Подготовлено Дэвидом Уиджером

ОБРАЗОВАНИЕ НЕГРОВ

Чарльз Дадли Уорнер

К моменту окончания войны за Союз гражданство Соединенных Штатов получили около пяти миллионов негров. Согласно переписи 1890 года, это число превысило семь с половиной миллионов. Я использую слово «негр», поскольку описательные термины «черный» или «цветной» не являются определяющими. Среди африканских племен существует множество разновидностей негров, но все они сходятся в определенных физиологических, если не психологических, характеристиках, которые отделяют их от всех других человеческих рас; в то время как существует множество рас, черных или цветных, таких как абиссинцы, у которых нет никаких других негритянских черт.

Также можно заметить, что негритянские черты сохраняются в узнаваемых проявлениях, вплоть до эпизодических атавизмов, независимо от того, какова степень смешения с белой расой. В определенной степени эта устойчивость свойственна всем расам, не происходящим из общего исторического корня.

В ходе политической Реконструкции Юга негры получили избирательное право без каких-либо требований к образованию или имущественному цензу. Отчасти это было мерой по обеспечению баланса сил между партиями, отчасти — продиктовано опасением, что без этого негры не будут защищены в своих правах как граждане, а также основывалось на теории, что избирательный бюллетень является инструментом просвещения.

Этот внезапный переход и перераспределение власти вызвали возмущение на Юге, поначалу встретили сопротивление, а в конечном итоге были повсеместно обойдены. Это объяснялось множеством причин или предрассудков, не все из которых можно отнести к благородному стремлению к всеобщему возвышению человечества, но одну из них историк сочтет достаточной для достижения такого результата. В самом деле, это можно было предвидеть с самого начала. Данная мера Реконструкции была попыткой поставить высшую часть общества под контроль низшей, причем эти части были разделены всеми расовыми предрассудками, а также традициями господства с одной стороны и рабства с другой. Осмелюсь сказать, что это был эксперимент, который потерпел бы неудачу в любом сообществе Соединенных Штатов, независимо от того, преподносился ли он как акт филантропии или как наказание.

Необходимым следствием предоставления неграм избирательных прав стало их образование. Как бы ограничено ни было наше представление о надлежащем начальном образовании, фундаментальным требованием нашей формы правления является способность каждого избирателя читать и писать. Признание этой истины привело к созданию на Юге государственных школ для белых и черных, короче говоря, системы начального образования. Мы не должны ставить под сомнение искренность и великодушие этого движения, как бы оно ни замедлялось и ни теряло энтузиазм во многих местностях.

Эта возможность получения образования (которая также предоставлялась в частных школах) была встречена неграми, безусловно, с энтузиазмом. Не приходится сомневаться, что по окончании войны среди освобожденных рабов существовало всеобщее стремление обучиться хотя бы основам знаний. Многие родители, особенно женщины, шли на большие жертвы, чтобы дать своим детям это преимущество, в котором было отказано им самим. Многие юноши и девушки приобщались к учебе с подлинной жаждой знаний, видеть которую было трогательно.

Но, судя по событиям, последовавшим вскоре, можно усомниться, действительно ли масса негров желала этого преимущества ради знаний, а не как знака свободы, и стремилась к нему потому, что оно прежде было привилегией их господ и проводило широкую грань между расами. Естественно, что это было так, когда они были лишены этой привилегии под страхом наказаний, когда в некоторых штатах обучение негра чтению и письму считалось одним из тягчайших преступлений. Этот запрет объяснялся особым видом собственности, созданным рабством, которая стала бы небезопасной, если бы рабы стали образованными, ибо алфавит — страшный разрушитель всех ложных отношений в обществе.

Однако усилия в области образования вышли за рамки начальной школы и базового обучения. Было введено высшее образование. Во многих южных штатах были основаны колледжи, обычно называемые университетами, для негров; они создавались и стимулировались щедростью северян и различных обществ, а зачастую поддерживались либеральностью штатов, в которых они находились. Учебная программа в них была такой же, как в колледжах в целом — классика, высшая математика, естественные науки, философия, современные языки, а в некоторых случаях и определенное техническое обучение, которое в то время внедрялось в некоторых северных колледжах. Однако упор делался на гуманитарное образование. Это высшее образование предлагалось массе, которая все еще не имела элементарных интеллектуальных навыков, в убеждении, что образование — образование текущего момента, образование в виде навязанной информации — способно реализовать теорию всеобщего равенства.

Этот эксперимент проводится уже достаточно долго, чтобы мы могли судить о его результатах и перспективах на будущее. Эти результаты таковы, что заставляют нас серьезно задуматься, основывались ли наши усилия на адекватном знании негра, его текущего развития, требований для его личного благополучия и эволюции в масштабах цивилизации, а также для его подготовки к полезному и достойному гражданству. Я говорю о большинстве, о той массе, которую следует учитывать в любой общей схеме, а не об исключительных личностях — исключениях, число которых будет быстро расти по мере подъема массы, — которые способны в полной мере воспользоваться всеми средствами просвещения и которым всегда должны быть предоставлены все необходимые возможности.

Миллионы долларов были вложены в высшее образование негров, в то время как начальное образование, если брать всю массу в целом, было совершенно неадекватным их потребностям. Это делалось исходя из предположения, что высшее образование заставит подняться низшее, как это происходит с более развитой белой расой. Анализ обоснованности этого ожидания не уведет нас далеко от нашей темы.

Эволюция расы, в отличие от формирования нации, — процесс медленный. Мы узнаем расу по определенным своеобразным чертам и характеристикам, которые меняются медленно. Они приобретаются мало-помалу в ходе эволюции, которую исторически часто трудно проследить. Они обусловлены окружающей средой, дисциплиной жизни и тем, что технически называется образованием. Все это вместе формирует то, что называется характером, расовым характером, и именно он передается из поколения в поколение. Приобретенные навыки не наследуются, в отличие от привычек и особенностей, физических или психических. Человек не передает своим потомкам свои знания, хотя может передать склонность к ним. Это иллюстрируется на фабриках, где квалифицированный труд передается по наследству и закрепляется в одних и тех же семьях, то есть там, где один и тот же вид труда продолжается из поколения в поколение. Ребенок, приступая к работе, не обладает знаниями родителя, но имеет особую склонность к его мастерству и ловкости. И тело, и разум приобрели определенные передаваемые черты. То же самое наблюдается в большем масштабе у целой нации, такой как японцы, которые были обучены тому, что кажется инстинктом искусства.

Именно этот характер, качество, привычка, результат медленного образовательного процесса, отличают одну расу от другой. Именно это передает раса, а не более или менее случайное образование десятилетия или эпохи. Брахманы переносят эту идею в следующую жизнь, утверждая, что уходящий дух не несет с собой ничего, кроме этого индивидуального характера, никаких приобретенных знаний, информации или внешней культуры. Вероятно, в том же духе печальный проповедник в Екклесиасте сказал, что нет «ни знания, ни мудрости в могиле, куда ты пойдешь».

Именно по этому характеру мы классифицируем цивилизованные и даже полуцивилизованные расы; по этому медленно развивающемуся стержню, этому медленному накоплению присущих качеств в ходе эволюции человека от низшего к высшему, которое продолжает существовать, несмотря на мощное влияние правительств и религий. Нас понимают, когда мы говорим о французской, итальянской, польской, испанской, английской, немецкой, арабской расе, японцах и так далее. Это то, что иностранный писатель не без оснований называет коллективной расовой душой. Будучи медленной в эволюции, она упорна в своем сохранении.

Более того, мы признаем это как стадию прогресса, исторически необходимую в развитии человека до цивилизованной адаптации к его положению в этом мире. Это процесс, который нельзя сильно ускорить, и результат, к которому нельзя перепрыгнуть из варварства путем простого наложения знаний или даже быстрого изменения окружающей среды. Мы можем быть правы в нашем современном представлении о том, что образование обладает магической силой, способной совершить любую трансформацию; но мы определенно не правы, полагая, что оно может сделать это мгновенно или что оно может произвести такой эффект на варварскую расу за тот же период времени, что и на более развитую, которая приобрела хотя бы расовое самосознание.

Прежде чем идти дальше, и во избежание недопонимания, уместно сказать, что я твердо верю в конечное развитие всего человечества до более высокого уровня, чем тот, который оно занимает сейчас. В противном случае я был бы в отчаянии. Эта вера никогда не ослабит усилий по достижению желаемой цели.

Но если мы работаем с Провидением, мы должны работать разумными путями Провидения и добавить к нашей вере терпение.

Похоже, во всей истории существует правило, что возвышение низшей расы осуществляется только через контакт с более высокой цивилизацией. И реформы, и прогресс приходят от внешних влияний. Это аксиома, и она применима к областям государственного управления, религии, этики, искусства и литературы.

Нас учили рассматривать Африку как темный, косный континент, не пробужденный, не посещаемый силами и влияниями, которые трансформировали мир из века в век. Тем не менее, именно в северной и северо-восточной Африке в исторические периоды развились три из самых мощных и блестящих цивилизаций — египетская, карфагенская, сарацинская. Мы знаем, что эти цивилизации имели не только поверхностный контакт с внутренними районами. Если взять самую древнюю из них, которая дольше всех просуществовала, египетскую, то фараоны совершали свои завоевания и распространяли свою власть глубоко в Африку. В истории их вторжений и оккупации внутренних территорий, рассказанной в рисунках на стенах храмов, мы видим негра, фигурирующего в качестве пленника и раба. Этот контакт, возможно, не был плодотворным для возвышения негра, но он доказывает, что на протяжении веков он так или иначе находился в контакте с высшей цивилизацией. В более поздние времена мы находим мало следов этого на родине негра, но в Египте негр оставил свой след в смешанной крови долины Нила.

Самым ярким примером контакта негра с высшей цивилизацией является могущественная средневековая империя Сонгай, основанная в самом сердце негритянской страны. Обширная полоса Африки, лежащая к северу от экватора, к югу от двадцатой параллели и к западу от верхнего Нила, была тогда, как и сейчас, территорией племен, отчетливо описываемых как негритянские. Река Нигер, текущая на север от места ниже Дженне до окрестностей Тимбукту, а затем поворачивающая на запад и юг к Гвинейскому заливу, протекает через одну из самых богатых долин в мире. По богатству она сравнима с долиной Нила, и, как и у Нила, ее плодородие зависит от воды центрального потока. Здесь в древние времена возникла могущественная империя Сонгай, которая распалась и погрузилась в племенную неразбериху около середины XVII века. Долгое время центром ее власти был город Дженне; в более поздние времена — Тимбукту.

Это не место для того, чтобы подробно останавливаться на этом необычайном эпизоде истории. Лучший отчет об империи Сонгай можно найти на страницах Барта, немецкого путешественника, который имел доступ к тому, что казалось ему достоверной арабской историей. Значительный свет на это проливает недавний том о Тимбукту, написанный М. Дюбуа, французским путешественником. М. Дюбуа находит основания полагать, что основатели империи Сонгай пришли из Йемена и искали убежища от мусульманского фанатизма в Центральной Африке примерно через сто пятьдесят лет после Хиджры. Происхождение империи неясно, но развитие не было местным. Кажется вероятным, что поселенцы, следуя за торговцами, проникли в долину Нигера из долины Нила еще в третьем или четвертом веке нашей эры. Свидетельство этого раннего влияния, которое усиливалось из века в век, Дюбуа находит в архитектуре Дженне и Тимбукту. Она не римская, не сарацинская и не готическая, она отчетливо фараонова. Но каково бы ни было происхождение империи Сонгай, со временем она стала мусульманской и оставалась таковой до конца. Однако мусульманство, по-видимому, было навязано. Какой бы могущественной ни была империя, она никогда не была свободна от племенных восстаний и внутренних проблем. Высшим признаком негритянских способностей, проявившихся в этой истории, является, согласно записям, изученным Бартом, то, что один из императоров был негром.

Из всего, что можно почерпнуть из записей, масса негров, составлявшая основу этой империи, оставалась языческой, не стала, за исключением внешнего соответствия, мусульманской и не приняла мусульманскую цивилизацию в том виде, в каком она развивалась в других местах, и что распад империи оставил негритянские расы практически на том же уровне развития, на котором они были раньше. Этот факт, если он не будет опровергнут дальнейшими исследованиями, открыт для объяснения тем, что мусульманская цивилизация не приспособлена к развитию африканского негра.

Контакт, каким бы он ни был, с высшими цивилизациями за все эти века, ставшие свидетелями удивительного подъема и развития других рас, не сильно повлиял на негра и не изменил его. Он во многом такой же, каким был бы, если бы его оставили в покое. И предоставленный самому себе, даже в такой благоприятной среде, как Америка, он медленно меняется. В Африке не было прогресса в организации, управлении, искусстве.

Ни одно негритянское племя никогда не изобретало письменного языка. В своем исчерпывающем труде «История человечества» профессор Фридрих Ратцель, тщательно изучив негритянский пояс Африки, говорит: «О письме в собственном смысле слова современные негры не проявляют никаких следов, и в негритянских странах не было найдено следов более древней письменности».

От этого краткого обзора мы возвращаемся к ситуации в Соединенных Штатах, где огромная масса негров — возможно, более девяти миллионов самых разных оттенков цвета — впервые вступает в контакт с христианской цивилизацией. Эта масса здесь для того, чтобы созидать или разрушать нашу национальную жизнь, и проблему ее судьбы предстоит решать вместе с нашей собственной. Что мы можем сделать, что мы должны сделать для его собственного блага, а также для нашего мира и национального благополучия?

Прежде всего, невозможно избавиться от глубокого впечатления, что мы совершили ошибку в нашей оценке его эволюции как расы, пытаясь применить к нему те же методы развития характера, которые мы применили бы к более высокоорганизованной расе. Развил ли он расовое самосознание, расовую душу, как я сказал ранее, коллективную душу, которая так сильно отличает другие расы, более или менее цивилизованные по нашим стандартам? Находим ли мы в нем, как в массе (за исключением отдельных личностей), те медленные отложения подготовки и образования, называемые «характером», какую-либо твердую основу порядка, инициативы действий, способность действовать самостоятельно, какой-либо надежный фундамент морали? Было сказано, что раса может достичь хорошего положения в мире без утонченности культуры, но никогда без добродетели, в римском или современном значении этого слова.

Африканец, ныне американский негр, оказался в Соединенных Штатах в более благоприятном положении для развития, чем когда-либо прежде. Он пришел к этому через трудности, и его суровое ученичество еще не закончено. Возможно, историки спустя столетия, оглядываясь на тернистый путь, который прошли все расы в своей эволюции, сочтут рабство и принудительное переселение в новый мир необходимым этапом в обучении негра. Мы не знаем. Пути Провидения не измеримы нашими аршинами. Мы видим, что рабство было несправедливым, неэкономичным и худшей подготовкой к гражданству в таком государстве, как наше. Оно подавило ряд ростков, которые могли бы привести к лучшему развитию, таких как индивидуальность, ответственность и бережливость — ростков, абсолютно необходимых для благополучия расы. Оно не заложило фундамента морали, а вместо морали культивировало суеверную, эмоциональную, истеричную религию. Правда, оно научило дикую расу подчинению и послушанию. Оно также не подавило некоторые присущие темпераменту добродетели: верность, часто высокоразвитую, и зачастую жизнерадостность и философское довольство в ситуации, которая сломила бы дух более чувствительной расы. Короче говоря, при всех недостатках рабства раса проявила определенные прекрасные черты, качества юмора и добродушия, а также способность к преданности, о чем обильно свидетельствовали южане во время Гражданской войны. У нее, как у расы, есть черты, совершенно отличные от черт белых, которые не только интересны, но могли бы стать ценным вкладом в космополитическую цивилизацию; есть также дарования, такие как любовь к музыке и темпераментная веселость, смешанная с ноткой грусти, как у венгров.

Но рабство привело к одному результату, и это самое трудное в развитии расы из дикости, особенно тропической расы, расы, которая всегда была праздной в роскоши природы, удовлетворявшей ее физические потребности при малых затратах труда. Оно научило негра работать, оно превратило его, правда, по принуждению, в индустриальное существо и удерживало его в привычке к труду на протяжении нескольких поколений. Возможно, только сила могла сделать это, ибо это была радикальная трансформация. Я рад видеть, что этот результат рабства признается г-ном Букером Вашингтоном, самым способным и дальновидным лидером, который когда-либо был у негритянской расы.

Но под этим давлением было сделано нечто большее, нечто большее, чем создание привычки к физическому напряжению ради продуктивных целей. Было развито мастерство. Квалифицированный труд, требующий работы мозга, был доведен до высокой степени исполнения. Почти на всех южных плантациях, а также в городах, воспитывались негры-механики, отличные кузнецы, хорошие плотники и строители домов, способные выполнять планы высокого архитектурного достоинства. Повсюду были негры, искусные в ремеслах и компетентные в различных механических отраслях.

Возможность и склонность к труду составляют основу всей нашей цивилизации. Негра научили работать, быть земледельцем, механиком, материальным производителем чего-то полезного. Его научили этой фундаментальной вещи. Наше высшее образование, примененное к нему на его нынешней стадии развития, действует в прямо противоположном направлении.

Это серьезное утверждение. Его истинность или ложность не могут быть установлены статистикой, но это мнение, постепенно сформировавшееся на основе опыта и наблюдений людей, компетентных судить и изучавших проблему вблизи. Среди свидетелей неудачи результата, ожидавшегося от создания колледжей и университетов для негров, время от времени, и все чаще по мере того, как идет время, слышны голоса практичных людей с Севера, железнодорожников, промышленников, которые начали деловые предприятия на Юге. Их свидетельства совпадают с выводами тщательных исследователей экономических и социальных условий.

Были основания предполагать, исходя из нашей теории и опыта высшего образования в его влиянии на белые расы, что результат будет отличаться от того, что есть. Когда негритянские колледжи только открылись, наблюдался подъем энтузиазма, рвение к учебе, легкость усвоения и хороший порядок, которые обещали все для будущего. Казалось, что свет, тогда зажженный, не только будет продолжать гореть, но и проникнет во все темные и косные сообщества. Мне довелось видеть многие из этих учреждений в их ранние дни и верить, что они полны величайших надежд для расы. У меня нет намерения критиковать щедрость и благородное самопожертвование, которые их породили, ни стремления их воспитанников. Нет сомнений, что они представляют собой яркие примеры освобождения от невежества и полезной жизни. Но несколько лет пролили много света на карьеры и характеры большой части выпускников и их влияние на сообщества, частью которых они являются, я имею в виду, конечно, в отношении промышленного и морального состояния этих сообществ. Стимулировали ли эти колледжи в целом — [Это предложение следовало бы дополнить признанием отличной работы, проделанной колледжами в Атланте и Нэшвилле, которые под исключительно хорошим руководством выпустили столь необходимых учителей. Однако я считаю, что их успех во многом обязан их практическим особенностям. — Ч.Д.У.] — трудолюбие, бережливость, склонность к необходимому тяжелому труду в мире, или же они породили праздность, нежелание работать, туманные амбиции в политике и тот сорт самомнения о благородстве, которого в мире и так достаточно? Если кто-то сомневается в этом, он может убедиться в этом, пожив в различных местностях Юга. Часто приводят в пример Новый Орлеан и его негритянские университеты. Это благоприятный пример, потому что амбиции негров там поддерживались влиянием извне школ. Федеральное правительство навязало интеллигентному и чувствительному населению негров-чиновников на высоких должностях, потому что они были неграми, а не потому, что они были специально подготовлены к этим должностям по характеру или способностям. Я убежден, что состояние расы в Новом Орлеане ниже, чем было несколько лет назад, и что влияние высшего образования было направлено в неверную сторону.

Это не означает, что высшее образование несет ответственность за нынешнее состояние негра.

Другие влияния замедлили его возвышение и развитие надлежащего характера, а самые важные средства были проигнорированы. Я лишь говорю, что мы были разочарованы в наших экстравагантных ожиданиях относительно того, что это образование может сделать для неразвитой расы, лишенной определенных элементов характера, и что миллионы денег, потраченные на него, могли быть применены гораздо лучше.

Мы стоим перед серьезной национальной ситуацией. С ней невозможно успешно справиться сентиментально. К ней нужно подходить со знанием дела и откровенностью. Мы должны признать наши ошибки, как социальные, так и политические, и приступить к решению нашей проблемы с разумной решимостью и широким милосердием. Это не просто южный вопрос. Это также и северный вопрос. В доказательство этого я могу лишь апеллировать к сознанию всех северных сообществ, в которых есть негры в сколько-нибудь значительном количестве. Улучшились ли негры, как правило (всегда помня об исключениях), в бережливости, правдивости, морали, в элементах трудолюбивого гражданства, даже в штатах и городах, где было наименьшее предубеждение против их образования? В докладе, прочитанном на последней сессии этой Ассоциации, профессор Уолтер Фрэнсис Уилкокс из Корнеллского университета показал на основе статистики, что по отношению к численности населения на Севере было больше негров-преступников, чем на Юге. «Число негров-заключенных в южных штатах на десять тысяч негров увеличилось в период между 1880 и 1890 годами на двадцать девять процентов, в то время как число белых заключенных на десять тысяч белых увеличилось только на восемь процентов». «В штатах, где рабство никогда не было установлено, число белых заключенных увеличивалось на семь процентов быстрее, чем белое население, в то время как число негров-заключенных — не менее чем на тридцать девять процентов быстрее, чем негритянское население. Таким образом, рост негритянской преступности, насколько он отражается в количестве заключенных, превысил рост преступности среди белых на Севере больше, чем на Юге».

Это утверждение было удивительным. Его нельзя объяснить расовыми предрассудками на Севере; оно связано с известной нерадивостью и безответственностью значительной части негритянского населения. Если бы можно было поверить, что эта нерадивость обусловлена недавним состоянием рабства, это объяснение не устранило бы существующие условия. Школы на Севере уже давно открыты для негров; хотя расовые предрассудки существуют, он в целом не находился в недружелюбной атмосфере, и готовые помочь руки были протянуты, чтобы поддержать его в стремлении подняться. Несомненно, верно, как часто говорили в последнее время, что негр на Севере был вытеснен из многих профессий более энергичными расами, недавно приехавшими в эту страну, вытеснен не только из фабричной промышленности и сельского хозяйства, но и с позиций слуг, официантов, парикмахеров и других мелких способов заработка на жизнь. Общий вердикт заключается в том, что эта потеря позиций обусловлена отсутствием выносливости и надежности. Везде, где негр проявлял себя способным, честным, внимательным к моральным и экономическим обязанностям гражданина, будь то успех в накоплении собственности или достойное исполнение своего положения в жизни, он завоевывал уважение и внимание в сообществе, в котором его знают; и это так же верно на Юге, как и на Севере, несмотря на то, что расовый антагонизм там более выражен из-за преобладания негритянского населения и более недавнего присутствия рабства. На этом уродливом расовом антагонизме нет необходимости подробно останавливаться здесь при обсуждении проблемы образования, и я оставлю его с единственным наблюдением, что я слышал от интеллигентных негров, которые честно работали, накапливали собственность и были склонны отложить активную политику до более удобного времени, что им нечего бояться со стороны интеллигентного белого населения, а только со стороны зависти невежественных.

Вся ситуация значительно усугубляется тем фактом, что в негритянской расе в Соединенных Штатах присутствует значительная примесь белой крови, что ведет к осложнениям и социальным стремлениям, которые бесконечно печальны. Только время, а не какие-либо наши нынешние ухищрения, может улучшить это состояние.

Я составил этот очерк нашей негритянской проблемы не в духе пессимизма или предрассудков, а в убеждении, что единственный способ исправить зло или трудность — это откровенно и фундаментально понять их. Две вещи очевидны: во-первых, негритянское население в Соединенных Штатах обязательно будет расти в соотношении, по крайней мере равном соотношению белых. Во-вторых, Югу нужна его рабочая сила. Его депортация — пустая мечта. Единственное видимое решение — чтобы негр стал неотъемлемой и интеллигентной частью промышленного сообщества. Путь может быть долгим, но он должен пробивать себе дорогу вверх. Сочувственная помощь может сделать многое, но спасение негра в его собственных руках, в развитии индивидуального характера и расовой души. Это полностью понимают его мудрейшие лидеры. Его худший враг — демагог, который льстит ему заблуждением, что все, что ему нужно для возвышения, — это свобода и определенные привилегии, в которых ему было отказано в рабстве.

Во всех северных городах предпринимаются героические усилия по ассимиляции иностранного населения путем образования и обучения американизму. На Юге, в городе и на плантации, такие же усилия необходимы для негров, но они должны быть более радикальными и фундаментальными. Начальная школа должна поддерживаться так же полно и быть такой же доступной, как на Севере, достигая самых низов в городских трущобах и самых невежественных в сельскохозяйственных районах, но к ее строго элементарному обучению должны быть добавлены моральные наставления и обучение ремеслам и привычкам к труду. Только благодаря такому элементарному и профессионально-техническому обучению можно ожидать, что масса негритянской расы в Соединенных Штатах улучшит свой характер и положение. Культурная «посыпка» на поле без глубины почвы может на мгновение стимулировать обещание растительности, но плодов не будет. Это гигантская задача, и могут пройти поколения, прежде чем ее можно будет хоть в какой-то степени ослабить.

Зачем пытаться? Почему бы не позволить всему идти своим чередом? Зачем пытаться цивилизовать расу у наших дверей, в то время как есть так много далеких и чуждых рас, на которые мы должны обратить наше цивилизаторское внимание? Ответ прост и не требует пояснений. Растущая невежественная масса в нашем государственном организме, неизбежно питающая горечь чувств, является растущей угрозой для общества.

Чтобы устранить эту угрозу, превратив негра в промышленного, законопослушного гражданина, отождествляющего себя с процветанием своей страны, абсолютно необходима сердечная помощь белого населения Юга. Этого можно достичь, только рассматривая его как человека, с естественным правом на развитие своих способностей и на довольство в безопасном социальном состоянии. Усилия по его возвышению должны быть фундаментальными. Возможность начального образования должна быть всеобщей, а посещение школы — обязательным. Помимо этого, обучение приличиям, поведению и всем ремеслам должно предлагаться в таких профессионально-технических учреждениях, как Таскиги. Для исключительных случаев высшее образование может быть легко предоставлено тем, кто покажет себя достойным его, но не предлагаться как неразборчивая панацея.

Сразу возникает вопрос о типе учителей для этих школ различных ступеней. Это одна из самых сложных проблем во всей задаче. Как правило, мало пользы, как в обучении, так и в возвышении характера, если учитель не превосходит ученика. Учащиеся должны уважать знания и авторитет учителя. Слишком частым недостатком нашей системы начального образования является то, что из-за неадекватной оплаты и невежественного подбора учителя некомпетентны для своей ответственной задачи. Требуются высочайшее мастерство и знания, чтобы пробудить способности обычного ума, даже в сообществе, называемом просвещенным. Тем более они нужны, когда сообщество лишь слегка развито умственно и морально. Процесс подготовки учителей этой расы, способных способствовать ее возвышению, должен быть медленным. Учителя различных ремесел, таких как сельское хозяйство и механические искусства, будут подготовлены быстрее, чем учителя основ знаний в начальных школах. Очень серьезный вопрос, не должны ли, за некоторыми исключениями, школьное и моральное воспитание расы в течение значительного времени оставаться под контролем белой расы. Но необходимо помнить, что инструкторы, дешевые по характеру, знаниям и воспитанию, принесут больше вреда, чем пользы. Если мы посвящаем себя этой работе, мы должны отдавать лучшее, что у нас есть.

Без сердечного согласия в этих усилиях всех сторон, черных и белых, местных и национальных, они не принесут фундаментального и постоянного блага. Каждая раса должна принять нынешнюю ситуацию и строить на ней. Для этого необходимо устранить одно великое зло, которое было присуще мерам Реконструкции и продолжает существовать. Партийная лояльность негров покупалась искушением должностями и позициями, к которым они ни в коем смысле не были пригодны. Никакое постоянное, праведное урегулирование отношений невозможно, пока эта политика не будет полностью отброшена. Политики должны перестать делать негра пешкой в политической игре.

Давайте признаем, что мы совершили ошибку. Мы, по-видимому, ожидали, что сможем внезапно и с помощью искусственных ухищрений достичь развития, которое исторически всегда занимало много времени. Не ослабляя усилий и не теряя терпения, давайте встанем на здравый, научный, исторический путь. Это гигантская задача, которую можно выполнить только долгим трудом в соответствии с Божественным замыслом.

«Ты не оставишь нас в прахе; Ты создал человека, он не знает зачем, Он думает, что не был создан для смерти; И Ты создал его; Ты справедлив.

О, все же мы верим, что как-то добро Будет конечной целью зла, Для мук природы, грехов воли, Изъянов сомнения и пятен крови.

Что ничто не ходит бесцельными стопами, Что ни одна жизнь не будет уничтожена, Или выброшена как мусор в пустоту, Когда Бог завершит творение».