениях интервал между высшими и низшими людьми количественно намного превосходит интервал между низшими людьми и высшими обезьянами. Если принять во внимание увеличение поверхности головного мозга, разница между мозгом Шекспира и мозгом австралийского дикаря, несомненно, будет в пятьдесят раз больше, чем разница между мозгом австралийца и мозгом орангутана. В математических способностях австралиец, который не может сосчитать пальцы на своих двух руках, гораздо ближе к льву или волку, чем к сэру Роуэну Гамильтону, который изобрел метод кватернионов. В моральном развитии этот же австралиец, в языке которого нет слов для обозначения справедливости и благожелательности, менее далек от собак и бабуинов, чем от Говарда или Гаррисона. В прогрессивности разница между низшими и высшими расами людей также не менее заметна. Австралиец более обучаем, чем обезьяна, но его предел, тем не менее, достигается очень быстро. Короче говоря, все отличительные атрибуты Человека развились до огромной степени за долгие века социальной эволюции.

Это психическое развитие Человека суждено продолжаться в будущем так же, как оно продолжалось в прошлом. Творческая энергия, которая работала на протяжении минувшей вечности, не собирается затихать завтра. Мы узнали кое-что о методах ее работы, и из тщательного наблюдения за прошлым мы можем предвидеть будущее в некоторых его самых общих чертах. Исходя из того, что уже произошло в исторический период существования человека, мы можем с уверенностью предсказать изменение, которое со временем будет отличать его от всех других существ еще более широко и фундаментально, чем он отличается сегодня. Всякий раз, когда в ходе органической эволюции мы видим, что какая-либо функция начинает проявляться как побочная при выполнении других функций и продолжает на протяжении многих веков возрастать в своем значении, пока не становится незаменимой нитью в ткани жизни, мы можем быть уверены, что при продолжении того же процесса ее влияние суждено еще больше возрасти в будущем. Так было с функцией симпатии и с этическими чувствами, которые выросли вместе с симпатией и в значительной степени зависят от нее в своей жизнеспособности. Подобно всему остальному, что особенно отличает Человека, альтруистические чувства были впервые вызваны к жизни через первые зачатки младенчества в животном мире. Их рудиментарной формой была мимолетная привязанность птицы или млекопитающего к своему потомству. Получив определенное направление благодаря возникновению примитивной человеческой семьи, развитие альтруизма стало важной частью прогресса цивилизации, но до сих пор оно едва ли поспевало за общим развитием интеллекта. Мало сомнений в том, что в отношении справедливости и доброты прогресс цивилизованного человека был менее заметен, чем в отношении сообразительности. Это объясняется тем, что продвижение цивилизованного человека в значительной степени осуществлялось через борьбу, через продолжение той смертельной схватки и конкуренции, которая идет с тех пор, как органическая жизнь впервые появилась на земле. Именно через такую ожесточенную и непрерывную борьбу высшие формы жизни постепенно развивались путем естественного отбора. Но мы уже видели, во многих отношениях эволюция Человека была открытием совершенно новой главы в истории вселенной. Ни в чем это не проявлялось сильнее, чем в генезисе альтруистических эмоций. Ибо когда естественный отбор, благодаря удлинению детства, обеспечил детерминированное развитие для этого класса человеческих чувств, он, наконец, породил силу, которая могла процветать только через устранение раздоров. И более поздняя история человечества, на протяжении последних тридцати столетий, характеризовалась постепенным устранением раздоров, хотя процесс этот шел с той крайней медлительностью, которая отличает всю работу эволюции. Только в наше время, обозревая человеческую историю с максимально широкой точки зрения и с помощью привычек мышления, которые воспитывает изучение эволюции, мы способны отчетливо наблюдать эту тенденцию. Поскольку это самая удивительная из всех фаз той грандиозной революции в природе, которая была начата созданием Человека, она заслуживает здесь особого внимания; и мы обнаружим, что она ведет нас прямо к нашему заключению. От Происхождения Человека, когда оно полностью осмыслено в своих общих чертах, мы в конечном итоге сможем уловить некоторые проблески его Судьбы.

XI.

Всеобщая война первобытных людей.

Назад

Говоря о высших альтруистических чувствах как о противостоящих продолжению войны, я не имел в виду, что война может быть когда-либо напрямую прекращена нашим ужасом перед жестокостью или нашим моральным осуждением раздоров. Фактический процесс гораздо более косвенный и сложный. В отношении воинственности самые ранние люди, несомненно, были не лучше зверей. Они были просто самыми хитрыми и грозными среди зверей. Добывание пищи было главной необходимостью жизни, и пока пищу можно было получить только охотой и рыболовством или иным захватом уже существующих съедобных объектов, хроническая и всеобщая вражда была неизбежна. Условия борьбы за существование еще не были заметно изменены по сравнению с тем, какими они были с самого начала в животном мире. Эта борьба означала вечную резню, и самые свирепые расы бойцов были именно теми, кто выживал и продолжал свой род. Те наиболее успешные первобытные люди, от которых произошли цивилизованные народы, должны были превосходить в коварстве и жестокости, так же как в быстроте ума и силе воли. Тот моральный смысл, который делает кражу и убийство злом, был развит в них едва ли больше, чем у тигров или волков. Но из всего этого было одно исключение. Семья давала мотивы для мирного сотрудничества. В пределах семьи верность и терпение имели свое применение, ибо события не могли долго не показывать, что наиболее сплоченные семьи будут преобладать над своими менее сплоченными соперниками. Наблюдение за самыми дикими расами согласуется со сравнительным изучением институтов цивилизованных народов, доказывая, что единственной связью политического союза, признаваемой среди первобытных людей или мыслимой ими, был физический факт кровного родства. Иллюстрации этого в изобилии встречаются далеко в пределах исторического периода. Сама община, которая под тем или иным названием составляла единицу политического общества у всех цивилизованных народов, была изначально укрепленным жилищем клана, который возводил свою кровь к общему предку. В таком состоянии дел ближайшим приближением к миру было состояние вооруженного перемирия; и хотя простые правила морали признавались, они считались обязательными только в пределах клана. Не было признания порочности грабежа и убийства в целом.

Это положение дел, как было намекнуто выше, не могло закончиться до тех пор, пока люди добывали пищу, захватывая уже существующие съедобные объекты. Поскольку запас рыбы, дичи или фруктов был строго ограничен, люди должны были обычно сражаться под угрозой голода. Если бы мы могли дать моральную интерпретацию событиям, которые предшествовали морали в нашем понимании, мы бы сказали, что их долгом было сражаться; и почтение, оказываемое вождю, который наиболее успешно убивал ради своих соплеменников, было вполне заслуженным. Стоит отметить, что в изолированных частях земли, где естественный запас пищи обилен, как на некоторых тропических островах Тихого океана, люди прекратили войны и стали кроткими и послушными, не поднявшись выше интеллектуального уровня дикости. По сравнению с другими дикарями они подобны шимпанзе в сравнении с гориллой. Такие исключительные примеры хорошо иллюстрируют общую истину: до тех пор, пока метод добывания пищи был таким же, как у животных, люди должны были продолжать сражаться, как собаки из-за кости.

XII.

Впервые ограничена началами индустриальной цивилизации.

Назад

Но вскоре высший интеллект человека вступил в игру таким образом, что были разработаны другие и лучшие методы добывания пищи. Когда в периоды мира люди научились разводить стада и обрабатывать землю, и когда они далее научились обмениваться друг с другом продуктами своего труда, был сделан новый шаг, имеющий глубочайшее значение. Племена, которые однажды научились делать это, вскоре преодолевали своих соседей и процветали за их счет, ибо сельское хозяйство позволяет гораздо большему населению жить на данной территории, и во многих отношениях оно способствует социальной сплоченности. Началась огромная серия социальных изменений. В то время как единственной мыслимой связью политического объединения до сих пор было кровное родство, новая основа была теперь обеспечена территориальной близостью и общностью занятий. Запас пищи больше не был строго ограничен, ибо его можно было бесконечно увеличивать мирным трудом; и, более того, в свободном обмене продуктами труда перестало быть правдой, что интересы одного человека противоположны интересам другого. Люди не сразу осознали этот факт, и, действительно, он до сих пор не стал общепризнанным, так долго люди упорствовали в интерпретации условий индустриальной жизни в соответствии с незапамятными традициями того времени, когда средства к существованию были строго ограничены, так что успех одного человека означал голод другого. Наши грабительские тарифы — ошибочно называемые «защитными» — являются пережитками варварского образа мышления, который соответствовал эпохам до начала индустриальной цивилизации. Но хотя мирные последствия свободного обмена признавались очень медленно, не менее верно и то, что начала сельского хозяйства и торговли ознаменовали начало величайшей социальной революции во всей карьере человечества. Отныне условия для поддержания физической жизни стали отличаться от тех, какими они были на протяжении всей прошлой истории животного мира. Людям больше не нужно было ссориться из-за еды, как собакам из-за кости; ибо теперь они могли получать ее гораздо эффективнее, применяя свой интеллект к задаче использования сил неживой природы; и надлежащее выполнение такой задачи ни в коей мере не облегчалось гневом и раздорами, а с самого начала скорее затруднялось ими.

Таковы были начала индустриальной цивилизации. Из ее потребностей, постоянно возрастающих в своей сложности, прямо или косвенно произошли искусства и науки, которые придали современной жизни так много интереса и ценности. Но еще более важной была работа индустриальной цивилизации в этической сфере. Предоставляя более широкую основу для политического союза, чем просто кровное родство, она значительно расширила область, в которой моральные обязательства признавались обязательными. Сначала ограниченная кланом, идея долга в конечном итоге распространилась на все государство, в котором многие кланы были объединены и слиты, и по мере того, как она возрастала в своей общности и абстрактности, идея становилась неизмеримо более сильной и благородной. Наконец, с возникновением империй, в которых многие государства были сведены вместе в мирных индустриальных отношениях, признанная сфера моральных обязательств расширилась до тех пор, пока не охватила все человечество.

XIII.

Методы политического развития и устранение войны.

Назад

Это возникновение империй, это слияние малых групп людей во все более крупные политические агрегаты было главной работой цивилизации, если смотреть на нее с политической стороны. Как и вся работа эволюции, этот процесс шел нерегулярно и прерывисто, и его конечная тенденция становилась очевидной лишь постепенно. Этот процесс слияния с самого начала был вызван потребностями индустриальной цивилизации, и главным препятствием, с которым он сталкивался, была всеобщая враждебность и война, унаследованные с первобытных времен. История человечества в значительной степени состояла из борьбы, но в карьерах самых прогрессивных рас эта борьба была далека от бессмысленности, подобно битвам коршунов и ворон. В потоке истории, который, начавшись на берегах Средиземного моря, расширился до такой степени, что в наши дни он охватывает обе стороны Атлантики и быстро распространяется на самые отдаленные части земли, — в этом главном потоке истории война, которая продолжалась, имела ясно различимую цель и смысл. В широком смысле эта война была главным образом борьбой высшей индустриальной цивилизации в защите себя от нападений соседей, которые не продвинулись дальше той ранней стадии человечества, в которой война была хронической и нормальной. В течение исторического периода войны Европы были либо состязаниями между индустриальным и хищническим типами общества, либо состязаниями, вызванными несовершенным формированием крупных политических агрегатов. Существовало три способа, которыми возникали крупные политические тела. Самым ранним и низшим методом было завоевание без инкорпорации. Одно могущественное племя завоевывало и аннексировало своих соседей, не допуская их к участию в управлении. Оно присваивало их военную силу, грабило их, лишая большей части плодов их труда, и таким образом фактически порабощало их. Таково было происхождение великих деспотических империй восточного типа. Такие государства быстро деградируют в военной силе. Их рабское население, привыкшее к тому, что сборщик налогов морит их голодом, избивает или истребляет, становится неспособным сражаться, так что огромные армии их будут бежать перед горсткой свободных людей, как в случае с древними персами и современными египтянами. Сразить исполнительную главу такого собрания порабощенных племен — значит совершить завоевание или распад всей массы, и поэтому история восточных народов характеризовалась внезапными и гигантскими революциями.

Второй метод формирования крупных политических тел был методом завоевания с инкорпорацией. Завоевательное племя, аннексируя своих соседей, постепенно допускало их к участию в управлении. Таким образом возникла Римская империя, самый большой, самый стабильный и в свои лучшие дни самый мирный политический агрегат, который мир видел до сих пор. На протяжении большей части Европы ее завоеваниям удалось трансформировать древний хищнический тип общества в современный индустриальный тип. Она эффективно разрушила первобытную клановую систему с ее узкими этическими идеями и пришла к широкой концепции прав и обязанностей, соразмерных Человечеству. Но в методе, по которому действовал Рим, был существенный элемент слабости. Простое устройство представительства, при котором политическая власть в равной степени сохраняется во всех частях сообщества, в то время как ее осуществление делегируется центральному органу, было совершенно неизвестно римлянам. Отчасти по этой причине, а отчасти из-за ужасного военного давления, которому постоянно подвергалась граница, римское правительство стало деспотизмом, который постепенно приобрел многие пороки восточного типа. Политическая слабость, возникшая в результате этого, позволила Европе быть наводненной народами, организованными в кланы и племена, и некоторое время наблюдался частичный регресс к беспорядку, характерному для первобытных эпох. Регресс был, однако, лишь частичным и временным; открытая граница неуклонно отодвигалась на восток в самое сердце Азии; индустриальный тип общества больше не находится под угрозой со стороны хищнического типа; первобытная клановая система полностью исчезла как социальная сила; и война, некогда повсеместная и хроническая, стала локальной и эпизодической.

Третий и высший метод формирования крупных политических тел — это федерализм. Элемент борьбы был существенным в двух низших методах, но в этом он не является существенным. Здесь нет завоевания, но есть добровольный союз малых политических групп в великую политическую группу. Каждая маленькая группа сохраняет свою местную независимость в неприкосновенности, являясь частью нерасторжимого целого. Очевидно, что этот метод политического союза требует как высокого интеллекта, так и высокого этического развития. В ранние времена он был непрактичен. Впервые он был предпринят с блестящим, хотя и эфемерным успехом греками, но потерпел неудачу из-за отсутствия устройства представительства. В более поздние времена он был введен в действие с постоянным успехом в малом масштабе швейцарцами, а в большом масштабе — нашими предками в Англии. Слияние графств в королевство Англия, осуществленное с помощью представительного собрания и сопровождавшееся общим сохранением местного самоуправления, создало четкий прецедент для такого гигантского федерального союза, который люди английской расы с тех пор построили в Америке. Принцип федерации был там, хотя и не название. И здесь мы наталкиваемся на фундаментальный контраст между историей Англии и историей Франции. Метод, с помощью которого была построена современная французская нация, был римским методом завоевания с инкорпорацией. По мере того как правитель Парижа постепенно преодолевал своих вассалов, одного за другим, путем войны или дипломатии, он присоединял их графства к своему королевскому домену и управлял ими через лейтенантов, присланных из Парижа. Самоуправление было таким образом подавлено во Франции, в то время как оно было сохранено в Англии. И точно так же, как Рим достиг своего беспрецедентного господства, приняв политический метод, более эффективный, чем любой, который применялся до сих пор, так и Англия, впервые применив еще более высокий и эффективный метод, стала играть в мире роль, по сравнению с которой даже роль, сыгранная Римом, кажется незначительной. Проверка относительной силы английского и римского методов произошла, когда Англия и Франция боролись за обладание Северной Америкой. Народ, который сохранил свое самоуправление, мог отправлять самодостаточные колонии; народ, который утратил саму традицию самоуправления, не мог. Отсюда господство на море, вместе со всеми отдаленными частями земли, перешло в руки людей английской расы; и отсюда федеративный метод политического союза — метод, который содержит каждый элемент постоянства и который является мирным по самой своей концепции, — уже принимает власть, которая, несомненно, суждено стать всеобщей.

Принимая все это во внимание, мы не можем не признать истинность утверждения, что великие войны исторического периода были либо состязаниями между индустриальным и хищническим типами общества, либо состязаниями, вызванными несовершенным формированием крупных политических агрегатов. На протяжении всей суматохи исторического периода, которая на поверхностный взгляд кажется таким хаосом, мы видим определенные тенденции в действии: тенденцию к формированию все более крупных политических агрегатов и к более совершенному поддержанию местного самоуправления и индивидуальной свободы среди частей агрегата. Этот двусторонний процесс начался с началами индустриальной цивилизации; он способствовал прогрессу индустрии и был поддержан им; и результатом стало уменьшение количества войн и уменьшение числа точек, в которых она затрагивает обычный ход цивилизованной жизни. При дальнейшем продолжении этого процесса возможен только один конечный результат. Он должен продолжаться до тех пор, пока война не станет устаревшей. Девятнадцатый век, ставший свидетелем беспрецедентного развития индустриальной цивилизации с ее сопутствующими искусствами и науками, также стал свидетелем беспрецедентного уменьшения силы первобытного духа воинственности. Дело не в том, что мы избавились от великих войн, а в том, что относительная доля человеческой силы, которая была использована в войне, была заметно меньше, чем в любую предыдущую эпоху. В нашей собственной истории из двух действительно великих войн, которые пронизали все наше социальное существование, — Войны за независимость и Гражданской войны, — первая велась ради мирного принципа равного представительства; вторая велась ради мирного принципа федерализма. В каждом случае победа помогала приблизить день, когда война станет ненужной. В немногих великих войнах Европы после свержения Наполеона мы можем видеть тот же принцип в действии. Почти в каждом случае результатом было укрепление мирных тенденций современного общества. В то время как война когда-то доминировала на лице земли, проникала во все ужасные детали в каждый дом и угрожала самому существованию индустриальной цивилизации, теперь она стала узко ограниченной во времени и пространстве, она больше не проникает в каждый дом, и, поскольку она все еще терпима из-за отсутствия лучшего метода решения серьезных международных вопросов, она стала вполне вспомогательной для первостепенных нужд индустриальной цивилизации. Когда мы можем видеть так много лежащего перед нами на страницах истории, мы не можем не видеть, что окончательное исчезновение войны — это лишь вопрос времени. Рано или поздно она должна закончиться, и мирный принцип федерализма, посредством которого вопросы между государствами решаются, подобно вопросам между индивидами, надлежащим правовым процессом, должен воцариться над всей землей.

XIV.

Конец действия естественного отбора на Человека. Сбрасывание звериного наследия.

Назад

Что касается значимости положения Человека во вселенной, это постепенное устранение раздоров является фактом совершенно беспрецедентного величия. Слова не могут воздать должное такому факту. Это означает, что массовое уничтожение жизни, которое до сих пор характеризовало эволюцию с тех пор, как жизнь началась, и через которое были произведены высшие формы органического существования, должно вскоре закончиться в случае главного из творений Божьих. Это означает, что всеобщая борьба за существование, преуспев в порождении этого совершенного продукта творческой энергии, Человеческой Души, выполнила свою работу и вскоре прекратится. В низших регионах органической жизни она должна продолжаться, но как определяющий фактор в высшей работе эволюции она исчезнет.

Действие естественного отбора на Человека уже давно существенно уменьшилось благодаря действию социальных условий. Ибо на всех ступенях цивилизации выше низшей «существует так много видов превосходства, которые по отдельности позволяют людям выживать, несмотря на сопутствующие недостатки, что естественный отбор не может сам по себе исправить какое-либо конкретное несоответствие». В расе низших животных любая дезадаптация быстро устраняется естественным отбором, потому что из-за всеобщей резни для простого поддержания жизни требуется высочайшая полнота жизни, возможная для данного уровня организации. Но в условиях, окружающих человеческое развитие, это иначе. Существует широкий интервал между высшей и низшей степенями полноты жизни, которые совместимы с поддержанием жизни.

Отсюда и процветание порока. Порок устраняется лишь медленно, потому что человечество обладает столь многими другими качествами, помимо плохих, которые позволяют ему существовать и достигать прогресса вопреки им, что естественный отбор, который всегда работает через смерть, не может вступить в игру. Совершенствование цивилизованного человека идет главным образом через процессы прямой адаптации. Принцип, в соответствии с которым рука денди в перчатке становится белой и мягкой, в то время как рука рабочего человека становится коричневой и грубой, является главным принципом в работе по совершенствованию Человечества. Наши интеллектуальные способности, наши страсти и предрассудки, наши вкусы и привычки укрепляются от использования и ослабевают от неиспользования, точно так же, как рука кузнеца становится сильной, а лошадь, выпущенная на пастбище, становится непригодной для работы. Этот закон использования и неиспользования имел огромное значение на протяжении всей эволюции органической жизни. С Человеком он стал первостепенным.

Если теперь мы противопоставим цивилизованного человека интеллектуально и морально дикарю, мы обнаружим, что наряду с огромным увеличением поверхности головного мозга он обладает неизмеримо большей способностью представлять в воображении объекты и отношения, не присутствующие в чувствах. Это фундаментальное интеллектуальное различие между цивилизованными людьми и дикарями. Сила воображения, или идеального представления, лежит в основе всей науки и искусства, и она тесно связана со способностью усердно работать и мириться с настоящим дискомфортом ради отдаленной награды. Она также тесно связана с развитием симпатических чувств. Чем лучше мы можем представить объекты и отношения, не присутствующие в чувствах, тем легче мы можем сочувствовать другим людям. Половина жестокости в мире является прямым результатом глупой неспособности поставить себя на место другого человека. Настолько тесно взаимосвязаны наши интеллектуальные и моральные натуры, что развитие симпатии в значительной степени определяется возрастающей широтой и разнообразием опыта. От простейшей формы симпатии, такой как болезненный трепет, ощущаемый при виде кого-то в опасном положении, до сложного сплетения альтруистических чувств, вовлеченных в понятие абстрактной справедливости, развитие в значительной степени является развитием репрезентативной способности. Те же самые причины, глубоко укоренившиеся в природе индустриальной цивилизации, которые развили науку и искусство, также имели отчетливую тенденцию поощрять рост симпатических эмоций.

Однако, как уже было замечено, эти эмоции все еще слишком слабо развиты даже у самых высокоразвитых человеческих рас. Мы добились большего прогресса в интеллекте, чем в доброте. На протяжении тысяч поколений и вплоть до самого недавнего времени одним из главных занятий людей было грабить, калечить и убивать друг друга. Эгоистичные и низменные страсти, которые являются первобытными — обладающими неизмеримой силой наследия со времен зарождения животного сознания, — имели мало возможностей ослабнуть от неиспользования. Нежные и бескорыстные чувства, являющиеся более поздним продуктом эволюции, слишком редко получали возможность окрепнуть от упражнения. А причуды и предрассудки первобытного воинственного варварства медленно угасают посреди мирной индустриальной цивилизации. Более грубые формы жестокости исчезают, а массовое убийство людей значительно сократилось. Но большинство людей применяют к промышленной деятельности понятие антагонизма, унаследованное от эпох войн, и стремятся всеми возможными способами обмануть или перехитрить друг друга. И как в более варварские времена героем был тот, кто убил десятки тысяч, так и теперь о человеке, нажившем богатство за счет обмана своих ближних, нередко говорят в тонах, подразумевающих одобрение. Более того, хотя джентльмены больше не нападают друг на друга с ножами и дубинами, они все еще наносят раны жестокими словами и насмешками. Хотя свободомыслящего человека больше не приковывают к столбу и не сжигают, люди все еще лгут о нем и делают все возможное, чтобы уморить его голодом, разрушив его репутацию. Добродетели терпения и самообладания все еще находятся в зачаточном состоянии, а взаимной помощи среди людей крайне мало.

Тем не менее, во всех этих отношениях был достигнут некоторый прогресс, наряду с уменьшением войн, и к тому времени, когда война не просто исчезнет с лица земли, но станет смутно припоминаемым призраком далекого прошлого, развитие симпатической стороны человеческой природы, несомненно, станет колоссальным. Проявление эгоистичных и ненавистных чувств будет все более сурово подавляться общественным мнением, и такие чувства будут ослабевать от неиспользования, в то время как симпатические чувства будут возрастать в силе по мере расширения сферы их применения. И таким образом, наконец, мы видим, что означает человеческий прогресс. Это означает избавление от звериного наследия — постепенное избавление от него на протяжении веков борьбы, которая со временем сделает борьбу ненужной. Человек медленно переходит от первобытного социального состояния, в котором он был немногим лучше зверя, к конечному социальному состоянию, в котором его характер преобразится настолько, что в нем нельзя будет обнаружить ничего звериного. Обезьяна и тигр в человеческой природе вымрут. Теология много говорила о первородном грехе. Этот первородный грех есть не что иное, как звериное наследие, которое каждый человек несет в себе, и процесс эволюции — это продвижение к истинному спасению. Тем самым человеческой жизни придается новая ценность. Современный пророк, используя методы науки, может вновь провозгласить, что царство небесное близко. Трудитесь же, с раннего утра до поздней ночи, чтобы подготовить его пришествие.

XV.

Послание христианства.

Назад

Что же это за послание современного пророка, как не чистое христианство? — не та масса теологических доктрин, искусно нагроможденных Иустином Мучеником, Тертуллианом, Климентом, Афанасием и Августином, а то подлинное и сущностное христианство, которое пришло, неся благую весть людям, прямо из уст Иисуса и Павла! Когда концепция св. Павла о двух людях внутри него, воюющих друг с другом — аппетитах нашей звериной природы и дарованном Богом стремлении к высшей жизни, — когда эта великая концепция имела такое значение, как сейчас? Когда прежде мы имели такой ключ к пониманию Христа в Нагорной проповеди? «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Разве в жестокой борьбе столетий не казалось часто, что земля скорее станет добычей самого черствого сердца и самого сильного кулака? Многим людям эти слова Христа казались глупостью и камнем преткновения, а этика Нагорной проповеди открыто высмеивалась как слишком хорошая для этого мира. В той удивительной картине современной жизни, которая является величайшим произведением одного из великих провидцев нашего времени, Виктор Гюго дает конкретную иллюстрацию действия методов Христа. В святом жизненном пути епископа Мириэля и в преображении, которое его пример производит в характере закоренелого преступника Жана Вальжана, мы имеем мощнейший комментарий к Нагорной проповеди. Некоторые критики, которые могли свободно высказывать свои взгляды об «Отверженных», колеблясь при этом прямо оспаривать авторитет Нового Завета, нещадно высмеивали монсеньора Бьенвеню как человека невозможной доброты, а также как слюнтяя и дурака. Но я думаю, что Виктор Гюго понимал возможности человеческой природы и ее истинное достоинство гораздо лучше, чем эти насмешники. На низкой ступени цивилизации у монсеньора Бьенвеню было бы мало шансов дожить до зрелых лет. Сам Христос, мы помним, был распят между двумя разбойниками. Тем не менее, верно то, что когда уровень цивилизации становится таким, что позволяет этому высшему типу характера, отличающемуся кротостью и добротой, укорениться и процветать, его методы становятся несравненными по своей силе. Учитель прекрасно знал, что время еще не созрело, — что он принес не мир, но меч. Но он все же проповедовал то евангелие великой радости, которое со временем будет осознано трудящимся человечеством, и провозгласил этические принципы, подходящие для грядущего времени. Великая оригинальность его учения и та черта, которая главным образом придала ему силу в мире, заключались в отчетливости, с которой он представлял себе состояние общества, из которого всякий след борьбы и способы поведения, приспособленные к эпохам борьбы, будут полностью и навсегда сметены. Сквозь страдания, которые казались невыносимыми, и суматоху, которая казалась бесконечной, люди размышляли об этой благодатной жизни и ее возвышенном идеале, и находили утешение в сладостно-торжественном послании мира на земле и доброй воли к людям.

Я верю, что обещание, с которого я начал, теперь выполнено в полной мере. Я верю, что было полностью доказано: доктрина эволюции не только не принижает человечество и не ставит его на один уровень с животным миром в целом, но впервые отчетливо показывает нам, как создание и совершенствование человека является целью, к которой с самого начала стремилась работа Природы. Теперь мы можем ясно видеть, что наше новое знание в десять раз увеличивает значимость человеческой жизни и делает ее более чем когда-либо главным объектом Божественной заботы, завершенным плодом той творческой энергии, которая проявляется во всей познаваемой вселенной.

XVI.

Вопрос о будущей жизни.

Назад

Вопрос о том, суждено ли человечеству в конечном счете разделить участь травы, которая вянет, и зверей, которые гибнут, имеет отношение ко всему вышеизложенному аргументу, которое отнюдь не является отдаленным или натянутым. Маловероятно, что нам когда-либо удастся сделать бессмертие души предметом научного доказательства, ибо нам не хватает необходимых данных. Это всегда должно оставаться делом религии, а не науки. Другими словами, это должно оставаться одним из тех классов вопросов, по которым я не могу ожидать убедить своего ближнего, в то время как сам могу иметь разумное убеждение по этому предмету. В области церебральной физиологии этот вопрос можно было бы обсуждать вечно безрезультатно. Единственное, что говорит нам церебральная физиология при изучении с помощью молекулярной физики, идет вразрез с материализмом, насколько это возможно. Она говорит нам, что в течение нынешней жизни, хотя мысль и чувство всегда проявляются в связи с особой формой материи, тем не менее, мысль и чувство никоим образом не могут быть продуктами материи. Ничто не может быть более грубо ненаучным, чем знаменитое замечание Кабаниса о том, что мозг выделяет мысль так же, как печень выделяет желчь. Неверно даже говорить, что мышление происходит в мозгу. В мозгу происходит удивительно сложная серия молекулярных движений, с которыми мысль и чувство каким-то неизвестным образом коррелируют, не как следствия или причины, а как сопутствующие явления. Это ясно, но церебральная физиология ничего не говорит о другой жизни. В самом деле, почему она должна? Последнее место в мире, куда я пошел бы за информацией о состоянии вещей, в котором мысль и чувство могут существовать при отсутствии головного мозга, — это церебральная физиология!

Материалистическое предположение о том, что такого состояния вещей не существует и что жизнь души, следовательно, заканчивается вместе с жизнью тела, является, пожалуй, самым колоссальным примером беспочвенного допущения, известным в истории философии. Никаких доказательств в его пользу нельзя привести, кроме общеизвестного факта, что в течение нынешней жизни мы знаем Душу только в ее связи с Телом, и поэтому не можем обнаружить бестелесную душу, не умерев сами. Этот факт всегда будет мешать нам получить прямые доказательства веры в выживание души. Но негативная презумпция не создается отсутствием доказательств в тех случаях, когда по самой природе вещей доказательства недоступны. Своей незаконной гипотезой об аннигиляции материалист выходит за пределы опыта столь же широко, как и поэт, воспевающий Новый Иерусалим с его рекой жизни и улицами из золота. С научной точки зрения, нет ни частицы доказательств ни для одной из этих точек зрения.

Но когда мы отказываемся от тщетной попытки ввести научное доказательство в область, которая, как признано, выходит за пределы человеческого опыта, и когда мы рассматриваем вопрос на широких основаниях моральной вероятности, я не сомневаюсь, что люди будут продолжать в будущем, как и в прошлом, лелеять веру в жизнь за гробом. В прошлые времена неверие в бессмертие души всегда сопровождало тот тип философии, который, под каким бы именем он ни выступал, рассматривал человечество как просто локальный инцидент в бесконечной и бесцельной серии космических изменений. Как правило, люди, которые пришли к такому взгляду на положение человека во вселенной, перестали верить в будущую жизнь. С другой стороны, тот, кто рассматривает человека как завершенный плод творческой энергии и главный объект Божественной заботы, почти непреодолимо склоняется к убеждению, что карьера души не завершается нынешней жизнью на земле. Трудностей в теории он, естественно, ожидает встретить во многих отношениях; но они не ослабят его веру, особенно когда он помнит, что при альтернативном взгляде трудности по крайней мере столь же велики. Мы живем в мире тайн, во всяком случае, и нет ни одной проблемы в самых простых и точных областях науки, которая не привела бы нас быстро к трансцендентной проблеме, которую мы не можем ни решить, ни обойти. К широкому аргументу здравого смысла часто приходится прибегать там, где острый метафизический анализ признал себя побежденным.

Теперь мы увидели здесь, что доктрина эволюции не позволяет нам принять атеистический взгляд на положение человека. Правда, современная астрономия показывает нам гигантские шары пара, конденсирующиеся в огненные солнца, остывающие в планеты, пригодные для поддержания жизни, и, наконец, становящиеся холодными и жесткими в смерти, как луна. И есть признаки времени, когда системы мертвых планет упадут на свой центральный уголек, который когда-то был солнцем, и вся безжизненная масса, таким образом вновь обретя тепло, расширится в туманное облако, подобное тому, с которого мы начали, чтобы работа конденсации и эволюции могла начаться снова. Эти титанические события, несомненно, должны казаться нашему ограниченному зрению бесконечной и бесцельной серией космических изменений. Они не обнаруживают никаких признаков цели или даже драматической тенденции; они кажутся утомительной работой Сизифа. Но на поверхности нашей собственной планеты, где только мы способны обозревать процесс эволюции в его высших и более сложных деталях, мы находим отчетливые признаки драматической тенденции, хотя, несомненно, не цели в ограниченном человеческом смысле. Дарвиновская теория, правильно понятая, заменяет столько же телеологии, сколько разрушает. С самого зарождения жизни мы видим, как все вещи работают вместе ради одной великой цели — эволюции самых возвышенных духовных качеств, которые характеризуют человечество. Тело отбрасывается и возвращается в прах, из которого оно было создано. Земля, так чудесно приспособленная к нуждам человека, также будет отброшена. Настанет день, без сомнения, когда небеса исчезнут, как свиток, и элементы расплавятся от сильного жара. Так мала ценность, которую Природа придает бренным формам материи! Вопрос, таким образом, сводится к следующему: должны ли высшие духовные качества человека, на создание которых ушла вся эта творческая энергия, исчезнуть вместе с остальным? Вся эта работа была проделана зря? Все это эфемерно, все это пузырь, который лопается, видение, которое исчезает? Должны ли мы рассматривать работу Творца как работу ребенка, который строит дома из кубиков просто ради удовольствия их разрушить? Насколько наука может нам сказать, это может быть так, но я не вижу веских причин верить в подобное. При таком взгляде загадка вселенной становится загадкой без смысла. Почему же тогда мы призваны отбросить нашу веру в постоянство духовного элемента в человеке больше, чем мы призваны отбросить нашу веру в постоянство Природы? Когда г-на Милля спрашивали об основании нашей непреодолимой веры в то, что за подобными причинами всегда должны следовать подобные следствия, его ответ заключался в том, что это результат индукции, соразмерной всему нашему опыту; ответ г-на Спенсера заключался в том, что это постулат, который мы делаем в каждом акте опыта; но авторы «Невидимой вселенной», слегка изменив формулировку, назвали это высшим актом веры — выражением доверия к Богу, что Он не «ввергнет нас в постоянную интеллектуальную путаницу». Теперь, чем тщательнее мы понимаем тот процесс эволюции, благодаря которому вещи стали тем, чем они являются, тем больше мы склонны чувствовать, что отрицать вечное постоянство духовного элемента в человеке — значит лишать весь процесс его смысла. Это во многом способствует ввержению нас в постоянную интеллектуальную путаницу, и я не вижу, чтобы кто-либо до сих пор привел или когда-либо привел достаточную причину для того, чтобы мы приняли столь ужасную альтернативу.

Поэтому, со своей стороны, я верю в бессмертие души не в том смысле, в каком я принимаю доказуемые истины науки, а как высший акт веры в разумность Божьего дела. Такая вера, относящаяся к областям, совершенно недоступным для опыта, не может, конечно, быть облечена в термины определенного и осязаемого значения. Для опыта, который один может дать нам такие термины, мы должны дождаться того торжественного дня, который настигнет нас всех. Веру можно быстрее всего определить через ее отрицание, как отказ верить в то, что этот мир — это все. Материалист утверждает, что когда вы описали всю вселенную явлений, о которых мы можем получить представление в условиях нынешней жизни, тогда вся история рассказана. Мне кажется, напротив, что вся история таким образом не рассказана. Я чувствую вездесущность тайны таким образом, что мне гораздо легче принять взгляд Еврипида, что то, что мы называем смертью, может быть лишь рассветом истинного знания и истинной жизни. Величайший философ современности, мастер и учитель всех, кто будет изучать процесс эволюции еще много дней, утверждает, что сознательная душа не является продуктом скопления материальных частиц, а является в глубочайшем смысле божественным истечением. Согласно г-ну Спенсеру, божественная энергия, которая проявляется во всей познаваемой вселенной, есть та же энергия, которая бьет ключом в нас как сознание. Говоря за себя, я не вижу непреодолимой трудности в мысли о том, что на каком-то этапе эволюции человечества эта божественная искра могла приобрести достаточную концентрацию и устойчивость, чтобы пережить крушение материальных форм и существовать вечно. Такое венчающее чудо кажется мне не чем иным, как подходящей кульминацией творческой работы, которая была невыразимо прекрасной и чудесной на всех своих бесчисленных стадиях.

Только при таком взгляде разумность вселенной, которая все еще остается далеко за пределами нашей конечной способности понимания, может удержать свои позиции. Есть умы, недоступные для класса соображений, приведенных здесь, и, возможно, так будет всегда. Но на таких основаниях, если не на других, вера в бессмертие, вероятно, будет разделяться всеми, кто рассматривает генезис высших духовных качеств в человеке как цель творческой работы Природы. Этот взгляд пережил Коперниковскую революцию в науке, и он пережил Дарвиновскую революцию. Более того, если вышеизложенное изложение верно, именно дарвинизм поставил человечество на более высокий пьедестал, чем когда-либо. Будущее освещено для нас лучезарными красками надежды. Борьба и печаль исчезнут. Мир и любовь будут царить безраздельно. Мечта поэтов, урок священника и пророка, вдохновение великого музыканта подтверждаются в свете современного знания; и, готовясь к работе жизни, мы можем с нетерпением ждать времени, когда в самом истинном смысле царства этого мира станут царством Христа, и он будет царствовать во веки веков, царь царей и господь господ.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

Назад

C.P., Очерки космической философии, 1874;

U.W., Невидимый мир, 1876;

D., Дарвинизм и другие эссе, 1879;

E.E., Экскурсии эволюциониста, 1884.

C.P. ii. 432-451. Назад

C.P. ii. 89-91. Назад

C.P. ii. 318-321; D. 45. Назад

U.W. 40-42; D. 65-74; E.E. 278-282, 327, 336. Назад

C.P. ii. 154-159. Назад

C.P. ii. 133-135. Назад

D. 45-48; E.E. 306-319. Назад

C.P. ii. 310. Назад

E.E. 109-146. Назад

C.P. ii. 284-323. Назад

C.P. ii. 342-346, 358-363. Назад

C.P. ii. 202-208. Назад

C.P. ii. 213-224. Назад

C.P. ii. 334. Назад

C.P. ii. 312-315. Назад

U.W. 54; E.E. 289-291. Назад

U.W. 47-50; D. 75. Назад

D. 96-102. Назад

C.P. ii. 406. Назад

C.P. i. 45-71, 286; ii. 162; U.W. 6; D. 87-95. Назад

Сочинения Джона Фиске.

МИФЫ И МИФОТВОРЦЫ: Старые сказки и суеверия в интерпретации сравнительной мифологии, 17-е издание. 12-я доля листа, $2.00.

ОЧЕРКИ КОСМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Основанные на доктрине эволюции, с критикой позитивной философии. 14-е издание. 2 тома, 8-я доля листа, $6.00

НЕВИДИМЫЙ МИР и другие эссе, 12-е издание. 12-я доля листа, $2.00.

ЭКСКУРСИИ ЭВОЛЮЦИОНИСТА. 15-е издание. 12-я доля листа, $2.00.

ДАРВИНИЗМ и другие эссе. 8-е издание. 12-я доля листа, $2.00.

СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА, рассматриваемая в свете его происхождения. 20-е издание. 16-я доля листа, $1.00.

ИДЕЯ БОГА, как на нее влияет современное знание. Продолжение «Судьбы человека». 14-я тысяча. 16-я доля листа, $1.00.

КРИТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ. 1783-1789. 12-е издание. Королевская 8-я доля листа, $2.00.

НАЧАЛА НОВОЙ АНГЛИИ, или Пуританская теократия в ее отношениях к гражданской и религиозной свободе. 10-я тысяча. Королевская 8-я доля листа, $2.00.

THE WAR OF INDEPENDENCE. In Riverside Library for Young People. 16mo, 75 cents.

ОТКРЫТИЕ И ИСПАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ АМЕРИКИ. С картами, 11-я тысяча. 2 тома, королевская 8-я доля листа, $4.00.

АМЕРИКАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. 8-я тысяча. 2 тома, королевская 8-я доля листа, $4.00.

ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ. РАССМОТРЕННОЕ С НЕКОТОРЫМ ОТНОШЕНИЕМ К ЕГО ИСТОКАМ. 56-я тысяча. Королевская 8-я доля листа, $1.00, нетто.

HOUGHTON, MIFFLIN & CO. БОСТОН И НЬЮ-ЙОРК.

АМЕРИКАНСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ, рассматриваемые с точки зрения всемирной истории. Седьмое издание. 12-я доля листа, $1.00. HARPER & BROTHERS, Нью-Йорк.

СОЧИНЕНИЯ ДЖОНА ФИСКЕ.

ОТКРЫТИЕ АМЕРИКИ.

С некоторым описанием Древней Америки и испанского завоевания. Со стальным портретом г-на Фиске, репродукциями многих старых карт, несколькими современными картами, факсимиле и другими иллюстрациями. 2 тома, королевская 8-я доля листа, $4.00.

ИЗДАНИЕ НА БОЛЬШОЙ БУМАГЕ. Ограничено 250 экземплярами. 4 тома, 8-я доля листа, $16.00, нетто.

Эта работа составляет начало истории Америки г-на Фиске. Это, пожалуй, самая важная отдельная часть, завершенная им на данный момент, и она дает результаты обширных исследований.

АМЕРИКАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.

С планами сражений и новым стальным портретом Вашингтона, выгравированным Уилкоксом с миниатюры, которая никогда ранее не воспроизводилась. 2 тома, королевская 8-я доля листа, с позолоченным обрезом, $4.00.

Читатель может обратиться к этим томам с полной уверенностью в вере для свежего пересказа старых фактов, которые не могут устареть со временем, и для новых взглядов на эти старые факты, в соответствии с более широкой структурой идей, в которую они теперь могут быть помещены мастером захватывающего стиля и экспертом в исторической философии. — New York Evening Post.

Свежесть и яркий интерес повествования, а также всеобъемлющее обобщение, которое естественным образом вытекает из плана автора по созданию большой работы по американской истории, из которой два опубликованных тома составляют не более трети или четверти, делают ее книгой нового и постоянного интереса. — Springfield Republican.

ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Рассмотренное с некоторым отношением к его истокам. С вопросами по тексту Фрэнка А. Хилла и библиографическими заметками г-на Фиске. 12-я доля листа, $1.00, нетто.

Если этот замечательный том (Фиске «Гражданское правительство») можно будет справедливо преподавать нашему подрастающему поколению, будущее, мы верим, покажет, что г-н Фиске никогда не делал более полезной работы, чем при его подготовке. — The Congregationalist (Бостон).

КРИТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ. 1783-1789.

С картой, заметками и т. д. Королевская 8-я доля листа, $2.00.

Автор сочетает в необычайной степени беспристрастность подготовленного ученого с пылом заинтересованного рассказчика…. Том должен быть в каждой библиотеке страны. — The Congregationalist (Бостон).

Замечательная книга…. Г-н Фиске обладает большим талантом делать историю интересной для широкого читателя. — New York Times.

НАЧАЛА НОВОЙ АНГЛИИ;

Или Пуританская теократия в ее отношениях к гражданской и религиозной свободе. Королевская 8-я доля листа, $2.00.

Она рассматривает раннюю колониальную историю Новой Англии в занимательном и ярком стиле, который отличал все труды г-на Фиске по американской истории, и она отличается, как и они, своим агрессивным патриотизмом и справедливостью ко всем сторонам в споре…. Вся книга нова и свежа по подаче, философски мудра, и ее не отложат, пока не прочтут последнюю страницу, и останутся в нетерпении от того, что еще предстоит. — Boston Post.

ВОЙНА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ.

In Riverside Library for Young People. With Maps. 16mo, 75 cents.

«Война за независимость» Джона Фиске — это чудо…. Книга блестящая и эффективная без меры…. Это изложение, которое может понять каждый ребенок, но которое мог написать только человек с выдающимся гением. — Г-жа КЭРОЛАЙН Х. ДАЛЛ, в Springfield Republican.

История Революции, как ее рассказывает г-н Фиске, представляет собой исключительный интерес. Его трактовка — чудо ясности и всеохватности; отбрасывая несущественные детали, он с тонким историческим инстинктом выбирает основные течения истории, прослеживает их с предельной точностью и рассказывает всю историю мастерски. Его небольшой том станет учебником как для старших, так и для юных читателей. — Christian Union (Нью-Йорк).

ОЧЕРКИ КОСМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Основанные на доктрине эволюции, с критикой позитивной философии. В двух томах. 8-я доля листа, $6.00.

«Вы должны позволить мне поблагодарить вас за огромный интерес, с которым я наконец медленно прочитал всю вашу работу…. Я никогда в жизни не читал такого ясного толкователя (а следовательно, и мыслителя), как вы; и я думаю, что понимаю почти все, хотя, возможно, менее ясно о космическом теизме и причинности, чем о других частях. Безнадежно пытаться выделить из такого объема то, что заинтересовало меня больше всего, и, вероятно, вы бы не захотели слушать. Мне было приятно обнаружить, что кое-где я пришел, из своих собственных грубых мыслей, к некоторым из тех же выводов, что и вы, хотя я редко или никогда не мог привести свои причины для таких выводов». — ЧАРЛЬЗ ДАРВИН.

Эту работу г-на Фиске можно без преувеличения назвать самым важным вкладом, сделанным Америкой в философскую литературу на данный момент. — The Academy (Лондон).

ДАРВИНИЗМ И ДРУГИЕ ЭССЕ.

Если когда-либо существовал дух, полностью воодушевленный «радостью правильного понимания», то это дух автора этих произведений. Даже читатель улавливает нечто от его интеллектуальной бодрости и таким образом почти легко переносится через дискуссии, которые были бы трудными и сухими в руках менее оживленного писателя…. Не менее уверенным и безмятежным, чем его принятие самых крайних логических результатов недавних научных открытий, является заверение г-на Фиске в том, что основы так называемых духовных истин не могут быть поколеблены этим. — The Atlantic Monthly (Бостон).

НЕВИДИМЫЙ МИР,

И другие эссе. 12-я доля листа, $2.00.

К каждому исследованию писатель, по-видимому, привнес, помимо отличного качества проницательного суждения, полные и свежие специальные знания, которые позволяют ему предоставить много информации по предмету, каким бы он ни был, которой нет в томе, который он рассматривает. К знаниям, аналитической силе и способности к ясному изложению, которые проявляются во всех этих статьях, г-н Фиске добавляет справедливую независимость мышления, которая располагает к уважительному рассмотрению его взглядов, даже когда они наиболее расходятся с общепринятыми. — Boston Advertiser.

ЭКСКУРСИИ ЭВОЛЮЦИОНИСТА.

12-я доля листа, $2.00.

Среди наших вдумчивых эссеистов нет более блестящих, чем г-н Джон Фиске. Его чистый стиль соответствует его ясной мысли. Он не пишет, если ему нечего сказать; и когда он пишет, он показывает не только то, что он тщательно ознакомился с предметом, но и то, что он в редкой степени владеет искусством так группировать свой материал, чтобы выявить истинную ценность ведущих моментов в художественном рельефе. Именно эта перспектива делает его работу таким приятным чтением даже по абстрактным предметам и позволила ему сыграть ту же роль в популяризации Спенсера в этой стране, которую Литтре выполнил для Конта во Франции, а Дюмон для Бентама в Англии. Те же качества проявляются с хорошей стороны в его новом томе, который содержит его более поздние эссе по его любимой теме эволюции…. Они стоят того, чтобы их перечитать. — The Nation (Нью-Йорк).

МИФЫ И МИФОТВОРЦЫ.

Старые сказки и суеверия в интерпретации сравнительной мифологии. 12-я доля листа, $2.00.

Г-н Фиске дал нам книгу, которая одновременно разумна и привлекательна, по предмету, о котором написано много такого, что является причудливым или утомительным. — У. Р. С. РАЛСТОН, в Athenæum (Лондон).

Чтение этой тщательной работы нельзя не порекомендовать всем, кто интересуется сравнительной мифологией. — Revue Critique (Париж).

СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА,

Рассматриваемая в свете его происхождения. 16-я доля листа, с позолоченным обрезом, $1.00.

Г-н Фиске дал нам в своей «Судьбе человека» наиболее привлекательную конденсацию своих взглядов, выраженных в его различных других работах. Очаровываешься прямотой и ясностью его стиля, его простым и чистым английским языком и его очевидным знанием предмета…. В одном мы можем быть уверены: никто не ведет нас более верно или быстро к полной истине, чем люди, подобные автору этой маленькой книги, которые благоговейно изучают дела Божьи ради уроков, которым он хотел бы научить своих детей. — Christian Union (Нью-Йорк).

ИДЕЯ БОГА,

Как на нее влияет современное знание. 16-я доля листа, с позолоченным обрезом, $1.00.

Очарование стиля Джона Фиске очевидно. Секреты его беглости, ясности и красоты — это секреты, которые многие создатели литературных материалов пытались разгадать, чтобы соткать подобную парчу…. Модель для авторов и наслаждение для читателей. — The Critic (Нью-Йорк).

*** Продается всеми книготорговцами. Отправляется по почте, с предоплатой, по получении цены издателями,

HOUGHTON, MIFFLIN & CO.

Парк-стрит, 4, Бостон; Ист-17-стрит, 11, Нью-Йорк.