Ксенофонт

Перевод Г. Г. Дэйкинса

ПРИМЕЧАНИЕ ПОДГОТОВИТЕЛЯ

ДОМОСТРОЙ (1)

Трактат о науке управления хозяйством в форме диалога

СОБЕСЕДНИКИ

Сократ и Критобул

В VII главе приводится предшествующая беседа Сократа и Исхомаха: о жизни «прекрасного и доброго» мужа.

В этих главах (VII–XXI) автор представляет Сократа пересказывающим для Критобула и остальных некоторые беседы, которые он когда-то вел с прекрасным и добрым Исхомахом об основах домоводства. Это была беседа с глазу на глаз, и в оригинале на греческом языке реплики двух собеседников обозначаются такими фразами, как {ephe o 'Iskhomakhos—ephen egio} — «сказал (он) Исхомах», «сказал я» (Сократ). Чтобы избежать утомительного повторения выражений в английском тексте, я, где это казалось уместным, рискнул придать частям пересказанных бесед драматическую форму, вставив «Исх.» и «Сокр.» обычным способом для обозначения говорящих; однако следует помнить, что это лишь «ремарки» для читателя, который не должен забывать, что Сократ является рассказчиком на протяжении всего текста — говоря о себе как о «я», а об Исхомахе как о «нем» или по имени. — Примечание переводчика, адресованное английскому читателю.

Однажды я слышал, как он (2) рассуждал о домоводстве (3) следующим образом. Обращаясь к Критобулу (4), он сказал: Скажи мне, Критобул, является ли «домоводство», подобно словам «медицина», «плотницкое дело», «строительство», «кузнечное дело», «обработка металлов» и так далее, названием определенного вида знания или науки?

Крит. Да, я так думаю.

Сокр. И как в случае с только что названными искусствами мы можем указать надлежащую работу или функцию каждого, можем ли мы (точно так же) указать надлежащую работу и функцию домоводства?

Крит. Это должно быть, как я полагаю, делом хорошего эконома (5) — во всяком случае, хорошо управлять своим домом или имением.

I

Сокр. А если бы ему доверили чужой дом, он смог бы, если бы захотел, управлять им так же искусно, как своим собственным, не так ли? Ведь человек, искусный в плотницком деле, может работать на другого так же хорошо, как и на себя: и это должно быть в равной степени верно для хорошего эконома?

Крит. Да, я так думаю, Сократ.

Сокр. Тогда нет причин, почему мастер этого искусства, даже если у него нет собственного богатства, не мог бы получать жалованье за управление домом, точно так же, как он мог бы получать плату за его строительство?

Крит. Никаких причин: и он имел бы право на большое жалованье, если, покрыв необходимые расходы доверенного ему имения, он сможет создать излишек и улучшить имущество.

Сокр. Хорошо! А что мы должны понимать под этим словом «дом»? Только жилище? Или мы должны включить все имущество человека вне самого места проживания? (6)

Крит. Конечно, по моему мнению, все, что у человека есть, даже если какая-то часть этого находится в другой части света, нежели та, где он живет (7), составляет часть его имения.

Сокр. «Есть»? Но ведь у него могут быть враги?

Крит. Да, боюсь, у некоторых людей их очень много.

Сокр. Тогда скажем ли мы, что враги человека составляют часть его имущества?

Крит. Комичное понятие! Чтобы кто-то был настолько любезен, что добавил бы к моему запасу врагов, да еще и получил бы за свои добрые услуги плату.

Сокр. Ведь мы же согласились, что имение человека тождественно его имуществу?

Крит. Да, конечно! Хорошая часть его имущества; но злая часть! Нет, благодарю, это я не называю частью имущества человека.

Сокр. Насколько я понимаю, вы ограничили бы этот термин тем, что мы можем назвать полезным или выгодным имуществом человека?

Крит. Именно так; если у него есть вещи, которые вредят ему, я бы рассматривал их скорее как убыток, чем как богатство.

Сокр. По-видимому, из этого следует, что если человек покупает лошадь и не знает, как с ней обращаться, но каждый раз, когда он садится верхом, его сбрасывает и он получает травмы, то лошадь не является частью его богатства?

Крит. Конечно, нет, если богатство подразумевает благополучие.

Сокр. И по той же логике сама земля не является богатством для человека, который обрабатывает ее так, что его земледелие приносит ему только убытки?

Крит. Верно; сама мать-земля не является источником богатства для нас, если вместо того, чтобы помогать нам жить, она помогает нам голодать.

Сокр. И по той же логике овцы и скот могут перестать быть богатством, если из-за отсутствия знаний о том, как с ними обращаться, их владелец несет от них убытки; для него, во всяком случае, овцы и скот не являются богатством?

Крит. Именно к такому выводу я и прихожу.

Сокр. Похоже, вы придерживаетесь той позиции, что богатство состоит из вещей, которые приносят пользу, в то время как вещи, которые вредят, не являются богатством?

Крит. Именно так.

Сокр. Фактически, одни и те же вещи являются богатством или не являются им в зависимости от того, знает человек или не знает, как ими пользоваться? Возьмем, к примеру, флейту: она может быть богатством для того, кто достаточно искусен, чтобы играть на ней, но тот же инструмент не лучше камней, по которым мы ходим, для того, кто не обладает таким навыком... если, конечно, он не решит ее продать?

Крит. Именно к такому выводу мы и должны прийти. (8) Для людей, не знающих, как ими пользоваться (9), флейты являются богатством, поскольку их можно продать, но как имущество, не предназначенное для продажи, они вообще не являются богатством; и посмотрите, Сократ, как гладко и последовательно развивается аргумент (10), поскольку признано, что вещи, приносящие пользу, являются богатством. Упомянутые флейты, пока они не проданы, не являются богатством, будучи бесполезными: чтобы стать богатством, они должны быть проданы.

Да! (ответил Сократ), при условии, что владелец знает, как их продать; поскольку, если предположить, что он продаст их за что-то, чем не умеет пользоваться (11), сама продажа не превратит их в богатство, согласно вашему аргументу.

Крит. Вы, кажется, говорите, Сократ, что деньги сами по себе в кармане человека, который не знает, как ими пользоваться, не являются богатством?

Сокр. И я понимаю, что вы согласны с истинностью нашего утверждения до сих пор: богатство — это то, и только то, от чего человек может получить пользу. Очевидно, если человек использовал свои деньги, чтобы купить себе любовницу, к великому ущербу для своего тела, души и всего состояния, как эти конкретные деньги принесут ему пользу сейчас? Какое благо он извлечет из них?

Крит. Никакого, если только мы не готовы признать, что белена (12), как ее называют, является богатством — яд, свойство которого — сводить с ума тех, кто его принимает.

Сокр. Пусть тогда деньги, Критобул, если человек не знает, как ими правильно пользоваться — пусть деньги, говорю я, будут изгнаны в самые отдаленные уголки земли, а не считаются богатством. (13) Но теперь, что мы скажем о друзьях? Если человек знает, как пользоваться своими друзьями так, чтобы получать от них пользу, что насчет них?

Крит. Они, несомненно, являются богатством, и в более глубоком смысле, чем скот, если, как можно предположить, они, вероятно, принесут человеку больше пользы, чем богатство в виде скота.

Сокр. Похоже, согласно вашему аргументу, враги человека в его собственном доме могут в конечном итоге стать для него богатством, если он знает, как извлечь из них пользу? (14)

Крит. Во всяком случае, это мое мнение.

Сокр. Похоже, дело хорошего эконома (15) — знать, как обращаться со своими или хозяйскими врагами, чтобы извлечь из них выгоду?

Крит. Самым решительным образом.

Сокр. На самом деле, вам достаточно открыть глаза, чтобы увидеть, как много частных лиц, не говоря уже о коронованных особах, обязаны увеличением своих состояний войне.

Крит. Что ж, Сократ, я не думаю, что до сих пор аргумент можно было улучшить; (16) но теперь возникает загадка. Что насчет людей, которые обладают знаниями и капиталом (17), необходимыми для увеличения своего состояния, если только они приложат усилия; и все же, если верить нашим чувствам, это как раз то единственное, чего они не делают, и поэтому их знания и достижения не приносят им никакой прибыли? Конечно, в их случае также можно сделать только один вывод: ни их знания, ни их имущество не являются богатством.

Сокр. Ах! Я вижу, Критобул, вы хотите направить дискуссию на тему рабов?

Крит. Вовсе нет, у меня нет такого намерения — совсем наоборот. Я хочу поговорить о людях высокого положения, некоторые из них, надо отдать им должное, из весьма благородных семей. (18) Это те люди, которых я имею в виду, одаренные, возможно, воинскими или, возможно, гражданскими достижениями, которые, однако, они отказываются применять по той самой причине, как я полагаю, что над ними нет господ.

Сокр. Нет господ над ними! Но как это может быть, если, несмотря на их молитвы о процветании и желание делать то, что принесет им благо, они все еще так сильно ограничены в осуществлении своей воли теми, кто господствует над ними?

Крит. И кто же, скажите на милость, эти господа, которые правят ими и при этом остаются невидимыми?

Сокр. Нет, не невидимыми; напротив, они очень даже заметны. И более того, они — самые низкие из низких, как вы не можете не заметить, если, по крайней мере, считаете праздность, изнеженность и безрассудную небрежность низостью. Затем есть и другие коварные старухи, выдающие себя за невинные удовольствия, а именно: игра в кости и бесполезные знакомства среди людей. (19) Со временем они предстают во всей своей наготе даже перед теми, кто был обманут, показывая, что они, в конце концов, лишь страдания, приукрашенные и украшенные удовольствиями. Именно они господствуют над теми, о ком вы говорите, и совершенно мешают им в любом добром и полезном деле.

Крит. Но есть и другие, Сократ, которым не мешают эти праздности — напротив, они имеют самое горячее желание трудиться и всеми средствами увеличивать свои доходы; но, несмотря на все это, они растрачивают свое состояние и оказываются вовлеченными в бесконечные трудности. (20)

Сокр. Да, ибо они тоже рабы, и достаточно суровы их надсмотрщики; рабы роскоши и разврата, невоздержанности и чаши с вином, наряду со многими другими пагубными и разрушительными амбициями. Эти страсти так жестоко господствуют над бедной душой, которую они захватили в свое рабство, что пока человек находится в расцвете сил и способен трудиться, они заставляют его прислуживать, носить и класть к их ногам плоды своих трудов, и тратить их на похоти собственного сердца; но как только он становится неспособным к дальнейшему труду из-за старости, они оставляют его с его сединами и страданиями и переключаются на других жертв. (21) Ах! Критобул, против них мы должны вести непрерывную войну, ради самой свободы, не меньше, чем если бы они были вооруженными воинами, пытающимися сделать нас своими рабами. Нет, враги на войне, надо признать, особенно когда они благородного и достойного типа, много раз до сих пор оказывались благодетелями для тех, кого они поработили. Своими наказаниями они заставляли побежденных стать лучше и вести более спокойную жизнь в будущем. (22) Но эти деспотичные царицы никогда не перестают мучить и терзать своих жертв телом, душой и имуществом, пока их власть не закончится.

Разговор возобновил Критобул, и вот каким образом. Он сказал: Я думаю, что полностью понимаю ваш смысл, Сократ, относительно этих вопросов; и сам я, исследуя свое сердце, далее удовлетворен тем, что у меня достаточно воздержанности и самообладания в этих отношениях. Так что если вы только посоветуете мне, что я должен делать, чтобы улучшить свое имение, я льщу себя надеждой, что мне не помешают эти деспотичные дамы, как вы их называете. Давайте, не стесняйтесь; просто дайте мне хороший совет, какой можете, и поверьте, я последую ему. Но, возможно, Сократ, вы уже вынесли нам приговор — мы уже достаточно богаты и не нуждаемся в дальнейшем богатстве?

Сокр. Скорее к самому себе, если я могу быть включен в ваше множественное число «мы», я должен применить это замечание. Я не нуждаюсь в дальнейшем богатстве, если хотите. Я, конечно, уже достаточно богат. Но вас, Критобул, я считаю необычайно бедным, и временами, клянусь душой, я испытываю к вам самое искреннее сострадание.

При таком взгляде на дело Критобул рассмеялся в голос, парируя: И скажите, Сократ, во имя удачи, как вы полагаете, сколько бы стоили наши соответствующие состояния, ваше и мое?

Если бы я смог найти хорошего покупателя (ответил он), я полагаю, что все мое имущество, включая дом, в котором я живу, могло бы вполне справедливо принести пять мин (1) (скажем, двадцать гиней). Ваше, я абсолютно уверен, принесло бы в самом низком случае более чем в сто раз больше этой суммы.

Крит. И с такой оценкой наших соответствующих состояний можете ли вы все еще утверждать, что у вас нет нужды в дальнейшем богатстве, а это я тот, кого следует жалеть из-за моей бедности?

Сокр. Да, ибо мое имущество вполне достаточно, чтобы удовлетворить мои потребности, тогда как вы, учитывая парад, которым вы окружены, и репутацию, которой вы должны соответствовать, едва ли были бы обеспечены, я полагаю, если бы то, что у вас есть сейчас, было умножено на три.

Скажите, как это может быть? — спросил Критобул.

Почему, прежде всего (объяснил Сократ), я вижу, что вы призваны совершать много дорогостоящих жертвоприношений, без которых, я полагаю, ни боги, ни люди не потерпели бы вас; и, во-вторых, вы обязаны принимать многочисленных иностранцев в качестве гостей и угощать их щедро; в-третьих, вы должны пировать со своими согражданами и осыпать их всяческими любезностями, иначе будете отрезаны от своих сторонников. (2) Кроме того, я замечаю, что даже в настоящее время государство возлагает на вас различные крупные взносы, такие как разведение жеребцов (3), обучение хоров, руководство гимнастическими школами или консульские обязанности (4), как покровитель проживающих иностранцев и так далее; в то время как в случае войны вы, я знаю, будете иметь дополнительные обязательства, возложенные на вас в виде оплаты (5) для несения триерархии, корабельных денег и военных налогов (6), настолько обременительных, что вы найдете трудности в их поддержке. Небрежность в отношении любого из этих сборов будет встречена добрыми гражданами Афин не менее строго, чем если бы они поймали вас на краже их собственного имущества. Но хуже всего то, что я вижу, как вы лелеете мысль, что вы богаты. Не думая и не заботясь о том, как увеличить свой доход, ваше воображение легко переключается на мысли о любви (7), как будто у вас есть какая-то особая лицензия развлекаться... Вот почему я жалею и сострадаю вам, опасаясь, как бы с вами не случилось непоправимое несчастье, и вы не окажетесь в отчаянном положении. Что касается меня, если бы я когда-либо нуждался в чем-либо, я уверен, вы знаете, что у меня есть друзья, которые помогли бы мне. Они сделали бы какой-то пустяковый взнос — пустяковый для них самих, я имею в виду — и затопили бы мою скромную жизнь потоком изобилия. Но ваши друзья, хотя и гораздо более обеспеченные, чем вы, учитывая ваши соответствующие стили жизни, продолжают ожидать от вас помощи.

Затем Критобул: Я не могу опровергнуть то, что вы сказали, Сократ, действительно настало время, чтобы вы стали моим патроном, иначе я стану в самом деле жалким объектом.

На что Сократ ответил: Почему, вы сами, должно быть, удивлены той роли, которую сейчас играете. Только что, когда я сказал, что я богат, вы смеялись надо мной, как будто я не имел представления, что такое богатство, и вы не были счастливы, пока не подвергли меня перекрестному допросу и не заставили признаться, что я не обладаю и сотой частью того, что есть у вас; а теперь вы умоляете меня быть вашим патроном и не жалеть сил, чтобы спасти вас от превращения в абсолютно и в самом деле нищего. (8)

Крит. Да, Сократ, ибо я вижу, что вы искусны в одной прибыльной операции во всяком случае — искусстве создания излишка. Я надеюсь, поэтому, что человек, который может сделать так много из так малого, не будет иметь ни малейшей трудности в создании обильного излишка из изобилия.

Сокр. Но разве вы не помните, как только что в дискуссии вы едва позволяли мне произнести слог (9), пока вы устанавливали закон: если человек не знает, как обращаться с лошадьми, лошади не являются богатством для него во всяком случае; ни земля, ни овцы, ни деньги, ни что-либо другое, если он не знает, как ими пользоваться? И все же это те самые источники дохода, из которых извлекаются доходы; и как вы ожидаете, что я буду знать использование любого из них, кто никогда не обладал ни одним из них с тех пор, как я родился?

Крит. Да, но мы согласились, что, как бы мало человек ни был благословлен богатством сам, наука домоводства существует; и раз так, что мешает вам быть ее профессором?

Сокр. Ничего, конечно (10), кроме того, что мешало бы человеку знать, как играть на флейте, если бы у него никогда не было своей флейты и никто не устранил бы этот дефект, одолжив ему ее для практики: что как раз мой случай в отношении домоводства (11), видя, что я никогда сам не обладал инструментом науки, которым является богатство, чтобы пройти стадию ученика, ни до сих пор никто не предлагал передать мне свое для управления. Вы, фактически, первый человек, сделавший такое щедрое предложение. Вы будете иметь в виду, я надеюсь, что ученик игры на арфе склонен ломать и портить инструмент; поэтому вероятно, если я возьмусь учиться искусству домоводства в вашем имении, я разорю его полностью.

Критобул парировал: Я вижу, Сократ, вы делаете все возможное, чтобы избежать утомительной задачи: вы предпочли бы не протягивать, если можете помочь, даже мизинец, чтобы помочь мне нести мои необходимые бремена легче.

Сокр. Нет, клянусь словом, я не пытаюсь избежать: напротив, я буду готов, насколько смогу, изложить вам этот вопрос. (12) ... Все же мне кажется, если бы вы пришли ко мне за огнем, а у меня его не было в доме, вы бы не винили меня за то, что я послал вас туда, где вы могли бы его получить; или если бы вы попросили у меня воды, а у меня не было бы чего дать, и я отвел бы вас в другое место к объекту вашего поиска, вы бы не одобрили, я уверен; или если бы вы желали, чтобы я обучил вас музыке, а я указал бы вам на гораздо более искусного учителя, чем я сам, который, возможно, был бы благодарен вам, более того, за то, что вы стали его учеником, какое исключение вы могли бы принять к моему поведению?

Крит. Никакого, с любым проявлением справедливости, Сократ.

Сокр. Что ж, тогда мое дело сейчас, Критобул, — указать (13) вам некоторых других, более искусных, чем я сам, в тех вопросах, которым вы так хотите обучиться у меня. Я признаюсь вам, я долго изучал, чтобы обнаружить, кто среди наших сограждан в этом городе является величайшими знатоками в различных отраслях знаний. (14) Я был поражен, помню, заметив однажды, что там, где группа людей занимается идентичными операциями, половина из них находится в абсолютной нищете, а другая половина купается в богатстве. Я подумал, что история этого вопроса стоит исследования. Соответственно, я принялся за работу, исследуя, и обнаружил, что все это произошло очень естественно. Те, кто вел свои дела случайным образом, я видел, были наказаны своими убытками; в то время как те, кто держал свой ум в напряжении и уделял внимание, я вскоре заметил, были вознаграждены большей легкостью и прибылью своих начинаний. (15) Именно к ним я бы порекомендовал вам обратиться. Что скажете? Учитесь у них: и если воля Бога не воспротивится (16), я рискну сказать, вы станете таким же искусным деловым человеком, какого можно надеяться увидеть.

Критобул, услышав это, воскликнул: Будьте уверены, Сократ, я не отпущу вас сейчас, пока вы не дадите доказательства, которые, в присутствии наших друзей, вы обязались только что дать мне.

II

Что ж, (1) Критобул (ответил Сократ), что если я начну с того, что покажу (2) вам два сорта людей, одни тратят большие суммы денег на строительство бесполезных домов, другие за гораздо меньшую стоимость возводят жилища, наполненные всем, что им нужно; признаете ли вы, что я указал здесь на одну из основ домоводства?

Крит. Существенный момент, безусловно.

Сокр. И предположим, в связи с тем же, я затем укажу вам (3) две другие группы лиц: — Первые владеют мебелью различных видов, которую они, однако, не могут найти, когда возникает необходимость; на самом деле они едва ли знают, есть ли у них все в целости и сохранности или нет: чем они подвергают себя и своих домашних большим душевным мукам. Другие, возможно, менее обильно, или, во всяком случае, не более обильно снабжены, но у них все готово в одно мгновение для немедленного использования.

Крит. Да, Сократ, и не является ли причина просто в том, что в первом случае все брошено там, где пришлось, тогда как у тех других все устроено, каждое на своем назначенном месте?

Совершенно верно (ответил он), и фраза подразумевает, что все упорядоченно устроено, не в первом случайном месте, а в том, к которому оно естественно принадлежит.

Крит. Да, случай к месту, я думаю, и действительно включает другой экономический принцип.

Сокр. Что, тогда, если я продемонстрирую вам третий контраст, который касается состояния домашних рабов? С одной стороны, вы увидите их закованными крепко-накрепко, как я могу сказать, и все же вечно разрывающими свои цепи и убегающими. С другой стороны, рабы развязаны и свободны в движении, но, несмотря на это, они предпочитают работать, кажется; они верны своим господам. Я думаю, вы признаете, что я здесь указываю на другую функцию домоводства (4), достойную внимания.

Крит. Я действительно признаю — черта, наиболее достойная внимания.

Сокр. Или возьмите, опять же, пример двух фермеров, занимающихся возделыванием ферм (5), насколько возможно похожих. Один никогда не переставал утверждать, что сельское хозяйство стало его разорением, и находится в глубине отчаяния; другой имеет все, что ему нужно, в изобилии и самого лучшего качества, и как приобрел? — этим же самым сельским хозяйством.

Да (ответил Критобул), конечно; возможно (6) первый тратит и труд, и деньги не просто на то, что ему нужно, а на вещи, которые причиняют вред как дому, так и владельцу.

Сокр. Это возможный случай, без сомнения, но это не тот, на который я ссылаюсь; я имею в виду людей, притворяющихся, что они фермеры, и все же у них нет ни гроша, чтобы потратить на реальные нужды своего дела.

Крит. И скажите, в чем может быть причина этого, Сократ?

Сокр. Вы пойдете со мной и увидите этих людей тоже; и когда вы будете созерцать сцену, я полагаю, вы примете урок к сердцу.

Крит. Я сделаю это, если возможно, обещаю вам.

Сокр. Да, и пока вы созерцаете, вы должны испытать себя и посмотреть, есть ли у вас ум, чтобы понять. В настоящее время я засвидетельствую вам, что если речь идет о том, чтобы пойти и посмотреть, как группа актеров выступает в комедии, вы встанете с петухами и будете тащиться долгий путь, и будете красноречиво умолять меня, чтобы я сопровождал вас посмотреть пьесу. Но вы ни разу не пригласили меня прийти и стать свидетелем такого инцидента, как те, о которых мы говорили только что.

Крит. И так я кажусь вам смешным? (7)

Сокр. Гораздо более смешным для самого себя, я ручаюсь. Но теперь позвольте мне указать вам другой контраст: между некоторыми людьми, чье обращение с лошадьми привело их на грань бедности, и некоторыми другими, которые нашли в том же занятии путь к достатку (8), и имеют право, кроме того, гордиться своими достижениями. (9)

Крит. Что ж, тогда я могу сказать вам, я вижу и знаю обоих персонажей так же хорошо, как и вы; но я не нахожу себя ни на йоту более включенным среди тех, кто получает прибыль.

Сокр. Потому что вы смотрите на них так же, как могли бы на актеров в трагедии или комедии, и с той же целью — ваша цель — радовать слух и очаровывать глаз, но не, я полагаю, стать самому поэтом. И здесь вы правы, без сомнения, так как у вас нет желания стать драматургом. Но когда обстоятельства заставляют вас беспокоиться о коневодстве, не кажется ли вам немного глупым не подумать о том, как вам избежать того, чтобы быть просто любителем в этом деле, особенно так как те же существа, которые хороши для использования, прибыльны для продажи?

Крит. Так вы хотите, чтобы я стал заводчиком молодых лошадей (10), не так ли, Сократ?

Сокр. Не так, не более, чем я рекомендовал бы вам покупать мальчиков и обучать их с детства как сельскохозяйственных рабочих. Но, по моему мнению, есть определенный счастливый момент роста, который должен быть схвачен, как у человека, так и у лошади, богатый в настоящем служении и в будущем обещании. В дальнейшей иллюстрации я могу показать вам, как некоторые мужчины обращаются со своими женами таким образом, что находят в них истинных помощниц для совместного увеличения своего имения, в то время как другие обращаются с ними таким образом, что навлекают на себя полное бедствие. (11)

Муж или жена должны нести вину за это?

Сокр. Если дела идут плохо с овцами, мы виним пастуха, как правило, или если лошадь проявляет порочность, мы возлагаем вину в целом на всадника. Но в случае с женщинами, если предположить, что жена получила наставление от своего мужа, и все же она находит удовольствие в неправильных действиях (12), может быть, что жена справедливо считается виновной; но если предположить, что он никогда не пытался научить ее первым принципам «прекрасного и доброго» поведения (13), и находит ее совершенно невежественной (14) в этих вопросах, конечно, муж будет справедливо считаться виновным. Но давайте теперь (добавил он), мы все здесь друзья; сделайте чистосердечное признание и скажите нам, Критобул, простую, неприкрашенную правду: есть ли кто-то, кому вы больше привыкли доверять важные дела, чем своей жене?

Крит. Нет никого.

Сокр. И есть ли кто-то, с кем вы меньше привыкли разговаривать, чем со своей женой?

III

Крит. Немногие, я вынужден признать.

Сокр. И когда вы женились на ней, она была совсем юной, просто девочкой — в возрасте, когда, насколько дело касается зрения и слуха, она имела самое маленькое знакомство с внешним миром?

Крит. Конечно.

Сокр. Тогда не было бы более удивительным, что она должна обладать реальным знанием, как говорить и действовать, чем то, что она должна идти совершенно неверным путем?

Крит. Но позвольте мне задать вам вопрос, Сократ: те счастливые мужья, о которых вы нам рассказываете, которые благословлены хорошими женами, воспитали их сами?

Сокр. Нет ничего лучше исследования. Я представлю вас Аспасии (15), которая объяснит вам эти вопросы гораздо более научным способом, чем я могу. Мое убеждение в том, что хорошая жена, будучи, как она есть, партнером в общем имении, должна быть противовесом и дополнением своего мужа для блага; поскольку, если именно через сделки мужа, как правило, товары всех видов находят свой путь в дом, все же именно посредством домоводства и бережливости жены большая часть расходов контролируется, и от успешного исхода или неправильного обращения с тем же зависит увеличение или обеднение всего имения. И так в отношении остальных искусств и наук, я думаю, я могу указать вам самых способных исполнителей в каждом случае, если вы чувствуете, что у вас есть какая-либо дальнейшая нужда в помощи. (16)

Но зачем вам иллюстрировать все науки, Сократ? (спросил Критобул): было бы не очень легко обнаружить эффективных мастеров всех искусств, и совершенно невозможно стать искусным во всем самому. Поэтому, пожалуйста, ограничьтесь более благородными отраслями знаний, как их считают люди, такими, которые лучше всего подобает мне преследовать с преданностью; будьте так добры указать мне их и их исполнителей, и, прежде всего, внесите, насколько в ваших силах, помощь вашего собственного личного наставления.

Сокр. Хорошее предложение, Критобул, ибо низкие механические искусства, так называемые, получили дурную славу; и более того, они пользуются плохой репутацией у цивилизованных сообществ, и не без оснований; видя, что они являются разорением тел всех вовлеченных в них, рабочих и надсмотрщиков alike, которые вынуждены оставаться в сидячих позах и обнимать ткацкий станок, или же корчиться целыми днями перед печью. Рука об руку с физическим истощением следует быстро ослабление души: в то время как требование, которое эти низкие механические искусства предъявляют к времени тех, кто занят в них, не оставляет им досуга, чтобы посвятить его требованиям дружбы и государства. Как могут такие люди быть кем-то иным, кроме как плохими друзьями и плохими защитниками отечества? Настолько, что в некоторых государствах, особенно тех, которые считаются воинственными, ни одному гражданину (1) не позволено заниматься каким-либо механическим ремеслом вообще.

Крит. Тогда какими искусствами вы посоветовали бы нам заниматься?

Сокр. Что ж, мы не будем стыдиться, я надеюсь, подражать царям Персии? (2) Этот монарх, говорят, считает среди самых благородных и самых необходимых занятий два в частности, которые являются искусствами земледелия и войны, и в этих двух он принимает самый сильный интерес.

Что! (воскликнул Критобул); вы, Сократ, действительно верите, что царь Персии уделяет личное внимание земледелию, наряду со всеми своими другими заботами?

Сокр. Нам остается только исследовать этот вопрос, Критобул, и я осмелюсь сказать, мы обнаружим, так ли это или нет. Мы согласны, что он принимает сильный интерес к военным делам; поскольку, как бы многочисленны ни были подчиненные народы, есть губернатор для каждого, и каждый губернатор имеет приказы от царя, какое количество кавалерии, лучников, пращников и застрельщиков (3) является его делом поддерживать, как адекватное для контроля подчиненного населения, или в случае враждебной атаки защищать страну. Помимо них царь держит гарнизоны во всех цитаделях. Фактическая поддержка этих ложится на губернатора, которому назначена обязанность. Царь сам тем временем проводит ежегодную инспекцию и смотр войск, как наемных, так и других, которые имеют приказы быть под ружьем. Все они одновременно собираются (за исключением гарнизонов цитаделей) на месте сбора (4), так названном. Ту часть армии в пределах доступа королевской резиденции царь осматривает лично; остальную, живущую в более отдаленных районах империи, он инспектирует через доверенных лиц, посылая определенных надежных представителей. (5) Везде, где коменданты гарнизонов, капитаны тысяч и сатрапы (6) видны имеющими свои назначенные члены полными, и в то же время должны представить свои войска, оснащенные лошадьми и оружием в полной эффективности, этих офицеров царь радуется чествовать и осыпает подарками их щедро. Но что касается тех офицеров, которых он находит либо пренебрегшими своими гарнизонами, либо извлекшими личную выгоду из своего положения, этих он тяжело наказывает, смещая их с должности и назначая других смотрителей (7) вместо них. Такое поведение, я думаю, мы можем сказать, бесспорно доказывает интерес, который он принимает в делах военных.

Далее этого, посредством королевского прогресса через страну, он имеет возможность инспектировать лично некоторую часть своей территории, и снова посещать остальную через доверенных лиц, как выше, через надежных представителей; и везде, где он замечает, что любой из его губернаторов может представить ему район, густо населенный, и почву в состоянии активного возделывания, полную деревьев и фруктов, ее естественных продуктов, таким офицерам он добавляет другую территорию, украшая их подарками и отличая их местами почета. Но тех офицеров, чью землю он видит лежащей в праздности и с лишь немногими жителями, из-за либо суровости их правительства, их дерзости, или их небрежности, он наказывает, и заставляя их прекратить свою должность, он назначает других правителей на их место.... Не указывает ли это поведение по крайней мере на такую же тревогу способствовать активному возделыванию земли ее жителями, как и обеспечить ее защиту военным занятием? (8)

Более того, губернаторы, назначенные председательствовать над этими двумя департаментами государства, не являются одними и теми же. Но один класс управляет жителями должным образом, включая работников почвы, и собирает дань с них, другой находится в командовании вооруженных гарнизонов. Если комендант (9) защищает страну недостаточно, гражданский губернатор населения, который находится в ведении также продуктивных работ, подает обвинение против коменданта с тем эффектом, что жители предотвращены от работы через дефицит защиты. Или если снова, несмотря на мир, обеспеченный работам земли военным губернатором, гражданская власть все еще представляет территорию, редкую в населении и необработанную, это очередь коменданта обвинять гражданского правителя. Ибо вы можете принять это как правило, население, обрабатывающее свою территорию плохо, не сможет поддерживать свои гарнизоны и будет совершенно неспособно платить свою дань. Где сатрап назначен, он имеет ведение обоих департаментов. (10)

Тут Критобул: Что ж, Сократ (сказал он), если таково его поведение, я признаю, что великий царь действительно уделяет внимание земледелию не меньше, чем военным делам.

И помимо всего этого (продолжил Сократ), нигде среди различных стран, которые он населяет или посещает, он не перестает делать своей первой заботой, чтобы там были сады и парки, парки и «парадизы», как их называют, полные всех прекрасных и благородных продуктов, которые земля приносит; и внутри них главным образом он проводит свои дни, когда сезон года позволяет.

Крит. Конечно, Сократ, это естественный и необходимый вывод, что когда царь сам проводит такую большую часть своего времени там, его парадизы должны быть обставлены до совершенства деревьями и всем остальным прекрасным, что земля приносит.

Сокр. И некоторые говорят, Критобул, что когда царь дает подарки, он призывает в первую очередь тех, кто показал себя храбрыми воинами, так как вся вспашка в мире была бы лишь малой выгодой в отсутствие тех, кто должен защищать поля; и рядом с ними он призывает тех, кто снабдил свои страны лучше всего и сделал их продуктивными, на принципе, что если бы не работники почвы, сами воины едва ли могли бы жить. И есть рассказ, рассказанный о Кире, самом знаменитом принце, мне не нужно говорить вам, кто когда-либо носил корону, (11) как однажды он сказал тем, кто был призван получить подарки, «это было бы не несправедливо, если бы он сам получил подарки, причитающиеся воинам и работникам почвы alike», ибо «не одержал ли он победу в снабжении страны, а также в защите товаров, которыми она была снабжена?»

Крит. Что ясно показывает, Сократ, если рассказ правдив, что этот самый Кир принимал такую же гордость в поощрении продуктивных энергий своей страны и снабжении ее хорошими вещами, как в своей репутации воина.

Сокр. Почему, да действительно, если бы Кир жил, я не сомневаюсь, он оказался бы лучшим из правителей, и в поддержку этого убеждения, помимо другого свидетельства, обильно предоставленного его жизнью, свидетельствуйте, что случилось, когда он маршировал, чтобы дать битву за суверенитет Персии со своим братом. Ни один человек, говорят, (12) не дезертировал от Кира к царю, но от царя к Киру десятки тысяч. И это также я считаю великим свидетельством достоинства правителя, что его последователи следуют за ним по своей собственной свободной воле, и когда момент опасности приходит, отказываются расстаться с ним. (13) Теперь это был случай с Киром. Его друзья не только сражались в своих битвах бок о бок с ним, пока он жил, но когда он умер, они тоже умерли, сражаясь вокруг его мертвого тела, все до одного, за исключением только Ариая, который отсутствовал на своем посту на левом крыле армии. (14) Но есть другой рассказ об этом же Кире в связи с Лисандром, который сам рассказал его однажды другу своему в Мегаре. (15)

Лисандр, кажется, пошел с подарками, посланными союзниками Киру, который развлекал его, и среди других знаков любезности показал ему свой «парадиз» в Сардах. (16) Лисандр был удивлен красотой деревьев внутри, все посаженные (17) на равных интервалах, длинные прямые ряды машущих ветвей, идеальная регулярность, прямоугольная (18) симметрия целого, и многие сладкие ароматы, которые висели вокруг них, когда они шагали по парку. В восхищении он воскликнул Киру: «Вся эта красота удивительна достаточно, но что удивляет меня еще больше, это талант мастера, который наметил и устроил для вас несколько частей этой прекрасной сцены». (19) Кир был доволен замечанием и сказал: «Знай тогда, Лисандр, это я измерил и устроил все это. Некоторые из деревьев», добавил он, «я посадил своими собственными руками». Тогда Лисандр, глядя серьезно на говорящего, когда он увидел красоту его одежды и почувствовал ее аромат, великолепие (20) также ожерелий и наручей, и других украшений, которые он носил, воскликнул: «Что вы говорите, Кир? вы своими собственными руками посадили некоторые из этих деревьев?» на что другой: «Это удивляет вас, Лисандр? Я клянусь вам Митрой, (21) когда в обычном здоровье я никогда не мечтаю садиться за ужин, не практикуя сначала какое-то упражнение войны или земледелия в поте моего лица, или рискуя каким-то состязанием чести, как подходит моему настроению». «Услышав это», сказал Лисандр своему другу, «я не мог не схватить его за руку и воскликнуть: 'Кир, вы действительно имеете хорошее право быть счастливым человеком, (22) так как вы счастливы в том, что являетесь хорошим человеком'». (23)

Все это я рассказываю вам (продолжил Сократ), чтобы показать вам, что довольно высокие и могущественные (1) люди находят трудным держаться в стороне от земледелия, преданность которому искусству казалась бы трижды благословенной, сочетая в себе определенное чувство роскоши с удовлетворением улучшенного имения, и такую тренировку физических энергий, как должна подогнать человека играть роль свободного человека. (2) Земля, в первую очередь, свободно предлагает тем, кто трудится, все вещи, необходимые для жизни человека; и, как будто этого было недостаточно, делает дальнейший вклад тысячи роскошей. (3) Это она, кто снабжает сладчайшим ароматом и прекраснейшим видом все вещи, которыми можно украсить алтари и статуи богов, или украсить персону человека. Это ей мы обязаны нашими многими деликатесами плоти или птицы или растительного роста; (4) так как с обработкой почвы тесно связано искусство разведения овец и скота, посредством чего мы, смертные, можем предлагать жертвоприношения, хорошо угодные богам, и удовлетворять наши личные нужды при этом.

И хотя она, добрая кормилица, щедро изливает на нас свои блага, она не позволяет принимать свои дары изнеженно, но приучает своих питомцев с радостью переносить летний зной и зимнюю стужу. Тех, кто трудится руками, кто непосредственно возделывает почву, она тренирует в своей собственной палестре, прибавляя силу к силе; тех же, чье усердие ограничивается лишь надзором и вдумчивым размышлением, она делает более мужественными, пробуждая их с криком петуха и заставляя быть на ногах и в деле в течение многих долгих дневных переходов. (5) Ибо в городе ли, или в поле, с переменой времен года для каждого необходимого труда наступает свой час исполнения. (6)

Или обратимся к другой стороне. Предположим, человек стремится помочь своему городу, будучи всадником на собственном коне: почему бы не совместить разведение лошадей с другим скотом? Это возможность для земледельца. (7) Или ваш гражданин желает служить в пехоте? Именно земледелие придаст ему телесную крепость. Или если мы обратимся к страстному увлечению охотой, (8) то и здесь земля дает побуждение, равно как и обеспечивает пропитание для собак, вскармливая приплод диких животных. И если лошади и собаки получают пользу от этого искусства земледелия, то они, в свою очередь, воздают за это благо услугами, оказываемыми хозяйству. Лошадь доставляет своего лучшего друга, заботливого хозяина, к месту труда и усердия и позволяет ему поздно возвращаться. Собака оберегает плоды и стада от нападений диких зверей и создает безопасность в уединенном месте.

Земля также придает стимул в военное время тем, кто ее возделывает; она побуждает их защищать страну с оружием в руках, и делает это, взращивая свои плоды на открытом поле — награду за доблесть для самых сильных. (9) Ибо это тоже атлетическое искусство, искусство земледелия; благодаря ему люди становятся способными бегать, метать копье и прыгать лучше всех. (10)

Это также самое благосклонное из искусств, которое десятикратно воздает тем же за каждый труд работника. (11) Она — милая госпожа, которая с приветливой улыбкой и протянутой рукой встречает приближение своего преданного слуги, словно говоря: «Бери у меня все, чего желает твое сердце». Она — щедрая хозяйка; она держит дом открытым для странника. (12) Ибо где еще, кроме как в каком-нибудь счастливом сельском уголке, созданном ею, человек сможет радостнее наслаждаться довольством зимой, с горячей баней и пылающим огнем? Или где, кроме как в поле, летом отдыхать сладостнее, убаюканный журчанием ручьев, мягким воздухом и нежной тенью? (13)

Ее высокая прерогатива — предлагать подобающие начатки плодов высокому небу, ее — накрывать изобильный праздничный стол. (14) Она — доброе присутствие в доме. Она любимица доброй жены, дети тоскуют по ней, она приветливо машет рукой друзьям хозяина.

Что до меня, то я весьма удивляюсь, если кому-либо из свободнорожденных людей когда-либо выпадала доля владеть более ценным имуществом или найти занятие более привлекательное или более полезное в жизни, чем это.

Но, кроме того, земля по своей воле (15) дает уроки справедливости и честности всем, кто может понять ее смысл, поскольку чем благороднее проявленное усердие, тем обильнее богатство ее воздаяния. (16) Однажды, быть может, эти ее ученики, чье общение в прежние времена заключалось в земледелии, (17) из-за множества вторгающихся армий будут изгнаны со своих трудов. Работа их рук, быть может, и будет отнята у них, но они были воспитаны в крепком и мужественном духе. Они стоят, каждый из них, снаряженные телом и душой; и, если только сам Бог не воспрепятствует им, они выступят на территорию тех, кто чинит им препятствия, и возьмут у них то, чем можно поддержать свою жизнь. Ибо часто на войне вернее и безопаснее искать пропитание с мечом и щитом, чем со всеми орудиями земледелия.

Но есть еще один урок, который можно усвоить в общественной школе земледелия (18) — урок взаимной помощи. «Плечом к плечу» должны мы выступать навстречу захватчику; (19) «плечом к плечу» стоять, чтобы завершить обработку почвы. Поэтому земледелец, который намерен преуспеть в своем призвании, должен следить за тем, чтобы пробуждать энтузиазм в своих работниках и дух готовности к повиновению; это именно то, чего будет добиваться полководец, нападающий на врага, когда он раздает дары храбрым и наказания (20) тем, кто бесчинствует.

Не будет недостатка и в сезонах для увещеваний, когда полководец обращается с речью к своим войскам, а земледелец — к своим работникам; и поскольку они рабы, они не меньше, чем свободные люди, нуждаются в приманке надежды и счастливого ожидания, (21) чтобы они могли добровольно оставаться на своих постах.

Прекрасно было сказано тем, кто назвал земледелие «матерью и кормилицей всех искусств», ибо пока процветает земледелие, все другие искусства также энергичны и сильны, но там, где земля вынуждена оставаться пустыней, (22) источник, питающий другие искусства, иссякает; они приходят в упадок, я почти сказал, все до единого, на суше и на море.

Эти высказывания вызвали у Критобула комментарий:

Сократ (сказал он), со своей стороны я согласен со всем, что ты говоришь; только нужно смотреть правде в глаза: в земледелии девять дел из десяти находятся вне человеческого расчета. Ибо в одно время град, в другое — мороз, в третье — засуха или потоки дождя, или мучнистая роса, или иная напасть уничтожат все прекрасные творения и замыслы людей; или вот, его рунные стада были прекрасно вскормлены, но приходит мор, и конец — самое гнусное разрушение. (23)

На что Сократ: Нет, я думал, Критобул, что ты вполне осознаешь, что дела земледелия, не меньше, чем дела войны, находятся в руках богов. Я уверен, ты замечал поведение людей, занятых войной; как на пороге военных действий они стремятся добиться расположения божественных сил; (24) как жадно они осаждают слух неба и с помощью жертвоприношений и знамений пытаются узнать, что им следует, а чего не следует делать. Так же и в отношении процессов земледелия, думаешь ли ты, что умилостивление неба здесь нужно меньше? Будь твердо уверен (добавил он), что мудрый и благоразумный будет служить богам ради влажных и сухих плодов, (25) ради скота и лошадей, овец и коз; более того, ради всего своего имущества, великого и малого, без исключения.

Твои слова (ответил Критобул) вызывают мое полное сочувствие, когда ты призываешь нас стараться начинать каждое дело с помощью неба, (1) видя, что боги держат в своих руках исходы как мира, так и войны. Так, во всяком случае, мы будем стараться поступать во все времена; но не попытаешься ли ты теперь со своей стороны продолжить обсуждение домоводства с того места, на котором ты прервался, и довести его пункт за пунктом до завершения? То, что ты сказал до сих пор, не пропало для меня даром. Мне кажется, я уже яснее различаю, какой образ действий необходим для чего-то похожего на настоящую жизнь. (2)

Сократ ответил: Что же ты скажешь тогда? Не осмотреть ли нам сначала пройденный путь и не повторить ли те шаги, о которых мы договорились, чтобы, если возможно, мы могли довести оставшуюся часть аргументации до конца с таким же единодушием? (3)

Крит. Что ж, да! Если для двух партнеров в деле приятно просматривать свои счета без споров, то и нам, как партнерам в споре, будет не менее приятно подытожить пункты обсуждения, как ты говоришь, с единодушием.

Сокр. Что ж, тогда мы согласились, что домоводство — это надлежащее название отрасли знания, и эта отрасль знания представляется той, благодаря которой люди способны повышать ценность своих домов или имений; и под этим словом «дом или имение» мы понимали все имущество человека; а «имущество», в свою очередь, мы определили как включающее те вещи, которые владелец должен находить выгодными для целей своей жизни; и выгодные вещи, наконец, оказались означающими все то, что человек знает, как использовать и обратить на пользу. Далее, изучение человеком всех отраслей знания не только казалось нам невозможным, но мы решили, что могли бы последовать примеру гражданских общин в отвержении так называемых низких ремесленных искусств на том основании, что они разрушают тела ремесленников, насколько мы можем видеть, и подавляют их дух.

Самое ясное доказательство этого, сказали мы, (4) можно было бы обнаружить, если бы по случаю вражеского вторжения кто-то усадил земледельцев и ремесленников отдельно в две группы, а затем приступил к задаванию этого вопроса каждой группе по очереди: «Считаете ли вы лучшим защищать наши сельские районы или отступить с полей (5) и охранять стены?» И мы предвидели, что те, кто связан с почвой, проголосовали бы за защиту почвы; в то время как ремесленники проголосовали бы не за то, чтобы сражаться, а, в послушном следовании своей подготовке, сидеть сложа руки, не тратя сил и не рискуя своими жизнями.

Затем мы сочли доказанным, что нет лучшего занятия для джентльмена — мы описали его как человека прекрасного и доброго, — чем это земледелие, с помощью которого люди добывают себе необходимое для жизни. Это же занятие, более того, было, как мы согласились, одновременно самым легким для изучения (6) и самым приятным для следования, поскольку оно придает конечностям красоту и выносливость, позволяя (7) душе досуг для удовлетворения требований дружбы и гражданского долга.

Опять же, нам показалось, что земледелие действует как шпора для храбрости в сердцах тех, кто возделывает поля, (8) поскольку необходимое для жизни, растительное и животное, под ее покровительством вырастает и воспитывается вне укрепленных защитных сооружений города. По этой причине также этот образ жизни пользовался высочайшим уважением в глазах государственных деятелей и содружеств, как поставляющий лучших граждан и тех, кто наиболее расположен к общему благу. (9)

Крит. Думаю, я полностью убежден в правильности того, чтобы сделать земледелие основой жизни. Я вижу, что это во всех отношениях благороднейшее, лучшее и приятнейшее занятие. Но я хотел бы вернуться к твоему замечанию о том, что ты понимаешь причину, почему обработка земли одного человека приносит ему изобилие всего необходимого, в то время как деятельность другого не делает земледелие прибыльным занятием. Я с радостью услышал бы от тебя объяснение обоих этих пунктов, чтобы я мог принять правильный и избежать вредного курса. (10)

IV

Сокр. Что ж, Критобул, предположим, я расскажу тебе с самого начала, как я соприкоснулся с человеком, который из всех, кого я когда-либо встречал, казался мне заслуживающим наименования джентльмена. Он был действительно «прекрасным и добрым» человеком. (11)

Крит. Нет ничего, что я хотел бы услышать больше, поскольку из всех титулов этот — тот, право носить который я жажду больше всего.

(1) "In the strict sense," e.g. the Spartiates in Sparta. See "Pol.
    Lac." vii.; Newman, op. cit. i. 99, 103 foll.

Сокр. Что ж, тогда я расскажу тебе, как я пришел к тому, чтобы подвергнуть его своему исследованию. Мне не потребовалось много времени, чтобы обойти различных хороших плотников, хороших бронзовых дел мастеров, художников, скульпторов и так далее. Короткого периода было достаточно для созерцания их самих и их самых восхитительных произведений искусства. Но когда дело дошло до изучения тех, кто носил высокопарный титул «прекрасный и добрый», чтобы выяснить, какое поведение с их стороны оправдывало их принятие этого титула, я обнаружил, что моя душа жаждет общения с одним из них; и прежде всего, видя, что эпитет «прекрасный» был соединен с эпитетом «добрый», к каждому прекрасному человеку, которого я видел, я должен был приблизиться в своем стремлении обнаружить, (12) не смогу ли я где-нибудь увидеть качество добра, примыкающее к качеству красоты. Но, в конце концов, было суждено иначе. Я довольно скоро, казалось, обнаружил, (13) что некоторые из тех, кто по своему внешнему виду были прекрасны, в своей глубинной сущности были самыми настоящими негодяями. Соответственно, я решил оставить красоту, которая обращается к глазу, и обратиться к одному из тех «прекрасных и добрых» людей, так титулуемых. И поскольку я слышал об Исхомахе (14) как о том, кого так называли все в мире, и мужчины, и женщины, и чужеземцы, и граждане, я решил познакомиться с ним.

Случилось однажды, я увидел его сидящим в портике Зевса Элевтерия, (1) и так как он, по-видимому, был свободен, я подошел к нему и, сев рядом, обратился к нему: Как это, Исхомах? Ты сидишь здесь, ты, который так мало привык быть свободным? Как правило, когда я вижу тебя, ты что-то делаешь, или, во всяком случае, не сидишь без дела на площади.

И ты не увидел бы меня сейчас так сидящим, Сократ (ответил он), если бы я не обещал встретить некоторых чужеземцев, моих друзей, (2) в этом месте.

А когда у тебя нет таких дел (сказал я), где, во имя неба, ты проводишь свое время и как ты занимаешь себя? Я не скрою от тебя, как сильно я хочу узнать из твоих уст, каким поведением ты заслужил для себя титул «прекрасный и добрый». (3) Это не оттого, что ты проводишь свои дни в помещении дома, я уверен; весь склад твоего тела свидетельствует о другом образе жизни.

Тогда Исхомах, улыбнувшись на мой вопрос, но также, как мне показалось, немного польщенный тем, что его спросили, что он сделал, чтобы заслужить титул «прекрасный и добрый», ответил: Является ли это тем титулом, которым люди называют меня, когда они говорят с тобой обо мне, я не могу сказать; все, что я знаю, это то, что когда они вызывают меня на обмен имуществом (4) или на выполнение какой-либо службы государству вместо них, оснащение триеры или обучение хора, никто не думает спрашивать о прекрасном и добром джентльмене, но это простой Исхомах, сын такого-то, (5) на которого подается повестка. Но чтобы ответить на твой вопрос, Сократ (продолжил он), я, конечно, не провожу свои дни в помещении, если хотя бы потому, что моя жена вполне способна управлять нашими домашними делами без моей помощи.

А! (сказал я), Исхомах, это именно то, что я хотел бы особенно узнать от тебя. Ты сам воспитал свою жену, чтобы она была всем, чем должна быть жена, или когда ты принял ее от ее отца и матери, она уже была искусной, хорошо умеющей выполнять обязанности, подобающие жене?

Хорошо умеющей! (ответил он). Какое мастерство она могла принести с собой, когда ей было неполных пятнадцать (6) лет, когда она вышла за меня замуж, и в течение всего предшествующего периода своей жизни она была очень тщательно воспитана (7) видеть и слышать как можно меньше и задавать (8) как можно меньше вопросов? Или ты не думаешь, что нужно быть довольным, если при замужестве весь ее опыт состоял в том, чтобы знать, как взять шерсть и сделать платье, и видеть, как служанкам ее матери назначались их ежедневные задания по прядению? Ибо (добавил он), что касается контроля над аппетитом и потакания своим слабостям, (9) она получила самое здравое воспитание, и это я считаю самым важным делом в воспитании мужчины или женщины.

Тогда всему остальному (сказал я) ты научил свою жену сам, Исхомах, пока не сделал ее способной тщательно следить за своими назначенными обязанностями?

Этого я не делал (ответил он), пока не принес жертву и не помолился, чтобы я мог научить, а она могла научиться всему, что могло бы способствовать счастью нас двоих.

Сокр. И присоединилась ли твоя жена к жертвоприношению и молитве с этой целью?

Исх. Безусловно, со многими обетами, зарегистрированными на небесах, стать всем, чем она должна быть; и весь ее вид показывал, что она не будет небрежна к тому, чему ее учили. (10)

Сокр. Прошу тебя, расскажи мне, Исхомах, я умоляю тебя, чему ты первым делом попытался научить ее. Услышать эту историю доставило бы мне больше удовольствия, чем любое описание самого великолепного гимнастического состязания или конных скачек, которые ты мог бы мне дать.

Что ж, Сократ (ответил он), когда через некоторое время она привыкла к моей руке, то есть была приручена (11) достаточно, чтобы играть свою роль в дискуссии, я задал ей такой вопрос: «Приходило ли тебе когда-нибудь на ум подумать, дорогая жена, (12) что побудило меня выбрать тебя в жены среди всех женщин, а твоих родителей — доверить тебя мне из всех мужчин? Это, конечно, было не из-за какой-либо трудности, которая могла бы возникнуть у любого из нас, чтобы найти другого супруга. Это, я уверен, очевидно для тебя. Нет! Это было с преднамеренным намерением найти, мне для себя, а твоим родителям от твоего имени, лучшего партнера по дому и детям, которого мы могли бы найти, что я искал тебя, а твои родители, действуя в меру своих способностей, сделали выбор в пользу меня. Если в какое-то будущее время Бог дарует нам детей, мы будем советоваться вместе, как лучше их воспитать, ибо это тоже будет общим интересом, (13) и общим благословением, если, быть может, они доживут до того, чтобы сражаться в наших битвах, и мы найдем в них впоследствии поддержку и помощь, когда сами будем стары. (14) Но в настоящее время есть наш дом здесь, который принадлежит обоим. Это общая собственность, ибо все, чем я владею, переходит по моей воле в общий фонд, и точно так же все, что ты внесла, (15) было помещено тобой в общий фонд. (16) Нам не нужно останавливаться, чтобы подсчитывать в цифрах, кто из нас внес больше, но лучше пусть мы примем к сердцу тот факт, что кто бы из нас ни оказался лучшим партнером, он или она сразу же вносит то, что наиболее ценно».

Так я обратился к ней, Сократ, и так моя жена ответила: «Но как я могу помочь тебе? Каковы мои способности? Нет, все зависит от тебя. Мое дело, говорила мне мать, — быть благоразумной!» (17)

«Самая истинная правда, жена моя», — ответил я, — «и это то, что говорил мне мой отец. Но в чем доказательство благоразумия у мужчины или женщины? Не в том ли, чтобы вести себя так, чтобы то доброе, что у них есть, всегда было в лучшем виде, и чтобы новые сокровища из того же источника красоты и праведности могли быть наиболее полно добавлены?»

«Но что я могу сделать», — спросила моя жена, — «что поможет увеличить наше общее состояние?»

«Безусловно», — ответил я, — «ты можешь стремиться делать как можно лучше то, к чему Небо дало тебе природный дар и что одобряет закон».

«И что это могут быть за вещи?» — спросила она.

«На мой взгляд, это не вещи наименьшей важности», — ответил я, — «если только вещи, которыми управляет пчелиная матка в своем улье, не имеют малого значения для пчелиного сообщества; ибо боги» (так заверил меня Исхомах, продолжил он), «боги, жена моя, по-видимому, проявили много заботы и суждения в создании той двойной системы, которая носит название мужского и женского пола, чтобы обеспечить наибольшую возможную выгоду (18) для пары. Поскольку, без сомнения, основополагающим принципом связи является прежде всего увековечение через деторождение рас живых существ; (19) а затем, как результат этой связи, для людей, во всяком случае, предусмотрено обеспечение, благодаря которому они могут иметь сыновей и дочерей, чтобы поддерживать их в старости».

«И опять же, образ жизни людей, не поддерживаемый, как у скота, (20) под открытым небом, очевидно, требует крытых усадеб. Но если эти же люди должны иметь что-то, что можно внести под кров, кто-то должен выполнять эти полевые работы под высоким небом, (21) должен быть найден для них, поскольку такие операции, как вспашка пара плугом, посев семян, посадка деревьев, выпас и содержание стад, — все это работы под открытым небом, от которых зависит снабжение продуктами, необходимыми для жизни».

V

«Как только эти продукты поля благополучно размещены и находятся под кровом, возникают новые потребности. Должен быть кто-то, кто будет охранять запасы, и кто-то, кто будет выполнять такие необходимые операции, которые предполагают потребность в укрытии. (22) Укрытие, например, необходимо для воспитания младенцев; укрытие необходимо для различных процессов превращения плодов земли в пищу, и точно так же для изготовления одежды из шерсти».

«Но поскольку оба этих занятия, как домашние, так и внедомашние, требуют нового труда и нового внимания, чтобы соответствовать случаю», — добавил я, — «Бог предусмотрел (23) с самого начала, сформировав, как мне кажется, природу женщины для домашних, а мужчину — для внедомашних занятий. Тело и душу мужчины Он наделил большей способностью переносить жару и холод, путешествия и военные походы; или, повторюсь, Он возложил на его плечи внедомашние работы».

«В то время как, создавая тело женщины с меньшей способностью к этим вещам», — продолжил я, — «Бог, по-видимому, возложил на нее домашние работы; и зная, что Он вложил в женщину и возложил на нее вскармливание новорожденных детей, Он наделил ее большей долей привязанности к новорожденному ребенку, чем Он даровал мужчине. (24) И поскольку Он возложил на женщину охрану вещей, ввозимых извне, Бог, в Своей мудрости, понимая, что боязливый дух не является помехой для охраны, (25) наделил женщину большей мерой робости, чем Он даровал мужчине. Зная далее, что тот, кому принадлежали внедомашние работы, должен будет защищать их от злобных нападений, Он наделил мужчину, в свою очередь, большей долей мужества».

«И видя, что оба они одинаково чувствуют потребность давать и получать, Он поместил память и внимательность между ними для их общего пользования, (26) так что тебе было бы трудно определить, кто из двоих, мужчина или женщина, имеет большую долю этого. Так же и Бог поместил между ними для их общего пользования дар самообладания, где это необходимо, добавляя только тому из двоих, мужчине или женщине, который окажется лучше, силу быть вознагражденным большей долей этого совершенства. И по той самой причине, что их природы не одинаково приспособлены к одинаковым целям, они испытывают большую потребность друг в друге; и супружеская пара становится более полезной сама себе, один восполняя то, чего не хватает другому. (27)»

«Теперь, хорошо осознавая это, жена моя», — добавил я, — «и хорошо зная, что возложено на нас двоих самим Богом, не должны ли мы стремиться выполнять, каждый наилучшим образом, наши соответствующие обязанности? Закон также дает свое согласие — закон и обычай человечества, санкционируя брак мужчины и женщины; и точно так же, как Бог предназначил их быть партнерами в детях, закон устанавливает их общую собственность на дом и имение. Обычай, более того, провозглашает прекрасными те достоинства мужчины и женщины, которыми Бог наделил их при рождении. (28) Таким образом, для женщины спокойно пребывать дома, а не бродить повсюду, — не бесчестие; но для мужчины оставаться в помещении, вместо того чтобы посвящать себя внедомашним занятиям, — вещь постыдная. Но если человек делает вещи, противоречащие природе, данной ему Богом, скорее всего, (29) такое неподчинение не ускользает от ока Небес: он платит штраф, будь то за пренебрежение своими собственными работами или за выполнение тех, что подобают женщине». (30)

Я добавил: «Точно такие же работы, если я не ошибаюсь, та самая пчелиная матка, о которой мы говорили, трудится усердно выполнять, подобные твоим, жена моя, возложенные на нее самим Богом».

«И что это за работы?» — спросила она; «что должна делать пчелиная матка, что она кажется такой похожей на меня, или я на нее в том, что я должна делать?»

«Что ж», — ответил я, — «она тоже остается в улье и не позволяет другим пчелам бездельничать. Тех, чья обязанность работать снаружи, она посылает на их труды; и все, что каждый из них приносит, она отмечает, принимает и хранит на день нужды; но когда приходит сезон использования, она распределяет справедливую долю каждому. Опять же, именно она управляет изготовлением искусно сотканных ячеек внутри. Она следит за тем, чтобы основа и уток были сделаны быстро и красиво. Под ее бдительным оком выводок молодых (31) нянчится и воспитывается; но когда дни воспитания прошли и молодые пчелы созрели для работы, она посылает их как колонистов с одним из царского семени (32), чтобы быть их лидером».

«Должна ли я тогда делать эти вещи?» — спросила моя жена.

«Да», — ответил я, — «тебе нужно будет точно так же оставаться в помещении, отправляя на их труды снаружи тех из твоих домашних, чья работа лежит там. Над теми, чьи назначенные задачи выполняются внутри, твоей обязанностью будет управлять; твоей — принимать принесенные вещи; твоей — распределять часть для ежедневного использования, и твоей — делать запасы для остального, охранять и собирать их так, чтобы расходы, предназначенные на год, не были потрачены за месяц. Твоей обязанностью будет, когда шерсть принесена, следить за тем, чтобы одежда была сделана для тех, кто нуждается; твоей обязанностью также будет следить за тем, чтобы сушеное зерно было приведено в пригодное и полезное состояние для пищи».

«Есть только одно из всех этих занятий, которые возложены на тебя», — добавил я, — «которое ты можешь найти не столь уж приятным. Если кто-либо из нашего домашнего хозяйства заболеет, твоей заботой будет видеть и ухаживать за ними до восстановления их здоровья».

«Нет», — ответила она, — «это будет моей самой приятной задачей, если тщательный уход может коснуться источников благодарности и оставить их более дружелюбными, чем прежде».

И я (продолжил Исхомах) был поражен ее ответом и ответил: «Думаешь ли ты, жена моя, что именно благодаря таким чертам предусмотрительности, видимым в их госпоже-лидере, завоевываются сердца пчел, и они так лояльно привязаны к ней, что, если когда-нибудь она покинет свой улей, ни одна из них не подумает остаться позади; (33) но все до единой должны следовать за ней».

И моя жена ответила мне: «Меня бы очень удивило (сказала она), если бы эти работы лидера, о которых ты говоришь, не указывали на тебя, а не на меня. Мне кажется, моей была бы довольно (34) охрана и распределение вещей внутри без твоей предусмотрительной заботы о том, чтобы ввоз извне был должным образом сделан».

«Точно так же», — ответил я, — «и мой был бы довольно (35) ввоз, если бы не было никого, кто охранял бы то, что я ввез. Разве ты не видишь», — добавил я, — «как жалок случай тех несчастных, которые вечно льют воду в свои сита, как гласит история, (36) и трудятся, но напрасно?»

«Жалко достаточно, бедные души», — ответила она, — «если это то, что они делают».

«Но есть и другие заботы, ты знаешь, и занятия», — ответил я, — «которые принадлежат тебе по праву, и их ты найдешь приятными. Это, например, взять какую-нибудь девушку, которая ничего не знает о чесании шерсти, и сделать ее искусной в этом искусстве, удвоив ее полезность; или принять другую, совершенно невежественную в домоводстве или службе, и сделать ее умелой, лояльной, услужливой, пока она не станет стоить своего веса в золоте; или опять же, когда представляется случай, у тебя есть сила воздать добротой тем, кто ведет себя хорошо, чье присутствие — благословение для твоего дома; или, может быть, наказать плохой характер, если таковой появится. Но величайшей радостью из всех будет доказать, что ты лучше меня; сделать меня своим верным последователем; не зная страха, что с годами ты снизишься в чести в своем домашнем хозяйстве, но скорее доверяя, что, хотя твои волосы поседеют, все же, по мере того как ты станешь лучшей помощницей мне и детям, лучшим стражем нашего дома, так будет расти твоя честь во всем домашнем хозяйстве как госпожи, жены и матери, ежедневно все более дорого ценимой. Поскольку», — добавил я, — «не через совершенство внешней формы, (37) но по причине блеска добродетелей, изливаемых на жизнь человека, дается приумножение вещам прекрасным и добрым». (38)

Это, Сократ, или что-то вроде этого, насколько я могу доверять своей памяти, записывает самый ранний разговор, который я вел с ней.

И случилось ли тебе заметить, Исхомах (спросил я), стала ли в результате сказанного твоя жена проявлять большую заботливость?

Да, конечно (ответил Исхомах), и я помню, как она была уязвлена в одно время и как глубоко она покраснела, когда я случайно попросил ее о чем-то, что было принесено в дом, а она не могла мне это дать. Поэтому я, когда увидел ее досаду, принялся утешать ее. «Не падай духом, жена моя, что ты не можешь дать мне то, о чем я прошу. Это явная бедность, (1) без сомнения, нуждаться в вещи и не иметь возможности ею воспользоваться. Но если говорить о потребностях, искать что-то, что я не могу взять в руки, — это менее болезненная форма нужды, чем никогда не мечтать искать, потому что я прекрасно знаю, что вещи не существует. Во всяком случае, ты не виновата в этом», — добавил я; — «моя вина была, кто передал под твою опеку вещи, не назначив им их места. Если бы я сделал это, ты знала бы не только куда положить, но и где найти их. (2) В конце концов, жена моя, нет ничего в человеческой жизни столь полезного, ничего столь прекрасного, как порядок. (3)

«Например, что такое хор? — группа, состоящая из людей, которые танцуют и поют; но предположим, компания начинает действовать, как кому вздумается, — наступает путаница; зрелище теряет свое очарование. Как иначе, когда все и каждый вместе действуют и декламируют (4) с упорядоченной точностью, конечности и голоса сохраняют время и мелодию. Тогда, действительно, эти же исполнители стоят того, чтобы их видеть и слышать».

«Так же и армия», — сказал я, — «жена моя, армия, лишенная порядка, — это путаница, ставшая еще более запутанной: для врагов — легкая добыча, напрашивающаяся на нападение; для друзей — горькое зрелище растраченной силы; (5) смешанная толпа ослов, тяжелой пехоты и носильщиков багажа, легкой пехоты, кавалерии и повозок. Теперь, предположим, они в походе; как они собираются продвигаться? В этом состоянии каждый будет помехой для каждого: «медленный марш» бок о бок с «двойным быстрым», «быстрый марш» вразрез с «вольно»; повозки блокируют кавалерию, а ослы пачкают повозки; носильщики багажа и гоплиты толкаются вместе: все это безнадежная мешанина. И когда дело доходит до сражения, такая армия не совсем в состоянии дать бой. Войска, которые вынуждены отступать перед наступлением врага, (6) вполне способны растоптать отряды тяжелой пехоты в резерве». (7)

«Как иначе выглядит армия, хорошо организованная в боевом порядке: великолепное зрелище для дружественных глаз, хотя и бельмо на глазу для врага. Ибо кто, будучи на их стороне, не почувствует трепета удовлетворения, наблюдая за сомкнутыми массами тяжелой пехоты, движущимися вперед в нерушимом порядке? Кто не посмотрит с изумлением, как эскадроны кавалерии проносятся мимо него в галопе? А что насчет врага? Не упадет ли его сердце, увидев упорядоченное расположение различных родов войск: (8) здесь тяжелая пехота и кавалерия, а там снова легкая пехота, там лучники и там пращники, следующие каждый за своими лидерами, с упорядоченной точностью. Поскольку они шагают вперед таким образом в порядке, хотя их число исчисляется многими мириадами, все же они движутся дальше и дальше в спокойном продвижении, шагая как один человек, и место, только что освободившееся впереди, заполняется в одно мгновение с тыла».

«Или представь триеру, набитую битком моряками; по какой причине она является столь устрашающим объектом для своих врагов и зрелищем столь радостным для глаз друзей? Не потому ли, что доблестный корабль плывет так быстро? И почему это, несмотря на всю их тесноту, команда корабля (9) не причиняет друг другу никаких страданий? Просто потому, что там, как ты можешь видеть их, они сидят в порядке; в порядке гнутся к веслу; в порядке восстанавливают гребок; в порядке ступают на борт; в порядке высаживаются. Но беспорядок — это, как мне кажется, точно так же, как если бы человек, который является земледельцем, должен был сложить (10) вместе в одном месте пшеницу, ячмень и бобовые, и со временем, когда ему понадобится ячменная мука, или пшеничная мука, или какая-нибудь приправа из бобовых, (11) тогда он должен выбирать и перебирать, вместо того чтобы положить руку на каждую вещь, отдельно отсортированную для использования».

«И так же с тобой, жена моя, если ты хочешь избежать этой путаницы, если ты хочешь знать, как управлять нашими товарами, чтобы легко положить палец на то или другое, как тебе может понадобиться, или если я попрошу тебя о чем-нибудь, любезно дать мне это: давай, говорю я, выберем и назначим (12) подходящее место для каждого набора вещей. Это будет место, куда мы положим вещи; и мы проинструктируем экономку, что она должна брать их оттуда и не забывать класть их обратно туда; и таким образом мы будем знать, в безопасности они или нет. Если что-то пропало, зияющее пространство будет кричать, как будто оно просит что-то вернуть. (13) Сам вид и аспект вещей будет аргументировать, что требует починки; (14) и факт знания, где находится каждая вещь, будет как будто иметь ее под рукой сразу для использования без дальнейших хлопот или споров».

Я должен рассказать тебе, Сократ, что поражает меня как самое прекрасное и точное расположение товаров и мебели, которое мне когда-либо доводилось видеть; когда я отправился в качестве туриста на борт большого финикийского торгового судна, (15) и увидел бесконечное количество товаров и снаряжения всех видов, все отдельно упакованные и уложенные в самом малом объеме. (16) Мне вряд ли нужно напоминать тебе (сказал он, продолжая свой рассказ), какое огромное количество деревянных мачт и кабелей (17) зависит от корабля, чтобы добраться до причалов; или опять же, при выходе в море; (18) ты знаешь множество парусов и канатов, такелаж, (19) как они называют его, который ему требуется для плавания; количество двигателей и механизмов всех видов, которыми он вооружен на случай, если он столкнется с каким-либо враждебным судном; бесконечность оружия, которое он несет, с его командой сражающихся людей на борту. Затем все сосуды и утварь, такие как люди используют дома на суше, требуемые для различных трапез, составляют часть груза; и помимо всего этого, трюм тяжело нагружен массой товаров, собственно грузом, который мастер везет с собой ради торговли.

VI

Что ж, все эти различные вещи, которые я назвал, лежали упакованными там в пространстве, лишь немногим большем, чем приличного размера столовая. (20) Различные сорта, более того, как я заметил, лежали так хорошо организованно, что не могло быть запутывания одного с другим, и не требовались искатели; (21) и если все было уютно уложено, все было одинаково доступно, (22) что сильно способствовало избежанию задержки, если что-то требовалось в одно мгновение.

Затем помощник пилота (23) — «наблюдатель на носу», чтобы дать ему его надлежащий титул, — был, как я обнаружил, так хорошо знаком с местом для всего, что даже вне корабля (24) он мог сказать тебе, где был положен каждый набор вещей и сколько их было каждого, точно так же, как любой, кто знает свой алфавит, (25) мог сказать тебе, сколько букв в «Сократе» и порядок, в котором они стоят.

Я видел этого же человека (продолжил Исхомах), осматривающего на досуге (26) все, что могло бы (27) быть необходимо для службы корабля. Его осмотр вызвал у меня такое удивление, что я спросил его, что он делает, на что он ответил: «Я осматриваю, странник», (28) «просто обдумываю», говорит он, «то, как вещи лежат на борту корабля; в случае несчастных случаев, ты знаешь, чтобы увидеть, не пропало ли что-нибудь или не лежит ли уютно и по-корабельному». (29) «Времени не осталось, ты знаешь», — добавил он, — «когда Бог устраивает бурю в великой пучине, чтобы приниматься искать то, что ты хочешь, или раздавать что-то, что не уютно и не по-корабельному на своем месте. Бог угрожает и наказывает лентяев. Если только Он не уничтожит невинных с виновными, человек может быть доволен; (31) или если Он повернется и спасет всех на борту, кто оказывает правильную хорошую службу, (32) спасибо Небесам». (33)

Так говорил помощник пилота; и я, с этой тщательностью укладки, все еще стоящей перед моими глазами, приступил к подкреплению своего тезиса:

«Глупо было бы с нашей стороны, жена моя, если те, кто плавает по морю на кораблях, которые являются лишь маленькими вещами, могут обнаружить пространство и место для всего; могут, более того, несмотря на сильные подбрасывания вверх и вниз, сохранять порядок и, даже когда их сердца подводят их от страха, находить все, что им нужно, под рукой; в то время как мы, со всеми нашими просторными кладовыми, (34) разнообразно расположенными для разнообразных объектов в нашем особняке, здании, прочно основанном (35) на твердой земле, не можем обнаружить прекрасные и подходящие места, легкие для доступа для наших различных товаров! Не аргументировало ли бы это великое отсутствие понимания в нас двоих? Что ж тогда! как хорошо иметь фиксированное и упорядоченное расположение всей мебели и снаряжения; как легко также в жилом доме найти место для каждого сорта товаров, в котором уложить их, как будет лучше всего подходить, — не требует дальнейших комментариев. Скорее позволь мне играть на струне красоты — представь прекрасную сцену: сапоги, туфли и сандалии и так далее, все разложенные в порядке ряд за рядом; плащи, мантии и остальная одежда, уложенные на своих местах; покрывала и постельные принадлежности; медные котлы; и все предметы для использования за столом! Нет, хотя это вполне может вызвать улыбку насмешки (не на устах серьезного человека, возможно, но какого-нибудь остроумного шутника), чтобы услышать, как я говорю это, красота, подобная каденции сладкой музыки, (36) обитает даже в горшках и сковородках, расставленных в аккуратном порядке: и так, в общем, прекрасные вещи всегда выглядят более прекрасными, когда упорядоченно дарованы. Отдельные атомы формируют себя, чтобы сформировать хор, и все пространство между ними приобретает красоту от их изгнания. Даже так какой-нибудь священный хор, (37) танцующий хоровод в честь Диониса, не только является вещью красоты сам по себе, но все межпространство, очищенное от танцоров, обладает отдельным очарованием». (38)

«Истинность того, что я говорю, мы легко можем проверить, жена моя», — добавил я, — «прямым экспериментом, и это тоже без затрат вообще или даже серьезных хлопот». (39) И тебе не нужно сейчас расстраиваться, жена моя, думать, как трудно будет обнаружить кого-то, у кого хватит ума выучить места для различных вещей и памяти, чтобы взять и поместить их туда. Мы знаем, я полагаю, что товары различных сортов, содержащиеся во всем городе, намного превосходят наши много тысяч раз; и все же тебе нужно только приказать любому из твоих домашних пойти купить это или то и принести тебе с рынка, и никто из них не заколеблется. Весь мир знает, и куда идти, и где найти каждую вещь.

«И почему это?» — спросил я. «Просто потому, что они лежат в назначенном месте. Но теперь, если ты ищешь человека, и это тоже в то время, когда он ищет тебя со своей стороны также, часто и часто ты будешь отказываться от поиска в чистом отчаянии: и в этом опять причина? Ничего другого, кроме того, что не было назначено место, где один должен ждать другого». Такой, насколько я могу сейчас вспомнить его, был разговор, который мы вели вместе, касающийся расположения наших различных вещей и их использования.

Что ж (ответил я), и показалось ли, что твоя жена, Исхомах, прислушивается к тому, чему ты пытался так искренне научить ее?

Исх. Безусловно, она сделала это, с обещанием уделить все внимание. Ее восторг был очевиден, как у кого-то, кто наконец нашел путь из трудностей; в доказательство чего она умоляла меня не терять времени в создании упорядоченного расположения, о котором я говорил.

И как ты ввел порядок, которого она требовала, Исхомах? (спросил я).

Исх. Что ж, прежде всего я подумал, что должен показать ей возможности нашего дома. Поскольку ты должен знать, он не украшен орнаментами и кессонными потолками, (1) Сократ; но комнаты были построены специально с целью формирования наиболее подходящих вместилищ для всего, что предполагалось положить в них, так что сам их вид провозглашал, что лучше всего подходит каждой конкретной комнате. Таким образом, наша собственная спальня, (2) безопасная в своем положении, как крепость, требовала владения нашими самыми ценными коврами, покрывалами и другой мебелью. Таким образом, также теплые сухие комнаты, казалось, просили наш запас хлебных продуктов; холодный погреб — наше вино; яркие и хорошо освещенные комнаты — все, что требовало света, и так далее.

{be d' imenai thalamonde sun amphipoloisi gunaixin eskhaton, k.t.l.}

«И она (Пенелопа) направилась со своими служанками в сокровищницу в самой дальней части дома, где лежали сокровища ее господина, бронза, золото и хорошо обработанное железо». — Батчер и Лэнг. Ср. «Одиссея» ii. 337; «Илиада» vi. 288.

Затем я приступил к тому, чтобы указать ей на различные жилые комнаты, все прекрасно оборудованные для прохлады летом и для тепла зимой. (3) Я показал ей, как дом наслаждается южной стороной, откуда было ясно, что зимой он будет ловить солнечный свет, а летом лежать в тени. (4) Затем я показал ей женские апартаменты, отделенные от мужских апартаментов запертой дверью, (5) благодаря чему ничего изнутри не могло быть передано наружу тайно, ни дети, рожденные и воспитанные нашими домашними, без нашего ведома и согласия (6) — немаловажное дело, поскольку, если акт воспитания детей имеет тенденцию делать хороших слуг еще более лояльно настроенными, (7) сожительство только обостряет изобретательность для озорства у плохих.

Когда мы осмотрели все комнаты (продолжал он), мы тотчас же принялись распределять наше имущество по классам; и начали (сказал он) с того, что собрали все, что мы используем при совершении жертвоприношений. После этого мы приступили к отделению украшений и праздничных нарядов жены, а также одежды мужа, предназначенной как для праздников, так и для войны; затем постельных принадлежностей, используемых в женских покоях, и тех, что используются в мужских; затем женской обуви и сандалий, а также мужской обуви и сандалий. Одно отделение было отведено под оружие и доспехи; другое — под инструменты для чесания шерсти; третье — под утварь для приготовления хлеба; четвертое — под посуду для приготовления приправ; пятое — под принадлежности для бани; шестое — под инвентарь, связанный с квашней; седьмое — под столовую утварь. Все это мы распределили по отдельным местам, выделив одну часть для ежедневного и постоянного использования, а остальное — для торжественных случаев и праздников. Затем мы отобрали и отложили запасы, необходимые для месячного расхода; и, по отдельной статье, мы отложили то, что, по нашим расчетам, потребуется на год. Ибо таким образом меньше шансов не заметить, на сколько хватит запасов до конца.

И вот, разложив различные предметы обстановки по классам, мы перенесли их на подобающие им места. Сделав это, мы обратили внимание на различные предметы, необходимые нашим домочадцам для повседневного использования, такие как инструменты или утварь для приготовления хлеба, приготовления приправ, прядения шерсти и все прочее в том же роде. Мы вверили их попечению тех, кому предстояло ими пользоваться, предварительно указав, где они должны их хранить, и наказав возвращать их в целости и сохранности, когда работа будет закончена.

Что касается остальных вещей, которые мы должны были использовать только по праздникам, или для приема гостей, или в других подобных случаях через долгие промежутки времени, то мы передали их все до единой нашей экономке. Указав ей их надлежащие места и пересчитав и зарегистрировав отдельные комплекты предметов, мы объяснили, что ее дело — выдавать каждую вещь по мере необходимости; помнить, кому она ее дала; а когда она получит их обратно, возвращать каждую на то место, откуда взяла. Назначая нашу экономку, мы приложили все усилия, чтобы найти такую, на чью воздержанность мы могли бы положиться не только в вопросах еды, вина и сна, но и в ее общении с мужчинами. Кроме того, чтобы угодить нам, она должна была обладать незаурядной памятью. Она должна была обладать достаточной предусмотрительностью, чтобы не навлечь на себя неудовольствие из-за пренебрежения нашими интересами. Ее целью должно было быть стремление угодить нам в том или ином, и в ответ заслужить наше уважение и почет. Мы поставили себе целью научить и приучить ее чувствовать к нам доброе расположение, позволяя ей разделять наши радости в день веселья, или, если случалось что-то недоброе, приглашая ее сочувствовать нашей печали. Мы стремились пробудить в ней рвение к нашим интересам, стремление способствовать приумножению нашего хозяйства, делая ее сведущей в его делах и давая ей долю в наших успехах. Мы внушили ей чувство справедливости и честности, оказывая большее уважение справедливым, чем несправедливым, и указывая на то, что жизнь праведников богаче и менее рабская, чем жизнь неправедных; и именно в таком положении она оказалась в нашем доме.

И теперь, на основании всего, что мы сделали, Сократ (добавил он), я обратился к своей жене, объяснив, что все эти вещи не принесут пользы, если она сама не возьмет на себя заботу о том, чтобы порядок в каждой отдельной части сохранялся. После этого я объяснил ей, что в каждом благоустроенном государстве граждане не довольствуются лишь принятием хороших законов, но сверх того выбирают стражей законов, чья функция как инспекторов состоит в том, чтобы хвалить того, чьи действия соответствуют закону, или штрафовать другого, кто нарушает закон. Соответственно, я велел ей верить, что она, хозяйка, сама должна играть роль стража законов для всего своего дома, проводя проверки, когда ей заблагорассудится, и осматривая различные предметы домашнего обихода, точно так же, как офицер, командующий гарнизоном, собирает и осматривает своих людей. Она должна проявлять бдительность и следить за тем, чтобы все было в порядке, точно так же, как Совет проверяет состояние всадников и их лошадей. Подобно царице, она должна, согласно предоставленной ей власти, воздавать похвалу и почести достойным, но порицать и наказывать того, кто в этом нуждается.

И на этом мои уроки не закончились (добавил он); я учил ее, что она не должна досадовать, если я, по-видимому, возлагаю на нее больше забот, чем на кого-либо из наших домочадцев в отношении нашего имущества; указывая ей, что эти домочадцы имеют лишь постольку долю в имуществе своего господина, что должны приносить и уносить, ухаживать и охранять его; и у них нет права использовать ни одну из этих вещей, если только господин не разрешит. Но самому господину все принадлежит для использования так, как он считает нужным. И так я подвел итог: тот, кому достается большая выгода при сохранении имущества или убыток при его разрушении, безусловно, является тем, кому по праву принадлежит большая мера внимания.

VII

Когда же (спросил я), Исхомах, как все обернулось? была ли ваша жена хоть сколько-нибудь склонна прислушаться к тому, что вы ей говорили?

Благослови тебя, (ответил он), Сократ, что же она сделала, как не тотчас же ответила мне: я составила неверное мнение, если вообразила, что, обучая меня необходимости заботиться о нашем имуществе, вы возлагаете на меня тяжкую ношу. Тяжким бременем это могло бы быть (добавила она), если бы вы велели мне пренебречь моими личными делами! Но быть обязанной исполнять долг заботы о собственном домашнем счастье, это было легко. В конце концов, это кажется вполне естественным (добавил он); точно так же, как любая честная женщина находит более легким заботиться о своем собственном потомстве, чем пренебрегать им, так, я мог бы поверить, честная женщина может найти более приятным заботиться об имуществе, чем пренебрегать им, само очарование которого заключается в том, что оно — твое собственное.

Итак (продолжил Сократ), когда я услышал, что его жена дала такой ответ, я воскликнул: Клянусь Герой, Исхомах, у этой дамы, как ты ее описываешь, храбрый и мужественный ум.

(На что Исхомах) Да, Сократ, и я хотел бы рассказать еще несколько примеров подобного великодушия с ее стороны: проявленного в готовности, с которой она слушала мои слова и выполняла мои пожелания.

Что за вещи? (ответил я). Прошу тебя, расскажи мне, поскольку я гораздо охотнее узнал бы о добродетелях живой женщины, чем если бы Зевксис показал мне портрет прекраснейшей женщины, которую он когда-либо писал.

На что Исхомах начал рассказывать следующее: Должен сказать тебе, Сократ, однажды я заметил, что она сильно набелена свинцовыми белилами, несомненно, чтобы усилить естественную белизну своей кожи; она обильно нарумянилась алканой, несомненно, чтобы придать щекам больше цвета, чем позволяла истина; она носила туфли на высоких каблуках, чтобы казаться выше, чем была от природы.

Соответственно, я задал ей такой вопрос: «Скажи мне, жена моя, сочла бы ты меня менее привлекательным соратником в нашем богатстве, если бы я показал тебе, в каком состоянии находится наше состояние, не хвастаясь нереальным имуществом и не скрывая того, что у нас есть на самом деле? Или ты предпочла бы, чтобы я попытался обмануть тебя преувеличениями, показывая тебе фальшивые деньги, или поддельные ожерелья, или щеголяя пурпуром, который потеряет свой цвет, утверждая при этом, что они подлинные?»

Она тотчас же перебила меня: «Тише, тише!» — сказала она, — «не говори таких вещей. Да не допустит небо, чтобы ты когда-нибудь стал таким. Я не могла бы любить тебя всем сердцем, если бы ты был действительно таким».

«А разве мы с тобой не сошлись», — продолжал я, — «для более тесного партнерства, будучи каждый участником тела другого?»

«По крайней мере, так говорят люди», — ответила она.

«Тогда что касается этой телесной связи», — продолжал я, — «счел бы ты меня более привлекательным или менее, если бы я предстал перед тобой, имея своим единственным стремлением и единственной заботой то, чтобы мое тело было здоровым и сильным и, следовательно, с хорошим цветом лица, или ты хотела бы, чтобы я сначала намазался красками, вымазал глаза пятнами «истинного телесного цвета» и так искал твоих объятий, как обманщик-супруг, представляющий взору и осязанию своей госпожи киноварную пасту вместо своей собственной плоти?»

«Честно говоря», — ответила она, — «мне было бы не приятнее прикасаться к пасте, чем к тебе настоящему. Скорее я бы увидела твой собственный «истинный телесный цвет», чем любой пигмент с таким названием; предпочла бы заглянуть в твои глаза и увидеть их сияющими здоровьем, чем умытыми любым лосьоном или окрашенными любой мазью, какая только может быть».

«Верь в то же самое и обо мне, жена моя», — продолжал Исхомах (так он мне рассказывал); «верь, что и я не больше доволен белой эмалью или алканой, чем твоим собственным естественным оттенком; но как боги создали лошадей, чтобы они находили удовольствие в лошадях, скот — в скоте, овец — в своих собратьях-овцах, так и для людей человеческое тело, чистое и неоскверненное, является самым милым; а что касается этих обманов, хотя они и могут служить для того, чтобы обмануть внешний мир без обнаружения, все же если близкие пытаются обмануть друг друга, они должны однажды быть пойманы; вставая с постели, прежде чем они приведут себя в порядок; каплей пота они будут изобличены; слезы — это испытание, которое они не могут пройти; баня показывает их такими, какие они есть на самом деле».

Какой ответ (сказал я), во имя Небес, она дала на то, что ты сказал?

Что же, в самом деле (ответил муж), кроме того, что с тех пор она ни разу не предавалась подобным занятиям, но стремилась демонстрировать естественную красоту своей особы в ее чистоте. Она, однако, задала мне вопрос: не мог бы я посоветовать ей, как она могла бы стать не на вид, а на самом деле прекрасной?

Вот какой совет я дал ей, Сократ: не сидеть вечно, как рабыня; но, с Божьей помощью, принять позу истинной госпожи, стоящей у ткацкого станка, и там, где ее знания давали ей превосходство, смело оказывать помощь своим наставлением; там, где ее знаний не хватало, так же смело пытаться учиться. Я посоветовал ей присматривать за хлебопеком, когда он печет хлеб; стоять рядом с экономкой, когда она отмеряет запасы; совершать инспекционные поездки, чтобы убедиться, что все вещи находятся в порядке, как и должно быть. Ибо, как мне казалось, это было бы одновременно и прогулкой, и надзором. И в качестве отличной гимнастики я рекомендовал ей месить тесто и раскатывать его; взбивать покрывала и застилать постели; добавив, что если она будет тренироваться в упражнениях такого рода, то будет наслаждаться пищей, станет бодрой здоровьем, и ее цвет лица станет поистине прекраснее. Сам вид и облик жены, госпожи, увиденный в соперничестве с видом ее слуг, будучи, как она есть, одновременно более прекрасной и более красиво украшенной, обладает привлекательным очарованием, и не в последнюю очередь потому, что ее действия — это действия изящества, а не принудительные услуги. В то время как ваша обычная светская дама, сидящая в торжественном величии, казалось бы, ищет сравнения с нарисованными подделками женственности.

И, Сократ, я хочу, чтобы ты знал, что и по сей день моя жена живет в таком же простом стиле, которому я научил ее тогда, и о котором сейчас рассказываю тебе.

Разговор возобновился следующим образом: Поблагодарив Исхомаха за то, что он рассказал мне о занятиях своей жены; с этой стороны я услышал достаточно (сказал я), возможно, для начала; факты, которые вы упоминаете, делают величайшую честь как жене, так и мужу; но не могли бы вы теперь в свою очередь описать мне вашу работу и дела? Делая это, вы получите удовольствие от рассказа о причине вашей славы. А я, со своей стороны, когда услышу от начала до конца историю дел прекрасного и доброго человека, если только моего ума хватит и я пойму ее, буду весьма обязан.

Действительно (ответил Исхомах), мне доставит величайшее удовольствие рассказать вам о моих ежедневных занятиях, и в ответ я прошу вас исправить меня, если вы найдете какой-либо изъян в моем поведении.

Мысль о том, что я буду исправлять вас! (сказал я). Как я мог бы с каким-либо видом справедливости надеяться исправить вас, совершенный образец прекрасного, доброго человека — я, который всего лишь пустой болтун и измеритель воздуха, который должен нести, кроме того, это самое бессмысленное обвинение в бедности — обвинение, которое, уверяю вас, Исхомах, привело бы меня в самое отчаяние, если бы на днях я случайно не наткнулся на лошадь Никия, иностранца? Я увидел толпу людей, глазеющих на животное, и выслушал историю, которую кто-то рассказывал о нем. Тогда я смело подошел к конюху и спросил его: «У лошади много богатства?» Тот посмотрел на меня так, будто я был не в своем уме, задавая такой вопрос, и парировал: «Как у лошади может быть богатство?» Тут я осмелился поднять глаза от земли, узнав, что, в конце концов, бедной безденежной лошади позволено быть благородным животным, если только природа наделила ее хорошим духом. Если, следовательно, позволено даже мне быть добрым человеком, пожалуйста, расскажите мне о ваших делах от начала до конца, я обещаю, я буду слушать, сколько смогу, и постараюсь понять, и насколько хватит моих сил, подражать вам с завтрашнего дня. Завтра — хороший день, чтобы начать путь добродетели, не так ли?

Вы изволите шутить, Сократ (ответил Исхомах), несмотря на что я расскажу вам о тех привычках и занятиях, с помощью которых я стремлюсь пройти жизненный путь. Если я правильно прочитал жизненный урок, он научил меня, что, если человек сначала не обнаружит, что ему нужно делать, и серьезно не изучит, как привести это к хорошему результату, боги поставили процветание вне его досягаемости; и даже мудрым и осторожным они дают или удерживают удачу, как им кажется лучше. Таково мое кредо, я начинаю со службы, воздаваемой богам; и стремлюсь регулировать свое поведение так, чтобы мне была дана благодать, в ответ на мои молитвы, достичь здоровья и силы тела, чести в моем собственном городе, доброй воли среди моих друзей, безопасности с известностью на войне, и приумножения богатства, добытого без упрека.

Я, услышав эти слова, ответил: И вы действительно так заботитесь о том, чтобы разбогатеть, Исхомах? — накапливая богатство только для того, чтобы получить бесконечные хлопоты в его управлении?

Безусловно (ответил Исхомах), и я должен быть очень осторожен в вещах, о которых вы говорите. Столь приятным я нахожу, Сократ, чтить Бога великолепно, оказывать помощь моим друзьям в ответ на их нужды и, насколько это в моих силах, не оставлять мой город без украшения всем, что может дать богатство.

Нет (ответил я), прекрасны дела, о которых вы говорите, и могущественным должен быть человек, который решился бы на них. Как может быть иначе, видя, что так много людей нуждаются в помощи других только для того, чтобы продолжать существование, и так многие довольствуются тем, что могут добыть достаточно, чтобы удовлетворить свои нужды. Что же тогда говорить о тех, кто способен не только управлять своими собственными имениями, но даже создавать излишек, достаточный для украшения своего города и облегчения бремени своих друзей? Мы вполне можем считать таких людей людьми состоятельными и способными. Но постойте (добавил я), большинство из нас способны петь хвалу таким героям. Что я желаю услышать от вас, Исхомах, в вашем собственном порядке, во-первых, как вы стремитесь сохранить свое здоровье и силу тела; и во-вторых, как вам удается избежать опасностей войны с незапятнанной честью. А после этого (добавил я), мне будет весьма приятно узнать из ваших собственных уст о вашем зарабатывании денег.

Да (ответил он), и дело в том, Сократ, если я не ошибаюсь, что все эти вопросы находятся в тесной связи, каждый зависит от другого. Если у человека есть хороший обед, ему нужно только отработать эффект трудом, направленным правильно; и в процессе, если я не ошибаюсь, его здоровье укрепится, сила прибавится. Пусть он только практикует искусство войны, и в день битвы он сохранит свою жизнь с честью. Ему нужно только правильно расходовать свою заботу, закрывая уши для слабых и мягких соблазнов, и его дом, несомненно, будет приумножен.

Я ответил: До сих пор я следую за вами, Исхомах. Вы говорите мне, что, трудясь в полную силу, расходуя заботу, практикуясь и тренируясь, человек может надеяться более полно обеспечить жизненные блага. Так я понимаю ваш смысл. Но теперь я хотел бы узнать от вас некоторые детали. Какой конкретный труд вы налагаете на себя, чтобы обеспечить хорошее здоровье и силу? Каким конкретным образом вы практикуете искусство войны? Как вы прилагаете усилия, чтобы создать излишек, который позволит вам приносить пользу своим друзьям и радовать государство?

Почему же тогда (ответил Исхомах), моя привычка — вставать с постели рано, когда я еще могу ожидать найти дома того, другого или третьего друга, которого я, возможно, пожелаю увидеть. Затем, если нужно что-то сделать в городе, я отправляюсь по делам и делаю это своей прогулкой; или, если нет дел в городе, мой слуга ведет мою лошадь на ферму; я следую за ним и таким образом делаю загородную дорогу своей прогулкой, что подходит для моей цели так же хорошо, или лучше, Сократ, возможно, чем расхаживать взад и вперед по колоннаде. Затем, когда я добираюсь до фермы, где, возможно, некоторые из моих людей сажают деревья, или пашут залежь, сеют или собирают урожай, я осматриваю их различные труды, обращая внимание на каждую деталь, и, когда я могу улучшить существующую систему, я ввожу реформу. После этого, как правило, я сажусь на лошадь и еду галопом. Я заставляю его пройти через его шаги, приспосабливая их, насколько это возможно, к тем, которые неизбежны на войне — другими словами, я не избегаю ни крутого склона, ни отвесного спуска, ни рва, ни канавы, только уделяя при этом максимум внимания, чтобы не покалечить свою лошадь во время упражнений. Когда это закончено, мальчик дает лошади поваляться и ведет ее домой, забирая в то же время из деревни в город все, что нам может понадобиться. Тем временем я отправляюсь домой, частично идя пешком, частично бегом, и, добравшись до дома, принимаю ванну и растираюсь; а затем завтракаю — трапеза, которая оставляет меня ни пустым, ни сытым, и которой хватит, чтобы продержаться весь день.

pransus non avide, quantum interpellet inani ventre diem durare.

Затем съешь умеренный обед, просто чтобы удержать тонущий желудок до конца дня (Конингтон).

Клянусь Герой (ответил я), Исхомах, не могу сказать, насколько ваши дела мне нравятся. Как вам удалось упаковать портативно для использования — вместе в одно и то же время — приспособления для здоровья и рецепты для силы, упражнения для войны и старания для приумножения вашего богатства! Мое восхищение возрастает в каждой точке. Что вы изучаете каждое из этих занятий правильным способом, вы сами являетесь живым доказательством. Ваш вид ниспосланного небесами здоровья и общей крепости мы отмечаем своими глазами, в то время как наши уши слышали вашу репутацию как первоклассного всадника и богатейшего из людей.

Исх. Да, Сократ, таково мое поведение, в ответ на которое я вознаграждаюсь — клеветой половины мира. Вы думали, я полагаю, что я собираюсь закончить свое предложение иначе, и сказать, что множество людей дали мне завидный титул «прекрасный и добрый».

Я действительно сам собирался спросить, Исхомах (ответил я), не прилагаете ли вы усилия также к приобретению навыка в аргументированных дебатах, ударах и парировании дискуссии, если того потребует случай?

Исх. Разве вам не кажется, Сократ, что я занят одной долгой практикой этого самого навыка, теперь защищаясь как ответчик, что, насколько я могу, я делаю добро многим и никому не причиняю вреда? А затем, опять же, вы должны признать, я играю роль обвинителя, когда обвиняю людей, которых я признаю правонарушителями, как правило, в частной жизни, или, возможно, против государства, этих никчемных парней?

Но, пожалуйста, объясните еще одну вещь, Исхомах (ответил я). Вы облекаете защиту и обвинение в формальный язык?

Исх. «Формальный язык», говорите вы, Сократ? Дело в том, что я никогда не перестаю практиковаться в речи; и вот каким образом: кто-то из членов моего дома имеет обвинение, которое нужно выдвинуть, или защиту, которую нужно сделать, против кого-то другого. Я должен слушать и изучать. Я должен попытаться просеять истину. Или есть кто-то, кого я должен порицать или хвалить перед моими друзьями, или я должен выступать арбитром между некоторыми близкими связями и пытаться навязать урок, что в их собственных интересах быть друзьями, а не врагами... Мы присутствуем, чтобы помочь генералу в суде; нас призывают осудить кого-то; или защитить кого-то другого, обвиненного несправедливо; или преследовать третьего, который получил честь, которую он плохо заслуживает. В наших дебатах часто случается, что есть какой-то курс, который мы решительно поддерживаем: естественно, мы поем ему хвалу; или какой-то другой, который мы не одобряем: не менее естественно мы указываем на его недостатки.

Он сделал паузу, затем добавил: Вещи действительно зашли так далеко, Сократ, что несколько раз мне приходилось стоять перед судом и выслушивать приговор, вынесенный мне в установленных выражениях, что я должен заплатить или какое возмещение я должен сделать.

И перед чьим судом (спросил я) выносится приговор? Этот момент я не уловил.

Чьим, как не моей собственной жены? (ответил он).

И, прошу, как вы ведете свое собственное дело? (спросил я).

Не так плохо (ответил он), когда истина и интерес совпадают, но когда они противопоставлены, Сократ, у меня нет навыка сделать худший аргумент лучшим.

Возможно, у вас нет навыка сделать черное белым или ложь истиной (сказал я).

Но (продолжил я вскоре), возможно, я мешаю вам уйти, как вы давно хотели сделать, Исхомах?

На что он: Ни в коем случае, Сократ. Я бы не подумал уходить, пока собрание на рынке не разойдется.

Конечно, конечно (ответил я), вы, естественно, очень осторожны, чтобы не потерять титул, который они дали вам «честного джентльмена»; и все же, я полагаю, пятьдесят вещей дома требуют вашего внимания в этот момент; только вы обязались встретиться со своими иностранными друзьями, и вместо того, чтобы обмануть их, вы продолжаете ждать.

Исх. Позвольте мне поправить вас, Сократ; ни в коем случае вещи, о которых вы говорите, не будут заброшены, так как у меня есть управляющие и приказчики на фермах.

Сок. И, прошу, какова ваша система, когда вам нужен приказчик? Вы ищете вокруг, пока не наткнетесь на кого-то с естественной склонностью к управлению; а затем пытаетесь купить его? — как, я уверен, происходит, когда вам нужен плотник: сначала вы обнаруживаете кого-то со склонностью к плотницкому делу, а затем делаете все возможное, чтобы завладеть им. Или вы сами обучаете своих приказчиков?

Исх. Безусловно, последнее, Сократ; я пытаюсь обучать их, как вы говорите, сам; и с хорошей причиной. Тот, кто должен должным образом занять мое место и управлять моими делами, когда я отсутствую, мое «второе я», нуждается только в том, чтобы обладать моими знаниями; и если я сам годен стоять во главе моего собственного дела, я полагаю, я должен быть способен дать другому владение моими знаниями.

Сок. Ну тогда, первое, чем должен обладать тот, кто должен должным образом занять ваше место, когда вы отсутствуете, — это добрая воля по отношению к вам и вашим; ибо без доброй воли, какая польза будет от любых знаний, которыми может обладать ваш приказчик?

Исх. Никакой, Сократ; и я могу сказать вам, что доброе расположение ко мне и моим — это именно то, что я сначала стараюсь внушить.

Сок. И как, во имя всего святого, вы выбираете, кого хотите, и учите его иметь доброе чувство по отношению к себе и своим?

Исх. Добрым обращением с ним, конечно, всякий раз, когда боги даруют нам изобилие хороших вещей.

Сок. Если я правильно понимаю ваш смысл, вы бы сказали, что те, кто наслаждается вашими хорошими вещами, становятся хорошо расположенными к вам и стремятся оказать вам какое-то добро?

Исх. Да, ибо из всех инструментов для содействия доброму чувству я вижу, что это лучший.

Сок. Ну, допустим, человек хорошо расположен к вам, следует ли из этого, Исхомах, что он годен быть вашим приказчиком? Не могло ускользнуть от вашего наблюдения, что хотя люди, как правило, хорошо расположены к себе, все же большое их число не применит внимания, необходимого для обеспечения себе тех хороших вещей, которые они хотели бы иметь.

Исх. Да, но поверьте мне, Сократ, когда я стремлюсь назначить таких людей приказчиками, я учу их также осторожности и прилежанию.

Сок. Нет, теперь во имя Небес, еще раз, как это может быть? Я всегда думал, что это вне власти любого учителя — учить этим добродетелям.

Исх. И это невозможно, вы правы до сих пор, учить таким совершенствам каждую отдельную душу по порядку так просто, как человек мог бы пересчитать свои пальцы.

VIII

Сок. Прошу, тогда, какие люди имеют привилегию? Не могли бы вы указать их мне с некоторой отчетливостью?

Исх. Ну, во-первых, у вас были бы некоторые трудности в том, чтобы сделать невоздержанных людей прилежными — я говорю о невоздержанности в отношении вина, ибо пьянство создает забывчивость обо всем, что нужно сделать.

Сок. И являются ли люди, лишенные самоконтроля в этом отношении, единственными людьми, неспособными к прилежанию и осторожности? или есть другие в подобном случае?

Исх. Конечно, люди, которые невоздержанны в отношении сна, видя, что ленивец с закрытыми глазами не может сделать для себя или увидеть, что другие делают то, что правильно.

Сок. Что тогда? Должны ли мы считать этих единственными людьми, неспособными быть обученными этой добродетели осторожности? или есть другие в подобном состоянии?

Исх. Конечно, мы должны включить раба любовной привязанности. Ваш горестный любовник неспособен быть обученным вниманию к чему-либо, кроме одного единственного объекта. Не легкая задача, я полагаю, обнаружить какую-либо надежду или занятие, более сладкое для него, чем то, которое сейчас занимает его, его забота о возлюбленной, ни, когда приходит призыв к действию, будет легко придумать худшее наказание, чем то, которое он сейчас переносит в разлуке с объектом своей страсти. Соответственно, я не очень спешу назначать человека такого рода управлять моими делами; саму попытку сделать это я считаю тщетной.

Сок. Ну, а как насчет тех, кто пристрастился к другой страсти, страсти к наживе? Являются ли они тоже неспособными быть обученными уделять внимание полевым и фермерским операциям?

Исх. Напротив, нет людей более легких для обучения, никто так не восприимчив к осторожности в этих самых вопросах. Нужно только указать им, что занятие прибыльно, и их интерес пробуждается.

Сок. Но для обычных людей? Допустим, они самоконтролируемы, чтобы соответствовать вашему приказу, допустим, они обладают здоровым аппетитом к наживе, как вы будете учить их осторожности? как учить их росту в прилежании, чтобы соответствовать вашим пожеланиям?

Исх. Простым методом, Сократ. Когда я вижу человека, стремящегося к осторожности, я хвалю и делаю все возможное, чтобы почтить его. Когда, с другой стороны, я вижу человека, пренебрегающего своими обязанностями, я не щажу его: я пытаюсь всеми способами, словом и делом, ранить его.

Сок. Пойдемте теперь, Исхомах, любезно позвольте поворот в дискуссии, которая до сих пор касалась самих людей, обучаемых осторожности, и объясните момент в отношении процесса обучения. Возможно ли человеку, лишенному осторожности самому, сделать других более осторожными?

Не более возможно (ответил он), чем человеку, который не знает музыки, сделать других музыкальными. Если учитель подает только плохой пример, ученик вряд ли может научиться делать вещь правильно. И если поведение мастера предполагает расслабленность, как трудно его последователям достичь осторожности! Или, выражаясь кратко, «каков мастер, таков и слуга». Я не думаю, что я когда-либо знал или слышал о плохом мастере, благословленном хорошими слугами. Обратное я, конечно, видел раньше, хороший мастер и плохие слуги; но они были страдальцами, а не он. Нет, тот, кто хотел бы создать дух осторожности в других, должен иметь навык сам контролировать поле труда; тестировать, проверять, изучать. Он должен быть готов вознаградить, где должно, услугу, выполненную хорошо, и не колебаться посетить наказание их заслуг на тех, кто пренебрегает своим долгом. Действительно (добавил он), ответ варвара королю кажется уместным. Вы знаете историю, как король встретил хорошую лошадь, но хотел дать существу плоть и это без промедления, и поэтому спросил кого-то, кто считался умным в отношении лошадей: «Что даст ему плоть наиболее быстро?» На что другой: «Глаз мастера». Так, тоже, мне кажется, Сократ, нет ничего подобного «глазу мастера», чтобы вызвать скрытые качества и превратить их в прекрасный и добрый эффект.

Но теперь (осмелился я), предположим, вы сильно представили уму кого-то необходимость осторожности, чтобы выполнить ваши пожелания, является ли человек, так квалифицированный, достойным того, чтобы считаться годным сразу быть вашим приказчиком? или есть что-то еще, чему он должен научиться, чтобы играть роль эффективного приказчика?

Безусловно, есть (ответил он): ему еще остается научиться деталям — знать, то есть, какие вещи он должен делать, и когда и как их делать; иначе, если он невежественен в этих деталях, прибыль этого приказчика в абстрактном смысле может оказаться не больше, чем у врача, который уделяет самое точное внимание больному человеку, посещая его поздно и рано, но что послужит облегчению болей его пациента, он не знает.

Сок. Но предположим, он выучил всю рутину дела, будет ли он нуждаться в чем-то еще, или мы нашли наконец вашего приказчика абсолютным?

Исх. Он должен научиться во всяком случае, я думаю, управлять своими товарищами-работниками.

Что! (воскликнул я): вы хотите сказать, что вы обучаете своих приказчиков до такой степени? Вы действительно делаете их способными к правлению?

Во всяком случае, я пытаюсь это делать (ответил он).

И как, во имя Небес (спросил я), вы умудряетесь обучать другого навыку управлять человеческими существами?

Исх. У меня очень простая система, Сократ; такая простая, я полагаю, вы просто посмеетесь надо мной.

Сок. Дело, я протестую, едва ли для смеха. Человек, который может сделать другого способным к правлению, ясно может научить его, как играть мастера; и если может заставить его играть мастера, он может сделать его чем-то более грандиозным, царственным существом. Еще раз, поэтому, я протестую: человек, обладающий такой творческой силой, достоин не насмешки, далеко от этого, но высочайшей похвалы.

Таким образом, тогда, я рассуждаю, Сократ (ответил он): Низшие животные обучаются послушанию двумя методами главным образом, частично через наказание, когда они делают попытки не подчиняться, частично через переживание некоторой доброты, когда они весело подчиняются. Это принцип во всяком случае, принятый при ломке молодых лошадей. Животное подчиняется своему тренеру, и что-то сладкое обязательно последует; или оно не подчиняется, и вместо чего-то сладкого оно находит кучу неприятностей; и так далее, пока оно не приходит наконец подчиниться каждому желанию тренера. Или взять другой пример: Молодые собаки, как бы ни были они ниже человека в мысли и языке, все еще могут быть обучены бегать по поручениям и делать сальто, и делать множество других умных вещей, точно на этом же принципе обучения. Каждый раз, когда животное подчиняется, оно получает что-то или другое, чего оно хотело, и каждый раз, когда оно ведет себя плохо, оно получает порку. Но когда дело доходит до человеческих существ: в человеке вы имеете существо, еще более открытое к убеждению через призывы к разуму; только сделайте ясным для него «это в его интересах подчиняться». Или если они случайно являются рабами, более низкое обучение диких животных, прирученных к приманке, послужит для обучения послушанию. Только удовлетворите их животы в вопросе аппетита, и вы преуспеете в получении многого от них. Но амбициозные, эмулирующие натуры чувствуют шпору похвалы, так как некоторые натуры жаждут похвалы не меньше, чем другие жаждут мяса и напитков. Моя практика тогда — инструктировать тех, кого я желаю назначить своими приказчиками, в различных методах, которые я нашел успешными в получении послушания моих товарищей. Взять пример: Есть одежда и шоу и так далее, которыми я должен обеспечить своих рабочих. Ну, тогда, я слежу за тем, чтобы они не были все одинаковы в изготовлении; но некоторые будут лучшего, некоторые менее хорошего качества: моя цель в том, чтобы эти статьи для использования варьировались с услугой владельца; худший человек получит худшие вещи как подарок, лучший человек — лучшие как знак чести. Ибо я спрашиваю вас, Сократ, как могут хорошие избежать уныния, видя, что работа совершается их собственными руками только, несмотря на что эти злодеи, которые не будут ни трудиться, ни встречать опасность, когда призывает случай, должны получить равную награду с ними самими? И точно так же, как я не могу заставить себя каким-либо образом смотреть на лучший сорт как достойный получить не большую честь, чем низший, так, тоже, я хвалю своих приказчиков, когда я знаю, что они распределили лучшие вещи среди наиболее достойных. И если я вижу, что кто-то получает предпочтение силой лести или подобных недостойных средств, я не позволяю делу пройти; я отчитываю своего приказчика круто, и так учу его, что такое поведение не даже в его интересах.

Сок. Ну, тогда, Исхомах, предположим, человек теперь так годен к правлению, что он может принудить к послушанию, является ли он, я спрашиваю еще раз, вашим приказчиком абсолютным? или даже будучи обладателем всех квалификаций, которые вы назвали, ему все еще чего-то не хватает?

Безусловно (ответил Исхомах). Одна вещь все еще требуется от него, и это — держаться в стороне от собственности и товаров, которые принадлежат его мастеру; он не должен воровать. Подумайте, это именно тот человек, через чьи руки проходят фрукты и продукты, и у него хватает наглости уйти с ними! возможно, он не оставляет достаточно, чтобы покрыть расходы фермерских операций! Где была бы польза от фермерства земли с помощью такого надзирателя?

Что (воскликнул я), могу ли я верить своим ушам? Вы действительно беретесь учить их добродетели! Что действительно, справедливости!

Исх. Конечно, я делаю. но не следует из этого, что я нахожу всех одинаково склонными прислушаться к моему наставлению. Однако, что я делаю, это следующее. Я беру лист теперь из законов Дракона и снова другой из законов Солона, и так пытаюсь начать мой дом на пути праведности. И действительно, если я не ошибаюсь (продолжил он), оба эти законодателя приняли многие из своих законов специально с видом на обучение этой ветви справедливости. Написано: «Пусть человек будет наказан за дело кражи»; «Пусть всякий, кто обнаружен в акте, будет связан и брошен в тюрьму»; «Если он предложит насилие, пусть он будет предан смерти». Ясно, что намерение законодателей в создании этих постановлений состояло в том, чтобы сделать грязную любовь к наживе лишенной прибыли для несправедливого человека. Что я делаю, поэтому, это выбрать образец их предписаний, которые я дополняю другими из королевского кодекса, где применимо; и так я делаю все возможное, чтобы сформировать членов моего дома в подобие справедливых людей относительно того, что проходит через их руки. И теперь наблюдайте — законы, упомянутые первыми, действуют как наказания, сдерживающие только для нарушителей; тогда как королевский кодекс целится выше: им не только злодей наказан, но праведный и справедливый человек вознагражден. Результат в том, что многие люди, видя, как справедливые растут все богаче, чем несправедливые, хотя и питая в своем сердце некоторые алчные желания, остаются постоянными все же к добродетели. Воздерживаться от несправедливого делания вкоренено в нем.

Те из моего дома (продолжил он), которых, несмотря на доброе обращение, я воспринимаю как постоянно склонных к злодеянию, в конце я лечу как отчаянные случаи. Неизлечимые самоискатели, достаточно ясные, чтобы видеть, чье стремление поднимает их от земли, так они жаждут быть посчитанными справедливыми людьми, не по причине только выгоды, извлекаемой из справедливости, но через страстное желание заслужить мою похвалу — этих в конце я лечу как свободнорожденных людей. Я делаю их богатыми, и не богатством только, но в чести, как подобает их благородной мужественности. Ибо если, Сократ, есть одна точка, в которой человек, который жаждет чести, отличается от того, кто жаждет наживы, это, я думаю, в готовности трудиться, встречать опасность и воздерживаться от постыдных выгод — ради чести только и справедливой славы.

IX

Сок. Но теперь, предположим, Исхомах, вы создали в душе кого-то желание вашего благополучия; вдохновили в нем не просто пассивный интерес, но глубокую заботу помочь вам достичь процветания; далее, вы получили для него знание методов, необходимых, чтобы дать операциям поля некоторую меру успеха; вы, более того, сделали его способным к правлению; и, как венчающую точку всех ваших усилий, этот же доверенный человек показывает не меньше восторга, чем вы могли бы взять сами, в возложении к вашим ногам продуктов земли, каждый в свое время богато собранный — мне едва ли нужно спрашивать относительно такого, не хватает ли ему чего-то еще. Мне ясно, что надзиратель такого рода стоил бы своего веса в золоте. Но теперь, Исхомах, я хотел бы, чтобы вы не опустили тему, несколько легко обработанную нами в предыдущем аргументе.

Какая тема, прошу, была той?

Сок. Вы сказали, если я не ошибаюсь, что было наиболее важно изучить методы проведения нескольких процессов земледелия; ибо, вы добавили, если человек не знает, какие вещи он должен делать и как их делать, вся забота и прилежание в мире не помогут ему.

В этой точке он подхватил меня, наблюдая: Так что вы теперь приказываете мне — это учить искусству самому обработки земли, Сократ?

Да (ответил я), ибо теперь выглядит так, будто это искусство было тем, которое сделало мудрого и умелого владельца его богатым, в то время как неквалифицированный, несмотря на все боли, которые он принимает, должен жить в нищете.

Исх. Теперь вы услышите, тогда, Сократ, щедрую природу этого человеческого искусства. Ибо не является ли это доказательством чего-то благородного в нем, что будучи высшей полезности, столь сладкое ремесло для упражнения, столь богатое в красоте, столь приемлемое одинаково для богов и людей, искусство земледелия может далее справедливо претендовать на то, чтобы быть самым легким из всех искусств для изучения? Благородным я называю его! это, во всяком случае, эпитет, который мы даем животным, которые, будучи красивыми и большими и полезными, также нежны по отношению к расе человека.

Позвольте мне объяснить, Исхомах (я вмешался). До определенной точки я полностью следовал тому, что вы сказали. Я понимаю, согласно вашей теории, как приказчик должен быть обучен. Другими словами, я следую вашим описаниям как относительно того, как вы делаете его хорошо расположенным к себе; и как, опять же, вы делаете его осторожным, способным к правлению и праведным. Но в этой точке вы сделали утверждение, что, чтобы применить это прилежание к обработке земли правильно, осторожный земледелец должен далее изучить, какие есть разные вещи, которые он должен делать, и не только какие вещи он должен делать, но как и когда их делать. Это темы, которые, по моему мнению, до сих пор были несколько легко обработаны в аргументе. Позвольте мне сделать мой смысл яснее примером: это как если бы вы сказали мне, что, чтобы быть способным записать речь в письме, или прочитать письменное заявление, человек должен знать свои буквы. Конечно, если не глухой, я должен был собрать, что для определенного объекта знание букв было важно для меня, но голое признание факта, я боюсь, не позволило бы мне в более глубоком смысле знать мои буквы. Так, тоже, в настоящее время я легко убежден, что если я должен направить свою заботу правильно в обработке земли, я должен иметь знание искусства обработки земли. Но голое признание факта не предоставляет мне ни на йоту знание, как я должен обрабатывать. И если я решил без промедления начать работу обработки, я представляю, я скоро напоминал бы вашего врача, идущего на свои обходы и посещающего своих пациентов, не зная, что прописать или что сделать, чтобы облегчить их страдания. Чтобы спасти меня от подобных затруднений, пожалуйста, научите меня реальной работе и процессам обработки земли.

Исхомах: Но поистине, Сократ, с земледелием дело обстоит не так, как с другими искусствами, где ученику приходится чуть ли не изнемогать под бременем обучения, прежде чем его неопытная рука сможет создать нечто стоящее, чтобы хотя бы прокормить себя. Искусство земледелия, скажу я, не столь трудно для изучения и не столь строптиво; наблюдая за работниками в поле и прислушиваясь к их словам, ты сразу же получишь достаточно знаний, чтобы, если возникнет желание, обучить другого. Я полагаю, Сократ, — добавил он, — что ты и сам, хотя и не осознаешь этого, уже знаешь об этом предмете очень много. Дело в том, что другие ремесленники — я имею в виду вообще всех мастеров — склонны скрывать самые важные особенности своих искусств, но с земледелием все иначе. Здесь тот, кто наиболее искусен в посадке, будет получать наибольшее удовольствие, если за ним наблюдают другие; то же самое касается и самого искусного сеятеля. Задай любой вопрос, какой пожелаешь, о результатах, столь прекрасно достигнутых, и исполнитель не станет скрывать ни одной детали своей работы. До такой высоты благородства, — добавил он, — земледелие, подобно прекрасной госпоже, кажется, формирует душу и нрав тех, кто им занимается.

Вступление к речи, во всяком случае, прекрасно, — ответил я, — но вряд ли оно способно отвлечь слушателя от предыдущего вопроса. Вещь, которую так легко изучить, говоришь ты? Тогда, если это так, будь тем более готов объяснить мне ее детали. Нет позора в том, чтобы учить легкому, но для меня не знать этого, особенно если это в высшей степени полезно для ученика, — хуже, чем позор, это скандал.

Исхомах: Прежде всего, Сократ, я хочу показать тебе, что то, что называют «сложным разнообразием в земледелии», не представляет никакой трудности. Я использую выражение тех, кто, сколь бы тонко они ни трактовали это искусство в теории, имеют лишь самое поверхностное практическое представление о возделывании земли. Они утверждают, что «тот, кто хочет правильно возделывать почву, должен прежде всего ознакомиться с природой земли».

И они, безусловно, правы в своем утверждении, — ответил я, — ибо тот, кто не знает, что способна приносить почва, вряд ли, полагаю, знает, что ему сажать или сеять.

Но ему достаточно взглянуть на землю соседа, — ответил он, — на его посевы и деревья, чтобы узнать, что может родить почва, а чего нет. После этого открытия бороться против неба — дело неблагодарное. Конечно, не упорством в посеве и посадке того, что он сам желает, он сможет удовлетворить свои жизненные потребности лучше, чем сажая и сея то, что сама земля с радостью готова родить и питать на своем лоне. Или если, как это часто бывает, из-за лени тех, кто ее занимает, земля не может проявить свои природные свойства, часто можно получить более верное представление из какого-нибудь соседнего района, чем когда-либо узнаешь об этом из уст соседа. Более того, даже если земля лежит заброшенной и бесплодной, она все равно может заявить о своей природе, поскольку почва, производящая прекрасные дикие плоды, при тщательном уходе может быть приведена к тому, чтобы давать столь же прекрасные культурные плоды. И таким образом, тот, кто обладает даже самыми скудными знаниями в искусстве земледелия, все еще может распознать природу почвы.

Благодарю тебя, Исхомах, — сказал я, — мое мужество не нуждается в дальнейшем подкреплении в этом отношении. Я теперь достаточно смел, чтобы верить, что никому не нужно отказываться от земледелия из страха, что он не распознает природу почвы. Действительно, я сейчас вспоминаю факт, касающийся рыбаков: как они, занимаясь своим делом в море, не ползая лениво и не останавливаясь ради осмотра, а проносясь мимо прибрежных ферм, эти отважные мореходы лишь взглянут на посевы на суше, как тут же смело высказывают мнение о природе самой почвы, хорошая она или плохая: одну они порицают, другую хвалят. И эти мнения, как я замечаю, по большей части совпадают с суждением искусного земледельца о качестве почвы.

Исхомах: С чего же мне начать, Сократ, чтобы освежить твою память об искусстве земледелия? Ведь объяснение процессов, применяемых в земледелии, означает изложение сотни деталей, которые ты и сам прекрасно знаешь.

Сократ: Первое, что я хотел бы узнать, Исхомах, думаю, хотя бы как подобает философу, — это следующее: как действовать и как обрабатывать почву, если бы я пожелал получить наибольший урожай пшеницы и ячменя.

Исхомах: Хорошо! Ты ведь знаешь, что пар должен быть вспахан в готовности к посеву?

Сократ: Да, я это знаю.

Исхомах: Что ж, а если мы начнем пахать нашу землю зимой?

Сократ: Ничего не выйдет. Будет слишком много грязи.

Исхомах: А что ты скажешь насчет лета?

Сократ: Почва летом будет слишком твердой для плуга и пары волов, чтобы ее вспахать.

Исхомах: Похоже, весна — самое подходящее время для начала этой работы? Что скажешь?

X

Сократ: Я скажу, что можно ожидать, что почва, вспаханная в это время года, будет лучше всего крошиться.

Исхомах: Да, и травы, перевернутые в это время года, Сократ, служат для того, чтобы уже снабдить почву удобрением; а поскольку они еще не сбросили семена, они не могут прорасти. Я полагаю, ты признаешь и другой факт: чтобы сформировать хорошую землю, пар должен быть чистым, свободным от поросли и сорняков, и максимально прогретым под воздействием солнца.

Сократ: Да, это вполне надлежащее состояние дел, я полагаю.

Исхомах: А чтобы достичь этого надлежащего состояния, считаешь ли ты, что может быть какая-то иная система, лучшая, чем переворачивание почвы как можно большее число раз летом?

Сократ: Напротив, я точно знаю, что для обеих целей — будь то выведение сорняков и пырея на поверхность и их высушивание палящим зноем, или воздействие на саму землю солнечными лучами — нет ничего лучше, чем вспахать почву парой волов в полдень в середине лета.

Исхомах: А если группа людей возьмется за то, чтобы разрыхлить и подготовить этот пар мотыгами, очевидно, что их задача — отделить пырей от почвы и держать их раздельно?

Сократ: Именно так! — бросить пырей на поверхность, чтобы он высох, и перевернуть почву, чтобы сырая земля получила свою порцию прогрева.

Видишь, Сократ, — сказал он, продолжая беседу, — мы придерживаемся одного и того же мнения, оба, относительно пара.

Что ж, так оно и есть, — сказал я, — одно и то же мнение.

Исхомах: Но что касается посева, каково твое мнение? Можешь ли ты предложить лучшее время для посева, чем то, которое долгий опыт предыдущих поколений, в сочетании с опытом ныне живущих людей, признает лучшим? Смотри, как только наступает осень, лица всех людей повсюду обращаются с тоскливым взором к высокому небу. «Когда Бог увлажнит землю», — спрашивают они, — «и позволит людям посеять свои семена?»

Да, Исхомах, — ответил я, — ибо все человечество должно признать заповедь: «Не сей на сухой почве» (если этого можно избежать), будучи наученным мудрости, несомненно, тяжелыми потерями, с которыми приходится бороться тем, кто сеет до повеления Божьего.

Исхомах: Кажется, значит, ты, и я, и все человечество придерживаемся одного мнения по этим вопросам?

Сократ: Ну да; когда сам Бог является учителем, такое согласие обычно следует; например, все люди согласны, что лучше носить толстую одежду зимой, если только они могут. Мы разводим огонь по общему согласию, при условии, что у нас есть дрова для горения.

И все же, что касается самого этого периода посева, — ответил он, — Сократ, мы сразу же находим самое широкое расхождение во мнениях по одному пункту: что лучше — ранний, поздний или средний посев?

Сократ: Именно так, ибо Бог не управляет годом по одному установленному образцу, но нерегулярно: то приспосабливая его лучше для раннего посева, то для среднего, а то и для позднего.

Исхомах: Но каково твое мнение, Сократ? Было бы лучше для человека выбрать и использовать исключительно один посевной сезон, много ли у него семян или мало? Или ты бы посоветовал ему начать посев с самого раннего сезона и сеять непрерывно вплоть до самого позднего?

И я, в свою очередь, ответил: Я думаю, было бы лучше, Исхомах, использовать весь посевной сезон без разбора. Гораздо лучше иметь достаточно зерна и муки в любой момент и из года в год, чем сначала избыток, а затем, возможно, скудный запас.

Исхомах: Тогда и по этому пункту, Сократ, ты придерживаешься того же мнения, что и я — ученик с учителем; и более того, ученик первым высказал его.

Пока что хорошо! — ответил я. — Есть ли тонкое искусство в разбрасывании семян?

Исхомах: Давай непременно исследуем этот пункт. То, что семена должны быть брошены рукой, я полагаю, ты и сам знаешь?

Сократ: Да, по свидетельству моих глаз.

XI

Исхомах: Но что касается самого разбрасывания, некоторые могут разбрасывать равномерно, другие — нет.

Сократ: Не сводится ли это к тому, что рука нуждается в практике (как пальцы арфиста), чтобы подчиняться воле?

Исхомах: Именно так, но теперь предположим, что почва легкая в одной части и тяжелая в другой?

Сократ: Я не совсем понимаю; под «легкой» ты имеешь в виду слабую? А под «тяжелой» — сильную?

Исхомах: Да, именно это я и имею в виду. И вопрос, который я задаю тебе, таков: позволил бы ты обоим видам почвы одинаковую долю семян? Или какой — большую?

Сократ: Чем крепче вино, тем большую дозу воды нужно добавить, я полагаю. Чем сильнее человек, тем больший груз мы возложим на его спину, чтобы он нес: или если это не переноска грузов, а люди, которых нужно содержать, то мой принцип остается прежним: чем шире и мощнее плечи великого человека, тем больше ртов я должен назначить ему кормить. Но, возможно, слабая почва, как тощий вьючный конь, становится сильнее, чем больше зерна ты в нее всыпаешь. Это я ожидаю, что ты меня научишь.

Со смехом он ответил: Ты снова изволишь шутить. И все же будь уверен в одном, Сократ: если после того, как ты положил семена в землю, ты дождешься момента, когда, пока земля обильно питается с небес, свежая зелень из скрытого семени впервые проклюнется, и возьмешь и перевернешь ее обратно, этот прорастающий росток послужит пищей для земли: как от навоза, врожденная сила вскоре добавится к почве. Но если ты позволишь земле питать семя зерна внутри себя и приносить плоды бесконечным кругом, в конце концов ей будет трудно давать большие урожаи зерна, точно так же, как слабая свиноматка вряд ли сможет вырастить большой помет жирных поросят.

Сократ: Я понимаю тебя так, Исхомах, что более слабая почва должна получать более скудную дозу семян?

Исхомах: Самым решительным образом, да, и ты со своей стороны, Сократ, я понимаю, даешь свое согласие на это мнение, заявляя о своей вере в то, что чем слабее плечи, тем легче бремя, которое должно быть на них возложено.

Сократ: Но те мотыжники со своими мотыгами, Исхомах, скажи мне, по какой причине ты выпускаешь их на посевы?

Исхомах: Ты знаешь, я полагаю, что зимой бывают сильные дожди?

Сократ: Конечно, знаю.

Исхомах: Мы можем предположить, значит, что часть зерна погребена этими потоками под слоем грязи и ила, или же корни в некоторых местах оказываются совсем обнаженными из-за потока. По причине этого же наводнения, я полагаю, часто вырастает поросль сорняков вместе с зерном и душит его.

Сократ: Да, все эти беды вполне могут случиться.

Исхомах: Разве ты не согласен, что посевам зерна крайне нужна помощь в такое время года?

Сократ: Безусловно.

Исхомах: Тогда что нужно сделать, по твоему мнению? Как мы поможем пострадавшей части, лежащей в грязи?

Сократ: Как лучше, чем подняв и облегчив почву?

Исхомах: Да! А той другой части, лежащей обнаженной до корней и беззащитной, как помочь?

Сократ: Возможно, окучив вокруг нее свежую землю.

Исхомах: А что, когда сорняки вырастают вместе с зерном и душат его? Или когда они грабят и безжалостно пожирают надлежащее пропитание зерна, подобно бесполезным трутням, которые грабят рабочих пчел, лишая их меда, похищая хорошую пищу, которую те создали и запасли с трудом: что мы должны делать?

Сократ: По правде говоря, ничего не остается, кроме как вырезать вредный сорняк, точно так же, как трутни вычищаются из улья.

Исхомах: Ты согласен, что есть некоторое основание для того, чтобы впускать эти группы мотыжников?

Сократ: Совершенно верно. И теперь я обдумываю, Исхомах, как это великое дело — ввести сравнение или подобную фигуру хорошо и уместно. Как только ты упомянул слово «трутни», я исполнился ярости против этих жалких сорняков, гораздо больше, чем когда ты просто говорил о сорняках и поросли.

Но, чтобы не прерывать тебя дальше, — продолжал я, — после посева мы, естественно, надеемся перейти к жатве. Если, следовательно, у тебя есть что сказать и по этому поводу, пожалуйста, продолжай учить меня.

Исхомах: Да, всеми средствами, если только ты не докажешь, что и в этом вопросе знаешь сам столько же, сколько твой учитель. Начнем тогда: ты знаешь, что зерно нужно срезать?

Сократ: Конечно, я знаю хотя бы это.

Исхомах: Что ж, тогда следующий пункт: во время срезания зерна как ты предпочтешь стоять: лицом к ветру или против ветра?

Сократ: Не против ветра, с моей стороны. Глаза и руки должны страдать, я полагаю, если стоять, срезая зерно лицом к шелухе и частицам соломы.

Исхомах: А срезал бы ты только колосья сверху или жатву близко к земле?

Если бы стебель зерна был коротким, — ответил я, — я бы срезал близко, чтобы обеспечить достаточную длину соломы для использования. Но если стебель высокий, ты был бы прав, я считаю, срезая его наполовину, благодаря чему молотильщик и веяльщик будут избавлены от лишней работы (которой оба могут быть пощажены). Стебель, оставленный стоять в поле, когда его сожгут (а сожжен он будет, я полагаю), поможет принести пользу почве; и, будучи уложенным как удобрение, послужит для увеличения объема удобрения.

Исхомах: Вот, Сократ, ты пойман «на месте преступления»; ты знаешь о жатве столько же, сколько я сам.

Похоже на то, — ответил я. — Но я хотел бы узнать, обладаю ли я здравыми знаниями также и о молотьбе.

Исхомах: Ну, я полагаю, ты знаешь вот что: зерно молотят вьючными животными?

Сократ: Да, я знаю это, и вьючное животное — это общее название, включающее волов, лошадей, мулов и так далее.

Исхомах: По твоему мнению, эти животные знают больше, чем просто как топтать зерно, пока их погоняют стрекалом?

Сократ: Что еще они могут знать, будучи вьючными животными?

Исхомах: Кто-то должен следить, значит, чтобы животные вытаптывали только то, что требует молотьбы, и не более, и чтобы сама молотьба выполнялась равномерно: кому ты поручишь эту обязанность, Сократ?

Сократ: Ясно, что это обязанность молотильщиков, которые за это отвечают. Это их дело — переворачивать снопы и снова и снова подталкивать немолоченное зерно под ноги животных; и таким образом, конечно, поддерживать ток как можно более гладким и завершить работу как можно быстрее.

Исхомах: Твое понимание фактов до сих пор, кажется, идет в ногу с моим.

XII

Сократ: Ну, после этого, Исхомах, мы приступим к очистке зерна веянием.

Исхомах: Да, но скажи мне, Сократ; знаешь ли ты, что если ты начнешь процесс с наветренной стороны (тока), ты обнаружишь, что твоя мякина разнесется по всей площади.

Сократ: Так и должно быть.

Исхомах: Тогда более чем вероятно, что мякина упадет на зерно.

Сократ: Да, учитывая расстояние, мякина вряд ли будет перенесена через зерно в пустую часть тока.

Исхомах: А теперь, предположим, ты начнешь веять с подветренной стороны тока?

Сократ: Ясно, что мякина сразу упадет в приемник для мякины.

Исхомах: И когда ты очистишь зерно на половине тока, будешь ли ты продолжать сразу, с зерном, рассыпанным перед тобой, веять остальное, или ты сначала соберешь чистое зерно в самое узкое пространство у центрального столба?

Сократ: Да, клянусь словом! Сначала собрать чистое зерно, а потом продолжать. Моя мякина теперь будет перенесена в пустую часть тока, и я избегу необходимости веять дважды.

Исхомах: Действительно, Сократ, ты вполне способен сам научить невежественный мир самому быстрому способу веяния.

Сократ: Кажется, значит, как ты говоришь, я должен был знать об этих делах, хотя и бессознательно; и вот я стою и ломаю голову, размышляя, не знаю ли я еще чего-нибудь — как очищать золото, играть на флейте и рисовать картины — не осознавая этого факта. Конечно, что касается обучения, никто никогда не учил меня этому, не больше, чем земледелию; в то время как, что касается использования моих собственных глаз, я наблюдал за людьми, работающими в других искусствах, не меньше, чем наблюдал, как они возделывают почву.

Исхомах: Разве я не говорил тебе давно, что из всех искусств земледелие — самое благородное, самое щедрое, именно потому, что его легче всего изучить?

Сократ: Это без сомнения так, Исхомах. Кажется, я должен был знать процессы посева, не осознавая своего знания.

Сократ (продолжая): Но могу ли я спросить, является ли посадка деревьев отделом в искусстве земледелия?

Исхомах: Конечно, является.

Сократ: Как же так, что я могу знать о процессах посева и в то же время не иметь знаний о посадке?

Исхомах. Неужели ты настолько уверен, что ничего не знаешь?

Сократ. Как ты можешь спрашивать меня об этом? Ведь я не знаю ни того, в какую почву следует сажать, ни того, какой глубины должна быть яма, ни ширины или длины участка, на котором растение должно быть укоренено; и, наконец, я не знаю, как правильно поместить растение в землю, чтобы надеяться на его рост.

Исхомах. Ну же, ученик, приступай к урокам и учись всему, чего еще не знаешь! Ты ведь видел, я уверен, какие траншеи выкапывают для посадки?

Сократ. Сотни раз.

Исхомах. Видел ли ты когда-нибудь траншею глубже трех футов?

Сократ. Нет, не думаю, что видел хоть одну глубже двух с половиной футов.

Исхомах. Хорошо, а что насчет ширины? Видел ли ты когда-нибудь траншею шире трех футов?

Сократ. Нет, клянусь, даже шире двух футов не видел.

Исхомах. Отлично! А теперь ответь на такой вопрос: видел ли ты когда-нибудь траншею мельче одного фута?

Сократ. Нет, конечно! И даже не мельче полутора футов. Ведь если посадить растение так близко к поверхности, его выкопают раньше, чем оно успеет укорениться.

Исхомах. Вот тебе и первое дело, Сократ, которое ты знаешь не хуже любого другого. Траншея не должна быть глубже двух с половиной футов и мельче полутора футов.

Сократ. Очевидно, что столь простая вещь сразу бросается в глаза.

Исхомах. Можешь ли ты на глаз отличить сухую почву от влажной?

Сократ. Я бы, безусловно, отнес к сухой почву вокруг Ликабета и любую подобную ей, а к влажной — почву на болотистых лугах Фалера или нечто подобное.

Исхомах. При посадке стал бы ты копать, скажем так, глубокие траншеи в сухой почве или во влажной?

Сократ. В сухой, конечно; во всяком случае, если начнешь копать глубокие траншеи во влажной, то доберешься до воды, и на этом всякая посадка закончится.

Исхомах. Лучше и не скажешь. Будем считать, что траншеи выкопаны. Видит ли твой взор дальше? Заметил ли ты, в какое время года в том и другом случае следует сажать растения?

Сократ. Разумеется.

Исхомах. Предположим, ты хочешь, чтобы растения росли как можно быстрее: как, по-твоему, черенок пустит корни и прорастет легче — если ты предварительно уложишь под него слой обработанной земли и ему останется лишь проникнуть в мягкий грунт, или когда ему придется пробиваться через нетронутую почву в твердую землю?

Сократ. Ясно, что через обработанную почву он прорастет быстрее, чем через необработанную.

Исхомах. Значит, под растение нужно подсыпать слой земли?

Сократ. Полностью согласен; пусть будет так.

Исхомах. А как, по-твоему, черенок лучше укоренится — если поставить его прямо, чтобы он тянулся к небу, или если уложить его наклонно под землей, чтобы он лежал подобно перевернутой гамме?

Сократ. Конечно, подобно перевернутой гамме, ведь так под землей окажется больше глазков. А ведь именно из этих глазков, если верить моему разумению, растения пускают побеги над землей. Я полагаю, что и под землей глазки будут делать то же самое, и, поскольку под землей будет прорастать множество почек, само растение, как я считаю, в целом будет пускать побеги и расти быстро и энергично.

XIII

Исхомах. Должен сказать, что и в этих вопросах твое суждение совпадает с моим. Но теперь скажи: ограничишься ли ты просто насыпанием земли или плотно утрамбуешь ее вокруг растения?

Сократ. Я бы, безусловно, утрамбовал землю; ведь если ее не утрамбовать, я прекрасно знаю, что в одном случае под воздействием дождя рыхлая почва превратится в глину или грязь, а в другом — под воздействием солнца — до самого дна превратится в песок или пыль, так что бедное растение рискует сначала сгнить от влаги из-за дождя, а затем засохнуть от засухи из-за перегрева корней.

Исхомах. Что касается посадки виноградных лоз, Сократ, похоже, что наши взгляды вновь полностью совпадают.

— А применим ли этот способ посадки и к смоковнице? — спросил я.

Исхомах. Конечно, и не только к смоковнице, но и ко всем остальным плодовым деревьям. В самом деле, какая причина отвергать в случае с другими растениями то, что так хорошо подходит для виноградной лозы?

Сократ. Скажи, пожалуйста, Исхомах, как нам сажать оливу?

Исхомах. Я вижу твой замысел. Ты задаешь этот вопрос, чтобы испытать меня, хотя сам прекрасно знаешь ответ. Ты можешь видеть собственными глазами, что для оливы выкапывают более глубокую траншею, так как ее часто сажают вдоль дорог. Ты можешь видеть, что все молодые растения в питомнике прикреплены к подпоркам. И, наконец, ты можешь видеть, что на верхушку каждого растения кладут ком глины, а часть растения над землей защищают оберткой.

quin et caudicibus sectis, mirabile dictu, truditur e sicco radix oleagina ligno.

Ствол на части разрезан, и — чудо сказать — из сухого дерева пробивается корень оливы.

См. Джона Мартина ad loc.: «Ла Серда говорит, что то, о чем здесь упоминает поэт, практиковалось в Испании в его время. Они берут ствол оливы, говорит он, лишают его корней и ветвей и разрезают на несколько частей, которые помещают в землю, откуда вскоре образуется корень, а затем и дерево». Этот способ размножения сухими частями ствола (с корой) не следует путать с «черенками», упомянутыми в «Георгиках» II, 63.

Сократ. Да, все это я вижу.

Исхомах. Раз ты видишь, то чего же ты не понимаешь? Может быть, ты не знаешь, как положить черепок на глину сверху?

Сократ. Нет, клянусь, я не невежда в этом, Исхомах, как и во всем, что ты упомянул. В этом-то и загадка, и я снова ломаю голову, пытаясь понять, почему, когда ты некоторое время назад задал мне вопрос: «Знаю ли я, вкратце, как сажать?», я ответил: «Нет». До тех пор мне бы и в голову не пришло, что я вообще могу сказать, как нужно сажать. Но как только ты начинаешь спрашивать меня по каждому пункту, я могу ответить тебе; и, более того, мои ответы, как ты говоришь, согласуются с мнением такого искусного и прославленного авторитета, как ты сам. Право, Исхомах, я готов спросить: «Состоит ли обучение в том, чтобы задавать вопросы?» Действительно, секрет твоей системы только что открылся мне. Мне кажется, я вижу принцип, по которому ты задаешь вопросы. Ты ведешь меня через область моих собственных знаний, а затем, указывая на аналогии с тем, что я знаю, убеждаешь меня, что я действительно знаю некоторые вещи, о которых до сих пор, как я полагал, не имел никакого представления.

Исхомах. Как ты думаешь, если бы я начал расспрашивать тебя о деньгах и их качестве, мог бы я убедить тебя, что ты знаешь способ отличить хорошую монету от фальшивой? Или мог бы я с помощью ряда вопросов о флейтистах, художниках и тому подобных людях заставить тебя поверить, что ты сам умеешь играть на флейте, рисовать и так далее?

Сократ. Возможно, мог бы; ведь разве ты не убедил меня в том, что я обладаю совершенным знанием этого искусства земледелия, хотя знаю, что никто никогда не обучал меня этому искусству?

XIV

Исхомах. Ах! Объяснение не в этом, Сократ. Истина в том, что я говорил тебе давно и продолжал повторять. Земледелие — искусство настолько мягкое и человечное, что, подобно госпоже, оно делает всех, кто смотрит на него или слушает его голос, сведущими в нем самом. Оно само преподает множество уроков, как лучше всего иметь с ним дело. Посмотри, например, как виноградная лоза, используя ближайшее дерево как лестницу, чтобы взобраться вверх, дает нам понять, что ей нужна опора. Вскоре она распускает свои листья, как бы говоря: «Мой виноград еще молод, мои гроздья нежны», и тем самым учит нас в это время прикрывать и затенять части, подверженные солнечным лучам; но когда приходит назначенный момент, когда пора гроздьям налиться сладостью от солнца, смотри, она сбрасывает лист за листом, уча нас обнажать ее, чтобы урожай созрел. Изобилуя плодами, плодородная мать показывает свои спелые гроздья, в то же время вскармливая новое потомство в первозданной незрелости. Так виноградная лоза учит нас, как лучше всего собирать урожай, подобно тому как люди собирают инжир — сначала самые сочные плоды.

Спелая слива падает, зеленая держится крепко, или, сорванная рано, она кисла на вкус.

В этот момент разговора я заметил: Скажи мне, Исхомах, если детали искусства земледелия так легко изучить и все одинаково знают, что нужно делать, как получается, что не все земледельцы живут одинаково: одни живут в достатке, владея большим, чем могут потребить, в то время как другие не могут получить даже самого необходимого и фактически влезают в долги?

Я скажу тебе, Сократ, — ответил Исхомах. — Причина того, что одни живут хорошо, а другие в нужде, кроется не в знании или отсутствии знаний у этих земледельцев; и ты никогда не услышишь таких историй, будто то или иное имение пришло в упадок из-за того, что сеятель не сумел посеять равномерно, или что садовник не сумел посадить ровные ряды растений, или что один, не зная, какая почва лучше всего подходит для винограда, посадил свои растения на бесплодной земле, или что другой не знал, что под посев нужно вспахивать пар, или что третий не знал, что полезно смешивать навоз с почвой. Нет, гораздо вероятнее, что ты услышишь о ком-то другом: неудивительно, что человек не получает пшеницы со своей фермы, когда он не прилагает усилий, чтобы ее посеять или должным образом удобрить. Или о ком-то другом, что у него не растет виноград: конечно, когда он не прилагает усилий ни для посадки новых лоз, ни для того, чтобы заставить те, что есть, приносить плоды. У третьего нет ни инжира, ни оливок; и опять же та же самая причина: он тоже небрежен и не предпринимает никаких шагов, чтобы добиться успеха в выращивании того или другого. Именно эти различия определяют процветание в земледелии, гораздо больше, чем предполагаемое открытие какого-либо хитроумного сельскохозяйственного метода или машины.

Ты обнаружишь, что этот принцип применим и в других областях. Есть моменты стратегического поведения, в которых полководцы отличаются друг от друга в лучшую или худшую сторону не потому, что они различаются умом или суждением, а, несомненно, старательностью. Я говорю о вещах, известных каждому полководцу и, по сути, почти каждому рядовому солдату, которые одни командиры стараются выполнять, а другие — нет. Кто не знает, например, что при марше через враждебную территорию армия должна двигаться в порядке, наиболее приспособленном для ведения боя, если возникнет необходимость? — золотое правило, которое одни соблюдают неукоснительно, а другие нарушают. Опять же, как знает весь мир, лучше выставлять дневные и ночные караулы перед лагерем. И все же это процедура, которую иногда тщательно соблюдают, а иногда так же небрежно игнорируют. И еще: едва ли найдется один из десяти тысяч, кто не знает, что при прохождении через узкое ущелье безопаснее заранее занять определенные выгодные позиции. Однако и этой предосторожностью иногда пренебрегают.

Точно так же каждый скажет тебе, что навоз — лучшая вещь в мире для земледелия, и каждый может видеть, как естественно он производится. Тем не менее, хотя метод производства точно известен, хотя есть все возможности получить его в изобилии, остается фактом, что пока один человек прилагает усилия, чтобы собрать навоз, другой остается совершенно небрежным. А ведь Бог посылает нам дождь с небес, и каждое углубление становится стоячим водоемом, в то время как земля поставляет материалы всякого рода; сеятель, собираясь сеять, должен очистить почву, и то, что он берет в качестве отходов, нужно лишь бросить в воду, и само время сделает остальное, превращая все в радость для земли. Ибо материя в любом виде, да и сама земля, в стоячей воде превращается в прекрасное удобрение.

Так же и в отношении различных способов, которыми сама земля нуждается в обработке, будь то излишняя влажность для посева или излишняя соленость для посадки, эти процессы и способы лечения известны всем людям: как в одном случае лишняя вода отводится траншеями, а в другом — соль исправляется путем смешивания с различными несолеными веществами, влажными или сухими. И все же здесь, несмотря на знание, одни заботятся об этих делах, другие — небрежны.

salsa autem tellus, et quae perhibetur amara frugibus infelix.

XV

Но даже если бы человек был совершенно невежествен в том, что может дать земля, если бы он был лишен возможности видеть какие-либо плоды или растения, если бы никто не говорил ему правду об этой земле: даже в этом случае, я утверждаю, любому живому существу было бы гораздо легче проводить эксперименты на участке земли, чем, например, на лошади или на своем ближнем. Ибо нет ничего, что земля выставляла бы напоказ с намерением обмануть, но ясным и простым языком, запечатленным печатью истины, она сообщает нам, что она может и чего не может. Таким образом, мне всегда казалось, что земля — лучший открыватель истинной честности, поскольку она предлагает все свои запасы знаний в форме, доступной для учащегося, так что даже бегущий может прочитать. Здесь ленивцу не дано, как в других искусствах, выдвигать оправдание в виде невежества или отсутствия знаний, ибо все люди знают, что земля, если с ней обращаться по-доброму, отплатит тем же. Нет! Нет свидетеля против трусливой души более ясного, чем земледелие; поскольку никто еще не убедил себя, что может жить без хлеба насущного. Тот, кто не обучен другим искусствам зарабатывания денег и не хочет копать, ясно показывает, что намерен зарабатывать на жизнь воровством и грабежом, или попрошайничеством, или же он расписывается в том, что он полный дурак.

Вскоре Исхомах продолжил: Теперь, в отношении прибыльности или убыточности земледелия, даже в большом имении, где много работников, первостепенное значение имеет то, прилагает ли человек хоть какие-то усилия, чтобы следить за тем, чтобы его работники были преданы делу в назначенное время, или же он пренебрегает этой обязанностью. Ведь один человек легко обгонит десятерых, просто работая в нужное время, а другой может так же легко отстать, закончив работу раньше срока. На самом деле, позволить парням бездельничать весь день — это легко даст разницу в половину всей работы.

Как в пешем походе может случиться, что из двух путников один обгонит другого, скажем, на полпути каждые двадцать пять миль, хотя оба одинаково молоды и здоровы телом. Один, по сути, стремится завершить дело, которое начал, он шагает весело и неуклонно; другой, более вялый духом, останавливается, чтобы подкрепиться и полюбоваться видом у фонтана и в тенистом уголке, как будто его цель — ухаживать за каждым легким ветерком. Так и в фермерской работе: существует огромная разница в результатах между теми, кто не делает ее, а ищет оправдания для лени и позволяет себе быть вялыми. Таким образом, между хорошей честной работой и подлым пренебрежением такая же большая разница, как между — что бы сказать? — да, работой и бездельем. Садовники, посмотри, пропалывают виноград, чтобы содержать его в чистоте и без сорняков; но они пропалывают так плохо, что рыхлая земля зарастает еще гуще и обильнее. Можно ли назвать это чем-то иным, кроме как ленью?

Таковы, Сократ, беды, которые заставляют дом рушиться гораздо быстрее, чем отсутствие научных знаний, какими бы грубыми они ни были. Ибо если ты подумаешь: с одной стороны, идет постоянный отток расходов из дома, а с другой — нехватка прибыльных работ снаружи для покрытия расходов; нужно ли тебе дольше удивляться, если полевые работы создают дефицит, а не излишек? В доказательство того, что человек, способный уделять необходимое внимание, напрягая все силы в занятиях земледелием, имеет быстрые и эффективные средства для зарабатывания денег, я могу привести пример моего отца, который практиковал то, что проповедовал.

Мой отец никогда не позволял мне покупать имение, уже находящееся в обработке, но если ему попадался участок земли, который из-за небрежности или неспособности владельца не был ни вспахан, ни засажен, ничто не могло удовлетворить его, кроме как я должен был купить его. У него была поговорка, что имения, уже находящиеся в обработке, стоят кучу денег и не допускают улучшений; а где нет перспективы улучшения, там исчезает больше половины удовольствия, которое можно получить от владения. Вершиной счастья, утверждал он, было видеть, как твое приобретение, будь то мертвая вещь или живое животное, ежедневно улучшается на твоих глазах. Ничто не показывает большего прироста, чем кусок земли, отвоеванный у бесплодной пустыни и приносящий плоды сторицей. Уверяю тебя, Сократ, многие фермы, которые мы с отцом создали, стоят, я не знаю, во сколько раз больше своей первоначальной стоимости. И затем, Сократ, это ценное изобретение так легко изучить, что ты, который лишь слышал о нем, знаешь и понимаешь его так же хорошо, как и я сам, и можешь уйти и научить другого, если захочешь. Однако мой отец не учился этому у другого, и не открыл это путем мучительного мыслительного процесса; но, как он часто говорил мне, из чистой любви к земледелию и склонности к труду он влюблялся в такое место, как я описываю, и тогда ничто не могло удовлетворить его, кроме как владеть им, чтобы иметь чем заняться и в то же время получать удовольствие вместе с прибылью от покупки. Ибо ты должен знать, Сократ, что из всех афинян, о которых я когда-либо слышал, мой отец, как мне кажется, больше всех любил сельскохозяйственные занятия.

Услышав это, я не мог удержаться от вопроса: Исхомах, — сказал я, — сохранил ли твой отец все фермы, которые он привел в состояние обработки, или он расставался с ними, как только ему предлагали хорошую цену?

Он расставался с ними, без сомнения, — ответил Исхомах, — но тут же покупал другую взамен проданной, и в каждом случае необработанную ферму, чтобы удовлетворить свою любовь к труду.

Таким, каким ты его описываешь, — продолжил я, — твой отец, должно быть, действительно был создан природой со страстью к земледелию, не похожей на ту зерновую жажду, от которой страдают купцы. Ты знаешь их привычки: из-за этой тяги к зерну, всякий раз, когда они слышат, что зерно можно достать, они отправляются в плавание, чтобы найти его, даже если им придется пересечь Эгейское, Эвксинское или Сицилийское моря. И когда они получают столько, сколько могут, они не выпускают его из виду, а хранят на судне, на котором сами плывут, и снова отправляются в море. Всякий раз, когда им нужны деньги, они не выгружают свой драгоценный груз, по крайней мере, не случайным образом, где бы они ни оказались; но сначала они выясняют, где зерно имеет наибольшую ценность и где жители будут больше всего дорожить им, и там они доставляют дорогой товар. Любовь твоего отца к земледелию, кажется, имеет некоторое семейное сходство с этой страстью.

На эти замечания Исхомах ответил: Ты шутишь, Сократ; но все же я придерживаюсь своего убеждения: человек любит кирпичи и раствор, если, построив один дом, он тут же должен продать его и приступить к строительству другого.

Конечно, Исхомах, — ответил я, — и со своей стороны я уверяю тебя, клянусь, я, Сократ, действительно верю тебе, что все люди по природе любят (или считают, что должны любить) те вещи, от которых, как они полагают, они получат пользу.

После паузы я добавил: Я обдумываю, как ловко ты представил весь аргумент в поддержку своего тезиса: что из всех искусств искусство земледелия самое легкое для изучения. И теперь, в результате всего сказанного, я полностью убежден, что это так.

Исхомах. Да, Сократ, это действительно так. Но я, со своей стороны, должен в свою очередь признать, что в отношении той способности, которая обща для любого вида деятельности (обработка земли, политика, искусство управления домом или ведения войны), а именно способности командовать, я разделяю твое мнение, что в этом отношении одни люди сильно отличаются от других как умом, так и суждением. На военном корабле, например, корабль находится в открытом море, и экипаж должен грести целыми днями, чтобы добраться до места стоянки. А теперь заметь разницу. Здесь ты можешь найти капитана, способного силой речи и поведения разжечь души тех, кем он руководит, и побудить их к добровольному труду; а там — другого, настолько тупого и лишенного чувств, что его экипажу потребуется вдвое больше времени, чтобы завершить то же плавание. Посмотри, как они выходят на берег. Команда первого корабля обливается потом; но послушай, они громко хвалят друг друга, капитан и его веселые люди вместе. А другие? Они наконец прибыли; они даже не вспотели, ленивые ребята, но, несмотря на это, они ненавидят своего офицера и сами ненавидимы им.

Полководцы тоже будут отличаться, — продолжил он, — один от другого, именно в этом качестве. Здесь у тебя лидер, который, неспособный зажечь рвение к труду и любовь к опасным приключениям, склонен порождать в своих последователях тот низкий дух, который не желает и не выбирает подчиняться, кроме как под принуждением. Они даже гордятся и кичатся, трусы, своим противостоянием лидеру; этому самому лидеру, который, в конце концов, сделает своих людей нечувствительными к стыду даже при самом позорном несчастье. С другой стороны, поставь во главе их другой тип генерала: того, кто по божественному праву является лидером, хорошим и храбрым, человеком научных знаний. Пусть он возьмет под свое начало этих недовольных или других, даже худшего характера, и он заставит их вскоре стыдиться совершения постыдного поступка. «Благороднее подчиняться» будет их девизом. Они будут радоваться личному послушанию и общему труду, там, где труд необходим, выполняемому с радостью. Ибо точно так же, как невынужденное рвение к добровольной службе может временами охватывать, мы знаем, грудь рядовых солдат, так и любовь к труду с соревновательным стремлением совершать великие дела доблести на глазах у своего командира может быть привита целым армиям хорошими офицерами.

oude eokei andros ge thnetou pais emmenai alla theoio.

«Одиссея» IV, 691; theioi basilees. Ср. Карлейль, «Герои»; Платон, «Менон», 99 D: Сократ: «И не можем ли мы, Менон, по праву назвать божественными тех людей, которые, не имея понимания, все же преуспевают во многих великих делах и словах?» И ниже: Сократ: «И женщины тоже, Менон, называют хороших людей божественными; и спартанцы, когда хвалят хорошего человека, говорят, что он божественный человек» (Джоуэтт). Аристотель, «Никомахова этика», VII, 1: «Та добродетель, которая превосходит человеческую и которая является героического или божественного типа, какую Приам в поэмах Гомера приписывает Гектору, желая сказать о его великой доброте:

XVI

И ниже: «И точно так же, как редко можно найти человека божественной природы — используя выражение спартанцев, «божественный человек», которое они применяют к тем, кем они выразительно восхищаются, — так и жестокость — это тип характера, редко встречающийся среди людей» (Роберт Уильямс).

Счастлив должен быть тот лидер, чьи последователи так привязаны к нему: больше всех остальных он проявит себя как стойкий и сильный командир. И под сильным я подразумеваю не того, кто настолько здоров телом, что возвышается над самыми крепкими солдатами; нет, и не того, чье умение метать копье или стрелять из лука затмит самых искусных; и не того, кто, сидя на самом быстром скакуне, первым примет на себя удар опасности среди самых рыцарских всадников, самых проворных легковооруженных пехотинцев. Нет, не этих, но того, кто способен вселить твердое убеждение в умы всех своих солдат: следовать за ним они должны и будут через огонь, если потребуется, или в пасть смерти.

Высоким душой и широким суждением может быть справедливо назван тот, за чьей спиной идет множество, движимое его единственным чувством; не без оснований можно сказать, что он марширует «могучей рукой», чьей воле готовы служить тысяча охотных рук; великий человек во всех отношениях тот, кто может достичь великих целей решимостью, а не грубой силой.

Так же и в области частной промышленности, лицо, облеченное властью, будь то управляющий или надсмотрщик, при условии, что он способен вызвать неуклонную энергию, интенсивную и жадную к работе, принадлежит к тем, кто спешит достичь благ и пожинает великое изобилие. Если бы хозяин, — продолжил он, — будучи человеком, обладающим такой властью, Сократ, чтобы наказывать плохого работника и вознаграждать усердного, внезапно появился, и если бы его появление на рабочем поле не произвело никакого видимого эффекта на его работников, я не могу сказать, что завидую или восхищаюсь им. Но если за его появлением следует движение, если на каждого работника находит свежий дух, с взаимным соперничеством и острым честолюбием, выявляющим лучшие качества каждого, о нем я бы сказал: «Смотрите, человек царского нрава». И это, если я не ошибаюсь, качество, имеющее наибольшее значение в любой операции, требующей участия человека; но больше всего, пожалуй, в земледелии. Не то чтобы я утверждал, что это вещь, которую можно легко выучить взглядом или по слухам, как рассказанную сказку. Отнюдь нет, я утверждаю, что тот, кто должен обладать этой силой, нуждается в образовании; он должен иметь в основе хорошее природное расположение; и, что самое главное, он должен быть сам божественным существом. Ибо если я правильно понимаю этот благословенный дар, эту способность командовать охотными последователями, то это отнюдь не является в своей полноте чисто человеческим качеством, но отчасти оно божественно. Это дар, явно данный тем, кто истинно посвящен в тайну самообладания. В то время как деспотизм над нежелающими рабами, небесные дают, как мне кажется, тем, кого они считают достойными жить жизнью Тантала в Аиде, о котором написано: «он проводит бесконечные дни в ожидании второй смерти».

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно в Соединенных Штатах и большинстве других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg™, включенной в эту электронную книгу или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы находитесь не в Соединенных Штатах, вам необходимо ознакомиться с законами страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.

• Вы платите лицензионный сбор в размере 20% от валовой прибыли, которую вы получаете от использования произведений Project Gutenberg, рассчитанный с использованием метода, который вы уже используете для расчета применимых налогов. Сбор причитается владельцу товарного знака Project Gutenberg, но он согласился жертвовать роялти по этому пункту в пользу Project Gutenberg Literary Archive Foundation. Лицензионные платежи должны быть выплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы готовите (или по закону обязаны подготовить) свои периодические налоговые декларации. Лицензионные платежи должны быть четко обозначены как таковые и отправлены в Project Gutenberg Literary Archive Foundation по адресу, указанному в Разделе 4, «Информация о пожертвованиях в Project Gutenberg Literary Archive Foundation».

• Вы предоставляете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет вас в письменной форме (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он/она не согласен с условиями полной лицензии Project Gutenberg™. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуть или уничтожить все копии произведений, находящиеся на физическом носителе, и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям произведений Project Gutenberg™.

• Вы предоставляете, в соответствии с пунктом 1.F.3, полный возврат любых денег, уплаченных за произведение или копию для замены, если дефект в электронном произведении обнаружен и сообщен вам в течение 90 дней с момента получения произведения.

• Вы соблюдаете все другие условия этого соглашения о бесплатном распространении произведений Project Gutenberg™.

Исхомах: Хорошо! Ты ведь знаешь, что под паром землю нужно взрыхлить, чтобы подготовить ее к посеву?

(11) Или «вспахать». Ср. Теофраст, «Исследование о растениях», III, 1, 6; Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», X, 17.

Сократ: Да, я это знаю.

Исхомах: А что, если мы начнем пахать нашу землю зимой?

Сократ: Ничего не выйдет. Будет слишком много грязи.

Исхомах: Ну а что ты скажешь насчет лета?

Сократ: Летом почва будет слишком твердой для плуга и пары волов, чтобы ее взрыхлить.

Исхомах: Похоже, весна — самое подходящее время для начала этой работы? Что скажешь?

Сократ: Я скажу, что можно ожидать, что почва, взрыхленная в это время года, будет лучше всего рассыпаться (12).

(12) {kheisthai} = laxari, dissolvi, быть наиболее рыхлой, легко рассыпаться.

Исхомах: Да, и травы (13), перевернутые в это время года, Сократ, служат для того, чтобы уже снабдить почву удобрением; а поскольку они еще не сбросили семена, они не могут прорасти (14). Я полагаю, ты признаешь и другой факт: чтобы сформировать хорошую землю, пар должен быть чистым, свободным от поросли и сорняков (15) и как можно лучше прокаленным на солнце (16).

(13) «Трава», будь то злаки или другие растения, «зелень», «клевер» и т. д.; Теофраст, «Исследование о растениях», I, 3, 1; Холден, «зеленые удобрения». (14) Букв.: «и еще не сбросили семена, чтобы пустить ростки». (15) Или «пырей». (16) Холден ср. Вергилий, «Георгики», I, 65, coquat; II, 260, excoquere. Так же Лукреций, VI, 962.

Сократ: Да, я полагаю, это вполне правильное положение дел.

Исхомах: А чтобы достичь этого правильного положения дел, считаешь ли ты, что может быть какая-то иная система, лучшая, чем переворачивание почвы как можно большее число раз летом?

Сократ: Напротив, я точно знаю, что для обеих целей — будь то выведение сорняков и пырея на поверхность, чтобы они завяли от палящего зноя, или воздействие на саму землю палящими лучами солнца — нет ничего лучше, чем вспахать почву парой волов в полдень в разгар лета.

Исхомах: А если группа людей возьмется за мотыги, чтобы взрыхлить и подготовить этот пар, очевидно, что их задача — отделить пырей от почвы и держать их раздельно?

Сократ: Именно так! — выбросить пырей на поверхность, чтобы он завял, и перевернуть почву, чтобы сырая земля могла, в свою очередь, прокалиться.

XVII

Видишь ли, Сократ (продолжил он разговор), мы оба придерживаемся одного мнения относительно пара.

Что ж, так оно и есть (сказал я) — одно и то же мнение.

Исхомах: А что ты думаешь о посеве? Можешь ли ты предложить лучшее время для посева, чем то, которое долгий опыт прошлых поколений в сочетании с опытом ныне живущих людей признает наилучшим? Смотри, как только наступает осень, взоры всех людей повсюду обращаются с тоскливым ожиданием к высокому небу. «Когда же Бог увлажнит землю», — спрашивают они, — «и позволит людям посеять семена?» (1)

(1) См. интересное примечание д-ра Холдена по этому поводу: «Согласно Вергилию («Георгики», I, 215), время посева — весна» и т. д.

Да, Исхомах (ответил я), ибо все человечество должно признать правило (2): «Не сей на сухую почву» (если можно этого избежать), будучи, несомненно, наученным мудрости теми тяжелыми потерями, с которыми приходится бороться тем, кто сеет раньше Божьего повеления.

(2) Или «это максима, которой придерживаются все люди».

Исхомах: Кажется, значит, ты, и я, и все человечество придерживаемся одного мнения по этим вопросам?

Сократ: Ну да; там, где учителем является сам Бог, такое согласие обычно и следует; например, все люди согласны, что лучше носить теплую одежду (3) зимой, если есть возможность. Мы разводим огонь по общему согласию, при условии, что у нас есть дрова для топки.

(3) Или «толстый плащ». См. Рич, s.v. Pallium (= {imation}).

И все же, что касается самого периода посева (ответил он), Сократ, мы сразу находим широчайшее расхождение во мнениях по одному пункту: что лучше — ранний, поздний (4) или средний посев?

(4) См. Холден ad loc. Сауппе, «Lex. Xen.», отмечает {opsimos} как ионическое и поэтическое слово. См. также Резерфорд, «New Phryn.», стр. 124: «Впервые встречается в строке «Илиады» (II, 325), {opsimos} не появляется до позднего греческого языка, за исключением «Домостроя», спорного произведения Ксенофонта».

Сократ: Именно так, ибо Бог не управляет годом по одному установленному образцу, а беспорядочно: то приспосабливая его лучше для раннего посева, то для среднего, а то и для позднего.

Исхомах: А каково твое мнение, Сократ? Было бы лучше для человека выбрать и использовать только один посевной сезон, будь у него много семян или мало? Или ты посоветовал бы ему начать посев с самого раннего сезона и продолжать непрерывно до самого позднего?

А я, в свою очередь, ответил: Я думаю, Исхомах, лучше всего использовать весь посевной сезон без разбора (5). Гораздо лучше (6) иметь достаточно зерна и муки в любой момент и из года в год, чем сначала иметь излишек, а потом, возможно, скудный запас.

(5) Или «участвовать во всем периоде посева». Цойне ср. «Geop.» II, 14, 8; переводчики Рёскина, «Bibl. Past.», т. I; ср. Екклесиаст, XI, 6. (6) Букв.: «согласно моему убеждению», {nomizo}.

Исхомах: Значит, и по этому пункту, Сократ, ты придерживаешься того же мнения, что и я — ученик того же мнения, что и учитель; и, более того, ученик первым высказал его.

Пока что хорошо! (ответил я). Существует ли тонкое искусство разбрасывания семян?

Исхомах: Давай непременно исследуем этот вопрос. Что семена нужно бросать рукой, я полагаю, ты и сам знаешь?

Сократ: Да, свидетельствую своими глазами (7).

(7) Букв.: «Да, ибо я видел, как это делается».

Исхомах: Но что касается самого разбрасывания, некоторые могут разбрасывать равномерно, другие — нет (8).

(8) Холден ср. У. Харт, «Очерки о земледелии», стр. 210, 2-е изд.: «Главное совершенство посева — равномерное распределение семян».

Сократ: Не сводится ли это к тому, что руке нужна практика (как пальцам арфиста), чтобы подчиняться воле?

Исхомах: Именно так, но теперь предположим, что почва в одном месте легкая, а в другом тяжелая?

Сократ: Я не совсем понимаю; под «легкой» ты имеешь в виду слабую? А под «тяжелой» — сильную?

Исхомах: Да, именно это я и имею в виду. И вопрос, который я тебе задаю, таков: позволил бы ты обоим видам почвы получить равную долю семян? Или какому-то больше (9)?

(9) См. Теофраст, «Исследование о растениях», VIII, 6, 2; Вергилий, «Георгики», II, 275. Холден ср. Адам Диксон, «Земледелие древних», т. II, 35, 33 сл. (Эдинбург, 1788): «Если бы бедная легкая земля в Британии обрабатывалась по методу римского земледелия, она, безусловно, требовала бы гораздо меньше семян, чем при нынешнем управлении».

Сократ: Чем крепче вино, тем больше воды, я полагаю, нужно добавить. Чем сильнее человек, тем больший груз мы возложим на его спину, чтобы он нес; или если это не переноска грузов, а люди, которых нужно содержать, то и здесь мое убеждение остается в силе: чем шире и мощнее плечи великого человека, тем больше ртов я должен поручить ему кормить. Но, возможно, слабая почва, как тощая вьючная лошадь (10), становится сильнее, чем больше зерна ты в нее всыпаешь. Я жду, что ты научишь меня этому (11).

(10) Или «тощий скот». (11) Или «Не соблаговолишь ли ты ответить мне на этот вопрос, учитель?»

Со смехом он ответил: Ты снова изволишь шутить. И все же будь уверен в одном, Сократ: если после того, как ты вложил семена в землю, ты дождешься момента, когда, пока земля обильно питается с небес, свежая зелень из скрытого семени впервые проклюнется, и возьмешь и перепашешь ее снова (12), этот прорастающий росток послужит пищей для земли: как от удобрения, врожденная сила вскоре добавится к почве. Но если ты позволишь земле питать семя зерна внутри себя и приносить плоды бесконечным кругом, в конце концов (13) ослабленной почве будет трудно давать большие урожаи зерна, точно так же, как слабая свиноматка едва ли может вырастить большой приплод жирных поросят.

(12) «Если ты снова запашешь всходы». (13) {dia telous... es telos}, «постоянно... в конце концов». См. ссылки в пятом издании Холдена.

Сократ: Я понимаю тебя так, Исхомах, что более слабая почва должна получать меньшую дозу семян?

Исхомах: Безусловно, да, и я понимаю, что ты со своей стороны, Сократ, даешь свое согласие на это мнение, заявляя о своей вере в то, что чем слабее плечи, тем легче бремя, которое должно быть на них возложено.

Сократ: Но эти работники с мотыгами, Исхомах, скажи мне, по какой причине ты выпускаешь их (14) на посевы?

(14) Ср. «О доходах», IV, 5.

Исхомах: Ты, вероятно, знаешь, что зимой бывают сильные дожди (15)?

(15) «И тающие снега, много воды повсюду».

Сократ: Конечно, знаю.

Исхомах: Мы можем предположить, значит, что часть зерна погребена этими потоками под слоем грязи и ила, или же корни местами совсем обнажены потоком. По причине этой же влаги, я полагаю, часто вырастает поросль сорняков вместе с зерном и душит его.

Сократ: Да, все эти беды вполне могут случиться.

Исхомах: Разве ты не согласен, что полям с зерном крайне нужна помощь в такое время года?

Сократ: Безусловно.

Исхомах: Тогда что же нужно делать, по твоему мнению? Как мы поможем пострадавшей части, лежащей в грязи?

Сократ: Как не тем, чтобы приподнять и облегчить почву?

Исхомах: Да! А той другой части, лежащей с обнаженными корнями и беззащитной, как помочь?

Сократ: Возможно, окучив ее свежей землей (16).

(16) «Нагребая барьер из свежей земли вокруг нее».

Исхомах: А что, когда сорняки вырастают вместе с зерном и душат его? Или когда они грабят и безжалостно пожирают надлежащее пропитание зерна, подобно бесполезным трутням (17), которые грабят рабочих пчел, лишая их меда, воруя хорошую пищу, которую те создали и запасли с трудом: что мы должны делать?

(17) Ср. Шекспир, «Ленивые зевающие трутни», «Генрих V», I, 2, 204.

Сократ: По правде говоря, ничего не остается, кроме как вырезать вредный сорняк, точно так же, как трутни вычищаются из улья.

Исхомах: Ты согласен, что есть некоторое основание для того, чтобы пускать эти группы мотыжников?

Сократ: Совершенно верно. А теперь я обдумываю (18), Исхомах, как это замечательно — ввести сравнение или подобную фигуру хорошо и уместно. Как только ты упомянул слово «трутни», я исполнился ярости против этих жалких сорняков, гораздо больше, чем когда ты просто говорил о сорняках и поросли.

(18) Или «Я только что размышлял о достоинстве удачной иллюстрации». Букв.: «что это за вещь — ввести «образ» ({tas eikonas}) хорошо». См. Платон, «Государство», 487 E, {de eikonos}, «в притче» (Джоуэтт); «Федон», 87 B, «фигура»; Аристофан, «Облака», 559; Платон, «Федр», 267 C; Аристотель, «Риторика», III, 4. Что касается трутней, Дж. Дж. Хартман, «An. X.», 186, удачно ср. Аристофан, «Осы», 1114 сл.

XVIII

Но, чтобы не прерывать тебя дальше (продолжил я), после посева мы, естественно, надеемся перейти к жатве. Если поэтому у тебя есть что сказать и по этому поводу, прошу, продолжай учить меня.

Исхомах: Да, непременно, если только ты не докажешь, что и в этом вопросе знаешь столько же, сколько твой учитель. Начнем же: ты знаешь, что зерно нужно срезать?

Сократ: Конечно, это-то я знаю.

Исхомах: Ну что ж, следующий пункт: во время срезания зерна как ты предпочтешь стоять — лицом по ветру (1) или против ветра?

(1) Букв.: «(на стороне), куда дует ветер, или прямо напротив».

Сократ: Не против ветра, с моей стороны. Глаза и руки должны страдать, я полагаю, если стоять на жатве лицом к лицу с шелухой и частицами соломы (2).

(2) Т.е. «с частицами соломы и колосьями, дующими в лицо».

Исхомах: А следует ли тебе просто срезать колосья сверху или жать близко к земле (3)?

(3) См. Холден ad loc.; сэр Энтони Фицгерберт, «Земледелие», 27 (изд. 1767): «В Сомерсетшире... они жнут пшеницу очень низко...»

Если бы стебель зерна был коротким (ответил я), я бы срезал низко, чтобы обеспечить достаточную длину соломы для использования. Но если стебель высокий, ты поступил бы правильно, я считаю, срезав его наполовину, благодаря чему молотильщик и веяльщик будут избавлены от лишней работы (которой оба вполне могут быть избавлены) (4). Стебель, оставленный стоять в поле, когда его сожгут (а сожжен он будет, я полагаю), поможет принести пользу почве (5); и, будучи положенным в качестве удобрения, послужит для увеличения объема удобрения (6).

(4) Букв.: «будут избавлены от лишней работы над тем, что им не нужно». (5) Ал.: «если сожжен...; если положен как удобрение...» (6) «Поможет увеличить объем» (Холден). Об обычае см. Вергилий, «Георгики», I, 84; Дж. Талл, op. cit. IX, 141: «Обычай сжигать стерню на богатых равнинах вокруг Рима сохраняется до сих пор».

Исхомах: Вот, Сократ, ты пойман «на месте преступления»; ты знаешь о жатве столько же, сколько я сам.

Похоже на то (ответил я). Но я хотел бы узнать, есть ли у меня здравые знания также о молотьбе.

Исхомах: Ну, я полагаю, ты знаешь вот что: зерно молотят вьючными животными (7)?

(7) Холден ср. д-р Дэви, «Заметки и наблюдения об Ионических островах»: «Зерно выбивают, обычно на поле во время жатвы, люди, лошади или мулы на току, подготовленном на скорую руку для этой цели, где земля твердая и сухая, а мякина отделяется веянием». — Уилкинсон, «Древние египтяне», II, 41 сл.

Сократ: Да, я знаю это, и вьючное животное — это общее название, включающее волов, лошадей, мулов и так далее (8).

(8) См. Варрон, I, 52, относительно tritura и ventilatio.

Исхомах: По-твоему, эти животные знают что-то большее, чем просто как топтать зерно, пока их погоняют стрекалом?

Сократ: Что еще они могут знать, будучи вьючными животными?

Исхомах: Кто-то должен, значит, следить, чтобы животные топтали только то, что требует молотьбы, и не более, и чтобы сама молотьба выполнялась равномерно: кому ты поручишь эту обязанность, Сократ?

Сократ: Ясно, что это обязанность молотильщиков, которые стоят над ними (9). Это их дело — переворачивать снопы и снова и снова подталкивать неистоптанное зерно под ноги животных; и, таким образом, конечно, содержать ток как можно более гладким и закончить работу как можно быстрее.

(9) Или «надсмотрщикам за молотьбой», «погонщикам» (Холден).

Исхомах: Твое понимание фактов до сих пор, кажется, идет в ногу с моим.

Сократ: Ну, после этого, Исхомах, мы приступим к очистке зерна веянием (10).

(10) Брейт. ср. Колумелла, «О сельском хозяйстве», II, 10, 14, 21; см. Рич, s.v. ventilabrum.

Исхомах: Да, но скажи мне, Сократ; ты знаешь, что если ты начнешь процесс с наветренной стороны (тока), ты обнаружишь, что твоя мякина разносится по всей площади.

Сократ: Так оно и должно быть.

Исхомах: Тогда более чем вероятно, что мякина упадет на зерно.

Сократ: Да, учитывая расстояние (11), мякина вряд ли будет перенесена через зерно на пустую часть тока.

(11) Букв.: «это большое расстояние для мякины, чтобы быть перенесенной». Ал. (1) «Очень важно, чтобы мякина была перенесена за зерно». (2) «Часто случается, что зерно сдувается не только на зерно, но и за его пределы на пустую часть тока». Так Брейт.

Исхомах: А теперь предположим, что ты начнешь веять с подветренной стороны тока (12)?

(12) Или «на стороне тока, противоположной ветру». Ал. «защищенной от ветра».

Сократ: Ясно, что мякина сразу упадет в приемник для мякины (13).

(13) Выдолбленная часть тока, согласно Брейтенбаху.

Исхомах: А когда ты очистишь зерно на половине тока, будешь ли ты сразу, с зерном, лежащим перед тобой, веять остальное (14), или сначала соберешь чистое зерно в самое узкое пространство у центрального столба (15)?

(14) Букв.: «мякины», где мы должны были бы сказать «зерно», процесс веяния отделяет мякину от зерна и зерно от мякины. (15) Если это значение {ton polon}. Ал. «внешний край или обод тока».

Сократ: Да, клянусь словом! Сначала собрать чистое зерно и продолжать. Моя мякина теперь будет перенесена на пустую часть тока, и я избегу необходимости веять дважды (16).

(16) Или «ту же самую мякину (т.е. невывеянное зерно) дважды».

Исхомах: Действительно, Сократ, ты, кажется, вполне способен сам научить невежественный мир (17) самому быстрому способу веяния.

(17) Букв.: «В конце концов, Сократ, кажется, ты мог бы даже научить другого, как очищать свое зерно наиболее быстро».

Сократ: Кажется, значит, как ты говоришь, я должен был знать об этих делах, хотя и неосознанно; и вот я стою и ломаю голову (18), размышляя, не знаю ли я еще чего-нибудь — как очищать золото, играть на флейте и рисовать картины — не осознавая этого факта. Конечно, что касается обучения, никто никогда не учил меня этому, не больше, чем земледелию; в то время как, что касается использования собственных глаз, я наблюдал за людьми, работающими в других искусствах, не меньше, чем наблюдал за ними, когда они возделывали почву.

(18) Букв.: «все это время я думаю, не...»

Исхомах: Разве я не говорил тебе давным-давно, что из всех искусств земледелие — самое благородное, самое щедрое, просто потому, что ему легче всего научиться?

Сократ: Это без сомнения, Исхомах. Кажется, я должен был знать процессы посева, не осознавая своего знания (19).

(19) Или «но при всей моей науке я был невежественен (в осознании собственного знания)».

XIX

Сократ (продолжая): Но могу ли я спросить, является ли посадка деревьев (1) отделом в искусстве земледелия?

(1) Т.е. фруктовых деревьев, винограда, оливы, инжира и т. д.

Исхомах: Конечно, является.

Сократ: Как же так, что я могу знать о процессах посева и в то же время не иметь знаний о посадке?

Исхомах: Так ли уж верно, что у тебя нет знаний?

Сократ: Как ты можешь спрашивать меня? когда я не знаю ни сорта почвы, в которую нужно сажать, ни глубины ямы (2), которую требует растение, ни ширины, ни длины земли, в которую его нужно поместить (3); ни, наконец, как уложить растение в землю с надеждой на его рост (4).

(2) Читая {to phuto}, «ни еще как глубоко или широко выкопать (яму) для растения». Холден (изд. 1886) добавляет {bothunon}. Ал. {bothron}. (3) См. Лаудон, «Энциклопедия сельского хозяйства», S. 407, ap. Холден: «Во Франции посадки винограда делаются путем втыкания черенков длиной в два фута; плотное прижатие земли к их нижнему концу — существенная часть операции, замеченная даже Ксенофонтом». (4) Букв.: «как, уложенное в почву, растение лучше всего пустит побеги или вырастет».

Исхомах: Ну что ж, к урокам, ученик, и учись всему, чего ты еще не знаешь! Ты ведь видел, я знаю, какие траншеи выкапываются для растений?

Сократ: Сотни раз.

Исхомах: Ты когда-нибудь видел траншею глубже трех футов?

Сократ: Нет, не думаю, что когда-либо видел глубже двух с половиной футов.

Исхомах: Ну, а что касается ширины. Ты когда-нибудь видел траншею шире трех футов (5)?

(5) Или «ширины», «широкую». Комментаторы ср. Плиний, «Естественная история», XVII, 11, 16, 22; Колумелла, V, 5, 2; ib. III, 15, 2; Вергилий, «Георгики», II, 288.

Сократ: Нет, клянусь словом, даже не шире двух футов.

Исхомах: Хорошо! Теперь ответь мне на этот вопрос: ты когда-нибудь видел траншею мельче одного фута?

Сократ: Нет, конечно! И даже не мельче полутора футов. Ведь растения были бы выкопаны сразу после того, как их закопали, если бы их посадили так близко к поверхности.

Исхомах: Вот, значит, одно дело, Сократ, которое ты знаешь так же хорошо, как и любой другой (6). Траншею не следует копать глубже двух с половиной футов или мельче полутора футов.

(6) Букв.: «вполне адекватно».

Сократ: Очевидно, вещь настолько простая, что сразу бросается в глаза.

Исхомах: Можешь ли ты на глаз отличить сухую почву от влажной?

Сократ: Я бы, конечно, выбрал как сухую почву вокруг Ликабета (7) и любую, похожую на нее; а как влажную — почву на болотистых лугах Фалера (8) или тому подобное.

(7) См. Лик, «Топография Афин», I, 209. (8) Или «Фалерская болотистая земля». См. Лик, ib. 231, 427; II, 9.

Исхомах: При посадке ты бы выкопал (как я могу сказать) глубокие траншеи в сухой почве или во влажной?

Сократ: В сухой почве, конечно; во всяком случае, если ты начнешь копать глубокие траншеи во влажной, ты дойдешь до воды, и тут же конец дальнейшей посадке.

Исхомах: Лучше и не скажешь. Мы предположим, значит, что траншеи выкопаны. Твое зрение видит дальше (9)? Ты заметил, в какое время в обоих случаях (10) растения должны быть посажены?

(9) Букв.: «Как только траншеи были выкопаны, заметил ли ты дальше...» (10) (1) Вульг. чтение {openika... ekatera} = «в какое точное время... каждое (т.е. «два разных» вида) растение», т.е. «виноград и олива» или «виноград и инжир», я полагаю; (2) Брейт. испр. {opotera... en ekatera} = «какой вид растения... в каждой почве...»; (3) Шенкл. и др., {openika... en ekatera} = «в какое время года... в каждом из двух видов почвы...»

Сократ: Конечно (11).

(11) Существует очевидная лакуна либо до, либо после этого замечания, или в обоих местах.

Исхомах: Предположим, значит, ты хочешь, чтобы растения росли как можно быстрее: как черенок приживется и пустит ростки, как ты полагаешь, легче всего? — после того, как ты уложил слой уже обработанной почвы под него, и ему остается только проникнуть в мягкую землю? или когда ему приходится пробиваться через нетронутую почву в твердую землю?

Сократ: Ясно, что он прорастет через обработанную почву быстрее, чем через необработанную.

Исхомах: Ну что ж, слой земли должен быть уложен под растение?

Сократ: Я вполне согласен; пусть будет так.

Исхомах: А как, по-твоему, черенок лучше всего укоренится? — если его поставить прямо от конца до конца, указывая в небо (12)? или если ты поставишь его наискосок под земляным покровом, так чтобы он лежал как перевернутая гамма (13)?

(12) Букв.: «если ты поставишь весь черенок прямо, лицом к небесам». (13) Т.е. по-английски, «как буква {G} на спине» {перевернутая «заглавная» гамма выглядит как L}. См. лорд Бэкон, «Естественная история», V, 426: «Когда вы хотите получить много новых корней фруктовых деревьев, возьмите низкое дерево, согните его и положите все его ветви плашмя на землю и набросайте на них землю; и каждая веточка пустит корни. И это очень полезный эксперимент для дорогих деревьев (ибо ветви сделают запас без затрат), таких как абрикосы, персики, миндаль, кизил, шелковица, инжир и т. д. Подобное постоянно практикуется с виноградными лозами, розами, мускусными розами и т. д.»

Сократ: Как перевернутая гамма, конечно, ибо так у растения должно быть больше глаз под землей. А именно из этих самых глаз, если я могу доверять своим собственным (14), растения пускают свои побеги над землей. Я полагаю, поэтому, что глаза, остающиеся под землей, будут делать то же самое в точности, и с таким количеством почек, прорастающих под землей, само растение, я утверждаю, в целом будет прорастать, пускать побеги и пробиваться с быстротой и силой.

(14) Букв.: «именно из их глаз, я вижу, растения...»

Исхомах: Я могу сказать тебе, что и по этим пунктам твое суждение совпадает с моим. Но теперь, должен ли ты довольствоваться просто насыпанием земли, или ты прижмешь ее плотно вокруг своего растения?

Сокр. Я бы, безусловно, притоптал землю; ибо если землю не притоптать, я прекрасно знаю, что в одном случае под воздействием дождя непритоптанная почва превратится в глину или грязь, а в другом — под воздействием солнца — до самого основания превратится в песок или пыль: так что бедное растение рискует сначала сгнить от влаги из-за дождя, а затем засохнуть от засухи из-за перегрева корней.

(15) Из-за «слишком сильного нижнего подогрева». Холден (ред. 1886 г.).

Исх. Что касается посадки виноградных лоз, Сократ, похоже, что мы с тобой снова придерживаемся совершенно одинаковых взглядов.

А применим ли этот метод посадки также к смоковнице? (спросил я).

Исх. Конечно, и не только к смоковнице, но и ко всем остальным плодовым деревьям. (16) В самом деле, какая была бы причина отвергать в случае с другими растениями то, что так хорошо оправдывает себя применительно к виноградной лозе?

(16) {akrodrua} = «съедобные плоды» во времена Ксенофонта. См. Платон, «Критий» 115 B; Демосфен, «Против Никострата» 1251; Аристотель, «История животных» VIII. 28. 8, {out akrodrua out opora khronios}; Теофраст, «Исследование о растениях» IV. 4. 11. (В более поздний период, см. «Геопоники» X. 74, = «плоды с твердой кожурой или скорлупой», например, орехи, желуди, в отличие от груш, яблок, винограда и т. д., {opora}.) См. далее интересные постановления в «Законах» Платона, 844 D, 845 C. (17) Букв. «посадка в целом».

Сокр. Скажи, Исхомах, как нам сажать оливковое дерево?

Исх. Я вижу твою цель. Ты задаешь этот вопрос, чтобы испытать меня (18), хотя сам знаешь ответ как нельзя лучше. Ты можешь видеть собственными глазами (19), что для оливы выкапывают более глубокую траншею, поскольку ее так часто сажают вдоль дорог. Ты можешь видеть, что все молодые растения в питомнике прикрепляются к пням. (20) И, наконец, ты можешь видеть, что на верхушку каждого растения кладется ком глины (21), а часть растения над почвой защищена оберткой. (22)

(18) Платон, «Протагор» 311 B, 349 C; «Теэтет» 157 C: «Я не могу понять, высказываешь ли ты свое собственное мнение или просто хочешь вытянуть его из меня» (Джоуэтт). (19) О преимуществе см. «Геопоники» III. 11. 2. (20) Холден ср. Вергилий, «Георгики» II. 30—

quin et caudicibus sectis, mirabile dictu, truditur e sicco radix oleagina ligno.

Ствол на части разрезан, и вот пробивается, чудо сказать, из сухого куска корень оливковый (Холден).

См. Джона Мартина ad loc.: «Ла Серда говорит, что то, о чем здесь говорит поэт, практиковалось в Испании в его время. Они берут ствол оливы, говорит он, лишают его корней и ветвей и разрезают на несколько частей, которые помещают в землю, откуда образуется корень, а вскоре после этого и дерево». Этот способ размножения сухими кусками ствола (с корой) не следует путать с «черенками», упомянутыми в «Георгиках» II. 63.

(21) См. Теофраст, «Исследование о растениях» II. 2, 4; «О причинах растений» III. 5. 1; «Геопоники» IX. 11. 4, цит. по Холдену; Колумелла V. 9. 1; XI. 2. 42. (22) Или «покрыты для защиты».

Сокр. Да, все это я вижу.

Исх. Допустим, ты видишь: что же в этом деле тебе непонятно? Может быть, ты не знаешь, как положить черепок на глину сверху?

Сокр. Нет, клянусь, я не невежда в этом, Исхомах, как и во всем, что ты упомянул. В том-то и загадка, и я снова ломаю голову, пытаясь понять, почему, когда ты задал мне некоторое время назад вопрос: «Знаю ли я, вкратце, как сажать?», я ответил: «Нет». До тех пор мне бы и в голову не пришло, что я вообще могу сказать, как нужно сажать. Но как только ты начинаешь спрашивать меня по каждому пункту, я могу ответить тебе; и, более того, мои ответы, как ты говоришь, согласуются с взглядами такого искусного и прославленного авторитета (23), как ты сам. Право, Исхомах, я готов спросить: «Состоит ли обучение в задавании вопросов?» (24) Действительно, секрет твоей системы только что осенил меня. Мне кажется, я вижу принцип, по которому ты задаешь вопросы. Ты ведешь меня через область моих собственных знаний (25), а затем, указывая на аналогии (26) с тем, что мне известно, убеждаешь меня, что я действительно знаю некоторые вещи, о которых до сих пор, как я полагал, не имел никакого представления.

(23) Или «чье искусство в земледелии стало пословицей». (24) Букв. «Является ли вопрошание в конце концов своего рода обучением?» См. Платон, «Менон»; «Воспоминания о Сократе» IV. vi. 15. (25) По-видимому, ксенофонтовский Сократ обладает своего рода {episteme}. (26) Или «ряд сходств», «близкие параллели», при чтении {epideiknus}: или если с Брейтом {apodeiknus}, перев. «доказывая, что та или иная вещь похожа на нечто другое, уже известное мне».

Исх. Как ты думаешь, если бы я начал расспрашивать тебя о деньгах и их качестве (27), мог бы я убедить тебя, что ты знаешь способ отличить хорошую монету от фальшивой? Или мог бы я с помощью ряда вопросов о флейтистах, художниках и тому подобном заставить тебя поверить, что ты сам умеешь играть на флейте, рисовать и так далее?

(27) Букв. «хорошая она или нет».

Сокр. Возможно, мог бы; ведь разве ты не убедил меня, что я обладаю совершенным знанием этого искусства земледелия (28), хотя я знаю, что никто никогда не обучал меня этому искусству?

(28) Или «поскольку тебе действительно удалось убедить меня, что я научно сведущ в» и т. д. См. Платон, «Политик» 301 B; «Теэтет» 208 E; Аристотель, «Вторая аналитика» I. 6. 4; «Категории» 8. 41.

Исх. Ах! Это не то объяснение, Сократ. Правда в том, что я говорил тебе давно и продолжаю говорить. Земледелие — это искусство настолько мягкое, настолько человечное, что оно, подобно госпоже, делает всех тех, кто смотрит на него или слушает его голос, сведущими (29) в нем самом сразу. Оно само преподает множество уроков, как лучше всего иметь с ним дело. (30) Посмотри, например, как виноградная лоза, делая лестницу из ближайшего дерева, чтобы взобраться, сообщает нам, что ей нужна опора. (31) Вскоре она распускает свои листья, как бы говоря: «Мой виноград еще молод, мои гроздья нежны», и тем самым учит нас в это время прикрывать и затенять части, подверженные солнечным лучам; но когда наступает назначенный момент, когда пора набухающим гроздьям напитаться сладостью от солнца, смотри, она сбрасывает лист за листом, уча нас обнажить ее саму и дать урожаю созреть. Изобилуя плодами, смотри, плодородная мать показывает свои спелые гроздья, в то же время выкармливая новое потомство в первозданной незрелости. (32) Так виноградная лоза учит нас, как лучше всего собирать урожай, подобно тому как люди собирают смоквы, самые сочные в первую очередь. (33)

(29) Или «дает им сразу совершенное знание о себе». (30) Букв. «лучше всего иметь с ней дело», «пользоваться ею». (31) Букв. «учит нас подпирать ее». (32) Букв. «еще незрелый». (33) Или «сначала одну, потом другую, по мере того как она наливается».

Спелая слива падает, зеленая же держится крепко, или, будучи сорванной рано, она кисла на вкус («Венера и Адонис» 527).

XX

В этот момент разговора я заметил: Скажи мне, Исхомах, если детали искусства земледелия так легко изучить и все одинаково знают, что нужно делать, как получается, что не всем земледельцам живется одинаково, но одни живут в достатке, владея большим, чем они могут потребить, в то время как другие не могут получить самого необходимого и даже влезают в долги?

Я скажу тебе, Сократ (ответил Исхомах). Не знание и не отсутствие знаний у этих земледельцев является причиной того, что одни живут хорошо, а другие находятся в затруднительном положении; и ты никогда не услышишь таких историй, будто то или иное имение пришло в упадок из-за того, что сеятель не смог посеять равномерно, или что садовник не смог посадить ровные ряды растений, или что такой-то (1), не зная, какая почва лучше всего подходит для винограда, посадил свои растения в бесплодную землю, или что другой (2) не знал, что пар нужно вспахивать для посева, или что третий (3) не знал, что полезно смешивать навоз с почвой. Нет, гораздо вероятнее, что ты услышишь о ком-то другом: неудивительно, что человек не получает пшеницы со своей фермы, когда он не прилагает усилий, чтобы ее посеять или должным образом удобрить. Или о ком-то другом, что он не выращивает вино: конечно, нет, когда он не прилагает усилий ни для посадки новых лоз, ни для того, чтобы заставить те, что у него есть, приносить плоды. У третьего нет ни смокв, ни оливок; и снова та же причина: он тоже небрежен и не предпринимает никаких шагов, чтобы добиться успеха в выращивании того или другого. Именно эти различия определяют процветание в земледелии гораздо больше, чем предполагаемое открытие какого-либо хитроумного сельскохозяйственного метода или машины. (4)

(1) «Сквайр Такой-то». (2) «Сквайр Эдакий». (3) «Сквайр Тот-самый». (4) В тексте в этом месте есть нечто неверное. О поправках см. Брейта, Шенкля, Холдена, Хартмана.

Ты обнаружишь, что этот принцип применим и в других областях. Есть моменты стратегического поведения, в которых генералы отличаются друг от друга в лучшую или худшую сторону не потому, что они различаются умом или суждением, а, несомненно, тщательностью. Я говорю о вещах, известных каждому генералу и, по сути, почти каждому рядовому солдату, которые одни командиры старательно выполняют, а другие — нет. Кто не знает, например, что при марше через враждебную территорию армия должна двигаться в порядке, наиболее приспособленном для ведения боя в случае необходимости? (5) — золотое правило, которое одни выполняют пунктуально, а другие нарушают. Опять же, как знает весь мир, лучше выставлять дневные и ночные караулы (6) перед лагерем. И все же даже эта процедура, тщательно соблюдаемая временами, временами так же небрежно игнорируется. И еще: я полагаю, не найдется и одного человека из десяти тысяч (7), который не знал бы, что при марше через узкое ущелье более безопасный метод — заранее занять определенные выгодные позиции. (8) И все же случалось, что и этой предосторожностью пренебрегали.

(5) См. Фукидид II. 81: «Эллинские войска поддерживали порядок на марше и вели наблюдение до тех пор, пока...» — Джоуэтт. (6) См. «Киропедия» I. vi. 43. (7) Букв. «трудно было бы найти человека, который бы этого не знал». (8) Или «заранее захватить выгодные позиции». Ср. «Гиерон» X. 5.

Точно так же каждый скажет тебе, что навоз — лучшая вещь в мире для земледелия, и каждый может видеть, как естественно он производится. Тем не менее, хотя метод производства точно известен, хотя есть все возможности получить его в изобилии, остается фактом, что, пока один человек прилагает усилия, чтобы собрать навоз, другой проявляет полную небрежность. И все же Бог посылает нам дождь с небес, и каждое углубление становится стоячим водоемом, в то время как земля поставляет материалы всякого рода; сеятель, собирающийся сеять, также должен очистить почву, и то, что он берет в качестве отходов, нужно только бросить в воду, и само время сделает остальное, придавая всему форму, чтобы радовать землю. (9) Ибо материя в любой форме, да и сама земля (10), в стоячей воде превращается в прекрасное удобрение.

(9) Букв. «Время само сделает то, чему радуется Земля». (10) т. е. «каждый опавший лист, каждая веточка или побег подлеска, сами сорняки, каждый ком земли». Букв. «какой вид материала, какой вид почвы не становится удобрением, когда его бросают в стоячую воду?»

Так же и в отношении различных способов, которыми земля сама нуждается в обработке, будь то из-за избытка влаги для посева или из-за избытка соли (11) для посадки, эти процессы и способы их исправления известны всем людям: как в одном случае лишняя вода отводится траншеями, а в другом соль нейтрализуется путем смешивания с различными несолеными телами, влажными или сухими. Но и здесь, несмотря на знание, одни заботятся об этих делах, другие — небрежны.

(11) См. Анатолий, «Геопоники» II. 10. 9; Теофраст, «О причинах растений» II. 5. 4, 16. 8, цит. по Холдену. Ср. Вергилий, «Георгики» II. 238:

salsa autem tellus, et quae perhibetur amara frugibus infelix.

Но даже если бы человек был совершенно невежествен в том, что может дать земля, если бы он был лишен возможности видеть какие-либо плоды или растения, если бы ему не довелось услышать от кого-либо правду об этой земле: даже в этом случае, я утверждаю, любому живому существу было бы гораздо легче проводить эксперименты на участке земли (12), чем, например, на лошади или на своем ближнем. Ибо нет ничего, что земля выставляла бы напоказ с намерением обмануть, но ясным и простым языком, запечатленным печатью истины, она сообщает нам, что она может и чего не может делать. (13) Таким образом, мне всегда казалось, что земля — лучший открыватель истинной честности (14), поскольку она предлагает все свои запасы знаний в форме, доступной для ученика, так что даже бегущий может прочитать. Здесь ленивцу, как в других искусствах, не дано возможности выдвинуть оправдание в виде невежества или отсутствия знаний, ибо все люди знают, что земля, если с ней обращаться по-доброму, отплатит тем же. Нет! Нет свидетеля (15) против трусливой души более ясного, чем земледелие; (16) поскольку никто еще не убедил себя, что может жить без насущного хлеба. Тот, кто не обучен другим искусствам зарабатывания денег и не хочет копать, ясно показывает, что он намерен зарабатывать на жизнь воровством и кражами, или попрошайничеством, или же он записывает себя в полные дураки. (17)

(12) Или «эта прекрасная земля сама по себе». (13) Или «земля, наша мать, открывает свои силы и свое бессилие». (14) Букв. «добрых и злых». Ср. Демосфен, «Против Формиона» 918. 18. (15) Букв. «нет обвинителя». Ср. Эсхил, «Семеро против Фив» 439. (16) Читая, вместе с Зауппе, {all' e georgia}, или если, вместе с Якобсом, {e en georgia argia}, перев. «как праздность в земледелии». (17) Или «если нет, то он должен быть совершенно неразумным». Ср. Платон, «Апология» 37 C.

Вскоре Исхомах продолжил: Теперь, что касается прибыльности или убыточности земледелия, даже в большом имении, где много (19) работников (20), первостепенное значение имеет (18), прилагает ли человек хоть какие-то усилия, чтобы его работники были преданы делу в назначенное время (21), или он пренебрегает этой обязанностью. Поскольку один человек легко обгонит десятерых (22), просто работая в нужное время, а другой может так же легко отстать, закончив работу раньше срока. (23) На самом деле, позволить парням бездельничать весь день напролет — это легко приведет к разнице в половину всей работы. (24)

(18) Букв. «это имело большое значение в отношении прибыли и убытка в земледелии». (19) Или если, вслед за Гертлейном, добавить {kai meionon}, перев. «работников то больше, то меньше числом». (20) {ergasteron}, «поэт.» L. & S. ср. выше, v. 15; xiii. 10. (21) Ср. Геродот II. ii. 2. (22) Или «Почему! один человек из десяти делает всю разницу, благодаря...» {para} = «по сравнению с». (23) Читая как vulg., или если {to me pro k.t.l.} перев. «не заканчивая, и т. д.». (24) т. е. «это разница в пятьдесят процентов от всей работы».

Как в пешем походе может случиться, что из двух путников один обгонит другого на полпути, скажем, на каждые двадцать пять миль (25), хотя оба одинаково молоды и здоровы телом. Один, по сути, полон решимости завершить работу, которую начал, он шагает весело и непоколебимо; другой, более вялый духом, останавливается, чтобы подкрепиться и полюбоваться видом у фонтана и в тенистом уголке, как будто его цель — ухаживать за каждым легким зефиром. Так и в фермерской работе; существует огромная разница в результатах между теми, кто не делает ее, но ищет оправдания для лени и позволяет себе быть вялыми. Таким образом, между хорошей честной работой и низким пренебрежением есть такая же разница, как между — что бы мне сказать? — ну, работой и бездельем. (26) Садовники, посмотри, мотыжат виноградные лозы, чтобы содержать их в чистоте и без сорняков; но они мотыжат так плохо, что рыхлая земля зарастает еще гуще и обильнее. Можешь ли ты назвать это (27) чем-то иным, кроме безделья?

(25) Букв. «на 200 стадиев». (26) Или «полностью работать и полностью бездельничать». Читая как Зауппе и др., или если с Холденом и др., {to de de kalos kai to kakos ergazesthai e epimeleisthai}, перев. «между трудом и тщательностью, хорошо или плохо затраченными, лежит вся разница; эти две вещи разделены так же широко, как полюса работы и игры» и т. д. Поправка А. Якобса цит. по Хартману, «An. Xen.» стр. 211, {to de de kakos ergazesthai e kakos epimeleisthai kei to kalos}, кажется удачной. (27) Или «такого мотыжника чем-то иным, кроме ленивого бездельника».

Таковы, Сократ, беды, которые заставляют дом рушиться гораздо больше, чем отсутствие научных знаний, какими бы грубыми они ни были. (28) Ибо если ты рассмотришь: с одной стороны, идет постоянный отток (29) расходов из дома, а с другой — отсутствие прибыльных работ снаружи, чтобы покрыть расходы; нужно ли тебе дольше удивляться, если полевые работы создают дефицит, а не излишек? В доказательство того, что человек, который может уделить должное внимание, напрягая все силы в стремлении к земледелию, имеет быстрые (30) и эффективные средства зарабатывания денег, я могу привести пример моего отца, который практиковал то, что проповедовал. (31)

(28) Ср. Фукидид V. 7; Платон, «Государство» 350 A; «Теэтет» 200 B. (29) Или «расходы из дома идут полным ходом», {enteleis}. Холден ср. Аристофан, «Всадники» 1367: {ton misthon apodoso 'ntele}, «Я выплачу задолженность по жалованью морякам до последнего пенни» (Фрер). (30) {anutikotaten}. Ср. «Гиппарх» II. 6. (31) Или «который просто учил меня тому, что сам осуществил на практике».

Мой отец никогда не позволял мне покупать имение, уже находящееся в обработке, но если ему случалось наткнуться на участок земли, который из-за небрежности или неспособности владельца не был ни вспахан, ни засажен (32), ничто не могло удовлетворить его, кроме как я должен был купить его. У него была поговорка, что имения, уже находящиеся в обработке, стоят кучу денег и не допускают никаких улучшений; а там, где нет перспективы улучшения, более половины удовольствия, которое можно получить от владения, исчезает. Вершиной счастья, утверждал он, было видеть, как твое приобретение, будь то мертвая вещь или живое существо (33), улучшается с каждым днем на твоих глазах. (34) Ничто не показывает большего прироста (35), чем участок земли, отвоеванный у бесплодной пустыни и приносящий плоды сторицей. Я могу заверить тебя, Сократ, многие фермы, которые мы с отцом сделали, стоят не знаю во сколько раз больше своей первоначальной стоимости. И затем, Сократ, это ценное изобретение (36) так легко изучить, что ты, который только что услышал об этом, знаешь и понимаешь его так же хорошо, как и я сам, и можешь уйти и научить другого, если захочешь. И все же мой отец не учился этому у другого, и не открыл это путем мучительного мыслительного процесса (37); но, как он часто говорил мне, из чистой любви к земледелию и склонности к труду он влюблялся в такое место, как я описываю (38), и тогда ничто не могло удовлетворить его, кроме как владеть им, чтобы иметь что-то делать и в то же время получать удовольствие вместе с прибылью от покупки. Ибо ты должен знать, Сократ, из всех афинян, о которых я когда-либо слышал, мой отец, как мне кажется, имел наибольшую любовь к сельскохозяйственным занятиям.

(32) т. е. заброшенный, будь то пашня или фруктовые деревья, а именно олива, смоковница, виноград и т. д. (33) Или «будь то мертвая вещь или живой питомец». Ср. Платон, «Теэтет» 174 B; «Законы» 789 B, 790 D, 819 B; «C. I.» 1709. (34) Ср. «О верховой езде» III. 1; и см. эссе Коули, упомянутое выше. (35) Или «поддается большему улучшению». (36) Или «открытие». См. «Анабасис» III. v. 12; «Греческая история» IV. v. 4; «Об охоте» xiii. 13. (37) Или «и не ломал голову, чтобы открыть это». См. «Воспоминания о Сократе» III. v. 23. Ср. Аристофан, «Облака» 102, {merimnophrontistai}, мелкие философы. (38) «Он не мог видеть имение такого рода, чтобы не влюбиться в него с первого взгляда; он должен был иметь его».

Когда я услышал это, я не смог удержаться от вопроса: Исхомах (сказал я), сохранял ли твой отец владение всеми фермами, которые он приводил в обработку, или он расставался с ними, как только ему предлагали хорошую цену?

Он расставался с ними, без сомнения (ответил Исхомах), но тут же покупал другую взамен проданной, и в каждом случае необработанную ферму, чтобы удовлетворить свою любовь к работе.

Судя по твоему описанию (продолжил я), твой отец, должно быть, действительно был создан природой со страстью к земледелию, не похожей на тот «хлебный голод», от которого страдают купцы. Ты знаешь их привычки: из-за этой тяги к зерну (39), всякий раз, когда они слышат, что зерно можно достать, они отправляются в плавание, чтобы найти его, даже если им придется пересечь Эгейское, или Эвксинское, или Сицилийское моря. И когда они получают столько, сколько могут, они не выпускают его из виду, а хранят на судне, на котором плывут сами, и снова отправляются через моря. (40) Всякий раз, когда они нуждаются в деньгах, они не выгружают свой драгоценный груз (41), по крайней мере, не случайным образом, где бы они ни находились; но сначала они выясняют, где зерно имеет наибольшую ценность и где жители будут больше всего дорожить им, и там они берут и доставляют дорогой товар. Любовь твоего отца к земледелию, кажется, имеет некоторое семейное сходство с этой страстью.

(39) Букв. «из-за их чрезмерной любви к зерну». (40) Букв. «они перевозят его через моря снова, и это после того, как сложили его в трюм того самого судна, на котором плывут сами». (41) Или «свое сокровище». {auton} повсюду, что действительно является юмором этого отрывка. Любовь к Джону Ячменное Зерно — их главная страсть.

На эти замечания Исхомах ответил: Ты шутишь, Сократ; но все же я придерживаюсь своего убеждения: тот человек любит кирпичи и раствор, который, едва построив один дом, должен продать его и приступить к строительству другого.

Конечно, Исхомах (ответил я), и со своей стороны я уверяю тебя, под присягой, я, Сократ, действительно и в самом деле верю (42) тебе, что все люди по природе любят (или считают, что должны любить) те вещи, от которых, как они полагают, они получат пользу.

(32) Читая {e men pisteuein soi phusei (nomizein) philein tauta pantas...}; и о «вере», изложенной с таким юмористическим акцентом, см. Адам Смит, «Теория нравственных чувств». Хартман, «An. Xen.» 180, ср. Платон, «Лисид».

XXI

После паузы я добавил: Я размышляю о том, как ловко ты представил весь аргумент в поддержку своего тезиса: который заключался в том, что из всех искусств искусство земледелия — самое легкое для изучения. И теперь, в результате всего сказанного, я полностью убежден, что это так.

Исх. Да, Сократ, действительно так. Но я, со своей стороны, должен в свою очередь признать, что в отношении той способности, которая обща для любого вида деятельности (земледелие, или политика, искусство управления домом, или ведение войны), а именно способности командовать (1) — я подписываюсь под твоим мнением, что в этом отношении одни люди сильно отличаются от других как умом, так и суждением. На военном корабле, например (2), корабль находится в открытом море, и экипаж должен грести целыми днями, чтобы достичь стоянки. (3) А теперь заметь разницу. Здесь ты можешь найти капитана (4), способного силой речи и поведения разжечь души тех, кем он руководит, и заострить их на добровольный труд; а там — другого, настолько тупого и лишенного чувств, что его экипажу потребуется вдвое больше времени, чтобы закончить то же путешествие. Посмотри, как они выходят на берег. Экипаж первого корабля промок от пота; но послушай, они громко хвалят друг друга, капитан и его веселые люди вместе. А другие? Они наконец прибыли; они не пошевелили и пальцем, ленивые ребята, но, несмотря на это, они ненавидят своего офицера и сами ненавидимы им.

(1) См. «Воспоминания о Сократе» I. i. 7. (2) Или «экипаж должен грести весь день напролет...» (3) Пример см. «Греческая история» VI. ii. 27, перипл Ификрата. (4) Или «один из боцманов». См. Фукидид II. 84. Об обязанностях Keleustes см. «Словарь греческих и римских древностей» s.v. portisculus; а о типе капитана см. «Греческая история» V. i. 3, Телетий.

Генералы тоже будут отличаться (продолжил он), один сорт от другого, именно в этом качестве. Здесь у тебя есть лидер, который, неспособный разжечь рвение к труду и любовь к опасным приключениям, склонен порождать в своих последователях тот низкий дух, который ни снисходит, ни выбирает подчиняться, кроме как по принуждению. Они даже гордятся и кичатся (5), трусы, своим противостоянием своему лидеру; этому самому лидеру, который, в конце концов, сделает своих людей нечувствительными к стыду даже в присутствии самого позорного бедствия. С другой стороны, поставь во главе их другой тип генерала: того, кто по божественному праву (6) является лидером, добрым и храбрым, человеком научных знаний. Пусть он возьмет под свое начало тех недовольных или других, даже худшего характера, и он заставит их вскоре стыдиться совершения постыдного поступка. «Благороднее подчиняться» будет их девизом. Они будут ликовать в личном послушании и в общем труде, где труд необходим, весело выполняемом. Ибо точно так же, как невынужденное рвение к добровольной службе (7) может временами охватывать, мы знаем, груди рядовых солдат, так и любовь к труду с соревновательным стремлением совершать великие дела доблести на глазах у своего командира может быть привита целым армиям хорошими офицерами.

(5) Букв. «возвеличивают себя». См. «Агесилай» x. 2; «Лакедемонская полития» viii. 2. (6) Или «богоподобный», «с чем-то большим, чем человеческое в нем». См. Гомер, «Илиада» XXIV. 259:

{oude eokei andros ge thnetou pais emmenai alla theoio.}

«Одиссея» IV. 691; {theioi basilees}. Ср. Карлейль, «Герои»; Платон, «Менон» 99 D: Сокр. «И не можем ли мы, Менон, поистине назвать божественными тех людей, которые, не имея понимания, все же преуспевают во многих великих делах и словах?» И ниже: Сокр. «И женщины тоже, Менон, называют хороших людей божественными; и спартанцы, когда хвалят хорошего человека, говорят, что он — божественный человек» (Джоуэтт). Аристотель, «Никомахова этика» VII. 1: «Та добродетель, которая превосходит человеческую и которая является героического или божественного типа, такую как Приам в поэмах Гомера приписывает Гектору, желая сказать о его великой доброте:

Не от женщины рожденным казался он, но от богов произошедшим».

И ниже: «И точно так же, как редко можно найти человека божественной природы — чтобы использовать выражение спартанцев, «божественный человек», которое они применяют к тем, кем они выразительно восхищаются, — так и жестокость — это тип характера, редко встречающийся среди людей» (Роберт Уильямс).

(7) Читая {etheloponia tis}, или если {philoponia}, перев. «точно так же, как какое-то странное наслаждение трудом может оживить сердце многих отдельных солдат». См. «Анабасис» IV. vii. 11.

Счастлив должен быть тот лидер, чьи последователи так привязаны к нему: больше всех других он окажется крепким и сильным командиром. И под сильным я подразумеваю не того, кто настолько здоров телом, что возвышается над самыми крепкими из солдат; нет, и не того, чье умение метать копье или стрелять из лука затмит самых искусных; и не того, кто, сидя на самом быстром скакуне, будет нести бремя опасности впереди всех среди самых рыцарских всадников, самых проворных из легкой пехоты. Нет, не этих, но того, кто способен вселить твердое убеждение в умы всех своих солдат: следовать за ним они должны и будут сквозь огонь, если потребуется, или в пасть смерти. (8)

(8) Или «сквозь потоп и огонь или другие отчаянные затруднения». Ср. «Анабасис» II. vi. 8.

Высоким духом и широким суждением (9) может быть справедливо назван тот, за чьей спиной идет множество, движимое его единственным чувством; не без оснований можно сказать, что он марширует «с могучей рукой» (10), чьей воле готовы служить тысяча добровольных рук; великий человек во всех отношениях тот, кто может достичь великих целей решимостью, а не грубой силой.

(9) См. «Агесилай» ix. 6, «о сколь высоком чувстве». (10) См. Геродот VII. 20, 157; Фукидид III. 96.

Так и в области частной индустрии, лицо, облеченное властью, будь то управляющий, будь то надсмотрщик (11), при условии, что он способен вызвать непоколебимую энергию, интенсивную и страстную, для работы, принадлежит к тем, кто спешит настичь хорошие вещи (12) и пожинать великое изобилие. Если бы хозяин (продолжил он), будучи человеком, обладающим такой большой властью, Сократ, чтобы наказывать плохого работника и вознаграждать усердного — если бы он внезапно появился, и если бы его появление на рабочем поле не произвело никакого видимого эффекта на его работников, я не могу сказать, что завидую ему или восхищаюсь им. Но если за его появлением следует движение, если на каждого работника находит (13) свежий дух, с взаимным соперничеством и острым честолюбием, выявляющим лучшие качества каждого (14), о нем я бы сказал: «Смотрите, человек царского нрава». И это, если я не ошибаюсь, качество наибольшего значения в любой операции, которая нуждается в инструментальности человека; но больше всего, пожалуй, в земледелии. Не то чтобы я утверждал, что это вещь, которую можно легко изучить взглядом или по слухам, как рассказанную сказку. Отнюдь нет, я утверждаю, что тот, кто должен обладать этой силой, нуждается в образовании; он должен иметь в основе хорошее природное расположение; и, что самое главное, он должен быть сам богоподобным существом. (15) Ибо если я правильно понимаю этот благословенный дар, эту способность командовать добровольными последователями, то это отнюдь не является в своей полноте чисто человеческим качеством, но оно отчасти божественно. Это дар, явно данный тем, кто по-настоящему посвящен (16) в тайну самообладания. В то время как деспотизм над невольными рабами, небесные дают, как мне кажется, тем, кого они считают достойными жить жизнью Тантала в Аиде, о ком написано (17) «он проводит бесконечные дни в ожидании второй смерти».

(11) Согласно Стурцу, «Lex.» s.v., {epitropos} — это (как правило, см. «Воспоминания о Сократе» II. viii.) раб или вольноотпущенник, {epistates} — свободный человек. См. «Воспоминания о Сократе» III. v. 18. (12) По-видимому, простая формула, вроде «куй железо, пока горячо», «дорога ложка к обеду». (13) Ср. Гомер, «Илиада» IX. 436, XVII. 625; «Греческая история» VII. i. 31. (14) Читая {kratiste ousa}, или если с Гейндорфом {kratisteusai}, перев. «проявить себя лучшим». (15) См. «Киропедия» I. i. 3; Грот, «Платон», том III. 571. (16) См. Платон, «Федон» 69 C; Ксенофонт, «Пир» i. 10. (17) Или «говорят». См. Еврипид, «Орест» 5, и Порсон ad loc.