АНГЛИЙСКИЙ СЕКРЕТАРЬ, ИЛИ Метод написания посланий и писем:

WITH
A declaration of such Tropes, Figures,
and Schemes, as either vsually or for
ornament sake are therin required.

Also the parts and office of a
Secretarie,

Deuided into two bookes.

Now newly reuised and in many parts cor-
rected and amended:

By Angel Day.

AT LONDON
Printed by P. S. for C. Burbie and are
to be sold at his shop, at the Royall
Exchange.      1599.

СОДЕРЖАНИЕ.

Достопочтенному Эдуарду де Веру.

Ученым и любезным читателям вообще.

Английский секретарь.

О послании, его пользе и применении. Глава 1.

Что является главным при составлении послания. Глава 2.

Об облике и частях послания. Глава 3.

О некоторых элементах, обычно присущих всем видам посланий. Глава 4.

Различные виды приветствий, прощаний и подписей. Глава 5.

О надписаниях и адресах. Глава 6.

Разделение писем и под какими заголовками содержатся все виды посланий. Глава 7.

О посланиях чисто описательных и их частях. Глава 8.

О посланиях хвалебных и порицательных. Глава 9.

О посланиях совещательных. Глава 10.

О посланиях ответных. Глава 11.

О посланиях отговаривающих и предостерегающих. Глава 12.

О посланиях примирительных. Глава 13.

О посланиях примиряющих. Глава 14.

О посланиях просительных. Глава 15.

О посланиях рекомендательных. Глава 16.

О посланиях утешительных. Глава 17.

О посланиях увещевательных и обличительных. Глава 18.

О посланиях любовных. Глава 19.

Вторая часть Английского секретаря.

О посланиях судебных. Глава 1.

О посланиях с требованием объяснений. Глава 2.

О посланиях укоризненных. Глава 4.

Об инвективных письмах. Глава 5.

О посланиях угрожающих. Глава 6.

О посланиях умоляющих. Глава 7.

О посланиях дружеских. Глава 8.

О посланиях благодарственных. Глава 9.

О посланиях шутливых. Глава 10.

О посланиях бранных. Глава 11.

О посланиях повелительных. Глава 12.

Разъяснение всех тех тропов, фигур или риторических фигур, которые для совершенства и украшения письма особо используются в данном методе.

О риторических фигурах, тропах и схемах.

О частях, месте и обязанностях секретаря.

Таблица, показывающая основные вопросы, содержащиеся в первой части этой книги.

Достопочтенному Эдуарду де Веру, графу Оксфорду, виконту Бульбеку, лорду Стенфорду и Бэдлсмиру, и лорду-великому камергеру Англии.

IПрошло уже несколько лет (достопочтенный и мой весьма добрый лорд), с тех пор как, ободренный вашей милостью, я вверил вашему покровительству эту книгу, тогда грубо составленную и небрежно представленную. И хотя в то время в ней мало что казалось достойным столь почетного принятия, все же вашей светлости было угодно, чтобы она тогда прошла под вашим благосклонным покровительством.

Чтобы ответить на столь великую щедрость, проявленную в этом, у меня нет ничего, кроме моего простого признания; и в знак желания оказать вашей светлости любую приемлемую услугу, я не представляю ничего иного, кроме как нового обновления того же самого заглавия в ином изложении, хотя и в гораздо более упорядоченном виде, чем было представлено ранее.

Вашей светлости может быть угодно, в силу вашего благородного стремления к добрым делам, простить самонадеянность прежнего труда и удостоить своим одобрением этот последний, в котором (несмотря на то, что заглавие осталось прежним) вы найдете работу, значительно измененную как в порядке, так и в облике и форме.

Извинять недостатки одного или преувеличивать мои труды, затраченные на публикацию другого, было бы с обеих сторон излишне, видя, что мое желание в обоих случаях было направлено к одной и той же цели. Если ваша светлость найдет здесь что-либо соответствующее вашему суждению, этого достаточно, и пользователи, надеюсь, найдут тем самым больше причин быть удовлетворенными. Мудрейшие из всех веков не собирали свой опыт в одно мгновение: Платон в своем первоначальном виде был вовсе не столь божественен; Сократ в колыбели не имел вкуса к своей будущей мудрости; Геркулес прожил много лет, прежде чем прославился своими трудами, и только использование и практика ведут к величайшему совершенству.

Раз это так, я верю, что мне будет более простительно то, что я отважился на первую часть этого задуманного труда, учитывая, что при пересмотре он теперь обрел некоторую форму и пропорцию. Такой, какой он есть, я смиренно рекомендую его, как и прежде, вашему почетному вниманию. И сам я остаюсь всегда

By your honorable L. to be commanded,

Angel Day.

Ученым и любезным читателям вообще.

GГоспода, когда я начинаю говорить с вами в этом действии, мне кажется, вы видите во мне черты плохого ученика, который во всех своих делах вынужден просить прощения, но едва ли находит путь, который может даровать ему пользу такого прощения.

В исправлении признаются два примечательных примера, которые, как я полагаю, требуют снисхождения, хотя и не дают прерогативы в успехе, и это: во-первых, чтобы человек нашел свой недостаток, и, во-вторых, чтобы имел волю его исправить.

Уверяю вас, хотя я и не обладаю изяществом, я не хотел бы казаться лишенным его, и эту пользу я хочу извлечь из вашего одобрения: я буду краснеть за свои ошибки, и там, где я погрешу в способностях, я покажу вам свою волю. И когда во всем я не смогу оправдаться перед вашими суждениями, все же ваше любезное снисхождение не будет мною ни в коем случае пренебрежено.

Я прежде, как и сейчас, трудился вместе с садовником, который сначала набрасывает свою землю в грубую кучу, затем разбрасывает ее, после разравнивает, затем выравнивает, и, наконец, превращает ее в клумбы и мастерскую работу, перед чем, как вы знаете, есть много сорняков, лишних трав, злаков, палок и мусора, которые нужно собрать и выбросить. И тогда, и не раньше, его работа начинает приближаться к совершенству.

Как он, так и я, сначала набросал эту основу в кучу и только разбросал ее; после, и до сих пор, я стремился разровнять и выровнять ее, выбирая из нее многое, что лежало слишком беспорядочно. Теперь остается только поработать над ней более тщательной отделкой, но поскольку это мой садовый участок, а моих средств слишком мало, чтобы внезапно довести до совершенства столь обширную основу, я буду сообразовываться с теми обязанностями, которые либо со временем могут быть мною поддержаны, либо благодаря большим способностям других могут быть, возможно, выполнены в будущем.

Теперь, поскольку во всех упущениях величайшим является неблагодарность за любезности, я признаю, что, как вы до сих пор благосклонно обходились со мной при рассмотрении этих трудов, так вы обязали меня еще больше своими благоприятными суждениями. И все же, если после этого продолжительного труда до настоящего времени вы найдете что-либо достойное порицания в моих или типографских ошибках, прикройте это, я прошу вас, как вы делали прежде, завесой вашей любезности. Копии до этой, признаюсь, были во многом ошибочно представлены, и эта, из-за исправлений и вставок, сделанных при прежних поправках, возможно, также имеет свои упущения или ошибки. Если они есть, то, надеюсь, их немного, и поэтому их легче терпеть. Только исправьте там, где есть ошибка, и типограф, и я будем вам признательны.

Выполнив таким образом для себя то, что по вашему достоинству следовало принять во внимание, позвольте мне теперь, я прошу вас, касательно порядка и курса, соблюдаемого в этом методе, сказать кое-что тем, кто должен извлечь из этого какую-либо пользу или выгоду. В этом случае учащийся должен осмотрительно рассмотреть с самим собой отдельные правила в конкретных главах, предшествующих порядку этих посланий, в таком виде, как они впоследствии различаются, и увидеть в них, что предписано (для его лучшего наставления) для лучшего упорядочения и основного руководства всем, за что он возьмется писать. Благодаря прилежному вниманию к этому, он лучше поймет различные природы и свойства, которые в частях каждого послания обычно требуются, помимо их использования в их соответствующих местах, и какую силу они несут, будучи так распределены в соответствии с их особыми целями и направлениями.

Далее, для лучшего побуждения и ведения его к ясной и совершенной платформе этого метода, и с тем намерением, чтобы он мог, насколько это возможно, или насколько его способности (по крайней мере) могут каким-либо образом достичь, знать (искусно, а не наизусть), как или каким образом он будет делать хорошо или плохо, я сначала (в предисловии или смешанном рассуждении, либо предшествующем, либо взаимозаменяемо проходящем до или вместе с видами каждого сорта посланий) объявил свойства и использование этих посланий, на каких частях и местах они и каждое из них состоят, с какой силой или меньшим применением они должны быть усилены или смягчены, так что тот, кто кажется имеющим наименьшее знание вообще (будь то, что он имеет упорство постичь или различить части, которые он видит там разложенными перед своими глазами), может с большой легкостью достичь всего, что здесь предписано, или по обстоятельству этого намерено быть в каком-либо виде представлено.

Для большего украшения чего я применил ряд фигур, схем и тропов на полях каждого послания, даже в тех местах, где они используются. И в конце этой работы я собрал их вместе и разъяснил в них для взгляда учащегося, и для его более легкого использования, их частные природы и качества, с той целью, чтобы те, кто (будучи необразованными и имея довольно хорошее представление об изобретении самих себя), до сих пор неосознанно делали хорошо, могли видеть, как с навыком и рассудительностью впредь следовать тому же, а невежественные также в этом, чей охват не был столь обширен, как у других, могли быть тем самым проинформированы, что наиболее согласно и соответствует хорошему деланию.

Теперь, для более легкого нахождения этих посланий, поскольку каждый из их видов представлен в различных примерах: просмотрите только заголовок каждой страницы, и там вы найдете, что на той же странице содержится, а именно: где находятся послания, вы будете иметь их отмеченными в их видах, как послания увещевательные, отговаривающие, убеждающие или разубеждающие и т.д. И точно так же в смешениях вы найдете места или части увещевательные, рекомендательные, просительные и т.д., по мере того как они будут рассматриваться.

Эту книгу, таким образом показывающую эти части, упомянутые ранее, я назвал, как вы видите, именем Секретарь, будучи в рассмотрении этого нисколько не невежественным в том, какое великое совершенство требуется в таком человеке, чьим титулом это представлено, и не предполагая, что содержание здесь кажется настолько достаточным, чтобы совершенно тем самым обеспечить то, что в той же функции требуется, но поскольку упорядоченное написание писем, будучи главной частью, принадлежащей секретарю, представлено методом этого для способностей любого учащегося, откуда ученик или любой другой, кто не снабжен знанием этого, может собрать помощь и продвижение, я поэтому постарался назвать это именем Секретарь.

Эти, с моим охотным умом и желанием делать хорошо в этом, я представляю общему и дружескому вниманию всех, желая, чтобы они по любезности судили о моих трудах, как о первых из всех других вещей, я в этом уважал их выгоды. В предоставлении чего они сделают не более, чем принадлежит добрым умам, и поощрят меня любыми другими средствами в будущем, чтобы вознаградить их благосклонность.

Английский секретарь.

О послании, его пользе и применении. Глава 1.

FПоскольку мы здесь постарались изложить платформу или метод для написания посланий, не будет лишним, что, следуя порядку всех других писателей, мы сначала определим для вас, что такое послание. Послание, следовательно, есть то, что обычно мы в нашем просторечии называем письмом, и по его уважению называется вестником или знакомой речью отсутствующего, ибо в нем раскрывается все, что ум желает в таких случаях иметь доставленным. Разнообразия посланий многообразны, как из чего следует платформа для каждого движения, будучи в правде столь бесконечными, как воображения фантазии каждого, видя, что объявление каждого письма есть не более, чем то, что ум желает во всех случаях быть выполненным, и согласно таким побуждениям, с которыми в тот момент люди напитаны, когда они пишут, принимает свою формальную субстанцию, будь то требовать, советовать, увещевать, приказывать, информировать, рекомендовать, просить, уведомлять, поздравлять, или какая-либо другая цель, в этом претендуемая, как причина и дело могут выпасть быть требуемыми. Древность столь же древняя, как польза, которая от того следует, велика, о чем только те, кто достаточно наделены качеством, могут дать величайшее свидетельство. Излишним было бы для меня хвалить использование, когда как по авторитетам числа лучших ученых, которые для продвижения эффективности этого, в различных языках предписали правила и методы для того же, так и других помимо, чьи самые превосходные писания посланий в настоящее время существуют, это наиболее обильно продвинуто. И хотя беременный ум, следующий по природе, был первой причиной, которая впервые породила изобретение писем, и что каждый может естественно говорить, или в каком-то виде или другом изложить свое значение: все же искусство, преобладающее в деле, и хитрым навыком выстраивающее все в его должном порядке, месте и пропорции, насколько больше то тогда украшено, приукрашено, и как будто в новой форме трансмутировано таким видом знания, разница, которая ежедневно появляется, может дать доказательство достаточное.

Что является главным при составлении послания. Глава 2.

FПоскольку по необходимому использованию писем, изложенному ранее, похвальный манер написания и составления того же был уже упомянут: не будет лишним, что в этой главе мы теперь постараемся ответить на цель, в этом претендуемую. Для манифестации чего я счел хорошим привлечь к вашему рассмотрению некоторые принципиальные пункты, которые к тому особо требуются: во-первых, Аптность слов и предложений, уважая, чтобы они были опрятными и избранно подобранными, и упорядоченно обработанными: далее, Краткость речи, согласно в деле и обстоятельстве пригодно быть составленной: наконец, Благопристойность в доставлении, касающаяся лица и причины, на которой направление основано.

Первое, будучи Аптностью слов и предложений, состоит в выборе и хороших терминах, в искусном и правильном применении их согласно их истинным значениям, в хорошо сортировке и подгонке их к их различным целям. Выбор и хорошие термины есть в словах обычных, и простых для дела в доставлении, не неподходящих, ни новосозданных, ни слишком старых, как не имеющих долгое время до того быть использованными. Искусное применение есть, когда в их изложении они имеют либо свое истинное и правильное значение для доставления, либо иным более деликатным или приятным изобретением могут быть перенесены концептуально. Хорошо сортировка и подгонка их, покоится в деле в обращении, что в том есть конкорданция с их применениями, откуда может последовать должное построение, и никакое беспорядочное заблуждение.

Следующее, будучи Краткостью речи, не есть, как некоторые неблагоразумно вообразили, то, что состоит в немногочисленности строк, и краткости места в виде стороны бумаги, но краткость дела, в котором охват достаточный остающийся для необходимой демонстрации и доставления любого нужного случая, люди отстранены от легкомысленных обстоятельств, и предписаны в том ненавидеть всякий манер утомительности: по какой причине некоторые были того мнения, что продолжение дела не должно быть использовано в послании, ибо оно тем самым теряет вид послания, и принимает на себя облик орации: Все же такого сорта есть в этом методе различные послания, заголовки которых есть, Увещевательные, Отговаривающие, Хвалебные, Порицательные, Убеждающие, Просительные, Увещевательные, Обвинительные, Оправдательные, Утешительные, Инвективные и тому подобные, чьи специальные использования по необходимости допускают такой охват, как в каждом обычном послании не найден, и хотя они несут в себе многие ораторские части, все же не теряют они вовсе от того, ни имени, ни облика послания. Терпимость и обычное использование которого, как примеры многих ученых, так и обычный обычай гарантировали. И поэтому, когда быть кратким в этом предписано, это всегда тем самым должно быть намерено, что человек только необходимыми речами может быть позволен доставить свое значение, ни есть это без пределов краткости, когда аптно и в полноте то же будет в этом сорте сообщено.

И для лучшего объявления, как далеко концепция этого может быть индуцирована только в написании писем, я сначала ограничу, что может быть сочтено необходимым в том, и впоследствии постараюсь изложить, как противоположно тому, люди (как в использовании, так и в пренебрежении того) до сих пор ошибались. Необходимые речи, я считаю все, что изложено, для ясного и открытого доставления каждого случая, с тем намерением, чтобы ум писателя, и что он преследует, могли аптно и в хорошем и готовом сорте быть постигнуты. Репугнанция этого есть, когда либо слишком большим сокращением наших аргументов, в концепции избежать утомительности, либо слишком многими или слишком часто повторениями, никогда не думая, что достаточно высказались, либо чтобы индуцировать воспоминание, или продвинуть наше значение, мы сокращаем или амплифицируем наши послания. И когда некоторые другие также, из концепции более любопытной, чем необходимой, стремясь преуспеть в разнообразии предложений, и копии слов, созданных все одного костюма, думают поэтому в мучении себя писать больше, чем нужно, быть сочтенными более красноречивыми. Эти выпадающие быть несовершенствами, как каждое из них есть в правде быть обвиненным, так где дефект остается, они (для хорошего написания) с изучением должны быть исправлены.

Третье и последнее теперь будучи Благопристойностью в доставлении касательно лица и причины, кажется быть привязанным к двум различным уважениям: то есть, к репутации партии, к которой мы пишем, его условию, возрасту, чести, и диспозиции, и к пригодности дела, о котором мы берем на себя писать: ибо как это наиболее пристойно, что в деле мы делаем выбор, мы даем каждому делу его правильный и упорядоченный эффект: так есть это всяким образом так же удобно позволить подобный декорум тех, к кому наши письма направлены.

Репутация каждой партии измеряется согласно его достоинству или ценности, посредством чего он несет расчет и место перед нами. Условие, по возрасту или манеру жизни, в котором покоится либо гравитация, либо юношество. Юмор по диспозиции, как то, желающий быть почитаемым, обласканным, или с простыми терминами использованным. По этой причине, метод или стиль наших писем выпадает различно быть рассмотренным: в одном сорте мы составляем их старым людям, в другом сорте молодым людям, одним путем к грустным и серьезным персонам, другим к легким и молодым товарищам: одна платформа к придворным, другая к философам. К великим и примечательным персонам, с долгом специальным, соответствующим их призванию: К нашим лучшим, всегда с подчинением: К нашим низшим, доброжелательно и благоприятно: К нашим друзьям, любяще: К нашим врагам остро и щипающе. Так далеко как касательно лица, и теперь для причины.

В этом пункте кажется, что дело каждого написания должно все еще быть измерено согласно появлению писателя, кредиту или ценности, что валидность того должна быть отвечающей к одному или другим величию, или доброте: что намерение быть здоровым, законным, и к никаким злым целям: что оно содержит не низкое, грязное, или скаррильное дело, не подобающее направлению столь достойному. Тогда что каждая вещь, о которой быть написанной, должна быть доставлена согласно его правильному качеству: Термины более официозные, чем подобающие, являются неподходящими: не достаточно рассмотреть каждую репутацию, было бы слишком доморощенным. Дело гравитации должно быть доставлено с весом: дело печали должно быть сообщено с горем: дело времяпрепровождения, быть дискутированным с удовольствием: дело глупости, перемешанное со смехом. Теперь напротив, к персоне печальной писать о шутках, говорить учено к клоуну, приветствовать старого человека с детскими фантазиями: в случаях веса, продвигать пустяки: было бы совершенно так же неподходящим, как и капризным, и более абсурдным, чем подходит быть терпимым в любом искусном использовании.

И поскольку я взял на себя некоторые различения написания, в которых я специально стою на выборе и встречных терминах и речах, с правильными применениями: я думаю не лишним изложить вам некоторый вид противоположных приучений, посредством чего вы можете с большей рассудительностью постичь ошибку того, которую я иногда отмечал в писаниях других людей; И во-первых, о неподобающих применениях: как например: один, который иногда намеревался не мало своего собственного изобретения, взял на себя написать любовное письмо к женщине очень среднего расчета, в котором, после того как он нарисовал (Бога Купидона по имени ослепленного мальчика) по тем частям благосклонности, которые никогда не были в ней, и показал себя очень страстным за любовь, которую он должен был ей, он заключает дело в этом сорте. Таким образом, требуя вашей законной благосклонности, в не мне отвержении, ваш ответ комфортный и не невыносимый, и т.д. Женщина, не привыкшая к таким горячим развлечениям, и скорее грубо до времени преследуемая, чем изысканно умоляемая, начала здесь после (по правде) становиться кокетливой, и намереваться великое дело о себе, и хвастаясь своей благосклонностью по более высокой ставке, чем он, вероятно, казался впоследствии желающим стать покупателем того, осталась как она была, и сам при своих более прибыльных исследованиях. Заключение его письма было очень неподходящим, поскольку требуя симпатии по имени Благосклонности, он оба слова неподходящие и оспаривающие смысл. пренебрег своим собственным требованием, и казался индуцировать слово более звучащее к благотворительному облегчению, или любезному вкладу денег, чем к любой такой цели, как он намеревал то. Помимо, ваш ответ комфортный, и не невыносимый. Если бы эти прошли в шутке, это было бы более удобно, но использованное bona fide, это было слишком плохо, особенно уважая партию, что она была, от кого один предположил бы, что такой, как он сам, мог никогда не получить (но по слишком большой терпимости) никакого недовольства вообще. Эта ошибка Ошибки общие к ученым, так же как к необразованным. мы видим, есть не только общая к необразованным, ибо так же этот один, который в своей профессии (как я был информирован тем, кто показал мне письмо) был хорошо репутационным, но также некоторые из более продвинутого сорта, только по аффектации слов, которые они использовали, были нелюбимы, и все же достаточно учены. Среди которых доктор физики давно, намереваясь быть очень красноречивым в словах, и таких, как каждый возчик не должен постичь, начал послание к книге, им опубликованной в этом сорте: в котором во-вторых появляется эта ошибка старых неподходящих или новых созданных терминов, и это была форма.

Достопочтенные доктора и мастера экзимиозной и Арканной науки физики, вашей урбанистичностью не раздражайте себя против меня, за создание этого маленького тома физики. Учитывая, что мое притворство есть для утилиты и Содружества. И это не только, но также я делаю это для никакого ущерба, нелепый манер написания. но для предпочтения вашей похвальной науки, что каждый человек должен ценить, репутировать, и смотреть на отличную факультет. И также вы быть восхваляемыми и высоко предпочтенными, что имеет и делает изучать, практиковать и трудиться эту сказанную Арканную науку, к которой никакие инарциозные персоны, могут ни должны достичь знания: все же несмотря на глупцов и инсипиентных персон, да и многие, которые думают себя мудрыми (которые в этом факультете есть глупцы действительно) будут предпринимать болтать, и т.д. Был ли когда-либо виден от ученого человека более препостерозный и запутанный вид написания, фаршированный столь многими и такими странными созданными терминами в столь малом высказывании? Но конечно, человек сделал это из великой концепции, ибо как появляется по курсу всего его послания следующего, его умы были столь пестерены с сердитым неприятием плохого поведения некоторых необразованных пользователей его науки (как он думал с самим собой), что каждый ботчер не должен быть способен выпустить его, но он должен быть человеком некоторого охвата по крайней мере, который должен найти его. Тем не менее, как мудро ни стояли его воображения: эту одну вещь я знаю, что различные, кому я показал книгу, очень сердечно смеялись в просмотре частей его написания. Ибо эти эгрегиозные, экзимиозные, урбанистичность, и раздражать, хотя слова быть в некотором сорте терпимыми, все же поскольку любые из них среди нас очень редко используются, и в этом написании два из них особенно очень неподходяще помещены, манер того звучит (в моем мнении) ничего приятного. Поскольку раздражать есть правильно установить его в дальней ярости, который уже яростно склонен в вещи, и помимо, по действию другого человека, чем он сам, кто как будто решительной воли и значения, пошел бы около чтобы обеспечить то, так что это может быть хорошо сказано, он раздражал Урбанистичность и раздражать неподходяще помещены. его ярости больше, индуцируя такую речь, или такой акт: но это не может быть столь правильно доставлено сказать, раздражать не себя для такой вещи, особенно когда я не с тем столь много как в любом неприятии уже, которое никакой человек не может в любое время быть, без он сначала знает случай: ваша Урбанистичность также будучи производной от латинского слова Урбанус, которое есть цивильное, любезное, нежное, скромное, или хорошо управляемое, как люди обычно есть в городах и местах хорошего управления, откуда то слово берет свое начало, слово есть не общее среди нас, ни столь аптное к смыслу, как если бы он сказал, ваша любезность, ваша скромность, и так это могло бы бежать так, Пусть не ваши любезности будут огорчены против меня, или, Пусть это не будет оскорбительным к вашей скромности, что для выгоды великого многих, я опубликовал этот том физики. Основание было очень хорошим, ибо его намерение было, что дело принадлежало к общему богатству, в котором если какая-либо частная выгода казалась быть уменьшенной, мудрые люди и такие, как были более прилежными к их стран хорошему, чем к их собственной пекулярной выгоде, не должны быть оскорблены. Тогда говорит он: И это не только, но также я делаю это для никакого ущерба, и т.д. Какое запутанное доставление есть это? Как много более упорядоченно так, которое звучит также более к его значению. И это также уважаемое, в том, что я делаю это не для никакого ущерба вам, но для предпочтения вашей похвальной науки. Тогда его приход с арканной наукой, инарциозные глупцы и инсипиентные персоны, не было ли бы это менее неподходящим, если бы он сказал глубокая наука, и неискусные или необразованные, для инарциозных, и быть довольным собой со своими глупцами, без добавления к тому инсипиентных персон. Наконец он продолжает: И многие, которые думают себя мудрыми (которые в этом факультете есть глупцы действительно) будут предпринимать, и т.д. Здесь есть которые и которые, фраза никогда с нами не привыкшая, ни с каким хорошим писателем в его время (которое было не многие годы назад) смысл которой мог бы в этом сорте более ясно быть доставлен. И многие, кто в своем собственном мнении кажутся очень мудрыми (но в том есть в правде очень глупцы) будут предпринимать, и т.д. Но об этом достаточно, ибо что я думаю это теперь высокое время перейти к остальному, эти два примера будучи достаточными, чтобы увещевать учащегося, о конгруэнтности его речей и предложений, с хорошими фразами, которые есть наиболее согласующиеся к значению, и не неподходяще, быть доставленными, посредством чего он избежит подобной ошибки, и абсурдности в конвеянсе здесь выраженной, и уже столь много порицаемой.

Об облике и частях послания. Глава 3.

SВидя, что послание имеет главным образом свое определение здесь, в том, что оно называется знакомым и взаимным разговором одного отсутствующего друга к другому: кажется, характер того должен согласно тому быть простым, ясным, и самого низкого и среднего стиля, совершенно лишенным любого тени высоких и возвышенных речей: все же тем не менее, поскольку в аргументе великого многих из них (чьи различные различения впоследствии появятся) требуется (как я сказал прежде) более высокое и возвышенное доставление, участвующее многими путями с тем видом, привычным в орациях, и поэтому соответственно должно быть по необходимости снабженным пунктами к тому инцидентными: мы будем для настоящего, сортировать все виды посланий только в эти два манера различий, одна часть которых будет сказана быть общей, а другая специальной. Под этим заголовком общих Послания различаются на общие и специальные. будет comprehended все такие, как либо для моды ради, обычая, долга, любезности, или другой знакомости обычно проходят от одной части к другой, скорее приятной концепции, или некоторого другого более дистриктного или сурового движения, чем какой-либо экстраординарной причины, формы, или субстанции в любом из них содержащейся. Такие есть те, как кому либо долгое знакомство, или древняя знакомость, Письма общие есть знакомые. вызвали взаимозаменяемо быть выполненными: или отцовское почтение, и сервильный долг обязали, гравой властью над детьми, родней или слугами, привычно быть продолженными. Эти, для общего и обычного дела в каждом из них использованного, будучи совершенно свободными от любого веса или гравитации вообще, правильно называются именем знакомых писем. Они теперь, что быть специальными, есть такие, дело которых (как я сказал прежде) допускает как более высокий стиль, так и более упорядоченное доставление, согласно весу аргумента, в любом из них быть обработанным: и по этой причине называются специальными, Письма специальные. как несущие в них решительную цель и намерение серьезно дискутировать о, отвечать, митигировать или избежать любой определенной вещи или причин, импортирующих настоящие дела, на которых направление составлено. О них также есть определенные деления, учено искусными авторами, которые до сих пор были различены, заголовки которых я опускаю, в другом месте, чем это более удобное быть впоследствии упомянутым. Разница стиля. Эти как они есть от других многими путями отчужденные в их различных аргументах: так к конвеянсу и выражению их причин принадлежит как другой порядок, так и различные части в них (чем в остатке) более полно быть рассмотренными. В чьей композиции, что там может быть платформа, собранная более определенного продвижения, мы будем как другие сочли встречными, различить их различные части, как они выпадают быть заимствованными в орации.

В таком виде поэтому посланий, правильно и с хорошим навыком быть обработанными, учащийся поймет, что есть три вещи, посредством чего, для нужного выражения и упорядоченного доставления любого дела что бы то ни было, он должен по необходимости быть снабженным. Изобретение Изобретение. во-первых, в котором обильно ищется и рассматривается, какой вид дела, как много разнообразия предложений, какие сорта фигур, как много симилитюд, какие апробации, диминуции, инсинуации и обстоятельства в настоящее время нужны, или продвигающие к делу в обращении. Тогда, Диспозиция, Диспозиция. посредством чего есть упорядоченно, хитро, и совершенно изложено и расположено, каждое дело и причина в его должном порядке, пропорции и месте. В-третьих, Элокуция, Элокуция. чья эффективность в речах, опрятных, чистых и элегантных, есть в другой главе под аптностью слов достаточно уже описана. Первое и последнее из этих трех, как они есть значительно продвинуты природой, которая в некоторых будучи гораздо более любопытной имитации и изучения лучших, чем в другом некотором, чья воля и концепция одинаково, делают (по очень инстинкту) аффектировать и желать гораздо более низших целей: так помимо продвижения постоянно достигнутого частым использованием чтения, будут здесь значительно помогнуты, в том, что для самого того же самого дела, и с тем намерением, чтобы учащийся мог так же в своем родном языке, Помощь к Изобретению и Элокуции. знать правильное использование фигур и Тропов до сих пор никогда им не понятых, как также различать и использовать их, из других и в своих собственных писаниях. Я в последнем конце этой книги, собрал вместе все такие фигуры, схемы и тропы к тому нужные и удобные, и там выразил различными знакомыми примерами их использования и различные эффекты. В прилежной концепции и внимании чего, использование к практикующему будет в короткое время найдено значительно полезным, по выгоде тем самым достигнутой.

Теперь поскольку Элокуция есть присоединенная к стилю, Стиль посланий. который всегда есть также привязанный к аргументу и субстанции каждого послания: это должно быть уважаемо, какой стиль может вообще быть сочтен наиболее встречным для общего облика, в котором каждый из них может обычно быть опубликован. В записи чего, мы находим три сорта, особенно во всех видах написания и говорения, быть вообще похваленными. Возвышенный, Возвышенный. самый высокий и статный манер, и самый возвышенный доставление любой вещи, которая может быть, выражающая героические и могущественные действия королей, принцев, и других почетных персон, стиль которого сказан быть трагическим, раздувающимся в выборе, и те самые высочайшие термины, похваленные, описанные, амплифицированные и предпочтенные также ораторами, которые многие отличные фигуры и места риторики. Гумиле, Гумиле. самый низкий комический, и самый простой из всех других, дело которого есть самое среднее субъект любого аргумента, который может быть, перемешивающийся в общих делах, уведомлениях и взаимных аффектах каждого, стиль которого подметает даже самую землю саму, и есть наиболее пригодно соответствующий нашим знакомым письмам, ибо что в таких знакомых делах и манерах, то же есть исключительно часто посещаемым, в котором тем не менее есть Sua faceties et elegantia quædam его определенный вид элегантности, приятный и опрятный конвеянс, не совершенно быть секвестрированным от того вида доставления. Медиокре, Медиокре. средний между высоким и низким, вехементным и тонким, слишком много и слишком мало, как мы говорим, в котором выражены истории, Декламации, Коментарии, и другие перемешанные действия, не любого в частности, но всех вообще, этот стиль всех других может быть адаптирован к этим специальным видам посланий.

Таким образом, следует, что независимо от того, пишем ли мы в фамильярном или серьезном тоне, мы должны стремиться к тому, чтобы каждое послание было составлено искусно, ибо ни в одном из них не должно недоставать учености, без знания которой какая может быть речь об ожидаемом изяществе. Особенности же, заключенные в этих двух понятиях — изобретении (инвенции) и элокуции (словесном выражении), — как мы ежедневно видим, развиваются благодаря двойному наставлению, как самой природой, так и мастерством. Посему, сказав достаточно об этих двух, давайте рассмотрим, какие части присутствуют в послании, следуя друг за другом и содействуя расположению (диспозиции). Первое место занимает экзордиум (вступление) — начало или введение в предмет, о котором пишется, — который не всегда бывает одного вида или образа, но различается: иногда это преамбула, в которой мы стараемся снискать расположение или одобрение предмета либо ради нас самих, либо ради дела, о котором пишем, либо из уважения к тому, для кого или кому мы пишем; иногда это инсинуация, в которой мы скрыто, исходя из того, что предмет требует долгого обсуждения или что в том, кому мы адресуем письмо, уже могло укорениться неприятие, стремимся с помощью искусных доводов показать, что дело, требующее такого рассмотрения, допустимо; или же, в другом случае, что справедливость должна и обязана цениться выше личного мнения. Иногда это сравнение, в котором, показывая, что подобное тому, за что мы беремся, уже было начато, допущено или равноценно оценено, мы намереваемся добиться того, чтобы и к нам отнеслись с пониманием или приняли наши доводы, и существуют иные способы, как будет показано в последующих посланиях. Затем следует наррация (повествование) или пропозиция (изложение), каждая из которых служит одной цели: в одной — прямыми словами, в другой — через вывод или сравнение — провозглашается сама суть предмета, подлежащего рассмотрению. Затем конфирмация (подтверждение), в которой усиливаются или предлагаются многие доводы для обоснования или доказательства любого спорного вопроса. После нее — конфитация (опровержение), посредством которой умаляется, опровергается или устраняется все, что предполагается, выдвигается в качестве возражения или преувеличивается. Наконец, перорация (заключение), в которой после краткого резюме того, что было изложено, немедленно подводятся итоги. Они не всегда используются все вместе, но некоторые или большинство из них, в зависимости от случая, либо допускаются, либо отвергаются; помимо них, иногда упоминаются и другие. Использование их, поскольку в различных посланиях они могут быть сочтены необходимыми, станет более очевидным и подробным при изучении последующих примеров.

О некоторых элементах, обычно присущих всем видам посланий. Глава 4.

IПри написании посланий всегда постоянно присутствуют четыре особых элемента: форма приветствия, порядок прощания, подпись и внешняя адресация. Приветствия в древности было принято помещать в начале или верхней части письма, Quasi omen faustum — как знак или приглашение к удаче; так поступали древние римляне, и подобным же образом по их примеру поступают сегодня некоторые другие народы. Но в наших английских адресах это используется редко или никогда (особенно у ученых и наиболее придирчивых писателей). Лишь в том случае, когда письма направляются одним или несколькими членами Совета низшему магистрату или лицу, или от знатного человека тому, кого он не принимает в каком-либо статусе общества или равной фамильярности, форма приветствия (которая у нас сохраняется как порядок приветствия или поздравления) обычно идет в начале письма и привычно излагается в такой форме: «После наших сердечных приветствий вашей светлости», если это от ряда членов Совета знатному лицу, или же в единственном числе к низшему лицу, например: «После моих сердечных приветствий вам». Но в остальном, при серьезном письме к кому-либо, приветствие, если оно адресовано человеку, значительно превосходящему нас, превращается в выражение долга или почтительного отношения, и чаще всего в конце письма, что также в случае равенства оказывается уместным упомянуть в таком же месте. А при фамильярности оно не привязано ни к какому месту, но начало, середина или конец письма — все едино, как кажется наиболее соответствующим настроению и расположению стороны, и они также не всегда передаются одними и теми же словами приветствия или поздравления, но с помощью различных эпитетов и изящных оборотов, как того требует предмет послания и условия стороны, с которой ведется переписка. Поскольку это находится в конце письма, сразу же последует порядок прощания, который, будучи тесно связан с ним, мы поместим в один пример слов и эпитетов вместе с подписями для более легкого обучения и лучшего запоминания учеником, отсылая примечания к каждому из них к тем местам, где они впоследствии используются в соответствующих письмах.

Различные порядки приветствий, прощаний и подписей. Глава 5.

AПриветствия смирения или признания долга. Признавая себя глубоко обязанным вашей светлости за многие различные милости, я остаюсь в полном смиренном почтении. Находя себя во многом обязанным вашей исключительной любезности, я заканчиваю. Помня, сколь многим я обязан вашей светлости за ваши различные благодеяния, я соизмеряю это с моими нынешними представлениями и молю о вечном продолжении их от ваших достопочтенных рук. Провозглашая всю смиренную преданность и службу вашему достопочтенному званию, я остаюсь ныне и навсегда вашей светлости и т.д. Опасаясь в речах никогда не выразить в достаточной мере то чувство, которое я питаю к вашим достопочтенным милостям, я утешаюсь воспоминанием и смиренно оставляю вашу светлость на ваше обычное постоянство. Моля Всевышнего всегда хранить вашу светлость под своей милостивой защитой, я смиренно прощаюсь. Ваша милость в этом, помимо многих других случаев, вечно обязала меня, как же я могу не оставаться таким, каким вы ожидали и всегда найдете меня. Вновь записывая мою обязательную службу вашей милости и моей доброй леди, я остаюсь, как и прежде. Не забывая, сколь многим я обязан в почтительном воспоминании к вам, я остаюсь, как и провозгласил. Более огорченный своей неудачей и неспособностью, нежели недостатком воли или желания служить вам, я всегда полагаюсь на принятие вашей обычной любезности и смиренно вместе с тем прощаюсь. Поручая безопасность и доброе состояние вашей милости защите Всевышнего, я остаюсь в полном почтительном отношении к ней. Более желая показать себя благодарным, нежели способным иным образом воздать вам, я продолжаю и т.д. Обязывая себя всеми возможными усилиями никогда не освобождаться от бремени столь исключительных благодеяний, я желаю, чтобы я мог, как хочу, быть для вас на самом деле и т.д. Желая вам и вашим столько счастья, сколько я сам обременен заботами, я прекращаю. Желая вам не худшего успеха в этих и всех других ваших похвальных начинаниях, чем я сам неоднократно просил в исполнении моих главных трудов, я рекомендую вас попечению Всевышнего. Не забывая наших обычных приветствий и взаимных добрых пожеланий, мое поспешное письмо заканчивается. Взвешивая, как сильно вы уже заняты, и не желая долее занимать вас, я заканчиваю свое долгое и утомительное рассуждение, ни в чем не освобождаясь от обычных приветствий и привычного рода поздравлений. Не думайте, хотя моя поспешность такова, что я забываю (несмотря на всю эту краткость), сколь многим я обязан как вам, так и вашим, кому и всем остальным, вам известным, я вновь себя рекомендую. Немало радуясь здоровью вашему и всех других наших друзей, я сердечно желаю вам всего доброго. Радуясь вашим добрым пожеланиям и надежде, которую я имею на безопасное возвращение, я вверяю свою судьбу фортуне, а наше управление — Всевышнему. Воздавая вам столько благодарностей, сколько я получил утешения от вашего доброго обхождения, я перестаю вас задерживать. Опуская то, что еще можно было бы развить в этих или любых других случаях, я ожидаю вашего счастливого возвращения и в надежде на это прощаюсь с вами. Зная, как сильно я люблю вас, мне нет нужды использовать церемонии в приветствии вас, только вы должны помнить, чтобы самым сердечным образом передать мой поклон вашим родителям. Приветствуйте, я прошу вас, ваших друзей от моего имени и знайте, что в моих лучших и серьезных пожеланиях я никогда не забываю вас. Мой отец просил меня от его имени приветствовать вас, и все остальные из ваших знакомых здесь сердечно приветствуют вас. Не забывайте, каким образом я до сих пор принимал вас, и знайте, что таким же образом я все еще принимаю вас. Мои приветствия нашему другу Р. пусть не будут забыты, и знайте, что во всех моих обетах я (всем вам) желал самого сердечного. Я чуть не забыл передать мои приветствия вашему брату, чего я ни за что не хотел бы допустить, на кого, как на человека величайшего выбора, я буду возлагать свои надежды.

Расположение, которое я питаю к Н., заставляет меня здесь вспомнить его, чье доброе поведение, как и ваше собственное, я ставлю в высшей степени. Мои приветствия и бумага имеют один конец, только наша нерасторжимая дружба никогда не может быть забыта.

Подумайте, как чрезвычайно я всегда желал вам добра, и соответственно этому измеряйте остальное из моих чувств к вам. Поспешность заставляет меня закончить раньше, чем я хотел бы, в чем, однако, я никогда не могу упустить возможности достаточно приветствовать вас, вновь признавая, как подобает, ваше особое доброе расположение ко мне и т.д.

Бесчисленное множество подобных приветствий и прощаний можно было бы вообразить, но, поскольку их ход снабжен таким разнообразием, я оставил остальное на усмотрение ученика, считая, что изобилия, изложенного здесь, для любого прилежного последователя уже достаточно.

А теперь к подписям, разнообразие которых (как они могут быть лучше всего распределены по смыслу) должно быть помещено к любому из них, заранее предупредив неопытных в этом, что при написании любому знатному лицу, чем более он превосходен в звании, чем тот, от чьего имени составлено письмо, тем ниже должна быть помещена соответствующая подпись.

И если статус чести того, кому будет адресовано письмо, требует того, самый нижний край бумаги должен нести ее, лишь бы пространство было приличным для имени, а место достаточно просторным, чтобы вместить его, каковые подписи во всех видах должны следовать в таком или подобном порядке или содержании.

Вашей светлости самый преданный и верноподданный. Вашей чести самый уверенный во всех службах. Вашей светлости во всем, что будет приказано. Самый привязанный к вашей светлости из всех остальных. Тот, кто поклялся жить и умереть на вашей достопочтенной службе. Вашей светлости самый верный и послушный сын. Вашей светлости любящая и послушная дочь. Кто, кроме как вашей светлостью, только и может быть приказан. Чье сердце принадлежит вашей чести, а жизнь должна быть распоряжена вашей светлостью. Тот, кто живет только для вашей милости и чтобы служить вам. Чье внимание простирается к вашей милости больше, чем к кому-либо другому. Тот, кто вашей милости поклялся стать самым уверенным. Кого никто никогда не обязывал так сильно, как заслуги вашей светлости. Вашей светлости во всем смирении. Вашей чести всегда готовый к исполнению приказов. По приказу вашей милости. Вашей светлости самый обязанный и привязанный. По вашему достопочтенному указанию. Всегда ожидающий удовольствия вашей светлости. Вашей милости во всяком добром уважении. Ваш вечно любящий и самый уверенный. Никому так, как вам. Тот, кто во всех отношениях заботится о вашем благополучии. Кого только вашей любезностью вы убедили. Тот же, который я принимаю от вас, и не иначе. Такой, какой я есть, или каким вы желаете меня видеть. Тот, кто в своем расположении только ваш. Кого вы всегда знали, но никогда не испытывали. Чье расположение только и ценит вашу достойность. Такой, каким вы всегда находили меня, и не иначе. Ваш во всем, что может быть поручено. Более заботящийся о вашем благополучии, чем о самом себе. Ваш, как вам угодно меня иметь. Ваш верный и вечно уверенный. Ваш или не свой собственный. Тот, кто нашел вас, но никогда не знал вас. Тот, кто однажды благоволил вам, но с тех пор поклялся никогда не обращать на вас внимания. Чье расположение вашей неблагодарностью было погашено. В чьем уважении вы однажды были, но теперь оставлены. Кто однажды желал любить, но никогда не мог ненавидеть тебя. Кого твои заслуги сделали врагом. Кого вы можете этим (если пожелаете) навсегда сделать другом. Каждому любящий, но к большинству самый бережный. Чье сердце подведет в чем угодно, скорее, чем в чувствах к тебе. Тот, чьим в преданности ты провозгласил себя быть. Кто живет только для того, чтобы преследовать тебя. Кто всегда смотрел, но никогда не любил тебя. Тот же, каким вы оставили меня. Такой, каким вы видели, когда уезжали от меня. Тот же и никакой другой, каким я всегда казался. Чье слово связало его, и вера обеспечит его. Ваш самый привязанный. Ваш преданный до смерти. Ваш, пока жизнь колеблется во мне. Ваш настолько, насколько кто-либо другой и т.д., со многими другими применениями, чьи эпитеты бесконечны и должны быть всегда добавлены, изменены или задуманы в зависимости от предложенной причины. Эти и другие могут быть достаточны для настоящей цели, отсылая все остальное, что можно ожидать, к вниманию более любопытного или тонкого изобретения.

И здесь я счел нужным уведомить ученика, что иногда случается, что это признание долга, упомянутое в начале приветствий и прощаний, в различных письмах выражается в самой первой части, и экзордиум строится на этом (ибо это в действительности одна из частей, к нему относящихся, осуществляемая в лице или состоянии того, кому мы пишем), что делать, если в его письме это также может быть сочтено необходимым, он может тогда использовать другой порядок прощания или расставания, либо путем подражания другим, либо, если он сочтет уместным, что еще здесь предписано, созвучное и согласующееся со статусом и репутацией той же стороны, кому он пишет. Теперь же последуют адреса, которые на внешней стороне каждого письма (когда оно сложено и запечатано) всегда прикрепляются и обычно называются именем надписаний.

О надписаниях и адресах. Глава 6.

AСреди древних римлян, когда обучение впервые достигло искусного совершенства и люди впервые придумали превосходно писать, тогда начали существовать в памяти различные формы письма непосредственно под именем и титулом посланий, которые должны были быть опубликованы для потомства. В адресах которых, воодушевленные, как я думаю, добродетелями своих родителей и считая (как это в действительности тогда и считалось) великой честью для них быть озаглавленными именем главного автора их семей, они не искали большего стиля величия, но (будь их происхождение хоть сколь угодно величественным или почетным), будучи этим довольны, только по такому уважению озаглавливали свои адреса. Ибо кто, будучи хотя бы обычно знакомым с историями их деяний, не знает и не читал, с каким почтением те времена (жадные до добродетели) принимали почетные заслуги тех, кто ради общего блага и общественного продвижения государства либо авантюрно рисковал, либо мужественно терял бренную, неопределенную или преходящую жизнь, с намерением купить для своей страны покой, честь или победу, а для себя и потомства — вечную славу и вечно процветающую известность. И страна их не была неблагодарна к ним в этом, которая ради них и из уважения к их добродетелям вознаградила любовь, которую они не могли показать своим родителям, их детям и преемственности во многих степенях после них.

Таковы были семьи Гракхов, Фабиев, Корнелиев, Гортензиев, Горациев, Метеллов, Эмилиев, Сципионов и Фабрициев. Откуда я предполагаю, что обычай этого, украшенный таким соревнованием, стал впоследствии достоинством и так перешел в честь к каждому потомству.

Эти римляне, следовательно, использовали только в начале своих писем писать сначала свои собственные имена, усыновительные титулы и фамилии, после этого — того, кому они писали, и, наконец, свое приветствие или манеру поздравлений: давая также подобные дополнения другим, как им принадлежало, будь то по семье, должности или какому-либо другому достоинству. И это была форма. М. Т. Цицерон М. Варону приветствие говорит, или К. Цезарь Корнелию Бальбу приветствие говорит. Но этот обычай, согласно древности времени, давно изжил себя, и эти даты и сезоны ввели для нас для каждого статуса звания более величественное почтение согласно достоинству и ценности оного.

Почтенное величие императоров, королей и принцев, будучи возвышенным с большей превосходностью и высшим великолепием. Имена герцогов, маркизов, графов, баронов и других магистратов — с более торжественными и почетными титулами.

Diuersity of Estates.

Должности государства и места наиболее благородные, усиленные большими почестями и именами, соответствующими их различным достоинствам.

И хотя число тех, кому здесь придется занять свое перо, невелико, но (знает почти каждый день) может понять формальное применение чести или милости каждого лица: однако, поскольку не все сорта идеально обучены, и не каждый человек живет в месте, столь удобном, чтобы понять это, и что это было частью предписанного порядка так делать, теми, кто написал подобный метод, я изложу так много примеров сословий для адресов, сколько для предмета и цели сего может быть сочтено удобным, начиная с самого высокого, которые есть или были недавно приняты в нашем государстве (за исключением суверенного Величества), до более низких и самых обыкновенных, и в настоящей практике среди нас. И во-первых, с достоинства архиепископа, которому мы составляем наш адрес таким образом.

Его преосвященству отцу во Христе, лорду архиепископу Кентерберийскому или Йоркскому, примасу Англии и митрополиту, его весьма доброй милости. Его преосвященству отцу во Христе и моему весьма доброму лорду, лорду епископу Лондонскому. Высокому и могущественному принцу, лорду герцогу Б., его благороднейшей милости. Достопочтенному и моему особо доброму лорду, лорду-канцлеру или лорду-верховному казначею Англии. Достопочтенному лорду маркизу У. Достопочтенному графу Э., лорду-лейтенанту ее величества в и т.д. Достопочтенному графу Х., лорду-президенту достопочтенного совета ее величества, учрежденного на Севере. Достопочтенному и моему единственному доброму лорду, лорду Б., одному из лордов достопочтенного тайного совета ее высочества. Достопочтенному сэру У. М., рыцарю, канцлеру казначейства и достопочтенного тайного совета ее величества. Достопочтенному и моему единственному доброму лорду и отцу, или леди-матери, графу или графине Н. Достопочтенной и моей весьма доброй леди, леди А., графине У. Благороднейшей леди и образцу всех добродетелей, леди М. Х. Добродетельнейшей леди, наделенной всякой исключительностью, леди Ф. Д. Благородному и многообещающему молодому джентльмену Г. Т., эсквайру, если он сын знатного человека ниже степени барона. Достопочтенному сэру У. С., рыцарю, лорду-мэру города Л. Достопочтенному У. Л., эсквайру, одному из судей суда общих тяжб ее величества. Достопочтенной и моей единственной доброй леди-матери, леди Д. Х. Моему весьма доброму отцу, У. К., купцу города Б. Достопочтенному его особо доброму хозяину, М. Р., купцу и олдермену Л. Моему слуге Р. Д. в С. и т.д.

Другие примеры, помимо этих, были бы излишни, ибо если здесь и происходит какое-либо изменение, то это по причине фамильярности, добавления должностей или смены титулов. Только пусть здесь будет отмечено, что когда письма проходят от некоторого числа членов Совета или от любого лорда того же самого к знатному человеку или рыцарю, эти адреса чести и милости используются редко. Но скорее так: Нашему весьма доброму лорду сэру У. Р., рыцарю, лорду-депутату Ирландии. Нашему весьма доброму лорду, лорду-мэру города Л., и нашим весьма любящим друзьям У. К. и Р. П., олдерменам того же. Моему весьма доброму лорду, лорду Т. Х. Моему весьма любящему другу, сэру Т. П., рыцарю. Нашим весьма любящим друзьям сэру Р. С., рыцарю, хранителю архивов графства Б. ее величества, и Р. У. и С. П., эсквайрам, мировым судьям того же графства. Подобные адреса также используются графом к любому из этих сословий, низших его по званию, и бароном к мировому судье, но обычно они добавляют титул милости.

Разделения писем и под какими титулами содержатся все виды посланий. Глава 7.

AХотя разнообразие посланий (как я сказал ранее) столь же многообразно, как и различные события или, скорее, воображения человеческих фантазий, однако, поскольку кажется уместным для этого метода свести их разнообразие к некоторым частным титулам, чтобы таким образом скорее привести ученика к особой форме, посредством которой для его необходимости или текущего случая применить оное, я счел нужным, по подражанию лучшим и наиболее ученым суждениям нашего времени, свести различные части оного под четыре особые главы, а именно: демонстративные, совещательные, судебные и фамильярные письма. И хотя правила, предписанные каждому из них, могут под их отдельными главами казаться частно распределенными, все же они по природе столь тесно соединены вместе, что едва ли вы в любом из первых трех попадете в их частные различия, но легко, в том или ином виде, вы попадете в природу других.

Для доказательства чего, и чтобы открыть это более ясно, давайте сначала изложим их свойства в отдельности, а затем увидим, путем ассоциации каждого с другим, как тесно они участвуют в своих качествах. Вы тогда поймете, что этот демонстративный вид имеет имя декларации, доставки или показа той или иной вещи, различия посланий, содержащихся под ним, суть: описательные, в которых описываются нравы и беседы людей, все добродетели, пороки и качества как тела, так и ума. Почетные вызовы, поединки, развлечения, попытки, порядки общих дел, правительств и сословий, стран, городов, холмов, долин, полей, перспектив, зданий и прогулок, с их удовольствиями и расположениями. Хвалебные, в которых специально хвалится что-либо, и порицательные, в которых не нравится или осуждается все, что может быть сочтено достойным либо отвращения, либо порицания.

Совещательный так назван из-за широкого охвата, который он имеет в отношении различных причин и дел, будучи почти не привязанным к какому-либо частному случаю или цели: его различия суть: увещевательные и разубеждающие, убеждающие и отговаривающие, не сильно отличающиеся друг от друга в своих порядках и свойствах: природа первых — увещевать, советовать, давать советы или убеждать в чем-либо, других — отстранять, отговаривать или сводить к другому значению. Примирительные, которые служат в приобретении дружбы знакомства. Примирительные, в примирении родни, друзей или других лиц. Просительные, в суде за или выпрашивании чего-либо. Рекомендательные, в предпочтении услуг, лиц или добрых качеств кого-либо. Утешительные, в утешении во времена бед, печали или неудач. Предостерегающие, в предупреждении, увещевании или совете от бедствий. Упрекающие, в упрекании или исправлении ошибок и поведений. Любовные, в делах любви.

Судебный так называется, поскольку он охватывает дела законные, незаконные или сомнительные, подлежащие рассмотрению: различия его суть: обвинительные, содержащие предмет обвинения. Оправдательные, которые заняты в оправдании. Разоблачительные, в рассуждении причин. Очистительные, в прояснении или избегании обвиняемых вещей. Защитные, в защите действия. Укоризненные, в упрекании или навязывании благодеяний по причине неблагодарности. Просительные, в молении о прощении совершенной вещи, и инвективные, нападающие на дурные натуры, качества, случаи или лиц.

Теперь, когда различия этих глав таким образом раскрыты по частным титулам, мы увидим, насколько близко в письме они совпадают или входят друг в друга. Истинно то, что (как будет видно в некоторых примерах, следующих далее), что касается первой главы, будучи демонстративной, иногда случается в делах уведомления или отношения сделанных вещей, что титул описательный много раз чисто сам по себе обрабатывается, без вхождения в какое-либо другое частное дополнение или случай, но в других титулах хвалебного и порицательного — не так. Ибо как я могу либо хвалить, либо порицать что-либо, не впадая в описание тех лиц, вещей или качеств, которые я не одобряю или хвалю. Опять же, для совещательного вида в увещевательных, разубеждающих, убеждающих и отговаривающих, рекомендательных, предостерегающих или упрекающих, как я могу увещевать, советовать, давать советы, отстранять, рекомендовать, увещевать или упрекать, если в этом я не излагаю, что достойно или непригодно, что должно быть хвалимо, ценимо, не одобряемо или избегаемо: что не может быть, без того, чтобы я по необходимости впал в части описательные, хвалебные и порицательные. Точно так же в делах утешительных, примирительных и примирительных, как я могу утешать, искать друзей или примирять, если части увещевательные и убеждающие отсутствуют. Так же и для судебного, если я либо обвиняю, оправдываю, разоблачаю, защищаю, упрекаю, прошу или нападаю, это должно быть сделано с изложением пороков и продвижением добродетелей, в проявлении того, что хорошо, и изложении того, что зло, ни одно из которых не может быть без предмета описательного, хвалебного и порицательного. Из всего этого видно, что (хотя эти отдельные титулы стоят таким образом разделенными) все же дела оного различно завернуты вместе, и предписания, служащие одному, должны по необходимости посредством подобного способа быть втянуты в наблюдение с другим: несмотря на то, что для облегчения ученика и с целью, чтобы он мог с большей готовностью найти то, что лучше всего подходит и подобает делу, которое он имеет в обращении, они таким образом выведены, как вы видите, в столь многие частные различия.

Касаясь теперь наших фамильярных писем, они также должны быть сведены под свои отдельные титулы, как повествовательные и известительные, несколько впадающие в демонстративный вид, упомянутый ранее, в котором мы выражаем и объявляем тем, кто далеко от нас, дела или новости, в настоящее время находящиеся в руках среди нас: поздравительные, в которых мы радуемся друг с другом добрым удачам фортуны, случающимся с нами. Вознаградительные, будучи благодарным отношением любезностей, благодеяний или добрых услуг, полученных. Шуточные, которыми посредством приятного и сладкого рода доставки какой-либо милой задумки или шутки ум воссоздается. Укоризненные, в которых мы упрекаем дурные поведения наших детей, слуг, родни или знакомых. Повелительные, посредством которых мы поручаем выразительно наши дела тем, кому мы имеем власть либо приказывать, либо просить быть исполненными. К этим и другим, упомянутым ранее, есть много ответных посланий, титулы которых не могут быть определенными, но примеры и случаи обильны: все из которых я отсылаю к их особым местам, каждому, как они подобраны, чтобы быть доставленными в своих видах. А теперь мы перейдем к другому, который далее должен соблюдаться в доставке примеров, соответствующих различным титулам всех этих вышеназванных посланий, и во-первых, об описательных посланиях.

Об описательных посланиях и их частях. Глава 8.

FПоскольку в описаниях (как я сказал ранее) только объявляются и излагаются в широком смысле манера, порядок, состояние, управление, пропорция, доброта или ценность чего-либо: послания, состоящие исключительно из этого, обычно без дополнения вообще, либо похвалы, либо неприязни, или какого-либо другого намерения, в отношении которого они могли бы в какой-либо йоте отличаться от этого титула описательного. Сила оного, помимо экзордиума, охватывает главным образом повествование, повсюду, в котором содержится (путем изложения отдельных частей оного) совершенная и ясная демонстрация или описание чего-либо: в этих видах посланий превосходство писателя и художника совпадают в одном, кто чем больше каждый из них стремится к совершенству, чтобы коснуться всех вещей до живого, тем ближе оба они стремятся к тому изысканному виду хитрости, который в каждом из этих различий абсолютно требуется. Любопытный художник в рисовании совершенного куска пейзажа представляет многие вещи взору, задумка оного чудесна: ибо с великим восхищением мы там, кажется, созерцаем самые приятные и хорошие долины: леса высокие и украшенные величественными деревьями (некоторые верхушки которых ветер, кажется, обвивает и поворачивает в одну сторону), затем хорошие реки, высокие пути и прогулки, широко расположенные и высоко поднимающиеся холмы и горы, далекие перспективы городов, шпилей и башен, корабли, плывущие по морям, и волны, вздутые вверх, элемент ясный, справедливый и умеренный, с некоторыми сияющими лучами, затеняющими и распространяющимися над всем этим, в котором кажется наслаждение столь редким, а климат столь совершенным, что само желание провоцирует человека смотреть на него как на вещь в настоящей жизни и самом верном виде. И скажите мне, пожалуйста, наши отличные писатели вырождаются ли вообще от какой-либо части этого? Не восхищает ли нас часто ученый космограф, знакомя нас с неизвестными наслаждениями, расположением, изобилием и богатством стран, которые мы никогда не видели и, возможно, никогда не сможем приблизиться, и приводить в презрение удовольствия нашей собственной почвы: и много раз огромное чудо, неслыханных секретов, никогда ранее не сообщавшихся, невероятных операций различных вещей и состояние столь высокое и величественное, такое, что само описание и живая доставка оного заставляют нас верить, что наши глаза почти свидетельствуют о том же, и что наши самые чувства являются участниками каждого деликатеса, в них содержащегося. Но опуская вес оного, состоящий в этих мирах столь странного счета, с каким тонким изобретением Вергилий много раз в своей Энеиде, и с каким разнообразием описывает нам приливы утра? Как сильно в своей первой книге он забавляет читателя прискорбным кораблекрушением и даже тогда (как бы) появляющимися всплесками и невыносимыми потрясениями на море, случающимися с Энеем? Какую тьму, какие бури, какое поднятие и глубочайшее падение волн снова, какие ветры, какое смешение неба и земли вместе он там рассказывает? Затем после его прибытия на берег и представления королеве Дидоне, как разрушение Трои в лице Энея ей описано? В четвертой книге также, какое отличное описание делает он Славы? Как он показывает пир, устроенный королевой Энею, и как живо состояние и великолепие оного доставлено? Бесчисленное множество этого, как от него, так и из трансформированных форм Овидия, я мог бы здесь записать, превосходство каждого будучи таким, что силой высказывания оного порождает столь же великое наслаждение, как и изумление у любопытного искателя оного. И поскольку я предпринял провести ученика по примеру, как вести себя в некотором роде здесь, мы продолжим с нашими описательными посланиями, первое из которых, следующее, может показаться отправленным от путешественника другу его в Англию, предмет оного следует.

Пример описательного письма, в котором подробно описан древний город путем изложения его отдельных частей.

Мой добрый дядя, воспоминание о вашем поручении, данном мне, и мое обещание, данное вам при моем отъезде из Англии, обязывает меня (в мое нынешнее пребывание в покое и с хорошим досугом, обосновавшись в Германии), чтобы я вернул вам снова мое привычное и почтительное отношение, в роде, как я всегда стремился делать вам. Может тогда вам понравиться, что, оставаясь с моим лордом герцогом лишь несколько дней в Женеве, мы поспешили оттуда в город, называемый Нюрнберг, будучи имперским, расположенным в высоких частях Германии, где с тех пор мы почти постоянно оставались. И хотя я мог бы несколько написать вам о наших проходах через различные места страны, все же, поскольку нет части оного столь памятной, как этот город, в котором мы сейчас остаемся, описание оного в настоящее время может вас удовлетворить. Город, следовательно, как кажется, является древнейшим, и как многие предполагают и утверждают, в то время, когда страна была впервые в подчинении империи Рима, был построен Нероном императором, и от него берет свое имя, как Нюрнберг, в значении Неронберг, и тем более это кажется, по различным древним памятникам, в нем еще остающимся. Город (помимо того, что он расположен в самой деликатной и приятной почве, лесистой и орошаемой в изобилии со всех сторон, хорошими деревьями, справедливыми и деликатными реками и источниками) является как великой силой в стенах оного, так и обильно построенным с высокими и величественными башнями на каждой части. Здания города редки и самого роскошного и величественного вида, настолько, что нет ни одного дома в любом ряду, который превышал бы другой по высоте, но все они построены ровно, по очень геометрической пропорции. Внутренности не более отполированы богатствами и украшениями великой красоты, чем внешности с храбростью, самые фронты всех которых, как богатых, так и бедных, являются самыми любопытно тиснеными в твердом роде вещества (таком, я думаю, как наш гипс из Парижа) с искусственными и живыми картинами, содержащими истории различных памятных и странных эффектов, и это с таким чудесным превосходством, как любыми путями может быть задумано. Стоимость этого постоянно поддерживается, ремонтируется, расширяется и сохраняется всеобщей контрибуцией самых достойных и почетных города. Кроме того, цвета столь свежие, столь храбрые и деликатные, положенные в масле, для защиты от погоды, которыми они украшены и выставлены, являются очень странными. Улицы широкие, справедливые и отлично вымощенные. Камень, который они используют по большей части, — мрамор, белый, серый и черный, которого великое изобилие, помимо других видов, которые очень чудесно они режут и квадратируют в различных малых пропорциях, искусственно заостренных и сформированных. Дома не высокие, но сзади построенные и внутренне большие. Этот город сохраняет еще древнее управление римлян, ибо в этот момент они имеют своих консулов, трибунов, сенаторов, преторов, квесторов, эдилов и другие взаимозаменяемые должности, как иногда имел Рим, будучи в своем величайшем процветании. Наряд также подобен их достоинствам всех сортов почетных лиц, привыкших к их званиям. Просты их привычки по большей части и нисколько не роскошны, сохраняя все еще один и тот же древний вид. Конституция их тел, как мужчин, так и женщин, справедливая, ясная и здорового цвета лица. Экономны в диете и расходах и нисколько не расточительны. Мой лорд герцог здесь великого влияния и принят с почетным счетом. Таким образом, я счел нужным уведомить вас в исполнение моего долга и вашего желания, ожидая с возвращением этого гонца новостей о вашем добром здоровье. Кому и всем остальным нашим друзьям, в звучном и добром расположении я вновь рекомендую себя. В Нюрнберге сего, и т.д.

Еще один пример, в котором описывается исключительно состояние страны.

Не сомневаюсь, Н., что сердце твое томится, а ум до сих пор не знает покоя из-за моего внезапного отъезда от тебя и неведения о моем положении и нынешнем бытии. Дабы желания твои могли ныне полностью разрешиться, знай, мой добрый Н., что, проведя вдали от тебя едва ли шесть месяцев, я уже давно осознал, что нахожусь за пределами Англии. И чтобы стало тебе ясно, что у меня есть все основания так говорить, я немного поведаю тебе о состоянии этой страны. Должен признаться, мы живем здесь в краю, приятном своим воздухом и прекрасном своим расположением. С великим досугом (должен сказать тебе) можем мы здесь предаваться своим размышлениям, не имея забот, которые могли бы нас обременять, кроме тщетного поиска того, в чем мы никогда не находим повода для беспокойства. Будучи не принуждаемы суровыми указами и запретами, мы сами ограничиваем себя в воздержании; ты мог бы подумать, что делаем мы это из рвения, но по правде — от нужды, ибо постных дней у нас гораздо больше, нежели сил их выносить. Наше общение — со стихиями, с водами, с полями, с деревьями, с долинами, с холмами, с дикими зверями, в общем пользовании которыми мы не находим ничего, кроме их естественных форм. А если случайно и появляются иные виды существ, то это нагие фигуры, сложенные как мужчины и женщины, свирепые, дикие, не способные ни к каким нашим доводам, как и мы — к их наречиям. Пища наша — коренья, сушеная рыба, ягоды и не знаю, какие еще жесткие виды плодов, а порой птицы, помимо некоего зерна, растущего в больших стручках, благодаря чему мы иногда получаем (хотя и не натуральный) некий подобие хлеба, несхожего с тем, что едите вы, ни по вкусу, ни по качеству, ни по свойствам. Наши жилища и места отдохновения — пещеры, вырытые в земле, земля — наши постели, а одежды — наши покрывала. И даже эти, какими бы суровыми они ни были, мы не вкушаем в покое, но, будучи подстерегаемы нагой толпой (чья хитрость, внушенная природой, куда больше их силы), мы вынуждены с великим усердием остерегаться их. Если же кто-либо из нас случайно попадает им в руки, наши мертвые тела в спешных кусках переносятся в их утробы. Судя по сему о нашем положении, ты можешь соответственно судить и о наших удовольствиях. Следующим посланием, которого ты будешь ждать от меня, будет известие о моем скором возвращении, ибо моря и ветры не менее благоприятны, чем были при моем отплытии. Тем временем вверяю себя твоим добрым пожеланиям, а наше благополучие — Богу. Заканчиваю, как ты знаешь, сим и проч.

Пример, в котором описывается исключительно смерть дворянина.

Кончина (достопочтенная госпожа) лорда, вашего брата, послужила поводом к тому, что ваша светлость увидели эти письма, в коих я скорее исполнил то, к чему был принужден вашим благородным повелением, нежели каким-либо образом утолил скорбь, которую я, наряду со многими другими, всецело ощущаю из-за его утраты. О том, как это произошло, позвольте вам ныне сообщить, а было это так. Во вторник, тринадцатого числа сего месяца, когда, как казалось ему самому и другим, он уже достаточно оправился от привычной силы своей долгой изнурительной болезни, будучи вынужден неотложными делами, а также необходимостью иметь некую беседу с ее величеством, он отправился из своего дома в Б. ко двору, где оставался весь день и вернулся к ночи, не ощущая при этом ни малейшего беспокойства от тех приступов, которыми прежде был так часто мучим. Большую часть той ночи он провел в добром покое. Ближе к утру следующего дня он начал чувствовать некоторое недомогание, но совсем не такое, как обычно; в этом состоянии он пребывал большую часть дня. Вечером, съев за ужином лишь малую толику, около девяти часов он начал испытывать сильнейшие мучения, до которых у всех нас была весьма добрая надежда на его здоровье и выздоровление. Заметив это, лорд, посидев немного в постели, сказал: «Знаю, мои добрые друзья и верные любящие слуги, что великое рвение и любовь, которые вы питаете ко мне, являются сильным поводом к тому, чтобы разжечь в вас желание благополучия и стремление к моей несомненной безопасности, за что у меня больше причин благодарить ваши добрые намерения, нежели полагать, что сила моей болезни меньше, чем я давно ожидал, и в чем я сам всегда сомневался, какие бы слова утешения, отсрочки и проволочки ни использовали врачи вопреки сему. Одно великое и исключительное утешение для меня в том, что, живя, я всегда вел себя верно, а умирая, я покину этот мир в доброй милости и особом благоволении ее величества. Вслед за тем — любовь к вам, моим самым дорогим друзьям и всецело любимым слугам и последователям, чьи сердца, я знаю, устремлены ко мне и чьи чувства, я убежден, до последнего вздоха смерти будут всегда тверды и неизменны по отношению ко мне. Ваши желания, я знаю, состоят в том, чтобы я жил, и в соответствии с этим малейшее облегчение, которое может быть в моей скорби, вы тотчас же измеряете надеждой на поправку, что не так. Ибо во всех утешительных речах, которые я неоднократно получал от вас, я сам, для кого внутренние последствия их были наиболее ощутимы, всегда сомневался и по многим вероятным обстоятельствам судил об обратном. Долго я продержаться не могу, это я знаю хорошо, быть может, день, два или три я еще могу пребывать среди вас, ибо моя болезнь, в чем я уверен (посланник которой постоянно стучит в двери моих представлений, готовый каждый час напасть на мое сердце и унести с собой добычу умирающего тела), не позволит мне долго странствовать в таком виде среди вас. А что касается меня, будьте все уверены, что, давно взвесив на равных весах долгое продолжение бренной, несчастной и полной странствий жизни, большая часть которой уносится сном, печалью, скорбью, болезнью, опасностью, а остаток также никогда не свободен от забот и всякого рода беспокойства, с надеждой на вечную радость, счастье, покой и бессмертное пребывание, я не нахожу причин, почему я должен вообще привязываться к трудам такой земной утомительности. Поскольку, прожив ныне почти семьдесят три года и ведя себя (почтенно, надеюсь) во всех своих действиях и службах, и далее, в ходе моих зрелых лет, да и в этот самый миг, более чем в любое другое время, я почитаем моим государем, уважаем моей страной и среди моих пэров признан в высшей степени моей верности, я ныне умру, как подобает моему положению, достойно и почетно. Будьте же утешены, я молю вас, как и я, и думайте, что при всей любви, которую вы мне оказывали, услугах, которые вы мне делали, или нежной заботе, которую вы даже в моих тяжелейших муках питаете ко мне, главное удовлетворение, которое вы можете мне доставить, — это быть удовлетворенными в сем вместе со мной». Будучи поистине убежден в душе во всем, что я здесь сказал вам, и упорядочив свои действия и подготовившись к тому соответственно, я охотно и с совершенно довольным умом оставляю этот бренный мир, столь наполненный столь многими тяжкими превратностями, и сердечно предаю свое тело его естественному пути, а душу — в руки могучего Творца, дабы вечно в его славе (я надеюсь) быть увековеченной. По окончании этой речи он оставался в сознании до полуночи, после чего забылся сном на два часа, и так его боль начала вновь усиливаться. В этом состоянии, почти не меняясь, он пребывал большую часть времени до следующей среды, часто приучая себя вместе с теми, кто был вокруг него, к молитве, многократно поминая про себя благость Божью и Его милосердие, о котором он помнил, и с таким рвением и полным вниманием к своему чаемому покою, что все еще казалось и было очевидно, как сильно он жаждал и алкал оного. В конце концов, мало-помалу приближаясь к концу, даже в самый последний миг, воздев руки к небесам, с сердцем и глазами, устремленными туда, он вновь вверил себя милосердию своего Искупителя и в прошлый четверг около двух часов ночи скончался, к прискорбной печали всех, кто был рядом с ним, которые, сердечно скорбя о его утрате, были вынуждены проливать обильные слезы. День похорон еще не определен, но намерение провести их весьма почетно. Рекомендуя себя вашей светлости со всем смирением, я прощаюсь. В нашем скорбном доме в Б., сего числа и проч.

О посланиях хвалебных и порицательных. Глава 9.

NДалее следует, что после этих писем, сугубо описательных, как вы видите, мы перейдем к двум другим частям, также относящимся к этой форме, а именно хвалебной и порицательной, использование которых, как отдельно, так и в сочетании с любым другим видом посланий, будет брать свое начало от одной или нескольких причин, а именно: от личности, деяний или самой вещи, подлежащей восхвалению, неприятию или порицанию. Личность кого-либо предпочтительна или лишена достоинств в зависимости от его рождения, происхождения, вида или способностей. Во-вторых, от его детства или доброго воспитания с младенчества. В-третьих, от его юности, в которой он либо занят изучением честной жизни, серьезно предан познанию наук, всегда стремясь к похвальным упражнениям, умерен и трезв в поведении, либо, напротив, считается распутным и легкомысленным, несчастливо ведомым к поиску всяческих пороков, склонным к самым низким условиям и практикам, не связанным никаким порядком, но всецело преследующим необузданную свободу. В-четвертых, от его зрелых лет, проведенных в гражданском управлении или прожитых вовсе без всякого отчета. Частно и публично вел себя во всех мужских действиях или же из-за явной распущенности в каждом месте дискредитировал себя. В-пятых, от его старости, ход которой продолжается с древней важностью или же самым гнусным образом порицается из-за всякого рода зол, чьи серебряные волосы сияют в добродетельном счастье или же утопают в жалком состоянии в отвращении. В-шестых, в его конце или уходе из этого мира, согласуясь с изречением Солона: «Никто не может быть назван счастливым до своей смерти». Ибо в ожидании или достижении оной, как ни в какое другое время всей жизни человека, наиболее ярко проявляется его добродетель, постоянство, сила и достоинство, или же, напротив, его слабость, крах, позор и постыдная скверна. Помимо всего этого, многие вероятности часто принимаются либо к похвале, либо к порицанию личности по случаю нации или почвы, откуда он родом, где он родился или воспитывался. От общего состояния или применения себя или людей оного, по привычке, телосложению, цвету лица, взгляду, славе или другим обстоятельствам, к тому относящимся, по активности, силе, быстроте, ловкости, благосклонности или красоте тела. По дарам фортуны, таким как честь, богатство, поклонение, репутация и родство. И поскольку эти демонстрации личностей всецело заняты либо похвалой, либо порицанием их условий или поведений, главная часть сего также будет состоять в повествовании, без сомнения, в жизни каждого случается иметь одно или несколько дел, случившихся или предполагаемых, плохо подобающих или недостойных их репутации, которые либо защитой, оправданием, либо опровержением должны быть окрашены, уменьшены или ясно избегнуты. Примеры чего следуют согласно их частным случаям: и это все о личностях.

В похвале или порицании деяний кого-либо мы будем взвешивать про себя, какие примечательные действия были, в которых он или она вели себя почетно или достойно, или же вечной позорностью оных заслужили в каждом потомстве навсегда быть презираемыми. Касательно вещей, также подлежащих восхвалению или лишению достоинств самими по себе, они всегда измеряются созвучием и согласием, которое они имеют либо с репутацией, либо с достоинством.

Доброта или зло, превосходство или низость чего-либо собираются из мест честного, бесчестного, под которыми понимается то, что справедливо или несправедливо, благочестиво или нечестиво, прямо или косвенно, достойно или подлежит порицанию. Честное всегда связано с добродетелью. Ибо все, что есть либо сама добродетель, либо сродни добродетели, либо происходит от добродетели, либо ведет к добродетели, всецело объявляется честным.

Различение этих вещей сводится к четырем главным совершенствам, а именно: благоразумию, справедливости, мужеству и умеренности. Поэтому следует понимать, что не только деяния и поступки, но и сами вещи являются исключительно из них, и ради них либо восхваляются, либо принижаются. Все, что звучным и здравым убеждением стремится либо к принятию доброго, либо к избеганию злого. Все, что включает в себя верность, истинную дружбу, равенство, послушание или благодарность. Все, что ведет к истинному благочестию перед Богом, твоей страной, родителями, детьми и друзьями. Все, что относится к строгости закона, к увещеванию нечестивых и к вознаграждению и защите заслуженных. Все, что стремится к терпимости или терпеливому воздержанию от зол, к долготерпению, вступлению в риск и опасности ради совести, ради твоей страны, родни или друзей. Все, что касается целомудрия, трезвости или бережливости и подобающей умеренности во всем, — в каждом из этих случаев это признается честным, и никакое иное.

Противоположность сего, которая есть бесчестное, включает также все, что не есть добродетель, или отчуждено от добродетели, препятствует добродетели или ни в чем не способствует добродетели, все, что относится к глупости, несправедливости, малодушию или излишеству, все, что из-за совершенного в нем зла освобождено от похвалы. Все, что несет убеждение к озорству и соблазну от доброго. Все, что относится к неверности, лжи, измене, непослушанию, клевете или неблагодарности. Все, что отвращает от естественного уважения и любви к твоей стране, родителям, детям и друзьям. Все, что оспаривает здравые законы и состояние каждого государства, стремится к печальному примеру зла, препятствует или порочит чье-либо другое доброе заслужение. Все, что принуждает к мщению за каждое малое оскорбление, не имеет в себе меры терпения или воздержания вовсе, поддерживает беззаконную свободу совести совершать или уступать любому незаконному действию, или становиться вредным для твоей страны, государства или призвания. Все, что способствует распутной жизни, необузданной похоти, алчной цепкости, расточительности или отвратительному излишеству. Эти и подобные им, как разрушители всякой гражданственности и человеческого управления, подтверждаются как бесчестные.

Теперь эти деяния, поступки или вещи должны быть обработаны или восхвалены многими ораторскими частями, согласно делам или случаям, из которых их похвалы происходят, и поскольку примеры — лучшие, я мог бы подобрать различные: как о Давиде, я мог бы восхвалить его поединок против Голиафа, во-первых, от честного, в том, что он, будучи слугой Божьим, сражался против богохульника, также в ссоре его государя и защите его страны; от справедливого, потому что подобает и удобно, чтобы в делах столь опасных применялась сила каждого; от необходимости, поскольку от того зависело спасение государя и народа; от полезности, ибо он, убив такого врага, принес их собственной стране мир и покой, а также привел другую сторону в подчинение своему королю и народу; от трудного, потому что взятие за это было тем более весомым, чем более он сам был как бы младенцем против могучего гиганта, безоружным против того, кто был вооружен, необеспеченным против того, кто имел все виды дополнений войны: слабым, где другой был силен; помимо того, что ужас его вызова и громадность роста до того устрашили армию и повергли их всех в уныние, так что сомнение было столь всеобщим, что никто не осмеливался взяться за ссору. Кроме того, здесь восхваляется телесная сила, его активность и мужество; из добродетелей — его удивительное великодушие, который от мужественного желания осмелился взяться за то же самое; также его упование на справедливость и равенство дела; его благочестие к Богу, его государю и стране; наконец, его верность, чья жизнь не была пощажена, когда каждый отступил из страха быть приведенным в опасность. И как к этому действию Давида я использовал все эти ораторские части, так и в делах власти и управления человек мог бы подобными частями и местами быть восхвален за свою великую мудрость, посредством которой в ведении какого-либо примечательного действия в посольстве или консультации он только лишь важным советом, усердием, осмотрительным поиском, убеждением или осмотрительностью совершил весомые дела для общего блага или избежал оттуда огромных и неминуемых опасностей: Цицерон в заговоре Катилины, будучи могучим врагом против своего собственного города Рима, мог бы здесь быть отличным образцом, который, не волнуя народ вовсе, без всякого рода телесного сопротивления или силы оружия, без прохождения какими-либо частными или косвенными средствами, только лишь делом своей мудрости, весомостью речи, сильными доводами, принуждениями, упреками и убеждениями выгнал его прочь из города, и будучи изгнанным (к общему миру, спокойствию и уверенности того же города), впоследствии подобным поведением, усердием и осмотрительностью так предотвратил его цели, так обошел его политику, так перевернул его вверх дном, как он не осмеливался, он не мог, он стыдился совершить то, что так часто клялся и столь многими путями намеревался: в котором действии Цицерона все эти ораторские части подобным образом включены. Так же, для какого-либо редкого и единственного пункта справедливости другой мог бы быть восхвален, как помимо общего ожидания упражняющий оное. Президентом сего мог бы быть лорд-главный судья Англии во времена короля Генриха IV, который был столь строго склонен к соблюдению справедливости, как имея одного из слуг принца, привлеченного перед ним у баррикады Королевской скамьи за преступление, и будучи тем, кого молодой принц сильно (в то время своей юности) жаловал. Принц подошел к барьеру и из рук судьи потребовал своего слугу; который ответил, что он был узником короля, его отца, и стоял там на своем суде по закону за свои преступления, что он не мог по справедливости, и не хотел (по его помилованию) выдать его без его суда. Принц, тронутый таким отказом, ударил судью по лицу и хотел бы силой отвести узника. Судья противостоял ему и, уведомляя его мягко о преступлении, которое он совершил против сиденья и места, где он сидел правосудия, в таком роде ударить его, решительно приказал ему в тюрьму, на что (по такому увещеванию) принц повиновался и соответственно оставался в заключении, ожидая уведомления и знания удовольствия своего отца. Здесь могло бы быть великое состязание, был ли достойный судья в своем равном отправлении и исполнении правосудия, без страха, на чем стояла опасность его собственной жизни, будучи на том, кто был в преемственности стать его суверенным лордом, более достоин похвалы: или принц, в своем подчинении и из всех других наиболее единственном послушании, более высоко восхвален: один осмеливающийся делать то, что было законно при всякой опасности, другой смиряющий себя перед властью, которую он мог легко оспорить: и все же оба действия такие, как многими отличными ораторскими частями кажутся подходящими для расширения. Ибо нет сомнения, было столько же добродетели в послушании одного, сколько было превосходства в приговоре другого.

И как эти, так честь, поклонение или богатство любого человека, его дела милосердия, либо в возведении, обращении или ремонте чего-либо, посредством чего общее благо выигрывает, добродетель продвигается или нуждающиеся обеспечены, могли бы быть подобным образом продвинуты.

Наконец, мудрость, справедливость, щедрость, либеральность, любезность, целомудрие, каждое из них как вещи сами по себе и от самих себя без личности кого-либо могли бы быть одинаково восхвалены. О чем я считаю излишним распространяться далее, видя, что по примерам, далее изложенным, обучающийся может быть достаточно наделен во всем, ради чего по этим причинам он предпримет действовать.

Пример хвалебного послания, касающегося исключительно личности.

Пламенная любовь и всецелое рвение и внимание, с которыми ваша светлость даже в эти нежные и еще не созревшие годы, кажется, преследуете добродетели и почетное достоинство самых прославленных и знаменитых, и то преподобное уважение, с которым в ваших самых тайных воображениях вы всегда восхищались и как бы подражали их высочайшим продвижениям, побудили меня в воспоминании о том (и тем более, чтобы доставить вашей светлости самый истинный образ и живой слепок, действительно, незапятнанной чести, украшенной всем княжеским и самым превосходящим благородством) предложить вашему взору образец столь несравненный и столь редкого и отличного исполнения, как о котором никакая история не имеет подобного, никакой регион — равного, ни какой-либо мир впредь не может быть предположен произвести подобного. Вам не нужно, мой лорд, рыться в томах, чтобы искать жизни самых почтенных Сципиона среди римлян, ни из Греции приводить Фемистокла или Алкивиада из Лакедемона или Афин. Пусть Ганнибал покоится со своими предшественниками, которые некогда небородой фортуной делали честь могучему Карфагену, и (прежде них всех) Ахиллес и Гектор, которые сделали падение Трои столь знаменитым: и придем мы в нашу собственную страну, землю, в которой мы сами обитаем, почву для нас родную и из всех других самую дорогую, и увидите вы здесь, мой лорд, принца столь редкого и несравненного достоинства, как вы сами признаете на протяжении всего курса его жизни, что он был из всех других самым счастливым и добродетельным. Эдуард, мой лорд, молодой Эдуард (так удерживаемый в жизни его отца), при чьем правлении он умер в Англии, прозванный за свою отмеченную исключительность некогда Черным принцем. Это тот, на кого Природа, Фортуна и Добродетель, с намерением дать некое явное проявление своих чудесных и могучих операций, были превыше всех других так особенно обогащены всякого рода желанными и самыми изысканными совершенствами, как в тот настоящий сезон, в котором деликатность его стремящегося ума оставила для него самого высшую ветвь чести из ее высокого сиденья достоинства, было отказано любому другому, что бы то ни было, превзойти? нет, но даже настолько, чтобы стать причастным к столь редкому образцу подобных плодов добродетели и никогда не умирающей славы. И с той целью (в перечислении некоторых немногих из многих частностей такого здравого и неиспорченного величия), лучистые сияющие лучи, пребывающие в столь высокой особе, могут с большей легкостью скорее быть обнаружены: мы сначала начнем с его оригинального и самого первого младенчества, чтобы, выводя оттуда его дополнения княжеского превосходства, даже в самых устах его погребенной могилы, его кости не могут быть упокоены без бессмертного воспоминания, и слава его добродетели прославлена бесконечной памятью. Излишне было бы, мой лорд, чтобы я должен был сказать вам об этом величественном принце, что он был сыном и наследником в преемственности самому могучему и самому прославленному Эдуарду третьему, королю этого благородного королевства Англии, самые уважаемые добродетели и непобедимое рыцарство которого, будучи тогда везде столь превосходящими и такой устрашающей силы, как (если бы не столь памятное потомство возникло из его королевских чресел, как с чем состояния могучих были устрашены, и Европа заставлена удивляться) могли бы доселе оставаться достаточно компетентными, чтобы быть сравненными с самыми могучими: но чтобы я мог скорее передать вам, что как золото, в богатстве и славе самого себя, несет цену и ценность с самыми драгоценными, все же имея присоединенным к своей пропорции алмаз неизмеримой красоты, доблести и доброты, становится тем самым гораздо более превосходным, чем прежде, более сияющим и славным: так этот суверенный и мощный монарх (достойный восхищения, без сомнения, сам по себе), все же имея таким образом привязанным к солнечному сиянию своего счастливого правления более тусклую и затмевающую славу всех других наций, саму путеводную звезду и направление всех других трофеев, само солнце достоинства и абсолютного завершителя каждого почетного предприятия: как могло бы быть, что эта прерогатива его должна силой превзойти и выйти за пределы всех других, когда он сам, самой кафедрой чести был столь далеко продвинут выше любых других? И хотя высокое и королевское достоинство столь величественного потомства и происхождения могло, без вопроса, в различных родах, дать великую и могучую славу потомству: все же чтобы не могло быть заявлено, что в принятии на себя восхвалять особу одного, мы должны были бы намекнуть на суверенитет другого, как бы дефектом похвалы достаточным, чтобы восполнить недостаток нашего собственного, и что почетная репутация другого не может подобающе быть сказана быть достоинством этого человека, без ветви его собственного заслуги, он должен был в своем собственном праве наиболее эффективно нести оное. Поймите вы тогда о нем то, что все люди считают наиболее княжеским и почетным, и нет никого, будь то самый стойкий враг, который когда-либо жил, но будет наиболее высоко восхвалять. Этот принц, мой лорд, который даже с самой колыбели казался пристрастным к знанию и страху Божьему и самому благочестию искренней и христианской религии (помимо того, что он был естественно столь хорошо сформирован и обучен добрым документам, как любой мог быть) стал в те самые нежные годы также столь способным к обучению, как равный или подобный ему в том, был редко или никогда в те дни где-либо найден, и в эти времена также не может легко быть услышан. Поскольку о тех, кто тогда знал его очень хорошо, определенно передается, что будучи всего лишь возраста двенадцати лет, его понимание и знание в латинском языке было столь совершенным, его продвижение в греческом столь отличным, его навык и доставка иностранных языков столь чудесными, его княжеская податливость во всем столь редкой и столь обильной, как много раз побуждало всех наблюдателей восхищаться им, но не находило никого из всех его соратников в тех же упражнениях, которые были способны следовать за ним.

Теперь, если мы придем к его более зрелым годам и как в них он преуспел в податливом упражнении и использовании оружия, подобающем принцу столь высокого и ожидаемого восхищения, что могло бы быть пожелано в любом, что в нем не было полностью исполнено. Столь благопристойно и с такой необузданной ловкостью мог он сидеть, ездить и управлять своим конем, столь мужественно и с таким благородством мог он владеть и использовать любое оружие, либо на тильте, барьерах или турнире, с таким высоким и чудесным направлением, упорядочивал он все свои дополнения к каждому из этих принадлежащих, как хорошо проявляло великодушие и достоинство его ума, и каким образом он стал бы впоследствии к украшению своей страны. Более ясная и очевидная демонстрация чего, в любое время ни в чем столь сильно не проявлялась, как даже тогда, когда он был еще в своем несовершеннолетии. Ибо когда там оставалось как тогда, никакого знака или токена вовсе мужского вида на его лице (будучи тем не менее роста благопристойного и высокого, и доброго телосложения в своем теле, хорошо подобающего годам, которые он тогда носил) также сопровождающего могучего короля его отца в войнах Франции: какие вещи он там совершил? какие весомые предприятия, и те сверх всякого ожидания предпринял бы он, в честь своего королевского потомства: не было ли слишком странно, что будучи в сравнении лет, как бы ребенком, лишенным столь подтвержденного и древнего привитого опыта, как подобало войнам, он предпринял тем не менее в восемнадцать лет, с половиной силы своего отца (самым мужественным желанием вечно жаждущей славы, с условием и зарядом либо там увековечить свою смерть вечной памятью, либо назад вернуться снова с триумфальной полученной победой) соединиться со всей и могучей силой Франции и всем рыцарством оного, где (к его бессмертной и превосходящей высокой славе) он достиг на них по высокому разрешению Бога, самый памятный трофей? Но почему я останавливаюсь в этих тонких дискурсах (малых Бог знает в отношении тех могучих завоеваний, им впоследствии достигнутых) в удержании вас от сладкого и пылкого воспоминания об остальном? Если он, будучи еще отделенным годами от какой-либо зрелости вовсе, когда было тогда предполагаемо, что он больше всего нуждался в управлении, мог столь величественной и непобедимой доблестью, столь умеренно свои великие и весомейшие действия, как стать в тот самый миг столь устрашающим и знаменитым: что могли бы мы считать о нем впоследствии, будучи однажды идеально установленным во всех видах мужских направлений, но что по необходимости он должен был многими степенями превзойти и выйти за пределы самого переднего вида всех его совершенств, и величайшего ожидания, которое могло быть всех его продвижений? и так несомненно он сделал. Ибо будучи однажды достигнутым мужского состояния, он вырос немедленно стать принцем, мудрым, рассудительным, политичным и умным, во всех его действиях редкой и единственной осмотрительности и провидения, доброжелательным: и из всех других наиболее благоприятным и любезным: удачливым и всегда непобедимым в войнах, либеральным к своим последователям и высокого наполненного щедрости к каждому, самым покровителем и защитником невинных, абсолютно благоприятствующим всегда праву, великодушным касательно своего состояния и высоких и весомых предприятий, которые он взял в руки, чрезвычайно боязливым за границей, чудесно любимым дома, смешивающим всегда взаимозаменяемое упражнение оружия с постоянным изучением наук. Столь редкой скромности и умеренности, как удивительно: настолько, что король его отец, будучи здесь в Англии, когда в великой битве Пуатье, он разгромил и опрокинул в один день три могучие битвы французов и взял в последней из них короля Иоанна и его сына в пленники: он не был надут вовсе честью столь величественной и триумфальной победы, ни вырос он дерзким на том же, но развлекал короля и его сына в своей собственной палатке столь почетно, и вместе с тем с такой великой благородностью и превосходящей любезностью, как что он не пренебрег служить им сам за ужином, и казался поистине в тот сезон во всем, быть почитаемым в своем собственном намерении, как если бы он никогда не был завоевателем. Вид чего, столь сильно увеличил его несравненную щедрость: и столь могущественно почтил состояние его победы, как что король тогда признался, что стать пленником такого, это не могло быть принижением столь могучего суверена, как он сам, видя, что он был силой того единственного опрокидывания, сделан компаньоном величайшего благородства, которое когда-либо он видел. Многие почетные части мог я здесь вывести вам о нем (непогрешимые аргументы его невероятной скромности) ибо долго после этого, когда этот могучий принц достиг столь многих и весомых почестей по всей Франции, как что внимание оного сделало его имя ужасом, и его кивок командой принудить их суверенитет к послушанию его отца: он был потребован Доном Петро, королем Кастилии, помочь ему против Генриха его бастарда брата, который тогда изгнал его незаконно; и узурпировал его королевство. После чего, имея мужественным усилием самого себя, и его рыцарей, и их единственной и только доблестью, низверг узурпатора, и выгнал его прочь из страны, (хотя его сила была такова, и удивительная благосклонность народа столь велика, как могла легко пригласить его там, к ношению короны) он тем не менее высокого и благородного расположения, считая его гораздо более почетным сделать короля, чем быть королем, столь далеко объявил свою умеренность в тот самый миг (не обычно случающийся с каждым, особенно в делах королевства) как что он совершенно воздержался настолько, чтобы нести аппетит или симпатию к тому, как бы добрый случай был к тому министрирован нарушением Дона Петро в оплате его солдат: но к его бессмертной славе, поместил и восстановил там снова истинного и законного наследника оного, поселив его (согласно как было намерено) в его короне и королевстве. Могли ли там, мой лорд, в ком-либо появиться большие аргументы великодушия, справедливости и умеренности, чем оставалось в этом принце? И все же если постоянное счастье во всех мирских попытках, если никогда не прекращающиеся и увековеченные знаменитые победы, если похвала и честь, сделанные ему его могущественнейшими врагами, если сила и слава его страны, и почетные титулы его победоносного отца, если подтвержденные лиги различных могучих принцев, конфедератов и союзников, если пылкая и из всех других самая главная и пылкая любовь его рыцарей, подданных и последователей, если все или какие-либо из этих могли каким-либо образом побудить его к нарушению любой из этих добродетелей, что не хватало к продвижению оного, что в и на нем, не было всегда сопровождающим и (как бы) постоянно пролитым. Не был ли он тогда женат на чести, даже в своей передней колыбели? Не признала ли Фортуна немедленно его, и призналась, что он был ее любимцем? Казалась ли добродетель когда-либо гордой, но в его величайшем совершенстве? Выросла ли слава в любое время столь нетерпеливой, как даже тогда, когда (как самая удобная гавань всего ее достоинства) она искала его жилище? Согласились ли они не все одним голосом оставить величественность всех других, только чтобы быть пребывающими с ним, кого они считали самым дорогим из всех других? Свидетельствуйте среди многих других его более чем ординарных попыток, три битвы (чем никакая одна вещь по всему миру до или после не стала более великого воспоминания) им в его самых младших годах, столь чудесно сражаемыми, одна из которых была при Креси против французов, когда он был всего лишь восемнадцати лет (как вы прежде помнили). вторая при Пуатье, где умер король Богемии, и король Иоанн Франции стал его пленником: третья против бастарда Генриха, за королевство Кастилии, где в одной целой целой битве тот же Генрих, несущий могучее войско, был чистой превосходящей доблестью и самой достойной доблестью этого принца разгромлен, и главной силой оного изгнан его сеньория. Все которые подвиги, и многие другие помимо, празднуя тем самым его вечные похвалы, когда он с большей славой, чем хорошо может быть постигнуто, обставил и закончил к продвижению его бессмертного достоинства: смотрите смерть, презренная смерть, которая соединяясь со злобой злого мира, ненавистного всегда к добродетели, и удовлетворяющего всегда злобной зависти, лишила недостойную землю его самой достойной жизни. Но как? Не как случается с каждым обычным существом, лишенным после памяти: ибо почему? суверенный командующий земли и небес, позволил это иначе: ни подобает таким величественным образцам почтенной добродетели, чьи духи, несомые с большей эффективностью стремящейся вечности, чем те, чьи более тупые представления адаптированы к более земным и грубым валидностям, должны быть освобождены от их перпетуитета. И хотя во всем продвижении желанной жизни этого могучего принца, какая-либо одна вещь никогда не была найдена противоречащей, порочащей или в одном роде или другом оспаривающей его честь (одно единственное наложение или налог, противореченный в его управлении Гасконью, исключая) все же в высшем состоянии счастья, в котором он всегда жил, был он никогда более счастливым или славным, чем даже в своей самой смерти. Поскольку он тогда умер, в то время в самой чести и высшей, вершине всего процветания, он был принципиально установлен и главным образом процветающим: в тот миг, в котором тип его исключительности был ни в одном титуле или йота не затемнен: в тот самый сезон, когда во всем курсе и практике его жизни, имея все еще пристрастившим себя прощупать неопределенные и моментальные удовольствия мира, он имел идеальным испытанием нашел малую валидность и малое упование, которое было быть положенным в бренной и увядающей славе оного. Даже тогда, когда в обмене вечного обитания (непостижимые радости которого никакой глаз не видел, ухо не слышало, ни язык может выразить,) он лучше знал, как оставить эту несчастную жизнь, и охватить сладкую и здоровую медитацию другой. Он умер (мой лорд) как он всегда жил, добродетельно и почетно, определение чьих умирающих тел, было подготовкой к новым радостям: и коммутация моментальных удовольствий, гарантия вечно процветающей радости. Таким образом, видите вы (мой добрый лорд) перед вашими глазами, самый верный и уверенный слепок самого истинного благородства, обставленный в обнаружении такого, чья особа, будучи ни в каком роде исключительности не ниже, той, что в высшей степени может быть любого другого воображена: заслуживает тем самым гораздо больше всех почетных состояний соответственно быть принятым. Велика орнамент похвалы, и драгоценна слава, которая принадлежит такой добродетели: алмазный проблеск которой равняется в красоте самой прекрасной, и затемняет самой тенью оного блестящую помпу самых могучих. Красота, сила, благопристойность увядает, да, мир распадается, удовольствие исчезает, и само лицо небес погибает: Только священная добродетель бессмертна, она никогда не умирает, всегда оживляет, абсолютно торжествует, и над всеми другими земными памятниками даже из самой глубокой могилы вечно процветает. Живите поэтому мой лорд добродетельно, и умрите где угодно и когда угодно, все же как угодно почетно. Моя бумага, обремененная его длинным дискурсом, желающая скорее воссоздать, чем трудить вашу светлость, принуждает к концу. Рекомендуя мой смиренный долг во всем к вашему почетному принятию.

Соображения, изложенные в этом послании, представленном от лица столь благородного принца, несут в себе в самой своей сути признаки высочайших и главнейших добродетелей, из которых главным образом и может быть почерпнута всякая похвала. Следующим за этим будет порицание, также касающееся личности. И как мы в другом случае искали по всем поводам и обстоятельствам, сопутствующим ему, что можно было бы привести в подтверждение такой необходимой похвалы, так и здесь мы вообразим, на каких основаниях или соображениях могут быть припомнены поводы для порицания, насколько это возможно в любом ином качестве.

Пример порицательного послания, также касающегося личности.

СЭР, странность происшествия, случившегося недавно среди нас, послужила поводом к тому, чтобы в этот момент данное рассуждение попало к Вам в руки. Был, если помните, во время Вашего последнего пребывания у меня в деревне, человек больших способностей, живший примерно в миле от меня, имя его было Б., и, если память мне не изменяет, мы однажды, сидя вместе за обедом (по случаю присутствия тогда в нашей компании одного приятного джентльмена), вели о нем большие разговоры: я знаю, что этот человек не совсем стерся из Вашей памяти, а потому я прекращу дальнейшие речи, чтобы сейчас не вызывать его в памяти. Какую всеобщую ненависть питали к нему люди и как плохо он вел себя с самого начала своего общения с ними, Вы (я уверен) не забыли, настолько, что его называли адом мира, чумой общества, бедствием для людей и рабом дьявола. И неудивительно, ибо какая обида могла быть задумана, которую он не вообразил бы? Какое зло могло существовать, которого он избегал бы совершать? Какое безжалостное обращение, которое он не предложил бы? Какая явная несправедливость, которую он не перестал бы причинять? Какое гнусное вымогательство, которое он не заботился бы совершить? Какое злодеяние, столь проклятое, что он не осмелился бы его выдвинуть? О Боже, невероятно даже подумать и невозможно предположить, сколь великим, сколь сильным, сколь многообразным, сколь пагубным, сколь невыносимым, сколь отвратительным было начало, развитие, продолжение и завершение его самой порочной и бесстыдной жизни, и если бы не непрестанные вопли, постоянные проклятия и ужасные обличения бесчисленного множества тех, кого он при жизни поработил, кого своими действиями запугал, кого тяжестью своего бесконечного богатства придавил, так что они не смели тогда шептать втайне то, что теперь открыто обнаруживают, благодаря чему сила его порочности, будучи тогда тайной, не стала столь открытой и явной, как сейчас. Я не осмелился бы, мне кажется, сам даже предположить и половину того, в чем он стал столь печально известен, столь редки и небывалы те пороки, в которых он, казалось, был столь основательно укоренен. Я с тех пор много раз удивлялся про себя: что это была за почва или какое созвездие столь яростное, что произвело свои действия в порождении столь дурного и низкого существа в то время, когда он был впервые выпущен с жизнью в мир: в поисках чего я был тем менее изумлен, поскольку благодаря этому я пришел к некоторому частному знанию о его происхождении и родителях. Его отец, как я понял, был негодяем по рождению, по природе, по почве, по происхождению, по воспитанию, по практике, по учению, по опыту: его мать — общая сточная канава для нечистот всякого подонка: один из которых (после бесчисленных преступлений, совершенных им, за которые он заслужил тысячу смертей) был в конце концов за отвратительное и позорное преступление сожжен по частям на эшафоте в Голландии, а другая (после различных изнурительных и грязных болезней, от которых она никогда не могла избавиться) была таким же образом повешена живой в цепях за ужаснейшее убийство в Англии. Не ожидаете ли вы тогда, что порождение и рождение такого потомства должно, по доводу состояния родителей, привести к какой-то примечательной цели: вы ожидаете, я знаю, и, по правде говоря, как могло быть иначе. Теперь, если мы должны отсюда судить о его воспитании и о том, как прошло его детство, когда он воспитывался, как он был, с одного места на другое, без какого-либо определенного пристанища, но только Cœlum omnibus commune, общее жилище мира. Мы должны, без сомнения, предполагать, что он видел много, знал много, практиковал много, прошел через многое и был пресыщен очень многим. И, конечно, если бы я должен был верить некоторым, кому я осмелился бы верить, которые знали его еще тогда, когда он был не намного больше ребенка, сами годы, которые он нес в последнее время, давали не более верное свидетельство того, чем он теперь был, чем то время, в которое он тогда проходил, давало нерушимое подтверждение того, чем он станет в последующее время, ибо даже тогда; какое хищничество, какая кража, какая обида, какая клевета, какая ложь, какая зависть, какая злоба, какая отчаянная смелость и дерзость вступать в любое злодеяние были в нем основательно заложены? Не было (по слухам) ни одной вещи, по которой человека можно было бы впоследствии заподозрить в том, что он станет позорным, но он был ею полностью наполнен. Поверьте мне, я так многообразно догадываюсь о последствиях его действий, что, когда я понимаю, чем он был в зрелости, я удивляюсь, что он жил так долго столь порочно. Но перейду ли я отсюда к его юности и покажу, что я слышал о ней? Поистине, это превосходит всякую способность быть оцененным: и об этом слишком много думать. Его гордость, его дерзость, его бесстыдное лицо, его взгляды, его жесты, его вид, его жизнь, его общение, его компания, его притоны — все это показывало, что он был: не было ни одного подонка, ни одного хулигана, ни одного плута, ни одного негодяя, ни одного мошенника, ни одного ненавистного спутника, ни одного разбойника на больших дорогах, ни одного тайного вора, но его рука была с ним, и что он был собутыльником для него, ни одного борделя, который он не посещал, ни одного укромного уголка, который он не знал, ни одного головореза, с которым он не был бы в доле, ни одного человека столь распутного, низкого, подлого или развратного, но он был бы соучастником с ним. И все же после всех этих промыслов, притонов, дележей и соучастий, он в конце концов стал служить старому скряге, состарившемуся для своих лет и жалкому из-за своей алчности. Этот несчастный старик (так как каждый воображает, как ему нравится) был настолько высокого мнения о странном юноше, что взял его к себе на службу, где с плохой одеждой и скудной диетой он жил с ним довольно долгое время, немного больше, чем квартирмейстер. В конце концов (чьим воровством Бог знает) у человека был взломан сундук, и немного монеты и серебра украдено, с чем (став отчаянным) было передано, что он повесился от горя, и, будучи теперь мертвым, не оставил потомства или другого наследника, чтобы унаследовать его нищету и запертый на два замка клад, кроме Б., его слуги, который, будучи сильным лбом, к этому времени вырос в крепкого негодяя и хотел, чтобы его считали мужчиной, и вследствие этого он стал владельцем и захватчиком имущества, нищеты и страданий своего хозяина. Перечислять вам с тех пор, как он попал сюда в деревню, стал покупателем, как он провел свою юность, прожил свою старость, какое взяточничество, вымогательство, несправедливость, жестокость, хищничество, злодеяние и всякого рода подлость он поддерживал, совершал, преследовал: какое вероломство, ложь, месть, тайное коварство, предательство, предательство невинных, избиение бедных, сирот и вдов: сколько зла он сделал и как мало добра он заслужил, чем я должен загромождать себя воспоминаниями или беспокоить вас пересказом. Это слишком много, я не способен, я не могу, нет, было бы невозможно выполнить это. Что же остается тогда, как не поспешить к цели, которая была намечена в моем первоначальном замысле, что, изложив его постыдную жизнь, я сообщаю вам о его бесстыдной и необычной смерти. Смотрите же на непостижимую силу и справедливость Божью, смотрите на вес его меры, смотрите на чудесную демонстрацию его тайного суда, как из беспечной жизни следует гнилая смерть: из своевольной жизни — жалкий конец: из таких денежных скряг — столь многообразные страдания; о чем я вздыхаю, думая, и скорблю, вспоминая. Человек незадолго до своей болезни впал в крайнее онемение, настолько, что тот, кто никогда не стремился помочь другим, теперь не был способен помочь себе, и никто не заботился облегчить его: впоследствии, раздражаясь и негодуя сам с собой, как казалось, что, несмотря на его огромную массу денег и огромную кучу богатства, никто не мог быть уговорен молитвами или нанят подарками, чтобы хотя бы заняться им, он впал в такое безумие и, следовательно, в столь яростное помешательство, что сидел, ругаясь и богохульствуя, крича, проклиная и запрещая, и что самое отвратительное, его взгляды были мрачными, яростными и изменившимися, его лицо ужасным, его зрение огненным и пронзительным, те, кто видел его, боялись, а те, кто слышал об этом, не смели подойти к нему. В заключение, некоторые, кто жалел его больше, чем он того заслуживал, и скорбел, видя, что они не могут исправить его, заставили компанию следить за ним, другие — обеспечить теплыми бульонами, и в заключение использовали все возможные средства, чтобы утешить его. Но что может сделать человек, чтобы предотвратить тайное определение Всемогущего? Ибо вот, пока все люди оставили его и каждый сомневался в нем, компания крыс внезапно завладела его домом, его столами, его дымоходами, его комнатами, да, самой его кроватью и его ночлегом, на которой и вокруг которой они были столь смелы, что на глазах у зрителей осмеливались появляться и выходить перед ними, и, будучи битыми, оставались, и были убиты, а другие приходили на их места: что я скажу, зрелище стало столь странным, что все люди избегали, каждый боялся, и никто не смел оставаться; вследствие чего скряга, будучи оставлен один, так жалко умер. Зловоние его трупа не допускало ни дневного света, ни компании, в которой его можно было бы похоронить. Двое только, которые были его перевозчиками, сильно заболели, и один из них умер, другой едва оправился. Дело это показалось мне столь странным и притом столь своевременным, чтобы предупредить нас о наших действиях, учитывая, как сурово Бог наказывает, когда Он однажды склонен к исправлению, что я не мог не обдумать это глубоко, взвешивая про себя, что какова была его жизнь, такова была и его смерть, одна будучи ненавидимой многими, другая не терпимой никем. Обстоятельства чего, отсылая при этом к вашему глубокому рассмотрению, я сердечно прощаюсь с вами.

О совещательных посланиях. Глава 10.

TСледующими за этими последними из этого демонстративного рода являются теперь совещательные, первые названия которых в порядке, выстроенном в ряд, представляются увещевательными, отвращающими, убеждающими и отговаривающими. Эти, будучи, как я сказал ранее, тесно связанными вместе (за исключением того, что увещевательные и отвращающие немного более яростны, волнующи и колющи, чем другие, но оба состоящие в добром совете и наставлении, одно по необходимости, другое как побуждение к вещам похвальным и достойным), нуждаются поэтому, по-видимому, только в одном способе руководства, которому нужно следовать в них. Вы тогда поймете, что различные части в любом из этих увещевательных или убеждающих, которые следует рассмотреть, главным образом стоят на разнообразии привязанностей, которые природа, как кажется, с самого начала предназначила быть, так сказать, волнениями или провокациями внутри нас, чтобы тем самым предложить прямой и самый готовый путь к добродетели, или устрашить подобными степенями, или отвратить нас от преследования пороков.

Движения или эффекты, часто встречающиеся здесь, можно сказать, относятся либо к похвале или неприязни, к надежде или награде, или страху перед злом, которое может последовать, к любви к доброму деланию, или к ненависти к порочности, к подражанию чужой похвале, славе или репутации, к ожиданию, зависящему от этого, к примерам или к мольбе. Из изложения всех или любого из них, по мере того как представится случай, состоит эффективность всякого увещевания или совета, сдерживания или отговаривания. Теперь, как качества этих или любых других в целом, касающиеся свойства, которое они имеют с добродетелью или пороком, могут быть распределены для любого случая; я должен, как для этого совещательного рода, который следует, так и для всех других названий, что бы они ни были, то же самое в дальнейшем требующих, полностью отослать учащегося к местам в главе, предшествующей похвальным и порицательным посланиям, во всем, чтобы быть направленным.

Что касается этих частностей, которые мы назвали движениями и аффектами, давайте рассмотрим, если хотите, в отдельности, и увидим, какую эффективность путем различения всех их свойств и частей они могут нести в этом письме. Похвала (без сомнения) в деле увещевания или побуждения к доброму деланию имеет самую исключительную силу, и так, вне всякого сомнения, и неприязнь, когда она в целом может быть извлечена из рассматриваемого представления о величайших и достойнейших, к отвращению от зла. Ибо если мы только войдем в или рассмотрим наши собственные общие проходы: что это, я прошу вас, что предпочитает или отвергает, дает благодать или лишает способностей действия и усилия людей, как не особое допущение или неприязнь, которые везде имеют к ним? Не является ли один только отчет тем, что дает поощрение добродетели? Является ли добродетель столь полно продвинутой в чем-либо, как в оценке похвалы и репутации, которая приписывается ей? Нет, конечно. И это путем прозрения, имеющегося в самом худшем и низшем сорте людей, вы найдете, что едва ли есть какой-либо живущий столь низкого и презренного духа, но что похвалой и одобрением он может быть привлечен к некоторому расположению к доброму деланию. И хотя исходы действий людей в любое время кажутся запятнанными злом, все же они желают, по крайней мере, ради своего счета, чтобы их считали хорошими.

Из этого видна исключительность вещей превосходных, настолько, что ничто не является или не кажется по праву достойным похвалы, кроме того, что считается хорошим, так мало репутации имеют совершители зла, что они по необходимости вынуждены искать доверия, ложно приписывая себе имя хорошего. Насколько же тогда истинная похвала и неприязнь вещей достойных или подлежащих презрению могут по всей вероятности быть полезны с теми, кто доброго духа, чтобы привлечь их к добродетелям.

Чтобы применить теперь эту похвалу в увещевании или совете кому-либо, надлежит нам сначала понять, какое расположение, способности или другой предмет ценности находятся в том, с кем мы имеем дело, способствуя или подходя к такой цели, к которой мы хотели бы увещевать или убеждать его, и вероятность того же, значительно выдвинуть или похвалить: или если до этого времени он вел себя каким-либо образом хорошо, мы будем поощрять его в похвале того, что уже сделано; и в показе того, что чем вещь превосходнее, тем труднее ее достичь, ибо Difficilia quæ pulchra, и все же трудность не столь велика, как похвала, слава и воспоминание о ней, будут тем самым впоследствии возвращены почетными.

Точно так же, если состояние стороны служит тому, не будет лишним напомнить ему о его происхождении, или, если этого нет, о его удаче, добродетели, благородстве ума, остроумии, склонности, его больших ожиданиях, способностях, возрасте и рассудительности, все они не меньше требуют, но это с большой скромностью должно быть доставлено, чтобы, казалось бы, предпочитая уверенность тех добродетелей, которые имеют хороший счет быть в нем, мы не льстили бы ощутимо стороне и, так сказать, не стремились бы извлечь из его личности или счета вещи, которые никогда не приближались к нему.

Теперь, как похвала и похвальная оценка каждого доброго действия, вместе с справедливой неприязнью вещей злых, подстегивает и подталкивает вперед к великим целям, так очень многому тому способствует это другое — надежда, не та, которая следует из рабского и низкого настроения или состояния, которая не ожидает ничего, что разочаровано в выгоде, и выполняет все усилия ожиданием награды, но тот добродетельный род надежды, который дает возможность к совершенству и абсолютной сумме всякого достоинства, и чей предел — честь, репутация, оценка и счет: подобным спутником чему является любовь, будучи ревностной привязанностью вещей исключительных, которая любовь производит также в себе не только неприязнь, но и жгучую ненависть к вещам низким, презренным и неподобающим.

Как эти сами по себе каждый в отдельности толкают вперед к доброте, так много раз страх или сомнение в неудобстве, которое может последовать, устрашает или отговаривает от зла. Сострадание к плачевному состоянию кого-либо провоцирует также иногда к жалости и отвращает подобным образом много раз от мести. Ожидание, как любви, так и ненависти, хорошего мнения, как неприязни в достижении чего-либо, не последнее. Стыд и позор действия также, зависимость чего часто является поводом, достаточным для доброго делания, и помехой, и отвращением от злых целей. Но превыше всего — шпора подражания, чья сила, собранная определенным родом зависти, от чужих успехов разжигает пламя внимания стремиться к подобному, но не та ленивая и проклятая зависть, порожденная самой порочной и отвратительной злобой, которая, когда сама не может, ни способна сделать что-либо достойное, хватает и постоянно грызет заслуги других, но тот великодушный и благородный род зависти, который рассудительная природа и добродетель внушили в наши умы, подражая пылким желанием достичь или, возможно, превзойти то, что мощно другими было выполнено.

Авторитет примера также очень весом, давая гарантию любому добродетельному подражанию, которое может быть предписано, и, наконец, просьбы и мольбы, которые всегда преобладают согласно кредиту или серьезности пишущего. Эти будучи достаточно рассмотрены, мы теперь, согласно таким же указаниям, постараемся подобрать для вас некоторые частные примеры.

Пример увещевательного послания для достижения добродетели.

Я много раз желал про себя (добрый кузен) получить некоторые необходимые средства, посредством которых можно было бы проявить ту великую добрую волю, которую я должен вам, и в некотором роде или другом дать вам понять, как много и как сильно я ценил те добрые части, которые много раз я видел и доказывал, что они есть в вас. И поскольку удача отказала мне в состоянии, репутации и богатстве, которые многие приобрели, и большинство жаждет, посредством чего я не могу, если бы хотел, даровать вам такие богатства и сокровища, которые могли бы породить довольство другим: я полон решимости передать вам то, что к вашему настоящему состоянию кажется наиболее необходимым, и с чем использование и общий опыт до сих пор приучили меня, вместо богатства дать вам слова, вместо золота — добро, вместо богатства — разум, и вместо жизни — предложить вам любящее и постоянное сердце. И тогда как я проинформирован, что вопреки ожиданию некоторых (которые слишком безапелляционно до сих пор считали эти ваши молодые годы нагруженными распущенностью и ведомыми вперед свободой), вы сами, по своему собственному движению и свободной воле, получили лицензию и разрешение вашего отца отправиться в Кембридж, в намерении отдать себя полностью учению и единственному наслаждению знанием, я размышлял про себя, могу ли я больше хвалить это движение или ожидать вашей настойчивости в действии, которое вы тем самым предприняли, настолько, что память об одном не может быть по достоинству более постоянной, чем слава другого, к вашей вечной похвале, окажется самой превосходной. Сообщается о могучем Александре Македонском, что он был королем, что он был могущественным, что он был воинственным, что он был знаменитым, что он был завоевателем, и что он покорил весь мир: но когда он пришел к себе, к убеждению своего собственного аппетита, чтобы управлять разумом по квадрату права, он стал слабаком, ребенком, младенцем, что я должен сказать? Он был никем. Насколько же больше, чем он был, казался бы достойный принц, если бы, как в завоевании различных могучих королей, регионов и провинций, так и во всех других вещах, стремящихся к подавлению его собственных своеобразных аффектов, он был бы не меньше или полностью столько же, сколько Александр. Сципион, самый известный среди римлян, и за свои различные великие подвиги в Африке, прозванный Африканским, мы читаем, совершил много доблестных и несравненных побед, и если бы это была только та единственная битва, которую он вел (когда Рим был уже при крушении, ее знать разорена, и ее слава втоптана в грязь, готовая почти при любом разумном условии быть переданной в руки врага), в которой он тогда освободил свой город, отбил Ганнибала мощным поражением и тем самым запугал настолько его гордость навсегда, как изгнал из него всю надежду с тех пор, в любое время еще стать завоевателем: это не могло бы быть сказано иначе без вопроса, но здесь, да, в этом единственном действии, он заслужил вечную память: Но был ли он здесь, думаете вы, и за это единственное дело по всем провинциям пересчитан столь знаменитым? Нет, конечно. Это были также его редкие и самые исключительные добродетели иначе, которые полностью усовершенствовали и отполировали славу этого. Это была его редкая умеренность, скромность, воздержание и трезвость, в которых с чудесным восхищением он чрезвычайно процветал и стал превозноситься над всеми другими. Это было то, в чем больше, чем Александр, он стал уважаемым и знаменитым. Завоевания, которые этим средством он ежедневно совершал над собой, вернули больше славы Риму, больше твердой веры и почтения, чем силовое продвижение всех других его роковых поражений и побед: столь великой и чудесной репутацией является добродетель для всех ее последователей. Это будучи так, как я могу тогда сказать, но в этом вашем действии, вы сами правильно начали, как я могу думать, но выше многих других вы в этом очень хорошо заслужили? В чем я должен увеличить вашу похвалу, если не в том, что вы здесь так хорошо выполнили, сила, операция и эффект всего чего, состояли только в подавлении вашего собственного аппетита? Великую похвалу вы завоевали, я должен признаться, и больше, чем с общим достоинством, вы в этой вещи вели себя, но (мой добрый кузен) недостаточно хорошо начать в деле, без того, чтобы вы также в нем использовали настойчивость. Ганнибал знал хорошо, как покорять, но он не знал, как принимать свои победы. Как вы уже в этом вашем решении получили большое доброе расположение, так надлежит как для сохранения того, что уже выиграно, так и для побуждения к вечному увеличению того же, чтобы вы всегда часто и усердным и ревностным преследованием стремились все еще принимать плоды этого. Продолжайте тогда во имя Божье, и идите с удачей в вашем предприятии, чем более трудную и большую вы найдете трудность в достижении добродетели, тем более яростной будет ваша слава, и тем более почетной репутация, которая тем самым преследуется. Ибо, что имеет человек от всего того, что может быть оставлено ему в этом мире, о чем хвастаться, но память о том, в чем он наиболее достойно трудился. Богатые пожинают владения, которые, когда они сами однажды ушли, немедленно распределяются другим. Удовольствия мира мгновенны, и после того, как мы однажды умерли, мы воспринимаем их не больше. Поклонение, честь и достоинство погибают даже в самом воспоминании. Доходы могущественных, когда жизнь однажды улетела, больше не должны быть предложены. Должны ли мы тогда ради числа бесплодных сует (внимание к которым никогда не длится дольше, чем пока мы в настоящем использовании их) пренебрегать поиском того, что из всех других наиболее постоянно? Нет, конечно. Так не подобает таким, как вы, что от ваших предков имели так много добрых поощрений, не подобает памяти об их превосходствах в вас одних быть погибшей. Это добродетель, поверьте мне, что добывает славу, и только слава, которая делает людей бессмертными. Все другие средства слабы, как оригинал, откуда они происходят, неопределенен. По крайней мере, это будет во многих других путях стоять вам очень важно, чтобы продолжать этот курс, настолько, что подражанием добродетелям других вы будете к тому принуждены, кроме любви и внимания, которые все люди питали, и всегда питают к памяти о добродетели, ожидание ваших полностью благоволящих и заботливо любящих друзей, которые с великой тоской ожидают преследования вашего достоинства, дурное мнение, злоба и злость, которые некоторые имели к вам, посредством чего свергнуть доброе мнение вашего отца, который с большей жадностью, чем сами волки, с большей завистью, чем крокодил, и гораздо большим ядом, чем змей, лежат в засаде, но только чтобы прислушиваться к новостям о вашем упадке, и растворенной цели вашего доброго намерения. Наконец, мой самый дорогой и лучший благосклонный родственник, я заклинаю вас, молю вас, и так искренне, как я могу, умоляю вас, самой чистой и полной любовью к добродетели, которой вы теперь станете участником, бессмертной славой, только ей присужденной, заботой, которую вы обязаны и должны иметь о себе, всем родством, которое связало нас в близости вместе, всеми любовями и возможной мольбой, что я могу, вы настаиваете, продолжаете и остаетесь твердыми в этой вашей намеченной цели. В преследовании чего вы будете служить вашим друзьям радостью и утешением, вашим врагам — стыдом и упреком, себе — похвалой и вечным вниманием, и всем сортам ваших знакомых — поводом восхищаться вами. Предпочитая много раз мою заботу и искреннюю привязанность к вам, с моими многообразными приветствиями вашему доброму я. Я прощаюсь с вами. и т.д.

Об ответных посланиях. Глава 11.

FПоскольку знание ответных писем столь же уместно быть понятым в обычных случаях этого, как и любые другие: я считаю не лишним среди проходов этих различных названий посланий отсортировать вам также из них некоторые частные примеры, чтобы лучше в их расположении дать возможность учащемуся, как случай может послужить. Касательно чего, следует понимать, что дело каждого ответа берет свое начало от письма, предшествующего, и зависит главным образом от частей его. Упорядочение чего (кроме писем оправдательных или защитительных) полностью освобождено, курс в тех других письмах предписан, и наблюдение в этих, главным образом, состоит в том, чтобы рассмотреть, на каких частях письмо, которое должно быть отвечено, состоит или главным образом основано. Те, хотя надлежит нам полностью ответить, все же вы не должны (как некоторые, невежественные в добром делании, делали) перечислять в вашем ответе все обстоятельства дела, обвиненного, дословно в манере, как оно написано перед вами, ибо это породило бы утомительность, кроме смешного беспорядка, такими средствами частого, но вы должны (если нужда так заставит) капитулировать главные части каждого отдельного дела, обвиненного, и вследствие этого выстроить вам ответ на пункты, в сорте, как перед вами, будет доставлено. Или иногда не нуждаясь ни в каком повторении вообще, если пункты лишь немногие, вы должны ответить только как дело, которое вы имеете в руках, должно быть доставлено. Или иначе в этом сорте: Касательно пунктов в вашем письме, на которые нужно ответить: для первого я говорю, или это так или так, и т.д. Во втором, это так или так. Для третьего, в этой манере или той. Касательно четвертого, и т.д. И так ответьте части по их номеру. Какими средствами вы будете как тянуть себя к краткости в этом, так и станете гораздо более емким в делах, о которых вы должны писать, чем иначе может быть выражено. И это будучи достаточным для всех дел в дальнейшем, касательно этих ответных видов, мы будем теперь для первого примера установить вам ответ на послание, предшествующее.

Пример ответного послания на последнее письмо, упомянутое перед этим.

Внимание к вашей чрезвычайно доброй воле и вес вашего совета и добрых увещеваний (мой очень добрый кузен) побудили меня много раз думать о вас и благодарить вас за то же самое, я получаю немалое утешение от вашего великого доброго расположения к моему определению, и что усилие того несет столь сильное допущение в ваших руках, чтобы считать то же самое в столь высоком и великом счете, как вы делаете. Я (признаюсь) ошибался некоторое время, но как? как молодой человек, я сбился с пути, я признаю, но не с настойчивостью, ибо я исправил себя, прежде чем упал, и стоял прямо, прежде чем от слишком большого веса я скользнул слишком далеко в своих целях, Errare est humanum, sed persistere belluinum. Курс, который я предпринял, как он был отчужден от мнения многих: так в преследовании того, я надеюсь использовать такое преследование, как охотно уклонением в том, я не намерен стать оскорбительным для кого-либо. Не бойтесь, сэр, счет уже установлен, ибо, несмотря на то, что мои зеленые годы должны еще по силе продолжать свою заметку о немощи: эта прерогатива все же остается, что я могу, как я хочу, адаптировать свое мнение к серьезности. Вы (добрый кузен) сделаете мне большое удовольствие, если, как я являюсь партнером вашей любви и полной привязанности, так я могу иногда быть участником с вами тех упражнений и сладких удовольствий, которыми ваше учение часто посещается: я имею в виду, что некоторыми дискурсами вашими вы будете время от времени помнить меня. Ожиданием чего вы будете часто провоцировать меня ответить вам. Таким образом, уверяя себя в том, что я никогда еще не подозревал в ваших руках, вашем рвении и верности ко мне; я уважаю вас столь же верным, как я всегда находил вас, и так всегда буду считать о вас, и т.д.

Пример увещевательного послания к изучению знания.

Это немалое удовольствие для меня, рассматривать про себя, мой добрый Н., великий труд, стоимость и боль, ежедневно применяемые вашими самыми дорогими любимыми родителями, чтобы внушить вам драгоценное, и из всех других наиболее деликатное и сладкое удовольствие знания: ценность чего без всякой оценки, и утешение, в том зачатое, ни в коем случае не может быть понято: любящее внимание кого, и самая плачевная нехватка другого, когда я вижу вас либо с некоторым дурно выглядящим аспектом не склоняться к, либо с некоторыми более чем странными или неиспользованными терминами не считать, я не могу не скорбеть своим сердцем, уважая связь, посредством которой я стою обязанным каждому из вас, в столь великом появлении, как я делаю, чтобы созерцать то же самое. Правда, что вы джентльмен, что вы наследник явный больших и очень великих владений, что вы (для лет, которые вы несете) благовидной и хорошей наружности, что вы во всем хорошо выполнены и всяким образом, как подобает: но все же, когда я созерцаю эту милость, эту благовидность, эти выполнения и знаю вас быть джентльменом и думаю о ваших больших последующих доходах и владениях, мне кажется, должно быть еще украшение всего этого, и вещь гораздо более хорошего вида, и более превосходящей ценности, отсутствующей у того же, что могло бы, если бы оно было хорошо принято, добавить больше славы ко всем остальным, чем вес остального был когда-либо способен купить. Ибо предположим, что все эти дополнения ваши большой цены и очень необходимы, как они есть на самом деле, и такие, с которыми состояние человека значительно украшено, все же они все только вещи, относящиеся к телу, силой чего (откладывая только нашу форму) мы общаемся во всем со зверями, ибо с ними мы живем, мы движемся, мы идем, мы едим и наслаждаемся чувственным аппетитом внутренних или внешних способностей. Но пользой знания, знания, навыка мы делаем различие вещей и только тем самым в себе отличаемся от зверей. И если человек, который является главной работой Бога, был с самого начала избранным существом, наделенным выше любых других, и поэтому указанным превосходить и идти дальше всех других, насколько более необходимым будет для каждого согласно такому назначению предпочесть и выдвинуть использование того к своей собственной выгоде. И видя, как по установлению Бога, так и по общему использованию разума, посредством чего мы управляемы и ведомы, каждый человек побужден предложить себе упражнение вещей, которые хороши и честны, и что то же самое также среди этих, которое делает человека ближе всего к своему Творцу в совершенстве, есть из всех других наиболее желаемое: насколько более полезным тогда и важным есть для каждого человека быть часто посещаемым знанием, использование чего освобождает его от общего невежества и делает его способным к высоким и возвышенным тайнам. И если в любом учении, что бы то ни было, репутация честного и хорошего должна быть искома, что я прошу вас тогда знание, может быть судимо более честным, которое, имея с ним определенный род божественного и священного оригинала, было с начала мира со всеми людьми в величайшей цене и оценке. Что может быть сочтено более хорошим, чем то, что от самых ослов и болванов, и (если бы было законно сказать) от грубых людей и зверей также самих делает различие, и без чего не осталось бы нам от таких никакого места вообще различия. Что тогда, что может быть сказано быть более честным, которое тянет человека вверх к божественному созерцанию священного Величества, к знанию высоких и небесных вещей, достойных и почетных добродетелей, и будучи секвестрированным нехваткой того, он становится не иначе, как свинья, все еще копающаяся на земле, ищущая только, чем наполнить свое брюхо, пренебрегая тем временем ожиданием или вниманием любой другой величественной или вечной суверенности. Теперь поэтому, если использование знания, как вещь величайшего счета и наиболее достойная, здесь установлено быть столь обще, рекомендованным всем сортам людей, насколько более согласующимся и соглашающимся есть тогда к репутации джентльмена, который, на какое расстояние бы он ни измерялся в способности, уме, порядке, состоянии и управлении от любого другого обычного или ординарного человека, на столько же больше должен он во всех усилиях стремиться и искать идти дальше них. Ибо тогда как все другие люди в своих различных призваниях большей частью, так сказать, отведены от особого уведомления и глазной отметки всего публичного управления и правительства: джентльмен, напротив, чем более достойный и благородный он в призвании, тем ближе он к тому продвижению, к которому ничем так много, как знанием, он способен быть предпочтен. Ибо какой полезный член может он быть в таком месте, чье невежество гораздо больше, чем его остроумие, и чье знание меньше, чем наименьшее из того, о чем он должен принять уведомление и опыт. И видя, что знание есть из всех других вещей склад столь обильный и драгоценный, как о чем мудрец делает свое сокровище, бедный человек — свои богатства, а богатый — свое времяпрепровождение и удовольствие, должен ли джентльмен, который во всех других вещах по природе стремится быть превосходным, быть в величайшем действии из всех других столь беспечным и небрежным? Допустим, что вы будете здесь ссылаться на утомительность учения и определенную невозможность почти достичь того, я должен ответить вам снова, что это приходит не от труда того, который для тех, кто охотно стремится к деликатному вкусу того, дает большую легкость с удовольствием быть принятым: но к ленивому и вялому усилию и расположению. Далеко будь поэтому (добрый сэр), что вы, будучи джентльменом во всех других вещах столь склонным, и сыном такого, как вы есть, должны были бы с прикосновением столь великого пятна быть столь основательно запятнанным. Столь достойное происхождение, как о чем вы происходите, такое младенчество и детство, в котором столь достойно вы были обучены, столь великая любовь и забота родителей, с которыми вы можете быть оживлены, приглашают вас далеко иначе и к более превосходной цели. Пусть сладкое и все же неизвестное наслаждение того провоцирует вас, похвала и одобрение, только добродетели соответствующие и принадлежащие, однажды уколите вас вперед, честь и продвижение, тем самым постоянно случающиеся, подстегивают вас. И если никто из всех этих не преобладает, все же богатства и награда, гораздо большие, чем любое земное сокровище, которые к тому сопутствуют, связывают вас к желанию того. Думайте о достоинстве тех, кто, на сколько более благородными они были по рождению, на столько более ревностно они трудились, не избегая никакого труда, пота, утомительности, презрения, да, рабства самого, посредством чего достичь себе славы и наград, присоединенных к достоинству сего. И если никакое другое воспоминание не может быть достаточным, чтобы установить вас, уважайте все же вашего живущего отца и деда, один из которых, пренебрегая своим удобством и покоем дома, путешествовал по всей Франции, Германии и Италии, с намерением достичь величия того, к чему вы столь трудно убеждаемы. Ни думаю я, что вы, в ком все другие добрые действия столь обильно текут, будете здесь одни с небольшим трудом быть устрашены: Где поэтому мой добрый Н. я снова прошу вас, и снова, всей любовью, которую вы должны своему имени, славе, происхождению и роду, и всем ожиданием, которое в них, или любом из них, есть о вашем счастье зачато, вы будете продолжать в этой цели: вес чего, кроме товара и удовольствия, возвращающегося к вам самому, должен вашим родителям и всем другим вернуться наиболее удобным и приятным. Все что рекомендуя вашему любезному рассмотрению быть принятым, я herewith беру свой отпуск, и т.д.

Другой пример увещевательного послания, в котором благородный джентльмен побуждается к ратному делу и службе своему государю и отечеству.

Экзордиум. Поскольку с момента моего недавнего прибытия сюда, в Лондон, прошло едва ли двадцать дней, я, узнав о пребывании здесь вашей милости, матери вашей, отправился к ней с визитом: там я получил известие о вашем нахождении в Ирландии и о том, что вы проявили себя там с честью и сослужили добрую службу. Лорд-наместник не только засвидетельствовал сие собственноручно перед многими членами Тайного совета, но и в особых письмах особо отметил важность сего перед лицом ее пресветлого Величества.

Инсинуация через восхваление действия. Я несказанно обрадовался, увидев, что в столь юные годы, когда обычно пренебрегают всяким совершенством и питают фантастическую страсть к притворным суетностям, вы смогли (вопреки общему ходу и обычаям мира) целиком посвятить себя столь важному и почетному занятию, Эпитет. дабы посредством усердных трудов на службе и во славу вашего государя и отечества столь своевременно проявить себя. Поверьте мне, мне весьма приятно помышлять об этом, Метафора. и не столь скудны мои чувства к потомству вашего отца, чтобы я не почитал репутацию их добрых дел возвышением моих помыслов, а весть об их успехах — самой гармонией моей души.

Признаюсь, не в новинку в наши дни видеть джентльмена, благородно происходящего, подобно вам, и получившего столь же достойное воспитание, который достигает познаний, упражняется в ратном деле, стремится проявить себя на службе, но продолжать с решимостью, исполнять с усердием, Ауксесис. достигать с доблестью, нести с честью — вот в чем совершенство, вот в чем редкость, вот откуда берет начало новизна.

Добродетель, сохраняя еще свое древнее величие, хотя и не преследуемая, как в былые времена, с прежним рвением, Гипотипосис. добродетель имеет три входа. имеет три входа, ведущих прямо к ее прекрасному пути, через врата коего всякий, желающий достичь ее в чистейшем и славнейшем состоянии, должен непременно пройти. Во-первых, Фортитуда, Фортитуда, посредством которой он должен быть способен вынести любой труд и тяготы, почитая ничтожным все трудное ради той цели и сладкой награды, коей соответствует ее совершенство. Далее, Магнанимит, Магнанимит, которая через страстное и гордое желание достигает вещей самых превосходных и высочайшей ценности, не взирая на тяжесть, суровость и великую силу пути, каким бы преследованием он ни сопровождался, лишь бы такими средствами он мог быть завоеван, а причитающаяся за то слава — в конце концов достигнута: стремление к чему, направленное к последней цели и пределу всех его решительных действий, подслащает всякого рода труды и внушает притом презрение ко всему, что менее ценно или препятствует достоинству оного. Затем Лонганимит, Лонганимит, позволяющая благодаря великому постоянству и редкому, привычному терпению ожидать и выносить конец, никогда не отступая перед какими бы то ни было нападками, пока намеченная цель не будет всецело и совершенно достигнута всякого рода усердием.

По этой причине, Этиология. самая прославленная часть добродетели называется превосходной, ибо многие созерцают ее издалека, но немногие или почти никто не подходит к ней настолько близко, чтобы совершенно видеть и различать ее, до такой степени, что некоторые, ни во что не ставя исключительность того, чьей сладости они никогда не вкушали, становятся бессильными в стремлении к столь божественному совершенству: а другие, вкусив немного ее прелести, но будучи переутомлены утомительностью предприятия и препятствиями тысячи сует, приходят в такое изумление при первом же натиске, что, будучи побеждены им, тотчас оставляют свои намерения.

Теперь же, мой К., если вы хотите быть истинным почитателем добродетели на деле, надлежит, чтобы посредством этих возможностей вы (как верный блюститель ее божественной и священной сущности) стремились лишь к тому, чтобы следовать за ней, и с такими, и никакими иными помыслами, и не ради иной цели и намерения, кроме как ради единственного обладания ее величественным и бессмертным божеством.

Время теперь призывает вас, Меризмус. ваша страна и почва, на которой вы родились и были вскормлены, приглашают вас, уже снисканная вами похвала и надежда на славу, которая должна последовать впредь, убеждают вас, честь вашего дома и рода принуждают вас, да, каждое из них в отдельности и все вместе увещевают и повелевают вам, чтобы, став тем самым, кем вы поклялись быть и кого они давно ожидают, вы теперь показали себя таким, как было обещано, и в чем надежда, впервые возложенная на вас, ни в коем случае не может быть обманута.

Подумайте, прошу вас, что награда добродетели — честь, Климакс. дар чести — Слава, предел Славы — Вечность, обитель вечности — бессмертная и вечная слава. В жизни на службе вашему государю и отечеству профессия, которую вы избрали, почетна, Антистрофа. долг почетен, цель почетна, и конец и успех оного должны быть почетны: надлежит тогда, чтобы ваше постоянство в том и ваши собственные заслуги также почитались достойными.

Подумайте, когда вы взялись носить оружие, Метафора. вы тогда получили полное признание Добродетели, вы были приняты с честью, вы стали учеником славы, и было заверено (что при верном поведении), вы должны в конце концов получить награду вечно цветущей славы. Комморация. Это (поверьте мне) немалое дело, что, будучи отдельным членом, вы поставлены как столп, на опоре которого покоится часть тяжести общего блага, что радости всей вашей страны прикованы к вашим успехам, что в стремлении к сему ваше частное дело — не ваше собственное (тайная месть за которое может, пожалуй, обернуться позорным бедствием), но дело общего блага, публичное дело всех, и что там, где предел — самый знаменитый и почитаемый из всех.

Будучи приняты в таком качестве, как вы, О праве и должном. вы бы сильно погрешили против мнения великого множества, отступив от того, в чем вы уже столь достойно себя вели, и став меньше того, к чему в колыбели вы были изначально столь преимущественно предназначены: Ауксесис. ибо непристойно было бы, что вы не были к сему изначально призваны, незаконно — не настоять на своем, и бесчестно (должным образом) не довести это до конца.

Действуйте же, мой К., в том, к чему ваша добродетель, ваше происхождение, ваша почва и ваша верность призвали вас, подумайте, что, насколько и как сильно это важно для вас, что, имея столь многих предков с самого их начала, которые почитались столь достойными, не подобает вам одному (в столь важных действиях, касающихся особенно чести вашего государя и отечества) оказаться иным, нежели равным им в высочайшем качестве. Так и таким образом, Эпифонема. и такими средствами самые древние и прославленные достойные мужи мира стали называться почтенными и могущественными. Так Эпаминонд и Алкивиад, Парадигма. среди греков, Эмилий Павел, Фабии и Сципионы среди римлян почитались самыми величественными. По такой причине деяния ваших предшественников и благородство вашего покойного отца Прозопопея. были зарегистрированы среди самых достойных. О, как сладостно мог бы звучать из его уст, из его дыхания в ваше живое ухо тот превосходный стих Вергилия.

Disce puer virtutem ex me verumque laborem,

Fortunam ex aliis.

Learne vertue (Child) of me and labours true,

But Fortunes chaunce, from others do pursue.

Значение коего, что иное может означать, кроме того, что между ними, Его родители. кто, будучи никогда не увековеченным никаким памятным действием, смешав свои жизни с безвестностью, и такими, кто никогда не был рожден, не остается почти никакой разницы. Ardua virtutis est via. Сентенция. Сила труда прокладывает путь к Добродетели: великие дела для ее продвижения — лишь легкие, более скромные — пустяки; самые низкие — не имеют никакой ценности. Превзойти других добродетелью — вещь самая почетная, но в стремлении к ней быть побежденным кем-то другим — вещь самая порицаемая: Вы теперь приведены Фортуной в узкий проход, Диализис. посредством которого вы по необходимости должны либо с репутацией самого превосходного достоинства завершить путь, либо, отступив и будучи побежденным, признать предел своего бессилия. Но что я представляю вашему взору, заметки о столь многих сомнениях и опасностях, зная ум, заложенный в вас природой, Антифофора. который никогда не мог даже помыслить или вообразить вещи презренные, или какое-либо подлое или рабское качество вообще? поистине, не ради худшего средства, и не ради иной цели и намерения, но чтобы побудить вас вперед всеми возможными способами к увеличению вашего высочайшего достоинства, чтобы насколько больше вы будете стараться превзойти других, настолько больше вы могли быть хвалимы и превозносимы над другими.

Покой и безопасность, Паремия. — два пагубных врага вечно цветущей славы, а усердие предотвращает всякий обман, который может быть наложен либо ленью, либо небрежностью: победа — не чья-то иная, но ваша собственная, и честь не принадлежит никому другому, кроме вас самих. Будьте же в постоянстве таким, чтобы полностью соответствовать каждой части вашего благородства, и Бог, который есть творец всех вещей и покровитель каждого достойного предприятия, благословит ваши начинания поддержкой Добродетели, которая вечно постоянна. В Б., сего числа и т.д.

Увещевательное послание, в котором дворянка получает совет о браке.

Крайняя скорбь, в которой я был соучастником вместе с вами, Экзордиум. по поводу смерти вашего покойного мужа, не позволила мне (добрая госпожа Э.) при моем последнем пребывании у вас высказать то, что тогда я счел уместным для вашего состояния, и с тех пор я более подробно обдумал, что для вашей пользы. И хотя вы сами, я знаю, обладаете достаточной рассудительностью, а число ваших друзей, заслуживающих внимания, компетентно, Инсинуация. как для того, чтобы обдумать, так и для того, чтобы посоветовать, что в ваших нынешних делах может быть сочтено наиболее соответствующим: все же не может быть плохо принято, если я сам из великого множества, кто желал добра вашей особе и всегда благоволил вашему доброму состоянию, также среди прочих выскажу здесь свое мнение и убежу вас тем самым в том, что (хотя, возможно, уже и не соответствует вашему сиюминутному желанию), Парентезис. все же для вашей нынешней выгоды может вернуться без сомнения к самому здравому и лучшему рассмотрению.

И прежде всего, я считаю не неуместным довести до вашего сведения то, что я всесторонне обдумал относительно вашего бытия, а именно: что вы вдова, Меризмус. дворянка весьма почтенного происхождения и рода, жена прежде времени джентльмена столь же хорошей репутации, как и достатка, столь же хорошего союза, как и кредита, что вы известны как скромная, рассудительная, мудрая и хорошо воспитанная, что вы есть и должны быть осторожны в своих действиях, и таких, от которых болтливое множество не может извлечь никакой выгоды, и, наконец, что по причине слишком поспешного определения его жизни (чья продолжительность могла бы избавить вас от бесчисленных забот) вы обременены некоторыми неприятностями, большая часть вашего имущества в подвешенном состоянии, и то, в чем вы считаете себя наиболее уверенной, висит на столь многих опасностях, что до сих пор остается сомнительным, каким образом вы справитесь с этим или с каким удовольствием для себя вы можете счастливо преодолеть оное.

Касательно первого, я не предупреждаю вас, чтобы в соответствии с вашим нынешним состоянием вы помнили, кто вы, кем вы были, от кого вы произошли и каким образом вы можете лучше всего позаботиться с осторожностью, чтобы справиться со всем этим: но переходя к последнему и взвешивая, в каких условиях вы находитесь, как трудно вам приходится, как мало средств, чтобы избежать этого, я не считаю его худшим доброжелателем, который мог бы посоветовать вам с удовлетворением и малой опасностью, каким образом вы могли бы лучше всего постараться во всех отношениях ответить на это. Наррацио. Мне донесли, что по ходатайству некоторых, благоволящих вашему продвижению, вам ныне предложен на ваше усмотрение молодой джентльмен, добродетельный, рассудительный и хорошо воспитанный, сын и наследник почтенного рыцаря, от выбора и внимания родителей которого зависит лучшая гарантия всей вашей доли, в чьем состоянии и поведении, хотя вы не находите ни одной вещи, которую можно было бы порицать, все же вы отказываетесь выходить замуж, Синонимия. вы не хотите слышать ни о каких женихах, в вашем присутствии не должно быть никакой речи вообще о симпатии, и вы не намерены так скоро, мол, готовиться к мужу.

Курс, который вы берете в этом, кажется мне весьма плохим, Меризмус. постольку, поскольку вопреки тому, что требуют ваши годы, ваше состояние, ваш достаток и нынешние обстоятельства, вы насильственно стараетесь оказать столь неблагоразумное и твердое сопротивление: Эротема. Почему, госпожа, вы думаете, что это приносит хоть какую-то пользу, покойному призраку того, кто любил вас (молодой дворянке, как вы, едва превышающей двадцать лет), жить так одиноко? Зависит ли осуждение вашей скромности и принятие того, чего желают ваши лучшие друзья и что одобряют мудрейшие, от сплетнических настроений общих домыслов? Комморация. если однажды будет сочтено уместным для вас выйти замуж снова, и от осторожного и осмотрительного выбора этого зависит своего рода необходимость, и что теперь, прежде чем кто-либо из ваших почти подозревал это, изобилие того, что можно было бы бережно пожелать, уже положено вам в лоно, надлежит ли уважение к небольшому времени, которое (будь то раньше или позже, лишь бы оно было исполнено со скромностью и отвечено с рассудительностью), Парентезис. не имеет никакого значения, чтобы удерживать вас настолько, чтобы вы не были способны видеть свою собственную выгоду? Разве это не честная цель, которая предлагается? Разве это не дело законное, чтобы быть принятым? Является ли это вещью неуместной для ваших нынешних лет в этот момент, чтобы быть почитаемой? Нет, разве это не все во всем, что угодно, Ауксесис. что в лучшем виде, как дело сейчас обстоит, может быть вам предложено? Почему тогда вы воздерживаетесь от принятия своего собственного блага? Почему вы так отступаете назад от своего собственного продвижения? Почему вы перестаете принимать то, к чему в конце концов вы должны быть принуждены чистой силой? Если вы поверите мне в чем-либо или предполагаете, что вес моего кредита может быть полезен вам в чем-то, я бы посоветовал вам иначе, учитывая, что, отказавшись от самомнения о том, к чему без всякой явной причины вы склоняетесь, вы сделаете больше добра себе и дадите повод тем, кто любит вас, думать, что, делая так, их добрые советы счастливо возобладали над вами и произвели такое продвижение для вас, я много раз думал про себя с момента смерти вашего мужа, насколько важно было неустроенному охвату вашего достатка быть обновленным в браке с человеком хорошего звания: видите теперь, Бог и Фортуна больше благоволят вашему счастью, чем вы сами, вашему собственному благополучию, послали вам такого, о ком вы могли бы хвастаться и справедливо во всем иметь повод считаться. Теперь надлежит, чтобы либо из-за глупого упрямства, либо из-за слишком большой недоброты вы не оттолкнули от себя первый случай вашего последующего счастья. Я не забочусь о том, что из общего сорта Прокаталепсис. (больше от невежества, чем от ума) может предполагаться о поспешном заключении, которое втайне утверждается, их ошибки, как и их фантазии, столь же неопределенны, как и капризны. Будьте только в этом убеждены, в том, что больше всего подобает вам, и думайте, что как в важности, так и в уважении, приписываемом его и вашему собственному достоинству, вы не можете в настоящее время приспособить себя ни к чему, Утилита. что для вашего состояния может вернуться столь выгодным, к чему, хотя никакое другое дело вообще не обязывало вас, было бы достаточно, что столь вынужденная Необходимость. необходимость принуждает вас, которой уважение к себе и вашей собственной доброй фортуне велит подчиниться. Эпилог. Дольше я мог бы рассуждать с вами о большом расположении многих, задуманном о стороне, к доставке которого по сообщению ваших ближайших родственников я единственно отсылаю вас, только изучая в этом и во всем остальном, что я могу, всеми стараниями доставить вам удовольствие, в чем, моля вас быть наиболее уверенной, я со всей любезностью оставляю вас удерживать. В Б., сего числа и т.д.

Другой пример увещевательного послания, убеждающего в заботливом принятии и внимании одного брата к другому.

Звучная и полная близость, Экзордиум через инсинуацию. с которой ваши родители при жизни иногда принимали меня, и близость соседства между обоими нашими друзьями и долгое воспитание, в котором мы совместно общались, побуждает меня в этот момент несколько написать вам в отношении репутации, кредита и счета, который в мире вы ныне несете, а также тем более, чтобы склонить вас к вниманию к тому, что к состоянию вашего нынешнего бытия и достоинству ваших родителей могло бы быть найдено наиболее подходящим и удобным.

Мне дали понять о младшем брате, который у вас есть здесь, в Лондоне, Наррацио. который во время смерти вашего отца, будучи вверенным вашему попечению, из-за недостатка содержания плохо приучен, хуже обучен и наиболее опасно по всякого рода вероятности (через такое попустительство) в распущенности своей жизни уже подвергнут риску.

Я не мало удивился, когда услышал это, Липтота. и настолько больше дело было беспокойным для меня, что, учитывая, что это не было сказано в секрете, казалось по взглядам и жестам всей компании, которая слышала это, ваше доброе поведение тем самым было весьма сурово осуждено, ибо, стоя в таком случае кредита, как вы, ваше богатство столь обильно, а ваши родители столь хорошо почитаемы, вы бы таким образом, Прозономазия. и в том месте из всех других позволили ему блуждать беззаботно, кого вы должны были наоборот принудить, любой возможной заботливостью. Как плохо подобает это как вам, так и вашим, что это должно было так случиться, вы можете по домыслам предположить. С моей стороны, это огорчило меня, когда я услышал это, и я не был спокоен, пока не нашел удобное время, чтобы уведомить вас об этом. И если мое мнение может хоть сколько-нибудь преобладать у вас, вы должны быстро вызвать его домой отсюда и увидеть его лучше обеспеченным и более достойно обученным. Меризмус. Подумайте, прошу вас, жизнь, которую он берет в руки, не подобает такому, чье происхождение было столь честным, плохо подобает младшему брату вас самих, недостойно его рождения или имени джентльмена и совершенно противоречит качеству вашего поведения или величию вашего достатка. Вы должны помнить, что он еще очень зелен, ныне податлив ко всему, что может быть запечатлено в нем, как натертый воск, способный принять любую фигуру, Парабола. подобно новому сосуду, чтобы быть приправленным любым ликером, какой вкус и аромат он теперь берет, тот он держит, Аллегория. какую привычку вы теперь наложите на него, ту же тень он легко несет. Великая причина у вас поэтому теперь быть осторожным, как и каким образом он живет.

Ваше усердие, Конгериес. ваша братская забота, ваша любовь, ваше особое внимание и доброта — это то, что должно быть помогающим в этом, вы и никто, кроме вас, — это человек, на которого он полагается, Эмфазис. вы должны обеспечить его, и это вы сами должны отвечать за него. Думайте, что природа, любовь, долг, да и само благочестие связывают вас с ним, у которого нет никого другого, оставшегося зависеть от него, кроме как такого, как по возможности вы сами можете стать для него. В рассмотрении чего позвольте (я прошу вас) моим словам стать настолько уважаемыми для вас, что здесь, как и во всех других вещах, вы исполните то, что подобает вам. Перорацио. Дольше я мог бы занять себя, чтобы путешествовать в этом действии с вами, но я считаю это (более чем неуместным) еще требовать от вас. Приветствуя вас много раз от моего имени, я говорю вам поэтому прощайте. Из моего дома в Б., сего числа и т.д.

Об увещевательных и отвращающих посланиях. Глава 12.

vНенужно было бы заходить дальше в любом из этих названий увещевательных или убеждающих, примеры, уже изложенные, будучи для них достаточными, почему мы теперь перейдем к противоположностям этих, будучи отвращающими и диссуазивными. Части и места, увещевающие или убеждающие, имея, как вы видите, быть взятыми из качеств похвалы, укрепленные в различных видах, как лицом, действием, так и самой вещью, под которой было охвачено то, что могло быть названо честным или хорошим: Так эти на противоположной стороне, оттягивающие назад или отговаривающие, будут всегда измеряться нечестностью действия или вещи, как прежде было сказано, и достоинством, несправедливостью, нечестивостью, невыносимостью, ненавистью, неприязнью, презрением или риском опасности, репутации или доброго имени, которое из этого следует.

В обращении с чем допустимо, всеми видами аргументов, вывести и возразить что-либо к уменьшению или обезображиванию того, что мы собираемся опровергнуть. Да, если нужно, обратить и хорошее, которое в таком лице может быть предположено, в худший смысл. Как если бы в отговаривании или диссуазировании человека от неверности по отношению к его стране я мог бы сначала касательно действия предложить ему, насколько неестественным является дело, которое он берет в руки, будучи против его родной почвы: насколько нечестным, выкладывая качество преступления, насколько несправедливым, в том отношении, что это против его верности своему государю, насколько нечестивым, в том, что оно не сохраняет никакого благочестия, превращается в нарушение спокойного состояния и порождает подрыв всего мирного правления, насколько невыносимым, по причине того, что добрые и здоровые законы тем самым нарушаются, все виды честных и добрых людей обижаются, и, следовательно, общее благо такими средствами вверх тормашками перевернуто.

Для Лица, если бы он был в любое время достойным, я мог бы тогда показать достоинство или плохое подобание такой вещи для него, ибо действия такого рода всегда для благородных и лучше наделенных умов совершенно отвратительны. И так после этого, если в нем когда-либо почиталась какая-либо мудрость, я мог бы отвлечь ее теперь к глупости, его Фортитуду я мог бы оспорить как безрассудство, его умеренность — как жестокость, его стойкость — как высокомерие, его надменность — как гордость, его свободу — как распущенность, и, следовательно, для каждой другой добродетели внушить или положить перед ним противоположный порок, учитывая, что совершением действий столь подлых и презрительных все свойства, какие бы то ни было, прежнего почитаемого достоинства совершенно теряют части, которые они имеют от хорошего, и немедленно превращаются тем самым к плохому.

И как в посланиях, увещевающих или убеждающих, намеренная добродетель или доброта каждой вещи более полно излагается противоположным злом: Так в этих, отговаривающих или диссуазивных, намеренное зло противоположным добром всегда делается более ненавистным. Кроме того, как есть некоторые вещи, которые являются прямо хорошими сами по себе или прямо злыми, так есть некоторые вещи, которые сами по себе считаются безразличными. В этих, чтобы убедить или отговорить, есть довольно умение, которое должно быть использовано, в котором рассудительность писателя не может пройти неоцененной, чего (поскольку для ученика они могут счастливо пройти незамеченными) я намерен в этой главе предоставить некоторое применение. Ибо в вещах, всегда известных как сами по себе либо хорошие, либо злые, нет большой хитрости, чтобы сделать показ их такими, какие они есть: но о вещах, которые либо по временам, по симпатии, по месту, по разрешению, по общению могут быть сочтены хорошими или плохими, чтобы быть хвалимыми или не одобряемыми, в изложении этого проявляется как умение, так и рассудительность.

Например, что брак — это вещь, которую следует предпочесть, и для увеличения человека столь великой необходимости, как без которой не могло бы быть упорядоченного состояния или общества, никто, я уверен, не будет отрицать мне. И человеку, не желающему вступать в него, я мог бы (с намерением склонить его к симпатии к нему), кроме ряда необходимых причин, которые должны быть приведены, как упадок его дома, продолжение одинокого, распущенного или плохого вида жизни, конец его богатства и имени вместе, не имея потомства, чтобы сменить его, вывести также столько же уместного для такого убеждения священную торжественность его в Раю, сначала вечной Мудростью самой сочтенной уместной и назначенной, затем его удовольствием предписать то же самое для увеличения мира, затем заботу, которую естественно мы имеем о потомстве, чтобы сменить нас, достоинство для человека ценности не иметь уважения к этому, любовь также и взаимное общество между мужем и женой, будучи столь могущественной эффективности, как к чему никакая симпатия не должна быть сравнима, сладкие удовольствия, заботы и наслаждения, попеременно проходящие между ними, каждый дорого доверяющий себя в удовлетворение, утешение или удовольствие других, радость деторождения, когда будет произведен ребенок, чье младенчество, болтающее приятным шепелявым звуком, станет невероятным наслаждением для слуха родителей, с различными другими подобными принуждениями и предложениями, все из которых могли бы, конечно, показать и объявить то же самое как есть дело большой ценности, и достаточно изложенное стороне, почему оно должно быть принято.

Теперь, как то же самое вне всякого сомнения не только терпимо, как я сказал прежде, но по необходимости его среди многих вещей считается достойным похвалы: так в другом месте и другому лицу я мог бы снова найти столько же повода для материи, почему тот же самый брак должен быть одинаково порицаем, как (не считая возраста мужчины или женщины, который много раз больше от слабоумия, чем от рассудительности преследует то же самое) там могло бы быть противопоставлено против этого сладость свободы, использование которой (ничего больше) ведет главным образом к состоянию и жизни человека, который естественно жаждет нестесненного и без контроля делать то, что ему нравится, пользу чего наслаждаясь, он может ездить, ходить, гулять, отдыхать, есть, пить, учиться, отдыхать, утешаться, и где угодно, и в какой угодно компании, которая нравится ему больше всего, использовать замысел этого для своего собственного аппетита.

Теперь, имея жену (предположим, она имеет все совершенства, которые вы дадите ей), все же деликатность этого лишена человека: ибо будучи однажды женатым, он с тех пор больше не принадлежит себе, но ей, для ее удовольствия, к ее выбору, по ее симпатии, с ее удовлетворением, должен он тогда упорядочить свои настроения, свои часы, свои жесты, свои компании, свои путешествия, свои развлечения, и что еще он прежде времени мог свободно использовать, его собственная симпатия подавлена, его свобода ограничена, и все же потеря этого — рай к тому, что следует, если по большой доброй фортуне он не будет лучше подобран, ибо представьте женщину выбранную, докажет ли она сварливой, своенравной, упрямой, злобной, хмурой или подозрительной, какой ад он тогда загнан в, чье змеиное и более чем подобное гадюке расположение будет таким, как напугало бы тысячу дьяволов. Если она будет распутной, развратной, непристойной или свободной в жизни, как с другой стороны он тогда будет встревожен: что это, что она не будет предполагать и осмелится рискнуть? как позорной станет ее жизнь тогда для его жизни? как мало будет она ценить его, в отношении большого счета, который она держит о многих других? Если она будет гордой, тогда может она быть невыносимой: если ее ум будет больше, чем его, тогда высокомерной: если она будет глупой, тогда посмешищем: если она будет красивой, тогда зрелищем, чтобы смотреть на: если уродливой, тогда ухмыляющейся марионеткой, чтобы удивляться на: если она будет богатой, самонадеянной: если бедной, тогда, возможно, отвратительной. Но будучи тем, чем она может быть, или касаясь ее собственной особы лучшей, какой она может быть, какой невыносимый груз приносит она с собой, какая стоимость одежды, какая забота о диете, какое хозяйство слуг, какой расход на посещение, какое обеспечение для детей; какая мебель для дома, какая ежедневная, постоянная и никогда не прекращающаяся забота и труд для нее и ее; в заключение, какое одно неудобство может быть посчитано, которое с ней или для нее не в короткое время тысячу раз подвергнуто риску?

Так вы видите, как из одной и той же вещи как похвала, так и порицание по допущению могут быть собраны. Подобное тому может быть добавлено в использовании вина. К сумасшедшему человеку слабого расположения, или такому, чья конституция тела ради физики должна требовать этого, я мог бы, чтобы убедить его к использованию этого, настаивать на необходимом средстве, доброте, свойстве, добродетели и полезности того же самого, операции, как оно отдыхает, прогоняет тяжесть из ума, провоцирует аппетит, утешает и многими путями (умеренно взятое) помогает и облегчает. Но теперь, чтобы отговорить снова вмешательство с этим, что могло бы быть воображено, что не могло бы быть повторено: проявлением вреда и многообразных неудобств тем самым следующих, как то, что оно вызывает пьянство, притупляет умы, делая плохое пищеварение, порождает излишества, ослабляет духи, вредит мозгу, заставляет человека забыть себя, принуждает совершить то, что много раз является грязным и часто неподобающим, из разумного существа формирует зверя, обнаруживает советы, вызывает убийства и, следовательно, нагружает как тело, так и ум тысячей бедствий, препятствий и болезней.

Как из этих двух, так мог бы я стоять на многих других подобных, которые для краткости я опускаю, считая эти применения достаточными для нынешнего намерения: добавляя вместе с тем, что увещеватель, убеждающий или отговаривающий от чего-либо, должен касательно вещей безразличных, специально иметь перед своими глазами репутацию стороны, которой он пишет, учитывая, что некоторые вещи менее уместны в одном лице, чем в другом, и то, что хорошо подходит и согласуется с состоянием или условием кого-то одного, является совершенно неуместным и несогласующимся в поведении другого. Рассмотреть подобным образом эту старую пословицу, ne quid nimis, посредством чего в упреке использования любой вещи он может предпочесть умеренность и обрушиться против nimium. Наконец, уважать, что из различных безразличных случаев не использование, но злоупотребление есть то, которое должно быть порицаемо. Этими будучи допущенными, мы придем к Примерам обоих видов, как Увещевательным, так и Диссуазивным, и увидим, что в этом может быть предложено.

Пример увещевательного послания, в котором благородный джентльмен отговаривается от неверности или восстания.

Мой добрый Г., Экзордиум. мой верный любящий соотечественник и самый дорогой по счету Через инсинуацию. (прежде все и каждое из этих ко мне, так будь то хмурые Метафора. небеса и злобная злая судьба не укрыли противоположное), что я должен написать тебе, или какими терминами я могу теперь приветствовать тебя? Прежде привычными были мои письма преследовать тебя, беззаботного в любой стоимости, Аллегория. и фамильярно и смело уважать тебя, теперь краснея от твоего странного случая и заботливого о твоем беззаботном использовании, они не могут без горя приблизиться к тебе, ни однажды без печали внимательно созерцать тебя.

Увы, мой Г., какая ярость привела тебя, Экфонезис. какое безумие околдовало тебя, какая ненавистная судьба преследовала тебя, что, будучи таким, как ты был, на кого Природа и небеса, как казалось, излили все свои дары наиболее обильно, ты хотел бы все же быть ведомым обезобразить столь многие части совершенства одним ненавистным, позорным и постыдным пятном, злой и самой гнусной измены.

Делал ли ты для этой причины взять на себя Эротема. профессию Оружия, чтобы стать вредным для своей Страны, лишить людей их наследия, Ауксесис. быть разрушителем единства, образцом неверности, бесчестием твоего семейства и, следовательно, для себя самого и самой дорогой почвы, Экфонезис. исповеданным и открытым врагом? Ах, счастливый во всех других вещах, но в этом единственном предприятии, в начале которого ты был выдвинут вперед, чтобы быть сделанным единственным несчастным, подобает ли с такой неблагодарностью вознаградить первого Автора твоего семейства? Был ли это конец твоего рождения, твоих родителей, воспитания, твоего состояния, твоего богатства, твоей возможности, чтобы стать Предателем своему Государю и мятежником своей Стране? Синаттрисмус. Нет, нет, мой Г., подлое и слишком плохо подобающее есть стремление, которое так настигло тебя, и невежественным был он того, что подобало тебе, кто первый к тому убедил тебя.

Когда ты лежишь вооруженный в полях и Диалогисмус. (собирая свои ряды в дневное время) созерцаешь и смотришь вокруг своей Страны, думаешь ли ты не тогда с собой, в этой почве был я рожден, внутри этой земли лежит мое наследие, здесь имел я первый сосок, и с тех пор плоды этого питали меня, и мог ли я тогда стать столь неблагодарным и недобрым, как за все эти выгоды разрушить тебя? Не так, ни таким образом не были добродетельные в поле почитаемы столь достойными, не для этой причины в таких действиях, были люди сказаны нести себя почетно. Кориолан, ты был убежден видом Города и мольбой матери, и буду ли я, несчастный человек, несмотря на все это, упорствовать в этой жестокости?

Справедливо и по великому случаю, поверь мне, мог бы ты так жаловаться на столь великую обиду, и все это будучи столь истинным, как ничего более истинного; может ли быть сказано в преследовании того же самого, ты можешь быть освобожден от позора? Антифофора. Что, я прошу тебя, сделало людей знаменитыми и канонизировало их память, Эпанодус. было ли это не их щедрость и доблестные заслуги в и для блага их страны? Ибо в какой одной вещи мы более уподоблены самому Богу, чем в достоинстве наших умов, резолюции которого должны ни в коем случае не быть запятнаны столь ненавистным поношением? Осел бежит через огонь для защиты своего потомства Парадигма. и должен ли доблестный человек тогда стать небрежным к помощи своей Страны? Как гораздо более весомо будет он обвинен, кто не только не дает никакой помощи вообще своей Стране, Антитезис. но также является к тому необдуманным и самым жестоким врагом? Как беззаботны такие люди своей славы, и как непохожи из всех других на тех памятных достойных, драгоценное уважение которых к ним было таким, как тогда товары, Ауксесис. владения, богатства, королевства, да жизнь сама была почитаема самой дорогой. Прочитай только древние истории Рима и посмотри там о Муции Сцеволе, Парадигма. самом непобедимом римлянине, с какой уверенностью он пошел один в Палатку Просенны, его и их Страны капитального врага, в уме только чтобы уничтожить его. Добрый Фурий Камилл, который после многих высоких и почетных служб, им сделанных для Общего блага Рима, был своими собственными Гражданами несправедливо изгнан: как далеко был он, думаешь ты, от этого твоего мнения? Ибо Галлы, Этиология. которых прежде он изгнал, имея во время этого его изгнания осажденным Город Рим, и будучи тогда весьма вероятно, чтобы обеспокоить то же самое, до такой степени, что они уже совершили набег, сожгли и разрушили всю Страну вокруг, он, более опечаленный вероятной гибелью своего Города, чем огорченный своим собственным изгнанием, (движимый к тому самым благочестием к своей родной почве и Стране) вошел в совет с Ардеатами, и своей мудростью, политикой и великим мужеством так убедил тех людей, что в страхе их несчастья они были довольны собрать могущественную армию под его руководством, с которой он не только отбросил врага, но с тем так могущественно преследовал их, что такими средствами он совершенно освободил и установил в свободу свой Город и Страну.

К чему нам искать примеры в чужих краях, и почему бы нам не обратиться к нашей собственной английской почве? Переход. Какая летопись когда-либо сохранится, или какая английская история когда-либо дойдет до нас, которая не будет вечно прославлять заслуженную славу того поистине достойного и воистину благородного мужа, сэра Уильяма Уолворта, некогда лорд-мэра Лондона, память о котором (к его вечной хвале и бесконечному посрамлению тех, кто не только воздерживается от подражания такой его достопамятной добродетели, но, что еще хуже, стремится жестокой силой проявить насилие к своему священному государю и отечеству) будет процветать вечно. Плохо вы берете пример с себя или размышляете о достоинстве того доброго человека, который во времена короля Ричарда II, когда король был встревожен внезапным и странным видом мятежа, Парисос. королевство было охвачено смутой, а сильнейшие из подданных короля были сильно напуганы: именно в то время, когда гордый пособник и предводитель Эмфазис. мятежной и подлой толпы, Перифраз. осмелился ненавистно и самым непочтительным образом дерзить королю в его собственном присутствии, и каждый человек уклонялся от того, чтобы противостоять противному. Ауксезис. Этот доблестный, этот добрый, этот истинно благородный и достойный гражданин, стоя рядом, когда нечестивый и самонадеянный негодяй с таким малым почтением приблизился к королю, и вспоминая заслуги многих достойных мужей, которые ценой почетного риска и опасности для своих жизней ради вечной памяти в прежние времена освободили свое отечество, даровав ему свободу, скорбя о том, что из-за столь тяжкого оскорбления его суверенный государь, будучи еще почти ребенком, должен был там, в его присутствии, быть так сильно устрашен, мужественно шагнул к мятежнику, Диалогизм. и, схватив его за горло, «гордый негодяй, — сказал он, — что осмеливаешься так презрительно вести себя по отношению к своему королю и государю, пусть тебя постигнет лютая смерть, и пусть позор быстро поглотит тебя». «Почему, — ответил злодей с великим презрением, — это ты скорбишь о том, что я сказал?» «Скорблю, — ответил стойкий мужественный гражданин, Эпизевксис. да, именно я, я тот, кто скорбит о тебе, и я счел бы себя проклятым, если бы ты ускользнул от меня неотомщенным», — с этими словами, придвинувшись ближе, он с великой силой стащил его с лошади и вонзил ему кинжал в сердце. Уничтожение его породило такое замешательство среди всех остальных членов его упрямой армии, и зрелище это разожгло такую ярость в остальных людях короля (который в тот момент по особым соображениям был окружен лишь немногими), что вся мятежная толпа была таким образом навсегда полностью разгромлена: а ведь до этого мгновения все королевство Антитезис. чуть было не перевернулось вверх дном. Он и подобные ему не стремились честолюбивой гордыней присвоить себе беззаконную крайность, но из чистой любви и искреннего рвения стремились к тому, как и каким образом они могли бы наилучшим образом послужить своему государю и отечеству. Экфонезис. О, более чем обыкновенная привязанность и пылкость высокого и величественного достоинства, ввиду чего жизнь не была сладка для этих людей, чье существование не могло бы послужить (ради их дорогого отечества) тому, чтобы быть почтенными и прославленными. Апория. Что же тогда могу я сказать, мой Г., о том, что предпринято тобой и твоими сообщниками, куда вы будете направлены, что станет с вами, как вы ведете себя, кто может принять вас, в чьих внутренних помыслах (не благочестие и уважение к кому-либо из них), нет, даже одна искра их лояльности не могла быть так глубоко запечатлена, чтобы отвратить вас от этих противоестественных распрей? Ауксезис. Что вы нашли в своем дорогом государе? что в своем любящем отечестве? что в этом городе? что в ком-либо из вас самих в частности, что могло бы таким ненавистным образом подстрекнуть вас и по какому поводу вы должны были ввергнуть себя в столь великое беззаконие? Поверь мне, и это будет воистину подтверждено, успех этого не принесет вам в конце концов ничего иного, кроме самой награды позора. Я знал тебя, когда ты был гораздо моложе, чем сейчас, способным управлять собой и обладать во всем похвальной умеренностью, Эротема. мог ли ты тогда, будучи ребенком, совершать это в себе, а будучи теперь мужчиной, не способен вынести это? Я знаю, есть вокруг тебя те, кто будет убеждать, что все, что ты делаешь в этом, есть добродетель, что в этом у тебя великая мудрость, много стойкости и заметная умеренность, что действие это возвышенное, повод — свобода, а цель — слава. Но насколько сильно они заблуждаются в этом, пусть это изречение доброго Камилла послужит и вам, и нам в равной степени, чья примечательная речь, возникшая из тех его нерушимых добродетелей, не пощадила этого, чтобы утверждать в присутствии всего Сената перед народом. Прозопопея. Пусть другие (сказал он) считают злом и позором в любое время оказаться виновными в том, что не оказали скорой помощи и поддержки своему отечеству: Камилл со своей стороны придерживается и будет придерживаться того решительного убеждения, что это есть и должно быть навсегда признано делом отвратительным и подлым, и из всех прочих — самым ненавистным и исполненным всякой ужасной нищеты. Что же тогда думает ваш благородный ум об этом действии к настоящему времени? Есть ли (как вы полагаете) какая-либо добродетель, которая побуждает вас к этому? Камилл судил, что это не позорно, а подло и отвратительно — даже оказаться виновным в чем-либо перед своим отечеством, и может ли тогда считаться честным делом стать гонителем своего отечества?

Это не Стойкость, а Безрассудство, Оризм. которое направляет ваши предприятия, ибо Стойкость стремится к гораздо более благородным и величественным целям. Действие и решимость, которые вы предпочитаете в этом, есть не (как вы ошибочно полагаете) честь, а высокомерие, Прозономазия. не свобода, а распущенность, не добродетель, а порочность: почему же тогда вы продолжаете таким образом держаться вместе ради столь злой и дьявольской цели? Почему не вернешься ты лучше к самому себе, мой Г., и, долгое время стремясь подражать славе других своим незапятнанным благородством, сотри теперь быстро это грязное пятно с себя и, покрыв его скверну несравненной верностью, стань снова похожим на самого себя. По крайней мере, Любовь. если любовь к твоему отечеству, верность своему государю, пример самой Добродетели и столь многих ее знаменитых и прославленных последователей (чем ничто на земле не должно больше прельщать человека) не могут убедить тебя в этом, пусть же тогда ужасная и бессмертная ненависть, Ненависть. которую все добрые люди питают к практике такого рода жестокости, страх Страх. вечно носить позор и воздвигнутое бесчестие, и никогда после не надеяться (раз твой авторитет подорван) снова восстановить себя, пусть эти, говорю я, принудят тебя. Пока есть еще хоть одна трещина или тонкий изъян Аллегория. на пробном камне твоей репутации, залатай его и снова расцвети благодаря большему совершенству, квадрату твоего мастерства. Сентенция. Несколько дней осталось прожить, в которые еще есть время, слава, раненная при жизни, может быть однажды восстановлена, если смерть предотвратит тебя, твой позор и разрушение будут сокрыты навсегда. Антитезис. Следующие новости, которые я услышу от тебя, могут сделать тебя счастливым, или меня из-за тебя — навсегда несчастным. Моя тоска была бы удовлетворена тем, от чего я отговариваю тебя. Эпилог. Если только в этом ты уступишь мне, я сам твой, и никому так, как тебе самому, абсолютно, я люблю тебя, я требую тебя, я молю тебя и молюсь за тебя, чтобы ты мог, как я желаю, и хотел бы, как я велю, быть для и ради меня. Прощай, если ты поступаешь хорошо.

Пример отговаривающего послания, в котором один отговаривается от бесплодной суеты к более ученым и полезным занятиям.

Я получил в прошлую субботу письмо от вашего дяди, Наррация. в котором, среди прочих дел, я был извещен, что, оставив свои прежние ученые занятия, к которым с большими затратами и расходами ваших родителей вы были приучены, вы полностью посвятили себя определенным вещам, внимание к которым, хотя в их умеренном использовании я не могу порицать, однако в отношении ваших прежних намерений я не могу назвать их иначе, как чистой глупостью и весьма бесплодной суетой.

У нас достоверно сообщают, что вы стали превосходным танцором, что вы довольно хорошо овладели инструментами, на которых играете сносно, что вы тратите время, отведенное для большей пользы в Университете, на сочинение песен и изысканных тонких стихов, что вы очень приспособлены к распутству и достойно ведете себя во всякого рода любопытных уловках.

Я бы со своей стороны нисколько не порицал то, чем вы в некотором роде занимались, концессия. взвешивая, действительно, что, поскольку они могут быть в некотором роде приняты, эти качества не плохо подобают джентльмену, но весьма подходят и похвальны для любого юношеского расчета: Парисон. однако, изучая их, как вы это делаете, самих по себе, приучая себя полностью к их удовольствию, оставляя то, что могло бы лучше всего украсить и приукрасить их достоинство, в отношении единственного свойства их самих и их собственного особого блага, я говорю, что в таком отношении они — суета, пустяки, вещи не имеющие значения, и в любом здравом мнении должны считаться Синонимия. гораздо меньшей ценности и суждения.

Намерение вашего поступления в Университет было ради обучения, чтобы стать превосходным ученым, а не изысканным танцором, Магистром Искусств Прозономазия. а не магистром без искусства, хорошим ритором, а не тщеславным музыкантом: забота вашего дяди состояла в том, чтобы, обесценивая свое богатство для вас (вес которого из-за неминуемых опасностей мы видим ежедневно погибающим перед нашими глазами), приобрести для вас дар гораздо большего и надежного сокровища, а именно — посредством знаний научить вас различать пустяки, пробудить в вас ум презирать пустяки, чтобы, оставляя мало богатства в наследство, вы сами могли бы собирать владения, которыми могли бы обогатить себя.

Вы тогда сильно заблуждаетесь, отказываясь от ожидаемого расчета того, ради чего вы пришли, чтобы применить себя к тому, что мало кто ценит, и ради чего мудрейшие никогда не стали бы потеть, вы должны поэтому по лучшему совету постараться, если вы поступаете хорошо, вернуть свой замысел к гораздо более лучшей цели. Вы должны помнить, что все занятия, какие бы то ни было, чем более превосходным каждое из них предстает перед другим, тем более надежны они в своем роде, и превыше всех остальных, с гораздо большей оценкой должны быть предпочтены: если так? тогда вы должны признать мне, что ни одна вещь на земле (чем обучение, чем драгоценное и высоко ценимое мастерство, чем превыше всех земных вещей, какие бы то ни было, Синонимия. небесная наука) не обладает столь великим и превосходящим совершенством. Чтобы изложить вам здесь, насколько славен ее сияющий оттенок превыше всех других, Парисон. насколько засахарены ее растения, насколько изысканны ее плоды, насколько деликатны ее удовольствия, насколько несравненен ее высокий и величественный охват, как она приобщается к небесам, стихии, почтенному поиску и знанию Асиндетон. высоких и священных тайн: мне не нужно, вы знаете это, вы чувствовали и пробовали это. Но чтобы показать, насколько вы недооцениваете силу ее добродетели, насколько плохо задуманы и далеко блуждаете вы от должной оценки ее славы, чтобы ухаживать за ее служанками, чтобы исповедовать симпатию к ее слугам, чтобы стать единственным развлекателем ее вассалов: на этом покоится обида, это то, на что я жалуюсь вам.

И если либо сумма и тип честности, помещенные в вес действия, конгерии. необходимость, пригодность и достоинство, полезность и выгоды, в семьсот раз компенсирующие труд, могут (как земные вещи часто имеют силу двигать одного, Парентезис. превыше вещей гораздо более высокой оценки) побудить вас к ее самому дорогому и драгоценному наслаждению, ищите тогда благосклонности этих ваших любящих госпож, и (подобающе, признаю, вы можете найти их), но никогда они не окажутся ни столь богатыми, ни столь прекрасными. Что же тогда должно помешать вам вернуться к этой славной Леди? Эротема. Будете ли вы, потому что вы — земная субстанция, следовать общему разуму каждого земного существа? humum sapere & alta spernere? или, говоря, что аппетиты одного гораздо приятнее на время или гораздо менее утомительны, чем другого, Аллегория. направлять свое мнение капризным самомнением легкости, чтобы стать кредитором распутства?

Эти воображения, как они совершенно плохи, так они в десять раз хуже в преследовании, чем они сладки в первой мысли. Капризным Мейозис. было бы для вас просто стоять на этих суетах, вещах, в которых дети находят удовольствие, а молодые слабаки хитро блуждают: вы должны предполагать и твердить о конце, который должен последовать за вашим трудом, и, найдя его предел, преследовать его с пылкостью: Такие действия, как эти, подобают только мужчинам, и здесь только вы покажете себя таким, каким вы можете желать быть, и ваши друзья искренне желают вам стать. Александр, беспокойный в дневное время, Аллегория. жаждал мирского, но в ночное время был убаюкан Музами, удовольствие этого успокаивало его дневные труды, и содержание этого давало отдых его странствиям.

Слишком неуместным было бы для меня тащить вас аргументами, Перорация. кто только собирается убедить вас с гарантией: Не думаю также, что в конце концов вы объявите себя иначе, чем я всегда ожидал от вас. Многое еще я мог бы привести, что могло бы сильно побудить вас к тому, к чему ваша собственная готовность должна в конце концов по необходимости привести вас. Только, если в весе этого мои убеждения могут что-то значить: я не забуду ни в какой достойной части этого, во все времена хвалить вас. В чем, полагаясь на себя в настоящее время, я заканчиваю: это от, и т.д.

Другой отговаривающий пример, в котором сторона по разным причинам отговаривается от вступления в действие, с виду весьма опасное.

Я (добрый брат) получил ваши письма, Экзордиум. датированные восьмым днем сего месяца, которые были с таким же усердием, как и быстротой, доставлены в мои руки, и благодаря верности подателя я понял до конца все, что вы хотели, и как об этом, так и о вашем письме я вдоволь поразмыслил. Пропозиция. Мне кажется в нем, что, то ли по незнанию своего собственного блага, Апория. то ли по необдуманной опрометчивости юности, то ли по добровольному вторжению себя в свои собственные беды, я не знаю, но дело и действие, упомянутые и подкрепленные всем ходом вашего письма, совершенно должны быть не по душе, и из-за их крайности должны быть по всякому разуму полностью осуждены, Ауксезис. как то, на что вы не должны соглашаться, тем более быть замеченным публично как сторонник, или, что еще больше, казаться единственным человеком, из-за чьей глупости и неумеренной опрометчивости это должно быть совершено.

О добрый Боже! что за слепота ведет вас? Экфонезис. что за бесчувственная ярость, которая околдовывает вас? Что за дело зла, которое преследует вас? Из-за невыносимой силы которого, без всякого предвидения, либо добра, либо зла действия, беззаконного преследования, дела вашей собственной репутации, опасности закона, в которую вы вторглись, Ауксезис. трудности, посредством которой это должно быть достигнуто, нечестного подстрекательства ваших друзей к столь великому риску, неудобства, которое сопутствует этому, и опасности во всех отношениях, которой при исполнении нельзя избежать: вы будете, несмотря на все это, забывать себя настолько, чтобы при совершении цели, столь далекой от природы (я не скажу джентльмена), но честного человека, пытаться доказать то, что в конце концов должно по необходимости вернуться к вашему собственному замешательству.

Но вы скажете, что это любовь, Прокаталепсис. и крайняя симпатия, которая принуждает вас к столь насильственному действию, как без достижения которого вы — никто, Антифопора. вы не можете жить. Любовь, говорите вы? Увы, какую любовь называете вы это, которая нагружена столь многими беспорядочными движениями, называете вы это любовью? Нет, лучше назовите это безумием, Оризм. ибо любовь не измеряется никакой крайностью, но в честном и добродетельном возрастании ее, где не безумной яростью, а благоразумным и умеренным восхождением люди по степеням восходят к тому, сладкая и приятная сила которого никогда не участвует ни в каком поводе столь неразумной порочности. Эротема. Почему, брат, вы любите ту, за которой вы ухаживали, и потому что по заслугам вы не можете достичь ее, вы предпримете после этого лишить ее силой? Как нечестна, молю вас, цель столь великого зла? Ауксезис. Как непригодна для выдвижения среди низшего сорта людей? Этиология. Как невыносима для джентльмена? Ибо если в счете вещей нечестных, любое действие, какое бы то ни было, может казаться подлым, что тогда, молю вас, может быть сочтено более нечестным, более плохим или более подлым?

И если это наказывается крайне по закону, отнятие чужого имущества против его воли, Ауксезис. чего может заслужить тот, кто лишает человека, будучи также джентльменкой, такой, которой всякая человечность запрещает причинять зло, и к почетному обращению с которой подобает только благородство джентльмена, нет, каким образом может такой быть осужден в репутации всех честных людей, который в роде столь насильственном, собирается изнасиловать ее, не только предлагая обиду в этом ее личности, но также ее славе, репутации и потомству.

Думаете ли вы, что намерение этого может вернуть кредит вашей жизни? Думаете ли вы, что доставкой таких плодов вы можете считаться джентльменом? Нет, поверьте мне, Антифопора. это не может быть, но согласно недостоинству этого, это скорее даст повод всем, кто услышит или узнает об этом, обвинять, винить, не любить и совершенно осуждать вас. Концессия. Но что, если бы никакого предположения о нечестности не оставалось в этом, чтобы обескуражить и отвратить вас от действия, воображая, что цель этого считалась пригодной и почетной, и что для каждого, кто мог выиграть свой выбор любой силой, какой он мог, было бы законно без дискредитации или любого осуждения закона любыми средствами, какими бы то ни было, достичь того же, думаете ли вы, что это дело легкое и простое для вас, чтобы выполнить его? Нет, нет, сэр, вы считаете слишком широко, вы выходите за пределы Луны, вы слишком сильно обмануты. Синонимия. Разве вы не знаете, что джентльменка достойно происходит, что у нее есть родители, Асиндетон. братья, дяди и друзья, чтобы хранить ее, чтобы спасать ее, чтобы защищать ее? Почему, сэр, Эротема. нет больше ничего, чтобы сказать, кроме того, что вы хотите ее? Вы должны иметь ее? И главной силой вы возьмете ее? Вы имеете дело не с детьми, я могу сказать вам, ни со слабаками, как вы считаете, но с людьми мудрыми, доблестными, хорошо известными и с твердым управлением: Ауксезис. которые тем более справедливы и правы, повод их защиты, тем скорее они будут, и способны преобладать против вас. Прокаталепсис. Я не считаю, что у вас достаточно мужества, что вы отважны, смелы и предприимчивы (использование чего, будучи применено к хорошим и похвальным целям, было бы, признаюсь, гораздо более эффективным), но здесь, как бы дело ни стояло, я не вижу ничего столь вероятного, как невозможность, настолько, что если вы восхищены стать позорным, и в памяти бесстыдной жизни рисковать собой до позорной смерти, Прозономазия. тогда вы можете войти в это: однажды это я знаю, что ее вы никогда не можете найти столь слабо сопровождаемой, что с малой силой вы можете нести ее, но в течение момента всегда, не будет недостатка в числе, которое будет биться за нее, от чьего прозрения вы совершенно неспособны, если она сама согласилась на это, увести ее.

Но допуская к вашему своевольному воображению, Концессия. столько во всем, сколько вы можете желать, предположите, что вы могли бы выиграть ее, увести ее, держать ее, и что опасность закона, ограниченная вовсе не риском этого (противоположность чего вы хорошо знаете, будучи вознаграждена не хуже, чем потерей жизни), сделайте, но еще раз вернитесь к себе, и призовите на ум свое рождение, Конгерии. свою семью, свою профессию, свой образ жизни: Эпанодис. ваше рождение от ваших родителей, которые были почтенными, ваш род по репутации, еще удерживаемой тем же: ваша профессия, которая есть Оружие: ваша жизнь, джентльмен. Согласуется ли это или соглашается со всем или любым из этих, Эротема. совершить любое возмущение, и такое возмущение, как к любому другому не было бы столь подобающим, как к злодею, несчастному, негодяю, такому, который ни по природе, ни по образованию, ни по обычаю не знает, как поступать иначе? Что бы вы упражняли, молю вас, на ней, если бы вы имели ее? Однажды вы признаете, что она не любит вас, тогда без вопроса, она в десять раз больше ненавидела бы вас: Ваш ответ, я знаю, был бы, либо мольбой убедить ее, либо силой покорить ее.

Заключение легкомысленно, Диализис. если, будучи теперь ее предполагаемым доброжелателем, вы не можете никакими средствами привлечь ее, вообразите вы тогда молитвами убедить ее, после того как вы однажды показали себя столь крайним к ней? И если сила — это то, что вы претендуете, это противоречит мягкости, все же (будь то вы пренебрегаете тем, что в этом следует учитывать), заверьте себя, ее злоба тем не менее к вам никогда не будет утолена. Ибо то, что от нас самих мы не можем свободно принять, Сентенция. мы никогда по принуждению не можем быть побуждены любить. Конфутация. С вами теперь дело совершенно противоположное, ибо столь неминуемы во всех отношениях опасности этого для вас, что если бы ее друзья должны были воздержаться от этого, все же законы накажут это, и если бы никаких законов вовсе не было, все же Бог отомстил бы это.

Если тогда вы будете слушать или понимать, что есть правильно, вы должны быть отговорены от этих намерений, в которых, если бы я сам должен был стать столь безблагодатным, чтобы вступить в ногу с вами, справедливо мы могли бы оба признаться, что были утоплены во всяком несчастье вместе.

И теперь добрый брат, Эпилог. используйте, молю вас, те средства в этом, которые с величайшей похвалой могут подобать вам, взвесьте с собой, что такие нетемпераментные движения не должны быть последовали, поймите, что Добродетель, чьим слугой вы были в своем первом образовании, запрещает вам быть ведомым такими чувственными аппетитами, думайте, что честь Оружия, которую вы исповедовали, не распространяется сама на хрупкое и слабое покорение состояния Женщины, которая по причине своего пола скорее требует от ваших рук защиты, чем любого мужского принуждения: кроме того, много недостойного было бы для вашей репутации насилием обесчестить ее, чью оценку и счет по причине вашей симпатии вы должны предпочесть со всей честью. В конце концов, сформируйте себя делать то непринужденно, что силой вы будете принуждены желать однажды выполнить, так вы всегда будете делать то, что подобает вам, и дадите мне причину, как моему дорогому и любящему брату всегда считать о вас. Наша прежняя любовь и симпатия велит мне всегда приветствовать вас, ваша сестра и моя рекомендует ее сердечно вам. Прощайте, Б. этого тринадцатого ноября, и т.д.

Об эпистолах примирительных. Глава 13

AПосле этих эпистол отговаривающих и разубеждающих, следует теперь следующий заголовок примирительный, чье использование, будучи предпочтенным в приобретении для нас самих знакомства, дружбы или фамильярности людей достойных, часто имеют свои направления как от тех, кто имеет почетное или почтенное имя или звание, к тем, кто являются их низшими, так и иначе между равными, или теми, кто считаются знакомыми: но редко или никогда не практикуется к тем, кто являются нашими лучшими, ибо тогда он теряет имя примирительного, и из-за смирения этого кажется петиторным. Касаясь первой степени этих эпистол, вероятно, что тот, кто гораздо лучше нас, будет либо по своей чести, поклонению или мягкости, в самых простых терминах всегда предлагать себя своим низшим, кого в таком роде он желает быть известным, или иначе охотно хотел бы считаться. Для других, касаясь равных или знакомых, порядок в этом требует, чтобы кратко и ясно мы изложили причину, побуждающую нас взять знание о том, с кем мы пишем, и после этого побудить его знакомство.

Это, хотя без некоторого поддакивания, едва ли падает с некоторыми в их письме быть носимым, все же наш ученик будет всеми возможными средствами стараться хранить такой Декорум в этом, чтобы он не льстил слишком явно, чтобы такими средствами он не навлек на себя заметное подозрение в лести.

Если в нас самих мы задумываем или находим одну или более вещей, которые являются для такого приятными, или о которых мы можем предположить, что внимание к ним вернется к нему, выгодным, или подтвердить к нам особую симпатию, это мы будем скромно предлагать, и придумывать без высокомерия в некотором удобном роде быть обозначенным. Это единственные предписания в этом роде письма, которые следует учитывать, эффекты которых в этом роде следуют по их примерам доставленными.

Эпистола примирительная, написанная от одного хорошего счета к его низшему.

После моих очень сердечных рекомендаций вам. Этот податель и мой слуга, которому я сильно доверяю, обозначил мне многие дела, стремящиеся к вашей большой похвале, отчет о которых я часто с тех пор слышал подтвержденным другими. И поскольку касаясь моего собственного состояния, я всегда был сторонником искусств, и полностью считал о сингулярности любого одного согласно его достоинству, я имел так много больше сильно желал вашего знакомства, как одного, кому охотно я хотел бы сделать добро. Заверяя вас, что если в некоторое удобное время вы возьмете боли увидеть меня, я не только (как случай служит) буду хорошо доволен использовать вас сам, но также в месте дальнейшего счета сделаю лучшее, что могу, чтобы рекомендовать вас. Тем временем я хотел бы с радостью быть информированным возвращением этого Посланника, в какое время я могу ожидать увидеть вас, согласно которому я назначу лошадей, и пошлю кого-то сопровождать вас. И так для этого настоящего делаю бид вам сердечно прощайте. От моего дома Н. этого двадцатого апреля, и т.д.

Пример примирительный, от одного равного другому.

Универсальный отчет о вашем совершенстве, каждый где объявленный, побудил меня добрый М. Н. не только восхищаться вами за то же, но среди великого множества других, которые смотрят и особенно считают о вас, побудил меня также сим здесь молиться о вашем знакомстве. Я признаю сэр, с тех пор как я впервые услышал о вас, я вырос даже тогда очень желающим увидеть и знать вас, но будучи в другой день в компании с сэром Т. П. я понял, как много за вашу сингулярную добродетель как доброго Рыцаря и Леди, вы были сердечно похвалены и полностью одарены.

Это внимательное мнение их, в моем быстром определении подтолкнуло меня вперед, и заставило меня приветствовать вас этими письмами, тем более что я был много раз информирован, с каким радостным и дружелюбным замыслом вы развлекаете фамильярность каждого Джентльмена. Мало (Бог знает) остается во мне, чтобы доставить вам удовольствие, достоинство чего я мог бы пожелать, было бы так же ответственно вашей добродетели, как эффективно вы могли бы иметь силу во мне командовать этим. Эту одну вещь я могу доставить от себя, что с тех пор как я впервые имел способность различать состояния людей, я всегда учился чтить добродетельных, и всегда с почтением развлекать их действия. Сторонником я все еще был ученых, и прилежным наблюдателем их совершенств, таких как в уме больше, чем богатство, желал бы считаться счастливым, и к моей крайней силе охотно выполнять то, что могло бы считаться самым достойным. Такого, если вы соизволите любить, я полностью отдаю себя вам, ожидая ничего больше, чем в ваш удобный досуг я мог бы найти случай увидеть вас. К чему ссылаясь на остаток всех моих желаний, я делаю для настоящего перестать задерживать вас. Лондон этого четвертого июня, и т.д.

К этим эпистолам могли бы быть добавлены два отдельных ответа: в обоих из которых требуется особая и хорошо ведомая скромность, в одном смирения быть согласно его лучшему, в другом любезности, чтобы удовлетворить его равного, каждый из них содержащий, покорное исполнение того, в любом из их факультетов и профессий просто быть приписанным, разнообразия обоих из них не неуместные к этим нашим инструкциям, я в роде следующем положил вниз быть рассмотренными.

Эпистола ответная, отвечающая на первое из этих Писем.

Может быть угодно вашему Поклонению, я получил ваши любезные Письма, и тем же, как также вашим посланником, полностью понял вашу благосклонность и любящее намерение ко мне, за все что я могу только воздать вам мои самые смиренные и должные благодарности. Касаясь себя, я очень охотно желаю, чтобы было что-то во мне, о чем вы могли бы взять удовольствие, или с чем я мог бы любыми путями быть уполномочен сделать вам услугу: Такое, как оно есть, я смиренно отдаю вашему командованию, и молю, чтобы в столь добром роде, как я предлагаю это, вы были довольны принять это. Ваш человек может свидетельствовать, что как еще я имею некоторые серьезные случаи на время задержать меня, кто иначе был бы хорошо доволен немедленно ждать вас. И если бы я не был к тому особенно предписан вашей доброй благосклонностью, импортность вашего слуги могла бы счастливо в таком случае преобладать со мной. Может поэтому стоять с вашим добрым удовольствием простить меня, один месяц, который срок будучи истекшим, я оттуда вперед останусь по команде никого так, как вашего Поклонения, к чьему доброму принятию я снова рекомендую себя во всем почтенном долге. Лондон этого, и т.д.

Письмо ответное, отвечающее на последнюю Эпистолу.

Сэр, я понял по вашим нежным и дружелюбным письмам, не только как много я остаюсь обязанным вашему доброму мнению, но также к любезному Рыцарю, и моей особенной доброй Леди, о которой вы пишете, к каждому из которых я нашел себя обязанным чрезмерно. Много путей мог бы я известить вас, как много я должен благодарить как их, так и вас, что мои желания могут казаться ответственными вашим пожеланиям, я оставляю, пока лично в столь настоящей спешке, как удобно может быть, я увижу вас. Я не совсем невежественен о добрых частях, которые некоторыми (вам самим хорошо известными) были извещены до сих пор мне о вас, и за которые я наиболее охотно обнимаю вас. Заверяя вас, что вы только предотвратили меня в этой одной любезности, которую перед моим уходом из города, я был яростно убежден предложить вам, в чем тем не менее я остаюсь удовлетворенным, в том, что одним столь хорошо выполненным, как вы сами, я был здесь так далеко убежден. Мое дело с его Л. остается, я надеюсь, на настоящем отправлении, и поэтому я считаю (по Божьей благодати) в течение этих очень немногих дней посетить вас. Тем временем, признаваясь, как много я стою обязанным вам за эту единственную любезность, я молю, чтобы доброму Рыцарю, и его Леди, вы сообщили мой правый смиренный долг: И даже так я предаю вас Всемогущему. Этого, и т.д.

Об эпистолах примирительных. Глава 14.

NТеперь после этих Ответных Писем, каждое отвечающее на любезности других, я думаю, уместно прийти к следующему заголовку, будучи в порядке Примирительным. Дело чего импортирует примирение к тем, от кого мы признаем в некотором роде или другом быть отделенными, вопреки узам дружбы или долга, которые в том могли бы быть потребованы, будь то по нашей собственной вине, или по чьей или какой дефект, как по обстоятельству действия будет предложено. В формировании этих Эпистол мы будем записывать с собой, в каком союзе, амиции или долге, мы были прежде времени стоять обвиненными или связанными к тому, к кому мы учимся быть примиренными, после того мы будем согласно районному наблюдению в тот момент, удерживаемому того же, учиться либо квалифицировать, аннигилировать, или совершенно погасить причину падения отделения, или разрыва. Тогда мы будем желать для соображений к тому побуждающих нас, быть удержанными снова в его привычной благосклонности или дружелюбном принятии. И эти как в примерах следующих могут соответственно быть подобраны.

Пример примирительный, от одного друга другому.

Взгляд нашей древней Экзордиум. амиции и долго продолжающегося знакомства, в котором столь твердо и многие годы мы были связаны вместе, не позволит (мой добрый Д.) что мы за одну тонкую обиду, (скорее по злобе и несмотря на других, завидующих нашей старой дружбе, Парентезис. чем по любому поводу нас самих, в плохое время предложенному между нами) должны в этом роде быть отделенными. Правда это, что до этого времени подобный разрыв, или что-либо близкое к тому никогда не было видно между нами, но что (зло) должен я теперь назвать это, или вообразить быть поводом, что в столь непредвиденное время, и по столь неожиданному поводу, имеет в этом подлом роде, дало средство развязать нас, между которыми столь великий союз любви, столь долго подтвержденная и одобренная симпатия, столь многие протестации и обеты прошли до этого, как то, что силой того могло бы хорошо казаться, мы никогда не должны были упасть в эту вариацию. Но что не может сделать зависть? Эпитетон. Что это, что жестокая, отвратительная и застарелая злоба не может выполнить? Поверьте мне, мой Д. со своей стороны я сожалею, что когда-либо глупость так сильно овладела нами, как слушать в любом роде подстрекателей такой горечи. И как я сам был первым, кто допущением и позволением тех слухов дал первый натиск, средствами чего выросло это недовольство и недоброе отделение между нами: так я буду первым, кто постарается обновить снова нашу дружбу более справедливым примирением, с намерением плоды нашей неискренней симпатии, становясь такими средствами более сильными, могут воздать всему миру достаточное свидетельство, как трудно и трудно вещь есть разделить тех, кого (но только смерть сама) имеет силу отделить. Будьте только довольны мой Д. еще раз, восстановить то, что будучи немного развязанным, никогда не могло быть полностью сломано. Эпилог. Твоя известная добрая воля, и сердечное рвение ко мне; заверяет меня не не доверять тому же у твоих рук, что ты всегда найдешь быть привитым во мне. Этот вечер по Божьей благодати я намерен в нашем жилье увидеть тебя, куда, и к тебе самому я делаю наиболее сердечно рекомендовать меня.

Это Примирительное, будучи отличным от той другой Примирительной Эпистолы, по причине аргумента того, стремящегося обновить то, что прежде могло бы другой перед тем быть уговорено, несет эффекты того так же, как оно делает между равными: так от низшего лица к тому, кто в репутации есть несколько больше, чем его лучший. по презумпции чьей благосклонности, или по небрежности его собственного дела, бросив себя в некоторое позорище с такой стороной, он может средствами здесь предложенными, примирить себя в любом роде, который он хочет смирения. К продвижению чего, этот пример следующий может быть рассмотрен.

Эпистола Примирительная, от низшего лица, к тому, кто есть его лучший.

Милостивый государь, мой достопочтенный господин. Наррация. Около двух дней тому назад от господина Р. мне стало известно, что Ваша светлость весьма невысокого мнения обо мне, поскольку в силу некоторых неотложных обстоятельств я медлил с тем, чтобы дать показания по его делу, которые по справедливости и разумению я обязан был дать. Пропозиция. И тем более, что по вашей настоятельной просьбе и требованию я был неоднократно к тому принуждаем. Я испытал немалую скорбь, ибо, получив множество различных благ благодаря вашей милости, в силу чего я на всю жизнь остаюсь обязанным Вашей светлости долгом и честью, я оказался в столь опасном положении, рискуя лишиться вашего доброго расположения лишь из-за дела, злонамеренно представленного вам против меня без каких-либо веских оснований. Надеюсь, Ваша светлость помнит, что в моей последней беседе с вами по тому же самому вопросу (хотя до того времени я и колебался, опасаясь злонамеренных действий противной стороны, мстящей мне за мои прямые и честные показания, которые мне предстояло дать), я, наконец, решил собрать все заметки, способствующие делу, и на их основании изложить свои истинные и достоверные сведения, как того требовали. Что же касается того, с каким усердием я с тех пор занимался этим делом и, получив сведения от господина Р., с какой решимостью я действовал, дабы удовлетворить Вашу светлость и способствовать его правому делу, я предпочел бы, чтобы он сам поведал вам, нежели я стану выступать в роли рассказчика. Ибо я хорошо знаю (как бы другие ни вводили в заблуждение Вашу светлость), что он, как джентльмен, своим словом подтвердит истину и достоверность. Дихология. Должен признаться, поначалу я действительно несколько медлил с немедленным исполнением дела, но как, каким образом и с какой целью — пусть расскажет и он сам. Надеюсь, Ваша светлость окажет мне ту справедливость, чтобы не питать ко мне недобрых чувств в деле, в котором я, по вашему достопочтенному заверению и приказу, зашел так далеко, что теперь уверен: я нажил себе немало ненависти со стороны тех, кого (отказавшись принять их как своих друзей) я тем самым достаточно вооружил, чтобы они стали моими суровыми и ожесточенными врагами. Их ненависть не может причинить мне такого вреда, как немилость Вашей светлости, которая была бы для меня тяжелее всего. Что до меня (столь высоко я ценю почтение и уважение, которое питаю к Вашей светлости), если бы я не был убежден, что, осознав мою готовность служить вам, вы вновь примиритесь со мной и вернете свое доброе расположение, я был бы настолько недоволен собой, что никогда не смог бы примириться со своими поступками, в которых из-за малейшей искры небрежности я мог бы упустить что-либо, что могло бы стать неприятным или оскорбительным для вашего достопочтенного вкуса. Ваша светлость, привычная милость и щедрость дают мне большую надежду на обратное, а моя невиновность и правдивый отчет господина Р. также в некоторой степени заверяют меня в этом. Оставаясь же тем, кто всегда считает, что жизнь его не лучше потрачена, чем на самое полное служение Вашей светлости, я смиренно умолкаю, сего числа и т. д.

О посланиях просительных. Глава 15.

TСпособ написания этих посланий мог бы быть применен и к иным целям, нежели здесь выражено, например, как примирительный, если бы возникла необходимость написать от имени кого-то другого; но поскольку в таком виде они по большей части переходят в увещевательный, отвращающий, защитительный или оправдательный род, я считаю излишним приводить здесь дальнейшие примеры, ибо, когда возникнет подобный вопрос, суть и изложение положения и дела могут быть легко почерпнуты из мест, ранее распределенных по каждому из этих видов, как подробно изложено в ранее представленном рассуждении. В доказательство сего пусть будет принято во внимание, что если в послании с таким заголовком я попытаюсь примирить мужа с женой или жену с мужем, слугу с господином или господина со слугой, отца с ребенком, друга с другом, соседа с соседом или родственника с родственником, мне неизбежно придется привести доводы, как и каким образом склонить их к этому, а потому я должен буду прибегнуть к различным убеждениям, защитам или оправданиям, в качествах которых (какое бы действие я ни предпринял для их перестановки) результаты должны быть неизбежно подведены. Достаточно того, что для этих посланий я дал достаточно сведений, и вместе с этим мы перейдем к следующим, которые по порядку являются просительными. И поскольку эти послания называются так из-за настойчивой просьбы или ходатайства, содержащихся в каждом из них, и поскольку разнообразие вещей, которые нужно просить, велико, а условия людей, из чьих рук или от кого они должны быть получены, столь различны, то из этого следует, что и манера послания должна быть разнообразной и изменчивой. Ибо есть вещи, которые часто следует предоставлять, требовать или получать благосклонно и с большим равнодушием, такие как совет, помощь, покровительство, доброе слово, естественная забота и внимание и тому подобное. Есть также и такие лица, у которых или для которых просить или ходатайствовать о чем-то определенном считается в некотором роде постыдным, а именно: в выпрашивании, одалживании, назойливости, обременении или слишком сильном беспокойстве. Стиль, порядок и изложение, относящиеся к каждому из них, должны быть разными. Что касается общности обоих, то для каждого из них необходимо, чтобы в экзордиуме было приложено усилие, дабы расположить к нам добрую волю, благосклонность или симпатию того, кому мы пишем. Далее, чтобы мы действовали в соответствии с нашим знакомством с лицом, его положением, кредитом или поддержкой, которыми он может нам помочь. В-третьих, чтобы дело, которое мы беремся продвигать, было справедливым, законным и честным. В-четвертых, чтобы в его силах, власти, совете, помощи или защите было продвинуть или облегчить наше положение. В-пятых, порядок или средства, которыми это может быть достигнуто и исполнено. В-шестых, наша благодарность и вознаграждение, достойно связанные с признательностью или воздаянием за это. В первом случае, когда дело благоприятное или безразличное, мы можем смелее пытаться представить или изложить уместность или пристойность этого. Во втором случае следует сохранять большую скромность и более застенчивое изложение, предпочтение которому лучше всего отдавать через инсинуацию, чтобы скрытыми средствами лучше проникнуть в глубину нашей петиции. В этом месте следует допустить более чем обычную застенчивость, что дает немалое подспорье любому требованию, тогда как дерзкая и бесстыдная наглость, напротив, является величайшим препятствием в получении чего-либо. Ибо никто добровольно не окажет благодеяния тому, кто ведет себя так, будто требует его по долгу, а не по любезности, и, скорее как командир, нежели проситель, нагло навязывает себя для его получения. И поскольку весь ход этого, соблюдаемый путем каждой петиции, должен быть полностью определен выводом из многих обстоятельств, порядок, как я уже рассказывал вам ранее, должен быть передан через увещевательные места, часто останавливаясь на подтверждении честности, доброты, законности и необходимости нашей петиции. И если экзордиум будет удачно составлен в отношении лица, которому мы адресуем наши письма, не будет ошибкой кратко перечислить в нем некоторые из его добродетелей, любезностей, человечности, щедрости, готовности утешить, доставить удовольствие или оказать помощь любому, благодаря чему мы можем в частном порядке привлечь его благосклонность и доброе принятие к нам; кроме того, если он ранее сделал нас обязанными ему, мы должны с радостью признать это и заявить, что, будучи уже в долгу, мы стремимся тем самым еще больше привязать себя к нему. Если же в отношении наших собственных лиц, то мы должны раскрыть, с каким большим ожиданием и уважением мы в своих мыслях относимся к заслугам и достоинствам такого человека, скромно предпочитая то, что в его пользу и в силу общей и равной любви или уважения произошло между нами. Если же в отношении взаимной любви, симпатии и любезности, некогда существовавших между нашими предшественниками или предками, то мы должны соответствующим образом выдвинуть их вес и силу. Если же в отношении лица нашего противника, против которого мы требуем какой-либо помощи, благосклонности, защиты или средства правовой защиты, мы можем упомянуть (если таковое имеется) общее неприятие нами обоими его личности и то, как плохо он поступил с каждым из нас, и на этом основании потребовать помощи против него. Если же дело касается самой вещи или предмета, который должен быть передан, мы должны показать его ценность, благочестие, доброту или общую пользу, что дело для него легкое, а для нас имеет большое значение, и если это можно сделать без высокомерия, мы можем подчеркнуть некоторые поводы для выгоды или иного удовлетворения, которые могут последовать для него. И если в изложении этого кажется, что проявляется какое-либо неудобство (вероятность чего может либо оттолкнуть его разум, либо лишить нас его помощи или иного расположения), мы должны либо постараться устранить это, либо, насколько сможем, смягчить или избежать; такими средствами нам следует подготовиться к изложению нашей петиции, которая, будучи изложена в столь подходящих и ясных выражениях, как только возможно, будет с большей легкостью достигнута с помощью таких доводов (какие могут быть сочтены уместными для возбуждения чувств в этом отношении).

Пример просительного послания, написанного от имени другого лица.

Усердие и великое желание, с которыми (сэр) я вижу вас постоянно стремящимся к всеобщей помощи и благу всех людей, экзордиум, и за что вы к своей великой чести заслужили всеобщее признание и по праву повсюду пользуетесь репутацией, побудили меня от имени этого бедного человека стать просителем к вам. Около двух месяцев назад наррация, он имел дело с вашим соседом по поводу фермы, которую он должен был взять у него на несколько лет, и, несмотря на обещание и согласие, данное этому подателю (в счет чего он тогда же выплатил ему значительную часть своих денег), этот аллегория, ненасытный коршун, набивающий брюхо вымогательством из бедности этого и многих других, с тех пор не только передал ее в аренду другому в письменном виде, но и пытается обмануть бедняка, лишив его денег, сумма которых составляет все наследство, богатство и капитал его самого, его бедной жены и семьи. И поскольку без поддержки кого-либо, благоволящего к праву бедняка, он рискует быть подавленным весом другого и, следовательно, разоренным, я счел уместным проявить такую смелость, чтобы просить вашей законной милости в его продвижении, дабы вашим авторитетом и средствами было достигнуто какое-либо честное удовлетворение или завершение в его пользу. Вы совершите весьма благотворительный поступок, выступив за такого человека, ради защиты права которого его сердечные молитвы о вашем благополучии станут добрым свидетельством того утешения, которое вы ему окажете. Эпилог. Я убежден, что ваше слово и помощь могут здесь очень помочь, как вещь, которую вы с большой легкостью можете довести до конца. А что касается меня, то, как я никогда не забуду свою просьбу, обращенную к вам в этом деле, так и не премину сделать все, что в моих силах, чтобы удовлетворить вас любым возможным воздаянием. И на этом с моими сердечными приветствиями я прощаюсь с вами. Р., сего двенадцатого апреля.

Пример просительного послания в характере примирительного, от сына к разгневанному отцу.

Если бы потоки слез, запечатленные тяжелыми и горькими вздохами, метафора, если бы постоянная скорбь и никогда не прекращающаяся забота, экзордиум, если бы изнуряющие горести не больного тела, но терзаемого ума могли дать достаточное и верное свидетельство, эпитет, дабы убедить ваши обремененные уши, переполненные к этому времени тяжестью моих непрестанных и постоянных криков: невыносимые страдания, в которых я жил, будучи лишенным права и имени сына и полностью отлученным от сладкого и нежного слова любящего и доброго отца, уже давно дали бы мне средство к выздоровлению моих подавленных и встревоженных духов и разожгли бы во мне слабую надежду однажды найти час столь счастливый, в который, благодаря правильному пониманию моих недобрых удовольствий или убежденный настойчивостью тех, кто жалел о моих бедах, ваша естественная забота могла бы в той или иной степени возродиться для исправления всех моих измученных и тяжело стонущих бедствий. Экфонезис. Но несчастен я, что при всей смиренной просьбе, столько раз представленной в этих и подобных им заплаканных строках, разум того, кому я пишу, настолько ожесточился, что, будучи некогда дорогим и любящим родителем, я не смею здесь предложить или хотя бы раз выдвинуть перед ним обращение милостивого и сострадательного отца. Если вашей важности, перифраз, было угодно в столь суровой манере продолжать обращаться со мной, и если ненавистный вид моих дурных заслуг все еще остается в столь отвратительной и ненавистной памяти в это самое время для вас, то, как (прежде) я неоднократно признавал, что мои письма несвоевременно доходили до вас; но если долгожданная милость, из-за тяжелого отсутствия которой (сын ваш, могу ли я сказать?) метанойя, нет, покинутое и презираемое потомство ваших преклонных лет (ибо так я теперь вынужден говорить) поневоле доведено почти до отчаянного представления и неприязни к своей жизни, может быть присоединена хотя бы малейшей искрой ожидания к самым сильным эффектам его простертого и кротчайшего подчинения, тогда, пресмыкаясь на самой низкой земле, антитеза, и смиряя мои высочайшие воображения до самой глубокой бездны, в которой до сих пор таились ваши непримиримые неудовольствия, столь кротко и с такими покаянными речами, какие только может произнести любой огорченный и страстный ум: я умоляю вас, сэр, чтобы вы наконец приняли (не в свое привычное расположение), но к своему обычному и заурядному отношению самого опозоренного из всех ваших детей, и, простив непослушание, в котором он однажды осмелился столь далеко спровоцировать против себя тяжесть вашего известного гнева, соизвольте, чтобы он мог снова быть в вашей семье, хотя бы и не разделяя с вашими детьми.

Эту единственную милость и последнюю просьбу, если моя обремененная душа может получить от вас, я, возможно, буду жить, утешенный надеждой на то, к чему занятое и заботливое усердие может однажды, быть может, сделать меня способным; в противном случае, умирая в переполняющих меня отчаянных и постоянных горестях, я молю Бога, чтобы я мог получить милосердием то, чего жестокая судьба при моей жизни никогда не могла добиться для меня всеми возможными мольбами. Эпилог. Мой покорный долг, соответствующий уважаемому месту вашей отцовской власти, заставляет меня со всем смирением ожидать решения вашего милосердия. В надежде на что, успокаивая свое угасшее и переутомленное воображение, я живу до получения вашего известного расположения, которое даст мне знать, в каком качестве вам будет угодно меня считать.

Стиль этого послания страстный, ибо страсти того, от кого оно исходит, были страстными, и оно выведено, как вы видите, из природы примирительного, которое, как из-за смиренных и самых низких выражений, которые оно несет, так и из-за настоятельной просьбы, содержащейся в нем, я предпочел поместить среди просительных. Часть честного, здесь изложенная, передана самыми кроткими словами и с великим послушанием, в которых он стремится всеми возможными способами смягчить по отношению к себе чрезмерную суровость своего отца. Экзордиум осуществляется через инсинуацию, выражающую страстные аффекты и переполненные представления ума, более чем обычно огорченного. Возможность покоится на отце, который обычно по природе с некоторой большей легкостью, чем отчужденной трудностью, склоняется к своему сыну. Средство для достижения этого — смягчение или удовлетворение справедливого недовольства отца, чья обремененная власть не желает ничего так сильно, как послушания детей. Таким образом, требуемые здесь места выполнены в том виде, как вы видите. И поскольку ни в одном заголовке нет ничего, что давало бы более обильный материал или было бы более часто используемым в употреблении, чем этот просительный род (поскольку все, что содержит какую-либо особую просьбу, включено сюда), я подберу для вас столько примеров всех видов, чтобы здесь не было недостатка в том, чем достаточно наставить в том, что требуется или должно быть потребовано в подобном случае.

Просительное послание, в котором испрашивается поездка и совет для помощи в неотложном случае.

Как человек, сильно ободренный готовностью экзордиум, вашей привычной любезности и симпатии, всегда направленной ко мне, я осмелился (сэр) еще раз, полагаясь на подобное, просить вас, в чем вы можете видеть, в какой степени привязанности я держу вас, ибо, не довольствуясь тем, что я уже так много и так часто пользовался вами, я стараюсь такими средствами сделать себя полностью и ни для кого другого, кроме как для вас, обязанным. Наррация. Мой человек вернулся ко мне из Лондона, как из-за более чем обычной быстроты я был опережен в своем иске моим противником, в силу чего, вероятно, мое дело, находящееся в столь большой опасности, пойдет для меня очень тяжело. Теперь, если ваш привычный совет и дружеская помощь не будут быстро оказаны, и надежда на выгоду, и расходы, и затраты на это будут полностью потеряны? В связи с чем, это может быть в столь настойчивой манере, насколько это возможно, чтобы просить вас, петиция, чтобы по прибытии моего человека я мог (как обычно) использовать вас. Возможность. Ваш совет, соединенный с небольшой поездкой, может принести мне большую пользу, а теперь, более чем в любое другое время, чрезвычайно порадовать меня. В чем, если вам будет угодно еще больше привязать меня к себе весом вашей любезности, я не только постараюсь всеми возможными способами отплатить за это, но и вы сами не преминете в любое время найти во мне такого человека, на чьи труды, усердие или иную способность порадовать вас вы можете рассчитывать наверняка. Я определенными другими письмами побудил мою светлость к благоприятному рассмотрению в отношении меня, которое, как я проинформирован, его светлость получил. Что еще нужно выполнить в этом, мой человек даст вам знать. И так, сомневаясь в вашей дружбе здесь так же мало, как и в моей собственной благодарной натуре, всегда готовый до крайности отплатить вам, я сердечно прощаюсь с вами, Д., сего числа и т. д.

Другое того же рода.

Сэр, я настолько смел в своей великой нужде, под уверенностью в вашей готовности сделать мне добро, просить вашей особой помощи и содействия в двух вещах, одну из которых этот податель проинструктирует вас, другую вы сами лучше всего можете сказать, ибо я познакомил вас с ней при моей последней беседе. Обе из которых, состоящие в вашем труде и замысле, я того мнения, что никто, кроме вас, не может лучше соответствовать случаю. И поистине такова сила тюремного заключения, что, вопреки тому, что вы привычно знали во мне, мое понимание полностью разрушено и изношено моей свободой, и где духи так расстроены, должно неизбежно следовать, что память может звучать только диссонансом.

В конце концов, сэр, в ваших силах сделать мне добро и сделать меня этим единственным действием навсегда обязанным вам, в чем, если я могу настолько далеко полагаться на вашу верность, будьте уверены, что если когда-нибудь Бог даст мне свободу, А. К. ни для кого так, как для вас, не будет связан любезностью. Добрый господин Д., дело здесь требует некоторой спешки, в чем я вас сердечно прошу. Прощайте, сего числа и т. д.

Ответное письмо на то же самое.

Добрый господин К., излишне было бы вам просить меня о том, в чем вы всегда находили меня наиболее готовым, и таким, кого с небольшими убеждениями вы можете склонить к гораздо большей цели, чем то, что требуется в вашем последнем письме. Посланника я назначил завтра утром вернуться в мое жилище, в какое время я не премину закончить то, что в лучшем виде я могу представить как способствующее вашим обстоятельствам. Трудно будет мне выполнить то, в чем вы сами кажетесь столь несовершенным, ибо самое тупое представление, выкованное из самых расстроенных ваших воображений, не может не звучать гораздо лучшими мелодиями, чем самое зрелое из моих изобретений способно каким-либо образом изложить. Тем не менее, такое, какое оно есть, или столько, сколько (из-за неприязни к своему собственному) вы имеете желание считать, то я подготовлю к вашему обозрению и выдвину к вашему доброму успеху, считая лучшим путем доставки грубого замысла удовлетворить требование друга, нежели скрывая простоту его, быть осужденным как невежливый. В заключение, это (сэр) законно для вас использовать меня до крайности, и наиболее подходяще к нашему подтвержденному союзу дружбы, чтобы (во всем) вы использовали меня, в чем я желаю вам не представлять большего, чем то, чем я намерен стать, и вы наверняка найдете меня, а именно: ваш и т. д.

Здесь должен я отметить вам последнее из этих просительных посланий, в котором нет ни экзордиума, ни наррации, но прежде всего петиция, а впоследствии следующие части, подобное чему вы можете, возможно, найти в дальнейшем. Ибо там, где практика и навык сделали человека способным делать хорошо, нет необходимости, чтобы такие были связаны правилом, которые, будучи достаточного знания и способности, способны различать, что наиболее уместно, и соответственно направлять квадрат своих собственных действий, иногда одним путем, иногда другим, как в намерении этого может казаться наиболее удобным и готовым к настоящему случаю. И как в этом одном письме, так и учащийся может наткнуться на многие другие, будучи также отличными от наблюдения, здесь изложенного, и иногда внезапно входя в дело без какого-либо ограничения вообще, один другой пример чего будет следующим здесь доставлен, первое начало которого объявляет средство выполнения просьбы, прежде чем петиция объявлена, куда путем подражания необученный не может опрометчиво войти, без хорошего совета о том, что в исполнении уместно быть рассмотренным; метод которого преследуется в этом роде.

Пример просительного, заключающий краткую просьбу и любезное напоминание о вещи, ранее обещанной.

Теперь время (в которое, если будет ваше удовольствие), вы можете выполнить то, что прежде обещали. Я поэтому желаю вам, как сердечно, как я могу, чтобы ваше намерение, будучи сделать мне добро, вы теперь исполнили то же самое. И хотя я не сомневаюсь в вашей готовности здесь, чья любезность не была странной по отношению ко мне: все же, скорее принужденный моей собственной необходимостью и постоянным напоминанием о моем необеспеченном состоянии, нежели каким-либо другим предчувствием, я готовлю эти строки, ходатаи вашего ожидаемого обещания, которые, неся в своем фронте знак возможности, просили бы вас не упустить случай, но с такой же скоростью, как и готовностью выполнить то же самое. Помня, как многими путями я обязан вам, я остаюсь в счете ваших любезностей, скорее старательный думать о них, нежели каким-либо образом способный отплатить им и т. д.

Другой пример того же эффекта.

Даже как смелый нищий, экзордиум, путем сравнения. чем больше он получает помощь, тем больше он все еще давит вперед на щедрость тех, кого он предполагает благоволящими к нему: так обстоит дело со мной, который, неоднократно наслаждаясь вашим трудом к моей немалой выгоде, тем не менее настолько бесстыден, что все еще докучаю вам в том же самом. Инсинуация. Я, сэр, признаюсь, вашими добрыми средствами получил различные милости из рук моего лорда, которые я не могу и никогда не буду способен отплатить вам, дело моего иска, несмотря на то, что до сих пор зависит перед его честью, я ни могу, ни смею настолько далеко отстраниться, но я должен неизбежно время от времени просить вас, как джентльмена, чьей единственной любезностью и настойчивостью в привычной заботе и доброй привязанности ко мне я живу, и так живя, продолжаю мои дни и годы с таким уверенным уважением, как тот, кто поклялся и дал обет в себе никогда не забывать вас. Это, сэр, настолько стоит мне на получении письма его светлости от моего имени, для беспристрастного суда и слушания моего дела, как без (в особых и настойчивых речах то же самое направлено для меня к судьям и комиссарам) я в великом отчаянии, как дело пойдет со мной. Это вы, следовательно, должны помочь мне здесь, и вашими единственными средствами я должен быть гарантирован в этом действии, намерение которого, способствуя столь многому к праву и делу справедливости, как оно делает, я надеюсь, его светлость по вашему движению легче согласится на то. Перорация. Это то, что я требую из ваших рук, и к быстрому завершению чего я не могу перестать докучать вам. На чем, заключая на настоящее время, я сердечно прощаюсь с вами и т. д.

О посланиях рекомендательных. Глава 16.

MМногое могло бы быть обработано в этом роде, метод которого является одним из самых обычных из любых видов писем, которые пишутся, ибо наибольшее число указаний обычно заключается в этом деле, просьбы которых либо особенно касаются пишущего, либо иначе должны быть уважаемы от имени кого-то другого. Повод которого принес здесь изобилие столь многих примеров, что путем проявления разнообразия их порядков и использований, учащийся не мог бы нуждаться в том, в чем быть направленным, и выбор разнообразия, чем быть восхищенным. Теперь, кроме этих, здесь уже доставленных, есть письма также, которые могли бы быть подобраны под этой формой, которые от знатных людей или других часто пишутся в пользу различных лиц, содержащие просьбы от их имени, которые должны быть выполнены, которые, несмотря на разницу состояний в том, что те по большей части переходят к их низшим, все же кажется, что природа их является просительной, но в другом порядке этих, чтобы быть полностью преследуемыми. Поскольку ни не соглашается, использовать подобные обстоятельства смирения и просьбы, ни удовольствий или любезности, как в других требуются: но скорее необходимое предположение и уверенность их требований, чтобы быть выслушанными, в отношении того, что от их чести, репутаций или кредитов, предполагается, что они не потребуют ничего, кроме того, что с разумной терпимостью может быть принято. Но использование такого рода указаний в выборе обоих, я скорее считаю уместным к заголовку рекомендательное, ибо все, что в нем написано, в пользу либо лица, либо дела, может в отношении чести или репутации тех, от кого они приходят, быть лучше сочтено в роде любезной рекомендации, нежели иначе под или под каким-либо заголовком смирения или подчинения: по этим причинам я счел уместным добавить немедленно сюда, те же послания рекомендательные, будучи столь близко объединенными с теми из просительных, как они есть. Использование которых не переносится, тем не менее, настолько далеко, но что от низшего к его высшему, в некоторых делах и по различным случаям, те же производятся. Места, относящиеся к этим видам посланий, суть как в просительных уже объявлены, главным образом, когда то же самое намеревается к делу или лицу, предпочтенному быть облагодетельствованным. В которых, когда это касается лица, мы должны остерегаться, что в достоверной доставке всего, стремящегося к его похвале или предпочтению, мы делаем это либо по гарантии нашего собственного знания, либо по такому верному отчету других, чье мнение мы считаем, не будет введено в заблуждение. И если ни то, ни другое не случается быть известным или поверенным, тогда мы покажем, какую информацию мы имеем, кроме нашего собственного мнения, или, возможно, никакого другого заверения вообще, кроме нашей собственной простой симпатии. Петиции также часто встречаются в требовании благосклонности к этим делам, в которых стоит в высшем уважении состояние, вид или авторитет того, от кого письмо составлено, кто соответственно тому может желать, чтобы скорее по его просьбе, или по его иску, или ради него, или в отношении его симпатии, лицо могло быть принято во внимание, или действие продвинуто. Кроме того, это может быть добавлено к увеличению более быстрого исполнения, любовь (если какая есть, или повод к тому сортирующий), мы обязаны тому, кого мы рекомендуем, или в чью пользу мы пишем, либо только для него самого, либо переданная от его друзей, его родителей, рассмотрение его обязанности жены, детей или слуг, нанесенная обида, выгода, которая должна быть достигнута, или что-либо другое дело, чтобы быть сочтенным необходимым или удобным. Теперь, откуда или из каких побуждений материал такой рекомендации должен быть вытянут, вы имеете в общих главах этой книги уже в изобилии. Обстоятельства которых, и все остальное, здесь предупрежденное, будут в последующих примерах более в изобилии доставлены.

Пример рекомендательного, в котором рекомендуется знатному человеку от его низшего, условия и поведение лица.

Может быть угодно вашей светлости, этот джентльмен, податель сего, с которым долгое время я был знаком, наррация, и о чьих качествах и добром поведении имел твердый и большой опыт, будучи долгое время просителем ко мне, чтобы подвинуть его предпочтение к службе вашей светлости: я теперь наконец согласился, как потому, что я знаю вашу светлость в настоящее время лишенной такого, так и потому, что едва ли будет предпочтен внезапно кто-либо столь подходящий, как он сам, чтобы заполнить это место. И так много по вашему прощению и позволению смею заверить вас, что если может быть угодно вам в кредите моего простого знания и мнения рекомендация стороны, использовать его, вы найдете, что кроме того, что он по происхождению происходит от таких, о ком я знаю, ваша светлость будет очень хорошо считать, он также ученый, благоразумный, трезвый, мудрый и умеренный во всех своих действиях, великой секретности и самого уверенного доверия, управляемый во всех компаниях соответственно: наконец, человек столь подходящий, и для этого настоящего поворота столь способный и необходимый, как я не могу легко представить, как вы можете быть обслужены лучше. Петиция. Может быть угодно вашей светлости, скорее ради великой доброй воли, которую я питаю к нему, и смиренного долга, который я обязан вам, принять, использовать и считать его. Я нисколько не сомневаюсь, но ваша светлость, имея такими средствами отдав кредит моему выбору, перорация, найдет его таким, за чью добрую службу вы будете иметь дальнейший повод думать хорошо обо мне за него. О чем нисколько не сомневаясь, я отсылаю и его, и себя со всем смирением к вашему лучшему и самому благоприятному мнению, из моего дома в Б. сего числа и т. д.

Ответное письмо на то же самое.

После моих очень сердечных приветствий вам. С момента получения ваших последних писем и рекомендаций П. Б. в мою службу, я имел малый повод либо писать, либо посылать вам до настоящего времени. И поскольку по вашему верному уведомлению, доставленному мне в пользу его предпочтения, я держал себя столь хорошо уверенным во всем в его поведении, как я не сомневался после того принять его на место величайшей верности, я счел хорошим здесь дать вам понять, какое великое удовольствие я получил в его прилежном посещении, заверяя вас, что за многие неожиданные качества, которые я доказал быть в нем, я чудесно хорошо люблю его, и что с такой доброй привязанностью, как я намерен не опускать ничего, что может стремиться к его продвижению. В созерцании его часто мне кажется, он многими путями напоминает своего отца, который в твердой правде, я полагаю, мог бы быть принят с лучшими за его доброе заслуживание. Этот податель проинформирует вас о некоторых особых делах, касающихся моих дел в стране, с кем я молю вас посовещаться и предоставить ваш труд для его настоящего отправления, которое я не премину сердечно отплатить вам. За вашу заботу, имевшуюся о моих нуждах, и прилежное снабжение таким, я много раз благодарю вас и обещал в себе за то же стать должником вам. И так я желаю вам сердечно прощайте. От двора сего числа и т. д.

Другое послание рекомендательное того рода, что прежде доставлено.

Мой очень добрый лорд, я проинформирован этим джентльменом, подателем сего, что средствами одного из ваших капелланов, движение было сделано его предпочтения к службе вашей светлости: и поскольку те его добрые друзья не сейчас в городе, которые в отношении их счета с вашей светлостью могли бы стоять ему в очень хорошем месте: понимая его доброжелательный ум и великое желание к тому (ибо я желаю очень хорошо его продвижению), я взял на себя здесь просить (хотя я не могу предполагать настолько далеко, как предпочесть человека к вашей светлости), что может быть угодно вам по моим речам иметь лучшее расположение к нему. Заверяя вас, что как по кредиту моей леди Ф., которая по очень доброму представлению к нему, желала его предпочтения, с ее покойным братом и последним лордом К., так и по знанию, которое я сам имел о нем, и других кроме, кого ваша светлость имеет в особом и избранном уважении, он есть один столь достаточный и всячески столь хорошо снабженный, чтобы делать службу любому достопочтенному лицу, как по испытанию и доказательству, сделанному чьих добрых частей и поведения, ваша светлость не пожнет повода дурного представления, к кому бы ни взялись предпочесть его вам. И если это будет, несмотря на то, казаться далее удобным вашей светлости сделать остановку его принятия, по некоторым частным делам до сих пор неудовлетворенным, я буду все же от его имени тем не менее стать таким образом просителем к вам, что эта моя рекомендация может с доброй благосклонностью вашей светлости стать более быстрым средством лучше (когда это случится) подвинуть доброе расположение вашей светлости к нему. За что я буду считать себя, как во многих других случаях кроме, к вашему достопочтенному мнению наиболее глубоко обязанным. В признании чего и уважении моего смиренного и должного уважения к тому, я сейчас и всегда остаюсь вашей светлости и т. д.

Эти два примера рекомендательные, заключены к одному эффекту, первый из которых с малым изменением, может стать президентом для любой рекомендации, будь то к благосклонности, дружбе, выбору или счету, а не к службе вообще, ибо здесь показано, в каком роде люди за их добродетели могут быть рекомендованы. Теперь, если есть какой-либо другой частный повод в лице, кроме этих, побуждающий материал доброго расположения, то же самое в месте и вместо другого, или вместе с другим может быть тогда заявлено, и курс, здесь доставленный, во все времена безразлично быть соблюдаемым. И как эти от низших лиц направлены к их высшим: так мы подберем некоторые другие, которые от знатных людей в подобном роде были переданы к их низшим, примеры чего в подобной манере сюда приложены.

Пример рекомендательный, от знатного человека к его низшему, в котором один рекомендуется к должности.

После моих очень сердечных приветствий вам, где я дан понять, что вы в выборах, и это также очень вероятно, вы будете уколоты ее величеством, верховным шерифом сего года, графств Сассекс и Суррей. Этот джентльмен, податель сего, будучи тем, кого по многим уважениям, я сильно благоволю, и за его учение, навык и честное обращение, долгое время использовал и считал, я счел хорошим этими (если так случится, вы будете в этом году названы к тому) рекомендовать к вашему доброму позволению быть принятым как ваш заместитель шерифа на то время, полагая вам такую добрую и разумную безопасность, как подобает, для разряда сказанной должности. И здесь также просить вас, что скорее ради меня, и за особый выбор и расчет, который я сделал о нем, вы будете теперь заранее сделать верное принятие его навыка, путем отказа от любого другого, который может быть рекомендован вам для упражнения той же должности, заверяя вас, ибо я хорошо знал и доказал быть в нем, вы будете столь хорошо снабжены, как вы пожелали бы. И кроме того, в том, что вы доставите удовольствие мне здесь, я не премину ни в каком роде я могу отплатить вам. И так я желаю вам сердечно прощайте.

Здесь следует в значительной степени уважать честь и благородство особы, чье положение, внешний вид или авторитет требуют этого тем больше, чем меньше можно допустить, чтобы при составлении этих посланий он был обременен чрезмерно пространными просьбами; напротив, ему следует требовать желаемого с помощью более кратких речей и меньшего количества обстоятельств. Соответствие этому можно почерпнуть из нижеследующих примеров, согласно которым тот, в чью пользу должны быть направлены такие письма (особенно если инвенция, будучи плодом его собственных усилий, представлена на подпись), должен остерегаться, чтобы уважение к чести и званию того, от чьего имени исходит письмо, никоим образом не было умалено из-за чрезмерного смирения выражений.

Рекомендательное послание от знатного лица в поддержку своего слуги.

После моих самых сердечных приветствий вам. Податель сего, долгое время верно служивший мне, ныне желает отправиться в путь. Я счел за благо сердечно рекомендовать его вам. И поскольку в силу вашей должности лорда-губернатора В. весьма вероятно, что в вашем распоряжении имеется множество мест, сулящих хорошее продвижение, которые могут быть пожалованы вашим приближенным, я покорнейше прошу вас не только ради меня согласиться принять его на свою службу, но и, в знак расположения, оказать ему в любой должности при вас ту пользу и содействие, какие вы оказали бы тому, кому желаете всяческого благополучия. Если моя просьба найдет у вас отклик, я буду готов не только поблагодарить вас, но и, в любом деле, где вам потребуется моя помощь, буду столь же охотно готов отплатить вам тем же. И на сем я сердечно желаю вам всего доброго. При дворе, сего числа и т. д.

Другой пример, в котором рекомендуется дело и скорейшее свершение правосудия.

AПосле моих сердечных приветствий вашей светлости: поскольку я был уведомлен подателем сего, моим бедным арендатором, о неком его деле, зависящем от вашего решения в суде Ее Величества, и о том, что после многих препятствий и недобросовестных действий его противника дело ныне доведено до разбирательства и суда, от преимуществ которого из-за коррупции некоторых лиц он был отстранен в течение трех последних сессий, к великому своему ущербу и почти полному разорению. Я счел за благо по его смиренной просьбе обратиться к вашей светлости от его имени и прошу вас, чтобы по моей настоятельной просьбе вы в удобное время рассмотрели состояние его дела и, будучи полностью осведомлены о нем, оказали ему скорейшее содействие в правосудии и праве, дабы он не был более отсрочен в этом, но чтобы, невзирая на любые придирки или возражения, препятствующие тому, он мог во всяком случае добиться суда до окончания этой сессии. В исполнение чего, помимо того, что вы доставите мне великое удовлетворение в отношении прав бедняка, к которым я желаю проявить большое внимание, вы также совершите столь благое дело, что навеки обяжете его, его бедную жену и детей непрестанно молиться за вас. И хотя я нисколько не сомневаюсь в вашей великой готовности и добровольном стремлении к правосудию, все же, дабы по причине моей просьбы к делу отнеслись с большим усердием, я вновь прошу и вместе с тем сердечно желаю вашей светлости всего доброго, сего числа и т. д.

Ко всем этим рекомендательным примерам относятся три особых вида ответных посланий, в которых либо прямо отвергается, либо безусловно одобряется, либо сомнительно принимается то, что было рекомендовано силой тех посланий. О каждом из этих случаев я счел за благо изложить некоторые указания, разнообразие которых, на выбор того, кто ищет их, может быть отвергнуто или принято в соответствии с его текущим настроением.

Пример ответного послания, в котором отвергается то, что могло быть рекомендовано в предыдущих указаниях.

Угодно будет вашей светлости, я получил ваши благосклонные письма и рекомендацию, данную от имени М. Л., с которым, проведя обстоятельную беседу, я не нашел ничего из того, что было о нем сказано вашей светлостью, и, по правде говоря, меня немало огорчает, что, как ввиду вашего почетного и настоятельного требования, сделанного в его пользу, так и ввиду многих важных и неотложных причин, я глубоко обязан вашей светлости. Тем не менее, я не могу исполнить здесь то, что хотел бы: ибо (помимо того, что еще сомнительно, буду ли я назначен Ее Величеством на ту же должность или нет), если я буду избран шерифом, я два года назад дал слово и твердое обещание лорду Л., что тогда приму на исполнение обязанностей помощника шерифа того, кто будет предложен мне им. В соответствии с чем, будучи ныне кандидатом на этот год, я с тех пор ежегодно получаю просьбы об одном и том же. О чем я счел своим долгом уведомить вашу светлость сим письмом, покорнейше прося прощения за то, что не могу, как хотел бы, удовлетворить вашу настоятельную и горячую просьбу. И с моим глубочайшим почтением к вашей светлости откланиваюсь. Сего 10 ноября.

Другое ответное письмо, в котором дается согласие и одобрение на требуемое дело.

MС моим покорнейшим почтением к вашей светлости. Письма, направленные мне от нее, вместе с джентльменом, в чью пользу они были назначены, я принял. И они были тем более желанны для меня, чем более я считаю себя почтенным тем, что вашей светлости было угодно в чем-либо потребовать меня. Касательно рекомендованного лица, ваша светлость, надеюсь, не сомневается, что я буду оказывать особое внимание даже к самому малому из ваших людей, последствия чего вы увидите в том, что из уважения, которое я питаю к вашей светлости, я буду ценить его и благоволить ему. Помимо того, какое иное продвижение или предпочтение его собственные заслуги или моя помощь могут ему принести, он может быть уверен, что всегда будет пользоваться этим. Прошу вашу светлость во всем остальном оставаться моим милостивым и благосклонным лордом, поскольку я не премину исполнить здесь все, что может быть сочтено уместным и подобающим. И моля Всевышнего пребывать вашей светлости под его вечной защитой, я со всем смирением откланиваюсь, из Р., сего седьмого августа и т. д.

Третье ответное послание, в котором сомнительно одобряется или принимается то, что было рекомендовано в оном.

Мой единственный и особо добрый лорд, из ваших последних писем я узнал о неком ложном и неправдивом предположении, высказанном одним из арендаторов вашей светлости против действий, которые, как предполагается, были предприняты в отношении него этим судом, согласно чему (хотя я и ранее был не совсем не знаком с шумным нравом этого лица), я тем не менее, как было предписано вашей светлостью, подробно изучил обстоятельства дела и для большего удовлетворения вашей светлости решил изложить вам истину о нем. Этот Р. Л., которого ваша светлость называет очень бедным человеком, не является таковым (как он, по видимости, пытается казаться), но скорее является тем, у кого (если его тщательно проверить) ваша светлость скорее могла бы вытянуть сотню фунтов денег, чем полдюйма его честности. Аргумент чего ни в чем так не проявляется, как в этом одном действии, в котором он весьма несправедливо повел себя по отношению к действительно бедному человеку и, вымогая у него эту облигацию, ныне находящуюся в суде (по некоему заключению, хотя и без всякого доброго основания), на сумму в сто фунтов, пытается на основании тонкой уловки в условиях договора добиться взыскания неустойки, которая, по правде говоря, по прямым словам документа, по закону является просроченной. Для облегчения чего его противник подал жалобу в Канцелярию, по причине рассмотрения которой и уведомления об этом лорда-канцлера, вышеупомянутый Р. Л., неоднократно соглашавшийся передать дело на третейский суд, и все же, жадный, по-видимому, до получения неустойки, все еще взывает к суду, пока дело все еще находится на обсуждении, по какой причине оно до сих пор только и было отложено. И поскольку с момента получения писем вашей светлости я весьма настойчиво старался достичь какого-то совестливого и мирного завершения между ними, однако с его стороны это ни в коем случае не принимается, по причине чего, поскольку крайняя мера закона весьма вероятно будет применена, он в следующую сессию без дальнейшего промедления должен получить судебное решение, а бедный человек, с другой стороны, будет полностью разорен: я счел нелишним, уведомив вашу светлость о сути сего, просить, чтобы, доверяя тому, что здесь изложено, вашей светлости было угодно побудить вышеупомянутого Р. Л. согласиться на какой-то разумный порядок. Поступив так, то, что бедный человек по совести способен заплатить в отношении других расходов и искупления собственной небрежности, я не считаю слишком чрезмерным вычесть из вышеупомянутой облигации, потому что по закону он был в некоторой степени обременен, хотя по справедливости в остальном он должен был быть полностью оправдан. Таким образом, выполнив свой долг совести перед вашей светлостью, я рекомендую вас защите Всевышнего. Лондон, сего тринадцатого мая.

Теперь, после этих посланий, давайте перейдем к одному странному рекомендательному виду, несколько отличному от порядка остальных, будучи таким, в котором лицо, направляющее оное, будучи несколько скупым на произнесение слишком пространных и слишком правдоподобных речей, сочло за благо смягчить силу оного самими частями крайности, в которой, из веселого замысла или какого-то иного приятного настроения, он кажется весьма не желающим льстить, при изложении примера чего, поскольку я уже довольно долго утомлял читателя множеством утомительных наставлений, я могу, возможно, дать повод для некоторого развлечения, которое, по единственному показанному в нем, кажется, было исполнено следующим образом.

Рекомендательное письмо, приятно задуманное при представлении нерадивого слуги.

Сэр, я посылаю на ваше обозрение подателя сего (человека, сложенного, как вы видите, и столь же дерзкого в поведении, как он кажется на вид), которого из-за всех излишеств летнего эля, что подействовали на его легкомысленный мозг, меня просили рекомендовать вам. И поскольку, представляя столь недостойного, достойного по сути, столь невероятного содержания, мне несколько подобает не скрывать дары, которые путем великого поиска во многих хороших гостиницах, тавернах и пивных он путем долгих странствий и сонного опыта приобрел к этому времени к своему невыносимому доверию. Я не поскуплюсь в некотором роде дать вам знать, к чему во всем этом я склонен предполагать. Истина, сэр, в том, что он весьма хорошо изучил тайну «солодовых червей», и за свое особое мастерство в распознавании вкуса крепкого пива по орехово-коричневому цвету погребного эля в морозное утро он стал побратимом числа оборванцев и тем самым обязан никогда не носить меха или другую подкладку в самую холодную зиму, а только тепло хорошего эля, который должен внутренне ободрять его: кроме того, сэр, если у вас будет случай доверить ему небольшую сумму денег для выполнения поручения, только скажите слово, что это будет однажды на его попечении, и вы можете быть уверены, что это будет спрятано так надежно, как любой ликер в мире может безопасно провести его из его чрева. Не заботьтесь о своей кухне, кладовой или буфете, ибо раз в день он любит видеть все чисто перед собой. Немного одежды ему хватит, ибо его ливреи следуют еженедельно из пивоваренного чана. О своем ночлеге он не беспокоится, пол у камина и обрубки дров служат ему периной и покрывалами. Когда он будет вам больше всего нужен, вы всегда будете уверены, что останетесь без него: если вы любите «свиное рыльце», вы можете, приняв его, быть уверены в бочонке. Великое множество малого расположения вы, возможно, можете иметь к нему, мы не знаем, какие чудеса мир может явить, ибо нет ничего невозможного, где все может быть достигнуто. Вам может быть угодно ради развлечения посмотреть на него, лишь бы вы не были в состоянии переесть, посмотрите, какое нерасположение вы испытываете, сообщите обратно, я прошу вас, во внутренней облицовке его каминного ларца, он носит все свое с собой, он своего рода «дуракософ», ибо он носит все свои владения при себе, ибо землю он дал сынам человеческим, он должен, следовательно, иметь большое жилище, я прошу вас, сэр, дайте ему добрые слова, как бы плохо вы ни относились к его знакомству, со своей стороны я не прошу вознаграждения за продвижение, которое я предложил в его пользу.

Столько я сделал бы, и больше, давно, чтобы избавиться от него. Его старый хозяин умер, необходимо, чтобы какое-то место было обременено им, он делает большой выбор в пользу вашего хозяйства, если вы можете захотеть приспособиться к нему. Многое другое можно было бы высказать в осуждение его достоинства, но я оставляю это без повторения, и теперь, сэр, для вашего собственного аппетита, я оставляю это на ваше усмотрение: не вините меня, но того, кто привел меня, и так далее до конца. Рекомендуйте меня, но не осуждайте меня, ибо я однажды сделаю вам услугу получше, это только первая, следующая может быть хуже (лучше), я хотел сказать. И так прощайте, и т. д.

Об утешительных посланиях. Глава 17.

TПришло время мне оставить этот последний заголовок посланий, как уже достаточно сказано о нем, и перейти к изложению следующего, а именно утешительных, плоды которых должны быть дарованы тем, кто опечален, в соответствии с весом или качеством дела, которым они обеспокоены. И поскольку жизнь человека окружена столь многими и столь неожиданными причинами печали и горя, что она во многих отношениях нуждается в применении лекарства утешения, однако равенство всех видов умов не таково, чтобы в одной и той же степени они могли принять и вынести его: поэтому будет уместно и подобающе, чтобы, придумывая способ преподнести это сладкое и нежное лекарство любому встревоженному уму, мы так умеряли дело, чтобы при его обнаружении мы скорее не привели к еще большему нетерпению или крайности неизмеримой печали, чем прежде, из-за несвоевременного выдвижения или невежественного преследования оного, видя, что умы некоторых обладают столь высокой и непостижимой стойкостью, что они избегают в себе и считают рабством быть подавленными бедами. Другие же, напротив, столь склонны и столь обильны слезами, что малейший признак повторения в них вызывает достаточно материала для непрерывного траура, по какой причине мы разделим эти дела утешения на три отдельных порядка. Первый из них будет по выбору, просто и ясно, по мере необходимости, утешать или убеждать, измеряя наши общие бедствия правилом судей, видя, что для мудрого человека ничто не может принести причину беспокойства так сильно, как покров скверны и позорного стыда, и никто не может причинить ему вреда без него самого. Эти (чем более они чувствительны, с кем мы имеем дело, и чем больше их способности) тем более яростно мы можем подкреплять всеми видами убедительных аргументов или примеров. Второй из них должен быть введен путем внушения, как если бы мы предполагали лицо с высоким и величественным умом и в деле, не часто подвергаемом осуждению, тяжесть чьего горя, подавленная своего рода непокоренной стойкостью, мы хотели бы утешить. Мы не можем иметь дело с ними, как в случае обычного горя с другими, но скорее более ценным средством, как если бы кто сказал, что, поскольку нам видна непобедимая доблесть, которую мы видим или считаем пребывающей в их умах, избегая быть запятнанными малейшим прикосновением удушающего горя, мы предлагаем наши речи или письма, чтобы скоротать время с ними, чьи сердца, как мы знаем, не могут уступить никакому сильному жалу оного. И теперь, учитывая великую силу их мудрости и ум в них, столь непокоренный никакими бурями Фортуны, как это очевидно, мы можем только поощрять их стойко переносить то, под чем другие, как слабаки, лежат ниц. В чем мы найдем большую причину радоваться достоинству столь доброго ума, чем иным образом иметь повод скорбеть об их печалях. Третий и последний также должен быть передан иным образом, поскольку, находя страстные и встревоженные умы некоторых, все еще свежо кровоточащие от тяжелой раны их печалей, мы не можем внезапно войти с ними в справедливый повод, по которому они так расстроены, но скорее для смягчения их печалей (ибо сопровождать в печали также часто порождает некоторое утешение) казаться берущими на себя одну часть их бед, путем декларации того, насколько печальным по некоторым особым причинам оное становится для нас, либо из-за добродетели, либо из-за какого-то другого похвального условия в лице, по поводу чего мы даже участвуем, как если бы, с печалями тех, кому мы собираемся помочь. Ибо обычно нам дано не любить тех, кто расходится с нашими привязанностями, и любить их снова, кто делает себя участниками наших бед. Также весьма полезно иногда преуменьшать или уменьшать причину горя, либо неопределенностью случайных вещей, будучи в некоторых отношениях подверженными хрупкости, либо надеждой на короткую продолжительность, либо необходимостью действия, которое не может быть предотвращено, либо некоторым утешением или ожиданием, оставленным для смягчения оного. Репутация также мудрости, серьезности, противопоставление перестановки времен и сезонов, уменьшение повода, будучи ничем не столь великим или срочным, как мы считаем его, выносливость вещи, чтобы быть средством к Добродетели, и, наконец, общая доля и условие всех людей, подверженных повсеместно несчастью, печали, горю, болезни, беспокойству, травмам, обидам, угнетениям и всем видам бед, общее воспоминание о которых, выше многих вещей, которые могут быть противопоставлены, обычно перевешивает страсти ума, глубоким вниманием к универсальности оного, как то, что оно скорее всего подавляет вес всех видов злой печали и замыслов, что бы то ни было. Здесь быстрые сентенции и емкие изречения философов могут также быть большим стимулом, и, наконец, все возможные аргументы, которые могут быть, посредством которых люди каким-либо образом убеждаются или ведутся забыть свои беды. В этом месте в основном следует соблюдать, что, предоставляя утешительные речи для исправления любых несчастий, мы не ищем облегчить их путем предпочтения игрушек и спортивных устройств, ибо, хотя во времена удовольствия настроение лица могло в некоторой степени быть этим сильно обрадовано, все же в случаях такой крайности все лица по большей части весьма ненавистно переносят выдвижение оных, как слишком неуместные к тяжести, с которой печальными воспоминаниями их умы обычно поражены. Но если причина легкая, то не может быть большим упущением использовать некоторое приятное избавление для такого, особенно чей аппетит стоит хоть что-то к оному, но это также в таком любящем, сладком и нежном роде должно быть сделано, чтобы истинные утешения могли казаться смешанными с теми причудливыми удовольствиями. Мы также не можем ни в коем случае искать в хвастливом роде вторгаться в их частный вид, нынешнее спокойствие и счастье, в котором мы сами покоимся, возражение чего было бы слишком деревенским. Ибо как общество в самой мизерии смягчает силу величайших печалей, так противопоставление чужого удовольствия и свободы является коррозивом или жалом к отсутствию любого, кто изолирован от оного. Все эти наблюдения в утешительных делах должны быть в значительной степени соблюдены, чьи использования, будучи примененными в соответствии с их различными предположениями, я оставляю на усмотрение писателя, в каком роде он считает уместным иметь их эффективности исполненными.

Утешительный пример первого рода, в котором джентльменша утешается о смерти своего сына.

Добрая госпожа П., мне жаль, что я сам должен стать неудачливым вестником моего собственного несчастья вам, и что на переднем плане моего письма посажено такое крайнее горе, что я не могу не оплакивать его чрезвычайно, как только думаю о нем. Тем не менее, зная, под какими движениями мы живем, и что над нашим пределом правит один, под чьим кивком могущественнейшие склоняются, а величайшие делаются подчиненными, я должен, как сам, так и подобным образом убедить вас терпеть все такие случайности, что бы то ни было, как падающие из такого абсолютного направления, изменить любую йоту оного невозможно, а сопротивляться оному бесплодно и совершенно бесполезно. Забота о себе (хотя многие знают, как сильно я ценил то, о чем вздыхаю) не так велика, видя, что по причине я ведом быть уверенным в необходимости нашего распада, как материнская жалость, которую я всегда убеждал себя быть в вас, и что я теперь уже боюсь, как бы, забыв прямую площадь нашего определенного жития, вы не впали в такие несвоевременные печали, как с многократными слезами будет трудно смыто, и с бесчисленными вздохами будет едва ли стерто. Но что я буду повторять вам вещь столь внезапную и неожиданную, как я протестую небесным творцом и правителем всех вещей, при получении ваших последних писем я никогда не подозревал или однажды не ожидал, что это случится? Ваши слезы я вижу, даже сейчас ожидают, что я скажу, и вот, ваши воображения уже считают дело, которое я должен высказать. По крайней мере, если бы я должен был казаться далее скрывать повод моего горя, (и путем сокрытия суммы всего, что может породить недовольство) скрывать то, что теперь я вынужден раскрыть вам, разряженный вестник, вернувшийся неполным, выдал бы эффекты оного перед вами. Это тогда ваш сын, добрая М. П., чье отсутствие я вынужден терпеть, и чье присутствие вы должны теперь отныне определить совершенно избегать. Ваше последнее предзнаменование в приказании ему быть увиденным живым или мертвым, теперь вернуло его живым быть разряженным, и его земное тело неожиданно быть покрытым пеплом. Если бы я думал тогда (как Всевышним я меньше всего подозревал это) и если бы вы приготовились принять его, как тогда прежде требовалось, вы не могли бы скорее заверить меня его возвращение, чем я способен теперь исполнить его, при вашем нынешнем посылании. Он приказан другому, который прежде ожидал его, он проглочен в бездне, которая с первого часа его рождения до сих пор ожидала его. Теперь, если вы скажете, что он был молод и мог бы жить, примеры показывают, что моложе его умерли. Если вы скажете, вы любили его сильно. Бог по вашему терпению примет его более достойно. Если вы скажете, вы опечалены этим, что он был добродетелен: рассмотрите мир, в котором он жил, что могло бы сделать его более порочным. Наконец, чтобы ответить на каждое возражение, которое вами может быть утверждено, ничто здесь не может быть более пригодно утверждено, чем то, что в нашей жизни мы видим ежедневно перед нашими глазами случаться. Знаете ли вы, что все вещи понемногу растут в зрелость, и тотчас по степеням падают в гниль? Не включил ли Бог в каждую вещь после их величайшего совершенства такие определенные пределы, что тотчас они кажутся быть подходящими к их последнему замешательству? Есть ли что-нибудь на земле столь уверенное, что неустойчивой неопределенностью не постоянно руководится? Среди всех плодов и цветов на земле, нет ли некоторых, которые скорее других, даже на их нежнейших ветвях, как если бы уже созрели, и другие снова, которые долгим лежанием сделаны гнилыми и спелыми? Все цветы не весной в один миг, ни все цветы одним единственным взрывом не рассеяны. Человеку назначены его определенные границы, до которых быть достигнутым, и за которыми не пройти, уже ограничено. Ваш сын как своевременный плод, так своевременно созрел, и как подходящий для своего сезона был так своевременно собран. Было необходимо по природе, чтобы он был усовершенствован, и совершенство достигнуто, по природе также он был следовательно быть лишен. Только что его болезнь была естественной, и что в продолжении оного он не нуждался в посещении, кредит других, а также мой собственный может засвидетельствовать. Если физика могла бы спасти его, если сиропы, горячие зелья или другие необходимости вылечили бы его, если слезы и молитвы могли бы сохранить его, вы бы еще в безопасности получили его. Он мертв, он ушел, мы должны за ним. От его первой болезни он был цел, и совершенно выздоровел, впоследствии от желтухи, хотя несколько ослаблен, но наконец избавлен. Но внутренняя моль, которая потребляла его, не позволила бы ему жить, которая с крайней хваткой напала на него, что будучи не в состоянии дольше продолжать, при удовольствии Бога он умер. Это ваша часть поэтому быть теперь утешенной, и в том с терпением ссылаться на Божье определенное удовольствие и суждение, к какому намерению я взял в руку этот полуночный труд, после получения ваших писем, которые должны были быть возвращены на следующее утро рано, по причине чего я не могу никаким образом удовлетворить то, что вы пишете для, тем не менее оставаясь впредь к моей крайней силе радовать вас, и рекомендуя себя также вашей привычной любезности, я заканчиваю это четырнадцатое января, ваш заботливый друг, и т. д.

Утешительное послание того же рода, в котором один утешается в случае тяжелой крайности.

SВидя, что нестабильность мирских случайностей такова, что не позволяет ни одной живой вещи оставаться твердой, или в уверенном состоянии или определенном условии во все времена выносить и продолжать: не удивительно тогда (добрый сэр), если вы сами, будучи смертным человеком, созданным из той же земной субстанции и качества, подверженной земной хрупкости, и природной немощи, делаете, как другие существа одинаково участвуют во внезапных бедах, и ежедневных изменениях к тому приложенных: доказательство чего покоится главным образом в вашем нынешнем состоянии и бытии, чем что ни одна вещь не может вызвать более серьезное уведомление, о подлом счете и жалком презрении, подобающем вашему житию. И хотя разнообразны бедствия, которыми не только вы сами, но и многие другие ваши любящие друзья, заботливые о вашем нынешнем несчастье, и опечаленные видеть странную и горькую перемену, в которую вы попали, постоянно поражены, настолько, что нет самого каменного и кременного ума из всех, кто когда-либо знал вас (ваши отчаянные клятвенные враги только исключены), но в некотором роде или ином, оплакивают, и как если бы опечалены видеть незнакомое ярмо оного, с такой крайностью быть брошенным на вас: я не могу еще, но сильно хвалить непобедимую стойкость вашего высокого и благородного ума, который, насколько больше, вехеменция этих печалей вам неизвестна, и поэтому более неиспользована, не позволяете, тем не менее, тем меньше, могущественной силе их править или нести власть над вами, пренебрегая или (что больше) презирая острое колющее жало оного, кто глубокой пронзающей силой оного, привык раздражать воспоминание многих других, и (как если бы силой презрения таких валидностей) не только не давать никакого знака или знака вообще в их крайних практиках, но казаться скорее торжествовать над силой, которую тем самым они совершили, и обдуманной, мудрой и чудесной скромностью и рассудительностью, ясно гасить и убрать от вас ярость оного. Многократно я должен признаться, заслужили вы тем самым и гораздо больше зла, мудрым и умеренным развлечением этих бед, было вашим противникам предложено, которые ни в чем так не остаются неудовлетворенными, как то, что в покорении вашего тела, они не могут также запрячь и привести под какой бы то ни было крайностью мужество, и величественное продвижение вашего высокого и непокоренного ума. В чем оставлена по моему мнению великая причина утешения даже в самой великой вашей мизерии вам, что в постоянной выносливости оного, вы имеете силу наказывать их, кто хотел бы беспокоить вас, и что в встревоженных воображениях их собственной злой и злобной зависти. Также не может это, что вы поддерживаете, быть правильно названо мизерией, или таким, как вы сами кажетесь быть сочтенным жалким, чей ум в самом плену, наложенном на это ваше тело, таким образом освобожден, и сопровождаем столь обширной и подслащенной свободой: Ибо эти виды бед, как они мирские, так имеют они силу также на мирские части человека, и в том являются запретами такого земного удовольствия, как благоприятствуя больше к удовлетворению чувственного аппетита, чем способствуя превосходству внутреннего ума, порождают то обычное ограничение, с которым люди смертно задуманные, по большей части встревожены. Но к сладким воображениям чистого и невинного ума, что оставлено, чем быть недовольным, но только совершить что-либо подлое, жалкое, или иным образом плохо подобающее добродетели и превосходству, с которыми внутренние части оного полностью наделены. Сколько путей тогда оставлено вам радоваться, к чьим глазам постоянная жажда добродетели сама давно открыла мгновенные удовольствия этого мира, свобода которого является достойному замыслу простое рабство, в чьих непостоянных и преходящих привязанностях покоится столь тонкая уверенность, и чьи эффективности созерцают ничто иное, как тщетные и глупые объекты: видя, что вы тем самым так хорошо поняли, как сильно инстинкт храброго и деликатного ума взбирается далеко выше досягаемости тела, с приятной и неконтролируемой свободой. Эти вещи, оспаривая, я должен сказать, телесный аппетит, не позволяют вам, для такой потери богатств, владений, детей или друзей стать страстным, или преодоленным с крайней печалью, хотя участвуя, как мы делаем, с такими естественными причинами, я не сомневаюсь, но тем самым вы иногда тронуты, хотя в никакое время не убеждены. По какой причине, как часто вы случаетесь впасть в воспоминание оного, предположите с собой, что во времени, горькое жало может еще быть отбито, и что доля, которая выпала вам здесь, есть ничто иное, как общая награда и ненавистное беспокойство мира, в котором самые благородные и достойные умы обычно самые яростно атакованы, и с глубочайшей крайностью такими видами средств преследуемы.

Воспоминание оного может вернуть вам одну главную и великую причину утешения, в том, что различием вашего достоинства, хотя вы являетесь участником общей беды, все же вы изолированы от развлечения общего мнения. Это не мало радует меня видеть, что с такой неприступной стойкостью вы так далеко стараетесь сопротивляться вашим аппетитам, в чем (помимо ожидания того, что является инцидентным также этим изменениям, перемена, я имею в виду, и отзыв привычных удовольствий) вы в то же время дадите большую славу вашим действиям, не появляясь для какого-либо мирского состояния, богатства или довольства быть застигнутым в ваших воображениях. Моля утешение всех утешений даровать вам росу его небесной благодати в помощи ваших крайностей, я откланиваюсь, сего числа и т. д.

Утешительное послание третьего рода, в котором джентльменша утешается о смерти своего мужа, убитого на войне.

Хотя я сам (получив печальные новости о несвоевременной смерти моего дорогого родственника, и вашего покойного любящего мужа) был в первом слышании оного столь сильно встревожен, что по причине горя, тогда присутствующего для оного, я сам, возможно, мог казаться нуждающимся в том утешении, которое теперь я собираюсь даровать другим: Тем не менее, взвешивая в моем уме состояние, в котором вы стоите, и будучи также информированным, с какой великой крайностью вы приняли новости о его потере, я не могу, но в отношении великой любви, которую я должен ему, и воспоминания о подобной заботе, с которой он главным образом развлекал вас, заставить мое перо тем самым уступить вам те утешительные речи, по истине которых я сам в столь великой буре горя, мог до сих пор как еще быть весьма трудно удовлетворен. Это было доставлено мне моим братом Ф. Б., что будучи теперь месяц или несколько более прошло, с тех пор как письмами из Х. манера смерти вашего мужа была вам сообщена, вы немедленно при чтении писем выросли в столь великое изобилие слез, и в столь чудесное нетерпение, как имея всегда с тех пор продолжал оное, вы ни в каком роде оным не будете утешены. Безусловно, моя добрая кузина, я должен заключить вашими собственными речами, и весом ваших взаимозаменяемых симпатий, что есть великая причина, оставленная вам стать печальной, как потерявшему главного и принципиального драгоценность всей вашей мирской любви и симпатии, благосклонного компаньона всех ваших приятных и юношеских лет, полное утешение и отраду вашего нынешнего счастья, и такого, кто выше всех миров, или какой-либо земной оценки вообще, считал, почитал, и полностью принял и любил вас: но что вы имеете столь великую и срочную причину крайности продолжать с таким жестким нетерпением, как вы делаете, это не подобает, это излишне, да, это в моем суждении из всех других самое невыносимое. Ибо когда не отрицается вам, что вы имеете причину скорбеть, что это наиболее подходит к делу вашей любви, плакать над ним, и оплакивать его, это тогда тем самым подразумевается, что должно быть средство в оном, что сила оного должна быть ограничена, что появление несет вид рассудительности. Не знаем ли мы все, я прошу вас, и являемся свидетелями, что он был смертным человеком, что как мы сами он был рожден, под тем же самым условием, что он должен однажды умереть, что он имел свое время установленное, за которым он не мог пройти, и что Бог, который дал ему жизнь так долго жить с вами, теперь призвал его снова от этой земли оставить вас? Невежественны ли мы, что природа заставляет жену для ее мужа, мужа для его жены, родителей для их детей, и родственников для их родни, плакать и сетовать? Но следует ли из этого также вместе с тем, что потеря и отсутствие их будучи положенными неподвижной необходимостью: мы можем никакими средствами впоследствии быть в надежде вернуть их? Какую великую глупость делаем мы тогда в таком поиске призраков наших умерших друзей? Или какую иную вещь делаем мы в оном, но уступаем простую демонстрацию, что наши слезы ни к какой иной цели, но оплакивать их, потому что они были смертны? Кого смерть никогда не могла бы избежать, если бы они не были бессмертны. Не напоминается ли нам тотчас общей случайностью всех вещей, что нет ничего стабильного, что постоянно королевства распадаются, провинции потрясены, страны разрушены, города сожжены, городки потрачены, люди потреблены, и что это остается вещью обычной с нами, ежедневно быть сведущими в этих бедах, потеря всего, или любого из которых, (если они могут быть сочтены бедами) почему тогда мы даем себя неизмеримым горем, к постоянному продолжению и обновлению тех бед. Но вы будете здесь утверждать, что это любовь, которая заставляет вас к оному, и что таково постоянное воспоминание, которое вы имеете, как вы не можете забыть его. Увы, как бесплодна эта любовь, и ревностное воспоминание в избавлении оного? Как далеко изолирована вехеменция оного, от искомого вознаграждения? Почему не учимся мы скорее у мудрейших и достойнейших, как смягчить нетерпение наших собственных несовершенств? В чьих наставлениях, примерах, и советах, если умеренное использование или развлечение чего-либо запрещено, не будем ли мы тогда в этом, выше всех других, главным образом порицаемы, когда мы заставляем себя постоянной медитацией наших потерь проливать столь многие слезы без цели? Что если ваш муж не умер бы теперь в этот момент, он должен, вы знаете, умереть; он не мог всегда жить. Да, но он умер, вы говорите, несвоевременно, что называете вы несвоевременно, я прошу вас? Если в отношении силы, преобладающей над ним, посредством которой он был убит, вы называете это несвоевременно: тогда я признаю оное: Но если в отношении времени его жизни вы утверждаете это, я отрицаю, что оное может тогда быть сказано несвоевременно. Ибо почему? Не упорядочил ли вечный творец всех вещей своей божественной мудростью каждое дело пройти свой курс в роде к себе лучше всего подобающем и наиболее приятном? Как можете вы тогда сказать то быть несвоевременным, которое его небесной модерацией было так назначено? Уверьте себя, если бы он тогда был дома с вами, он также умер бы, вы не могли бы предотвратить это, его час пришел, так было определено, каким путем мог он избежать оного.

Что же вас так огорчает в этом событии? Антифора. Неужели то, что он был убит? Подумайте сами: это случилось на службе у вашего государя, и тем почетнее его кончина, ибо, поступая так, он умер как мужчина, как воин, как дворянин. Ауксезис. Да, но вы говорите, что больше никогда его не увидите? Истинно так, Антифора. Но что с того? Разве эта смерть теперь тяжелее, чем его отсутствие прежде? Да, конечно, это так, и почему? Потому что тогда у вас была надежда увидеть его снова, а теперь она отнята. Очень хорошо. Вы утешали себя надеждой, пока он был жив, теперь же смиритесь с необходимостью, ибо так тому и быть, и вы никак не можете это исправить. Разве не достаточно этого довода, чтобы положить конец всем печалям? Эротема. Если вы плачете, сетуете, кричите и предаетесь горю, Синонимия. необходимо, чтобы все это пришло к какому-то завершению, чтобы все ваши заботы, печали, скорбь, Брахиология. стенания или что-либо иное не оказались бесплодными, чтобы намерение и решимость в них имели особую цель. Видите ли, здесь нет утешения, последствия утрачены, конец настал. Асиндетон. Не будьте же столь безрассудны, чтобы орошать слезами то, Эпифонема. к чему не применимы ни исправление, ни средство к восстановлению. Кто столь безумен, чтобы взывать к тому, от кого заведомо нельзя получить помощи? Мы видим, что с помощью искусного мастерства даже звери, Парадигма. сколь бы свирепы они ни были, укрощаются; находится средство, чтобы разбить мрамор; адамант, сколь бы тверд он ни был, может быть смягчен ухищрениями: лишь смерть обладает такой силой, что ее ничем нельзя преодолеть.

По крайней мере, если ни один из этих доводов не может побудить вас подавить чрезмерную скорбь, Меризм. вы должны, наконец, принять во внимание, что мы христиане и благодаря этой телесной смерти Антитеза. совершаем обмен на нетленную жизнь, что наше изъятие из этого низкого земного тела из глины и скверны есть переход к священному и небесному восхождению, и что во всех трудах, заботах, тревогах и тяжких невзгодах этой утомительной жизни нам не остается ничего, чем можно было бы утешиться, кроме ожидания счастья и вечно цветущей радости. Представьте, что призрак вашего мужа Прокаталлепсис. был бы здесь, чтобы видеть вас в этом крайнем состоянии; что, по-вашему, он сказал бы? Насколько, по-вашему, он счел бы вас несдержанной в своих чувствах?

И если бы не то, что столь многие берега разлучили его и по суше, и по морю, возможно, утомленный вашими горькими криками в воображаемом образе и подобии смерти, вы могли бы наяву услышать, как он подобными речами обвиняет и упрекает ваши несдержанные поступки. Прозопопея. И с живым дыханием взывает к вам, говоря: «Что ты делаешь? Что значит твое стремление слезами отыскать то, что невозвратимо? Зачем терзаешь свои молодые годы такими бесполезными, Метанойя. или, как я могу это назвать, отчаянными видами скорби? Зачем столь несправедливыми жалобами обвиняешь Фортуну и так часто взываешь к смерти и судьбе из-за столь тяжкого проступка? Не потому ли, что завидуешь моему счастливому состоянию, столь скоро перенесенному из этой неблагодарной почвы к более процветающему блаженству?» Поверьте мне, именно так (если бы он мог говорить с вами) он обвинял бы вас, и в этом свете, не думаете ли вы, что есть веская причина (для такой несдержанности), Эротема. чтобы вам было глубоко стыдно? Поверьте мне, дорогая кузина, от этого горького упорства не пожинают ни пользы, ни удовольствия; вы уже достаточно утонули в своих слезах, Аллегория. вы оплакали его с искренней любовью, как подобает жене, теперь самое время после всего этого утешиться. Подумайте о том, что величайшая буря со временем утихает; избыток углей скорее усиливает жар, чем пламя; пылкость чувств может быть выражена с достаточной силой, но не принуждением через крайность. Что мне сказать вам? Парадигма. Вы не должны, подобно другим неразумным созданиям, которые не руководствуются ни умом, ни рассудительностью, делать себя зрелищем для мира, но скорее с такой умеренностью Парентеза. (ибо даже в этой крайности горя заложен редкий образец скромности) старайтесь вести себя так, чтобы окружающие скорее жалели вас, видя вашу великую рассудительность, нежели чтобы вы так терзали себя ненужными предположениями. Я много размышлял о том, как удовлетворить свои скорбные представления, Перорация. и, обретя в этом утешение и покой в своих тайных мыслях, счел необходимым поделиться этим с вами, умоляя, чтобы как ради себя самой, так и ради того, что вашим друзьям неприятно видеть вас в столь странном смятении, вы наслаждались плодами этого с таким достаточным довольством и удовлетворением, какого я вам от всего сердца желаю. И, вверяя себя во всем вашему любезному и мягкому обращению, я сердечно прощаюсь с вами.

Касательно этих утешительных посланий. Следует понимать, что помимо примеров, приведенных ранее, они также используются в случаях изгнания, потери родителей, имущества или друзей, во времена заключения, клеветы, преследований, болезней, в жалкие годы старости, при бедствиях из-за непослушания, при неудачных браках, в бедности и, наконец, при любой душевной скорби, тревоге или невзгодах. В каждом из этих случаев, как я уже говорил, используется большая сила убеждения для смягчения оных, путем указания на беды и неопределенное состояние мира, с бесчисленными злами, привязанными к вращающемуся колесу фортуны, на общность несчастья для всех, кто, пусть и не в той же мере, но так или иначе одинаково встревожен; что лучший способ изгнать горе — это размышление о нашем положении, об условиях, в которых мы живем, о неизбежной силе того, что с нами случилось, что, поскольку мы люди мирские, должно неизбежно случаться и с нами; как близко мы можем быть подведены к презрению земной суеты, заманчивые приманки которой отравлены столь многими и острыми ядами; что беды посылаются нам от Бога, чтобы призвать нас тем самым домой к Нему, что они являются бичами нашего непослушания, что такими средствами мы распознаемся как Его дети, что терпеливым перенесением и принятием наших бед мы наиболее приближаемся к Нему, Который, будучи в человеческом облике на земле, общаясь с людьми, был преследуем, оклеветан, взял на Себя самое презираемое состояние бедности и был принужден к жестокой смерти; что те, кто пресыщен величайшим изобилием, имеют поэтому и более тяжкое бремя, возложенное на их плечи, и что никто, кроме них, не находится ближе к погибели, высота состояния которых зачастую становится причиной их безвременной кончины; наконец, что было бы бесполезно бороться против их сил, ибо тем самым мы кажемся невежественными в отношении Божьего благоволения и установления, Который, направляя все к лучшему, знает, быть может, что наказание наиболее подходит для нас, без которого, если бы мы не были запутаны, мы могли бы счастливо забыть Его и стать беспечными пренебрежителями Его высокого и могущественного величия. Так и таким образом мы можем продвигаться в этих действиях, о которых, изложив теперь достаточно, мы добавим еще один пример и на этом завершим данный раздел.

Пример утешительного послания, написанного в шутливой манере человеку, похоронившему свою старую жену.

Стремительные известия, пришедшие сюда о недавней кончине моей доброй старой госпожи, вашей жены, заставили меня, в самый момент отступления моего приступа лихорадки, напрячься, чтобы поприветствовать вас этими письмами. При их написании я много раз молился в своих мыслях, чтобы я был так же легко избавлен от этой моей перемежающейся лихорадки, как вы, по моему мнению, избавлены таким образом от ненавистного и весьма скверного обременения. Я не сомневаюсь, сэр, что вы сейчас тяжело переносите это дело, будучи лишенным, как вы есть, столь невыносимого удовольствия, каким вы постоянно пресыщались в ночных объятиях столь неповоротливого тела. Я должен признаться, что очень редко знал вас скорбящим о чем-либо, тем не менее, если вы таким образом счастливо вынуждены изменить выражение лица, я приготовил золотую шкатулку, в которой намерен освятить все слезы, пролитые вами по этому случаю, для Берекинтии, праматери богов, как реликвию вашей великой доброты и любезности.

Поверь мне, Т., я сожалею, что моя лихорадка не оставила меня и что я сейчас не в Л. с тобой, хотя бы для того, чтобы увидеть твой вид и мужественное поведение после столь тяжелой стычки и столкновения, в котором ты был лишен золотого сердца, столь изысканного, что, обещаю тебе, для какого-нибудь серьезного трезвого малого оно могло бы стать довольно забавным и очень милым поросенком. Что ж, Т., ты должен был потерять ее, ferendum est quod mutari non possit, не будь печален, умоляю тебя, мы найдем лучшую партию, чтобы порадовать тебя. Ты должен учесть, что необходимо, чтобы все делалось с беспристрастием; она оставила тебе тысячу фунтов имущества и сто марок в год, пусть это тебя утешит: что с того, что она не была замужем за тобой и месяца, ты должен быть терпеливым человеком, ее долгое пребывание с таким богатством могло, возможно, пресытить тебя. Боги стали более благосклонны к твоим молодым годам, чем ты сам полагаешь. Она могла бы, я знаю, прожить дольше из-за возраста (ибо восемьдесят лет, признаю, это ничто), женщина также в очень хорошем состоянии, клянусь святой Марджери: но что с того, мы должны, как я сказал ранее, смириться с необходимостью. Молю Бога, чтобы ты не был побежден горем, но мог принять это спокойно. Есть люди в мире, которые настолько беспечны в своей судьбе и настолько глупы в своих желаниях, что могли бы с большим удовольствием оказаться в таком же положении, как ты: но ты, я уверяю себя, совершенно иного мнения; не клянись больше, добрый Т., я убежден, что это тебя крайне огорчает. Но слышишь, не сходи с ума из-за этого, я лучше сам утешу тебя, чем ты должен умереть от горя.

Одно меня сильно не устраивает: я слышал, ты дал клятву на ее смертном одре никогда больше не жениться? Видишь, как любовь может вести людей? Боже мой, это странно! Обещаю тебе, меня трудно было бы убедить, что ты сделал это, если бы я не услышал, как ты клянешься. Не будь таким глупым, добрый малый, помни себя и думай о словах философов: non nobis solum nati sumus. Ты можешь иметь жену, человек, и стать отцом девяноста девяти детей, возможно, прежде чем умрешь. Не зарекайся ни от чего, добрый Т., кроме строительства монастырей и ухода в религию, ибо за это я сам берусь утверждать, что ты никогда не сделаешь и не собирался делать. Я хотел бы поговорить с тобой дольше, но я устал и поэтому намерен отложить ожидание остального до тех пор, пока мне не посчастливится увидеть тебя. Будь (ибо иначе ты не можешь выбрать) здоров, не имея ни старой жены, ни лихорадки, чтобы обременять тебя.

Какой ответ может быть дан на все или любое из этих писем, следует ожидать в зависимости от горя или настоящего состояния стороны. Эффективность одного из них может быть такова, что не требует долгих споров, а склонность другого столь правдоподобна, что принимает все, что может звучать для них утешительно. Но поскольку было бы бесконечным трудом измерять письменно чувства каждого в отдельности, я установлю только для этой одной формы, общность которой может быть отнесена к обстоятельствам любого другого. Ответное письмо на любое из этих посланий должно в своих общих частях содержать (как мне кажется) вознаграждение или дружеское принятие их доброй воли, которая была использована для утешения, и (если сторона считает это уместным или обстоятельства того требуют) похвалить мудрость, ученость, благосклонность, заботу или расположение того, кто так пишет, а также хорошие результаты, которые это принесло, если некоторые вещи (которые могут быть приведены) не опровергают это, показывая, что его совет гораздо менее силен, чем наше зло, и поэтому не влияет на наши умы так сильно, как мог бы повлиять на многих других. В заключение, что мы, тем не менее, признаем его великую рассудительность в этом и заслуженную оценку его стараний. Как распределить каждое из этих мест, видно из следующего примера.

Ответное письмо к утешительному посланию.

Добрый брат, я получил ваши добрые письма, в которых вы заботливо, рассудительно и эффективно постарались оказать различные утешения моему больному разуму, во всем этом, признаюсь, вы поступили со мной, как подобает верному, любезному и любящему брату, за что, насколько это возможно ожидать, я отдаю себя вам, будучи за это весьма обязанным и уверенным. Я также не буду настолько несправедлив к вам, чтобы отрицать, что при прочтении содержания оных я иногда под силой ваших доводов немного отвлекался от глубокого размышления и тяжкого предположения о моих нынешних бедах, но, вновь погружаясь в свое собственное состояние и обнаруживая, как сильно вид моих грядущих неудач довлеет над моим подавленным духом, я представляю себе, что величина моей потери настолько велика, что в сравнении с ней все, что вы изложили либо в смягчении, либо в квалификации моих бед, кажется гораздо меньшим по количеству, чем самое малое, что можно представить из всех моих зол. Глупо было бы мне думать, а вам верить, что задумчивое воображение о вещи столь близкой, от которой зависела прежде сумма всех моих радостей, удовольствий и счастья, могло бы внезапно исчезнуть от силы нескольких речей (произнесенных скорее из рвения, чем из справедливости). Но (как гласит пословица) Omnes quum valemus recta consilia agrotis damus. Ибо совет обилен у каждого, чьи мысли свободой избавлены от какой-либо страсти вообще. Не принимайте это так, добрый брат, что я не считаю вас, как и себя, соучастником моего горя, ибо я хорошо знаю, что вы таковы, Антитеза. но все же одно происходит от заботы, другое от крайности: вы — из жалости к моим печалям, а я — от самого прикосновения к моим бедам. Что может сделать время, я не могу сказать, чтобы стереть то, что я сейчас чувствую как сильное давление на меня, все же я боюсь худшего, но, тем не менее, буду отдавать себя, насколько это в моих силах, практике ваших советов. Как бы ни обстояло дело, я должен признать, что вы очень весомо поступили в отношении меня, и за это никогда не перестану благодарить вас. Будьте здоровы.

О наставительных и обличительных посланиях. Глава 18.

В этом месте мы завершим наши утешительные послания и перейдем от этого заголовка к следующему, а именно к наставительным и обличительным. Одна их часть, наставительная, состоит в предостережении неопытных о таких вещах, которых он не знает, в таком роде, как если бы он был с ними хорошо знаком; другая — в искусном объяснении проступка чего-то ошибочного, что подлежит исправлению. И поскольку мало людей, которые охотно любят, чтобы их считали слишком виноватыми, или любят, чтобы их упрекали за величину их ошибок, порядок этих наставительных посланий, в изложении того, что может считаться оскорбительным, должен не обвинять, а увещевать, исходя из величины или малости оного, смягчая горечь упрека определенным образом похвалы, насколько заслуга способствует этому. Ибо в мягком состоянии или уме, не совсем склонном к злу, предположение, что большая часть более склонна к лучшему, и похвала этого в некоторой доброй мере порождают немалое поощрение делать хорошо, имея при этом средство думать, что его поведение не настолько запущено, чтобы предположение о его добродетелях все еще довлело в мнениях людей, или, по крайней мере, воображая, что люди вообще невежественны в том, на что они, кажется, не обращают никакого внимания, он будет стараться скорее прислушаться к таким полезным указаниям и соответственно исправить свои манеры вовремя. И поистине (как вы имели ранее в примерах отвращающих посланий), так и в этом не помешало бы, где мы видим, что проступок только начинается, побудить многие хорошие качества стороны быть противопоставленными оному и показать ему, как плохо звучало бы для должной похвалы другого быть затронутым этим. Или иначе, где мы видим склонность (хотя и нет дела в действии) к злу, сказать, что не потому, что мы видим его запятнанным такими проступками, мы предостерегаем его от их сил, но с той целью, чтобы он мог быть лучше наставлен в низости и нерекомендуемых частях оного, или потому, что мы по большей части уводимы и легко скользим в зло, мы ставим перед его глазами опасность и неудобство такого зла. Теперь, если дело зашло так далеко, что мы находим это явным и открытым несовершенством в том, кому мы пишем, давайте тогда рассмотрим вес или недействительность действия, которое, будучи слишком чудовищным или печально известным, тогда не нуждается в увещевании, а в остром упреке, и тем самым исключается из частей сего, но не будучи невыносимым в его возрасте или состоянии, в ком оное найдено, тогда мы не будем усугублять, а смягчать проявление оного, показывая, что это обычное дело для людей падать, особенно молодых людей, которые из-за яростного жала своей юности и недостатка опыта в возрасте поспешно к этому ведут: но все же вместе с тем, сколькими способами необходимо, чтобы он был изъят из оного, чтобы долгое пребывание в ошибке не сделало ее великим проступком, и, следовательно, он не был бы тем самым приведен к гораздо более опасным бедам. На этом мы можем проявить к нему нашу любовь и нежную заботу, которую мы имеем о нем, принуждая нас по такой причине предостеречь его, заявляя, что мы сами, впадая в подобные ошибки, были бы рады получить от него подобное, если бы навык и опыт стороны могли столько выполнить. Другой вид увещевания или упрека существует также, когда люди имеют дело с теми, кто высоко стоит перед ними в расчете, к кому либо неминуемая опасность, либо повод великой ненависти или неприязни, преследующий оное, запрещает в явной манере использовать какие-либо термины, поскольку их состояние (будучи, возможно, возвышенным и имеющим власть командовать или довлеть над нами) не допустит письменно вмешиваться в их действия, и все же, возможно, по причине некоторых жестких сделок, предложенных нам или нашим друзьям, могло бы показаться, что много преобладает в том или ином роде дать им знать об этом, чтобы избежать (если это возможно) ожидаемой ярости и невыносимой поддержки оного. С такими людьми иметь дело подобает, если по крайней мере мы принуждены к тому, чтобы сделать перечисление многих добродетелей, таких, которые могли бы быть похвальными и украшающими столь великое состояние и авторитет, и вместе с тем изложить достоинство до крайности того, что мы желаем быть в нем посаженным: и притворно также мы можем предположить, что эти добродетели внушены в его лице, и насколько они способствуют его имени и репутации, по поводу чего мы можем в противоположность иметь средство раскрыть все те пороки, невыносимое бремя, низость и отвратительную ненавистность, или какая плохая цель ни была бы в них заключена, и показать, насколько они опровергают состояние, правило или авторитет любого, какое пятно они бросают на того, в ком они часто встречаются, как они разрушают хорошие части, за которые люди могущественные и милостивые желали быть похваленными, представление о чем может быть с такой легкостью и превосходством перенесено, как то, что тот, кому мы пишем, с некоторым пониманием оного получит особый вид своей собственной виновности, да и по скрытности оного может также участвовать в своих собственных воображениях, особую любовь и ненависть, обычно приписываемую любому из обоих, в чем что иное мы будем пытаться, как не в молчании увещевать или упрекать то, что в каждом из них должно быть отвергнуто или за которым следует следовать, какой манерой письма, выполненной к такой цели и примеру, без стыда и покраснения вообще, каждый может законно использовать, иначе ощутимо утверждать, что те добродетели и похвалы находятся в человеке, в чьих действиях (становящихся наиболее печально известными во всех видах проявления) ни одна вещь не находится столь обильной, как само зло, это было бы лестью наиболее отвратительной и из всех других наиболее грязной, чтобы быть в любом писателе принятой: все же такой вид увещевания или упрека, как было изложено ранее, мило приводится как использованный неким бедным человеком, который, соседствуя близко к одному почтенному и большого счета в призвании, но вместе с тем более практикующему с яростью, чем честно использующему свое знание законов, понес несчастье от быка джентльмена, который, будучи свирепым зверем, забодал корову бедного человека. Бедный человек, получив неправду и сомневаясь, как получить возмещение, по причине того, что джентльмен был столь же известного авторитета, как и известной жесткости, и которому прямо он не смел жаловаться на обиду, придумал все же эту хитрость, чтобы поймать его. Он приходит к дому этого великого человека и, будучи приведен к его присутствию: «Сэр, — сказал он, — я пришел передать вашему высокородию, который является судьей на месте, для исправления неправд, совершенных и допущенных, дело весьма совестное, чтобы быть уважаемым, и за которое, по моему мнению, должно быть сделано возмещение. Бык мой, будучи скверным зверем, по вине моего собственного забора забодал корову вашего высокородия, которая теперь потеряна и мертва от несчастья оного». «Говоришь так? — сказал этот великий человек. — Клянусь верой, ты должен тогда заплатить за нее». «И добрая причина тоже, — сказал бедный сосед, — ибо это был умышленный проступок, но если угодно вашему высокородию, я ошибся в своем поручении, ибо, по правде, это ваш бык, который по вине вашего собственного забора вошел на мою землю и забодал мою корову». «О, тогда, — сказал другой, — дело изменено, мы поговорим об этом в какое-нибудь другое время позже». Теперь, как бы то ни было, бедный человек счастливо ушел без возмещения, все же, по крайней мере, этой милой уловкой он заставил джентльмена понять свою вину и, насколько он мог, увещевал и упрекал его собственное жесткое и несправедливое обращение столь остроумным заключением: ибо если бы он не ходил так вокруг да около, вероятно, он не только был бы лишен возмещения, но и лишен какого-либо приговора вообще о неправде, который этим обращением дела был самим джентльменом ясно с его стороны признан. Бесконечные виды этих, как в мудрых изречениях философов, так и в других письменных историях, существуют, которые для краткости я опускаю и оставляю желающим оного для их лучшего удовлетворения, и отсюда перейду к примерам этих двух отдельных видов посланий.

Пример наставительного послания, касающегося спокойной и хорошо управляемой жизни.

Отвратительная сила пагубного зла такова, Экзордиум. и злонамеренная расположенность небес к некоторым людям столь велика, что, однажды полностью посадив роковое жало оного в умы многих, кажется, они созданы не для иной цели, как только дерзая совершать всякое дело злодейства, которое приходит им в голову, чтобы приобрести себе с решимостью бесстыдной жизни ограниченную награду бесстыдной и позорной смерти: этот заколдованный курс, замечая в эти опасные времена, как сильно он околдовал состояние всего мира, и размышляя с самим собой, что по причине недавней кончины вашего отца, вы, будучи зеленым юношей, лишенным опыта, склонным к испытанию всех компаний, богато одаренным и состоятельным, теперь оставлены в свои собственные руки и тем самым избавлены от правдоподобной и тихой умеренности верного и любящего наставника к бесконечному охвату юношеской, беспечной и неконтролируемой свободы, побудил меня в отношении заботы, которую я всегда имел о вас, будучи еще ребенком, и в верном свидетельстве памяти, которую я иначе протестовал призраку ваших покойных любящих родителей, увещевать вас о некоторых немногих вещах для порядка и общения вашей жизни, будучи курсом столь важным, что в допущении и упражнении оного не может не состоять охват и последующее наслаждение всего вашего счастья и блага, что бы то ни было.

И прежде всего я призову к вашему воспоминанию, что, будучи сыном столь добродетельного отца, как вы есть, как сильно важно для вашего состояния быть хорошо управляемым, чтобы как предшествующие добродетели, Парадигма. так и древние владения вашего предка могли в вашем лице пребывать, чтобы от вашего покойного родителя (как в телесном облике и чертах) вы несли (в уме) самый истинный образ и портрет, чтобы вы стояли не более в своих действиях на славном имени или титуле джентльмена, чем на самых истинных и достойных условиях и поведении, которые по праву производят и делают джентльмена. И хотя я не нахожу великой явной причины (ваш юношеский ум и неустойчивое состояние своенравной свободы только исключая), которая могла бы побудить какой-либо аргумент или предположение к обратному, но что вы такого и столь достойного внимания, что в своей жизни и общении вы достаточно глубоко постигаете все или любую часть этих инструкций или увещеваний, которые я теперь собираюсь предложить и предпочесть вам; все же зная, сколько и как различны те зла, которыми наше смертное состояние подвергается опасности, как разнообразны движения к нечестию и как многими путями мы готовы упасть в кривые пути оного, я не мог не предостеречь вас, что, приходя даже сейчас в середину мира, как вы делаете, вы найдете различные приманки и соблазны, влекущие вас в худшие и самые низкие части оного, что если бы вы не были прямо управляемы правильным правилом и квадратом честной и трезвой жизни, двадцать к одному, вы не только упали бы очень глубоко в неудобства оного, но (без великого и неожиданного дела, ведущего вас к обратному) были бы утоплены и переполнены в бездне оного навсегда.

Вы должны помнить, что, живя в месте столь обычно посещаемом, как город, Увещевание. в котором вы находитесь, и будучи в общении со столь многими и различными видами людей, как вы теперь есть, общаясь также с бесчисленными множествами лиц всех состояний, условий и способностей, как вы там делаете, это не трудная вещь для молодого юноши вашего рождения и качества быть веденным в распутство, из развратного стать распущенным, из транжиры быть сделанным потребителем или из подающего надежды джентльмена быть сформированным в непутевого компаньона. Многое может дурной пример некоторых нечестиво данных привести к этому, заставляя вас верить, что стать гулякой — это кредит: стать ругателем — доблестный: показать себя расточителем — щедрый: быть пьяницей — это товарищество: поддерживать негодяев — это щедрость: стать фантастическим — это юношеский: и быть непутевым — это считаться джентльменом: Но лучше входя в эти вещи, чем по обычному совету люди в вашем случае обычно делают, это покажется наоборот, что в получении кредита вы должны стать скромным и рассудительно ведущим себя: будучи отмеченным как доблестный, вы должны быть сторонником чести: показывая себя щедрым, это будет в вознаграждении хорошего: в поддержании товарищества вы будете использовать трезвость: будучи щедрым, вы будете вознаграждать услуги: в проявлении вашей юности вы будете развлекать честные удовольствия: и будучи джентльменом, покажите себя вместе с тем экономным.

Осел выходит утром, чтобы нести бремена, и вечером получает свой корм для выгоды. Паремия. Бык пасется весь день на пастбище, и ночью его несут к стойлу мясника: их награда — их кормление, Антитеза. и довольство, которое они требуют, — это только наполнить свои животы: подобает ли, чтобы люди также, которые от зверей отделены многими степенями разума, должны жить столь же беспечно в своем продолжении и окончательном определении? Антифора. Нет, поистине, это слишком неуместно. Такие иллюзии, как эти, не подходят для человека, который по благородству своего творения был предназначен властвовать, а не становиться подвластным таким низостям. Вы теперь, будучи при своем собственном выборе и свободе, должны остерегаться и давать великое и прилежное уведомление всем своим путям, вы должны избегать и остерегаться не только самих зол, но также всех случаев, побуждающих или участвующих в тех злах, вы должны воображать, что быть во всем умеренным и рассудительным только аргументирует репутацию быть внутри вас, избегайте порока, как вы сделали бы змею, бегите от злой компании, как от язвенной инфекции, делайте всегда вещи, достойные себя, не стремитесь так много к тщеславному титулу похвалы, как желать, как и в каком роде заслужить и выиграть похвалу. Цените ничто так драгоценно, как время, оставьте лень, и во всем вашем обществе (как близко может быть) Паремия. сопровождайте с лучшими. Подумайте, что такое дерево, такой и плод. Кто касается смолы, должен быть осквернен. С хорошим ты будешь сделан хорошим, и со злым ты будешь извращен. Думайте никого столь великим врагом, как тот, кто вводит вас в заблуждение. Не судите никого охотно и дайте повод всем людям судить о вас беспристрастно. Перорация. Эти советы (предостережения вашей гибели или счастья), если вы будете прислушиваться к ним и верно положите среди своих главных секретов, это ни в коем случае не заставит вас раскаяться в том, что были увещеваны, ни меня огорчать в этом роде так много, чтобы советовать вам, в том, что, преследуя эффекты оного, вы станете таким, как я желаю вам, и ваш заботливый отец, если бы он жил, был бы рад видеть вас. Всемогущий даритель и модератор всех наших действий, благослови и храни вас.

Другое наставительное послание, касающееся реформации алчной жизни.

Хотя, добрый брат, Экзордиум. я знаю, что предмет моего письма станет оскорбительным для вас, и что я не невежественен, какие тяжелые противники у вас, которые ежедневно пытаются подавить здравый и верный совет тех, кто без лести желает от всего сердца добра вам и старательно заняты во все времена для и ради вашего блага. Такой, тем не менее, есть любовь и долг, который я должен вам, как видя вас в столь великой ошибке, в которой вы переполнены, я не могу в отношении нашей братской привязанности, но я должен предостеречь вас о ней, о которой если вы не станете раскаивающимся и отрекающимся вовремя, я сомневаюсь, Метонимия. не только мир будет кричать против вас, но Бог также в высоком неудовольствии будет сердиться на вас. Наррация. Поистине, по моей собственной части, я стыжусь, и также это сильно огорчает меня везде слышать об этой крайней алчности и жестких сделках, вами используемых по отношению к вашим бедным арендаторам и другим жителям вокруг вас, которые, несмотря на то, что Бог обильно благословил вас богатствами более чем достаточными, вы все еще столь жалко склонены к миру, как вы не заботитесь, каким строгим и суровым обращением вы достигаете своего богатства, только так вы имеете его или можете прийти к нему, вы не держите совести или вопроса вообще о выигрыше его. Экфонезис. Увы, какие крики вы провоцируете против себя бедных и несчастных людей, которые, будучи мучимы жестким ярмом, которое вы налагаете на них, не способны сами исправить, но только молятся Богу, чтобы Он за них отомстил это. Дело слишком ненавистно, и столь велика угнетение и неправда, тем самым предложенная, как оно не может продолжаться. Могли бы мои слова стать весомыми для вас, я хотел бы пожелать вам оставить это, и если не ради меня, или в отношении вашего собственного кредита, тем самым столь сильно запятнанного и ухудшенного, и ваше доброе имя и слава совершенно такими средствами скрыты и обезображены, Меризм. все же ради Бога, который повелевает милосердие и право всем людям, который желает, чтобы мы делали каждому, как мы хотели бы, чтобы было сделано нам, который запрещает такой отвратительной наживой копить для себя столь несправедливую и грязную прибыль, Асиндетон. вы воздержитесь от него, реформируете его, исправите его. По правде, вы не знаете, сколько зла тем самым вы причиняете себе, слепое желание, которое вы имеете копить богатства, не позволит вам видеть, Брахиология. какая злоба, озорство, нечестие, ужас и страх вы толпите так близко вместе, маленькая забота, которую вы имеете о мире, который придет, так гасит ваши привязанности, как вы не имеете силы видеть чудовищность, в которой вы столь яростно перенесены. Метонимия. Ради стыда воздержитесь и не станьте общим позором всех людей, не будьте вы человеком один, на которого столь многие будут проклинать и все люди по большей части кричать месть. Иначе, если ни на какое увещевание вы не смягчитесь, уверьте себя, Бог, который является исправляющим все неправды, в наиболее суровой манере принудит вас к этому и в конце великой строгостью накажет вас за это. Мне мало нравится, что здесь столь справедливая причина остается, как по которой я вынужден в этом роде спорить с вами, в каком действии природа брата может дать вам понять, в каком роде я увещеваю вас и с какой любящей заботой я удерживаю вас: Перорация. рассмотрение чего побудило меня (как я сам хотел бы желать в подобном того, что я должен был ошибиться, быть обойденным вами) Сентенция. считать сладкие упреки друга гораздо более прибыльными, чем притворные лести жестокого и горького врага; к какой цели все, что я сказал, может быть в подобном роде воспринято вами. Прощайте.

Наставительное послание отцу, касающееся распутного и дурного поведения его сына.

Хотя кажется одобренной Экзордиум. глупостью метать жемчуг перед свиньями или предлагать золотое седло на спину осла: Аллегория. все же (не то, что я думаю, либо свинья достойна жемчуга, либо осел подходит для седла) я написал вам, одна причина — проявить вам низкие и плохие части вашего сына, о которых вы не будете принимать никакого уведомления, и о которых это письмо, здесь закрытое, будет нести достаточное свидетельство: другая ради милосердия, увещевать вас, которые являются его отцом, что вашим своевременным присмотром за теми делами вы можете отмотать его от того, что при малом попустительстве породит ваши беды и его невозвратную гибель, я понял, что, будучи найденным прежде в подобном воровстве с двумя хозяевами, которым он служил, Наррация. и секретная информация о том, будучи принесенной к вашим ушам, вы не одобрили его любезность, которая сказала вам, оправдали дело быть ложным, которое было доставлено вам, и не столько как исследуя действие (которое хороший отец сделал бы всеми видами индустрии), вы позволили своему сыну быть честным и утверждали, что было невозможно, чтобы он вошел в какое-либо такое воровство. Если я вижу ребенка такого отца, приходящего к плохому концу, я не буду удивляться вообще, видя, что помимо обычных склонностей, уже привитых в его молодые годы, его родители довольны, подмигивая на это, дать ему поощрение и в манере утверждать, что это так будет, в такой мере, как тем самым кажется, Антитеза. сын поклялся, что он никогда не будет жить честно, и отец пообещал, что он направит его вперед к Тайберну, Эротема. за его злодейство. Есть ли причина, что люди (рвения и совести) должны пытаться жалеть их несчастья, которые протестовали никогда состраданием не предотвращать в самих себе справедливую и соответствующую награду их собственных зол? Апория. Что я скажу несчастному отцу такого сына или скорее несчастному ребенку такого отца, буду ли я предостерегать его или вас, один намеревающийся, другой оживляющий, Пролепсис. к чему каждому из вас в конце должно стать частным опустошением? Поистине эти вещи не будут продолжаться, они не могут долго держаться. Что ж (не в отношении того, что либо из вас заслужили так много у моей руки), но ради жалости я доволен терпеть ваши немощи и (так вы не будете принуждать меня к вашим собственным вредам, вашим любезным, Оризм. хотя не столько как честным обращением, ибо честность желает, чтобы я должен был иметь мое собственное снова, или возмещение) расстанусь с моими потерями: но все же вместе с тем предостерегу вас (к какой цели я написал это письмо), что вы предотвратите свои беды вовремя, вы рассмотрите успех ваших собственных вредов. Паремия. Так долго горшок идет к реке, что наконец он приходит разбитым домой, каждый человек не будет иметь дело с вами, как я. Это не может быть, Метанойя. но вы должны неизбежно знать, нет, скорее быть соучастником зол вашего сына, как бы вы ни притворялись с миром и не смотрели в лицо делу перед людьми. Берегитесь, я говорю, Бог, когда Он бьет, Сентенция. поражает домой, вы иначе раскаетесь в этом, ибо это не будет иначе. Потому что я имею еще некоторую надежду, что, вгоняя в ваше представление чудовищность оного и обнаруживая пачку, которая, вы сказали, была заперта от вашего видения, Аллегория. что по крайней мере ради страха Божьего и чтобы спасти его от виселицы, вы будете стараться наказать его. Я послал этого подателя, который может информировать вас о правде, времени и месте того, что вы пытаетесь скрыть так скрытно, и если впоследствии вы не будете обуздывать его, Метонимия. я протестую, его бесстыдный лоб должен быть исправлен правосудием, и законы должны дальше пройти по. Поистине не из зависти к лицу, но из-за бесстыдного лба, который он несет, как один, который не сделал никакого проступка, чтобы спровоцировать меня дурным обращением разжечь его ошибки, которые иначе добрым советом были бы покрыты ими: я думаю, это дело заслуженное, чтобы иметь его наказанным, если вы имеете желание как отец лелеять его, Антитеза. имейте внимание как друг вовремя исправить его, иначе вы будете скорее видеть его приходящим к стыду, чем каким-либо образом взбирающимся к кредиту. Но насколько я могу слышать, и отец, и мать столь пристрастны к подкреплению его действий, как кажется, они уже поклялись своей бесчестием миру и его жизнью виселице: Перорация. добрый совет может сделать много, и хотя во вкусе я кажусь горьким врагом, доказательство в испытании будет лучше, чем у льстивого друга.

Пример обличительного послания, в котором состоятельный человек упрекается за выдачу своей дочери замуж за богатого старого скрягу.

Сударь, я не без немалой скорби, питая к вам дружеские чувства, вижу, что в ваши зрелые годы, когда люди обычно бывают обременены рассудительностью, вы, тем не менее, весьма неблагоразумно стремитесь совершить поступок, столь противный разуму или какому-либо здравому и мудрому совету, что мир может лишь дивиться этому, и все, кто знает вас или каким-либо образом узнает об этом союзе, несомненно, будут сурово обвинять и вечно осуждать вас. У нас здесь с уверенностью говорят, что вы намереваетесь (поддавшись на дряхлую привязанность одного жалкого старика, вашего соседа, чьи годы столь же полны болезней, а скрюченные и онемевшие старые суставы — немощей, сколь его запертые сундуки — монеты) внезапно выдать за него мою племянницу, вашу младшую дочь, и что для содействия этому вы предложили внести из собственного запаса разумную и достаточную долю.

Поверьте мне, когда я услышал это впервые, я счел это за дурную шутку, полагая, что человек, которого я так хорошо знал прежде, не мог внезапно стать таким образцом, в которого девица с ее внешностью, молодостью, достоинствами и привлекательностью могла бы так быстро влюбиться; я также не думал, что, как бы ни выглядела старческая немощь этого старика, вызывая лишь усмешку, вы со своей стороны снизойдете до того, чтобы выслушать это, особенно чтобы когда-либо серьезно говорить об этом, и уж тем более — открыть свой кошелек, чтобы стать покупателем этого союза, или принуждением заставить ее проявить благосклонность, или дать какой-либо знак или символ согласия.

Увы, сударь, неужели не нашлось ничего другого, в чем вы могли бы оступиться, кроме столь дурного замысла, столь нечестного действия, столь гнусного намерения, столь противного природе дела, что сама земля или даже ад не смогли бы изрыгнуть против прекрасной девы столь огромное и невыносимое зло — я говорю о том, чтобы соединить несравненную прелесть столь юного и нежного создания с грязным, смуглым, безобразным и неприглядным обликом столь жалкого и неприятного существа? Что это за природа, чтобы причинить той, кого вы породили от собственной плоти, кого так долго вскармливали, кого обучили стольким и таким совершенствам, внезапно, даже в одно мгновение, столь явный повод погубить ее, не даруя ей в тяжком приговоре даже такого великого блага, как смерть, но десять тысяч страданий, наименьшее из которых хуже любой смерти, какая только может быть, в которых она, лишенная утешения, может жаловаться, скорбеть и оплакивать себя без всякой помощи, кроме как ценой драгоценной и рискованной гибели собственной души.

Как неравно вы поступаете в этом деле, отдавая ей, едва достигшей шестнадцати лет, мужа, ослабленного восьмьюдесятью годами и более, чьи пальцы ног распухли от подагры, а ноги иссохли от водянки, чье худое тело не являет ничего, кроме старых шрамов, а одеревеневшие конечности стали неуклюжими подпорками для его изможденного тела, кого меха должны защищать от малейшего дуновения холода, а роса крепкого эля — согревать у теплого огня, чей ночной колпак несет в себе больше тепла, чем все его тело — ловкости или силы, и чей нос куда более плодовит, нежели приятен, источая капли, стекающие с него в самую свежую пору веселых сезонов, создавая неприятные зрелища. Какую несправедливость вы чините бедной девице в этом? Насколько недостойно и как мало подобает это той, у кого такой отец, и кто, очевидно, будет известна как дочь такого человека? Разве не будете вы отмечены великой глупостью, разве не будут все люди смеяться над этим, жалеть об этом, взывать к стыду, а она сама, бедная душа, молить Бога о возмездии?

Поверьте мне, это слишком невыносимо, чтобы вы пытались таким образом, под прикрытием своей отцовской власти, принуждать ту, которую (хотя она и есть ваше собственное дитя) вы не можете столь насильственно принуждать к столь противоестественной крайности. Подумайте сами, сколь тяжким может обернуться для нее то, что вы стремитесь совершить, и в то время как симпатия и выбор во всех других делах, а в случае брака — тем более, должны считаться самыми дорогими, вы не только вопреки ее воле пытаетесь вызвать разрыв этого, но и отдаете ее в руки того, чье неравенство настолько отдаляет его от ее склонностей, что это не может быть иначе, как (как и для всех остальных, так и для нее прежде всего) невыносимым. Неужели у вас нет больше заботы о той, что является вашей дочерью, кроме как тогда, когда вы довели ее до того состояния, в котором она должна была бы приобщиться к добродетельному и скромному использованию того, к чему ее приспособили ее годы, и для какой цели брак был изначально установлен священным Божьим постановлением, вместо любящего и довольного мужа дать ей иссохший старый обрубок, вместо сладкого и взаимного общения — обвенчать ее с печалью и вечно ненавистным горем, наделить ее скорее большей выгодой, чем честной удовлетворенностью? Думаете ли вы, что она камень, что ее чувства отличаются от других в их правильном действии и качествах, что она может быть в этом более сильной или менее уязвленной, чем кто-либо другой? Нет, сударь, уверьте себя, вы не можете не навлечь на нее ничего, кроме крайностей; не может быть иначе, если вы продолжите это, вы неизбежно погубите ее, конец и заключение настолько совершенно плохи, что их нельзя изменить.

Вернитесь же к самому себе и подумайте, что в этом деле лучше всего подобает вашей дочери; помните, что то, за что вы беретесь в этом действии, нечестиво, несправедливо, сурово и противоестественно, что, давая такого мужа, вы отдадите ее (без великой благодати Божьей) и его самого дьяволу. Учтите, что вы должны с благочестием, ради христианской цели и конца, умерять свою власть; взвесьте, что алчность, которой вы охвачены, не является для нее залогом безопасности. И, взвесив все это на весах равенства, отступитесь и таким образом откажитесь от столь великой нелепости. Так вы сможете легче исполнить то, что ей подобает как доброму и любящему отцу, и за пользу, извлеченную из этого труда, обязать ее и всех нас с большим рвением любить вас. На чем, завершая предел всех моих прежних желаний, я заканчиваю и т. д.

Обличительное послание молодому джентльмену.

Около семи дней назад я получил письма от моего брата Н., долгое ожидание которых и желание быть осведомленным о вашем благополучии заставили меня внутренне возрадоваться при первом же взгляде на них, полагая, что, как я выпустил вас из своих рук, я все еще найду вас в том же положении, без изменений или даже малейшего подозрения в том, о чем я был тем самым извещен.

Прошло уже много времени с тех пор, как вы были со мной, в то время вы были почти ребенком, тем не менее, в те нежные годы вы были столь многообещающе одарены и обладали столь мягким и кротким нравом, что была великая причина, почему я должен был ценить вас, и много поводов, предлагаемых всем остальным, кто знал вас, чтобы хвалить вас. Но теперь, если это правда, как я осведомлен, ваши действия изменились совершенно противоположно, вы стали другим человеком, вы больше не тот же самый, но другой по качеству, уму и действиям. Если это так, вы, безусловно, выбрали неверный путь: в обмен на добродетель сделать выбор в пользу порока; вместо похвальных упражнений допустить ряд распутных качеств; вместо хорошего и честного поведения вступить в жизнь нецивилизованную, развратную и дикую. Ваше времяпрепровождение (как сообщается) без всякого порядка, ваши занятия небрежны, ваше времяпрепровождение безрассудно, ваше застолье — пьянство, ваша жизнь — расточительство. Наконец, краснея прежде времени за все вещи из-за их новизны, вы теперь смело решаетесь на что угодно, пусть даже с величайшим позором. Эти вещи, мой дорогой кузен, я должен сказать вам, не подобают джентльмену и весьма плохо соответствуют тому вашему воспитанию, к которому они никогда не были приучены. От них, если вы хотите поступить правильно, вы должны теперь изменить свой быстрый курс и поскорее уйти, призывая к своей памяти, что то, что приближается к состоянию каждого обычного человека, не подходит для вашего авторитета, и то, что в людях общего счета кажется не пятном, в вашей репутации считается великой и заметной порочностью.

Когда люди желают быть хорошо известными и истинной славой подняться к достоинству, они бегут лени и предают себя тому, чтобы избегать всех поводов к праздности, они стремятся стать усердными и трудолюбивыми, чтобы жаждать вещей самого высокого счета и быть в компании самых добродетельных. Их авторитет не имеет поддержки в суете, они не ищут своей репутации среди бродяг, они не общаются с завсегдатаями таверн и пьяницами, они не живут с людьми низкого счета, распутными и неблагодатными; такие виды средств (как недостаточные для славы) они считают жалкими и позорными.

Вы теперь, если хотите быть таким, каким должны быть, должны также следовать по пути этих, сладость и деликатность которого (если вы хоть немного проникнете в кислый и резкий вкус другого) вы быстро поймете; заметьте только похвалу, выгоды, оценку и добрую молву, сопровождающие одно; и с другой стороны, дискредитацию, стыд, неудобство и низкий счет, всегда составляемый о другом, и тогда судите по собственному разумению, как сильно и как велика вы сбиты с пути, так небрежно блуждая по чужим порокам, и заключая с самим собой о дурном мнении, которое все добрые люди имеют о таком ненавистном и беспорядочном образе жизни, вернитесь вовремя, прежде чем станет слишком поздно, из-за отсутствия доброго совета, вы глупо начинаете взывать о своем выигрыше.

Principiis obsta, sero medicina paratur,

Cum mala per longas conualuere moras.

First stop the cause, too late doth phisicke come,

When euils smal, to great (by sufferance) run.

Поверьте мне (тому, кто всегда, как вы знали, благоволил вам), позор, который вы вскоре понесете, если вовремя не смягчите эти злые дела, станет для доброго ума столь гнусным и столь отвратительным, что не без великой скорби и горя может быть смыт. Я не притворяюсь с вами в том, что говорю, ибо вы найдете это и докажете, что это правда. Это стыд для любого человека в те годы, в которые из всех других его задатки должны быть главным образом осуществлены, считаться тогда плохим, гнусным, распутным и дурно ведущим себя, тем более для джентльмена, чье воспитание было столь хорошим, чье детство столь хорошо обучено, чья юность столь прежде сдобрена всякого рода добродетелями, стать теперь, когда в нем должна преобладать наибольшая рассудительность, хуже, чем прежде, более беспорядочным, чем когда он подлежал исправлению, менее хвалимым в своем собственном управлении, чем когда он был под чужим присмотром.

Любовь, которую я питаю к вам, заставляет меня более широко информировать вас об этом, что, поскольку я не считаю, что какие-либо дурные семена, выросшие из вашей собственной природы, превратились в такие зерна, я тем самым сужу, что с большей легкостью они могут быть отделены; ветви, я знаю, от чужого ношения, которые я никогда не желаю, чтобы были настолько сильно любимы, чтобы стать вашим собственным сбором. От неудобства чего я до сих пор старался отвратить вас, как тот, кто больше всего желает превыше любого другого наслаждаться вами. Спешка гонца и усталость от писания заставляют меня оставить. Бог, который является проводником всех счастливых начинаний, благословит вас, и пока я не услышу от вас снова, я сам буду ожидать лучшего исправления, которое любое доброе мнение может побудить меня, как еще, conceyue о вас. Прощайте, это от. и т. д.

Об амурных посланиях. Глава 19.

DМножество других образцов по разным поводам, заключенных под этим заголовком, могли бы быть приведены помимо этих здесь, о чем, поскольку я так широко говорил в рассуждении перед этими посланиями, я считаю уже предложенные примеры достаточными. И теперь последнее из всех этих делений, еще не упомянутых, — это Амурные, о которых, поскольку настроения всех сортов, одержимых любовью, столь бесконечны и столь великая неопределенность в них остается, что, возможно, даже в самом написании своего письма любовник сам иногда едва уверен в своем собственном намеренном намерении в нем, тем меньше должны быть предписания того же самого, ибо в некоторых из них мы просим и умоляем, в других — объясняем дела и поводы, падающие на шею того же самого, в другие времена жалуемся, в другое время льстим и говорим красиво, затем очищаем или проясняем обвинение, предполагаемое против нас. Наконец, бесчисленны уловки, с помощью которых ведутся вожжи любви. Но поскольку я до сих пор давал всем другим заголовкам их отдельные предписания, я буду немного также в этом месте говорить о цели того же самого: в чем я должен сначала отнести пишущего к рассмотрению честности действия, о котором он претендует писать, а затем для мест просьбы, жалобы, объяснения или избегания чего-либо, происходящего в нем, к весу его собственной привязанности, который, как сильно или слабо он весит, он сам может лучше всего засвидетельствовать, и, наконец, для хорошего упорядочения любого из них, к примерам Просительным, Объяснительным, Защитным и Оправдательным, в этой книге обильно доставленным, в которых, хотя дело любви никоим образом не выражено, но для любого способного или хорошо расположенного ума, передача того же самого не может быть в самом обмене предмета без некоторого значения для них.

В этом месте можно было бы также сделать различие любви, где симпатия умов от человека к человеку так же объединяет нерасторжимым союзом дружбы их сердца в одно, как между мужчиной и женщиной, и это по большей части гораздо более весомым союзом и более нерушимой рассудительностью. Но поскольку изменение того же самого, как оно сильно отличается по качеству от другого, также одинаково обменивается по заголовку, то одно называется именем Дружбы, а это другое, претендующее только на то, чтобы быть расшифрованным Любовью, эти амуры в этом определении будут только предназначены такими, как скромно предлагаемые от мужчин женщинам, и так соответственно здесь быть примером и написанными о.

И хотя небольшой опыт, который я имел от некоторых, общающихся в этом роде изучения, достаточно научил меня знать, что самый инстинкт или устоявшееся впечатление этого рода фантазии является таким школьным учителем изобретения и таким хитрым очистителем любого хорошо расположенного ума, что с очень небольшой помощью он тем самым обычно выполняет гораздо больше, чем хорошо могло бы быть иначе предназначено. К помощи и продвижению чего, ряд отлично написанных рассуждений, только уместных и служащих эффективности этих амуров, доставляются с величайшей сингулярностью, которая может быть, однако, поскольку эта книга, беря на себя изложение каждого из заголовков, в ней различенных, какой-то один или другой частный пример, не может из-за дефекта этих казаться имеющим какой-либо недостаток того, что ею было ранее обещано. Я счел хорошим для порядка также преследовать в этом месте эффект этого Метода. Обстоятельства чего примерами следующими будут предложены.

Пример послания для первой просьбы о доброй воле.

Долгое и внимательное внимание, которым в глубоком созерцании я взирал на ваши самые редкие и исключительные добродетели, соединенные со столь восхитительной красотой и весьма приятным состоянием, привитым в вашей особе, побудило меня, добрая госпожа Э., среди множества, кого я всецело знаю, благоволить вам, искренне любить вас и вместе с тем предложить себя вам. Теперь, как бы я ни казался, возможно, в некоторых глазах наименее достойным из множества, которые ежедневно посещают вас, все же вы можете снизойти в своем собственном частном порядке причислить меня к величайшим в готовности, в чем, если поселенная и неподвижная привязанность к вам, если пламенная и уверенная любовь, основанная на неразрушимой опоре и подпорке ваших добродетелей, если постоянные, нет, скорее неистребимые обеты, во всей вечности преданные вашим услугам, если никогда не прекращающаяся и мучительная скорбь, неопределенно переносимая рискованным ожиданием, заключенная в круге вашего милостивого ума, принести ли к ушам моей души сладкий ропот жизни или суровый приговор нынешней смерти, может хоть что-то преобладать, чтобы побудить, умолять, просить, ходатайствовать или убедить вас, я тогда тот человек, который, храня в своих внутренних мыслях достоинство столь достойного создания и ценя в глубочайшем весе (хотя и не до предельной стоимости) оценку столь несравненной красоты, решил, живя, чтить вас, и умирая, никогда не служить другой, кроме вас, от чьих нежных взглядов, ожидая не худшего принятия, чем может казаться отвечающим столь божественному совершенству, я остаюсь.

Ваш самый страстный, лояльный и вечно преданный и т. д.

Этот пример, кажущийся в превосходной степени, предназначен для того, чтобы направление его или подобного должно было перейти к такой, чье рождение, воспитание или другие дополнения могут достаточно ответить величию и эффективности того же самого, иначе к той, кто низко ведет себя, или гораздо менее способна, чтобы сочинить или предложить подобное, это могло бы казаться пишущему великим недостоинством, как в суждении, так и по очевидному отсутствию некоторой другой достаточности. Для чего я счел хорошим увещевать до сих пор в этом месте, хотя во второй главе этой книги я уже обильно рассуждал о уважении во всем письме, которое должно быть оказано к стороне, его частям, месту и качеству.

Другой пример для этой цели.

Добрая госпожа Э., я смел, хотя и незнакомец, сделать эти письма посланниками в настоящее время моего доброго намерения к вам, в чем вы можете соизволить думать, что я не пытаюсь под предлогом самой полной и сердечной доброй воли, которую я исповедую питать к вам, сделать нынешнее предположение о том, что на столь голом утверждении вы должны немедленно верить мне, я ценю вашу достойность по гораздо большей стоимости и взвешиваю ваше доброе позволение так много, как я только желаю, чтобы вашим благоприятным расположением я мог умолять иметь доступ к вам, не сомневаясь, что своим присутствием у вас я буду настолько достаточно очевидным доказательством поддерживать эффективность того, что я сейчас протестую, и дам вам столь хороший повод хорошо думать обо мне, как вы не будете иметь причины раскаиваться, что по столь честной и любящей просьбе вы согласились на мою мольбу. Чье здоровье и процветание, ценя во всем как свое собственное, я посылаю вам с моим письмом знак той великой привязанности, которую я питаю к вам, который я сердечно прошу вас принять и носить для меня. И именно так продолжайте.

Ваш, если так вы соизволите принять меня, и т. д.

Ответ на первое из этих посланий.

То, что люди имеют навык и способны различными похвальными частями изложить свое значение, нет нужды, как я думаю, в другом свидетельстве, кроме вашего нынешнего письма, ваше красноречие далеко за пределами досягаемости моего бедного ума, и множественность ваших похвал более подходит для поэтической богини, чем для возведения какой-либо такой земной богини. С моей стороны, я держу их как фантазии и игрушки людей, исходящие из слабейших их настроений, и как далеко я сама могу заслужить, никто, кроме меня самой, не может лучше понять. Будучи одного хорошего сорта, как вы есть, я не могла сделать меньше, чем написать снова вам, скорее чтобы удовлетворить настойчивость вашего гонца, желая такого вам в вашу долю, как хорошо могло бы сравняться с теми совершенствами, о которых вы пишете, и ответить во всем к субстанции всех тех неоценимых похвал. Так имея, ваша любовь и ваше письмо, могли (как я полагаю) быть лучше всего подобраны вместе.

Ваша, насколько скромность позволит, чтобы ответить на ваши любезности, и

Ответ на тот же самый ответ.

Милостивый объект моих приятных мыслей и госпожа всего моего внутреннего счастья, сладкими были строки, которые вы написали, Бог знает мне, вашему слуге, насколько утешительными и насколько драгоценными, зная, что их обдумывание имело исход от тех ваших несравненных совершенств, и прикосновение тех писем прошло руководство ваших нежных рук, насколько острым или мощным ни был бы вес того же самого, тем меньше будет горе, в том, что та, кого я чту и ценю превыше всех остальных, соизволила пожелать мне в мою долю выполнение всех тех совершенств, которые никто, кроме нее самой, не может сравняться, и в чем она единственная превосходит всех остальных. Соизвольте (сладкая госпожа), что то, что вам предназначено быть приятным, не может казаться опозоренным орнаментом красноречия, суверенная и достойная похвалы слава которого украшает как речи, так и причины. Слишком тупы мои чувства (я признаюсь), чтобы разжечь вес ваших заслуг, ваши совершенства будучи столь многообразными, как из чего (если когда-либо какая-либо земная богиня каким-либо совершенством была произведена) то же самое могло бы быть подумано, что произошло только из них. Вы можете соизволить о моей любви судить как о ваших собственных заслугах, основание чего не может быть столь тонким, как на чем столь слабая вещь, как фантазия, должна быть основана. Но как ваши добродетели постоянны, так вы можете судить о моей любви быть вечной. Пусть это еще раз согласуется с вашим любезным согласием, что эти письма с первыми могут иметь такое же благоприятное принятие, посредством чего вы разожжете во мне не другое или большее самомнение, чем то, что лучше всего подходит к достойности как вашей добродетели, так и призвания. С тоскующими сердцами и посылающими вздохами, мои письма и добрые пожелания спешат вместе, умоляя, чтобы вы всегда держали и судили обо мне, как о том, кто во всей протестованной вере, любви и лояльности есть и будет всегда.

Ваш и т. д.

Ответ на второе письмо.

Сударь, ваше сообщение мне столь же странно, как и вы сами, кто для меня незнакомец, и что ваше доброе намерение ко мне есть, я не знаю, ибо давая поспешную веру вашим утверждениям, как вы, кажется, не требуете этого, так я никогда до сих пор сама не была столь поспешна делать это, будучи часто научена, что из самых красивых речей следуют часто самые грязные действия: я не могу осуждать вашу цель, потому что я намереваюсь лучшее из ваших дел, и хотя я ни в чем не ограничена, но что во всем разумном сорте, который может быть, любой доступ может быть предоставлен: так когда вы будете по дальнейшему уведомлению достаточно делать очевидным, что со скромностью я могу сделать это, я буду желать настолько далеко, насколько мои годы и нынешнее бытие могут минировать повод, в любом благодарном воздаянии, которое может быть, чтобы уступить себя вам. До которого времени я возвращаю ваш знак снова и мои сердечные благодарности вам этим подателем.

Ваш друг, как один незнакомый до сих пор может быть, и т. д.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ английского секретаря.

О судебных посланиях. Глава 1.

AКак я уже привел вам в пример все виды посланий, содержащиеся под двумя заголовками Демонстративного и Делиберативного: так по порядку и расположению, ранее использованным, подобает (как следующим в курсе), чтобы я теперь пришел к заголовку Судебному. Почему этот заголовок так называется, я в той другой книге уже доставил. Так что теперь может казаться подходящим, что здесь, как и в других двух прежде идущих, мы обсуждаем, какой порядок и места для хорошего обращения и правильной передачи посланий в основном должны соблюдаться.

Вы тогда поймете, что поскольку эффективность этого заголовка полностью переносится в случае обвинения, инвективы, заряда или защиты, дела которых полностью цензурируются законом, общей репутацией, обычаем, авторитетом или суждением, риторы, для более отличного изложения ораторских частей этого, выделили к общности того же самого три состояния или главных головы, из которых путем имитации все наши послания под этим заголовком полностью должны быть перенесены. Первое называется Конъектурным, то есть, где дело путем предположения только времени, места, состояния или условия лица, или других вероятностей к тому же согласующихся, может быть предположено или принуждено.

Второе — Юридическое, в котором не путем предположения, но путем дела в действии, приговоре, законе или суждении, мы усугубляем дело в вопросе, в котором остается качество, обстоятельство или величие, чтобы быть решенным, и как сильно или слабо оно вредит или импортирует.

Третье называется Легитимным, которое путем законов, обычаев, общего использования или позволения определяет вещь быть хорошей или плохой, терпимой или не подлежащей страданию. Из этих голов возникает изобилие всех наших следующих делений, которые также впредь в своих местах должны быть собраны, первое из которых, содержащее дело обвинения или заряда, может быть сказано быть Обвинительным, Объяснительным, Упрекающим, Угрожающим и Инвективным. Второе, будучи Ответным к любому из этих, может быть сказано быть Оправдательным, Очистительным, Защитным или Просительным. Компас как одного, так и другого, либо для дел обвиненных, возраженных, очищенных, оправданных, умоленных или защищенных, просто или полностью включены под всеми или одной из этих голов, прежде упомянутых.

Эффективность любого из этих, как для принуждений, так и для очищения или избегания любого дела, кажется, быть вытянутой, per locos absolutes, места абсолютные, и locos assumptiuos, места предположительные.

Loci absoluti — это такие, которые содержат в себе принуждения, не подлежащие избеганию, будь то в заряде, деле инвективном или защите, ибо они собраны из неизбежных оснований, то есть, из Природы, Закона, Обычая, Контракта, общего позволения, Права, Законного и Хорошего Приговора и Суждения. Эти, как к состоянию Юридическому, так и к другому из легитимного, одинаково обычны и общи, эта только разница, что в том из Юридического, они все принуждены к осуждению: в том из легитимного, цензурированы по их качеству, использованию или терпимости.

Loci assumptiui — это только коллекции путем предположения, и не дело в определенности, но такие, которые могут быть настояны вероятностями, однако сильно принуждают к обвинению, и служат одинаково для смягчения путем защиты или оправдания, это к состоянию Конъектурному, и это из Юридического остаются одинаково общими.

Части и места Конъектурные, для нагромождения вероятностей, либо чтобы обвинить, оправдать, очистить или защитить, имеют уважение к Воле, расположению или способности любого. Воля ищется внешним качеством или условием человека, его готовностью, ненавистью, привязанностью или неприязнью к вещи, Расположением, страной или почвой, в которой один рожден, как если бы мы должны сказать в настоящее время о иностранном противнике, Он испанец, как может он питать добрую волю к Англии? Его потомством, как если бы мы должны сказать, Будучи рожденным и воспитанным от распутных родителей, как может исход быть хорошим. Его воспитанием, как так, Он был столь свободно обучен и столь гнусно приучен, что нет никакой надежды вообще быть в нем ожидаемым. Его занятиями, как сказать, Рассмотрите только применение всего его образа жизни, взвесьте его постоянные практики, посмотрите только в его частные и обычные занятия, и тогда скажите мне, что вы можете справедливо предположить об остатке его бытия. И также путем различных других обстоятельств. Способность настояна Возможностью, Временем и Местом, Помощью или Поддержками, и средствами любого из этих, измеренными авторитетом, привязанностью, недостатком, компанией, самомнением или нестабильностью лица, которое мы собираемся обвинить, оправдать, очистить или защитить.

Таким образом, я широко доставил вам сумму и объем того, что в особенности должно быть предназначено под этим заголовком, использование и более частный показ чего будет их отдельными посланиями более полно объяснен вам. И хотя я мог бы здесь немного задержаться некоторым продолженным рассуждением, в похвальном продвижении к вам достойности этой нынешней части, которую мы теперь имеем в руках хорошего писания, в которой не только эти места уже упомянутые, но в манере все другие части Делиберативного и Демонстративного рода наиболее обильно цитируются: Однако я буду только помнить вам, как эффективно путем хорошего обращения с любыми частями, к тому принадлежащими, и как гораздо более сингулярно, чем в любых других, превосходство хорошего ума и быстрого, и тонкого изобретения наиболее полно расшифровано, чувствуя, что в происшествиях этого, пишущий никогда не привязан к какому-либо одному курсу в частности, но имеет объем, чтобы войти во все вещи в целом.

Ибо тем, что по самому порядку этих посланий, он будет различные времена иметь повод использовать части Описательные, Похвальные, Порицательные, Увещевательные, Убеждающие, Отговаривающие, Просительные, Назидательные, Примирительные, Обличительные, и во многие времена различные или большую часть их вместе. Поэтому оставляя любое дальнейшее уважение этого, к готовому уму таких, как к тому могут быть способны, мы будем продолжать к остальным.

Части для Расположения, требуемые в этих посланиях, есть как в других прежде идущих, то есть сказать: Экзордиум, Наррация или Пропозиция, Конфирмация, Конфутация и Перорация.

Первое из различий под этой частью Судебной, чтобы быть преследуемым, кажется быть Обвинительным, которое либо просто путем предположений, либо путем дела известной или истинно предполагаемой правды, как вы прежде упомянули, или обоими путями сразу, может быть передано. Из чего первое в последовательности, которое я доставлю вам для примера, будет в состоянии конъектурном, которое будучи обрамленным быть сомнительным между купцом и его слугой, выпадает в сорте следующем быть выполненным.

Пример послания Обвинительного в состоянии Конъектурном, от купца к отцу его слуги.

Сударь, вы будете, возможно, удивляться увидеть внезапный доступ этих моих писем к вам, вместе с поспешным ремонтом моего человека, (таким, как до сих пор не было привычно между вами и мной, с нашего прежнего знакомства) но чтобы остановить это сомнение, и информировать вас в целом, какой срочный повод я имею так делать, это может соизволить вам с таким малым недовольством, как может быть, дать себя к просмотру этих писем, и thereupon цензурировать от моего имени дело того же самого соответственно.

Ваш сын, сударь, который теперь эти три года прошедшие к вашему хорошему удовольствию продолжал в моей службе, и кого вы сами очень хорошо знаете, что для репутации его родителей и друзей, я всегда по большей части принимал с особым доверием и вниманием, будучи этим последним летом возвращенным из Варварии, с приключением в корабле моем собственном, я сделал по великому выбору, немедленно после его счета доставленного, место в надзоре, распоряжении и правиле всех моих целых товаров, запаса и Мерчандайза. И в ожидании и уверенности его особой и более чем обычной заботы и хорошего поведения в том, сделал около сентября прошлого (по путешествию, которое я имел к северным частям с различными из моих ближайших друзей, посредством чего я был вынужден быть вне пространства двух месяцев) совершить к его подобным кредитам, опеку различных сумм денег уже полученных, как также коллекцию и дальнейшее получение различных других платежей великого веса, в дни и времена, в которые они были подлежащими оплате, им к моему использованию быть зарезервированными и отложенными, с тех пор, каким зловещим настроением я не знаю, ни каким неблагоприятным самомнением могу я еще вообразить, во время моего отсутствия, и немного до моего возвращения домой, он ушел прочь, никто не знает куда. По новостям чего будучи сильно напуганным, я спешу к его счетной конторе, ищу его книги получения и платежей, и там с тем ломаю его стол и сундуки, в которых после всех расчетов полностью просмотренных и рассмотренных, я нахожу себя быть назад различных пособий, определенность чего я не могу еще определить, но величие по вероятности, очень сильно должно быть подозреваемым, по причине того, что в этом сорте, без любого другого повода он бежал, и от столь великого заряда без знания любого одного около меня, столь внезапно ушел.

Какие предположения я имею, и те очень большие, таким родом делания, посредством чего я могу справедливо обременять его, вы можете здесь предположить, как сначала его расположение, данное (как с тех пор очень достоверно было сообщено мне) быть очень расточительным, и самого чрезмерного расхода, затем повод, предложенный столь умеренным доверием в нем, положенным: следующее, неконтролируемое правило, которое он нес во всех моих делах: наконец, время и секретность его отъезда, будучи таким образом поспешенным в моем отсутствии, и здесь с тем некоторые такие вещи, которые отсутствуют, как о которых никто не был причастен, кроме него самого, и к которым никакого доступа не могло быть без него самого. Настолько, как потеря, которую я считаю, и откуда я не могу еще найти никакого освобождения, по причине этого его неизвестного отъезда, не может (для всего я до сих пор воспринимаю) составлять столь мало, как 200 фунтов.

Некоторыми немногими, что с его ухода столкнулись с ним, кажется, что не только он хорошо обеспечен деньгами, но также его путешествия на запад, посредством чего я ведом думать его курорт быть никаким путем столь вероятным, как к вам, которые являются его отцом, или к некоторым другим его друзьям там около вас. Для которой причины я направил эти вместе с моим человеком, как также отнести к вашему рассмотрению, что прошло, как также молиться, что вашим должным поиском и экзаменом действия, как его лицо может быть отвечено, так и мое подозрение его лучше и более явно быть очищенным: и именно так рекомендуя себя и дело к продвижению вашего хорошего направления, я беру мой отпуск. Это от, и т. д.

Это письмо, имея направление от мастера к отцу, в кажущемся джентльмене некоторого хорошего счета, мы будем соответственно тому обрамлять вам ответ, который в этом месте согласно природе того же самого может быть назван Оправдательным. Передача чего, либо уменьшает весомыми вероятностями качество преступления, или иначе (хотя не ясно избегает) все же голой правдой или простотой действия самого, делает его казаться гораздо более тонкого момента или важности, чем прежде оно могло быть предположено. И поскольку отец был побочной стороной к неправильному предложенному, и только в том, что это был его сын, и реформация вещи противопоставленной, могла бы им в некотором сорте быть исправлена или вознаграждена, мы будем предполагать здесь письмо в форме следующей им быть отвеченным, и остаток невысказанным быть оставленным к очищению или защите другого, на ком вина заряжена, и к кому в частности, это принадлежит видеть то же самое отвеченным.

Пример оправдательного послания, написанного в ответ на последствия этого предположительного письма от отца, которому оно было адресовано.

Сударь Р., я получил ваше письмо, что поначалу вызвало немалую скорбь в моих личных помыслах, но с тех пор, исследовав дело, я несколько избавился от сомнений благодаря удовлетворению, которое уже получил в ходе выяснения причин. Мой сын (как вы пишете) был здесь, в деревне, в доме моего брата, недалеко от моего собственного жилища, и прибыл туда совсем недавно, пробыв там всего одну ночь, прежде чем прибыли ваше письмо и гонец.

Относительно действий, в которых вы его обвиняете, я не могу сказать ничего, кроме того, что написал он сам; поскольку это согласуется с прежними словами и первым допросом, проведенным его дядей, я должен пока воздержаться от выводов, пока не услышу ваш дальнейший ответ. Что касается предположений, которые вы изложили, чтобы доказать, что вы понесли от него большие убытки, чем я могу себе представить без дальнейших оснований, я отвечу лишь то, что такая перемена была бы весьма странной, а нрав — слишком внезапным, чтобы найти его сейчас столь расточительным, в то время как ранее вы сами хвалили его за бережливость, особенно во всем, что было вверено вами его попечению и управлению.

Относительно остального я промолчу, ибо тот, кто сам стал первопричиной, кажется наиболее подходящим для ответа на это.

Если я не получу от вас известий до середины этого семестра, я намерен, с Божьей помощью, быть в Лондоне, где ваш ученик и мой сын предстанут перед вами лично. Если в то время я обнаружу дальнейшие недостатки или найду больше оснований для обвинения его, вопреки тому, что он уже ответил, он не будет моим, чтобы его можно было защищать от любых его дурных поступков, но станет вашим, чтобы вы могли наказать его так, как сочтете нужным. И, сердечно рекомендуя себя вам, я прощаюсь. Это от и т. д.

Пример очистительного послания от обвиняемой стороны в ответ на вышеупомянутое обвинительное послание.

Да будет вам угодно, сударь, в прошлый понедельник, на следующий день после моего приезда к дяде, когда он послал к Т. в дом моего отца, чтобы узнать его волю, немедленно был получен ответ о гонце и письмах, полученных от вас, вследствие чего отец счел нужным вызвать меня к себе и потребовать, чтобы мой дядя также присутствовал там.

По прибытии туда было изложено многое как в вашем письме, так и на словах вашего слуги: насколько тяжкий ущерб вы понесли из-за различных сумм, в которых вы недосчитались, и других вещей, пропавших у вас после моего побега (как вы это называете); причем масштаб этого был преувеличен не столько вашим письмом, сколько чрезмерно вольными высказываниями вашего слуги, что к великому прискорбию усилило дурное мнение моего отца и было дополнено различными неподобающими выражениями.

И хотя я по своей совести достаточно и с убедительной правдой, очевидной для других, ответил на этот повод, однако, поскольку это не показалось полным удовлетворением моему отцу и не было делом, ясно разрешенным в отношении вас, пока я не подтвердил это в вашем прямом и определенном уведомлении, он приказал мне написать то, что я там утверждал, и соответственно уведомить вас о состоянии ваших дел и необоснованности ваших предположений, чтобы благодаря истине я мог быть лучше принят, а у него было меньше поводов для огорчения, чем он предполагал.

Что касается содержания вашего письма, в котором я обвиняюсь и в котором вы говорите, что вы в убытке (не знаю в чем), то оказывается, что для выяснения достоверности или вероятности этого вы проникли в мой письменный стол и сундуки, обыскали мои книги счетов и платежей; если это так, то, если бы вы были столь же осмотрительны в отношении меня, как в своих поспешных догадках о собственном вреде, вы могли бы убедиться, что не нашли ни единого пенни недостачи, а если что-то и отсутствовало, то могли бы увидеть, как это было потрачено по обмену по вашему же распоряжению или по другим веским причинам, или где и на что еще это было использовано.

Для вашего лучшего подтверждения (если вы до сих пор не понимаете этого) моя шкатулка, помеченная буквой А, лежащая в нижней части моего стола, подтвердит это. И чтобы я не был обманут в чем-либо до вашего приезда из-за коварных происков тех, кто больше завидовал моему честному положению у вас, чем заботился о вашем благе (в чем я не ошибаюсь, если считаю эту гадину одним из них), я не только сохранил записи обо всем, заставил того, кому вы поверите (хотя, клянусь, он тогда не знал, зачем), не только пересчитать каждую сумму денег, оставшуюся в каждом мешке, и увидеть, как они опечатаны, но и поставить свою подпись под моими записями в качестве свидетеля; я знаю, сколько я оставил, а относительно остатка свидетельством моей верности будет само провозглашение истины.

Наконец, касательно вероятности моего ухода без ведома, да еще и в ваше отсутствие, как признака какой-то растраты или причиненного вам вреда, который вы оцениваете не менее чем в 200 фунтов, я надеюсь, сударь (хотя сумма велика там, где мало что осталось, и даже если бы она была меньше, это все равно слишком много, чтобы потерять), что вы сами прекрасно знаете, что мне не раз доверяли суммы в десять раз больше этой, когда при большом сходстве обстоятельств я мог бы с гораздо большей легкостью извлечь для себя выгоду в гораздо большем размере, если бы был к тому склонен, чем то, что здесь следует учитывать, и (если бы я тогда был так настроен) мог бы быть с этим гораздо дальше от вашей досягаемости, чем когда-либо намеревался. А там, где вы предполагаете, что вам с тех пор рассказали о моих расточительных тратах, я не могу сказать ничего, кроме того, что знает каждый, кто правдиво говорит обо мне, и если вы не находите ущерба в своем собственном счете, я надеюсь, вы будете беспристрастно относиться к тому, что в мнениях других может быть истолковано разумно.

Мой уход очевиден, я не могу этого отрицать, и если, возможно, я поступил более чем неподобающе, то никто не пострадал от этого так сильно, как я сам, ибо из-за этого возник повод, из-за которого моя репутация из-за зловещих слухов была так сильно поставлена под угрозу; однако это было сделано не совсем без причины и не без честного оправдания, ибо если бы я был уверен в вашем столь скором возвращении или если бы у меня не было столь самонадеянного нарушителя доверия, вверенного мне (как я более подробно объясню вам по прибытии в Лондон), я бы не поступил так, как поступил. И будьте уверены, сударь, что как бы далеко вы ни воображали или ни были информированы о том, насколько простиралось мое бесконтрольное правление в вашем доме, если бы я мог с выполнением столь же честного доверия распорядиться им для вас, как я всегда стремился, я бы ни за что не оставил ваш дом или капитал, чтобы зависеть от столь сурового предполагаемого расчета, и не лишил бы вас ни часа пользы от моих услуг, как вы сейчас упрекаете меня в том, что я сделал.

Мое стремление к самому себе, забота моего отца и ваше прежнее доброе мнение побудили меня, как вы видите, дать указания на тех, на кого я по справедливости должен жаловаться, и просить вас, чтобы, прекратив все другие домыслы по поводу нашего поспешного приезда в Лондон, вы тем временем более осмотрительно обдумали как свои действия, так и мое письмо, которое, со всей подобающей почтительностью вновь испрашивая у вас, я остаюсь (как и всегда был), и прощаюсь и т. д.

Your seruant confirmed in all fidelity
towards you, &c.

Пример обвинительного послания в юридическом и предположительном состоянии.

Обидчик Р., обидчиком я могу по праву назвать тебя, чье долгое знакомство со мной и взаимная симпатия, существовавшая между нами, породили столь мало уважения к весу оного, что не смогли предостеречь меня от столь неминуемого зла, вследствие чего я сомневаюсь и не могу не думать, что я полностью доведен до крушения собственного состояния и обременен таким несчастьем, которое я никогда не перестану помнить.

Но почему (бесчувственный, как я есть) я выражаю тебе сомнение в том, о чем как состояние, способности, характер, так и каждое происшествие и обстоятельство стороны, которую я вынужден обвинять, свидетельствуют столь веско, что если бы люди и ангелы попытались опровергнуть это, не будучи в состоянии опровергнуть это более верной истиной в открытом виде, я уверен, никто не поверил бы ни одному, кто из уважения к многочисленным вероятностям этого почти не удостоил бы даже выслушать это.

Но если при первом изложении этого ты уже размышляешь и желаешь узнать, в чем же я так бесспорно считаю себя глубоко обиженным: знай же, что, найдя здесь, в Л., твоего родственника, твоего несчастного родственника, блуждающего как странник, общающегося с дурными людьми, в поношенной одежде, покинутого своими ближайшими родственниками и друзьями, готового погибнуть почти от нехватки пищи, и столь безденежного, и притом отчужденного от всякого доброго счета, будучи среди других порочных лиц, доставленного к мировому судье по подозрению в его жалком существовании, я, будучи в присутствии и взяв на себя, услышав его имя, знание как его родителей, так и страны, имел такой кредит у судьи, что он немедленно освободил его, чем не довольствуясь, я ради тебя и только ради тебя взял его к себе на квартиру, одел его, спас ему жизнь, восстановил его утраченную репутацию и вернул его: не были ли эти благодеяния, как ты думаешь, достаточными, чтобы обязать честную натуру считать себя обязанным такому человеку? Счастлив был бы я тогда, если бы никогда больше не вмешивался в его дела, никогда лучше не относился к нему или ни в какое время после не оказывал ему большего доверия и симпатии. Увы, неужели это был мой единственный шанс среди столь многих, кто отвернулся от него, именно тогда принять его, облегчить его, считаться с ним, нет, скорее вопреки всякому разуму (как ты сам признаешь по последствиям), настолько дойти до безумия по нему, как питая свою тайную беду, как будто в моей собственной квартире, под сенью моего собственного крова, да, в самой моей груди, я должен вести его еще дальше, чтобы в конце концов погубить меня и не помышлять ни о чем, кроме как о моем преднамеренном уничтожении?

Ты удивляешься, я знаю, слыша это (и странно, и более чем странно, должен признаться), но все же это правда, и если не в нем правда, то ни в ком другом не правда, по всем вероятностям. Но прежде чем я сообщу тебе дальше, как и по какому случаю увеличилось мое горе, позволь мне еще показать тебе, что я сделал для него. Так распорядились несчастливые звезды моей жестокой судьбы, и так (более чем беспорядочным образом) поработали небеса против меня, что хотя здесь, в Л. (ибо я должен сказать тебе правду), он был очень желающим и стал настойчивым просителем, чтобы я даже в то время оставил его: все же, придавленный моим собственным несчастьем и более чем терпимой симпатией, ни о чем не заботясь или даже не вспоминая, в каком худшем состоянии я мог бы представить его, я подумал про себя, что он джентльмен, воспитанный добрыми и добродетельными родителями, достойно связанный родством. В их стране некогда хорошо известный, и если какой-то дефект прежде случался с ним, я знал, что он младший брат, и нехватка средств к существованию и содержания могла повредить ему, у меня не было собственного сына, его образование и другие качества (не заслуживающие презрения) привлекали все больше и больше симпатии к нему: что мне сказать? Я предоставил ему все счета и продвижение, которые были в моей возможности обеспечить ему: и коротко говоря, в деревню (снабженного в лучшей части согласно его призванию) я взял его с собой.

Если бы я сказал тебе, что его поведение, его посещаемость, его рвение во всем к моей отмеченной симпатии, его внешний вид в любом действии, кажущийся мне приятным, не казались сами по себе заслуживающими столь многого, я бы солгал тебе. Но что с того, как ложь прикрывается, кроме как самым изысканным блеском, где скрывается хитрость, если не в тени величайшей простоты? Могла ли Сирена обмануть, если бы у нее не было песни? Каким образом люди должны быть околдованы, если бы не было средства очарования? Но оказался ли он в конце концов таким на самом деле, каким казался, или здесь к этому причастен? Нет, нет. Бог знает, он сильно ошибся в этом, да, он был слишком далек от этого. Смотри же, насколько я был вне себя, что, будучи таким образом уговоренным избавиться от моей собственной погибели, все же соблазнил бы и богов, и людей принести в мою грудь смысл моей собственной тайной и неведомой беды.

Рождество теперь приближалось, после того как мы долгое время оставались в деревне, увы, что времена, предназначенные и священные для святых целей, должны стать помощниками и пособниками низким воображениям людей. В это время, пока умы всех людей были заняты и поглощены танцами, банкетами и пиршествами, как обычай, привычка и время года побуждали с древних времен, пока зал был полон всякого рода людей, пирующих, играющих и занятых времяпрепровождением, моя дочь (о, горе думать об этом и тяжелейший звук вспоминать), моя единственная дочь отсутствовала во время сна: были организованы поиски здесь и там, допрос этой стороны и той, в одну сторону побежал один, в другую — другой, дом был встревожен и наполнен всякой суматохой, только углубляясь в дело, и ее комната была тщательно осмотрена, ее одежда отсутствовала, сундуки взломаны, драгоценности похищены, мое собственное жилище разорено, и в конце концов я увидел и обнаружил себя в том жестоком виде, в каком меня могли ограбить.

Вследствие этого возникло подозрение, а из подозрения возникло дело вероятности, а из вероятности, наконец, уверенные и наиболее вероятные предположения. Одно время этот человек был под подозрением, в другое время та сторона обвинялась, затем он был неверно истолкован, а другой снова признан виновным, но все напрасно. Ибо едва ли мой ум мог предположить, что тот, к кому мои мысли были столь искренне привязаны во всей более чем обычной привязанности, был бы настолько отчужден, чтобы в любое время стать осведомленным о моих предполагаемых бедах, никогда не заговорщик, тем более исполнитель. Но порочный и подло задуманный обман, чего не может притворство в плаще сахарной хитрости под твоим титулом выдвинуть вперед. И все же мое невежество в этом могло бы очень хорошо стать извинительным, ибо за неделю до того времени, того злополучного времени, в которое это действие было завершено (ибо задолго до этого оно было задумано), ваш родственник с моего разрешения и доброй воли взял отпуск и, казалось, уехал, чтобы отправиться в Н. навестить своих друзей, чье отсутствие, помимо того малого дела, которое я когда-либо предполагал в нем звучащим к этому, и всякое другое обстоятельство, ведущее во всех его обычных поведениях, даже не в виде, чтобы дать тень этого или какого-либо подобного притворства, никогда не могло бы побудить меня к малейшему воображению вообще, что он из всех других предложил бы быть замеченным в чем-либо подобном.

Но если вы теперь спросите меня, какое предположение у меня есть, чтобы обвинить его больше, чем другого, в ком так мало дела подозрения могло быть задумано прежде, я отвечу вам. Предположения таковы: их общение вместе в одном месте, кроме того, что она по его указаниям в Л. и помещена на его содержании, что его притворство ухода было отъездом в Н., уловка чего кажется теперь лишь явным цветом, чтобы вызвать это несчастье. Во всем этом я так уверенно удостоверен достоверным сообщением джентльмена, столь честного и с репутацией столь достаточной, что в чем мне не нужно сомневаться. Ибо однажды они были вместе, и в таком виде, как изложено, аргументирует обстоятельство его поездки в Н. быть лишь простым маскированием, его намерение либо только быть средством с меньшим подозрением овладеть ею, и так, следовательно, предать ее, капитал, на который они живут, быть моим богатством, и что у меня украдено и недобро похищено, как это может иначе выбрать? Разве дело не ясно и очевидно? Как иначе он мог видеть ее, овладеть ею, принять ее и в таком виде развлекать ее?

Если это предположения, то что может быть серьезным, если такие уверенные заметки, как эти, кажутся пустяками, что тогда можно сказать быть определенным? И все же долго было, я должен признаться, прежде чем я сам мог постичь сходство, которое оно имело с истиной, столь трудное дело, где доброе мнение однажды укоренилось, самой истиной почти вытеснить его. Но теперь, вникая глубже в действие, я нахожу как волю, так и способность в каждом пункте столь способствующими, что без того, чтобы я решил продолжать подмигивать в своей собственной слепоте, я должен отречься от всякого благоприятного мнения и полностью признать это лишь ошибкой.

Ибо, вникнув в каждое глубокое понятие и воображение происшествия, хорошо взвесив с самим собой также, что за человек была эта сторона, как дурно обо мне с тех пор он был также сообщен, как подло до моего принятия его он был вообще веден, с какими низкими людьми и людьми низшего счета я нашел его сопровождаемым: я немедленно осуждаю себя, что был столь глуп, чтобы ожидать какого-либо другого исхода от его рук, кроме того, что уже последовало, видя, где так много дурных наклонностей изобиловало прежде, нелегко заметить, что от такого человека какое-либо добро вообще могло бы в любое время исходить. Но слишком поздно теперь, к моему немалому горю, я прихожу к этому расчету, который мудрость должна была предотвратить раньше и более осмотрительно намереваться. Ибо откуда (если бы я правдиво говорил о действии) последовала эта способность? Не была ли это милость и особая симпатия, с которой я принял его? Как иначе он мог бы рассчитывать на это? Как он мог искать это? Как он мог сделать это? Но не за это я обвиняю тебя, мой Р., как либо соучастника, или пособника столь дурной и недоброй цели, но за то, что ты, зная его образ жизни, ведая о моем добром мнении, уверенный в его пребывании со мной, сообщив тебе, в какой степени я доверял ему, все же не хотел даже сказать мне о нем, ни позволить мне твоим мягким увещеванием даже предположить, как я мог быть обманут им.

Пусть, я молю тебя, печальная демонстрация этих моих писем будет средством для тебя, как ты любишь меня, дорожишь мной и заботишься обо мне, найти истину, состояние и обстоятельство вещи, и все же (покинутый, как я есть) ищу я в этом лишь свое собственное горе, ибо никогда я не буду любить его, заботиться о ней или едва ли после этого в каком-либо виде терпеть ее. И все же, поскольку мой ум желает быть разрешенным (хотя даже в этих самых словах излагая, я не кажусь сомневаться), позволь мне получить полноту этого в целом, будь то, что разрешение будет подтверждением моего собственного несчастья, силу которого, будучи вне средства, я должен поддерживать, как могу, и искать, как могу, терпеть остальное с терпением.

Защитительное письмо, отвечающее путем опровержения на все возражения, предположенные в этом предыдущем послании.

Это, сударь, принято, что люди в горе ума часто говорят разные вещи, за которые в отношении их печали они кажутся заслуживающими многими путями быть прощенными, согласно чему вы сами, недавно претерпев некоторое неблагоприятное событие, что догадками, а что неверными сообщениями, кажутся в разногласиях с вашим собственным мнением и внезапно становитесь разъяренными со своей собственной фантазией. В ходе всего вашего письма, видя вред, который вы претерпели, и крайнее беспокойство, с которым вы озадачены, я жалею о вашем несчастье и как друг внутренне скорблю о том, чем вы обеспокоены, желая, чтобы либо я имел способность исправить дело по вашему желанию, либо иначе, чтобы мои слова были весомы, чтобы убедить вас, что с крайностью этого вы не были бы столь сильно взволнованы.

Касательно моего родственника, которого ради меня в таком виде, как вы пишете, вы приняли, и к которому по внешнему достоинству его поведения вы удостоили такого развлечения, и на чье отсутствие и отъезд (хотя с вашего доброго согласия) вы стремитесь навязать сумму всего вашего несчастья и неудачи. Он действительно не находится в этот момент здесь, в деревне, но, как я считаю и вы информировали, около Лондона. Тем не менее, поскольку кажется по вашему письму, а также по его благодарному признанию и доставке, как мне, так и другим, как много он был обязан вам, и что это стоит быть частью благородного ума, как признать добрый поворот, так и удалить любящим осуждением дурное мнение, где оно скорее от горя, чем от злобы несправедливо задумано (хотя я не могу так эффективно говорить к цели, как если бы он сам лично присутствовал), я буду стремиться по своему собственному знанию, насколько я могу, и столько, сколько в истине я могу законно оправдать, здесь удовлетворить вас, и если это возможно, изгнать те беспричинные предположения о нем, которые в таком виде досаждают вам.

К делу поэтому, которым вы огорчены, я так много смею утверждать вам от его имени, что во всех ваших воображениях вы сильно ошиблись, и причины, ведущие меня к этому, таковы.

Во-первых, где вы сами признаете, что единственное дело, которое у вас есть в виде, побуждающее вас обвинять его, — это достоверное сообщение вашего друга, который видел его и вашу дочь в Лондоне, и предположение тем самым, что она в его распоряжении, а кража ваших товаров им обоим — безразличная находка. Я говорю, что действительность всего этого — ничто, ибо опуская, что по разным случайностям мужчины и женщины случайно встречаются ежедневно, опыт чего в общем пользовании среди нас самих, и даже тогда, когда мы меньше всего думаем об этом и больше всего удивились бы этому, причину чего я пропускаю, потому что к происшествию я лишь странник, какая причина у вас так решительно думать, что расходы, на которые они остаются (так будь то они делают, как вы утверждаете, продолжают вместе), должны только быть вытянуты из той части вашей потерянной субстанции, и так, следовательно, усугубить вероятность его кражи вашей дочери? Я не должен, я надеюсь, убеждать вас в его родстве, ни способности его друзей, это не стоит под сомнением, вы знаете это: тогда поймите вы, сударь, это может также быть как возможно, что кто-то или другой из них мог в конце концов каким-то более мягким движением, чем прежде, дорожить его благом. О чем я не должен делать вопроса, я сам могу заверить вас, ибо тетя его, умирая недавно, оставила ему владения на триста фунтов стоимости, что будучи по его выбору либо принять деление, либо деньги, вероятно, он имеет монету и позволил земле уйти, и тем самым лучше способен сделать то, что сообщено вам как для нее, так и для себя.

Вследствие этого вы начинаете призывать в расчет его жизнь, и я не знаю, какие недавние сообщения и информации о его существовании, чтобы предположить вследствие этого его общее расположение и дурное обращение, со способностью сделать вам неудовольствие, выполненное вашим собственным лицом. Увы, сударь, почему вы должны быть так далеко уведены этими неопределенностями? Не знаете ли вы, что сообщения много раз клевета? И что люди по большей части говорят вообще, когда они находят человека в каком-либо виде быть обиженным в частности? Он мой родственник, я признаю, но не за то я хотел бы все же защищать его в его предательствах, но по моему собственному знанию о нем с самого начала, могу ли я засвидетельствовать обратное, я должен сказать вам, чтобы заключить вследствие этого, вы делаете ему малую справедливость. Что если он попал в ваше внимание из-за небольшой нужды? Многие невинные и добрые люди из-за нужды были доведены до дурной компании, все же они сами не зная, и не ведая вообще об их способностях, и так правдиво я могу здесь думать о нем, с радостью тем временем благодаря вас, и он сам вскоре признавая вес, который он тогда получил от вашей любезности.

И если мы будем отвечать вероятностям снова предположениями, почему не может (я молю вас) заботливое стремление и прилежное уведомление, вы сами признаете во всем его продолжении оставаться в нем к вашей симпатии, быть так же свидетельством его честной привязанности и радостного стремления вознаградить любой службой вашу доброту, как по его голой единственной информации, вы пошли бы пытаться вырвать это как знак притворной обиды? Нет, скорее почему не может предположение этого быть сильным, чтобы погасить любое другое мнение к обратному, видя в революции того же, вы также даете, что во всем его поведении вы никогда не видели так много, как одно подозрение, вследствие чего так далеко, как вы ушли, в таком виде побудить вас? С моей стороны, если мы будем изучать измерять условия людей правильно, я того мнения, что мы должны скорее доверять использованию и практике, ежедневно видимым перед нашими глазами, чем любым неверным сообщением или непристойным предположением давать простор нашему собственному воображению или своевольной фантазии.

Честная благодарность и притворное предательство, редко в моем мнении, тянут в одной линии вместе, благодарный я знаю его вам за любое благодеяние, ибо я видел его более чем однажды, и это наиболее горячо исповедовать это, как он должен хромать с вами по природе я не нахожу, как к чему я никогда не видел его пристрастным: кроме того, так много могу я все же сказать больше, чтобы удостоверить вас, что около времени, упомянутого в вашем письме, он пришел сюда навестить нас, с тех пор до этой недели он оставался с нами. После около получения его денег, и для заключения того соглашения, он был расположен в Лондон. Там что случилось с ним я не могу правильно информировать вас, все же может появление этого быть достаточным, по доброй причине заверить вас, что будучи так продолженным, как я объявил, он мог очень трудно и почти без возможности, быть столь продвинутым в деле, как было предложено вами.

В отношении вашей древней дружбы и знакомства, я все же молю вас, что вы будете утешены от ваших горестей, противопоставляя самому себе это одно заверение, что по некоторому странному событию ваша дочь случилась к его знанию, и эта фиксированная надежда, что будучи с ним, она сохранена к ее лучшей безопасности, кто как в отношении счета, который он несет к вам, так и любезного уважения, которое наиболее вероятно он несет к ней, был по некоторому срочному делу вынужден остановить ее, определяя в некоторое удобное время, я гарантирую вам к вашему утешению и его репутации и доброму мнению быть увеличенным, вернуть ее вам. Не будучи не помнящим, как много я был до сих пор остановлен, как думать достойно о вас, так и благодарить вас, я делаю в настоящее время бид вам наиболее сердечно прощайте. Т. это из, и т. д.

Об обличительных посланиях. Глава 2.

С этими выраженными примерами я думаю хорошо закончить этот прошедший титул, и с тех пор идти к следующему, который есть Обличительный. Это слово кажется иметь свое определение от рассуждения, дебатирования или аргументирования дела, тем самым найти глубину, вес, определенность или качество того же, и согласно тому уменьшить, квалифицировать или усилить субстанцию горя или неприязни такими средствами задуманными. И хотя обиды, неприязни и недовольства обычны для всех людей, все же они по большей части падают главным образом быть полученными среди друзей, среди родственников, большого знакомства и знакомых, по случаю чего, этот титул в письме есть лишь (как будто) первое дело вызова, прежде чем любое подлое упрекание будет выполнено. И это также не где есть решительная злоба уже задуманная, но где люди обдуманно и внимательно совещаются о своих и других людей действиях согласно разуму быть рассмотренными. По какому совету будучи ведомыми, без любого безголового или безмозглого устройства или юмора вообще, они иногда мягко, и в любезных и любящих терминах согласно состоянию писателя, и условию тех, к кому он пишет, обличают обиду, желая скорее, что истина по обстоятельствам могла быть известна, чем любое ссорящееся дело быть навязанным. В другое время более грубо и категорично они действуют, и все же не неподобающе или плохо. Но если эффект вашего письма не определен в любом из этих двух сортов, но падает иначе к манере упрекания благодеяний, или к восклицанию или горькому усилению зол, тогда не может то же быть сказано быть Обличительным, но скорее быть упрекающим, или инвективным, о которых оба двое в дальнейшем будут более объявлены. И как этот вид обличения падает больше всего с лицами равенства, ибо это едва ли считается хорошими манерами, и иногда считается опасным спорить об обидах с одним далеко выше нас в авторитете, и с нашим низшим так делать, это поворачивается чаще быть Упрекающим, чем иначе: все же сила того много раз переносится от низшего к его лучшему, тем не менее с видом отвечающего подчинения всегда уважительным к другой репутации или величию. И так может человек со своим низшим также в добром сорте иногда обличить обиду, в чем если он удостоит так делать, сторона меньше в способности имеет больше причины признать его любезность: ибо человек доброго сорта и сильно репутационный, предложить как будто импарланс к своему низшему, тем самым спорить с ним дело в подвешенном состоянии быть отмеченным обидой, не может быть, но много быть похваленным, и так судимым в той лучшести, как происходить от наиболее единственной щедрости. Так будь то он делает это не по оскорблению, ни любому уколу тщеславия, ибо так делая это теряет большую часть добродетели в том похваленной, если заслуга стороны не будет такой, как может хорошо заслужить то или большее зло быть предложенным. По всем этим средствам как вышеупомянуто могут обиды быть обличены, использование чего как в деле обвинения, так и защиты, есть безразлично быть переносимым, рассматривая, что только по разнообразию аллегорий, а не иначе те сомнительные дела должны быть просеяны. И так здесь мы будем вброд в их отдельные примеры.

Пример обличительного послания, касающегося определенных обид между двумя друзьями.

Сударь Л., проходили если вы призываете к памяти, между вами и мной определенные речи великой секретности, яростно касающиеся состояния и доброй поддержки моего брата. И поскольку я имел тогда великое предположение, как вашей честной любезности, так и великой верности (как я думал), достаточной к делу тогда сказанному, я не (крайность жестоких кредиторов требуя того) не прилип раскрыть вам задуманную манеру и средства, как то же могло быть исправлено. Я очень совершенно помню, что только к одному другому помимо вас, я сообщил причину, чьей редкой и единственной честности я так много заверяю себя, что если бы он раскрыл то же, я мог бы отчаяться навсегда найти любого человека секретным, или что с любым делом дружбы могло бы в дальнейшем быть доверено. Но чтобы быть кратким с вами, секрет раскрыт, и вместе с тем так полностью выложен открыто, как вся манера того же в сорте, как это было определено одним из сторон, кого это специально касалось, была доставлена к ушам моего брата. Другая сторона, кому я раскрыл это, изменила свою квартиру, и до сих пор я не посылал к нему: чью одобренную верность, поскольку она остается не малым рекордом к моему определенному знанию, я буду предполагать верифицировать. Остается тогда, что я должен необходимо обличить вас, касаясь обиды, о ком я имею больше причины сомневаться, будучи туда ведомым не без многих и тех очень абсолютных предположений. Ибо во-первых, это вообще известно, что вы очень нуждающийся, и чтобы быть прямым с вами, есть те, кто оправдает, что такими средствами вы сдвигаете сейчас и тогда очень хитро. Это сударь Л., очень подлый вид сдвига для джентльмена в любом предательском манере действовать со своим другом столь недобро. И я могу доказать помимо, что с тех пор мое доверие положено, вы вошли в специальную конференцию со стороной. Время также несколько заверяет меня, в котором никто, кроме вас, не мог так внезапно предотвратить меня. Нет недостатка, чтобы дать простор здесь, речи также, которые на следующий день вы доставили мне после того, как я говорил с вами, что было, вы боялись, что мой человек подслушал, и мог возможно описать меня, кого вы сами знали за час до нашей конференции, быть уволенным нашей компании. Опять, лицо и место, где он остается, принуждают что-то, к чему непривыкшие вы имеете доступ, и поэтому для некоторой специальной политики. И несмотря на все эти яростные вероятности, все же я не буду осуждать вас, пока я не увижу, как вы опровергнете меня. Хотя мое осуждение до сих пор проходит, что очень трудно вы можете ответить на это, без специальной заметки позора; что будучи так, неудовольствие может вернуться такое, как я могу сказать вам, не будет мастерски очень легко. Спешка гонца запрещает мне более длинную задержку, по причине чего, я вынужден оставить вас. Б. это из. и т. д.

Защитительный ответ на эффекты того же послания.

Сударь Х. Манера вашего письма кажется мне очень странной, и обстоятельство такое, как я обещаю вам, с чем я никогда не был знаком. Я не мало огорчен думать, что вы должны в том категорическом сорте вы делаете, приписать мне имя столь подлого и неподходящего действия. Я хотел бы хорошо, чтобы вы и ваш информатор поняли: что это не моя практика использовать ту хитрость, которую вы любите называть именем сдвига, ни (какой бы необходимостью ни были ограничены) я не приучаю себя к тому же. Это старая пословица, где изгородь самая низкая, там каждый человек готов перейти. Верификация чего появляется в вас, кто не имея больше определенности, чем ваши голые воображения, чтобы приостановить меня, обидно возражаете мою необходимость, как будучи единственным средством, с которым опозорить меня. Почему, сударь Х., следует ли поэтому, потому что я нуждаюсь, что мой ум должен силой стать искалеченным такой предательством? Вы обмануты, и они угадывают много не так, что в такой ненавистной манере идут пытаться злоупотреблять мной. Какой аргумент называете вы тот, что потому что вы раскрыли ваш совет нам двоим, и это нравится вам предпочесть определенным разрешением других репутацию и способность передо мной, что поэтому я обманул вас? Почему если вы хотите предположить истину на моей стороне (как законно вы могли бы сделать) не было ли столько же причины, что я за мою честность, как он за свою храбрость должен быть безразлично осужден? Но ваши вероятные предположения вы скажете соблазняют вас, одно из которых есть время, в котором никто не мог предотвратить вас. Не был ли я молю вас тот другой в городе так же, как я, хотя он изменил свою квартиру? И предположите, что каждый день мы были оба здесь с тех пор, может ли быть невозможным, что другой мог повредить дело так же, как мы? Но я имел специальную конференцию со стороной, и место и лицо без того случая, никакой вероятности мной быть посещаемым. Имел ли я конференцию? Есть ли это вещь столь удивительная? Являюсь ли я столь далеко отчужденным от честности, что я не могу иметь речь с человеком, но чтобы работать моему другу злодейство? Увы человек, почему, я никогда не был столь боязливым моих собственных секретов, что я бы отрицал это, если бы вы спросили меня, ни я много силы, если ваши собственные глаза свидетельствуют причину, когда я в следующий раз буду говорить с вами. Говоря, что место и лицо было прежде времени мной неиспользованным, вы говорите обидно, ибо ваше собственное я знаете, что как он, так и остальные, были мне известны прежде времени, и что очень фамильярно. Чтобы заключить, я желаю вам быть убежденным, что вознаграждая меня такими понятиями, как эти, вы сделаете мне лишь малую любезность, и плохо отплатите мою верность, упрекая меня моей необходимостью, что стремилась бы ко всем средствам возможным доставить удовольствие вам. И касательно любого позора мне возвращающегося здесь, я хотел бы, чтобы я мог так же очистить все мои обиды к Богу, как я могу освободить себя от этого подозрения, и это с такой великой честностью, как другие наиболее злобно пытались опозорить меня, и тогда без сомнения мой счет был бы гораздо меньше, чем он есть, когда когда-либо Всемогущий своим вечным призывом должен призвать меня. В разрешении чего, я заканчиваю этот ответ. Это из. и т. д.

Ответ на вышеупомянутое защитительное послание, в котором предмет письма утверждается более твердо.

С древних времен часто говаривали: «Плохо хромать перед калекой». Искреннее обращение и цветистое притворство — две противоположности. Я признаю, что среди истинных друзей, тех, кто больше печется о своей чести и достоинстве, нежели о низменном приобретении пустяковой выгоды, немаловажно строить отношения на скале их уверенности и полагаться на их слово до конца. Но там, где благородство не просто запятнано, а в некотором роде уже покрыто и унижено бесчестием, и где люди считают за правило оправдывать свои расточительные и вечно пустые траты любым видом наживы, сколь бы грязной она ни была, нет нужды утверждать покой в таком месте, дабы несвоевременное укоренение его не заставило людей проклинать свои выигрыши и оплакивать горечь своих потерь, когда станет слишком поздно и надежда на их возврат исчезнет навсегда.

Судя по содержанию вашего письма, господин Л., вы весьма легкомысленно отнеслись к осуждению моего предыдущего наставления, полагая, что множеством странных речей (которые вы использовали наподобие ракетки, чтобы отбивать мои предположения, словно теннисные мячи, считая, что не имеет большого значения, вернете ли вы их на корт по правилам игры или, перебрасывая в воздухе, позволите им лететь куда угодно), вы все же одержали верх и весьма основательно оправдались от всего, что было сказано против вас. Вы должны понимать, господин Л., что я не младенец, и вы имеете дело не с тем, кто, несмотря на свою приверженность простому и честному обращению, обладает столь скудным разумением, что не способен разоблачить ваши крайние действия, как бы хитро вы ни пытались их обставить.

Ваша манера поведения, будучи, возможно, проявленной там, где вас знали меньше, могла бы блеснуть ради вашей репутации и на время принести вам пользу, но для меня это лишь повод для усмешки и (скажу прямо) причина еще больше невзлюбить вас. Вы, не довольствуясь тем, что поступили более недружелюбно, чем подобает, решили, по-видимому, в своих доводах заставить меня поверить, будто это я нанес вам обиду, и, уколов меня до глубины души, убеждаете, что вся тяжесть вреда пала на ваше собственное тело. Но путь, который вы здесь избрали, слишком далек от суждения любого честного мнения. Что вы мне рассказываете, будто были знакомы с этой стороной ранее и имели какие-то дела, о которых при следующей встрече не желаете мне поведать? А затем, мол, способности других и мои предположения должны быть предпочтены вашим ввиду вашей нужды? С такими и прочими легковесными повторениями без сути и честности? А после этого еще предполагать, вопреки всякой невозможности, что какой-то черт или не весть какой дух воздушный должен был открыть это происшествие. Что за тщеславие? Какая в этом разумность, чтобы я, как и прежде, не мог удостовериться в вашей неверности? К чему ведут все прочие обстоятельства, на каком основании они вас оправдывают? Полно, полно, не обманывайте себя и не думайте, что действуете столь скрытно, что люди рассудительные не видят вас насквозь день за днем.

С тех пор я услышал о ваших делах несколько больше, чем вы полагаете. Вы думали, что для меня будет слишком, если я начну призывать вас к ответу в самом начале, но если я задену вас тем фактом, что могу сказать, где, когда и в ожидании чего вы меня выслеживали, вы могли бы подумать, что тогда я с вами не лукавил.

Я не стремлюсь перечислять ваши обиды, признавая, что и сам не свободен от прегрешений. Но я полагаю, господин Л., что было бы хорошо, если бы вы каким-то образом обратили внимание на собственные слабости. Я не желаю усугублять причиненное мне зло и сказал больше, чем намеревался, в ответ на ваши слова. Не желая утруждать себя или далее тревожить ваши мысли, я на этом заканчиваю.

More sorie of your ill condition, then of the abuse you haue done me.

Второй ответ с использованием тех же доводов, что и в реплике, в дальнейшую защиту стороны.

Как издревле повелось (согласно приведенной вами пословице): «Иному лучше украсть лошадь, чем другому смотреть на это». Легко найти палку, чтобы ударить собаку, и тому, кто хочет иметь дурное мнение, можно привести любое честное оправдание, которое лишь отвратит его от истины. Люди предвзятые по большей части меряют вещи не такими, какие они есть, а такими, какими их ведет разум, и вообще, говоря о многих вещах, которые в отдельности не поддаются исчислению, то, что разум дает в качестве уверенности для суждения, у разных лиц не вызывает вопросов о добре и зле впоследствии. Среди друзей случаются разные обстоятельства, которые следует терпеть просто ради них самих, малейшее из которых, случись оно среди чужих, не было бы перенесено без великого недовольства.

Некоторым дано выносить многое, потому что они кажутся рожденными для этого, и подставлять плечи под любую ношу, потому что привыкли к ней; однако не все, кто несет ношу, — ослы, и не каждый, кто поддерживает бремя, — вьючная лошадь. Я хорошо знаю, господин А., что вы не младенец, и не думаю, что вы считаете меня настолько бесчувственным, чтобы быть дураком. Я не использую ракетки для ваших доводов, как вы несправедливо обо мне думаете, и не хотел бы, чтобы вы воображали, будто раз вы плохо обо мне думаете, я непременно должен быть виновен. Я говорю вам снова, как говорил прежде: вы глубоко меня обижаете. И в этом, более чем в чем-либо другом, вы поступаете крайне недружелюбно, злоупотребляя моим доверием. Почему вы так часто внушаете мне то, что сообщали другие, и то, что, по словам некоторых, они видели во мне? Я стою на правде, а не на злобе кого бы то ни было, кто столь низко обо мне судит.

У меня не в обычае закрывать глаза на все вещи, как я делаю с вами, столь равнодушно, но все же я хотел бы, чтобы вы поняли, как сильно меня задевает эта обида. Вы спорите со мной, что недостаточно того, что я говорю, будто это не так; так и я говорю вам, что вы не должны обвинять меня, не имея доказательств. Поскольку остаются некоторые обстоятельства, по которым я в хороших отношениях привязан к вам, не подобает вашей репутации и не соответствует честности, которую вы исповедуете, обременять меня еще большей обидой. Собирайте какие угодно обширные сведения о моем нынешнем положении и нужде, я говорю вам, что считаю себя тем же человеком, каким был в пору большего процветания.

Моя просьба — прекратить все эти распри; ваше мнение может оставаться при вас, но дайте мне удобное время и возможность оправдаться. Настаивать на своем, как вы это делаете, может породить лишь то, что ни одному из нас не принесет радости, и что, я знаю, в конце концов будет для вас крайне неприятно. Было бы хорошо, если бы вы с меньшей решимостью склонялись к своим мнениям, тогда вы могли бы с меньшим трудом разглядеть то, на что в конечном итоге с легкостью согласитесь сами. Сам я столь же не желаю тревожить вас, сколь вы сами кажетесь утомленным прежними тяготами, и на этом ограничиваю свои слова, будучи худшего мнения о вашей легковерности, нежели о причиненной мне обиде, но, тем не менее, продолжаю.

Desirous of your reformed imagination, &c.

Теперь, после этих двойных препирательств с обеих сторон при выяснении этой обиды (подобные которым часто возникают в переписке и остаются здесь лишь для разнообразия, чтобы показать, как при умелом обращении доводы могут быть с обеих сторон одинаково усилены или ослаблены), я предложу вам еще два или три отдельных примера из-за необходимости и частого появления этого заголовка, к которому мы ежедневно привыкаем в нашем письме. Первый из них будет касаться недоброжелательности; второй — нарушения обещания; третий — от простого джентльмена к особе великой чести, благодаря чему в случае превосходства будет показано, как можно выражать обиды или жаловаться на них, и они последуют по порядку в своих примерах.

Пример обличительного послания по поводу полученной недоброжелательности.

Господин Г., я крайне удивлен тем, что, оставаясь до сих пор в городе, как вы это делаете, мы не можем никаким образом узнать о вашем пребывании, кроме как через таких сплетников-посланцев, которых вы делаете гонцами из злобы, чтобы злоупотреблять своими друзьями. В чем невежливость гораздо больше из-за неподобающих путей и сделок, в этом использованных, чем подобает терпеть вашей честности или нашей дружбе. Я не сомневался до сего времени, как вы склонны воспринимать (даже из-за сущих пустяков) в худшем свете любого, кто ведет себя с вами сколь угодно хорошо, столь щекотливы ваши настроения и столь неустойчивы ваши суждения. И что хуже всего, это не может оставаться у вас только в воображении, но вы высказываете это в таких странных отчетах и таким низким людям, что, право, кажется, вам нет дела до того, какой позор вы навлекаете на человека, малейшая часть которого заставила бы вас вскипеть от ярости, если бы кто-то хоть немного оступился, давая о вас какой-либо отзыв, ведущий к такому результату, какой вы предлагаете. Боже милостивый, сэр, неужели мы с вами в последнее время стали такими чужими, что ни письмо, ни просьба не могут помочь получить доступ к вашему присутствию? Поверьте, я не привык к таким уловкам, и они вовсе не по мне. Либо что-то, либо никто для меня, но для тех, кто больше ценит вашу холодность, чем я, вы можете быть кем угодно, или как их судьба позволит вам. Что касается меня, я слишком неспособен выносить такую невыносимую дружбу. Если вы можете использовать меня как своего прямого, честного и благонамеренного друга, я буду для вас столь же тверд, как вы того пожелаете, в противном случае сталкиваться со столькими разнообразиями нечастых причуд, игрушек или неприязней не соответствует моему характеру, о чем, посчитав нужным из чистого доброго пожелания уведомить вас настоящим письмом, я оставляю вас при вашем лучшем мнении, сего и т.д.

Yours in all good sort to be entertained, &c.

Пример обличительного послания по поводу нарушения обещания.

Господин К., я до сих пор воздерживался от того, чтобы прийти или послать к вам, отчасти утомленный настойчивостью, ибо думал, что, поскольку прошло уже два месяца, я мог бы за это время найти удобный случай, чтобы покончить с вами. Взявшись за это дело, я хотел бы (как это представляется разумным), чтобы вы пришли со мной к какому-то заключению, будучи уверенным в котором, я мог бы с тех пор знать, на что рассчитывать, и не тратить труд на приход с такой малой целью, и не препятствовать своим определенным делам из-за неустойчивого промедления ваших дел, как я уже сделал. Мы много раз говорили и устанавливали определенные пределы, но с таким слабым эффектом, что я не знаю, когда требовать, ни вы — как удовлетворить. Так что, завися от теней, я провел время с малой пользой, а вы продвинулись к малой цели. Поэтому я молю вас, чтобы впредь такая честная цель могла заверить нас, как это уже было выполнено с обеих сторон. Так задерживать меня пустяками, как я думаю, далеко от джентльмена, так я полагаю, вы и не намереваетесь, учитывая, сколькими путями я из-за этого стеснен и буду стеснен. Поэтому это может быть верным средством удовлетворить нас обоих, что вы (как обещали в прошлую пятницу) придете и увидите соглашение между нами выполненным, о чем я прошу вас уведомить о своем полном решении через этого подателя. И так я сердечно прощаюсь с вами, и т.д.

Пример обличительного послания от низшего джентльмена к значительно превосходящему его по положению, власти и званию.

Ваша светлость, хотя по обычаю и общему правилу этого несчастного мира мне лучше подобает с особой вашего величия притворяться, нежели действовать прямо, все же, поскольку я нахожу как в самом слове Божьем, так и в исходе человеческих дел, что такие обычаи не угодны Его Величеству и не всегда полезны тем, кто их использует, я решился выразить на бумаге то, что словами (хотя много раз желал) никогда не имел сердца высказать.

Моя цель — быть прямым и в честной и почтительной манере объясниться с вашей светлостью, в чем я нахожу себя обиженным и на каком основании составлена эта моя жалоба. Поэтому я смиренно прошу вашу светлость ради Бога и ради вас самих простить эту дерзость и допустить благоприятное и беспристрастное толкование того, что я здесь раскрою вам письменно.

Я взываю о прошлой несправедливости, я настаиваю на своем нынешнем бедственном положении и жалуюсь на вас вам же самим, и тем самым делаю вас судьей всего, о чем будет сообщено в дальнейшем.

Ваша светлость однажды знала и до сих пор имеет причину помнить, что из всех земель и владений, которыми мой отец владел при смерти, на мою долю выпала лишь одна бедная ферма.

Я сам знаю и никогда легко не забуду, что после того, как она попала в мои руки, я никогда не наслаждался ею без большого беспокойства, ссор и треволнений, а также без постоянной злобы и притеснений со стороны моего неродного дяди и таких его сообщников, которые, подстрекая его исподтишка, впоследствии нашли средства закрепиться в ней.

Этим скудным доходом (однажды почти потерянным, впоследствии возвращенным и все же до сих пор опасливо хранимым, тем более из-за новой беды, причиненной мне господином Б.), я в конце концов был вынужден предложить за малую цену, но продать за еще меньшую. Теперь здесь начинается моя справедливая причина для жалобы. Ибо, твердо надеясь на благосклонность вашей светлости ко мне и на то, что вы, согласно своим почетным обещаниям, сделали бы мне ожидаемое добро, я был готов уступить свой интерес за тысячу сто шестьдесят фунтов, где шестнадцатьсот фунтов были предложены ранее моим родственником, о чем я тогда вам сказал.

Это мое предложение ваша светлость на время приняла, уступив с некоторым трудом выплатить лишние восемьдесят фунтов, где я был должен. Однако впоследствии, получив договор аренды в свои руки и завладев сделкой, и никто теперь не осмеливаясь отобрать ее у вас, вы поссорились с договором аренды, как прежде с правом собственности, и сделали мне новое снижение на лишние восемьдесят фунтов, утверждая, что в ваши обязанности не входит оплата моих долгов.

Чтобы исправить это зло и спасти мои восемьдесят фунтов (ваша светлость представила прежнюю сделку к своей наибольшей выгоде), я тщетно пытался помочь вашей памяти в этом. Протестуя (и это совершенно правдиво), что по моей искренней и смиренной просьбе к вашей светлости оставить мне тысячу фунтов и оплатить мои долги, а также ввиду большого снижения того, что я мог бы иметь в другом месте, ваша светлость согласилась в прежней беседе погасить их. И после этого велели мне при следующем возвращении принести записку о моих долгах с именами моих кредиторов.

Этот рассказ, который я хорошо помню, будучи высказанным с большей правдой, чем успехом (особенно частое упоминание того, что предлагал мне мой родственник), вам сильно не понравился. После чего, разгорячившись (хотя с некоторым уважением к чести), вы поклялись, что если кто-то другой купит это у меня, кроме вас, вы получите это менее чем за пятьсот фунтов, да, за ничто, или иначе будет худо. Но, оставив это у себя, вы сказали, что будете моим другом: какой горячий или холодный вывод, я протестую, так ошеломил, что со страхом дальнейшей потери, с горем и недовольством я заболел и после этого решил принять то, что вы дадите.

Ваша светлость, таким образом, смутив меня своим видом и гневом и обнаружив по такой категоричности, что мой разум подавлен, продолжали этот насильственный курс и по своей власти без причины или предлога урезали меня еще на тридцать фунтов. Так что вместо тысячи шестисот фунтов, предложенных мне моим родственником в деревне, ваша светлость дала мне девятьсот семьдесят фунтов, оставив мне из этого оплатить сто шестьдесят фунтов долга.

Такими средствами (ваша светлость) я был тогда наполовину обеднел, а теперь совсем разорен, не имея ни умения использовать то малое, что вы дали, ни воли подняться после своего падения, что я считал невозможным.

Это было здравое предостережение, данное мне вашей светлостью, и полное решение, принятое мной самим, скорее склониться и жить несколько экономно, чем какой-либо расточительностью уменьшить свой капитал: но, не будучи ни купцом, ни ремесленником, ни брокером, ни ростовщиком, и имея среди многих должников едва ли одного хорошего плательщика, я едва мог приспособиться делать то, что мне советовали, или быть настолько самому себе другом, как сначала решил.

Мое состояние, таким образом, доведенное до такого низкого уровня, мои друзья разорились и умерли, мое имущество продано за бесценок, а деньги потрачены, я решил и до сих пор решаю с остальным покинуть свою страну, как для того, чтобы скрыть свою нужду от врагов, так и для того, чтобы отделить себя от столь неудачного знакомства.

Найдите время, поэтому я умоляю вашу честь, перед моим отъездом изучить эти подробности, они содержат, я протестую, ничего, кроме правды. Это высокая добродетель и весьма похвально для человека вашего положения — защищать своего подчиненного против самого себя, этим вы завоюете его искреннюю любовь, который теперь по справедливой причине не может не думать, что обижен вами.

И так, моя добрая светлость, этот счет, представленный в ваши покои, а не в какой-либо суд, доставленный в ваши собственные руки и никому другому, я оставляю на ваше почетное и лучшее рассмотрение, смиренно еще раз умоляя вашу светлость приостановить ваше самое суровое мнение обо мне за высказывание моих горестей, ввиду того, что моя прямота здесь не проходит без правды, и никакая несправедливость не была навязана, кроме как по справедливому поводу.

Об обличительных посланиях. Глава 4.

FОт обличительного предмета мы теперь перейдем к следующему заголовку, будучи упрекающим, под которым содержится причина действительно сильного и тяжкого презрения: главным образом касающаяся преступлений, которые противоречат противоположной и похвальной заслуге и достоинству. Ибо, хотя во всех гражданских обычаях считается неприличным, невежливым и неподобающим для любого благородного состояния упрекать человека во время неприязни добрыми делами или услугами, которые он получил ранее. Так, когда вопреки честной привязанности, щедро предложенной ему, человек либо неблагодарно отказывается признать ту же доброту, либо нагло, нецивилизованно или бесчеловечно пытается вознаградить злом за добро и навязать самую несправедливую досаду, где сам получил наибольшее утешение. В таких случаях использовать этот упрекающий способ письма, чтобы дать понять стороне, столь забывчивой о благородстве, как то, что он получил, так и то, насколько он был обязан всеми путями, пределами и средствами, которые могут быть навязаны человечностью, благочестием или благородством, будет не лишним, и для такой цели и никакой другой следует использовать этот упрекающий вид посланий: из которых некоторые определенные примеры должны быть представлены в этом месте.

Пример упрекающего послания по поводу полученной неблагодарности.

Я не удивляюсь вашим привычным и многочисленным задержкам в ответе на мои просьбы, ни тому, что вы нарушаете так много обещаний своим друзьям ради удовлетворения их любезностей: в том, что, будучи вещами по природе привязанными, как они есть, к столь рабскому состоянию, они кажутся (как неисправимые) во всех рассудительных суждениях подлежащими терпению. Но чему я удивляюсь, так это тому, как я сам (зная, как я знаю, и так часто вкусив того презрительного и тяжелого расположения вашего ко мне) мог быть столь одурачен, чтобы напрягать своих друзей, тратить свои деньги, упражнять свой ум, отдавать свой труд, склонять свою заботу и тратить свой кредит, чтобы облегчить, поддержать, напитать и содержать такого человека, приведя его из ничего к чему-то, из грязи ко двору, из горя к богатству, который не имеет ни честности, чтобы уважать меня, ни ума, чтобы использовать меня, ни воли, чтобы отплатить мне, ни цивилизованности, чтобы почитать меня, ни доброй натуры, чтобы поблагодарить меня, ни одной искры старания, чтобы вести себя по отношению ко мне хорошо. Многие поводы были даны мне прежде другими пренебрежителями моей любезности, но вы из всех других превзошли и превосходите их всех в бесчестности. Что я должен быть вынужден так упрекать вас, как я делаю, для меня, право, не великое удовольствие, но что с моей стороны, кто всегда так многократно заслуживал вашего расположения, вы должны до такой степени требовать упреков, что, безусловно, это то, чего вы должны больше всего стыдиться. Сколькими путями вы обидели меня и как мало у меня причин впредь вмешиваться или иметь дело с вами, поступив так неблагодарно, нет, скорее бесчеловечно со мной, пусть мир рассудит между вами и мной. Если бы я испытал вас в многом или в одной половине того, чем по самому долгу вы обязаны мне, было бы еще чем-то отказать мне: но в деле столь незначительном, столь малоценном и лишь пустяке, задерживать меня, спорить со мной, нарушать обещание со мной, и что хуже всего, самым нецивилизованным образом при этом дерзить мне, это из всех других самое ненавистное, что может быть. Мне жаль не то, что я знал вас, ибо знание удержит меня от вас, но то, что, питая вас, я забыл себя настолько, что никогда до настоящего момента не мог заметить или присмотреться к вам. Живите как хотите, что касается меня, который впредь не желает ни знать, ни видеть вас. Из Б., сего и т.д.

Упрекающее послание, более широко представленное в примерах.

Хотя для благородного ума нет ничего менее подобающего, чем упрек в благодеяниях, и ничего более противоречащего, чем быть задетым невежливостью, все же, уважая вес многократных обид, причиненных мне, и самых оскорбительных умыслов, в которых ты, вопреки всем законам природы, добродетели или честности, пытался злоупотреблять мной, вознаграждая не злом, а худшим, чем само несчастье, за добро и делая то, что все люди ненавидят, а самые рассудительные презирают в возмездие за то, что я главным образом заслужил от тебя, я считаю себя ни задетым в благородстве, ни судимым вовсе в невежливости, если такому хамелеону я дам его должные цвета, от такой гнусной гадюки разоблачу черты, такому неблагодарному негодяю выставлю напоказ его картину, и от такого уродливого зверя дам его должный портрет, для того чтобы, по крайней мере, стало ясно тебе самому, насколько непохожим на то, чем ты всегда казался мне, я теперь нашел тебя, и насколько противоречащим тому, чем я сам многократно обязал тебя, ты теперь показал себя мне.

К раскрытию чего позволь мне призвать к памяти, что, будучи здесь долгое время назад чужестранцем, лишенным того, что имел, обремененным болезнью, преследуемым врагами, обременительным для своих друзей, подверженным ряду случайностей, смерти, бедности, ненависти, нужды, горя, беды и недостатка, я взял тебя, я хранил тебя, я облегчил тебя, я обеспечил тебя, и это в такое время, когда, покинутый всеми другими, ты был окружен только крайностью, разве не была бы эта одна любезность, нет, скорее непривычная доброта, достаточной сама по себе, чтобы связать тебя? Бесспорно, она была бы, если бы в тебе оставалась хоть искра доброго состояния, все же, если бы это было все, что я сделал для тебя, возможно, я мог бы тогда довольствоваться собой и думать, что ты в этом поступил лишь неблагодарно.

Не ужасаешься ли ты при прочтении сего думать, как ты использовал меня? Хорошо знаешь ты, что на этой высокой точке любезности я не остановился только на тебе, ибо после выздоровления, достигнутого моими средствами, и восстановления твоего состояния, к твоим привычным владениям, здоровью, свободе и воле, я не только так устроил тебя, но, будучи вырванным (как бы) из пасти львов, я сделал твоих противников добычей для тебя, я благоволил к тебе, я любил тебя, я ценил тебя, когда никто не хотел считаться с тобой, когда все люди презирали тебя. Разве не были эти блага достаточными, чтобы привязать ко мне любое доброе или честное расположение? Какую гадюку я могу тогда назвать тебя? Какого монстра или адского отродья, которое не только не удостоило даже отплатить, но презирает в видимости даже иметь доброе мнение обо мне? Возможно ли, чтобы человек стал более злобным, чем змей или чем сам крокодил, все же ты в гораздо большем количестве, чем эти, содержал свой яд, гидра не соответствовала твоему свойству, сами дикари не могли сравниться с тобой, ты, наконец, вне всего, и нет никого вне тебя, ибо и люди, и звери ненавидят твое предательство.

Что тогда толку, что от такого я заслужил столь высоко? К чему служит то, что я оказал ему столь великую и непривычную щедрость? Собака ластится по природе там, где ее любят, тигр от любезности отвращается от своей жестокости, лев не потерпит доброту без внимания. Но ты (ненавистный из всех других), вырождаясь от всей природы как людей, так и зверей, не ценишь дружбу, отвергаешь милости, ненавидишь всякую любезность, не считаешься ни с какой добротой, презираешь заслуги и, недобрый из всех видов, или скорее отделенный от любого вида, отдаешь себя на то, чтобы вознаграждать лучших заслуживающих неизбежными и самыми отвратительными злодействами.

Если бы я не слишком заслужил, как я сделал, от твоих рук, этого могло бы в некотором роде хватить мне. Если бы я каким-либо известным или притворным злом когда-либо преследовал тебя, если бы я имел в виду в любое время плохое по отношению к тебе, мне могло бы еще хватить того, что, забыв все, что прошло прежде, ты должен был в этой ненавистной манере поступить со мной. Но, навалив только на твою голову множество милостей, приняв тебя, как я сделал, со столькими любезностями, обняв тебя, как ты знаешь, с бесконечными удовольствиями, избавив тебя от смерти и самых адских мучителей, какая любезность могла быть больше, или какая заслуга столь полна? И наоборот, какое возмездие столь слабое, какое признание столь плохое, или какая награда столь злая, чем та, с которой, помимо всякого курса справедливости и равенства, ты так неестественно отплатил мне? Одно только утешение остается, что всеми честными умами ты ненавидим заслуженно и из всех благородных компаний исключен навсегда, в чем, имея единственное утешение для моих огорченных мыслей, которое на данный момент может быть приобретено, я живу в надежде увидеть тебя снова нуждающимся во мне, когда согласно твоим заслугам я буду думать о тебе, а тем временем оценивать твои манеры, как ты дал мне причину считать о них.

Об инвективных письмах. Глава 5.

TПосле этих обличительных посланий далее следует заголовок «инвективное». Острое и горькое поношение личности, дел или поведения людей, занятое целиком осуждением, лишением прав и искажением всего, что может быть собрано к упреку, умалению или оспариванию кого-либо, и это всеми способами насмешек, укоров, порицаний, обвинений или замыслов, которые могут быть от зла. И все же это не из-за беспорядочного, злобного или бранного настроения, несправедливо и без великой и веской причины преследуемого, а из-за ученого, рассудительного, законного или разумного допущения, которое во всех видах наставлений в первую очередь требуется. Передача столь же полна искусства, как и любые другие, которые до сих пор были представлены вам, и как для обильного и быстрого изобретения, так и для упорядоченного расположения, усилений и изящной доставки имеет свою особую похвалу.

Пример инвективного послания отца против своего сына.

Вид ваших писем и сообщение, полученное от вашего слуги, породили во мне (добрый кузен) при прочтении и прислушивании к ним немалый предмет беспокойства, не то чтобы ваши письма или сообщения сами по себе были или были в любое время нежеланны в моих руках, но в отношении того, от кого они приходят, о ком, по правде, я никогда не пекусь, если слышу, столь наполнен я был давно злом, им совершенным. Я нисколько не невежествен, что из любви и чистого доброго желания вы питаете ко мне и моим, вы составили свои речи ко мне, над которыми с какой утомительностью я размышлял и с какой готовностью мог бы опустить ответ на них, никто не может так хорошо дать свидетельство, как бремя моей собственной печали свидетельствует мне.

Но поскольку я вижу, что вы плохо настроены к моей тяжести и по своей доброй натуре охотно нашли бы средство вернуть мне то, чего я сам лишен надежды когда-либо достичь, я доволен, хотя это и неприятно моему воспоминанию, и тем более также, что из-за крайности зол ваш собственный ум может быть отговорен от любого дальнейшего дела в этом вопросе, показать вам добрые условия того, за кого вы просите, каким сыном он всегда был для меня, какая причина у меня поэтому приказывать ему от меня, и как далеко вы находитесь, что в таком роде, как вы заявляете, думаете как о нем, так и обо мне.

Мне не нужно повторять здесь вам, с какой отцовской заботой я воспитал его до мужского возраста, каким предусмотрительным предвидением я стремился как содержанием, так и удобным местом кредита сохранить его как джентльмена, как я не желал вступать в поиск каждого малого преступления, но, приписывая силу этого его времени юности, был доволен закрывать глаза на то, что много раз, терпение чего, я сомневался, превратится в руину, которую оно в настоящее время несет. Я дам вам только пример того же, с тем намерением, чтобы, как вы узнаете об этом, так вы могли, пересматривая остальное, рассмотреть лучше, как недобро, да, более чем неестественно, я могу сказать, он вознаградил меня, и с этим приду к нынешнему состоянию, в котором он теперь остается.

Это, я сужу, около трех лет с тех пор, с намерением удержать его в некотором добром порядке жизни, я поместил его с истинно благочестивым и достопочтенным рыцарем, сэром Г. Д., который ради меня и любил его, и, я знаю, приложил усилия до крайности, чтобы исправить его, до того времени я поместил его в Инн оф Корт, где с расходами достаточными я содержал его. В обоих этих местах он принес мне больше, чем я буду повторять, задолжал, загнал себя на скалы, не смел кроме того (ибо он тайно взял) показать свою голову. Жалобы были бесконечны против него, этот человек не мог быть в покое из-за него, слугу того человека он злоупотребил, эту сторону он обманул, ту другую он сильно обидел: что я мог сделать с этими вещами, но как один, желающий вернуть его, кого он знал своим (хотя с решительным обетом никогда не иметь с ним дела), я тогда бросил его, все же по просьбе его друзей и его искреннему подчинению я принял его снова. С тех пор слишком много, чтобы быть раскрытым, как упрямо даже в моем собственном доме, как оскорбительно среди моих собственных людей он вел себя, по причине чего, как вынужденный для покоя моей собственной семьи, я назначил ему уйти отсюда в С., там оставаться с его дядей. И потому что это было против Рождества, и что я не хотел отпустить его необеспеченным тем, что принадлежало джентльмену (кроме того, с парой добрых меринов я оседлал его и его человека, и одел его в одежду, и что другие нужные необходимости), я передал ему двадцать фунтов в его кошельке. Он был не раньше ушел в Д., будучи не дальше двадцати миль от моего дома, как в ту же самую ночь он проиграл все свои деньги в кости, заложил своих лошадей за двадцать ноблей и был вынужден у честного друга моего занять десять фунтов для своих расходов и чтобы выкупить своих меринов, один из моих бедных арендаторов там, отказываясь удовлетворить его нужды, он жестоко избил, и если бы компания не пришла на помощь, чуть не убил его.

Нет, что он сделал больше, но зная, что эти его дурные манеры, дойдя однажды до моих ушей, я никогда после не буду считать его, он вступил в сговор с нечестивым негодяем, который когда-то был его человеком, который, будучи в ту же самую ночь в его компании, на следующий день после пришел в мой дом и ограбил меня.

Разве не являются эти нечестия (как вы думаете) весьма странными? Какая природа в таком сыне, нет, где в нем стали те строгие законы природы, которые обычно принуждают всех других детей к благоговейной любви и почтительному вниманию к своим родителям? Где страх божественных и человеческих законов, один угрожающий острым бичом за такое непослушание, а другой наказывающий штрафными конфискациями и тюремным заключением, манера такой отвратительной и беспорядочной распущенности. К какому исходу уже пришел древний правильный и похвальный обычай наших предков, который некогда строгими указаниями принуждал беглый обычай их детей к более строгому наложению и гораздо более отчужденному взысканию, чем ныне используемое, редчайшего и единственного послушания? Почему общее намерение, бывшее в времена наших предшественников, законного и доброго, столь привычно используемое, таким образом совсем изношено, и в эти наши сезоны (наполненные всякого рода беззаботностью) столь далеко опозорено? Кто тот, кто теперь считается дальше, чем его собственная фантазия, или какой сын будет ради какого-либо рвения или долга однажды стремиться оттолкнуть свой собственный аппетит? Куда вы ушли, вы справедливые и строгие судьи, чьим приговором и мнением окончательные острые и горькие пытки были положены им, кто осмелился предположить каким-либо внешним видом в мире, но однажды так много, как противостоять власти своих отцов?

О времена, более оскорбительные, чем само зло, чьим единственным попустительством зло распространяет себя так высоко, как оно делает, на такие многообразные ветви. Что бы вы хотели, чтобы я сказал в этих вещах? Не думаете ли вы, что я уже получил достаточно недовольства от руки такого человека? Или вы хотели бы, чтобы я снова, вернув его домой сознательно, впитал свое собственное несчастье и, питая побеждаемое нечестие, видел демонстрацию моей собственной печали и разрушения ежедневно перед моими глазами? Нет, нет, кузен, я (я надеюсь) принял меры, достаточные для этих вещей, его присутствие, я решил, не будет больше беспокоить меня, слышанием или воспоминанием о нем, если никакой друг мой не будет иначе тревожить меня, ибо должна быть досада, будь то даже малейшее предположение, представить, что у меня еще остается такой сын. Берегитесь (добрый кузен), что, как он обманул великое множество других, но меня из всех других особенно, он также не обманул вас. Прогоните его быстро от своего присутствия и думайте, что большую чуму вы не можете принять в свою семью, чем человека столь гнусного и из всех других ведущего себя столь нечестиво. Это все, что я могу доставить вам моего нынешнего мнения, но не последнее из тысячи других происшествий, вызывающих то же самое. На чем я полон решимости полностью успокоиться. Посылая тем временем мои сердечнейшие приветствия и искренние благодарности за беспристрастную заботу, проявленную о моем бытии, как вам, так и вашей супруге, сего и т.д.

Оправдательный ответ сына касательно обличительных материй из предыдущего послания.

Если бы, сударь, мое присутствие могло оскорбить вас сильнее, чем я того желаю, или если бы я мог добровольно заслужить это каким-либо своим действием, я бы (ободренный справедливостью и правотой своего дела) со всем смирением и должным почтением предстал перед вами. Однако, понимая, сколь сильно злоба моих давних врагов возобладала надо мной, и что без вашего собственного милосердия и равного внимания к должному разъяснению моего дела мне не остается места для снисхождения, я счел наиболее уместным на время отказаться от того, чтобы докучать вам своим появлением. Тем временем я решил составить эти смиренные строки — умиротворители ваших более чем обычных недовольств, дабы они, как правдивые вестники хода событий, в которых меня обвиняют, могли испросить прощения за ваше явное нерасположение и вернуть мне (как я надеюсь) то доброе отношение, которого я до сих пор был несправедливо лишен из-за незаслуженных действий моих противников.

И хотя нет причин, по которым я должен был бы полагать, что вы совершаете или предпринимаете что-либо необдуманно, все же, поскольку тайное жало злобы способно проникнуть даже в разум мудрейших, и поскольку там, где многого опасаются, даже малейший повод служит причиной для сомнений, я со всей возможной покорностью умоляю вас: взгляните беспристрастно на то, как и в чем я был обижен, и, поверив тому, что здесь изложено в мою защиту, рассудите остальное так, как подобает вашей отеческой милости.

Суть того, в чем, как я понимаю, вы на меня разгневаны, заключается в том, что вам внушили, будто я крайне нерасчетлив, вожусь с дурной компанией, проигрываю все в кости, являюсь забиякой и, наконец, что вы подозреваете, будто вас ограбили по моей вине или с моего согласия. Чтобы подтвердить все это, мои противники, по-видимому, получили надо мной большое преимущество, поскольку я, несмотря на неоднократные предупреждения об обратном, впоследствии оказался в компании, играл в кости, разбил человеку голову, а мой слуга, который вас ограбил, накануне был в моем обществе.

Обычно тот, кто сообщает о дурном предположении относительно разумно задуманного дела, несет гораздо больше зла, чем само действие, даже если рассматривать его в самой худшей степени правды. Например, разве когда-либо считалось невыносимым для джентльмена посещать компанию или играть в кости? Разве не может быть иногда оправдано разбить человеку голову? Является ли предрассудком то, что тот, кто когда-то служил мне, был замечен в моей компании? Я знаю, сударь, вы сами ответите за меня на все это: «Нет». Тогда я не только не стану отрицать, что совершил все это, но, с вашего позволения, прямо в лицо им подтвержу, что честно, законно, без оскорбления вас или разумного недовольства кого-либо другого, я поступал так и в любое время могу вновь прибегнуть к подобному времяпрепровождению, как делал это тогда, когда они так жаловались на меня.

Компания, в которой меня обвиняют, состояла только из тех, кого я встретил в своем постоялом дворе, — джентльменов, каждому из вас хорошо известных и всеми в целом уважаемых; игра, в которую я играл с ними, была по взаимному согласию, ставки были невелики, и затеяна она была скорее для того, чтобы скоротать время, нежели ради наживы. Сюда пришел некий дурной малый из города в сопровождении одного из ваших арендаторов, который, постояв и посмотрев добрую часть времени, наконец попросил позволения сделать ставку. Когда это было разрешено, между ним и мной возник спор о числе, которое нужно было решить; за свое мнение он вызвал меня на пари в двадцать ноблей против моих лошадей. Я принял пари, доска была на моей стороне, за исключением вашего арендатора, который вопреки всем остальным выступил против меня и, имея этот выигрыш у себя на хранении, не хотел отдавать его мне. Слова по этой причине умножились, и они оба восстали против меня, после чего, вынужденный к некоторому нетерпению, я пустил в ход руку, чем и сломил их сопротивление. Вот теперь, сударь, дело, столь высоко раздутое против меня; вот здесь потеря, закладывание, одалживание денег и то, какие убийства и избиения мне приписывают. Узрите здесь, молю вас, нерасчетливость, бесчинство, дурную компанию и все остальное, что злоба могла хоть как-то измыслить, чтобы погубить меня.

И все же, если бы они судили обо мне лишь по правде в своих предположениях, какой умысел могли бы они найти во всем этом, чтобы возразить против меня? Разве не является обычным делом среди джентльменов, когда они встречаются, утешать себя тем или иным разумным времяпрепровождением, в дозволении которого никто не руководствуется лишь собой, но общим желанием остальных? Разве не естественно для человека после утомительных странствий использовать для своего ума какой-либо честный отдых? Разве не соответствует вежливости учитывать время и обстоятельства? Разве не предоставили вы мне деньги, которые дали, чтобы я умеренно поддерживал себя в уважаемой компании и в их честных упражнениях? Разве не согласуется с этим ваша собственная повседневная беседа, ваши приемы, ваше постоянное использование компании, применяемое в вашем собственном поведении и восхваляемое в других передо мной?

Что же тогда можно сказать, чтобы осудить меня? Обычное название (возможно) игры, несущее с собой постоянное подозрение в неудобстве? Мне нет нужды здесь взывать к вашей мудрости для моей защиты, что как в этом, так и во всех других поступках есть употребление, которое дозволено, и злоупотребление, которое само по себе невыносимо. Чтобы похвалить умеренное использование этого, я не могу привести ничего, кроме обычая, а в выборе наилучшего наблюдения компания должна оправдать меня. Теперь, избегая злоупотреблений, обвинение (если я не ошибаюсь), которое вы мне дали, распространялось на общение с худшими, в чьем обществе нет ничего более обычного, чем дурные привычки, и в чьих удовольствиях нет ничего более обычного, чем нерасчетливость, каждое из которых, вызывая то зло, которого я стремлюсь избежать, было здесь настолько исключено, что, уверяю вас, не остается в действительности никакого подозрения, в котором меня можно было бы обвинить.

Но если теперь, сударь, вы будете рассуждать об обиде вашего арендатора, что в этом может быть возражено, что не будет во всем способствовать мне? Кто тот человек, который по природе мог бы быть настолько сдержан, чтобы по самому инстинкту ее не предпочел убить, если нужно, чем стоять и быть убитым? Разве не вооружила сама верховная мать всего нашего земного бытия даже самих зверей для их собственной защиты? Разве нет у льва когтей, у быка рогов, у собаки зубов, а у вепря клыков? Разве не презирают достойнейшие из людей быть униженными и естественно не жаждут, когда их принуждают, немедленно отомстить? Разве не отводит закон каждому человеку его право? Разве не было условлено по соглашению, что победитель должен получить выигрыш? И разве не присудил его мне всеобщий приговор всего стола? Что остается тогда хоть как-то утверждать, чтобы обвинить меня в этом действии? Напротив, что не оставлено здесь, чтобы осудить его, который, будучи вашим арендатором, имея пропитание от вас и ваших, будучи обязанным, как он есть, всем вашим, хотел бы все же быть столь низко настроен против любого из ваших, чтобы не только обычными речами, но и неподобающими словами, насильственной силой пытался противостоять мне, причинить мне вред, да, отчаянно вступить в сговор с другим, чтобы лишить меня жизни и денег.

Но теперь, переходя к последней части, касающейся моего слуги, стоящей как предположение из-за того, что он был в моей компании накануне вечером, я должен вступить с ним в сговор, чтобы ограбить вас. Подумайте только, сударь, я молю вас, какая вероятность правды в этом: стал бы кто-нибудь настолько безумен, чтобы хоть раз вредить или пытаться повредить имущество, которое по праву не принадлежит никому так, как ему самому? Стал бы я когда-либо казаться столь нечестивым, чтобы вступить в сговор с незнакомцем, не имея никакой выгоды, кроме него самого, чтобы ограбить и разорить моего отца? Увы, что могло быть столь противным природе, что могло бы принудить меня к столь недоброму состоянию? Вы должны, сударь (с вашего позволения), кое-что учесть, что одна или несколько вещей могли быть во мне, вызывающими то же самое; это должна быть либо какая-то острая необходимость (которой никогда не случалось), принуждающая меня, какая-то великая крайность (которую вы знаете как противоположную), которой, держа меня слишком коротко в расходах или содержании, вы могли бы принудить меня, своего рода распутная расточительность, в которой никакой мир не может меня обвинить, дурной совет, которому я до такой степени никогда не мог поддаться, или самое отвратительное и низкое расположение, привитое во мне самом, которого никто никогда во мне не находил. Эти причины, как я думаю, наиболее вероятны из всех других, ведущих к тем мнениям, которые, насколько они или любая из них отдалили мое состояние, пусть испытают сами совести моих самых крайних противников беспристрастно: что, если он был в моей компании, разве это не вещь, которая без всякого подозрения могла легче всего из всех других случиться со мной? Я не знаю мыслей людей, и не могу предполагать ничего, кроме их внешнего поведения: если он был плох, взвесьте, я молю вас, вина исходит не от меня. Мне жаль, что любой такой умысел со стороны кого-либо из моих мог так сильно оскорбить вас.

Эти вещи, таким образом, складывающиеся в таком виде, как они есть, пусть будет угодно вам, сударь, впредь принять это мое справедливое оправдание и по той же самой природе, благочестию и любящему состоянию, с которыми я со всем долгом и послушанием кажусь твердо привязанным к вам, таким же образом признать и принять меня, который, хотя я признаю, во многом до сих пор ошибался, все же здесь ни в одном пункте не остаюсь справедливо обвиненным. Ожидание этого заставило меня решиться на рекомендацию этих писем, ожидая вместе с тем новостей о вашем добром расположении и счастливом возвращении этого подателя. Из и т.д. сего и т.д.

К этой защите мы для большего разнообразия предположим ответ, который должен быть сделан отцом, причины которого будут состоять в том же самом абсолютном состоянии, давая тем самым более полное доказательство разнообразия толкований, свойственных этим местам, и того, как посредством силовых применений их особых намерений они есть или могут быть доведены до различных отдельных целей. Поскольку, подобно их нынешнему использованию в этой защите, они были предложены для подтверждения и для прояснения виновности сына, здесь также посредством того же самого способа они будут поддерживаться опровержением всех его предыдущих утверждений, материя чего в следующем виде может быть рассмотрена.

Ответ отца, опровергающий утверждения сына и поддерживающий причины предыдущего обвинения.

Ваши уловки (сударчик) и софистические толкования ваших собственных проступков с различными подтверждениями, использованными в них, посредством которых вы хотите отвратить меня от самого предположения того, чему ни одна вещь не дала более очевидного свидетельства, чем ход и развитие всей вашей жизни, либо слишком недавно подделаны, чтобы пожинать у меня какое-либо здравое доверие, либо металл настолько легок, что несет в своем весе очень мало субстанции, чтобы быть поверенным в моем представлении.

Хорошо вы применили свой ум (без сомнения), и с особой пользой были выстроены ваши занятия, что можете так хитро комментировать, как вы это сделали, столь дурной текст, но вовремя отступите от своей меры и прекратите это высокомерие, чтобы, продолжая пребывать в раю для дураков, и там, где все вещи плохи, полагая, что ничего не amiss, вы не сделали (как по своим заслугам вы неоднократно пытались потерять отца), так в конце концов не выстроили отчаянное средство потерять самого себя, когда вы никогда не сможете быть восстановлены.

Стыд, который вы испытываете от совершенного вами зла, и виновность вашей собственной совести, чтобы предстать перед моими глазами, вместе с известным нерасположением, которое вы получили от меня, либо видеть, либо слышать от вас: вы используете как плащ, чтобы покрыть долгий предлог, который вы сделали в защиту своих зол, вы хорошо показали, что бумага не несет никакого другого цвета, кроме своего собственного, и буквы, которые вы отпечатываете на ней, несут лишь свой собственный цвет. Хотя они фальсифицируют тысячи действий и подкрепляют бесчисленные лжи, это не видно в их изменении, но в стыдливом челе того, кто не был бы лишен стыда, малейшая из всех этих была бы быстро расшифрована. Разве недостаточно, что вы поступили плохо в отношении себя, недобро по отношению к друзьям вашего отца, нерасчетливо потратили свое время в какой-то одной или другой дурной компании, бежали наугад во все стороны к позору ваших родителей и своему собственному, но что также в своем поведении вы не только осмелитесь отрицать это, но, что хуже, в своем письме стремитесь защитить это. Не подобает, чтобы я использовал рассуждение, и не намерен я спорить с вашими уловками, но ради моды, или (если так вам угодно) чтобы выбить то из вашей памяти, о чем до сих пор вы оставляете уведомление, позвольте мне задать вам этот один вопрос. Во всем вашем плавном проходе и процветании, сделанном из вашей компании, их репутации, вашей вежливости, малой игры, моего дозволения и вашего толкования на то же самое, не тянет ли это к тому концу, что это было в постоялом дворе, в месте, наполненном всякой нерасчетливостью, в игральной комнате, в зрелище для всех компаний? Разве не осуждает вас само изложение вашего собственного факта, разве не опровергает вас само следствие его входа, наблюдения и игры (кого вы называете низким малым)? Разве не противостоит вам ваша последующая ссора и совершенное зло? Что, если вся информация, доставленная мне в частности, не была правдой? Разве субстанция не истинна? Природа, жаждущая отдыха, есть в том, кто будет скромно управляем, чтобы быть измеренным как временем и местом, так и развлечением компаний, обычай, несущий с собой какое-либо тайное внушение зла, не должен быть последовал; вежливость не есть вежливость, когда она будет противоречить правильно управляемой скромности: может ли то быть согласным с законом, что в эффекте диссонирует от любого хорошего порядка закона? Вводите ли вы мое дозволение как подтвержденный приговор к вашим тщетным мнениям? Почему, сударчик, посещал ли я когда-либо такую игру в постоялых дворах? Напротив, разве я не всегда не любил ее, всегда говорил против нее и в каждом действии осуждал ее? Не стояло ли мое представление, что, будучи в лучшей части, это могло быть, хотя молодые люди никогда не стояли так много на своей легкой игре и малом препятствии, это было скорее соблазном и приучением к нерасчетливости, чем времяпрепровождением какой-либо благородности, когда это использовалось в доме джентльмена, который является посредством различных защит более терпимым, а не в постоялом дворе, самом публичном развлекателе всех видов обществ.

При вашем отъезде от меня ваше путешествие лежало в С., вы должны были путешествовать в дом моего друга. В отношении времени, моей репутации, вашего бытия, места и компании я снабдил вас деньгами, зная, что там, и с такими лицами, и в их различных удовольствиях вы должны были быть приведены в соответствие с компаниями: сего давал я всегда дозволение, подобное чему я счел наиболее уместным для расходов и общества любого джентльмена, туда должны были вы путешествовать, так в честном распределении того, что дозволено для вашего содержания, вы бы оба избежали настоящего зла, уже понесенного, и предотвратили случаи, посредством которых многие времена они авантюрируются.

Недостаточно не делать зла, но мы должны также сопротивляться случаям зла, какое развлечение, я молю вас, после путешествия более естественно, чем отдых? Кто более подвержен случайностям, чем те, кто подвергает себя большинству компаний? Какой обычай лучше, чем использовать наш постоялый двор для покоя, единственное и исключительное намерение, к которому он был подготовлен? В чем вежливость более похвальна, чем в честном управлении? Что более законно для любого человека, чем похвально вести себя? Ваше поведение привязано к вашему собственному поведению, а не к склонностям другого, ваши действия, хорошо расположенные, не оскорбительны к тому, что другими удовольствиями быть продолженным: если бы вы использовали место, как оно служило для, кто был бы недоволен? Однажды кажется, что зло пришло от него, брани возникают, люди ранены, клеветы следуют, и позор вознаграждает его.

Касательно последней части вашего письма я говорю мало, пока я не более обдуманно об обстоятельстве рассмотрел. Некоторые, надеясь больше на то, чем вы будете, чем я смею намереваться, чем вы можете быть, многие пути в этом действии убедили меня. Где многое было пропущено, это разум, что что-то наконец несет показ, чтобы хорошо заслужить. Простота в хорошем делании гораздо более приятна, чем любопытное определение хорошего делания. Когда я найду доказательство вашего исправления, я тогда пожелаю увидеть вас. Тем временем, вам подобает войти в себя и более осмотрительно рассмотреть, что наиболее приличествует вам, с чем в настоящее время мои указания заключатся. Р. сего и т.д.

Пример другого обличительного послания, приятно написанного против нравов и состояний тщеславного человека.

Если бы сварливость моих представлений соответствовала тем тщеславным нравам вашим, я мог бы до и после вашего примерного дискурса, преданного моему виду, по случаю достаточному, придумать, как и чем предотвратить или ответить на ваши привычные придирки. Первое из которых не выполнив, так мог я охотно также оставить последнее невыполненным определенной речью, чтобы быть выполненным, если бы не то, что, доказав высокомерие быть в вас, которым несправедливо вы обвиняете меня, я мог бы своим слишком долгим молчанием дать голову вашим глупостям, и пока возмутительным хорошим расположением к себе вы становитесь невежественны в своих собственных озорствах, вы могли бы использовать масштаб, не необходимый тем самым более дальше злоупотреблять моим терпением, как до сих пор вы делали большое количество других по их общей небрежности.

Для избежания чего я (как мой досуг побудил бы меня) счел хорошим уступить место моему собственному определению и служить вашему нраву настолько, насколько ответить на ваше письмо, не будучи ужаленным, как вы глупо и тщетно воображаете, ядом его, ни натертым противопоставленными предположениями вашей щедрости, богатства, кредита, репутации и я не знаю чего еще, все из которых я полагаю либо быть столь скудными, как никто не может существенно различить их, либо иначе, что вы никогда не стали бы так часто, как вы делаете, без пресыщающей глупости стремиться навязывать их.

Политики, которые вы используете со мной, нисколько не странны, которые, потому что они теперь выросли столь несвежими, будьте всяким путем поэтому менее ходовыми. Как похожи на бесстыдную женщину или какое-то другое низко настроенное создание вы появляетесь в своем письме, пусть только материя вашего письма свидетельствует, если потому, что вы имеете как мужскую форму, так и лицо, вы допустите ни одну из этих подобий, вы должны быть либо ребенком, либо дураком, и так носить погремушку, или взять роговую книгу у своего пояса и идите снова в школу.

Вы жалуетесь, что я нанес вам обиду, если я нанес, почему тогда вы не довольствуетесь преследовать мщение того, либо с мужской, либо с законной крайностью? Почему вы берете в качестве убежища эти прогнившие глупые упреки, женские столкновения, непристойные лжи и детские угрозы. Если мы следуем правилу, которое вы начинаете, мы должны прямо быть детьми, и тогда я должен спорить, почему вы украли хлеб и масло Тома, и вы должны угрожать, если я расскажу об этом, вы будете тогда жаловаться на меня за съедение ферменти, которая была сохранена для завтрака ребенка, или как я выпил эль и тост моей бабушки, или лизал хлеб в капающей сковороде, или какие-то такие подобные весомые причины. Суверенная способность, без сомнения. Эта манера делания происходит, я молю вас, от вашей благородности, или имели вы ее воспитанием, или выиграли вы ее своим богатством, или она свойственна вашей репутации? Будьте эти ваши столкновения? Храброе полотно, действительно, когда, чтобы обезобразить честный ум, вы выстрелили всем ядом двадцатилетнего знакомства, которое вы набили вместе, и все не стоит бабочки, затем рассказать тем, кто сопровождает вас, как храбро вы коснулись меня, как с вашим ученым написанием столь многим прочитанным и показанным, вы погасили меня, сколькими путями за моей спиной, если бы вы были столь плохо расположены, вы могли бы убить меня, и за неимением другой материи, право, как они смеялись надо мной, к кому я говорил кое-что против вас, и как мастер Б. нашел Сократа в моем письме и послал искать вашу хорошо известную голову, чтобы истолковать его, не без кредита вашего собственного поклонения, чтобы быть допущенным к виду сего: если бы я должен был за несение этого прозрения, не сказать, что вы были великим клерком, ваша серьезность, я знаю, осудила бы меня, и это было бы подумано в ваших более глубоких исследованиях, что мои чувства подвели меня. Но увы, сударь, что это, что я отказал бы вам? Это не я, хорошо я знаю, что имею способность, или если бы я имел, предположил бы так далеко, как противостоять вам, что хотели бы вы больше, сударь? Я пришел к вашему луку и признаю ваш кредит, ваше достойное знакомство и все остальное, что вы принесли мне. Но все же, сударь, после всех этих спортивных устройств, он всего лишь Нидкот, и тот мудрый человек может сказать вам, что будет славиться так много в таких бесплодных глупостях.

Но скажите, я это ваше тщеславие? Нет, не так, это всего лишь Трасоническое упражнение. Есть те, кто утверждает, что благородство не имеет происхождения, где нет ни хорошей природы, ни честности, ни дружеского состояния. Но что это вам? Человек может сидеть под прилавком с кредитом, но быть положенным на прилавок пахнет чем-то нищенством. Идите, я ручаюсь за него, он гордый малый, и мало хороших манер знает, что так грубо осмелится говорить о вашем мастерстве.

Тем не менее, теперь мы внутри, давайте пойдем к этому по неделе. В странной правде я должен сказать вам прямо, ваши занятия были слишком многочисленны, чтобы процветать вашей честностью. Но, возможно, термин причудлив, и вы скажете, что эта материя честности находится вне вашей профессии? Увы, сударь, хотя это так, вы должны простить писателя, это была лишь ошибка в его написании, из-за плохого замечания вашей родословной.

Тсс, родословная, родословная, здесь нет ничего с вами в руке, кроме поддразнивания родословной. Коксова рыба, эти гордые малые, которые не имеют ничего, чтобы жить, чтобы видеть, как они дерзки, если бы они имели способность взять, как вы имеете, и чем поддержать свои головы в мире, как вы делаете, такой кредит с почетными и достойными, которые умножили ваши похвалы за отмеченные хорошие части, очевидно видимые быть в вас, что тогда стало бы с их делами? Очень верно, сударь, но не будет ли это достаточно, чтобы дать масштаб имени джентльмена? Вера, сударь, чтобы быть прямым с вами, это лишь как более мудрый сорт держит мнение.

Ибо в нашей вере сказано, что гораздо лучший показ делает это дать лишь одну верную и истинную демонстрацию джентльмена, чем уступить двадцать бравад и никогда не подойти близко к истинному значению их, бранясь, лгая, злословя, клевеща, сталкиваясь, хвастаясь, презирая, обманывая, угрожая, упрекая, насмехаясь и гордо обезображивая действия, заслуги, качества, поведение и добродетели других людей, являются в правильном расчете, в самой правде лишь тонкими частями джентльмена.

Вы скажете, я слишком очарован, чтобы рассказать вам об этих вещах, вы будете бранить меня, вы будете штормить на меня, вы не поверите мне: вы будете утверждать, что я слишком отличаюсь здесь от всех других мнений, ваше знакомство любит вас, хвалит вас и возвеличивает вас, очень верно действительно, но они лишь немногие, и такие также, как делают это, имеют намерение лишь смеяться над вами, вы лишь наковальня, из которой они куют свои времяпрепровождения, они используют вас лишь как инструмент, чтобы быть податливым к их поворотам. В этом, как к Уиллу Соммерсу, они уступают вашим яростям, они успокаивают ваши страсти и кокетничают с вашими нравами. Но ко мне, к кому такие моды отвратительны, и в чьих ушах те низкие цели и пресыщающие поведение ваши являются самыми смешными и ненавистными, они слишком невыносимы.

Павлин, когда он расправляет свой хвост, славен своей красотой, но наклоняясь к своим ногам, его перья падают с самого вида немедленно. Если бы вы только опустили свои глаза к нижней части своего подъема, вы могли бы тогда признать свое происхождение и, видя простой объект, из которого ваше процветание было получено, признать, что десять таких славных перьев, как вы изучаете иметь продвинутыми, без того, чтобы они были лучше квалифицированы, могли едва сделать показ, подобающий самой низкой части всего, что принадлежит джентльмену.

С моей стороны, это не показ, который вы несете, но гордость, с которой вы несетесь, что раздражает меня, качества, которые вы имеете, а не злоба, которую вы высказываете, что недовольно меня: стоит ли ваше мнение хорошо или плохо ко мне, это не то, что я учитываю, как будучи таким, чья цензура к моему знанию никогда не стояла в той степени, чтобы быть учтенной. Только сомневаясь, что переполненный вашими нравами, вы должны потреблять в своих глупостях, я написал то, что я сделал, оставляя остальное на ваше собственное исправление, если по крайней мере вы имеете какой-либо ум вообще, посредством которого исправить их.

Пример другого обличительного послания, написанного по причине большой заслуги против двух отдельных сторон.

Мне жаль, что выпадает на мою долю среди материй более серьезных, что я должен в настоящее время обременять свое перо и принуждать свои труды, о столь ненужной цели, как расшифровать мошенника, которого мир знает уже по его цветам, и компаньона его, который вскоре даст доказательство своей способности по своим далеко распространяющимся титулам. И все же время было, когда по их теням я мог поставить их обоих на вид, и хитро расшифровав их, мог смеяться над портретом, воображая, что было больше голов, чтобы карпать на их злодейства, чем честного значения, чтобы оправдать их предательства.

Не было неверно сказано среди мудрых, что не может быть дружбы, кроме как среди добрых, и все же общество столь обычно среди людей, что нет самого отъявленного негодяя в мире, но он найдет компаньона, и почему? потому что в этом есть вероятность, которая, хотя она не может превратиться в дружбу, все же растущая из подобия нравов, я не нахожу причины, но что соединение может быть мошенников, так же как разделение честных людей иногда.

Оставляя вашего товарища по игу М., которого я считаю столь низким малым, как приходящим из самой ячейки всего злодейства, пахнет столь сильно вонью его, что он не достоин прийти в пределах мили к моей бумаге, ни близко на тысячу ярдов к худшей части моего исследования, я скажу два или три слова вам, мастер Ф., которые являются его адвокатом, и как кажется его вторым я, нет, скорее включенным в его внутренности, и ставшим макленезированным, да, скорее М. сам, ибо он научил вас обращаться с его делом столь хитро, что ему не нужно присоединяться к вам, чтобы лгать за себя, ибо вы будете лгать за обоих, и конечно (не думая, что вы имеете это по природе, да будет далеко), я сужу это скорее инфекцией того, кто так трансформировал ваше расположение, что хвастаться, сталкиваться, браниться и лгать, и это без стыда, кредита или честности, вы превосходите, как я слышу, почему М. сам (о ком вы считаетесь лишь тенью) не может выйти за пределы вас. Вы доставили в публичных речах, что я и мои компаньоны злоупотребили вашим клиентом с ложной арендой, что мы вели его по степеням в обманчивый брак, что я приду с моей шляпой в моей руке, чтобы выпросить милость вашего клиента, что вы знаете меня хорошо, и thereupon потребовали, не был ли я однажды мастером Л. его человеком, и будучи отвеченным да, вы сделали паузу, и затем сказали, вероятно, вы знали меня тогда.

Помня, что вы стали М. (кого всегда я отмечаю как бесстыдного лживого мошенника), я удивляюсь меньше вашей наглости, мари, если бы вы были честным джентльменом, который скорее стоял бы на своем кредите, чем на таких низких уважениях, чтобы получить деньги, подкрепляя любые злодейства, которые вы не заботитесь, я сказал бы тогда, вы ошибаетесь во всем пути. Но не показывая вам такой милости, я должен сказать вам в коротком заключении (Вы лжете.) И так гораздо больше, потому что в доставке того вы не делаете материю информации того, но скорее как кажется вещь вашего собственного знания.

И потому что ложь кажется скорее словом курса, чем обычно субстанции, без доказательства, добавленного, чтобы проявить уверенность, я далее утверждаю, что я приведу полдесятка, более честно известных, чем либо вы, либо ваш клиент, к кому он признался в обратном сам, и сделал известным то же самое наиболее полно к их собственному пониманию, кто посредством оправдания того докажет его бесстыдным лживым мошенником в его клеветах, и вас болтливым глупым болваном в опрометчивой доставке того на столь тонком основании, чтобы опозорить честного человека более счета, чем вы сами, и это без случая. И потому что вы берете на себя знать меня столь хорошо, и все же являетесь мнения, что я склонюсь к вашему клиенту, я должен сказать вам в том ваша мудрость сильно ошибается как мою природу, так и состояние, ибо я никогда не могу быть столь приниженным в представлении, но что я всегда мог найти осла по его реву, и презирать негодяя, хотя он был никогда столь полон хвастовства.

Мое проживание с мастером Л. продолжалось всегда с репутацией и кредитом, достаточным даже до сего дня, я желаю быть информированным без паузы, что вы можете сказать, чтобы опровергнуть то же самое, и хотя я знаю, клеветнический рот никогда не нуждается, из чего собирать, все же принимая меня в том настоящем состоянии, вы найдете меня таким в правде, как вся ваша злоба никогда не будет способна опозорить меня.

Вы говорите, я не смею ходить за границу, что я не могу быть увиденным в Вестминстере, как ваш клиент есть. Это действительно сказано как лудильщик, и пахнет чем-то от прилавка сапожника, что между желчью и ложью, ваш клиент и вы приняли порядок, чтобы говорить ничего честно. И я не удивляюсь тому, ибо вы не имеете даже аромата честности вокруг вас. Низкие злобные пожиратели людей, думаете ли вы это легкой вещью, или материей тонкой цели, столь злодейски умалять доброе имя человека (чем что к щедрому уму ничего нет более драгоценного) или вы считаете всех людей столь низкого презрения, как вы сами, что они могут добровольно страдать всем вещам быть извлеченными выгодой чем-либо? И когда вы постыдно высказали свои лжи в месте аудитории, не смейте ради ваших штанов стоять до последнего слова малейшего момента, что вы выпускаете из ваших переполненных ядовитых ртов.

Но о них я молчу, лучшее есть, вы оба хорошо известны, ибо один из вас, ищите всю Лондон за обманывающим, бранящимся, хвастающимся, бранящимся бесстыдным и лживым мошенником, М. есть человек, и он сделает это. Он ищет весь город за сталкивающимся адвокатом, тем, кто мог бы справиться с материей как он сам, Ф. был человеком: Вы оба хорошо встретились вместе, продолжайте свою цель, и увидьте конец, ибо вы намереваетесь так, нет, вы сделаете это.

Я не использую Ф., как он использовал меня, чтобы браниться и лгать о нем незнакомцам.

Но нарисовав его портрет, я посылаю первую подделку ему самому, что видя ее, он может избежать своей распущенности, которая все еще лежит в секрете, и если он продолжит, будет быстро опубликована, и это к его стыду открыто.

Я оставляю вас обоих, как я нашел вас, моя бумага и настоящая материя на этот раз заканчиваются. В явной спешке, имея иначе более весомо занять себя, сего последнего февраля и т.д.

Об обличительных посланиях. Гл. 6.

TЕго обвинение кажется было слишком острым в материи, но не в манере, ибо случаи, к тому побуждающие, могли возможно заслужить то и большее. И хотя как термины, так и передача несколько тверды, все же это в таких случаях очень терпимо, когда либо низость действия, либо низкое поведение стороны требует того. И в этом пункте есть великий декорум, принципиально соблюдаемый, использовать плохого человека с терминами, соответствующими его поведению и качеству, как в любой другой похвальной цели развлекать другую сторону согласно его призванию или достоинству. И как этот титул обвинения, и тот экспробраторный, идущий прежде, тесно обручены вместе: так также есть следующий здесь, который называется комминаторным. Этимология или значение которого есть посредством угроз угрожать. Настолько, что участвуя с своего рода обвинением за совершенные обиды, оно не экспостулирует, ни рассуждает о каком-либо обстоятельстве, возражении или качестве, но протестуя о должной заслуге в стороне, вызванной на вызов, угрожает thereupon быстрое и отвечающее мщение. Это, из этого титула есть субстанция и свойство. И так мы продолжим к примерам.

Пример комминаторного послания.

Мастер Д., я вижу хорошо по некоторому опыту, имевшемуся от ваших дел, что вы имеете мало внимания к своей честности или благополучию, две вещи в моем мнении, из которых каждая должна быть бережлива. Ваша честность, в отношении того, что вы не держите обещание: Ваше благополучие, в том, что вы пренебрегаете возможностью, для освобождения того, что в конце должно лежать на ваших собственных плечах. Но видя ваше необдуманность столь велика, и подобное уважение, которое вы несете к своему собственному благу, выросло быть скудным, не вините других людей, которые нарушают с вами по заслуге, ни не любите вовсе их недостаток жалости, которые не имеют средства жалеть себя. С моей стороны, ищите того, и вы наверняка найдете то, что я буду преследовать все средства возможные, чтобы арестовать вас, и будучи так арестованным, я не буду движим мольбой, молитвой или другим подчинением, чтобы освободить вас, пока вы не заплатили весь долг, расходы и штраф. И тогда как вы послали мне слово через моего человека, что вы не могли приучить себя, с тем, кто доверял вам, иметь дело предательски, я отвечаю снова, что если вы делаете это столь милым, чтобы вывести его, чтобы быть арестованным для кого вы являетесь поручителем: платите тогда долг сами, и удовлетворите меня, и это быстро: ибо если вы не сделаете, я клянусь, я встречусь с вами, и это очень скоро, когда к вашему малому содержанию вы заметите, что в столь использовании меня, вы имели дело наиболее необдуманно. Думайте о том, как вы хотите, и имейте дело со мной соответственно: и так к вашему лучшему рассмотрению вашей собственной безопасности, я оставляю вас. Сего девятого июня и т.д.

Другой пример, обличительный, содержащий большую силу в изложении.

О порочное отродье адского племени, кого небеса терпят как кару, а земля вскармливает как особое зло, чудовище рода человеческого и пожиратель людей, как мне тебя назвать? Какими дурно звучащими титулами мне возвыситься над тобой? Ты, презрение мира, и не просто презрение, а гнусное отвращение мира и враг всего человеческого состояния, неужели твои злодеяния вечно останутся безнаказанными? Неужели земля все еще будет поддерживать тебя, облака — укрывать тебя, или воздух — дышать на тебя? Что это за законы, если, по крайней мере, такие можно назвать законами, от которых у столь мерзкого негодяя так много уверток? Но будешь ли ты жить дольше, чтобы стать мучением и горем для людей? Нет, ибо я клянусь: хотя законы и подводят тебя, я сам не упущу тебя. Я, я тот, кто покарает тебя, ты не ускользнешь от меня, я отомщу тебе. Не думай, что твои обиды столь легки, что их все должны терпеть, ибо как только этот твой иссохший, сморщенный труп покажет свои ненавистные и отвратительные черты в каком-либо публичном месте, мои глаза будут следить за тобой, и я не оставлю тебя, пока не совершу то, что задумал в отношении тебя, столь недостойного того, чтобы дышать среди людей, которые ненавидимы и стали омерзительны даже в самых недрах и мыслях человеческих. Торжествуй же в своих злодеяниях и хвались тем, что погубил меня и множество других, которых с гораздо меньшим презрением ты заставил склониться перед собой. И когда по заслугам я воздам тебе то, что обещал, хвастайся тогда (во имя Божье) своими победами. Что до меня: но я больше ничего не скажу, пусть конец рассудит все, живи жалко и умри подло, как ты того заслужил, ты, кого небеса отныне избегают, а мир отказывается дольше видеть.

О посланиях умилостивительных. Глава 7.

TУгрозы этого последнего послания, как вы можете легко судить, исходили от горячего, разъяренного духа; хотя стиль его и неистовый, но для людей со схожим темпераментом оно может послужить образцом. Подобные виды изобретений и люди, столь подверженные столь странным страстям, как мы видим, встречаются по-разному, и я счел уместным привести этот пример для рассмотрения, однако весомость его следует соизмерять, как и в предыдущих случаях, с личностью и возникшим делом. А теперь мы перейдем к последнему из всего этого судебного рода, а именно к посланиям умилостивительным. Заголовок этих посланий несет название, соответствующее содержащемуся в них смиренному предмету, ибо их действенность достигается только мольбой, просьбой о благосклонности, добром мнении, снисхождении или прощении какой-либо обиды или проступка, задуманного или совершенного. Людям с добрым нравом свойственно взвешивать, насколько они в чем-либо обременены, будь то из уважения к личности, долгу, дружбе или суверенитету, и соответственно этому выстраивать свои речи или письма. Однако предмет их не является просительным, как если бы он исходил из петиции. Скорее, это честное и мягкое подчинение доброй воле, оценке или дружескому уважению тех, кем мы обвинены, связаны, обременены или принуждены, проясняя, если возможно, или честно смягчая или избегая того, что злонамеренно или в силу какого-то предвзятого мнения может быть истолковано против нас, и об использовании этого пусть сказанного сейчас будет достаточно.

Пример умилостивительного послания, когда сторона обвиняется в добром мнении.

Когда физиономист случайно (будучи известным в других местах) пришел на форум в Афинах, он по виду лиц разных людей определил разнообразие их состояний, после чего (для лучшей проверки его искусства) его спросили, что (на первый взгляд) он думает о Сократе, он ответил, что по его лицу тот человек весьма дурного нрава. Люди, знавшие обратное, придя от этого в великую ярость, были готовы изгнать его с форума. Но Сократ, выйдя вперед, сказал: «Не сердитесь, ибо таким я мог бы быть, если бы философией не исправил свои нравы».

Из этого можно было бы сделать вывод (достопочтенный сэр), что с первого взгляда не стоит выносить поспешных суждений о ком-либо, ибо физиономист, будучи способен судить о том, какими люди могут быть, не был способен справедливо сказать, таковы ли они на самом деле: точно так же ваша милость, будучи введены в заблуждение ложными донесениями, можете сказать: «так говорят», но не «так оно и есть».

К моему великому огорчению мне сообщили, что из-за злонамеренных донесений моих противников вы плохо думаете обо мне. И у меня тем больше причин для огорчения, что в устах невежественного человека я не судим, но по приговору и мнению мудрых считаюсь человеком с дурным поведением, небрежным и таким, который не пользуется доброй репутацией.

Поверьте мне, сэр, и если вам угодно будет узнать обо мне больше, вы найдете правдой то, что для меня хуже быть осужденным мудрым человеком как распутным, чем быть полностью осужденным тысячей низких людей, ибо один говорит со знанием дела, а другой — из дурного умысла, первый желает, чтобы все люди были добрыми, другой же не признает ни одного человека достойным, если тот не одержим злом.

Мои противники представили вам много тяжелых обвинений, направленных внешне к моему великому позору, называя меня, как им угодно, человеком (как они думают о себе) безразличным ко всему. Но поскольку я знаю, что вы мудры, и считаю делом немаловажным быть хорошо оцененным вами, я поэтому тем более стараюсь оправдаться и умоляю вас, чтобы вы сочли твердым то, что я здесь излагаю, заверяя себя, что, что бы ни говорили обо мне мои противники, я отдаю отчет в том, какие речи исходят от меня, и те, которые я произношу на доверии, я исполню с верностью.

Это я говорю в качестве общего ответа на все, что они могут возразить: что если какая-либо часть того, что они представили вам как достоверное, является правдой, я потеряю доверие джентльмена и буду рассматриваться так, как я считаю их, а кроме того, верну все, что мне было уплачено, и откажусь от того, что сейчас имею в суде против них.

Кроме того, если вашей милости угодно ради моего доброго имени выслушать это дело, я приду лицом к лицу, и (хотя я знаю, что один из них имеет бесстыдное лицо) пусть он приведет с собой какого угодно советника, если я не опровергну каждое выдвинутое обвинение и не докажу, что я честный человек, я потеряю долг и свое доброе имя тоже, которое я ценю выше всех долгов. Разве у меня не было великой причины (будучи как перед вами, так и во многих других местах весьма несправедливо оклеветанным и опозоренным) написать этим людям и обличить их за это? Посмотрите на мое письмо целиком, будучи хорошо рассмотренным, станет очевидно, что у меня была великая причина, и весьма многогранная, сделать это: что касается меня, я не знаю, что думают другие, но что касается меня самого, я предпочел бы потерять жизнь, чем свое доброе имя, к которому для меня нет ничего более важного, и я скажу вам, сэр, если Ф. или человек лучше него не делает ничего иного, кроме как клевещет на меня без причины, он узнает и поймет, что мое доброе имя дорого мне, и что для поддержания обратного он найдет трудный расчет.

Я не трачу свое время на написание пасквилей, но пишу в упрек тому, кто оскорбляет меня, что я принимаю столь глубоко к сердцу, а именно, что они должны быть столь бесстыдны, чтобы сообщать вашей милости то, в чем они не могут устоять, что я считаю низостью молчать об этом, и злом ради доброго имени не раскрыть правду.

Умоляя вашу милость о благосклонности и доверии ко мне и моим грубым строкам, я смиренно прощаюсь, будучи всегда готовым подтвердить то, что здесь изложил, в чем не сомневаясь, я остаюсь

Your worships whensoeuer to
be commanded.

Пример умилостивительного послания в случае предполагаемого совершения неправомерного действия.

Сэр, я получил ваши письма, более тревожные для моих мыслей, чем свидетельствующие (как я склонен думать) о вашем обычном благороднейшем расположении ко мне. С каким терпением и необычайным горем я сохранил их, я оставляю на усмотрение любого (невинно обвиненного и отстраненного от столь высоких милостей, которые ранее по вашей щедрости были мне оказаны), чтобы просто предположить. Долго было, прежде чем я мог удовлетворить себя каким-либо доступом, чтобы предложить себя или эти смиренные письма вам: тем не менее, взвешивая, насколько эти новые события отличались от тех ваших прежних милостей, я предположил про себя, что подстрекательство исходило исключительно от других, едва ли, возможно, выносящих те милости, в которых я пребывал у вас, и становясь вследствие этого моими горькими врагами, злонамеренный замысел которых состоял в том, чтобы полностью погубить или опровергнуть меня. Для чего, не имея иного или лучшего средства в этот момент, чем эти мои смиренные строки, я предлагаю их вам как ходатаев вашего прежнего расположения, признаваясь, что если я в чем-либо ошибся перед вами, как я не буду полностью исключать себя от какой-либо ошибки, это было лишь как у молодого человека, и скорее по незнанию, чем из злобы, каким-либо образом задуманной. А что касается любого другого возражения, позвольте мне лишь просить прощения за доступ к вашему присутствию, а затем судите, как вы найдете меня. Остаются только два пути: мои обвинители в лицо или моя собственная простота, чтобы оправдать меня. Это все, что я требую, и надеюсь, вы не откажете мне в этом. С чем, пребывая в должном признании той вашей прежней щедрости, я смиренно прекращаю. Сего пятнадцатого ноября.

Пример умилостивительного послания, приятно написанного в ответ на предыдущее письмо.

Долгие изнурительные труды, в которых вы, мой очень хороший друг А., недавно упражнялись со своей потрепанной бурями баркой, чтобы ответить на мои письма, побуждают меня (как бы просто ни было) ответить немного на то же самое. В чем, сначала испросив прощения за столь скудный ум, чтобы внезапно взяться за то, чтобы противостоять столь избранному стилю, которым столь изобилуют ваши юношеские годы, я перехожу к делу.

Касательно спора, который вы затеяли о моем первом письме, и недавнего побуждения вас к утомительности вашего изучения, которое по причинам, изложенным, ваша любезность все же удостаивает позволить, я, с таким дружелюбным взглядом, какой только может быть у столь уважительного суждения, весьма любовно благодарю вас.

Объем вашего письма, согласно мере, которую он несет, будучи столь мистическим, что грубость моего ума не может хорошо постичь, вобрав в себя, как кажется, саму квинтэссенцию тех хорошо исполненных частей, которые в вашей личности пребывают, заставляет меня отложить ответ, пока при более глубоком рассмотрении я не смогу лучше приспособиться к нему. В чем я должен признаться, в самом деле, что все, что может быть внутри или снаружи, выше или ниже, или помимо господина Б., вы до крайности напрягли.

За труды, которые вы предприняли, я должен просить прощения, хотя я не приношу вам никакой пользы. Мою забывчивость также в оценке простой ценности, которую я несу, с вашей достойностью и многими другими украшенными частями вашей любезности, вы также должны упустить, иначе я погублен горем, и так я хотел бы, сэр, чтобы ваша милость приняла это.

Теперь, что касается предыдущей жалобы, которую вы вставили о ваших нуждах, я с трудом мог поверить, что в действии, которое вы несете, вы могли быть столь сильно обременены. Тем не менее, за то небольшое время, что я был знаком с вашей милостью, я узнал о некоторых, кто носит бархатный костюм с таким же малым наследством, как и вы сами, кто использовал дело столь скудно, как только может быть, чтобы считаться с каким-либо великим доверием.

Epilogus.

И все же вы должны позволить мне уйти, ибо прилив не ждет никого, но если вы окажетесь в затруднении до моего возвращения, лучшее — по моему возвращению домой вы знаете, где меня найти. И так будьте здоровы, нежный друг Топас.

О посланиях дружеских. Глава 8.

Этим приятным наставлением я считаю уместным в настоящее время завершить эти последние судебные письма, а вместе с тем и самый конец всех наших специальных писем, так названных мною, как сказано выше, за специальные дела и передачу, им отдельно соответствующие. А теперь следующие и последние по очереди — это те дружеские письма, для обычных причин и дел обращения в них также содержащихся, так ранее названных. Мало информации нужно здесь, больше, чем указания, уже данные в главах первой книги, для их стиля и метода. Видя, что обычный предмет, в них обычно часто встречающийся, не требует такой строгости в собственности или передаче, как требовалось в других, только они ради порядка, как и остальные, должны быть здесь различены (лучше быть найденными и узнанными по их частям) под их отдельными заголовками. Первый из которых представляется повествовательным и известительным, оба одинаковы в своем использовании, состоящие только в уведомлениях о делах, от друга к другу, от слуги к господину, или в общем говоря, от одного лица к другому, примеры которых согласно отдельным свойствам обильно следуют.

Известительное письмо от сына к отцу или друзьям, касающееся его пребывания на службе.

Мой смиренный долг, помнимый, добрый отец, вам и моей матери: это чтобы уведомить вас, что я, благодарю Бога, в добром здравии. Касательно моего размещения здесь у моего господина, я очень доволен торговлей, но я не думаю, что служба подходит мне, так же потому, что кажется, что больше за деньги, которые будут даны со мной, чем за какое-либо желание моего блага, он желает иметь меня. Кроме того, насколько я могу узнать, мой господин очень отсталый в мире, так что какое бы намерение вы ни имели к моему размещению здесь, я сомневаюсь, что это обернется очень малой целью. Тем не менее, как мой долг, я с радостью подчиняюсь вашему удовольствию, и готов, как подобает мне, делать во всем согласно вашей воле. И так с моими сердечными приветствиями моему дяде и тете, с моими братьями и сестрами, я оставляю дальше беспокоить вас: желая, если это может показаться добрым вам, что я могу очень скоро увидеть вас. Из Л. сего тринадцатого февраля и т.д.

Известительное письмо в другом роде того же самого дела.

Добрый отец, имея возможность этого подателя, я счел добрым удостоверить вас о моем настоящем пребывании, давая вам понять, что я, благодарю Бога и вас, в добром здравии, и очень хорошо размещен здесь в Лондоне, где я в надежде продолжить мое пребывание здесь к какой-либо прибыльной цели. Мой господин использует меня в очень добром роде, и мне не хватает ничего, что принадлежит такому, как я сам. Я верю, вы будете иметь радость от меня, и прежде чем несколько лет пройдут, я не сомневаюсь, но так вести себя, что я буду хорошо заслуживать это доброе расположение, которое уже я имею от моего господина, и дальнейшее доверие также от его рук, и занятость около его бизнеса. Я надеюсь, что вы и моя мать, и все наши друзья в стране в добром здравии. Я молю вас, что вы будете писать моему господину, как случай служит, и поблагодарите его за его доброе использование: и если вы можете, вспомнить его с каким-либо удобным знаком из страны. Таким образом, желая ваших ежедневных благословений, и помня мой смиренный долг вам и моей матери, я беру отпуск, из Л. сего, и т.д.

Эти образцы, как они здесь использованы, могут быть применены к любой подобной цели, какого бы качества ни был слуга, или служба, откуда то же самое доставлено, нужно лишь изменение имен, и противоположные применения, согласно пребыванию сторон, которые будут использованы, и эта единственная форма должна быть соблюдена и продолжена. И так мы теперь перейдем к другим примерам.

Повествовательное послание, содержащее уведомления от одного друга к другому.

Мой добрый Н., вы узнаете от этого подателя, какие речи я имел от вашего имени с господином Р. Ф., которого, чтобы сказать вам правду, я нашел в первый раз очень странным, но после того, как мы некоторое время обсуждали причину, и что я сообщил ему все те причины, которые стояли как для вашей выгоды, так и для его собственного удовлетворения, он был очень хорошо доволен. Вы должны много благодарить этого джентльмена, который не упустил ни одной части друга, чтобы доставить в ваше отсутствие то, что он видел наиболее подходящим для цели, и это, по правде, с таким обдуманным и здравым решением, что я сам ради вас должен также думать лучше о нем. Я отсылаю обстоятельство к обоим вашим досугам, чтобы быть обсужденным. И касательно того, что вы хотели, чтобы я имел дело с вашим дядей, это, я вижу, к очень малой прибыли, ибо его подозрительные настроения таковы, что не будут с какой-либо причиной, что бы то ни было, отведены. Я мог бы рассказать вам историю об этом деле, но я оставляю все к нашей следующей встрече. Мой брат С. желал мне сердечно передать его приветствие вам, и так же сделал ваш старый слуга Д. Вы будете от следующего перевозчика либо слышать дальше от меня, либо очень скоро после того вы можете ожидать увидеть меня. И так с моими самыми сердечными приветствиями до тех пор я говорю вам прощайте, С. сего пятнадцатого августа и т.д.

Письмо уведомления от сына к отцу.

Мой смиренный долг, помнимый добрый отец вам и моей матери. Может вам угодно понять, что по получении ваших писем, посланных мне П., вашим человеком, я сделал ваше повеление. И тогда как вы ожидали ответ от перевозчика, потому что П. пошел вперед на запад в своем путешествии, я не мог до настоящего времени написать вам к какому-либо эффекту. Я получил от господина Н. двадцать фунтов, которые должны были быть уплачены в Пасху последнюю, и для продолжения моего пребывания здесь, я думаю, это обернулось бы вам некоторой прибылью, если бы я мог быть снабжен соответственно. Шерсти как еще по высокой ставке, но я думаю, скоро они упадут, поэтому я еще не счел уместным выкладывать какие-либо деньги около них. На следующей неделе вы получите от С. перевозчика сорок фунтов. И если вам угодно тогда вернуть через него те посылки товаров, о которых я в последний раз писал вам, они теперь придут в очень доброе время, уважая, что ярмарка в Ф. близка, и насколько я еще замечаю, они, вероятно, будут хорошо проданы там. Это все, что я имею написать вам в настоящее время, кроме моего сердечного желания вашего здоровья, и так же моей матери, со всеми моими братьями и сестрами. Здесь сказано, Г. очень подло вел себя в делах своего господина, вследствие чего господин Л. вероятно будет сильно подвергнут опасности. Молясь о ваших ежедневных благословениях мне, я смиренно рекомендую вас Всемогущему. Из Б. сего тридцатого мая.

Согласно этому последнему письму может любой слуга выстроить себя, чтобы уведомить своего господина о своих делах, изменяя только имена направлений, и предмет, как случай служит. Тем не менее, поскольку в делах других происшествий за морями, оба господина имеют случай писать своим слугам или факторам, и так же слуга или фактор отвечать им снова, откуда, возможно, некоторые примеры в этом методе могли бы также быть искомы. Насколько моя маленькая догадка в тех делах послужит мне, я изложу вам некоторые указания. Отмечая по пути, что бесконечное число всех происшествий не должно быть здесь удовлетворено, хотя ко многим, как нужно, примеры намерены быть даны. Только учащийся должен рассмотреть, что истинное и правильное намерение сего есть лишь для упорядоченной передачи каждого действия, которое должно быть предписано, откуда одно направление, выбранное, должно и может хорошо служить для числа в той или или подобной степени, по другим случаям, которые должны быть подобраны. Тем не менее, что как в этой, так и в предыдущей книге, мы не опустили никакого труда для легкости и лучшего наставления прилежных, чтобы дать им, о каждом обычном или нужном предмете, как много отдельных направлений, как то, что ведение вдоль того же самого здесь, может быть хорошо судимо быть наиболее обильным. Согласно чему, из этих двух последних процитированных частей, мы теперь отсортируем вам некоторые частные примеры, из первой из которых от господина к слуге, вы будете ожидать в дальнейшем под заголовком «Мандаторное», а из второй этот пример, следующий, может быть образцом.

Письмо от слуги или фактора к своему господину.

Сэр, мой смиренный долг, помнимый вам и моей доброй госпоже, вам может быть угодно понять, что я погрузил для вашего счета на добром корабле, называемом Р. из Б., согласно вашему напоминанию, посланному мне для того же самого, господином С. Т., семь бочек сека, которые стоили первого пенни семнадцать дукатов за бочку: отмеченные вашим обычным знаком на полях. Более того, пять руев кошенили, очень отличной доброй, и тонкого цвета: которые стоили после дукатов за кинтал. Все, что я надеюсь, по Божьей милости, безопасно придет в ваши руки, я посылаю вам также здесь приложенный ваш коносамент: я писал ранее вам для определенных товаров из Англии господином Д. Л., который пришел вдоль во флоте Л. и, как я понимаю, безопасно прибыл из Лиона снова. Здесь в настоящее время мало новостей, стоящих написания вам, поэтому, молясь Всемогущему Богу за здоровье и процветание вас и всех ваших, я смиренно беру отпуск. Из Л. сего, и т.д.

Your faithfull and readie seruant at command.

О посланиях вознаградительных. Глава 9.

При написании этого последнего письма мне была показана печатником книга, называемая «Купеческое извещение», помогающая, и по моему мнению, наиболее полно и широко достаточная для этого наставления. И поскольку передача этих писем есть скорее дела частные для купцов-авантюристов, чем пребывающие в публичном для любых других пользователей, я определил здесь для того сорта, под этим повествовательным или известительным заголовком, положить мои пределы, отсылая желающего дальнейшего указания к писателю той книги, чей труд для той цели, не без его специальной заслуги, не может быть мною или кем-либо другим к такой цели лучше снабжен или доставлен, его термины будучи наиболее ходовыми к тем видам сделок, и его метод также лучше всего отвечающий истинным прохождениям того же самого. Для чего в дополнении остатка требуемых примеров, еще не приспособленных к этому моему секретарю, я перейду к следующему заголовку этих дружеских писем, которые представляются быть вознаградительными. Этот заголовок служит для вознаграждения или благодарного признания полученных выгод, и к такой цели должен быть использован примерами того же самого. И поскольку каждому хорошо обустроенному, или доброго и либерального образования, это есть вещь уместная, не опустить уважение каждой выгоды без некоторого благодарного рассмотрения, должно будет, что согласно состоянию или качеству стороны, от которой мы получаем то же самое, мы выстраиваем наши письма благодарности, которые нашим лучшим, равным и низшим должны быть доставлены в различных сортах, и согласно достоинству и достойности каждого, превосходящего или идущего перед нами, должны быть всегда измерены, и с более или менее смиренным и скромным признанием должны быть одинаково несены. Тем не менее, что согласно действенности речи в каждом из них доставленной, величие и весомое уважение каждого доброго дела, есть через внимательное и уважительное рассмотрение того же самого, более широко быть постигнутым.

Пример вознаградительного послания от низшего к тому, кто далеко его лучше в репутации и звании.

Признать (сэр) в множестве слов, насколько обремененным я стою перед вашим щедрым и всегда любезным вниманием ко мне, было бы для вашей мудрости, я знаю, лишь легкомысленным, кто лучше уважает внутреннюю службу, задуманную кем-либо (в чем я смиренно умоляю вас с моей стороны стоять уверенным), чем внешнее поведение, действительность которого может быть во многих путях подвергнута сомнению.

Тем не менее, в том, что мысли людей должны быть расшифрованы только в слове или действии, позвольте мне, я умоляю вас, стоять с вашей доброй милостью, чтобы я мог этими немногими строками признать себя обязанным вам. А что касается остатка, когда это покажется добрым вашей милости повелеть мне, я не буду иметь жизни или способности, которые не будут вашими, во всем, что вам может быть угодно использовать меня.

Вознаградительное письмо от дворянки доброго сорта к знатному человеку, ее родственнику.

Мой добрый Л., насколько я обязана вашей Л. за множество милостей, и особенно что вам было угодно думать столь хорошо обо мне, чтобы написать ваши благоприятные письма от моего имени: я не могу иными путями выразить, чем продолжать быть вашей Л. наиболее смиренно привязанной бедной родственницей, и буду вечно признавать это как от вашей великой доброты, сверх какой-либо заслуги моей собственной. И как мой обязанный долг есть, ни один день не пройдет мимо меня, что я не буду молиться Богу за здоровье и процветание вашей Л., и удвоение ваших дней. Умоляя вашу Л. извинить эту мою смелость, и простить меня, что лично я не могу исполнить мой смиренный долг, но письмом, моя леди делая такую спешку прочь, что столько времени не будет позволено мне. Я наиболее смиренно поэтому беру отпуск от вашей Л. Из С. сего одиннадцатого ноября.

Вознаградительное письмо от одного друга к другому.

Добрый М. Д., мое нарушение обещания в том, что я не посетил вас с заслуженным воздаянием, с момента моего отъезда, может породить подозрение и сомнение в неблагодарности, но я надеюсь, и надеждой предполагаю, что из вашего собственного доброго расположения ко всем вашим знакомым, вы уступите одобренному испытанию, прежде чем осудите. Что до меня, если бы я не был должен вам весь честный ум и верность, я бы сильно противоречил вашей великой любезности, и заслуженно навлек бы на себя стыд неблагодарности. Вы знаете, что, имея отклонившись, как я сделал, из пределов контролируемого правила, и недовольным столь сильно тем самым, как мой случай открыл вам, тех, кому по природе и долгу я должен был быть обязан, это есть причина, что более строгим соблюдением я сделаю поправки для остатка. Мой отец, кажется, хотя еще не мною, иначе понял, насколько я стою связанным вам, и думает себя за всю нерадивость своих сыновей несколько в том обязанным вам. Его намерение есть в один из этих дней просить ваших трудов сюда. Но как бы заслуги ни были отмечены, или забота по природе ни связывала, будьте уверены, пока жизнь ведет вдоль этого земного курса, я есть и буду всегда наиболее искренне ваш. Кому, и вашей доброй супруге, я наиболее сердечно и часто рекомендую себя. Из Б. сего, и т.д.

Вознаградительное письмо от лучшего к его низшему.

Т. Ф., я понял от моего слуги П., насколько я обязан вам за ваши труды, предпринятые от моего имени, около такого дела, как я послал его, за что я не только благодарю вас за настоящее, но останусь вашим желающим другом, чтобы воздать вам в чем-либо, что я могу. Мне было сказано, вы имели случай путешествовать этим путем очень скоро, я молю вас, если вы сделаете, позвольте мне увидеть вас. И смотрите, вы не пропустите использовать меня как вашего доброго друга, если в какое-либо время вы случайно будете иметь нужду во мне. В чем не сомневайтесь, но вы найдете мою готовность столь великой, как ваша готовность была уже в моем деле. И так говорю вам сердечно прощайте. Из Т. сего, и т.д.

Your louing friend, &c.

О посланиях шутливых. Глава 10.

TТак мы доставили вам о каждом из этих видов их отдельные примеры, в которых вы должны отметить, что если вы пишете своему лучшему письмо вознаградительное, вы не можете обещать ему вашу благодарность самим словом воздаяния, но скорее предложением службы или иным привязанным значением в вас, к ответу на такие любезности, как были получены. И следующее сюда мы перейдем к заголовку шутливому. Письма этого вида суть такие, как из некоторого приятного задуманного тщеславия, исходят от одного знакомого друга или знакомого к другому, скорее из некоторого спортивного устройства, чем из какого-либо важного дела. Использование есть общее среди приятных голов, и скорее подобрано согласно их настоящим настроениям, чем по какому-либо предписанному порядку. Такие, откуда есть в конце наших посланий рекомендательных, и одно другое под заголовком утешительное, упомянутое в предыдущей из этих книг, и так же третье под заголовком умилостивительное, написанное в этой последней части писем, и подобное чему было однажды написано мною самим, и тремя или четырьмя другими веселого знакомства, к священнику, будучи нашим знакомым, и одному доброго характера и расположения в стране, в чем каждый написал строку отдельной рукой, и как случай выпал, вставил свои спортивные устройства, со многими странными насмешками и весельями, с чем добрый священник думал себя сильно обиженным, пока он не узнал, откуда это пришло. Но поскольку к изобретению только естественно ожидаемому, никакой метод не может быть хорошо предписан, я оставляю послания этого сорта на усмотрение писателя, как его фантазия служит быть преследуемой. И иду к следующему, которые называются поздравительными. Ибо как одно есть приятное, веселое и спортивное настроение, так это есть вид ликования, но в более скромном и любезном манере, над добрыми здравиями, удачей, или другими добрыми частями или предпочтениями, наших друзей, родственников, или знакомых, чьи примеры к их собственным целям теперь следующие должны быть доставлены.

Поздравительное послание от одного друга к другому.

Сэр, я был очень огорчен узнать из общего донесения наших соседей о вашей великой болезни, как о таком, кого наша страна должна была бы упустить, и я обещаю вам, как много, как любой бедный доброжелатель ваш, я огорчался о том, но будучи определенно снова уверенным в вашем добром выздоровлении, я хвалю Бога в моей мысли за то же самое, и радуюсь, что было угодно его доброте привести вас к вашей прежней силе. Откуда не имея лучшего или более явного знака в настоящее время, чем мое сердечное доброе пожелание, я счел частью честной цели означить то же самое вам письмом, особенно имея к тому столь добрую и подходящую возможность, как этот податель, кого я полностью знаю любить и уважать вас. И так с моими сердечными приветствиями вам самому, и моей доброй кузине вашей жене, я сердечно говорю вам прощайте, из Б. сего, и т.д.

Поздравительное письмо от жены к ее мужу.

Добрый муж, я рада, что вы в конце концов вспомнили себя этим подателем, чтобы написать мне, кто думал очень долго услышать от вас. Я сильно радуюсь доброму и процветающему успеху вашего путешествия, и главным образом, что вы вынесли ваше путешествие столь хорошо, будучи в столь добром положении и силе тела, как я понимаю, вы есть вашим письмом. Мы много обязаны нашим добрым друзьям в стране, которые дали вам столь великое и доброе развлечение. И я сердечно молю вас передать мое приветствие им. Ваше дело здесь в Лондоне идет хорошо, спасибо Богу, и мы не имеем недостатка ни в чем, кроме вашего присутствия, которое если бы вы однажды поторопили сюда, это было бы утешением нам всем видеть вас, будучи, как мне кажется, очень долго отсутствующим. Но господин С. и его друзья, где вы есть, используют вас столь любезно, что я думаю, вы не можете хорошо сказать, как выпутаться из вашей доброй компании. И все же добрый муж, помните, что в конце концов вы должны прийти домой, и чем скорее, тем лучше. Я отсылаю все к вашему доброму усмотрению, и так рекомендую себя наиболее сердечно вам. Из Л. сего, и т.д.

Поздравительное письмо от одного к его родственнику, служащему в Лондоне.

Добрый кузен, я рад слышать о вашем добром предпочтении в Лондоне, и что, как я слышу от вашего отца и матери, вы столь хорошо размещены там, и с столь добрым господином. Это не малое утешение мне понять, что вы столь решительно, и с столь добрым умом располагаете себя к вашему делу, которое я с радостью желаю, чтобы вы продолжили. Вы должны теперь помнить, что ваши друзья с великим расходом, заботой и трудолюбием воспитали вас, и что их намерение и значение в том было, что в ожидании того, они должны были иметь радость и утешение от вас в ваших старших годах. Для чего, как вы теперь завещали себя этому месту службы, так должны вы от любого страха жесткого использования, горечи речи, или другого неприятия насмешек или упреков, сделать расчет вынести и продолжить. Может быть, будучи еще незнакомым с обычаями и использованиями Лондона, вы теперь в начале думаете хорошо о том, что в дальнейшем может обернуться недовольством: но добрый кузен, если вы не имеете недостатка в вещах нужных и необходимых, выстройте себя воздержаться от всех других перекрестных дел, что бы то ни было, и отдайте себя полностью во имя Божье, к выгоде вашей службы. Вы не будете иметь недостатка в том в помощи, продвижении или поощрении от моего и ваших друзей имени, кто радуясь тому уже видеть вас столь хорошо ведущим себя, ежедневно молятся Богу процветать и благословить вас. И так с моими сердечными приветствиями я говорю вам прощайте. Б. сего, и т.д.

Your Vnkle carefull of your
well doing, T. B.

О посланиях обличительных. Глава 11.

Эти три примера могут быть достаточны, чтобы служить к любому делу этого заголовка: видя, что в каждом из них требуется лишь изменение причины, по которой мы выстраиваем наше письмо, чтобы радоваться: форма передачи есть вся одна. Для чего мы отсюда перейдем к следующему в курсе, будучи обличительным, или упреканием дурных использований, поведений или частей кого-либо. Оно отдает несколько увещевательным и репрехенсорным родами, идущими прежде, но в другой манере: ибо действенность тех посланий несет силу в делах публичных или известных, а эти в использованиях частных и меньшей важности. Порядок чего примерами следующими может быть лучше постигнут.

Обличительное письмо от господина к его слуге.

Среди некоторых других причин, которые недавно были уведомлены мне от моих добрых и любящих друзей, стало известно мне, что вы в мое отсутствие, как к вашей госпоже, которую на моем месте я назначил над вами, так и среди других ваших сослуживцев, берете много на себя. Вы бегаете и ходите в свое удовольствие, входите в непристойные курсы, и отдаете себя некоторым другим делам, ни подходящим доверию на вас возложенному, ни отвечающим моей службе. Новости сего, вы должны думать, не радуют меня очень хорошо, ни я не могу с терпением переварить, что компаньон вашего пребывания, которому по моей единственной милости я дал место направления в моем доме, должен быть столь властным над моей женой и ее должным повелением в мое отсутствие. Ваши широкие блуждания и общие притоны по вашему желанию, не могут по всем догадкам быть к моему состоянию прибыльными. Поэтому в означении, что я нисколько не доволен этими столь расточительными поведениями, если от следующего донесения я не услышу, что они лучше исправлены, вы вскоре после того вероятно достаточно найдете, как плохо удовлетворяющими они есть моим настроениям: с которым частным упреком, если частно так это может быть рассмотрено, будучи в настоящее время решившим завершить, я ожидаю исправления этих зол: и так отдаю себя моим дальнейшим путешествиям. Из Б. сего, и т.д.

Your maister to requite you as you shall deserue.

О посланиях повелительных. Глава 12.

TСила этих посланий, смешанная, как я говорил ранее, с другими заголовками, изложенными в последней главе, может, ради дальнейшего изложения или иных случаев, в них требуемых, почерпнуть множество примеров из тех видов порицательных и угрожающих посланий, что уже были указаны; этого для любого иного подобного руководства в данном месте будет достаточно. А теперь следует последний из этих привычных заголовков, который называется повелительным. Эти письма получили свои названия от таких указаний, поручений или иных инструкций, которые передаются в письменном виде от одного лица другому, и они являются наиболее обычными в употреблении из всех прочих писем, что у нас распространены. Их передача будет представлена в следующих примерах.

Повелительное письмо от хозяина к своему слуге или фактору, находящемуся за морями.

Мое сердечное желание вашего успеха и благополучия, в чем, надеюсь, Бог ниспошлет благословение, — я удивлен, что не получал от вас писем с четвертого марта прошлого года. Надеюсь, вы тем не менее продолжаете проявлять заботу и верность в моих делах, в чем я нисколько не сомневаюсь. Я писал вам через господина Н. на добром корабле под названием «П.» из Лондона, который по милости Божьей вскоре прибудет в Б. и направляется в Л. к моему кузену Т. Р., чтобы оказать вам помощь во всех ваших нуждах как советом, так и деньгами; впрочем, надеюсь, вы не испытываете острой нужды ни в том, ни в другом, учитывая тех верных друзей, что у меня остались там, где вы находитесь, и ваше собственное признанное усердие, которое я ранее испытал. Я посылаю вам сейчас по коносаменту на добром корабле под названием «С.» из Д. те товары, о которых вы мне в последний раз писали, а именно: один тюк очень тонкого сукна и двадцать тонн свинца; сукно обходится мне со всеми расходами по шестнадцать фунтов за штуку. Надеюсь, вы уделите внимание продаже этих товаров с наибольшей для меня выгодой, в чем, прошу вас, приложите все свои старания, насколько позволяет рынок. А деньги, вырученные от этого, я хотел бы, чтобы вы вложили в те товары, которые здесь наиболее ходовые, о чем я главным образом писал вам в своих последних письмах, которые, не сомневаюсь, вы к этому времени получили. В противном случае я хотел бы, чтобы вы посоветовались об этом с моим кузеном Т. Р. И так, желая Всемогущему Богу благословить и преуспеть вас, кого я прошу во всех ваших действиях и делах помнить, я сердечно прощаюсь с вами. Л., сего последнего мая.

Your maister willing in all things to requite
your seruices, &c.

Другое повелительное письмо от хозяина к своему слуге.

Хотя у меня много поводов написать вам через этого подателя, чего время мне не позволяет сделать, тем не менее о самых необходимых я здесь вам напомню. При моем отъезде из Н. я отдал распоряжение о том, чтобы определенные товары были отправлены вам оттуда перевозчиком из С., и тогда же подробно написал вам об этом в письме, вложив в него накладную на товары. Теперь же, обдумав это дело, я желаю, чтобы вы не отправляли их, как я намеревался, а придержали до моего возвращения домой, ибо вскоре из Б. от олдермена Г. отправляется корабль, с которым я решил объединиться в общем фрахте и намерен по милости Божьей переправить на нем как эти, так и некоторые другие товары. Около следующего четверга некий Т. Б., назначенный моим кузеном Л. П., придет к вам за пятьюдесятью фунтами; если он придет, отдайте ему деньги и возьмите с него расписку, и это будет вашим оправдательным документом. Я хотел бы, чтобы вы присматривали за берегом, если ветер будет дуть с юга, ибо сейчас он благоприятствует, и я не сомневаюсь, что получу известия из Лиссабона, ибо я охотно хотел бы узнать о наших судах, и о тех письмах, что будут присланы, я желаю, чтобы вы приняли к сведению, и если я не вернусь раньше, прошу вас, проявите осмотрительность, чтобы обеспечить их возврат соответствующим образом. Спешка этого подателя не позволит мне написать больше, только присматривайте за моими делами, заботьтесь о доверии, возложенном на вас, и передайте привет вашей госпоже, скажите ей, что я буду спешить домой так быстро, как только смогу. И так предаю вас Богу. Р., сего числа и т. д.

Your louing maister, &c.

Повелительное письмо от мужа к жене.

Добрая жена, учитывая мой поспешный отъезд от вас и моих детей, я надеюсь, что вы будете проявлять ту любовь и уважительную заботу по отношению к ним и вашей семье, которая подобает. Я оставил много дел незавершенными из-за внезапности моего путешествия, которые требуют вашего доброго внимания, чтобы быть устроенными, а именно: присмотр за моими слугами и распоряжение некоторыми другими делами и заботами. Вы покажете себя заботливой и благоразумной женой, если в мое отсутствие возьмете на себя труд быть на моем месте. Помните и обдумайте сами, что слуги небрежны и беспечны, и если хозяин забывает о своей собственной выгоде, они так же готовы, как и другие, разделить его доходы. Ваше усердное внимание к присмотру за ними заставит их трудиться на мою пользу, ваше желание вникать в их дела сделает их работу полезной для меня. Вы должны теперь на некоторое время забыть о соседстве и прогулках ради компании, помня старую пословицу: «Когда кота нет, мыши в пляс идут». Если хозяин и хозяйка оба в длительном отсутствии, слуги начинают расточать и делать, что им вздумается. Вы знаете, добрая жена, я взял на себя в последнее время большую ответственность, которая при некотором внимательном присмотре может обернуться к добру; пусть это не будет для вас тягостным, и не думайте, что это тяжело, что я таким образом делаю вас соучастницей моей ответственности, как делаю соучастницей моей прибыли. Ибо мы, вы знаете, товарищи по ярму, и бремя должно быть разделено и поддержано нами поровну. Если мы, как любящие супруги и спутники, будем тянуть его вместе, мы, несомненно, по благословенной доброте Божьей увидим плоды наших трудов. Наши дети будут участвовать с нами в наших трудах, и Бог будет способствовать нашим начинаниям. И хотя, добрая жена, я всегда находил вас такой, в чьей заботе о моем благополучии мне не нужно сомневаться, все же, если из-за важности моей ответственности я вынужден так много писать вам, знайте, что я сделал это в великом доверии к вашей скромности, уважении к вашей любви и рвении к нашему общему благу. И хотя у меня не остается недоверия ни к кому из окружающих, все же я напоминаю вам, к чему может быть склонна молодежь при излишнем попустительстве и пренебрежении свободой. Это все, чего я хотел, и так много, надеюсь, вы охотно уступите. Передавайте от меня много раз привет самой себе, а также всем нашим друзьям. Из Р., сего третьего мая и т. д.

Your assured louing husband, &c.

Повелительное письмо от одного друга другому.

Примите мои сердечные приветствия, добрый господин Р. Настоящим удостоверяю вас, что я настолько положился на вашу дружбу, что перепоручил некоторые свои дела на ваше имя, ибо по многим причинам нахожу себя слишком неспособным иметь дело с этими сторонами; поэтому я должен просить вас принять некоторые инструкции, которые я направил вам с этим подателем, и использовать в них такую необходимую помощь, какую в подобных случаях дружбы вы можете ожидать от меня. Прошу вас также взять на себя еще больше хлопот ради меня, чтобы в удобное время дойти до С. и там переговорить с моим братом П., и, увидев и услышав то, что будет вам показано и изложено им, действовать соответственно. Таким образом, с моим искренним желанием увидеть вас здесь, в Л., где вы найдете самый сердечный прием, я прощаюсь, сего числа и т. д.

Your very louing friend, &c.

Таким образом, я провел, как вы видите, этот обещанный метод через разнообразие указаний и примеров, подходящих для каждой цели, надеюсь, к удовольствию и удовлетворению всех беспристрастных читателей; и здесь, как на пределе, достаточном для этого определенного труда, я останавливаюсь. Если случатся какие-либо ошибки, а в том, что они будут, нет сомнений (ибо кто может быть свободен от ошибок), пусть ученые, умоляю их, закроют на это глаза, любезные пропустят это, а внимательные и хорошо сведущие в подобных трудах проявят ко мне снисхождение, видя, что мое старание в этом было сделано ради лучшего. И так я завершаю свой метод.

FINIS.

Декларация всех таких тропов, фигур или схем, которые для совершенства и украшения в письме специально используются в этом методе.

Collected and explaned togithers,
according to their applications,
vsages, and properties.

By Angell Day:

Imprinted at London by P. S. for
Cuthbert Burbie. 1599.

Любезному читателю.

AПоскольку в двух книгах, идущих ранее (любезный читатель), моим умом и целью было показать учащемуся, насколько фраза нашей повседневной речи при хорошем упорядочивании и изложении украшается фигурами и другими орнаментами искусства, и с такой целью я на полях каждого послания, прямо напротив мест, где они используются, процитировал их, чтобы их можно было увидеть. Теперь я, для лучшего дополнения знаний учащегося, решил в этом месте собрать их все, помня, что для тех, кто не имеет опыта в их частном применении, они будут лишь весьма незначительного момента в своих цитатах, если они также не могут быть обучены на примере, как, где и в каких терминах, словах или оборотах они используются, и в чем, и посредством какой передачи их эффективность объясняется. По какой причине эти краткие инструкции, следующие далее, содержащие, как в заголовке выше, демонстрацию их истинных и различных качеств, свойств и природ, для такой цели и представлены: в чем моя цель — не упустить ничего, что, по моему скромному мнению, может показаться этому придуманному методу в чем-либо способствующим. И хотя я сам при написании этих коллекций хорошо осознаю недостаток у меня других совершенств, посредством которых можно было бы украсить материал сего соответствующими примерами, все же это будет видно всем сторонникам науки, какая воля и желание у меня есть заслужить признание лучших, признаваясь (как я нашел по должному доказательству), что никакая речь не считается ценной или весомой, которая не украшена этими частями. Таким образом, подробно изложив свое истинное значение в этом, я вверяю остальное вашим любезным суждениям, а себя — вашим добрым мнениям.

Yours, A. D.

О фигурах, тропах и схемах.

AФигура — это определенное средство, посредством которого от простого и обычного вида речи мы переходим к более искусной и превосходной подаче.

Фигура делится на троп и схему.

Троп — это то же самое, что и изменение слова или предложения от собственного и подходящего значения к другому, близкому к нему, иногда ради удовольствия, а в другое время ради украшения, и существуют тропы слов и тропы предложений.

Схема — это определенный новый вид формы письма и речи, и за свое совершенство она называется орнаментом, светом и цветами риторической речи.

Разница между тропом и схемой заключается в том, что троп изменяет значение, как в словах «порождение ехидн», подразумевая под этим убийц своего собственного потомства или предков, как ехидна пожирает свой собственный выводок. Схема не имеет изменения значения, но сохраняет прямое значение, как: «Может ли быть столь великий гнев в небесных умах?», написанное о Юноне в «Энеиде» Вергилия, тогда как гнев на самом деле является лишь человеческой страстью, однако без изменения он приписывается небесным богам. И некоторыми считается, что между ними небольшая разница, настолько, что часто они переходят в значение друг друга.

Тропы слов суть:

Метафора — это когда слово переносится из собственного или прямого значения в другое, близкое к смыслу, как сказать: «Мы видим хорошо», когда мы имеем в виду «мы понимаем хорошо», или назвать их «едоками или пожирателями людей и домов», кто разоряет бедных или вымогает у них их товары или средства к существованию: или сказать, что простой или грубый оратор «ревет», что делать принадлежит ослу, или приписывать вещам свойства, которых у них нет, как если бы мы сказали, что земля, лишенная влаги, «жаждет дождя», или плоды в своем росте «трудятся», или зерно из-за величественной длины и тяжелого колоса, который оно несет, «гордится», или посредством эмфазы, что желанием люди «воспламеняются», гневом «разжигаются», павшие из-за ошибки: и, наконец, в похвалу потомства человека, как сказать, «красота его рода», или назвать место славы «источником или седалищем славы», также сказать «ливни речи, потоки красноречия», только для украшения в письме, без какой-либо другой собственной близости, атрибуции или подобия.

Синекдоха — когда через одну частность мы понимаем множество, как сказать: «храбрый англичанин был завоевателем», что означает «англичане были победителями», или когда через часть мы понимаем целое, как сказать: «клинок» вместо «меч», «зал» вместо «дом», или когда через одну вещь мы понимаем другую, как сказать: «высочайшее падение» вместо «глубочайшее падение», «вершина» вместо «основания», «царство Нептуна» вместо «море»: или когда мы ставим материал, из которого сделана вещь, вместо самой вещи: как сказать: «высокая сосна бороздила моря» вместо корабля, сделанного из соснового дерева, или так: «С яростным мечом на врагов он бросился стремглав и т. д.» вместо «с рубящим мечом»: точно так же он «пришпорил коня» вместо «он погнал коня». «Они жили» — то есть «они мертвы», «они процветают» — вместо «они богаты, храбры или счастливы».

Метонимия, или переименование, — постановка одного имени вместо другого, как изобретатель вместо изобретенной вещи, так мы называем зерно именем Цереры, мы ставим Вакха вместо вина, Венеру вместо похоти, Вулкана вместо огня, Нептуна вместо моря, Марса вместо войны: точно так же содержание вместо того, что содержится, как если бы мы сказали: «приемлемо для небес», подразумевая того, кто обитает на небесах, «счастливая почва», подразумевая счастливых людей на почве, «он выпил всю чашу перед собой» вместо вина в чаше перед ним. Подобным образом, когда причина действующая понимается через следствие, как когда мы говорим: «бледная смерть, скорбный ужас, стремительная ярость, беспечное вино, бесстыдная ночь»: в чем показано, что ужас вызывает скорбь, смерть — бледность, вино — беспечность, и так далее. Далее, когда через ту, что держит скипетр, мы обозначаем Величество Королевы, и точно так же, упоминая меч, — магистратуру.

Антономасия — когда личности кого-либо мы даем другое имя, нежели его собственное, как вместо Христа сказать «Святой Божий» или «Спаситель мира». Или о Величестве Королевы сказать «Королева-Дева», «Королевская дева» с другими подобными присвоениями, подходящими столь великому совершенству.

Ономатопея — когда для вещи, не имеющей собственного термина, мы выдумываем или изобретаем имя, как сказать: «ропот вод, рев пушки, лязг доспехов» и тому подобное: где ни ропот, ни рев, ни лязг по природе к ним не принадлежат.

Катахреза — когда мы приспосабливаем имя к вещи, которая не является собственной, как сказать: «одолжи мне свою руку или свою помощь», который термин «одалживание» более уместен для денег или вещей, которые берутся взаймы, и сказать: «силы людей коротки» или «их советы длинны», когда ни в том, ни в другом нет никакой такой меры.

Металепсис, или перенос, — когда через определенное количество степеней мы выходим за пределы того, что намереваемся в истине, и имеем намерение говорить, как сказать: «Проклятая почва, что породила причину моего горя», когда мы могли бы так же хорошо взывать к самой стороне, что причинила горе, а не уходить так далеко, как к почве, что породила его, или как Пенелопа, оплакивая слишком долгое отсутствие мужа, воскликнула в своем послании к Улиссу о Парисе, который обесчестил Елену, желая, чтобы он и весь его флот погибли до того, как было совершено обесчестивание, подразумевая, что этим обесчестиванием греки были втянуты в войны, и так осада на десять лет продолжилась, и десять лет после того, ее муж, вынужденный многими землями и морями, скитался. Из первоначальной причины чего ее справедливая жалоба была выведена.

Тропы предложений суть:

Аллегория — вид инверсии или изменения смысла, как когда мы показываем одно в словах и подразумеваем другое в значении, троп, наиболее обычный среди нас даже в нашей повседневной речи, как когда мы говорим: «Гни прут, пока он зеленый», подразумевая исправлять детей, пока они молоды: или: «Нет огня без дыма»: подразумевая, что нет дурного умысла без повода: или: «Я чую крысу», то есть я знаю ваш смысл, для других применений у вас есть то же самое, разнообразно процитированное в наших посланиях, чтобы быть увиденным на их полях.

Энигма — темное предложение, или, как мы обычно говорим, загадка, скорее используемая в высоких и глубоких тайнах, иначе передаваемая иногда в приятных фантазиях, чем привычная в других писаниях.

Паремия — называемая среди нас адажио или общей поговоркой, как так: «Кто касается смолы, тот будет осквернен ею»: «Рано колется то, что хочет быть терном»: «Много рук делают легкую работу» и т. д.

Ирония — насмешка или издевка, как когда мы говорим: «Увы, добрый человек», или тому, кто посеял спор или раздор: «Ты спрял прекрасную нить»: или тому, кто произнес длинную речь без цели: «Ты произвел на свет могучий холм», или порочному человеку: «Ты честный человек».

Сарказм — горькая шутка, как мы говорим, или завистливая насмешка, как над тем, кто привлечен за преступление, уколоть его, «что он чуть не ударился головой о виселицу», или о том, кто страдает за измену, сказать, «что это заставило его прыгать без головы».

Астеизм — гладкая, как мы называем, когда кто-то рассказывает вещь, противоречащую настоящему делу или компании, сказать: «Мне было бы так же приятно, если бы он сказал мне, что идет снег», когда ни время года, ни настоящая погода не допускают снега. Или когда кто-то промахивается в счете, предложить ему «взять палку и посчитать», или, рассказывая ложь, предложить ему «убрать волос с губ».

Антифразис — когда слово, насмешливо произнесенное, понимается через его противоположность, как о карлике сказать в шутку: «какого гиганта мы имеем здесь», или о том, кто рассказывает обычное дело как странное, сказать: «какое чудо он рассказывает», или сказать: «у человека острый ум», когда мы намереваемся, что у него очень тупая способность, или о чернокожей женщине сказать: «Хотите увидеть прекрасного голубя».

Хариентизм — как когда мы высмеиваем человека в его угрожающем настроении, сказать: «О, добрые слова, я прошу вас», или «не убивайте нас с первого раза», или: «Не откусите мне нос, я прошу вас», и тому подобное.

Гипербола — когда для проявления вещи неистовой или чрезмерной слова нашей речи выходят за пределы доверия, как сказать: «Это заставило бы каменное сердце плакать»: «он утомил небеса своим криком»: «Она была прекраснее самой красоты, более жестока, чем Нерон или Фаларид: Хуже, чем дьявол: Белее, чем снег: вздыхая без конца», и бесконечное тому подобное.

Of Schemes there are two sorts,

that is,

Grammaticall, and Rhetoricall.

Grammaticall are also deuided into two parts.

that is,

Orthographicall, pertaining chieflie to Poesie:

and

Syntaxicall, which are to be applied to our vses.

Синтаксические схемы суть:

eЭллипсис — то есть дефект смысла в слове или необходимом разуме, отвечающий должному построению, как когда, сказав достаточно о деле, мы закрываем предложение этими словами: «Но это пусть будет для того, а теперь к остальному», где после «пусть будет» это слово «(достаточно)», кажется, отсутствует. Точно так же: «что могло быть больше в деле?» вместо «что могло быть больше сделано или сказано в деле». Также сказать: «вы не должны отвечать или сравниваться с ним» вместо «вы не подходите, не достаточны или не способны отвечать или сравниваться с ним». Или иначе сказать: «Человек столь редкой добродетели, столь глубоко быть обманутым» вместо «правда ли, что человек столь редкой добродетели должен быть столь глубоко обманут».

Апосиопеза — когда, переходя к другому делу, мы останавливаем нашу речь внезапно, как будто в прерванном или недовольном настроении, как сказать: «Это те практики, которые вы берете в руки? это ваши умыслы? ваше достойное мужество стремилось к столь могучим эффектам? Но я сначала укрощу ваши курсы, а насчет остатка я буду держать вас в столь обузданной мере, что я сам буду гарантировать вам впредь от любых подобных дальнейших разбирательств». Или так: «Неблагодарное создание, разве ты хорошо поступила со мной, таким образом замышляя мое зло, я, который всегда искал твоего добра? Ну, я больше ничего не скажу, но для тебя и твоих сообщников я приму меры достаточно хорошо, чтобы остановить вас». Или иначе путем пугливой репетиции так: «Какое зло было, которому мы не были подвержены? Но почему я останавливаюсь на обстоятельствах? мы были людьми, предназначенными для этой цели».

Зевгма — когда одно или более предложений заключены под одним глаголом, как сказать: «Его распущенность победила всякий стыд: его смелость, страх: его безумие, разум»: где все эти предложения заключены под этим одним глаголом, «Победила». Или так: «Что толку так хранить эту суетную красоту, которая либо от долгой болезни, крайности старости, бесконечных скорбей и забот, или тысячи несчастий кроме того, каждый день в опасности или подвержена быть полностью разрушенной»: в чем все предложения, идущие ранее, заключены в этом одном глаголе «в опасности и т. д.».

Силлепсис — когда один глагол снабжает два предложения, одно лицо — две комнаты, или одно слово служит многим смыслам, как так: «Он бежит ради удовольствия, я ради страха»: где этот глагол «бежать» служит обеим целям: также так: «Но презирая так быть упрекнутым, и с мужской решимостью одним данным ударом, он оправдал свой стыд, свой кредит и свою персону», где это одно слово «оправдать» служит всем предложениям, идущим ранее и после.

Пролепсис — где что-то, в общем сначала сказанное, впоследствии втягивается в части, как так: «Давайте возьмем на себя одну собственную ответственность, я — направлять за границей, вы — распоряжаться дома». Или иначе: «Люди по-разному ошибаются, некоторые из-за невежественной простоты, другие из-за самого извращенного безумия».

Плеоназм — где словами, кажущимися излишними, мы увеличиваем наши доводы, как так: «Этими ушами я слышал, как он говорил это: Или моими глазами я видел его скорбящим», где мы хорошо знаем, что без ушей или глаз мы не можем хорошо слышать или видеть, все же несет этот вид речи «неистовость в принуждении» дела так ясно, или полностью быть услышанным или увиденным.

Макрология — где предложение окончательно добавлено к делу, идущему ранее, в кажущемся более чем нужном, как: «Люди столь высокой и превосходящей добродетели, пусть они всегда живут и никогда не умирают», здесь «никогда не умирают» кажется излишним, и все же заметно хорошо украшает предложение.

Анастрофа — нелепая инверсия слов, помимо их обычного хода, как когда мы говорим: вместо «ошибок, никто не живет без», когда порядок требует, чтобы мы сказали: «Никто не живет без ошибок: Долго когда он был беспорядочно так жил», вместо «когда он долгое время так беспорядочно жил».

Гистерон протерон — где то, что должно быть в первом месте, поставлено во втором, как так: «После того как он дал парус ветру и принял моря», вместо «после того как он принял моря и дал парус ветру». Также: «То, что из всех других является самым священным и постоянным, почитаемым и всегда сияющим добродетелью, выберите для себя»: вместо «выберите для себя почитаемую и всегда сияющую добродетель, которая из всех других является самой священной и постоянной»: или, как обычно мы говорим в нашей английской речи: «Сними мои сапоги и шпоры».

Тмезис или диакопа — деление слова сложного на две части, как: «Что могло быть угодно человеку, то имел он», вместо «что угодно могло быть и т. д.». «Сюда должен был он прийти, когда он закончил свой аргумент»: вместо «сюда должен был он прийти и т. д.».

Парентезис — включение предложения в любой разум, обычно поставленное между двумя полукругами, как так: «Я доволен (не в отношении того, что вы заслуживаете так много от моих рук) только ради жалости выслушать вас», знание этого обычно, и поэтому мне нужно говорить меньше об этом.

Гипаллага — когда через изменение свойства в применении вещь доставляется, как сказать: «Темное блуждание по одинокой ночи», вместо «блуждая одиноко по темной ночи», или «злая рана, таким образом нанесенная», вместо «таким образом злобно ранив его». Использование этого в поэзии наиболее часто.

Гендиадис — когда одна вещь сама по себе целая, разнообразно раскрывается, как сказать: «На железе и удилах он жевал», вместо «на железных удилах он жевал»: И «часть и добычу мы получили», вместо «часть добычи»: Также «через прибой и море мы прошли», вместо «через бурлящее море мы прошли». Это также скорее поэтическое, чем иное в использовании.

Асиндетон — когда два или три предложения или более разъединенных следуют одно за другим, как сказать «его дом, его земля, его кошелек, он сам, его жизнь, были все в его команде». Или так: «он сбежал, он побежал, он бросился и улетел прочь». Или иначе: «твою славу, твое богатство, твоих друзей, твою родню и все потерял ты вместе».

Полисиндетон — когда подобным образом через многие союзы различные слова, одно следуя за другим, объединены вместе, как так: «И меч, и огонь, и голод, три страшных бича войны, всегда были при нем». Или так: «с верой и правдой, и обещанным сердцем, и любовью он сделал его ее и т. д.».

Гирмос — где используется продолжение речи до конца предложения, как «Бог в начале создал небо, землю, море, твердь, солнце, луну, звезды и все вещи в них содержащиеся»: где вы видите все эти слова, «небо, землю и т. д.» имеют все одно продолжение до самого конца предложения.

Эпитетон — когда ради украшения мы добавляем к слову, или из неприязни приписываем что-то к нему, как когда ради украшения мы говорим: «Сладкая красота, драгоценная любовь, дружелюбная удача»: Или наоборот из неприязни: «необузданная похоть, грязная нажива, злая хитрость, обманчивая милость, глупая фантазия и т. д.».

Перифразис — когда через околичности что-либо выражается, как когда мы говорим: «Принц перипатетиков» вместо «Аристотель», «разрушитель Карфагена и Нуманции» вместо «Сципион». «Человек, изучающий мудрость» вместо «философ»: «Человек, разнообразно обогащенный» вместо того, кто богат и т. д.

Литота — когда через меньшее, что сказано, большее может быть понято, как так: «Что толку, что ты не презираешь меня», что по противоположности означает «что ты любишь меня», доставка этого уникальна через отрицание, ибо это дает грацию фигуре, как «меня не расстраивает слышать о вас, но меня огорчает слышать плохое о вас». Мы не настолько невежественны в вещах, но мы можем заметить кое-что. Это в одном: «мне приятно слышать о вас», а в другом: «мы имеем навык различать вещи и тем самым можем заметить кое-что».

Парадиастола — когда с мягкой интерпретацией или речью мы окрашиваем чужие или свои собственные ошибки, как когда мы называем тонкого человека «мудрым»: смелого парня «отважным»: расточительного человека «щедрым»: человека яростного или опрометчивого «доблестным»: паразита «компаньоном»: того, кто горд, «великодушным» и тому подобное.

Меозис — манера принижения, как когда мы говорим: «Увы, сэр, не в моей власти сделать это»: или иначе: «мало Бог знает, мог человек сделать в таком случае».

Риторические схемы суть:

Анафора, или повторение, — где через репетицию одного слова мы делаем различные начала, как сказать: «Обучение приносит знание, обучение делает мудрым, обучение дает возможность к добродетели, обучение — орнамент ума, наконец, обучение — единственная существенная опора и руководство жизни человека, без которого ничто в манере не может быть приятным, ничто вкусным, ничто ценным и т. д.». Или так: «совершив столь великие зла, мог ли ты еще осмелиться прийти в открытом виде мира, мог ли ты осмелиться показать себя в лице людей, мог ли ты осмелиться быть увиденным кем-либо, кто таким образом в общем заслужил быть ненавидимым всеми?»: Или иначе так: «Когда смерть приходит, чтобы потребовать свое, что тогда поможет красота, что молодость, что богатство, что сила? где тогда станут твои земли, где твой доход, где твои владения? кто будет аргументировать твое дело, кто встанет за тебя, кто будет защищать тебя?».

Эпаналепсис — когда одним собственным словом мы и начинаем, и заканчиваем предложение, использование этого чисто подходит поэзии: «Много спрашивал он о состоянии Приама, о Гекторе очень много».

Эпизевксис, или удвоение слова, — по неистовости выразить вещь, как так: «Ты, ты тот, на ком я живу, чтобы отомстить. Он, он был тем, кто выковал всю мою заботу. Так, так подобает людям добродетели и мужества делать».

Анадиплосис — когда последнее слово запятой или члена предложения является началом другого, которое следует, как «небеса свидетельствуют мое падение, мое падение более тяжкое, чем может быть хорошо поддержано общей скорбью»: или так: «Фи, слишком неблагодарный, неблагодарный ко мне из всех других, кто так много от твоих рук заслужил».

Антистрофа — где многие члены втянуты, чтобы закончить одним и тем же словом, как: «мы имеем наше счастье от добродетели, нашу славу от добродетели, нашу надежду и ожидание от добродетели». Или так: «люди от своих ошибок исправляются любовью, исправляются надеждой, исправляются страхом».

Симплока — где различные члены имеют одно собственное начало и окончание, как так: «Если мы будем спорить о временах настоящих, что есть, я прошу вас, причина всех этих зол? деньги: что было распадом нашей оценки? деньги: что руиной наших душ? деньги: что мучением нашей совести? деньги: что средством всех амбициозных стремлений, предательств и злодейств? деньги: В конце концов, этот проклятый и жалкий заголовок наживы — это то, что околдовывает все века и сезоны, и это только через рабское внимание и счет, данный деньгам»: Или иначе так в презрении: «Какой глупой душой был ты, когда я начал сначала любить тебя? ничем. Что когда я взял тебя? ничем. Что до того, как я лелеял и уважал тебя? ничем. И теперь, когда мною ты был сделан чем-то, ты ценишь меня как ничто».

Плока — когда через эмфазу слово либо в похвалу, либо в позор, повторяется или реитерируется, как так: «Хотя Сципион был никогда не настолько напуган карфагенянами в Испании, нумидийцами в Африке, противниками за границей и тайными врагами дома, все же не перестал он быть Сципионом до сих пор», то есть «sui similis», подобным самому себе до сих пор.

Полиптотон или традукция — когда одно слово часто повторяется через разнообразие падежей, как так: «Кто имеет в своей жизни ничто настолько приятное, как сама жизнь, которую он наслаждается, невозможно, чтобы его жизнь с добродетелью была каким-либо образом украшена»: или через перевод одного слова в различные формы, как так: «Какое мужество называете вы это, столь немужественно действовать в тех действиях, что специально принадлежит человеку?». Здесь это слово «мужество» переведено в «немужественного» человека.

Мембрум, или парисон, — когда один или более членов следуют в равных предложениях, как так: «Смотри теперь по одной ошибке, сколько бедствий ты нагромоздил на себя, ты потребил свое наследство, огорчил своих родителей, отдалил своих друзей, опозорил свой род, погубил свою родню и нагромоздил бедствие в тысячу раз больше на себя, чем может быть избегнуто»: или так с копуляцией: «ни ты здесь не поступил благоразумно для себя, ни уважал своих друзей, ни считался со своим бытием, ни изучал зло, ни заботился о добре, которое могло случиться, но оставляя все на произвол, ты сделал то, что в твоих силах, чтобы работать на нашу погибель».

Омойотелетон, или similiter cadens, — когда слова и предложения одним сортом заканчиваются вместе, как так: «Плача, рыдая и руки свои ломая, она побудила всех людей жалеть ее». Или так: «Ты живешь злобно, говоришь ненавистно и используешь себя жестоко». Или так: «Мы находим это намного лучше от мудрых людей быть упрекнутыми, чем через грязную лесть быть глупо обманутыми».

Прозономасия — приятный вид коллюзии в словах, в значениях различных, только через изменение, отнимание или добавление буквы или слога в слове, как сказать: «Нет сомнений, он дурак мудрый человек», вместо «полный мудрый человек», «для доктора» — «дотер», или иначе: «ты не разоблачитель, но предатель советов людей. Из одного религиозного ты стал чудовищным».

Антанаклазис — когда мы производим слово в противоположном значении к тому, что оно обычно предвещает: как сказать: «За мою доброту вы использовали меня любезно», подразумевая на самом деле, вы использовали меня очень плохо. И я могу быть доволен молиться с вами, хотя вы не молитесь на меня. Где это слово «любезно» применено к худшей части, которая сама по себе несет, как мы видим, совсем другое значение: и точно так же «молиться» в одном смысле — умолять, в другом смысле намерено здесь — грабить. И как другой сказал грубому парню: «ты слишком груб, чтобы держать курс в нашей компании», здесь «курс» — для грубости, и «курс» в другом смысле — для «хорошего порядка».

Эротема или интеррогация — когда через интеррогацию мы просеиваем что-либо иногда через требование, как сказать: «Но вы, сэр, теперь откуда, я прошу вас, выводите вы свою фантазию?». Через ассеверацию, как сказать: «Разве вы не вели себя в этом действии превосходно хорошо?». Через комизерацию, как сказать: «Увы, какая земля может держать меня, какая земля или берег может обладать мной, окруженным, как я есть, столь многими злами?». Через ургинг, как так: «Что тебе было вмешиваться в столь плохую компанию? Как долго будем мы таким образом злоупотребляемы столь притворной изменой? Разве ты не стыдишься, видя свои цели таким образом раскрытыми? Замечаешь ли ты свои дрейфы, чтобы быть всеми обнаруженными?». Через индигнацию, как сказать: «Должен ли я еще покрывать твои злодейства, будучи от твоих рук таким образом ненавистно использованным?», или так: «Злой и извращенный вид людей, как долго будете вы таким образом ненавистно поступать со своими сторонниками?». Через адмирацию, как сказать: «Добрый Господь, кто бы подумал о столь большой распущенности в столь целомудренном лице! Но что это, что эта слепая и глупая любовь не втягивает человека стремглав?». И наконец, через сомневание, как так: «Что я должен сказать, или какие дальнейшие речи я могу использовать, чтобы отговорить вас от этих зол?». Или иначе: «Куда я должен повернуться, чтобы говорить с вами, или какие слова я могу использовать, посредством которых отговорить вас от этих сует?».

Антифофора, или Subiectiō (подчинение) — это когда на заданный нами вопрос мы сами же отвечаем в ходе своих рассуждений. Это осуществляется тремя способами: во-первых, когда мы выдвигаем против самих себя то, что могло бы быть выдвинуто другими, и тут же отвечаем на это. Во-вторых, когда мы как бы побуждаем тех, к кому обращаемся, ответить нам, и, отвечая за них, опровергаем их доводы. В-третьих, когда в совещательном ключе мы предлагаем различные вещи и опровергаем их одну за другой. Пример первого может быть таким: Разве это способ дисциплины? Разве так люди передают свои наставления? Разве для этого им была дана власть наставников, чтобы в суете и предосудительных удовольствиях те, кто вверен их попечению, растрачивали под их началом свою юность? Поверьте мне, я совершенно иного мнения, и я не думаю, что разумное время молодых людей, будучи сейчас наиболее подходящим из всех прочих для любого добродетельного впечатления, должно быть столь осторожно обмануто тем, к чему их призывают и родители, и само рождение. Пример второго: Теперь, после всех этих доказательств счастливого пришествия и признания нашего истинного и единственного Мессии: позвольте мне снова обратиться к вам, о иудеи, враги и клеветники нашего единственного и неповторимого Бога и Спасителя Христа Иисуса, с какими доводами, подкрепленными силой, вы упорствуете в своем безумии? Опираетесь ли вы на пророчества пророков? Мы разъяснили вам, что они всецело за нас. Ищете ли вы Моисея? Только о нашем Христе, и ни о ком другом, он писал. Ожидаете ли вы прообразов и риторических фигур? Все они в совокупности соглашаются, что исполнились в нем. Предпочитаете ли вы нам чудеса? Кто мог бы желать большего, чем то, что было явлено им. Приводите ли вы против нас множество согласных мнений? Увы, вы приводите лишь ничтожное число и, скрываясь, так сказать, в углу, являетесь противниками самой истины, поскольку весь мир вокруг вас свидетельствует за нас. Удерживает ли вас еще хоть немного надежда на какой-либо исход? Взгляните на ваш храм, давно разрушенный: ваши жертвы угасли, ваш город стерт с лица земли, ваш народ стал беглецами и рассеян, и не осталось у вас никакой надежды на спасение, кроме как по милосердию христиан. Пример третьего: Скажите мне, прошу вас, в чем или где мирской человек находит повод для гордости? Чем он должен гордиться или по какой причине он должен так раздуваться от тщеславия? Из-за богатства? Оно никогда не делает человека ни счастливым, ни благословенным; зачастую оно настолько далеко от какого-либо подобного результата, что мы часто видим, как оно становится самой причиной гибели своих владельцев, оно различными путями ведет к неприятностям и на наших глазах покидает своих хозяев еще при их жизни, но редко, насколько мы видим, следует за ними в могилу. Из-за детей? Забота о них тогда гораздо более ненадежна, чем о богатстве. Из-за жены, семьи и других подобных благ? Они — источник тревог, забот и печалей, нет в них ничего стабильного, и они не могут привести человека к какому-либо желанному спокойствию и т. д. Существует также другого рода пример, посредством немедленного ответа на каждый вопрос, как например: Для чего тогда закон? Для преступивших. Для чего награда? Для делающих добро. Или так: Где теперь их гордость? Исчезла. Где их хвастовство? Обмануто. Пришли ли они нам на помощь? Нет, скорее чтобы подавить нас. Пришли ли они нас утешить? Нет, но чтобы убить нас.

Антенагога — это когда, высказавшись как бы в порицание или неприязнь к чему-либо, мы пытаемся помочь этому же предмету, придав ему новый оттенок: например, сказать: «Трудно достичь знаний, но все же это весьма полезно». «Утомительно трудиться ради обретения различных знаний, но для нашей жизни это вещь в высшей степени необходимая».

Экфонезис, или Восклицание, которое выражает скорбь или негодование по поводу чего-либо; так, скорбь выражается следующим образом: «О жестокие и прискорбные времена, в которые мы живем, будучи подвержены столь многообразным бедствиям!». Негодование — так: «О невероятная дерзость, или, вернее, бесстыдство существа, не знающего стыда: недостойное того, чтобы его терпеть». И этот способ речи не всегда строится с помощью междометия «О», но и иначе, например: «Несчастный человек, ставший несчастным из-за столь великого несчастья, какая недоброжелательная судьба толкнула его к столь неминуемой опасности? Насколько жалко и ненадежно состояние и положение человека, подверженного столь многим и столь огромным бедствиям?». Или иначе: «Что вы за люди, чтобы неистовствовать в столь гнусном безумии? Видели ли когда-нибудь столь свирепую толпу, столь беззаботную компанию, столь отчаянное собрание? Какое необдуманное поведение вы проявляете? Мне стыдно видеть вас, и я скорблю, взирая на вас и т. д.».

Инсультация — это когда оскорбительно или с помощью поношения мы глумимся над чьими-либо поступками, например: «Плетись дальше со своими злодеяниями, продолжай эти свои ненасытные жестокости, и тот, кто имеет власть над всем, однажды, я надеюсь, исправит тебя». Или иначе: «Продолжайте, молю вас, свое славное предприятие; вы, без сомнения, весьма весомо начали, и мы не можем не ожидать от этого примечательного исхода».

Апория, или Сомнение — это когда мы останавливаемся или сомневаемся, как назвать вещь или каким путем следовать в деле, например: «Что мне сказать, гнев ли это был или застарелая злоба, что привели его к этому злодеянию? Назвать ли его хитрым, как осторожного, кто спровоцировал это и так умело смог выпутаться из этого?». Или иначе: «Можно ли сказать, что он любим, или, скорее, удачлив или благословен, раз избежал таких опасностей? Назвать ли это милосердием или, скорее, благочестием — обращаться с таким жалким человеком с великой любезностью?». Или так: «Я не вполне уверен, какой курс принять в этих делах; начать ли там, где другие закончили? Или мне самому возобновить перед вами то, что вы уже так часто слышали? и т. д.».

Парадоксон — фигура, родственная предыдущей, но с добавлением своего рода удивления или изумления, например: «Можно ли было подумать, что обучение и положение, дающее хорошее образование, могли когда-либо породить столь чудовищные последствия?». Или иначе: «Я весьма удивлен, что люди столь благородные могли так быстро отвратиться от своих честных намерений». Или так: «Я бы никогда не поверил, что столь серьезные и обдуманные советы могли быть так легко ниспровергнуты».

Эпитропис — это когда, предлагая дело, мы рассуждаем, что следует в нем предпринять, например: «В столь тревожные времена и столь бурные сезоны дайте теперь свой совет, что подобает сделать. Если бы дело касалось вас самих, что бы вы сделали, что бы вы сказали в этом случае? Скажите мне, прошу вас, вы, кто вращается в этих и подобных действиях, я взываю здесь к вашей мудрости, к вашей собственной совести, покажите мне лишь ваши мысли на сей счет». И эта фигура используется в рассуждении, когда, завершая дело и желая не утруждать аудиторию далее, мы делаем вид, что оставляем значительную его часть, которую хотели бы передать на их суждение.

Парресия, или свобода речи — это когда, завоевывая любезность в своей речи, мы стремимся избежать какого-либо оскорбления ею, например: «Простите, если я утомителен, обстоятельства дела требуют этого. Если моя речь кажется резкой, то предмет, вызывающий ее, неотложен. Если то, что я пишу, кажется вам оскорбительным, вам следует винить дурной нрав тех, кто принуждает к этому, а не обижаться на меня».

Апострофа, или Отвращение — это когда мы обращаем свою речь от одного лица или предмета к другому, как если бы кто-то, сказав много о суете мира, обратился бы к миру и сказал: «О мир, как сладки и приятны зрелища тех вещей, которые ты производишь, но на вкус — как полон ты чрезмерной горечи!». Или, говоря о неизбежности смерти и малом внимании к ней, обратить свою речь к самой смерти и сказать: «О смерть, как горько твое воспоминание человеку, имеющему мир и изобилие в своем богатстве и т. д.».

Прозопопея — это когда мы наделяем неодушевленные предметы действием, речью или личностью, подобающими человеку, как если бы мы сказали о добродетели, как о живом лице, что пути ее сладки и наполнены всякого рода наслаждением, что она открывается достойнейшим, чтобы быть принятой, и почтеннейшим, чтобы быть обретенной. Или представить призраков, выходящих из своих могил, чтобы предписать добрые примеры или упрекнуть пороки людей. Или нашу страну, обвиняющую нас в небрежном отношении к ней в таких или подобных речах: «Неблагодарные люди и граждане, которых я породила в своем чреве, вскормила своей грудью, воспитала своими радостями, почему вы столь неблагодарно не только отказываетесь беречь меня, но и отдаете меня на открытую добычу моим врагам, чтобы они подавили меня: да, что самое отвратительное из всего, становитесь настоящими убийцами и отцеубийцами своего собственного рода и семьи, жестокими разрушителями своего собственного наследия, и жалкими рвачами и терзателями утробы своей матери, без всякого уважения или жалости».

Синонимия — это когда мы приводим много слов вместе, имеющих одно значение или звучащих в одном ключе, например: «Ты разорил свою страну, уничтожил свой город и перевернул государство вверх дном»: все это сводится к одной цели — выражению ненавистности обиды; или иначе сказать: «Какая голова была у тебя, чтобы придумать такое, где был твой ум, когда ты брался за это, что стало с твоим разумом при планировании этого, куда делась твоя рассудительность при исполнении?». Здесь «голова, ум, разум и рассудительность» — все сводится к одному. Также: «Чего ты желал, чего ты искал, чего ты мог пожелать или ожидать в этом действии». Здесь «желал, искал, пожелать и ожидать» — все к одному смыслу.

Ауксезис, или Инкрементум — это когда по степеням мы не только восходим к сумме каждой вещи, но иногда и превосходим ее, например: «Он сначала набросился на него с упреками, затем напал с оружием, потом ранил его и, наконец, самым жалким образом убил». Здесь по степеням перешли к последней крайности. Теперь ко второму: «Плохо упрекать, грешно клеветать, подло исподтишка ударить, отвратительно убить. Что сказать о том, чтобы предать человека всем этим». Здесь теперь «vltra summum» (сверх всего), за пределами всего, что было сказано до крайности. Совершенство этой фигуры тем больше, чем сильнее каждая степень нагнетается одна над другой и превосходит в сравнении, например: «золото, богатство, честь, состояние, сокровища, королевства, жизнь и все» он не считал ни за что. Другой вид перечисления также относится к этой фигуре, краткий в повторении, но удивительный по силе, например: «Ты замышлял смерть своего принца, а в ней — ниспровержение целого королевства; что мне сказать, ты замышлял смерть своего принца». Как будто кто-то хотел подчеркнуть, что ничего большего тогда быть не могло. Наконец, для усиления чего-либо, говоря в порицание глупостей: «Если бы ты сделал или сказал это в частной аудитории, среди людей более грубого и низкого сорта, среди тех, кто менее способен к мастерству, чем многие другие, твой проступок не мог бы быть скрыт: но сделать это перед теми, кто выше тебя, в присутствии тех, кто признан и почетными, и мудрыми, в присутствии тех, кто имеет большой вес, тех, у кого есть власть упрекнуть и полномочия принудить тебя, это было слишком неразумно».

Синатхризм — нагромождение слов, различно означающих одно и то же, например: «Он был человеком всецело злобным, чрезвычайно гордым, совершенно высокомерным, во всем хитрым, по натуре жестоким и в речах сварливым». Или иначе так: «Что мне рассказывать тебе дальше о его качествах, как мудро, как трезво, как честно, как любезно, как дружелюбно, как избирательно он жил».

Брахиология — это когда отдельными словами, без каких-либо связок, мы движемся в своего рода отрывистой манере, и все же спешим вперед, как и в другом случае: например: «любовь, ненависть, ревность, безумие, ярость — отвратили его от жалости».

Антитеза, или Противопоставление — это когда мы усиливаем с помощью противоположностей, например: «Будучи в моей власти использовать тебя как хотел, я заботился о тебе и не уничтожил тебя. Ты был дорог мне, когда никто не обращал на тебя внимания, и когда я сам мог бы презирать тебя». Или иначе: «Если ты делаешь то, что хорошо, ты получаешь награду в виде похвалы; если ты преследуешь зло, твоя заслуга — зло». Или так: «К своим врагам и тем, кто злословит на тебя, ты уступчив: к своим друзьям — неумолим. В прохладных делах ты горяч: в самых жарких делах — холоден. Тебя зовут? Ты ушел. Твое отсутствие требуется? Мы не можем избавиться от тебя».

Эпанодис — несет отсылку к предшествующему предмету, во многом подобно фигуре Пролепсис, но если фигура Пролепсис имеет отношение только к предмету, то эта — к предмету и терминам, в нем использованным; разницу между ними вы можете увидеть в некоторых моих посланиях, где эта фигура отмечена на полях.

Компарация — которая берет свое приращение от меньших дел, которые, если они кажутся великими во всех мнениях, то то, что мы стремимся усилить, должно по необходимости казаться еще большим; иногда также путем уменьшения великих вещей, чтобы сделать остальное еще более значительным. Пример первого может быть тем высказыванием Цицерона о Катилине в таких словах: «Разве знаменитый Сципион за небольшое дурное управление государством заставил Тиберия Гракха тайно убрать: и должны ли мы предпочитать Катилину, который собирается наполнить весь мир своими убийствами?». Здесь Катилина сравнивается с Гракхом, состояние государства — с целым миром, небольшое отступление — с невыносимым расточительством, а частный человек — со всем Сенатом. Или иначе так: «Скажи мне, прошу тебя, если бы кто-то дал тебе лишь небольшую сумму денег, чтобы утешить твою нужду, не было бы человечностью поблагодарить его? Если бы он дал тебе владения, чтобы жить на них, не было бы честностью отплатить ему? Если из раба он сделал тебя богатым, не должен ли ты быть обязан ему? Насколько же больше тогда тому, кто не только сделал все это, но и гораздо больше этого для тебя, должен ты в самых узах природы и любезности быть и благодарным, и любящим?». Пример второго рода для уменьшения может быть таким: «Что это вы предлагаете мне эти мелкие дела о недоброжелательности, как то, что человек неблагодарен, что у него нет доброй памяти о любезностях, что в нем нет даже признания, что является вещью далекой от воздаяния; это, должен признаться, обиды для некоторых, но для меня это пустяки, дела не стоящие внимания, вещи, о которых не стоит и говорить: что вы скажете о том, кто предает своего друга, ищет смерти того, кто искал его жизни, работает всеми возможными средствами над его свержением, его разрушением и гибелью?». И в этом преувеличении пороков так же может быть подобное и добродетелей, как если бы кто-то увещевал человека к Благочестию, после того как он изложил все блага его, как «спокойствие ума, мир совести, свободу духа, общение со святыми, из раба дьявола стать дитем Божьим, утешение Святого Духа, которое, как отрицает пророк, может быть постигнуто человеком»: он мог бы в конце добавить, «какие вещи тогда, чем эти во всем мире могли бы быть большими, что более единственным, что более счастливым, и все же если они будут сопоставлены с тем благословенным наследием бессмертия, если с жизнью и радостями грядущими, если с тем небесным Иерусалимом, который, конечно, остается для всех, кто наделен таким духом: они — игрушки и вещи, не имеющие никакого превосходства или значения».

Метонойя — это когда внезапным ограничением речи мы придаем изящество или неприязнь к лицу или предмету, например: «достойно достигнуто? нет, скорее почетно обретено; человек примечательный, мы можем скорее сказать: единственный: Ах жестокий человек, и никакой не человек вовсе, но зверь: О редкое милосердие, или скорее самое восхитительное терпение. Он не вор, но грабитель: не убийца, но тиран».

Афоризм — схема, подобная другой, но отличающаяся манерой упрека, например: «Что это за законы, если их по крайней мере можно назвать законами, которые несут в себе столь гнусные обычаи, и не являются ли они скорее головнями для города и чумой для всего государства?». Или иначе: «Ваши советники, если таких можно назвать советниками, которые влекут к злодеянию, совершенно не подходят для такого рода собраний».

Диминуция — это когда мы пытаемся смягчить трудные вещи, чтобы сделать их меньшими на вид, как для того, кто хотел бы избежать обучения из-за утомительности его в учебе: мы могли бы показать, «что помимо великой необходимости этого в жизни человека, мы при достижении этого не предпримем никакого иного и более трудоемкого пути, чем другие до нас; что путь к этому весьма прост и легок, труд (если какой и есть) сладок и приятен. И тогда как во всех наших обычных упражнениях в суете в конце концов получается по большей части лишь чистый труд и бесполезные расходы: в этом польза так же велика, как и наслаждение, выгода так же обычна, как и практика, где учеба — лишь самая малая часть жизни человека, но удовольствие и польза бесконечны». И как в этом, так и во всех других вещах, ведущих к добрым и похвальным упражнениям, труд постоянно уменьшается путем предложения достоинства, удовольствия, чести, выгоды, и так же обычно и в отношении зла, путем смягчения вины.

Климакс, или Градация — это когда каждый член в предложении исходит из предыдущего, начиная с того, чем заканчивался предыдущий, например: «Его усердие породило в нем добродетель: его добродетель — похвалу: его похвала — известность: его известность — славу: а его слава — зависть». Или так: «Какая у нас надежда на добро, если что люди хотят, то могут; и что они могут, то делают, и что они делают, то дерзают, и что они дерзают, то преследуют, и чего они преследуют, того они никогда не стыдятся».

Антиметабола, или Коммутация — это когда предложение путем изменения инвертируется на противоположное, например: «Мы должны есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть: Не человек для субботы, но суббота для человека была установлена. Счастливы те, чья мудрость соответствует их удаче, и чья удача отвечает их уму».

Синекиозис — это когда одна противоположность приписывается другой, или когда две разные вещи соединены в одну, например: «Расточительный и скупой грешат одинаково, ибо ни тот, ни другой не живут так, как должны. Само удовольствие иногда является трудом, а труд также часто является удовольствием. Скупому человеку не хватает как того, что он имеет, так и того, чего он не имеет».

Этиология — фигура, подобная другой, вышеупомянутой, и во многом напоминающая Оризмус, которая определяет предмет путем разделения его на различия: но эта теперь говорит причину или основание того, что было утверждено ранее, и является как бы подтверждением, данным для завершения того же самого; вы можете увидеть примеры, как эта фигура отмечена в моих Посланиях.

Паралепсис, или Оккупация — это когда, делая вид, что пропускаем, опускаем или упускаем вещь, мы тогда главным образом говорим о ней, например: «Я не буду здесь повторять вам, как скользка и преходяща эта жизнь, как она нагружена заботами, подвержена опасностям и сопровождается несчастьями, ибо мы знаем это и чувствуем это: Но я перейду к разговору о вечных радостях другой и т. д.». Или так: «со своей стороны, я не имею удовольствия раскрывать ошибки других людей, мне достаточно того, что они сами по себе стали очевидны, и что весь мир может видеть их. Я опускаю рассказ вам об этих и подобных обычных делах, которые в сравнении с тем, что я покажу вам, являются лишь пустяками. Я не говорю вам, или я не говорю сейчас о временах прошлых. Это не то дело, в котором я сейчас занят. Его воровство, его грабеж, его разорение и весь его беспорядочный образ жизни, совершенный в те дни, я теперь опускаю и перехожу только к временам настоящим. Его совет (я чуть было не сказал сокрытие) добра, когда было время, если хорошо заметить, было ли это тем, что вызвало наши беды и т. д.».

Прокаталипсис, или Преоккупация — это когда мы предвосхищаем для себя то, что, как мы знаем, будет возражено, например: «что вы возражаете мне о временах прошлых, те сезоны и наши совершенно не похожи. Но, возможно, вы скажете, что эти вещи подходят для рассмотрения детям, нет, скорее, наиболее подходят для следования старикам. Вы, возможно, скажете мне здесь, что я слишком легковерный: но я могу сказать вам, что доказательство существует и достойно того, чтобы в него поверили».

Метастазис, или Переход — это когда в кратких словах мы переходим от одного к другому, например: «Вы услышали из этого, что вы должны обдумать, послушайте теперь, прошу вас, что вы обязаны помнить. Эти вещи, вы скажете, приятны, но остальные, еще не рассказанные, гораздо более восхитительны. Это, уже показанное вам, кажется терпимым, то, что следует, никоим образом не может быть претерпено. Я рассказал вам теперь, что было сделано в частном порядке, я покажу вам далее, что было сделано публично: эти вещи он делал дома, то, что следует, было за границей в поле: пока он был молодым человеком, он делал это, о чем я вам рассказал, но добродетели его возраста были гораздо более другими. Вы поняли о манерах, я теперь буду говорить вам об обучении: я не буду утруждать вас многими вещами далее, только эту одну вещь я повторю вам. Но об этом достаточно, мы теперь перейдем к остальному. Я был немного увлечен этими движениями, но мы теперь перейдем к сути. Но почему мы так долго задерживаемся на пустяках? Я перейду к главе дела: что он обещал, я изложил, что он выполнил, вы узнаете: я таким образом показал вам, как много он был обязан мне, вы теперь услышите снова, как любезно он отплатил мне».

Парамология — это когда мы признаем одну или несколько вещей, достойных того, чтобы быть отмеченными или приведенными, и тотчас же выводим из этого достаточное, чтобы опровергнуть это, например: «Я не отрицаю, что я до сих пор использовал вас в делах секретных, в вопросах важных и советных, что я находил вас дружелюбным, верным и готовым: но что все это к делу, когда в вещи столь важной и деле, близко касающемся меня, как то, от чего зависит защита всего моего дома и семьи, я нашел вас в обоих случаях небрежным и ненадежным». Или иначе так: «Пусть будет так, или предположим, что вы не упустили ничего в своей собственной персоне, что должно быть выполнено другом, что вы не были соучастником с ним в тех дурных советах: что вы воздерживались сопровождать его в исполнении его злодеяний, все же вы не поэтому оправданы. Ибо недостаточно человеку не делать зла самому, но чтобы по слишком большой снисходительности он не стал причиной чужого злодеяния».

Дихология — это когда под видом смягчения мы защищаем свое дело, например: «Я пал, признаюсь, но как молодой человек, я сбился с пути, но как тот, кто желает быть исправленным: я оставил своего друга, действительно, но принужденный законами, я был спутником в их дурном поведении, но вынужденный угрозами».

Оризмус, определение или финиция — в которой мы кратко излагаем истинные свойства каждой вещи путем опровержения противоположного, например: «Люди не могут быть сказаны превосходящими в добродетели, ибо в добродетели всегда есть совершенство, но никогда нет излишества, поскольку излишество свойственно только порокам. Это нельзя назвать заботой, но алчностью, ибо забота имеет отношение только к необходимым нуждам, но в алчности никогда нет никакого разумного довольства».

Гипотипозис — это когда что-либо описывается в деталях или делается известным для обозрения, например: «Сказать ли вам, какого человека вы предпочли мне: по росту — карлик: по персоне — обрубок: по качествам — собака: по лицу — лиса: в поведении — свинья: в состоянии — обезьяна: в смысле — осел, а в обращении — зверь».

Меризмус, или Распределение — это когда то, что может быть сказано в общем, мы распределяем для усиления на части: как если бы в общем мы сказали: «Он растратил все свое состояние в распутстве»: Путем распределения мы могли бы усилить так: «Какое бы наследство он ни имел от своего отца, какое частное обогащение от своей покойной матери, какую большую помощь от друзей, о чем мир никогда не лаял, какое бы приданое ни получил от своей жены, которое, без сомнения, было очень большим, все это он растратил на самую распутную и развратную жизнь: деньги, серебро, земли, богатство, владения и все — ушли к дьяволу, его скот растрачен, его домашняя утварь продана, его одежда потрачена, и бедный несчастный в этот момент не имеет ни гроша».

Диализис — отделение одной вещи от другой, обе из которых разрешаются отдельным доводом, по природе Дилеммы, например: «Когда я проповедовал вам все, что мог, если вы хорошо настроены, это помогает, если безблагодатны, вы не будете тронуты». Или так: «Что мне еще излагать вам свою добрую волю, если вы помните ее, я сказал достаточно, если нет, мои слова не побудят вас».

Диалогизмус, или Сермоцинация — воображаемая речь, соответствующая качеству лица, от которого она составлена. Будь он доблестным, жестоким, молодым, старым или какого-либо другого состояния, как если бы мы сказали о временах настоящих: «Если бы древние Апостолы и старые Отцы религии жили сейчас, которые с великой невинностью жизни и истинным благочестием сияли в свои времена, и если бы они только увидели самое коррумпированное и отвратительное состояние наших времен, подверженных, как они есть, всякого рода злу, не подумали бы они, что вы прямо провозглашаете против нас несправедливое имя христиан, и не бросили бы нам вызов за великий недостаток, который мы имеем в истинном исповедании этого? Не закричали бы они скорее на нас, что, обманывая себя только тщетным титулом или именем христиан, мы в то же время не стремимся даже следовать какой-либо его части?».

Эпифонема, или заключение к делу, показанному ранее, например: «Столь удивительной силы была его мудрость, которая была способна достичь за короткое время того, чего многие искали по-разному и никогда до сих пор не могли получить». Или так: «Такова сила Природы, которая, как мы редко видим, когда-либо меняется какими-либо красками. Многое покинули те, кто отбросил все от себя». Это обычно заключение или составление дискурса или предложения с помощью какого-либо емкого способа речи. Как если бы человек выступал против пьянства, он мог бы так заключить: «Тот, кто теперь думает, что это часть человечности — путем подталкивания многих кубков довести своего друга до пьянства, пусть он также думает, что это доброта — путем ядовитого состава довести его до безумия».

Экспедиция, или перечисление — это когда многие причины утверждения, будучи пересчитаны вместе, мы делаем их опровержение, каждую в частности, например: «Товары, о которых идет спор, будучи заявлены как мои, необходимо, чтобы вы доказали: либо что вы получили их случайно, что вы долго держали или наслаждались ими, что вы купили их на свои деньги, или иначе, что путем какого-либо дара вы пришли к ним, или, наконец, в порядке наследования, что вы получили их. Что вы получили их случайно, не может быть, ибо они не были потеряны из моего хранения. Долго вы их не держали, ибо они всегда до этого были в моем собственном владении. Ясно, что вы никогда не покупали их, ибо вы не платили мне денег за них. Путем дара вы не могли иметь их, ибо право было у меня дарить их. Наследование должно быть недействительным, ибо я сам еще жив. Остается тогда, если вы держите их, что, живя, вы выбрасываете меня из моего собственного владения». Это главным образом относится к Судебным Посланиям в состоянии Конъектуральном.

Коморация — это когда дела, различно расширенные, все же остаются на месте и, наконец, сводятся к одному краткому заключению, благодаря чему доводы становятся более весомыми и большей эффективности, например: «Что вы сделаете из этого человека, которого вы стремитесь таким образом освободить, вы видите, он человек, расточительный в отношении своей собственной славы, и лжец, подстерегающий чужие заслуги, полный коварства, невоздержанный, бранчливый, гордый и амбициозный, к своим родителям самый нечестивый, неблагодарный к своим друзьям, ненавидимый своими собственными родственниками, упрямый к своим начальникам, наглый со своими равными, к своим подчиненным жестокий, и, наконец, ко всем лицам, кто бы они ни были, существо самое невыносимое».

Сентенция — пересказ какого-либо серьезного дела путем примечательного высказывания или сентенции, либо общепринятым обычаем, либо доставленным каким-либо автором, примеры чего в изобилии можно увидеть в моих Посланиях.

Эксусцитация — провокация или побуждение других к похвале или порицанию чего-либо, например: «Кто из нас столь слабого или презренного духа, или кто из всей нашей Нации хотел бы считаться столь завистливым, чтобы, имея столь великую и большую заслугу от человека столь достойного, не пожелал бы воздать ему всю честь и должное одобрение?». Точно так же о противоположном для порицания: «Не вызывает ли у вас отвращения слышать и понимать о сборище столь великого и непривычного распутства, человек во всех отношениях столь гнусный, чтобы ходить так свободно безнаказанным? Конечно, я думаю, что никакой честный ум не был бы иного мнения, что из всех живущих существ он был бы наиболее достоин того, чтобы быть искорененным».

Омиозис — фигура сходства или подобия, посредством которой мы уподобляем одну вещь другой, например: «Подобно тому, как они сильно грешат, кто, идя к общественному колодцу, откуда весь город берет воду, заражают его самым смертельным ядом: Точно так же они самым нечестивым образом заслуживают от государства, кто, развращая ум Принца, нагружают и наполняют его самыми пагубными советами». Или так: «Видно ли, что люди при взрыве или укусе Гадюки съеживаются и тотчас бегут за лекарством? Насколько же больше тогда они должны, для избежания самого ужасного позора, позорное жало которого гораздо хуже всех других ядов, бежать за средством?».

Икона — образ или искусное описание того, что мы намерены передать, как если бы, описывая нашу самую милостивую Государыню, мы сказали: «Та, подобно богине, украшенная высоким видом, или статной грацией и божественным величием. В колеснице, украшенной княжескими орнаментами, она вышла и т. д.». Или так, излагая ужас войны: «Свирепая и необузданная война с глазами, сверкающими как пламенный огонь, чье лицо несло в себе ужас для смотрящих, и его вид был как бы настоящей смертью. Его жест был как яростный натиск Льва, а его рот — как пожирающая бездна, чтобы проглотить кровь множеств. Вооружен он был огнем, голодом и мечом, взывая к отмщению миру и преследуя все народы с непрестанным страхом».

Парадигма — манера увещевания или отговаривания примером, например: «Слоны не размножаются, кроме как в местах самых отдаленных, и любого, кто случайно видит их в это время, они убивают. Насколько же больше тогда подобает, чтобы между теми, кто обладает разумом, стыдливость была включена в исполнение этого действия». Или так: «Природа Дельфина такова, что он не позволяет молодым своего рода блуждать без защиты, такую заботу они имеют о своем потомстве: Насколько же более подобает, чтобы наше потомство, которые являются людьми, не было позволено бегать наугад без руководства или контроля».

Пареоназис, или Дигрессия — речь в стороне от дела, о котором говорят в настоящем, например: «Но здесь позвольте мне напомнить вам кое-что о заслугах и увековеченной памяти ваших достойных и самых добродетельных Родителей». Или так: «дайте мне позволение немного отступить от этой цели, с той целью, чтобы путем изложения чего-то еще не сказанного, я мог лучше войти в остальное».

FINIS.

О частях, месте и Обязанностях Секретаря.

CУчитывая, сколько достойных и превосходных людей не только в наш нынешний век, но и за многие годы до нас жили, никто из которых (хотя, несомненно, наделенных очень большими способностями), насколько мне известно, никогда не писал ничего на нашем английском языке, касающегося этого титула: может показаться сомнительным, как я, наиболее лишенный многих других и подверженный тем самым проницательности и исправлению всех других, осмелился взять на себя рассуждать об этом, взвешивая про себя предмет, за который я берусь, как имеющий особое качество, и ни к кому так не подходящий, как к тем, кто является наиболее учеными, лучше всего осведомленными, наиболее осмотрительно управляемыми и наиболее достойными правителями, чтобы трактовать об этом. И я сам, в силу такой моей самонадеянности, не считаю это менее важным, чем оно есть. Тем не менее, как человек, связанный прежним обещанием, в том моем первом издании этой настоящей Методики Посланий, я теперь взял на себя (как вы видите) писать об этом.

Правда в том, что, хотя я не из тех, кто может хвастаться каким-либо оснащением, достаточным для столь особой цели и назначения, все же я не был в течение некоторого времени лет, которые я провел, полностью исключен от какого-либо благоволения или вкуса к этому вообще. И я не потратил полностью сезоны, которые я прожил, так тщетно, чтобы в то или иное время я (не без некоторого внимательного замечания) не присматривался к поведению, исходам и расположениям различных нравов, путем проницательности, в чем, и некоторого доказательства, сделанного того, что я сам практиковал на месте службы, я смел в этом единственном дискурсе рискнуть на выполнение того, что я обещал.

В раскрытии чего мое намерение не состоит и не будет состоять в том, чтобы предписывать кому-либо, но изложить то, что по моему собственному мнению я предположил наиболее подходящим в таком лице. Хорошо учитывая число тех, кто, наделенный гораздо лучшим мастерством или ведомый опытом и своей собственной добродетелью, может как искать, так и заходить дальше в этом, чем моя бедная способность может каким-либо образом заглянуть. Для чего моя цель есть и будет в этом настоящем дискурсе только изложить тем, чьи незрелые годы или недостаток проницательности еще не сделали их способными к столь особому бытию и качеству: что в моем простом представлении, к месту и должности такого человека, подходящего и годного быть Секретарем, может быть сочтено наиболее созвучным и достойным.

Для достижения чего, как лучшее и наиболее подходящее введение к такому делу, будет не слишком незначительной целью поговорить сначала об имени этого, и выяснить, каким образом сторона, служащая на таком месте, имела первоначальный титул называться Секретарем. Вы тогда поймете, что, как мне кажется, по особой причине и суждению, это имя Секретарь, подразумевающее в себе действие великого последствия, несет в себе дело большего обстоятельства, чем каждым рассматривается, и насколько более почетным является место присутствия, где такой человек служит, настолько более подобает стороне, призванной к такой службе, быть человеком избранным и достойной оценки, способности и суждения. Итак, я не придерживаюсь мнения большинства, которые держат, что похвальное старание или способность хорошо писать или упорядочивать перо — это дело, которое делает Секретаря, (хотя использование этого — не самая малая часть многих других вещей, присущих той же должности), но что, неся в себе цель гораздо более весомого эффекта, лицо, названное к тому, было как производное от того, что содержит главный титул доверия и место величайшей уверенности, которая может быть возложена, в отношении близости, которую они оба имеют доверия и верности, каждый с другим, по великому замыслу и осмотрительности, названное быть Секретарем.

И хотя, возможно, существуют мнения, в некотором роде противоречащие моему нынешнему изложению относительно происхождения этого титула, однако, будучи твердо уверенным в том, что все они, если сложить их вместе, должны неизбежно сводиться к самой тайне, доверию и вниманию, особо возлагаемым на того, кто носит этот титул, я смело определю по этой причине, что ввиду такой тайны, доверия и уверенности, требуемых от рук того, кто служит на таком месте, имя это было впервые дано, чтобы называться секретарем, и что по этимологии самого слова, звучащего в верном предположении как quasi custos, или conservator secreti sibi commissi, — хранитель или оберегатель вверенной ему тайны.

По этой причине мы называем самое сокровенное место в доме, предназначенное для наших собственных частных занятий и в котором мы отдыхаем и размышляем, глубоко обдумывая все наши важнейшие дела, «шкафом» (closet), в истинном намерении и значении — местом, где наши важные дела заперты, комнатой, подобающей и свойственной только нам. И тогда как в каждое другое место дома обычному близкому слуге доступ открыт, в этом месте мы запираемся уединенно и одни, от него мы сами храним ключ и пользование им оставляем исключительно за собой.

И если бы мы только вникли в природу тайных вещей и рассмотрели по названию, что требуется для такого дела, мы обнаружили бы, что оно само по себе требует так много, благодаря чему оно, как говорят, укреплено тремя вещами, а именно: скрытностью, чтобы оно было надежно сокрыто от глаз, ушей или понимания других; безопасностью, чтобы оно надежно сохранялось и откладывалось с должным уважением и бережностью; уверенностью, чтобы по ошибке, небрежности или изъяну стороны, несущей ответственность за такую тайну, она не обернулась ущербом.

Таким образом, благодаря совпадению этих факторов, становится ясно, что для каждой тайны требуется «шкаф», и надлежащее использование этого «шкафа» предназначено только для скрытности, безопасности и уверенности тайны: все это приняв во внимание, давайте теперь посмотрим, если хотите, какую аналогию или пропорцию они имеют с нашим секретарем.

Ранее уже было заявлено, что по самой этимологии слова, как название, так и должность в одном лице, сводятся к тайне: если так, то ввиду скрытности, безопасности и уверенности, возлагаемых на него, и никак иначе, лицо, служащее на таком месте, может называться секретарем. Шкаф в каждом доме, будучи хранилищем тайн, находится (как я сказал ранее) только в распоряжении владельца, и ничьем другом: секретарь, будучи хранителем и оберегателем тайн, направляется только своим господином или хозяином, и никем другим. К шкафу надлежащим образом относятся дверь, замок и ключ: к секретарю сопутствующим образом относятся честность, забота и верность.

И поскольку в силу совпадения этих двух понятий, как название, так и должность, по общему мнению и в употреблении, кажутся столь значимыми, и что наш секретарь, как по титулу, так и по месту, стоит в силу такого определения, совместно связанный столь строгим соблюдением, давайте теперь немного глубже войдем в функции и место, которое он занимает в такого рода службе, и учтем, что, будучи в одном качестве слугой, он должен подчиняться воле и распоряжению другого; а будучи во втором отношении другом, он должен бережно ценить состояние, честь, репутацию и бытие того, кому он служит.

Касательно первого из них, в том, что он является (я имею в виду) слугой, следует понимать, что к этому относится вышестоящий, чьим абсолютным руководством должны направляться и управляться его действия по службе. И несмотря на репутацию, кредит и состояние бытия, данные и дозволенные ему его господином или хозяином, он все же должен учитывать, что вес и сумма этого проистекают только из его благосклонности, поддержки и доброго мнения, и что чем более щедро и с благородным умом он предоставляет ему уважение этого, тем более серьезно должен он всеми возможными усилиями службы и прилежания, насколько это в его силах, стремиться сохранять и поддерживать оное.

И здесь кажется не бесполезным противопоставить памяти такого человека некоторую часть соображений, уместных и привязанных к состоянию слуги, и то, какая зависимость в общем расчете существует между тем, кто несет в своем правлении авторитет и власть хозяина, и другим, кто, считая, что он должен подчиняться, несет своего рода подчинение той стороне, которая на время такой службы должна быть почитаема и которой следует повиноваться.

В связи с этим мы должны видеть, что титулом и прерогативой, которыми каждый хозяин обладает в целом над своим слугой, существует определенная связь долга, которой каждый, кто служит, принужден к своему повиновению. Также самим этим именем «слуга» требуется своего рода верность и доверие, более особенное, чем между сыном и отцом, и столь великой эффективности, что на ней (возможно) может покоиться не только это распоряжение товарами, состоянием и главными делами, но также зачастую жизнь, риск или гибель личности упомянутого хозяина.

О сыне нельзя сказать, что он обязан верностью своим родителям, по какой причине на него также не может быть возложено нарушение доверия. Если он поступает вопреки состоянию сына, узы, которыми он связан, исходят от природы, и поэтому его действия соответственно считаются недобрыми или неестественными. Но слуга, не связанный природой, связан доверием, и, противореча такому доверию или не выполняя его, считается предательским или неверным. Кроме того, столь великое преобладание имеет это имя верности в сердцах многих, что многие отказывались доверять себя в моменты опасности своим детям, а скорее полагались целиком на уверенность в своих слугах.

И хотя совершенно верно, что природа чудесным образом властвует много раз в своих собственных чертах, все же в этом случае она обычно имеет меньшую эффективность, чем в любых других. Ибо как поток воды теряет свою силу, будучи повернутым назад от своего прямого курса, но имеет мощный проход на пути, который он держит, так и природа в этом действии родителей и детей, которая, бегущая вперед от потомства к потомству, имеет мощное действие, но когда она должна быть возвращена назад, редко имеет какую-либо силу вообще.

Напротив, ведет ли его честность имени, или общая репутация, которую каждое верное использование несет в ушах добрых людей, или пылкость привязанности, связанная надлежащим образом с местом, где возложено какое-либо доверие, я не буду сейчас спорить, но, несомненно, столь бережным вниманием верность всегда считалась, что сразу же по принятии имени слуги, кажется, не только подобает самому титулу, но и в некотором роде, по надлежащему дозволению, данному к тому, строго взыскивается.

Теперь, хотя этот вид взыскания и обязанности кажется в изложении своем действительно очень великим, однако, когда тот, кто служит, выполнил все, что в таком случае требуется, он не может ради того или иного утверждать, что совершил что-либо большее, чем то, к чему он был обязан самой лояльностью слуги, и не может он правильно или надлежащим образом утверждать, что необычайным уважением, большим, чем он должен, он совершил оное. Ибо в вещах, к которым человек привязан, не может быть противопоставлено никакой безвозмездности, но где человек сверх того, чем он обременен, приложил дальнейшие усилия или достиг более достойного, в том, по правде, а не иначе, сияет величайшая похвала и слава тому, кто может быть.

По этой причине я говорю о нашем секретаре, что, как он находится в одной степени на месте слуги, так он находится в другой степени на месте друга. Слуга, посредственно обученный какой-либо механической науке, проявляет верность своему хозяину в честном обращении и распоряжении его товарами или имуществом. Другой, подобным образом имея получение доходов своего хозяина, становится верным распорядителем в его счетах и расчетах. Некоторые, с другой стороны, имеют такую же или подобную верность в хранении советов. Другие снова, в силу названного рвения к своим хозяевам, в признании своей верности охотно умирали за их благосклонность.

Из всех этих видов верности последний, поскольку я уверен, что он имеет меньше видимости доверия или предположения правды в общем веровании, чем любой из других, является (вы согласитесь со мной) самым уверенным и самым трогательным в плане жалости, похвалы и одобрения, во всех расчетах выше любого из других. И что такие есть и были, я мог бы привести вам различные воспоминания, и одно лишь недавних лет, которое в весьма достаточном знании случилось быть исполненным, и вот обстоятельство, как мое понимание могло его вынести.

Когда сэр Джон из Десмонда в Ирландии, некоторое количество лет назад, будучи мятежного и жестокого ума по отношению к государству там, и главным образом к ее Величеству, торжественно замышлял и самым тиранически поклялся в смерти и уничтожении всех англичан в своей стране, там случилось одному Генри Давиллу, английскому джентльмену, находиться в тот самый кровавый предполагаемый сезон в доме упомянутого рыцаря, и по двум причинам считался им полностью облагодетельствованным: одна в том отношении, что он был его христианским кумом, как они там называют это (связь достаточно сильная, чтобы купить благосклонность в той стране, если бы это не было с самым кровавым тираном), другая в том, что он был джентльменом, как учтивым, щедрым, так и доблестным.

Этот господин Давилл имел в то время только ирландского мальчика, прислуживающего ему, время, замышляемое для этого убийства, было в полночь, когда все люди беспечно спали. Около стражи которого сэр Джон и его компания, входя в камеру господина Давилла, разбудили его от сна, открыли заговор и велели ему приготовиться к своей участи, уверяя его, что если бы не то, что он без исключения поклялся в своем сердце и поклялся в смерти всех англичан, он мог бы охотно, как потому, что он был его христианским кумом, так и за другую любовь, которую он был ему должен, пощадить его жизнь, но все будучи назначенными умереть, он должен идти с остальными.

Мальчик, получив в свои уши звук смерти своего хозяина и вместе с тем видя различные угрожающие удары, готовые быть предложенными, движимый (без сомнения) самой ревностной верностью, обхватил грудь своего хозяина и с таким слабым сопротивлением, как мог, отбивал удары, получил на свое собственное тело различные и многочисленные раны, и делай они что могли, никто не мог оттащить или удалить его оттуда, пока яростный гнев, разгоревшийся в этих безжалостных существах, не заставил их убить мальчика на своем хозяине, и его хозяина под мальчиком, обоих в один миг вместе.

Память об этом акте, как она наиболее жалостна в пересказе, так и будет многими сочтена весьма странной. Если какая-либо верность была оценена пылкостью, эту вы сочтете из любых других, которую следует главным образом принять. Но все же ни эта, ни любая из остатка тех частей верности, уже изложенных мной, не являются такими, которые я считаю уместными для преследования в этом месте. Ибо хотя служба нашего секретаря надлежащим образом сама по себе должна осуществляться со всей уверенностью, все же мы не ставим его в столь низкую степень, чтобы из-за коррупции монеты он мог считаться недоверчивым, ни с другой стороны, мы не хотели бы, чтобы он был настолько лишен суждения, чтобы касательно разницы советов или бережения своей жизни он должен был сделать различение.

В этом мальчике, добровольно, как он это сделал, в самой слабости своих лет, искать через смерть спасения своего хозяина, было, без сомнения, вещью, достойной восхищения. Но в проявлении столь великой любви и свидетельстве столь лояльной привязанности, если бы он был годами более способен, это было бы сочтено весьма глупым сделать это, без того, чтобы смерть его хозяина могла быть отомщена или его жизнь сохранена: иначе к какой цели применяется верность, или какое использование вообще в расчете остается от нее?

Рассудительностью различать, добродетелью судить и мудростью решать, как и каким образом эффективность и уверенность всякого доверия и верности должны осуществляться, есть вещь, наиболее уместная во всей репутации, главным образом, чтобы быть соблюдаемой. Как может иначе проявиться какое-либо достоинство, если привязанности стремятся быть равными, или какое различие может быть в духах, когда суждения людей общи.

Георгий Кастриот, прозванный Скандербегом, ужас, пока он жил, и единственный человек, способный сокрушить турецкие силы, в младенчестве, будучи обученным с Амуратом, отцом Магомета II, императора турок (ибо в завоевании Эпира тем же Амуратом, отец Скандербега был убит, а его владение покорено турку, он был тогда с другими уведен в Турцию пленником). Когда он достиг мужеских лет и служил с большой удачей и доблестью упомянутому Амурату в его войнах, случилось, что, будучи в одной великой битве как генерал турецкой армии против христиан и сражаясь против Венгрии, угрызение совести взяло его, в том, что он, будучи сыном христианского принца, исповедующим христианство и поклявшимся Богу, должен так нечестиво стать смятением своих братьев и воевать против Христа и его царства.

И хотя он никогда не был неудачлив ни в какой битве и в то время был наиболее вероятным из всех других достичь победы, все же, учитывая состояние и манеру завоевания, он слабо отступил и с большим разочарованием для своего народа дал силу врагу в то время быть завоевателем. Что сделано, сам с немногими главными и основными лицами, своими соратниками, пустился в бегство.

В этой компании был благородный джентльмен, мудрый в поведении, верный в совете и тайный в доверии, в то время секретарь и советник великого турка. Место их пребывания хорошо служило цели, его Скандербег (будучи уверенным в других) взял только в руки, чтобы ознакомить со своим предприятием. И поскольку его доверие у упомянутого Амурата было таковым, что в покое его правды покоились как печать, так и ордер, достаточный, чтобы продвигать любое указание или команду в любых турецких владениях, под страхом смерти быть исполненным, Скандербег, объявляя свою усталость от плена и рабства, желание посетить свое королевство и желание после того жить на свободе христианином, и вместе с тем, как часто турок обещал восстановить его, и все же постоянно нарушал с ним, обязал секретаря написать письма команды от имени турка к заместителю или правителям королевства его отца, что как их законный принц и правитель они должны тогда в тот момент без дальнейшего промедления принять его, и с тех пор отречься и отложить от них их привычную обязанность и авторитет.

И хотя сила Скандербега была в том месте велика, и секретарь нисколько не сомневался в его решении, и поэтому боялся слишком сильно противоречить ему в том же, зная также, что если он согласится на это требование, имея еще свободу уйти, он мог бы своевременно уведомить турка для предотвращения: все же использовал он тем не менее так много эффективных речей, как для настоящего он мог, чтобы отговорить его: что не преуспевая, он согласился наконец из страха и написал, как он требовал его.

Письма надлежащим образом подписаны и запечатаны, как к важности принадлежало, Скандербег, зная великую мудрость, верность и совет секретаря, считал это теперь делом немалой ценности, если бы какой-либо легкостью он мог выиграть его также в свою компанию, чтобы пройти в том же путешествии, или иначе, если он отказался, тогда считал он уместным, что он не должен вернуться живым, чтобы нести новости турку о его определенном путешествии. И поэтому сначала с как можно многими добрыми просьбами и предложениями всякой чести, благосклонности, оценки и продвижения, которые могли быть, он атаковал его, он предложил также ожидание его собственной удачи, доблести, силы и мощи вечноживущего Бога, которому он служил, который был способен защитить их, и все возможные средства, которые иначе могли быть придуманы, чтобы сдвинуть его. Но ни одно из этих в конце не преуспевая, он наконец поставил перед его глазами, что при таком отказе он для своей собственной лучшей уверенности должен быть принужден убить его.

Каковая манера речи, хотя и вызвала в секретаре различные изменения, все же выбрал он как самую честную часть, никакими путями не обманывать доверие, в нем возложенное, особенно помощью в его собственной персоне к тому данную. И видя, что он не может никакими средствами спастись с жизнью, посоветовал внезапно скорее умереть в руках Скандербега за то, что он уже сделал, чем в столь явном действии нелояльности быть найденным главным участником измены против своего лорда и хозяина.

Велика связь добродетели, которой умы людей исключительных многими путями связаны, ни не случается в тех слабого духа и способности стать участниками похвалы, должной столь высокой и чтимой превосходности. К людям низко задуманным, нет ни уважения правды, любви, чести, долга или другого дела, что бы то ни было, чем привлечь их от чувственного аппетита или плотского желания их собственной жизни, безопасности и удобства: Но к тем, кто являются присяжными учениками добродетели, к которым истинная слава есть цена, кто единственно имеют в оценке сделать выбор вещей достойных: В этих случается быть стыдом, что другие считают за похвалу: для них ущерб, что многие держат за выгоду, они презирая единственной добродетелью и рассудительным выбором ума, что есть кроме или меньше того, что согласуется с истинной честью и репутацией хорошо заслуживающего, не могут довольствоваться жить, где их кредит умирает, презирают богатство, где честь должна быть преследуема, пренебрегают репутацией, где лояльность не развлекается, и не ожидают никакой верности, где следовательно эффекты честного и достойного ума не главным образом должны быть несены.

Как тогда, каким использованием ни было применено, я во всех вещах хвалю верность и доверие быть исполненными, где строгостью оно оспаривается: так теперь я в ношении этого нашего секретаря, сортирую его отдельно от остатка разницей, ибо где в лицах меньшего понятия и низшего уважения, некоторые использования похвальны, в нем они должны быть предполагаемы, как никакими путями не сомневаемы: ни не должно быть ожидаемо, что форма такого должна быть столь подвержена несовершенствам, как то, что в общих и средних действиях он должен думать быть похваленным: видя, что где какой-либо разрыв тех частей в людях низшего понятия мог быть найден, это было бы в них считаемо как в сравнении вещь не более чем могла быть сомневаема, но в нем это обернулось бы к самой порицаемой низости с такими намерениями быть пятнанным.

И как я таким образом отделяю его от обычного использования того, что держалось быть любимым, так я снова рисую в нем особый выбор, вещей высоких и достойных, выше других (менее внимательных) во всех вещах быть несенным, и в чем сумма его верности будет только требоваться. Ибо видя, что по причине места, в котором он стоит занятости, по причине его предполагаемого образования, рождения, качества или другого различения, по причине веса, более чем общего доверия, в нем различно возложенного, он кажется быть человеком всяким путем пропорциональным к далеко другой цели и намерению, чем от каждого обычного сопровождающего обычно требуется, это должно быть тогда от такого сочтено, что далеко большим навыком и мерой он в каждом из своих действий ведем, что с гораздо большей скромностью, заботой, уважением, соображением и целостностью он делает такими средствами смягчать все свои внешние и внутренние поведения и суждения, как будучи сам в репутации джентльменом и общаясь среди таких, как имеют рассудительность судить о джентльмене, он может меньше всего быть тронут чем-либо, что уменьшает или плохо подобает какой-либо части того, что главным образом может принадлежать джентльмену.

И тогда как в любом другом сопровождающем это дело похвалы, быть украшенным или продвинутым какой-либо одной или другой особой добродетелью или качеством, в нем это по необходимости, кто тем более ближе он в частом посещении любого почетного места или призвания, тем более нужно, что он быть соответственно снабжен, чем в подобающем и похвальном сорте, войти и приблизиться к оному. И как в службе каждого кого бы то ни было, это специально требуется, быть наделенным всеми частями должного посещения и лояльности: так это для него превосходить и быть другим, потому что в его занятости, доверии и иначе, это взыскано от его рук далеко больший масштаб и эффективность, чем с чем любой другой кажется быть обремененным какой-либо пропорцией или качеством.

Этой мерой теперь верности, доверия или лояльного кредита слуги, в котором месте наш секретарь, как вы видите, стоит связанным первой степенью своей службы, это может во-вторых быть сочтено, в каком уважительном состоянии он должен для остатка того, что к его посещению принадлежит, быть сочтен другом. Пределы дружбы (как это могло быть возражено) строги, и не может быть никакого друга, где неравенство остается. Между стороной командуемой и тем, кто командует, нет общества, и поэтому никакой дружбы, где покоится превосходство. Но я говорю и утверждаю, что если это правда, что сумма всей дружбы берет свое начало от любви, и что истинная демонстрация любви растет симпатией привязанностей, из которых привязанностей добродетель сказана быть целым и простым основанием, тогда может эта симпатия привязанностей, так основанная на добродетели, как сказано выше, быть превращена в любовь, несмотря на неравенство состояния или условия, где человек добродетельно расположенный, будучи слугой такому, кто почетно склонен, может в том месте службы, в котором он продолжает, быть репутация в процессе времени стать как друг.

Но если мы пойдем к истинному определению дружбы, вы будете тогда говорить, что эта дружба так называемая и репутация среди людей, как это есть симпатия привязанностей твердо объединенных вместе, так это такое объединение, как в чем что одно жаждет, другое желает, в отношении чего миры и жизнь, и все не желательны, но презираемы, я не хотел бы здесь быть взятым, что из любых сортов людей, которые бегут во все или число этих подобных эффектов, без исключения качества, я намерен, что они поэтому были также нести имя друзей, ибо так люди совершенно порочные и распутно данные, объединяющиеся в нечестивости и других низких упражнениях, в которых каждый тратит свою жизнь, или отчаянно умирает один за другого, могли быть репутация как друзья, я не имею такого значения, ни мое намерение здесь к столь общей цели. Но говоря о дружбе, я только имею дело с такими, чьи действия и искренние желания имеют в добродетели высшее превосходство, ибо эти, не по приключению, но преднамеренным советом и выбором уважения специально имея, вещей ценных и достойных, делают исполнять свои эффекты самой почетной целью.

На это тогда я отвечаю, что если вес дружбы, так состоит в симпатии привязанности, объединении сердец, жаждущих другого добра, и презирании всего, что может быть получено, в отношении стороны, с которой дружат: почему же не может наш секретарь так же хорошо, как любой другой, заслужить тем не менее в этом месте службы от рук своего лорда или хозяина имя друга? Почему не должен он в том так же хорошо, как любой другой иметь ту силу в нем посаженную, где стать другом? Касательно равенства привязанностей, хотя это все еще изложено, что в том должно быть никакой разницы, и командующий и командуемый, делают все же всегда раздор: я могу тем не менее так много изложить о том, что по всей общей вероятности это уверенно должно быть сочтено, что ни одна персона состояния, не делает выбор на таком, чтобы служить так близко около него, и быть в месте столь великого доверия, как принадлежит человеку того расчета, но прежде чем он долго использовал его, он связывает к нему по крайней мере некоторую добрую часть своей привязанности. Ибо как может иначе быть думано, но что наш секретарь будучи одним всяким путем столь весомо быть занятым, как он есть, участвуя как он делает со столь многими причинами важности, и нераскрытыми тайнами и советами, стоя как он должен на столь близком посещении, как тот, кто почти (как случай служит) каждую минуту часа быть использованным, но что к его лорду или хозяину, он должен по необходимости быть весьма бережным, и по крайней мере более особенно, чем многие другие, на великую долю быть любимым.

Он тогда таким образом находя в столь благородном месте, столь почетный счет, наш секретарь будучи как он должен быть, человек добродетели и достоинства, не может выбрать с другой стороны, но составить свои крайние мысли соответствующие во всех вещах тем особым благосклонностям, его общение, его близость и посещение, превращается тогда в привязанность, и это, нагретое ежедневным увеличением его лорда или хозяев симпатии к нему, растет оттуда к пылкости, и так каждая добродетель, зажженная другими благодатью, делает наконец соединение, которое множеством благосклонностей, поднимающихся от одного, и благодарной компенсацией всегда добытой в другом, растет в конце к симпатии неразделимой, и тем самым по всему намерению заключает самое совершенное объединение.

Панутий, верный секретарь и советник великого императора и философа, прозванного Аврелием, за высокую мудрость, верность и совет, им во всех его службах продолженный к принцу во время его жизни, и даже до самого входа в его могилу, заслужил перед многими другими (тайный также в совете упомянутому императору) быть названным и называемым именем друга. Настолько, что он один осмеливаясь говорить прямо, что в суждениях других могло казаться быть оскорбительным, и убеждать верно, что он видел наиболее согласующимся к настоящей крайности, сделал императора провозгласить себя удачливым, иметь взращенным одного столь рассудительного в своем дворце, и наиболее благословенным из всех, в том, что когда каждый подвел его в его умирании, он один был найден уверенным к нему, среди всех, кто были живы.

В этом дружеском узле любви, и том рабской команды, остается самое заметное различие, особенно для этого дела доверия и верности, требуемых в службе, ибо, quem metuunt odiunt, кого люди боятся, они ненавидят: хорошо могут они ради моды угождать, но этот здравый вид привязанности часто далек от их мысли. И все же что может быть благоговейное почтение, так же в любви, как в страхе, кто сомневается в этом, да и что скорее далеко более уверенное и эффективное, чем другое. Ибо где эта обоснованная любовь добродетелью однажды остается подтвержденной, смирение и нежность ума есть то, что немедленно после того направляет мысли, мы тогда делаем охотно чтить больше, тем более охотнее мы желаем служить, и более твердо повинуемся, тем более целиком мы стоим быть облагодетельствованными. Эта дружеская верность, не побуждаемая или ограниченная суверенной командой, но рвением к благодеянию добровольно принятая; ведет репутацию и оценку нашего секретаря быть принятым как друг.

Как от верности, кроме кредита совета и богатства, есть различные другие ветви, и различные заслуженные части, которые серьезно могут быть похвалены, так есть от дружбы. Ассоциация обоих вместе, комбинирует и связывает вместе все другие совершенства. Что предоставлено, несомненно должно сторона, посещающая столь великое место службы, доказать тогда быть персоной прямого особого одобрения, отвечающей добродетели и отмеченной рассудительности. Ибо что в делании службы своему лорду или хозяину, это кажется делом, свойственным его счету, и к лучшему исполнению имени друга, что в делах срочных и нужных, он не быть неснабженным в своей собственной персоне, чем рассудительно, как случай служит, как советовать и советовать (самое эффективное дело, в чем его включенная рассудительность может с величайшей сингулярностью быть исполнена) уверенность чего, кредитом самых памятных древностей, не только сформировала то, что лояльных слуг, такие были развлечены как верные друзья, но также не была скудным случаем много раз, к предотвращению различных сильных и опасных озорств.

Сопровождать беды, несчастья, бедствия и неудачи того, кому мы этим путем или тем путем в нашей службе связаны или обязаны, или нести охотно, и с терпимым умом ради него, что бы то ни было в декларации нашей добродетели кажется честному расположению, быть или случайным или принадлежащим, никто поистине не отрицает, но что они являются уверенными и заметными демонстрациями весьма изысканного исполнения. Но что из того? свойство и превосходство этой добродетели не поэтому всегда в том одном только сорте быть несенным, ни с величайшей оценкой и одобрением, что к тому подобает, есть достойность сего целиком быть похваленной.

Предотвратить озорства иногда, и осторожным предвидением и заботой, имеемой о чести и репутации нашего командира, оградить (если нужно) оное политическим устройством, без ущерба, от любого прикосновения позора или бесчестия, отговорить или отговорить верно, от вещей, мешающих или оскорбительных их состояниям или благородству, раскрыть вред, который они не знают, или причины важные, к которым они нисколько не причастны, советовать лишенным лести, и противопоставить добро, которое меньше всего вредит, и зло, которое имеет ближайшее средство: эти вещи как в их отдельных соображениях, они могут так же достаточно, как любые другие, объявить человека быть наделенным, как редким знанием, так и прямо отличной добродетелью, так кто сомневается, но что самое скудное из них всех, весит так же глубоко, как любое другое в деле верности. И все же если какая-либо более особая симпатия в одной вещи, чем другая, должна быть приписана, где обычно люди делают казаться имеющими в целом хорошо заслуженными, тогда по необходимости должно то же самое значительно скорее последовать, где злы наиболее вредящие предвидены и избегнуты политической мудростью, чем где неумело они входят, неся в своих грудях, или крайний риск или неизбежную гибель.

Много есть счастья, которое хозяин или лорд получает всегда от такого слуги, в бережной привязанности и внимании которого, доверяя себе уверенно, он находит, что он не один командир его внешних действий, но распорядитель его самых мыслей, да он есть суверен всех его желаний, в чьей груди он держит покой своей безопасности быть далеко более драгоценным, чем или состояние, жизнь или продвижение, о чем люди земно мыслящие по большей части желательны.

Из всех злоупотреблений, которые были или по сей день остаются в посещении почетных персон, нет зла столь тайного или пагубного, как есть яд лести, скрытое сидение чего, в людях всех возрастов, юморов, качеств и комплекций, взяло по большей части столь сильное и глубокое впечатление, как кажется почти неисправимым в величайших сортах и числах персон быть избегнутым. Далианс этого изящного подхалима гладок, вход приятен, прогресс тонок, продолжение сильно, но конец случается всегда быть обманчивым.

Люди, зараженные этим видом сквернословия и низости состояния, будучи в собственных замыслах подхалимами мира, это не чудо, если имея в общем запросе, все шоу возможные привитых и здравых поведений, они скользят много раз в мнения самых заметных и достойных, ибо они научились искусством знакомить себя сначала со всеми сортами юморов и мод, и будучи своих собственных расположений столь плакабельными, как они есть во всех вещах, это с ними манера святотатства, быть найденным вялым или противоречивым в чем-либо, Dicunt? говорят они, Dico, aiunt? айо. Наконец, решая верно иметь дело никаким путем, они придумывают, как это может быть возможно составить себя всяким путем.

Эти и такие как эти, оспаривающие простые и простые дрейфы честного значения, имеют всегда лицо из меди, чем толкать вперед, и предвосхищать, что стыдливым намерением любого другого, кажется застенчиво быть преследуемым, они все еще давят на, и всегда скользят, но если они однажды получают хватку, или счастливо быть после натянутыми от надежды того, что они хотели, их любовь тогда и посещение немедленно после того умирают в один миг вместе.

Оскорбительным мне кажется, и слишком опасным есть приближение этих частных шептунов, чье внутреннее общение, как в самом первом понятии и открытии того, оно кажется человеку добродетельно данному, быть совершенно отвратительным, так к тому, кто намеревается чисто от себя, они в службах дворян всегда наиболее мешающие и злобные, настолько, что если бы такой один остался с честностью, никогда бы так верно, просто и правдиво не старался сам всеми частями должной заботы и лояльности, он будет все же никогда не иметь недостатка тех извращенных ползунов, которые одним осторожным предположением или другим, будут все еще впереди, чем если это возможно опозорить его совершенно.

Что эти и другие действия низости, обычно обрабатываемые, как они есть в почетных местах, становятся много раз барами к доброму значению, и камнями преткновения к простому делу, нужно (как я думаю) в настоящее время весьма малый вопрос. Ни я не хотел бы быть столь введенным в заблуждение, как считать, что не хватает или проницательности или суждения во многих благородных персонах, чтобы различить их, ибо они различимы и, много раз презираемы, я знаю это очень хорошо, но что из того? Это будучи также общей практикой и занятием мира, гладко скользить через все вещи, и означать верно ни в чем, это не чудо, если слишком двойным усердием таких людей, кто-то или другой случается время от времени быть обманутым.

Однако, поскольку неизбежно, что всякое почетное сословие должно и обязано быть обслуживаемо, и поскольку там, где присутствует множество достойных людей, обычно оказывается и несколько дурных — либо в силу соседства или противопоставления добра и зла, добродетели и порока, соперничающих или, вернее, завидующих друг другу, как мы видим в их повседневном развитии, либо потому, что мир, будучи отчасти привержен извращенным нравам, часто порождает таких отпрысков, которые становятся чудовищными возмутителями всякого честного начинания, — тем не менее, всякому, чья цель и ожидание направлены на единственную заслугу, которая по праву достигается всяким похвальным стремлением, надлежит либо, избегая любого повода к пятну на своей добродетели, который может случиться, решить для себя никогда не служить вовсе, либо, если уж служить, то, по крайней мере, вооружиться такими помыслами против всякого рода подобных бесчестий, чтобы он мог довольствоваться тем, что, будучи справедливо оцененным, как того заслуживает, цели его решений, безусловно, будут признаны честными, даже если его злой рок окажется таков, что он не обретет ни расположения, ни повышения; или же, если он уже занимает положение или имеет возможность обрести милость, то не падать духом в честном преследовании оной из-за каких-либо козней или зависти, оставаясь твердо уверенным в том, что время или истинная проницательность того, кому он служит, в конце концов дадут простор тому, к чему он стремился истинными ступенями добродетели.

И видя, что во всех делах усердия и любви, где разум связан искренним желанием и заботой о благополучии того, к кому он однажды, по собственному разумению, начинает проявлять особую привязанность, сила этого чувства редко или никогда не проходит легко с самого начала, не встретив какого-либо препятствия, воздвигнутого перед ним, дабы помешать или воспрепятствовать уже принятым решениям, и что порой человек, полагая, что верность его службы может быть в полной мере осуществлена и исполнена в необходимом представлении некоего совета и наставления, тем не менее, будучи устрашен или иным образом отговорен решимостью, могуществом или знатностью своего господина, или опасаясь обвинения в дерзости, или же, излагая свое желание обезопасить его, будучи недобро понятым, — не будет соответствовать месту нашего секретаря, если он тотчас же умолкнет или позволит злу, которое он ясно видит, остаться без внимания, особенно когда дело является важным или иным образом близко касается знатности того, кому он служит; ибо так он, по своего рода малодушию, стал бы виновным в самом событии, сколь бы великим оно ни оказалось, которое, имея возможность и совет предотвратить, он, по слабости характера, тем не менее не предотвратил. И все же (должен сказать и признаться) это не является чем-то совершенно неизведанным, что люди тщеславные или высокомерно относящиеся к собственной службе, зачастую печально известным образом впадают в эту крайность дерзости, которые, подстрекаемые доверием и милостью, оказанными им их господином, и глупо воображая, что могут управлять своими мыслями, как на ниточке, невежественно или капризно берутся направлять их в серьезных делах или советах, и, контролируя в своих сокровенных мыслях все, что выходит за рамки или противоречит их собственным мнениям, из слуг становятся нахальными, из людей скромных — дерзкими, из советчиков — высокомерными, и, как следствие, впадая во всякое неверное суждение о других и во все, что относится к оценке действий других людей, в конце концов кажутся столь властными, что по одной лишь вине своих собственных проступков оказываются в итоге выставленными за дверь.

Недостаток сего, столь сильно расходящийся с тем устойчивым видом управления, который здесь повсеместно постулируется, не нуждается, я полагаю, в дальнейшем предостережении при формировании нашего секретаря, который, стряхнув с себя любую часть пороков, которые в других могут казаться наиболее предосудительными, должен быть уверен, что ни в чем так сильно не может сиять превосходная добродетель или состояние любого человека, как в том, чтобы, во-первых, не совершать никакого действия, которое могло бы показаться низким или труднопереносимым, а во-вторых, в подавлении, насколько это в его силах, всякой похвалы или одобрения, должным образом причитающихся его собственным заслугам, в чем смирение, свободное от всякого рода низких и рабских целей, достаточно научит его, что любезность есть добродетель, скромность — вещь, присущая благородству, гордость — порок, презрительность — скверна, простота — обретение, обман — то, что должно вызывать отвращение, верность — предмет уважения, лесть — то, что должно считаться отвратительным. Я не стану здесь рассуждать о том, насколько превосходно и необходимо для их положения, чтобы ближайшее окружение знатных особ было наполнено людьми с такими добродетелями и знаниями, и, порицая различные пороки, я не стремлюсь вывести для вас человека, несравненного в своих качествах, о котором мир или любые небеса едва ли дают хотя бы тень или подобие, но, предлагая достойнейшие черты, которые каждому абсолютно необходимо приобрести, я лишь стараюсь изложить не что иное, как то, чем люди особенные в наше время считаются наделенными, и то, чему во все времена прежде считалось наиболее подобающим следовать.

К чему мне обременять это рассуждение бесчисленными примерами тех, кто, храня свою верность господам нерушимой, был столь ревнив к своей чести, что ради ее сохранения по глубокому размышлению добровольно рисковал своими драгоценными жизнями? Некоторые другие, окруженные великой любовью и милостью своих господ и не будучи в состоянии, как они полагали, при жизни в достаточной мере вознаградить любовь и особое усердие, которые они питали к их светлостям, впоследствии, когда их дети находились в великой немилости у нынешнего государства, столь полно воплотили плоды своих добрых пожеланий, что своим нежным вниманием, почтением и преданностью, проявленными к ним, они весьма ясно показали, что их добродетели не ограничивались лишь временами достатка и удачи, когда от них можно было ожидать мало внимания к подобным вещам, но проявлялись главным образом в крайности и времена нужды, в которые их различные дары были восполнены самым обильным образом. Другие также, будучи на смертном одре обременены тайными делами своих господ, которые следовало хранить в особой заботе и тайне от ведома других людей, не могли быть соблазнены множеством милостей, угрозами или какими-либо иными щедрыми предложениями (так что, когда умерший уже давно ушел из мира, и им, казалось бы, не о чем было беспокоиться), они все же не позволили бы склонить себя ни на йоту к тому, чтобы обмануть доверие, возложенное на них, но хранили его нерушимым к своей несомненной похвале и дальнейшему возрастанию доброго расположения к еще большему доверию.

Бесконечны воспоминания, которые ежедневно записываются о подобных и тому подобных случаях, множество которых ради краткости я опускаю. Удовлетворяясь тем, что об этих двух главных и основных вопросах службы я уже рассуждал в общих чертах, оставляя, следовательно, все остальное, что подлежит рассмотрению в этом отношении, на усмотрение известных способностей других, я перехожу к следующей части, которая в продолжении этого рассуждения была задумана изначально. И поскольку упражнение в этих и подобных им особых добродетелях и качествах не относится, как я отчасти уже изложил, к людям низкого духа, к тем, кто естественно затронут каким-либо дурным или низким принуждением, к способностям, которые бесчувственны или невежественны, к тем, кто лишен образования, или чье поведение совершенно недостаточно для добродетели. Давайте же более подробно, если хотите, посмотрим, каким должен быть человек в отношении своей личности, способностей и состояния, который по своему достоинству и репутации кажется наиболее подходящим и приемлемым для выбора в качестве секретаря.

Для изложения сего и для того, чтобы лучше найти нашего секретаря, насколько это можно угадать или представить, именно такого и никакого иного, каким в истинном и совершенном смысле он должен считаться, мы разделим различные соображения и аспекты такого человека на три особых пункта, относящихся к его должности, которые и должны быть рассмотрены здесь всецело и полностью.

Первый будет касаться личности, его образования или происхождения: второй — его общения и образа жизни: третий — его достаточности, навыков, знаний и способностей, необходимых для исполнения обязанностей его призвания. Итак, прежде всего, касаясь личности, требуется, чтобы он происходил из честной семьи или от честных родителей, эффективность чего немало способствует предположению о здравом и честном состоянии: чтобы он также получил хорошее образование, благодаря которому разум, будучи хорошо расположенным, часто направляется к весьма благим целям. Чтобы он был сложением и обликом соразмерен тем требуемым добродетелям, поскольку обычно случается, что природа, создавая все свои творения, наделяет их эффектами, соответствующими их различным конституциям, как цветам самой изысканной пропорции она придает самый превосходный аромат; собака не сложена как лев, а дворняжка — как спаниель: дерево ренет не такое, как дикая яблоня, одна приносит яблоко, здоровое, нежное и приятное на вкус, когда его пробуют: другая же выпускает лишь сучки, не давая ничего, кроме сока дички, когда наслаждаются лучшим из того, что в ней есть.

По лицу мы также судим о качествах и характере людей, поскольку сами признаки облика не раз доказывали, что они являются не слабыми обнаружителями добрых или дурных наклонностей некоторых людей; мы также имеем очевидное свидетельство того, что дурно расположенная природа, подкрепленная привычкой, редко вырождается из того вида, из которого она произошла или в котором она долгое время питалась.

Человеческому роду свойственны многие телесные уродства, которые, возникая не столько по вине природы, сколько из-за дурного обращения тех, кто имел над ними надзор, не могут быть исправлены, но, будучи порождены природой, предвещают то или иное заметное неудобство: украсить такую фигуру добродетельными и почетными действиями, несомненно, похвально, но приписать прекрасным чертам, изображенным с подобающим и изящным обликом, разум развращенный, низкий, жалкий и подлый — это из всех прочих является самым великим и заметным уродством.

Диоген, будучи упрекнут проходящим мимо человеком за свою нелепую фигуру и суровый вид, ответил: «Я своими добродетелями украшаю свой облик, а ты своим распутством позоришь свое лицо».

Касаясь суждения о природе по внешнему лицу, можно было бы привести много доводов, которые по-разному были истолкованы, но поскольку этот вопрос требует малых доказательств, помимо нашего собственного общего опыта, я прекращаю рассуждать о нем, видя, что мое намерение состоит лишь в том, чтобы из различных проявлений вывести наибольшую вероятность и оттуда заложить фундамент, соответствующий модулю или охвату моего настоящего замысла. Пусть лишь будет принято за истину, что самый тонкий товар получает самый прекрасный вид, а чистейший металл — самый яркий цвет, дамасская роза несет в себе самый сладкий аромат, а самая податливая часть добродетели при величайшем внимании насаждается в наиболее соразмерной черте.

После того как об этом было достаточно сказано, перейдем теперь к общению. Это общение кажется мне подлежащим рассмотрению в трех пунктах или особых заметках: а именно, в качестве, характере и порядке компании. Касаясь его качества, требуется, чтобы прежде всего и превыше всего остального он был человеком, отделенным от всякого рода гордости, высокомерия или тщеславного мнения о себе, ибо зараза от них — это ступени ко всякого рода беспорядку, презрению, злобе и дерзости; чтобы он не был склонен к спорам, как человек, тщетно стремящийся к препирательствам: чтобы он не был обычным насмешником или легкомысленным хулителем чужих речей, жестов, доводов или состояний: чтобы он не был задирой, сквернословом, тайным придирой, клеветником или злым очернителем чужих действий или похвальных начинаний: но, напротив, чтобы он был в речи кроток, в жестах дружелюбен, в облике приветлив, в разговоре любезен, в споре не упрям, но уступающий лучшим мнениям, чтобы он с радостью предполагал лучшее о каждом, был готов извинять немощи и врачевать несовершенства, чтобы в шутках он не становился другим Демокритом, а в придирках — Зоилом, чтобы его язык, глаза и мысли были беспристрастно настроены судить правдиво и непредвзято о каждом: чтобы он превыше всего ненавидел частные ссоры и открытые раздоры и, как скал Сциллы, избегал злословить о ком-либо в его отсутствие или иным образом доносить на них, ибо в этих качествах и условиях каждый несет в себе распознавание того, что наиболее близко подобает джентльмену.

Теперь, касаясь его характера, от него требуется, чтобы он не был человеком чревоугодным или чрезмерно склонным к пьянству, ибо пьянство одолевает разум, притупляет память, ослабляет ум, заставляет человека забыть о себе, о репутации, которую он носит, и о компании, в которой он сидит. Вино, говорит Овидий, есть открыватель тайн и часто заставляет человека совершать то, что впоследствии оборачивается к его великому ущербу: в вине исчезает уважение человека к самому себе, а также ко всем остальным, исчезает также уважение к его чести и месту, в котором он служит: человек, сильно преданный вину, не владеет собой и ему нельзя доверять важные дела: человек болтливый и человек, преданный вину, оба схожи по характеру, ибо у одного сила спиртного принуждает говорить то, чего не следует, а у другого беглость языка часто дает выход тому, чему не следовало бы: речь, говорит мудрец, есть вещь, естественно данная каждому человеку, но тот, кто упорядочивает свои слова рассудительностью, видит путь к мудрости.

Эта добродетель упорядочивания и сдерживания языка для нашего секретаря является не последней из многих других пунктов, которыми он должен быть особенно обременен; в том, кто склонен много говорить, не может не последовать, что его частая болтовня должна рано или поздно доказать, что в нем самом так же мало секретности, как и молчания. Чтобы предотвратить это неудобство, мудрые люди наблюдали в природе самое примечательное и исключительное провидение, которое, для того чтобы люди по самому ее побуждению могли быть призваны к молчанию, дало нам два уха, чтобы слышать, и внимательный разум, чтобы в целом обсуждать и обдумывать все вещи, и только один рот, чтобы говорить, давая нам тем самым свидетельство, что мы должны много слышать, много знать, много понимать и лишь немного говорить. Кроме того, язык, посредством которого осуществляется изложение, она сначала закрыла нашими зубами, а их покрыла нашими губами, постоянно предостерегая тем самым, что ничего не должно оттуда обнаруживаться в спешке, не без особого внимания и строгого соблюдения. Ибо в этом случае также осмотрительная природа, после того как мы однажды приняли в наши уши звук чего-либо, тотчас же передает его в разум, а оттуда в сердце, чтобы быть оцененным или обдуманным: и в последнюю очередь — языку, чьей долей, как последнему из них, выпадает быть причастным к нему, поэтому он должен быть изложен оттуда осторожно и не без особой причины.

Божественный философ, предвидя в человеке многообразные неудобства, часто возникающие из-за распущенности языка, где все остальные были учителями того, как хорошо говорить, он один учил своих учеников соблюдать молчание, полагая тем самым, что добродетель языка состоит не только в говорении, но в том, как или по какому поводу использовать оный, и, понимая прежде, как сдерживать то, что само по себе было достаточно податливым, чтобы использоваться без меры, они могли бы легче найти способ впоследствии говорить часто к доброй цели, а не приучать себя, как они делали прежде, болтать без порядка или какой-либо доброй или разумной части, относящейся к рассудительности.

По этой причине молчание, как первая стража всех дел, будь то тайных или важных, должно быть прямо рекомендовано людям, серьезно занятым или вовлеченным в них. Каковой образ молчания, поскольку он полностью наставляет в делах серьезных и важных говорить не более, чем нужно, так же привносит и в остальное наше поведение скромный и избранный вид управления, чтобы во всех действиях, будь то вопрос или спор, следовать с рассудительностью.

Насколько важно для нашего секретаря иметь представление об истинном и совершенном использовании сего, который превыше всех остальных должен по праву знать и различать, как, где, когда, что и кому он должен говорить, и когда, и в чем, быть также молчаливым: это может быть достаточно выведено из вышеуказанных причин. Ибо должна ли его речь по правде быть столь же обыденной, как у других людей, которые по большей части не ограничивают себя ни временем, ни местом, ни поводом, ни компанией, что в нашем секретаре есть и должно быть совсем иначе. А что касается дел, тайн или советов, вверенных его попечению: ему в первую очередь надлежит осознать и обдумать, что он — лишь шкатулка, от которой другой имеет и ключ, и использование, и повеление, что он должен быть в этом как толстая обитая дверь, через которую без чрезвычайного насилия никто не может войти, кроме как через замок, который есть язык, и что он должен быть такой эффективности, чтобы никакой поддельный ключ не смог совершить взлом без того самого инструмента, который всегда должен быть при себе у направителя его. В силу чего он, по чистому доверию и верности, возложенным на него, должен стать осторожным в своих путях и принять курс, необходимый для того, чтобы малейший повод к нарушению оного мог быть точно избегнут.

Сверх всего этого, к характеру нашего секретаря будет далее относиться то, чтобы, показывая себя приветливым ко всем, он не пытался ни из-за своего рождения, качества или оценки, которую он имеет о своем господине, злоупотреблять или искажать простоту кого-либо в дурных целях, но скорее стремился с радостью понимать просьбы самых ничтожных и оказывать им помощь и содействие в меру своих сил: этим он немало возвысит честь своего господина, отдавая предпочтение справедливым и законным прошениям или жалобам бедных и помогая им в скорейшем разрешении того, чем по причине своей простоты они зачастую бывают сильно обременены. Также подобает ему, насколько это в его силах, избегать всякого рода невоздержанности, будь то гнев или слишком сильная ярость, чтобы он не располагал себя к низким или неподобающим выражениям низости или высокомерия, чтобы он не был затронут двумя крайностями — алчностью или расточительностью, чтобы он естественно склонялся к добру и ненавидел дурное в ком-либо, чтобы он питал отвращение к лести, как к жабе, и приучал себя в любом частном действии либо быть совершенно молчаливым, либо говорить правду.

Наконец, касаясь третьего пункта из этих трех, состоящего в порядке, относящемся к компании: необходимо, чтобы наш секретарь имел в особой памяти древнюю поговорку, которую общий опыт дает всем людям как одобренную, а именно: «Каков человек сам по себе, таковы всегда и те, с кем он общается».

Если поэтому человек по своему собственному разуму и характеру стремится быть добрым и так жить и считаться, то ему подобает прежде всего иметь уважение к компании, которую он держит. По каковому поводу философ советует, чтобы люди, будучи добрыми, выбирали общение с людьми наилучшими, с тем чтобы благодаря их обществу их добродетель могла возрастать, а сами они учились становиться лучше. Развращение молодых людей ничем не происходит так сильно, как слабым уважением, которое они имеют к тем, с кем они сопровождаются, ибо остается вне всякого сомнения, что дурной пример и поощрение одного низкого и дурно расположенного человека причиняет гораздо больше вреда зачастую за один день пребывания в компании, чем семь лет стараний впоследствии могут исправить любым добрым наставлением. В этом также для нашего секретаря остается наиболее принципиальное внимание, которое должно быть уделено, поскольку не только общение, в котором он должен быть избирателен, зависит от этого, но также и вопрос его падения и дискредитации, ибо кто не видит в частом проявлении, что люди простодушные и по своему собственному инстинкту весьма хорошо расположенные, часто бывают более дискредитированы и осуждены по причине компании, в которую они вступили, чем от любого явного зла, которое в их собственных лицах оставалось публично различимым.

Сюда же относится доказательство всего общего общества, в котором люди только теми, кто их знает, судятся такими, какие они есть, но в общем счете всегда осуждаются согласно доброте или порочности тех, с кем они живут близко. Отсюда следует, что «кто не хочет зла делать, не должен делать ничего, что к нему относится», ибо в добрых людях не всегда достаточно самим сознательно не совершить никакого зла, но тот, кто желает быть добрым на самом деле, не должен даже становиться поводом или клеветой на зло. Если бы люди только полностью вошли в вес своих состояний и истинно обдумали с самими собой, что по долгу относится к самой репутации, они бы тогда не думали, что достаточно быть в этом доверии, или на том месте, или так обласканными, или таким образом обогащенными, вооружая себя только этим тщеславными титулами, но вместе с тем глубоко запечатлели бы, что им также подобает, благодаря определенному особому пониманию, имеющемуся в их собственных путях, так упорядочивать и направлять себя, чтобы тем самым заслуженно они могли нести тот же самый отчет, целый и незапятнанный, который они несли в мнении, что никак не может быть, если во всех своих внешних и внутренних действиях они не несут особого внимания к вопросу своего собственного доверия. И какая одна вещь есть в мире (для того, кто истинными ступенями добродетели стремится быть возвышенным) более дорогая, чем отчет и оценка, имеющиеся о его имени и славе? Какое одно благо более превосходящее, нет, какая жизнь может быть более драгоценной? Много поэтому должно быть внимания к сему в выборе для нашего секретаря, как то, что, как действие наиболее исключительное, я счел нужным изложить в этом месте для него.

До сих пор мы старались в личности и поведении найти человека, подходящего и удобного для цели сего, в чем мое намерение состояло в том, чтобы не упустить ничего, что к тому месту и призванию могло бы каким-либо образом быть сочтено необходимым. Теперь обстоятельство этих действий ведет нас далее к рассмотрению способностей нашего секретаря.

В этом рассмотрении оказывается, что, поскольку его должность и место призывают его всецело или по большей части к ведению глубоких и важных дел, в которых его способности будут многообразно упражняться, а его ум — всесторонне испытан, ему подобает поэтому быть снабженным навыками и знаниями соответственно, благодаря чему лучше быть адаптированным к обычному использованию и применению оного. Для этой цели подобает, чтобы он был хорошо изучен, особенно в латинском языке. Также удобно, чтобы вместе с этим он имел зрелый и быстрый ум, способный быстро воспринимать то, что внезапно будет ему изложено, и чтобы он сохранял в себе здравое и хорошее воспоминание для сохранения тех вещей, которые будут ежедневно вверяться его попечению. Он должен для своего собственного оснащения и наставления быть человеком не совсем неопытным, быть хорошо владеющим языками, быть достаточно начитанным в историях и древностях времен прошедших, иметь сведения как из чтения, так и из бесед о положениях, обычаях, нравах и условиях людей, городов, стран и государств, иметь знакомство с иностранцами и людьми разных наций, благодаря чему лучше быть уверенным в их настроениях, поведении и характерах: и мудро вырабатывать для себя особое понимание их состояний, советов и юрисдикций, будучи при этом осторожным, чтобы эта ассоциация с таким родом людей не причинила ему самому или делам, которыми он будет обременен, какого-либо ущерба.

Теперь это дело часто видимое и в общем употреблении почти повсеместно встречающееся, что великое множество людей, в остальном осмотрительных, ученых, опытных и для своих различных призваний, несомненно, очень хорошего изложения и во всех отношениях считающихся достаточными, некоторые также, которые в греческом и латинском языках весьма хорошо изучены и также с использованием иностранных языков похвально наделены, тем не менее не имеют в себе способности и использования хорошего письма, и не могут упорядоченно и внезапно изложить без лишних хлопот, и это зачастую также весьма нелепым образом, когда это сделано, то, что для какой-либо чрезвычайной цели кажется продуманным, подходящим и удобным. Некоторые же, в ком меньше навыков, больше невежества в ученом знании и гораздо более скудное применение во всем, чем можно было бы быть наделенным достаточностью, тем не менее имеют ум столь живой и столь быстрый и способный ко всему, что перед ними положено, что тотчас же не достает (хотя на самом деле, когда они закончили, они не могут учено ответить за это) ни изобретения, ни имитации, с помощью которых весьма похвальным образом выполнить то, что им кажется хорошим, внезапно изложить в письме.

Какова тому причина, я не могу расценить иначе, как лишь чистый инстинкт Природы, которая при создании наделяет каждого своими дарами, коих другие (лишенные этой соразмерности) редко достигают посредством какого-либо Искусства или Учения; однако Упражнение, без сомнения, является великим подспорьем для тех, кто имеет хоть какое-то расположение к наукам. Но тот, кто должен быть применен здесь, сколь бы учен он ни был, должен немного уступить своим школам и приспособить свое перо и порядок практики к тому, чтобы следовать той форме письма, которая в обычном изложении обладает яснейшим смыслом и наиболее подходящей речью. Насколько трудно это будет для того, кто привык к пространным рассуждениям, я испытал на собственном опыте, однако я знаю, что Использование и постоянная Практика — это то, что со временем преодолевает все.

Для украшения этой части нашего Секретаря необходимо, чтобы он был в некоторой степени поддержан и направлен Природой, дабы его изобретение для каждого отдельного случая было более легким и уместным, и чтобы это происходило без частых исправлений или вставок между строк, что обычно случается с теми, кому долгие занятия даются с таким трудом, словно их труд, подобно своего рода принуждению, должен быть насильственно извлечен из твердой скалы. Эта Тупость, как я могу ее назвать, Замысла ни в коем случае не должна допускаться в этой части службы. При всем этом я не пребываю в неведении относительно того, как часто случается с самыми быстрыми умами, что в одно время они обладают меньшими способностями, чем в другое, и их изложение в делах, требующих изысканности, дается им гораздо труднее, чем обычно бывает при привычном для них повседневном опыте. Причины этого могут быть различны, из-за чего чувства во многих отношениях притупляются: например, от чрезмерного потребления пищи и питья, от слишком усердных занятий и частых раздумий, приводящих к меланхолическому состоянию, от слишком невоздержанных движений, случающихся с разумом, и, наконец, по ряду других инстинктов и причин, которые я не стану перечислять. Поскольку все это вредит необходимому вниманию, требуемому от нашего Секретаря, ему крайне важно всеми возможными средствами подавлять их, чтобы его ум, насколько это возможно достичь старанием, всегда пребывал в одном и том же состоянии и готовности, дабы он не оказался в моменты, внезапно требующие эффективного и немедленного исполнения, лишенным того, что от него в этом месте требуется и должно требоваться.

Таким образом, как вы видите, не одно лишь учение способно сделать человека пригодным к этому роду практики и занятий, но он должен быть от природы наделен умом, пониманием и памятью, чтобы направлять и осуществлять те необходимые события, которые ежедневно встречаются в этом месте, и вместе с тем проявлять заботу и внимание, со скромными и благоразумными манерами и поведением сохранять и поддерживать эти силы, дабы он мог быть более готовым (как я сказал ранее) ко всем временам и целям. Тем не менее, насколько необходимо для этой должности быть более чем просто образованным, да, и быть во всех отношениях украшенным величайшими способностями и совершенством (если бы это было возможно), я уже достаточно изложил заранее и по-прежнему предлагаю рассматривать важность этого как одну из тех вещей, которые следует принимать с особым вниманием.

Таким образом, мы посредством различных ступеней стремились привести нашего Секретаря к его назначенному Месту и Должности, где мы сначала подробно рассуждали о функции, которую он несет, касательно его службы; затем — сформировать его в Личности, Происхождении, Образовании, Качествах, Расположении, Обхождении и Способностях как человека, подходящего для этой цели. Теперь остается, как окончательное определение этого труда, вручить ему его должность. Итак, особая часть и главнейшее намерение этого (как показывает опыт) состоит в использовании и упражнении Пера, Ума и Изобретения вместе. Способность, столь точно требуемая и обсуждаемая ранее, теперь должна быть применена на практике. Для исполнения этой должности требуется, чтобы Секретарь, ради совершенства своей руки, в разнообразии и изяществе изложения своих писем был особо отмечен, чтобы он также имел при себе очень готовое использование, быстрое и скорое исполнение для отправки дел, чтобы он внимательно следил за соблюдением порядка, метода и формы, переданных ему его Лордом или господином; поскольку при выполнении этого он должен полностью отказаться от какой-либо аффектации в своих действиях или склонности к какому-либо частному суждению или фантазии. Его перо в этом действии не его собственное, а чужое, и по этой причине дела, порученные ему, должны зависеть от настроения его командира, а не от его собственных или чьих-либо еще указаний.

В этом он должен быть чрезвычайно прилежен и ревностным подражателем во всем, дабы, зная намерения своего Лорда, с какими целями и задачами они осуществляются и к какой форме и манере письма он особенно привержен, он мог легче и с большим удовлетворением выполнять ту часть своей службы, в которой по постоянным обстоятельствам он будет иметь случай ежедневно быть занятым.

При исполнении этой обязанности он должен быть человеком бдительным, прилежным, внимательным, трудолюбивым, не склонным к покою, избегать всех поводов к лени, дабы (как я сказал ранее) посредством постоянного упражнения своего ума сохранять свои способности в тонусе, а память — свежей. Ибо Праздность сама по себе является питательной средой для многих других зол, препятствием для каждого благого дела и уродливым чудовищем всех человеческих занятий. Пока Праздность овладевает телом, она дает простор дурным мыслям, вызывает недомогание, делает неспособным к труду, порождает скуку от добродетельных упражнений, соблазняет к суете, развращает удовольствиями и кормит человека пустяками. Если поэтому у нашего Секретаря будет какое-либо время, свободное от дел (поскольку не все времена одинаковы, чтобы быть постоянно занятым), он должен посвятить его либо приятному отдыху, либо какому-либо другому честному занятию или учению, в котором все, что не является неподобающим для джентльмена, должно быть для него предметом особого выбора и как действие, наиболее пригодное из всех прочих.

Его обязанность также состоит в том, чтобы принимать всех просителей к своему Лорду, постигать и понимать их различные нужды и то, насколько они или кто-либо из них важны, отвечать на запросы величайших с такой легкостью, как он может, а тех, что меньшего значения, с рассудительностью отстранять и отклонять, дабы прогулки и дела его Лорда не были слишком часто обременены тщетным и легкомысленным поведением глупых людей.

Он должен также обращать внимание на удобные времена и места, чтобы обращаться к своему Лорду по какому-либо особому или неотложному делу, или в которые он должен представить его вниманию или слуху лицо или дело кого-либо. Следить за тем, чтобы это не вызвало неудовольствия в его частном расположении, чтобы содействие этому не происходило в те времена, когда он всецело склонен к частным занятиям или когда он иначе занят делами государства или совета. Сначала рассмотреть качество каждого прошения и состояние стороны, насколько он может быть осведомлен, прежде чем он возьмет на себя труд ознакомить своего Лорда с его частями, и соответственно, если он увидит причину, в своем собственном лице ответить на него: ибо не подобает ему беспокоить своего Лорда по каждому пустяковому или непристойному предложению. Быть осмотрительным в отправлении всего, что ему поручено, а в делах веса и ответственности — также предусмотрительным и осторожным, внимательно заботясь о безопасном распоряжении всем необходимым, вдали от глаз или знания кого-либо другого, к чему никто, кроме него самого, не должен быть причастен.

Он должен также избегать всякого рода промедлений и ни в коем случае не привыкать к небрежности, ибо использование этого при упущении мелких пустяков приводит зачастую к тому, что пропускаются вещи большего значения и гораздо более важные. Ему надлежит при исполнении своей должности быть всегда как можно ближе и готовее в своем обычном присутствии, поскольку, будучи внезапно востребованным, необходимо, чтобы он всегда был под рукой, и предполагается, что его отсутствие поэтому не может быть долгое время терпимо. В заключение, наиболее подобает во всем быть настолько преданным своей нынешней службе, чтобы в отношении нее он стал полностью отрешенным от всякого частного внимания или привязанности к чему-либо, звучащему в угоду его собственному аппетиту. Наконец, будучи человеком, пользующимся расположением или полностью уважаемым в своей должности, он не может ради какой-либо дружбы, коррупции или выгоды, какими бы то ни было зловещими действиями, уловками или средствами, пытаться злоупотреблять доверием и кредитом, данными ему его Лордом или господином, ни скрытно тем самым предлагать или сообщать что-либо, чем доброе мнение о нем самом может впоследствии оказаться под угрозой, или чем по разрешению или согласию его Лорда на то может возникнуть справедливая причина, по которой впоследствии он может заслужить гораздо меньшее доверие.

В этих частностях я наконец завершил и довел до конца сумму всех моих прежних трудов. Секретарь теперь совершенен и по всем уважениям, обстоятельствам и побуждениям, которые могут быть, утвержден как в личности, так и в должности: многое мне нужно просить от общих читателей сего, чтобы я не был в том каким-либо образом превратно понят, ибо, переходя непосредственно к публичному сведению всех, нет сомнения, что самые частности сего будут быстро осуждены всеми. Моя просьба состоит в том, чтобы искусные и наиболее опытные по своим собственным добрым качествам не судили об этом иначе, чем то, что в равной истине может быть им предложено, и чтобы мудрые и рассудительные не имели иного мнения обо мне, чем то, которое моя слабая способность стремилась здесь получить от них в самом начале.

Касательно любых других, менее способных говорить или выносить суждение по этому делу, как моя воля и желание — быть благосклонно рассмотренным всеми в целом, так если кто-либо, более из самодовольства, чем из Искусства, будет либо придираться, либо категорически отвергать труд, мною предпринятый, пусть он сначала подумает сам с собой, насколько легче найти ошибку в вещи, уже законченной и сделанной другим, чем самому посредством частного старания совершить подобное: так он обнаружит, что люди во все времена не видят всего сразу: и в доказательство сего пусть станет уверенным, что он, как и я, скорее в исполнении любого труда сделает нас самих объектами всякого общего мнения, нежели с таким отчетом представит наши труды, чтобы мы могли быть уверены в их собственных достоинствах, чтобы они могли быть приятны всем людям.

И поскольку остается еще вещь сомнительная, насколько хорошо или плохо, до прочтения этого моего скромного пустяка, может быть измерено всеми сортами, я буду тем временем (как многие другие до меня делали) полагаться на надежду и ожидание лучшего. Рад, если в передаче сего посредством моего охотного старания может возникнуть какое-либо удовольствие или польза для кого-либо, что, будучи намерением, мною единственно желаемым, я передаю сие (как и остальное) на развлечение лучшим и наиболее подходящим его почитателям.

FINIS.    A. D.

Таблица, показывающая основные вопросы, содержащиеся в первой части этой Книги.

О посланиях, их товарах и использовании стр. 1

Что главным образом следует уважать при составлении Послания. 2

О привычке и частях послания. 8

О некоторых содержаниях, обычно присущих всем видам Посланий. 11

Различные порядки Приветствий, прощаний и подписок. 13

О Надписях и Указаниях. 17

Разделения Писем и под какими титулами содержатся все виды посланий. 20

О посланиях чисто Описательных и их частях. 23

Пример Описательного Письма, в котором подробно описан древний Город. 24

Другой пример, в котором описано только Состояние страны. 26

Пример, в котором описана только смерть знатного человека 27

О Посланиях Хвалебных и порицательных. 33

Пример Хвалебного послания, касающегося только личности. 35

Пример Порицательного Послания, касающегося также личности. 42

О Посланиях Совещательных. 46

Пример Послания, побуждающего к достижению добродетели. 50

О Посланиях Ответных. 53

Пример Ответный на последнее упомянутое выше послание. 54

Пример Послания, увещевающего к изучению наук. 55

Другой пример Увещевательный, в котором почетный Джентльмен подталкивается к профессии оружия. 58

Пример Убеждающий, в котором Джентльменше советуют выйти замуж. 62

Другой пример Убеждающего послания, склоняющий к заботливому принятию и вниманию одного брата к другому. 65

О Посланиях Отговаривающих и разубеждающих. 67

Пример Отговаривающего Послания, в котором знатный джентльмен отговаривается от неверности или восстания. 71

Пример Разубеждающего Послания, в котором один отговаривается от бесплодных сует к более ученым и полезным занятиям. 76

Другой пример Разубеждающий, в котором сторона по различным причинам отговаривается от вступления в действие, кажущееся опасным. 79

О Посланиях примирительных. 83

Послание примирительное, написанное от одного знатного лица к своему подчиненному. 84

Пример Примирительный от одного равного другому. там же

Послание Ответное, отвечающее на первое из этих писем. 86

Письмо Ответное, отвечающее на последнее Послание. там же

О посланиях примирительных. 87

Пример Примирительный, от одного друга к другому. там же

Послание Примирительное от подчиненного лица к своему лучшему. 89

О посланиях просительных. 90

Пример Просительного Послания, в безразличном деле. 93

Пример Просительный, по характеру примирительный от сына к своему недовольному отцу. 94

Послание Просительное, в котором испрашивается помощь и совет по неотложному делу. 96

Другое того же самого. 97

Письмо Ответное на то же самое. там же

Пример Просительный, заключающий краткую просьбу и любезное напоминание о вещи, ранее обещанной. 99

Другой пример того же эффекта. там же

О Посланиях Рекомендательных. 100

Пример Рекомендательный, в котором знатному человеку от его подчиненного рекомендуются условия и поведение лица. 102

Письмо Ответное на то же самое. там же

Другое послание Рекомендательное того же рода, что представлено ранее. 103

Пример Рекомендательный от знатного человека к своему подчиненному, в котором один рекомендуется на должность. 104

Послание Рекомендательное от знатного человека в продвижении своего слуги. 105

Другой пример, в котором рекомендуется дело и скорейшее содействие правосудию. 106

Пример Ответный, в котором отрицается то, что было рекомендовано в прежних указаниях. 107

Другое Письмо Ответное, в котором дается согласие и разрешение на требуемое дело. 108

Третье Послание Ответное, в котором сомнительно разрешается то, что было рекомендовано. 109

Письмо Рекомендательное, приятно составленное при представлении бесполезного слуги. 110

О Посланиях Утешительных. 112

Пример Утешительный первого рода, в котором Джентльменша утешается по поводу смерти своего сына. 114

Послание Утешительное того же рода, в котором один утешается в случае тяжелой крайности. 117

Утешительное послание третьего рода, в котором Джентльменша утешается по поводу смерти своего мужа, убитого на войне. 119

Пример утешительный, приятно написанный тому, кто похоронил свою старую жену. 125

Письмо ответное, которое следует соотнести с Утешительным посланием. 127

О Посланиях Уведомительных и Укорительных.

Пример Уведомительный, касающийся спокойной и хорошо управляемой жизни. 131

Другое Послание Уведомительное, касающееся реформации алчной жизни. 134

Послание Укорительное отцу, касающееся распутного и дурного поведения его сына. 136

Пример Укорительный, в котором человек достаточного богатства укоряется за брак своей дочери с богатством старого богатого скряги. 138

Послание Укорительное молодому Джентльмену. 141

Of Epistles Amatorie, 143

Пример Послания для просьбы о первой доброй воле. 145

Другой пример для этой цели. 146

Ответ на первое из этих Посланий. там же

Ответ на тот же ответ. 147

Ответ на второе письмо. 148

Таблица второй части этой Книги.

О Посланиях Судебных. стр. 1

Пример послания Обвинительного в предположительном состоянии. 4

Пример Оправдательный, возвращенный к эффектам этого Предположительного Послания. 6

Пример Очистительный, от стороны, которой брошен вызов, в ответе на обвинительное Послание ранее

Пример Послания обвинительного в состоянии Судебном и Предположительном. 9

Письмо Защитительное, отвечающее путем опровержения на все возражения, предположенные в этом предыдущем Послании. 14

О Посланиях обличительных. 19

Пример Послания Обличительного, касающегося определенных обид между двумя друзьями. 19

Ответ Защитительный на эффекты того же послания. 20

Ответ на сказанный Защитительный ответ, в котором дело Послания поддерживается более твердо. 22

Второй ответ на подобные доводы Ответа в дальнейшей защите стороны. 24

Пример послания Обличительного, касающегося полученной недоброжелательности. 25

Пример послания Обличительного за нарушение обещания. 26

Пример Послания обличительного от подчиненного Джентльмена к своему гораздо лучшему по степени, авторитету и званию. 27

Пример послания порицательного, касающегося полученной неблагодарности. 30

Послание порицательное, более широко представленное примерами. 31

О письмах обличительных. 34

Пример Послания обличительного от отца к своему сыну. там же

Ответ очистительный сына, касающийся обличительных дел предыдущего послания. 37

Ответ отца, опровергающий утверждения сына и поддерживающий причины предыдущего Обличительного, изложенные. 42

Пример другого послания Обличительного, приятно написанного против настроений и условий тщеславного человека. 45

Пример другого послания Обличительного, написанного по делу большой заслуги против двух отдельных сторон. 48

О посланиях угрожающих. 61

Пример послания Угрожающего. 52

Другой пример Угрожающий, содержащий большую силу в изложении. там же

О посланиях умоляющих. 54

Пример послания Умоляющего, где сторона обвиняется в хорошем мнении. 55

Пример послания Умоляющего, по делу о предполагаемом совершении неправды. 57

Пример послания Умоляющего, приятно написанного в ответ на предыдущее письмо. 58

О Посланиях фамильярных. 59

Письмо Известительное от сына к своему отцу или друзьям, касающееся его пребывания на службе. там же

Письмо Известительное в другом роде того же дела. там же

Послание Повествовательное, содержащее уведомления от одного друга к другому. 60

Письмо с уведомлениями от сына к своему отцу. 61

Письмо от слуги или фактора к своему господину. 62

О посланиях вознаграждающих. 63

Пример послания Вознаграждающего от подчиненного к тому, кто гораздо лучше его по репутации и званию. там же

Письмо Вознаграждающее от Джентльменши хорошего сорта к знатному человеку, ее родственнику. 64

Письмо Вознаграждающее от одного друга к другому. 65

Письмо Вознаграждающее от лучшего к своему подчиненному. там же

О посланиях шутливых. 66

Послание Поздравительное, от одного друга к другому. там же

Письмо Поздравительное от жены к своему мужу. 67

Письмо Поздравительное от одного к своему родственнику, служащему в Лондоне. там же

О посланиях упрекающих. 68

Письмо Упрекающее от господина к своему слуге. 69

О посланиях повелительных. там же

Письмо Повелительное от Господина к своему слуге или Фактору, находящемуся за морями. 70

Другое Письмо Повелительное от господина к своему слуге. 71

Письмо Повелительное от мужа к своей жене. там же

Письмо Повелительное от одного друга к другому. 72

О Фигурах, Тропах и Схемах. 77

О частях, месте и должности Секретаря. 101

FINIS.

Transcriber’s Notes:

Пустые страницы были удалены.

Добавлено оглавление.

Obvious typographical errors have been silently corrected. Examples:

перевернутые буквы (n вместо u)

пропущенные буквы (theunto -> therunto)

перевернутые буквы (hwoe -> howe, sel,f -> self,)

otherwise there were no spelling corrections.

Интервалы были узкими и непоследовательными, многие слова с пробелами или без них были вопросом суждения ('beholding' или 'be holding'?).

Было много заглавных первых букв, которые были выделены курсивом, я предположил, что это было только из-за удобства наборщика, так как не было контекстуальной причины.

Часто используются гласные с макроном, согласно Википедии: “В древнеанглийских текстах макрон над буквой указывает на пропуск m или n, которые обычно следовали бы за этой буквой.” Пример: iudgmēt = iudgment.

Главы части 2 пронумерованы неверно, главы 3 нет.

Использован специальный шрифт: ‘Old English Text MT’