Примечание транскрибатора

Незначительные пунктуационные ошибки были исправлены без уведомления. Опечатки были исправлены и отмечены при наведении курсора мыши, а также перечислены в конце этой книги. Все остальные несоответствия оставлены как в оригинале.

ЭВОЛЮЦИЯ СЕЛЬСКОЙ ОБЩИНЫ

ИССЛЕДОВАНИЕ В ОБЛАСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СОЦИОЛОГИИ

АВТОР

УОРРЕН Г. УИЛСОН

THE PILGRIM PRESS

БОСТОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

Copyright, 1912,
By Luther H. Cary

THE PILGRIM PRESS
BOSTON

ПОСВЯЩАЕТСЯ

МИСС АННЕ Б. ТАФТ

КОТОРАЯ НАШЛА ПУТЬ

СЕЛЬСКОГО ЛИДЕРСТВА

В СЛУЖЕНИИ НА ЗАБРОШЕННЫХ ОКРАИНАХ

Городов Новой Англии

ПРЕДИСЛОВИЕ

Значимость самых важных вещей редко осознается в момент их появления. Спустя годы или поколения взгляд в прошлое обнаруживает то, что не могло предвидеть предвидение.

Боюсь, даже вероятно, что искренние и умные лидеры организованной религиозной деятельности, подобно тысячам рядовых участников приходской работы, не сразу увидят взаимосвязи и осознают всю важность идей и целей, которые ясно изложены в этой новой и оригинальной книге моего друга и в прошлом студента, доктора Уоррена Г. Уилсона. Этот факт никоим образом не предотвратит и даже не замедлит работу, которую эти идеи и цели намечают и продвигают к реализации.

Протестантские церкви завершили один полный и целостный период своего существования. Эпоха теологии, в которой они играли заметную роль, ушла в прошлое, чтобы никогда не вернуться. Мир вступил в полный размах эпохи науки и практических достижений. Какими отныне будут работа, полезность и судьба протестантских церквей, будет зависеть исключительно от их собственного видения, здравого смысла и способности адаптироваться к новому порядку вещей. Воплощая в себе ресурсы, организацию, преданность и энергию искренних умов, они способны достичь результатов почти неоценимой важности, если будут усердно и мудро применять себя к задаче поддержания сообществ и индивидуумов на высоком уровне той «Благой жизни», о которой величайший социальный философ всех времен говорил нам более двух тысяч лет назад, как о цели, ради которой существуют социальные институты и деятельность.

На одной обширной территории нашей социальной сферы проблема поддержания благой жизни стала своеобразной по своим условиям и чрезвычайно сложной. Сельская община пострадала почти во всех мыслимых отношениях от быстрого и довольно грубого развития нашей индустриальной цивилизации. Эмиграция сильных, амбициозных людей в города, замена молодых и крепких членов больших американских семей прежних времен наемным трудом пришлых людей, снижение рождаемости и распад сердечной и радостной соседской жизни — все это вместе создало проблему сельской округи, сельской школы и сельской церкви, уникальную по своим трудностям, а иногда и по разочарованиям.

Для решения этой проблемы необходимы две вещи. Должно быть проведено тщательное исследование, полный анализ и освоение ее факторов и условий. Социальное обследование стало столь же обязательным для сельского пастора, как геологическая съемка для горного инженера. И когда факты и условия станут известны, церковь должна решительно приступить к задаче работы с ними в практическом духе практической эпохи, не уделяя слишком много внимания традициям и ограничениям ушедшей эпохи.

Думаю, невозможно представить эти два аспекта проблемы сельского прихода с большим знанием дела или с большей мудростью, рожденной сочувствием и уважением ко всему хорошему в прошлом и настоящем, чем это сделано на страницах книги доктора Уилсона. Я приветствую и рекомендую эту книгу как прекрасный продукт исследований и трудов, одновременно научных и практических.

Франклин Г. Гиддингс.

TABLE OF CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
| Introduction | XIII
I | The Pioneer | 1
II | The Land Farmer | 18
III | The Exploiter | 32
IV | The Husbandman | 48
V | Exceptional Communities | 62
VI | Getting A Living | 79
VII | The Community | 91
VIII | The Margin of the Community | 108
IX | Newcomers in the Community | 123
X | Co-operation | 142
XI | Common Schools | 158
XII | Rural Morality | 171
XIII | Recreation | 189
XIV | Common Worship | 208

ВВЕДЕНИЕ

Церковь и школа — это глаза сельской общины. В период раннего развития общины они служат средством просвещения и помогают развивать социальное сознание, а также связывают жизнь внутри общины с внешним миром. Они выражают интеллект и чувства. Но когда община достигает зрелости, даже если она нормально развивается, зрение слабеет. Они являются безошибочными индикаторами наступления зрелых лет. В это время они нуждаются в особом лечении.

Подобно глазам, сельская церковь и сельская школа отражают здоровье всего организма. Все, что затрагивает общину, затрагивает церковь и школу. Изменения, произошедшие в облике социальной жизни в сельской местности, отражаются в церкви и школе. Эти институты фиксируют трансформации в социальной жизни, они указывают на здоровье и предупреждают о распаде. В редких случаях церковь или школа требуют внимания эксперта даже в младенчестве общины, точно так же, как глаза ребенка иногда нуждаются в окулисте, но при нормальном росте эксперта приглашают для решения проблем, связанных со зрелостью.

В этих главах в центре внимания будет церковь, рассматриваемая как институт для созидания и организации сельской жизни. Автор не считает, что церковь следует рассматривать в церковных терминах. Скорее, церковь здесь изучается как индикатор благополучия общины. Состояние церкви рассматривается как индекс социального и экономического состояния людей. Автор полагает, что источники религии находятся в жизненном опыте самих людей. В процессе религиозного опыта церковь, Библия, духовенство и другие религиозные методы и организации являются средствами дисциплинирования сил религии, но они не являются источниками религии.

Церковь в сельской местности, прежде всего, должна видеть то, что касается сельских жителей в целом. Если церкви не будет дано видение, сельские люди пострадают. Христианские церкви богаты опытом сельских жителей. Библия написана о «Святой Земле». Увещевания Писания, особенно Ветхого Завета, посвящены конструктивной социологии, созиданию и организации сельскохозяйственного народа в азиатской стране. Многие из проблем являются восточными, но некоторые из них в точности такие же, как те, что сегодня волнуют американского фермера. Религия — это высшая оценка, придаваемая жизни, и сельская церковь должна иметь видение как нынешнего значения, так и будущего развития сельской жизни в Америке.

Сельская церковь должна вдохновлять. Дело других агентств, и особенно школ и колледжей, — прививать практические и экономические цели. Но этого будет недостаточно для сельских жителей. Ни одна часть современной жизни так не зависит от идеализма, как люди, живущие в сельской местности. Простое денежное процветание кладет конец проживанию в большинстве сельских общин. Коммерческий успех ведет в город. Только религиозные лидеры имеют обязанность вдохновлять сельских жителей идеалами, более высокими, чем коммерческие. Церкви, в частности, остается вдохновлять социальным идеализмом. Образование кажется безнадежно индивидуалистическим. Школьный учитель видит только личности, которые нужно развивать. Проповеднику остается развивать царство и общее благо. Его идеалы были идеалами организованного общества. Традиция, которую он наследует из прошлого, пропитана семейными, племенными и национальными воспоминаниями. Его увещевания на будущее обращены к организованной социальной жизни в грядущем мире. Он должен знать, как конструировать идеалы из современной жизни, которые являются органическими и социальными.

Помимо этих двух обязанностей, я не уверен, что церкви в сельской местности имеют исключительную функцию. Автор не является учителем, и то, что сказано в этой книге о сельской школе, сказано исключительно из-за зависимости всего остального от этого института. Терпеливая, детальная и всесторонне конструктивная работа в сельской местности должна выполняться педагогом. Церкви полезно признать свои границы и возвеличить свою собственную функцию в их пределах. Видение и вдохновение — это обязанность религиозных лидеров. Применение их различными способами к поколениям молодых людей в сельской местности — это образовательная задача, которую церковь может выполнить лишь частично.

Но великая необходимость пробуждения церкви в настоящее время к ее долгу как строителя общин в сельской местности заключается в следующем. Во всех частях Соединенных Штатов сельская жизнь обеспечена церквями. Возможно, не в достаточной степени в некоторых местностях, но в целом задача религиозной организации выполнена. Эти религиозные общества держат ключ к проблеме сельской жизни. Если они будут противостоять современным социализированным идеалам в сельской местности, эти идеалы не смогут проникнуть туда. Если церковь возьмет на себя конструктивное социальное служение в сельской местности, задача будет выполнена. Церковь может эффективно противостоять; она может эффективно поддерживать. Эта ситуация возлагает огромную ответственность на все христианские церкви, особенно на те, у которых есть образованное духовенство; ибо будущее развитие сельской общины как хорошего места для жизни зависит от сельской церкви.

Это не место для обсуждения того, можно ли улучшить население и можно ли спасти общину. На последующих страницах будут обсуждаться эти вопросы. Автор убежден, что население можно улучшить посредством социального служения, что община является единицей, в которой такое служение должно оказываться в сельской местности, и что это служение обусловлено видением и вдохновением церкви в сельской местности. Он верит вместе с теми, кто ведет служение среди бедных в больших городах, что пришло время, когда у нас достаточно интеллекта, чтобы понять жизнь сельских жителей, чтобы иметь дело с причинами человеческих действий; у нас достаточно ресурсов, чтобы наделить необходимые агентства для реконструкции сельской жизни; и у нас достаточно преданности среди людей интеллекта и средств, чтобы направить это конструктивное социальное служение на всеобщее благополучие сельских жителей и всего общества.

Автор признателен за помощь в подготовке этой книги мисс Флоренс М. Лейн, мисс Марте Уилсон и мисс Анне Б. Тафт, без чьей помощи и критики главы не могли бы быть подготовлены и без чьего ободрения они не были бы предприняты; а также своим учителям в Колумбийском университете, особенно профессорам Франклину Г. Гиддингсу и Джону Бейтсу Кларку, чьи учения в области социальных наук обеспечивают начало нового метода в исследовании религиозного опыта.

Нью-Йорк, июль 1912 г.

ЭВОЛЮЦИЯ ОБЩИНЫ

I

ПИОНЕР

У первых поселенцев американской дикой природы была борьба, сильно отличающаяся от нашей, живущих в двадцатом веке. Их экономический опыт определял их характер. На таком расстоянии они кажутся нам обладающими общими характеристиками, привычками и реакциями на жизнь, в чем они отличаются от всех, кто следует за ними в более легкие времена. У них больше общего друг с другом, чем с нами. Они меньше отличаются друг от друга, чем от современного сельского жителя. Пионерская жизнь породила пионерский тип.

Этому типу соответствуют все их способы жизни. Они охотились, сражались, одевались, торговали, поклонялись по-своему. Их дома, церкви, магазины и школы строились не так, как они предпочли бы, а так, как того требовали нужды их жизни. Их общины были пионерскими общинами: их религиозные привычки были подходящими для фронтирного опыта. Современные люди нашли бы много того, что можно осудить в их образах жизни: и они сочли бы наши типичные реакции удивительными, даже порочными. Но каждый соответствует типу и подчиняется экономической необходимости.

В американском сельском хозяйстве существовало четыре экономических типа. Они сменяли друг друга по мере того, как сельская экономика проходила через последовательные трансформации. Это были пионер, фермер-земледелец, эксплуататор и хозяйственник. Проф. Дж. Б. Росс из Лафайета, штат Индиана, четко определил [1] периоды, которыми эти типы отделены друг от друга. Нам остается рассмотреть общины и церкви, которые сформировались в соответствии с этими последовательными типами.

Проф. Росс говорил только о Среднем Западе. С небольшой модификацией то же самое можно сказать и о восточных штатах, потому что сельская экономика Среднего Запада унаследована от Востока. Его утверждение об этой последовательности экономических типов следует процитировать полностью:

«Аграрное освоение Среднего Запада делится на три периода. Первый, который простирается от начала иммиграции примерно до 1835 года, значим главным образом из-за типа иммигрантов, которые заняли почву, и характера их владения. Второй период, охватывающий время с 1835 по 1890 год, имел своей главной целью обогащение групповой жизни. Это был период, когда возводились большие дома и вместительные амбары, и когда церковь и школа были центрами социальной активности. Третий период, который начался около 1890 года и который еще не завершен, отмечен переходом от эры проживающих на земле собственников к эре нерезидентных собственников, и тем фактом, что главное внимание землевладельцев уделяется улучшению почвы путем удобрения и дренажа, а также увеличению средств коммуникации и маркетинга сельскохозяйственной продукции».

Каждый из этих типов, созданный привычками людей в обеспечении своего существования, имел свой собственный вид общины, так что у нас были общины пионеров, фермеров-земледельцев, эксплуататоров и хозяйственников. Действительно, все эти типы сейчас встречаются одновременно друг с другом. У нас также были последовательные церкви, построенные пионером, фермером-земледельцем, эксплуататором и хозяйственником. Нынешнее состояние сельской церкви и общины лучше всего объясняется тем, что оно является следствием перехода от типов церкви и общины пионера и фермера-земледельца к типам эксплуататора и хозяйственника.

Пионер жил один. Он разместил свою хижину без учета социального опыта. В лесу был слышен только его топор, а в прерии дым из его дерновой хижины иногда не встречал ответа ни от какого другого дыма на всем горизонте. Он работал, сражался и размышлял в одиночестве. Самосохранение было борьбой его жизни, а личное спасение — его стремлением в молитве. Его отношения с ближними были чисто демократическими и в высшей степени независимыми. Индивидуальный человек со своей семьей жил один перед лицом человека и Бога. Ниже приводится описание очевидцем такой общины, которая сохраняет в горной местности условия пионерской жизни [2].

«Жалко видеть отсутствие сотрудничества среди них. Это наиболее очевидно в бизнесе, но проявляется и в детях. Я считаю это одной из причин, почему они не играют; они были настолько изолированы, что не позволяют социальному инстинкту своей природы выразить себя. Это, конечно, делается ими совершенно бессознательно. Однако нельзя долго жить среди них, не обнаружив, что они характеризуются интенсивным индивидуализмом. Это относится ко всему, что они делают, и на это можно свалить вину за все вещи, которых им не хватает или которые они делают неправильно. Если человек был обижен, он должен лично исправить обиду. Если человек баллотируется на должность, люди поддерживают его как человека, и никаких вопросов о его платформе не задается. Если человек держит магазин, люди покупают у него, потому что он продает товары, а не потому, что товары рекомендуют себя им. И так по общему согласию и практике, индивидуальные интересы стоят на первом месте. Естественно, это приводит ко многим случаям беззакония. Игра некоторых наших людей заключается в том, чтобы уклоняться от закона; других — полностью игнорировать закон».

У пионера в его религии была только одна существенная доктрина — спасение души. Его церковь не имела другой заботы, кроме как спасти индивидуумов от грядущего гнева. У нее был только один метод — ежегодное возрождение религии.

Одиночество души пионера является следствием его телесного одиночества. Огромная природа снаружи — лес, прерия или горы — делала его молчаливым и интроспективным, даже когда он был в компании. Разнообразие воздействий природы на его телесную жизнь делало его находчивым и самодостаточным; а на его душе это отражалось рефлексивным, меланхоличным эготизмом. Поэтому его религия должна начинаться и заканчиваться личным спасением. Это было послание, эмоция, борьба и покой.

Второй великой характеристикой пионера было его эмоциональное напряжение. Его импульсы были сильными и изменчивыми. Эмоциональная нестабильность пионера проистекала из его смешения занятий. Ему было необходимо практиковать все ремесла. В первоначальном пионерском поселении это было буквально верно. В более поздние периоды заселения земли пионер все еще имел много занятий, и репрезентативные части страны даже до настоящего времени демонстрируют смешение занятий среди сельских жителей, наиболее непохожее на упорядоченную жизнь восточных штатов. Адам Смит в «Богатстве народов» дает понять, что практика многих занятий вызывает эмоциональные состояния. Между каждыми двумя экономическими процессами для работника, занимающегося разнообразными ремеслами, генерируется томление, которое обременяет и запутывает работу человека, практикующего много занятий. Это томление является источником эмоциональной нестабильности пионера.

Метод пионера по преодолению разрыва между его многочисленными занятиями был прост. Когда он охотился, ему было трудно перейти к пахоте: а если пахал, то в тот же день перейти к дублению или починке крыши. Когда пионер проводил час в торговле с соседом, ему было трудно переключиться на подковку лошади или расчистку земли. Для этого нового усилия его средством был алкоголь. Он выпивал глоток рома как способ заставить себя перейти к новому занятию. В результате алкогольные напитки занимают большое место в экономике каждого такого пионерского народа.

В горных районах Юга, где пионер остается как задержанный тип, бочонок с ромом занимает то же место в экономике сельского жителя, какое он занимал в ранних поселениях Соединенных Штатов в целом. Эти наши «современные предки» в Аппалачском регионе имеют все признаки пионера. Их простая жизнь, их разнообразные занятия и относительная независимость общины и домохозяйства, достаточные сами по себе, представляют картину более ранних американских условий. Среди них очевидно, что эмоциональное состояние пионера выросло из его экономики и распространилось на его церковь.

Эта эмоциональная нестабильность пионера проявляется в его социальной жизни. Хорошо известные распри горных людей демонстрируют это состояние. Чувство одновременно насильственно и импульсивно. Сама сдержанность этих неулыбчивых и серьезных людей является эмоциональным состоянием, ибо скудный рацион и тяжелые постоянные нагрузки их экономической жизни плохо снабжают и легко истощают жизненные силы.

Церковь фронтира демонстрировала эмоциональную изменчивость. Она выражала себя в единственном методе пионера; а именно, в ежегодном возрождении религии. В пионерских церквях было мало или совсем не было воскресных школ или других обществ. В тех регионах, где пионер остался типом экономической жизни, воскресные школы не процветают. Общества для молодежи, для мужчин, женщин и детей там не существуют. Церковь — это место только для проповеди. Религия состоит из послания, использование которого заключается в возбуждении эмоций. Проповедь проводится как можно чаще, но не обязательно раз в неделю. Однако существенным для организации церквей пионера является периодическое, если возможно, ежегодное возрождение религии. Средства, используемые в это время, — это объявление евангельского послания и возбуждение эмоций в ответ на это послание. Мало применения религиозного императива к деталям жизни. Нет признания социальной жизни, потому что экономика пионера одинока и индивидуальна. Весь процесс религии состоит в «прохождении через»: другими словами, в получении индивидуального и глубоко личного опыта эмоций.

«Под поверхностью жизни этих людей, столь консервативных и столь безразличных к переменам, течет поток интенсивного эмоционализма. Когда штормы нарушают спокойный экстерьер, безумные волны хлещут, бьют и ревут. И в религии это наиболее заметно. У них эмоционализм и религия — почти взаимозаменяемые величины, если они не идентичны» [3].

«Именно на службе возрождения вы видите сердце стоического горца без маски. Местные горные проповедники хорошо знают этот факт и используют его с большим эффектом. Нужно сказать слово об этих людях, которые работают всю неделю бок о бок со своими товарищами и проповедуют им в воскресенье. В некоторых местах есть обычай проводить службу в субботу и воскресенье. Эти люди, как правило, «прошли через» — термин, используемый для описания процесса, начинающегося с «траура» и продолжающегося через покаяние и спасение. И, как правило, они люди с индивидуальностью. У них есть определенная власть над людьми, во всяком случае, и они остро чувствуют влияние вещей на свою аудиторию. Некоторые из них научились читать Библию после того, как обратились. Важно не столько то, что они говорят. Если бы люди искали этого, они ушли бы неудовлетворенными. Но у них на уме другое. Они хотят чувствовать себя правильно. Они ходят в церковь время от времени во время засухи возрождения, но всегда во время изобилия возрождения. Они ходят, чтобы «возродиться». Проповедник, у которого лучший голос, — лучший проповедник. Он раскачивает свою аудиторию. Чем он невежественнее, тем лучше, ибо тогда Дух Божий не сдерживается мудростью человека. Дух нисходит на него, когда он входит на кафедру. Он говорит через него ожидающей пастве. Конечно, они не знают, что он говорит, ибо человек производит слишком много шума. Но они начинают чувствовать, что это действительно то место, где можно найти религию и где она распределяется среди людей».

«Обычно возрождения происходят, как это всегда было, около трех раз в год. На этих службах метод требует, чтобы присутствовали увещеватели и выступали. Несколько делают это одновременно. Путаница велика, но люди дышат атмосферой, которая начинает заражать их. Рано или поздно плачущие женщины оказываются в объятиях чьих-то мужей, умоляя их подойти к скамье скорбящих. Молодые девушки выбирают мальчиков, которые им больше всего нравятся, и ласково умоляют их начать христианскую жизнь. Все это время хор поет раскачивающийся гимн возрождения; проповедник стоит над своей аудиторией, крича: «Займитесь делом, грешники», и двое или трое мальчиков снуют туда-сюда, нося воду жаждущим, в то время как маленькие группы верующих толпятся над кающимся, задыхающимся грешником, пытаясь «вытянуть ее через». Во время такого рода собрания, на котором я однажды присутствовал, женщина «стала счастливой» и ходила, хлопая всех, до кого могла дотянуться, и прыгая, как школьница».

Пионерская церковь не полностью ушла в прошлое. Ее единственная доктрина и ее единственный метод все еще имеют место в более сложной жизни современной церкви. Подобно бочонку с ромом, который сохраняется для лечебных целей, возрождение имеет применение в патологии современной церковной жизни. Доктрина личного спасения, которая является главной заботой в служении подростковому населению [4] современной церкви, так же жизненно важна, как и всегда; хотя это не единственная доктрина церкви хозяйственника, которая пришла в сельскую местность.

Реликвией пионерских дней является обычай, известный как «Групповая система». Согласно ему, проповедник приходит в церковь раз в месяц или дважды и произносит проповедь, быстро возвращаясь к своему отдаленному месту жительства. Ранние поселенцы этой страны, которые создали эту систему, были одинокими и индивидуализированными. Они верили, что религия состоит из простого послания о спасении, поэтому все, что им требовалось, — это время от времени слышать проповедника.

Но районы, в которых используется «Групповая система», выросли за пределы этого религиозного удовлетворения, и «Групповая система» больше не оказывает адекватного религиозного служения. Религия стала большим служением, чем то, что может быть оказано в форме послания, как бы хорошо оно ни было проповедано.

Как и все изжившие себя обычаи, этот порождает злоупотребления по мере старения. Его ценность прошла, и он имеет формы оскорбительности. В районах Миссури, где фермеры богаты, они с презрением говорят: «Никто из священников не живет в сельской местности». «Групповая система» на территории Миссури, включающей сорок одну церковь, организует свои силы следующим образом: эти сорок одна церковь имеют девять священников, которые живут в пяти общинах и выезжают на два мили, десять миль, иногда тридцать миль в различных направлениях для частичного служения другим общинам, кроме тех, в которых они живут. В каждом из двух больших городов более одного священника, и ни в одной из сельских церквей нет пастора. Таким образом, ценность семейной жизни священника аннулируется. После всей этой организации и разделения людей на мелкие фракции среди церквей, есть шестнадцать таких церквей, у которых нет ни пастора, ни проповедника.

Эту «Групповую систему» можно улучшить, как это делается в Теннесси, путем сокращения поездок, которые должен совершать священник из своего дома к месту проповеди. Тем не менее, она дает сельской общине лишь часть времени человека. Он может интерпретировать религию только тремя способами: в проповеди, на похоронах и на свадьбе. К сожалению, человечество должно делать много других вещей, помимо того, чтобы жениться, быть похороненным или слушать проповеди.

Сельская община нуждается в пасторе. Лучше для священника, который проповедует в сельской местности, жить в сельской местности. Есть некоторые части, которые не могут содержать пастора, но священник сельских церквей должен знать повседневный круг сельской жизни. Религия никогда не может быть воплощена в проповеди; и когда религия ограничивается формальным актом, она окрашивается подозрением в глазах большинства людей. Проповеди, похороны и свадьбы становятся для сельских жителей окнами, через которые религия улетает из общины. Особенно среди фермеров религия — это вопрос повседневной жизни. Та религия, которая есть у фермера, вырастает из его ежегодной борьбы с почвой и стихиями. Его вера в Бога — это вера в Провидение. Его Бог — творец солнца и времен года, ветра и дождя. Человек, который не разделяет с ним этот опыт, не может долго интерпретировать его для него в терминах Писания или церкви.

Политика новых территорий церкви должна заключаться в переводе «Групповой системы» в пастораты. Групповое служение на дальние расстояния должно быть преобразовано в короткое и компактное групповое пасторство; пастор должен жить в сельской общине, и длина его пути никогда не должна быть длиннее, чем может проехать его лошадь. Группа церквей, которые находятся не более чем в десяти милях друг от друга, составляет сельский приход. Некоторые активные священники способны проезжать тридцать-сорок миль верхом в воскресенье среди разбросанного населения. Это хорошо, но как только железная дорога становится существенным фактором ежемесячного визита священников в сельскую местность, религия уходит из этой общины.

Служение сельского проповедника, другими словами, по существу ограничено сельской общиной, и границы сельской общины определяются длиной радиуса гужевой перевозки или верховой езды, к которой привыкло это население. В этих границах возможны религиозная жизнь и выражение. Погруженная в свою собственную общину, жизнь священника и его семьи приобретает непосредственную религиозную ценность. Все влияние дома священника, служение его жены людям, которое часто больше его собственного, и развитие жизни его детей — все это имеет религиозную пользу для его людей.

Недавний оратор по этому вопросу сказал: «Я сомневаюсь, что даже Господь Иисус Христос смог бы спасти этот мир, если бы он приходил в него только раз в две недели в субботу и возвращался обратно в понедельник утром».

Пастор, таким образом, является типом строителя общины, необходимым в сельской местности. Пастор работает с максимумом искренности, в то время как искренность в проповеди может быть сведена к минимуму. Он находится в постоянном, интимном, личном контакте. Проповедник имеет дело с теориями и идеалами, не всегда укорененными в местном опыте. Пастор живет жизнью людей. Он известен им, и их жизни известны ему. Проповедник может выполнять свое ораторское служение через знание давно умерших популяций и описание иностранных и чужих стран. Можно приемлемо проповедовать о царствах, которые еще не существовали. Но работа пастора — это развитие идеалов из ситуаций. Его дело — вдохновлять повседневную жизнь своих людей высоким идеализмом и конструировать те стремления и воображения из повседневной работы человечества, которые свойственны этой работе и существенны для этого народа.

Иллюстративным примером такого служения является служение Жана Фредерика Оберлена [5], чье пасторство в Вальдерсбахе в Вогезах состояло в служении своим людям во всех их нуждах, от строительства дорог до организации и преподавания в школах. Оберлену было бы невозможно служить этим людям только через проповедь. Будучи зрелой общиной, действительно старой в страданиях и бедности, они нуждались в служении пастора, и это служение он оказывал им в погружении своей жизни в их жизнь и несении их бремени, даже самого материального и экономического бремени общины, на своих плечах.

Уход пионерских дней дискредитирует служение простого проповедования из-за растущего разнообразия общин, семей и индивидуумов. Послание проповедника не сильно варьируется. Это интерпретация традиции, Евангелия и догмы. Его источники могут быть аккуратно расставлены на книжной полке. Подозрительно, что чем больше проповедник, тем меньше у него книг. Напротив, работа пастора обусловлена растущими различиями его людей. Он должен быть всем для многих разных видов людей. В сельской общине это интимное общение и варьирующееся сочувствие проводят его через более широкий спектр человеческого опыта, чем в более классифицированной общине. Он должен пахать с пахарем, охотиться с охотником, беседовать со швеей, радоваться со свадебной компанией и нести бремя скорби в день смерти. Более того, никто вне сельской общины не знает, как далеко семья может зайти на пути к бедности и все еще жить. Никто не знает, насколько эксцентричной и своеобразной, насколько сдержанной и причудливой может быть жизнь домохозяйства в сельской общине, если он не жил как сосед и друг такого домохозяйства. Проповедник не может этого знать. Не весь опыт мира записан даже в Библии. Дух «научит нас грядущему». Именно пастор узнает эти вещи через свое ежедневное наблюдение за жизнями людей.

Сами общины в сельской местности сильно различаются, даже в соответствии с заданными типами, и когда все сказано общим исследователем, пастор обладает знанием своей собственной общины. Она принадлежит исключительно ему. Никто другой никогда не сможет узнать ее, и нет двух одинаковых общин. В интенсивном локализме общины скрыта ее религиозная история и вовлечено ее будущее. Человек, который коснется источников жизни общины, должен знать эти местные условия с интимной детализацией, которой обладает только тот, кто ежедневно ходит по ее путям. Этот человек — пастор. За исключением сельского врача, никакой другой живой человек не является таким наблюдателем, как он.

Конец пионерских дней означает, следовательно, для религиозных людей установление пастората. Религиозным лидером для пионера был проповедник, но община, которая цепляется за проповедь как за удовлетворительное и окончательное религиозное служение, является ретроградной. В этом замедлении религиозного прогресса кроется секрет упадка многих общин. Великая работа служения им заключается в замене проповедника, который оказывает лишь частичное служение людям, пастором, чья проповедь является объявлением разнообразного служения, в котором он служит как кюре душ.

Пионерские дни прошли. Только в Южном Аппалачском регионе есть задержанные общины, в которых в наше время видны пути наших американских предков. Строитель общины не может изменить тип своих людей. Он может только ждать перемены и позволить своим людям соответствовать новому типу. Для этого процесса необходимы новые отрасли промышленности, новые способы получения средств к существованию. Учитель или пастор может сделать что-то, чтобы направить своих людей в выборе конструктивной, а не деструктивной индустрии.

В Восточном Теннесси и в горных округах Северной Каролины лесная промышленность на данный момент обеспечивает людей работой. Результатом будет более глубокое обнищание; ибо древесина — величайший источник реального и потенциального богатства людей. Лидеры горных людей должны учить лесовосстановлению с целью поддержания будущего богатства людей.

В горном округе Кентукки священник, видя, что его людям нужна новая экономическая жизнь, прежде чем они смогут принять религиозную жизнь нового типа, организовал ежегодную окружную ярмарку. На нее он привез, с помощью внешних друзей, породу свиней лучше, чем знали его горные люди. Он культивировал конкуренцию в местных промыслах, ткачестве и кулинарии; и начал путь своих людей к экономическому успеху нового типа.

В заключение, пионер был индивидуалистичным и эмоциональным. Эти черты были вызваны его экономическим опытом. Пока этот опыт длился, он не мог быть сделан никаким другим человеком, кроме этого. Этому типу соответствовали его дом, его деловая жизнь и его церковь. В этих характеристиках можно было найти эффективность его социальной жизни.

СНОСКИ:

[1] «Аграрные изменения на Среднем Западе», Дж. Б. Росс, в American Journal of Economics, декабрь 1910 г.

[2] Преподобный Норман К. Шенк.

[3] Преподобный Норман К. Шенк.

[4] «Юность», Г. Стэнли Холл.

[5] История Жана Фредерика Оберлена, Огастес Филд Бирд, 1909 г.

II

ФЕРМЕР-ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ

Я буду использовать термин «фермер-земледелец» для описания человека, который возделывал почву во всех частях страны после пионерских дней. Его обычно называют просто фермером. Это тип, с которым мы наиболее знакомы в нашей современной литературе и в драматических представлениях о сельской местности. Фермер-земледелец, или фермер, — это типичный сельский житель, который на Среднем Западе около 1835 года сменил пионера, а около 1890 года был сменен эксплуататором земли.

В восточных штатах пионерские дни закончились до 1835 года. Фермер-земледелец был преобладающим типом по всей Новой Англии, Нью-Йорке, Нью-Джерси и Пенсильвании еще в 1800 году. На Юге современником фермера-земледельца был плантатор или рабовладелец. Модифицированный тип на Юге был обусловлен экономическим различием. Проблема труда была решена на Юге рабством; на Севере — системой заработной платы. Правда, на большей части Юга мелкий фермер удерживал свои позиции. Эти люди соответствовали типу фермера-земледельца. Но на Юге они не доминировали в социальной и политической жизни, как это делал рабовладелец. В восточных штатах вся социальная экономика до поколения после Гражданской войны доминировала фермером-земледельцем.

Характеристики фермера-земледельца: во-первых, его культивация первых ценностей земли. Его порядок жизни характеризуется начальной полезностью. Он жил во времена изобилия. Изобилие природы, которое для пионера было ущербом, для фермера-земледельца было источником богатства. Он возделывал почву и рубил лес, он исследовал землю в поисках шахт, ища везде первые ценности девственной земли. По мере того как эти первые ценности истощались, он переходил на новые территории. Все его идеи о социальной жизни были идеями начальной полезности. Богатый человек был стандартом и почитаемым гражданином. Политика правительства доминировала идеями землевладельческого народа. Индивидуализм исходил по радиальным линиям из любого заданного центра. Развитие личности — ключ к истории того периода.

Второй характеристикой фермера-земледельца было развитие семейной группы. Он отличался от пионера, чья жизнь была одинокой и индивидуальной, совершенством групповой жизни в его период. Он отличается от эксплуататора, который сменяет его в сельской местности сегодня, тем фактом, что эксплуатация растворила семейную группу. Опыт фермера-земледельца уплотнил и усовершенствовал группу домохозяйства в сельской местности. Начало этой групповой жизни было в пионерский период, но не было мира, в котором семья могла бы развиваться, и не было ресурсов, которыми она могла бы быть наделена. Классический период американской домашней жизни — это период фермера-земледельца. Типичный американский дом, каким он живет в чувствах, литературе и идеализме, — это дом фермера-земледельца.

В-третьих, фермер-земледелец владел своим домом. Он построил на своей ферме усадьбу, которая в большинстве случаев представляла его идеал домашнего и семейного комфорта. Он строил на века. Насколько позволяли его средства, он обеспечивал своих детей и поколения потомков после них. Он освятил почву для своего народа и своего имени, выделив кладбище на своей собственной земле, и там он хоронил своих мертвецов.

В-четвертых, у фермера-земледельца были соседи. Его хорошо развитая семейная группа не была бы возможна без других групп в той же общине, и независимость семейной группы была относительной, будучи усовершенствованной имитацией и экономической конкуренцией. Тип фермера-земледельца достиг зрелости только тогда, когда вся земля была занята, когда со всех сторон семейная группа сталкивалась с другими семейными группами, и соседство стало универсальным. Семейная группа зависит через межбрачные связи и родство от других групп в общине. Семейные отношения, таким образом, стали в общинах фермеров-земледельцев очень общими. Некоторые грубые и примитивные формы экономического сотрудничества также выросли в этот период как модификации конкуренции, на которой основан тип фермера-земледельца.

«Тип фермера породил определенную социальную жизнь», — говорит проф. Росс. «Второй период, охватывающий время с 1835 по 1890 год, имел своей главной целью обогащение групповой жизни».

В-пятых, фермер-земледелец конкурировал посредством группового конфликта со своими соседями. Собственность рассматривалась фермером-земледельцем как семейное владение. Конкуренция была между группой и группой, между домохозяйством и домохозяйством. Моральная сила, а также моральные недостатки этого типа человека проистекают из этой конкуренции. Он считал себя по существу обязанным членам своей собственной группы обязательствами и свободным от моральных обязательств перед другими. Сын не получал заработной платы от отца за работу на ферме, а дочь не мечтала о плате или пособии за свой труд по дому. Фермер-земледелец представлял свое поместье как принадлежащее его семейной группе и воплощенное в нем самом. Поэтому у него не было обязательств по заработной плате перед сыном или дочерью, и он чувствовал себя обязанным распределить свою собственность так, чтобы позаботиться обо всех членах своего домохозяйства. Эта экономическая конкуренция уплотнила семейную группу и сформировала основу для социальной экономики сельской общины. У фермера-земледельца не было идеала процветания общины. Его мысль на протяжении поколений заключалась в том, чтобы сделать свою собственную ферму процветающей, вырастить какой-то урожай, который другие не будут выращивать, иметь урожай, которого нет у других людей, и найти рынок, который другие люди не открыли, благодаря чему он, его ферма и его группа могли бы процветать. Трудно убедить фермера-земледельца, из-за его погруженности в этот групповой конфликт, что процветание фермера зависит от процветания других групп в общине.

Наличие малой группы — признак нормальной социальной жизни. Группа не является полной сама по себе, но является единицей в человеческой ассоциации. Таким образом, экономика фермера имела свою социальную жизнь и свой тип общин. Экономика периода фермера представляет идеалы, рожденные в пионерской нации. Община фермера — это пункт назначения жизни пионера. Фермер все еще практикует разнообразные занятия. Его возделывание почвы и его домашняя экономика — самые консервативные во всем американском населении. Он использует современные машины в полях, но в значительной степени его жена использует старые механизмы на кухне и в домашнем хозяйстве. Рабочие, нанятые на ферме, принимаются в семью фермера на условиях социального равенства. Человек, который в этом году является рабочим, через десятилетие может стать фермером. Возвеличивание личности владением землей было таким общим социальным опытом в сельской местности, что каждый индивидуум в период фермера мыслится как потенциальный землевладелец.

Институтами сельской общины типа фермера-земледельца являются сельский магазин, сельская школа и церковь. Сельский магазин торгует общими товарами и является естественным продолжением магазинов пионерского периода, в которых бартер составлял всю торговлю общины. В пионерском магазине лишь немногие товары импортировались из внешнего мира. Большая часть товаров производилась в общине и распределялась в магазине. Но сельская экономика фермера — это рассвет мировой экономики, и общий магазин в фермерской общине становится экономическим институтом, требующим больших способностей и сосредотачивающим в себе силы как общей, так и местной экономики.

Владелец общего магазина этого типа в сельской местности — одновременно бизнесмен, кредитор, работодатель и менеджер социального центра. Он продает товары по цене, достаточно низкой, чтобы поддерживать свою местную торговлю против внешней конкуренции. Он выдает деньги под залог недвижимости по всей общине и продает товары в кредит. Суждение о людях и собственности настолько важно для его бизнеса, что если он не может разумно давать в долг и предоставлять кредит, он не может содержать сельский магазин. Вокруг его теплой печи зимой и у его дверей летом собираются люди общины для обсуждения политики, религии и социальных дел. В дополнение ко всему остальному, он обычно был почтмейстером общины.

Однокомнатная сельская школа, которая является преобладающим типом по всей стране, — это продукт периода фермера-земледельца. Ее распространенность показывает, что мы все еще находимся в условиях фермера-земледельца: и критика, которой она сейчас подвергается, указывает на то, что мы осознаем новую эпоху в сельской жизни.

Она хорошо вписывается в жизнь фермера-земледельца, потому что дает, очевидно, лишь намек на обучение. Гордостью ее сторонников было то, что она учила только «трем R» (чтению, письму и арифметике). Ее подготовка к жизни лишь рудиментарна: она дает только алфавит. Фермер-земледелец ожидал жить в своей группе. Уверенный в своих собственных акрах и считая себя «не хуже других», он полагался для своего сына и дочери не на обученные навыки, а на врожденные способности, твердый характер, независимость и трудолюбие. Источником всего этого является домохозяйство, а не школа. Так что однокомнатная сельская школа была удовлетворительна для тех, кто ее создал.

В другой главе общие школы обсуждаются более полно. Здесь можно сказать лишь то, что создание такой системы было честью для любого народа. Фермеры, которые из великолепного идеализма поместили школьное здание на каждом перекрестке, на каждом холме и в каждой горной долине, требуют дани похвалы от своих преемников. Единицей измерения школьного округа, на которой основывалась эта система, был дневной путь ребенка шести лет. Два мили должны быть его самым длинным радиусом. Поколение, которое охватило этот континент мерой шага младенца, нанесло землю на карту округов, возвело дома в центрах и наняло учителей в качестве мастеров обучения для этих маленьких государств, были людьми государственного масштаба. Сельская школа — более благородный памятник фермера-земледельца, чем все остальное, что он сделал.

Сельская «академия» была самой влиятельной школой времен фермера-земледельца. Расположенная в центре ведущих общин, в Новой Англии, Пенсильвании и более старых восточных штатах, она часто находилась под контролем или влиянием приходского священника. Она обычно оказывала большое влияние на строительство церкви и общины. Ее учителями были люди с учеными идеалами. Ее студенты были из этой местности, будучи отобранными по стремлению к обучению и по их способности оплачивать обучение.

Развитие средних школ обычно приводило к отказу от академий. Немногие выжили и адаптировались к новым временам. Но сомнительно, сделали ли общие школы до сих пор так много для строительства и организации сельских общин, для обеспечения местного лидерства, для строительства церквей, как это делали сельские академии Новой Англии, Пенсильвании и других восточных штатов.

Церковь фермера — это классический американский тип церкви в своем лучшем проявлении. Фермерское хозяйство пришло на смену хозяйству первопроходцев без серьезных потрясений. Проблемы сельской церкви берут свое начало в последовавший за этим период деятельности эксплуататора, однако фермер развивал церковь первопроходцев с сочувствием и последовательностью. Церковь фермера по-прежнему ставит личное спасение превыше всего. Методы возрождения и простота доктрины сохранились, но фермер добавил к ним свои собственные типичные методы.

Эффект этого индивидуализма проявляется в умножении числа церквей среди фермеров. Пока признается, что церковь существует для личного спасения, ей не нужно быть социальным институтом. Малая группа столь же эффективна для обеспечения спасения отдельных лиц, как и большая. Две или три церкви могут служить общине так же хорошо, как и одна, если личное спасение является оказываемой услугой. Евангелие для фермера — это благая весть, а не призыв к социальному служению. Поэтому результатом фермерского периода стало умножение конкурирующих сельских церквей. Примером такого конкурентного состояния является община в Канзасе, где среди четырехсот жителей на одной территории есть семь церквей, каждая из которых пытается содержать постоянного пастора. В округе Сентр, штат Пенсильвания, в радиусе четырех миль от заданной точки находится двадцать четыре сельские церкви. На той же территории в радиусе трех миль — шестнадцать таких сельских церквей. Это состояние соответствует идеалам фермера. Если бы фермерский тип был постоянным, эти церкви могли бы постоянно служить делу личного спасения. Их хорошо посещают набожные и религиозно настроенные люди. Их осуждение заключается не в фермерской экономике, а в неизбежном приходе эксплуататора и хозяйственника с их иным опытом и иным складом ума.

В этот период священник часто сам является земледельцем. Многие старые церкви имели землю, десять, двадцать или сорок акров, которую священник должен был возделывать, чтобы обеспечивать часть своего пропитания. Церковь в Крэнбери, штат Нью-Джерси, владела фермой в сто акров до конца девятнадцатого века. Но с приходом эксплуататора и хозяйственника священник перестает быть аграрием.

Подобно возделыванию земли священником, существовало «пожертвование» священнику овощами, кукурузой, медом и другими продуктами фермерства. Одно время это занимало большое место в обеспечении жизни священника. В различных общинах этот обычай сохранился с удивительной стойкостью в виде подношения священнику части сельскохозяйственной продукции в течение года. Но с годами таких подношений становится меньше, а их общее количество — незначительным. Пожертвование овощами и продуктами фермерства сохранилось лишь в немногих местах. Образ жизни, пришедший на смену фермерской экономике, зависит от денежных средств для распределения ценностей, и «пожертвование», если оно вообще сохраняется, представляет собой денежный дар. Часто «пожертвование» сохранилось как общественное собрание, увековеченное только в одной из своих функций, в то время как его прежние цели и существенная форма забыты.

Церковь фермера-земледельца соответствовала по логической социальной причинности социальной экономике этого типа. В ней были семейные скамьи, как правило, арендуемые семейной группой, а иногда и находящиеся в собственности. На Юге в церквях рабовладельцев, которые все ушли в прошлое, были галереи для рабов, которые таким образом молились под одной крышей со своими хозяевами. Проповедь этого периода была направлена на развитие групповой жизни. Ее этические стандарты были стандартами домашней группы, в которой частная собственность на землю, семейная мораль, сыновний и домашний опыт служили стимулами.

Церковь фермера-земледельца имела некоторые организации, соответствующие различиям в общественной жизни. Присутствие детей в семейной группе представлено в воскресных школах и приходских школах, построенных в этот период. Школы во многих случаях высокоорганизованы, с отдельным признанием младенчества, отрочества и зрелого возраста. В протестантских церквях особые заботы женщин и религиозное служение, ими оказываемое, принимают форму женских обществ при церквях, в основном благотворительных и миссионерских.

Наконец, в конце периода фермера-земледельца, около 1890 года, возникли общества молодежи, которые за последние десять лет этого периода достигли членства в сотни тысяч человек среди протестантских церквей. Эти молодежные общества были организованы в церквях в соответствии с растущим самосознанием среди членов семьи фермера-земледельца подросткового возраста. Молодые люди, взрослея в семейной группе, стали жить своей собственной жизнью. Как часто бывает, семейная группа достигла своего наивысшего развития и совершенства как раз перед тем, как ей предстояло исчезнуть.

Церковь фермера-земледельца — это типичная протестантская церковь Соединенных Штатов. Фермер оказал такое влияние на национальную жизнь, что организованная религия идеализировала его тип церкви. Он был перенесен в деревни и города. Он стал наиболее частым типом церкви в городах.

Почти все протестантские церкви в Нью-Йорке — это церкви фермеров-земледельцев; «и это», — говорит известный городской пастор, — «то, что их гложет». [6] Эта церковь сосредотачивает свою деятельность на проповеди, арендует или закрепляет свои скамьи за семьями и организует общества для различных факторов семейной группы. В ней есть воскресные школы, женские, мужские и молодежные общества, и только один священник, чтобы руководить ими всеми.

Трансформация этого типа церкви, так глубоко укоренившегося в идеализме всего народа, в церковь, более подходящую для города, фабрики, поселка и шахтерского поселения, была проблемой, которую протестантские организации решали в последние двадцать лет. Примечательно, что начало этой трансформации пришлось на конец периода фермера-земледельца, около 1890 года.

Фермер-земледелец, чей период, согласно профессору Россу, длился с 1835 по 1890 год на Среднем Западе, является наиболее известным сельскохозяйственным типом. Он — типичный сельский житель, каким его представляют в городах и описывают в нашей литературе. Американская надежда заключалась в том, что он станет землевладельцем грядущих дней. В Восточном Теннесси фермер до сих пор является типом землевладельца в сельских общинах. В некоторых частях Мичигана и Миннесоты фермерский тип определяет характер всего населения, но в целом по стране процессы, описанные профессором Россом, подорвали целостность фермерского типа и ослабили его влияние на руководство сельским населением. За последние два десятилетия, с 1890 года, фермер постепенно терял уверенность и осознал, что его экономика не приспособлена к выживанию. Самые репрезентативные фермерские общины сегодня — это общины шотландцев или шотландцев-ирландцев, чья инстинктивная цепкость, их «клановость» дольше, чем в других случаях, сохраняли сельскую экономику и сельскую общину.

Используя термин «фермер-земледелец», я осознаю его близкое сходство с термином «эксплуататор». Само слово указывает на эксплуатацию земли. Фермер-земледелец использовал сырьевые ресурсы страны. Он возделывал почву до тех пор, пока ее плодородие не истощалось, а затем переезжал в новые регионы Запада, чтобы снова заниматься фермерством и эксплуатировать девственные богатства обильной земли. Плататор на Юге, часто владевший более чем тысячью акров, привык возделывать часть в сто, двести или четыреста акров, пока ее плодородие не истощалось. Затем он переводил своих рабов в другую секцию, расчищал землю и возделывал ее, пока ее способность производить также не истощалась. Разница между фермерством-земледелием и эксплуатацией заключается в отсутствии спекуляции землей в первом периоде.

СНОСКИ:

[6] Преподобный Чарльз Стелцле.

III

ЭКСПЛУАТАТОР

Третий тип в американском сельском хозяйстве — это эксплуататор. Между фермером и хозяйственником происходит экономическая революция. На самом деле сам эксплуататор является переходным типом между фермером и хозяйственником. «Фундаментальной проблемой в американской экономике всегда была проблема распределения земли», — говорит профессор Росс. Эксплуататор, я полагаю, — это временный экономический тип, созданный в период перераспределения земли. Характеристикой эксплуататора является его коммерческая оценка всех вещей. Это человек, который видит только ценность денег.

Естественно, что с созреванием американского населения должна была прийти эксплуатация природных ресурсов. Мы эксплуатировали лес, удаляя древесину с холмов и создавая из его огромных ресурсов несколько состояний. Мы растратили в процессе девять десятых богатства на каждую одну десятую, накопленную эксплуататором. Мы эксплуатировали уголь, железо и другие полезные ископаемые. Эксплуатация нефтяных месторождений и резервуаров природного газа была национальным опытом и национальным скандалом. Тенденция эксплуатировать любую возможность для частного богатства характеризовала последние два десятилетия. [7]

Есть те, кто эксплуатирует детскую жизненную силу семей рабочих, и штаты ввели правовые ограничения на пути детского труда. Эксплуатация женского труда зашла так далеко, что угрожает жизненной силе будущего поколения, и были приняты законы, запрещающие наем женщин, за исключением определенных пределов. Этическая дискуссия последнего десятилетия — это в значительной степени глубокий анализ методов эксплуатации ресурсов, людей и общин, а также попытка установить границы эксплуатации ценностей ради частного богатства.

Есть те, кто эксплуатирует ферму. «Фермы, которые с момента первоначальной регистрации до 1890 года принадлежали одной и той же семье или меняли владельцев лишь один или два раза, и чьи владельцы гордились тем, что их широкие акры никогда не были обременены ипотекой, с 1890 года продавались, в некоторых случаях до десяти раз, в более многочисленных случаях четыре или пять раз, и большая часть покупной цены обеспечивается обременением поместий!» [8]

Сельское хозяйство, особенно на Среднем Западе, во всех своих частях затронуто эксплуатацией земли. Для путешественника из восточных штатов продажа и перепродажа сельскохозяйственных земель без удобрения или улучшения кем-либо из последующих владельцев является источником изумления.

«Новые земли, открытые по закону о гомстедах полвека назад, часто эксплуатировались ради временной прибыли грабителями почвы, которые были экспертами в своем деле. Из-за такого управления фермами урожайность с акра в Соединенных Штатах постепенно снижалась. Интенсивного земледелия велось очень мало». [9]

Коммерческая эксплуатация земли растворяет каждый постоянный фактор в фермерской экономике. Сельская община типа фермера-земледельца подрывается и рушится под влиянием эксплуатации. Первопроходцы были эмиграцией на Запад, продвигавшей границы страны со скоростью пятьдесят миль за десятилетие; но с 1890 года эмиграция идет на восток, и она состоит из фермеров, которые переезжают на все более дешевые земли на Востоке, прилив более высоких цен идет с Запада. Уже в центральном Иллинойсе стоимость земли, по-видимому, достигла высшей точки. Вокруг Гейлсберга «шведы захватили землю, и они не будут продавать». Среди последних зарегистрированных продаж в этом районе были некоторые по ценам от двухсот до двухсот пятидесяти долларов за акр.

Не общепринято понимать, что эта эксплуатация сельскохозяйственных земель распространилась почти на всю страну. Ее распространение становится все более быстрым в последние два года. В штатах Персидского залива, Каролинах, Теннесси и Кентукки цены на сельскохозяйственные земли за последние пять лет выросли от двадцати пяти до ста процентов. Даже в самых консервативных округах Пенсильвании цены на сельскохозяйственные земли выросли на двадцать — двадцать пять процентов.

Признаком этой эксплуатации является быстрый рост рыночных цен на сельскохозяйственные земли, обусловленный частой куплей-продажей. Этот рост не зависит от какого-либо увеличения существенной ценности для фермера. Чистый доход фермера мог увеличиться только на пять процентов, как в штате Индиана, тогда как стоимость сельскохозяйственных земель за тот же период выросла более чем на сто процентов. То есть спекулятивный рост был в двадцать раз больше, чем сельскохозяйственный.

Наряду с этим изменением стоимости ферм происходит увеличение или уменьшение числа фермеров-арендаторов и переход права собственности на землю к фермерам-арендодателям. В некоторых частях страны эта эксплуатация приняла чисто спекулятивную форму. Во всех частях она носит спекулятивный характер, но в некоторых секциях страны эксплуататоры сами являются фермерами, и процесс навязывается самим фермерам экономическими причинами. Это верно для земель Иллинойса и Индианы, которые находятся под влиянием системы дренажа, но есть другие части страны, в которых процесс является преимущественно спекулятивным. В некоторых западных штатах эксплуатация сельскохозяйственных земель находится в руках самих спекулянтов, занимающихся сделками с недвижимостью чисто как торговым делом. Однако было бы ошибкой приписывать столь общий процесс власти, осуществляемой классом агентов по недвижимости. Его причины глубже, чем коммерческий процесс. Они уходят в самые корни современной жизни. Это следует четко понимать, потому что при откровенном осознании это заставляет приспосабливать социальную, образовательную и религиозную работу к периоду эксплуатации.

Влияние этого процесса сказывается на всей жизни сельских жителей. Он создал свой собственный класс людей. У ранних американцев не было намерения, чтобы у нас когда-либо появился класс арендаторов в Америке. Предположение, на котором строятся все наши идеалы, заключалось в том, что мы будем народом землевладельцев, но мы столкнулись с проблемой арендаторства, такой же сложной, как любая другая в мире. Процесс эксплуатации земли добавил к социальной и экономической жизни страны фермера-арендодателя, чье влияние на ближайшее будущее американской сельской общины, церкви и школы во всех секциях будет огромным, а во многих общинах — доминирующим.

Эксплуатация земли породила фермера на пенсии. Он — чистый пример слабости экономики эксплуататора. Первоначально он был гомстедером или, возможно, покупателем дешевой земли в ранние дни. Он не рассчитывал оставаться фермером, а надеялся на переезд на Восток или в университетский город. Мотивы, которые им двигали, были разнообразны, но среди них ни один не был столь заметным, как желание лучшего образования, чем то, что предоставлялось его детям в сельской общине фермерского типа. Так что в сорок или пятьдесят лет он воспользовался возможностью продать свою землю, так как цены росли, и удалился в город с денежным состоянием для инвестиций.

Сразу же экономические силы, которым он подчинился, сделали из него новый тип, ибо фермер на пенсии на Среднем Западе является характерным типом ведущих городов. Некоторые целые улицы в крупных центрах заселены фермерами на пенсии. Гражданская политика множества мелких муниципалитетов в некоторой мере контролируется ими, так что журналисты, религиозные лидеры, реформаторы и политики имеют очень четкие мнения о ценности фермера на пенсии.

Анализ этой ситуации следующий. В то время как земля, которую он продал, продолжала расти в цене, его небольшое состояние начало уменьшаться в стоимости. Процент на его деньги был меньше каждые десять лет; в то время как раньше он мог давать в долг сначала под шесть, а иногда и под семь процентов, сейчас он не может безопасно давать в долг более чем под пять или шесть процентов.

Тем временем цены на все вещи, которые он должен покупать, выражаются в наличных — больше не в натуральной форме, как на ферме; и эти денежные цены растут. За последнее десятилетие они почти удвоились. Это означает, что он стал беднее. Его деньги имеют уменьшенную покупательную способность, и у него меньший годовой доход.

В дополнение к этому, его потребности и потребности членов семьи увеличились в два или три раза. Они не могут жить так, как жили на ферме. Они не могут одеваться так, как одевались в деревне. Давление этих растущих экономических потребностей, требующих удовлетворения из уменьшающегося дохода при более высоких ценах на товары, которые нужно покупать, держит фермера на пенсии в бедности. В результате фермер на пенсии выступает против каждого шага прогресса в растущем городе, в котором он живет. Он выступает против любого увеличения налогообложения и борется с каждой оценкой. Он боится подписного листа и ненавидит слышать о взносах. Хотя он интеллигентный и благочестивый человек, он стал препятствием для строительства библиотек, церквей и школ и противником всей гуманной и миссионерской деятельности. Он страдает от большой экономической ошибки.

Прежде чем покинуть эксплуататора, следует сказать, что у него тоже есть своя церковь. Эксплуататор не построил никакой общины. Он внес вклад в виде фермера на пенсии в крупные города и малые города Среднего Запада. Поэтому естественно, что в сельской местности встречается мало церквей эксплуататоров. Но в более крупных центрах есть церкви, чья доктрина и методы — это методы эксплуататора. Действительно, в настоящее время доктрина эксплуататора в этике и религии весьма популярна. Это доктрина освящения богатства.

В крупных городах есть церкви, чье дело — давать; воскресенье за воскресеньем они выслушивают просьбы и рассматривают дела президентов колледжей, суперинтендантов благотворительных организаций, секретарей миссионерских советов и других официальных просителей. Эти церкви систематизировали дисциплину даяния. Их советы должностных лиц контролируют призывы, которые должны быть обращены к их прихожанам. Такие церкви носят в высшей степени индивидуалистический характер, и проповедник, который служит в такой церкви, придерживается доктрины индивидуальной культуры и ответственности.

Доктрина систематического даяния эксплуататора проникла во все общины, в которых живут процветающие люди. Она стала моральным кодексом для миллионеров, и отклик на нее ежегодно измеряется в великих дарах людей с большими средствами учреждениям, которые существуют для блага всего человечества.

Но не все эксплуататоры ферм ушли с фермы. Более сильные и успешные стали отсутствующими арендодателями. Эти люди вложили свои наличные в сельскохозяйственные земли. Не доверяя инвестициям городского рынка и опасаясь Уолл-стрит, они приобрели увеличенные площади в сельской местности, а когда местный рынок был исчерпан, они инвестировали на Юго-Запад и Дальний Запад, покупая все больше и больше земли. Они доказали, что «возможно поддерживать порочный экономический метод на растущем рынке». [10]

Эти арендодатели сдавали свою землю в аренду в соответствии с простой целесообразностью. В американской сельской экономике не было сделано никаких планов для арендаторства. Поэтому аренда по всей территории Соединенных Штатов, как правило, заключается только на один год. Это дает арендодателю наибольшую свободу, а арендатору — наименьшую ответственность. Ни один из них не желает заключать контракт, по которому сама земля могла бы получить выгоду. Арендодатель ищет увеличения стоимости земли и всегда помнит о возможном покупателе. Более того, он следит за рынком урожая и размером урожая, поэтому он хочет быть свободным в конце года, чтобы принять другие меры.

Арендатор, со своей стороны, несколько стремится делать то, что ему нравится в течение года. Он ожидает, что сам станет владельцем, и не рассчитывает оставаться постоянно арендатором на этой ферме. Он рассчитывает, что может получить много от земли за год, и не желает связывать себя на долгий срок. «Американская система фермерского арендаторства — худшая из тех, о которых я знаю в любой стране». [11]

Правда, в некоторых частях страны арендодатели предоставляют арендаторам аренду на три и пять лет. В Пенн-Яне, штат Нью-Йорк, надежный класс датчан получает такие договоры аренды от владельцев. Я также знаю, что в Делавэре, в старой секции, зависящей от удобрений для своих урожаев, где земля находится в руках нескольких представителей старого фермерского типа, которые владели ею поколениями, возделывание почвы показывает специализацию. Арендодатель и арендатор сотрудничают. Договоры аренды, хотя они заключаются всего на год, определяют, как земля должна возделываться, как удобряться. Они требуют севооборота и содержания определенного количества скота арендаторами. Арендодатель лично контролирует возделывание нескольких ферм. Это кажется началом хозяйствования, а не эксплуатации земли.

Другой пример арендодателя, который является чем-то большим, чем просто эксплуататор, — это Дэвид Рэнкин, недавно скончавшийся. В последние годы своей жизни мистер Рэнкин владел около тридцатью тысячами акров земли в Миссури. В 1910 году говорили, что у него было семнадцать тысяч акров кукурузы. У него был талант к оценке стоимости земли, дороговизны дренажа и возможностей рынка. Он был экспертом по покупке скота и мастером проблем, возникающих при прогрессивном фермерстве в больших масштабах.

С его огромных площадей мистер Рэнкин не продал ни одного бушеля кукурузы. Все его урожаи «уходили на четырех ногах». «Он гнал свою кукурузу на рынок», как говорят на Среднем Западе. Он покупал скот на ранчо, так как ни один не разводился на его собственной земле. Он откармливал их для рынка, переводя кукурузу в говядину, и он прекрасно осознавал ценность свинины в экономике такой фермы. Ничто не пропадало даром. Согласно формуле в Небраске: «На каждую корову держи свиноматку, вот как это делается». Мистер Рэнкин получал большую прибыль от своего скота и свиней.

Правда, его совершенно не заботила община или ее институты. На его широких акрах семейная жизнь была заменена пансионами. Школы и церкви были закрыты, и многие фермерские дома, построенные гомстедерами, сгнили до основания. Но Дэвид Рэнкин был хозяйственником, если не гуманистом. Его возделывание почвы было успешным в том, что оно поддерживало плодородие почвы, что оно производило большие количества продовольствия для потребителя и что оно было прибыльным.

Ниже приводится описание общественной жизни под влиянием таких крупных арендодателей, сделанное западным наблюдателем:—

«Город Касселтон, Северная Дакота, был первоначально основан около 1879 года. Тридцать лет назад первые поселенцы пришли в этот великий прерийный регион из Новой Англии и Центральных штатов. Это было незадолго до этого или около этого времени, когда железная дорога Northern Pacific была построена через эту западную прерию. Правительство предоставило дороге каждую вторую секцию земли по обе стороны железной дороги на тридцать миль в качестве бонуса. Эта земля была продана в ранние дни железной дорогой покупателям по пятьдесят центов за акр. Это была одна из лучших сельскохозяйственных земель в широком мире. Из этих продаж выросли некоторые из огромных ферм, которые стали такими известными по всей стране, и хотя они являются великими бизнес-предприятиями, управляемыми с прекрасными деловыми способностями, все же они не очень помогают в заселении страны. Здесь, в одной миле от Касселтона, находится знаменитая ферма Далримпл площадью двадцать восемь тысяч акров. Эта ферма нанимает в напряженный сезон тех людей, которые ей нужны из бродячих классов, и не размещает семьи на своих широких акрах. Эти люди здесь короткий сезон летом, а затем уходят. Они перегружены работой в этот сезон, по воскресеньям, как и в другие дни, с раннего утра до поздней ночи, что делает почти невозможным прикоснуться к их религиозной жизни или даже считать их частью общественной жизни».

«Другая ферма — это ферма Чаффи площадью тридцать пять тысяч акров. Мистер Чаффи — дотошный деловой человек, но он прекрасный христианин и размещает хорошую семью на каждой секции земли. Он не допускает воскресной работы. У него есть маленький город, поддерживаемый в прекрасном состоянии в центре его земли, где он живет со своими клерками и непосредственными помощниками. Здесь у них есть аккуратная маленькая конгрегационалистская церковь, и они содержат своего собственного священника. Его прекрасное влияние ощущается по всей стране. Партнеры в этой ферме также имеют корпорацию по земле и займам, а также большую мукомольную мельницу в Касселтоне, которая нанимает около двадцати восьми человек, работающих днем и ночью в напряженный сезон».

«Есть много ферм поменьше, от тысячи акров и выше. Многие также по четверти секции. Касселтон был построен просто как центр для этого прекрасного и богатого сельскохозяйственного региона. Он находится в центре полосы длиной шесть миль и шириной двадцать пять миль, которая, как говорят, является одной из лучших секций в стране. В этой же секции возникли и другие города. За последние тридцать лет фермеры вышли на пенсию, стали состоятельными и переехали в город. Здесь сейчас поддерживаются отличные школы».

В заключение: эксплуатация сельскохозяйственных земель — это процесс, с которым церковь в сельской местности не может справиться путем убеждения. Это экономическое условие. Те, кто вовлечен в этот процесс или обеспокоен его последствиями, в той мере невосприимчивы к проповеднику, который игнорирует или не понимает эти экономические условия. Их действия обусловлены их статусом. Они будут безошибочно действовать по отношению к церкви в соответствии с мотивами, которые возникают из их состояния. То есть они будут действовать как фермеры-арендаторы, как фермеры на пенсии или как отсутствующие арендодатели. С ними нужно обращаться на этих условиях. Все их отношение к организованной религии будет отношением того состояния, в котором они живут и которым добывают свой хлеб насущный. Это вопрос, не зависящий от личной доброты. Церковь зависит не от личных добрых влияний, а от отклика, который человек дает в соответствии со своим экономическим и социальным характером.

Например, в Висконсине церковный работник обнаружил, что тысячи акров в определенной секции принадлежат капиталисту из Милуоки. Он обнаружил, что фермеры-арендаторы на этих акрах бедны и борются за лучшую жизнь, и он не мог среди них финансировать адекватную церковь. Он немедленно отправился в Милуоки и получил пять минут времени и внимания отсутствующего арендодателя. Когда он изложил дело и причины, по которым этот крупный владелец должен дать средства сельской церкви на своих акрах, человек немедленно сказал: «Вы изложили то, чего я раньше не осознавал, и я дам вам взнос в сто долларов в год для этой церкви, пока вы не услышите от меня обратного».

В отличие от этого, в Центральном Иллинойсе есть крупное поместье площадью пять тысяч акров. Владелец живет в далеком городе, а его сын возделывает землю. Среди соседей известно, что сын имеет приказы выступать против всех улучшений церквей и школ, «потому что для нас нет денег в церкви или школе».

Бесполезно жаловаться на положение, в котором находится человек. Долг священника — использовать его в его собственном статусе и дать ему возможность практиковать добродетели, которые ему доступны. Фермер на пенсии может стать активным и преданным евангелистом, проповедником или организатором. Он должен быть сделан лидером в интеллектуальном развитии фермерской проблемы региона. У него есть досуг и интеллект, и он часто является благочестивым человеком. Дело священника — превратить это в религиозную и социальную эффективность. Движение за трезвость на Среднем Западе имело щедрую и преданную поддержку со стороны фермеров на пенсии, живущих в городах. Семьи этих бывших фермеров стремятся к культуре. Литературные и эстетические аспекты общины вполне могут быть поручены членам этих семей. Их ценность для общины, вероятно, заключается в этих направлениях. Прежде всего, дело священника — сочувствовать жизни, которую они живут, и дать им возможность жить ею с наибольшей выгодой.

Энергия церкви должна быть посвящена фермеру-арендатору. Об этом будет сказано больше в другом месте. К нему также нужно относиться с сочувствием к его социальному и экономическому опыту, и религиозное служение, оказываемое ему, должно быть полным улучшением его жизни, как он пытается ее жить. Он не грешник, потому что он арендатор, и то, что он делает как арендатор, поэтому не является проступком, а нормальной реакцией на жизнь. Церковь может помочь ему в очищении его жизни от беззаконий, свойственных арендатору и зависимому человеку. Должны быть выявлены самые благородные мотивы, и жизни, которую он должен жить, должны быть даны свои собственные идеалы.

Прежде всего, период эксплуатации должен быть понят учителем и проповедником как подготовка, переход, через который сельские жители приходят к организованному и научному сельскому хозяйству. Постепенно влияние науки и руководство департаментов и колледжей сельского хозяйства распространяются в сельской местности. Мало-помалу, будь то через арендодателя или арендатора, фермерство становится профессией, требующей мозгов, науки и обученного интеллекта. Сельская церковь должна способствовать этому процессу, потому что только через его зрелость сельская церковь в средней общине может найти свое собственное утверждение. Реконструкция церквей, которая сейчас происходит, соответствует эксплуатации земли. Долг церкви в процессе эксплуатации — строить общину и сделать себя центром растущей научной индустрии, на которой будет основана сельская община в будущем.

Религия эксплуататора движется в даянии денег. Освящение его богатства — это освящение его мира и его самого. Церковь, которая хотела бы спасти его, должна научить его давать. Его грехи — это грехи жадности, его добродетели — это добродетели благожелательности. Его собственный тип, не самый недостойный среди людей, должен быть почтен в его религии. Ничье обращение никогда не заставляет его отойти от своего типа, но быть верным своему типу. Поэтому религия для эксплуататора земли — это религия даяния, бедным у его дверей, невежественным в этой стране и нуждающимся во всех странах.

СНОСКИ:

[7] «Сохранение природных ресурсов в Соединенных Штатах», Ван Хайз.

[8] Дж. Б. Росс — «Аграрные изменения на Среднем Западе».

[9] Министр сельского хозяйства Джеймс Уилсон на Выставке земли и ирригации Соединенных Штатов, Чикаго, 19 ноября 1910 г.

[10] «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах», сэр Гораций Планкетт.

[11] Декан Ч. Ф. Кертисс, Государственный колледж Айовы.

IV

ХОЗЯЙСТВЕННИК

Научный фермер зависит от мировой экономики. Он является местным представителем сельского хозяйства, организация которого является национальной и даже международной. Он выращивает хлопок в Джорджии, но он «производит молоко» в округе Ориндж, Нью-Йорк, потому что рынок, почва, климат и другие условия требуют от него этого урожая.

Он зависит от колледжа сельского хозяйства в методах, с помощью которых он может выжить как фермер. Традиция, которая доминировала в сельском хозяйстве прежнего периода, является исчезающим фактором в хозяйствовании на почве. Изменения в рыночных условиях таковы, что обедняют фермера, который учится только на прошлом. Традиция могла научить фермера, как выращивать сырье при старой экономике, в которой фермерский дом и община были самодостаточны. Но в то время, когда шерсть овцы в Австралии проходит полмира на пути со спины овцы на спину человека, овцевод становится зависимым от ученого. Он не может позволить себе разводить овец, если ученый не заверит его, что в производстве шерсти его земля имеет наивысшую полезность. «Американская сельскохозяйственная земля переходит в руки тех, кто будет использовать ее с наибольшей выгодой». [12]

Зависимость научного фермера или хозяйственника от мирового рынка и от ученых, изучающих сельское хозяйство, расширяет круг его жизни от сельского домашнего хозяйства до сельской общины. В сельской общине сельское хозяйство можно преподавать; в домашнем хозяйстве — нет. Единственное обучение в домашнем хозяйстве — это традиция; обучение в общине ведется в терминах науки. Сельская школа и сельская церковь занимают большее место как институты общины, как только фермер выходит из периода эксплуатации в период научного хозяйствования.

Хозяйственник — это экономист в сельском хозяйстве. Он для фермы то же, что хозяин был для домашнего хозяйства в старые времена. Возникает искушение сказать также, что хозяйственник — это тот, кто женится на земле. Американская сельскохозяйственная земля страдала от бесчестия и деградации, но она знала слишком мало привязанности, которую можно было бы фигурально выразить в браке. Библия говорит о «женитьбе на земле». — «Земля твоя будет называться Веула, ибо земля твоя будет замужем». Бок о бок в этой стране у нас есть земли, которые были обесчещены, деградировали, заброшены, распутны, и земли, которые возделывались, удобрялись, обогащались и делались прекрасными.

Хозяйственник или сельский экономист заботится больше о качествах, чем о количестве. Он работает не только для интенсивного возделывания почвы, но также для сохранения почвы и использования ее на ее собственных условиях, при ее наивысших ценностях.

Принцип, который работает, — это не увеличение материальных доходов или владений фермера. Хозяйствование на почве — это не просто увеличение рыночных ценностей. Это более глубокое и более этическое благополучие, чем то, которое можно положить в банк. «Сельское хозяйство — это религиозное занятие». Когда оно поддерживает постоянное население и распространяет из поколения в поколение один и тот же опыт, сельское хозяйство является продуктивным в высшей степени моральных и религиозных ценностей. По словам директора Л. Х. Бэйли из Корнелла, «земля свята».

Это особенно верно в настоящее время, когда земля ограничена в количестве. Уже вся нация зависит от фермера в той степени, которая подразумевается утверждением декана Бэйли. «Перепись 1900 года показала примерно одну треть наших людей на фермах или тесно связанных с фермами, по сравнению с чем-то вроде девяти десятых сто лет назад. Сомнительно, достигли ли мы дна, хотя отток сельского населения, возможно, зашел слишком далеко в некоторых регионах, и мы, возможно, не достигнем дна окончательно в течение некоторого времени». [13]

Служение немногих многим, следовательно, является нынешним статусом хозяйственника. Сам факт того, что одна треть людей должна кормить всех людей, налагает религиозные и этические условия на фермера. Зависимость большего числа людей для их благополучия от тех, кто должен возделывать почву, приносит то обязательство, которое фермер хорошо приспособлен нести и на которое его серьезный дух дает отклик.

Это означает, что с растущим осознанием необходимости научного сельского хозяйства возникнет, действительно уже возникает, новое этическое и религиозное чувство среди сельских жителей. Церковь, которая состоит из научных фермеров, — это новый тип церкви.

Замечательным свидетельством влияния церкви на развитие хозяйствования является свидетельство сэра Горация Планкетта, [14] который свидетельствует о религиозном влиянии, которое привело к аграрной революции в Дании.

«Мои друзья и я были глубоко впечатлены образовательным опытом Дании, где люди, которые так же зависят от сельского хозяйства, как и ирландцы, привели его посредством организации к более подлинному успеху, чем он достиг где-либо еще в Европе. Тем не менее, исследователь сразу обнаружит, что именно «Высшей школе», основанной епископом Грундтвигом, а не сельскохозяйственным школам, которые также превосходны, обязан необычайный национальный прогресс. Мой друг, который изучал датскую систему государственной помощи сельскому хозяйству, обнаружил, что это мнение датчан всех классов, и был поражен достижениями ассоциаций фермеров не только в производстве масла, но и в гораздо более трудном предприятии — производстве бекона на крупных фабриках, оснащенных всеми самыми современными машинами и приспособлениями, которые наука разработала для производства готового продукта. Сначала он пришел к выводу, что этот успех в высокотехничной индустрии группами фермеров указывает на очень совершенную систему технического образования. Но вскоре он нашел другую причину. Как выразился один из ведущих педагогов и аграриев страны: «Это не техническое обучение, это гуманитарные науки». Я хотел бы добавить, что это также, если я могу придумать термин, «национальности», ибо ничто не является более очевидным для студента датского образования или, я мог бы добавить, превосходной системы Христианских братьев в Ирландии, чем то, что один из секретов их успеха можно найти в их национальной основе и их фундаменте на истории и литературе страны».

Каждый наблюдатель этих датских народных высших школ свидетельствует об их религиозном энтузиазме, их патриотизме и, прежде всего, о песнях, с которых начинаются и заканчиваются их лекционные часы. Выпускник этих школ, живущий годами в Америке, мать детей, поступающих тогда в колледж, сказала: «Те песни помогли мне пережить самый трудный период моей жизни. Я всегда могу спеть себя счастливой с ними». Дух, который пронизывает школы, был влиятельным в датском сельском хозяйстве, как выражено в названии самого известного гимна Грундтвига «Колокола сельской церкви». Под таким влиянием, как это, сельскохозяйственная жизнь Дании взяла верх над ее городской и производственной жизнью.

Модифицирующее влияние хозяйствования на церковь и ее учение иллюстрируется следующим инцидентом. У фермера в Миссури был хороший урожай кукурузы, который обещал все лето дать отличный урожай. Изобилие солнца и дождя благоприятствовало надежде фермера, что его доходы будут большими, но осенью урожай оказался неудачным. Фермер сразу же начал искать причину этого разочарования. Он отдал свою почву на анализ ученому и обнаружил, что в ней не хватает азота. Следующий год он посвятил восполнению этого недостатка в почве и в году, следующем за ним, получил обильный урожай кукурузы. «Теперь этот опыт отвернул меня», — сказал он, — «от сельской церкви, потому что учение сельской церкви, к которому я привык, было не в гармонии с изучением ситуации и победой над природой. Меня учили в сельской церкви сдаваться в таких условиях на волю Провидения». Сельская церковь хозяйственника должна, следовательно, быть церковью в гармонии с возделыванием почвы наукой. Подобно фермерским хозяйствам вокруг нее, церковь будет обладать большим богатством традиций, но церковь научного фермера должна быть открыта учениям науки и должна быть отзывчивой, интеллигентной и бдительной в интеллектуальном руководстве людьми.

Церковь такого рода находится в Западном Ноттингеме, Мэриленд. Священник, преподобный Сэмюэл Полк, был разочарован невниманием своих прихожан к его посланию. Он пришел к чувству, что это неверующая эпоха, и предался стойкому исполнению своих обязанностей, проповеди истины верно и служению своим людям, насколько они принимали его. В дополнение у него была задача возделывать сорок акров земли, которая принадлежит церкви. Это он делал верно, но без большого интеллектуального интереса.

Выступление о сельской церкви в сельскохозяйственном колледже отправило его домой с новыми идеями. Он увидел, что его жизнь как фермера и как проповедника должна быть сделана единой. Он решил проповедовать фермерам и возделывать свою землю как пример христианского хозяйствования. Он начал как ученый с изучения научного использования своей земли. Он сразу обнаружил, что фермеры вокруг него были вынуждены изучать возделывание своей почвы, потому что она была истощена по плодородию методами фермерства, которые больше не были прибыльными. В первый год проповедник вырастил с помощью пылевой мульчи в сухое лето урожай в сто семьдесят пять бушелей картофеля. Тем временем его проповедь была оживлена новыми иллюстрациями, и он смог подкрепить, к изумлению своих слушателей, новые впечатления старыми истинами. Писание, которое стало скучным и схоластическим, стало живым и современным, когда он проповедовал Ветхий Завет людям, которые признавали священность земли. Его аудитория начала расти. Его влияние на своих людей очень скоро вышло за рамки и резервы. Когда в конце сезона его урожай картофеля был собран, фермеры дали знак признания его лидерства как фермера и как проповедника. В течение года этот человек занял место первого гражданина, которое никто другой в общине не мог занимать. Потому что он был проповедником, он мог стать ведущим авторитетом по фермерству, и потому что он должен был быть фермером, он нашел возможным проповедовать с большим принятием.

Этот пастор отказался от методов книжной подготовки к проповеди. Он проповедовал, как это делали люди Ветхого Завета, к случаю и к событию. Он говорил с общиной как человек, сам погруженный в ту же жизнь, что и их. В недавнем случае, когда женщина была очень больна в одном из фермерских домов и страдала от пренебрежения своих соседей, его проповедь состояла из призыва посетить больного. В тот же день больную посетили тридцать восемь человек, и она отправила сообщение до ночи, умоляя священника сдержать людей.

Есть несколько священников по всей стране, которые являются успешными фермерами. Многие священники — спекулянты сельскохозяйственной землей. Они принадлежат к классу эксплуататоров. Следует привести еще один пример проповедника, который продвигает сельское хозяйство. В недавней дискуссии автора спросили: «Верите ли вы тогда, что священник должен посещать сельскохозяйственный колледж?», и он ответил: «Нет. Сельскохозяйственный колледж должен быть принесен в сельскую церковь».

В Беллоне, Нью-Йорк, священники двух церквей, методистской и пресвитерианской, объединились со своими должностными лицами в фермерский клуб, в который допускались другие. Этот клуб под руководством преподобного Т. Максвелла Моррисона делает ядром своей работы изучение сельского хозяйства окрестностей и его улучшение. Лекторы из Корнелльского университета привозятся в течение года в сельскую общину, чтобы последовательно рассматривать различные аспекты фермерства, которые могут быть улучшены. Рынок изучается, с помощью химического анализа определяется природа почвы, и возможности общины поднимаются до их наивысшей ценности путем тщательного исследования.

Этот фермерский клуб имеет также социальные черты. Другие темы, помимо фермерства, иногда изучаются, но дело клуба — экономическое продвижение благополучия общины. Между прочим, он предоставил социальный центр для сельской местности. Церкви, которые имели с ним дело, были расширены, их членство увеличено, и даже их дары на иностранные миссии были увеличены в период роста фермерского клуба.

Элементы постоянного возделывания почвы встречаются в больших количествах среди мормонов, шотландцев-ирландцев пресвитериан, пенсильванских немцев, которые являются лучшими американскими аграриями, чем среди более нестабильных популяций фермеров. Эти элементы, однако, просто говоря, следующие.

Определенная суровость жизни всегда сопровождает успешное и постоянное сельское хозяйство. Под этим подразумевается фиксированная связь между производством и потреблением. [15] Успешные земледельцы трудятся, чтобы произвести обильный урожай. Они живут в то же время скудным и экономным образом. Производство у них поднято до наивысшей силы, а потребление сведено к наинизшей. Это означает суровую жизнь. Такие общины встречаются среди шотландцев-ирландцев фермеров. Округ Ланкастер, Пенсильвания, заселен ими, и их возделывание почвы продолжалось в течение двух столетий.

Замечательная иллюстрация находится в Иллинойсе. Постоянство условий сельской жизни в этой общине указывается долгим пасторством священника, который только что ушел на пенсию. Придя в церковь в сорок восемь лет, после того как другие люди перестали усердно служить, он сорок два года служил этому приходу фермеров и недавно ушел на пенсию в возрасте девяноста лет, оставив церковь в идеальном состоянии. «Церковь Мидл-Крик — это отчетливо сельский приход, расположенный в юго-западном углу тауншипа Уиннебейго, округа Уиннебейго.

«Церковь была организована в июне 1855 года в каменной школе. Нынешний дом поклонения был возведен и освящен в 1861 году. Пять священников служили церкви в качестве снабженцев до 1865 года, когда преподобный Дж. С. Брэддок, доктор богословия, стал пастором и проводил великолепную работу в течение сорока двух лет, когда он сложил свое пасторство в 1907 году в возрасте девяноста лет».

«Эта община была заселена гомстедерами и первопроходцами в ранние дни Запада. Многие из них приехали из Пенсильвании, и некоторые из них были шотландского происхождения. История общины была лишь историей развития плодородной западной прерийной страны. Она была заселена сильными пресвитерианскими людьми, и их потомки сейчас являются костяком общины. Было мало изменений, но постоянный рост».

Вторым элементом в общине хозяйственников является взаимная поддержка. Профессор Гиллин из Университета Айовы описал мне общину данкеров, которую он изучал, будучи глубоко впечатленным их общинной солидарностью. Всякий раз, когда ферма выставляется на продажу, эти фермеры в молитвенном доме советуются и немедленно решают вопрос о покупателе из числа членов своего религиозного братства. В течение следующей недели священник или член церкви пишет в Пенсильванию, и переписка продолжается до тех пор, пока семья из старых поселений в штате Кистоун не приедет, чтобы купить эту ферму в Айове и расширить колонию своих собратьев-данкеров. В другом месте упоминается общинная поддержка, оказываемая своим членам, которые испытывают экономические трудности. Серьезная обработка почвы неизбежно предполагает взаимную поддержку, и жизнь хозяйственника проходит в его общине.

Третьим фактором в общинном хозяйствовании является прогресс. Все свидетельствуют о лидерстве «лучших семей» в переходе от старых способов обработки почвы к новым. Научному агроному невозможно добиться значительных улучшений в сельской общине, пока не будут привлечены наиболее прогрессивные и открытые умы. После этого проблема улучшения фермерства решена. В общине, где все равны, не может быть современного сельского хозяйства. Общины хозяйственников, насколько я могу судить, будут так же резко отличаться друг от друга, как люди в больших городах. Лидерство — это основа прогресса. Габриэль Тард ясно продемонстрировал, что только те, кто находится на вершине социальной лестницы, могут инициировать социальные и экономические предприятия. Обработка почвы для грядущих поколений должна быть в высшей степени прогрессивной. Чтобы восстановить то, что мы потеряли, и возместить то, что было растрачено, потребуются все ресурсы науки и напряжение интеллекта лидеров среди хозяйственников.

По этой причине священники, учителя и социальные работники в сельской местности должны не падать духом, а сохранять надежду, сталкиваясь с сельскими землевладельцами и капиталистами. Задача лидера общины — привлечь к общему делу тех лиц, чьи привилегии выше, и вдохнуть в них прогрессивный дух. Без их лидерства община не может прогрессировать. Без их привилегий, богатства и высшего образования никакой прогресс в сельской местности невозможен.

Если эти страницы говорят правду, то сельское хозяйство — это образ жизни, богатый религиозными и этическими ценностями. Но это должно быть хозяйствование, а не эксплуатация. Религиозное фермерство — это сельское хозяйство длиною в жизнь, оно действительно охватывает поколения, и его серьезный, преданный дух ждет награды, которая была посеяна прилежным отцом или дедом, чтобы быть собранной сыном или внуком. Люди не будут так посвящать себя благу своих детей без укрепляющего влияния религии. Таким образом, сельское хозяйство и религия являются одновременно причиной и следствием друг друга.

Если это верно, то сельская церковь должна содействовать хозяйствованию на земле. Сельскохозяйственный колледж должен быть привнесен в сельский приход ради самой церкви. Действительно, священнику было бы полезно, если бы его образованность была знаниями хозяйственника. Ни одна другая наука не обладает такими религиозными ценностями. Никакие другие книги не имеют такой непосредственной связи с благополучием людей. Священник не стыдится преподавать греческий или латынь — мертвые языки. Почему он должен считать ниже своего достоинства «учить фермера, как вести хозяйство», при условии, что он может чему-то научить фермера? Если он настоящий ученый, то фермер, будучи практичным человеком, нуждается в его просвещенном сотрудничестве в самом религиозном из занятий, чтобы земля могла быть святой.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] «Сельская экономика», проф. Томас Никсон Карвер.

[13] «Движение за сельскую жизнь», Л. Х. Бейли.

[14] «Ирландия в новом столетии», сэр Гораций Планкетт.

[15] Профессор Томас Никсон Карвер.

[16] См. главу V.

V

ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ОБЩИНЫ

Большая часть этого тома посвящена средним условиям, преобладающим по всей территории Соединенных Штатов. Предпринята попытка разобраться с теми причинами, которые действуют повсеместно. По мнению автора, причины, рассматриваемые в других главах, являются преобладающими причинами религиозного и социального опыта в большинстве штатов США. Как только община после своего раннего заселения становится зрелой, эти причины проявляют описанные здесь эффекты. Но есть исключения, которые следует отметить, и причины их иной жизни должны быть прояснены. Эти исключения представлены мормонами, шотландскими пресвитерианами и пенсильванскими немцами.

«Лучшие фермеры в стране — это мормоны, шотландские пресвитериане и пенсильванские немцы». Это предложение выражает общее наблюдение проф. Карвера из Гарварда, выступающего в качестве экономиста. Церкви среди этих трех классов исключительно процветающих фермеров демонстрируют большую стойкость и свободны от слабости, которая в остальном преобладает в сельской церкви. Существует группа причин, лежащих в основе этого исключительного характера трех классов фермеров.

Эти исключительные фермеры организованы в интересах сельского хозяйства. Мормоны представляют эту организацию в высшей степени. Пожалуй, ни в одной другой части страны нет столь крупного или столь мощного объединения фермеров. Они подошли к экономическим вопросам фермерства с решимостью обрабатывать землю. Они не доверяют городской жизни и осуждают ее. Они учат своих детей и дисциплинируют себя любить сельскую местность, ценить ее преимущества и осознавать, что их собственное благополучие связано с их успехом как фермеров и с продолжением существования их фермерских общин. Эта сельскохозяйственная организация сосредоточена вокруг их сельских церквей. Они превратили силу религии в силу, создающую общину, и от высших до низших церковных чинов народ мормонов предан сельскому хозяйству как образу жизни.

Этот принцип сознательной организации общины для сельского хозяйства приводит ко второму условию жизни этих трех исключительных народов.

Они строят сельскохозяйственные общины. Мормоны организованы идеей и силой лидерства. Они пополняли свое население через проповедников и миссионеров. Это новое население сразу же вплетается в ткань общины. Они не просто наняты в общине: они связаны с общиной брачными узами. Организация, на которой основана община мормонов, сразу же воплощается в обществе с его собственными способами религиозного, семейного и морального чувства и мышления.

Эти два принципа обнаруживаются у пенсильванских немцев. Более двух столетий они продолжают свои поселения в Пенсильвании. Сегодня они представляют собой цепь обществ, слабо связанных друг с другом через религиозную симпатию и общую традицию, но объединенных только обладанием определенными характеристиками. Они также являются организацией для сельскохозяйственной жизни, хотя и не столь сознательно организованной, как мормоны. Их общества старше, и они заменили инстинктивными процессами то, что у мормонов является делом логики и расчетливого применения принципов.

Жизнь пенсильванских немцев выражается в общине. У них столько же неприязни к другим людям, сколько привязанности к своим собственным. Их религия состоит из набора обычаев, в которых для них воплощен характер христианина. Эти обычаи могут быть выражены и воплощены только в жизни простых людей, работающих на земле. Они делают простоту, трудолюбие и терпение, суровость жизни и другие сельскохозяйственные добродетели составляющими святости. Невозможно искренне верить в их образ жизни и не быть фермером. Легко верить в кодекс пенсильванских немцев, если ты фермер, и это к тому же выгодно.

Шотландские и шотландско-ирландские пресвитериане представляют третий принцип сельскохозяйственного успеха. Их церкви стойки, а их сельские общины переживают общины среднего типа. В них в высшей степени представлен принцип аскетизма. Под этим я подразумеваю, как определил экономист, обычай жить так, чтобы производить много, а потреблять мало. Эти люди смотрят на жизнь сурово. У них мало сочувствия к экспансивной и бурной жизни молодых. Мужчины общины, которые являются производителями, занимают относительно большее положение, чем женщины, которые являются потребителями. Они в небольшой степени демонстрируют сознательную организацию для сельского хозяйства, а в высокой степени — результирующую социальную жизнь, которую мы отметили среди мормонов и пенсильванских немцев; но в наибольшей степени шотландские пресвитериане представляют это самоотречение и жесткость жизни — которые проявляются и у других — и они воплощают это в своем вероучении. Этот аскетизм придает им отталкивающий характер и лишает их некоторого эстетического интереса, присущего двум другим, но возможно, что они в большей степени являются идеальным типом американского фермера из-за некоторых других черт, которыми они обладают.

Шотландский фермер в Соединенных Штатах не селился общинами или колониями, как в Канаде, но типичная фермерская община этого происхождения — шотландско-ирландская. Как показал проф. Р. Э. Томпсон [17], эмигранты из Северной Ирландии, которые сами имеют шотландское происхождение, колонизировали обширные территории. То есть они расселили свое население так, чтобы охватить территорию и завладеть ею для себя. Но шотландцы, от которых они унаследовали многие характеристики, не основали ни одной колонии в мире, кроме как в Северной Ирландии [18]. Особенность этих шотландско-ирландских фермерских поселений, как показано, особенно в Пенсильвании, заключается в их способности выдвигать лидеров, сочувствующих всей американской жизни. Мормоны выдвигают лидеров, но их влияние скомпрометировано религиозными предрассудками. Пенсильванские немцы не выдвинули лидеров, которых они могли бы назвать своими, и очень мало писателей или педагогов. Шотландские ирландцы, с другой стороны, если рассматривать их как фермеров, внесли необычайную долю в лидерство Соединенных Штатов. Они смогли сохранить свои собственные общины в сельской местности и найти для этих общин достаточное лидерство, и они направили в общее население множество людей для лидерства в армии, в законодательных органах, в колледжах и университетах и, прежде всего, на кафедре.

В этих трех типах успешных фермеров религия является существенным фактором. Невозможно написать историю мормонов, «пенсильванских голландцев» или шотландских пресвитериан, не записав их религиозную преданность, их послушание лидерам, обычаям и вероучению. Нельзя жить среди них, не чувствуя особой религиозной атмосферы, которая принадлежит каждому из них. Они восхитительны или отвратительны, в зависимости от того, нравится или не нравится кому-то этот их религиозный характер, но он пронизывает всю жизнь общины. Если верно, что нет такого типа фермера — за исключением научного фермера последних нескольких лет, — который преуспел бы так, как преуспели эти три типа, и нет такой сельской общины, которая была бы столь же стойкой, как их общины, и если верно, что эти фермеры более единообразно, чем другие фермеры, религиозно организованы, то из этого следует, что существует существенная связь, насколько это касается американского сельского хозяйства, между успешным и постоянным сельским хозяйством и религиозной жизнью. Сельская церковь становится выражением постоянного и прочного сельского процветания. Сельское хозяйство, как показывает сама его природа, требует религиозного мотива. Элемент благочестия, по-видимому, необходим в составе успешного фермера.

В этих трех типах успешных фермеров проявляется еще один принцип, общий для них всех. Они не только организованы для фермерства, но и организованы как ассоциация взаимного процветания, основанная на их осознании своего рода. Проф. Гиллин обратил внимание на привычку данкеров в Айове, которые относятся к сектам пенсильванских немцев, расширять свои фермерские общины.

«То, что необходимо, — это сделать церковь центром социальной жизни общины. Это легче там, где есть только одна церковь, чем там, где их несколько, но федерация не является обязательной. Лидеры должны позаботиться о том, чтобы сделать церковь центральной во всех интересах жизни. Я знаю общину, где это было сделано. Это община, расположенная к югу от Ватерлоо, штат Айова, в округе Ориндж. Она состоит из современной общины пенсильванских голландцев-данкеров. С самого начала они сделали церковь центральной. Когда начали происходить эти великие изменения, о которых я говорил, лидеры этой общины начали принимать меры, чтобы противостоять привлекательности городов для своей молодежи. Например, Четвертое июля было сделано днем празднования в церкви. Когда люди из других общин сотнями стекались в город, молодежь этой общины собиралась, в ответ на заранее продуманные планы, на церковной территории, где пелись патриотические песни, игрались игры, подавался пикник, и молодежи обеспечивалось общее хорошее времяпрепровождение. Они также устроили так, чтобы у их молодежи было место, куда можно прийти в воскресные вечера, где они могут встретиться со своими друзьями. Старейшины следят за тем, чтобы были предусмотрены условия для собраний молодежи в воскресенье, чтобы они «хорошо проводили время», с надлежащими условиями для того, чтобы мальчики и девочки могли собираться вместе при соответствующих обстоятельствах для своих ухаживаний. Даже их церковные «праздники любви», проводимые дважды в год, также являются соседскими собраниями для молодежи. Церковь — центр всего. Проводится ли в общине институт фермеров или институт учителей? Церковь до самого недавнего времени была открыта для этого. Есть ли ферма в аренду или на продажу? Лидеры немедленно начинают работать с почтой, и вскоре семья с Востока уже в пути, чтобы занять ее. Эта сельская церковь оставалась сильной и доминирующей в сельской местности не случайно или даже благодаря федерации. Она выжила, потому что у нее были мудрые лидеры, которые встречали изменения новыми способами, чтобы привлечь интерес общины и заставить церковь служить общине во всех ее делах, но особенно в социальной сфере. Такая мысль учитывает и «маргинального человека». Наемный работник и наемная работница, иностранец и бродяга приветствуются там. Никакой разницы не делается. Существует чистая демократия. С ростом классового духа я не знаю, как это может выжить. С этими наемниками не говорят свысока; их считают равными остальным. Они когда-нибудь накопят достаточно, чтобы купить ферму и, возможно, стать лидерами в общине. Церковь принадлежит им так же, как и всем остальным. Она заботится об их интересах не только в будущем, но и здесь и сейчас. Под ее опекой они формируют свои жизненные привязанности, она обеспечивает их социальные удовольствия, это центр, в который они приходят, чтобы обсудить свои фермерские дела или что-либо, что их интересует. И несмотря на то, что проповедь имеет мало контакта с жизнью и ее интересами, социальный дух настолько силен, что проповедь можно не принимать в расчет. Чего можно было бы достичь, если бы проповедь была сознательно направлена на продвижение социальных интересов общины, можно только гадать». [19]

Таким образом, они работают для распространения и расширения своей собственной общины. Шотландские пресвитериане подобным образом отдают предпочтение своим сородичам и своим единоверцам, хотя, я думаю, в меньшей степени. Мормоны консолидированы как формальной организацией, так и инстинктивным предпочтением своих в множестве сотрудничающих привычек, посредством которых они строят свои общины и соперничают друг с другом против своих экономических и религиозных оппонентов. Недостаточно сказать, что это клановость; это смешение родства и религиозных предпочтений. Это составляет сильнейшую форму сельскохозяйственного сотрудничества, которую можно найти в Соединенных Штатах.

Община квакеров представляет собой идеальную общинную жизнь. Здесь нет бедных. Окраина общины хорошо обеспечена сознательным и преднамеренным служением центральных и ведущих душ в общине.

На Квакер-Хилл, штат Нью-Йорк, почти два столетия существовала община Друзей. Собрание теперь «распущено», но обычаи и нравы, с помощью которых эти своеобразные люди поддерживали свою общинную жизнь, были вплетены в социальную ткань нынешнего населения Квакер-Хилл. В течение двух столетий эта община заботилась о своих членах, нуждающихся в помощи. Собрание не считало ниже своего достоинства собрать деньги и купить корову в начале восемнадцатого века, чтобы «одолжить вдове Айриш», а в конце девятнадцатого века немногие квакеры и многие ирландцы и другие «люди мира» не раз участвовали в подписках, благодаря которым несли бремя, выпавшее на долю какого-нибудь рабочего или более бедного соседа из-за смерти лошади или коровы, или даже чтобы покрыть расходы, связанные со смертью его ребенка.

Эти квакеры сотрудничали в своей деловой жизни. Они брали на себя ответственность за то, чтобы ни один член их Собрания не был долго в долгу. С 1740 года на протяжении 100 и более лет записи Собрания показывают, что брак становился невозможным, а другие жизненные события запрещались Собранием, если только квакер не выплачивал свои долги и не поддерживал свой бизнес на уровне, продиктованном общим мнением квакерского сообщества. [20]

В 1767 году Собрание Облонг на Квакер-Хилл, штат Нью-Йорк, начало законодательную оппозицию Общества Друзей институту рабства. Это великое экономическое движение выражало степень, в которой квакерская дисциплина сливала религиозную жизнь с экономической жизнью. Эта консолидация религиозной и экономической жизни была существенной в строительстве общины квакеров.

Многих удивляет тот факт, что «пенсильванские голландцы» были частью того же движения населения, которое привело квакеров в Пенсильванию. Уильям Пенн говорил по-немецки так же хорошо, как и по-английски. Его мать была немкой. Когда он унаследовал отцовские претензии к британской короне и получил от Карла II грант на ту обширную территорию в Америке, на которой он начал свой «Святой эксперимент», он начал рекламировать и искать поселенцев как на континенте, так и в Англии.

Уильям Пенн был квакером, и на континенте он нашел немедленный отклик в наибольшем количестве случаев среди различных ветвей меннонитов, анабаптистов и других сект, которые разделяли общую группу верований и испытывали в то время общие преследования. Уильям Пенн, следовательно, собрал урожай откликов на территории между устьем Рейна и Альпами. Его предложение сделало свой собственный отбор и привезло в Америку население, рассчитанное, подобно квакерскому населению, на строительство общин. Самый большой вклад был сделан палатинатами, которые в тот период подвергались крайним преследованиям.

Общины, основанные в течение первого столетия после открытия Пенсильвании, сохранились до наших дней, и самые ранние учреждения меннонитов и общины квакеров в Пенсильвании были продублированы в западном потоке иммиграции, особенно в Огайо и Айове. Этих людей грубо называют «пенсильванскими голландцами». Даже когда встречаешь их в Мичигане, Айове или Миннесоте, это название прилипает к ним, и форма социальной организации, которую они разработали в Восточной Пенсильвании, все еще сохраняется.

Эта социальная организация имеет различные характеристики. Несколько трудно проанализировать запутанные хитросплетения доктринальных и практических убеждений в обычаях среди меннонитов, амишей и данкеров. Старая школа и новая школа были сформированы почти в каждой из этих сект. Эксцентричные и своеобразные принципы веры в организации сформировали меньшие и наименее постоянные группы; но в них всех есть общий принцип. Их способность формировать общины посреди враждебного населения и неблагоприятных условий была обусловлена сотрудничеством между их религиозными и экономическими привычками.

«Пенсильванские голландцы» имеют простые доктринальные характеристики. Они никогда не прорабатывали в деталях логику своих убеждений. Они переносили вес своей организации на практические обычаи, как это делали квакеры. В некоторых случаях это относилось к одежде; в некоторых или во всех этих сектах — к манере речи; к семейным обычаям; но один своеобразный принцип во всем этом, который был жизненно важен для успеха, для настойчивости, для широкого распространения этих сектантских групп, заключался в том, что религиозная жизнь проникала в экономическую жизнь. Они не позволяли членам своей общины быть бедными. Они обращали внимание своих религиозных симпатий на экономическую окраину общины. Они обеспечивали выплату долгов, и они управляли и контролировали условия брака. Путем тонкого принуждения обычаев, обладающих силой законов, они управляли общиной в ее жизненных отношениях и совершенствовали систему, с помощью которой самый бедный человек должен зарабатывать на жизнь, а самый богатый человек должен делать свое состояние.

Недавно я был в Ланкастере, штат Пенсильвания, и, проходя через рынок, услышал от местного жителя, что все грузовое фермерство рынка для этого города перешло в руки амишей, и мой друг добавил: «Если вы придете в ранний час, чтобы купить, и спросите цену на определенные овощи, вам, вероятно, скажут: «Мы еще не знаем цену; нам придется подождать, пока придут все фермеры». То есть, после двухсот и более лет жизни в качестве фермеров в этой части Пенсильвании, эти сектанты поддерживают свою общинную жизнь, сотрудничают в монополизации отрасли и в установлении цены на монополизированный продукт на рынках пенсильванского города.

Этот обзор народов, строящих общины в Америке, может пролить свет на рекомендации сэра Горация Планкетта по организации сельской жизни на экономической основе. Настоящий автор сердечно согласен с ним в том, что центром общины должна быть экономика. Он говорит, что «лучший бизнес должен стоять на первом месте» в конструктивной политике для американской сельской жизни, но «не объединяясь, американские и британские фермеры упорно нарушают принятый закон».

Социальное разделение — это надвигающаяся опасность, которая угрожает будущему американской общины в сельской местности. Ибо если анализ сельскохозяйственного успеха в этой главе верен, то фермер чрезвычайно зависит от своего соседа, и постоянство сельского населения зависит от социального единства фермеров в общине. Высшим выражением этого социального единства является религия фермера. Таким образом, поклонение становится символом сельскохозяйственного процветания. Писатели и ораторы тогда верно говорили, символизируя красоту сельской жизни церковным шпилем. Сам фермер, кажется, признает в церковном шпиле, поднимающемся над крышами деревушки, символ процветающей и удовлетворительной жизни в сельской местности.

По мере того как земледельцы приходят к необходимости сотрудничества в новом порядке жизни в сельской местности, по мере того как старая изоляция уходит в прошлое и современный фермер начинает осознавать свою необходимую зависимость от других фермеров в общине, общее место поклонения станет необходимым для общины. Одна церковь по необходимости будет выражать жизнь общины, и периодическая встреча всех людей в одном доме поклонения будет высшим и самым существенным символом чувства, мысли и стремлений этой общины к истинному процветанию и постоянству.

Целью этой главы было представить общие характеристики самых исключительных общин в стране. Это мормоны, шотландские пресвитериане и пенсильванские немцы. Самими своими названиями они указывают на религиозную организацию общины и ассоциации «членства по праву рождения». Они сгруппированы под одним принципом: в них религиозная организация является выражением их социальной экономики. Их социальная и экономическая жизнь находится под господством их религии.

Эти фермеры организованы в интересах сельского хозяйства. Результирующая социальная жизнь представляет собой наиболее интенсивную организацию, в которой добровольное и сознательное объединение созревает в инстинктивный союз, воплощенный в кровном родстве, добрососедстве и экономическом союзе. Это население показывает соответствие между экономическим и религиозным аскетизмом. Бережливость принимает форму догматического подавления, и, наконец, их организация и их отношения выражаются в организованных усилиях на благо общины. Они сотрудничают как сознательно, так и инстинктивно.

Автор верит, что эти исключительные общины демонстрируют принципы, на которых должна быть организована американская жизнь, если фермер хочет добиться успеха, если его школы должны прогрессировать, его церкви — поддерживаться, и если сельская община должна быть хорошим местом для жизни. Ни одно из этих населений нельзя имитировать. Общине было бы невозможно перенять их способы, так же как она не могла бы впитать их мотивы. Изучение их проливает свет на проблему сельской жизни в Америке. Прежде всего, оно иллюстрирует особый союз сельской церкви с социальной экономикой фермера и его домохозяйства. Оно показывает, что жизнь сельских людей является кооперативной, что она подрывается разделением и разобщенностью и что в открытой сельской местности, где человек меньше всего заметен, его общество наиболее очевидно. Зависимость каждого человека от своего соседа в современную эпоху усиливается из-за сокращения сельского населения и увеличения экономического бремени, возложенного на фермера.

Наконец, исключительное население представляет собой исключительную победу над экономическими и природными силами. Они уничтожают бедность в своих собственных границах. Каждая из только что описанных общин направляет силу своей общей организации на проблему поддержания нижней границы общины. Те, кто находится под угрозой отставания, поддерживаются и продвигаются вперед. Никому в этих общинах не позволено впасть в нищету. Рабочий без капитала, будь то в их собраниях или просто наемный на их фермах, защищен от нужды. Вдова со своим маленьким домиком и одной коровой застрахована от потери какой-либо части своего небольшого имущества. Это кажется мне величайшим триумфом этих общин. Это тест, я убежден, их организаций и их успеха. В этом они демонстрируют одну из величайших возможностей сельской жизни. Они показывают, что в открытой сельской местности возможно для людей жить без страданий и деградации бедности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[17] «История американского пресвитерианства», Р. Э. Томпсон.

[18] Следует отметить исключение из этого утверждения в шотландских поселениях в Канаде и Новой Шотландии.

[19] Профессор Джон Л. Гиллин, в «Американском журнале социологии», март 1911 г.

[20] «Квакер-Хилл», Уоррен Г. Уилсон.

VI

ЗАРАБОТОК НА ЖИЗНЬ

Ядром общины должна быть экономика. Главное дело жизни — заработать на жизнь [21]. Причина существования любой общины заключается в средствах к существованию, которые она предоставляет своим жителям. Людей привлекает в общину увеличение их средств к существованию, обеспечиваемое этой общиной. Первый элемент в получении средств к существованию — это обеспечение ежедневного хлеба, крова, одежды и удовлетворение физических потребностей. Ошибочно думать об общине как о начинающейся с религиозных институтов — в узком понимании — или с социальных собраний, или с образовательных услуг. Первоначальный человеческий опыт — это поиск пищи.

Но получение средств к существованию — это долгий процесс. Жизнь — это больше, чем хлеб, крыша и пальто. В поисках средств к существованию люди уезжают из деревни в город, а из города в мегаполис. Они мигрируют из маленького города в большой. В каждом из этих переездов они обеспечивают себе дальнейший элемент своей жизни. Каждая из этих общин характеризуется тем приростом, который она вносит в жизнь своих граждан, но в каждой общине первоначальный опыт — это обеспечение ежедневного хлеба, крова, одежды и материальных экономических выгод. Поэтому все, что делается для общины в качестве услуги для всех людей, должно иметь первоначальную заботу о чисто экономическом благополучии людей.

Книга сэра Горация Планкетта «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах» очень четко развивает этот принцип. Он показывает, что в Движении за сельскую жизнь в Ирландии необходимо было проникнуть в самое сердце стремлений людей и организовать их экономические потребности.

Необходимо понимать слово «экономический», если кто-то хочет правильно читать эти страницы. Экономические вопросы — это не вопросы просто денег. Это слово имеет большее значение, чем слово «финансы». Оно означает бедность так же верно, как и богатство, и больше, чем то и другое. Экономический мотив воодушевляет людей в поиске тех жизненных удовлетворенностей, которых жаждет индивид и которые требует социальная группа. Профессор Джон Бейтс Кларк где-то описал этот мотив как желание сохранить текущий статус, с небольшим улучшением, для себя и своих детей после себя; желание жить на том же экономическом уровне в своем собственном поколении; и быть разумно уверенным в такой же безопасности для своих детей. Это не желание разбогатеть, хотя в отдельных случаях оно превращается в желание богатства. Но это гораздо более общее, действительно универсальное стремление, которое вдохновляет большую часть работы в мире. На нем основана промышленность. Им движется цивилизация. Это желание заработать на жизнь и поиск средств к существованию.

Я верю, что этот экономический мотив религиозен. Это поиск того, чего у человека нет, но что он чувствует своим. Это вовлекает его величайшие усилия. Это труд для его жены и детей и для всех его товарищей по группе, и поэтому он вовлечен в его самые святые, самые самозабвенные чувства. Это возвращает его к родителям и постоянно напоминает о предках. Он формирует свои идеи о справедливости в своем экономическом опыте. Его окончательные убеждения относительно добра или зла в мире являются результатом его опыта в получении средств к существованию. Поэтому его экономическая жизнь — это его борьба с природой и с обществом. Она порождает в нем всю религию, которая у него есть.

Я полагаю, именно по этой причине Иисус сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Вероятно, его смысл был отчасти экономическим в изречении: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Поиск средств к существованию — это удовлетворение последовательных экономических потребностей, из которых хлеб — лишь первая. Каждая истина, которую знает человечество, вовлекает людей в экономическую потребность. Образование — одна из самых общих потребностей. Оно приходит в серии несколько позже хлеба. Любовь к музыке — это экономическая потребность, которая обычно приходит позже образования. Но и то, и другое — часть жизни. Я верю, что поиск образования и любовь к музыке религиозны, точно так же, как и желание ежедневного хлеба. Можно было бы перечислить всю серию экономических потребностей, удовлетворение которых и есть жизнь, но религия — это совокупность размышлений и комплекс обычаев, которые являются результатом пожизненного поиска средств к существованию среди простых людей. В своем высшем проявлении это выражено св. Августином: «Боже, ты создал нас для себя, и наши души не знают покоя, пока не найдут себя в тебе». Хлеб — первая экономическая потребность, а Бог — величайшая и последняя.

Экономические потребности среди простых людей обычно являются источником религиозного чувства. Немногие люди желают быть богатыми; меньшее число стремится получить богатство; и очень немногие достигают состояния. Большинство людей ищут и получают средства к существованию. Лучшие из людей, и самые религиозные, — это те, чей экономический опыт приносит им ряд удовлетворенностей, начиная с хлеба, одежды, крова, образования в основах, музыки и немного эстетической культуры, и постепенно расширяясь в более высокие формы человеческого наслаждения. Самая простая религиозная жажда — это жажда экономической уверенности в снабжении. «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» — на самой затертой странице Библии. Игра этих экономических стремлений среди бедных людей приводит ко всем более простым и наиболее общим религиозным чувствам. С ростом стремлений индивида и идеалов группы к более высоким удовлетворенностям религиозный опыт должен становиться более благородным, более утонченным. Безденежный студент колледжа, который молится об образовании, должен быть более благородным верующим, чем рыбак, который просит свое грязевое божество о хорошем улове. Группа актеров Обераммергау, которые представляют Страсти, высококомплексное удовлетворение потребностей, должны быть более благородными верующими и молящимися, чем пастухи, которые на холмах молятся об увеличении своих стад и о лучшей цене на шерсть.

Общины отличаются друг от друга в зависимости от средств к существованию, которые они предоставляют, или потребностей, которые они удовлетворяют. Современные люди не будут жить в общине, которая не удовлетворяет довольно длинный ряд потребностей. Например, выпускник американских общеобразовательных школ будет желать хлеба, одежды, крова — все комфортного качества — и образования для своих детей лучше, чем свое собственное, музыкального наслаждения, эстетической культуры, обладания некоторыми книгами, доступа ко многим журналам и чтения ежедневной газеты: и разнообразных возможностей для упражнения духа игры. Сельская община удовлетворяет, в большинстве штатов США, только первое из этого. Это место для обеспечения пищи, одежды и крова комфортного сорта. Сельские люди за последние десять лет обеспечили себе также лучшее снабжение материалами для чтения. Почти все остальное из серии отсутствует. Причина оттока сельского населения в большинстве случаев — поиск образования и музыки, жажда эстетической культуры и желание отдыха. Сельские города и небольшие города поэтому стали центрами образования, развлечений и «культуры». Они — первый шаг вверх по серии экономического удовлетворения. Люди, которые заработали немного денег на ферме, «переезжают в город» для удовлетворения более поздних потребностей в серии.

Ни одна из этих потребностей сама по себе не является греховной, ибо все они составляют жизнь. Это ступени на пути от хлеба к Богу. Дело учителя и проповедника религии — знать потребности своих людей: изучать те, которые удовлетворяются в его общине, и так строить общину, чтобы для большинства ее людей и для самых желательных людей все жизненные необходимости были удовлетворены в общине, в которой удовлетворяется желание хлеба. Проблема развлечений ясно демонстрирует эти принципы. Фермерство сурово, и немногие фермерские общины имеют отдых, адекватный спросу молодых людей и работающих людей, которые живут на фермах. Сельское хозяйство становится более систематическим и более требовательным в своих запросах: и систематическая работа создает спрос на организованную игру. Поскольку этот спрос не удовлетворяется в сельской местности — действительно, он удовлетворяется сейчас менее широко, чем в прежние времена, — молодежь и рабочие из фермерских общин едут в города и большие деревни за развлечениями. Эти центры населения имеют поэтому непропорциональное бремя дешевых водевильных шоу, салунов, профессиональных бейсбольных игр и кино.

Эти развлечения, до некоторой степени, ненормальны по характеру, потому что те, кто ими наслаждается, находятся вдали от своей родной общины и страдают от реакции на подавленные желания. Точно так же, как лесоруб, ковбой или моряк, когда он приезжает в город, «срывается и красит город в красный цвет», так, в более мягкой степени, сын фермера или наемный работник, потому что у него дома нет развлечений, предоставляемых его церковью или школой, посещает в городе или маленьком городе более дешевый и гадкий театр, чем можно было бы ожидать найти как в том городе, так и в его родной общине. Средство — сделать сельскую общину адекватной потребностям тех, кто там живет. Церковь должна продвигать отдых. Государственная школа должна поставлять развлечения высокого стандарта, как для удовлетворения инстинкта игры, так и для возвышения идеалов молодежи в отношении развлечений. Община, которая работает, не должна зависеть ни от какой другой общины в отношении игры.

Общешкольное образование — это функция, которую сельские общины уступили центрам населения. Однокомнатная сельская школа давно стала неадекватной; но фермер не улучшил ее, предпочитая полагаться на городские школы, в которые он перевезет свою семью после того, как заработает достаточно денег на ферме. Мне говорят, что около Крита, штат Небраска, недавняя перепись выявила, что половина нормального детского населения отсутствует в сельских районах; и двойное нормальное детское население найдено в Крите. Поиск адекватного школьного обучения объясняет это состояние, которое плохо говорит о сельской общине Небраски.

Во всех этих случаях религиозное служение состоит в завершении общины. Снабжение потребностей, которые широко и остро ощущаются, является религиозным актом. Это было причиной успеха пресвитерианской церкви Дю Пейдж в Иллинойсе [22]. Священник, г-н Макнатт, в религиозном духе настолько хорошо обеспечил рекреационную жизнь, необходимую в общине, что община стала цельной. Точно так же, как Иисус делал больных или увечных людей цельными, как религиозный акт, так и строитель общины, который поставляет работающим фермерам что-то помимо труда на земле, делает общину цельной.

Совершенствование системы общеобразовательных школ в Макнаббе, г-ном Джоном Суэни и другими Друзьями, и в Рок-Крик г-ном Р. Э. Боуном и другими пресвитерианами, было религиозным актом для их общин в Иллинойсе. Фермеры, у которых есть деньги, могут переехать в город, но завершить сельскую общину — значит удовлетворить экономические потребности бедных. Потребности бедных всегда имеют религиозную ценность.

Более того, удовлетворение всех потребностей в самой общине — это моральное приобретение. Если индивиды живут этой жизнью в границах, которыми ограничены их групповые и семейные ассоциации, укрепляющее влияние общества находится на своем максимуме. Джейкоб Риис [23] отметил среди иммигрантов действие более низкого чувства обязательства из-за отсутствия привычных домашних ассоциаций. Общины скреплены сильнейшими моральными узами. Если церкви хотят сделать людей праведными, они не могут сделать ничего лучше, чем завершить общину, особенно в сельской местности, как место для жизни: делая ее местом для образования, а также для прибыли: для игры, а также для работы, для поклонения, а также для материального комфорта.

К сожалению, церкви в сельской местности слишком часто являются вербовочными пунктами для городов и колледжей. Священники — респектабельные зазывалы для городского шоу. Ничто не радует их так сильно, как помощь своим молодым людям и женщинам найти позицию в городе; если не считать того, чтобы отправить способного парня или девушку в колледж. Когда сельскому священнику напомнили, что все эти отъезды ослабляют сельскую общину и что очень немногие из них принесли пользу парню или девушке, которые уезжают в город, он ответил: «вы не можете винить их; здесь нет ничего, чтобы удержать их».

«Сельский исход» имел своего Моисея в лице сельского студента колледжа, своего Аарона в лице сельского священника и свою Мариам в лице сельского учителя. Эти трое вывели поколение из сельской местности, чтобы погибнуть в пустыне. Ибо лишь жалкие немногие из тех, кто покидает сельскую местность, достигают известности в городе. Большинство получают там лишь скудную жизнь, и очень многие идут к краху. Церковь должна быть спасителем общины, как ее Учитель — души.

Мне кажется, что это делается в церкви в Оттамве, штат Айова, священником которой является д-р У. Х. Хормелл. Она находится в районе скотобоен, и ежедневное занятие многих членов нечисто, а некоторых — отвратительно. Но церковь — это динамо духовных сил. Она поставляет опыт, наиболее противоположный опыту скотобойни. Полдесятка часовен в окрестных районах, большинство из них в сельской местности, являются форпостами церкви, за каждый из которых отвечает суперинтендант: и таким образом человек, который является подчиненным на скотобойне, является лидером в поиске вечной жизни. Вся компания работников с пастором составляет духовный кабинет района. Неудивительно, что эта церковь очаровывает людей. Священника нельзя убедить уйти, и подобная преданность пронизывает его группу работников. Интенсивность промышленного труда сочетается с интенсивностью изучения Библии, молитвы и евангелизации. Деградация и отвращение ведущей отрасли места уравновешиваются неземным благородством и оптимизмом ведущей церкви. Эта церковь не пытается исправить общину — что могло бы оказаться невозможным, — а только служить общине, поставляя удовлетворение для духовных потребностей.

Согласно закону убывающей отдачи, первые удовлетворения любой потребности имеют бесконечную ценность. Что это значит, как не то, что они имеют религиозную ценность? Первый глоток воды измученному человеку вызывает горячее «Слава Богу». Первая напечатанная книга — Библия. Первая высадка на американскую землю была торжественным религиозным событием — и остается таковым для иммигранта. Так и первые денежные доходы имеют религиозную ценность для бедных. Первая сотня долларов для семьи механика инвестируется в дюжину благ. Первая тысяча долларов, которую сберегает работающий фермер, идет в дом, пианино или книги, или образование для ребенка. Это все моральное и духовное благо. Последующие тысячи имеют убывающие моральные и духовные ценности. Большинство церквей и домов в Америке были оплачены из десятины мужчин и женщин, которые владели в то время маржой менее тысячи долларов.

Это причина религиозного характера экономической жизни. Большинство людей проводят свою жизнь с менее чем тысячей долларов. Они бедны, и деньги приносят им пользу, а не вред. Им нужно знать, как их использовать. Но получение средств к существованию — это процесс, плодовитый на религиозное чувство, потому что экономические вопросы имеют для них бесконечную ценность первых удовлетворенностей всех самых простых потребностей жизни.

Спасение общины будет достигнуто в удовлетворении высших потребностей тех, чьи низшие потребности удовлетворены. Для тех, кто «заработал деньги», поставляйте школы; для тех, кто работает, поставляйте отдых; для больных — больницы; для инвалидов стройте санатории; и для всех людей поставляйте социальную жизнь, величайшую потребность человеческой жизни на земле. Для тех, кто таким образом объединен с общиной и друг с другом в сложной сети ассоциаций, возможность поклонения вместе и разделения общих духовных интересов становится высшей экономической потребностью.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[21] «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». — Иисус, в Иоанна 10:10.

[22] «Современные методы в сельской церкви», Мэтью Браун Макнатт.

[23] «Становление американца», Джейкоб Риис.

VII

ОБЩИНА

Сельская община определяется радиусом гужевой перевозки. Люди в сельской местности думают об общине как о той территории, с ее людьми, которая лежит в пределах гужевой перевозки от данного центра. Очень часто в этом центре есть церковь, школа и магазин, хотя не всегда, но сельская община всегда имеет свой собственный характер [24]. Социальные обычаи не распространяются дальше гужевой перевозки. Имитация, которая является принятым способом социальной организации, не идет в сельской местности дальше обычной поездки на лошади с повозкой. Влияние ведущих сельских личностей не распространяется бесконечно в сельской местности, а исчезает на границе следующей общины. Интимное знание личностей ограничено общиной и не выходит за пределы радиуса гужевой перевозки. В пределах этого радиуса все дела любого индивида известны в мельчайших деталях; никто не надеется прожить жизнь вдали от знания своих соседей; но за пределами общины, так определенной, это знание быстро исчезает.

Жизни людей размещены, а их репутации окружены границей гужевой перевозки.

Причина этого экономическая и социальная. Жизнь сельского жителя проживается в кругу бартера и маркетинга своих продуктов. Радиус гужевой перевозки, который определяет общину, — это радиус, в пределах которого люди покупают и продают. Это также радиус, в пределах которого молодой человек знакомится с женщиной, на которой он женится. Это радиус социального общения. В пределах этого радиуса гужевой перевозки семьи привыкли посещать друг друга в десять раз чаще, чем они выходят за пределы этого радиуса. Действительно, для большинства из них можно сказать, что социальное общение в сто раз чаще происходит в пределах гужевой перевозки, чем вне ее.

Среднестатистический человек определил бы общину как «место, где мы живем». Это определение содержит каждый существенный элемент: локальность, личные и социальные отношения и жизненный опыт. Община — это тот комплекс экономических и социальных процессов, в которых индивиды находят удовлетворения, не предоставляемые в их домах. Община — это большее социальное целое вне домохозяйства; население, полное само по себе для нужд своих жителей от рождения до смерти. Это родной город человека.

Эта концепция общины как жизненного общего владения объясняет отношение религиозных, образовательных, этических, экономических институтов друг к другу. Община — это расчетная палата всех этих влияний. Это среда, посредством которой они обмениваются друг с другом в интересах человеческой жизни. Совершенство этого обмена и изобилие общинных влияний делает общину хорошей и желательной или бедной и нежелательной.

Иногда говорят, что община — это «хорошее место для жизни». Когда она достаточна для нужд индивидуальных жизней, люди переезжают в нее, и среднестатистический человек находит там довольную и удовлетворенную жизнь. Упадок общины указывается отъездом индивидов и семей в поисках лучшего центра для снабжения жизненно важных человеческих нужд. Некоторые уезжают, чтобы заработать больше денег в другом месте, некоторые уезжают ради образовательных преимуществ, а некоторые уезжают, потому что не хватает социальной жизни или религиозные привилегии не подходят. Но эти четыре жизненных существенных элемента: экономический, этический, образовательный и религиозный — составляют элементы в служении общины индивиду.

Община иногда портится порочными принципами в своем построении; и тогда ее члены в пропорции дефектны. Она производит в чрезмерной степени идиотов, слепых, деформированных, невротиков, сумасшедших или преступных индивидов.

Община, определенная таким образом, обычно обеспечена определенными институтами, необходимыми для жизни людей. В прежние времена община была самодостаточной. Импортировалось очень мало. Все, что использовалось в общине, выращивалось на месте и производилось в домашних хозяйствах. Система обмена постепенно сложилась через сельскую лавку. Сельская лавка 1770 года в округе Датчесс, штат Нью-Йорк, имела удивительную связь с широким кругом населения. Радиус жизни, зависящей от нее, был таким же, как радиус вокруг собрания квакеров, рядом с которым располагалась эта лавка, и все товары, используемые в общине, за редким исключением, производились и изготавливались в пределах этого радиуса гужевой перевозки в десять миль.

В наши дни в сельской общине обычно есть лавка, кузница, церковь и школа. В недавнем прошлом определенные категории разносчиков регулярно посещали сельскую общину, хотя их роль в сельской экономике уменьшается. Сельская лавка во многих общинах уже закрыта, и ее содержание сопряжено с возрастающими трудностями. Однако до тех пор, пока гужевой транспорт остается основным типом перевозок в сельской местности, элементы сельской общины должны оставаться по существу неизменными.

Экономическая жизнь общины неизбежно является частью общей экономической жизни населения в целом. Мировая экономика за последние сто лет, с совершенствованием средств транспорта, заняла место общинной экономики. В 1810 году каждая сельская община была обязана производить свои собственные сырьевые продукты, насколько это было возможно, в своих собственных пределах. В 1910 году это перестало быть выгодным даже для сельской общины. Результатом стало то, что экономическая жизнь общины обычно выражается в определенной отрасли, которой преимущественно посвящена вся община. Если это сельская община, то эта организация принимает форму «товарной культуры». В кукурузном поясе на почве выращиваются и другие продукты, помимо кукурузы, но мировая экономика отводит этому плодородному району производство кукурузы как наиболее прибыльную и простую задачу. В угольном регионе наблюдается тенденция к наивысшей эффективности, когда труд региона концентрируется на поставке этого топлива, хотя дополнительно может обрабатываться поверхность почвы, а в более крупных населенных пунктах появляются другие отрасли для эксплуатации избыточного труда. Ни одна из них не конкурирует с первенством угольной промышленности, которую мировая экономика отводит этой общине.

Важно, чтобы в каждой общине была одна или несколько отраслей, за счет которых люди могли бы жить. К наивысшему благополучию общины, то есть к обладанию ею максимальной жизненной привлекательностью для индивидов, ведет то, чтобы эта отрасль обеспечивала разнообразие источников дохода; то есть заработную плату, прибыль и проценты. Если община может удержать в своих границах владельцев своих предприятий, по крайней мере в некотором количестве, и капиталистов, чьи богатства вложены в эти предприятия, это приносит большую пользу. Если она может сделать жизнь привлекательной для наемных работников в этих отраслях, полнота этой общины находит свое подтверждение в этом разнообразии и богатстве привлекательности. Слабость многих американских общин проявляется в их неспособности удержать в своих границах владельцев бизнеса и работодателей. Идеальный характер некоторых общин в Массачусетсе обусловлен тем фактом, что на одних и тех же улицах ежедневно встречаются капиталисты, управляющие, мастера и наемные работники, которые одинаково заинтересованы в местных производствах.

Эта способность общины привлекать и удерживать индивидуальные жизни, обеспечивая их жизненными потребностями, к которым стремится индивид, в Америке зависит от образовательных учреждений больше, чем от любого другого фактора. Французский философ Демулен сказал, что англосаксонское превосходство обусловлено англосаксонской любовью к земле и образованию. Американец олицетворяет эти две страсти, и из двух любовь к образованию в настоящее время сильнее. Община, которая слаба в своих школах, не удержит своих людей. Поколение, которое в настоящее время является крупнейшим владельцем американского богатства, жаждет образовательных преимуществ: и поток иммиграции обещает, что в грядущие дни эта тяга к образованию не уменьшится, а возрастет.

Сельская община была особенно слаба в своих образовательных возможностях из-за странной тупости и инерции, вызванных экономической депрессией фермерской индустрии. В течение двух десятилетий после 1880 года сельские школы не поспевали за городскими. Профессор Фогт говорит: «В то время как общественное внимание было сосредоточено на работе и планах по улучшению городских школ, важный фактор за или против общественного блага был прискорбно запущен. Это сельская школа. Половина всего нашего школьного населения посещает сельские школы, которые все еще находятся на стадии формирования. Сельская молодежь имеет право на такую же тщательную подготовку к вдумчивому и разумному членству в политическом организме, как и городская молодежь. Государство, если оно мудро, не будет дискриминировать в пользу одних в ущерб другим, а будет распределять свои субсидии способом, справедливым по отношению к потребностям обеих сторон. До сих пор сельские школы получали очень мало внимания со стороны организованных органов образования».

Эффект этого пренебрежения сельской школой перед лицом конструктивного государственного управления, которое привело к совершенствованию городской школы, виден в оттоке из сельской общины очень большого числа наиболее успешных фермеров. Имеются многочисленные доказательства того, что этот отток из сельской общины является прежде всего поиском образовательных преимуществ. Не в каждом случае уезжающая семья призналась бы, что ищет лучшие школы: но вероятно, что большинство из них, приводя множество первостепенных причин для переезда, назвали бы желание получить образование единообразной вторичной причиной для ухода из сельской общины.

Сельская церковь не в состоянии удержать своих лучших священников. Многие причины способствуют этому, но всегда во главе списка стоит желание лучших образовательных возможностей для детей священников. В теологических семинариях стал пословицей совет: «Езжай в деревню на пять лет». Говорят, что в Новой Англии есть три класса сельских священников, и первый из них — это способный молодой человек, который недолго пробудет в деревне.

Этическая, иногда называемая социальной, составляющая жизни общины не менее важна. Организованная работа требует организованного отдыха. В каждой общине, имеющей систематическую экономику, с помощью которой ее жители получают средства к существованию, обнаруживается систематическое, хотя обычно неформальное и непризнанное, обеспечение отдыха. Где-то в границах каждого рабочего города в Америке есть игровая площадка. Это результат не «движения за игровые площадки», а потребности в игре, заложенной в человеческой природе. Открытые участки, где город еще не застроен, железнодорожные депо, дворы фабрик или городские площади используются по общему согласию молодыми людьми и рабочими города в качестве игровой площадки.

Отъезд многих людей из сельских общин обусловлен отсутствием социальной жизни: а очарование города для способных и энергичных молодых людей обусловлено разнообразием отдыха и интересов, которые он предоставляет тем, кто рассчитывает работать и готов работать. Регулярная работа означает регулярный отдых. Этот факт не может быть слишком хорошо усвоен теми, кто изучает религиозную и моральную жизнь современных людей. Потребность в игре так же реальна, как потребность в пище или сне.

Эта рекреационная жизнь в высшей степени этична. Тяга молодых людей и рабочих к общим местам отдыха является нормальной тягой, обусловленной развитием совести, а также усталостью тела. Требования современного труда создают тягу к свободному и добровольному движению. Те, кто нанят на работу, и те, кто, будучи работодателями, привязаны к рутине письменного стола или верстака, стремятся глубоко вдохнуть воздух счастливого и самовыражающегося действия. Результатом является то, что игра, особенно командная работа, в высшей степени моральна. Она не только личностна и самовыражательна, но и включает в себя сотрудничество, самоотречение, послушание и соотнесение собственной жизни с другими жизнями в славном комплексе переживаний, не имеющих аналогов в другом месте современной жизни по своей этической ценности в развитии подросткового сознания в области общих гуманитарных и моральных норм. Игровая площадка — это важное поле в подготовке хороших граждан, и неудивительно, что в сельских общинах, где любое обеспечение отдыха затруднено и никакое общественное обеспечение площадок не предусматривается властями, молодые люди и рабочие, да и все слои населения, склонны уезжать.

Религиозная привлекательность общины имеет столь же реальную ценность для удовлетворения индивидуальной жизни, как экономическая, этическая или образовательная. «Человечество неизлечимо религиозно», и жизнь от рождения до смерти не может быть полной в среднем случае без религиозного опыта. Действительно, сознательное свидетельство людей о религиозной ценности общины для них больше, чем любое другое. Религиозный опыт — это, по сути, форма общинной совести. Для многих людей церковь и община — одно и то же. Мы не можем в рамках нашего определения согласиться с этим; но свидетельство о религиозном характере сельской общины является классикой в американской мысли. Ранние дни каждой общины полны надежд и оптимизма. Поэтому каждая религиозная община стремилась основать свою собственную церковь. Эти ранние протестантские церкви были выражением общинного чувства от имени этих людей. Среднестатистический американец лучше всего может мыслить общину в терминах церкви и школы. Поэтому для построения общины поддержание религиозных институтов является необходимым.

В этих главах нас больше всего заботит американская община в сельской местности. Не потому, что она важнее, а потому, что ее легче понять и она дает лучшую модель для интерпретации других, более сложных и высокоорганизованных общин. В ней можно увидеть процессы, которые влияют на городские общины: перемещение населения, экономические изменения, улучшение или регресс образования и процессы социальной жизни, которые выражаются в моральных условиях. Община — это поле, в котором можно наблюдать процветание людей в целом. Это локальный экспонат, в котором средний человек показывает, что произошло во всем содружестве в целом.

Американские сельские общины находились под влиянием быстрых и внезапных изменений в годы развития железных дорог. Это очень четко проявляется в сельской общине. Там видны почти все причины, которые действуют в городе, и их действие легче наблюдать и измерять, чем в городской общине. Существует общее впечатление, что сельская община сильно пострадала из-за потери населения. Вероятно, это связано с уменьшением сельскохозяйственной активности в сельской местности. Тридцать четыре округа в Огайо производят меньше, чем эти же округа производили до Гражданской войны. Естественно, что население этих округов в целом должно быть меньше, чем в то время. Но более вероятно, что социальная, образовательная и моральная жизнь людей этих округов, которые остались в сельской местности, более вялая и менее энергичная, чем в 1860 году. Иногда население общины остается стационарным, но экономическая слабость выражается в замедленной социальной, этической и религиозной жизни.

Существует авторитетное мнение, что отсев в сельской общине в последние годы в целом улучшил ее. Уилберт Л. Андерсон говорит: «Если бы эта эмиграция лучших была всей историей, было бы невозможно опровергнуть обвинение в вырождении. Однако есть и другой аспект дела. Промышленная революция оказала на сельскую жизнь давление, которое даже важнее, чем притягательность городов. Это давление усугубило тяжесть борьбы за существование, и этот жернов эволюции раздавил более слабые слои населения. Среди тех, кто ушел, — рабочие и их семьи, владельцы и обитатели беднейших земель — знаменитых заброшенных ферм, а также слабые и иждивенцы. Многие из них пополнили толпы фабричных городов; другие обеспечили неквалифицированную рабочую силу для городов; нередко они шли к своей гибели в трущобах, где остатки деградировавших людей окончательно исчезают. Человеческий материал, наиболее восприимчивый к алкоголю, попал в жернова богов. Если подытожить, очистка на дне не менее значима, чем потеря на вершине социальной лестницы. Естественный отбор работает так же эффективно, тонизируя вид путем прополки худших, как «обратный естественный отбор» работает на вырождение через удаление лучших. Это очищение упускалось из виду; компенсирует ли оно ущерб в высшем слое — вопрос спорный, но, очевидно, ни один человек не обладает достаточной мудростью, чтобы ответить на него. Можно рискнуть предположить, что когда два влияния будут суммированы, окажется, что среднестатистический ребенок продвинулся лишь немного вверх или вниз по шкале. Это локальный вопрос, на который существует столько же ответов, сколько и общин. Чистым результатом этих изменений является выигрыш в однородности; в сельском городе мечта о равенстве сегодня ближе к реализации, чем когда-либо прежде».

Автор полагает, что, с учетом местных вариаций, это утверждение является лучшим обобщением состояния дел по всей стране. Сельское население специализировалось. Сельская община находит свой собственный тип людей. Она еще не научилась через соответствующие институты культивировать свои проблемы и готовить своих собственных лидеров. Именно это будет достигнуто через построение сельской общины, с которой мы здесь имеем дело. Но сельское население уже однородно и отобрано с учетом пригодности к условиям сельской общины. Как город выращивает свой собственный контингент, который одержим проблемами городской жизни и предан интересам города, так и сельская местность в процессе перемещения современного населения начинает иметь свой собственный тип людей; среди которых начинают обсуждаться проблемы сельской общины и интересы сельской общины обеспечиваются соответствующими организациями.

Таким образом, построение общин обеспечит позитивные агентства, необходимые для нужд нынешнего населения в сельской местности. Целью тех, кто служит сельскому населению, должно быть создание соответствующих институтов, благодаря которым сельская жизнь станет стоящей. Эти институты должны быть экономическими, для обеспечения процветания сельских жителей, социальными институтами, которые будут укреплять их моральный характер и жизнь, образовательными институтами, посредством которых проблемы сельской жизни будут поняты в свете всей человеческой жизни, и религиозными институтами, которые увенчают жизнь сельских жителей надеждой и воодушевят индивида духом самопожертвования ради всех людей общины и мира.

Церковь должна быть общественным центром. Могут быть и другие центры общины, где собраны другие функции, но церковь должна поднять свои глаза к горизонту, в котором она живет, и охватить всех людей своим служением и привязанностью. Это не означает, что все они должны быть членами этой церкви. Дух общины сам по себе растет. Часто сельская община достигает единства, которое церкви игнорируют. Для церкви стать общественным центром означает, что она представляет в себе объединенную жизнь людей. Каков бы ни был их общий интерес, этот интерес живет в церкви.

В Эрнандо, штат Миссисипи, люди объединены. Интерес одного — это забота всех. Под руководством семей старых землевладельцев вся община откликается на общие импульсы и организована под общими идеалами. Ни один бедный ребенок из белой или негритянской семьи не остается без внимания или не упускается из виду. Тем не менее, в этой общине церкви не имеют федерации, а у священников нет регулярных средств для совместной работы. Недавно в этой общине была создана благотворительная организация как орган, через который община должна заботиться о своих более бедных членах. Это общество было сформировано вне церквей, ни одна из которых не имела права быть центром для общины. Правда, священники и члены этих церквей были лидерами в этом общественном предприятии, но церкви как организации не были его частью, хотя его цели чисто христианские.

Профессор Альва Эджи настаивает, что «Сельская церковь не служит нуждам общины так, как община видит эти нужды». Он имеет в виду, что когда необходимо запустить общественное предприятие, его организатор в сельской местности считает необходимым избегать церквей, чтобы его предприятие не запуталось в их разногласиях. Он также смущен их отсутствием духа общины. Часто одни и те же люди, которые не привносят в церковь никакого духа общины, в самой общине являются лидерами общих предприятий.

В отличие от этих условий, пример церкви Дю Пейдж в Плейнфилде, штат Иллинойс, священником которой недавно был преподобный Мэтью Б. Макнатт, демонстрирует способность сельской церкви стать центром всей общины. Эта церковь, которая за год стала знаменитой по всей стране, заслужила свою репутацию десятью годами преданного служения своего священника и растущей привязанностью и единством своих прихожан. Церковь настолько хорошо служит социальным нуждам общины, что социальный зал, когда-то популярный, был закрыт, а три фермерские организации (granges) по очереди пытались организоваться в общине и потерпели неудачу. Тем не менее церковь Дю Пейдж страстно предана богослужению и интенсивно занимается миссионерством. Ее социальная жизнь — лишь законное выражение ее чувства общности. Священник и его прихожане обладали силой видеть и вдохновлять общую жизнь среди людей в сельской местности.

Эта глава была задумана как определение сельской общины. Ее радиус — это радиус гужевой перевозки, потому что лошадь была средством транспорта в сельской местности. Община — это круг жизни, в котором индивид в сельской местности проводит свои дни: это его большой дом. Определение этого большего домашнего хозяйства сельской местности должно быть гибким, но как бы оно ни определялось, это характерная единица социальной организации среди сельских жителей. Карта Соединенных Штатов за пределами больших городов состоит из маленьких обществ, граничащих друг с другом, отличающихся друг от друга социально и религиозно. Эти маленькие общества являются надлежащими полями, в которых проживается жизнь церкви и школы. Из этих малых обществ церковь и школа являются выражениями. В церкви и школе сельская община имеет свою высшую жизнь.

СНОСКИ:

[24] Автор выражает свою признательность за это определение доктору Уиллету М. Хейсу из Министерства сельского хозяйства в Вашингтоне.

[25] «Quaker Hill», Уоррен Г. Уилсон.

[26] Профессор К. Дж. Гэлпин из Висконсинского университета проделал точную работу большой ценности по определению сельской общины, как она центрируется в деревне. См. его брошюру «Метод проведения социального обследования сельской общины», бюллетень Сельскохозяйственной экспериментальной станции Висконсинского университета.

[27] «Американская сельская школа», Гарольд У. Фогт.

[28] «Сельский город», Уилберт Л. Андерсон, доктор богословия.

VIII

ГРАНИЦА ОБЩИНЫ

Изменение этического сознания среди церковных людей в последние годы принимает форму переноса интереса с индивида на общину. Литература религиозной и этической мысли полна призывов «служить общине». Реализация любой религиозной или этической силы в современном обществе направляется тесно сплоченным и высокоорганическим характером современной социальной жизни.

В старые времена в Америке, которые так недавно прошли, люди были одного класса; община была однородной; царило всеобщее знакомство.

Единицей ценности в американской жизни до недавних лет был успешный человек, потому что мы столкнулись с неизведанным континентом. Перед людьми были невостребованные коммерческие ресурсы. Стандартом времени Горация Грили был стандарт индивидуального успеха, начальной полезности. Город хвастался человеком, которого он «выпустил». Церковь измеряла свою ценность богатым и благожелательным фермером или купцом, а также индивидами, чье благочестие или литературный успех, казалось, выражали жизнь церкви. Возможность была для всех, потому что сырые ресурсы, бесчисленные возможности предлагались каждому, у кого был характер, трудолюбие и мозги.

В течение десятилетия американский народ осознал, что их ресурсы исчислимы. Свободные земли Запада распределены. Тонны угля под землей оценены. Количество древесины, меди и железа, еще не эксплуатируемых, известно, и общественная дискуссия сосредоточена на пределах роста американского населения и возможностях более экономичной организации жизни. Мы больше не можем тратить, как когда-то могли. Проблема теперь — это проблема экономики. Вместо стандартов времени изобилия мы сталкиваемся с проблемами голого существования.

Во времена изобилия, когда ресурсы еще не исчерпаны, жизни людей расходятся, и индивид является единицей мысли и чувства. Естественным результатом времени изобилия является развитие и наделение личности. Но во времена, когда голое существование — это условие, с которым сталкиваются многие, люди сближаются, и община становится единицей мысли и чувства. Промышленность по мере созревания сближает людей. Становится очевидным, что они зависят друг от друга.

Люди, которые во времена изобилия искали бы независимого состояния, в условиях голого существования довольствуются тем, что получают работу и становятся зависимыми от других. Проблемы существования открывают возможности для эксплуатации, и более сильные становятся связанными с огромным количеством более слабых членов общины. Таким образом, жизни людей интенсифицируются, и условия, из которых возникают мысли и чувства, являются социальными условиями, а не индивидуальными.

Сельская община в этих обстоятельствах поднимается до нового значения. В ранние пионерские дни сельская община по схожей причине была много в мыслях и чувствах, потому что тогда люди искали голого существования в борьбе с природой. Это сознание было потеряно, как только пионерские дни прошли и изобилие природы начало обогащать человечество, а не противостоять ему. Теперь, снова, сельская община вышла на первый план, потому что люди столкнулись с борьбой за поддержание приемлемого уровня жизни.

Имея дело с социальным целым, чтобы достичь определенных целей, нужно иметь дело с ним в социальных терминах. Социальное служение не количественное, а качественное. Служение общине не применяется единообразно ко всем членам. В социальном служении нет такого понятия, как равенство всего населения. Различающиеся ценности людей в социальном населении определяются, как измеряются другие ценности, действием закона убывающей отдачи.

Грубо говоря, этот закон заключается в том, что последовательные добавления любой ценной вещи приносят все более уменьшающуюся отдачу. Первое количество чего-либо имеет бесконечную ценность. Для последующих приращений ценность измерима и все меньше с увеличением. Применение этого закона в экономике изложено следующим образом профессором Джоном Бейтсом Кларком:

«Труд, применяемый таким образом к земле, подчиняется закону убывающей отдачи. Поставьте одного человека на четверть секции земли, содержащей прерию и лес, и он получит богатую отдачу. Два рабочих на той же земле получат меньше на человека; три получат еще меньше; и, если вы увеличите силу до десяти, может случиться так, что последний человек получит только заработную плату».

«Современные исследования ценности показывают, что дозы потребительских товаров, данные в серии одному и тому же лицу, имеют все меньшую полезность на дозу. Теория конечной полезности ценности основывается на том же принципе, что и теория убывающей отдачи от сельского хозяйства; и этот принцип имеет гораздо более широкий спектр новых применений».

«Мы предприняли попытку обобщить закон, который лежит в основе теории ценности. В действительности он всеобъемлющ. Первое обобщение, которое должно быть сделано, состоит в применении закона не к отдельным статьям, а к потребительскому богатству во всех его формах. Чем богаче становится человек, тем меньше его богатство может сделать для него. Не только серия товаров, которые все одинаковы, но и последовательность единиц самого богатства, без такого ограничения на его формы, становится все менее и менее полезной на единицу. Дайте человеку не пальто, а «доллары», один за другим, и полезность последнего все равно будет меньше, чем любого другого. Ранние доллары кормят, одевают и укрывают человека, но последний с трудом находит, что сделать для него».

Согласно этому закону, последовательные притоки иммигрантов и последовательные приросты американского населения снижают оценку людей для религиозного, морального и образовательного использования. Первый человек в любом историческом опыте имеет бесконечную ценность. Первый американец, Колумб, будет знаменит вечно, но не из-за каких-либо талантов или предприятий. На самом деле он совершил ошибку, открыв Америку, и умер, не зная о подвиге, который он фактически совершил. Но потому что он был первым белым человеком на новом континенте, он имел бесконечную историческую ценность. Когда ранние европейцы увеличились до десяти или до тысячи, каждый из них вошел в славу, хотя люди, подобные Джону Смиту, были вполне обычными в своих действиях. Их слава измерима, но все еще велика. Когда число американцев увеличилось до восьми миллионов, каждый считал себя великим гражданином, основателем семьи и потенциальным миллионером. Это были еще дни исключительной личности. Типом человека в те времена был землевладелец, пионер и государственный деятель. Но сейчас девяносто миллионов американцев, все ценные земли распределены, все лучшие позиции заняты, каждая работа взята, и десять миллионов населения обеспокоены проблемой хлеба насущного. Эти десять миллионов людей — маргинальные американцы. Они — кормильцы, и кормилец — это единица ценности, по которой измеряется стандарт американской социальной и религиозной жизни. Насколько может существовать американский тип, по которому измеряется политика в общественной жизни, этот тип сегодня — кормилец. В городе кормилец — это рабочий или иммигрант. В сельской местности маргинальный человек — это фермер-арендатор; или работающий фермер, даже если он владелец. Маргинальный человек представляет ценность всех людей в общине.

Закон убывающей отдачи работает на фабрике для установления заработной платы в любом масштабе, который преобладает на уровне оплаты. Он столь же эффективен в выравнивании людей в общине. Работодатель не платит рабочему на любом уровне заработной платы в соответствии с ценностью нескольких блестящих, надежных или изобретательных людей в этой группе, но он платит каждому человеку именно ту заработную плату, которую он должен предложить последнему человеку, которого он нанимает. Маргинальный человек стандартизирует заработную плату. Религиозные ценности людей стандартизируются не на блестящих, святых или образованных, не на состоятельных членах общины, а на бедных, которые едва способны стоять и поддерживать себя в жизни этой общины.

Действие этого закона — не вопрос убеждения. Это негибкое условие, с которым сталкиваются религиозные и этические институты. Поэтому церкви должны оценивать свою политику по откликам маргинальных людей общины. Религиозные стандарты ценности должны измеряться конечной полезностью, а не начальной. Жалоба на церковь сегодня сводится к следующему: она стандартизирует свои идеалы и свою политику в соответствии с процветающими и состоятельными. Красноречие и характер ее священников, вид музыки, с которой поклоняются Богу, удобные скамьи, ковры на полу — все это не похоже на общественный зал, который поддерживается взносами бедных. Вкус, выраженный в церковных делах, скорее литературный и эстетический, чем популярный. Церковь, которая хотела бы обратиться ко всей общине, должна стандартизировать свою работу на бедном человеке и сделать свое обращение к нему.

Этот принцип не только научно верен, но и работает на практике. Священник, который пришел в хорошо организованную сельскую общину, где было несколько землевладельцев, много арендаторов и множество фермерских земель, обнаружил, что единственным призывом, с помощью которого можно было достичь всей общины, был призыв, направленный к маргинальным людям в общине. Когда он искал фермера-арендатора, он обеспечивал вместе с ним землевладельца, и когда он шел за наемным работником на ферме, он обеспечивал фермера, который его нанимал. Когда он добивался приверженности мальчиков и девочек, он обеспечивал поддержку их родителей, и когда он оказывал услугу маленьким детям, он мог безопасно полагаться на благодарность и лояльность их матерей и отцов.

Это была та работа, которую делал Иисус. Он откровенно сделал выбор людей, которым он должен служить. Он не знал фраз о том, что все люди равны, и не делал никаких заявлений о беспристрастности, таких как сегодня заставляет многих священников бездельничать среди состоятельных, которые не заботятся о них. Иисус сказал, что у него нет времени проводить со здоровыми людьми, потому что он был послан к больным. Но философия его действия была видна в том факте, что когда он служил больным, он сам помогал здоровым. Он «проповедовал евангелие бедным», но не потому, что у него были какие-либо предубеждения против богатых. Служа бедным, он применил свое евангелие к границе общины. Это евангелие было равной ценности для богатого человека, потому что духовные переживания бедных — это опыт также и богатых. Современный священник, который идет за богатыми людьми специально или который идет за ними с той же энергией, с которой он ищет бедных, получит лишь неохотный прием. Но если он пробудит благодарность и поддержку бедных, он обнаружит, что его ищут богатые и поддерживают своими обильными дарами.

Мистер Гилберт К. Честертон, английский критик, где-то прекрасно сказал, что Учитель в своих словах к Симону Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою», ясно признал, что Петр был мямлей, слабаком и трусом, и именно на таком обычном материале была основана церковь. Она не должна была быть аристократической организацией. Ее основы были заложены не на мастерстве и гениальности в человеческом характере, а на более слабых и обыденных чертах, которыми обладает все человечество.

Настолько определенным было обращение Иисуса к маргинальным людям своего времени, что он был дважды несправедливо раскритикован; однажды в свое время фарисеями, а снова в наше время социалистами. Последние утверждали, что Иисус был «классово сознательным», что он был партизаном бедных, пролетарским радикалом. Ненаучный характер социализма проявляется в этом комментарии об Иисусе. Его обращение было ко всей общине, так как через христианскую историю его послание приходило единообразно к людям всех степеней, богатым и бедным, невежественным и образованным, плохим и хорошим. Религиозный гений Иисуса показан в том факте, что он признал то, чего не признает социалист, что для обращения ко всей общине пророк должен адресовать свое обращение людям на границе общины. Его мера ценности должна быть конечной полезностью.

Можно широко уйти в эту заманчивую область в иллюстрациях. Художественный опыт человечества изобилует иллюстрациями этого. Нет красоты океана, кроме как в его берегах — границе бескрайнего простора. Литературные описания переживаний человеческой любви состоят из описаний границ любви. Супружеская жизнь изображается в ухаживании, а чувства привязанности описываются в сценах расставания и встречи, которые являются границами общения.

Этот принцип должен быть фундаментальным во всей политике реконструкции религиозных и этических институтов. В обучении людей для религиозного служения и для этического лидерства они должны быть приучены думать в терминах общинных целых, и это мышление будет использовать в качестве единиц измерения характеристики маргинальной жизни. Именно по этой причине реформа трезвости в Америке была столь влиятельной в течение последних двух десятилетий. Это общинная форма этики. Она требует, чтобы община действовала вместе в защите более слабых членов общины, молодых людей и рабочих. Старая пропаганда трезвости была индивидуалистической. Она записывала свои результаты в количестве лиц, которые подписали обязательство. Ее результаты были почти столь же приятными, если обязательства были подписаны благополучными и порядочными людьми, как если бы они были подписаны пьяницами. Современное движение за трезвость черпает свое влияние из своего предполагаемого эффекта на сельскохозяйственного рабочего.

Теологическая семинария прошлого была литературным институтом. В период своего развития типичным христианином был способный и стремящийся молодой человек в общине с безграничными ресурсами. Для такого человека книги — интерпретаторы жизни. Но в современный период с перенаселением и тесной социальной организацией человеческое общение — это опыт большей ценности для большинства людей, чем книги. Со времени изобретения книгопечатания последовательные количества литературы были даны миру, и согласно закону убывающей отдачи литература стала иметь для многих очень малую отдачу. Во время протестантской Реформации ценность книг в руках простых людей была бесконечной. В течение нескольких поколений вместе с расширением всеобщего образования эта бесконечная ценность книг продолжалась для людей на границе образованного мира. Но в наши дни каждый в американских прогрессивных общинах может читать и писать: и в повсеместно образованном населении мы приходим к конечной полезности книг в человеческом использовании. Великие массы бедных людей, а также многие состоятельные люди используют книги только в узких пределах. Они не покупают их, они не читают их, они не думают в литературных терминах. Тем не менее у них есть доступ к книгам, и они отворачиваются от них с ясным чувством разумного предпочтения другим человеческим ценностям. Книги для них — лишь алфавит, а социальная жизнь — история.

Мое собственное впечатление состоит в том, что жизнь маргинального человека скорее социальная, чем литературная. Его религия будет социальной религией, а не библейской религией. Слабость протестантизма в том, что он упрямо настаивает на литературной интерпретации Бога и на библейском служении, в то время как население вокруг этих протестантских церквей демонстрирует уменьшенную ценность литературы для духовных целей.

Религиозное и этическое служение грядущих дней должно интерпретировать социальную жизнь людей. Великая масса людей заботится о богатстве так же мало, как и о книгах. Тот же аргумент относительно уменьшенной отдачи литературы может быть повторен для описания уменьшенной отдачи частной собственности. Экономическая революция со времен феодализма исчерпала ценности частной собственности в удовлетворении человеческих потребностей. Было время, когда собственность имела бесконечную ценность для выражения личности. В грядущие дни частная собственность все еще будет иметь эту ценность для многих индивидов. Но среди простых людей в целом частная собственность не кажется имеющей безграничную ценность для человеческого удовлетворения. Рабочие, которых я знал, не берут на себя труд разбогатеть. Они знают путь к богатству через экономию и накопление, но они не идут по нему. У них огромное предпочтение социальному общению, дружеским обменам и взаимной зависимости, благодаря которым их жизнь освежается, укрепляется и поддерживается. Этическая политика будущего, используя литературу и частную собственность как эффективные инструменты, должна интерпретировать саму социальную жизнь как текущий источник религии и морали.

Обучение религиозных и этических лидеров должно проводиться в теологической семинарии и в университете таким образом, чтобы стандартизировать влияние этих институтов не по жизни исключительного человека, а обычного человека. Влияние образованных людей должно быть использовано для реконструкции церквей и обществ по стандартам не богатых, ученых, гениев и состоятельных, а по опыту бедных, рабочих и иммигрантов. Стандарт во всех религиозных и этических институтах, которые претендуют на представление общины, сегодня повышен до профессионального и исключительного. Необходимая реконструкция состоит в том, чтобы понизить уровень, чтобы обращение было к бедному и борющемуся человеку, чье состояние находится под угрозой и чей статус в общине еще не определен. Институты, которые обращаются к общине в целом, должны стандартизировать свою политику до уровня границы общины.

Реконструкция теологических семинарий необходима, если они должны готовить людей к служению в общинах. Они сейчас оказывают услугу, которая настолько ценна, что нельзя пройти мимо них легко. Они готовят кандидата к служению процессом, который развивает и вовлекает его благочестие. Другие университетские курсы либо игнорируют его религиозное чувство, либо, если они развивают его, не запрягают его в задачу социального улучшения. Теологическая семинария накладывает ярмо служения на шею молитвы. Одно это оправдывает ее существование как слуги церкви в общине. Однако обучение в семинарии жестко сгруппировано вокруг курсов по мертвым языкам, которые ревниво относятся к обучению на живом языке. История отброшенных доктрин и дискредитированных учителей дотошно преподается месяцами, исключая курсы по современным, живым людям, чей религиозный опыт богат и поразителен. Целью семинарского обучения является личная культура вместо эффективности. Это теория учителей, в которой они не согласны со всеми другими профессиональными учителями, что «Мы не делаем проповедников: Господь делает их». Поэтому они пытаются привить культуру и личное отличие.

Семинариям прежде всего нужна гибкость курсов. Весь традиционный график должен быть сделан факультативным. Требования времени тогда имели бы свободный ход в семинарии и перестроили бы обучение в соответствии с актуальной настоящей потребностью. Культивирование практического благочестия должно получать больше внимания. Социальная жизнь студентов, в тесной ассоциации с их профессорами и под религиозными стимулами, должна быть сделана более мощной силой, чем она обычно есть, в создании общего идеала служения, которому семинария должна посвятить себя. Прежде всего, семинария теологии должна преподавать социологию и экономику как религиозную интерпретацию. Студенты после года аудиторной работы должны быть заставлены исследовать и отчитываться о реальных условиях, должны быть делегированы изучать социальные движения, отчитываться о них и лидировать в их обсуждении. Они должны быть обучены использованию статистики, графическому отображению условий и использованию публичных отчетов. На последнем курсе они должны быть определенно заняты практической работой для населения под руководством инструкторов. После выпуска молодой священник должен, более обычно, чем сейчас, быть нанят как помощник к более старшему священнику в большой организации.

Влияние такого социального обучения само по себе реформировало бы семинарское обучение. Втиснутая в современную учебную программу, социальная наука является иностранным и чуждым захватчиком; но ее ценность была бы скоро продемонстрирована, и другие курсы были бы переделаны в новой гармонии с ней. Если некоторые курсы будут отброшены, даже если целые кафедры будут заброшены, это лучше, чем если вся теологическая семинария будет заброшена студентами — что является очевидной судьбой, нависшей над некоторыми семинариями! То, что здесь было сказано, верно для школ теологии во всех деноминациях и применяется одинаково как к консервативным, так и к либеральным.

В заключение автор полагает, что будущее церкви — с уважающими себя бедными. Иисус и почти каждый лидер великого религиозного движения был из бедных и трудился с бедными. Источники религии — те, что названы в Заповедях блаженства: бедность, кротость, скорбь, голод, остракизм; и все это социальные переживания. Служение церкви должно быть для них; и, служа маргинальным людям, чья жизнь состоит из Заповедей блаженства, церковь будет служить всем людям.

СНОСКИ:

[29] «Распределение богатства», Джон Бейтс Кларк.

[30] Луки, 6:20 и сл.; 15:1 и сл.

IX

ПРИШЕЛЬЦЫ В ОБЩИНЕ

Одна общая причина приводит новых людей в среднестатистическую сельскую общину. Эксплуатация земли выражает переход от периода фермера-земледельца к периоду научного фермера или хозяйственника. Признаками этой эксплуатации являются уход фермеров с земли, приход новых владельцев в некотором количестве и фермеров-арендаторов в большой степени в сельскую общину. Влияние отсутствующего землевладельца начинает ощущаться в общинах, в которых землевладелец был до 1890 года единственным типом. В большинстве старых штатов иммиграция из иностранных земель не сильно повлияла на сельскую общину. В Висконсине, Миннесоте и других штатах Северо-Запада значительные части общины захвачены людьми крепкого германского и скандинавского происхождения. В Новой Англии поляки, французы, португальцы и некоторые евреи селятся в сельской местности. Но по всем штатам Союза в целом население, как пришельцы, так и старый контингент, являются американцами.

Даты этой эксплуатации земли — в целом с 1890 года и далее. В другом месте делается ссылка на описание этого процесса на Среднем Западе. [31]

Независимо от этих причин тот же процесс появился на Юге, в Джорджии, Миссисипи и в Западном Теннесси, а также в других штатах. В секциях, в которых ценности земли не удвоились, как в Иллинойсе и в Индиане, произошел тот же отток с фермы и вторжение в сельскую общину новых людей.

Одной из причин этой эксплуатации земли является сокращение размера старых семей. Везде эксплуатация земли наибольшая там, где почва самая богатая, а фермеры самые процветающие. Даже в исключительных популяциях, таких как шотландские пресвитериане и пенсильванские немцы, этот эффект сельскохозяйственного процветания медленно работает.

В округе Честер, Пенсильвания, и в округе Вашингтон, где находятся самые солидные фермеры в стране, семьи в нынешнем поколении маленькие. У многих из старого контингента нет детей. Семьи, которые сохраняли право собственности на свою землю в течение восьми поколений, теряют свою хватку на почве из-за того, что им некому наследовать после них.

Другой причиной этой эксплуатации земли является растущее число мелких ферм в определенных регионах. Это означает, что в определенных секциях фермерское население имеет новый элемент, ибо владельцы этих мелких ферм — многие из них новые для общины.

Процесс, который проясняется переписью 1910 года, таков. Ранний уход с ферм был через продажу, фермер брал деньги вместо земли. Вторая стадия ухода с фермы была через отсутствие землевладельца и размещение арендаторов на ферме. Этот процесс подошел к концу во многих секциях Среднего Запада с возвращением сыновей землевладельца на семейные акры в сельской местности, так что существует своего рода ритм в потоке населения из сельской местности в город и обратно на землю. В этом процессе нет вторжения новых людей, кроме временного проживания фермера-арендатора в сельской местности, и некоторые из них в процессе получили опору через владение землей. Но этот отлив и прилив населения из сельской общины и обратно ослабил и напряг сельскую церковь и школу и еще не начал укреплять их. Есть все доказательства того, что при приятной и согласной сельской жизни сельская община может удержать лучшие элементы этого населения, которое приходит и уходит. Сельская церковь и школа должны принять меры для удержания лучших из сельского населения через эти изменения.

Через все эти причины присутствие большой доли пришельцев в общине, которые являются американцами по рождению, но локально не привязаны по рождению или собственности, произвело большие изменения в сельской церкви и других институтах общины. Штат Иллинойс, который имеет население фермеров-арендаторов более 50 процентов в своих богатейших секциях, сильно пострадал из-за потери многих сельских церквей. Нет точной меры этой потери, но социологическое обследование, недавно проведенное в Иллинойсе, указывает, что за последние двадцать лет более пятнадцати сотен сельских церквей были заброшены в штате. Это утверждение должно быть принято как приблизительное, но число, вероятно, будет скорее больше, чем меньше. Это оставление сельских церквей пришло в тот же период, в который доля фермеров-арендаторов сильно увеличилась. В другом месте делается ссылка на подобное состояние в штате Делавэр, в котором церкви старых землевладельцев были заброшены и заменены с большими затратами на более бедные церкви, построенные приходящими фермерами-арендаторами.

Везде в Соединенных Штатах этот процесс в некоторой мере повлиял на сельскую местность. Не имеет большого значения, увеличивается или уменьшается доля арендаторов, нынешний эффект — это нестабильность. В Новой Англии, где за последние десять лет аренда уменьшилась на десять процентов, сельские церкви ослаблены, как и везде. У церквей еще не было времени восстановиться, пока население находится в состоянии изменения.

Старый порядок в сельской местности рушится. Церковь — это выражение стабильности. Люди, от которых церковь всегда зависит для своих аудиторий, своего энтузиазма и своих самых больших притоков, — это маргинальные люди, рабочие, подростки и те, кто приходит к позиции в общине. Отток их из сельской общины или приход лиц этих классов в сельскую общину был неблагоприятным для сельской церкви в настоящее время.

Можно сказать в этой точке, что состояние перехода на данный момент неблагоприятно для этического и морального роста. Моральные условия поддерживаются обычаем, и где обычаи находятся в изменении, моральные стандарты сами должны быть в переходе. Сельская община моральна, насколько это касается приверженности стандартам прошлого. Но само население, которое имеет дело с сельской местностью, претерпевает чрезвычайное моральное изменение с побочной потерей, и многие проблемы Соединенных Штатов в целом становятся более острыми из-за отходов сельской общины. Среди них следует упомянуть вопрос развлечений в маленьком городе, упадок театра в более дешевом водевиле, торговлю белыми рабынями и социальные беспорядки, свойственные неквалифицированным рабочим, многие из которых приходят из сельских общин Соединенных Штатов и Европы.

Следует также помнить, что за последние двадцать лет в сельскую общину проникли сельская бесплатная доставка почты и телефон, однако их влияние до сих пор не было зафиксировано. Вероятно, оно скорее способствовало охлаждению, нежели оживлению общественной жизни на селе. Телефон не помог сохранить старые знакомства и близкие социальные связи в сельской общине; более того, наряду с присутствием в общине пришлых людей, составляющих от четверти до трех четвертей населения, телефон привел к снижению стандартов близости и разобщению сельских домохозяйств. Сельская бесплатная доставка почты вовлекла сельских жителей в общую мировую экономику и на данный момент ослабила узы общинной жизни.

В тех штатах, где система трамвайного сообщения была распространена на сельскую местность, например в Огайо и Индиане, процесс ослабления сельского населения ускорился. Воскресенье для сельских жителей стало днем поездок в город, и они в огромном количестве собираются на пригородных станциях. В воскресенье город и поселок заполняются беспечными, спешащими группами приезжих, зевак и визитеров, у которых нет таких устойчивых интересов, как посещение церкви или участие в значимых социальных процессах. На данный момент междугородные трамвайные линии рассеяли жизнь сельских общин.

Обязанности церкви на селе в этих условиях могут быть выполнены только при расширении горизонта. Священник и церковные лидеры должны поднять свои взоры. Им не следует падать духом, если поначалу они достигают малого, ибо период эксплуатации должен закончиться естественным образом, с истощением его сил, прежде чем наступит лучший день. Но этот период — время расширения. Единицы общественной жизни будут располагаться дальше друг от друга. Сельская община будет развиваться, как говорят солдаты, «в разомкнутом строю». Это верно как для семейной жизни, в которой отец, мать и дети обретают большую свободу друг от друга, так и для общины, в которой соседи становятся менее зависимыми друг от друга. Поэтому церковь должна проповедовать идею мирового масштаба. В это переходное время сельская церковь должна взять на себя миссионерское служение за рубежом. Великие дела Царства, имеющие всемирный охват, должны быть представлены сельским жителям, когда они поднимают взоры от местных границ, чтобы взглянуть на мир, город и нацию. По мере того как в дом фермера приходит ежедневная газета, церковь фермера должна интерпретировать историю времени в миссионерских терминах. Литература великих миссионерских агентств должна распространяться в фермерских хозяйствах. Где бы на центральном столе ни лежал каталог крупного магазина из Чикаго или Нью-Йорка, рядом с ним должна быть помещена современная книга, выражающая миссионерский евангелизм. По мере того как разум сельского жителя развивается, чтобы охватить мир в своих повседневных мыслях под влиянием ежедневной газеты, его совесть и религиозный опыт должны расширяться соответствующим образом.

В период эксплуатации земли сельская церковь должна обновить свою финансовую систему. Система бартера уходит в прошлое в эпоху спекуляций на сельскохозяйственных землях; и сельская церковь, которая хочет найти средства, чтобы пережить период эксплуатации, должна поставить свою финансовую систему на новую основу. Фермер-арендатор грубо пробивается сквозь проблемы научного земледелия. Он может, конечно, быть хищником по отношению к почве, но своей растратой экономических ценностей он и другие люди учатся бережливости. Финансовая система церкви в это время должна быть переведена на основу еженедельных взносов, ибо с фермером-арендатором приходят система, денежные расчеты и регулярные коммерческие процессы. Административное управление церковью должно быть приведено в соответствие с этим.

Поэтому сельский священник и школьный учитель должны стать пророками интеллекта и духа в новом порядке. Если они не смогут служить новому уровню интеллекта фермера и его детей, их институты неизбежно придут в упадок. Фермер, преуспевающий в новой социальной экономике села, не будет терпеть старые проповеди, которые были уместны во времена его отца. Акцент должен быть сделан не на традиции, а на индуктивном изучении. Проповедник должен кормить людей не частными примерами, а репрезентативными случаями. Интеллект фермера нового типа не будет удовлетворен сенсациями и необычным; он требует обучения стандартам нового дня, когда наука, система, организация и мировая экономика предъявляют к нему свои требования, и сама его душа вовлечена в ответ на эти требования.

Задача работы с новичками в сельской общине является образовательной, финансовой и рекреационной. Следует добавить, что она также является евангелической, но я имею в виду возможность того, что эти новички могут быть католиками, с которыми протестантский евангелизм не будет успешным. Возможно также, что они будут принадлежать к другой протестантской секте, нежели читатель этой главы, так что евангелизация их означала бы прозелитизм. Автор очень искренне верит в сельский евангелизм. Это существенный процесс в созидании сельской церкви. Эти главы посвящены прежде всего созиданию сельской общины, и в этом процессе привлечение членов в сельскую церковь является лишь предварительным этапом. Поэтому, оставив вопрос о сельском евангелизме для рассмотрения в другом месте, давайте перейдем к образовательной работе с новичком в сельской общине.

Надлежащим механизмом для этого образования является общеобразовательная школа и воскресная школа. Поскольку общеобразовательная школа рассматривается в другом месте, использование воскресной школы для организации сельского населения относится сюда. Немногие церкви осознают силу и ценность обучения в воскресной школе. Я настаиваю на том, что жизнь сельских людей религиозна. Задача воскресной школы — воспитывать молодежь общины в духе религии. Все сельские жители принимают Библию как священную книгу. Они все верят в образование своих детей, и их дети будут откликаться на работу религиозного просвещения в воскресенье в церкви в гораздо большем количестве, чем они сами будут откликаться на церковную службу. Организация воскресной школы является межконфессиональной. Ее уроки и методы в настоящее время являются общим наследием церквей. Механизм совершенен, но лидерам воскресных школ не хватает видения и прогрессивного духа. Если бы только учителя и священники осознали ценность воскресной школы и ее принятие людьми, не потребовалось бы никакого другого механизма для созидания сельской общины.

Воскресная школа должна быть тесным аналогом дневной школы. Если дневная школа в общине имеет какие-либо прогрессивные черты, воскресная школа должна использовать их и улучшать. Между ними должна существовать самая тесная симпатия, не формальная или четко организованная, а фактическая и выраженная в параллельных направлениях работы. Там, где дневная школа разделена на классы, воскресная школа должна принять такое же деление, активно организуя все свои классы. Ученики в воскресной школе должны переходить путем последовательных повышений от учителя к учителю и из класса в класс.

Если дневная школа на селе не прогрессивна и в ней преподает череда безразличных людей, воскресная школа должна практиковать под руководством религиозных лидеров те принципы современной педагогики, которые должны использоваться в общеобразовательных школах. Градуированные уроки, организация материала и прогрессивное развитие религиозной истины от простого к сложному должны найти свое место в каждой воскресной школе. Возможность служения всей общине, предлагаемая таким образом через воскресную школу, не имеет себе равных в сельской общине.

Старшие классы воскресной школы должны быть организованы. Молодые люди, особенно те, кто рискует найти воскресную школу утомительной, поскольку их интеллект перерос ее контроль, должны быть организованы в классы, которые в будние дни имеют характер клуба или общества. Воскресная школа должна использовать их склонность к организации в качестве союзника и удовлетворять их социальные потребности, предоставляя им регулярные и одобренные возможности для встреч и отдыха.

Еще один принцип, который воскресная школа может практиковать на благо общины, — это централизация религиозного обучения. Даже если общеобразовательные школы не централизованы, детей для воскресной школы следует каждую неделю привозить в церковь из отдаленных районов на наемных повозках. Лучше поддерживать одну большую воскресную школу под эффективным руководством, чем содержать ряд маленьких школ с безразличными учителями в различных школьных округах. Более крупный коллектив может иметь лучшее руководство. Он находится под более пристальным надзором священника, который, как правило, превосходит мирян по уровню образования, и социальная ценность собраний воскресной школы будет выше в более крупном коллективе. Все аргументы, которые говорят в пользу централизации дневной школы, имеют силу и для консолидации воскресных школ в одну большую школу.

Воскресная школа предлагает основу для церковной федерации. В общине часто возможно объединение воскресных школ, и преимущества этого общего обучения могут стать еще более значимыми, поскольку все дети различных церквей находятся в одном коллективе. Таким образом обеспечивается лучшее руководство и лучшие учителя, а общинный дух культивируется через молодежь и менее тесно связанных членов общины.

Старшие классы воскресной школы на основе изучения Библии должны быть организованы для практических целей. Библейский класс для взрослых может иметь все влияние фермерского союза (грейнджа) в сельской общине. Отцы и матери общины могут встречаться в течение недели для общения. Они могут вместе взяться за изучение экономической жизни общины. Лекторы из сельскохозяйственного колледжа, представители движения за игровые площадки, окружной работы ИМКА (Y.M.C.A.), исторических обществ, интересующихся прошлым общины, и другие представители национальных движений могут быть приветствованы и выслушаны этим организованным классом, основой которого является религиозное образование.

То, к чему я призываю, может быть осуществлено любой церковью в некоторой степени, как бы разделена ни была община. Дело отдельной церкви, у которой есть видение общины как единого целого, — действовать так, как если бы она была федерацией церквей. Часто священники выступают за церковную федерацию, как будто этот процесс является самоцелью. Автор считает, что отдельная церковь может достичь целей федерации, если это может сделать союз церквей. Лучшее средство для осуществления федерации церквей — практиковать программу федерации до тех пор, пока она не осуществится.

Община, состоящая в некоторой степени из новых семей, и община, в которой новички — это молодые люди, дети местных жителей, обязаны воспитывать этих захватчиков общины, приходят ли они извне или по «праву рождения», в духе благожелательности. Жертвование денег на общественные нужды — одна из заветных социальных сил нашего времени. Сельская община только вступает в день наличных денег. Период бартера закончился. Поэтому фермеру в его этическом и религиозном воспитании необходимо иметь определенную культуру филантропа. Будущее батрака в Америке все еще очень обнадеживающее. Фермер-арендатор рассчитывает стать владельцем. Сын фермера верит, что у него есть будущее. Эти надежды с самых ранних лет должны дисциплинироваться практикой даяния. Для этой цели церковь является редкостно хорошо подходящим средством. Финансовая система церкви должна быть демократизирована. Обычай аренды церковных скамей принадлежал периоду фермера-земледельца. Автор не предлагает отменить его, потому что в своих зрелых формах при тщательном надзоре он часто может служить более демократической цели, чем любой заменитель, но крайне важно, чтобы сельская церковь была учебным заведением по освящению денег для нужд общины и Царства Божьего.

Для среднего сельского жителя Царство Божье должно быть воплощено в сельской общине. Это не значит, что его видение должно быть узким. Напротив, его видение часто бывает чрезмерно широким. Он упускает из виду возможности для благотворительности, которые находятся под рукой. Он иногда верит в иностранные миссии и импульсивно делает взносы на поддержку людей в Китае, которым платят лучшее жалованье, чем пастору в его собственной общине. Он аплодирует дарам миллионеров и городских жителей вообще больницам, но игнорирует разрушительное действие болезней в своей собственной общине. Божественный императив заключается в том, чтобы сельская община была сначала организована теми, кто там живет, для местного благополучия. Для этого необходимы денежные взносы, и они должны делаться всеми членами общины.

Часто поднимался вопрос, не является ли эндаумент (целевой капитал) необходимым для сельской церкви. Автор начал свое служение в сельской церкви, которая была щедро наделена капиталом. Он по-прежнему верит в ценность эндаумента для некоторых сельских общин. Экс-президент Гарварда Элиот недавно рекомендовал принцип эндаумента Ассоциации сельских церквей Новой Англии как решение сельской проблемы. Президент Баттерфилд из Массачусетского сельскохозяйственного колледжа подчеркивал тот же принцип. Вполне вероятно, что в восточных штатах, где сельская община была истощена отъездом необычайно большого числа семей и отдельных лиц, эндаумент был бы полезен для сельской церкви. Нельзя придерживаться теоретической оппозиции такому методу. Важно обеспечить подготовленного пастора для сельской общины. В этих восточных общинах большая доля бывших членов общины преуспела, чем в западных общинах. Многие из них очень богаты. В этих случаях вполне естественно, что церковь с эндаументом в сельской общине выражает служение более процветающего гражданина своим более бедным братьям, но все знают, что эти истощенные общины — я не скажу эти чрезмерные состояния — являются одними из самых прискорбных факторов в американской жизни.

Эндаумент церкви, однако, является очень плохим оправданием плохого положения дел. Он имеет лишь ограниченное применение, и создание крупного фонда для использования в сельской общине требует тщательного надзора со стороны людей с такими деловыми способностями, которые обычно не встречаются в сельской общине. Исправление таких условий, с которыми лучше всего знакомы президент Элиот и президент Баттерфилд, — это специфическая проблема. Это не общая ситуация по всей территории Соединенных Штатов. Цель этих глав — прояснить путь, которым средняя американская община может избежать истощения, сохранить лидерство своих лучших умов и процветать демократическим путем. Я больше заинтересован в подготовке сельского населения к будущему, чем в исправлении ошибок прошлого. Но я верю, что для истощенных сельских общин в Новой Англии, Нью-Йорке и Пенсильвании эндаумент сельской церкви во многих случаях был бы эффективен: и только для них.

Пусть сельская церковь возьмется за свою финансовую проблему по-деловому. В начале года составьте бюджет всех средств, необходимых для работы в течение года. Откровенно взгляните на проблемы года. Платите священнику и другим сотрудникам церкви достаточную сумму, чтобы обеспечить их всем необходимым в течение года. Прожиточного минимума недостаточно. Священнику особенно нужна рабочая зарплата. С небольшими вариациями по всей стране в целом, священник в сельской общине, чтобы служить своим людям, дать образование своим детям и без страха смотреть в старость, должен получать от двенадцати до четырнадцати сотен долларов в год и дом. Многие сельские общины имеют более дорогой стандарт, и есть несколько, в которых требуется меньше. Но в южных штатах и в западных общинах я обнаружил условия, созданные ценами, которые преобладают по всей стране в целом, на этом уровне.

Когда бюджет года подготовлен, включая миссионерские и благотворительные дары, он должен быть распределен должностными лицами путем консультаций со всеми членами церкви, молодыми и старыми, богатыми и бедными, таким образом, чтобы получить дар от каждого и выполнить обязательства церкви в целом. Для моральных ценностей ситуации малый дар бедняка и ребенка даже важнее, чем большой дар состоятельного человека. Для получения этих даров конвертная система, особенно так называемый дуплексный конверт, является лучшим средством, которое может быть широко использовано церквями. Это метод, достаточно гибкий, чтобы охватить каждого члена, и в своей дуплексной форме он представляет двойной мотив даяния самой общине и тем более крупным национальным и миссионерским предприятиям, которым сельская местность должна содействовать.

Третий метод развития сельской общины — рекреационный. Я упоминаю его здесь для полноты изложения. Другая глава посвящена отдыху в сельской общине. Развлечения и отдых в сельской общине погружены в моральные проблемы. Этическая жизнь общины — это атмосфера, в которой принимается социальное удовольствие. Поэтому отдых общины должен быть обеспечен и контролироваться теми, кто берется создать здоровую общинную жизнь. Требуется максимум обеспечения и минимум надзора. Сельская жизнь лишена средств для отдыха. Кто-то должен их обеспечить. Обычно ими либо пренебрегают вовсе, и результатом является скука и монотонность; либо они предоставляются за плату, и результатом является организованный центр безнравственности. Отдых требует лишь небольшого надзора. Присутствие пожилых людей и людей с гуманным дружелюбным духом обычно необходимо для игр. Они основаны на чести, и с помощью нескольких простых принципов молодежь и работающие люди общины организуют свою собственную игру и найдут в ней большую пользу.

Подводя итог этой главе, острая проблема во многих общинах сегодня — это слияние жизни новичков в общине с организованной социальной жизнью, которая является более старой и устоявшейся. Эта задача принадлежит прежде всего сельской церкви. Многие из детальных приложений должны быть выполнены школой, но дело церкви — видеть и вдохновлять. Если церковь не демократична, община будет безнадежно разделена. Если церковь приветствует новичка и находит ему место, община будет вдохновлена демократическим духом. Задача церкви обозначена в новом процветании села, которое стремится с самого начала удалить из общины тех, кто преуспевает. Дело церкви — привлечь в общину всех, кто в нее приходит, и как можно меньше удерживать в своих руках.

В дискуссии о сельской жизни в университетском городке Теннесси профессору сельского хозяйства, который говорил о фермерской аренде, был задан вопрос: «Что должна делать церковь для фермера-арендатора?» «Занимать для него деньги и помогать ему покупать землю», — сказал профессор.

Такое решение могло бы быть задачей церкви, но пример политики Англии в отношении Ирландии показывает, что профессор рекомендовал скорее государственную, чем религиозную услугу. Ибо обнаружено, что ирландский фермер — арендатор на земле, где его предки веками были арендаторами, — когда он получает землю в собственность благодаря новой политике британского правительства, часто покидает сельскую общину, продавая свою землю соседу. Говорят, что в некоторых частях Ирландии появился новый вид мелкой аренды и новый сорт мелкого землевладельца. Задача сельской общины начинается там, где заканчивается задача правительства. Она заключается в том, чтобы вдохновить жителя села видением и возложить на него императив созидания сельской общины из новичков, которые входят в нее по рождению или по миграции.

СНОСКИ:

[31] «Аграрные изменения на Среднем Западе», Дж. Б. Росс.

X

КООПЕРАЦИЯ

В отличие от других слоев населения сельские жители имеют выраженное предпочтение индивидуальным действиям и отвращение к кооперативным усилиям. Причины этого исторические. В целом эти причины относятся к прошлому, и они не являются вопросом убеждения. Американский фермер не кооперировался в прошлом, потому что: во-первых, потребности его жизни делали его независимым и нетерпимым к жертвам, необходимым при сотрудничестве с ближними. У нас все еще много влияний пионера в современной жизни. До тех пор, пока сельское хозяйство является одиночной работой и его процессы уводят человека от ближних, кооперация будет тормозиться. До тех пор, пока сельскому жителю приходится практиковать множество ремесел, он будет эмоциональным, и социальная жизнь села будет разбита распрями, разделениями, отчуждениями и постоянными недопониманиями. Никакое простое образование относительно предполагаемого добра и зла не может заштукатурить старую экономику новыми этическими стандартами. Пока одиночество и эмоции не будут изъяты из фермерства, сельские жители не смогут кооперироваться.

Значительная часть Соединенных Штатов все еще находится в периоде фермера-земледельца. Характеристикой фермера-земледельца является его культивирование групповой жизни. Исторический процесс, посредством которого эта групповая жизнь разрушается, — это эксплуатация. Фермеры, чьи земли не были эксплуатированы и чья групповая жизнь не пострадала от подрывающего влияния эксплуатации, обычно не будут кооперироваться. Я убежден, что в большинстве сельскохозяйственных территорий лояльность сельского жителя своей группе является второй причиной его отказа от кооперации. Опять же, этот его отказ не поддается убеждению. Он подчиняется экономическому условию, которое формирует его жизнь и контролирует его действия. Яркие примеры предоставляются во многих регионах удивительной нелояльности фермеров друг к другу и к своему собственному данному слову. Они объясняются типом, которому соответствует фермер в этих секциях. Мы не должны ожидать, что фермер-земледелец будет подчиняться этическим стандартам хозяйственника.

Хороший пример этого соответствия типу был предоставлен в случае собраний, проведенных в Луизиане и Западном Миссисипи среди фермеров, выращивающих хлопок. Поводом для собраний было приближение долгоносика к их районам. Посещаемость собраний была большой, фактически всеобщей. Ситуация была ясно понята, и ораторы получили от присутствующих фермеров обещание, вполне единодушное, воздержаться от выращивания хлопка в течение года. Цель этого заключалась в том, чтобы встретить долгоносика территорией, на которой он не найдет пищи. Таким образом, его марш на восток через хлопковое поле был бы остановлен.

Фермеры, дав свое обещание и сердечно согласившись с предложением, разошлись. Прошли недели и месяцы, и приблизилось время посадки хлопка. Фермер за фермером, которые посещали эти собрания и давали свое обещание, в частном порядке решили, что они посадят урожай хлопка, и тайно ожидали, что получат большую цену в том году, потому что так много их соседей собирались выращивать другие культуры. Когда наступил полный сезон посадки хлопка, было обнаружено, что так много фермеров посадили хлопок, что план кооперации потерпел неудачу, и весь район вернулся к хлопку, с полной перспективой содействия долгоносику в его движении к Востоку. Причины этого действия кроются в типе фермера, который таким образом нашел невозможным кооперироваться. Каждый из этих фермеров рассматривал превыше всего успех своей собственной фермы и своей собственной семейной группы. В отличие от этого интереса, никакое другое требование, никакое увещевание и даже его слово, данное публично, не имели никакого длительного влияния на его действие.

Третий элемент неспособности сельских жителей кооперироваться — это идеал ровного демократического равенства, который преобладает на селе. Там, где всеобщее землевладение было правилом, каждый сельский житель считает себя «таким же хорошим, как и любой другой». До тех пор, пока преобладает этот идеал, подчинение себя другому и контроль своих действий интересами общины невозможны. Фермер не может кооперироваться, когда он думает о социальной жизни в терминах чистой демократии. Должно быть большое чувство командной работы, лояльное и инстинктивное послушание лидерам, преданный дух, который ищет честного лидерства, прежде чем может быть кооперация. Эти вещи приходят не через убеждение, а через опыт. Кооперация — это акт зрелого народа. Не раньше, чем сельские жители пройдут через ранние стадии и отбросят ранние идеалы, проповедник, организатор и учитель смогут успешно привить дух кооперации.

Сельские церкви в своем нынешнем разделенном состоянии являются в высшей степени репрезентативными. Это умножение церквей на селе прискорбно главным образом потому, что оно регистрирует разделенное состояние сельской жизни. Правда, разделенные церкви религиозно неэффективны, но гораздо важнее то, что разделенные церкви являются воплощением того, что один сельский священник называет «туберкулезом американского фермера — индивидуализмом».

Для пионера было естественно желать религии в терминах послания о личном спасении. Личность в его одинокой жизни была благороднейшей, фактически единственной формой человечности, известной ему, поэтому вестник был его священником, а эмоция — его религией. Для фермера-земледельца очень естественно организовывать религию в терминах групповой жизни. Его церкви были лишь служанками его хозяйства. Они имели лишь зачатки социальной организации. Они учили этике домашней жизни, отдельной фермы и землевладельческого народа. Очевидно, что церковь для пионера и для фермера-земледельца могла быть очень слабой и безразличной организацией, но эффективной для религиозных потребностей этих независимых, самодостаточных типов сельских жителей.

По этим причинам во всех частях страны слышна печальная история разделенных общин. Нет необходимости пересказывать ее здесь. Обычно это рассказ о трехстах или четырехстах людях с пятью или шестью сельскими церквями. В худшем случае есть небольшая община, в которой миссионерские агентства поддерживают священников, которые не имеют в среднем ста возможных семей на каждого в общине. Состояние Сентер-Холла, Пенсильвания, было описано в другой главе, в которой в радиусе четырех миль от данной точки находится двадцать четыре сельские церкви. Эта община представляет собой состояние перехода от типа фермера-земледельца к типу эксплуатации. Некоторые из этих церквей — старые церкви фермеров-землевладельцев, но большинство из них, как говорят, являются новыми церквями арендаторов, которые пришли в общину. Наша нынешняя забота — признать отношение разделенных церквей к разделенной социальной жизни общины. Критика сельской общины должна быть сделана на основе понимания стадии развития, которой достигла эта община. Все, что планируется для созидания сельской общины, должно планироваться в гармонии с хорошо известными фактами сельского развития.

Деловая жизнь вводит в общину новый стандарт ценностей. Наличные деньги и кредит занимают место бартера. Обмен в натуральной форме, от которого первоначально зависела община, подходит к концу. Деловая жизнь очень скоро вызывает комбинацию. Вся современная деловая жизнь представляет собой зрелище всеобщей комбинации и кооперации. Фермер, который является наиболее консервативным, окружен со всех сторон агрессивными силами бизнеса. Объединенные в своих собственных интересах, они конкурируют с ним на неравных условиях. Он стоит один, а они стоят объединенными.

Американцы с растущим интересом смотрят на опыт Дании, где множество кооперативных ассоциаций представляют дух народа. Этот дух сознательно культивировался в стране в течение сорока лет. Всеобщее свидетельство наблюдателей заключается в том, что процветание Дании зависит от этих кооперативных агентств и от этого объединенного духа. Отток из сельской местности был остановлен, сельское хозяйство стало желаемым занятием, прибыльным для фермера и наиболее вероятным для государства, а народ в целом занял передовые позиции в социальном и экономическом благополучии. Существенным для этого созидательного периода жизни Дании является кооперация. [32]

В недавней книге сэра Горация Планкета «Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах» он ясно развивает этот принцип. Он говорит, что в организации сельской жизни в Ирландии было необходимо войти в самое сердце опыта людей и организовать их экономические и социальные процессы в формах кооперации.

«Когда фермеры объединяются, это комбинация не только денег, но и личных усилий в отношении всего бизнеса. В кооперативной маслобойне, например, главный вклад акционера — в молоке; в кооперативном элеваторе — кукуруза; в других случаях это могут быть фрукты или овощи, или разнообразные материальные вещи, а не наличные. Но это, прежде всего, комбинация соседей в пределах территории, достаточно малой, чтобы позволить всем членам часто встречаться в деловом центре. По мере развития системы местные ассоциации федерализируются для более крупных деловых операций, но они управляются делегатами, тщательно выбранными членами составляющих органов. Цель таких ассоциаций — прежде всего не объявление дивидендов, а скорее улучшение условий отрасли для членов».

«Признано, что кооперация бедняка так же важна, как и подписка богача. «Один человек, один голос» — почти универсальный принцип в кооперативных органах».

«Различие между капиталистической основой акционерной организации и более человеческим характером кооперативной системы фундаментально важно».

«В этом вопросе я здесь говорю из практического опыта в Ирландии. Двадцать лет назад пионеры нашего движения за сельскую жизнь сочли необходимым сосредоточить свои усилия на реорганизации бизнеса фермера».

«1. Мы начали с молочной промышленности, и уже половина экспорта ирландского масла поступает от кооперативных обществ, которые мы создали».

«2. Организованные группы фермеров учатся приобретать свои сельскохозяйственные потребности разумно и экономично».

«3. Они также начинают перенимать методы организованного иностранного фермера в контроле продажи своего масла, яиц и птицы на британских рынках».

«4. И они не только объединяются в сельскохозяйственном производстве и распределении, но и делают многообещающее начало в борьбе с проблемой сельскохозяйственных финансов. Именно в последней части ирландской программы можно сделать, безусловно, самое интересное изучение кооперативной системы, благодаря ее успеху в самых бедных частях острова. Более того, попытка дать возможность наиболее затрудненной части ирландского крестьянства получить оборотный капитал иллюстрирует некоторые черты сельскохозяйственной кооперации, которые будут иметь наводящую на размышления ценность для американских фермеров».

«Группа очень бедных лиц, индивидуально — в коммерческом смысле этого термина — неплатежеспособных, умудряется создать новую основу безопасности, которую несколько высокопарно, и все же правдиво, назвали «капитализацией их честности и трудолюбия». Способ, которым это делается, удивительно изобретателен. Кредитное общество организовано обычным демократическим способом, объясненным выше, но его устав своеобразен в одном отношении. Члены должны стать солидарно ответственными за долги ассоциации, которая заимствует под эту неограниченную ответственность у обычного коммерческого банка, или, в некоторых случаях, из государственных источников. После начальной стадии, когда учреждение становится прочно установленным, оно привлекает местные депозиты, и таким образом сбережения общины, которые слишком часто прячутся, высвобождаются, чтобы приносить плоды в общине. Процедура, с помощью которой заимствованные деньги выдаются в кредит членам ассоциации, является существенной чертой схемы. Член, нуждающийся в кредите, должен заявить, что он собирается делать с деньгами. Он должен убедить комитет ассоциации, который знает человека и его бизнес, что предлагаемая инвестиция — это та, которая позволит ему погасить как основной долг, так и проценты. Он должен заключить обязательство с двумя поручителями на погашение кредита, и, излишне говорить, характеры как заемщика, так и его поручителей очень тщательно рассматриваются. Период, на который предоставляется кредит, организован для удовлетворения потребностей случая, как определено комитетом после полного обсуждения с заемщиком. Как только кредит был сделан, становится заботой каждого члена ассоциации видеть, что он применяется к «одобренной цели» — как это технически называется. Что более важно, все сочлены заемщика становятся заинтересованными в его бизнесе и беспокоящимися о его успехе».

«Тот факт, что почти триста этих обществ работают в Ирландии и что, хотя их операции находятся в очень скромном масштабе, система неуклонно растет как в количестве своих приверженцев, так и в обороте, — этот факт, я думаю, является замечательным свидетельством ценности кооперативной системы. Детали, которые я привел, иллюстрируют одно важное различие между кооперацией, которая позволяет фермеру вести свой бизнес способом, который ему подходит, и городской формой комбинации, которая не подходит для его нужд».

Традиционная экономика, которая была сосредоточена в фермерском хозяйстве, была независимой. Этические стандарты сельской жизни признавали лишь небольшие обязательства перед теми, кто вне хозяйства. Фермеры все еще идеализируют индивидуальный, или, скорее, групповой успех. Они питают надежду, что их ферма может вырастить какую-то специальность, за которую будет получена лучшая цена и благодаря которой будет обладать исключительным преимуществом на рынке. Условия мировой экономики навязывают фермеру необходимость кооперации.

Цены на всю продукцию фермеров фиксируются предельными товарами, выставленными на рынок. Например, стандартное молоко, за которое цена выплачивается молочным фермерам, — это молоко, которое едва может найти покупателя. Низкое качество, относительная нечистота и низкий сорт предельного молока доминируют на общем рынке в каждом городе, и фермер, который производит лучший сорт, ничего не получает за разницу. Правда, есть специальная цена, выплачиваемая больницами, и ограниченный рынок может быть установлен специальными учреждениями, но мы имеем дело здесь с общими условиями, такими, которые влияют на среднего молочного фермера и основную массу фермеров. Именно на этих средних условиях только и может зависеть сельская община.

Кооперация — это существенная мера, с помощью которой можно повлиять на производителя предельных товаров. Чтобы поднять стандарт его продукта, необходимо иметь комбинацию производителей. До тех пор, пока лучший фермер зависит по экономическому закону от тех цен, которые платятся за предельные товары, единственный способ для лучшего фермера получить лучший доход — это заняться кооперацией, которая будет включать более бедного и предельного фермера.

В округах Кентукки, которые выращивают табак Берли, несколько лет назад фермер-арендатор был экономическим рабом. Он продавал свой урожай по цене, продиктованной комбинацией покупателей. Он жил в течение года в кредит. Его жена и его дети были обязаны работать в поле летом. У него не было ничего для взноса в общинные институты. Действительно, он очень часто заканчивал год, не оплатив свои долги за еду и одежду.

Организации этих фермеров, которые были сформированы в последние годы для самозащиты, обвинялись в некоторых возмутительных делах. Лица, сочувствующие этим организациям, сжигали амбары фермеров, не желающих вступать в комбинацию. Они применяли порки и угрозы направо и налево в интересах организации фермеров. В своем состязании с покупателями за получение лучшей цены они превратили в пепел некоторые склады монополии, которой они были обязаны продавать свой табак. Эти публичные возмущения достойны осуждения. Автор считает, что они не были существенны для процесса кооперации, посредством которого фермеры пробивались к лучшему успеху, хотя эффект этих актов является частью исторического процесса.

Но комбинация фермеров избавила более бедного, фермера-арендатора и мелкого фермера от экономического рабства. Его представители теперь фиксируют цену продукта. Есть один покупатель и один продавец, конкуренция устранена; и цена, по которой продается табак, — это цена фермеров, а не цена производителя. В результате фермеры могут нанимать помощь. Жена и дети больше не работают в поле. Счета оплачиваются по мере их возникновения, вместо кредитного рабства, связывающего фермера из года в год. Последнее из всего, это процветание приняло форму лучших дорог, лучших школ и лучших церквей. Остается только сказать, что среди фермеров, участвующих в этом кооперативном союзе, было много проповедников и пасторов региона. Они принимали большое участие в комбинациях фермеров, которые повлияли на этот великий выигрыш. Они признавали, что борьба фермеров за самоуважение и за свободное существование была религиозной борьбой и что церковь имела общий интерес в благополучии населения, которому она служила.

Другой пример кооперации виден в Делавэре и на «Восточном берегу», где почва была истощена. Методы дней рабства были неблагоприятны для земли, и после войны она долгое время была заброшена. В последние годы в эту территорию пришел новый тип фермера. Интенсивным культивированием с научными методами он выращивает мелкие фрукты, ягоды, овощи и другие продукты для близлежащих рынков в больших городах. Успех этих фермеров зависел от их товарных бирж. Они узнали, вопреки традиционному убеждению фермеров, что есть большая прибыль для индивидуального фермера в выращивании той же культуры, что и у его соседа, чем есть в особой культуре, которая конкурирует на рынке сама по себе. То есть, при отправке вагона клубники фермер получает лучшую цену, когда вагон заполнен одним видом ягоды, чем он получил бы, если бы вагон был составлен из ряда отдельных партий под разными именами и разных сортов. Кооперация была лучше для индивидуума, чем конкуренция.

Сразу становится очевидным, что кооперация — это этическая и религиозная дисциплина. Как только фермерское население будет насыщено идеей, которую полностью понимают те фермеры, которые преуспели благодаря кооперации, религиозное послание на этих территориях будет новым посланием братства. Старое евангелие индивидуального спасения отдельно от людей и часто за счет других людей будет расширено и обновлено в евангелие социального спасения. Ни один человек не будет спасен в Небо отдельно или к спасению, которое он достигает конкуренцией или сравнением, но люди будут спасены через своих ближних и вместе со своими ближними. Сельская церковь, из всех наших церквей, будет учить в грядущие дни евангелию единства.

Собственный опыт автора как сельского священника был идеальной иллюстрацией этого союза всех членов общины. В общине квакеры, ирландские католики, епископалы, пресвитериане и баптисты были представлены в почти равных количествах. С людьми, широко разнообразными в их экономическом положении, хотя и зависящими друг от друга, стало очевидно для всех, что единственный религиозный опыт общины должен быть опытом единства. Под руководством старого квакера, который предоставлял средства, и двух других с любезным духом и широким интеллектом, вся община была объединена, при условии, что все должны делиться тем, что делал любой. Одна церковь была организована, чтобы принять всех приверженцев протестантской веры, и одна служба поклонения объединила всех, будь то внутри или вне церкви. Даже римские католики один или два раза в год в течение двадцати лет собирались вместе на собраниях, которые выражают единство сельской местности.

Есть и другие примеры кооперации между церквями на селе, но их число невелико. Существует дополнительная кооперация в разделении территории в некоторых штатах. Церковь в Ганновере, Нью-Джерси, имеет территорию шесть на четыре мили, в которой не была установлена никакая другая церковь. Эта старая пресвитерианская конгрегация заселила свою сельскую местность своими часовнями и собирала молящихся в часовнях регулярно на свои службы в старой церкви у кладбища и дома пастора.

В Рок-Крик, Иллинойс, пресвитерианская церковь имеет общину для себя и служит на своей территории с той же эффективностью, с которой баптистская церковь через ручей служит своей территории, в которой она также имеет религиозную монополию. Эти две конгрегации уважают друг друга и имеют чувство дополнения друг друга, что является формой кооперации. Идеал, выраженный в этих двух примерах, лелеется многими. Есть надежда, что религиозные органы могут со временем договориться разделить территорию, отказаться от церквей, продать или передать имущественные права и переместить своих священников из общин, которые имеют слишком много, в те общины, которые не обслуживаются вовсе. Но путь для этой кооперации как активного принципа еще не открылся. Ее ценность в тех общинах, которые имели ее с самого начала как наследство. Она до сих пор не доказала себя как средство, которое можно применить для излечения существующих зол.

Автор считает, что путь кооперации — это эффективный и медленный путь экономической и социальной организации, а не обманчивый короткий путь религиозного союза. Люди не могут быть объединены в религии, пока они не объединены в своей социальной экономике. Дело церкви — организовывать кооперативные предприятия, экономические, социальные и образовательные, и обучать людей радости, образовывать их в преимуществах жизни вместе. Кооперация должна стать евангелием. Союз требует быть религиозной доктриной. Будет хорошо долгое время говорить мало об органическом союзе церквей и говорить много о союзе в жизни самих людей.

СНОСКИ:

[32] «Сельская Дания и ее уроки», Г. Райдер Хаггард. См. также Бюллетени Международного института сельского хозяйства в Риме, Италия.

XI

ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ШКОЛЫ

Слабость общеобразовательных школ в американских сельских общинах проявляется в их неспособности обучать маргинальных людей общины, в их неспособности готовить средних мужчин и женщин к жизни в этой общине, в их ограблении общины лидерства путем обучения тех, на кого их влияние наиболее сильно, так что они уходят из общины, чтобы никогда не вернуться; и в их общей нелояльности к местной общине с ее потребностями и ее проблемами.

Предметом гордости людей сельского школьного округа является то, что их школа «выпустила» так много выдающихся людей. На каменистом склоне холма в городе Новой Англии стоит, между лесистым склоном и болотом, неокрашенное школьное здание. Внутри и снаружи оно более отталкивающее, чем средняя конюшня в том сельскохозяйственном регионе. Но житель того района хвастается количеством выдающихся лиц, которые вышли из общины под влиянием той школы. Это характерно для сельских мест и сельских школ. Влияние школы, насколько оно вообще есть, — это влияние нелояльности к району. Она грабит район лидерства. Она ничего не делает для культивирования духа симпатии к жизни, которая должна быть прожита там. Для каждого, кого она отправляет в исход в другие места, она оставляет двоих дома невдохновленными, безразличными и умственно дегенеративными.

Другой недостаток однокомнатной сельской школы, который делает ее слабой опорой сельской общины, — это отсутствие профессиональной поддержки. Среди четырехсот учителей в таких школах по всей стране ни один из ста не ожидает остаться сельским школьным учителем на всю жизнь. Нет профессионального класса, преданного сельской школе. Ее служение является случайным в жизни людей, преданных чему-то другому. Это просто побочный вопрос.

К тому же, ее здание неадекватно. Слишком много потребностей, невозможных для удовлетворения, собраны в одной комнате. Слишком много классов должны быть обучены там, чтобы любой ребенок получил интенсивное впечатление, необходимое для его образования.

Третий великий недостаток сельской школы — это полное отсутствие разумного понимания села. Ее преподавание подходит для подготовки людей к торговле, но не к сельскому хозяйству. Вместо того чтобы делать фермеров из сыновей фермеров, большинство из которых должны ожидать следовать профессии своих отцов, сельская школа готовит их к покупке и продаже, к расчету и к содержанию магазина. Она запускает поток сельских мальчиков в направлении деревенского магазина, концом которого является универмаг или канцелярская работа в большом городе.

Улучшение однокомнатной сельской школы возможно только в узких пределах. Недавняя книга [33] уделяет самое сочувственное внимание этой проблеме улучшения, утверждая, что только реорганизация будет адекватна ситуации. Но есть улучшения, которые в рамках ограничений однокомнатной школы возможны. Надзор за этими школами может быть сделан более тесным и более эффективным. Путем привлечения к ним надзора экспертов в образовании уровень преподавания может быть повышен. Важный принцип — обнаружить надлежащую единицу надзора. Город слишком мал, а окружная единица слишком велика. Вероятно, что с некоторой перестановкой округ может быть сделан надлежащей единицей надзора, но школа должна определять свои проблемы на принципе, независимом от политических делений. Первая потребность сельской школы в настоящее время — быть адаптированной, таким надзором за округом, который соотнесет сельскую школу с единицами населения, проживающими на селе. В некоторых местах округ, который должен контролироваться одним суперинтендантом, должен быть не намного больше тауншипа, в других местах он мог бы приближаться к границам округа, но во всех случаях контролирующее лицо должно иметь отношение наемного эксперта к проблемам села. Недостаточно того, что необученные фермеры или торговцы время от времени посещают школу безразличным образом. Их безразличие — это естественное отношение людей, необученных задаче, назначенной им. Лицо, которое контролирует, должно быть хорошо адаптировано к своей задаче и должно посещать с частотой, критиковать с обученным интеллектом и обучать своих учителей конструктивной образовательной политике, подходящей для округа.

Другое улучшение в сельских школах может быть получено в лучшей нормальной подготовке учителей. В настоящее время нормальные школы неадекватны задаче снабжения учителями, и за пределами снабжения учителями для города они останавливаются. Подготовка учителей для сельских школ должна стать частью нормального обеспечения для штатов.

Минимальная зарплата для учителей — это наиболее важное соображение. Первичная трудность в нынешней ситуации заключается в том, что сельский школьный учитель плохо оплачивается. Поэтому невозможно обеспечить и удержать на селе лиц адекватной умственной и культурной ценности. Чтобы обеспечить средства для лучшей оплаты учителей, вероятно, необходима перенастройка налогообложения в различных штатах, но это будет медленно в достижении. Некоторые результаты могут быть достигнуты другим путем через минимальную зарплату для учителей по всему штату. Таким образом, лучший сорт учителей может быть обеспечен для всех школ.

Однако важнейшее улучшение сельских школ практически невозможно осуществить в однокомнатной школе. Это преподавание «евангелия земли». Вокруг сельской школы лежит открытая книга природы. Прежде чем учиться по книгам, ученики должны научиться читать книгу природы. Жизнь птиц и животных, столь знакомая детям, но столь мало ими изученная; рост растений, их красота и польза, а также природа, обработка и сохранение почвы — все это уроки, которые легко преподать тем, кто сам обучен, однако нынешняя система частой смены учителей делает такое обучение невозможным. По мнению экспертов в области образования, изучение сельского хозяйства в однокомнатной сельской школе невозможно. Автор согласен с этим мнением, однако необходимость в этом улучшении столь велика, а изменения, направленные на укрупнение школ, будут происходить столь медленно, что лицам, ответственным за сельские школы, следует немедленно приложить усилия для обучения детей урокам о почве, жизни растений, животных и птиц, а также об окружающем их мире. Эти уроки необходимы для их экономического успеха. Они — самое начало их счастья в сельской местности и любви к ней. Обучая им, сельская школа может наилучшим образом выполнить свой долг перед нынешним поколением.

Централизация сельских школ является адекватным решением сложившейся ситуации. Благодаря этому дети с обширной территории доставляются в современное школьное здание, удобно расположенное в сельской местности. При необходимости их перевозят в школу и обратно в нанятых для этой цели фургонах под присмотром надежных возниц. В этом консолидированном школьном здании, которое заменило три, пять или даже семь ныне заброшенных однокомнатных районных школ, должно быть как минимум два, а возможно, и пять учителей. Эта группа учителей формирует постоянное ядро и центр сельской жизни. Дети собираются в достаточном количестве, чтобы образовать большую группу, и их общественная жизнь становится приятной, а также стимулирующей умственную деятельность. Недостатки однокомнатной районной школы в этом учреждении исправлены. Здесь есть постоянство педагогического состава, профессиональное обслуживание, кумулятивное влияние, а интересы общины находят в школе лояльный центр для обсуждения. Консолидированная сельская школа — это учреждение, впервые адекватное задаче воспитания всего населения.

Первая задача, для которой приспособлена централизованная сельская школа, — это остановка оттока населения из сельской местности. У сельской общины сейчас нет никаких рычагов воздействия на отъезд своих лучших людей. Отсев в сельской общине осуществляется не самой общиной, а внешними силами, недружелюбными и некомпетентными в вопросах интересов сельской местности. Централизованная сельская школа удержит в сельской местности тех, кто должен быть заинтересован в сельской общине. Это будет достигнуто за счет изучения сельского хозяйства, которое может быть адекватно преподано только в ступенчатой школе в сельской местности. Но многое можно сделать даже путем обеспечения адекватной системы образования в сельской общине.

В Рок-Крик, штат Иллинойс, к 1905 году переселение фермеров в города и поселки зашло так далеко, что интеллигентные и преданные члены общины, не желавшие покидать место, где их деды впервые распахали прерию, стали советоваться о благополучии общины. Самым важным поверхностным фактом было присутствие в общине фермеров-арендаторов. Эти арендаторы, какими бы желанными они ни были лично в качестве соседей, проживали здесь недолго. От одного до пяти лет был их максимальный срок на одной ферме. Общественная жизнь общины и ее религиозные интересы начали страдать. Поэтому сыновья первых поселенцев разработали планы, с помощью которых они могли бы контролировать выбор арендаторов.

Их первым планом было создание фермерского союза или синдиката, который взял бы на себя управление фермами тех, кто уходил с земли. Этот план казался многообещающим, и его создатели поздравляли себя с тем, что контролируют будущее общины. Но размышления показали, что этот метод приведет к тому, что еще больше фермеров уйдет с земли, а наем арендаторов перейдет к немногим оставшимся лояльным владельцам, которые в скором времени станут местными агентствами по недвижимости; в то время как большинство владельцев будут наслаждаться жизнью в близлежащих городах и деревнях.

Результатом стало то, что фермеры решили не контролировать аренду, а развивать саму общину. Они сознательно взялись за реконструкцию школ. Три школьных округа были объединены в один. Было возведено адекватное здание, в котором работает группа учителей. Детей перевозят в нанятых для этой цели фургонах. Территория вокруг школьного здания благоустроена; и школа, расположенная рядом с домом священника и церковью, которые оказали наибольшее влияние на перемены, теперь образует сильный общественный центр для обширного региона.

Результат превзошел все ожидания. Отток с ферм был остановлен; район стал особенно привлекательным для проживания. Фермеры, уехавшие в город, теперь обнаруживают, что такие же или лучшие школы можно найти в общине, где находится их собственность и где они платят налоги. Арендная плата за землю выросла, и арендаторам трудно попасть в общину, если они не готовы платить повышенную арендную плату в обмен на лучшие школьные привилегии. Вся сельская местность получила импульс, и депрессия сельской жизни для этой общины ушла в прошлое. Г-н Р. Э. Боун, «четвертый рыжеволосый пресвитерианский старейшина Боун в церкви Рок-Крик», очень гордится развитием общины, которое было достигнуто благодаря консолидированной школе.

Более зрелым примером является консолидированная школа Джона Суэни в Иллинойсе. Здесь руководство и щедрость Джона Суэни, члена Общества друзей, привели к объединению четырех школьных округов в пункте в двух милях от деревни Макнаб. Эта чисто сельская консолидация не была достигнута без борьбы. Действительно, школе Макнаб приходилось бороться за свои достижения с самого начала. Школьное здание стоит у дороги, даже не окруженное группой жилых домов. Территория необычайно красива, затененная большими деревьями и простирающаяся широким газоном вокруг здания. В задней части находятся конюшни для лошадей, которые ежедневно перевозят детей с внешних границ консолидированного округа.

Школьное здание содержит четыре классные комнаты с физической и химической лабораториями. В одной комнате есть оборудование для кулинарии и шитья. В подвале находится хорошо освещенная мастерская, где верстаки для ручного труда предоставлены в пользование мальчикам. На третьем этаже есть актовый зал, настолько просторный, что в нем можно проводить игру в баскетбол и разместить около двухсот зрителей. Здесь часто проходят собрания в простой спонтанной форме. Эта общеобразовательная школа обладает всей социальной и интеллектуальной силой старомодной сельской академии, которая когда-то была так полезна в восточных штатах. Директор и четыре учительницы составляют преподавательский состав школы Джона Суэни. Число учащихся в 1910 году составляло сто пять человек, причем число мальчиков немного превышало число девочек. Из них около половины учились в начальных и грамматических классах, а около половины — в средней школе. Из последних около двадцати пяти были платными учениками из-за пределов округа, так что фактическая школьная группа консолидированной школы Макнаб, дети налогоплательщиков, в том году составляла восемьдесят человек.

Разница между общественной жизнью восьмидесяти молодых людей и восьми или восемнадцати молодых людей, которых можно встретить в однокомнатной сельской школе где угодно, очень велика. Излишне говорить, что в школе Джона Суэни есть спортивные команды, теннисный турнир, бейсбольные игры, литературные и дискуссионные кружки, и она является сильной агрессивной силой, придающей жизнь и жизненную энергию всей сельской местности. Старейшие семьи района — квакеры. Новая половина населения имеет германское происхождение. Влияние школы распространяется на всех ее учеников. Средняя школа удерживает практически всех сыновей квакерских семей и некоторых представителей нового населения, чей интерес к образованию меньше.

Но главное отличие школы Джона Суэни заключается в изучении сельского хозяйства или, говоря шире, в профессиональном обучении. Ибо с сельским хозяйством необходимо классифицировать ручной труд и домоводство. Благодаря щедрости Джона Суэни штату было подарено двадцать акров земли для экспериментальной фермы. Эта земля примыкает к школьной территории, и регулярной частью учебной программы для молодых людей является изучение сельского хозяйства. Результатом такой интерпретации сельской жизни в формах образования является то, что практически все выпускники средней школы ежегодно поступают в Университет штата для обучения научному сельскому хозяйству, ожидая возвращения на фермы и становления сельскими жителями Иллинойса. В настоящее время более выгодного обучения для этих молодых людей дать невозможно. Но помимо этого экономического соображения, социальная и моральная ценность для общины в возвращении этих молодых людей на свою землю и в места их детства не поддается оценке. Квакерское собрание в этой общине не «распущено»; церковь не заброшена. Действительно, вся деятельность общины выстраивается, а лучшее в общине увековечивается посредством этой современной консолидированной школы.

Подводя итог этой главе, улучшение однокомнатных общеобразовательных школ возможно, но для удовлетворения потребностей современной сельской общины этого улучшения недостаточно. Однокомнатная сельская школа — это учреждение, которое само по себе не может служить современной общественной жизни. Она проста, а современная жизнь сложна. Она случайна и нерегулярна, в то время как силы, с которыми ей приходится иметь дело, устойчивы и кумулятивны в своей мощи. Она некомпетентна и не обслуживается никаким специализированным профессиональным классом, в то время как современная жизнь требует услуг экспертов во всех направлениях. Она не имеет социальной ценности, в то время как современная жизнь всегда социальна в своих формах действия и требует социальной интерпретации для достижения наилучших результатов.

В заключение следует сказать несколько слов о типе школ, который был усовершенствован в Дании. Они известны как «народные высшие школы». Это популярные школы, приспособленные для обучения взрослых тому, как зарабатывать на жизнь. Дания имеет адекватное количество технических школ, и последние созданы не для подготовки ученых или исследователей. Их цель — подготовить мужчин и женщин к решению жизненных проблем, дома, рука об руку, с мастерством и энтузиазмом. Они используют мало учебников и не имеют экзаменов, а шести месяцев достаточно для курса обучения. Школы являются религиозными, и их основание было делом преподобного Н. Ф. С. Грундтвига. В песнях и патриотических упражнениях, которые являются их собственными, они идеализируют сельскую жизнь и труд ремесленника.

Академии прежних дней в сельской Америке были центрами подобного влияния. Но с ростом системы государственных школ они были в основном заброшены. Вопрос в том, не послужили бы некоторые из них потребности, которая ощущается сегодня, если бы только они обучали людей для современной сельской жизни с тем же успехом, с каким они когда-то обучали лидеров для предыдущего периода.

Тогда все люди жили в сельской местности. Сейчас только треть населения связана с фермой. Поэтому образование современного сельского мальчика или девочки должно было бы осуществляться иным образом, чтобы удержать лучших из них в сельской местности. Пример «народных школ» предлагает аналогию тому, что можно было бы сделать в американской сельской жизни, если бы академию можно было преобразовать в учреждение для образования молодежи в сельской местности.

Все наблюдатели свидетельствуют, что «народные высшие школы» были первым влиянием в преобразовании Дании за последние сорок лет из экономически отсталой нации в нацию богатую и процветающую. Это изменение было достигнуто благодаря улучшению положения фермеров и других сельских жителей посредством образования в области сельской жизни; и это образование было экономическим, патриотическим, кооперативным и религиозным. Оно было настолько совершенным, что его трудно проанализировать; но признанным центром его была система школ, в которой проблема жизни преподается как религия, энтузиазм и культура.

СНОСКИ:

[33] «Американская сельская школа», Г. У. Фогт.

XII

СЕЛЬСКАЯ МОРАЛЬ

В сельской местности преобладают моральные стандарты типа первопроходца и типа фермера-земледельца. Мировая экономика спровоцировала на ферме эру эксплуатации, которая еще не достигла своей высшей точки. Тем временем, согласно этическим идеалам первопроходца и фермера, сельские жители моральны.

Расследования Комиссии по сельской жизни принесли общее свидетельство о высоких стандартах личной жизни, которые преобладают в сельской местности. В таком представительном штате, как Пенсильвания, стандарт поведения между полами был признан хорошим. Свидетельства врачей, одних из лучших сельских наблюдателей, были почти единодушны в Пенсильвании относительно хороших моральных условий, преобладающих в общении мужчин и женщин в сельской местности. Это указывает на то, что фермерская экономика вытеснила экономику первопроходца.

Моральная проблема периода первопроходцев заключалась в борьбе за честность в деловых контрактах и чистоту в отношениях мужчин и женщин. История каждой церкви в Новой Англии и Пенсильвании, примерно до 1835 года, когда профессор Росс датирует начало фермерского периода, показывает ожесточенную борьбу между стандартом, принятым церковью, и стандартом индивидуумов, которые не смогли ему соответствовать. Стандарт был унаследован от старых общин Европы. Поведение индивидуумов вытекало из экономики первопроходцев, в которой они жили. Церковные записи в Новой Англии и штате Нью-Йорк полны историй о нарушенных контрактах, долгах и прелюбодеянии. Автор тщательно изучил записи Собрания Общества друзей в Облонге, округ Датчесс, Нью-Йорк, и, исходя из близкого знания общины на протяжении почти двадцати лет проживания в ней, он полагает, что в каждый средний год восемнадцатого века Собранием в Облонге рассматривалось больше случаев прелюбодеяния, чем было известно всей общине за любые десять лет в конце девятнадцатого века. Фермерская экономика, в которой групповая жизнь домохозяйства преобладала над индивидуальной жизнью, к девятнадцатому веку вытеснила период первопроходцев, в котором индивидуальное действие и независимая личная инициатива были преобладающим способом.

Приход эксплуататора в фермерскую общину приносит новый набор этических обязательств, касающихся собственности и контрактов. Фермер усовершенствовал индивидуальные стандарты первопроходца, но он еще не наделен социальными стандартами. Он знает, что правильно давать полную меру, когда он продает товар, но он еще не видит зла в нарушении контрактов. Фермеры, пользующиеся высоким авторитетом в своих общинах за свой личный характер, которые правдивы и «честны» в таких договорных отношениях, которые перешли к ним от отцов, как известно, использовали школьную систему города для своей собственной частной выгоды или выгоды членов своих семей и игнорировали финансовые обязательства, которые принадлежат к новому периоду, в котором денежные ценности заняли место ценностей бартера.

Хорошей иллюстрацией является случай с дьяконом в сельской церкви, которого я когда-то знал. Его слово было пословично правдивым. Насколько он был известен, его репутация благочестия и простой правдивости, честности и чистоты жизни была всеобщей. Я не думаю, что он был сознательно неискренним, но как попечитель в управлении фондом, предназначенным для общественных нужд, он, казалось, имел ясный взгляд только на те предприятия, через которые он или члены его семьи могли косвенно обеспечить доходы. Будучи доверенным лицом в общественном служении, которое включало улучшение школьной системы, насколько он действовал индивидуально и без подсказки тех, кто привык всю свою жизнь к современным методам, его действие было актом лояльности к своей собственной семье и родству. Поступая так, он регулярно предавал общину и общественный интерес. Тем не менее, он, казалось, делал это простодушно и без какого-либо представления о моральных стандартах людей, привыкших к ценностям денег.

Я знал того же человека, чье положение среди фермеров было положением безупречного религиозного человека, который занимал деньги и в период займа вел себя так, что терял уважение людей, привыкших обращаться с деньгами. Им он казался сознательным и преднамеренным взяточником. Объяснение в моем сознании состоит в том, что он страдал от перехода из экономики первопроходца и фермера в экономику эксплуататора.

История продажи земель в сельской местности, в недавней эксплуатации фермерских земель, содержит много историй о нарушении контрактов фермерами и неспособности фермера продавать мудро и в то же время честно. Сравнивая фермера в его знании финансовых обязательств с брокером на фондовой бирже, последний тип выделяется в сильном контрасте как восхитительный пример финансовой честности по контрактам, даже если они являются только устными. Фермер, с другой стороны, не имеет представления об отношениях, на которых должна быть построена финансовая система. Он не эксплуататор, чтобы начать с этого, а фермер.

Переход от старой экономики к новой иллюстрируется в молочной промышленности, которая окружает каждый большой город. У молочного фермера есть идеи о добре и зле, которые являются чисто индивидуалистическими. Он верит, что не должен обманывать клиента в количестве молока. Он признает, что это неправильно, поэтому разбавлять молоко водой, но у него нет представления о социальной морали, касающейся молока. Он дает полную меру: но его не заботит чистота молока. Он беспокоен и чувствует себя угнетенным под требованиями инспектора из города, для вентиляции своих сараев и для защиты молока от нечистот. Я знал немногих молочных фермеров, которые верили в предоставление чистого молока, и я никогда не знал ни одного, чья совесть была спокойна при разбавлении молока водой. То есть, они все верят в хорошую меру, и никто не верит в принцип санитарии. Они стоят на переходе от старой экономики к новой.

Среди сельскохозяйственных учителей в штате Нью-Йорк рассказывают историю о том, что инспектор, следуя по следу болезни в небольшом городе, проследил ее до нечистого молока, поставляемого с определенной фермы. В отсутствие мужчины он настоял на осмотре молочного оборудования, будучи преследуемым из комнаты в комнату возмущенной женой фермера. Наконец он сказал: «Покажите мне сито, которое вы используете для молока», и она принесла старую рубашку, очень сильно загрязненную. Посмотрев на нее в смятении, инспектор сказал: «Неужели вы не могли, по крайней мере, использовать чистую рубашку?» На это терпение женщины лопнуло, и она заявила: «Ну, вам не нужно ожидать, что я буду использовать чистую рубашку, чтобы процеживать грязное молоко!»

Упаковка яблок для рынка иллюстрирует переход от фермерской экономики, в которой этические стандарты являются стандартами домохозяйства или семейной группы, к мировой экономике, в которой моральные стандарты являются стандартами мирового рынка. Яблоки упаковываются всеми классами фермеров, независимо от различных религиозных профессий, безразличным образом. Типичный фермер надеется путем конкуренции со своими соседями получить, возможно, лучшую цену. Примеры таких успехов, которые приходят к определенным семейным группам, бесконечно обсуждаются фермерами; и высший идеал, который встречаешь среди фермеров, продающих яблоки по всем восточным штатам, выражается в примере какой-то семьи, которая улучшила свою собственную ферму и свой собственный сад, чтобы завоевать для семьи или фермы репутацию на каком-то конкретном рынке и, таким образом, получить более высокую цену.

Контрастируйте с этим маркетинг яблок западными ассоциациями фруктоводов. Среди них, как, например, в долине Худ, Орегон, яблоки упаковываются не владельцем фермы с целью конкуренции со своими соседями, а комитетом, представляющим весь район. Индивидуальный фермер не имеет доступа к рынку. Он не может спрятать свои плохие фрукты в оболочку из своих лучших фруктов, чтобы обмануть покупателя. Комитет имеет репутацию, которую нужно поддерживать от имени ассоциации, а не индивидуума. Яблоки продаются по их достоинствам в соответствии с определенным стандартом. Безличные требования мировой экономики принимаются во внимание. Индивидуальный фермер и ферма забыты. Результат состоит в том, что эти далеко западные производители, чьи фрукты, как говорят на Востоке, уступают по вкусу яблокам Нью-Йорка и Новой Англии, могут продавать свой продукт на восточном рынке по более высокой цене за ящик, чем фермер Нью-Йорка или Новой Англии может обеспечить за баррель.

Переход от фермерства к эксплуатации выявил в полном виде расточительность фермерской экономики, которая сменяется эксплуатацией. Вся доктрина сохранения принадлежит к этому переходу. Экономика означает, буквально, ведение домашнего хозяйства. То же значение появляется в слове хозяйствование. Это принцип сбережения. Его чрезвычайная ценность в настоящее время обусловлена нашим внезапным чувством расточительности фермерской жизни в последние годы. Эдвард ван Алстин, сельскохозяйственный авторитет в Нью-Йорке, говорит: «Мы, фермеры, думаем, что мы самые экономные, но мы самые расточительные из всех людей». Расточительность американского фермерства начинается с обработки слишком большого количества акров. Фермер предпочитает широкие поля даже ценой плохих урожаев.

Железная дорога Нью-Йорк Сентрал, которая проводит пропаганду хозяйствования, назначила человека экспертом-фермером, который увеличил урожай картофеля на своей земле с шестидесяти до трехсот бушелей с акра. Это ясно показывает, что его соседи все еще производят шестьдесят бушелей с акра, растрачивая четыре пятых своих земельных ценностей. Эта расточительность — зло, которое должно быть осуждено в сельской церкви так же сурово, как доктринальные грехи, которые занимали внимание сельских священников в прошлом.

Эксперты-фермеры говорят, что если кукурузные стебли для корма оставить в поле до тех пор, пока их не скормят скоту, они теряют от сорока до пятидесяти процентов своих пищевых ценностей. Эта расточительность греховна, но грех виден только в новой экономике эксплуатации, которая считает все ценности в терминах наличных денег. Как только греховность расточительности замечена, ее связи с моральными правонарушениями сельских жителей становятся ясными. В улучшении сельской морали из-за отсева сельских жителей в течение фермерского периода становится очевидным, что среди людей столь серьезно настроенных некоторые правонарушения все еще остаются. Аморальности, которые все еще скрываются и гниют в сельской местности, очень во многом обусловлены расточительностью. Эта расточительность человеческих вещей параллельна расточительности экономических ценностей.

На конференции возникли некоторые трудности с убеждением определенного сельского священника выступить. Когда он наконец встал, он сказал: «Я не очень интересуюсь научным анализом сельской церкви. Все, что меня интересует, — это грех». Задаешься вопросом, имел ли он дело с грехами сельской местности в их причинах или в их последствиях, или он просто был обеспокоен грехами, которые состоят в противодействии доктринам его конкретной деноминации, какой бы она ни была. Эта расточительность ценностей в почве входит в общественную жизнь сельской местности. Фермеры заботятся так же мало о социальных ценностях, как и о земельных ценностях. Молодые мужчины и женщины игнорируют моральную важность маленьких вещей. Их не учат, что грубость — это неправильно. Их не заставляют осознать, что чистота и вежливость и почтение к человеческому телу имеют жизненную важность в жизни.

Сельские жители ханжески относятся к обсуждению моральных отношений мужчин и женщин и покрывают его строгой сдержанностью. Тем не менее, в тех же общинах распространены свободные частные разговоры и грубые ссылки. Строгий стандарт домохозяйства преобладает в его пределах. Книги и журналы не должны обсуждать, как бы серьезно это ни было, проблемы жизни. Но в общении общины нет такой же заботы. Моральная жизнь сельских жителей требует культивирования часов досуга, случайных разговоров, случайных встреч мужчин и женщин, и особенно молодых людей.

Продажа голосов на каждых выборах — это фиксированная величина в жизни определенных сельских городов. На нее можно рассчитывать каждый год. Количество голосов на продажу в каждом городе — это известная пропорция от целого, и через определенные округа продажа голосов является политическим фактором, везде присутствующим. Эти единообразные факты указывают на общую причину. Эта причина — дегенерация части сельского населения в крестьянство.

Рост крестьянского населения в Америке — это, безусловно, наша величайшая опасность. Крестьянство — это сельское население, чье моральное и духовное состояние контролируется их материальными состояниями. Могут быть богатые крестьяне, хотя большинство крестьян бедны. Крестьяне — это специализированный класс, неспособный к самоуправлению и контролируемый какими-то политическими хозяевами, которые осуществляют для них существенные права гражданства. Крестьяне в Европе — последние, кто получает избирательный бюллетень. В Америке они — первые, кто сдает избирательный бюллетень, продавая свои голоса.

Молодой священник, призванный в сельский приход, осудил продажу голосов в свой первый год и публично возложил всю вину на видного политического лидера города, который присутствовал там в церкви. Его критика была встречена с негодованием всей общиной. Он был прав, и они тоже. Хорошо осуждать покупку голосов, но долг сельской церкви американизировать крестьянский класс — это больший долг. Присутствие такого класса в городе неизбежно ведет к этому беззаконию. Продажа голосов так же плоха, как продажа женской добродетели, и обе имеют автоматическую тенденцию к деградации населения.

Признак опасности крестьянства — это деградировавший стандарт жизни. В этом городе есть одно домохозяйство, в котором никто не работает, кроме матери. «Как они живут, меня поражает», — таков публичный комментарий соседей. В течение зимы в этот дом набиваются отец и мать, два сына и две дочери, муж одной дочери и их двое детей, с тремя другими маленькими детьми, чье присутствие в доме обусловлено свободной добротой семьи. Есть ленивый дядя этих детей. Никто из домохозяйства не следует никакой прибыльной профессии. Стол обставлен картофелем и свининой. Привлекательность домохозяйства — это легкая, свободная доброта всех его членов. Нет никого, кто бы пожаловался на лень пяти взрослых мужчин, которые слоняются без дела в течение зимних дней.

Присутствие такого домохозяйства в городе означает деградацию. Троих из этих мужчин можно купить за деньги, чтобы они проголосовали, хотя их нельзя нанять за деньги, чтобы они работали. Дочери домохозяйства — столь же опасный фактор в сельской местности. Причина этой моральной опасности — низкий уровень жизни, до которого опустилась семья. Нет известного состояния плохого здоровья, чтобы объяснить их лень. Первый долг церкви в такой общине — возродить такое домохозяйство и поднять стандарт амбиций его членов.

Медленно сельский город начинает осознавать, что его репутация, так же как и его прогресс, определяется этим классом граждан. Никакой исключительный успех со стороны одной или нескольких семей и никакая существенная доброта со стороны целого класса населения не могут компенсировать снижение стандарта всего города этими людьми. Жизнь и смерть, репутация и прогресс города зависят от искоренения этих крестьянских условий.

Это иллюстрируется тем фактом, что там, где голоса продаются в городе, эти купленные голоса определяют выборы в большинстве случаев. Они составляют подвижную маржу между двумя партиями; и путем их смещения в ту или иную сторону определяется политическая политика города. Этот факт иллюстрирует всю моральную ситуацию города, ибо именно такой же гибкой маржой определяется моральная жизнь города. Долг церкви, следовательно, заключается в работе с людьми на экономической и социальной марже жизни сельской общины.

Моральные стандарты фермера противостоят комбинации. Он верит в личную праведность и семейную мораль. Он не верит в моральный контроль индивидуума или домохозяйства экономической группой. Поэтому было невозможно объединить фермеров на Востоке каким-либо общим образом, чтобы контролировать их рынки путем поддержания высокого стандарта продукта. Единственный контроль, о котором мечтают лидеры фермеров, — это контроль количества их продуктов. Они не думают о комбинации, которая будет контролировать их самих, и таким образом поддерживать более высокое качество продукта, чтобы таким образом они могли доминировать на рынке в большом городе.

Нынешнее состояние этического мнения среди восточных фермеров не сочувствует этическим требованиям городских популяций. Западные ассоциации фруктоводов установили стандарт для фермеров, которые выращивают фрукты, прежде всего, и посредством этого стандарта они завоевали рынок в далеких городах. Стандарт, которому они заставляют своих членов соответствовать, — это стандарт спроса на мировом рынке. Если молочные фермеры вокруг Нью-Йорка должны объединиться, они должны сначала наложить самоотрекающееся постановление на своих собственных членов и обеспечить город качеством молока в гармонии с требованиями современных санитарных экспертов. Это этический принцип не экономики первопроходца или фермера, а нового хозяйствования, которому очень немногие фермеры соответствовали.

В строительстве сельских общин, следовательно, этическое преподавание должно быть нового порядка. Уже существует общее преподавание морали в сельских церквях. Реформа трезвости — это моральная пропаганда, рожденная фермерской экономикой. Изгнание салуна из сельских мест было в послушании совести фермера. Реформа трезвости демонстрирует трансформацию от индивидуальной этики, которая пропагандировалась в 1880 году, к коммунальной этике, которая представлена в аспектах местного выбора этой реформы. В 1880 году индивидуума просили подписать обязательство полного воздержания. В те дни было так же важно, чтобы невинные дети подписывали обязательство, как и то, чтобы пьяницы подписывали его. Списки подписантов обязательств были набиты именами лиц, которые никогда не пробовали крепких напитков. В 1893 году Антисалунная лига начала свою агитацию, которая продолжалась среди сельских жителей с возрастающим влиянием. Индивидуум игнорируется, и обязательство подписывается теперь общиной, округом или штатом. Атака не на индивидуального пьяницу, а на общественное учреждение, салун. Это большое достижение в направлении социальной этики. Оно иллюстрирует трансформацию от первопроходца, чье воздействие было на индивидуума, к стандартам периода эксплуататора, в котором воздействие на коммерческое учреждение. Движение местного выбора имело свой рост в период эксплуатации, датированный проф. Россом с 1890 года. В этом движении сельские церкви были распределительными центрами, местами обсуждения и ядрами моральной энергии.

Если общие моральные стандарты сельских жителей должны быть трансформированы от формул первопроходцев к стандартам современной мировой экономики, сельские церкви должны возглавляться людьми, обученными экономике и подкрепленными глубоким знанием социальных процессов. Движение трезвости уже начинает показывать недостатки пропаганды чисто негативной. Его лидеры не показали заметного сочувствия к движению игровых площадок, которое является существенной частью того же этического процесса. Если салун изгнан, что-то должно быть поставлено на его место, но реформаторы трезвости не были достаточно мудры для замены: они были только искусны в изгнании. Сельская жизнь, в своих представительных общинах, страдает сегодня от монотонности и пустоты.

Священники, учителя и другие сельские лидеры нуждаются в обучении, которое оснастит их в позитивном и агрессивном социальном строительстве. По мере того как экономика эксплуататора приходит, чтобы трансформировать сельскую общину, необходимо для проповедника и учителя обучать население этическим стандартам нового времени. Естественно, новые договорные отношения будут преобладать в бизнесе, и трасты будут доверены ведущим людям в фермерской общине, для чего им нужна определенная моральная подготовка. Есть много фермеров в Соединенных Штатах, которым можно безопасно доверить честь женщины, но нельзя доверить миллион долларов, чтобы потратить в интересах общины. Во многих сельских общинах совершенно безопасно оставить дверь незапертой, но небезопасно купить кварту молока для ребенка. Есть много фермеров, от которых морально безопасно купить акр земли, но нельзя быть уверенным при покупке коровы у него, что она не будет туберкулезной. Это новые стандарты, не требуемые старой экономикой и не преподаваемые в старом молитвенном доме.

Один дефект сельской церкви в настоящее время состоит в том, что у нее нет для сельчанина послания, соответствующего борьбе, в которой он фактически пытается делать правильно. Многие церкви в сельской местности преподают только стандарты добра и зла, которым фермеры уже соответствуют. На короткое время новый священник популярен у них, потому что его новый голос и его свежая элокуция содержат тонкую лесть. Он осуждает грехи, к которым они не склонны, и хвалит добродетели, которые они научились практиковать от своих отцов. Но после примерно шести месяцев такой проповеди фермер устает от проповедника без нового послания. Действительно, сельчанин озадачен и сбит с толку современными ситуациями, о которых священник не имеет знаний. Фермер вынужден быть экономистом, но священник никогда не изучал экономику. Фермер лицом к лицу с проблемами эксплуатации. Ценности не только земли, но и денег в его мысли. Но проповедник не имел обучения в финансах, и он не может говорить мудро или уверенно о маргинальных проблемах, с которыми фермер озадачен.

Домохозяйственная экономика фермы больше не достаточна. Грехи — это не только прелюбодеяние, непослушание и нелояльность. Это грехи мирового рынка и мировой экономики. В этих моральных ситуациях священник молчит. Он ничего не знает о них. Он склонен просто возражать, если фермер покупает автомобиль. Он не видит, что автомобиль должен сделать для агрария. Соблюдение воскресенья, полное воздержание, семейная чистота, честность в отношении личной собственности — это его запас в торговле, и только они. Требуется, следовательно, гений, чтобы проповедовать в сельской местности, потому что только самая блестящая проповедь может сделать традиционные моральные стандарты интересными среди сельских жителей.

Пословично среди священников, что «лучшие проповедники нужны в сельской местности». Причина этого в том, что ни у одного из проповедников нет никаких, кроме изношенных стандартов для проповеди. Они должны подкреплять их необычайным красноречием, чтобы сохранить их привлекательными. Очень обычные люди, однако, если они понимают современный дух, могут удерживать внимание сельских жителей. Грейндж служил совести фермера. Тем не менее, его лидеры были заурядными людьми, неизвестными нации в целом. Великие движения, которые влияли на фермера в последние двадцать лет, большинство из них были продвинуты к успеху людьми, неизвестными никому, кроме фермеров. Какой оратор вышел в национальную известность из предприятий сельскохозяйственной жизни в последние два десятилетия? Фермеру не нужно великое красноречие, но ему нужно глубокое понимание моральных и духовных ситуаций, возникающих из процесса эксплуататора, в который он погружен. Ему нужны моральные учителя для эры хозяйствования, которая занимается в сельской местности.

«Существует фактическая и наиболее заметная нехватка лидерства высокого порядка в сельской жизни. Это очевидно, когда мы рассматриваем экономическую и социальную важность аграриев. Аграрии составляют около половины нашего населения, они владели более 21 процента общего богатства в 1900 году, и в 1909 году их продукты имели ценность 8 760 000 долларов, или как раз около одной трети того, что всей нации за тот год. Тем не менее этот обширный и фундаментальный элемент нашей нации не избирает фермеров президентами, едва ли имеет кого-либо из своих членов в конгрессе, но немногих в законодательных собраниях штатов по сравнению с другими классами; у него нет губернаторов или судей. Фактически, этот класс почти без лидерства в сфере политической жизни и должен зависеть от представителей других классов, чтобы обеспечить справедливость. Экономически он относительно бессилен также, обладая практически никаким контролем над рынками и ценами через организацию в век, когда организация доминирует во всех экономических линиях, принимая процентные ставки и фрахтовые ставки, предложенные ему без способности проверить или регулировать их, и покупая свои товары по любым ценам, которые устанавливают промышленные производители. Его лидерство до настоящего времени было спорадического и прерывистого сорта. Оно было индивидуалистическим, лишенным социального взгляда и видения. Следовательно, для общественных целей его значимость была незначительной». [34]

СНОСКИ:

[34] Проф. Джон М. Джиллетт, в Американском журнале социологии, март 1910 года.

XIII

РЕКРЕАЦИЯ

Прошло время, в которое развлечения общины могут быть проигнорированы или отклонены с простым осуждением. В хозяйствовании сельской местности каждый фактор должен быть посчитан. Мы имеем дело больше не с фаталистической сельской жизнью, а с экономикой всех ресурсов. Поэтому пренебрежение игровой жизнью и игнорирование досуговых занятий сельских жителей несовместимы с новой экономикой.

Более того, древний метод осуждения всех рекреаций прошел вместе с суровой экономикой прежних дней. Церкви в сельской местности больше не дисциплинируют своих членов за «хождение на гулянки». Сельская община больше не едина в мнении относительно стандарта, которым рекреация должна управляться. Тем не менее каждое событие такого сорта близко инспектируется общим вниманием.

Опыт городов, в которых социальный контроль зашел гораздо дальше, чем в сельской местности под преднамеренным гармонизированием жизни с экономическими принципами, имеет много, чтобы внести для строительства сельского общества через различные средства, среди которых рекреация.

Потребность в рекреационных действиях в сельской местности показана недавними обследованиями, предпринятыми в Пенсильвании, Индиане, Иллинойсе, Миссури и Кентукки Пресвитерианским департаментом церкви и сельской жизни. В общем, по всей фермерской популяции, было обнаружено, что никакие общие случаи и никакой общий опыт не выпадали на долю сельской общины. В течение круглого года нет, в тысячах фермерских общин в Пенсильвании, Индиане и Иллинойсе, ни одного собрания, которое собирает всех людей вместе. У маленького города есть парад пожарных, в маленький город приходит раз в год цирк, и в большой город приходит годовщина или выставка. Каждый год есть какой-то общий опыт, который сваривает популяцию, увеличивает знакомство и интенсифицирует социальное единство. Обработка почвы в тех фермерских общинах, из которых ушли кузнец, лавочник, разносчик и сапожник, очень одинока.

Телефон — это новая система нервов для сельского организма, но телефон — это холодная стальная проволока вместо теплых и сердечных личных встреч, которыми сельская местность когда-то была оживлена. В восьмидесяти сельских городах в Пенсильвании, из которых пятьдесят чисто сельскохозяйственные, мы нашли в нашем обследовании только три, которые имели общее лидерство и общее собрание. Жизнь людей в этих общинах настолько одинока, что почти отталкивающа. Их социальные привычки — это привычки агрессивного одиночества. Эта изоляция в дни первопроходцев делала сельских жителей сердечными к посетителю: но в приходе новой экономики фермер съеживается от незнакомцев, потому что он привык к социальным делениям и классификациям, в которых он чувствует себя низшим; так что одиночество сельской жизни стало не только географическим, но и социологическим. Фермер закрыт не только расстояниями в милях, но и расстояниями социального отвращения и подозрения. Различие стало более враждебным влиянием в сельской местности, чем расстояние.

Организованная индустрия требует организованной рекреации. Подчинение ума и тела машинной работе требует реакции в форме игры. Все фабричные и индустриальные популяции, без исключения, обеспечивают себя игровыми площадками какого-то сорта. В городе, где не сделано никакого общественного обеспечения, улицы используются мальчиками для их игр, даже с риском травмы или смерти от проходящего трафика. Джейн Аддамс показала, в прекрасном литературном призыве в ее «Дух молодежи и городские улицы», необходимость какого-то обеспечения для рекреаций молодежи и работающих людей в большом городе.

Эта необходимость не является прежде всего из-за перегруженности популяции. Ее реальные источники — в системе и организации, которыми современная работа делается. Эта необходимость так же характерна для сельской общины, как она есть для города, ибо на фермах, так же как на фабричных городах, труд выполняется машинами. Это означает, что в течение рабочих часов дня, от восьми до двенадцати в числе, внимание работника должно быть сконцентрировано на одной задаче, терпеливо и стойко преследуемой. Машинный работник напрягает себя в контроле великих сил, лошадиной силы или паровой силы, доверенных его попечению. У него нет возможности для вялости или отдыха. У него нет выбора. Его работа гонит его. Его движения фиксированы и регулируются природой машины, с которой он работает, и задачи, которая должна быть выполнена. В конце дня он действовал непроизвольно и механически, пока его собственные силы воли и выбора не накоплены. Будучи подавленным в течение долгих часов предписанного труда, он готов для отскока. Его природа требует самовыражения. Это самовыражение принимает форму игры.

Рекреация, которая получается, организована. Рабочий на фабрике или на железной дороге осознает организацию самой природой своей работы. Он работает с машиной, движимой силами невидимыми, но об операции которых он осведомлен, на большом заводе, в котором его собственный труд координирован с трудом других рабочих, подобных ему самому. Часы самоотдачи и предписанного внимания оставляют его свободным для симпатии с другими рабочими, чье действие и чей труд организованы с его собственным, и от чьего мастерства и преданности его жизнь и конечность и продолжение его работы зависят. Когда он поворачивается к рекреации, он естественно стремится продолжить молчаливое общение со своими со-работниками. Подавленные личные энергии уже подготовлены для командной работы. Он выходит из фабрики, пузырясь от доброго товарищества и ища товарищества в самовыражении, которое долгие часы дня отказали ему.

Результат состоит в том, что в каждом фабричном городе открытые пространства посвящены использованию игровых площадок. Вакантные участки, незанятые поля и открытая улица используются мужчинами и мальчиками для их игр.

Точно такой же опыт получается от школьной и колледжной организации образовательной работы. Студент в общих школах не выбирает свой курс; он предписан для него его семьей и обществом. Он не идет в школу, потому что он умственно амбициозен, но потому что стандарты универсального образования требуют этого от него. Особенно в колледжах, которые наследуют великое имя и привлекают молодых мужчин и женщин для социального преимущества, студенты характеризуются непроизвольным подчинением рутине современной педагогики. Образовательная дисциплина навязывается им в течение долгих часов лекций и лаборатории и рецитаций. Студенты в средней школе и колледже накапливают отскок добровольного действия. Это организованное самовыражение принимает форму школьной и колледжной атлетики, которая давно была принята как часть образовательной рутины. Никакое значительное число педагогов не в пользу отмены ее, и только немногие рискуют верить в ограничение колледжной атлетики. Ее моральная ценность везде молчаливо признается, и довольно в общем она сознательно принимается колледжными и школьными факультетами.

Игра такого сорта имеет великую моральную ценность. Мы наняты, чтобы работать, и мы делаем это без выбора или энтузиазма, но в игре естественные силы и личный выбор находятся на их максимуме. Каждое действие выбрано и насыщено удовольствием самовыражения. Результат состоит в том, что игра имеет высокую этическую ценность.

Особенно имеет организованная рекреация великую моральную силу, потому что она включает командную работу, и подчинение индивидуума успеху команды. Организованная рекреация учит самоотречению в множестве опытов, которые все более мощны, потому что они не предписаны никаким учителем или проповедником, но являются свободным естественным выражением человеческого духа под управлением выбранных ассоциатов, работающих вместе над общей целью.

Поэтому необходимо использовать игру для рекреации сельской жизни. Слово буквально, не фигурально. Это не проблема просто игр, ни вопрос гимназии, но глубокое этическое предприятие дисциплинирования всего населения через использование духа игры. Этот вопрос должен быть приближен на высоком плане преподавания современных теоретиков и опыта таких практических организаций, как Молодежная христианская ассоциация.

Христианские ассоциации начали свою работу в течение жизни нынешних поколений и для достижения определенных целей они использовали рекреацию. Они предоставили гимназию, сначала, чтобы завлечь мужчин на молитвенное собрание. Они предложили социальные гостиные, в которых молодые люди могли всегда слышать звук священной песни. Но Молодежная христианская ассоциация ушла далеко от своего грубого и раннего использования рекреации. Некоторые из ранних лидеров ассоциации все еще живут и все еще лидируют. Они постоянно продвигались с осторожностью и мудростью в использовании рекреации. В течение очень недавних лет лидеры ассоциаций поддерживали использование бильярдных столов. Больше гимназия не является пристройкой к молитвенному собранию. Она имеет ценности свои собственные. Без морализирования эти практические люди обнаружили, что социальные гостиные были хороши для целей своих собственных, а не просто как место для слушания отдаленного звука гимнов. Другими словами, рекреация — это форма этической культуры.

Преподобный К. О. Гилл, который был капитаном футбольной команды Йельского университета в 1890 году, обладает обширным опытом работы среди фермеров. Он говорит: «Причина, по которой фермеры не могут сотрудничать, заключается в том, что они не играли в детстве. Они никогда не учились командной работе. Они не могут уступать друг другу или подчинять себя общей цели». Автор, наблюдая, как мистер Гилл тренирует университетскую команду, отметил с каким хорошим настроением игрок уступил свое место в команде прямо перед победой. Мистер Гилл убрал его, как он объяснил ему, не потому, что тот плохо играл, а потому, что новая расстановка требовала перегруппировки команды. В ответ на комментарий о самозабвенности игрока мистер Гилл сказал: «Футбол — величайшая школа морали в стране. Я узнал об этике от тренеров, когда был студентом в Йеле, больше, чем из всех остальных источников вместе взятых».

Именно эта высокая этическая ценность отдыха заставляет рабочего защищать свою любительскую бейсбольную команду и делает столь трудным запрет воскресных игр. Рабочий признает высокую ценность субботы, но он также ценит отдых и, не анализируя философию ни субботы, ни игровой площадки, твердо отстаивает благотворность отдыха и его необходимость для тех, кто трудился всю неделю. «Я работаю шесть дней в неделю, и мне нужно время для отдыха», — таков ответ рабочего всем реформаторам воскресного дня. Отложив на мгновение вопрос о субботе, можно сказать, что человеческий процесс, о котором свидетельствует рабочий, именно таков, как он его описывает. Организованный труд и систематическая производственная деятельность будут вызывать у любого населения потребность в систематическом отдыхе.

Таким образом, движение за создание игровых площадок распространяется по всей стране под влиянием современной индустрии. Если обладать интеллектом, чтобы интерпретировать это, то сразу становится понятно желание филантропически настроенных и общественно активных мужчин и женщин обеспечить «игровую площадку рядом с каждым школьным зданием, открытую для всех людей».

Доктор Лютер Х. Гулик, родившийся в семье миссионеров, получивший образование в религиозных школах, окончивший университет как врач, проработавший годы в Христианской ассоциации молодых людей (YMCA), а затем ставший директором игровых площадок в государственных школах Нью-Йорка, по праву стал наследником опыта современной социальной совести. Он подытожил философию рабочих, студентов и людей, чья жизнь систематизирована, в одной фразе: «В реакциях игры больше высшей морали, чем в опыте труда».

Традиция церкви была направлена против развлечений и отдыха. Церковь наших отцов признавала моральные возможности игры, называя любую игру аморальной. Ранние квакеры заполняли свои записи в XVIII веке осуждением «веселья». Сознательно они осуждали развлечения, действуя, несомненно, из мудрого понимания грубого, шумного характера общественных собраний пионеров. Только бессознательно квакеры культивировали дух отдыха в своих общественных собраниях. Было разрешено иметь лишь немногие и подавленные возможности. Упадок квакерской церкви, вероятно, в значительной мере обусловлен их упрямым нежеланием видеть обе стороны этого вопроса. Они видели, что отдых аморален. Они отказывались видеть, что его возможная моральная ценность столь же велика, как и его моральная опасность.

Обширная переписка с работающими пасторами посредством системы вопросов, разосланных из нью-йоркского офиса, принесла такой результат. В ответ на вопрос: «Какие развлечения моральной ценности существуют в общине?» — ответ: «Бейсбол, катание на лодках, теннис, гольф, езда на велосипеде и т. д.». Меньшее количество развлечений было названо в ответ на запрос об аморальных видах спорта. Последующий вопрос: «Какова ваша позиция перед общиной?» — часто вызывал у священника такой ответ: «Я, как известно, против всех видов спорта». Мало кто из священников осознает непоследовательность этой позиции. Они предстают перед общиной как профессиональные защитники общественной и частной морали, и они же предстают перед общиной как профессиональные и часто яростные противники общественных видов спорта, которые известны молодым людям и рабочим в целом как средства содействия этической культуре и моральному воспитанию. Стоит ли удивляться, что церкви в этих общинах часто пустуют, покинутые простыми людьми?

В Льюистауне, штат Пенсильвания, старая пресвитерианская церковь, видя перенаселенность города и потребность в местах для отдыха молодежи и рабочих, стала искать площадку для отдыха. Единственным доступным местом является старое кладбище, где ранние члены общины похоронили своих умерших. Это единственное открытое место в центре города, которое было предложено превратить в игровую площадку, при этом тела умерших должны быть эксгумированы и благоговейно перенесены в более тихое место, а земля заново освящена для нужд живых и молодежи. Действие, задуманное этой прекрасной старой церковью, символично для современного духа. Христианство — это больше не просто благоговение перед смертью и иным миром. Это энергичное служение молодежи и рабочим людям в этом нынешнем мире. Это больше не торжественное благоговение перед спасением отдельной души на невидимых небесах, а социальное служение, не менее серьезное, живым, молодым и работающим.

Некоторые современные виды спорта, такие как бейсбол, свободны от коррупции, которая прилипла к скачкам и кулачным боям. Эта коррупция заключается не в скачках на лошадях или ударах противника. Она заключается в нечестности соревнований, ибо конники верят, что «никогда не было честных скачек», а последователи боксерского ринга постоянно подозревают, что бой будет «подстроенным». Первый вопрос, который они задают после решения судьи, обычно звучит так: «Это была подстава?». Моральная сила бейсбола, тенниса, футбола и других наиболее популярных видов спорта заключается в уверенности, что игра ведется честно. Эта честность игры — самая широко распространенная школа этической культуры, которую знают американское и британское население. Почетный отдых тренирует мужество, мужественность, сотрудничество, послушание, самоконтроль, присутствие духа и все другие общие социальные добродетели. Это делает людей гражданами и хорошими солдатами, когда приходит нужда. Таков был смысл замечания герцога Веллингтона, когда после победы над Наполеоном он вернулся, чтобы осмотреть игровую площадку в Итоне, и сказал: «Здесь была выиграна битва при Ватерлоо».

Таким образом, для построения общины продвижение отдыха является необходимым. Столь же необходимо, как обеспечение общих школ для всех людей, предоставление общественных игровых площадок для всех людей. Сколько существует школьных зданий, столько, в общем говоря, должно быть и игровых площадок, доступных для всех, под присмотром обученных и ответственных руководителей, на которых, без чрезмерного управления, свободные движения молодежи и обильное самовыражение огромной массы работающих получат возможность выработать свое собственное образование через игру, в общественную праведность.

Воспитание граждан для будущих дней требует именно тех качеств, которые прививаются на игровой площадке. Мораль не преподается, а этическая культура не прививается наставлениями, хотя наставления и увещевания имеют свое должное место в анализе моральных и духовных вопросов для вдумчивых людей. Но огромное количество людей этически не вдумчивы, и в приобретении праведности все люди бессознательны. Желаемое действие в моральном росте повсеместно спонтанно. Самый трезвый и интеллектуальный человек должен быть застигнут врасплох и должен быть вовлечен в добровольные действия, прежде чем в нем могут сформироваться моральные привычки. Простой анализ истины или самоанализ не делает человека добрым. Но люди становятся добрыми, сначала делая что-то, а потом думая об этом. Они могут быть такими же хорошими, если никогда не будут думать об этом, хотя размышления об этических вопросах оказывают услугу общине в целом.

Поэтому обязанностью церквей, которые признаны перед всей общиной хранителями совести людей, должно быть продвижение общественного отдыха. Там, где необходимо, церковь должна даже предоставить игровую площадку. В Гейлсбурге, штат Иллинойс, пятнадцать церквей сотрудничают через свои мужские общества в центральном совете из сорока членов. Этот Совет сформирован в виде четырех комитетов по десять человек. Каждый комитет рассматривает один важный интерес общины. Одним из этих интересов является отдых. Обязанность этого комитета зимой — предоставлять музыкальные и литературные развлечения и лекции. Летом этот комитет обеспечил использование игрового поля колледжа Нокс и, наняв обученного человека, открыл его на все лето как игровую площадку для всех детей города.

Использование отдыха для построения общины, по-видимому, требует дорогостоящего оборудования, и иногда это действительно так. Миссис Рассел Сейдж в Саг-Харборе, Лонг-Айленд, потратила много тысяч долларов на этот эксперимент. Заинтересовавшись детьми, которых в городе около восьмисот, благодаря опыту организации для них рождественской елки, она решила выделить для их использования участок земли на окраине деревни, ранее использовавшийся как ярмарочная площадь. Эта работа должна иметь местное значение для детей этой общины и использовалась как демонстрационный центр эффективности отдыха как моральной дисциплины среди молодежи.

Но у большинства общин нет столько денег, чтобы тратить их. Само предложение об игровой площадке или гимнастическом зале достаточно, чтобы осудить доктрину игры. «Мы не можем себе этого позволить» — решает весь вопрос. В сельской местности дорогостоящее оборудование не нужно; фермерскому сыну и дочери также не требуется так много физических упражнений во время отдыха. Гимнастический зал — это искусственный и дорогой механизм для вызывания пота, но фермеру не нужен такой искусственный механизм. Проблема чисто в игре, а не в упражнениях. Для этой цели необходимо тщательное изучение общины, ее тенденций и склонностей. Главное в отдыхе в сельской местности — это возможность встретиться и поговорить. Поэтому социальная жизнь собраний в церкви и в школьном доме, независимо от их программы, если она невинна, ценна. Фермеры будут посещать аукцион, проедут долгий путь на скачки или соберутся на ярмарку без всякого намерения покупать или продавать. Фундаментальная услуга, оказываемая сельской ярмаркой и аукционом, — это возможность для общения. Это упражнение языка гораздо важнее в сельском отдыхе, чем упражнение бицепсов. Но сельские жители не могут разговаривать без повода, который развязывает им языки. Их нельзя прямо просить общаться, иначе они будут молчать. Если повод предоставлен и сделан достаточно правдоподобным, его величайшим успехом будет беседа.

Поэтому почти в каждой сельской общине должно быть возрождение в различных формах старых «общественных работ» (Bees), которые занимали такое большое место в прежней экономике. Если есть вдова, которой некому наколоть дров, мужчины сельской церкви должны собраться, чтобы сделать это. Если есть семья, чей кормилец и хозяйственник умер во время посева кукурузы, пусть мужчины общины соберутся в назначенный день и обработают землю для семьи, чье горе в этот момент больше, чем их нужда. Пусть женщины общины соберутся в полдень, чтобы обеспечить обильную трапезу. Это недавно было сделано в сельской местности по инициативе священника, и эффект этого был длительным по своей ценности, а также интенсивным по радости дня работы. Кажется, ввиду потребности в отдыхе, никакое другое качество не является столь важным в сельской общине, как живой лидер. Находчивые, энергичные и плодовитые люди в сельском служении могут достичь гораздо большего, чем обычные, упорядоченные и правильные люди.

Церковь, в которой я начал свое служение, обычно устраивала спектакль на каждое Рождество. Мы расширили платформу кафедры досками, завесили ее шторами, создав место для гримерной, и поставили фонари спереди для рампы. Первый спектакль, который мы дали, заставил нас волноваться, так как район был старым поселением квакеров; но мы обнаружили, что квакеры наслаждались спектаклем чрезвычайно и были лучшими актерами. Мы сделали это подлинным выражением духа Рождества. Мы отменили старые «декламации». Наша маленькая сцена предложила молодым людям командную работу вместо индивидуальной декламации. Репетиции наполнили целый месяц счастливыми и ценными встречами. Все сотрудничали в работе, необходимой для подготовки декораций и их разборки в течение рождественской недели, и в вечер спектакля все были на месте: католики, протестанты и язычники.

Праздники уходящего года подсказывают виды отдыха для сельской церкви. Они не обязательно должны быть связаны с выделением пота, но сельским мальчикам и девочкам нужен отдых в виде смеха, счастливых встреч и социальной живости. Фермерская работа одинока и монотонна. Такая аморальность, какая есть в сельской местности, имеет прямую связь с утомительностью и скукой долгих часов на открытом воздухе, в одиночестве. Отдых сельской жизни должен быть встречами для празднования великих событий года. Пасха выражает идеи, которые являются вековыми среди сельских жителей: это одновременно языческий праздник и христианская годовщина. Если Пасха развивается в праздновании с песнями или процессиями, проповедями и украшениями, с полным использованием ее символического значения, она обязательно соберет всю сельскую местность вместе в опыте Нового года, восстающего из могилы зимы, и божественного Господа, воскресшего из мертвых.

В большинстве сельских общин нет такого празднования. В очень многих весь год проходит без того, чтобы соседи встречались для общего социального опыта. Вот почему люди переезжают в город, потому что каждый город, большой и малый, имеет в течение года какие-то события, которые выводят всех людей на тротуар. В сельской жизни мало таких времен, и поэтому она скучна, потому что самый богатый опыт человечества — это опыт общей социальной радости. Лучший отдых — это знакомство и беседа. Сын фермера проводит много часов в молчании. Ему нужно, чтобы кто-то помог ему заговорить и поговорить с какой-то целью.

Четвертое июля празднуется в Рок-Крик, общине в Иллинойсе, «шоу диких животных». Вместо взрывчатых веществ, которые не поощряются, мальчики общины собирают в маленьких клетках своих домашних животных. Мальчиков поощряют делать маленькие тележки для перевозки своих питомцев, и кульминационным событием дня является процессия этих тележек на открытом месте перед большим обедом, за которым сельская местность садится вместе.

Отдых в сельской местности, прежде всего, должен вращаться вокруг чего-то съестного. Дело фермера — кормить мир, и сельские жители любят, прежде всего, социальную радость еды. Жены фермеров — лучшие повара, и сельское хозяйство увековечивает свои кулинарные традиции. Особенно постоянное фермерское население обогащает свою домашнюю традицию вкусными рецептами и прекрасными обычаями стола. День благодарения должен быть великим праздником круглого года в сельской местности. Какой комментарий к сельской общине то, что так мало общин в сельской местности собираются вместе в ответ на прокламацию президента о благодарении, чтобы выразить благодарность щедрому Отцу всех.

Сельская церковь должна служить сельским жителям в каком-то эффективном собрании всей сельской местности. Самый плодотворный метод, используемый сейчас, — это конкурс по оценке кукурузы для мальчиков.

На Среднем Западе кукурузные клубы для мальчиков имели чрезвычайную ценность, а на Юге также фермерская кооперативная демонстрационная работа использовала мальчиков в сельской общине для демонстрации прогрессивных методов на ферме. День благодарения можно подготовить весной, и мальчики и девочки, которые управляли садом или половиной акра в течение лета, могут сделать свой показ в это время. Такой соревновательный показ в сельской местности по производству основной культуры обязательно соберет всю сельскую местность.

Местная история сельской общины — плодотворный источник отдыха. Фермеры смотрят в прошлое, и даже новые люди в сельской местности стремятся услышать историю старых поселенцев и ранних пионеров. Ничто не имеет большей ценности в развитии и освежении сельской жизни, чем обогащение ее празднованием ее ранней истории.

Отдых необходим для моральной жизни любого народа. Это конструктивный метод превращения индивидов в хороших граждан. Особенно ценен он как средство воспитания молодежи и работающих людей общины. Тяга к этому социальному обучению и этическому опыту выталкивает многих из сельской общины. И наоборот, обучение социальной морали должно предприниматься особенно церковью, которая обладает совестью сельской общины. Это обучение выражается в одной фразе: продвижение отдыха.

XIV

ОБЩЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Поклонение Богу — это выражение сознания рода. «Это сознание является социальной и социализирующей силой, иногда чрезвычайно тонкой и неуловимой в своем действии; иногда бурной и всемогущей. Принимая бесконечно разнообразные формы предрассудков и предубеждений, симпатий и антипатий, оно всегда стремится реконструировать и доминировать над каждым способом ассоциации и каждой социальной группировкой». [35] Это описание профессора Гиддингса настолько близко к описанию поклонения, что это поразительно.

Из всех человеческих актов совестливого человека поклонение является наиболее высоко символичным. Те, кто поклоняется, подобны, и в своем сходстве они непохожи на других. Это выражение их осознания сходства и различия. Определения сознания рода как социологического процесса во многом объясняют без дальнейших комментариев как силу, так и слабость церквей в Америке.

Церкви вынуждены бороться с узким и малым социальным горизонтом. Мало кто настолько осознает свое родство со всеми другими в своей общине, что желает, чтобы эти другие поклонялись вместе с ними. Чувство непохожести на других, к сожалению, так же сильно в их чувствах, как чувство сходства со своими собственными. В американской общине со многими новичками и некоторыми иностранцами это чувство непохожести естественно. Не стоит удивляться тому, что люди считают себя более похожими на своих старых соседей, чем на новых. Неудивительно, что с новыми экономическими процессами люди игнорируют свое единство с теми, кто сотрудничает с ними в получении средств к существованию, и осознают свое единство с теми, чье существование приходит в той же форме. В результате у нас есть церкви рабочих и «клубы богатых», «церкви колледжей», «студенческие пасторы», церкви, которые служат старым семьям, и новые часовни, построенные фермерами-арендаторами. Но эти фазы поклонения специфичны для времен перехода, в которые мы живем. Незрелость наших экономических процессов и большая незрелость наших экономических знаний объясняют неспособность поклоняющихся людей собираться по общинам; но процесс, который собирает людей родственного ума для совместного поклонения сейчас, способен объединить людей в большие целые.

Дух федерации витает в воздухе. Тоска по религиозному единству — это ответ на стимулы общего опыта в той же местности. Люди, которые встречаются в течение недели, если они вообще поклоняются, обнаруживают желание поклоняться вместе. Приход великих событий и празднование годовщин тренируют их в некоторых общих собраниях. Я помню, как известие о смерти президента Мак-Кинли собрало всех людей общины в акте поклонения. Их ответ на глубокое чувство опасности был ответом общины, и церковь, которая была готова открыть свои двери, нашла внутри людей всех вероисповеданий.

На недавнем собрании Национального органа одной из величайших протестантских церквей разбирательство было остановлено модератором, который зачитал телеграмму, объявляющую о дружественном действии другого религиозного органа. Это действие было направлено к союзу двух деноминаций. Это был ответ на предложения от органа, находившегося там на сессии. Мгновенно все собрание вскочило, аплодируя и ликуя, и, ведомое ясным, музыкальным голосом, разразилось гимном. Этот гимн глубоко социологичен по своему языку, и его использование растет среди христианских людей. Он выражает то поклонение, которое является сознанием рода. Его слова:

Blest be the tie that binds
Our hearts in Christian love:
The fellowship of kindred minds
Is like to that above.

Before our Father's throne
We pour our ardent prayers;
Our fears, our hopes, our aims, are one,
Our comforts and our cares.

We share our mutual woes,
Our mutual burdens bear,
And often for each other flows
The sympathizing tear.

When we asunder part,
It gives us inward pain;
But we shall still be joined in heart,
And hope to meet again.

Трудно было бы найти члена протестантской церкви в Америке среди старых деноминаций, который не знает этих слов и не привык использовать их в ответ на стимулы родства с другими протестантскими христианами.

Сознание рода — это осознание различий и сходств. Это нахождение себя среди тех, на кого ты похож, и отвращение к тем, на кого ты не похож. Поклонение — это выражение этого общего сходства. Это наслаждение общением.

Опыт поклонения невозможен в атмосфере различия. Это причина раскола деноминаций и разделения конгрегаций. Без этого разделения люди не могли бы наслаждаться объединением, и без отвращения люди не могли бы вкусить сладость общения.

Это приближает нас очень близко к священным опытам, в которых люди находят Бога. Очень ранняя глава в Библии описывает Бога как «Друга» человека. На последующих страницах он становится Царем, Священником, Пророком и Отцом людей. В каждом из них разум поклоняющегося выразил глубокое чувство, что Бог находится душой в обществе. Герберт Спенсер настаивал на том, что вся религия — это поклонение предкам, то есть она вырастает из семейной группы.

Зиммель учит, что религия — это результат реакций индивида с его товарищами по группе и с группой в целом. Христианские люди привыкли выражать это, называя друг друга «братьями» и «сестрами», ясно имея в виду, что религия — это социальный опыт.

Это не место для расширенной библейской интерпретации, но я убежден, что весь ход Писания будет свидетельствовать об этом, что в мирных, продолжающихся социальных единствах люди находили Бога, а в различиях, в их групповых конфликтах, в их войнах и в оппозициях к их врагам не было найдено никакого религиозного опыта. То есть, такой конфликт усиливал единство, и результирующее единство было всегда богаче в религии: но мысли о Боге выходили всегда облаченными в термины и титулы общения, единства и родства.

В сельских общинах этот принцип объясняет разделения и единства религиозной жизни. Во многих городах, например, пресвитерианская церковь — это церковь старого поселенца и ранних фермеров. Новая деноминация пришла с арендаторами и захватчиками. То есть люди нашли невозможным поклоняться в постоянном опыте различия. Правда, их различие — это элемент в их религии, потому что сознание различия — это элемент в сознании рода.

В южных штатах белые рабовладельцы поклонялись до войны в тех же конгрегациях со своими рабами-неграми. Они осознавали плантационную группу и экономическое единство со своими работниками. Когда пришло освобождение и рабы стали свободными, они должны были поклоняться отдельно; и сегодня по всему Югу негритянские церкви были воздвигнуты, чтобы выразить сознание рода, как со стороны белых, так и со стороны черных.

Если этот аргумент имеет силу, он доказывает, что религия — это в малой общине самая сильная организующая сила. Поиск Бога требует в качестве средства сознания сходства и различия. Он может продолжаться только по этим линиям.

Сердечное желание многих простых людей познать Бога — это рабочая сила, которая следует за расколом социальной классификации. Церкви становятся выражениями социальных форм. В сельской местности, в частности, где жизнь проще и изменения медленнее, церковь становится почти безошибочным индексом социального состояния людей.

Обязанность религиозного работника и задача пророка и провидца — расширить сознание рода. Поклонение должно быть помещено на большую плоскость. Американцев нужно учить видеть свое единство с иммигрантами. Владельцы земли должны быть заставлены признать, что они едины со своими арендаторами. Работодателю нужно показать, что его союзы — с теми, кто помогает ему получить средства к существованию. Сразу же, когда эта задача ставится перед нами, мы видим тщетность идеалов нашего времени. Церковные работники и другие учителя разыгрывали перед глазами людей те идеалы, которые разделяют людей на искусственные классы. Сознание рода было сознанием денег и сознанием принадлежности к старым семьям, или сознанием идеалов высшего образования. Очень многие американские семьи живут идеалом отправки своих мальчиков и девочек в колледж. Это заставляет их чувствовать разницу между собой и большим количеством людей, которые не заботятся о высшем образовании и которые не обнаруживают в себе энергий, движущихся по пути обучения. Результат в том, что их поклонение узко; церкви становятся культурными клубами: проповедники — экспонентами литературы: служба поклонения — литургия эстетического удовольствия.

Истинное сознание рода должно быть экономическим и социальным. Нет спасения от этого для религиозных людей. Они должны идти глубоко вниз к единствам с людьми, которые сотрудничают с ними в получении средств к существованию. У владельца мельницы в Питтсбурге нет другого единства, через которое он может найти себя единым со своим иностранным рабочим мельницы, кроме того факта, что он и рабочий мельницы — товарищи по работе на мельнице.

Какая еще связь союза существует между фермерским арендодателем и фермерским арендатором? У них нет общего идеализма. Один читает книги, другой — нет. Один отправляет своего сына в колледж, другой отправляет своего в конюшню и поле. Один наслаждается жизнью досуга, и его руки чисты; другой потеет, экономит и производит в грязной одежде и с жесткими, грубыми руками. У них есть только одна основа единства, а именно, что они сотрудничают в обработке почвы и в производстве пищи и сырья. Учитель или проповедник, который пытается в этом случае избежать экономического единства, не найдет другого.

Проблема с большинством идеалов, которые выражают себя в диверсифицированном поклонении, в том, что они специфичны для жизни досуга, они являются частью «стандарта класса досуга». Многие учителя и проповедники повторяют подобные требования, на которые могут ответить только люди, которым не нужно работать.

От этого стандарта класса досуга наши идеалы должны быть изменены на стандарт работы, и человек, у которого есть видение, — это тот, кто увидит экономические, индустриальные единства и кто с убедительным голосом призовет людей собраться вместе, чтобы поклоняться в новом сознании рода.

Священники в сельской местности чувствуют это очень глубоко. Пастор, который служит целой общине, хвастается этим. Он осознает, что служит истинной социальной единице. Это радость многих сельских церквей, которые можно было бы назвать, и отсутствие этого — порча многих других сельских общин. Однако необходимо четко помнить, что церковь не может организовать единство, которое отделено от жизни людей. Религия — это выражение социальных реальностей. Не может быть «федерации» тех, кто не осознает своего сходства и своих подобий. Это означает, что религиозное обучение будущих дней должно быть обучением реальным единствам человечества. Ибо в этих истинных связях союза люди собираются вместе. Усилия собрать их в искусственные связи, какими бы идеальными они ни были, будут тщетны.

СНОСКИ:

[35] «Описательная и историческая социология», проф. Франклин Х. Гиддингс, стр. 275.

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

КНИГИ

Сохранение природных ресурсов в Соединенных Штатах, Чарльз Р. Ван Хайс, The Macmillan Co. Проблема сельской жизни в Соединенных Штатах, сэр Гораций Планкетт, The Macmillan Co. Принципы сельской экономики, Томас Никсон Карвер, Ginn and Company. Движение за сельскую жизнь в Соединенных Штатах, Л. Х. Бейли, The Macmillan Co. Ирландия в новом веке, сэр Гораций Планкетт, E. P. Dutton. Американская сельская школа, Гарольд У. Фогт, The Macmillan Co. Сельский город. Исследование сельской эволюции, Уилберт Л. Андерсон, The Baker & Taylor Co. Описательная и историческая социология, Франклин Х. Гиддингс, The Macmillan Co. Сельская Дания и ее уроки, Х. Райдер Хаггард, Longmans, Green & Co. Квакер-Хилл, социологическое исследование, Уоррен Г. Уилсон, частное издание. Юность, Г. Стэнли Холл, D. Appleton & Co. Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах, Роберт Э. Томпсон, Чарльз Скрибнерс Сонс. Главы о сельском прогрессе, Кеньон Л. Баттерфилд, The University of Chicago Press. Сельская церковь и сельская проблема, Кеньон Л. Баттерфилд, The University of Chicago Press. История Жана Фредерика Оберлена, Огастес Филд Бирд, The Pilgrim Press. Церковь открытой страны, Уоррен Г. Уилсон, Missionary Education Movement. День сельской церкви, Дж. О. Ашенхерст, Funk & Wagnalls Co. Распределение богатства, Джон Бейтс Кларк, The MacMillan Co.

Статьи, упомянутые в тексте

Американский журнал социологии, март 1911 г., Заявление Джона Л. Гиллина. Американский журнал социологии, март 1911 г., Дрейф города в отношении сельской проблемы, Джон М. Джиллетт. Современные методы в сельской церкви, Мэтью Б. Макнатт, Missionary Education Movement. Метод проведения социального обследования в сельской общине, К. Дж. Гэлпин, Висконсинский университет, Циркуляр информации № 29. Бюллетени Международного института сельского хозяйства, Рим, Италия. Ежеквартальный журнал политической науки, декабрь 1910 г., Аграрные изменения на Среднем Западе, Дж. Б. Росс

УКАЗАТЕЛЬ

Заброшенные сельские церкви, 126. Арендодатели-абсентеисты, 32-39. Академия — Старая Новая Англия, 25. Аддамс, Джейн, 191. Взрослый библейский класс, 134. Эджи, проф. Альва, 105. Сельское хозяйство, преподавание, 167. Амиши, 74. Развлечение, проблема, 84. Анабаптист, 72. Андерсон, Уилберт Л., 102. Антисалунная лига, 183. Яблоки, маркетинг, 175. Августин, святой, 82. Аскетизм, 57. Бейли, Л. Х., 50. «Общественные работы» (Bees), 203. Беллона, Нью-Йорк, 56. Хлопковый долгоносик, 143. Бон, Р. Э., 86. Брэддок, преп. Дж. С., 58. Нарушение контракта, 174. Кормилец, тип, 113. Баттерфилд, Кеньон Л., 137. Касселтон, Северная Дакота, 42. Централизованная школа, 163. Чаффи, ферма, 43. Честер Каунти, Пенсильвания, 124. Честертон, Гилберт К., 115. Рождественский спектакль, 203. Церковь, бюджет, 138. Конвертная система, 139. Финансовая система, 130. Записи, 172. Кларк, Джон Бейтс, 80, 111. Колледжская атлетика, 193. Колумб, Христофор, 112. Общественный центр, 104. Сознание рода, 208, 213. Кукурузные клубы, 206. Сельская ярмарка, продвигаемая, 17. Комиссия по сельской жизни, 171. Крэнбери, Нью-Джерси, церковь в, 27. Крит, Небраска, 86. Датские народные школы, 52, 169. Делавэр, товарные биржи, 154. Демонстрационная работа, 206. Дания, 51, 147. Демулен, 96. Убывающая отдача, закон, 88, 110. Пожертвование, система, 27. Данкеры, 58, 67. Церковь Дю Пейдж, 106. Элиот, экс-президент Гарварда, 137. Эндаумент церквей, 136. Эксплуатация земли, 32-33, 123, 124. Семейная группа, 19. Сокращение, 124. Сельскохозяйственные рабочие, 22. Федерация церквей, 135, 209. Фогт, Гарольд У., 97, 160. Празднование Четвертого июля, 205. Гейлсбург, Иллинойс, 201. Гэлпин, проф. К. Дж., 94. Гиддингс, проф. Франклин Х., 208. Гилл, преп. К. О., 195. Джиллетт, проф. Джон М., 188. Гиллин, проф., 57, 58, 67. Грили, Гораций, 108. Групповая система, 10, 11, 12. Грундтвиг, епископ, 51, 53, 169. Гулик, д-р Лютер Х., 197. Хаггард, Х. Райдер, 147. Ганновер, Нью-Джерси, 156. Хейс, Уиллет М., 91. Эрнандо, Миссисипи, 105. Праздники, празднование, 204. Закон о гомстедах, 34. Долина Худ-Ривер, Орегон, производители фруктов, 176. Хормелл, д-р У. Х., 88. Иллинойс, 126. Обследование, 190. Иммигранты, в сельских районах, 123. Индиана, обследование, 190. Ирландия, Христианские братья, 52. Кооперативные организации, 147-151. Движение за сельскую жизнь, 80. Консолидированная школа Джона Суэни, 165-166. Кентукки, кооперативные организации, 152. Обследование, 190. Ланкастер Каунти, Пенсильвания, 57. Земельные ценности, 34. Лидерство, 187. Льюистаун, Пенсильвания, 198. Макнаб, Иллинойс, 166. Макнатт, преп. Мэтью Б., 86, 106. Маргинальный человек, 113. Общины Массачусетса, 96. Меннониты, 72. Церковь Мидл-Крик, 58. Минимальная зарплата, 161. Миссури, обследование, 190. Товарная культура, 95. Мормоны, 57, 62-78. Моррисон, преп. Т. Максвелл, 56. Горная община, 4. Горцы, 6, 8, 16. Ассоциация сельских церквей Новой Англии, 137. Нью-Йоркская центральная железная дорога, 177. Обераммергау, 83. Оберлен, Жан Фредерик, 14. Собрание Облонг, 71, 172. Огайо, менее продуктивные округа, 101. Оттумва, Айова, 88. Избыточное количество церквей, 26, 145, 146. Пфальц, 72. Пастор, потребность, 13. Страстная пьеса, 83. Пенн, Уильям, 72. Пенн-Ян, Нью-Йорк, 40. Пенсильванские немцы, 57, 62-78. Пенсильвания, обследование, 190. Планировщики, юг, 18. Игровая площадка, 98. Движение за игровые площадки, 134, 196. Планкетт, сэр Гораций, 51, 147. Полк, преп. Сэмюэл, 54. Бедные, служение, 115. Протестантизм, 118. Квакер-Хилл, 70, 94, 155. Квакерское собрание, Макнаб, 168. Квакеры, 70, 197, 204. Ранкин, Дэвид, 41. Отдых, важность, 139, 194. Фермеры на пенсии, 36-38. Уход с фермы, процесс описан, 125. Возрождения, 7, 8, 9. Риис, Джейкоб, 87. Рок-Крик, Иллинойс, 156, 164, 205. Росс, проф. Дж. Б., 2, 21, 29, 32, 184. Сельская евангелизация, 131. Отток сельского населения, 87, 97. Сельская бесплатная доставка, 128. Саг-Харбор, Лонг-Айленд, 201. Сейдж, миссис Рассел, 201. Шенк, Норман К., 4. Школа, сельская, 23, 85, 60, 159. Научное фермерство, 48. Шотландцы-ирландцы, 30, 57, 62-78. Зиммель, 212. Церкви рабовладельцев, 28. Смит, Адам, 5. Смит, Джон, 112. Социализм, 116. Социальное служение, 110, XVI. Спенсер, Герберт, 212. Магазин, сельский, 22, 94. Воскресные школы, 131, 134. Суэни, Джон, 86. Тард, Габриэль, 59. Учителя, обучение, 161. Командная игра, этическая ценность, 99. Телефон, сельский, 128, 190. Движение за трезвость, 46, 117, 183. Фермеры-арендаторы, 35. Аренда арендатора, 40. Томпсон, Р. Э., 65. Теологические семинарии, 119-120. Троллейбус, междугородний, 128. Типы, экономические, 3. Полезность, начальная, 108. Маргинальная, 109. Ван Алстин, Эдвард, 177. Продажа голосов, 179. Вашингтон Каунти, Пенсильвания, 124. Уотерлоо, Айова, общинная церковь, 68. Богатство, сохранение, 47. Уэст-Ноттингем, Мэриленд, церковь в, 54. Уиннебаго, Иллинойс, 58. Христианская ассоциация молодых людей, 134, 194. Общества молодых людей, 28.

Примечание транскрибатора

В текст были внесены следующие изменения:

Страница xi: «IX» изменено на «XIII».

Страница 2: «are separated form» изменено на «are separated from».

Страница 6: «langour» изменено на «languor».

Страница 17: «this be brought» изменено на «this he brought».

Страница 22: «desti-period» изменено на «destination».

Страница 29: «estended» изменено на «extended».

Страница 30: «recorded in out literature» изменено на «recorded in our literature».

Страница 86: «individiuals» изменено на «individuals».

Страница 94: «In 1910 every country community» изменено на «In 1810 every country community».

Страница 105: «embarassed» изменено на «embarrassed».

Страница 107: Сноска 24: «Willett» изменено на «Willet».

Страница 116: «proletarean» изменено на «proletarian».

Страница 123: «Portugese» изменено на «Portuguese».

Страница 150: «gradiloquently» изменено на «grandiloquently».

Страница 191: «Addam» изменено на «Addams».

Страница 192: «elf-expression takes the form» изменено на «self-expression takes the form».

Страница 197: «inmoral» изменено на «immoral».

Страница 198: «disintered» изменено на «disinterred».

Страница 206: «frutiful» изменено на «fruitful».

Страница 208: «expresssion» изменено на «expression».

Страница 209: «immaturity of our ecnomic» изменено на «immaturity of our economic».

Страница 220: «Lewiston» изменено на «Lewistown».

Страница 221: «XII» изменено на «XVI».

Страница 221: «Tard» изменено на «Tardé».