ОПЫТЫ, ИЛИ НАСТАВЛЕНИЯ ГРАЖДАНСКИЕ И НРАВСТВЕННЫЕ

ФРЭНСИСА, ЛОРДА ВЕРУЛАМСКОГО, ВИКОНТА СЕНТ-ОЛБАНСКОГО

Фрэнсис Бэкон

ВЫСОКОДОСТОЙНОМУ И ВЕЛИКОМУ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ГЕРЦОГУ БЕКИНГЕМУ, ЕГО СВЕТЛОСТИ, ЛОРДУ-ВЕРХОВНОМУ АДМИРАЛУ АНГЛИИ. ВЕЛИКОМУ ГОСПОДИНУ:

Соломон говорит: «Доброе имя лучше дорогой масти». И я уверен, что имя Вашей Светлости будет таковым для потомства. Ибо и Ваша судьба, и Ваши заслуги были выдающимися. И Вы насадили то, что, вероятно, пребудет долго. Я ныне публикую свои «Опыты», которые из всех моих трудов пользовались наибольшим успехом, ибо, как кажется, они затрагивают дела и души людские. Я расширил их как числом, так и содержанием, так что это, по сути, новый труд. Посему я счел соответствующим моему чувству и долгу перед Вашей Светлостью предпослать им Ваше имя как на английском, так и на латинском языке. Ибо я полагаю, что латинский том их (будучи на всеобщем языке) может просуществовать столько, сколько существуют книги. Свою «Инстаурацию» я посвятил королю; свою «Историю Генриха VII» (которую я ныне также перевел на латынь) и части своей «Естественной истории» — принцу; а сии «Опыты» я посвящаю Вашей Светлости, будучи они лучшими плодами, которые я мог принести благодаря доброму приращению, даруемому Богом моему перу и трудам. Да ведет Бог Вашу Светлость за руку. Вашей Светлости покорнейший и верный слуга,

ФР. СЕНТ-ОЛБАНСКИЙ

CONTENTS

Об истине

О смерти

О единстве в религии

Об отмщении

О невзгодах

О притворстве и скрытности

О родителях и детях

О браке и безбрачии

О зависти

О любви

О высоком положении

О дерзости

О доброте и доброте природной

О знатности

О мятежах и смутах

Об атеизме

О суеверии

О путешествиях

Об империи

О советах

О промедлении

О хитрости

О мудрости для самого себя

О новшествах

О расторопности

О показной мудрости

О дружбе

О расходах

Об истинном величии королевств и государств

О режиме здоровья

О подозрительности

О беседе

О колониях

О богатстве

О пророчествах

Об амбициях

О маскарадах и триумфах

О природе людей

Об обычаях и воспитании

Об удаче

О ростовщичестве

О молодости и старости

О красоте

О безобразии

О строительстве

О садах

О ведении дел

О последователях и друзьях

О просителях

Об учености

О фракциях

О церемониях и знаках уважения

О похвале

О тщеславии

О чести и репутации

О правосудии

О гневе

Об изменчивости вещей

О славе

Глоссарий архаичных слов и выражений

Об истине

«Что есть истина?» — сказал насмешливый Пилат и не стал дожидаться ответа. Конечно, есть люди, которые находят удовольствие в шаткости убеждений и считают рабством необходимость придерживаться твердых взглядов, стремясь к свободе воли в мышлении, как и в действиях. И хотя философские школы такого рода уже исчезли, все же остаются некие словоохотливые умы, которые придерживаются тех же взглядов, пусть и не столь глубоких, как у древних. Но не только трудность и усилия, которые люди затрачивают на поиск истины, и не то, что, будучи найденной, она налагает оковы на мысли людей, делают ложь столь привлекательной; причина в естественной, хотя и порочной любви к самой лжи. Один из поздних греческих философов исследует этот вопрос и останавливается в недоумении, пытаясь понять, что же заставляет людей любить ложь, когда она не приносит ни удовольствия, как у поэтов, ни выгоды, как у купцов, а любима ради самой себя. Но я не могу сказать наверняка; эта самая истина — как ясный дневной свет, который не показывает маски, представления и триумфы мира столь величественно и изысканно, как свет свечей. Истина, быть может, достигает цены жемчужины, которая лучше всего смотрится при дневном свете, но она не поднимется до цены алмаза или карбункула, которые лучше всего смотрятся при переменчивом освещении. Смесь лжи всегда добавляет удовольствия. Разве кто-то сомневается, что если бы из умов людей убрать тщетные мнения, льстивые надежды, ложные оценки, воображения, какие кому вздумается, и тому подобное, то это оставило бы умы множества людей бедными, иссохшими, полными меланхолии и недомогания, неприятными самим себе?

Один из отцов церкви с великой строгостью назвал поэзию «вином демонов», потому что она разжигает воображение; и все же это лишь тень лжи. Но вредит не та ложь, что проходит через ум, а та, что проникает в него и оседает в нем; такая, о которой мы говорили выше. Но как бы ни обстояло дело с извращенными суждениями и привязанностями людей, истина, которая судит сама себя, учит, что поиск истины, который есть ухаживание за ней, познание истины, которое есть присутствие ее, и вера в истину, которая есть наслаждение ею, — это высшее благо человеческой природы. Первым творением Бога в делах дней был свет чувств; последним — свет разума; и его субботняя работа с тех пор — просвещение его Духом. Сначала он вдохнул свет на лицо материи или хаоса; затем он вдохнул свет в лицо человека; и поныне он вдыхает и внушает свет в лица своих избранных. Поэт, который украсил школу, в остальном уступавшую остальным, все же говорит превосходно: «Приятно стоять на берегу и видеть корабли, бросаемые морем; приятно стоять в окне замка и видеть битву и ее перипетии внизу: но никакое удовольствие не сравнится с тем, чтобы стоять на возвышенном месте истины (на холме, который нельзя захватить и где воздух всегда чист и безмятежен) и видеть ошибки, блуждания, туманы и бури в долине внизу»; при условии, что этот вид созерцается с жалостью, а не с надменностью или гордыней. Конечно, это рай на земле — когда ум человека движется в милосердии, покоится в провидении и вращается на полюсах истины.

Переходя от теологической и философской истины к истине в гражданских делах, следует признать, даже теми, кто не практикует ее, что ясное и прямое обращение — это честь человеческой природы; и что смесь лжи подобна сплаву в золотой или серебряной монете, который может сделать металл более пригодным для обработки, но обесценивает его. Ибо эти извилистые и кривые пути — это походка змея, который ползает низко на брюхе, а не на ногах. Нет порока, который покрывал бы человека таким стыдом, как быть уличенным во лжи и вероломстве. И поэтому Монтень хорошо говорит, когда задается вопросом, почему слово «ложь» должно быть таким позором и таким ненавистным обвинением? Он говорит: если хорошо взвесить, сказать, что человек лжет, — это все равно что сказать, что он храбр перед Богом и труслив перед людьми. Ибо ложь смотрит в лицо Богу и отступает перед человеком. Конечно, порочность лжи и нарушения веры невозможно выразить более сильно, чем тем, что это будет последним звоном, призывающим суды Божьи на поколения людей; ибо предсказано, что когда придет Христос, он не найдет веры на земле.

О смерти

Люди боятся смерти, как дети боятся идти в темноте; и как этот естественный страх у детей усиливается сказками, так и другой. Конечно, размышление о смерти как о возмездии за грех и переходе в другой мир свято и религиозно; но страх перед ней как перед данью, причитающейся природе, слаб. И все же в религиозных размышлениях иногда есть смесь тщеславия и суеверия. Вы прочтете в некоторых книгах монахов об умерщвлении плоти, что человек должен думать про себя, какова боль, если ему лишь придавят или подвергнут пытке кончик пальца, и тем самым вообразить, каковы муки смерти, когда все тело разлагается и распадается; тогда как часто смерть проходит с меньшей болью, чем пытка конечности; ибо самые жизненно важные части не самые чувствительные. И тем, кто говорил лишь как философ и человек природы, было хорошо сказано: «Pompa mortis magis terret, quam mors ipsa» (Страх перед смертью сильнее самой смерти). Стоны, судороги, бледное лицо, плачущие друзья, черные одежды, похороны и тому подобное делают смерть ужасной. Стоит заметить, что нет такой страсти в уме человека, которая была бы столь слабой, чтобы она не могла победить страх смерти; и поэтому смерть не такой уж страшный враг, когда у человека так много спутников вокруг, которые могут выиграть у него бой. Месть торжествует над смертью; любовь пренебрегает ею; честь стремится к ней; горе бежит к ней; страх предвосхищает ее; более того, мы читаем, что после того, как император Отон покончил с собой, жалость (которая является нежнейшей из привязанностей) побудила многих умереть из чистого сострадания к своему государю, как самых верных последователей. Более того, Сенека добавляет привередливость и пресыщенность: «Cogita quamdiu eadem feceris; mori velle, non tantum fortis aut miser, sed etiam fastidiosus potest» (Подумай, как долго ты делал одно и то же; умереть хочет не только храбрый или несчастный, но и пресыщенный). Человек захотел бы умереть, даже если бы он не был ни доблестным, ни несчастным, только из усталости делать одно и то же снова и снова. Не менее достойно внимания, как мало изменений в хорошем настроении производят приближение смерти; ибо они кажутся теми же людьми до последнего мгновения. Август Цезарь умер с любезностью: «Livia, conjugii nostri memor, vive et vale» (Ливия, помни о нашем браке, живи и прощай). Тиберий — в притворстве; как говорит о нем Тацит: «Jam Tiberium vires et corpus, non dissimulatio, deserebant» (Тиберия покидали силы и тело, но не притворство). Веспасиан — с шуткой, сидя на стуле: «Ut puto deus fio» (Кажется, я становлюсь богом). Гальба — с фразой: «Feri, si ex re sit populi Romani» (Ударь, если это на пользу римскому народу), подставляя шею. Септимий Север — в спешке: «Adeste si quid mihi restat agendum» (Подойдите, если мне осталось что сделать). И тому подобное. Конечно, стоики слишком много тратили на смерть и своими великими приготовлениями делали ее более страшной. Лучше говорит он: «qui finem vitae extremum inter munera ponat naturae» (кто считает конец жизни одним из даров природы). Умирать так же естественно, как и рождаться; и для маленького младенца, возможно, одно так же болезненно, как и другое. Тот, кто умирает в пылу преследования, подобен тому, кто ранен в горячке боя; кто на время едва чувствует боль; и поэтому ум, сосредоточенный и направленный на что-то доброе, отвращает муки смерти. Но, прежде всего, поверьте, самая сладкая песнь — «Nunc dimittis» (Ныне отпущаеши), когда человек достиг достойных целей и ожиданий. Смерть имеет и это: она открывает врата к доброй славе и гасит зависть — «Extinctus amabitur idem» (Тот же самый после смерти будет любим).

Об единстве в религии

Религия, будучи главным связующим звеном человеческого общества, — это счастливая вещь, когда она сама хорошо заключена в истинные узы единства. Распри и разделения по поводу религии были злом, неизвестным язычникам. Причина была в том, что религия язычников состояла скорее в обрядах и церемониях, чем в какой-либо твердой вере. Ибо вы можете представить, какая у них была вера, когда главными докторами и отцами их церкви были поэты. Но истинный Бог имеет тот атрибут, что он есть Бог ревнитель; и поэтому его поклонение и религия не потерпят никакой смеси или партнера. Мы поэтому скажем несколько слов о единстве церкви; каковы его плоды; каковы границы; и каковы средства.

Плоды единства (помимо угодности Богу, что есть все во всем) суть два: один — по отношению к тем, кто вне церкви, другой — по отношению к тем, кто внутри. Что касается первого; несомненно, что ереси и расколы являются из всех прочих величайшими соблазнами; да, более чем развращение нравов. Ибо как в естественном теле рана или нарушение целостности хуже, чем дурной гумор, так и в духовном. Так что ничто так не удерживает людей вне церкви и не изгоняет людей из церкви, как нарушение единства. И поэтому, когда доходит до того, что один говорит: «Ecce in deserto» (Вот в пустыне), другой говорит: «Ecce in penetralibus» (Вот в сокровенных комнатах); то есть, когда одни люди ищут Христа в собраниях еретиков, а другие — во внешнем облике церкви, этот голос должен постоянно звучать в ушах людей: «Nolite exire» — «Не выходите». Учитель язычников (чей особый призыв побудил его иметь особую заботу о тех, кто вне) говорит: если язычник войдет и услышит, как вы говорите на разных языках, не скажет ли он, что вы безумны? И, конечно, ненамного лучше, когда атеисты и нечестивые люди слышат о столь многих разногласных и противоречивых мнениях в религии; это отвращает их от церкви и заставляет их сесть на седалище губителей. Это пустяковое дело, чтобы ссылаться на него в столь серьезном вопросе, но все же оно хорошо выражает безобразие. Есть мастер насмешек, который в своем каталоге книг вымышленной библиотеки записывает такое название книги: «Моррис-танец еретиков». Ибо, действительно, каждая их секта имеет особую позу или поклон, что не может не вызвать насмешки у мирских людей и развращенных политиков, которые склонны презирать святые вещи.

Что касается плода по отношению к тем, кто внутри; это мир; который содержит бесконечные благословения. Он утверждает веру; он разжигает милосердие; внешний мир церкви просачивается в мир совести; и он превращает труды по написанию и чтению споров в трактаты об умерщвлении плоти и благочестии.

Что касается границ единства; их истинное определение чрезвычайно важно. По-видимому, существуют две крайности. Ибо для некоторых ревнителей всякая речь о примирении ненавистна. «Мир ли, Ииуй?» — «Что тебе до мира? ступай за мною». Мир — не главное, а следование и партия. Напротив, некоторые лаодикийцы и теплохладные люди думают, что они могут примирить пункты религии средним путем, принимая часть того и другого, и остроумными примирениями; как если бы они хотели совершить третейский суд между Богом и человеком. Обе эти крайности следует избегать; что будет сделано, если союз христиан, написанный самим нашим Спасителем, будет в двух его перекрестных положениях здраво и ясно истолкован: «Кто не с нами, тот против нас»; и снова: «Кто не против нас, тот с нами»; то есть, если пункты фундаментальные и существенные в религии будут истинно распознаны и отделены от пунктов, не являющихся чисто вопросами веры, но мнения, порядка или доброго намерения. Это вещь, которая многим может показаться тривиальной и уже сделанной. Но если бы это было сделано менее предвзято, это было бы принято более широко.

Об этом я могу дать лишь этот совет, согласно моей небольшой модели. Люди должны остерегаться разрывать церковь Божью двумя видами споров. Один — когда предмет спорного пункта слишком мал и легок, не стоит жара и борьбы вокруг него, разжигаемой лишь противоречием. Ибо, как отмечено одним из отцов, одежда Христа действительно не имела швов, но одеяние церкви было разноцветным; на что он говорит: «In veste varietas sit, scissura non sit» (В одежде пусть будет разнообразие, но не будет разрыва); это две разные вещи: единство и единообразие. Другой — когда предмет спорного пункта велик, но он доведен до чрезмерной тонкости и неясности; так что он становится вещью скорее изобретательной, чем существенной. Человек, обладающий суждением и пониманием, иногда услышит, как невежественные люди спорят, и хорошо знает про себя, что те, кто так спорит, имеют в виду одно и то же, и все же они сами никогда не согласятся. И если так случается в том расстоянии суждений, которое есть между человеком и человеком, не подумаем ли мы, что Бог на небесах, знающий сердце, не видит, что слабые люди в некоторых своих противоречиях имеют в виду одно и то же; и принимает обоих? Природа таких споров превосходно выражена апостолом Павлом в предупреждении и наставлении, которое он дает по этому поводу: «Devita profanas vocum novitates, et oppositiones falsi nominis scientiae» (Избегай пустого многословия и прекословий лжеименного знания). Люди создают оппозиции, которых нет; и облекают их в новые термины, столь фиксированные, что, тогда как смысл должен управлять термином, термин в действительности управляет смыслом. Есть также два ложных мира, или единства: один, когда мир основан лишь на неявном невежестве; ибо все цвета согласятся в темноте: другой, когда он сшит вместе на основе прямого допущения противоречий в фундаментальных пунктах. Ибо истина и ложь в таких вещах подобны железу и глине в пальцах ног истукана Навуходоносора; они могут прилепиться, но не соединятся.

Что касается средств достижения единства; люди должны остерегаться, чтобы при достижении или воссоединении религиозного единства они не разрушили и не осквернили законы милосердия и человеческого общества. Есть два меча среди христиан, духовный и светский; и оба имеют свою должную должность и место в поддержании религии. Но мы не должны брать третий меч, который есть меч Магомета или подобный ему; то есть распространять религию войнами или кровавыми преследованиями принуждать совесть; если только это не случаи явного соблазна, богохульства или смешения практики против государства; тем более не питать мятежи; не санкционировать заговоры и восстания; не вкладывать меч в руки народа; и тому подобное; ведущее к ниспровержению всякого правительства, которое есть установление Божье. Ибо это значит лишь разбить первую скрижаль о вторую; и так рассматривать людей как христиан, что мы забываем, что они люди. Лукреций, поэт, когда он созерцал поступок Агамемнона, который мог вынести жертвоприношение собственной дочери, воскликнул: «Tantum Religio potuit suadere malorum» (Стольким злодеяниям могла научить религия).

Что бы он сказал, если бы знал о резне во Франции или пороховом заговоре в Англии? Он был бы в семь раз большим эпикурейцем и атеистом, чем был. Ибо как светский меч должен быть обнажен с великой осмотрительностью в делах религии; так это чудовищная вещь — вкладывать его в руки простого народа. Пусть это будет оставлено анабаптистам и другим фуриям. Это было великим богохульством, когда дьявол сказал: «Взойду и буду как Всевышний»; но это большее богохульство — олицетворять Бога и вводить его говорящим: «Я сойду и буду как князь тьмы»; и что лучше, заставлять дело религии опускаться до жестоких и отвратительных действий убийства принцев, резни людей и ниспровержения государств и правительств? Конечно, это значит низвести Святого Духа вместо подобия голубя в образе стервятника или ворона; и поднять на корабле христианской церкви флаг корабля пиратов и убийц. Поэтому крайне необходимо, чтобы церковь доктриной и декретом, принцы своим мечом, и все учения, как христианские, так и моральные, как своим жезлом Меркурия, проклинали и отправляли в ад навсегда те факты и мнения, которые ведут к поддержке оного; как это уже было в значительной части сделано. Конечно, в советах по поводу религии следовало бы предпослать тот совет апостола: «Ira hominis non implet justitiam Dei» (Гнев человека не творит правды Божьей). И это было примечательное наблюдение мудрого отца, и не менее искренне признанное; что те, кто держался и убеждал в принуждении совести, обычно были сами заинтересованы в этом ради своих собственных целей.

Об отмщении

Месть — это своего рода дикое правосудие; к которому чем больше склоняется природа человека, тем больше закон должен его искоренять. Ибо что касается первого проступка, он лишь оскорбляет закон; но месть за этот проступок выводит закон из строя. Конечно, совершая месть, человек лишь квитается со своим врагом; но прощая, он становится выше; ибо прощать — дело принца. И Соломон, я уверен, говорит: «Слава человека — прощать обиду». То, что прошло, ушло и невозвратимо; и у мудрых людей достаточно дел с настоящим и будущим; поэтому они лишь тешат себя, трудясь над прошлыми делами. Нет человека, который делает зло ради самого зла; но чтобы приобрести себе выгоду, или удовольствие, или честь, или тому подобное. Поэтому почему я должен сердиться на человека за то, что он любит себя больше, чем меня? И если какой-либо человек должен сделать зло просто из дурной натуры, что ж, это лишь как шип или терновник, которые колют и царапают, потому что не могут иначе. Самый терпимый вид мести — за те обиды, для которых нет закона, чтобы исправить их; но тогда пусть человек остерегается, чтобы месть была такой, за которую нет закона, чтобы наказать; иначе враг человека все еще впереди, и это два за одного. Некоторые, когда мстят, желают, чтобы сторона знала, откуда это исходит. Это более благородно. Ибо удовольствие, кажется, не столько в причинении вреда, сколько в том, чтобы заставить сторону раскаяться. Но низкие и хитрые трусы подобны стреле, летящей в темноте. Козимо, герцог Флоренции, имел отчаянное изречение против вероломных или пренебрегающих друзей, как если бы эти обиды были непростительны: «Вы прочтете (говорит он), что нам заповедано прощать наших врагов; но вы никогда не прочтете, что нам заповедано прощать наших друзей». Но все же дух Иова был в лучшем настроении: «Неужели (говорит он) мы будем принимать доброе от руки Божьей, а злого не должны принимать?» И так же с друзьями в пропорции. Это верно, что человек, который изучает месть, держит свои собственные раны свежими, которые иначе зажили бы и были бы в порядке. Публичные мести по большей части удачны; как та за смерть Цезаря; за смерть Пертинакса; за смерть Генриха III Французского; и многие другие. Но в частных местях это не так. Более того, мстительные люди живут жизнью ведьм; которые, как они вредоносны, так и заканчивают несчастно.

О невзгодах

Высоким было изречение Сенеки (в манере стоиков), что блага, принадлежащие процветанию, следует желать; но блага, принадлежащие невзгодам, следует восхищать. «Bona rerum secundarum optabilia; adversarum mirabilia» (Блага процветания желательны; невзгод — удивительны). Конечно, если чудеса — это власть над природой, они проявляются больше всего в невзгодах. Это еще более высокое его изречение, чем другое (слишком высокое для язычника): «Истинное величие — иметь в себе хрупкость человека и безопасность Бога». «Vere magnum habere fragilitatem hominis, securitatem Dei». Это лучше подошло бы в поэзии, где трансцендентности более допустимы. И поэты, действительно, были заняты этим; ибо это в сущности та вещь, которая изображена в той странной фикции древних поэтов, которая, кажется, не лишена тайны; более того, и имеет некоторое приближение к состоянию христианина; что Геркулес, когда он отправился развязать Прометея (которым представлена человеческая природа), проплыл длину великого океана в глиняном горшке или кувшине; живо описывая христианскую решимость, которая плывет в хрупкой ладье плоти через волны мира. Но говорить в меру. Добродетель процветания — умеренность; добродетель невзгод — стойкость; которая в морали является более героической добродетелью. Процветание — это благословение Ветхого Завета; невзгоды — это благословение Нового; которое несет большее благословение и более ясное откровение Божьей милости. И все же даже в Ветхом Завете, если вы прислушаетесь к арфе Давида, вы услышите столько же похоронных мелодий, сколько и гимнов; и перо Святого Духа трудилось больше над описанием страданий Иова, чем счастья Соломона. Процветание не без многих страхов и отвращений; а невзгоды не без утешений и надежд. Мы видим в рукоделии и вышивках, что приятнее иметь живую работу на печальном и торжественном фоне, чем иметь темную и меланхоличную работу на светлом фоне: судите поэтому о pleasure сердца по pleasure глаза. Конечно, добродетель подобна драгоценным ароматам, наиболее ароматным, когда они воскуряются или раздавливаются: ибо процветание лучше всего обнаруживает порок, но невзгоды лучше всего обнаруживают добродетель.

О притворстве и скрытности

Притворство — это лишь слабый вид политики, или мудрости; ибо требуется сильный ум и сильное сердце, чтобы знать, когда сказать правду, и сделать это. Поэтому именно слабый род политиков — великие притворщики.

Тацит говорит: «Ливия хорошо сочеталась с искусствами своего мужа и притворством своего сына», приписывая искусства, или политику, Августу, а притворство — Тиберию. И снова, когда Муциан поощряет Веспасиана взяться за оружие против Вителлия, он говорит: «Мы восстаем не против проницательного суждения Августа, ни против крайней осторожности или скрытности Тиберия». Эти свойства, искусства, или политики, и притворства, или скрытности, действительно являются привычками и способностями разными и подлежат различению. Ибо если человек обладает такой проницательностью суждения, что может различить, какие вещи следует открыть, а какие скрыть, и какие показать в полусвете, и кому и когда (что действительно являются искусствами государства и искусствами жизни, как Тацит хорошо называет их), для него привычка к притворству — это помеха и бедность. Но если человек не может достичь такого суждения, то ему остается в целом быть скрытным и притворщиком. Ибо где человек не может выбирать или варьировать в деталях, там хорошо принять самый безопасный и осторожный путь в целом; подобно хождению мягко тем, кто не может хорошо видеть. Конечно, самые способные люди, которые когда-либо были, все имели открытость и прямоту в обращении; и имя надежности и правдивости; но тогда они были подобны хорошо управляемым лошадям; ибо они могли сказать очень хорошо, когда остановиться или повернуть; и в такие времена, когда они думали, что случай действительно требует притворства, если тогда они использовали его, случалось так, что прежнее мнение, распространившееся об их доброй вере и ясности обращения, делало их почти невидимыми.

Есть три степени этого сокрытия и завешивания самого себя. Первая — скрытность, сдержанность и секретность; когда человек оставляет себя без наблюдения или без возможности ухватиться, что он есть. Вторая — притворство, в отрицательном смысле; когда человек роняет знаки и аргументы, что он не есть то, что он есть. И третья — симуляция, в утвердительном смысле; когда человек старательно и прямо притворяется и делает вид, что он есть то, что он не есть.

Что касается первого из них, секретности; это действительно добродетель исповедника. И несомненно, секретный человек слышит много исповедей. Ибо кто откроется болтуну или пустомеле? Но если человек считается секретным, это приглашает к открытию; как более плотный воздух всасывает более открытый; и как при исповеди раскрытие не для мирского использования, а для облегчения сердца человека, так секретные люди приходят к знанию многих вещей в этом роде; в то время как люди скорее разряжают свои умы, чем делятся своими умами. В немногих словах, тайны принадлежат секретности. Кроме того (по правде говоря), нагота непристойна как в уме, так и в теле; и это добавляет немалое почтение к манерам и действиям людей, если они не совсем открыты. Что касается болтунов и суетных лиц, они обычно тщеславны и доверчивы к тому же. Ибо тот, кто говорит то, что знает, будет также говорить то, чего не знает. Поэтому установите, что привычка к секретности является как политической, так и моральной. И в этой части хорошо, чтобы лицо человека давало его языку позволение говорить. Ибо раскрытие самого себя через черты лица — это большая слабость и предательство; насколько это часто более замечено и принято на веру, чем слова человека.

Что касается второго, который есть притворство; оно следует много раз за секретностью по необходимости; так что тот, кто хочет быть секретным, должен быть притворщиком в некоторой степени. Ибо люди слишком хитры, чтобы позволить человеку держать безразличное поведение между обоими и быть секретным, не качая весы в ту или иную сторону. Они будут так осаждать человека вопросами, и вытягивать его, и выуживать из него, что без абсурдного молчания он должен показать склонность в одну сторону; или если он этого не сделает, они соберут столько же по его молчанию, сколько по его речи. Что касается двусмысленностей или оракульских речей, они не могут долго продержаться. Так что никто не может быть секретным, если он не даст себе немного простора для притворства; которое есть, как бы, лишь подолы или шлейф секретности.

Но что касается третьей степени, которая есть симуляция и ложное исповедание; это я считаю более предосудительным и менее политичным; если только это не в великих и редких делах. И поэтому общий обычай симуляции (который есть эта последняя степень) — это порок, использующий либо естественную фальшь или боязливость, либо ум, который имеет некоторые главные недостатки, которые, потому что человек должен обязательно маскировать, заставляет его практиковать симуляцию в других вещах, чтобы его рука не вышла из употребления.

Великие преимущества симуляции и притворства суть три. Первое — усыпить оппозицию и застать врасплох. Ибо где намерения человека опубликованы, это сигнал тревоги, чтобы вызвать всех, кто против них. Второе — сохранить для самого себя достойное отступление. Ибо если человек свяжет себя явной декларацией, он должен идти до конца или упасть. Третье — лучше обнаружить ум другого. Ибо тому, кто открывается, люди вряд ли покажут себя враждебными; но будут позволять ему идти дальше и превратят свою свободу речи в свободу мысли. И поэтому это хорошая проницательная пословица испанца: «Скажи ложь и найди правду». Как если бы не было способа обнаружения, кроме как через симуляцию. Есть также три недостатка, чтобы уравновесить это. Первый, что симуляция и притворство обычно несут с собой вид боязливости, которая в любом деле портит перья для прямого полета к цели. Второй, что это сбивает с толку и запутывает замыслы многих, кто, возможно, иначе сотрудничал бы с ним; и заставляет человека идти почти в одиночку к своим целям. Третий и величайший — что это лишает человека одного из самых главных инструментов для действия; который есть доверие и вера. Лучшая композиция и температура — иметь открытость в славе и мнении; секретность в привычке; притворство в сезонном использовании; и силу притворяться, если нет другого выхода.

О родителях и детях

Радости родителей тайны; и таковы же их горести и страхи. Они не могут выразить одни; и они не захотят выразить другие. Дети подслащивают труды; но они делают несчастья более горькими. Они увеличивают заботы жизни; но они смягчают память о смерти. Бессмертие через поколение общее для зверей; но память, заслуги и благородные дела свойственны людям. И конечно, человек увидит, что самые благородные дела и основания произошли от бездетных людей; которые стремились выразить образы своих умов, где образы их тел потерпели неудачу. Так что забота о потомстве больше всего у тех, у кого нет потомства. Те, кто являются первыми создателями своих домов, наиболее снисходительны к своим детям; рассматривая их как продолжение не только своего рода, но и своей работы; и так и дети, и творения.

Разница в привязанности родителей к своим разным детям много раз неравна; и иногда недостойна; особенно у матерей; как говорит Соломон: «Мудрый сын радует отца, а нечестивый сын позорит мать». Человек увидит, где дом полон детей, одного или двух старших уважают, а младших делают баловнями; но посредине некоторые, которые как бы забыты, которые много раз, тем не менее, оказываются лучшими. Нещедрость родителей в пособии своим детям — это вредная ошибка; делает их низкими; знакомит их с уловками; заставляет их водиться с низкой компанией; и заставляет их больше пресыщаться, когда они приходят к достатку. И поэтому доказательство лучше всего, когда люди сохраняют свой авторитет по отношению к детям, но не свой кошелек. Люди имеют глупую манеру (как родители, так и школьные учителя и слуги) создавать и воспитывать соперничество между братьями во время детства, которое много раз перерастает в раздор, когда они становятся мужчинами, и беспокоит семьи. Итальянцы делают небольшую разницу между детьми и племянниками или близкими родственниками; но если они из одной кучи, они не заботятся, хотя они не прошли через их собственное тело. И, по правде говоря, в природе это почти одно и то же дело; настолько, что мы видим, что племянник иногда напоминает дядю или родственника больше, чем своего собственного родителя; как случается кровь. Пусть родители выбирают вовремя призвания и курсы, которые они намерены, чтобы их дети взяли; ибо тогда они наиболее гибкие; и пусть они не слишком много применяют себя к расположению своих детей, думая, что они лучше всего возьмутся за то, к чему у них больше всего ума. Это правда, что если привязанность или способности детей необычайны, то хорошо не перечить этому; но в целом наставление хорошо: «optimum elige, suave et facile illud faciet consuetudo» (выбери лучшее, привычка сделает его приятным и легким). Младшие братья обычно удачливы, но редко или никогда, где старшие лишены наследства.

О браке и безбрачии

Тот, кто имеет жену и детей, дал заложников судьбе; ибо они являются препятствиями для великих предприятий, будь то добродетель или зло. Конечно, лучшие работы и величайшей заслуги для общества произошли от неженатых или бездетных людей; которые как в привязанности, так и в средствах женились и одарили общество. И все же было бы большим разумом, чтобы те, у кого есть дети, имели величайшую заботу о будущих временах; которым они знают, что должны передать свои самые дорогие залоги. Есть некоторые, кто, хотя они ведут одинокую жизнь, все же их мысли заканчиваются на них самих, и считают будущие времена неуместными. Более того, есть некоторые другие, которые считают жену и детей лишь как счета расходов. Более того, есть некоторые глупые богатые скупые люди, которые гордятся тем, что у них нет детей, потому что их могут считать настолько богаче. Ибо, возможно, они слышали, как кто-то говорит: «Такой-то — великий богач», а другой возражает: «Да, но у него великое бремя детей»; как если бы это было уменьшением его богатства. Но самая обычная причина одинокой жизни — свобода, особенно в некоторых самодовольных и капризных умах, которые настолько чувствительны к каждому ограничению, что они почти подумают, что их пояса и подвязки — это узы и кандалы. Неженатые люди — лучшие друзья, лучшие хозяева, лучшие слуги; но не всегда лучшие подданные; ибо они легки на побег; и почти все беглецы — этого состояния. Одинокая жизнь хорошо подходит церковникам; ибо милосердие вряд ли польет землю, где оно должно сначала наполнить бассейн. Это безразлично для судей и магистратов; ибо если они податливы и коррумпированы, у вас будет слуга в пять раз хуже, чем жена. Что касается солдат, я нахожу, что генералы обычно в своих призывах напоминают людям об их женах и детях; и я думаю, что пренебрежение браком среди турок делает простого солдата более низким. Конечно, жена и дети — это своего рода дисциплина человечности; и одинокие люди, хотя они могут быть много раз более милосердными, потому что их средства менее истощены, все же, с другой стороны, они более жестоки и твердосердечны (хороши для того, чтобы делать суровых инквизиторов), потому что их нежность не так часто призывается. Суровые натуры, ведомые обычаем и поэтому постоянные, обычно любящие мужья, как было сказано об Улиссе: «vetulam suam praetulit immortalitati» (он предпочел свою старушку бессмертию). Целомудренные женщины часто горды и строптивы, как полагающиеся на заслуги своего целомудрия. Это одна из лучших уз, как целомудрия, так и послушания, у жены, если она считает своего мужа мудрым; чего она никогда не сделает, если найдет его ревнивым. Жены — любовницы молодых людей; компаньоны для среднего возраста; и сиделки для стариков. Так что человек может иметь повод жениться, когда захочет. Но все же он считался одним из мудрых людей, который ответил на вопрос, когда человеку следует жениться: «Молодому человеку еще не время, пожилому — вовсе нет». Часто видно, что плохие мужья имеют очень хороших жен; будь то потому, что это повышает цену доброты их мужа, когда она приходит; или что жены гордятся своим терпением. Но это никогда не подводит, если плохие мужья были их собственного выбора, против согласия их друзей; ибо тогда они будут уверены, что оправдают свою собственную глупость.

Об зависти

Нет таких привязанностей, которые были замечены как очаровывающие или околдовывающие, кроме любви и зависти. У них обоих есть страстные желания; они легко формируют себя в воображения и внушения; и они легко приходят в глаз, особенно при присутствии объектов; которые являются точками, способствующими очарованию, если такая вещь есть. Мы видим также, что Писание называет зависть злым глазом; а астрологи называют злые влияния звезд злыми аспектами; так что все еще кажется, что признается в акте зависти эякуляция или облучение глаза. Более того, некоторые были настолько любопытны, что заметили, что времена, когда удар или перкуссия завистливого глаза причиняет наибольший вред, — это когда завидуемая сторона созерцается в славе или триумфе; ибо это натачивает зависть: и кроме того, в такие времена духи завидуемого лица выходят больше всего во внешние части и так встречают удар.

Но оставляя эти любопытства (хотя и не недостойные того, чтобы подумать о них в подходящем месте), мы рассмотрим, какие лица склонны завидовать другим; какие лица наиболее подвержены тому, чтобы им завидовали самим; и в чем разница между публичной и частной завистью.

Человек, который не имеет добродетели в себе, всегда завидует добродетели в других. Ибо умы людей будут либо питаться своим собственным добром, либо злом других; и кто нуждается в одном, будет охотиться на другое; и кто лишен надежды достичь добродетели другого, будет стремиться прийти к равному положению, подавляя удачу другого.

Человек, который занят и любопытен, обычно завистлив. Ибо знать много о делах других людей не может быть потому, что вся эта суета может касаться его собственного состояния; поэтому должно быть, что он получает своего рода игровое удовольствие, глядя на удачи других. Также не может тот, кто заботится только о своих делах, найти много материала для зависти. Ибо зависть — это блуждающая страсть, и ходит по улицам, и не сидит дома: «Non est curiosus, quin idem sit malevolus» (Нет любопытного, который не был бы зложелательным).

Люди благородного рождения замечены как завистливые по отношению к новым людям, когда они поднимаются. Ибо расстояние изменено, и это подобно обману глаза, что когда другие приходят, они думают, что сами идут назад.

Увечными, евнухами, стариками и незаконнорожденными движет зависть. Ибо тот, кто не может поправить свое собственное положение, сделает все возможное, чтобы ухудшить чужое; если только эти изъяны не достались человеку с весьма доблестной и героической натурой, который стремится превратить свои природные недостатки в часть своей славы, дабы говорили, что евнух или хромой совершил такие великие дела, — стремясь к славе чуда, как это было с евнухом Нарсесом, а также с Агесилаем и Тамерланом, которые были хромыми.

То же самое происходит с людьми, которые поднимаются после бедствий и несчастий. Ибо они подобны людям, поссорившимся с самим временем, и полагают, что чужие беды — это искупление их собственных страданий.

Те, кто желает преуспеть во многих делах из легкомыслия и тщеславия, всегда завистливы. Ибо у них не может не быть работы, так как невозможно, чтобы многие в чем-то одном не превзошли их. Таков был характер императора Адриана, который смертельно завидовал поэтам, художникам и мастерам в тех искусствах, в которых сам имел склонность преуспевать.

Наконец, близкие родственники, товарищи по службе и те, кто воспитывались вместе, более склонны завидовать своим равным, когда те возвышаются. Ибо это упрекает их в их собственной судьбе, указывает на них, чаще приходит им на память и, кроме того, больше бросается в глаза другим; а зависть всегда удваивается от молвы и славы. Зависть Каина к брату своему Авелю была тем более гнусной и злобной, что, когда его жертва была принята лучше, не было никого, кто мог бы на это смотреть. Столько о тех, кто склонен к зависти.

Относительно тех, кто более или менее подвержен зависти: во-первых, лица, обладающие выдающейся добродетелью, когда они возвышаются, вызывают меньше зависти. Ибо их удача кажется лишь должным им, а никто не завидует уплате долга, но скорее наградам и щедрости. Далее, зависть всегда сопряжена со сравнением себя с другими; а где нет сравнения, там нет и зависти; поэтому королям завидуют только короли. Тем не менее следует заметить, что недостойные люди вызывают наибольшую зависть при своем первом появлении, а впоследствии преодолевают ее лучше; тогда как, напротив, люди достойные и заслуженные вызывают наибольшую зависть, когда их удача длится долго. Ибо к тому времени, хотя их добродетель остается прежней, она уже не имеет того блеска; ибо вырастают новые люди, которые затмевают ее.

Люди благородного происхождения вызывают меньше зависти при своем возвышении. Ибо это кажется лишь данью их рождению. К тому же к их состоянию как будто не так уж много прибавляется; а зависть подобна солнечным лучам, которые сильнее припекают берег или крутой склон, чем равнину. И по той же причине те, кто возвышается постепенно, вызывают меньше зависти, чем те, кто возвышается внезапно и per saltum.

Те, кто соединил со своей честью великие труды, заботы или опасности, менее подвержены зависти. Ибо люди думают, что они заслужили свои почести с трудом, и иногда жалеют их; а жалость всегда исцеляет зависть. Поэтому вы заметите, что более глубокие и рассудительные политики, находясь на вершине величия, всегда сетуют на то, какую жизнь они ведут, напевая «quanta patimur!». Не потому, что они чувствуют это на самом деле, а лишь для того, чтобы притупить жало зависти. Но это следует понимать применительно к делам, которые возлагаются на людей, а не к тем, которые они сами на себя навлекают. Ибо ничто не увеличивает зависть больше, чем ненужное и честолюбивое захватывание дел. И ничто не гасит зависть больше, чем если великий человек сохраняет за всеми остальными подчиненными должностными лицами их полный авторитет и преимущества их мест. Ибо таким образом между ним и завистью оказывается множество ширм.

Прежде всего, наиболее подвержены зависти те, кто несет бремя своего величия дерзко и надменно; будучи довольны лишь тогда, когда показывают, насколько они велики, либо внешней пышностью, либо торжествуя над всяким сопротивлением или соперничеством; тогда как мудрые люди предпочтут принести жертву зависти, позволяя себе иногда намеренно быть ущемленными и подавленными в делах, которые их не слишком касаются. Тем не менее верно и то, что ведение дел при величии в простой и открытой манере (если только это без высокомерия и тщеславия) вызывает меньше зависти, чем если это делается более хитрым и коварным образом. Ибо в таком случае человек лишь отрекается от удачи и кажется сознающим свой недостаток в достоинствах; и лишь учит других завидовать ему.

Наконец, завершая эту часть: как мы сказали в начале, что акт зависти имеет в себе нечто от колдовства, так нет иного лекарства от зависти, кроме лекарства от колдовства; а именно — снять жребий (как они его называют) и возложить его на другого. Для чего мудрые из великих людей всегда выводят на сцену кого-то, на кого можно переложить зависть, которая могла бы пасть на них самих; иногда на министров и слуг; иногда на коллег и соратников и тому подобное; и для этой цели никогда не бывает недостатка в людях с бурным и предприимчивым характером, которые, лишь бы иметь власть и дела, возьмут это на себя любой ценой.

Теперь о публичной зависти. В публичной зависти есть еще некоторое благо, тогда как в частной его нет вовсе. Ибо публичная зависть подобна остракизму, который затмевает людей, когда они становятся слишком велики. И поэтому она также является уздой для великих, чтобы удерживать их в границах.

Эта зависть, обозначаемая латинским словом invidia, в современном языке идет под именем недовольства; о чем мы будем говорить, рассматривая мятежи. Это болезнь в государстве, подобная инфекции. Ибо как инфекция распространяется на то, что здорово, и заражает его, так и когда зависть однажды проникла в государство, она порочит даже лучшие его действия и превращает их в дурной запах. И поэтому мало что можно выиграть, перемежая это благовидными действиями. Ибо это свидетельствует лишь о слабости и страхе перед завистью, которая вредит тем больше, чем более она обычна при инфекциях; которые, если вы их боитесь, вы сами на себя навлекаете.

Эта публичная зависть, кажется, бьет главным образом по главным должностным лицам или министрам, а не по королям и самим государствам. Но это верное правило: если зависть к министру велика, когда причина ее в нем мала; или если зависть в некотором роде всеобщая ко всем министрам государства, тогда зависть (хотя и скрытая) на самом деле направлена на само государство. Столько о публичной зависти или недовольстве и их отличии от частной зависти, которая была рассмотрена в первую очередь.

Мы добавим это в общем, касаясь чувства зависти: что из всех других чувств оно самое назойливое и постоянное. Ибо для других чувств повод дается лишь время от времени; и поэтому было хорошо сказано: Invidia festos dies non agit: ибо она всегда работает над тем или иным. Также замечено, что любовь и зависть заставляют человека чахнуть, чего не делают другие чувства, потому что они не столь постоянны. Это также самое гнусное чувство и самое развращенное; по какой причине оно является собственным атрибутом дьявола, которого называют завистливым человеком, сеющим плевелы среди пшеницы ночью; как всегда и бывает, что зависть действует тонко, в темноте и во вред добрым вещам, таким как пшеница.

О любви

Сцена больше обязана любви, чем жизнь человеческая. Ибо на сцене любовь — это всегда предмет комедий, а иногда и трагедий; но в жизни она приносит много вреда; иногда как сирена, иногда как фурия. Вы можете заметить, что среди всех великих и достойных людей (память о которых сохраняется, древних или недавних) нет ни одного, кто был бы увлечен до безумной степени любви: что показывает, что великие духи и великие дела не допускают этой слабой страсти. Вы должны сделать исключение, однако, для Марка Антония, наполовину партнера империи Рима, и Аппия Клавдия, децемвира и законодателя; из которых первый был действительно сластолюбивым человеком и невоздержанным; но последний был суровым и мудрым человеком: и поэтому кажется (хотя и редко), что любовь может найти вход не только в открытое сердце, но и в сердце хорошо укрепленное, если не ведется хороший дозор. Это жалкое изречение Эпикура: Satis magnum alter alteri theatrum sumus; как будто человек, созданный для созерцания небес и всех благородных объектов, не должен делать ничего, кроме как преклонять колени перед маленьким идолом и делать себя рабом, хотя и не рта (как звери), но глаза, который был дан ему для высших целей. Это странная вещь — отметить избыток этой страсти и то, как она бросает вызов природе и ценности вещей тем, что говорение в вечной гиперболе прилично ни в чем, кроме как в любви. И это не просто фраза; ибо хотя было хорошо сказано, что главный льстец, с которым все мелкие льстецы имеют связь, — это сам человек; безусловно, любовник — это больше. Ибо никогда не было гордого человека, который думал бы о себе так абсурдно хорошо, как любовник думает о любимом человеке; и поэтому было хорошо сказано, что невозможно любить и быть мудрым. И эта слабость проявляется не только для других, но и для любимого лица; но для любимого больше всего, если только любовь не взаимна. Ибо это верное правило, что любовь всегда вознаграждается либо взаимностью, либо внутренним и тайным презрением. Насколько больше люди должны остерегаться этой страсти, которая теряет не только другие вещи, но и саму себя! Что касается других потерь, то рассказ поэта хорошо их изображает: что тот, кто предпочел Елену, отказался от даров Юноны и Паллады. Ибо всякий, кто слишком высоко ценит любовную привязанность, отказывается и от богатства, и от мудрости. Эта страсть имеет свои приливы в самые времена слабости; каковыми являются великое процветание и великое несчастье; хотя последнее наблюдалось меньше: оба эти времени разжигают любовь и делают ее более пылкой, и поэтому показывают, что она дитя глупости. Лучше всего поступают те, кто, если не могут не допустить любви, все же заставляют ее знать свое место; и отделяют ее полностью от своих серьезных дел и действий жизни; ибо если она хоть раз столкнется с делами, она нарушает состояние людей и делает людей такими, что они никак не могут быть верны своим собственным целям. Не знаю как, но военные люди склонны к любви: я думаю, это лишь потому, что они склонны к вину; ибо опасности обычно требуют оплаты удовольствиями. В природе человека есть тайная склонность и движение к любви к другим, которая, если она не тратится на одного или немногих, естественно распространяется на многих и заставляет людей становиться гуманными и милосердными; как это иногда видно у монахов. Супружеская любовь создает человечество; дружеская любовь совершенствует его; но распутная любовь развращает и принижает его.

О высоком положении

Люди на высоком положении — трижды слуги: слуги государя или государства; слуги славы; и слуги дела. Так что у них нет свободы ни в своих личностях, ни в своих действиях, ни в своем времени. Это странное желание — искать власти и терять свободу: или искать власти над другими и терять власть над самим собой. Восхождение к положению трудоемко; и трудами люди приходят к большим трудам; и это иногда низко; и через унижения люди приходят к достоинствам. Стояние скользко, а отступление — это либо падение, либо, по крайней мере, затмение, что является меланхоличной вещью. Cum non sis qui fueris, non esse cur velis vivere. Нет, люди не могут уйти, когда хотят, и не хотят, когда это было бы разумно; но нетерпеливы к уединению, даже в старости и болезни, которые требуют тени; подобно старым горожанам, которые все еще будут сидеть у дверей своих домов, хотя тем самым подвергают старость насмешкам. Безусловно, великим людям нужно заимствовать чужие мнения, чтобы считать себя счастливыми; ибо если они судят по собственным ощущениям, они не могут этого найти; но если они думают про себя, что другие люди думают о них, и что другие люди хотели бы быть такими, как они, тогда они счастливы, так сказать, по молве; когда, возможно, внутри они находят обратное. Ибо они первые, кто находит свои собственные горести, хотя они последние, кто находит свои собственные ошибки. Безусловно, люди в великом состоянии — чужие самим себе, и пока они в путанице дел, у них нет времени заботиться о своем здоровье, ни тела, ни ума. Illi mors gravis incubat, qui notus nimis omnibus, ignotus moritur sibi. На месте есть свобода делать добро и зло; из которых последнее — проклятие: ибо в зле лучшее условие — не побеждать; второе — не уметь. Но власть делать добро — истинная и законная цель стремления. Ибо добрые мысли (хотя Бог принимает их), все же по отношению к людям немногим лучше добрых снов, если они не воплощены в действие; а это невозможно без власти и положения как преимущества и командной высоты. Заслуги и добрые дела — цель движения человека; а совесть о них — завершение покоя человека. Ибо если человек может быть участником театра Бога, он также будет участником покоя Бога. Et conversus Deus, ut aspiceret opera quae fecerunt manus suae, vidit quod omnia essent bona nimis; а затем суббота. При исполнении своего долга ставь перед собой лучшие примеры; ибо подражание — это глобус наставлений. А спустя время ставь перед собой свой собственный пример; и строго экзаменуй себя, не лучше ли ты поступал вначале. Не пренебрегай также примерами тех, кто вел себя плохо на том же месте; не для того, чтобы возвыситься, порицая их память, а чтобы направить себя, чего избегать. Реформируй поэтому без бравады или скандала прошлых времен и лиц; но все же установи для себя как создавать добрые прецеденты, так и следовать им. Своди вещи к первому установлению и наблюдай, в чем и как они выродились; но все же проси совета у обоих времен; у древнего времени — что лучше; а у позднего времени — что наиболее пригодно. Стремись сделать свой курс регулярным, чтобы люди могли знать заранее, чего ожидать; но не будь слишком позитивным и категоричным; и выражай себя хорошо, когда отступаешь от своего правила. Сохраняй право своего места; но не поднимай вопросы юрисдикции; и лучше принимай свое право в молчании и de facto, чем озвучивай его требованиями и вызовами. Сохраняй также права низших мест; и считай большей честью направлять в главном, чем быть занятым во всем. Принимай и приглашай помощь и советы, касающиеся исполнения твоего долга; и не прогоняй тех, кто приносит тебе информацию, как вмешателей; но принимай их благосклонно. Пороки власти в основном четыре: промедления, коррупция, грубость и податливость. Для промедлений: давай легкий доступ; соблюдай назначенные времена; доводи до конца то, что в руках, и не переплетай дела, кроме как по необходимости. Для коррупции: не только связывай свои руки или руки своих слуг от взятия, но связывай руки просителей от предложения. Ибо честность, используемая, делает одно; но честность, исповедуемая, и с явным отвращением к взяточничеству, делает другое. И избегай не только вины, но и подозрения. Всякий, кто найден переменчивым и меняется явно без явной причины, дает подозрение в коррупции. Поэтому всегда, когда ты меняешь свое мнение или курс, заявляй об этом прямо и объявляй это вместе с причинами, которые побуждают тебя измениться; и не думай украсть это. Слуга или фаворит, если он доверенный и нет другой очевидной причины для уважения, обычно считается лишь обходным путем к скрытой коррупции. Для грубости: это ненужная причина недовольства: строгость порождает страх, но грубость порождает ненависть. Даже упреки от власти должны быть серьезными, а не насмешливыми. Что касается податливости: это хуже, чем взяточничество. Ибо взятки приходят лишь время от времени; но если настойчивость или праздные соображения ведут человека, он никогда не будет без них. Как говорит Соломон, уважать лица нехорошо; ибо такой человек преступит за кусок хлеба. Это самое истинное, что было древне сказано: место показывает человека. И оно показывает некоторых к лучшему, а некоторых к худшему. Omnium consensu capax imperii, nisi imperasset, говорит Тацит о Гальбе; но о Веспасиане он говорит: Solus imperantium, Vespasianus mutatus in melius; хотя одно имелось в виду о достаточности, другое — о манерах и привязанности. Это верный признак достойного и великодушного духа, которого честь исправляет. Ибо честь есть или должна быть местом добродетели; и как в природе вещи движутся насильственно к своему месту и спокойно на своем месте, так добродетель в амбициях насильственна, в авторитете — спокойна и уравновешена. Все восхождение к высокому месту идет по извилистой лестнице; и если есть фракции, хорошо примкнуть к одной стороне, пока ты на подъеме, и балансировать себя, когда ты уже на месте. Используй память о своем предшественнике справедливо и нежно; ибо если ты этого не сделаешь, это долг, который наверняка будет оплачен, когда ты уйдешь. Если у тебя есть коллеги, уважай их и лучше зови их, когда они этого не ждут, чем исключай их, когда у них есть причина ждать, что их позовут. Не будь слишком чувствительным или слишком помнящим о своем месте в разговоре и частных ответах просителям; но пусть лучше будет сказано: когда он сидит на месте, он другой человек.

О дерзости

Это тривиальный текст грамматической школы, но все же достойный рассмотрения мудрого человека. Демосфена спросили, какая часть оратора главная? Он ответил: действие; что следующее? действие; что следующее опять? действие. Он сказал это, кто знал это лучше всех и сам по природе не имел преимуществ в том, что хвалил. Странная вещь, что та часть оратора, которая лишь поверхностна и скорее добродетель игрока, должна быть поставлена так высоко над теми другими благородными частями: изобретением, элокуцией и остальными; нет, почти одна, как если бы она была всем во всем. Но причина ясна. В человеческой природе вообще больше глупого, чем мудрого; и поэтому те способности, которыми захватывается глупая часть умов людей, наиболее мощны. Удивительно похож случай дерзости в гражданских делах: что первое? дерзость; что второе и третье? дерзость. И все же дерзость — дитя невежества и низости, гораздо ниже других частей. Но тем не менее она очаровывает и связывает по рукам и ногам тех, кто либо поверхностен в суждениях, либо слаб в мужестве, что составляет большую часть; да и преобладает над мудрыми людьми в слабые времена. Поэтому мы видим, что она творила чудеса в народных государствах; но с сенатами и принцами меньше; и всегда больше при первом вступлении дерзких людей в действие, чем вскоре после; ибо дерзость — плохой хранитель обещаний. Конечно, как есть шарлатаны для естественного тела, так есть шарлатаны для политического тела; люди, которые берутся за великие исцеления и, возможно, были удачливы в двух или трех экспериментах, но лишены основ науки и поэтому не могут удержаться. Нет, вы увидите, как дерзкий малый много раз совершает чудо Магомета. Магомет заставил людей поверить, что он призовет холм к себе и с вершины его вознесет свои молитвы за соблюдающих его закон. Люди собрались; Магомет призывал холм прийти к нему снова и снова; и когда холм стоял неподвижно, он ничуть не смутился, но сказал: если холм не придет к Магомету, Магомет пойдет к холму. Так эти люди, когда они обещали великие дела и провалились самым постыдным образом, все же (если они обладают совершенством дерзости) лишь пренебрегут этим, сделают поворот, и больше никаких хлопот. Конечно, для людей великого суждения дерзкие люди — забава для наблюдения; нет, и для вульгарных тоже, дерзость имеет нечто от смешного. Ибо если абсурдность — предмет смеха, не сомневайтесь, что великая дерзость редко бывает без некоторой абсурдности. Особенно забавно видеть, когда дерзкий малый теряет лицо; ибо это приводит его лицо в самое сжатое и деревянное положение; как и должно быть; ибо в застенчивости духи немного ходят туда-сюда; но у дерзких людей при подобном случае они стоят на месте; как пат в шахматах, где нет мата, но все же игра не может двигаться. Но последнее было бы более пригодно для сатиры, чем для серьезного наблюдения. Это хорошо взвесить: что дерзость всегда слепа; ибо она не видит опасности и неудобств. Поэтому она плоха в совете, хороша в исполнении; так что правильное использование дерзких людей в том, что они никогда не командуют в главном, а являются вторыми и под руководством других. Ибо в совете хорошо видеть опасности; а в исполнении — не видеть их, если только они не очень велики.

О доброте и доброте природы

Я принимаю доброту в этом смысле: стремление к благу людей, что греки называют philanthropia; и слово человечность (как оно используется) немного слишком легковесно, чтобы выразить это. Доброту я называю привычкой, а доброту природы — склонностью. Это из всех добродетелей и достоинств ума величайшее; будучи характером Божества: и без него человек — суетливое, вредное, жалкое существо; не лучше своего рода паразита. Доброта отвечает теологической добродетели — милосердию, и не допускает излишества, кроме ошибки. Желание власти в избытке заставило ангелов пасть; желание знания в избытке заставило человека пасть: но в милосердии нет избытка; ни ангел, ни человек не могут попасть в опасность из-за него. Склонность к доброте глубоко запечатлена в природе человека; настолько, что если она не выходит к людям, она переходит на других живых существ; как это видно у турок, жестокого народа, которые тем не менее добры к зверям и дают милостыню собакам и птицам; настолько, что, как сообщает Бусбек, христианского мальчика в Константинополе чуть не забили камнями за то, что он в шутку заткнул клюв длинноклювой птице. Ошибки, действительно, в этой добродетели доброты или милосердия могут быть совершены. У итальянцев есть недоброжелательная пословица: Tanto buon che val niente: так хорош, что ни на что не годен. И один из докторов Италии, Николай Макиавелли, имел уверенность написать почти прямым текстом, что христианская вера отдала добрых людей на растерзание тем, кто тираничен и несправедлив. Что он сказал, потому что действительно никогда не было закона, или секты, или мнения, которые так возвеличивали бы доброту, как христианская религия. Поэтому, чтобы избежать скандала и опасности, хорошо знать ошибки привычки столь превосходной. Ищи блага других людей, но не будь в рабстве у их лиц или прихотей; ибо это лишь податливость или мягкость; которая берет честный ум в плен. И не давай петуху Эзопа драгоценный камень, который был бы более доволен и счастлив, если бы у него было ячменное зерно. Пример Бога учит уроку верно: Он посылает свой дождь и заставляет свое солнце светить на праведных и неправедных; но он не проливает дождем богатство и не светит честью и добродетелями на людей одинаково. Общие блага должны быть разделены со всеми; но особые блага — с выбором. И берегись, как бы, создавая портрет, ты не сломал образец. Ибо божественность делает любовь к себе образцом; любовь к ближним — лишь портретом. Продай все, что имеешь, и раздай нищим, и следуй за мной: но не продавай все, что имеешь, если не придешь и не последуешь за мной; то есть, если у тебя нет призвания, в котором ты можешь сделать столько же добра с малыми средствами, сколько с великими; ибо иначе, питая потоки, ты высушиваешь источник. И нет только привычки доброты, направляемой правильным разумом; но есть в некоторых людях, даже в природе, предрасположенность к ней; как с другой стороны, есть естественная злоба. Ибо есть те, кто по своей природе не стремятся к благу других. Более легкий сорт злобы превращается лишь в грубость, или строптивость, или склонность к противодействию, или трудности, или тому подобное; но более глубокий сорт — в зависть и чистое озорство. Такие люди в чужих бедствиях, так сказать, в своей стихии и всегда на стороне отягощения: не так хороши, как собаки, которые лизали язвы Лазаря; но подобны мухам, которые все жужжат над чем-то сырым; misanthropi, которые делают своей практикой доводить людей до петли, и все же ни одного дерева для этой цели в их садах, как у Тимона. Такие наклонности — самые ошибки человеческой природы; и все же они — самый подходящий материал, чтобы делать великих политиков; подобно коленчатому лесу, который хорош для кораблей, которым суждено быть бросаемыми, но не для строительства домов, которые должны стоять твердо. Частей и признаков доброты много. Если человек любезен и учтив к незнакомцам, это показывает, что он гражданин мира и что его сердце — не остров, отрезанный от других земель, а континент, который соединяется с ними. Если он сострадателен к страданиям других, это показывает, что его сердце подобно благородному дереву, которое ранит само себя, когда дает бальзам. Если он легко прощает и отпускает обиды, это показывает, что его ум посажен выше травм; так что он не может быть задет. Если он благодарен за малые блага, это показывает, что он взвешивает умы людей, а не их мусор. Но прежде всего, если он имеет совершенство апостола Павла, что он хотел бы быть анафемой от Христа ради спасения своих братьев, это показывает многое от божественной природы и своего рода соответствие самому Христу.

О дворянстве

Мы будем говорить о дворянстве, сначала как о части государства, затем как о состоянии отдельных лиц. Монархия, где нет дворянства вовсе, всегда является чистой и абсолютной тиранией; как у турок. Ибо дворянство смягчает суверенитет и отвлекает глаза народа несколько в сторону от королевской линии. Но для демократий оно не нужно; и они обычно более спокойны и менее подвержены мятежам, чем там, где есть роды дворян. Ибо глаза людей устремлены на дело, а не на лиц; или если на лиц, то ради дела, как наиболее подходящих, а не ради флагов и родословной. Мы видим, что швейцарцы держатся хорошо, несмотря на их разнообразие религий и кантонов. Ибо польза — их связь, а не уважение. Соединенные провинции Нидерландов в своем управлении превосходят; ибо где есть равенство, консультации более беспристрастны, а платежи и дани — более добровольны. Великое и могущественное дворянство добавляет величие монарху, но уменьшает власть; и вдыхает жизнь и дух в народ, но давит их состояние. Хорошо, когда дворяне не слишком велики для суверенитета или для правосудия; и все же поддерживаются на той высоте, чтобы дерзость низших могла быть сломлена о них, прежде чем она дойдет слишком быстро до величия королей. Многочисленное дворянство вызывает бедность и неудобства в государстве; ибо это чрезмерная нагрузка на расходы; и к тому же, поскольку неизбежно, что многие из дворянства со временем становятся слабыми в состоянии, это создает своего рода диспропорцию между честью и средствами.

Что касается дворянства у отдельных лиц; это почтенная вещь — видеть древний замок или здание, не в упадке; или видеть прекрасное строевое дерево, здоровое и совершенное. Насколько больше — созерцать древний дворянский род, который устоял против волн и непогод времени! Ибо новое дворянство — лишь акт власти, но древнее дворянство — акт времени. Те, кто впервые возведен в дворянство, обычно более добродетельны, но менее невинны, чем их потомки; ибо редко бывает какое-либо возвышение без смеси добрых и злых искусств. Но разумно, чтобы память об их добродетелях оставалась у их потомства, а их ошибки умирали вместе с ними. Дворянство рождения обычно ослабляет трудолюбие; и тот, кто не трудолюбив, завидует тому, кто таков. К тому же благородные лица не могут подняться намного выше; и тот, кто стоит на месте, когда другие поднимаются, едва ли может избежать движений зависти. С другой стороны, дворянство гасит пассивную зависть со стороны других к ним; потому что они во владении честью. Безусловно, короли, у которых есть способные люди из их дворянства, найдут легкость в их использовании и лучшее скольжение в своих делах; ибо люди естественно склоняются к ним, как рожденные в некотором роде повелевать.

О мятежах и смутах

Пастырям народа нужно знать календари бурь в государстве; которые обычно величайшие, когда вещи растут к равенству; как естественные бури величайшие около равноденствий. И как есть определенные глухие порывы ветра и тайные вздутия морей перед бурей, так есть и в государствах:

—Ille etiam caecos instare tumultus Saepe monet, fraudesque et operta tunescere bella.

Пасквили и распущенные рассуждения против государства, когда они часты и открыты; и точно так же ложные новости, часто бегающие туда-сюда в ущерб государству и поспешно принимаемые; являются одними из признаков смут. Вергилий, давая родословную Славы, говорит, что она была сестрой Гигантов:

Illam Terra parens, irra irritata deorum, Extremam (ut perhibent) Coeo Enceladoque sororem Progenuit.

Как будто молвы — реликвии прошлых мятежей; но они не менее, действительно, прелюдии будущих мятежей. Как бы то ни было, он верно отмечает, что мятежные смуты и мятежные молвы отличаются не более чем брат и сестра, мужское и женское; особенно если доходит до того, что лучшие действия государства, и самые благовидные, и которые должны давать величайшее удовлетворение, принимаются в дурном смысле и порочатся: ибо это показывает зависть великой, как говорит Тацит; conflata magna invidia, seu bene seu male gesta premunt. И не следует, что потому, что эти молвы — признак смут, подавление их с чрезмерной строгостью должно быть лекарством от смут. Ибо пренебрежение ими много раз сдерживает их лучше; а попытка остановить их лишь делает чудо долгоживущим. Также тот вид послушания, о котором говорит Тацит, должен считаться подозрительным: Erant in officio, sed tamen qui mallent mandata imperantium interpretari quam exequi; споры, оправдания, придирки к мандатам и указаниям — это своего рода сбрасывание ига и проба непослушания; особенно если в этих спорах те, кто за указание, говорят боязливо и нежно, а те, кто против него, — дерзко.

Также, как Макиавелли верно отмечает, когда принцы, которые должны быть общими родителями, делают себя стороной и склоняются к одной стороне, это как лодка, которая опрокидывается неравномерным весом на одну сторону; как было хорошо видно во времена Генриха III во Франции; ибо сначала он сам вступил в лигу для искоренения протестантов; и вскоре после этого та же лига была обращена против него самого. Ибо когда авторитет принцев делается лишь аксессуаром к делу и когда есть другие узы, которые связывают крепче, чем узы суверенитета, короли начинают быть почти вне владения.

Также, когда раздоры, ссоры и фракции ведутся открыто и дерзко, это признак того, что почтение к правительству потеряно. Ибо движения величайших лиц в правительстве должны быть как движения планет под primum mobile; согласно старому мнению: которое в том, что каждая из них переносится быстро высшим движением и мягко в своем собственном движении. И поэтому, когда великие в своем собственном частном движении движутся насильственно и, как Тацит хорошо выражает это, liberius quam ut imperantium meminissent; это признак того, что орбиты вышли из строя. Ибо почтение — это то, чем принцы опоясаны от Бога; который угрожает растворением его; Solvam cingula regum.

Так что когда любой из четырех столпов правительства в основном потрясен или ослаблен (которые суть религия, правосудие, совет и сокровищница), людям нужно молиться о хорошей погоде. Но давайте перейдем от этой части предсказаний (относительно которой, тем не менее, больше света может быть взято из того, что следует); и давайте поговорим сначала о материалах мятежей; затем о мотивах их; и в-третьих, о средствах.

Относительно материалов мятежей. Это вещь, которую хорошо рассмотреть; ибо самый верный способ предотвратить мятежи (если времена позволяют это) — убрать материю их. Ибо если есть топливо, приготовленное, трудно сказать, откуда придет искра, которая подожжет его. Материя мятежей двух видов: большая бедность и большое недовольство. Это верно: сколько свергнутых состояний, столько голосов за смуты. Лукан хорошо отмечает состояние Рима перед Гражданской войной,

Hinc usura vorax, rapidumque in tempore foenus, Hinc concussa fides, et multis utile bellum.

Это самое multis utile bellum — верный и безошибочный признак государства, склонного к мятежам и смутам. И если эта бедность и разбитое состояние у лучшей части соединены с нуждой и необходимостью у среднего народа, опасность неизбежна и велика. Ибо восстания живота — самые худшие. Что касается недовольств, они в политическом теле подобны гуморам в естественном, которые склонны собирать сверхъестественный жар и воспаляться. И пусть ни один принц не измеряет опасность их этим, справедливы они или несправедливы: ибо это значило бы воображать людей слишком разумными; которые часто брыкаются против своего собственного блага: и не этим, велики ли горести, на которых они возникают, в факте или малы: ибо они — самые опасные недовольства, где страх больше, чем чувство. Dolendi modus, timendi non item. К тому же, при великих угнетениях те же вещи, которые провоцируют терпение, одновременно подавляют мужество; но в страхах это не так. И пусть ни один принц или государство не будут спокойны относительно недовольств, потому что они были часто или были долго, и все же никакой опасности не последовало: ибо как верно, что каждый пар или дым не превращается в шторм; так тем не менее верно, что штормы, хотя они пролетают много раз, все же могут упасть в конце; и, как испанская пословица хорошо отмечает, веревка рвется в конце от самого слабого рывка.

Причины и мотивы мятежей — это инновации в религии; налоги; изменение законов и обычаев; нарушение привилегий; общее угнетение; продвижение недостойных лиц; чужеземцы; голод; распущенные солдаты; фракции, ставшие отчаянными; и все, что, оскорбляя людей, соединяет и связывает их в общем деле.

Для средств; могут быть некоторые общие консерванты, о которых мы поговорим: что касается истинного исцеления, оно должно отвечать конкретной болезни; и поэтому быть оставлено совету, а не правилу.

Первое средство или предотвращение — удалить всеми возможными средствами ту материальную причину мятежа, о которой мы говорили; которая есть нужда и бедность в государстве. Для которой цели служит открытие и хорошее балансирование торговли; лелеяние мануфактур; изгнание праздности; подавление расточительства и излишеств сумптуарными законами; улучшение и хозяйствование почвы; регулирование цен на продаваемые вещи; модерирование налогов и даней; и тому подобное. В общем, должно быть предусмотрено, чтобы население королевства (особенно если оно не скошено войнами) не превышало запас королевства, который должен поддерживать их. И население не должно считаться только по числу; ибо меньшее число, которые тратят больше и зарабатывают меньше, изнашивают состояние скорее, чем большее число, которые живут скромнее и собирают больше. Поэтому умножение дворянства и других степеней качества в чрезмерной пропорции к простому народу быстро приводит государство к необходимости; и так же делает чрезмерное духовенство; ибо они ничего не приносят в запас; и точно так же, когда ученых воспитано больше, чем предпочтения могут забрать.

Также следует помнить, что поскольку увеличение любого состояния должно быть за счет иностранца (ибо все, что где-то получено, где-то потеряно), есть только три вещи, которые одна нация продает другой; товар, как природа дает его; мануфактура; и вектюра, или перевозка. Так что если эти три колеса идут, богатство потечет как в весенний прилив. И случается много раз, что materiam superabit opus; что работа и перевозка стоят больше, чем материал, и обогащают государство больше; как заметно видно у нидерландцев, у которых лучшие шахты над землей в мире.

Прежде всего, хорошая политика должна быть использована, чтобы сокровищница и деньги в государстве не собирались в немногих руках. Ибо иначе государство может иметь большой запас и все же голодать. И деньги подобны навозу, не хороши, если не распределены. Это делается главным образом подавлением или, по крайней мере, держанием строгой руки на пожирающих ремеслах ростовщичества, скупке больших пастбищ и тому подобном.

Для удаления недовольств или, по крайней мере, опасности их; есть в каждом государстве (как мы знаем) две части подданных; дворянство и простонародье. Когда один из них недоволен, опасность невелика; ибо простой народ медленного движения, если они не возбуждены высшей частью; и высшая часть малого веса, если множество не склонно и готово двигаться само по себе. Тогда опасность, когда высшая часть лишь ждет возмущения вод среди низших, чтобы тогда они могли объявить себя. Поэты выдумывают, что остальные боги хотели связать Юпитера; что услышав, по совету Паллады, он послал за Бриареем с его сотней рук, чтобы прийти ему на помощь. Эмблема, без сомнения, показать, как безопасно для монархов обеспечить добрую волю простого народа. Дать умеренную свободу для горестей и недовольств испариться (если это без слишком большой дерзости или бравады) — безопасный путь. Ибо тот, кто поворачивает гуморы назад и заставляет рану кровоточить внутрь, подвергает опасности злокачественные язвы и пагубные нарывы.

Роль Эпиметея могла бы хорошо подойти Прометею в случае недовольств: ибо нет лучшего обеспечения против них. Эпиметей, когда горести и зло летали повсюду, наконец закрыл крышку и сохранил надежду на дне сосуда. Безусловно, политическое и искусственное питание и развлечение надежд, и ведение людей от надежд к надеждам — одно из лучших противоядий против яда недовольств. И это верный признак мудрого правительства и процесса, когда оно может держать сердца людей надеждами, когда не может удовлетворением; и когда оно может обращаться с вещами таким образом, что никакое зло не покажется столь категоричным, чтобы у него не было некоторого выхода надежды; что менее трудно сделать, потому что как отдельные лица, так и фракции достаточно склонны льстить себе или, по крайней мере, бравировать тем, во что они не верят.

Также предвидение и предотвращение, чтобы не было вероятной или подходящей головы, к которой недовольные лица могут прибегнуть и под которой они могут соединиться, — известная, но отличная точка предосторожности. Я понимаю подходящую голову как ту, которая имеет величие и репутацию; которая имеет доверие у недовольной стороны и на которую они обращают свои глаза; и которая считается недовольной в своем собственном частном: какой вид лиц должен быть либо завоеван и примирен с государством, и это твердым и истинным образом; либо противопоставлен кем-то другим той же стороны, который может противостоять им и тем самым разделить репутацию. В общем, разделение и разрушение всех фракций и комбинаций, которые враждебны государству, и установление их на расстоянии или, по крайней мере, недоверии между собой — не одно из худших средств. Ибо это отчаянный случай, если те, кто держится за ход государства, полны раздоров и фракций, а те, кто против него, — целы и объединены.

Я заметил, что некоторые остроумные и резкие речи, которые падали от принцев, давали огонь мятежам. Цезарь нанес себе бесконечный вред той речью: Sylla nescivit literas, non potuit dictare; ибо она полностью отрезала ту надежду, которую люди питали, что он в то или иное время откажется от своей диктатуры. Гальба погубил себя той речью: legi a se militem, non emi; ибо она лишила солдат надежды на донатив. Проб также той речью: Si vixero, non opus erit amplius Romano imperio militibus; речь великого отчаяния для солдат. И многие подобные. Конечно, принцам нужно в нежных делах и щекотливых временах остерегаться того, что они говорят; особенно в этих коротких речах, которые летают повсюду как дротики и считаются выпущенными из их тайных намерений. Ибо что касается больших дискурсов, они — плоские вещи и не так сильно замечены.

Наконец, пусть государи, во избежание всяких случайностей, всегда держат при себе одного или, что еще лучше, нескольких людей, отличающихся воинской доблестью, дабы подавлять мятежи в самом их зарождении. Ибо без этого при первых же признаках смуты при дворе неизбежно возникает излишняя тревога, что неуместно. И государство подвергается той опасности, о которой говорит Тацит: «Таково было настроение умов, что худшее злодеяние осмеливались совершить немногие, многие желали его, а все мирились с ним». Но пусть такие военные будут надежными и пользующимися доброй славой, а не склонными к фракционной борьбе и заигрыванию с толпой; пусть они также поддерживают добрые отношения с другими вельможами государства, иначе лекарство окажется хуже самой болезни.

Об атеизме

Я скорее поверю во все басни «Золотой легенды», Талмуда и Корана, чем в то, что это мироздание лишено разума. И потому Бог никогда не совершал чудес, чтобы опровергнуть атеизм, ибо Его обычные творения опровергают его. Истинная правда, что поверхностная философия склоняет ум человека к атеизму, но глубокое погружение в философию возвращает умы людей к религии. Ибо пока человеческий ум взирает на разрозненные второстепенные причины, он может порой остановиться на них и не идти дальше; но когда он созерцает их цепь, соединенную и сцепленную воедино, он неизбежно устремляется к Провидению и Божеству. Более того, даже та школа, которую чаще всего обвиняют в атеизме, более всего доказывает религию; а именно школа Левкиппа, Демокрита и Эпикура. Ибо в тысячу раз вероятнее, что четыре изменчивых элемента и одна неизменная пятая сущность, должным образом и вечно упорядоченные, не нуждаются в Боге, чем то, что армия бесконечно малых частиц, или семян, не имеющих места, могла породить этот порядок и красоту без божественного устроителя. Писание говорит: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога»; не сказано: «подумал безумец в сердце своем»; так что он скорее говорит это себе по привычке, желая, чтобы так было, нежели может искренне в это верить или быть в том убежден. Ибо никто не отрицает существования Бога, кроме тех, кому выгодно, чтобы Бога не было. Ни в чем так не проявляется, что атеизм скорее на устах, чем в сердце человека, как в том, что атеисты вечно говорят о своем мнении, словно они сами в нем сомневаются и были бы рады укрепиться согласием других. Более того, вы увидите, как атеисты стремятся приобрести учеников, как это бывает с другими сектами. И, что самое важное, вы встретите среди них таких, кто пострадает за атеизм и не отречется; тогда как если бы они действительно думали, что Бога нет, зачем им было бы утруждать себя? Эпикура обвиняют в том, что он лишь притворялся ради своей репутации, когда утверждал, что существуют блаженные природы, но такие, которые наслаждаются собой, не заботясь об управлении миром. В чем, как говорят, он приспосабливался, хотя втайне думал, что Бога нет. Но, безусловно, его оклеветали; ибо его слова благородны и божественны: «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто приписывает богам мнения толпы». Платон не мог бы сказать лучше. И хотя у него хватило смелости отрицать управление миром, у него не хватило сил отрицать его природу. У индейцев Запада есть имена для их частных богов, хотя у них нет имени для Бога: как если бы у язычников были имена Юпитер, Аполлон, Марс и т. д., но не было бы слова Deus, что показывает, что даже эти варварские народы имеют понятие, хотя и не обладают его широтой и охватом. Так что против атеистов даже дикари выступают заодно с самыми утонченными философами. Созерцательный атеист — редкость: Диагор, Бион, Лукиан, пожалуй, и некоторые другие; и все же их кажется больше, чем есть на самом деле; ибо все, кто выступает против принятой религии или суеверия, клеймятся противной стороной именем атеистов. Но великие атеисты на самом деле — это лицемеры, которые вечно имеют дело со святынями, но без чувства; так что в конце концов они должны быть выжжены. Причины атеизма: разделения в религии, если их много; ибо любое одно главное разделение добавляет рвения обеим сторонам, но множество разделений порождает атеизм. Другая причина — соблазн со стороны священников; когда доходит до того, что говорит святой Бернард: «Уже нельзя сказать: каков народ, таков и священник; ибо народ уже не таков, как священник». Третья — привычка к кощунственным насмешкам над святыми делами; что мало-помалу изглаживает благоговение перед религией. И, наконец, ученые времена, особенно в сочетании с миром и процветанием; ибо беды и невзгоды больше склоняют умы людей к религии. Те, кто отрицает Бога, уничтожают благородство человека; ибо, безусловно, человек сродни зверям по своему телу; и если он не сродни Богу по своему духу, он — низкое и подлое существо. Это разрушает также великодушие и возвышение человеческой природы; ибо возьмите пример собаки и заметьте, какое благородство и мужество она проявляет, когда чувствует себя поддерживаемой человеком, который для нее вместо Бога, или melior natura; каковое мужество явно таково, что это существо без уверенности в высшей природе, чем его собственная, никогда не могло бы обрести. Так и человек, когда он полагается и утверждает себя в божественной защите и милости, обретает силу и веру, которых человеческая природа сама по себе достичь не могла бы. Поэтому, как атеизм во всех отношениях ненавистен, так и в этом, что он лишает человеческую природу средств возвыситься над человеческой слабостью. Как в отдельных лицах, так и в народах. Никогда не было такого государства по части великодушия, как Рим. Об этом государстве послушайте, что говорит Цицерон: «Сколь бы мы ни любили себя, отцы-сенаторы, все же мы не превзошли испанцев числом, галлов — силой, карфагенян — хитростью, греков — искусствами и, наконец, самих италиков и латинян в этом самом домашнем и врожденном чувстве этого народа и земли; но благочестием, религией и этой единственной мудростью, что мы постигли, что все управляется и направляется волей бессмертных богов, мы превзошли все народы и племена».

О суеверии

Лучше вовсе не иметь никакого мнения о Боге, чем такое мнение, которое Его недостойно. Ибо первое — это неверие, второе — оскорбление; и, безусловно, суеверие есть поношение Божества. Плутарх хорошо говорит по этому поводу: «Конечно, — говорит он, — я предпочел бы, чтобы люди сказали, что вовсе нет такого человека, как Плутарх, чем чтобы они сказали, что есть некий Плутарх, который пожирает своих детей, как только они рождаются», как поэты говорят о Сатурне. И как оскорбление больше по отношению к Богу, так и опасность больше по отношению к людям. Атеизм оставляет человека наедине с чувствами, философией, естественным благочестием, законами, репутацией; все это может быть путеводителем к внешней моральной добродетели, даже если бы религии не было; но суеверие низвергает все это и воздвигает абсолютную монархию в умах людей. Поэтому атеизм никогда не возмущал государства; ибо он делает людей осторожными в отношении самих себя, так как они не смотрят дальше: и мы видим, что времена, склонные к атеизму (как время Августа Цезаря), были гражданскими временами. Но суеверие было причиной гибели многих государств и вводит новый primum mobile, который увлекает все сферы управления. Хозяин суеверия — народ; и во всяком суеверии мудрые следуют за глупцами; а аргументы приспосабливаются к практике в обратном порядке. Было серьезно сказано некоторыми прелатами на Тридентском соборе, где учение схоластов имело большое влияние, что схоласты подобны астрономам, которые выдумывали эксцентрики и эпициклы и подобные механизмы орбит, чтобы спасти явления, хотя знали, что таких вещей нет; и точно так же схоласты создали множество тонких и запутанных аксиом и теорем, чтобы спасти практику церкви. Причины суеверия: приятные и чувственные обряды и церемонии; избыток внешней и фарисейской святости; чрезмерное благоговение перед традициями, которые не могут не обременять церковь; уловки прелатов ради собственного честолюбия и наживы; слишком большое потворство добрым намерениям, что открывает ворота для домыслов и новшеств; попытка судить о божественных делах по человеческим, что не может не порождать смесь воображений; и, наконец, варварские времена, особенно в сочетании с бедствиями и катастрофами. Суеверие без покрова — вещь уродливая; ибо, как обезьяне придает уродство ее сходство с человеком, так сходство суеверия с религией делает его еще более уродливым. И как здоровая пища портится, превращаясь в мелких червей, так добрые формы и порядки портятся, превращаясь в множество мелких обрядов. Существует суеверие в избегании суеверия, когда люди думают, что поступают лучше всего, если уходят как можно дальше от ранее принятого суеверия; поэтому следует проявлять осторожность, чтобы (как это бывает при плохом очищении) доброе не было удалено вместе с дурным; что обычно и происходит, когда реформатором выступает народ.

О путешествиях

Путешествие для молодых — часть образования, для пожилых — часть опыта. Тот, кто отправляется в страну, не имея хотя бы начальных знаний языка, идет в школу, а не в путешествие. То, что молодые люди путешествуют с наставником или серьезным слугой, я одобряю; при условии, что он знает язык и уже бывал в этой стране; благодаря чему он сможет подсказать им, что достойно внимания в стране, куда они направляются; с кем стоит познакомиться; какие упражнения или дисциплину предлагает это место. Ибо иначе молодые люди будут ходить с закрытыми глазами и мало что увидят. Удивительно, что в морских путешествиях, где нечего видеть, кроме неба и моря, люди ведут дневники; но в сухопутных путешествиях, где так много всего можно заметить, они по большей части упускают это; как будто случай более достоин записи, чем наблюдение. Пусть же дневники войдут в употребление. Вещи, которые следует видеть и наблюдать: дворы государей, особенно когда они принимают послов; суды правосудия, пока они заседают и слушают дела; и так же церковные консистории; церкви и монастыри с памятниками, которые в них находятся; стены и укрепления городов и крепостей, а также гавани и порты; древности и руины; библиотеки; колледжи, диспуты и лекции, где они есть; корабли и флоты; государственные дома и сады, а также места для увеселений близ больших городов; арсеналы; склады; биржи; торговые ряды; склады; упражнения в верховой езде, фехтовании, обучении солдат и тому подобное; комедии, на которые ходят люди лучшего круга; сокровищницы драгоценностей и одежд; кабинеты редкостей; и, в заключение, все, что достойно памяти в местах, куда они направляются. После всего этого наставники или слуги должны наводить тщательные справки. Что касается триумфов, масок, пиров, свадеб, похорон, казней и подобных зрелищ, то людям не нужно напоминать о них; однако и ими не следует пренебрегать. Если вы хотите, чтобы молодой человек вложил свое путешествие в малый объем и за короткое время собрал многое, вы должны сделать следующее. Во-первых, как было сказано, он должен иметь некоторое знание языка до отъезда. Затем у него должен быть такой слуга или наставник, который знает страну, как было также сказано. Пусть он возьмет с собой какую-нибудь карту или книгу, описывающую страну, по которой он путешествует; это будет хорошим ключом к его расспросам. Пусть он также ведет дневник. Пусть не задерживается долго в одном городе или месте; больше или меньше, как того заслуживает место, но не долго; более того, когда он останавливается в одном городе, пусть меняет жилье с одного конца города на другой; что является великим магнитом для знакомств. Пусть он отстранится от общества своих соотечественников и питается в таких местах, где есть хорошее общество той нации, где он путешествует. Пусть он при переездах из одного места в другое получает рекомендации к какому-нибудь знатному лицу, проживающему в том месте, куда он направляется; чтобы он мог воспользоваться его расположением в тех вещах, которые желает увидеть или узнать. Таким образом, он может сократить свое путешествие с большой пользой. Что касается знакомств, которые следует искать в путешествии; наиболее полезны знакомства с секретарями и доверенными лицами послов: ибо так, путешествуя в одной стране, он впитает опыт многих. Пусть он также видит и посещает выдающихся людей всех родов, которые пользуются большой славой за границей; чтобы он мог судить, насколько жизнь соответствует славе. Что касается ссор, то их следует избегать с осторожностью и осмотрительностью. Они обычно возникают из-за дам, тостов, мест и слов. И пусть человек остерегается водить компанию с холерическими и сварливыми людьми; ибо они втянут его в свои собственные ссоры. Когда путешественник возвращается домой, пусть он не оставляет страны, где путешествовал, совсем позади; но поддерживает переписку с теми из своих знакомых, которые наиболее достойны. И пусть его путешествие проявляется скорее в его речах, чем в одежде или жестах; и в своих речах пусть он будет скорее осмотрителен в ответах, чем скор на рассказы; и пусть будет видно, что он не меняет свои отечественные манеры на иностранные; но лишь вплетает некоторые цветы того, что узнал за границей, в обычаи своей собственной страны.

О власти

Жалкое состояние ума — иметь мало вещей, к которым стремишься, и много вещей, которых боишься; и все же это обычно удел королей; которые, находясь на вершине, лишены предмета желаний, что делает их умы более вялыми; и имеют много представлений об опасностях и тенях, что делает их умы менее ясными. И это также одна из причин того эффекта, о котором говорит Писание: «Сердце царя неисследимо». Ибо множество подозрений и отсутствие какого-либо преобладающего желания, которое могло бы выстроить и привести в порядок все остальные, делает сердце любого человека трудным для понимания или проницания. Отсюда также происходит, что государи часто сами создают себе желания и привязывают свои сердца к пустякам; иногда к строительству; иногда к учреждению ордена; иногда к возвышению какой-либо особы; иногда к достижению совершенства в каком-либо искусстве или ручном мастерстве; как Нерон — в игре на арфе, Домициан — в меткости стрельбы из лука, Коммод — в фехтовании, Каракалла — в управлении колесницами и тому подобное. Это кажется невероятным тем, кто не знает принципа, что ум человека больше радуется и освежается, преуспевая в малом, чем пребывая в застое в великом. Мы видим также, что короли, которые были удачливыми завоевателями в свои первые годы, не имея возможности двигаться вперед бесконечно, но неизбежно встречая какой-то предел или остановку в своей удаче, в последние годы становятся суеверными и меланхоличными; как Александр Великий, Диоклетиан, а в нашей памяти — Карл V и другие: ибо тот, кто привык идти вперед и находит препятствие, теряет расположение к самому себе и перестает быть тем, кем был.

Говоря теперь об истинном темпераменте власти, это вещь редкая и трудная для сохранения; ибо и темперамент, и его расстройство состоят из противоположностей. Но одно дело — смешивать противоположности, другое — чередовать их. Ответ Аполлония Веспасиану полон превосходного наставления. Веспасиан спросил его: «Что стало причиной падения Нерона?» Он ответил: «Нерон умел хорошо касаться струн и настраивать арфу; но в управлении он иногда натягивал колки слишком туго, а иногда отпускал их слишком слабо». И несомненно, что ничто так не разрушает авторитет, как неравномерное и несвоевременное чередование власти, когда ее либо чрезмерно напрягают, либо чрезмерно ослабляют.

Истинно то, что мудрость всех этих позднейших времен в делах государей — это скорее искусные увертки и перекладывание опасностей и бед, когда они близки, чем твердые и обоснованные курсы, чтобы держать их на расстоянии. Но это лишь попытка помериться силами с фортуной. И пусть люди остерегаются пренебрегать и позволять накапливаться причинам для беспокойства; ибо никто не может запретить искру или сказать, откуда она может прийти. Трудности в делах государей многочисленны и велики; но самая большая трудность часто заключается в их собственном уме. Ибо для государей обычно (говорит Тацит) желать противоречивого: «Sunt plerumque regum voluntates vehementes, et inter se contrariae». Ибо это солецизм власти — думать, что можно повелевать целью, не желая при этом терпеть средства.

Королям приходится иметь дело со своими соседями, женами, детьми, прелатами или духовенством, знатью, вторым дворянством или джентри, купцами, простолюдинами и воинами; и от всех них возникают опасности, если не проявлять заботу и осмотрительность.

Во-первых, что касается соседей; здесь нельзя дать общего правила (ибо обстоятельства слишком изменчивы), кроме одного, которое всегда остается в силе: государи должны держать должный дозор, чтобы никто из их соседей никогда не рос (путем увеличения территории, охвата торговли, приближения или тому подобного) настолько, чтобы стать более способным причинить им вред, чем прежде. И это, как правило, работа постоянных советов — предвидеть и препятствовать этому. Во время того триумвирата королей — короля Англии Генриха VIII, короля Франции Франциска I и императора Карла V — велось такое наблюдение, что никто из троих не мог захватить и пяди земли, как двое других немедленно уравновешивали это либо союзом, либо, если нужно, войной; и ни в коем случае не брали мир в долг. И то же самое делала та лига (которую Гвиччардини называет безопасностью Италии), заключенная между Фердинандом, королем Неаполя, Лоренцо Медичи и Людовико Сфорца, властителями, один — Флоренции, другой — Милана. Также не следует принимать мнение некоторых схоластов, что война не может быть справедливо начата иначе, как после предшествующего ущерба или провокации. Ибо нет сомнения, что справедливый страх перед неминуемой опасностью, даже если удар еще не нанесен, является законной причиной войны.

Что касается жен; есть жестокие примеры их влияния. Ливия опозорена отравлением своего мужа; Роксолана, жена Сулеймана, стала причиной гибели того прославленного государя, султана Мустафы, и всячески смущала его дом и престолонаследие; королева Эдуарда II Английского сыграла главную роль в низложении и убийстве своего мужа. Этот вид опасности следует опасаться главным образом тогда, когда жены имеют замыслы ради возвышения своих собственных детей; или же если они являются прелюбодейками.

Что касается детей; трагедий, связанных с опасностями от них, также было немало. И вообще, вступление отцов в подозрения по отношению к своим детям всегда было несчастливым. Гибель Мустафы (которого мы упоминали ранее) была столь роковой для рода Сулеймана, что престолонаследие турок от Сулеймана до сего дня подозревается в нелегитимности и чужой крови; ибо Селим II считался подкидышем. Гибель Криспа, молодого принца редких дарований, от рук его отца Константина Великого, была таким же образом роковой для его дома; ибо оба его сына, Константин и Констанций, умерли насильственной смертью; а Констанций, другой его сын, закончил не многим лучше; он действительно умер от болезни, но после того, как Юлиан поднял против него оружие. Гибель Деметрия, сына Филиппа II Македонского, обернулась против отца, который умер от раскаяния. И много подобных примеров; но мало или вовсе нет таких, где отцы получили бы благо от такого недоверия; за исключением случаев, когда сыновья выступали с открытым оружием против них; как Селим I против Баязида; и три сына Генриха II, короля Англии.

Что касается прелатов; когда они горды и велики, от них также исходит опасность; как это было во времена Ансельма и Томаса Беккета, архиепископов Кентерберийских; которые своими посохами едва не померились силами с мечом короля; и все же им приходилось иметь дело с суровыми и высокомерными королями: Вильгельмом Рыжим, Генрихом I и Генрихом II. Опасность исходит не от этого сословия, а там, где оно зависит от иностранной власти; или где церковники приходят и избираются не по назначению короля или частных патронов, а народом.

Что касается знати; держать их на расстоянии — неплохо; но подавлять их может сделать короля более абсолютным, но менее защищенным; и менее способным совершить что-либо, чего он желает. Я отметил это в своей «Истории короля Генриха VII Английского», который подавлял свою знать; вследствие чего случилось так, что его времена были полны трудностей и смут; ибо знать, хотя и оставалась верной ему, все же не сотрудничала с ним в его делах. Так что, по сути, ему приходилось делать все самому.

Что касается второго дворянства; от них не много опасности, будучи телом рассеянным. Они могут иногда высокопарно рассуждать, но это мало вредит; кроме того, они являются противовесом высшей знати, чтобы та не стала слишком могущественной; и, наконец, будучи наиболее близкими по власти к простому народу, они лучше всего смягчают народные волнения.

Что касается купцов; они — vena porta; и если они не процветают, королевство может иметь хорошие конечности, но будет иметь пустые вены и мало питания. Налоги и пошлины на них редко приносят пользу доходам короля; ибо то, что он выигрывает в сотне, он теряет в графстве; частные ставки увеличиваются, но общий объем торговли скорее уменьшается.

Что касается простолюдинов; от них мало опасности, за исключением случаев, когда у них есть великие и могущественные головы; или когда вы вмешиваетесь в вопросы религии, их обычаи или средства к существованию.

Что касается воинов; это опасное состояние, когда они живут и остаются в теле и привыкли к донативам; примеры чего мы видим в янычарах и преторианских гвардиях Рима; но обучение людей и вооружение их в разных местах, под разными командирами и без донативов — это вещи для защиты, а не опасности.

Короли подобны небесным телам, которые вызывают добрые или злые времена; и которые имеют много почитания, но не имеют покоя. Все наставления, касающиеся королей, по сути заключены в тех двух напоминаниях: memento quod es homo; и memento quod es Deus, или vice Dei; одно обуздывает их власть, а другое — их волю.

О совете

Величайшее доверие между человеком и человеком — это доверие при даче совета. Ибо в других видах доверия люди вверяют части жизни: свои земли, свое имущество, своих детей, свой кредит, какое-то частное дело; но тем, кого они делают своими советниками, они вверяют все: тем более они обязаны всякой верности и честности. Мудрейшим государям не стоит считать уменьшением своего величия или умалением своей достаточности полагаться на совет. Сам Бог не лишен его, но сделал его одним из великих имен своего благословенного Сына: Советник. Соломон провозгласил, что в совете — устойчивость. Вещи имеют свое первое или второе движение: если они не будут взвешены на аргументах совета, они будут бросаемы на волнах фортуны; и будут полны непостоянства, делая и переделывая, как шатание пьяного человека. Сын Соломона познал силу совета, как его отец видел его необходимость. Ибо возлюбленное царство Божие было впервые разорвано и разбито из-за дурного совета; на основании которого совета нам для наставления даны два признака, по которым дурной совет всегда лучше всего распознается: что это был молодой совет по возрасту и насильственный совет по существу.

Древние времена изображают в образах как включение и неразрывное соединение совета с королями, так и мудрое и политическое использование совета королями: одно — в том, что они говорят, что Юпитер женился на Метиде, что означает совет; тем самым они подразумевают, что Суверенитет женат на Совете: другое — в том, что следует, а именно: они говорят, что после того, как Юпитер женился на Метиде, она зачала от него и была беременна, но Юпитер не позволил ей доносить до родов, а проглотил ее; благодаря чему он сам стал беременным и родил Палладу в доспехах из своей головы. Эта чудовищная басня содержит секрет власти: как короли должны использовать свой государственный совет. Что, во-первых, они должны передавать им дела, что является первым зачатием или оплодотворением; но когда они проработаны, сформованы и оформлены в лоне их совета и созревают, готовые к рождению, чтобы тогда они не позволяли своему совету доводить дело до решения и распоряжения, как если бы оно зависело от них; но брали дело обратно в свои руки и делали так, чтобы миру казалось, что указы и окончательные распоряжения (которые, поскольку они выходят с мудростью и силой, уподобляются Палладе в доспехах) исходят от них самих; и не только от их авторитета, но (чтобы еще больше добавить себе репутации) от их головы и замысла.

Поговорим теперь о неудобствах совета и о средствах их устранения. Неудобства, которые были замечены при созыве и использовании совета, — три. Во-первых, разглашение дел, вследствие чего они становятся менее секретными. Во-вторых, ослабление авторитета государей, как если бы они были менее самостоятельны. В-третьих, опасность быть неверно наставленным, причем скорее ради блага тех, кто дает совет, чем того, кому советуют. Для каковых неудобств учение Италии и практика Франции в некоторые времена королей ввели кабинетные советы; средство, худшее, чем сама болезнь.

Что касается секретности; государи не обязаны сообщать все дела всем советникам; но могут извлекать и выбирать. Также не обязательно, чтобы тот, кто советуется, что ему делать, объявлял, что он будет делать. Но пусть государи остерегаются, чтобы разглашение их дел не исходило от них самих. А что касается кабинетных советов, то их девизом может быть: plenus rimarum sum: один легкомысленный человек, который делает своей славой рассказывать, принесет больше вреда, чем многие, которые знают, что их долг — скрывать. Истинная правда, что есть некоторые дела, требующие крайней секретности, которые едва ли выйдут за пределы одного или двух человек, помимо короля: и эти советы не являются неудачными; ибо, помимо секретности, они обычно идут постоянно, в одном духе управления, без отвлечения. Но тогда это должен быть мудрый король, такой, который способен молоть на ручной мельнице; и эти внутренние советники также должны быть мудрыми людьми, и особенно верными и преданными целям короля; как это было с королем Генрихом VII Английским, который в своих великих делах не открывался никому, кроме Мортона и Фокса.

Что касается ослабления авторитета; басня показывает средство. Напротив, величие королей скорее возвышается, чем уменьшается, когда они находятся в кресле совета; и никогда не было принца, лишенного своей независимости из-за своего совета, за исключением случаев, когда было либо чрезмерное величие одного советника, либо слишком тесное объединение нескольких; что является вещами, которые быстро обнаруживаются и исправляются.

Что касается последнего неудобства, что люди будут советовать, глядя на себя; безусловно, non inveniet fidem super terram относится к природе времен, а не ко всем отдельным лицам. Есть те, кто по природе верен, искренен, прям и честен; не хитры и не изворотливы; пусть государи прежде всего привлекают к себе таких людей. Кроме того, советники обычно не настолько объединены, чтобы один советник не следил за другим; так что если кто-то советует из фракционных или частных интересов, это обычно доходит до ушей короля. Но лучшее средство — если государи знают своих советников так же хорошо, как их советники знают их:

Principis est virtus maxima nosse suos.

А с другой стороны, советники не должны слишком глубоко вникать в личность своего государя. Истинный состав советника — скорее быть искусным в делах своего господина, чем в его натуре; ибо тогда он скорее посоветует ему, а не будет потакать его настроению. Для государей исключительную пользу приносит, если они принимают мнения своего совета как отдельно, так и вместе. Ибо частное мнение более свободно; но мнение перед другими более почтительно. В частном порядке люди более смелы в своих собственных настроениях; а в собрании люди более подвержены настроениям других; поэтому хорошо принимать и то, и другое; а от низших — скорее в частном порядке, чтобы сохранить свободу; от высших — скорее в собрании, чтобы сохранить уважение. Тщетно для государей советоваться о делах, если они не советуются также о людях; ибо все дела — как мертвые образы; и жизнь исполнения дел покоится в хорошем выборе людей. Также недостаточно советоваться о людях secundum genera, как в идее или математическом описании, каков должен быть вид и характер человека; ибо величайшие ошибки совершаются, и больше всего суждения проявляется в выборе индивидуумов. Истинно было сказано: optimi consiliarii mortui: книги будут говорить прямо, когда советники будут увиливать. Поэтому хорошо быть знакомым с ними, особенно с книгами тех, кто сами были актерами на сцене.

Советы в наши дни в большинстве мест — лишь дружеские встречи, где дела скорее обсуждаются, чем дебатируются. И они слишком быстро переходят к приказу или акту совета. Было бы лучше, чтобы в делах важности вопрос предлагался в один день, а не обсуждался до следующего дня; in nocte consilium. Так было сделано в Комиссии по Союзу между Англией и Шотландией; которая была серьезным и упорядоченным собранием. Я одобряю установленные дни для петиций; ибо это дает просителям больше уверенности в их ожидании и освобождает встречи для государственных дел, чтобы они могли hoc agere. При выборе комитетов для подготовки дел для совета лучше выбирать беспристрастных людей, чем создавать беспристрастность, включая тех, кто силен с обеих сторон. Я одобряю также постоянные комиссии; как по торговле, по казне, по войне, по прошениям, по некоторым провинциям; ибо где есть несколько частных советов и только один государственный совет (как в Испании), они, по сути, не более чем постоянные комиссии: за исключением того, что они имеют большую власть. Пусть те, кто должен информировать советы из своих частных профессий (как юристы, моряки, монетчики и тому подобное), будут сначала выслушаны перед комитетами; а затем, по мере необходимости, перед советом. И пусть они не приходят толпами или трибунским образом; ибо это значит кричать на советы, а не информировать их. Длинный стол и квадратный стол или сиденья вдоль стен кажутся вещами формы, но являются вещами сути; ибо за длинным столом немногие в верхнем конце, по сути, вершат все дела; но в другой форме больше использования мнений советников, которые сидят ниже. Король, когда он председательствует в совете, пусть остерегается, как он слишком открывает свою собственную склонность в том, что он предлагает; ибо иначе советники будут лишь ловить ветер от него и вместо того, чтобы давать свободный совет, петь ему песню placebo.

О промедлениях

Фортуна подобна рынку; где часто, если вы можете подождать немного, цена упадет. Опять же, она иногда подобна предложению Сивиллы; которая сначала предлагает товар в полном объеме, затем потребляет часть за частью и все еще держит цену. Ибо случай (как сказано в обычном стихе) поворачивает лысый затылок после того, как она представила свои локоны спереди, и никто не ухватился; или, по крайней мере, поворачивает ручку бутылки, чтобы ее сначала приняли, а затем брюхо, которое трудно обхватить. Безусловно, нет большей мудрости, чем хорошо выбирать время для начал и приступов вещей. Опасности перестают быть легкими, если они однажды кажутся легкими; и больше опасностей обманули людей, чем принудили их. Более того, было бы лучше встретить некоторые опасности на полпути, хотя они и не приближаются, чем слишком долго следить за их приближением; ибо если человек следит слишком долго, есть вероятность, что он уснет. С другой стороны, быть обманутым слишком длинными тенями (как некоторые были, когда луна была низко и светила на спины их врагов) и так выстрелить раньше времени; или учить опасности приближаться, слишком рано набрасываясь на них; это другая крайность. Зрелость или незрелость случая (как мы сказали) должна всегда быть хорошо взвешена; и вообще хорошо поручать начала всех великих действий Аргусу с его сотней глаз, а концы — Бриарею с его сотней рук; сначала следить, а затем действовать. Ибо шлем Плутона, который делает политического человека невидимым, — это секретность в совете и быстрота в исполнении. Ибо когда дела уже дошли до исполнения, нет секретности, сравнимой с быстротой; подобно движению пули в воздухе, которая летит так быстро, что обгоняет глаз.

О хитрости

Мы принимаем хитрость за зловещую или кривую мудрость. И, безусловно, есть большая разница между хитрым человеком и мудрым человеком; не только в вопросе честности, но и в вопросе способностей. Есть те, кто может тасовать карты, но не умеет хорошо играть; так есть некоторые, кто хорош в интригах и фракциях, но в остальном слабые люди. Опять же, одно дело понимать людей, а другое — понимать дела; ибо многие совершенны в настроениях людей, но не очень способны к реальной части бизнеса; что является конституцией того, кто изучал людей больше, чем книги. Такие люди больше подходят для практики, чем для совета; и они хороши, но только в своей собственной колее: поверните их к новым людям, и они потеряли свою цель; так что старое правило, как отличить глупца от мудрого человека, Mitte ambos nudos ad ignotos, et videbis, едва ли подходит для них. И поскольку эти хитрые люди подобны галантерейщикам мелочных товаров, нелишне выставить напоказ их лавку.

Это признак хитрости — следить за тем, с кем вы говорите, своим глазом; как иезуиты дают это в наставлении: ибо есть много мудрых людей, у которых тайные сердца и прозрачные лица. Однако это следует делать с кротким опусканием глаз, иногда, как это также используют иезуиты.

Другое — это то, что когда у вас есть что-то получить, требующее немедленного исполнения, вы развлекаете и забавляете сторону, с которой имеете дело, каким-то другим разговором; чтобы он не был слишком бдителен, чтобы выдвигать возражения. Я знал советника и секретаря, который никогда не приходил к королеве Елизавете Английской с законопроектами на подпись, но всегда сначала вовлекал ее в какой-то разговор о государстве, чтобы она меньше думала о законопроектах.

Подобный сюрприз может быть сделан путем выдвижения вещей, когда сторона спешит и не может остановиться, чтобы обдуманно рассмотреть то, что выдвигается.

Если человек хочет помешать делу, которое, как он сомневается, кто-то другой может ловко и эффективно выдвинуть, пусть он притворится, что желает ему добра, и выдвинет его сам таким образом, чтобы сорвать его.

Прерывание на середине того, что собирался сказать, как если бы он одернул себя, порождает больший аппетит у того, с кем вы советуетесь, узнать больше.

И поскольку это работает лучше, когда что-то кажется полученным от вас вопросом, чем если вы предлагаете это сами, вы можете расставить приманку для вопроса, показав другое лицо и выражение, чем вы привыкли; с целью дать повод стороне спросить, в чем дело изменения? Как сделал Неемия; «И я до того времени не был печален пред лицом царя».

В вещах, которые являются деликатными и неприятными, хорошо сломать лед кем-то, чьи слова имеют меньший вес, и приберечь более весомый голос, чтобы он пришел как бы случайно, так что он может быть спрошен о вопросе после речи другого: как сделал Нарцисс, рассказывая Клавдию о браке Мессалины и Силия.

В вещах, в которых человек не хотел бы быть замеченным сам, это признак хитрости — заимствовать имя мира; как сказать: «Мир говорит» или «Есть слух повсюду».

Я знал одного, который, когда писал письмо, помещал то, что было наиболее существенным, в постскриптум, как если бы это было побочное дело.

Я знал другого, который, когда приходил поговорить, пропускал то, что намеревался больше всего; и выходил, и возвращался снова, и говорил об этом как о вещи, которую он почти забыл.

Некоторые добиваются того, чтобы быть застигнутыми врасплох в такое время, когда вероятно, что сторона, на которую они воздействуют, внезапно придет к ним; и быть найденными с письмом в руке или делающими что-то, к чему они не привыкли; с целью, чтобы их могли спросить о тех вещах, которые они сами желают высказать.

Это признак хитрости — позволить упасть тем словам от своего имени, которые он хотел бы, чтобы другой человек узнал и использовал, и на этом получить преимущество. Я знал двоих, которые были конкурентами за место секретаря во времена королевы Елизаветы, и все же сохраняли хорошие отношения между собой; и совещались один с другим по делу; и один из них сказал, что быть секретарем в период упадка монархии — вещь щекотливая, и что он не стремится к этому: другой сразу подхватил эти слова и рассуждал со многими из своих друзей, что у него нет причин желать быть секретарем в период упадка монархии. Первый человек ухватился за это и нашел способ, чтобы это было передано королеве; которая, услышав об упадке монархии, приняла это так плохо, что больше никогда не хотела слышать о прошении другого.

Есть хитрость, которую мы в Англии называем «поворотом кошки на сковороде»; это когда то, что человек говорит другому, он преподносит так, как если бы другой сказал это ему. И по правде говоря, нелегко, когда такое дело произошло между двумя, сделать так, чтобы было видно, от кого из них оно впервые исходило и началось.

Это способ, который есть у некоторых людей, — бросать взгляды и нападать на других, оправдывая себя отрицаниями; как сказать: «Это я не делаю»; как Тигеллин делал по отношению к Бурру: «Se non diversas spes, sed incolumitatem imperatoris simpliciter spectare».

Некоторые имеют наготове так много сказок и историй, что нет ничего, что они хотели бы внушить, чего они не могли бы завернуть в сказку; что служит как для того, чтобы держать себя более на страже, так и для того, чтобы другие воспринимали это с большим удовольствием. Это хороший признак хитрости — сформировать ответ, который вы хотите получить, в своих собственных словах и предложениях; ибо это заставляет другую сторону меньше сопротивляться.

Странно, как долго некоторые люди будут лежать в засаде, чтобы сказать что-то, что они желают сказать; и как далеко они будут заходить; и сколько других дел они будут перебирать, чтобы подойти к этому. Это вещь большого терпения, но все же большой пользы.

Внезапный, смелый и неожиданный вопрос часто застает человека врасплох и разоблачает его. Подобно тому, как тот, кто, изменив свое имя и гуляя в соборе Святого Павла, другой внезапно подошел сзади и назвал его по его настоящему имени, отчего он сразу оглянулся.

Но эти мелочные товары и мелкие признаки хитрости бесконечны; и было бы добрым делом составить их список; ибо ничто не приносит больше вреда в государстве, чем то, что хитрые люди сходят за мудрых.

Но, безусловно, есть некоторые, кто знает ходы и падения дел, но не может погрузиться в их суть; подобно дому, который имеет удобные лестницы и входы, но ни одной хорошей комнаты. Поэтому вы увидите, как они находят красивые выходы в заключении, но никоим образом не способны исследовать или дебатировать дела. И все же обычно они пользуются своей неспособностью и хотят считаться умами управления. Некоторые строят скорее на злоупотреблении другими и (как мы сейчас говорим) подстраивании им ловушек, чем на основательности своих собственных действий. Но Соломон говорит: «Prudens advertit ad gressus suos; stultus divertit ad dolos».

О мудрости для самого себя

Муравей — существо мудрое для самого себя, но в саду или огороде он — вредитель. И, безусловно, люди, чрезмерно любящие себя, разоряют общественное. Разделяй с разумением: между любовью к себе и обществом; и будь настолько верен себе, чтобы не быть ложным по отношению к другим, особенно к своему государю и отечеству. Человек, сосредоточенный лишь на самом себе, — это жалкий центр своих действий. Это сущая земля. Ибо только она неподвижно стоит в своем собственном центре, тогда как все вещи, имеющие сродство с небесами, движутся вокруг иного центра, которому они приносят пользу. Отнесение всего к самому себе более терпимо в суверенном государе, ибо они — не только сами по себе, но их добро и зло подвергают опасности общественное благополучие. Но это отчаянное зло в слуге государя или гражданине республики. Ибо какие бы дела ни проходили через руки такого человека, он искривляет их ради собственных целей, которые неизбежно часто оказываются эксцентричными по отношению к целям его господина или государства. Поэтому пусть государи или государства выбирают таких слуг, у которых нет этого клейма, если только они не хотят, чтобы их служба стала лишь второстепенной. Что делает этот эффект еще более пагубным, так это то, что теряется всякая соразмерность. Было бы достаточно несоразмерно предпочитать благо слуги благу господина, но еще большая крайность, когда малое благо слуги перевешивает великое благо господина. И все же таков случай с дурными чиновниками, казначеями, послами, генералами и другими лживыми и продажными слугами, которые привносят в свои дела уклон собственных мелких целей и зависти, к краху великих и важных дел своего господина. И по большей части благо, которое получают такие слуги, соответствует их собственной удаче, но вред, который они продают за это благо, соответствует удаче их господина. И, безусловно, такова природа крайних эгоистов, что они подожгут дом, лишь бы поджарить себе яичницу; и все же эти люди зачастую сохраняют доверие своих господ, потому что их старание направлено лишь на то, чтобы угодить им и извлечь выгоду для себя; и ради того или другого они пожертвуют благом своих дел.

Мудрость для самого себя во многих своих проявлениях — вещь порочная. Это мудрость крыс, которые непременно покинут дом незадолго до того, как он рухнет. Это мудрость лисицы, которая вытесняет барсука, вырывшего и подготовившего для нее нору. Это мудрость крокодилов, которые проливают слезы, когда хотят пожрать. Но что особенно следует отметить, так это то, что те, кто (как говорит Цицерон о Помпее) sui amantes, sine rivali (влюблены в себя без соперников), зачастую несчастны. И хотя они все свое время приносили жертвы самим себе, в конце концов они сами становятся жертвами непостоянства фортуны, чьи крылья, как они полагали, они подрезали своей самовлюбленной мудростью.

Об инновациях

Как рождения живых существ поначалу уродливы, так и все инновации, являющиеся порождениями времени. И все же, несмотря на это, подобно тому как те, кто первыми приносят славу своему роду, обычно более достойны, чем большинство их последователей, так и первый прецедент (если он хорош) редко достигается подражанием. Ибо зло для природы человека, в ее извращенном состоянии, имеет естественное движение, наиболее сильное при продолжении, но добро, как вынужденное движение, наиболее сильно вначале. Безусловно, всякое лекарство — это инновация, и тот, кто не желает применять новые средства, должен ожидать новых бед; ибо время — величайший новатор; и если время само по себе меняет вещи к худшему, а мудрость и совет не изменят их к лучшему, каков будет конец? Истина в том, что то, что установлено обычаем, хотя и не является хорошим, по крайней мере пригодно; и те вещи, которые долго шли вместе, как бы связаны между собой; тогда как новые вещи стыкуются не так хорошо; и хотя они помогают своей полезностью, они беспокоят своей несообразностью. К тому же они подобны чужестранцам: ими больше восхищаются, но меньше жалуют. Все это верно, если бы время стояло на месте; которое, напротив, движется так стремительно, что упрямое удержание обычая — вещь столь же беспокойная, как и инновация; и те, кто слишком чтит старые времена, — лишь посмешище для новых. Было бы хорошо, поэтому, чтобы люди в своих инновациях следовали примеру самого времени, которое, действительно, вводит великие новшества, но тихо, постепенно, едва заметно. Ибо иначе все новое — неожиданно; и оно всегда одних исправляет, а других портит; и тот, кому помогли, принимает это за удачу и благодарит время, а тот, кому навредили, — за несправедливость и приписывает это автору. Хорошо также не проводить эксперименты в государствах, если только необходимость не является неотложной или польза — очевидной; и тщательно остерегаться, чтобы именно реформа влекла за собой перемену, а не желание перемены прикрывалось реформой. И наконец, чтобы новизна, даже если она не отвергается, все же считалась подозрительной; и, как говорит Писание, чтобы мы остановились на древнем пути, а затем огляделись и обнаружили, какой путь прямой и верный, и шли по нему.

О расторопности

Напускная расторопность — одна из самых опасных вещей для дела, какие только могут быть. Она подобна тому, что врачи называют предваряющим пищеварением, или поспешным пищеварением, которое непременно наполнит тело сыростью и тайными семенами болезней. Поэтому измеряйте расторопность не временем заседаний, а продвижением дела. И как в бегах не широкий шаг или высокий подъем ног обеспечивают скорость, так и в делах близость к сути и нежелание браться за слишком многое сразу обеспечивают расторопность. Некоторые заботятся лишь о том, чтобы быстро отделаться от времени или придумать ложные сроки для дел, чтобы казаться людьми расторопными. Но одно дело — сокращать путем сжатия, другое — путем отсечения. И дела, ведущиеся таким образом на различных заседаниях или встречах, обычно движутся то вперед, то назад, неустойчивым образом. Я знал одного мудрого человека, у которого была поговорка, когда он видел, как люди спешат к завершению: «Подождите немного, чтобы мы могли закончить скорее».

С другой стороны, истинная расторопность — вещь ценная. Ибо время — мера дела, как деньги — мера товара; и дело покупается дорого, когда расторопность мала. Спартанцы и испанцы слыли людьми нерасторопными; Mi venga la muerte de Spagna (Пусть моя смерть придет из Испании), ибо тогда она наверняка будет долго идти.

Внимательно выслушивайте тех, кто дает первую информацию по делу, и лучше направляйте их в начале, чем прерывайте в продолжении их речей; ибо тот, кого сбили с его порядка, будет двигаться вперед и назад и будет более утомителен, ожидая своей памяти, чем если бы он продолжал в своем собственном русле. Но иногда бывает, что модератор более утомителен, чем выступающий.

Повторения — это обычно потеря времени. Но нет такого выигрыша времени, как частое повторение сути вопроса; ибо это отгоняет многие пустые речи еще до того, как они будут произнесены. Длинные и вычурные речи так же подходят для расторопности, как мантия или плащ с длинным шлейфом — для бега. Предисловия, переходы, извинения и другие речи, относящиеся к личности, — это большая трата времени; и хотя они кажутся проявлением скромности, это хвастовство. Однако остерегайтесь быть слишком предметными, когда есть какое-либо препятствие или затруднение в воле людей; ибо предварительный настрой ума всегда требует предисловия к речи, подобно припарке, чтобы дать мази проникнуть внутрь.

Превыше всего порядок, распределение и выделение частей — это жизнь расторопности, при условии, что распределение не слишком тонкое: ибо тот, кто не разделяет, никогда не войдет хорошо в дело, а тот, кто разделяет слишком сильно, никогда не выйдет из него ясно. Выбрать время — значит сэкономить время; а несвоевременное действие — лишь битье воздуха. Есть три части дела: подготовка, обсуждение или рассмотрение и завершение. Из которых, если вы ищете расторопности, пусть середина будет делом многих, а первая и последняя — делом немногих. Продвижение на основе чего-то, изложенного письменно, по большей части облегчает расторопность: ибо даже если это будет полностью отвергнуто, все же это отрицание более чревато руководством, чем неопределенность; как пепел более порождающ, чем пыль.

О кажущейся мудрости

Существует мнение, что французы мудрее, чем кажутся, а испанцы кажутся мудрее, чем они есть. Но как бы то ни было между народами, безусловно, так обстоит дело между человеком и человеком. Ибо, как Апостол говорит о благочестии: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся», так, безусловно, есть люди, которые в вопросах мудрости и компетентности ничего или мало что делают очень торжественно: magno conatu nugas (с великим усилием — пустяки). Смешно и достойно сатиры в глазах людей рассудительных видеть, какие уловки есть у этих формалистов и какие перспективы, чтобы сделать поверхность похожей на тело, имеющее глубину и объем. Некоторые настолько скрытны и замкнуты, что не покажут свои товары иначе, как при тусклом свете, и всегда кажутся скрывающими нечто; и когда они знают про себя, что говорят о том, чего не знают хорошо, тем не менее хотят казаться другим знающими то, о чем они не могут хорошо говорить. Некоторые помогают себе выражением лица и жестами и мудры знаками; как Цицерон говорит о Пизоне, что когда тот отвечал ему, он поднял одну бровь ко лбу, а другую опустил к подбородку: Respondes, altero ad frontem sublato, altero ad mentum depresso supercilio, crudelitatem tibi non placere (Ты отвечаешь, подняв одну бровь ко лбу, а другую опустив к подбородку, что жестокость тебе не по душе). Некоторые думают взять свое, произнося громкие слова и будучи безапелляционными; и идут дальше, и принимают на веру то, что не могут подтвердить. Некоторые все, что выходит за рамки их понимания, стараются презирать или преуменьшать как неуместное или любопытное; и так хотят, чтобы их невежество казалось суждением. Некоторые никогда не обходятся без возражений и обычно, забавляя людей тонкостями, затушевывают суть; о ком А. Геллий говорит: Hominem delirum, qui verborum minutiis rerum frangit pondera (Безумный человек, который мелочностью слов сокрушает весомость вещей). К этому же роду Платон в своем «Протагоре» вводит Продика в насмешку и заставляет его произнести речь, состоящую из различий от начала до конца. В целом такие люди во всех обсуждениях находят легким быть на отрицательной стороне и стремятся к авторитету, чтобы возражать и предсказывать трудности; ибо когда предложения отвергаются, с ними покончено; но если они приняты, это требует новой работы; что является ложным пунктом мудрости и губительно для дела. В заключение, ни один разоряющийся купец или скрытый нищий не имеет столько уловок, чтобы поддерживать кредит своего богатства, сколько эти пустые люди, чтобы поддерживать кредит своей компетентности. Кажущиеся мудрыми люди могут ухитриться получить мнение о себе; но пусть никто не выбирает их для дела; ибо, безусловно, вам лучше взять для дела человека несколько нелепого, чем чрезмерно формального.

О дружбе

Трудно было бы тому, кто это сказал, соединить больше истины и неправды в немногих словах, чем в этом изречении: «Тот, кто находит удовольствие в одиночестве, либо дикий зверь, либо бог». Ибо совершенно верно, что естественная и тайная ненависть и отвращение к обществу в любом человеке имеют нечто от дикого зверя; но совершенно неверно, что это должно иметь хоть какой-то признак божественной природы; если только это не происходит не из удовольствия в одиночестве, а из любви и желания уединиться для высшего общения: такое, как, по-видимому, ложно и притворно было у некоторых язычников; как у Эпименида Критского, Нумы Римского, Эмпедокла Сицилийского и Аполлония Тианского; и истинно и реально — у многих древних отшельников и святых отцов церкви. Но мало кто понимает, что такое одиночество и как далеко оно простирается. Ибо толпа — не компания, а лица — лишь галерея картин, а разговор — лишь звенящий кимвал, где нет любви. Латинская пословица немного затрагивает это: Magna civitas, magna solitudo (Великий город — великое одиночество); потому что в большом городе друзья рассеяны; так что нет того товарищества, по большей части, которое есть в меньших соседствах. Но мы можем пойти дальше и утверждать совершенно верно, что это чистое и жалкое одиночество — не иметь истинных друзей; без которых мир — лишь пустыня; и даже в этом смысле одиночества, кто бы ни был по складу своей природы и привязанностей непригоден для дружбы, он берет это от зверя, а не от человечности.

Главный плод дружбы — облегчение и разрядка полноты и вздутий сердца, которые вызывают и порождают страсти всех видов. Мы знаем, что болезни закупорок и удушья — самые опасные в теле; и не иначе обстоит дело в уме; вы можете принять сарсапарель, чтобы открыть печень, сталь, чтобы открыть селезенку, цветы серы для легких, кастореум для мозга; но никакой рецепт не открывает сердце, кроме истинного друга, которому вы можете поведать горести, радости, страхи, надежды, подозрения, советы и все, что лежит на сердце, обременяя его, в своего рода гражданской исповеди.

Странно наблюдать, как высоко великие короли и монархи ценят этот плод дружбы, о котором мы говорим: настолько высоко, что они покупают его зачастую ценой собственной безопасности и величия. Ибо принцы, ввиду дистанции их судьбы от судьбы их подданных и слуг, не могут собрать этот плод, если (чтобы сделать себя способными к этому) они не возвысят некоторых лиц до положения, так сказать, спутников и почти равных им самим, что зачастую приводит к неудобствам. Современные языки дают таким лицам имя фаворитов или приближенных, как если бы это было делом милости или общения. Но римское имя достигает истинного использования и причины этого, называя их participes curarum (соучастниками забот); ибо это то, что завязывает узел. И мы ясно видим, что это делалось не только слабыми и страстными принцами, но и самыми мудрыми и политичными, которые когда-либо правили; которые зачастую присоединяли к себе некоторых из своих слуг, которых они сами называли друзьями и позволяли другим также называть их таким же образом, используя слово, принятое между частными людьми.

Л. Сулла, когда он командовал Римом, возвысил Помпея (впоследствии прозванного Великим) до такой высоты, что Помпей хвастался, что он превосходит Суллу. Ибо когда он добился консульства для своего друга вопреки стремлениям Суллы, и Сулла немного обиделся на это и начал говорить высокомерно, Помпей снова повернулся к нему и, по сути, велел ему успокоиться; ибо больше людей поклоняются восходящему солнцу, чем заходящему. У Юлия Цезаря Децим Брут получил такой интерес, что он записал его в своем завещании наследником в остатке после своего племянника. И это был человек, который имел власть над ним, чтобы выманить его на смерть. Ибо когда Цезарь хотел распустить сенат из-за некоторых дурных предзнаменований, и особенно сна Кальпурнии, этот человек мягко поднял его за руку с кресла, говоря, что надеется, что он не распустит сенат, пока его жена не увидит лучший сон. И кажется, его расположение было столь велико, что Антоний в письме, которое приведено дословно в одной из филиппик Цицерона, называет его venefica (колдуном), как если бы он околдовал Цезаря. Август возвысил Агриппу (хотя и низкого происхождения) до такой высоты, что когда он советовался с Меценатом о браке своей дочери Юлии, Меценат взял на себя смелость сказать ему, что он должен либо выдать свою дочь за Агриппу, либо лишить его жизни; третьего пути не было, он сделал его таким великим. При Тиберии Цезаре Сеян поднялся до такой высоты, что их двоих называли и считали парой друзей. Тиберий в письме к нему говорит: Haec pro amicitia nostra non occultavi (Этого я не скрыл ради нашей дружбы); и весь сенат посвятил алтарь Дружбе, как богине, в знак великой близости дружбы между ними двумя. Подобное или большее было между Септимием Севером и Плавтианом. Ибо он заставил своего старшего сына жениться на дочери Плавтиана; и часто поддерживал Плавтиана в нанесении оскорблений своему сыну; и писал также в письме к сенату такими словами: «Я люблю этого человека так сильно, что желаю, чтобы он пережил меня». Теперь, если бы эти принцы были подобны Траяну или Марку Аврелию, можно было бы подумать, что это произошло от избытка доброты природы; но будучи людьми столь мудрыми, с такой силой и суровостью ума и столь крайними эгоистами, как все они, это доказывает самым ясным образом, что они находили свое собственное счастье (хотя и величайшее, какое когда-либо выпадало смертным) лишь как половинку, если только у них не было друга, чтобы сделать его целым; и все же, что более важно, это были принцы, у которых были жены, сыновья, племянники; и все же все они не могли заменить утешение дружбы.

Не следует забывать, что Комин отмечает о своем первом господине, герцоге Карле Смелом, а именно, что он ни с кем не делился своими секретами; и меньше всего теми секретами, которые беспокоили его больше всего. На что он продолжает и говорит, что к концу его жизни эта замкнутость ослабила и немного погубила его рассудок. Безусловно, Комин мог бы вынести такое же суждение, если бы захотел, и о своем втором господине, Людовике XI, чья замкнутость была, по сути, его мучителем. Притча Пифагора темна, но верна: Cor ne edito (Не ешь сердца). Безусловно, если бы кто-то хотел выразить это жесткой фразой, те, кому не хватает друзей, чтобы открыться им, — каннибалы своих собственных сердец. Но одно наиболее удивительно (чем я закончу этот первый плод дружбы), а именно то, что это сообщение самого себя своему другу производит два противоположных эффекта; ибо оно удваивает радости и разрезает горести пополам. Ибо нет человека, который делится своими радостями с другом, но он радуется больше; и нет человека, который делится своими горестями с другом, но он горюет меньше. Так что это, по правде говоря, воздействует на ум человека с той же силой, которую алхимики приписывают своему камню для тела человека; что он производит все противоположные эффекты, но всегда к добру и пользе природы. Но все же, не призывая на помощь алхимиков, есть явный образ этого в обычном ходе природы. Ибо в телах союз укрепляет и лелеет любое естественное действие; а с другой стороны, ослабляет и притупляет любое насильственное впечатление: и так же обстоит дело с умами.

Второй плод дружбы — здоровый и суверенный для понимания, как первый — для чувств. Ибо дружба действительно создает ясный день в чувствах, избавляя от бурь и штормов; но она создает дневной свет в понимании, избавляя от тьмы и путаницы мыслей. И это следует понимать не только как верный совет, который человек получает от своего друга; но прежде чем вы придете к этому, несомненно, что у кого ум полон многих мыслей, его разум и понимание проясняются и раскрываются в общении и рассуждении с другим; он легче перебирает свои мысли, он упорядочивает их более стройно, он видит, как они выглядят, когда превращаются в слова: наконец, он становится мудрее самого себя; и это больше за час беседы, чем за день размышлений. Хорошо было сказано Фемистоклом королю Персии, что речь подобна ткани аррас, развернутой и расправленной; благодаря чему изображение предстает в фигуре; тогда как в мыслях они лежат лишь как в тюках. И этот второй плод дружбы, в открытии понимания, не ограничивается только такими друзьями, которые способны дать совет (они, конечно, лучшие); но даже без этого человек учится у самого себя и выводит свои собственные мысли на свет и оттачивает свой разум, как о камень, который сам не режет. Одним словом, человеку лучше соотнести себя со статуей или картиной, чем позволить своим мыслям проходить в удушье.

Добавьте теперь, чтобы сделать этот второй плод дружбы полным, тот другой момент, который более открыт и подпадает под вульгарное наблюдение; а именно верный совет от друга. Гераклит хорошо говорит в одной из своих загадок: «Сухой свет — всегда лучший». И несомненно, что свет, который человек получает через совет от другого, суше и чище, чем тот, который исходит от его собственного понимания и суждения; которое всегда пропитано и пропитано его чувствами и привычками. Так что есть такая же разница между советом, который дает друг, и тем, который человек дает сам себе, как между советом друга и льстеца. Ибо нет такого льстеца, как сам человек; и нет такого лекарства против лести самому себе, как свобода друга. Совет бывает двух видов: один касается нравов, другой — дел. Для первого лучшее средство для поддержания здоровья ума — верное наставление друга. Призвание самого себя к строгому отчету — лекарство, иногда слишком пронзительное и едкое. Чтение хороших книг по морали немного плоско и мертво. Наблюдение наших ошибок в других иногда неуместно для нашего случая. Но лучший рецепт (лучший, я говорю, чтобы действовать, и лучший, чтобы принять) — это наставление друга. Странно видеть, какие грубые ошибки и крайние нелепости совершают многие (особенно из высшего сословия) из-за отсутствия друга, который указал бы им на них; к великому ущербу как их славы, так и состояния: ибо, как говорит апостол Иаков, они подобны людям, которые смотрят иногда в зеркало, а затем тотчас забывают свой вид и облик. Что касается дел, человек может думать, если он побеждает, что два глаза видят не больше, чем один; или что игрок всегда видит больше, чем наблюдатель; или что человек в гневе так же мудр, как тот, кто проговорил двадцать четыре буквы; или что мушкет можно выстрелить так же хорошо с руки, как с подставки; и другие подобные глупые и высокие воображения, чтобы считать себя всем во всем. Но когда все сделано, помощь доброго совета — это то, что ставит дело прямо. И если кто-то думает, что он будет принимать совет, но по частям; спрашивая совета в одном деле у одного человека, а в другом деле — у другого человека; это хорошо (то есть, возможно, лучше, чем если бы он не спрашивал вовсе); но он подвергается двум опасностям: одна — что ему не дадут верного совета; ибо редкая вещь, если только это не от совершенного и цельного друга, получить совет, который не был бы согнут и искривлен к каким-то целям, которые есть у того, кто его дает. Другая — что ему дадут совет, вредный и небезопасный (хотя и с добрым намерением), и смешанный отчасти из вреда и отчасти из лекарства; точно так же, как если бы вы позвали врача, который считается хорошим для лечения болезни, на которую вы жалуетесь, но не знаком с вашим телом; и поэтому может поставить вас на путь к немедленному излечению, но погубит ваше здоровье в каком-то другом отношении; и так вылечит болезнь, а убьет пациента. Но друг, который полностью знаком с состоянием человека, будет остерегаться, продвигая какое-либо текущее дело, как бы не натолкнуться на другое неудобство. И поэтому не полагайтесь на разрозненные советы; они скорее отвлекут и введут в заблуждение, чем успокоят и направят.

После этих двух благородных плодов дружбы (мира в чувствах и поддержки суждения) следует последний плод; который подобен гранату, полному многих зерен; я имею в виду помощь и участие во всех действиях и случаях. Здесь лучший способ представить в жизни многогранное использование дружбы — это прикинуть и увидеть, как много вещей есть, которые человек не может сделать сам; и тогда станет ясно, что это была скупая речь древних, сказать, что друг — это другой он сам; ибо друг — это гораздо больше, чем он сам. Люди имеют свое время и умирают зачастую в желании некоторых вещей, которые они принимают близко к сердцу; устройство ребенка, завершение работы или тому подобное. Если у человека есть истинный друг, он может быть почти уверен, что забота об этих вещах продолжится после него. Так что человек имеет, так сказать, две жизни в своих желаниях. Человек имеет тело, и это тело ограничено местом; но где есть дружба, все обязанности жизни как бы предоставлены ему и его заместителю. Ибо он может исполнять их через своего друга. Как много вещей есть, которые человек не может с каким-либо лицом или приличием сказать или сделать сам? Человек едва ли может заявить о своих собственных заслугах со скромностью, тем более превозносить их; человек не может иногда стерпеть просить или умолять; и множество подобных вещей. Но все эти вещи изящны в устах друга, которые вызывают румянец у самого человека. Так опять же, личность человека имеет много собственных отношений, которые он не может сбросить. Человек не может говорить со своим сыном иначе, как отец; со своей женой — как муж; со своим врагом — но на условиях: тогда как друг может говорить, как требует случай, а не как соответствует личности. Но перечислять эти вещи было бы бесконечно; я дал правило, где человек не может подобающим образом играть свою собственную роль; если у него нет друга, он может покинуть сцену.

О расходах

Богатство — для трат, а траты — для чести и добрых дел. Поэтому чрезвычайные расходы должны быть ограничены ценностью случая; ибо добровольное разорение может быть столь же ради страны человека, как и ради царства небесного. Но обычные расходы должны быть ограничены состоянием человека; и управляться с таким вниманием, чтобы они были в его пределах; и не подвергаться обману и злоупотреблениям слуг; и упорядочены к лучшему показу, чтобы счета были меньше, чем оценка со стороны. Безусловно, если человек хочет держаться ровно, его обычные расходы должны составлять лишь половину его доходов; а если он думает разбогатеть, то лишь третью часть. Нет низости в том, чтобы величайшим спуститься и заглянуть в свое собственное состояние. Некоторые воздерживаются от этого не только из-за небрежности, но и опасаясь впасть в меланхолию, поскольку обнаружат, что оно подорвано. Но раны нельзя вылечить без осмотра. Тот, кто вообще не может заглянуть в свое собственное состояние, должен как хорошо выбирать тех, кого он нанимает, так и менять их часто; ибо новые более боязливы и менее хитры. Тот, кто может заглянуть в свое состояние лишь изредка, должен все превратить в определенности. Человеку нужно, если он обилен в каком-то виде расходов, быть столь же экономным в каком-то другом. Как если он обилен в еде, быть экономным в одежде; если он обилен в зале, быть экономным в конюшне; и тому подобное. Ибо тот, кто обилен в расходах всех видов, едва ли будет сохранен от упадка. В расчистке состояния человека он может так же навредить себе, будучи слишком внезапным, как и позволяя ему идти слишком долго. Ибо поспешная продажа обычно так же невыгодна, как и проценты. К тому же тот, кто расчищает сразу, сорвется; ибо, обнаружив себя вне стеснений, он вернется к своему обычаю: но тот, кто расчищает постепенно, прививает привычку к бережливости и выигрывает как в своем уме, так и в своем состоянии. Безусловно, кто имеет состояние для восстановления, не может презирать малые вещи; и обычно менее бесчестно сокращать мелкие расходы, чем склоняться к мелким заработкам. Человек должен осторожно начинать расходы, которые, будучи начатыми, будут продолжаться; но в делах, которые не возвращаются, он может быть более великодушным.

Об истинном величии королевств и государств

Речь Фемистокла Афинского, которая была высокомерной и надменной в том, что он так много приписывал себе, была бы серьезным и мудрым наблюдением и порицанием, примененным в широком смысле к другим. Попрошенный на пиру коснуться лютни, он сказал, что не умеет играть на скрипке, но может сделать из маленького города великий город. Эти слова (немного подкрепленные метафорой) могут выражать две различные способности у тех, кто занимается делами государства. Ибо если провести истинный обзор советников и государственных деятелей, можно найти (хотя и редко) тех, кто может сделать маленькое государство великим, и все же не умеет играть на скрипке; как, с другой стороны, найдется множество тех, кто умеет играть на скрипке очень хитро, но настолько далеки от способности сделать маленькое государство великим, что их дар лежит в другую сторону: привести великое и процветающее государство к краху и упадку. И, безусловно, чьи вырожденные искусства и уловки, с помощью которых многие советники и правители получают как расположение своих господ, так и оценку со стороны черни, не заслуживают иного названия, кроме как «игра на скрипке»; будучи вещами, скорее приятными на время и изящными только для них самих, чем направленными на благо и продвижение государства, которому они служат. Есть также (без сомнения) советники и правители, которых можно считать достаточными (negotiis pares), способными управлять делами и удерживать их от пропастей и явных неудобств; которые, тем не менее, далеки от способности поднять и расширить государство в силе, средствах и удаче. Но какими бы ни были работники, давайте поговорим о работе; то есть об истинном величии королевств и государств и средствах к этому. Аргумент, подходящий для великих и могущественных принцев, чтобы иметь его в руках; с той целью, чтобы ни чрезмерным измерением своих сил они не погубили себя в тщетных предприятиях, ни, с другой стороны, недооценивая их, они не опускались до боязливых и малодушных советов.

Величие государства в объеме и территории поддается измерению; а величие финансов и доходов поддается вычислению. Население может быть видно по спискам, а количество и величие городов и поселений — по картам и планам. Но все же нет ничего среди гражданских дел более подверженного ошибкам, чем правильная оценка и истинное суждение о силе и мощи государства. Царство небесное сравнивается не с каким-либо большим ядром или орехом, а с горчичным зерном: которое является одним из наименьших зерен, но имеет в себе свойство и дух быстро подниматься и распространяться. Так есть государства, великие по территории, и все же не способные расширяться или командовать; и некоторые, которые имеют лишь малый размер стебля, и все же способны быть основами великих монархий.

Обнесенные стенами города, заполненные арсеналы и оружейные, хорошие породы лошадей, боевые колесницы, слоны, артиллерия, орудия и тому подобное; все это лишь овца в львиной шкуре, если порода и расположение народа не являются стойкими и воинственными. Более того, количество (само по себе) в армиях не имеет большого значения, где народ слабого мужества; ибо (как говорит Вергилий) «Волка не заботит, сколько овец». Армия персов на равнинах Арбел была таким огромным морем людей, что это несколько удивило командиров в армии Александра; которые пришли к нему поэтому и пожелали, чтобы он напал на них ночью; и он ответил, что не хочет красть победу. И поражение было легким. Когда Тигран Армянский, расположившись лагерем на холме с четырьмястами тысячами человек, обнаружил армию римлян, состоящую не более чем из четырнадцати тысяч, марширующую к нему, он посмеялся над этим и сказал: «Тех людей слишком много для посольства и слишком мало для битвы». Но до захода солнца он нашел их достаточно, чтобы устроить ему погоню с бесконечной резней. Много примеров великого неравенства между количеством и мужеством; так что человек может истинно вынести суждение, что главный пункт величия в любом государстве — иметь породу военных людей. И деньги — не нервы войны (как это банально говорится), где нервы рук людей, у низкого и изнеженного народа, отсутствуют. Ибо Солон хорошо сказал Крезу (когда тот в хвастовстве показывал ему свое золото): «Сэр, если придет кто-то другой, у кого есть железо лучше, чем у вас, он будет хозяином всего этого золота». Поэтому пусть любой принц или государство думает исключительно о своих силах, если только его ополчение из туземцев не состоит из хороших и доблестных солдат. И пусть принцы, с другой стороны, у которых есть подданные воинственного расположения, знают свою собственную силу; если только они не обделены ею иначе. Что касается наемных сил (которые являются помощью в этом случае), все примеры показывают, что любое государство или принц, который полагается на них, может расправить свои перья на время, но вскоре после этого он их сбросит.

Благословение Иуды и Иссахара никогда не встретятся; чтобы один и тот же народ или нация были одновременно и львенком, и ослом между бременем; также не будет того, чтобы народ, обремененный налогами, когда-либо стал доблестным и воинственным. Верно, что налоги, взимаемые с согласия государства, меньше убавляют мужество людей: как это было заметно в акцизах Нидерландов и, в некоторой степени, в субсидиях Англии. Ибо вы должны заметить, что мы говорим сейчас о сердце, а не о кошельке. Так что, хотя та же дань и налог, наложенные по согласию или путем взимания, — одно и то же для кошелька, все же они действуют по-разному на мужество. Так что вы можете сделать вывод, что никакой народ, перегруженный данью, не пригоден для империи.

Пусть государства, стремящиеся к величию, остерегаются, как их дворянство и джентльмены размножаются слишком быстро. Ибо это заставляет простого подданного стать крестьянином и низким мужланом, лишенным сердца, и, по сути, лишь работником джентльмена. Точно так же, как вы можете видеть в зарослях кустарника; если вы оставите свои деревья слишком густыми, у вас никогда не будет чистого подлеска, а лишь кустарники и кусты. Так и в странах, если джентльменов слишком много, простолюдины будут низкими; и вы доведете до того, что не каждый сотый будет пригоден для шлема; особенно что касается пехоты, которая является нервом армии; и так будет большое население и мало силы. Это, о чем я говорю, нигде не было лучше видно, чем при сравнении Англии и Франции; из которых Англия, хотя и гораздо меньше по территории и населению, была (тем не менее) сильнее; ввиду того, что средние люди Англии делают хороших солдат, чего не делают крестьяне Франции. И здесь устройство короля Генриха VII (о котором я подробно говорил в Истории его Жизни) было глубоким и удивительным; в создании ферм и домов хозяйства стандарта; то есть поддерживаемых с такой пропорцией земли к ним, как может воспитать подданного, чтобы жить в удобном достатке и не в рабском состоянии; и держать плуг в руках владельцев, а не простых наемников. И так, действительно, вы достигнете характеристики Вергилия, которую он дает древней Италии:

Terra potens armis atque ubere glebae (Земля, могучая оружием и плодородием почвы).

Также не следует упускать из виду то состояние (которое, насколько я знаю, почти уникально для Англии и вряд ли может быть найдено где-либо еще, кроме как, возможно, в Польше); я имею в виду состояние свободных слуг и сопровождающих вельмож и джентльменов; которые ни в чем не уступают йоменам в оружии. И поэтому вне всяких вопросов, великолепие и пышность, и большие свиты и гостеприимство вельмож и джентльменов, принятые в обычай, много способствуют воинскому величию. Тогда как, напротив, замкнутая и скрытная жизнь вельмож и джентльменов вызывает нехватку военных сил.

Всеми средствами следует добиваться, чтобы ствол дерева монархии Навуходоносора был достаточно велик, чтобы нести ветви и сучья; то есть, чтобы естественные подданные короны или государства составляли достаточную пропорцию к чужеземным подданным, которыми они управляют. Поэтому все государства, которые либеральны в натурализации по отношению к чужеземцам, пригодны для империи. Ибо думать, что горстка людей может, с величайшим мужеством и политикой в мире, охватить слишком большой объем владения, это может держаться на время, но внезапно рухнет. Спартанцы были привередливым народом в вопросе натурализации; благодаря чему, пока они держались своих границ, они стояли твердо; но когда они распространились и их ветви стали слишком велики для их ствола, они стали добычей ветра, внезапно. Никогда ни одно государство не было в этом пункте столь открытым для принятия чужеземцев в свое тело, как римляне. Поэтому это соответствовало им соответственно; ибо они выросли в величайшую монархию. Их манера была предоставлять натурализацию (которую они называли jus civitatis), и предоставлять ее в высшей степени; то есть не только jus commercii, jus connubii, jus haereditatis; но также jus suffragii и jus honorum. И это не только отдельным лицам, но также целым семьям; да, городам и иногда народам. Добавьте к этому их обычай посадки колоний; благодаря чему римский росток был перенесен в почву других народов. И сложив обе конституции вместе, вы скажете, что это не римляне распространились на мир, а мир распространился на римлян; и это был верный путь к величию. Я удивлялся иногда Испании, как они удерживают и содержат столь большие владения с таким малым количеством естественных испанцев; но, конечно, весь объем Испании — очень большое тело дерева; гораздо больше Рима и Спарты вначале. И к тому же, хотя у них не было того обычая, чтобы натурализовать либерально, все же у них есть то, что близко к этому; то есть использовать, почти безразлично, все народы в своем ополчении обычных солдат; да, и иногда в своих высших командованиях. Более того, кажется, в этот момент они чувствуют эту нехватку туземцев; как видно из Прагматической санкции, ныне опубликованной.

Несомненно, что сидячие и домашние искусства, и деликатные мануфактуры (которые требуют скорее пальца, чем руки), имеют по своей природе противоположность военному расположению. И в целом все воинственные народы немного ленивы и любят опасность больше, чем труд. Также их нельзя слишком сильно ломать в этом, если они должны быть сохранены в бодрости. Поэтому было большим преимуществом в древних государствах Спарты, Афин, Рима и других, что они имели использование рабов, которые обычно избавляли от этих мануфактур. Но это отменено, в большей части, христианским законом. То, что ближе всего к этому, — оставить эти искусства главным образом чужеземцам (которые для этой цели легче принимаются) и содержать основной объем вульгарных туземцев в пределах этих трех видов — земледельцев; свободных слуг; и ремесленников сильных и мужественных искусств, как кузнецы, каменщики, плотники и т. д.; не считая профессиональных солдат.

Но превыше всего, для империи и величия, важнее всего, чтобы нация исповедовала оружие как свою главную честь, изучение и занятие. Ибо вещи, о которых мы ранее говорили, — лишь способности к оружию; а что такое способность без намерения и действия? Ромул, после своей смерти (как они сообщают или выдумывают), послал подарок римлянам, чтобы превыше всего они стремились к оружию; и тогда они станут величайшей империей мира. Ткань государства Спарты была полностью (хотя и не мудро) выстроена и составлена для этой цели и конца. Персы и македоняне имели это на мгновение. Галлы, германцы, готы, саксы, норманны и другие имели это на время. Турки имеют это по сей день, хотя и в большом упадке. Из христианской Европы те, кто имеет это, по сути, только испанцы. Но это настолько ясно, что каждый человек преуспевает в том, к чему он больше всего стремится, что на этом не нужно останавливаться. Достаточно указать на это; что ни одна нация, которая не исповедует прямо оружие, не может ожидать, что величие упадет им в рот. А с другой стороны, это самое верное пророчество времени, что те государства, которые долго продолжают в этой профессии (как римляне и турки главным образом делали), творят чудеса. И те, кто исповедовал оружие лишь на век, тем не менее обычно достигали того величия в тот век, которое поддерживало их долго после, когда их профессия и упражнение в оружии приходили в упадок.

К этому пункту относится, чтобы государство имело те законы или обычаи, которые могут протянуть им справедливые поводы (как может быть притворено) к войне. Ибо есть та справедливость, запечатленная в природе людей, что они не вступают в войны (от которых происходит столько бедствий), кроме как по некоторым, по крайней мере благовидным, основаниям и ссорам. У турка под рукой, как причина войны, распространение его закона или секты; ссора, которую он всегда может приказать. Римляне, хотя они ценили расширение границ своей империи как великую честь для своих генералов, когда это было сделано, все же они никогда не останавливались на этом одном, чтобы начать войну. Сначала, поэтому, пусть нации, которые претендуют на величие, имеют это; чтобы они были чувствительны к обидам, либо со стороны пограничников, купцов или политических министров; и чтобы они не сидели слишком долго над провокацией. Во-вторых, пусть они будут готовы дать помощь и поддержку своим союзникам; как это всегда было у римлян; настолько, что если союзник имел оборонительные союзы с различными другими государствами и при предложении вторжения умолял об их помощи по отдельности, все же римляне всегда были первыми и не оставляли никому другому иметь эту честь. Что касается войн, которые древне велись от имени своего рода партии или молчаливого соответствия государства, я не вижу, как они могут быть хорошо оправданы: как когда римляне вели войну за свободу Греции; или когда лакедемоняне и афиняне вели войны, чтобы установить или свергнуть демократии и олигархии; или когда войны велись иностранцами под предлогом справедливости или защиты, чтобы избавить подданных других от тирании и угнетения; и тому подобное. Пусть будет достаточно, что ни одно государство не ожидает быть великим, которое не бодрствует при любом справедливом поводе к вооружению.

Ни одно тело не может быть здоровым без упражнений — ни тело естественное, ни тело политическое; и, безусловно, для королевства или государства справедливая и почетная война является истинным упражнением. Гражданская война, по правде говоря, подобна жару при лихорадке, тогда как война внешняя подобна жару от физических упражнений и служит для поддержания здоровья тела, ибо в ленивом мире и мужество слабеет, и нравы развращаются. Но как бы то ни было в отношении счастья, несомненно, что для величия государства полезно постоянно находиться в состоянии боевой готовности; и сила ветеранской армии (хотя это и обременительное дело), всегда готовой к бою, — это то, что обычно диктует закон или, по крайней мере, обеспечивает авторитет среди всех соседних государств, что хорошо видно на примере Испании, которая имела ветеранскую армию почти непрерывно в той или иной части света на протяжении уже ста двадцати лет.

Владычество на море — это сокращенный путь к монархии. Цицерон, описывая Аттикусу приготовления Помпея против Цезаря, говорит: «Consilium Pompeii plane Themistocleum est; putat enim, qui mari potitur, eum rerum potiri» (Совет Помпея — чисто фемистоковский; ибо он полагает, что тот, кто владеет морем, владеет всем). И, без сомнения, Помпей измотал бы Цезаря, если бы из тщеславной самоуверенности не оставил этот путь. Мы видим великие последствия морских сражений. Битва при Акциуме решила судьбу империи мира. Битва при Лепанто остановила величие турок. Есть много примеров, когда морские сражения становились решающими в войне, но это происходит тогда, когда государи или государства ставят всё на карту в этих битвах. Но одно несомненно: тот, кто командует морем, обладает большой свободой и может брать от войны столько, сколько захочет, и тогда, когда захочет. В то время как те, кто сильнее на суше, зачастую все же оказываются в великом стеснении. Безусловно, в наши дни для нас, европейцев, преимущество морской силы (которая является одним из главных даров этого королевства Великобритании) огромно; как потому, что большинство королевств Европы не являются чисто сухопутными, а большей частью своих границ омываются морем, так и потому, что богатства обеих Индий кажутся в значительной степени лишь придатком к господству на морях.

Войны последних веков кажутся ведущимися в потемках по сравнению со славой и почетом, которые отражались на людях от войн в древние времена. Сейчас для воинского поощрения существуют некоторые степени и ордена рыцарства, которые, тем не менее, раздаются без разбора как солдатам, так и не солдатам; и, возможно, некоторая память на гербах, и некоторые госпитали для увечных солдат, и тому подобные вещи. Но в древние времена трофеи, воздвигнутые на месте победы; погребальные похвалы и памятники тем, кто погиб на войне; личные венки и гирлянды; титул императора, который позже заимствовали великие короли мира; триумфы полководцев по их возвращении; великие дары и щедрые раздачи при расформировании армий — всё это было способно воспламенить мужество всех людей. Но превыше всего, триумф у римлян был не просто зрелищем или мишурой, а одним из мудрейших и благороднейших установлений, когда-либо существовавших. Ибо он содержал три вещи: почести полководцу, богатство казне из добычи и дары армии. Но эта почесть, возможно, не подобает монархиям, если только она не оказывается в лице самого монарха или его сыновей, как это случалось во времена римских императоров, которые присваивали реальные триумфы себе и своим сыновьям за те войны, которые они вели лично, а для войн, завершенных подданными, оставляли лишь некоторые триумфальные одежды и знаки отличия для полководца.

В заключение: никто не может, заботясь (как сказано в Писании), прибавить хотя бы локоть к своему росту в этой малой модели человеческого тела; но в великом строении королевств и государств во власти государей или сословий прибавить величия и могущества своим королевствам; ибо, вводя такие постановления, установления и обычаи, которых мы сейчас коснулись, они могут посеять семена величия для своего потомства и преемственности. Но эти вещи обычно не замечаются, а оставляются на волю случая.

О режиме здоровья

В этом есть мудрость, выходящая за пределы правил медицины: собственные наблюдения человека о том, что ему полезно, а что вредно, — лучшее лекарство для сохранения здоровья. Но безопаснее сделать вывод: «Это мне не подходит, поэтому я не буду продолжать это», чем такой: «Я не чувствую от этого вреда, поэтому могу это использовать». Ибо сила природы в юности преодолевает многие излишества, которые припоминаются человеку лишь в старости. Распознавай приближение лет и не думай, что сможешь делать всё то же самое, что и раньше; ибо старость не потерпит пренебрежения. Остерегайся внезапных перемен в любом важном вопросе диеты, а если необходимость заставляет, приспосабливай к этому остальное. Ибо это секрет как в природе, так и в государстве: безопаснее изменить многое, чем одно. Исследуй свои привычки в еде, сне, упражнениях, одежде и тому подобном; и старайся в том, что сочтешь вредным, постепенно отказываться от этого, но так, чтобы, если почувствуешь неудобство от перемены, вернуться к прежнему: ибо трудно отличить то, что считается общепринято полезным и здоровым, от того, что полезно конкретно и подходит именно твоему телу. Быть свободным духом и в бодром расположении во время еды, сна и упражнений — одно из лучших правил долголетия. Что касается страстей и занятий ума: избегай зависти, тревожных страхов, гнева, грызущего изнутри, тонких и запутанных изысканий, чрезмерных радостей и восторгов, невысказанной печали. Питай надежды; веселье лучше, чем радость; разнообразие удовольствий лучше, чем пресыщение ими; удивление и восхищение, а значит, и новизна; занятия, наполняющие ум блестящими и выдающимися предметами, такими как история, басни и созерцание природы. Если ты будешь совсем избегать медицины в здоровом состоянии, она станет слишком чуждой для твоего тела, когда она тебе понадобится. Если же ты сделаешь её слишком привычной, она не произведет необычайного эффекта, когда придет болезнь. Я рекомендую скорее определенную диету в определенные сезоны, чем частое использование лекарств, если только это не вошло в привычку. Ибо такие диеты меняют тело больше и беспокоят его меньше. Не пренебрегай никаким новым недомоганием в своем теле, но спрашивай совета по этому поводу. В болезни заботься прежде всего о здоровье, а в здоровье — о деятельности. Ибо те, кто приучает свои тела к выносливости в здоровом состоянии, могут в большинстве болезней, которые не являются очень острыми, излечиться только диетой и уходом. Цельс никогда не смог бы сказать это как врач, если бы не был при этом мудрым человеком, когда он дает одно из великих правил здоровья и долголетия: чтобы человек варьировал и чередовал противоположности, но с наклоном к более благоприятной крайности: используй пост и обильное питание, но лучше обильное питание; бодрствование и сон, но лучше сон; сидение и упражнения, но лучше упражнения; и тому подобное. Так природа будет лелеема и при этом обучена мастерству. Врачи бывают, некоторые из них, столь приятны и уступчивы нраву пациента, что не настаивают на истинном излечении болезни; а другие столь регулярны в следовании искусству ради болезни, что недостаточно учитывают состояние пациента. Выбирай того, кто обладает средним темпераментом; или, если такого не найти в одном человеке, сочетай двух разного толка; и не забывай призывать как того, кто лучше всего знаком с твоим телом, так и того, кто лучше всего зарекомендовал себя в своей профессии.

О подозрительности

Подозрения среди мыслей подобны летучим мышам среди птиц: они всегда летают в сумерках. Безусловно, их следует подавлять или, по крайней мере, хорошо контролировать: ибо они омрачают ум, они лишают друзей и мешают делам, из-за чего дела не могут идти гладко и постоянно. Они склоняют королей к тирании, мужей к ревности, мудрецов к нерешительности и меланхолии. Это дефекты не сердца, а мозга; ибо они возникают и у самых стойких натур, как в примере с Генрихом VII Английским. Не было человека более подозрительного и более стойкого. И в таком сочетании они приносят мало вреда. Ибо обычно они не допускаются без проверки, вероятны они или нет. Но в боязливых натурах они слишком быстро обретают почву. Ничто не заставляет человека подозревать много больше, чем знание малого; и поэтому люди должны исправлять подозрительность, стремясь знать больше, а не держать свои подозрения в тайне. Чего хотят люди? Думают ли они, что те, кого они нанимают и с кем имеют дело, — святые? Не думают ли они, что у тех будут свои цели и они будут вернее себе, чем им? Поэтому нет лучшего способа смягчить подозрения, чем считать такие подозрения истинными, но при этом обуздывать их как ложные. Ибо человек должен использовать подозрения лишь настолько, чтобы предусмотреть, что если то, что он подозревает, окажется правдой, это не причинит ему вреда. Подозрения, которые ум собирает сам по себе, — лишь жужжание; но подозрения, которые искусственно подпитываются и вкладываются в головы людей рассказами и шепотками других, имеют жала. Безусловно, лучшее средство расчистить путь в этом лесу подозрений — откровенно обсудить их с тем, кого подозреваешь; ибо тем самым он наверняка узнает больше правды о них, чем знал прежде; и вместе с тем сделает ту сторону более осмотрительной, чтобы не давать дальнейшего повода для подозрений. Но этого не следует делать с людьми низких натур; ибо они, если однажды обнаружат, что их подозревают, никогда не будут верны. Итальянцы говорят: «Sospetto licentia fede» (Подозрение освобождает от верности), как будто подозрение дает паспорт верности; но оно должно, скорее, разжигать её, чтобы она проявила себя.

О беседе

Некоторые в своей беседе желают скорее похвалы уму за способность поддерживать любые аргументы, чем суждению за различение того, что истинно; как будто это похвала — знать, что можно сказать, а не то, что следует думать. У некоторых есть определенные общие места и темы, в которых они хороши, но им не хватает разнообразия; такого рода бедность по большей части утомительна, а когда она однажды замечена, то и смешна. Самая почетная часть разговора — дать повод к нему; а затем модерировать и переходить к чему-то другому; ибо тогда человек ведет танец. Хорошо в беседе и светском разговоре варьировать и перемешивать речь о текущем случае с аргументами, рассказы с доводами, задавание вопросов с высказыванием мнений, шутку с серьезностью: ибо это скучное дело — утомлять и, как мы говорим сейчас, «заезживать» что-либо слишком сильно. Что касается шуток, есть определенные вещи, которые должны быть привилегированы от них; а именно: религия, государственные дела, великие особы, любые важные дела человека и любой случай, заслуживающий жалости. И все же есть некоторые, кто думает, что их ум спал, если они не выкинут что-то язвительное и бьющее в точку. Это склонность, которую следует обуздать:

Parce, puer, stimulis, et fortius utere loris.

И вообще, люди должны находить разницу между остроумием и язвительностью. Безусловно, тот, у кого есть сатирическая жилка, как он заставляет других бояться своего ума, так должен бояться чужой памяти. Тот, кто много спрашивает, многому научится и многих удовлетворит; но особенно, если он применяет свои вопросы к мастерству тех лиц, которых спрашивает; ибо он даст им повод порадовать себя в разговоре, а сам будет постоянно собирать знания. Но пусть его вопросы не будут обременительными; ибо это подходит для экзаменатора. И пусть он обязательно оставляет другим их очередь говорить. Более того, если есть кто-то, кто хочет царствовать и занимать всё время, пусть он найдет способ прервать их и привести других; как музыканты делают с теми, кто слишком долго танцует гальярду. Если вы иногда скрываете свое знание того, что, как считается, вы знаете, вас будут считать в другой раз знающим то, чего вы не знаете. Речь о самом себе должна быть редкой и хорошо выбранной. Я знал одного, который имел обыкновение говорить с презрением: «Он должен быть мудрым человеком, он так много говорит о себе»; и есть только один случай, когда человек может хвалить себя с изяществом; и это при восхвалении добродетели в другом; особенно если это такая добродетель, на которую претендует он сам. Речь, касающаяся других, должна использоваться экономно; ибо беседа должна быть как поле, не задевающее никого лично. Я знал двух дворян из западной части Англии, один из которых был склонен к насмешкам, но всегда держал королевское угощение в своем доме; другой спрашивал тех, кто был за столом у первого: «Скажите правду, не было ли там сказано какой-нибудь колкости или язвительного замечания?». На что гость отвечал: «Произошло то-то и то-то». Лорд говорил: «Я так и думал, он испортит хороший обед». Осмотрительность в речи важнее красноречия; и говорить приятно тому, с кем мы имеем дело, важнее, чем говорить хорошими словами или в хорошем порядке. Хорошая продолжительная речь без хорошей речи-интерлокуции показывает медлительность: а хороший ответ или вторая речь без хорошей устоявшейся речи показывает поверхностность и слабость. Как мы видим у зверей, что те, кто слабее в беге, всё же проворнее в повороте; как это бывает между борзой и зайцем. Использовать слишком много обстоятельств, прежде чем перейти к делу, утомительно; не использовать их вовсе — грубо.

О колониях

Колонии относятся к древним, первобытным и героическим делам. Когда мир был молод, он порождал больше детей; но теперь, когда он стар, он порождает меньше: ибо я могу справедливо считать новые колонии детьми прежних королевств. Мне нравится колония на чистой почве; то есть там, где люди не выселяются с целью поселиться на других местах. Ибо иначе это скорее искоренение, чем колония. Заселение стран подобно посадке лесов; ибо вы должны рассчитывать на потерю почти двадцатилетней прибыли и ожидать вознаграждения в конце. Ибо главной вещью, которая была разрушением большинства колоний, было низкое и поспешное извлечение прибыли в первые годы. Это правда, быстрой прибылью не следует пренебрегать, насколько это может сочетаться с благом колонии, но не более того. Это постыдная и неблагословенная вещь — брать отбросы людей и порочных осужденных преступников, чтобы они были людьми, с которыми вы основываете колонию; и не только это, но это портит колонию; ибо они всегда будут жить как мошенники и не возьмутся за работу, а будут лениться, творить зло, тратить провизию и быстро устанут, а затем сообщат в свою страну к дискредитации колонии. Люди, с которыми вы основываете колонию, должны быть садовниками, пахарями, рабочими, кузнецами, плотниками, столярами, рыбаками, птицеловами, с небольшим числом аптекарей, хирургов, поваров и пекарей. В стране колонии сначала осмотритесь, какая провизия сама по себе дается страной под руку; как каштаны, грецкие орехи, ананасы, оливки, финики, сливы, вишни, дикий мед и тому подобное; и используйте их. Затем рассмотрите, какая провизия или съедобные вещи растут быстро и в течение года; как пастернак, морковь, репа, лук, редис, артишоки из Иерусалима, кукуруза и тому подобное. Что касается пшеницы, ячменя и овса, они требуют слишком много труда; но с горохом и бобами вы можете начать, как потому, что они требуют меньше труда, так и потому, что они служат пищей, а также хлебом. И от риса также происходит большой прирост, и это своего рода пища. Прежде всего, в начале должно быть привезено много сухарей, овсянки, муки, крупы и тому подобного, пока не будет хлеба. Что касается зверей или птиц, берите главным образом тех, которые наименее подвержены болезням и размножаются быстрее всего; как свиньи, козы, петухи, куры, индейки, гуси, домашние голуби и тому подобное. Провизия в колониях должна расходоваться почти как в осажденном городе; то есть с определенным рационом. И пусть основная часть земли, используемая для садов или зерна, будет общим запасом; и пусть она будет заложена и сохранена, а затем выдана в пропорции; помимо некоторых участков земли, которые любое частное лицо будет удобрять для своего личного пользования. Рассмотрите также, какие товары почва, где находится колония, дает естественно, чтобы они могли каким-то образом помочь покрыть расходы на колонию (лишь бы это не было, как было сказано, к несвоевременному ущербу для основного дела), как это случилось с табаком в Вирджинии. Дерево обычно изобилует, но слишком сильно; и поэтому древесина подходит, чтобы быть одним из них. Если есть железная руда и потоки, на которых можно поставить мельницы, железо — отличный товар там, где изобилует дерево. Изготовление морской соли, если климат подходит для этого, следует испытать. Выращивание шелка также, если таковое есть, является вероятным товаром. Смола и деготь, где много елей и сосен, не подведут. Так и лекарства и сладкие деревья, где они есть, не могут не принести большой прибыли. Мыльная зола также и другие вещи, о которых можно подумать. Но не копайте слишком много под землей; ибо надежда на рудники очень неопределенна и обычно делает колонистов ленивыми в других вещах. Что касается управления; пусть оно будет в руках одного, при содействии некоторого совета; и пусть они имеют полномочия применять военные законы с некоторыми ограничениями. И прежде всего, пусть люди извлекают ту пользу из пребывания в пустыне, что они всегда имеют Бога и его служение перед глазами. Пусть управление колонией не зависит от слишком многих советников и предпринимателей в стране, которая основывает колонию, а от умеренного числа; и пусть это будут скорее дворяне и джентльмены, чем купцы; ибо они всегда смотрят на сиюминутную выгоду. Пусть будет свобода от таможенных пошлин, пока колония не окрепнет; и не только свобода от таможенных пошлин, но и свобода перевозить свои товары туда, где они могут получить от них наибольшую выгоду, если нет какой-то особой причины для предосторожности. Не набивайте людей, посылая слишком быстро компанию за компанией; а лучше прислушивайтесь, как они тратятся, и посылайте припасы пропорционально; но так, чтобы число могло хорошо жить в колонии, а не от перегрузки быть в нищете. Большой опасностью для здоровья некоторых колоний было то, что они строились вдоль моря и рек, на болотистых и нездоровых землях. Поэтому, хотя вы начинаете там, чтобы избежать перевозки и подобных неудобств, все же стройте скорее вверх от потоков, чем вдоль. Также касается здоровья колонии, чтобы у них был хороший запас соли с собой, чтобы они могли использовать ее в своей провизии, когда это будет необходимо. Если вы основываете колонию там, где есть дикари, не только развлекайте их безделушками и погремушками, но используйте их справедливо и милостиво, с достаточной охраной, тем не менее; и не завоевывайте их расположение, помогая им вторгаться к их врагам, но для их защиты это не помешает; и часто посылайте их в страну, которая основывает колонию, чтобы они могли увидеть лучшие условия, чем свои собственные, и похвалить их, когда вернутся. Когда колония окрепнет, тогда время заселять женщинами, а также мужчинами; чтобы колония могла распространиться в поколения, а не быть всегда пополняемой извне. Это самая греховная вещь в мире — оставить или лишить средств к существованию колонию, однажды ставшую на путь развития; ибо помимо бесчестия, это вина крови многих достойных сострадания людей.

О богатстве

Я не могу назвать богатство иначе как багажом добродетели. Римское слово лучше — impedimenta. Ибо как багаж для армии, так и богатство для добродетели. Его нельзя пощадить или оставить позади, но оно затрудняет марш; да, и забота о нем иногда приводит к потере или нарушению победы. От великого богатства нет реальной пользы, если только оно не в распределении; остальное — лишь самомнение. Так говорит Соломон: «Где много богатства, там много и тех, кто его потребляет; и что имеет владелец, кроме созерцания его своими глазами?». Личное пользование для любого человека не может достичь ощущения великого богатства: есть хранение их; или власть раздачи и дарения их; или слава о них; но нет твердой пользы для владельца. Разве вы не видите, какие вымышленные цены установлены на маленькие камни и редкости? И какие работы ради хвастовства предпринимаются, потому что может показаться, что есть какая-то польза от великого богатства? Но тогда вы скажете, что они могут быть полезны, чтобы выкупить людей из опасностей или неприятностей. Как говорит Соломон: «Богатство — как крепость в воображении богатого человека». Но это превосходно выражено, что это в воображении, а не всегда на деле. Ибо, безусловно, великое богатство продало больше людей, чем выкупило. Не ищи гордого богатства, но такого, которое ты можешь получить справедливо, использовать трезво, распределять радостно и оставить довольным. И все же не имей абстрактного или монашеского презрения к ним. Но различай, как Цицерон хорошо говорит о Рабирии Постуме: «In studio rei amplificandae apparebat, non avaritiae praedam, sed instrumentum bonitati quaeri» (В стремлении к приумножению имущества было видно, что ищется не добыча алчности, а инструмент для доброты). Прислушайся также к Соломону и остерегайся поспешного накопления богатства: «Qui festinat ad divitias, non erit insons» (Кто спешит к богатству, не будет невиновен). Поэты выдумывают, что когда Плутос (который есть Богатство) послан Юпитером, он хромает и идет медленно; но когда он послан Плутоном, он бежит и быстр на ногу. Подразумевая, что богатство, полученное добрыми средствами и честным трудом, идет медленно; но когда они приходят через смерть других (как в ходе наследования, завещаний и тому подобного), они наваливаются на человека. Но это можно применить также к Плутону, принимая его за дьявола. Ибо когда богатство приходит от дьявола (как через мошенничество и угнетение, и несправедливые средства), они приходят со скоростью. Путей к обогащению много, и большинство из них грязные. Бережливость — один из лучших, и все же не невиновный; ибо она удерживает людей от дел щедрости и благотворительности. Улучшение земли — самое естественное получение богатства; ибо это благословение нашей великой матери, земли; но это медленно. И все же, когда люди с большим богатством склоняются к сельскому хозяйству, это умножает богатство чрезвычайно. Я знал дворянина в Англии, который имел самые большие доходы из всех людей в мое время; великий скотовод, великий овцевод, великий лесоторговец, великий угольщик, великий зерноторговец, великий торговец свинцом, и так далее по ряду подобных пунктов сельского хозяйства. Так что земля казалась ему морем в отношении постоянного импорта. Это было верно замечено одним, что сам он пришел очень трудно к небольшому богатству, и очень легко к великому богатству. Ибо когда капитал человека доходит до того, что он может ожидать лучших цен на рынках и преодолевать те сделки, которые из-за их величины не по карману немногим людям, и быть партнером в индустриях молодых людей, он не может не увеличиваться значительно. Доходы от обычных профессий и призваний честны; и способствуются двумя вещами главным образом: усердием и добрым именем за хорошее и честное ведение дел. Но доходы от сделок имеют более сомнительную природу; когда люди будут ждать чужой нужды, действовать через слуг и инструменты, чтобы привлечь их, хитро отталкивать других, которые были бы лучшими покупателями, и подобные практики, которые хитры и плохи. Что касается перепродажи сделок, когда человек покупает не для того, чтобы держать, а чтобы продать снова, это обычно перемалывает вдвойне, как продавца, так и покупателя. Доли значительно обогащают, если руки хорошо выбраны, которым доверяют. Ростовщичество — самый верный способ получения прибыли, хотя и один из худших; как то, посредством чего человек ест свой хлеб «in sudore vultus alieni» (в поте лица чужого); и кроме того, пашет по воскресеньям. Но все же, как бы верно это ни было, оно имеет изъяны; ибо писцы и брокеры оценивают ненадежных людей, чтобы служить своим собственным целям. Удача в том, чтобы быть первым в изобретении или в привилегии, вызывает иногда удивительный чрезмерный рост богатства; как это было с первым сахарным человеком на Канарских островах. Поэтому, если человек может играть роль истинного логика, чтобы иметь как суждение, так и изобретение, он может совершить великие дела; особенно если времена подходят. Тот, кто полагается на верные доходы, едва ли вырастет до великого богатства; и тот, кто ставит все на приключения, зачастую разоряется и приходит к бедности: хорошо, поэтому, охранять приключения уверенностями, которые могут поддержать потери. Монополии и скупка товаров для перепродажи, где они не ограничены, являются великими средствами к обогащению; особенно если сторона имеет информацию, какие вещи могут войти в спрос, и таким образом запасается заранее. Богатство, полученное службой, хотя оно и лучшего происхождения, все же когда оно получено лестью, потаканием настроениям и другими рабскими условиями, они могут быть помещены среди худших. Что касается рыбалки за завещаниями и исполнительствами (как Тацит говорит о Сенеке: «testamenta et orbos tamquam indagine capi» — завещания и бездетных ловили как сетью), это еще хуже; насколько люди подчиняют себя более низким лицам, чем на службе. Не верьте много тем, кто кажется презирающим богатство; ибо они презирают их, кто отчаивается в них; и нет хуже, когда они приходят к ним. Не будьте скупыми; богатство имеет крылья, и иногда они улетают сами по себе, иногда их нужно заставить лететь, чтобы принести больше. Люди оставляют свое богатство либо своим родственникам, либо обществу; и умеренные порции процветают лучше всего в обоих случаях. Великое состояние, оставленное наследнику, — как приманка для всех хищных птиц вокруг, чтобы схватить его, если он не будет лучше утвержден в годах и суждении. Также славные дары и фонды — как жертвы без соли; и лишь раскрашенные гробницы милостыни, которые скоро сгниют и испортятся изнутри. Поэтому не измеряйте свои продвижения количеством, но формируйте их мерой: и не откладывайте благотворительность до смерти; ибо, безусловно, если человек взвесит это правильно, тот, кто делает так, скорее щедр за чужой счет, чем за свой собственный.

О пророчествах

Я не намерен говорить о божественных пророчествах; ни о языческих оракулах; ни о естественных предсказаниях; но только о пророчествах, которые были достоверно запомнены и происходили из скрытых причин. Говорит Пифонисса Саулу: «Завтра ты и сын твой будете со мной». У Гомера есть эти стихи:

At domus AEneae cunctis dominabitur oris, Et nati natorum, et qui nascentur ab illis.

Пророчество, как кажется, о Римской империи. У Сенеки-трагика есть эти стихи:

—Venient annis Saecula seris, quibus Oceanus Vincula rerum laxet, et ingens Pateat Tellus, Tiphysque novos Detegat orbes; nec sit terris Ultima Thule:

пророчество об открытии Америки. Дочери Поликрата приснилось, что Юпитер омывает ее отца, а Аполлон помазывает его; и случилось так, что он был распят на открытом месте, где солнце заставило его тело течь потом, а дождь смыл его. Филипп Македонский видел во сне, что он запечатал чрево своей жены; из чего он истолковал, что его жена будет бесплодна; но Аристандр-прорицатель сказал ему, что его жена беременна, потому что люди не имеют обыкновения запечатывать сосуды, которые пусты. Фантазм, явившийся М. Бруту в его палатке, сказал ему: «Philippis iterum me videbis» (При Филиппах ты снова увидишь меня). Тиберий сказал Гальбе: «Tu quoque, Galba, degustabis imperium» (И ты, Гальба, вкусишь власть). Во времена Веспасиана на Востоке ходило пророчество, что те, кто выйдет из Иудеи, будут править миром: что, хотя, возможно, имелось в виду о нашем Спасителе, все же Тацит истолковывает это как Веспасиана. Домициану приснилось в ночь перед тем, как он был убит, что золотая голова растет из затылка его шеи: и действительно, преемственность, которая последовала за ним на многие годы, создала золотые времена. Генрих VI Английский сказал о Генрихе VII, когда тот был мальчиком и подавал ему воду: «Это мальчик, который будет наслаждаться короной, за которую мы боремся». Когда я был во Франции, я слышал от некоего доктора Пена, что Королева-мать, которая была склонна к любопытным искусствам, приказала рассчитать натальную карту короля, ее мужа, под ложным именем; и астролог вынес суждение, что он будет убит на дуэли; чему Королева смеялась, думая, что ее муж выше вызовов и дуэлей: но он был убит на турнире, осколки копья Монтгомери вошли в его забрало. Тривиальное пророчество, которое я слышал, когда был ребенком, и Королева Елизавета была в расцвете своих лет, было:

When hempe is spun England's done:

из чего было общепринято, что после того, как правили принцы, имевшие главные буквы этого слова «hempe» (которые были Генрих, Эдуард, Мария, Филипп и Елизавета), Англия придет к полному замешательству; что, слава Богу, подтверждается только в изменении названия; ибо титул Короля теперь уже не Англии, а Британии. Было также другое пророчество до 88-го года, которое я не очень хорошо понимаю.

There shall be seen upon a day, Between the Baugh and the May, The black fleet of Norway. When that that is come and gone, England build houses of lime and stone, For after wars shall you have none.

Оно было общепринято понято как относящееся к испанскому флоту, который пришел в 88-м году: ибо фамилия короля Испании, как говорят, Норвегия. Предсказание Региомонтана,

Octogesimus octavus mirabilis annus,

считалось также исполненным в отправке того великого флота, будучи величайшим по силе, хотя и не по числу, из всех, что когда-либо плавали по морю. Что касается сна Клеона, я думаю, это была шутка. Он заключался в том, что его пожирал длинный дракон; и это было истолковано как производитель сосисок, который беспокоил его чрезвычайно. Есть множество подобного рода; особенно если вы включите сны и предсказания астрологии. Но я изложил эти немногие только, достоверного доверия, для примера. Мое суждение таково, что их всех следует презирать; и они должны служить только для зимних разговоров у камина. Хотя, когда я говорю «презирать», я имею в виду это как для веры; ибо в остальном распространение или публикация их ни в коем случае не должны презираться. Ибо они причинили много вреда; и я вижу много суровых законов, принятых для их подавления. То, что придало им изящество и некоторое доверие, состоит из трех вещей. Во-первых, что люди замечают, когда они попадают, и никогда не замечают, когда они промахиваются; как они делают вообще также со снами. Второе — это то, что вероятные предположения или неясные традиции часто превращаются в пророчества; в то время как природа человека, которая жаждет гадания, не считает опасным предсказывать то, что на самом деле они лишь собирают. Как то из стиха Сенеки. Ибо так много было тогда предметом демонстрации, что земной шар имел великие части за Атлантикой, которые могли быть вероятно задуманы не как все море: и добавляя к этому традицию в «Тимее» Платона и его «Атлантикусе», это могло побудить кого-то превратить это в предсказание. Третье и последнее (которое является великим) — это то, что почти все они, будучи бесконечными по числу, были обманами и праздными и хитрыми умами просто придуманы и вымышлены после того, как событие прошло.

Об амбициях

Амбиция подобна желчи; которая является гумором, делающим людей активными, серьезными, полными бодрости и деятельными, если ее не остановить. Но если она остановлена и не может иметь своего пути, она становится сухой и тем самым злобной и ядовитой. Так амбициозные люди, если они находят путь открытым для своего возвышения и постоянно продвигаются вперед, они скорее заняты, чем опасны; но если они ограничены в своих желаниях, они становятся тайно недовольными и смотрят на людей и дела злым глазом, и больше всего довольны, когда дела идут назад; что является худшим свойством у слуги принца или государства. Поэтому хорошо для принцев, если они используют амбициозных людей, обращаться с этим так, чтобы они были постоянно прогрессивными, а не ретроградными; что, поскольку это не может быть без неудобств, хорошо не использовать такие натуры вовсе. Ибо если они не растут со своей службой, они примут меры, чтобы заставить свою службу пасть вместе с ними. Но поскольку мы сказали, что было бы хорошо не использовать людей амбициозных натур, кроме как по необходимости, уместно нам сказать, в каких случаях они необходимы. Хорошие командиры на войне должны быть взяты, будь они сколь угодно амбициозны; ибо использование их службы освобождает от остального; и взять солдата без амбиций — значит сорвать с него шпоры. Есть также большая польза от амбициозных людей в качестве ширм для принцев в делах опасности и зависти; ибо никто не возьмет на себя эту роль, если он не подобен голубю с зашитыми глазами, который взлетает и взлетает, потому что не может видеть вокруг себя. Есть также польза от амбициозных людей в свержении величия любого подданного, который превосходит; как Тиберий использовал Марко в свержении Сеяна. Поскольку, следовательно, они должны быть использованы в таких случаях, остается сказать, как их обуздать, чтобы они были менее опасны. Меньше опасности от них, если они среднего происхождения, чем если они знатные; и если они скорее суровы по натуре, чем любезны и популярны: и если они скорее недавно возвысились, чем выросли хитрыми и укрепились в своем величии. Считается некоторыми слабостью у принцев иметь фаворитов; но это, из всех других, лучшее средство против амбициозных великих людей. Ибо когда путь к удовольствию и неудовольствию лежит через фаворита, невозможно, чтобы кто-то другой был слишком велик. Другое средство обуздать их — сбалансировать их другими, такими же гордыми, как они. Но тогда должны быть некоторые средние советники, чтобы держать вещи устойчивыми; ибо без этого балласта корабль будет слишком сильно крениться. По крайней мере, принц может оживить и приучить некоторых более низких лиц быть как бы бичами для амбициозных людей. Что касается того, чтобы сделать их подверженными краху; если они боязливой натуры, это может быть хорошо; но если они стойкие и дерзкие, это может ускорить их замыслы и оказаться опасным. Что касается их свержения, если дела требуют этого и это не может быть сделано безопасно внезапно, единственный путь — это постоянное чередование милостей и опал; посредством чего они могут не знать, чего ожидать, и быть, как бы, в лесу. Из амбиций менее вредна амбиция преобладать в великих делах, чем та другая, появляться во всем; ибо это порождает путаницу и портит дела. Но все же меньше опасности иметь амбициозного человека, деятельного в делах, чем великого в зависимостях. Тот, кто стремится быть выдающимся среди способных людей, имеет великую задачу; но это всегда хорошо для общества. Но тот, кто замышляет быть единственной фигурой среди нулей, есть упадок целой эпохи. Честь имеет три вещи в себе: преимущество делать добро; приближение к королям и главным лицам; и повышение собственного состояния. Тот, кто имеет лучшие из этих намерений, когда он стремится, — честный человек; и тот принц, который может различить эти намерения в другом, кто стремится, — мудрый принц. Вообще, пусть принцы и государства выбирают таких министров, которые более чувствительны к долгу, чем к использованию; и таких, которые любят дела скорее по совести, чем ради храбрости, и пусть они отличают деятельную натуру от желающего ума.

О маскарадах и триумфах

Эти вещи — лишь игрушки, чтобы прийти среди таких серьезных наблюдений. Но все же, поскольку принцы хотят таких вещей, лучше, чтобы они были украшены элегантностью, чем замазаны стоимостью. Танцы под песню — вещь большого величия и удовольствия. Я понимаю это так, что песня должна быть в хоре, расположенном высоко, и сопровождаться некоторой прерывистой музыкой; и стихи подогнаны к устройству. Актерская игра в песне, особенно в диалогах, имеет чрезвычайно хорошее изящество; я говорю актерская игра, а не танцы (ибо это средняя и вульгарная вещь); и голоса диалога должны быть сильными и мужественными (бас и тенор; никакого дисканта); и стихи высокими и трагическими; не изящными или прихотливыми. Несколько хоров, расположенных один против другого и принимающих голос по очереди, как в антифонах, доставляют большое удовольствие. Превращение танцев в фигуру — детское любопытство. И вообще, пусть будет замечено, что те вещи, которые я здесь изложил, являются такими, которые естественно захватывают чувства, а не уважают мелкие удивления. Это правда, изменения сцен, если это тихо и без шума, — вещи большой красоты и удовольствия; ибо они питают и облегчают глаз, прежде чем он будет полон того же объекта. Пусть сцены изобилуют светом, особенно цветным и разнообразным; и пусть маскарады или кто-либо другой, кто должен спуститься со сцены, имеют некоторые движения на самой сцене, прежде чем спуститься; ибо это странно притягивает глаз и заставляет его с большим удовольствием желать увидеть то, что он не может идеально различить. Пусть песни будут громкими и веселыми, а не чириканьями или писками. Пусть музыка также будет резкой и громкой и хорошо расположенной. Цвета, которые лучше всего смотрятся при свечах, — белый, гвоздичный и своего рода морской зелено-голубой; и блестки, или пайетки, поскольку они не стоят больших затрат, так они и наиболее славны. Что касается богатой вышивки, она теряется и не различается. Пусть костюмы маскарадов будут изящными и такими, которые подходят человеку, когда маски сняты; не по примерам известных нарядов: турок, солдат, моряков и тому подобного. Пусть анти-маски не будут длинными; они обычно были из дураков, сатиров, бабуинов, диких людей, антиков, зверей, духов, ведьм, эфиопов, пигмеев, турков, нимф, деревенских жителей, Купидонов, движущихся статуй и тому подобного. Что касается ангелов, это недостаточно комично, чтобы помещать их в анти-маски; и все, что отвратительно, как дьяволы, гиганты, с другой стороны, так же неуместно. Но главным образом, пусть музыка их будет развлекательной и с некоторыми странными изменениями. Некоторые сладкие ароматы, внезапно появляющиеся без падения капель, в такой компании, где есть пар и жара, — вещи большого удовольствия и освежения. Двойные маски, одна из мужчин, другая из дам, добавляют величия и разнообразия. Но все это ничто, если комната не содержится в чистоте и порядке.

Что касается рыцарских турниров и барьеров; слава их главным образом в колесницах, в которых участники делают свой вход; особенно если они запряжены странными зверями: как львы, медведи, верблюды и тому подобное; или в устройствах их входа; или в храбрости их ливрей; или в красивом убранстве их лошадей и доспехов. Но довольно об этих игрушках.

О природе в людях

Природа часто скрыта; иногда преодолена; редко искоренена. Сила делает природу более яростной при возвращении; учение и беседа делают природу менее назойливой; но только обычай изменяет и подчиняет природу. Тот, кто ищет победы над своей природой, пусть не ставит себе слишком великих или слишком малых задач; ибо первые сделают его подавленным частыми неудачами; а вторые сделают его малым преуспевающим, хотя и частыми победами. И сначала пусть он практикуется с помощью, как пловцы с пузырями или камышами; но через некоторое время пусть он практикуется с неудобствами, как танцоры с толстыми башмаками. Ибо это порождает великое совершенство, если практика труднее, чем использование. Где природа могущественна и поэтому победа трудна, степени должны быть, во-первых, чтобы остановить и арестовать природу вовремя; подобно тому, кто хотел бы проговорить двадцать четыре буквы, когда он был зол; затем идти меньше в количестве; как если бы кто-то, воздерживаясь от вина, перешел от питья за здоровье к глотку за едой; и наконец, прекратить совсем. Но если человек имеет стойкость и решимость освободиться сразу, это лучше всего:

Optimus ille animi vindex laedentia pectus Vincula qui rupit, dedoluitque semel.

Также древнее правило неплохо: гнуть природу, как прут, к противоположной крайности, чтобы выпрямить ее, понимая это там, где противоположная крайность не является пороком. Пусть человек не навязывает себе привычку с постоянным продолжением, но с некоторым перерывом. Ибо как пауза усиливает новый натиск; и если человек, который не совершенен, всегда в практике, он будет так же практиковать свои ошибки, как и свои способности, и вызовет одну привычку из обоих; и нет средств помочь этому, кроме как своевременными перерывами. Но пусть человек не доверяет своей победе над своей природой слишком далеко; ибо природа будет лежать погребенной долгое время и все же оживет при случае или искушении. Подобно тому, как это было с девицей Эзопа, превращенной из кошки в женщину, которая сидела очень скромно в конце стола, пока мышь не пробежала перед ней. Поэтому пусть человек либо избегает случая совсем; либо часто ставит себя в него, чтобы он мог быть мало тронут им. Природа человека лучше всего воспринимается в уединении, ибо там нет притворства; в страсти, ибо это выводит человека из его правил; и в новом случае или эксперименте, ибо там обычай оставляет его. Они счастливые люди, чьи натуры соответствуют их призваниям; иначе они могут сказать: «multum incola fuit anima mea» (долго жила душа моя пришельцем); когда они общаются в тех вещах, к которым не стремятся. В занятиях, что бы человек ни приказывал себе, пусть установит часы для этого; но что бы ни было приятно его природе, пусть не заботится о каких-либо установленных временах; ибо его мысли полетят к этому сами по себе; так что промежутки других дел или занятий будут достаточны. Природа человека бежит либо к травам, либо к сорнякам; поэтому пусть он своевременно поливает одно и уничтожает другое.

Об обычае и образовании

Мысли людей в значительной степени зависят от их склонностей, их рассуждения и речи — от их образования и внушенных мнений, но их поступки — от того, к чему они привыкли. И потому, как справедливо замечает Макиавелли (хотя и на неудачном примере), нельзя полагаться ни на силу природы, ни на громкие слова, если они не подкреплены привычкой. Его пример состоит в том, что для осуществления отчаянного заговора не следует полагаться на свирепость чьего-либо нрава или решительные обещания, а нужно взять того, чьи руки уже были в крови. Но Макиавелли не знал ни брата Клемана, ни Равальяка, ни Жареги, ни Бальтазара Жерара; однако его правило остается в силе: ни природа, ни обязательства, данные на словах, не столь действенны, как привычка. Только суеверие сейчас продвинулось настолько далеко, что люди, впервые пролившие кровь, становятся столь же тверды, как мясники по профессии, и обетная решимость приравнивается к привычке даже в делах кровавых. В остальном же превосходство привычки видно повсюду; до такой степени, что приходится удивляться, слыша, как люди заявляют, клянутся, дают обязательства, произносят громкие слова, а затем поступают точно так же, как поступали прежде, словно они — безжизненные изваяния и механизмы, приводимые в движение лишь колесами привычки. Мы видим также, что такое царство или тирания привычки. Индийцы (я имею в виду секту их мудрецов) спокойно ложатся на груду дров и таким образом приносят себя в жертву огню. Более того, жены стремятся быть сожженными вместе с телами своих мужей. Юноши Спарты в древности подвергались бичеванию на алтаре Дианы, не издавая ни звука. Помню, в начале правления королевы Елизаветы в Англии один ирландский мятежник, приговоренный к смерти, подал прошение наместнику, чтобы его повесили на ивовом пруте, а не на веревочной петле, ибо так поступали с прежними мятежниками. В России есть монахи, которые ради епитимьи сидят всю ночь в чане с водой, пока не вмерзнут в крепкий лед. Можно привести множество примеров силы привычки как над разумом, так и над телом. Поэтому, поскольку привычка является главным управителем человеческой жизни, пусть люди всеми силами стремятся приобрести добрые привычки. Безусловно, привычка наиболее совершенна, когда она начинается в юные годы: это мы называем воспитанием, которое, по сути, есть лишь ранняя привычка. Так, мы видим, что в языках язык более податлив ко всем выражениям и звукам, а суставы более гибки для всех упражнений и движений в юности, чем впоследствии. Ибо верно, что те, кто учится поздно, не могут так хорошо приспособиться, если только речь не идет о некоторых умах, которые не позволили себе закостенеть, а сохранили себя открытыми и готовыми к постоянному исправлению, что встречается крайне редко. Но если сила привычки, взятой просто и отдельно, велика, то сила привычки, соединенной, объединенной и коллективной, гораздо больше. Ибо там пример учит, общество утешает, соревнование подстегивает, слава возвышает: так что в таких местах сила привычки находится в своем апогее. Безусловно, великое приумножение добродетелей в человеческой природе зависит от хорошо устроенных и дисциплинированных обществ. Ибо государства и хорошее правление питают уже взращенную добродетель, но не сильно исправляют поступки. Но беда в том, что самые действенные средства ныне применяются к целям, которые меньше всего заслуживают того.

Об удаче

Нельзя отрицать, что внешние случайности много способствуют удаче: расположение, благоприятная возможность, смерть других, обстоятельства, соответствующие добродетели. Но главным образом склад удачи человека находится в его собственных руках. Faber quisque fortunae suae, говорит поэт. И самая частая из внешних причин заключается в том, что глупость одного человека становится удачей другого. Ибо никто не преуспевает так внезапно, как за счет ошибок других. Serpens nisi serpentem comederit non fit draco. Явные и очевидные добродетели приносят похвалу, но есть тайные и скрытые добродетели, которые приносят удачу; некие проявления самого себя, у которых нет названия. Испанское слово desemboltura отчасти выражает их; когда в натуре человека нет препятствий или упрямства, но колеса его ума идут в ногу с колесами его удачи. Ибо так Ливий (описав Катона Старшего словами: In illo viro tantum robur corporis et animi fuit, ut quocunque loco natus esset, fortunam sibi facturus videretur) переходит к тому, что у него был versatile ingenium. Поэтому, если человек будет смотреть зорко и внимательно, он увидит Удачу: ибо, хотя она слепа, она не невидима. Путь удачи подобен Млечному Пути на небе, который представляет собой скопление или узел множества малых звезд, не видимых по отдельности, но светящих вместе. Так же существует множество малых и едва заметных добродетелей, или, скорее, способностей и привычек, которые делают людей удачливыми. Итальянцы отмечают некоторые из них, о которых человек едва ли подумал бы. Когда они говорят о ком-то, кто не может совершить ошибки, они добавят к его прочим качествам, что у него есть Poco di matto. И, безусловно, нет двух более удачливых свойств, чем иметь немного от безумца и не слишком много от честного человека. Поэтому те, кто чрезмерно любит свою страну или господ, никогда не были удачливы и не могут быть таковыми. Ибо когда человек направляет свои помыслы вне себя, он идет не своим путем. Поспешная удача делает человека предприимчивым и деятельным (по-французски это звучит лучше: entreprenant или remuant), но упражненная удача делает человека способным. Удача заслуживает того, чтобы ее почитали и уважали, хотя бы ради ее дочерей — Уверенности и Репутации. Ибо эти две порождает Счастье: первую — внутри самого человека, вторую — в других по отношению к нему. Все мудрые люди, чтобы отвести зависть от своих добродетелей, привыкли приписывать их Провидению и Удаче; ибо так они могут лучше их присвоить; кроме того, это величие человека — быть под попечением высших сил. Так Цезарь сказал кормчему во время бури: Caesarem portas, et fortunam ejus. Так Сулла выбрал себе имя Феликс, а не Магнус. И было замечено, что те, кто открыто приписывает слишком много собственной мудрости и политике, заканчивают неудачно. Написано, что Тимофей Афинский, после того как в отчете, который он давал государству о своем правлении, часто вставлял фразу: «И в этом Удача не принимала участия», — никогда не преуспевал ни в чем, за что брался впоследствии. Безусловно, есть люди, чьи судьбы подобны стихам Гомера, которые обладают легкостью и плавностью, большими, чем стихи других поэтов; как Плутарх говорит об удаче Тимолеона по сравнению с удачей Агесилая или Эпаминонда. И то, что это так, несомненно, во многом зависит от самого человека.

О ростовщичестве

Многие сочиняли остроумные инвективы против ростовщичества. Они говорят, что жаль, что дьяволу достается доля Бога, то есть десятина. Что ростовщик — величайший нарушитель субботы, ибо его плуг работает каждое воскресенье. Что ростовщик — это трутень, о котором говорит Вергилий;

Ignavum fucos pecus a praesepibus arcent.

Что ростовщик нарушает первый закон, данный человечеству после грехопадения, который гласил: in sudore vultus tui comedes panem tuum, а не in sudore vultus alieni. Что ростовщики должны носить оранжево-желтые шапки, потому что они иудействуют. Что противно природе, чтобы деньги порождали деньги, и тому подобное. Я скажу лишь одно: ростовщичество есть concessum propter duritiem cordis; ибо, поскольку заимствование и кредитование неизбежны, а люди столь жестокосердны, что не станут давать в долг безвозмездно, ростовщичество должно быть дозволено. Некоторые другие выдвигали подозрительные и хитрые предложения о банках, раскрытии имущества людей и другие изобретения. Но немногие говорили о ростовщичестве полезно. Хорошо бы поставить перед собой неудобства и выгоды ростовщичества, чтобы доброе можно было либо взвесить, либо отобрать, и осмотрительно позаботиться о том, чтобы, стремясь к лучшему, мы не столкнулись с худшим.

Неудобства ростовщичества таковы: во-первых, оно сокращает число купцов. Ибо если бы не это ленивое занятие ростовщичеством, деньги не лежали бы без дела, а в значительной части использовались бы в торговле, которая является vena porta богатства в государстве. Второе — оно делает купцов бедными. Ибо, как фермер не может хорошо возделывать свою землю, если он платит высокую арендную плату, так и купец не может хорошо вести свою торговлю, если он обременен высокими процентами. Третье вытекает из двух предыдущих: это упадок таможенных пошлин королей или государств, которые убывают или прибывают вместе с торговлей. Четвертое — оно сосредоточивает сокровища королевства или государства в немногих руках. Ибо ростовщик находится в уверенности, а другие — в неопределенности, и в конце игры большая часть денег окажется в кассе; а государство всегда процветает, когда богатство распределено более равномерно. Пятое — оно сбивает цену на землю; ибо использование денег — это главным образом либо торговля, либо покупка, а ростовщичество препятствует и тому, и другому. Шестое — оно притупляет и подавляет все виды промышленности, усовершенствования и новые изобретения, в которых деньги могли бы вращаться, если бы не этот тормоз. Последнее — оно является раком и разорением для многих состояний, что со временем порождает общественную бедность.

С другой стороны, выгоды ростовщичества таковы: во-первых, как бы ростовщичество в некотором отношении ни препятствовало торговле, в другом оно ее продвигает; ибо несомненно, что большая часть торговли ведется молодыми купцами за счет заемных средств под проценты; так что если ростовщик либо потребует возврата, либо придержит свои деньги, немедленно последует большой застой в торговле. Второе — если бы не это легкое заимствование под проценты, нужды людей привели бы их к самому внезапному краху, ибо они были бы вынуждены продавать свое имущество (будь то земли или товары) по крайне низкой цене; и таким образом, в то время как ростовщичество лишь грызет их, плохие рынки проглотили бы их целиком. Что касается залога или закладной, это мало поможет делу: ибо либо люди не возьмут залог без процентов, либо, если возьмут, будут строго следить за конфискацией. Помню одного жестокого богача в сельской местности, который говаривал: «Пусть дьявол заберет это ростовщичество, оно удерживает нас от конфискаций по закладным и долговым обязательствам». Третье и последнее — это тщеславие полагать, что обычное заимствование возможно без прибыли; и невозможно представить число неудобств, которые последуют, если заимствование будет ограничено. Поэтому говорить об отмене ростовщичества праздное дело. Все государства всегда имели его в том или ином виде или по той или иной ставке. Так что это мнение должно быть отправлено в Утопию.

Теперь о реформе и регулировании ростовщичества: как лучше всего избежать его неудобств и сохранить выгоды. Похоже, исходя из баланса выгод и неудобств ростовщичества, необходимо примирить две вещи. Первое — чтобы зуб ростовщичества был притуплен, чтобы он не кусал слишком сильно; второе — чтобы оставался открытым способ привлечения денежных людей к кредитованию купцов для продолжения и оживления торговли. Этого нельзя сделать, если не ввести два разных вида ростовщичества: меньший и больший. Ибо если вы сведете ростовщичество к одной низкой ставке, это облегчит положение обычного заемщика, но купец останется без денег. И следует отметить, что торговля, будучи наиболее прибыльной, может выдержать ростовщичество по хорошей ставке; другие контракты — нет.

Чтобы выполнить оба намерения, путь был бы вкратце таков. Пусть будет две ставки ростовщичества: одна свободная и общая для всех; другая — только по лицензии, для определенных лиц и в определенных местах торговли. Поэтому, во-первых, пусть ростовщичество в целом будет снижено до пяти процентов; и пусть эта ставка будет провозглашена свободной и общепринятой; и пусть государство откажется от взимания каких-либо штрафов за это. Это сохранит заимствование от любой общей остановки или иссушения. Это облегчит положение бесчисленных заемщиков в сельской местности. Это в значительной степени повысит цену на землю, потому что земля, купленная по цене шестнадцатилетней доходности, будет приносить шесть процентов и немного больше; тогда как эта ставка процента дает лишь пять. Это по той же причине поощрит и подтолкнет к промышленным и прибыльным улучшениям; потому что многие предпочтут рискнуть в этом роде, чем получать пять процентов, особенно привыкнув к большей прибыли. Во-вторых, пусть будут лицензированы определенные лица для кредитования известных купцов под ростовщичество по более высокой ставке; и пусть это будет с соблюдением следующих предосторожностей. Пусть ставка будет даже для самого купца несколько более легкой, чем та, которую он привык платить ранее; ибо таким образом все заемщики получат некоторое облегчение от этой реформы, будь то купец или кто-либо другой. Пусть это не будет банк или общий капитал, но каждый человек пусть будет хозяином своих денег. Не то чтобы я совсем не одобрял банки, но их вряд ли потерпят из-за определенных подозрений. Пусть государство получает небольшую сумму за лицензию, а остальное остается кредитору; ибо если снижение будет лишь небольшим, это ничуть не обескуражит кредитора. Ибо тот, например, кто брал раньше десять или девять процентов, скорее согласится на восемь процентов, чем бросит свое занятие ростовщичеством и перейдет от верных доходов к доходам рискованным. Пусть число этих лицензированных кредиторов будет неопределенным, но ограничено определенными главными городами и торговыми центрами; ибо тогда они вряд ли смогут прикрывать чужие деньги в сельской местности: так что лицензия на девять процентов не высосет текущую ставку в пять; ибо никто не станет посылать свои деньги далеко или отдавать их в неизвестные руки.

Если возразят, что это в некотором роде санкционирует ростовщичество, которое раньше в некоторых местах было лишь дозволенным, ответ таков: лучше смягчить ростовщичество декларацией, чем позволить ему свирепствовать по попустительству.

О юности и старости

Человек, молодой годами, может быть стар годами, если он не терял времени. Но это случается редко. В целом юность подобна первым размышлениям, не столь мудрым, как вторые. Ибо существует юность в мыслях, так же как и в возрасте. И все же изобретательность молодых людей более живая, чем у старых; и воображение вливается в их умы лучше и, так сказать, более божественно. Натуры, обладающие большим жаром, великими и бурными желаниями и волнениями, не созрели для действия, пока не перешли меридиан своих лет; как это было с Юлием Цезарем и Септимием Севером. О последнем говорят: Juventutem egit erroribus, imo furoribus, plenam. И все же он был едва ли не самым способным императором из всего списка. Но спокойные натуры могут преуспеть в юности. Как это видно на примере Августа Цезаря, Козимо, герцога Флорентийского, Гастона де Фуа и других. С другой стороны, жар и живость в старости — отличное сочетание для дел. Молодые люди более пригодны для изобретения, чем для суждения; более пригодны для исполнения, чем для совета; и более пригодны для новых проектов, чем для устоявшихся дел. Ибо опыт старости в вещах, которые входят в его сферу, направляет их; но в новых вещах — вводит в заблуждение.

Ошибки молодых людей — это крах дела; но ошибки пожилых людей сводятся лишь к тому, что можно было сделать больше или раньше. Молодые люди в ведении и управлении действиями берут на себя больше, чем могут удержать; затевают больше, чем могут успокоить; летят к цели, не задумываясь о средствах и ступенях; преследуют несколько принципов, на которые случайно наткнулись, абсурдным образом; не заботятся о нововведениях, что влечет за собой неизвестные неудобства; используют крайние меры вначале; и, что удваивает все ошибки, не хотят признавать или исправлять их; подобно необъезженной лошади, которая не хочет ни остановиться, ни повернуть. Люди в возрасте слишком много возражают, слишком долго советуются, слишком мало рискуют, слишком рано раскаиваются и редко доводят дело до полного завершения, довольствуясь посредственным успехом. Безусловно, хорошо сочетать занятия тех и других; ибо это будет хорошо для настоящего, потому что добродетели каждого возраста могут исправить недостатки обоих; и хорошо для преемственности, чтобы молодые люди могли учиться, пока люди в возрасте действуют; и, наконец, хорошо для внешних обстоятельств, потому что авторитет следует за старыми людьми, а благосклонность и популярность — за юностью. Но в моральной части, возможно, юность будет иметь преимущество, как старость имеет его в политической. Один раввин, комментируя текст «Ваши юноши будут видеть видения, а ваши старцы будут видеть сны», делает вывод, что молодые люди допущены ближе к Богу, чем старые, потому что видение — это более ясное откровение, чем сон. И, безусловно, чем больше человек пьет от мира, тем больше он его опьяняет; и старость выигрывает скорее в силах понимания, чем в добродетелях воли и привязанностей. Есть некоторые, у кого слишком ранняя зрелость в годах, которая быстро увядает. Это, во-первых, те, у кого хрупкий ум, острота которого быстро притупляется; таким был Гермоген-риторик, чьи книги чрезвычайно тонки; который впоследствии стал глупым. Второй сорт — это те, у кого есть некоторые природные склонности, которые лучше смотрятся в юности, чем в старости; таковой является беглая и пышная речь; которая хорошо подходит юности, но не старости: так Туллий говорит о Гортензии: Idem manebat, neque idem decebat. Третий — это те, кто берет слишком высокую планку вначале и великодушны более, чем может выдержать течение лет. Таким был Сципион Африканский, о котором Ливий говорит по сути: Ultima primis cedebant.

О красоте

Добродетель подобна драгоценному камню, который лучше всего выглядит в простой оправе; и, безусловно, добродетель лучше всего смотрится в теле, которое благообразно, хотя и не обладает тонкими чертами; и которое имеет скорее достоинство присутствия, чем красоту облика. Также почти не встречается, чтобы очень красивые люди обладали великой добродетелью; как будто природа была занята скорее тем, чтобы не ошибиться, чем трудом по созданию совершенства. И поэтому они оказываются искусными, но не великого духа; и изучают скорее поведение, чем добродетель. Но это не всегда верно: ибо Август Цезарь, Тит Веспасиан, Филипп Красивый из Франции, Эдуард IV из Англии, Алкивиад из Афин, Исмаил, Софи Персии, были великими и высокими духами; и при этом самыми красивыми людьми своего времени. В красоте облик важнее цвета; а достойное и грациозное движение важнее облика. Это лучшая часть красоты, которую картина не может выразить; нет, и даже первый взгляд на живого человека. Нет превосходной красоты, в которой не было бы некоторой странности в пропорциях. Человек не может сказать, кто был большим пустомелей — Апеллес или Альбрехт Дюрер; из которых один хотел создать фигуру по геометрическим пропорциям, другой — взяв лучшие части из разных лиц, чтобы сделать одно превосходное. Такие фигуры, я думаю, не понравились бы никому, кроме художника, который их создал. Не то чтобы я думал, что художник не может создать лицо лучше, чем когда-либо было; но он должен сделать это своего рода удачей (как музыкант, который создает превосходную мелодию в музыке), а не по правилам. Человек увидит лица, которые, если вы рассмотрите их часть за частью, вы не найдете ни одной хорошей; и все же в целом они выглядят хорошо. Если верно, что главная часть красоты заключается в достойном движении, то, конечно, неудивительно, что люди в годах кажутся зачастую более милыми; pulchrorum autumnus pulcher; ибо никакая юность не может быть благообразной, кроме как по снисхождению, и рассматривая юность как нечто, дополняющее благообразие. Красота подобна летним фруктам, которые легко портятся и не могут долго держаться; и по большей части она делает юность распутной, а старость — немного потерявшей вид; но все же, безусловно, если она удачно ложится, она заставляет добродетель сиять, а пороки — краснеть.

Об уродстве

Уродливые люди обычно квиты с природой; ибо как природа поступила плохо с ними, так и они поступают с природой; будучи по большей части (как говорит Писание) лишенными естественной привязанности; и так они мстят природе. Безусловно, существует согласие между телом и разумом; и там, где природа ошибается в одном, она рискует в другом. Ubi peccat in uno, periclitatur in altero. Но поскольку у человека есть выбор относительно склада его ума и необходимость в строении его тела, звезды природной склонности иногда затмеваются солнцем дисциплины и добродетели. Поэтому хорошо рассматривать уродство не как знак, который более обманчив, а как причину, которая редко не дает эффекта. Всякий, у кого есть что-то фиксированное в его облике, что вызывает презрение, имеет также постоянную шпору в самом себе, чтобы спасти и избавить себя от насмешек. Поэтому все уродливые люди крайне смелы. Во-первых, как в своей собственной защите, будучи подверженными насмешкам; но со временем — в силу общей привычки. Также это пробуждает в них трудолюбие, и особенно такого рода: следить и наблюдать за слабостями других, чтобы им было чем отплатить. Опять же, у их начальников это гасит ревность по отношению к ним, как к лицам, которых, как они думают, они могут по своему усмотрению презирать: и это усыпляет их конкурентов и соперников; поскольку они никогда не верят, что те могут быть в возможности продвижения, пока не увидят их в должности. Так что, в сущности, при великом уме уродство является преимуществом для возвышения. Короли в древние времена (и в настоящее время в некоторых странах) имели обыкновение оказывать большое доверие евнухам; потому что те, кто завистлив ко всем, более покладисты и услужливы по отношению к одному. Но все же их доверие к ним было скорее как к хорошим соглядатаям и хорошим шептунам, чем как к хорошим магистратам и чиновникам. И во многом такова же причина уродливых людей. Все же основа в том, что они, если они с духом, будут стремиться освободиться от презрения; что должно быть либо через добродетель, либо через злобу; и поэтому пусть не удивляются, если иногда они оказываются выдающимися людьми; как были Агесилай, Зангер, сын Сулеймана, Эзоп, Гаска, президент Перу; и Сократ может идти в одном ряду с ними; вместе с другими.

О строительстве

Дома строят, чтобы в них жить, а не чтобы на них смотреть; поэтому пусть польза будет предпочтительнее единообразия, за исключением случаев, когда можно достичь и того, и другого. Оставьте великолепные сооружения домов, предназначенные только для красоты, зачарованным дворцам поэтов, которые строят их с малыми затратами. Тот, кто строит красивый дом на плохом месте, обрекает себя на тюрьму. И я считаю плохим местом не только то, где воздух нездоров, но также и то, где воздух неравномерен; как вы увидите много прекрасных усадеб, расположенных на холме, окруженном более высокими холмами вокруг; благодаря чему жар солнца запирается, а ветер собирается, как в желобах; так что вы будете иметь, и притом внезапно, такое же большое разнообразие жары и холода, как если бы вы жили в разных местах. И не только плохой воздух делает место плохим, но и плохие дороги, плохие рынки и, если хотите посоветоваться с Момом, плохие соседи. Я не говорю о многих других: недостаток воды; недостаток леса, тени и укрытия; недостаток плодородия и смешения почв разных типов; недостаток вида; недостаток ровных площадок; недостаток мест на некотором близком расстоянии для охоты, соколиной охоты и скачек; слишком близко к морю, слишком далеко; наличие удобства судоходных рек или неудобство их разлива; слишком далеко от больших городов, что может помешать делам, или слишком близко к ним, что поглощает все припасы и делает все дорогим; где у человека большое хозяйство, собранное воедино, и где он стеснен: все это, хотя, возможно, невозможно найти вместе, хорошо знать и думать о них, чтобы человек мог взять столько, сколько может; и если у него несколько жилищ, чтобы он распределил их так, чтобы то, чего ему не хватает в одном, он мог найти в другом. Лукулл хорошо ответил Помпею, который, увидев его величественные галереи и комнаты, такие большие и светлые в одном из его домов, сказал: «Конечно, отличное место для лета, но как вы поступаете зимой?». Лукулл ответил: «Почему, разве вы не считаете меня таким же мудрым, как некоторые птицы, которые всегда меняют свое местопребывание к зиме?»

Чтобы перейти от места к самому дому, мы поступим так, как Цицерон в искусстве оратора; который пишет книги De Oratore и книгу, которую он называет Orator; из которых первая излагает правила искусства, а вторая — совершенство. Мы поэтому опишем княжеский дворец, сделав его краткую модель. Ибо странно видеть сейчас в Европе такие огромные здания, как Ватикан и Эскориал и некоторые другие, и при этом едва ли найдется в них хотя бы одна очень красивая комната.

Во-первых, поэтому я говорю, что вы не можете иметь совершенный дворец, если у вас нет двух отдельных сторон: стороны для банкета, как об этом говорится в книге Есфирь, и стороны для домашнего хозяйства; одна для пиров и торжеств, а другая для жилья. Я понимаю обе эти стороны не только как выступы, но и как части фасада; и чтобы они были единообразны снаружи, хотя и разделены внутри; и чтобы они были по обе стороны от большой и величественной башни в середине фасада, которая, как бы, соединяет их с обеих сторон. Я хотел бы иметь на стороне банкета, спереди, одну только хорошую комнату наверху лестницы, высотой футов сорок; и под ней комнату для одевания или место для подготовки во время торжеств. На другой стороне, которая является хозяйственной, я желаю, чтобы она была разделена вначале на зал и часовню (с перегородкой между ними); обе хорошего состояния и размера; и чтобы они не шли на всю длину, а имели в дальнем конце зимнюю и летнюю гостиную, обе красивые. И под этими комнатами — красивый и большой погреб, заглубленный под землю; а также некоторые тайные кухни, с буфетами и кладовыми, и тому подобное. Что касается башни, я хотел бы, чтобы она была в два этажа, по восемнадцать футов высотой каждый, над двумя крыльями; и хороший свинец на крыше, огороженный статуями; и сама башня должна быть разделена на комнаты, как будет сочтено нужным. Лестницы также к верхним комнатам пусть будут на красивом открытом столбе, и изящно огорожены, с изображениями из дерева, отлитыми в цвет латуни; и очень красивая площадка наверху. Но это в том случае, если вы не назначаете какую-либо из нижних комнат для обеденного места слуг. Ибо иначе у вас будет обед слуг после вашего собственного: ибо пар от него поднимется, как в трубе. И на этом о фасаде все. Только я понимаю высоту первой лестницы в шестнадцать футов, что является высотой нижней комнаты.

За этим фасадом должен быть красивый двор, но три его стороны — из гораздо более низкого здания, чем фасад. И во всех четырех углах этого двора — красивые лестницы, отлитые в башни снаружи, а не внутри ряда самих зданий. Но эти башни не должны быть высотой с фасад, а скорее соразмерны нижнему зданию. Пусть двор не будет вымощен, ибо это вызывает сильный жар летом и сильный холод зимой. Но только некоторые боковые аллеи, с крестом, и кварталы для выпаса, которые нужно держать подстриженными, но не слишком коротко. Ряд выступа на стороне банкета пусть будет весь из величественных галерей: в которых пусть будет три или пять красивых куполов по длине, расположенных на равном расстоянии; и красивые цветные окна разных работ. На хозяйственной стороне — комнаты для присутствия и обычных развлечений, с некоторыми спальнями; и пусть все три стороны будут двойным домом, без сквозного освещения по бокам, чтобы у вас могли быть комнаты от солнца, как для первой, так и для второй половины дня. Рассчитайте также, чтобы у вас были комнаты как для лета, так и для зимы; тенистые для лета и теплые для зимы. Вы встретите иногда красивые дома, такие полные стекла, что человек не знает, куда деться, чтобы быть вне солнца или холода. Что касается арочных окон, я считаю их полезными (в городах, правда, прямые лучше, в отношении единообразия по отношению к улице); ибо они являются хорошими уединенными местами для совещаний; и кроме того, они защищают от ветра и солнца; ибо то, что ударило бы почти сквозь комнату, едва проходит через окно. Но пусть их будет немного, четыре во дворе, только по бокам.

За этим двором пусть будет внутренний двор, того же квадрата и высоты; который должен быть окружен садом со всех сторон; и внутри, с колоннадой со всех сторон, на достойных и красивых арках, высотой в первый этаж. На нижнем этаже, по направлению к саду, пусть он будет превращен в грот, или место тени, или летнего отдыха. И пусть он имеет открытие и окна только по направлению к саду; и пусть он будет на уровне пола, ничуть не заглублен под землю, чтобы избежать всякой сырости. И пусть будет фонтан, или какая-то красивая работа из статуй, посреди этого двора; и пусть он будет вымощен, как был другой двор. Эти здания должны быть для тайных покоев с обеих сторон; а конец — для тайных галерей. Из которых вы должны предусмотреть, чтобы одна из них была для лазарета, если принц или какое-либо особое лицо заболеет, с комнатами, спальней, передней и задней комнатой, примыкающими к нему. Это на втором этаже. На первом этаже — красивая галерея, открытая, на колоннах; и на третьем этаже также открытая галерея, на колоннах, чтобы наслаждаться видом и свежестью сада. На обоих углах дальней стороны, в виде выступа, пусть будут два изящных или богатых кабинета, изящно вымощенных, богато обитых, остекленных кристаллическим стеклом, и богатый купол посредине; и всякая другая элегантность, о которой можно подумать. В верхней галерее тоже я желаю, чтобы могли быть, если место позволит, некоторые фонтаны, бегущие в разных местах из стены, с некоторыми хорошими отводами. И на этом о модели дворца все; за исключением того, что у вас должны быть, прежде чем вы дойдете до фасада, три двора. Зеленый двор, простой, со стеной вокруг него; второй двор такой же, но более украшенный, с маленькими башенками, или, скорее, украшениями на стене; и третий двор, чтобы составить квадрат с фасадом, но не застроенный, и не окруженный голой стеной, а окруженный террасами, покрытыми свинцом наверху, и красиво украшенными, с трех сторон; и с колоннадой внутри, с колоннами, а не с арками внизу. Что касается служб, пусть они стоят на расстоянии, с некоторыми низкими галереями, чтобы проходить от них к самому дворцу.

О садах

Бог Всемогущий первым посадил сад. И действительно, это чистейшее из человеческих удовольствий. Это величайшее освежение для духа человека; без которого здания и дворцы — лишь грубые поделки; и человек всегда увидит, что когда века растут в цивилизованности и элегантности, люди приходят к строительству величественных зданий раньше, чем к изящному садоводству; как будто садоводство — это большее совершенство. Я считаю, что в королевском устройстве садов должны быть сады для всех месяцев года; в которых по отдельности вещи красоты могут быть тогда в сезоне. Для декабря, января и последней части ноября вы должны брать такие вещи, которые зелены всю зиму: падуб; плющ; лавр; можжевельник; кипарисы; тис; ананасовые деревья; ели; розмарин; лаванда; барвинок, белый, пурпурный и синий; дубровник; ирисы; апельсиновые деревья; лимонные деревья; и мирты, если они в теплице; и душица, посаженная в тепле. Далее следуют, для последней части января и февраля, волчье лыко, которое тогда цветет; крокус весенний, как желтый, так и серый; первоцветы, анемоны; ранний тюльпан; гиацинт восточный; ирис; рябчик. Для марта приходят фиалки, особенно одиночная синяя, которые самые ранние; желтый нарцисс; маргаритка; миндальное дерево в цвету; персиковое дерево в цвету; кизиловое дерево в цвету; шиповник. В апреле следуют двойная белая фиалка; левкой; гвоздика; первоцвет; ирисы и лилии всех видов; цветы розмарина; тюльпан; двойной пион; бледный нарцисс; французская жимолость; вишневое дерево в цвету; терн и сливы в цвету; белый боярышник в листве; сирень. В мае и июне приходят гвоздики всех сортов, особенно румяная гвоздика; розы всех видов, кроме мускусной, которая приходит позже; жимолость; клубника; воловик; водосбор; французские бархатцы, африканский цветок; вишневое дерево в плодах; смородина; инжир в плодах; малина; цветы винограда; лаванда в цветах; ятрышник душистый, с белым цветком; мускари; ландыш; яблоня в цвету. В июле приходят гвоздики всех разновидностей; мускусные розы; липовое дерево в цвету; ранние груши и сливы в плодах; яблоки-дженнетинги, яблоки-кодлины. В августе приходят сливы всех сортов в плодах; груши; абрикосы; барбарис; фундук; мускусные дыни; акониты всех цветов. В сентябре приходят виноград; яблоки; маки всех цветов; персики; мелокотоны; нектарины; кизил; груши-вардены; айва. В октябре и начале ноября приходят рябина; мушмула; терн; розы, срезанные или пересаженные, чтобы прийти поздно; мальвы; и тому подобное. Эти подробности для климата Лондона; но мой смысл понятен, что вы можете иметь ver perpetuum, как позволяет место.

И поскольку дыхание цветов гораздо слаще в воздухе (где оно приходит и уходит, как трели музыки), чем в руке, поэтому ничто не подходит для этого удовольствия лучше, чем знать, какие цветы и растения лучше всего наполняют воздух ароматом. Розы, дамасские и красные, — это цветы, которые быстро теряют свой запах; так что вы можете пройти мимо целого ряда их и не почувствовать ничего от их сладости; да, даже если это в утренней росе. Лавр также не дает запаха, пока растет. Розмарин — мало; как и душица. То, что превыше всех других дает самый сладкий запах в воздухе, — это фиалка, особенно белая двойная фиалка, которая приходит дважды в год; около середины апреля и около Варфоломеева дня. Следующая за ней — мускусная роза. Затем увядающие листья клубники, которые дают превосходный сердечный запах. Затем цветы винограда; это маленькая пыльца, подобная пыльце осоки, которая растет на грозди при первом появлении. Затем шиповник. Затем левкои, которые очень приятно сажать под окном гостиной или нижней комнаты. Затем гвоздики, особенно махровая гвоздика и гвоздика-гвоздичка. Затем цветы липы. Затем жимолость, если они несколько поодаль. О цветах бобов я не говорю, потому что это полевые цветы. Но те, которые наполняют воздух самым восхитительным ароматом, не проходя мимо, как остальные, а будучи растоптанными и раздавленными, — это три; то есть черноголовка, дикий тимьян и водяная мята. Поэтому вы должны сажать целые аллеи из них, чтобы иметь удовольствие, когда вы гуляете или ступаете.

Для садов (говоря о тех, которые действительно княжеские, как мы говорили о зданиях), содержание не должно быть менее тридцати акров земли; и быть разделенным на три части: зеленый луг при входе; пустошь или пустыня при выходе; и главный сад посредине; кроме аллей с обеих сторон. И мне нравится, что четыре акра земли отведены под зеленый луг; шесть — под пустошь; четыре и четыре — на каждую сторону; и двенадцать — под главный сад. Зеленый луг имеет два удовольствия: одно, потому что ничто не приятнее для глаза, чем зеленая трава, которую держат мелко подстриженной; другое, потому что он даст вам красивую аллею посредине, по которой вы можете идти прямо на величественную живую изгородь, которая должна окружать сад. Но поскольку аллея будет длинной, и в сильную жару года или дня вы не должны покупать тень в саду, идя на солнце через зеленый луг, поэтому вы должны, с обеих сторон зеленого луга, посадить крытую аллею на плотницкой работе, около двенадцати футов в высоту, по которой вы можете идти в тени в сад. Что касается создания узлов или фигур с разноцветными землями, чтобы они лежали под окнами дома на той стороне, где стоит сад, это лишь игрушки; вы можете увидеть такие же зрелища, много раз, в пирогах. Сад лучше всего делать квадратным, окруженным со всех четырех сторон величественной арочной живой изгородью. Арки должны быть на столбах плотницкой работы, высотой около десяти футов и шириной шесть футов; и пространства между ними того же размера, что и ширина арки. Над арками пусть будет сплошная изгородь высотой около четырех футов, также оформленная на плотницкой работе; и над верхней изгородью, над каждой аркой, маленькая башенка, с животом, достаточным, чтобы принять клетку с птицами: и над каждым пространством между арками какая-то другая маленькая фигура, с широкими пластинами из круглого цветного стекла, позолоченными, чтобы солнце играло на них. Но эту изгородь я намереваюсь поднять на валу, не крутом, а полого наклонном, около шести футов, засаженном цветами. Также я понимаю, что этот квадрат сада не должен быть всей шириной земли, но оставить с обеих сторон достаточно земли для разнообразия боковых аллей; к которым две крытые аллеи зеленого луга могут вас доставить. Но не должно быть никаких аллей с изгородями на обоих концах этого большого ограждения; ни на ближнем конце, чтобы не закрывать ваш вид на эту красивую изгородь из зеленого луга; ни на дальнем конце, чтобы не закрывать ваш вид от изгороди через арки на пустошь.

Для устройства земли внутри большой изгороди я оставляю это на усмотрение разнообразия устройств; советуя, тем не менее, чтобы в какую бы форму вы ее ни отлили, во-первых, она не была слишком занятой или полной работы. В чем я, со своей стороны, не люблю изображения, вырезанные из можжевельника или другого садового материала; они для детей. Маленькие низкие изгороди, круглые, как кайма, с некоторыми красивыми пирамидами, мне нравятся; и в некоторых местах — красивые колонны на каркасах плотницкой работы. Я хотел бы также, чтобы аллеи были просторными и красивыми. Вы можете иметь более закрытые аллеи на боковых участках, но ни одной в главном саду. Я желаю также, в самом центре, красивый холм, с тремя подъемами и аллеями, достаточными для того, чтобы четверо могли идти в ряд; которые я хотел бы видеть идеальными кругами, без каких-либо бастионов или выступов; и весь холм должен быть тридцать футов высотой; и какой-то красивый банкетный дом, с некоторыми аккуратно сделанными дымоходами и без слишком большого количества стекла.

Что касается фонтанов, они — большая красота и освежение; но бассейны портят все и делают сад нездоровым и полным мух и лягушек. Фонтаны я намереваюсь делать двух видов: один, который разбрызгивает или извергает воду; другой — красивый приемник воды, квадратом около тридцати или сорока футов, но без рыбы, или слизи, или грязи. Для первого, украшения из позолоченных изображений или из мрамора, которые в ходу, подходят хорошо: но главное — так провести воду, чтобы она никогда не застаивалась, ни в чашах, ни в цистерне; чтобы вода никогда не была от застоя обесцвеченной, зеленой или красной или тому подобное; или не собирала никакой мшистости или гниения. Кроме того, ее нужно очищать каждый день вручную. Также некоторые ступени к нему и красивое мощение вокруг него — это хорошо. Что касается другого вида фонтана, который мы можем назвать купальным бассейном, он может допускать много любопытства и красоты; с чем мы не будем себя утруждать: как то, что дно красиво вымощено и с изображениями; стороны также; и притом украшены цветным стеклом и такими вещами с блеском; окружены также красивыми перилами из низких статуй. Но главный момент тот же, который мы упоминали в предыдущем виде фонтана; который заключается в том, чтобы вода была в постоянном движении, питалась водой, расположенной выше бассейна, и доставлялась в него красивыми желобами, а затем сбрасывалась под землю, через некоторое равенство отверстий, чтобы она мало задерживалась. А что касается красивых устройств, арочного изгиба воды без проливания и заставления ее подниматься в разных формах (перьев, питьевых стаканов, навесов и тому подобного), это милые вещи для созерцания, но ничего для здоровья и сладости.

Для пустоши, которая была третьей частью нашего участка, я желаю, чтобы она была оформлена, насколько это возможно, в естественную дикость. Деревьев я не хотел бы иметь в ней никаких, кроме некоторых зарослей, сделанных только из шиповника и жимолости, и немного дикого винограда среди них; и землю засадить фиалками, клубникой и первоцветами. Ибо они сладки и процветают в тени. И они должны быть на пустоши, здесь и там, без всякого порядка. Мне нравятся также маленькие кучки, по природе кротовых холмиков (такие, как на диких пустошах), чтобы быть засаженными: некоторые — диким тимьяном; некоторые — гвоздиками; некоторые — дубровником, который дает хороший цветок для глаза; некоторые — барвинком; некоторые — фиалками; некоторые — клубникой; некоторые — первоцветами; некоторые — маргаритками; некоторые — красными розами; некоторые — ландышами; некоторые — красными турецкими гвоздиками; некоторые — морозником: и тому подобными низкими цветами, будучи притом сладкими и приятными для глаз. Часть из которых кучек должна быть со стандартами маленьких кустарников, воткнутых на их вершину, а часть без. Стандарты должны быть розами; можжевельником; падубом; барбарисом (но здесь и там, из-за запаха их цветов); красной смородиной; крыжовником; розмарином; лавром; шиповником; и тому подобным. Но эти стандарты должны содержаться с обрезкой, чтобы они не росли не по курсу.

Что касается боковых участков, то их следует заполнить разнообразными аллеями, уединенными, чтобы обеспечить полную тень, где бы ни находилось солнце. Некоторые из них вам следует устроить так, чтобы они служили укрытием, дабы в ветреную погоду вы могли прогуливаться, словно в галерее. Эти аллеи также должны быть обсажены живой изгородью с обоих концов, чтобы не пропускать ветер; такие закрытые аллеи всегда должны быть тщательно посыпаны гравием, без травы, чтобы не ходить по сырости. Во многих из этих аллей вам также следует высадить фруктовые деревья всех видов, как у стен, так и рядами. И следует соблюдать общее правило: бордюры, в которых вы сажаете фруктовые деревья, должны быть красивыми, широкими, низкими, а не крутыми, и засаженными изящными цветами, но редко и скупо, чтобы они не отнимали силы у деревьев. В конце обоих боковых участков я бы хотел видеть холм приличной высоты, оставив стену ограждения по грудь, чтобы можно было смотреть вдаль на поля.

Что касается главного сада, то я не отрицаю, что в нем должны быть красивые аллеи, обсаженные по обеим сторонам фруктовыми деревьями, а также небольшие группы фруктовых деревьев и беседки со скамьями, расставленные в надлежащем порядке; но их ни в коем случае не следует сажать слишком густо, чтобы главный сад не был тесным, а воздух оставался открытым и свободным. Что же касается тени, то я бы хотел, чтобы вы полагались на аллеи боковых участков, где можно прогуляться, если есть желание, в жаркое время года или дня; но имейте в виду, что главный сад предназначен для более умеренных времен года, а в летнюю жару — для утра и вечера или пасмурных дней.

Что касается птичников, то они мне не нравятся, если только они не настолько велики, чтобы их можно было задернить и посадить в них живые растения и кустарники, чтобы у птиц было больше простора и естественные места для гнездования, и чтобы на полу птичника не было видно нечистот. Итак, я составил план княжеского сада, отчасти в виде наставлений, отчасти в виде рисунка — не модель, а лишь общие очертания; и в этом я не жалел средств. Но это ничто для великих государей, которые по большей части, советуясь с мастерами, не с меньшими затратами собирают все воедино, а порой добавляют статуи и тому подобные вещи для величия и пышности, но это не имеет никакого отношения к истинному наслаждению садом.

О ведении дел

Как правило, лучше действовать через разговор, чем через письмо, и через посредничество третьего лица, чем самому. Письма хороши, когда человек хочет получить ответ в письменном виде или когда впоследствии может потребоваться предъявить собственное письмо для оправдания; или когда существует опасность прерывания или того, что услышат лишь часть сказанного. Действовать лично хорошо, когда лицо человека внушает уважение, как обычно бывает с подчиненными, или в деликатных случаях, когда взгляд человека на лицо того, с кем он говорит, может подсказать ему, как далеко следует зайти; и вообще, когда человек хочет оставить за собой свободу либо отказаться от своих слов, либо разъяснить их. При выборе инструментов лучше выбирать людей более простого склада, которые, скорее всего, выполнят то, что им поручено, и верно доложат о результатах, чем тех, кто хитер и стремится из чужих дел извлечь что-то для собственного возвышения, а ради удовлетворения приукрасит дело в отчете. Используйте также таких лиц, которые проявляют интерес к делу, в котором они заняты, ибо это значительно оживляет его; и таких, которые подходят для данного дела: например, смелых людей — для выяснения отношений, красноречивых — для убеждения, хитрых — для наведения справок и наблюдения, строптивых и нелепых — для дел, которые не могут выдержать прямой огласки. Используйте также тех, кому сопутствовала удача и кто преуспевал ранее в делах, в которых вы их использовали, ибо это порождает уверенность, и они будут стремиться поддерживать свою репутацию. Лучше прощупать человека, с которым имеешь дело, издалека, чем сразу переходить к сути, если только вы не намерены застать его врасплох каким-нибудь коротким вопросом. Лучше иметь дело с людьми, которые чего-то жаждут, чем с теми, кто уже достиг желаемого. Если человек имеет дело с другим на определенных условиях, то начало или первое исполнение — это все; чего человек не может разумно требовать, если только природа дела не такова, что оно должно идти впереди, или если человек не может убедить другую сторону, что он все еще будет нужен ему в чем-то другом, или если его считают более честным человеком. Всякая практика направлена на то, чтобы раскрыть или воздействовать. Люди раскрываются в доверии, в страсти, нечаянно и по необходимости, когда они хотят что-то сделать и не могут найти подходящего предлога. Если вы хотите воздействовать на какого-либо человека, вы должны либо знать его натуру и привычки и таким образом направлять его, либо его цели и таким образом убеждать его, либо его слабости и недостатки и таким образом внушать ему страх, либо тех, кто имеет на него влияние, и таким образом управлять им. Имея дело с хитрыми людьми, мы должны всегда учитывать их цели, чтобы истолковывать их речи; и хорошо говорить им мало, причем то, чего они меньше всего ожидают. Во всех трудных переговорах нельзя рассчитывать на то, чтобы посеять и пожать одновременно, но нужно подготовить дело и постепенно довести его до зрелости.

О последователях и друзьях

Не следует поощрять дорогостоящих последователей, чтобы, удлиняя свою свиту, человек не укорачивал свои крылья. Дорогостоящими я считаю не только тех, кто обременяет кошелек, но и тех, кто утомителен и назойлив в своих просьбах. Обычные последователи не должны претендовать на большее, чем покровительство, рекомендация и защита от несправедливостей. Еще менее желательны фракционные последователи, которые следуют не из привязанности к тому, с кем они себя связывают, а из недовольства, возникшего по отношению к кому-то другому; из чего обычно проистекают те дурные отношения, которые мы часто видим между великими особами. Точно так же тщеславные последователи, которые делают себя трубами для восхваления тех, за кем следуют, полны неудобств, ибо они портят дело из-за отсутствия секретности; они похищают у человека честь и возвращают ее в виде зависти. Существует также род последователей, которые опасны, будучи по сути соглядатаями; они выведывают секреты дома и доносят их другим. И все же такие люди часто пользуются большим расположением, ибо они услужливы и обычно обмениваются сплетнями. Следование со стороны определенных сословий людей, соответствующих тому, что исповедует сам великий человек (как, например, солдат — тому, кто был занят в войнах, и тому подобное), всегда было делом благопристойным и хорошо воспринимаемым, даже в монархиях, если только это не сопровождается чрезмерной помпой или стремлением к популярности. Но самый почетный вид следования — это следование за тем, кто стремится продвигать добродетель и заслуги во всех людях. И все же, если нет явного различия в способностях, лучше выбрать более посредственного, чем более одаренного. И кроме того, по правде говоря, в низкие времена деятельные люди полезнее добродетельных. Истинная правда, что в управлении хорошо использовать людей одного ранга в равной степени, ибо оказывать кому-то чрезвычайное покровительство — значит делать их дерзкими, а остальных — недовольными, поскольку они могут претендовать на должное. Но, напротив, в милостях хорошо использовать людей с большой разницей и выборочно, ибо это делает облагодетельствованных более благодарными, а остальных — более услужливыми, поскольку все зависит от милости. Хорошая осмотрительность — не слишком возвеличивать кого-либо поначалу, ибо невозможно выдержать эту пропорцию. Быть управляемым (как мы это называем) одним человеком небезопасно, ибо это свидетельствует о мягкости и дает свободу для скандалов и дурной славы, ибо те, кто не стал бы порицать или плохо говорить о человеке прямо, будут смелее говорить о тех, кто так близок с ним, и тем самым ранить его честь. Однако быть раздираемым многими еще хуже, ибо это делает людей подверженными последнему впечатлению и полными перемен. Советы нескольких друзей всегда почетны, ибо сторонние наблюдатели часто видят больше, чем игроки, а долина лучше всего открывает вид на холм. В мире мало дружбы, и меньше всего между равными, что раньше превозносилось. То, что есть, существует между высшим и низшим, чьи судьбы могут охватывать одна другую.

О просителях

Многие дурные дела и проекты предпринимаются, и частные просьбы разлагают общественное благо. Многие добрые дела предпринимаются с дурными намерениями; я имею в виду не только продажные умы, но и хитрые умы, которые не намерены их исполнять. Некоторые берутся за просьбы, вовсе не собираясь действовать в них эффективно, но если они видят, что в деле может быть жизнь, то иными путями они будут довольны заслужить благодарность, или получить вторую награду, или, по крайней мере, использовать тем временем надежды просителя. Некоторые берутся за просьбы только ради повода помешать кому-то другому или сделать донос, для которого иначе не было бы подходящего предлога, не заботясь о том, что станет с просьбой, когда эта цель будет достигнута, или, в общем, чтобы сделать чужие дела своего рода развлечением для продвижения своих собственных. Более того, некоторые берутся за просьбы с твердым намерением дать им провалиться, чтобы угодить противной стороне или конкуренту. Конечно, в некотором роде в каждой просьбе есть право: либо право справедливости, если это спорная просьба, либо право заслуги, если это прошение. Если привязанность побуждает человека поддерживать неправое дело в суде, пусть он лучше использует свое влияние, чтобы уладить дело, чем проводить его. Если привязанность побуждает человека поддерживать менее достойного по заслугам, пусть он делает это, не унижая и не умаляя более достойного. В просьбах, которые человек не очень хорошо понимает, хорошо передать их какому-нибудь доверенному и рассудительному другу, который может сообщить, может ли он заниматься ими с честью, но пусть он хорошо выбирает своих референтов, иначе его могут водить за нос. Просители настолько пресыщены задержками и злоупотреблениями, что прямота в отказе заниматься просьбами поначалу, и сообщение о результате без прикрас, и нежелание требовать большей благодарности, чем заслужил, стали не только почетными, но и любезными. В просьбах о милости первое обращение должно занимать мало места, но в той мере, в какой можно принять во внимание доверие к нему, если сведения о деле нельзя было получить иначе, как через него, не следует пользоваться этим замечанием, а оставить сторону при ее других средствах и в некотором роде вознаградить за его открытие. Не знать ценности просьбы — это простодушие, так же как не знать права на нее — это отсутствие совести. Секретность в просьбах — большое средство для их получения, ибо огласка того, что они находятся в продвижении, может обескуражить некоторых просителей, но оживляет и пробуждает других. Но выбор времени для просьбы — главное. Выбор времени, я говорю, не только в отношении лица, которое должно ее удовлетворить, но и в отношении тех, кто может ей помешать. Пусть человек при выборе своего средства лучше выберет наиболее подходящее, чем самое значительное, и лучше тех, кто занимается определенными вещами, чем тех, кто занимается всем подряд. Возмещение отказа иногда равносильно первому согласию, если человек показывает себя ни подавленным, ни недовольным. Iniquum petas ut aequum feras — хорошее правило, когда у человека есть сила влияния, но в противном случае человеку лучше повышать свою просьбу, ибо тот, кто поначалу рискнул бы потерять просителя, в конечном итоге не потеряет ни просителя, ни своего прежнего расположения. Ничто не считается такой легкой просьбой к великому человеку, как его письмо, и все же, если оно не по доброму делу, это настолько же убавляет его репутацию. Нет худших инструментов, чем эти всеобщие вершители просьб, ибо они — лишь своего рода яд и зараза для общественных дел.

Об учении

Учение служит для наслаждения, для украшения и для способности к действию. Главное его применение для наслаждения — в уединении и отдохновении; для украшения — в беседе; для способности к действию — в суждении и распоряжении делами. Ибо знатоки могут исполнять и, возможно, судить о частностях, одну за другой, но общие советы, планы и устройство дел лучше всего удаются тем, кто образован. Тратить слишком много времени на учение — лень; использовать его слишком много для украшения — жеманство; судить обо всем исключительно по его правилам — причуда книжника. Учение совершенствует природу и само совершенствуется опытом, ибо природные способности подобны диким растениям, которые нуждаются в обрезке учением, а само учение дает слишком общие указания, если не ограничено опытом. Хитрые люди презирают учение, простые люди восхищаются им, а мудрые люди используют его, ибо оно не учит своему собственному применению, но это мудрость вне его и выше его, обретенная наблюдением. Читайте не для того, чтобы противоречить и опровергать, не для того, чтобы верить и принимать на веру, не для того, чтобы найти повод для разговора и беседы, а для того, чтобы взвешивать и обдумывать. Некоторые книги следует пробовать, другие — проглатывать, а немногие — разжевывать и переваривать; то есть некоторые книги следует читать только частями, другие — читать, но не слишком внимательно, а немногие — читать целиком, с усердием и вниманием. Некоторые книги также можно читать через посредников и делать из них выписки, но это следует делать только в менее важных спорах и книгах низшего сорта, иначе дистиллированные книги подобны обычным дистиллированным водам — безвкусные вещи. Чтение делает человека полным, беседа — готовым, а письмо — точным. И поэтому, если человек мало пишет, ему нужна большая память; если он мало беседует, ему нужен быстрый ум; а если он мало читает, ему нужна большая хитрость, чтобы казаться знающим то, чего он не знает. История делает людей мудрыми, поэты — остроумными, математика — проницательными, естественная философия — глубокими, мораль — серьезными, логика и риторика — способными спорить. Abeunt studia in mores. Нет такого препятствия или помехи в уме, которые нельзя было бы преодолеть подходящими занятиями, подобно тому как болезни тела могут лечиться соответствующими упражнениями. Игра в шары полезна для камней и почек, стрельба — для легких и груди, легкая ходьба — для желудка, верховая езда — для головы и тому подобное. Так, если ум человека блуждает, пусть он изучает математику, ибо в доказательствах, если его ум отвлечется хоть немного, он должен начинать сначала. Если его ум не склонен различать или находить различия, пусть он изучает схоластов, ибо они cymini sectores. Если он не склонен обдумывать дела и призывать одно, чтобы доказать и проиллюстрировать другое, пусть он изучает судебные дела. Так каждый недостаток ума может иметь особое лекарство.

О фракциях

Многие придерживаются неразумного мнения, что для государя управлять своим государством или для великого человека управлять своими действиями в соответствии с уважением к фракциям — это главная часть политики; тогда как, напротив, высшая мудрость заключается либо в упорядочении тех вещей, которые являются общими и в которых люди различных фракций тем не менее согласны, либо в общении с отдельными лицами, один на один. Но я не говорю, что соображения о фракциях следует игнорировать. Люди среднего достатка при своем возвышении должны примыкать к кому-либо, но великим людям, обладающим силой в самих себе, лучше оставаться беспристрастными и нейтральными. И все же даже начинающим примыкать настолько умеренно, чтобы быть человеком той фракции, которая наиболее приемлема для другой, обычно дает лучший путь. Низшая и более слабая фракция более тверда в объединении, и часто можно видеть, что немногие, кто упорен, изматывают большее число тех, кто более умерен. Когда одна из фракций исчезает, оставшаяся подразделяется; как фракция между Лукуллом и остальными вельможами сената (которых они называли оптиматами) некоторое время держалась против фракции Помпея и Цезаря, но когда власть сената была свергнута, Цезарь и Помпей вскоре после этого раскололись. Фракция или партия Антония и Октавиана Цезаря против Брута и Кассия также некоторое время держалась, но когда Брут и Кассий были побеждены, вскоре после этого Антоний и Октавиан раскололись и разделились. Эти примеры — из войн, но то же самое верно и в частных фракциях. И поэтому те, кто является вторыми во фракциях, часто, когда фракция делится, становятся главными, но часто также они становятся нулями и оказываются не у дел, ибо сила многих людей — в оппозиции, а когда она исчезает, они выходят из употребления. Часто можно видеть, что люди, однажды получив должность, переходят на сторону противоположной фракции, той, благодаря которой они вошли, полагая, вероятно, что первую они уже обеспечили, а теперь готовы к новому приобретению. Предатель во фракции легко выходит сухим из воды, ибо когда дела долго застревали в равновесии, привлечение какого-то одного человека склоняет их, и он получает всю благодарность. Ровное поведение между двумя фракциями проистекает не всегда из умеренности, а из верности самому себе с целью использовать обе стороны. Конечно, в Италии считают немного подозрительным, когда папы часто произносят Padre commune, и принимают это за знак того, что человек намерен все отнести к величию своего собственного дома. Королям следует остерегаться того, как они принимают чью-либо сторону и делают себя как бы частью фракции или партии, ибо союзы внутри государства всегда пагубны для монархий, ибо они создают обязательство, превосходящее обязательство суверенитета, и делают короля tanquam unus ex nobis, как это можно было видеть в Лиге во Франции. Когда фракции заходят слишком высоко и слишком насильственно, это признак слабости государей и большой ущерб как их авторитету, так и делам. Движения фракций при королях должны быть подобны движениям (как говорят астрономы) низших сфер, которые могут иметь свои собственные движения, но все же тихо увлекаются высшим движением primum mobile.

О церемониях и почтении

Тот, кто является только реальным, должен обладать чрезвычайно великими добродетелями, как камень должен быть богатым, если он оправлен без фольги. Но если человек хорошо это заметит, то в похвале и одобрении людей дело обстоит так же, как в доходах и прибылях, ибо пословица верна: малые доходы наполняют кошельки, ибо малые доходы приходят часто, тогда как великие — лишь время от времени. Так и верно, что малые дела приносят большую похвалу, потому что они постоянно в употреблении и на виду, тогда как повод для любой великой добродетели приходит только по праздникам. Поэтому это значительно добавляет к репутации человека и является (как говорила королева Изабелла) подобно постоянным рекомендательным письмам, иметь хорошие манеры. Чтобы достичь их, почти достаточно не презирать их, ибо так человек будет наблюдать их у других, и пусть он доверится себе в остальном. Ибо если он будет слишком стараться выразить их, он потеряет их изящество, которое заключается в том, чтобы быть естественным и непринужденным. Поведение некоторых людей подобно стиху, в котором каждый слог измерен; как может человек постичь великие дела, если он слишком зациклен на мелких наблюдениях? Не использовать церемонии вовсе — значит учить других не использовать их в ответ, и тем самым уменьшать уважение к себе; особенно их не следует упускать по отношению к незнакомцам и формальным натурам; но зацикливание на них и превознесение их выше луны не только утомительно, но и уменьшает веру и доверие к тому, кто говорит. И, конечно, существует своего рода передача эффективных и запечатлевающихся отрывков среди комплиментов, что имеет исключительную пользу, если человек может наткнуться на это. Среди равных себе человек будет уверен в фамильярности, и поэтому хорошо немного держать дистанцию. Среди подчиненных человек будет уверен в почтении, и поэтому хорошо немного быть фамильярным. Тот, кто слишком усердствует в чем-либо, так что дает другому повод для пресыщения, делает себя дешевым. Приспосабливаться к другим хорошо, если это сопровождается демонстрацией того, что человек делает это из уважения, а не из податливости. Это хорошее правило в целом: при поддержке другого все же добавить что-то от себя, например, если вы хотите согласиться с его мнением, пусть это будет с некоторым уточнением; если вы хотите последовать его предложению, пусть это будет с условием; если вы одобряете его совет, пусть это будет с приведением дополнительного довода. Людям следует остерегаться того, чтобы быть слишком совершенными в комплиментах, ибо какими бы способными они ни были в остальном, их завистники обязательно припишут им это в ущерб их более великим добродетелям. Также потеря в делах — быть слишком полным почтения или быть любопытным в соблюдении времени и возможностей. Соломон говорит: кто наблюдает за ветром, тот не будет сеять, и кто смотрит на облака, тот не будет жать. Мудрый человек создаст больше возможностей, чем найдет. Поведение людей должно быть подобно их одежде: не слишком тесной или вычурной, а свободной для упражнений или движения.

О похвале

Похвала — это отражение добродетели, но она подобна зеркалу или телу, которое дает отражение. Если она исходит от простого народа, она обычно ложна и никчемна и скорее следует за суетными людьми, чем за добродетельными. Ибо простой народ не понимает многих великих добродетелей. Низшие добродетели вызывают у них похвалу, средние добродетели вызывают у них изумление или восхищение, но о высших добродетелях они не имеют никакого представления. Но показуха и species virtutibus similes лучше всего подходят им. Конечно, слава подобна реке, которая несет легкие и раздутые вещи и топит тяжелые и твердые. Но если лица высокого положения и суждения сходятся во мнении, тогда это (как говорит Писание) nomen bonum instar unguenti fragrantis. Она воспламеняет все вокруг и нелегко угасает. Ибо запахи мазей более долговечны, чем запахи цветов. Существует так много ложных поводов для похвалы, что человек может справедливо считать ее подозрительной. Некоторые похвалы исходят исключительно из лести, и если он обычный льстец, у него будут определенные общие атрибуты, которые могут подойти каждому; если он хитрый льстец, он будет следовать за главным льстецом, которым является сам человек, и в чем человек больше всего думает о себе, в том льстец будет поддерживать его больше всего; но если он бесстыдный льстец, посмотрите, в чем человек сознает себя наиболее дефектным и в чем он больше всего теряет лицо, в том льстец будет превозносить его насильно, spreta conscientia. Некоторые похвалы исходят из добрых пожеланий и уважения, что является формой, подобающей по вежливости королям и великим особам, laudando praecipere, когда, говоря людям, кто они есть, они представляют им, какими они должны быть. Некоторые люди восхваляются злонамеренно, им во вред, чтобы возбудить зависть и ревность по отношению к ним: pessimum genus inimicorum laudantium; настолько, что среди греков была пословица, что тот, кого хвалят ему во вред, должен получить прыщ на носу; как мы говорим, что волдырь вскочит на языке у того, кто лжет. Конечно, умеренная похвала, используемая к месту и не вульгарная, — это то, что приносит пользу. Соломон говорит: кто хвалит своего друга громко, вставая рано, это будет ему не лучше, чем проклятие. Слишком большое преувеличение человека или дела раздражает противоречием и вызывает зависть и презрение. Хвалить самого себя не может быть приличным, за исключением редких случаев, но хвалить свою должность или профессию он может с изяществом и своего рода великодушием. Кардиналы Рима, которые являются богословами, монахами и схоластами, имеют фразу заметного презрения и насмешки по отношению к гражданским делам, ибо они называют все мирские дела войн, посольств, судопроизводства и других занятий sbirrerie, что означает помощники шерифа, как если бы это были дела только для помощников шерифа и сыщиков, хотя часто эти помощники шерифа приносят больше пользы, чем их высокие спекуляции. Апостол Павел, когда хвастается собой, часто вставляет: говорю как безумный, но, говоря о своем призвании, он говорит: magnificabo apostolatum meum.

О тщеславии

Красиво придумал Эзоп: муха сидела на оси колеса колесницы и говорила: «Какую пыль я поднимаю!». Так есть некоторые тщеславные люди, что бы ни двигалось само по себе или на больших средствах, если они имеют хоть малейшее участие в этом, они думают, что это они ведут дело. Те, кто тщеславен, должны быть фракционны, ибо всякая бравада стоит на сравнениях. Они должны быть насильственны, чтобы оправдать свои собственные хвастовства. Также они не могут быть скрытными, а значит, и эффективными, но, согласно французской пословице, Beaucoup de bruit, peu de fruit; много шума, мало толку. И все же, конечно, есть польза от этого качества в гражданских делах. Там, где нужно создать мнение и славу, либо о добродетели, либо о величии, эти люди — хорошие трубачи. Опять же, как отмечает Тит Ливий в случае с Антиохом и этолийцами, иногда бывают великие эффекты от перекрестной лжи, как если человек, который ведет переговоры между двумя принцами, чтобы привлечь их к участию в войне против третьего, превозносит силы каждого из них сверх меры, одного перед другим; и иногда тот, кто имеет дело между человеком и человеком, повышает свой собственный кредит у обоих, притворяясь, что имеет больший интерес, чем есть на самом деле. И в этих и подобных случаях часто случается, что из ничего производится нечто, ибо лжи достаточно, чтобы породить мнение, а мнение порождает субстанцию. У военных командиров и солдат тщеславие — существенный момент, ибо как железо острит железо, так славой одна храбрость острит другую. В случаях великого предприятия на риск и приключение состав тщеславных натур вдыхает жизнь в дело, а те, кто обладает твердой и трезвой натурой, имеют больше балласта, чем парусов. В славе учения полет будет медленным без некоторых перьев хвастовства. Qui de contemnenda gloria libros scribunt, nomen suum inscribunt. Сократ, Аристотель, Гален были людьми, полными хвастовства. Конечно, тщеславие помогает увековечить память о человеке, и добродетель никогда не была так обязана человеческой природе, как когда она получала свое должное из вторых рук. Также слава Цицерона, Сенеки, Плиния Младшего не выдержала бы так хорошо свой век, если бы она не была соединена с некоторым тщеславием в них самих, подобно лаку, который делает потолки не только блестящими, но и долговечными. Но все это время, когда я говорю о тщеславии, я не имею в виду то свойство, которое Тацит приписывает Муциану: Omnium quae dixerat feceratque arte quadam ostentator, ибо это происходит не от тщеславия, а от естественного великодушия и осмотрительности, и у некоторых людей это не только красиво, но и любезно. Ибо оправдания, уступки, сама скромность, хорошо управляемая, — это лишь искусства хвастовства. И среди этих искусств нет лучшего, чем то, о котором говорит Плиний Младший, а именно — быть щедрым на похвалу и одобрение другим в том, в чем сам человек имеет какое-либо совершенство. Ибо говорит Плиний, очень остроумно: восхваляя другого, вы поступаете правильно по отношению к себе, ибо тот, кого вы хвалите, либо выше вас в том, что вы хвалите, либо ниже. Если он ниже, если его следует хвалить, то вас тем более; если он выше, если его не следует хвалить, то вас тем менее. Тщеславные люди — это презрение мудрых, восхищение глупцов, идолы паразитов и рабы своих собственных хвастовств.

О чести и репутации

Завоевание чести — это лишь раскрытие добродетели и достоинства человека без ущерба. Ибо некоторые в своих действиях ухаживают за честью и репутацией, о которых много говорят, но внутренне мало восхищаются. А некоторые, напротив, затемняют свою добродетель в показе ее, так что их недооценивают в мнении. Если человек совершает то, что не было предпринято раньше, или было предпринято и брошено, или было достигнуто, но не с такими хорошими обстоятельствами, он приобретет больше чести, чем совершив дело большей трудности или добродетели, в котором он лишь последователь. Если человек так соразмеряет свои действия, что в каком-то одном из них он удовлетворяет каждую фракцию или объединение людей, музыка будет полнее. Человек — плохой хозяин своей чести, если он вступает в какое-либо действие, неудача в котором может опозорить его больше, чем доведение его до конца может прославить. Честь, которая обретена и разбита о другого, имеет самое быстрое отражение, подобно алмазам, ограненным гранями. И поэтому пусть человек стремится превзойти любого из своих конкурентов в чести, перестреляв их, если может, из их собственного лука. Осмотрительные последователи и слуги очень помогают репутации. Omnis fama a domesticis emanat. Зависть, которая является язвой чести, лучше всего гасится объявлением человеком своих целей, скорее искать заслуг, чем славы, и приписыванием своих успехов скорее божественному провидению и счастью, чем своей собственной добродетели или политике.

Истинное распределение степеней суверенной чести таково: на первом месте — conditores imperiorum, основатели государств и содружеств; такими были Ромул, Кир, Цезарь, Осман, Исмаил. На втором месте — legislatores, законодатели, которых также называют вторыми основателями или perpetui principes, потому что они управляют своими постановлениями после того, как их уже нет; такими были Ликург, Солон, Юстиниан, Эдгар, Альфонс Кастильский Мудрый, который создал Siete Partidas. На третьем месте — liberatores или salvatores, такие как те, кто прекращает долгие страдания гражданских войн или освобождает свои страны от рабства чужеземцев или тиранов; как Август Цезарь, Веспасиан, Аврелиан, Теодорих, король Генрих VII Английский, король Генрих IV Французский. На четвертом месте — propagatores или propugnatores imperii, такие как те, кто в почетных войнах расширяет свои территории или совершает благородную защиту против захватчиков. И на последнем месте — patres patriae, которые правят справедливо и делают времена хорошими, в которые они живут. Оба последних вида не нуждаются в примерах, их такое множество. Степени чести у подданных: во-первых, participes curarum, те, на кого государи возлагают наибольшую тяжесть своих дел, их правые руки, как мы их называем. Следующие — duces belli, великие вожди на войне, такие как наместники принцев, которые оказывают им выдающиеся услуги в войнах. Третьи — gratiosi, фавориты, такие, которые не выходят за рамки этого масштаба, чтобы быть утешением для суверена и безвредными для народа. И четвертые — negotiis pares, такие, которые занимают высокие должности при принцах и исполняют свои обязанности с достаточностью. Существует также честь, которую можно отнести к величайшим, что случается редко, — это честь тех, кто жертвует собой ради смерти или опасности ради блага своей страны, как это было с М. Регулом и двумя Дециями.

О правосудии

Судьям следует помнить, что их долг — jus dicere, а не jus dare; то есть толковать закон, а не создавать его или диктовать свою волю. Иначе их власть станет подобна той, на которую претендует Римская церковь, что под предлогом толкования Священного Писания не стесняется добавлять и изменять его, провозглашать то, чего в нем нет, и под видом древности вводить новшества. Судьи должны быть более учеными, чем остроумными, более внушающими почтение, чем стремящимися понравиться, и более осмотрительными, чем самоуверенными. Превыше всего их долей и истинной добродетелью должна быть честность. Проклят (гласит закон), кто передвигает межу. Тот, кто переставляет межевой камень, заслуживает порицания. Но именно неправедный судья является главным нарушителем границ, когда он превратно судит о землях и собственности. Один неправедный приговор приносит больше вреда, чем множество дурных примеров. Ибо последние лишь портят поток, а первый отравляет сам источник. Как сказано у Соломона: «Мутимый источник и поврежденный родник — праведник, падающий пред нечестивым». Должность судьи может иметь отношение к сторонам, которые ведут тяжбу, к адвокатам, которые выступают в суде, к клеркам и служителям правосудия, находящимся в подчинении, и к государю или государству, стоящим над ними.

Во-первых, что касается дел или сторон, которые судятся. Есть такие (говорит Писание), которые превращают суд в полынь; и, конечно, есть и те, кто превращает его в уксус; ибо несправедливость делает его горьким, а проволочки — кислым. Главная обязанность судьи — пресекать насилие и мошенничество; причем насилие более пагубно, когда оно открыто, а мошенничество — когда оно скрыто и замаскировано. Добавьте к этому тяжущиеся стороны, которых следует изгонять, как излишество судов. Судья должен готовить путь к справедливому приговору, как Бог готовит путь Свой, возвышая долины и понижая холмы: так и тогда, когда с какой-либо стороны проявляется давление, яростное преследование, коварные уловки, сговор, власть, влиятельные советники, тогда и видна добродетель судьи — уравнять неравенство, чтобы он мог утвердить свое суждение, как на ровной почве. Qui fortiter emungit, elicit sanguinem; и там, где виноградный пресс работает слишком сильно, получается терпкое вино, отдающее косточкой. Судьям следует остерегаться жестких толкований и натянутых выводов; ибо нет худшей пытки, чем пытка законами. Особенно в случае уголовных законов они должны заботиться о том, чтобы то, что предназначалось для устрашения, не превратилось в жестокость; и чтобы они не обрушили на народ тот ливень, о котором говорит Писание: Pluet super eos laqueos; ибо принудительное применение карательных законов — это ливень из сетей для народа. Поэтому пусть карательные законы, если они долго пребывали в забвении или стали непригодны для настоящего времени, будут ограничены в исполнении мудрыми судьями: Judicis officium est, ut res, ita tempora rerum, etc. В делах жизни и смерти судьи должны (насколько позволяет закон) в правосудии помнить о милосердии; и смотреть суровым оком на пример, но милосердным — на человека.

Во-вторых, что касается адвокатов и советников, которые ведут дела. Терпение и серьезность при слушании — неотъемлемая часть правосудия; а слишком разговорчивый судья — это нестройно звучащий кимвал. Не делает чести судье первым находить то, что он мог бы услышать в должное время от адвокатов; или проявлять быстроту ума, слишком резко прерывая доказательства или советы; или предупреждать информацию вопросами, пусть даже уместными. Обязанности судьи при слушании дела состоят из четырех частей: направлять представление доказательств; умерять длительность, повторы или неуместность речей; резюмировать, отбирать и сопоставлять существенные пункты из того, что было сказано; и выносить решение или приговор. Все, что сверх этого, — излишне и проистекает либо из тщеславия и желания поговорить, либо из нетерпения слушать, либо из короткой памяти, либо из отсутствия сосредоточенного и беспристрастного внимания. Странно видеть, что дерзость адвокатов берет верх над судьями; тогда как они должны подражать Богу, на чьем месте они сидят; который подавляет самонадеянных и дарует благодать скромным. Но еще более странно, что у судей бывают отмеченные фавориты; что не может не приводить к умножению пошлин и подозрению в нечистоплотных путях. Судья обязан воздать адвокату похвалой и признанием, когда дела ведутся хорошо и аргументированно; особенно по отношению к той стороне, которая не выигрывает; ибо это поддерживает в клиенте репутацию его защитника и подавляет в нем самомнение относительно своего дела. Также обществу причитается гражданское порицание адвокатов, когда проявляется коварный совет, грубая небрежность, скудная информация, неблагоразумное давление или чрезмерно дерзкая защита. И пусть адвокаты в суде не пререкаются с судьей и не пытаются вновь взяться за ведение дела после того, как судья объявил свой приговор; но, с другой стороны, пусть и судья не идет навстречу делу на полпути и не дает повода стороне сказать, что ее доводы или доказательства не были выслушаны.

В-третьих, что касается клерков и служителей. Место правосудия — это священное место; и поэтому не только судейское кресло, но и пространство перед ним, а также его пределы и окружение должны быть сохранены от скандалов и коррупции. Ибо, конечно, виноград (как говорит Писание) не собирают с терновника или репейника; и правосудие не может приносить свои плоды со сладостью среди колючек и терний алчных и вымогающих клерков и служителей. Судебное присутствие подвержено влиянию четырех дурных инструментов. Первый — это некие лица, которые являются сеятелями тяжб; от которых суды раздуваются, а страна чахнет. Второй сорт — это те, кто вовлекает суды в споры о юрисдикции и являются не столько amici curiae, сколько parasiti curiae, раздувая суд сверх его границ ради собственных крох и выгоды. Третий сорт — это те, кого можно считать левыми руками судов; лица, полные ловких и зловещих уловок и уверток, которыми они извращают прямые и ясные пути судов и заводят правосудие в обходные линии и лабиринты. И четвертый — это вымогатель и сборщик пошлин; который оправдывает обычное сравнение судов правосудия с кустом, в который овца, спасаясь от непогоды, забегает, но непременно теряет часть своего руна. С другой стороны, опытный клерк, сведущий в прецедентах, осторожный в ведении дел и понимающий суть работы суда, является превосходным пальцем суда; и зачастую сам указывает путь судье.

В-четвертых, что касается государя и государства. Судьи должны прежде всего помнить заключение римских Двенадцати таблиц: Salus populi suprema lex; и знать, что законы, если они не служат этой цели, — лишь вещи двусмысленные и оракулы, лишенные истинного вдохновения. Поэтому благо для государства, когда короли и правители часто советуются с судьями; и, в свою очередь, когда судьи часто советуются с королем и государством: первые — когда в государственных делах возникает вопрос права; вторые — когда в вопросах права возникает государственное соображение. Ибо зачастую дела, доходящие до суда, могут касаться meum и tuum, когда их смысл и последствия могут затрагивать основы государства: я называю государственными делами не только вопросы суверенитета, но и все, что влечет за собой значительные перемены, опасные прецеденты или явно касается большой части народа. И пусть никто не думает слабоумно, что справедливые законы и истинная политика находятся в противоречии; ибо они подобны духу и сухожилиям, где одно движется вместе с другим. Пусть судьи также помнят, что трон Соломона поддерживали львы с обеих сторон: пусть они будут львами, но львами под троном; будучи осмотрительными, чтобы не препятствовать и не противостоять никаким пунктам суверенитета. Пусть судьи также не будут невежественны в отношении своих собственных прав, полагая, что им не оставлено, как важная часть их должности, мудрое использование и применение законов. Ибо они могут помнить, что говорит апостол о законе, который выше их: Nos scimus quia lex bona est, modo quis ea utatur legitime.

О гневе

Пытаться полностью искоренить гнев — лишь бахвальство стоиков. У нас есть лучшие наставления: Гневаясь, не согрешайте. Да не зайдет солнце во гневе вашем. Гнев должен быть ограничен и сдержан как в проявлении, так и во времени. Мы сначала поговорим о том, как можно попытаться умерить и успокоить естественную склонность и привычку гневаться. Во-вторых, как можно подавить отдельные порывы гнева или, по крайней мере, удержать их от причинения вреда. В-третьих, как вызвать гнев или утихомирить его в другом.

Что касается первого: нет иного пути, кроме как размышлять и обдумывать последствия гнева, как он отравляет жизнь человека. И лучшее время для этого — оглянуться на гнев, когда приступ полностью прошел. Сенека хорошо сказал, что гнев подобен руинам, которые разрушаются под тяжестью того, на что падают. Писание увещевает нас терпением спасать души наши. Кто лишен терпения, тот лишен владения своей душой. Люди не должны превращаться в пчел;

... animasque in vulnere ponunt.

Гнев, безусловно, есть своего рода низость; как это хорошо видно по слабости тех субъектов, в которых он царит: детей, женщин, стариков, больных. Только людям следует остерегаться того, чтобы проявлять свой гнев скорее с презрением, чем со страхом; так, чтобы они казались скорее выше обиды, чем ниже ее; что легко сделать, если человек установит закон для самого себя в этом вопросе.

Что касается второго пункта: причин и мотивов гнева в основном три. Во-первых, быть слишком чувствительным к обиде; ибо никто не гневается, если не чувствует себя обиженным; и поэтому нежные и чувствительные люди неизбежно будут часто гневаться; у них так много вещей, которые их беспокоят, в то время как более крепкие натуры почти не чувствуют их. Второе — это восприятие и толкование нанесенной обиды как полной презрения в своих обстоятельствах: ибо презрение — это то, что придает гневу остроту, не меньше, а то и больше, чем сама обида. И поэтому, когда люди изобретательны в выискивании обстоятельств презрения, они сильно разжигают свой гнев. Наконец, мнение о задетой репутации умножает и обостряет гнев. В чем лекарство состоит в том, что человек должен иметь, как говаривал Гонсало, telam honoris crassiorem. Но во всех случаях сдерживания гнева лучшее средство — выиграть время; и заставить себя поверить, что возможность для мести еще не пришла, но что он предвидит время для нее; и таким образом успокоить себя в промежутке и отложить ее.

Чтобы удержать гнев от причинения вреда, даже если он овладел человеком, есть две вещи, в отношении которых вы должны проявлять особую осторожность. Одна — это крайняя горечь слов, особенно если они язвительны и точны; ибо communia maledicta значат не так уж много; и, кроме того, чтобы в гневе человек не раскрывал секретов; ибо это делает его непригодным для общества. Другая — чтобы вы не разрывали решительно никаких дел в приступе гнева; но как бы вы ни проявляли горечь, не делайте ничего, что нельзя было бы отменить.

Что касается разжигания и умиротворения гнева в другом; это делается главным образом путем выбора времени, когда люди наиболее раздражительны и хуже всего расположены, чтобы подстрекать их. Опять же, собирая (как упоминалось ранее) все, что вы можете найти, чтобы усугубить презрение. И два средства — это противоположные действия. Первое — выбирать удачное время, когда впервые сообщаете человеку о деле, вызывающем гнев; ибо первое впечатление значит многое; а другое — максимально отделять толкование обиды от момента презрения; приписывая ее недопониманию, страху, страсти или чему угодно.

Об изменчивости вещей

СОЛОМОН говорит: Нет ничего нового под солнцем. Так что, как у Платона было воображение, что все знание есть лишь припоминание, так и Соломон выносит свой приговор, что всякая новизна есть лишь забвение. Откуда вы можете видеть, что река Лета течет как над землей, так и под ней. Есть один глубокомысленный астролог, который говорит: если бы не две вещи, которые постоянны (одна — что неподвижные звезды всегда стоят на одном и том же расстоянии друг от друга и никогда не сближаются и не удаляются; другая — что суточное движение вечно сохраняет время), ни один индивид не просуществовал бы и мгновения. Несомненно, что материя находится в вечном потоке и никогда не пребывает в покое. Великие саваны, которые хоронят все вещи в забвении, — это два: потопы и землетрясения. Что касается пожаров и великих засух, они не просто обезлюживают и разрушают. Колесница Фаэтона проехала лишь день. И трехлетняя засуха во времена Илии была лишь частной и оставила людей в живых. Что касается великих пожаров от молний, которые часто случаются в Вест-Индии, они лишь незначительны. Но в двух других разрушениях, потопом и землетрясением, следует далее отметить, что остатки людей, которым удается уцелеть, обычно являются невежественными и горными жителями, которые не могут дать никакого отчета о прошлом времени; так что забвение равносильно тому, как если бы никого не осталось. Если вы хорошо подумаете о народах Вест-Индии, весьма вероятно, что они являются более новым или молодым народом, чем народы Старого Света. И гораздо более вероятно, что разрушение, которое там было ранее, произошло не из-за землетрясений (как египетский жрец рассказывал Солону об острове Атлантида, что он был поглощен землетрясением), а скорее, что он был опустошен частным потопом. Ибо землетрясения в тех краях редки. Но, с другой стороны, у них такие полноводные реки, что реки Азии, Африки и Европы по сравнению с ними — лишь ручьи. Их Анды, также, или горы, гораздо выше наших; откуда кажется, что остатки человеческого рода были спасены при таком частном потопе. Что касается наблюдения Макиавелли, что ревность сект сильно стирает память о вещах, понося Григория Великого за то, что он делал все, что в его силах, чтобы искоренить все языческие древности, я не нахожу, чтобы это рвение имело какие-то великие последствия или длилось долго; как это проявилось в преемственности Сабиниана, который возродил прежние древности.

Изменчивость мутаций в высшей сфере — не подходящий предмет для настоящего обсуждения. Может быть, великий год Платона, если бы мир просуществовал так долго, имел бы некоторый эффект; не в обновлении состояния подобных индивидов (ибо это бред тех, кто полагает, что небесные тела имеют более точное влияние на эти вещи внизу, чем они имеют на самом деле), но в целом. Кометы, вне всякого сомнения, также имеют силу и влияние на совокупность и массу вещей; но на них скорее глазеют и следят за их путем, чем мудро наблюдают за их эффектами; особенно за их соответствующими эффектами; то есть, какой вид кометы, по величине, цвету, направлению лучей, положению на небесном своде или продолжительности, производит какой вид эффектов.

Есть одна забавная вещь, о которой я слышал, и я бы не хотел, чтобы ее оставили без внимания, а немного проследили. Говорят, в Нидерландах (не знаю, в какой части) замечено, что каждые тридцать пять лет один и тот же вид и череда лет и погод возвращаются снова; как сильные морозы, сильные дожди, сильные засухи, теплые зимы, лета с малым теплом и тому подобное; и они называют это «Прайм». Я упоминаю об этом скорее потому, что, вычисляя назад, я обнаружил некоторое совпадение.

Но оставим эти природные моменты и перейдем к людям. Величайшая изменчивость вещей среди людей — это изменчивость сект и религий. Ибо эти сферы правят умами людей больше всего. Истинная религия построена на скале; остальные бросаемы волнами времени. Поэтому поговорим о причинах новых сект; и дадим некоторые советы относительно них, насколько слабость человеческого суждения может сдержать столь великие революции. Когда религия, ранее принятая, раздирается раздорами; и когда святость исповедников религии пришла в упадок и полна скандалов; и к тому же времена глупы, невежественны и варварски; вы можете ожидать появления новой секты; если тогда также возникнет какой-нибудь экстравагантный и странный дух, чтобы сделать себя ее автором. Все эти пункты соблюдались, когда Магомет опубликовал свой закон. Если новая секта не имеет двух свойств, не бойтесь ее; ибо она не распространится. Одно — это вытеснение или противостояние установленной власти; ибо ничто не является более популярным, чем это. Другое — предоставление свободы удовольствиям и сладострастной жизни. Ибо что касается спекулятивных ересей (таких как в древние времена ариане, а ныне арминиане), хотя они сильно воздействуют на умы людей, они не производят никаких великих изменений в государствах; если только не с помощью гражданских обстоятельств. Существует три способа насаждения новых сект. Силой знамений и чудес; красноречием и мудростью речи и убеждения; и мечом. Что касается мученичества, я причисляю его к чудесам; потому что они, кажется, превосходят силу человеческой природы: и я могу сказать то же самое о превосходной и удивительной святости жизни. Конечно, нет лучшего способа остановить возникновение новых сект и расколов, чем реформировать злоупотребления; улаживать мелкие разногласия; действовать мягко, а не кровавыми преследованиями; и скорее устранять главных авторов, привлекая и продвигая их, чем разъярять их насилием и горечью.

Изменения и изменчивость в войнах многочисленны; но главным образом в трех вещах: в местах или этапах войны; в оружии; и в способе ведения. Войны в древние времена, казалось, больше перемещались с востока на запад; ибо персы, ассирийцы, арабы, татары (которые были захватчиками) — все были восточными народами. Это правда, галлы были западными; но мы читаем лишь о двух их нашествиях: одно в Галло-Грецию, другое в Рим. Но восток и запад не имеют определенных точек на небе; и точно так же войны, будь то с востока или запада, не имеют никакой определенности наблюдений. Но север и юг фиксированы; и редко или никогда не было замечено, чтобы далекие южные народы вторгались в северные, но наоборот. Откуда очевидно, что северная часть мира по своей природе является более воинственным регионом: будь то в отношении звезд того полушария; или великих континентов, которые находятся на севере, тогда как южная часть, насколько известно, почти вся состоит из моря; или (что наиболее очевидно) из-за холода северных частей, который, без помощи дисциплины, делает тела тверже, а мужество горячее.

При распаде и крушении великого государства и империи вы можете быть уверены, что будут войны. Ибо великие империи, пока они стоят, изнуряют и уничтожают силы туземцев, которых они покорили, полагаясь на свои собственные защитные силы; а затем, когда они тоже терпят неудачу, все идет к краху, и они становятся добычей. Так было при упадке Римской империи; и точно так же в империи Альманьи, после Карла Великого, когда каждая птица брала по перышку; и нечто подобное могло бы случиться с Испанией, если бы она распалась. Великие приращения и союзы королевств также разжигают войны; ибо когда государство вырастает до чрезмерной силы, оно подобно великому потопу, который обязательно выйдет из берегов. Как это было видно в государствах Рима, Турции, Испании и других. Смотрите, когда в мире меньше всего варварских народов, но таких, которые обычно не вступают в брак и не размножаются, если не знают средств к существованию (как это почти везде в наши дни, кроме Татарии), нет опасности наводнения народами; но когда есть большие толпы людей, которые продолжают плодиться, не предвидя средств к жизни и пропитанию, неизбежно, что раз в век или два они сбрасывают часть своих людей на другие нации; что древние северные народы имели обыкновение делать по жребию; бросая жребий, какая часть должна остаться дома, а какая — искать счастья. Когда воинственное государство становится мягким и изнеженным, они могут быть уверены в войне. Ибо обычно такие государства становятся богатыми во время своего вырождения; и так добыча манит, а их упадок в доблести поощряет войну.

Что касается оружия, оно едва ли поддается правилам и наблюдениям: все же мы видим, что даже оно имеет возвраты и изменчивости. Ибо несомненно, что артиллерия была известна в городе Оксидрак в Индии; и это было то, что македоняне называли громом, молнией и магией. И хорошо известно, что использование артиллерии в Китае насчитывает более двух тысяч лет. Условия оружия и его совершенствования таковы: во-первых, поражение издалека; ибо это опережает опасность; как видно на примере артиллерии и мушкетов. Во-вторых, сила удара; в чем также артиллерия превосходит все тараны и древние изобретения. Третье — удобство их использования; чтобы они могли служить в любую погоду; чтобы лафет был легким и управляемым; и тому подобное.

Что касается ведения войны: поначалу люди чрезвычайно полагались на численность: они также возлагали войны на главную силу и доблесть; назначая дни для генеральных сражений и таким образом решая исход при равных условиях, и они были более невежественны в построении и расстановке своих битв. Позже они стали полагаться на численность скорее компетентную, чем огромную; они перешли к преимуществам места, хитрым отвлекающим маневрам и тому подобному: и они стали более искусными в организации своих битв.

В юности государства процветает оружие; в зрелом возрасте государства — знания; а затем и то, и другое вместе в течение некоторого времени; в старческом возрасте государства — механические искусства и торговля. Знание имеет свое младенчество, когда оно только начинается и почти по-детски; затем свою юность, когда оно пышно и по-юношески; затем свою силу лет, когда оно солидно и упорядочено; и, наконец, свою старость, когда оно становится сухим и истощенным. Но не стоит слишком долго смотреть на эти вращающиеся колеса изменчивости, чтобы у нас не закружилась голова. Что касается их филологии, то это лишь круг сказок, а потому не подходит для этого письма.

О славе

Поэты делают Славу чудовищем. Они описывают ее отчасти изящно и элегантно, а отчасти серьезно и назидательно. Они говорят: сколько у нее перьев, столько у нее глаз внизу; столько языков; столько голосов; она навостряет столько ушей.

Это цветистое описание. За ним следуют превосходные притчи; например, что она набирает силу в движении; что она ходит по земле, но прячет голову в облаках; что днем она сидит на дозорной башне, а ночью летает больше всего; что она смешивает сделанные вещи с несделанными; и что она — ужас для великих городов. Но что превосходит все остальное: они рассказывают, что Земля, мать гигантов, которые воевали против Юпитера и были им уничтожены, в гневе породила Славу. Ибо несомненно, что мятежники, олицетворяемые гигантами, и мятежные слухи и пасквили — лишь братья и сестры, мужского и женского пола. Но теперь, если человек может приручить это чудовище, заставить ее кормиться с рук, управлять ею и с ее помощью отгонять других хищных птиц и убивать их, это чего-то стоит. Но мы заражены стилем поэтов. Говоря теперь в печальной и серьезной манере: нет во всей политике места, менее изученного и более достойного изучения, чем это — слава. Поэтому мы поговорим об этих пунктах: что такое ложная слава; и что такое истинная слава; и как их лучше всего различить; как славу можно сеять и поднимать; как ее можно распространять и умножать; и как ее можно сдерживать и подавлять. И другие вещи, касающиеся природы славы. Слава обладает такой силой, что едва ли найдется великое действие, в котором она не играла бы большой роли; особенно на войне. Муциан погубил Вителлия слухом, который он распространил, что Вителлий намерен перевести легионы из Сирии в Германию, а легионы из Германии в Сирию; после чего легионы Сирии были бесконечно разгневаны. Юлий Цезарь застал Помпея врасплох и усыпил его усердие и приготовления слухом, который он хитро распространил: что собственные солдаты Цезаря не любили его и, устав от войн и нагруженные добычей из Галлии, покинут его, как только он придет в Италию. Ливия устроила все для преемственности своего сына Тиберия, постоянно распространяя слухи, что ее муж Август идет на поправку и выздоравливает, и это обычное дело для пашей — скрывать смерть Великого Турка от янычар и военных людей, чтобы спасти Константинополь и другие города от разграбления, как это у них принято. Фемистокл заставил Ксеркса, царя Персии, поспешно уйти из Греции, распространив слух, что греки намерены разрушить его мост из кораблей, который он построил через Геллеспонт. Есть тысяча подобных примеров; и чем их больше, тем меньше их нужно повторять; потому что человек встречает их повсюду. Поэтому пусть все мудрые правители следят за слухами и заботятся о них так же, как они следят за самими действиями и замыслами.

[Это эссе не было закончено]

Глоссарий архаичных слов и фраз

Abridgment: миниатюра; Absurd: глупый, неотесанный; Abuse: обманывать, вводить в заблуждение; Aculeate: жалящий; Adamant: магнит; Adust: опаленный; Advoutress: прелюбодейка; Affect: любить, желать; Antic: клоун; Appose: спрашивать; Arietation: таран; Audit: доход; Avoidance: тайный выход; Battle: батальон; Bestow: устроить в жизни; Blanch: льстить, уклоняться; Brave: хвастливый; Bravery: хвастовство, показная роскошь; Broke: заниматься посредничеством; Broken: сиять в сравнении; Broken music: парная музыка; Cabinet: секретный; Calendar: прогноз погоды; Card: карта, схема; Care not to: безрассудны; Cast: планировать; Cat: пирожное; Charge and adventure: расходы и риск; Check with: вмешиваться; Chop: пререкаться; Civil: мирный; Close: секретный, скрытный; Collect: делать вывод; Compound: идти на компромисс; Consent: согласие; Curious: сложный, искусный; Custom: импортные пошлины; Deceive: грабить; Derive: отводить; Difficileness: угрюмость; Discover: раскрывать; Donative: денежный подарок; Doubt: бояться; Equipollent: равносильный; Espial: шпион; Estate: государство; Facility: легко поддающийся убеждению; Fair: скорее; Fame: слух; Favor: черта лица; Flashy: безвкусный; Foot-pace: вестибюль; Foreseen: защищенный; Froward: упрямый; Futile: болтливый; Globe: целостное тело; Glorious: показной, хвастливый; Humorous: капризный; Hundred poll: сотая голова; Impertinent: неуместный; Implicit: запутанный; In a mean: в умеренности; In smother: подавленный; Indifferent: беспристрастный; Intend: заниматься; Knap: холм; Leese: терять; Let: препятствовать; Loose: выстрел; Lot: заклинание; Lurch: перехватывать; Make: прибыль, получать; Manage: тренировать; Mate: побеждать; Material: деловой; Mere-stone: межевой камень; Muniting: укрепление; Nerve: сухожилие; Obnoxious: подчиненный, ответственный; Oes: круглые блестки; Pair: ухудшать; Pardon: допущение; Passable: посредственный; Pine-apple-tree: сосна; Plantation: колония; Platform: план; Plausible: похвальный; Point device: чрезмерно точный; Politic: политик; Poll: вымогать; Poser: экзаменатор; Practice: заговор; Preoccupate: предвосхищать; Prest: подготовленный; Prick: сажать; Proper: личный; Prospective: стереоскоп; Proyne: подрезать; Purprise: ограждение; Push: прыщ; Quarrel: предлог; Quech: вздрагивать; Reason: принцип; Recamera: комната для отдыха; Return: реакция; Return: крыло, уходящее назад; Rise: достоинство; Round: прямой; Save: объяснять; Scantling: мера; Seel: ослеплять; Shrewd: озорной; Sort: общаться; Spial: шпион; Staddle: саженец; Steal: делать тайно; Stirp: семья; Stond: остановка, стоять; Stoved: тепличный; Style: титул; Success: исход; Sumptuary law: закон против расточительства; Superior globe: небеса; Temper: пропорция; Tendering: уход; Tract: линия, черта; Travel: труд, работа; Treaties: трактаты; Trench to: касаться; Trivial: обычный; Turquet: турецкий карлик; Under foot: ниже стоимости; Unready: необученный; Usury: проценты; Value: удостоверять; Virtuous: способный; Votary: давший обет; Wanton: избалованный; Wood: лабиринт; Work: управлять, использовать