Примечание транскрибатора:

Непоследовательное использование дефисов и необычное написание в оригинальном документе были сохранены.

Очевидные опечатки в этом тексте были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.

LIPPINCOTT'S

СЕРИЯ «СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ»

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

БЕНДЖАМИНА Р. ЭНДРЮСА, Ph.D.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ, КОЛУМБИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

СЕМЬЯ И ЕЕ ЧЛЕНЫ

Анна Гарлин Спенсер

Домашние руководства Липпинкотта

Под редакцией БЕНДЖАМИНА Р. ЭНДРЮСА, Ph.D.

Педагогический колледж, Колумбийский университет

ОДЕЖДА ДЛЯ ЖЕНЩИН

By LAURA I. BALDT, A.M., Teachers College, Columbia University. 454 Pages, 7 Colored Plates, 202 Illustrations in Text.

УСПЕШНОЕ КОНСЕРВИРОВАНИЕ И ЗАГОТОВКА ПРОДУКТОВ

Ола Пауэлл, Министерство сельского хозяйства, Вашингтон, округ Колумбия. 425 страниц, 5 цветных таблиц, 174 иллюстрации в тексте. Третье издание.

ГИГИЕНА ДОМА И ОБЩЕСТВА

By JEAN BROADHURST, Ph.D. 428 Pages, 1 Colored Plate, 118 Illustrations in Text.

ДОМАШНЕЕ ХОЗЯЙСТВО

К. У. Табер, автор «Диетических таблиц Табера», «Медицинского словаря для медсестер» и др. 438 страниц. Иллюстрировано. Второе переработанное издание.

ДОМОВОДСТВО

Л. Рэй Болдерстон, магистр искусств, Педагогический колледж, Колумбийский университет. 351 страница. Цветной фронтиспис и 175 иллюстраций в тексте.

СТИРКА

Лидия Рэй Болдерстон, магистр искусств, преподаватель домоводства и стирки, Педагогический колледж, Колумбийский университет. 152 иллюстрации.

ДОМ И ЖИЛИЩЕ

Грета Грей, бакалавр наук, директор кафедры домоводства, Университет Вайоминга. Иллюстрировано.

МОДИСТСКОЕ ДЕЛО (Готовится к печати)

Эвелин Смит Тоби, бакалавр наук, Педагогический колледж, Колумбийский университет

Серия «Семейная жизнь» Липпинкотта

Под редакцией БЕНДЖАМИНА Р. ЭНДРЮСА, Ph.D.

Педагогический колледж, Колумбийский университет

ОДЕЖДА — ВЫБОР, УХОД, СТОИМОСТЬ

Мэри Шенк Вулман, бакалавр наук. 290 страниц. Иллюстрировано. Второе издание.

УСПЕШНАЯ СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ ПРИ УМЕРЕННОМ ДОХОДЕ

Мэри Хинман Абель. 263 страницы.

СЕМЬЯ И ЕЕ ЧЛЕНЫ

Анна Гарлин Спенсер, специальный лектор по социальным наукам, Педагогический колледж, Колумбийский университет.

СЕРИЯ «СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ» ЛИППИНКОТТА

Под редакцией Бенджамина Р. Эндрюса, Ph.D., Педагогический колледж, Колумбийский университет

СЕМЬЯ

И ЕЕ

ЧЛЕНЫ

АВТОР

АННА ГАРЛИН СПЕНСЕР

СПЕЦИАЛЬНЫЙ ЛЕКТОР ПО СОЦИАЛЬНЫМ НАУКАМ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ КОЛЛЕДЖЕ КОЛУМБИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, БЫВШИЙ ЗАМЕСТИТЕЛЬ ДИРЕКТОРА НЬЮ-ЙОРКСКОЙ ШКОЛЫ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ, СПЕЦИАЛЬНЫЙ ЛЕКТОР УНИВЕРСИТЕТА ВИСКОНСИНА И ПРОФЕССОР СОЦИОЛОГИИ И ЭТИКИ ИМЕНИ ХЭКЛИ В МИДВИЛЛЬСКОЙ БОГОСЛОВСКОЙ ШКОЛЕ; АВТОР КНИГИ «ДОЛЯ ЖЕНЩИНЫ В СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ»

ФИЛАДЕЛЬФИЯ И ЛОНДОН J.B. LIPPINCOTT COMPANY

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1923, J.B. LIPPINCOTT COMPANY

ОТПЕЧАТАНО В WASHINGTON SQUARE PRESS КОМПАНИЕЙ J.B. LIPPINCOTT, ФИЛАДЕЛЬФИЯ, США.

МАТЕРЯМ И ОТЦАМ, ЧИСЛО КОТОРЫХ НЕИСЧИСЛИМО, ЧЬИ МУЖЕСТВО, ЛЮБОВЬ И ВЕРНОСТЬ ПРОДОЛЖАЮТ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И ПОДДЕРЖИВАЮТ ОСНОВНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ ПОТОКИ СИЛЬНЫМИ И ЗДОРОВЫМИ.

ВВЕДЕНИЕ

Тройная цель. — Эта книга основана на трех тезисах: во-первых, моногамная, частная семья является бесценным наследием прошлого и должна быть сохранена; во-вторых, чтобы сохранить ее, многие унаследованные обычаи и механизмы должны быть изменены в соответствии с новыми социальными требованиями; и в-третьих, современные эксперименты и идеалистические усилия уже указывают на определенные тенденции изменений в семейном укладе, которые обещают необходимую адаптацию к целям наивысшей социальной ценности.

Было написано много ученых книг об эволюции пола, истории брачных институтов и развитии семьи. Этот том не претендует на то, чтобы соперничать с ними. Труды Хэвлока Эллиса, Ле Турно, Отиса Т. Мейсона, Геддеса и Томпсона и других, опирающиеся на фундамент, заложенный великими пионерами в изучении семьи, составляют достаточную сокровищницу исторической информации, научного анализа и оценки. Исследования и предложения Олив Шрайнер, миссис Кльюс Парсонс, миссис Хелен Бозанкет, Шарлотты Перкинс Гилман, Эллен Кей и других указывают на тенденцию современных исследований справедливых основ семейного уклада. Работы профессоров Говарда, Гиддингса, Томаса, Босса, Гудселл, Кэлхуна, Паттена, Дили, Кули, Эллвуда, Тодда и других в университетской среде показывают важность семьи и необходимость уделять всему, что с ней связано, самое серьезное внимание.

Эта книга призвана начать там, где многие из этих исследователей заканчивают, и обратить особое внимание на проблемы личного и этического выбора, с которыми сегодня сталкиваются мужчины и женщины, желающие сделать свою семейную жизнь и родительство успешными. Прошлый опыт человечества используется лишь в той мере, в какой он объясняет нынешние условия и указывает путь к будущим социальным и личным достижениям.

Основные принципы, лежащие в основе всех социально полезных изменений. — Фундаментальным принципом демократии является право и обязанность каждого человека развивать сильную, благородную и самобытную индивидуальность. Для такого развития необходимо, чтобы человек был самодостаточным, свободным от деспотического контроля со стороны других, а также способным и готовым нести равную долю ответственности вместе с любым другим человеком в том социальном порядке, к которому он или она принадлежит.

Это подразумевает, что ни один человек не должен быть полностью принесен в жертву в своем личном развитии ради служения или благополучия другого человека или группы людей, как внутри, так и вне семейного круга. С другой стороны, после временных экскурсов в крайний индивидуализм, который предписывал свободную конкуренцию во всех сферах жизни, общество теперь остро осознает необходимость контроля личных желаний и индивидуальной деятельности в рамках социальной полезности. Начинает ясно осознаваться, что общество имеет право требовать от любого человека или класса лиц ту форму служения обществу, которая определенно присуща социальной функции, принимаемой на себя или возлагаемой на такого человека или класс лиц. В старые времена «статуса», когда каждый человек находил себя на месте, отведенном ему, с которого он не мог сойти, существовала лишь обязанность быть довольным и полезным в той «сфере жизни, к которой он был призван». В новых условиях «контракта», в которых каждый человек в демократическом обществе находит себя свободным использовать все общие возможности в интересах собственных достижений, существует обязанность выбора на каждом пути целей и деятельности. Это дает новый двойной призыв к разуму и совести: призыв стать лучшей личностью, какой только можно, и призыв служить общей жизни ради социального благополучия.

Чувство рода и чувство различия. — Доктор Гиддингс в прекрасном резюме заявляет: «Мы можем представить общество как любое множественное число разумных существ, более или менее постоянно подвергающихся общим стимулам, различным стимулам и взаимной стимуляции, и реагирующих на них подобным поведением, согласованной деятельностью или сотрудничеством, а также неподобной или конкурентной деятельностью; становясь, таким образом, с развитием интеллекта, связными благодаря доминирующему сознанию рода, всегда оставаясь при этом достаточно сознающими различия, чтобы обеспечить меру индивидуальной свободы». Демократия стремится расширить сферу тех, кто, будучи сознающим объединяющий их род, также остро желает развивать в свободе любое естественное различие, которое может сделать их личность ощутимой как самобытную или сильную. Индивидуальные различия среди женщин в прошлом полностью игнорировались. В действительности они никогда не были все одинаковыми, как их обычно считали. Обычное обозначение подчиненного класса сваливает всех в одну кучу, как если бы все они были одинаковыми. Признаком выхода из массы в класс, а из класса к индивиду является то, что все больше определяются различия между людьми. Женщины теперь, впервые в цивилизации, называемой христианской, достигли точки, в которой различия между членами их пола могут претендовать на социальное признание. Поэтому они теперь призваны, как никогда ранее, уравновешивать сознательными усилиями личное желание и социальное требование. Семья, более чем любой другой унаследованный институт, ощущает колебания между индивидуальным требованием личных достижений и ответом на социальную потребность в широком служении в рамках групповых отношений, которые теперь, впервые, волнуют сознание обычных женщин.

Семья в том виде, в каком мы ее знаем, является центральным питомником характера. — Неизбежным результатом новой свободы, образования и экономических возможностей женщин является проблема современной семьи. Идеал демократии, к которому мы стремимся, — это более высокая личность во всей массе людей. Метод демократии, насколько мы можем видеть, — это образование, совершенное и универсализированное, благодаря которому все дети каждого поколения могут быть развиты физически, умственно, морально и профессионально до их предельного совершенства и силы. Семья, какой мы ее унаследовали, является пока центральным питомником и школой в этом развитии. До сих пор в истории человечества или в его нынешнем социальном проявлении ни один конкурирующий институт, даже формальная школа, не предлагает адекватной замены семье в этом начале образовательного процесса. Интимная и жизненно важная забота и воспитание индивидуальной жизни все еще зависят для массы людей от частной, моногамной семьи. Эта интимная и жизненно важная забота о детях каждого поколения до сих пор в человеческом опыте стоила женщинам больших затрат времени и сил; настолько больших затрат, что личные достижения были полностью, а даже сейчас в значительной степени подчинены социальному служению, подразумеваемому в создании дома. Глубочайшие проблемы современной семьи коренятся в попытке приспособить новую свободу женщин и ее новые требования к индивидуальному развитию в привычных линиях профессиональной работы к древнему семейному требованию. Новые корректировки требуются не только в самой семье, но и во всех образовательных, политических, экономических и социальных устройствах жизни, чтобы приспособить это новое требование женщин быть достигающими личностями, будь то замужние или одинокие. Женщины вступили, как только что вышедшие из статуса в контракт, в созданную мужчинами социальную организацию, созданную мужчинами школу, созданный мужчинами промышленный порядок и созданное мужчинами государство. Достижение, индивидуальное и успешное, означает для большинства из них, как и для любого недавно эмансипированного класса, тип самобытной деятельности и свершений, которые наметили их старшие братья. Антитеза, следовательно, которая теперь работает в сторону острых проблем в умах как мужчин, так и женщин, заключается между тем видом достижений, к которым стремились и которых достигли мужчины, и тем видом социального служения, которого прошлые условия требовали от женщин. Медленно осознается, что в фактическом семейном служении, как оно теперь поддерживается социальными механизмами, окружающими домашнее хозяйство, есть место и экономическая возможность для высоких личных достижений компетентных женщин. Еще медленнее осознается, что в новых корректировках экономической и профессиональной жизни есть или может быть возможность для замужних женщин и матерей служить семье в высокой мере и также достичь вне ее некоторой самобытной профессиональной гордости и удовлетворения от мастерства. Медленнее всего понимается, что будущее требует такой модификации специализации во внешней работе, чтобы мужчины и женщины могли одинаково служить поколениям в семейной преданности тому виду работы, которую должны делать отцы и матери, и все же лелеять некоторые личные и идеальные профессиональные усилия, которые могут подсластить и обогатить их жизнь.

Жизненно важные изменения во всех основных институтах общества. — В современной социальной организации существует пять основных институтов. Их можно назвать семьей, школой, церковью, промышленным порядком и государством. Все они пришли к нам как части нашего социального наследия из времен, слишком отдаленных, чтобы их исчислить. Они смешивали и переплетали свои тенденции контроля и влияния в разновидностях социального функционирования, слишком многочисленных, чтобы их перечислять. Теперь они выходят к отчетливости только для того, чтобы вступить в новые формы взаимодействия, которые делают высочайшие идеалы каждого и всех кажущимися фундаментально родственными.

Основная тенденция развития во всех этих институтах, однако, идентична и ясно осознаваема. Это тенденция от статуса к контракту, от фиксированного порядка к гибкой адаптации, от статического к динамическому состоянию, уже отмеченная в отношении семьи.

В школе мы двигались и сейчас движемся от аристократии команды, посредством которой воспроизводилась древняя жизнь, к демократии товарищества, в которой ставится цель заставить каждое поколение улучшить предыдущее. В церкви, по мере того как она перемещалась от семейного ритуала у домашнего очага к самостоятельно выбранному алтарю каждого верующего в мировых соборах, реакционеры держались за «веру, однажды переданную святым», а прогрессивные умы двигались к какому-то новому пророчеству истины и права; до тех пор, пока сегодня, как хорошо говорит профессор Коу, «цель современной церкви — дать образование в искусстве братства» и вызвать «веру в отеческого Бога и в человеческую судьбу, которая превосходит все случайности нашей немощи». В промышленном порядке, все еще находящемся в пробной стадии конфликта между фиксированным статусом «руки» и «мастера» и контрактом равных партнеров в кооперативном предприятии, движение неуклонно идет к социальному требованию равенства, справедливости и доброй воли. В государстве мы достигли механического выражения полной демократии. Нам все еще не хватает, и в нашей собственной стране прискорбно не хватает, «духа внутри колес», который может двигаться с силой к действительному правительству народа, для народа и поистине от народа. И все же огнем и мечом, через кровь и страдания, почерк равенства, справедливости и братства был начертан в наших Конституциях и Биллях о правах. Что остается сделать, так это социализация политических механизмов. Это означает просто то, что мы научимся жить нашей демократией и больше не будем довольствоваться тем, чтобы просто записывать ее в законе. Трудность теперь не столько в том, чтобы получить хорошее заявление о демократическом праве, сколько в том, чтобы заставить его эффективно работать в общем действии. Этот факт делает сомнительной мудростью то, что мужчины и женщины так часто концентрируют усилия на доктринерской позиции восемнадцатого века, призывая к конституционным поправкам и всеобщему государственному законодательству, как если бы они сами по себе могли обеспечить реальную личную свободу и социальное благополучие. Возражение, которое некоторые дальновидные люди имеют против требования так называемой «Национальной женской партии» о федеральной поправке, которая должна «отменить все дискриминации по признаку пола в законе», заключается не в том, что ее принцип слишком радикален, а в том, что ее метод слишком устарел.

Дело настоящего и ближайшего будущего — так приспособить семейную жизнь к «двум головам», чтобы сохранить любовь и сбалансировать обязанности. Следующая задача — приспособить сам семейный уклад к контрактной системе промышленности, которая дает каждому члену семьи свободный и часто раздельный доступ к ежедневной работе и ее возврату в виде заработной платы или оклада, таким образом, чтобы сохранить семейное единство и взаимную помощь, давая при этом свободу и возможности каждому из ее членов. Насущный политический долг — использовать новых избирателей, недавно эмансипированных женщин, для необходимого освобождения от партийного и эгоистичного политического деспотизма в интересах эффективного выбора на благо общества. Постоянно растущее требование школы — это некоторый перевод свободы саморазвития в термины уважения к социальному порядку и в духе социального служения. Семейная жизнь, по крайней мере в Соединенных Штатах, нуждается не столько в манифестах о равенстве прав между мужчинами и женщинами, сколько в тонких и дифференцированных корректировках этого равенства к социальным требованиям, предъявляемым к мужьям и женам, а также к отцам и матерям. Эта книга призвана предложить некоторые изменения во внешних обычаях и унаследованных способах жизни, которые могут привести к более прочному удержанию социального идеализма внутри семьи, а также внутри всех других унаследованных институтов, в то время как новые основы демократической свободы прочно устанавливаются.

Желаемое использование книги. — Этот том предназначен для удовлетворения потребностей студентов колледжей и педагогических училищ; университетских курсов повышения квалификации; учебных групп в женских клубах, потребительских лигах, лигах женщин-избирателей и церковных классах. Также есть надежда, что он может стать основой для частного изучения группами внутри дома.

Книга написана с пронзительным чувством разрушения старых социальных основ в агонии и ужасе Великой войны. Она выпущена с острым пониманием духа молодежи, которая сегодня бросает вызов каждому унаследованному институту и идеалу, вплоть до костей и мозга церкви, государства, промышленного порядка, образовательного процесса и даже самой семьи. Она исходит из непреходящей веры в то, что «превыше всего Истина одерживает победу», и, следовательно, никакое бесстрашное исследование не может повредить существенным ценностям жизни. Она признает ясное доверие к «Духу, который привел нас сюда и ведет нас вперед». Она хотела бы прозвучать призывом хранить все, что одарило человечество у истоков жизни, как священное и ценное. Она хотела бы вторить всему, что побуждает нас двигаться вперед к более высоким и лучшим вещам.

Величайшая амбиция, записанная здесь, — служить тем, кто открывает двери прозрения в Дом Толкователя.

— Автор.

Январь, 1923 г.

CONTENTS

|  |  | PAGE
| Introduction | 5
|  | A Threefold Aim. Basic Principles Underlying All Socially Useful Changes. The Sense of Kind and the Sense of Difference. Vital Changes in All the Basic Institutions of Society. Coveted Uses of This Book. |
I. | The Family | 19

The Experience of the Past. New Ideals Affecting the Family. The Headship of the Father. Is It Possible to Democratize the Family? What Is the Modern Ideal in Child-care? Modern Ideals of Sex-relationship. Ellen Key and Her Gospel. What is Meant by the Demand that Illegitimacy be Abolished? The Legitimation of Children Born Out of Wedlock. Philanthropic Tendencies Respect Legal Marriage. Illicit Unions of Men and Women in Divergent Social Position. Shall We Return to Polygamy? All Children Entitled to Best Development Possible. The Work of the Children's Bureau. The Suggested Uniform Laws. Have Unmarried Women a Social Right to Motherhood? Ellen Key's Estimate of Motherhood. Monogamic Marriage Does Not Work Inerrantly. New Demand that Motherhood Have Social Support. The Increasing Tendency of Women Toward Celibate Life. Women Cannot be Forced Back to Compulsory Marriage. A Few Believe in a Third Sex. Most Social Students Believe in Marriage. Dangers of Extreme Specialization. Industrial Exploitation of Children and Youth. Social Measures Needed to Prevent These Evils. The Attack upon the Family by Reactionaries. The Prevalence of Divorce. Old Institutions Need New Sanctions. The Monogamic Family Justifies Itself by Social Usefulness. The Inherited Family Order Demands New Social Adjustments. The Family as an Aid to Spiritual Democracy. The Family the Nursery of Personality. Life, Not Theory About Life, Teaches Us. The Moral Elite in the Modern Family. Questions.

II. | The Mother | 46

Antiquity of the Mother-instinct. Recognized Essentials in Child-care. The Protective Function. Social Elements in Modern Protection of Children. Women's Leadership in Social Protection. The Provision of Food, Clothing and Shelter. The Woman in Rural Life. Modern Demand for Standardization. The Apartment House and the Family. New Uses of Electric Power. Certain Duties the Mother Cannot Delegate. The Mother's Compensation for Personal Service. Early Drill in Personal Habits. Early Practice in Talking, Walking, Obedience, and Imitation. Special Responsibility of the Average Mother. Women's Relation to More Formal Education. Women's Relation to Educational Agencies. The Social Value of Parental Affection. What Women Need Most. Questions.

III. | The Father | 69

Historic Background of Fatherhood. Purchase and Capture of Wives. The Patriarchal Family. The Three Chief Sources of Influence. Ancient Military Training of Youth. Ancestor-worship. The Double Standard of Morals. Basic Needs for Equality of Human Rights. Special Protection of Women Needed in Ancient Times. The Social Value of the Patriarchal Family. The Responsibilities of the Ancient Father Commensurate with His Power. Moral Qualities in Women Developed by Masculine Selection. The Highest Ideal of Fatherhood. Incomplete Adjustment to Equality of Rights in the Family. The Marriage Question To-day the "Husband-problem." Women Cannot Have All the New Freedom and Also All the Old Privileges. New Social Advantages for Fathers. Questions.

IV. | The Grandparents | 90

Relative Increase of the Aged in Modern Life. Savage Treatment of the Aged. The Relation of Ancestor-worship to Respect for Aged Men. The Position of Chief-mother in the Ancient Family. Memory of the Aged Valued in Primitive Life. Old Women and the Witchcraft Delusion. Older Women in Religious Vocations Honored in Middle Ages. To-day Comparatively Few Really Old at Seventy. Is Any House Large Enough for Two Families? Reasons Why Husbands Desert Their Families. The Financial Provision for Old Age. Needed Ways of Preparing for Old Age. Pension Laws. Old age Home Insurance. To Prevent Premature Old Age. Check Extreme Requirements for Youth in Labor. Need of Experience in Many Fields of Work. Prepare Vocationally for Old-age Needs. The Attitude of Mind Toward Old Age. The Special Gifts of the Old to the Home and the World. Questions.

V. | Brothers, Sisters and Next of Kin | 116
|  | The Ancient Kinship Bond. Present Demands of Kinship. Special Burden of Women in Family Obligation. Disadvantages of the Only Child. Permanent Value of the Family Bond. Questions. |
VI. | Friends and the Chosen One | 124

The Power of Friendship. The Newly-wed and Old Friends. Some Advantages in Choices of Marriage by the Elders. New Demands for Social Control of Marriage Choices. The Young Should be Helped to Make Wise Choices. The Revolt of Youth. The Wisdom of the Ages Must be the Guide of Youth. Personal Choice in Marriage Has Now Widest Range. The Value of the Church in Social Life. Easy Divorce Does Not Lessen Marriage Responsibility. New and Finer Marriage Unions. Questions.

VII. | Husbands and Wives | 141

Not Fancied but Genuine Happiness in Marriage Now Demanded. Social Restraints on Marriage Choices. Shall the Wife Take the Husband's Name? Shall the Wife Take the Husband's Nationality? Who Shall Choose the Domicile? Shall the Married Woman Earn Outside the Home? Economic Considerations Involved. Is It Bad Form to Earn After Marriage? Shall Parenthood be Chosen? Some People Have a Right to Marry and Remain Childless. What is the Just Financial Basis of the Household? What Shall be the Accepted Standard of Living? The Need for Full and Mutual Understanding Before Marriage. The Supreme Satisfactions of Successful Marriage. Questions.

VIII. | The Children of the Family | 164

Conditions to be Secured for Every Child. The Need for Two Parents. Equal Guardianship of Both Parents. Every Child Should Have a Competent Mother. Every Child Should Have a Competent Father. Economic Aspects of the Father's Competency. The French Plan of Extra-wage. The Endowment of Mothers. Does this Plan Make Too Little of Fathers? Just Limits to Number of Children in Subsidized Families. The Right of a Child to be Officially Counted. Every Child Should Have Social Protection. Child-labor. Children Must be Protected in Recreation. Standards of and Aids to Health. Health Boards Should Help All Alike. Items of Work in Child Hygiene. The Educational Rights of Children. The Use of Married Women as Teachers. Individual Sharing in the Social Inheritance. Questions.

IX. | The Flower of the Family | 189

The Proportions of Genius to the Mediocre. Eugenics. Euthenics and Eudemics. Only Men in Lists of Geniuses. Social Need to Learn What Children Are. "Charting Parents." New "Observation Records" for Children. What to Do with the Specially Gifted Child. Genius Universal in Nature. Genius Its Own School-master. Varieties of the Gifted. Questions.

X. | The Children That Never Grow Up | 205
|  | The Defective Children. Custodial Care of the Defective. Heredity. Difficulties in Care of Morons. The Colony Plan. Mental Hygiene. Special Rooms in Public Schools. Training the Nervous System. Responsibility of Women in Marriage. The Call for Preventive Work. Questions. |
XI. | Prodigal Sons and Daughters | 219

Who Should Hear Sermons on the Prodigal Son? Distinction Between the Mentally Competent and the Defective in Criminal Classes. Moral Invalids. Rehabilitation of the Competent. The Right Use of Leisure Time. The Moving Picture. The Automobile and Its Influence. Parents Need Social Help in Moral Training of Children. Parental Love for the Black Sheep. Children's Courts. Domestic Relations Courts. Dangerous Rebound from Ancient Family Discipline. Do Modern Youth Need New Community Disciplines? Questions.

XII. | The Broken Family | 233

The Problems of Divorce. Frequency of Divorce in the United States. Cannot Now Make Family an Autocracy. New Standards of Marriage Success. Dangers of Extreme Individualism in Marriage. Free Love Not Admissible. Must Work Toward Desired Permanency in Marriage. Needed Changes in Legal and Social Approach to Divorce. Prohibition of Paid Attorneys in Divorce. Divorce Proceedings Should be Heard in Secret. Earlier and Better Use of the Domestic Relations Court. The Children to be Affected Society's Chief Care. A Uniform or Federal Divorce Law. Education Our Chief Reliance. Helps Toward Family Stability. Shall Society Favor the Remarriage of Divorced Persons? Turning from Compulsory to Attractive Methods of Reform. Questions.

XIII. | The Family and the Workers | 246

Changes from Ancient to Modern Forms of Labor. The Old Household a Work-place. Welfare Managers in Modern Times. Child-labor. Increase in Women Wage-earners. Social Pressure on the Individual Worker. Demands of Family Life Should be Considered in Industry and in Labor Legislation. The Code for Women in Industry. Should Adult Women and Children be Listed Together in Labor Laws? Women in War Work. Minimum Wage for Fathers of Families the Vital Need. The Attitude of Women Toward Labor Problems. Necessary Protection of Children and Youth in Labor. Women and the Cost of Living. The Family Demand upon Unmarried Women. Farming and the Farmer's Wife. Domestic Help and Family Life. The Application of Democratic Principles to Life. Women Must be More Democratic. The Social Effect of Trade Unions. Women in Trade Unions. The New Solidarity of Women. Questions.

XIV. | The Family and the School | 269

New Forms of Education Demanded by Modern Industry. Education a Social Process. The Three Learned Professions. New Calls for Trained Leadership. The Special Education of Girls. Formal School Training of Women New. Modern Training for Social Service. Departments of Household Economics in Colleges. Society Now Based upon Man's Economic Leadership. Women Socially Drafted for Motherhood. Father-office and Mother-office Still Differ. Should the Education of Girls Include Special Attention to Family Claims? Adjustment of Family Service and Vocational Work. Dangers of Specialization in Professional Work. The New Training in Sex-education. Heroes Held Up for Admiration. Moral Training at the Heart of Education. Drill to Avert Economic Tragedies. A Graduated Scale of Virtues. Dr. Lester Ward's Types of Education. Questions.

XV. | The Father and the Mother State | 290

The Socialization of the Modern State. The Interest and Work of Women in This Process of Political Change. Health a Social Enterprise. General and Vocational Training for All. Women's Work in Philanthropy. Culture Aids to the Common Life. Many Languages in One Country. The Children's Bureau. A Women's Lobby at the National Capitol. Women's Interest in Public Life a Social Asset. Social Service in Peace. Problems Voters Must Solve. Confusion Between National and Local Effort. Preferential Voting. Proportional Representation. What Shall Public and What Shall Private Social Service Attempt? Difficulty in Being a Good American Citizen. Our Country a Member of the Family of Nations. Vows of Civic Consecration. Questions.

| Bibliography | 314

СЕМЬЯ И ЕЕ ЧЛЕНЫ

ГЛАВА I

СЕМЬЯ

«Семья — это отечество сердца; отечество — это колыбель человечества». — Мадзини.

«Семья имеет две функции; как меньшая группа она дает возможность для выявления качеств привязанности и характера, которые не могут быть проявлены в большей группе; и во-вторых, это подготовка будущих членов большей группы в качествах характера и нрава, которые необходимы для гражданства. Брак превращает привязанность между мужчиной и женщиной в преднамеренный, постоянный, ответственный, интимный союз ради общей цели взаимного блага. Современное общество требует, чтобы муж и жена созерцали пожизненное товарищество, и привязанность между мужем и женой обогащается отношениями родителей к детям, которые находятся на их попечении. Цель семьи — не экономическая выгода, а взаимная помощь и продолжение и прогресс рода». — Профессор Тафтс, в «Этике» Дьюи и Тафтса.

Социальная работа и сохранение семьи. — «Как бы они ни назывались, наиболее существенными элементами социальной работы являются те, которые стремятся сохранить семейную жизнь; укрепить или дополнить дом; дать детям в приемных семьях или где-либо еще заботу, которой трагическое несчастье лишило их в их естественных домах; обеспечить доход, необходимый для надлежащего ухода за их детьми; восстановить разрушенные дома; обнаружить и, если возможно, устранить разрушительные влияния, которые мешают нормальной семейной жизни и разумному выполнению супружеских и родительских обязательств. Институты, которые существуют для блага тех лиц, у которых нет дома или которые нуждаются в заботе такого рода, которая не может быть хорошо обеспечена в доме, только подчеркивают важность сохранения семейной жизни, когда присутствуют ее существенные элементы». — Эдвард Т. Девайн.

«Человеческая природа достигла сознания того, что существование имеет цель. Человеческая жизнь, следовательно, есть миссия; миссия достижения этой цели путем непрерывной деятельности на пути к ней и постоянной борьбы против препятствий, противостоящих ей». — Мадзини.

The Home:
"For something that abode endued
With temple-like repose; an air
Of life's kind purposes pursued
With ordered freedom, sweet and fair;
A tent, pitched in a world not right,
It seemed, whose inmates, every one,
On tranquil faces bore the light
Of duties beautifully done."
—Coventry Patmore.

Опыт прошлого. — Путем многих экспериментов, через многие различные «народные обычаи», современная семья пришла к своему нынешнему состоянию. Мы называем ее теперь «моногамной» и подразумеваем под этим названием союз одного мужчины и одной женщины, по крайней мере, в стремлении на всю жизнь, и их детей. В то время как когда-то это было правило племени или клана, которое определяло каждую деталь половых отношений, правило, представленное либо матерью, либо отцом, теперь это индивидуалистический выбор только двух взрослых лиц, социально узаконенный требуемым свидетельством и церемонией. В то время как когда-то это было основой всего социального порядка и взаимной помощи, теперь это один из нескольких институтов, унаследованных из прошлого, и сам по себе он подчинен государству, которое является главным наследником нашего социального наследия. Семья, однако, теперь, как и всегда, является внутренней, жизненно важной и пока незаменимой социальной связью, начинающей, как она это делает, из первых рук обучение каждого индивида к членству в обществе в целом. В прошлом, при правлении матери, подчеркивались социальные элементы семьи, поскольку ее власть была делегирована группой, частью которой были она и ее дети, и была тесно связана с мирными путями и примитивными промышленными искусствами. При правлении отца подчеркивались политические и правовые элементы семьи, поскольку его контроль над женой и детьми, даже над взрослыми сыновьями, а во многих случаях и над собственной матерью, был автократическим и личным, и знаменовал начало и работал в сторону власти современного государства. Во всех случаях, однако, именно как представитель группового идеала и группового контроля родители властвовали над семьей; и если семья должна сохраниться в будущем как институт, она будет удерживать свою власть над индивидуальными жизнями как доверенное лицо общества в целом. Имя, линия наследования, права и обязанности одного члена по отношению к другим членам и к семейной группе в целом должны определяться в конечном счете «нравами» людей и соответствующим временем.

Новые идеалы, влияющие на семью. — Сегодня идеал равенства прав для мужчин и женщин и идеал служения нуждам детства сильнее, чем идеал семейного контроля. Социальное требование, следовательно, заключается в стандартизации семейной жизни и ухода за детьми на высоком уровне физического, умственного и морального развития каждой индивидуальной жизни, а не в автократическом представлении власти того, что профессор Джеймс называл «коллективностью, которая владеет нами». Отсюда возникают определенные проблемы, которые никогда ранее не были ясны в социальном сознании, чтобы войти во все дебаты о семейной стабильности и семейном успехе.

Главенство отца. — В течение средних веков нашей цивилизации и на протяжении столетий нашего более позднего прошлого главенство семьи прочно покоилось на отце. Теперь идеал «Две головы в совете; Двое у очага; Двое в запутанных делах мира» работает в сторону демократизации семьи. Это ведет к правовому статусу и экономической корректировке, при которой отношения мужа и жены могут быть уравнены по отношению друг к другу и к их детям. В этом новом процессе, который является частью общего движения, которое мы называем демократией, существуют особые трудности модификации, присущие семейным отношениям. Моногамный идеал и практика требуют постоянства, солидарности интересов и единства контроля как внутри, так и вне семейного круга, по крайней мере до тех пор, пока все дети от брака не достигнут зрелости. Идеал законной индивидуации женщин и даже несовершеннолетних детей работает против этой правовой солидарности и очевидного единства. Старый способ получения этих элементов семейной стабильности, метод, все еще популярный во многих местах и все еще защищаемый некоторыми лицами, заключался в том, чтобы поместить всю власть контроля в руки мужа и отца, и таким образом сделать жену вечно несовершеннолетней, а детей оставить полностью под патриархальным рабством. Современный идеал женщин как имеющих право на самособственность и самоконтроль, даже будучи замужем, и социальная потребность, только начинающая осознаваться, для женщин, как и для мужчин, полностью развивать свои силы и способности, противодействует правовому главенству отца. Сегодня существует требование, растущее в своей настойчивости, чтобы мы приняли право каждого члена семейного круга на индивидуальное развитие и работали над его реализацией. Существует также требование, чтобы мы сохранили неприкосновенными социальные средства для успешной семейной жизни. Некоторые не стесняются говорить, что выполнить оба этих требования не в человеческих силах.

Возможно ли демократизировать семью? — Остроумный писатель, который заявляет, что «демократизация семьи невозможна, поскольку семья по своей природе является автократией и управляется худшим характером в ней», не лишен сторонников. Есть также те, более серьезные в своих намерениях, кто утверждает, что семья как унаследованный институт в силу своего внутреннего качества враждебна личной свободе своих членов, и поэтому государство, которое сейчас стандартизирует уход за детьми, должно взять на себя практические обязанности и оставить обоих родителей свободными менять брачные отношения по желанию до или после рождения детей и сохранять свою отдельную холостяцкую или девичью свободу.

Спаривание и родительство. — Эта последняя точка зрения определенно изложена одним писателем, который считает, что новая мораль «полностью отделит спаривание от родительства» в интересах более эффективного социального устройства — «спаривание», или свободный союз мужчины и женщины в половых отношениях, в этом случае должно быть «исключительно частным делом, до которого никому, кроме вовлеченных сторон, нет дела». «Родительство», с другой стороны, имеющее отношение, как оно должно, к обществу, требует, как заявляет этот писатель, от отца или матери, как указывают склонность и способность, или от обоих родителей, если таково будет желание обоих, «контракта с государством», обязывающего к воспитанию ребенка в соответствии с принятыми стандартами физических, умственных, моральных и профессиональных требований. Такой контракт с государством в отношении ухода за детьми и воспитания молодежи мог бы дать гораздо лучшие результаты, надо признаться, чем те, что следуют за совершенно невежественным и небрежным размножением молодых представителей человеческого рода теми, кто находится на низших уровнях мышления и действий. Мало кто, однако, думает, что такой контракт удовлетворил бы всем основам развития ребенка.

Каков современный идеал в уходе за детьми? — Каков идеал тех, кто наиболее продвинут в знании нужд детства и наиболее искренен в преданности благополучию и счастью молодых? Это, конечно, не тот идеал, который игнорирует или минимизирует влияние частного дома, или тот, который включает веру в то, что один родитель, каким бы мудрым или хорошим он ни был, может сделать для ребенка столько же, сколько могут сделать два родителя, работающие в гармонии в течение долгого периода лет.

Нельзя также игнорировать влияние такого предложенного разделения спаривания и родительства на сами половые отношения в любых предлагаемых новых способах совместной жизни. Некоторые из критиков семьи, какой мы ее знаем, могут ставить «долг» в кавычки, имея дело с половыми отношениями в попытке поставить «любовь» на трон, но опыт показывает, что во всех интимных отношениях жизни требуется некоторая поддержка извне индивидуального желания, чтобы удержать от импульсивных изменений и уменьшить фрикционное выражение темпераментной слабости. На разуме и чувстве обязательства основаны все успешные человеческие устройства, и они нуждаются в социальной поддержке.

Современные идеалы в половых отношениях. — Так отделить спаривание от родительства, чтобы сделать это делом никого, кроме двух главных заинтересованных лиц, когда или как часто такое спаривание становилось личным опытом, и сделать делом социального безразличия, заключил ли один или два родителя контракт с обществом на правильное воспитание вовлеченного ребенка или детей (без задавания неприятных вопросов о любом из родителей, не фигурирующем в контракте), — это, безусловно, размыло бы социальный контур семьи, какой мы ее знаем, до точки юридического аннулирования. В таком воображаемом состоянии могло бы, действительно, вырасти форма контракта между двумя спаривающимися лицами, а также между родителями и государством в отношении социальных обязанностей родительства, и там, где такой личный контракт был нарушен, можно было бы искать и получить возмещение в судах. Эффект, однако, такого плана, как предложенный, неизбежно привел бы к тому, чтобы оставить более благородных, более любящих и менее эгоистичных из вовлеченных мужчин и женщин, еще более уверенно, чем это имеет место сейчас, жертвами более слабых, более жадных и более эгоистичных из этой пары.

Эллен Кей и ее евангелие. — Действительно, верховная жрица евангелия свободы от правового рабства в половых отношениях, Эллен Кей, заявляет, что «более высокая культура в любви может быть достигнута только путем соотнесения самоконтроля с любовью и родительской ответственностью», корреляция, которая, как она верит, «последовала бы как следствие, когда любовь и родительская ответственность были сделаны единственными условиями половых отношений». Она также говорит, что «во всех случаях, где есть близость душ и симпатия дружбы, любовь есть то, чем она всегда была и всегда будет, сотрудничество отца с матерью в воспитании детей, а также сотрудничество матери с отцом во всех великих социальных делах». Она, таким образом, связывает свой идеал истинной свободы для выбора любви с социальными обязательствами и, следовательно, снова с тем, что есть лучшего в унаследованной семейной жизни.

В дополнение, однако, к требованию, чтобы любовь была освобождена от правовых ограничений в интересах самовыражения и саморазвития (независимо от того, с высокой точки зрения Эллен Кей о родительской ответственности или нет), мы имеем еще одну атаку на правовую автономию семьи, какой мы ее знаем, в требовании некоторых радикальных феминисток, что «незаконнорожденность должна быть отменена».

Что подразумевается под этим требованием? — Крестовый поход против всех половых ассоциаций, которые могут привести к детям, рожденным вне брака, понятен, но, безусловно, не является советом совершенства в половом контроле, задуманным теми, кто выдвигает это требование. Что подразумевается, скорее, так это то, что мы должны занять позицию против любого правового различия между статусом детей, рожденных в законном браке, и тех, кто рожден вне его. Что это, вероятно, означало бы в отношении моногамной семьи? Тяжелые условия, связанные как с незамужним материнством, так и с безотцовщиной, часто в прошлом совершенно жестокие и асоциальные, были значительно смягчены в течение последних пятидесяти лет, и во многом благодаря усилиям тех, кто твердо придерживался ценности законного брака и принятой семейной системы в целом. Были приняты и твердо исполнялись законы, чтобы найти уклоняющегося отца и привести его к браку с вовлеченной женщиной; или, если такой брак невозможен или неосуществим, принудить его внести финансовый вклад в поддержку и образование ребенка.

Узаконивание детей, рожденных вне брака. — Если брак происходит, то ребенок, иначе незаконнорожденный, может войти в законную семью через соответствующие законы, которые теперь защищают даже самые консервативные. В таких случаях запоздалое принятие в семейные узы не считается серьезно против ребенка. Если брак не происходит, и есть много случаев нерегулярных половых отношений, где это не является правильным решением проблем, связанных с незаконнорожденностью, то незамужней матери помогают устроиться с ребенком там, где можно лучше всего избежать жестокой стигмы и бесполезного любопытства. Чтобы помочь в ее защите, многие агентства и лица поощряют ее взять титул «миссис», поскольку это в лучшем случае условный термин и может быть дан в соответствии с возрастом (как в старом обычае) или прийти к тому, чтобы прикрепиться к материнству так же справедливо, как и к женству. Все больше общество тянется через закон и мудрую филантропию, чтобы закрепить взаимную ответственность за уход и воспитание ребенка на обоих родителях, даже если они не состоят в законном браке. Это движение должно продолжаться до тех пор, пока препятствие для ребенка, рожденного вне брака, не будет сведено к минимуму.

Филантропические тенденции уважают законный брак. — Эти тенденции, однако, не направлены, по крайней мере намеренно, на то, чтобы сделать правовое состояние и статус в отношении имени, наследования семейной собственности от отца, чьи родительские отношения юридически не установлены, и общественного признания родительства идентичными в случае детей, рожденных внутри и вне законного семейного круга. Желателен ли такой идентичный статус и состояние? Если да, то каким образом эта цель могла бы быть достигнута?

Если мужчины и женщины становятся отцами и матерями без благословения церкви или государственной лицензии, а затем вступают в брак, то дети, рожденные до и после свадебной церемонии, могут, обычно делают и всегда должны становиться одним стадом. Во многих странах, где законный брак затруднен из-за связанных с этим расходов или расстояния от чиновников, такие случаи часто происходят, и без видимого социального вреда, когда между вовлеченными мужчинами и женщинами есть настоящая привязанность и истинная лояльность. Многие незаконнорожденные зачатия аналогичным образом решаются принудительным или содействуемым браком вовлеченных сторон непосредственно перед рождением ребенка. Во многих случаях, однако, в нашей собственной стране, несомненно, в подавляющем большинстве, вовлеченный отец имеет незаконную связь с какой-то девушкой совершенно вне своего собственного социального круга, а затем, как в знаменитом случае «Калликак», женится на женщине своего собственного класса и имеет семью признанных детей. Что посоветовали бы в таком случае те, кто выступает за юридическую отмену незаконнорожденности? Следует ли проводить тщательное расследование всей предыдущей жизни каждого будущего жениха, и везде, где можно найти предыдущие отношения, которые включают родительство, должен ли правовой запрет автоматически работать, чтобы предотвратить вторые отношения? Это, по-видимому, план, предложенный миссис Эдит Хоутон Хукер в ее недавней книге «Законы пола», так как в своей программе «мер, разработанных для минимизации внебрачных половых отношений и проверки коммерциализации порока», она закладывает принцип: «общее родительство незаконнорожденного ребенка должно составлять брак, или если один из родителей был ранее женат, двоеженство». Это, конечно, выполнило бы ее следующий пункт социальной программы, а именно: «поставить незаконнорожденного ребенка на ту же плоскость, что и законнорожденного», но эта плоскость была бы очень низкой в случаях, которые юридически стали бы случаями двоеженства. В случае очень неравных партнеров в незаконных половых отношениях, законный союз, который был основан на факте равной ответственности за ребенка, рожденного вне брака, и сделанный юридической необходимостью только из-за этих взаимных отношений, безусловно, не мог бы быть хорошим ни для вовлеченных мужчин и женщин, ни для любого ребенка или детей, таким образом узаконенных силой оружия, так сказать.

Незаконные союзы мужчин и женщин в различном социальном положении. — С другой стороны, в случаях, когда незаконнорожденное родительство является плодом союза между мужчиной высокого и женщиной или девушкой очень низкого уровня интеллекта и социального положения, правовой запрет, который работал бы автоматически, чтобы предотвратить любой более поздний и законный брак с женщиной более высокого уровня (из-за существования ребенка от внебрачных отношений), не был бы полностью удовлетворительным. Хотя такое регулирование предотвратило бы рождение законных детей у этого отца, оно не обязательно узаконило бы ребенка или детей первых отношений. Социальная ценность любого из этих планов крайне сомнительна.

Вернемся ли мы к многоженству? — Опять же, в таких случаях, как были указаны, следует ли игнорировать первую мать, а ребенка или детей нерегулярного союза усыновить в законный дом отца и добавить к зарегистрированным детям второй матери? Какой-то такой план был принят в некоторых странах и в определенные периоды развития семьи. Такой курс, предпринятый сейчас, однако, в современных условиях, в дополнение к возможным страданиям усыновленных детей, был бы крайне несправедлив по отношению к незамужней матери. Или, опять же, посоветовали бы, чтобы первая мать с ее ребенком или детьми была принята как законная часть дома, в котором вторая мать законно установлена? Это был бы откровенный возврат к многоженству в случаях, где были нерегулярные добрачные отношения вне моногамных уз. Или все те, кто выступает за отмену незаконнорожденности, занимают позицию, которую некоторые из них определенно занимают, что моногамная семья устарела и что государство в своем корпоративном качестве должно взять на себя полное попечение обо всех детях? Или, когда требование просеивается до его конечных элементов, является ли оно просто тем, что несправедливые условия, сопровождающие жизни детей, рожденных вне брака, должны быть смягчены большей благотворительностью чувств, лучшим пониманием человеческой слабости и эффекта плохих социальных условий, и постоянным усилием дать всем детям как можно более равный шанс на лучшие вещи жизни, насколько это может быть сделано возможным социальным чувством и мудрой социальной заботой?

Все дети имеют право на наилучшее возможное развитие. — Если это все, что имеется в виду, фраза «отмена незаконнорожденности» неудачна, и реальное согласие среди филантропов, педагогов и всех здравомыслящих людей по справедливому требованию всех детей (как бы они ни случайно прибыли на эту беспокойную планету) на наилучшее возможное развитие должно быть подчеркнуто в лозунге. Хорошо помнить, что только меньшинство детей в любой стране, а во многих странах очень маленькое меньшинство, вовлечено непосредственно в эту проблему правильного обращения с детьми, рожденными вне законной семьи. Казалось бы, частью социальной мудрости, поэтому, в этом, как и во всех других вопросах социального контроля, задать себе вопрос: «Какое правило в целом дает наилучшее состояние для наибольшего числа лиц?» — и на ответе на этот вопрос основывать наш закон и обычай, затем добавить внимательное обращение для меньшинства, которое должно по своей природе вещей иметь некоторое препятствие, если правило соблюдается большинством.

Работа Детского бюро. — Чтобы уменьшить это препятствие, Федеральное детское бюро в Вашингтоне, округ Колумбия, начало в 1915 году расследование незаконнорожденности как проблемы благополучия детей, заставив проводить исследования законов в разных штатах Союза. Результаты этого исследования были опубликованы в 1919 году в Публикации Бюро № 42. В 1920 году под эгидой Бюро были проведены конференции для рассмотрения стандартов защиты, которые могли бы быть воплощены в законах. Комитет, назначенный для разработки предложений, к которым нужно прийти и рекомендовать их, составил Отчет, который опубликован в Публикации Бюро № 77.

Национальная конференция комиссаров по единообразным законам штатов по запросу сформировала Комитет по статусу и защите незаконнорожденных детей, который подробно отчитался на Тридцать первой ежегодной встрече этого органа в августе 1921 года. Этот отчет сформировал основу для обсуждения юридическими экспертами, и на встрече в Сан-Франциско недавней даты была принята и рекомендована пересмотренная программа «Единообразного законодательства штатов для детей, рожденных вне брака». Используемое название само по себе является шагом вперед по сравнению со старыми идеями.

Предлагаемый единообразный закон. — Менее сурово говорить о «рожденных вне брака», чем о «незаконнорожденных». Более того, рекомендации включают предложение о том, чтобы в будущем во всех ссылках в юридических документах или официальных уведомлениях на ребенка, рожденного вне брака, «было достаточно для всех целей ссылаться на мать как на родителя, имеющего единоличную опеку над ребенком, или на ребенка как находящегося в единоличной опеке матери, без явной ссылки на незаконнорожденность, за исключением свидетельств о рождении или записей судебных разбирательств, в которых вопрос о рождении вне брака является спорным». Общий закон в штатах нашего Союза узаконивает ребенка, рожденного вне брака, последующим вступлением родителей в брак. Это облегчает мужчинам и женщинам исправление травмы, если они могут вступить в брак после рождения своего ребенка. В любом случае рекомендации для единообразных законов штатов дают понять, что тенденция сильна оказывать правовое давление на отца ребенка от незамужней матери, чтобы он оплатил расходы на ее роды, поддержал ребенка по законам, требующим «поддержки бедных родственников», или по статутам, специально обязывающим признание родительской ответственности вне брачных уз; и это обязательство, как считается, должно продолжаться в признании и исполнении до тех пор, пока ребенку не исполнится шестнадцать лет.

Хотя существует сильное требование со стороны многих дать ребенку, рожденному вне брака, «право наследовать из имущества отца, даже если он не узаконен», Комитет комиссаров по единообразным законам штатов этого не рекомендует. Их заявление относительно ответственности имущества отца следующее: «Обязательство отца, где его отцовство было юридически установлено при его жизни или было признано им в письменной форме или частичным выполнением его обязательств, подлежит исполнению против его имущества в таком размере, который может определить суд, принимая во внимание возраст ребенка, способность матери поддерживать его, количество имущества, оставленного отцом, количество, возраст и финансовое состояние законного потомства, если таковое имеется, и права вдовы, если таковая имеется».

Для этого автора это покрывает справедливое обязательство, если оно правильно администрируется, и, оставляя все еще различие в законе между правами детей, рожденных внутри и вне брачных уз, помогает сохранить интересы большинства детей.

В любом случае сохранение таких различий, которые остались в более мягких и гуманных законах, за которые выступают, должно помочь в том, чтобы сделать мужчин и женщин тревожащимися о том, чтобы дать всем детям, за которых они могут нести ответственность, законное право на обоих родителей путем надлежащего процесса брака.

Имеют ли незамужние женщины социальное право на материнство? — Не только филантропический интерес к благополучию класса детей, теперь ограниченных рождением вне законных семейных уз, выпустил призыв «отменить незаконнорожденность». Лозунг также является выражением нового требования, чтобы женщины, пригодные к тому, чтобы вынашивать и растить детей, и глубоко желающие этого личного опыта и социального обязательства, которое он подразумевает, получили социальное право стать матерями, независимо от того, найден ли подходящий постоянный партнер для жизненного союза по закону. Это требование достигает критической остроты в тех странах, в которых Великая война добавила к давно растущему «избытку женщин» ошеломляющий итог миллионов женщин, пригодных к браку, чьи законные партнеры похоронены на полях конфликта. Должны ли эти женщины, спрашивается, быть лишены материнства, так же как и женства? Должно ли государство потерять детей, которых эти женщины, любящие детей, благородные и мудрые, могли бы родить, чтобы помочь возместить ужасные потери, которые повлекла за собой война?

Более того, женщины повсюду осознают поверхностную непоследовательность между идеалом, так долго проповедуемым о материнстве как главном, если не единственном вкладе женщины в нормальную жизнь и подлинную социальную полезность, и ненормальными экономическими условиями и двойными этическими стандартами, которые обрекают так много женщин на одинокую жизнь. Еще глубже в сердцах женщин, теперь впервые свободных дать голос внутренним вопросам об унаследованной организации общества, которая связала их конвенциями, написанными исключительно мужчинами в статуте и обычае, поднимается вопрос: «Благоприятствует ли нынешняя мода ухаживания и свадьбы тому, чтобы устанавливать пригодных женщин в качестве матерей или оставлять на одинокой жизни тех, кто наименее способен к этой социальной функции?»

Оценка материнства Эллен Кей. — Эллен Кей выражает это чувство, что пригодность к задаче, столь огромной, как родительство, важнее любого механизма, с помощью которого обеспечивается родительство, когда она говорит: «Именно исключительно с одной моральной точки зрения материнство без брака, так же как право на свободный развод, должно быть судимо. Безответственное материнство — это всегда грех с браком или без него; ответственное материнство — это всегда священно с браком или без него». И опять она говорит: «Единственная необходимая вещь — это предъявлять все большие требования к мужчинам и женщинам, которые берут на себя право давать человечеству новые существа». Эллен Кей также много говорит о превосходной ценности того, что женщины могут сделать в и через свое служение расе как матери, по сравнению с чем-либо, что они могут сделать вне этой должности, за исключением, возможно, учителей, помогающих матерям. Ее чувство по этому вопросу вторит немало женщин, которые просят о социальном праве на материнство, даже когда им отказано или они не желают обычной семейной жизни. Она заявляет, что «неоспоримый факт, что если бы большинство женщин больше не имело спокойствия и покоя, чтобы пребывать у источника жизни, а хотело бы плавать по всем морям с мужчинами, половые контрасты разрешились бы не в гармонию, а в монотонность. Пока женщины не осознают этого, все еще должно настаиваться, что выгода для общества равна нулю, если миллионы женщин делают работу, которую мужчины могли бы делать лучше, и уклоняются или плохо выполняют величайшие задачи жизни и счастья, создание людей и создание душ». Чтобы выполнять эти задачи должным образом, она настаивает, что женщины требуют тех же прав человека, что и мужчины, но они должны использовать свою новую силу выбора «в поле жизни, в тех провинциях, в которых создаются импондерные ценности, ценности, которые не могут быть сведены к цифрам, и все же являются единственными ценностями, способными трансформировать человечество; ибо это не утилиты, а полные человеческие существа, которые возвышают жизнь». То же чувство, которое она выражает, оживляет многих женщин, которые желают, чтобы пригодные женщины были матерями, даже если они незамужние, любой ценой для старых форм семейной автономии.

Моногамный брак работает не безошибочно. Безусловно, никто не может утверждать, что моногамный брак работает безошибочно, предоставляя женщинам, которые «рождены матерями», шанс на их естественное призвание или оберегая от физического материнства в рамках законного брака всех женщин, непригодных для духовных задач родительства. Несомненно, в нынешних условиях многие женщины, наиболее необходимые для передачи физического и социального наследия в наилучшей форме, оказываются вытесненными с центральной магистрали жизни, и раса от этого страдает.

Однако любой обычай, который сделал бы несущественным вопрос о том, привлечен ли постоянный «хозяин дома» вместе с «хозяйкой» к строительству дома, в котором должен расти желанный ребенок, неизбежно вел бы к регрессу, а не к прогрессу в социальной организации. По крайней мере, так это представляется многим исследователям эволюции семьи.

Мать и дитя образовали первую социальную группу, в которой могли действовать любовь и доверие. Отец, каким мы его знаем, — это более позднее приобретение социального прогресса. Он привнес в дом многое из того, от чего мы сейчас хотим избавиться, например, социальную тенденцию к мужским монополиям. Его талант к организации в политической и экономической сферах во многом работал против правильного выравнивания отношений мужчин и женщин в семейных связях. Но можем ли мы обойтись без отца вовсе, если не считать короткого часа службы в качестве «биологической необходимости»? Более того, можем ли мы обеспечить матерям тот «покой и безмятежность», о которых говорит Эллен Кей, если у них нет отцов, обладающих эффективностью и характером, чтобы помочь им в их особой задаче созидания жизни? Не является ли альтернативой отцовскому партнерству в семейной жизни создание класса «государственных матерей» или социальное обеспечение всех матерей за счет государственных субсидий?

Новое требование о социальной поддержке материнства. — На самом деле, все требования новой свободы в отношении материнства основываются прежде всего на признании обществом в целом своих обязательств — как финансовых, так и духовных — перед всеми, кому позволено быть матерями, в силу их собственной пригодности к этой функции. И это признание социальной ценности матерей подчеркивается многими, кто твердо придерживается моногамной семьи. Неясно, следует ли предпринимать какие-либо радикальные изменения, уходящие от частной семьи, чтобы справиться с условиями, которые могут быть изменены менее решительными средствами.

Местные расхождения в численности мужчин и женщин. — Подходящие друг другу мужчины и женщины не всегда находятся в одном и том же месте. Иметь в данной местности больше мужчин, чем тех, кто может иметь жен, или больше женщин, чем тех, кто может вступить в брак при моногамной системе, — значит нарушить ее работу. Мыслимо ли, что мы всегда будем настолько глупы и неуклюжи в экономической адаптации, что такие условия будут сохраняться, теперь, когда мы способны быть более мобильными и гибкими с каждым десятилетием? Механическая разбалансировка, вызванная серьезными расхождениями в численности двух полов — в городах и более старых странах больше женщин, в производстве и пионерском сельском хозяйстве больше мужчин — безусловно, создает серьезные условия. Для исправления ситуации требуется социальная инженерия. Мы, возможно, не станем, как это делалось давно в Вирджинии, перевозить сотни «привлекательных девиц» из перенаселенных городов, где женщины чаще всего собираются, в новую страну, чтобы по прибытии с кораблей они были охотно приняты в жены. Нам, однако, говорят, что многим девушкам помогают эмигрировать из Англии в места, где их услуги востребованы и где так много избыточных мужчин, что они выходят замуж в короткие сроки. Мы обнаружим, что природа и экономические корректировки будут объединяться, чтобы все больше и больше выравнивать две стороны жизни. Это зловещее условие современной жизни, которое запрещает ранний брак столь многим мужчинам и лишает всякого шанса на подходящий брак столь многих женщин, которые действительно всем сердцем желают этих отношений. Мы должны приступить к исправлению этого с открытыми глазами и по откровенно признанным причинам, ради улучшения условий жизни семьи.

Растущая тенденция женщин к безбрачной жизни. — Существует, однако, другое условие, многогранное и сложное, часто действующее на вовлеченных лиц бессознательно и редко рассматриваемое с ясностью или откровенностью, которое работает против семьи как института. Это условие — растущая тенденция многих наиболее способных женщин вступать в брак очень поздно или вовсе отказываться от него. Это не те женщины, которые чувствуют себя обделенными из-за того, что они не являются матерями лично, и тем более не из-за того, что жизнь обманула их, не предоставив мужа. Обычно это те, кто в молодости начал какую-то специализированную форму профессиональной деятельности, которая удерживает их интерес и ведет к денежной прибыли и социальному признанию.

Это современные старые девы, счастливые и занятые, которые часто питают свои материнские инстинкты, заботясь о чужих детях, и чувствуют облегчение от того, что это добровольная служба, которой они могут с полным правом предаваться в отпуске, а не узы, которые никогда не освобождают от долга. Это те незамужние тетушки, которые тратят привязанность и деньги на семьи своих родственников; которые помогают своим младшим братьям и сестрам закончить колледж; которые заботятся о престарелых и немощных в семейном кругу и часто выступают опорой для всех более слабых и обремененных членов своей родни. Трудно сказать, что делали бы многие семьи без этого типа незамужних женщин. Они часто благодарны за свое освобождение от изнуряющих домашних забот и наслаждаются чувством силы в общем служении тем, кого они любят, в то же время оценивая с острым удовлетворением свою собственную радость мастерства в какой-то выбранной профессии. За исключением короткого часа время от времени, когда у сестры рождается новый ребенок или брат берет новую жену, они чувствуют что угодно, только не беспокойство по поводу своего состояния одинокого блаженства, пока, возможно, предчувствие одинокой старости не вызовет сожаление.

Требование евгеников. — С точки зрения евгеников, которые требуют большей плодовитости на более высоких уровнях жизни и меньшей на более низких, одним из самых зловещих влияний, враждебных семейной жизни, является эта большая и растущая группа превосходных и счастливых одиноких женщин, которые даже не испытывают недовольства и не требуют более тесного контакта с жизнью, чем тот, который им сейчас предоставлен. Если для семьи плохо, когда большое число женщин, неспособных найти подходящих постоянных партнеров, настолько жаждут материнства, что требуют социального разрешения на эту общественную службу, независимо от их семейного положения, то для семьи может быть еще хуже, если большое число высококлассных женщин перестанет сильно заботиться об интимном товариществе с мужчинами или о реальном опыте материнства. Многие женщины, работающие и живущие в одиночестве до тех пор, пока не станет слишком поздно рисковать шансами на брак, и способные найти высшее товарищество и наибольшее утешение в общении с другими женщинами, были настолько скованы семейными обязанностями в юности, что этот результат был неизбежен. Поэтому у общества есть задача — предотвратить то, чтобы груз прошлых поколений, ложащийся сейчас так тяжело на некоторых молодых мужчин и на гораздо большее число молодых женщин, действовал во вред благополучию грядущих поколений. Мы должны сделать своим социальным делом более справедливое распределение бремени, связанного со старостью и хронической немощностью.

Женщин нельзя принудительно вернуть к обязательному браку. — Уже слишком поздно принимать законы, запрещающие женщинам обретать экономическую свободу и социальную власть в профессиональной карьере, чтобы все лучшие из них снова были обязаны вступать в брак как «средство к существованию». Мало кто сделал бы это, если бы мог. Но мы можем и должны поторопиться свести вместе, как это так полезно делают государственные университеты нашей страны, тех, кто должен стать отцами и матерями будущего, в тот период жизни, когда любовь готова рискнуть ради будущего. «Близость», гласит старая пословица, — это «лучший стимул к ухаживанию», и ее следует заставить работать более эффективно.

В нашей собственной стране, евгеники могут быть утешены, узнав, что вступать в брак по-прежнему модно, даже в лучших семьях. Наша перепись населения говорит нам, что в Соединенных Штатах вступает в брак больше людей на тысячу и в более молодом возрасте, чем в других странах. И хотя можно утверждать, что старые американцы и лучшие типы людей не воспроизводят себя так свободно, как того требует социальное благополучие, есть большая надежда, что перемещения населения, столь более свободные здесь, чем где-либо еще среди образованных и компетентных людей, приведут к лучшей половой адаптации и к вовлечению большего числа первоклассных женщин в семейную жизнь.

Немногие верят в «третий пол». — Есть, однако, хотя и немногие, кто не смотрит с тревогой на современный рост числа незамужних женщин тех типов, которые наиболее нужны для материнства. Они полагают, что в настоящее время, а возможно, и в далеком будущем, наши сложные социальные потребности не могут быть удовлетворены удержанием лучшей крови и породы в рамках семейных уз, но что должен существовать резерв безбрачных, несколько мужчин и много женщин, чтобы продолжать школьное дело и работать для социального улучшения и социального прогресса. Эта точка зрения, которую иногда характеризуют как «защиту третьего пола», основана на двух предпосылках: во-первых, что все время и силы замужней женщины на протяжении всей ее взрослой жизни должны уходить на строго семейное служение, чтобы семья могла поддерживаться; и, во-вторых, что те мужчины и женщины, которые специализируются в какой-то профессии в такой крайней степени, что не могут вступить в брак и иметь детей, тем самым, в силу этой безбрачной концентрации, лучше способны функционировать социально в своей выбранной работе. Цель этой книги — опровергнуть оба этих предположения.

Большинство социальных исследователей выступают за брак. — Безбрачная концентрация на конкретной задаче, какой бы ценной она ни была, открыта, как мы утверждаем, для серьезных социальных опасностей, что история убедительно доказывает. И семейная жизнь теперь имеет такую разнообразную и эффективную помощь со стороны торговли, производства, образовательных положений в школах и центрах отдыха, в летних лагерях и специальных организациях молодежной энергии для социального служения, что мужчины и женщины могут вступать в брак и растить семьи, если они действительно этого желают, легче, чем когда-либо прежде, при условии, что они готовы заплатить цену простоты в доме и индивидуального овладения техникой новых способов жизни. Что нужно для лучшего развития семьи в современных условиях — это не больше безбрачных, мужчин и женщин с высокими способностями и благородным посвящением себя оптовому служению в ее интересах, а скорее то, чтобы больше лучших и наиболее уравновешенных мужчин и женщин были вовлечены, в необходимой степени и в правильный период жизни, в задачу фактической передачи своих качеств и склонностей через живые ткани социального организма в жизненном процессе родительства. Что нужно для обеспечения этого результата — это не только новый идеал социального обязательства, но также, и определенно, такое мастерство в экономических и домашних корректировках, которое все больше и больше оставляло бы запас сил и энергии для выбранной профессии, не полностью заложенной под семейные нужды, как в случае с женщинами, так и с мужчинами. Самое время, чтобы некоторые из заслуженно почитаемых «старых дев общества», как называют наших ведущих незамужних женщин, использовали часть своих мудрейших мыслей и своего самого самоотверженного служения для обеспечения таких экономических и домашних корректировок, которые будут работать на уменьшение их собственного вида!

Снова следует настаивать на том, что обществу в целом сейчас больше всего нужны не безбрачные, какими бы мудрыми и хорошими они ни были, работающие в одном направлении, без тесного контакта с основными переживаниями рождения и смерти и общими социальными отношениями, а скорее углубление и расширение общих человеческих отношений через реакцию мудрых и хороших людей на все фундаментальные связи, которые объединяют расу и поколения. Потеря для общества тех, кто мог бы стать отцами и матерями и предпочел быть настолько преданным религиозным орденам, чтобы стоять в стороне от жизни своей расы, является признанным бедствием с точки зрения большинства людей, изучающих средневековую историю.

Опасности крайней специализации. — Более того, тенденция сейчас во всех отраслях промышленности и профессионального обслуживания направлена к специализации, которая часто побеждает свою собственную цель и уменьшает, а не увеличивает полезность своего собственного департамента. «Нам нужны не работники, — говорит Эмерсон, — а работающие люди». Нам нужны не специалисты в крайнем смысле, а всесторонне развитые исследователи, посвящающие себя одной сфере исследований или деятельности с постоянным осознанием ее связи со всеми другими сферами мысли и действия. Особенно в социальной работе нам нужны не столько те, кто в раннем возрасте специализируется на той или иной форме социальной патологии или социальной терапии, сколько те, кто зрел и всесторонен в личном опыте, кто выбирает какую-то конкретную службу с полным осознанием ее места в сети общих человеческих отношений. Особенно это верно для всей социальной работы, которая имеет дело непосредственно с индивидами.

Более высокое развитие семьи и более широкий спектр социального служения, следовательно, одинаково требуют, чтобы гораздо большая доля моральной и интеллектуальной элиты расы отдала свой долг поколениям через семью.

Промышленная эксплуатация детства и юности. — Существует еще одно условие современной жизни, которое необходимо отметить как враждебное стабильности и эффективности семьи, условие, которое действует снизу вверх через низшие уровни общества, подобно тому как другие, которые были отмечены, действуют сверху вниз через высшие уровни. Это условие, которое ведет к злоупотреблению молодыми девушками в задачах по зарабатыванию денег. Существует разница во мнениях среди мудрейших в отношении социальной полезности форм защитного трудового законодательства для взрослых женщин, которые не разделяются мужчинами. Не может быть никаких разногласий в отношении социального вреда использования жизненной силы, обаяния, силы, счастья несовершеннолетних, особенно потенциальных матерей, для осуществления процессов доминируемых машинами систем производства и бизнеса. Требуется так мало физической силы или умственных способностей, чтобы стать винтиком в этих быстро вращающихся колесах. Это означает такую трату времени юности, предназначенного для образования и развития и предназначенного для того, чтобы привлекать к успешной семейной жизни, а не отвлекать от нее.

Неправомерность и несправедливость детского труда одинаковы для обоих полов, и никакой закон не может быть слишком строгим или слишком сурово применяться против него. Социальную расточительность использования молодежи исключительно в целях зарабатывания денег легко доказать, в случае с девушками, что она распространяется на годы старше, чем в случае с юношами. Семья не может поддерживаться в стабильном состоянии и, безусловно, не может прогрессировать в социальной ценности, если большинству молодых девушек не будет дано правильное отношение к ней и время для подготовки к ее возможностям и обязанностям. Если, как сейчас принято считать, законное совершеннолетие и возраст голосования для юношей и девушек должны быть одинаковыми, а именно двадцать один год, то девушки, как потенциальные матери, должны иметь особую и специализированную защиту до этого законного совершеннолетия от всего, что вредит здоровью, препятствует безопасному отдыху или отвращает жизненные потоки от дома к фабрике. Смертность младенцев, когда матери работают на фабриках или в магазинах без обеспечения особого отдыха, является одним из свидетельств социальной непредусмотрительности нашего нынешнего промышленного использования женщин старшего возраста. Пожизненная инвалидность многих женщин, бездетность множества людей, статистика домашних условий, выявленная детскими судами, дают свидетельства подобного характера. Неизвестная дань потери личной склонности к семейной жизни, ведущая к распаду семей или к безнадежной борьбе против вторжения бедности в право обычных мужчин и женщин на дом, являются доказательством того, что изменение экономических условий требуется в интересах семейной жизни.

Социальные меры, необходимые для предотвращения этих зол. — Эти социальные беды, связанные с детским трудом и пренебрежением в промышленном мире к молодежи и ее потребностям, не могут быть исправлены только помощью отдельным лицам. Требуются более радикальные меры для защиты самого ценного достояния общества — здоровья, счастья и досуга всех его детей.

«Образование, — говорит древний мудрец, — это лестница, по которой каждый ребенок должен взобраться, чтобы стать всем тем, чем он должен стать; и поэтому дети делаются непригодными для других занятий, чтобы у них был досуг учиться». К этому можно добавить, что тип образования, который готовит среднюю девушку к высокой полезности в качестве хозяйки дома, является абсолютной необходимостью, если средняя семейная жизнь должна стать центром свободы и счастья. Те, следовательно, кто работает против детского труда и против неограниченного использования матерей маленьких детей и потенциальных матерей в оплачиваемой промышленности, работают непосредственно и с большой силой для сохранения и стабильности семьи. Те также, кто работает через формальное образование в школах для включения изучения и практики по направлениям ведения домашнего хозяйства, вносят дополняющий и ценный вклад во внутреннее единство и внешний успех семьи.

Нападение на семью со стороны реакционеров. — Еще одно и самое важное нападение на семью в том виде, в каком она существует сегодня, должно быть отмечено в этом списке элементов современного общества, которые работают против этого унаследованного института. Это нападение, которое, как бы ошибочно оно ни было, является по видимости, а часто и честно по намерению, движением за защиту и улучшение семейного порядка. Это попытка повернуть историю этого института вспять и сделать семью снова, как в прошлом, юридическим единством с одним представителем, мужем и отцом, через которого только жена и дети имеют отчетливое отношение к обществу в целом. Это попытка вернуться к средневековой мысли и практике и подтвердить в юридических очертаниях главенство мужа и отца, постоянное несовершеннолетие жены и матери и полное подчинение детей. Это даже попытка отменить такие законы, которые дали замужним женщинам независимое право на заключение контрактов и имущественные права, равную опеку над своими детьми, полное использование образовательных положений и индивидуальное отношение к государству через избирательное право. Недостатка в голосах, настаивающих на том, что только через возвращение к этому старому домашнему порядку мужского господства семья может быть сохранена, нет.

Недавняя книга, претендующая на интеллектуальный авторитет и одобренная многими людьми на высоких постах, ясно излагает это мнение и стремится укрепить его использованием научных полуправд, используемых не научно, а как поддержка метафизической теории мужского и женского качества. Каждый шаг, который был сделан от мужского деспотизма внутри брака и родительства, встречал такие призывы остановить прогресс демократии к домашнему очагу, чтобы семейный порядок не был полностью разрушен. Большинство людей, однако, полагают, что шаги, которые были сделаны прочь от этого семейного деспотизма, слишком многочисленны, чтобы их можно было отыграть назад. Женщины не будут возвращены в вечное юридическое несовершеннолетие, когда они уже стали взрослыми по закону. Они не согласятся потерять имущественные права и право опеки над своими собственными детьми. Они не согласятся на собственное лишение избирательных прав или на потерю возможностей образования и экономической независимости. Так же бесполезно, как и глупо ожидать, что в этом вопросе история пойдет вспять. Противостоять уже достигнутым мерам, которые направлены на демократическое выравнивание социальных отношений, даже тем, кто считает определенные меры «реформой против природы», не только праздное занятие, но и показывает, что противник не в ладах с «какими бы силами ни двигались века».

Существует много элементов в беспокойстве периода, меняющегося слишком быстро, чтобы быть всегда уверенным в своей почве, которые излишне запутывают вопросы семейного обязательства и личной лояльности к принятым задачам. Существует много тенденций к крайнему индивидуализму, которые нуждаются в балансировке более ясными идеалами социального служения. Особенно это верно в случае с женщинами, несколько опьяненными запоздалой свободой и властью, которые пришли к ним после слишком затянувшейся борьбы против унаследованных уз. Существует много экономических и образовательных требований, которые еще предстоит выполнить, чтобы защитить и поддерживать принятый идеал моногамного брака. Но из всех идей, враждебных семье в нашей современной жизни, требование ее возвращения к аристократическим и изжившим себя формам является самым абсурдным и самым вредным. Вся история показывает, что те, кто пытается вернуть закон, политическую систему, экономический метод, правило морали или религиозный идеал к форме, отброшенной большинством тех, кто составляет этическую и интеллектуальную элиту, непосредственно работают на хаос революции. Пытаться силой вернуть семейный идеал или его юридическую связь или социальный контур к патриархальной форме — значит сделать все возможное, чтобы вызвать катастрофическую борьбу между новым и старым. Зло, причиненное таким реакционным учением, находится в точном соотношении с его силой влияния. Что бы мы ни пытались сделать, в качестве баланса, через эволюционные методы в тех точках, где изменения в форме еще не были сделаны безопасными и разумными необходимыми корректировками индивидуальной жизни к новому порядку, мы должны поторопиться предпринять. Ни один человек, однако, который находится в реальном контакте с движением социального прогресса, не может надеяться повернуть какую-либо великую демократическую тенденцию вспять и «сделать то, что было, как если бы его не было». Ни один по-настоящему справедливый человек не пожелает этого сделать.

Распространенность разводов. — Многие призывают к реакционному отношению к нынешним семейным идеалам и практике из-за проблемы разводов. Исключение этого из списка причин современной нестабильности семьи и ее слишком частых неудач, возможно, уже было замечено и осуждено читателем этих страниц. Факт разводов, однако, независимо от того, много их или мало, является для автора симптомом, а не причиной, юридическим выражением социальной болезни, а не самой болезнью. Плохая диагностика или неадекватное лечение на основе симптома могут усилить болезнь; и факты, касающиеся развода, носят настолько серьезный характер, что им была посвящена отдельная глава под заголовком: «Разрушенная семья». Распространенность разводов, однако, здесь следует сказать, доказуемо доказывает две вещи: во-первых, что мужчины и женщины теперь чувствуют себя в моральной и социальной свободе искать развода, когда дальнейшая совместная жизнь кажется им невыносимой, и что женщины используют свою новую свободу и экономическую независимость, чтобы сделать условия брака более соответствующими их вкусу. Они устанавливают стандарт в отношении желаемых мужей, не всегда мудро, часто эгоистично, но в конечном итоге и в широком смысле к целям большего равенства требований в брачных отношениях. Тенденция в целом направлена к более высокому представлению о том, чем должен быть брак и что он должен делать для обеих сторон в союзе. Статистика незаконнорожденности, коммерциализированной проституции, венерических заболеваний, детской смертности, ранней смерти или пожизненной инвалидности жен и матерей, семейного несчастья и родительского пренебрежения, которые обнаруживаются честным расследованием в штатах и странах, где развод не разрешен, не приводят к убеждению, что юридическая постоянность брачных уз обеспечивает социально полезную семейную жизнь. Напротив, такие факты уже показывают, что развод в цивилизации, которую мы унаследовали, приходит как результат плохих условий, которые причиняли бесконечный вред до того, как можно было получить развод.

Старые институты нуждаются в новых санкциях. — Мы должны теперь спрашивать у любых законов, касающихся любого института, не то, что предписывали древние «народные обычаи», а то, чего требуют современные условия? Ни одна форма человеческой ассоциации, какой бы старой она ни была и каков бы ни был ее вклад в социальное наследие, не находится сегодня на суде перед всеми свободными умами. Этот суд должен проводиться открыто. Никакой «тайной дипломатии» для восстановления старых идеалов или законов против общего убеждения; никакого «подкапывания изнутри» для распространения новых схем, цель которых — удовлетворить личное желание без учета общественного блага; но «открытые соглашения» с будущим, «открыто достигнутые» в этически освященном настоящем. Что будет нашим проводником в таком свободном и откровенном рассмотрении настоящего и будущего семьи?

Моногамная семья оправдывает себя социальной полезностью. — Во-первых, нужно принять тот факт, что это презумптивное доказательство продолжающейся ценности и значимости любого унаследованного института, если можно доказать, что он служил жизненным социальным потребностям, которые все еще действуют, и что никакой другой существующий институт не способен или не готов занять его место для той специальной социальной службы, которую он был призван оказывать. Настоящему автору кажется ясным, что моногамная семья сохраняет свое право на социальное сохранение по обоим этим пунктам. Семья предшествовала индивидуалистическому браку, каким мы его знаем, и была развита с целью дать грядущим поколениям долю в жизни расы, какими бы ни были идеалы относительно этой жизни расы в любой период социального порядка. Даже в ее нынешней неразвитой форме, с ее стесняющими ограничениями прошлого автократизма и с ее грубыми попытками еще наполовину понятой демократии, мы вполне можем считать частную моногамную семью бесценным наследием и работать над ее лучшей организацией и большим служением социальной жизни. Никакой другой институт, еще развитый, не показал в истории или не показывает сейчас в настоящей жизни достойной замены ее функционированию в уходе за детьми и развитии детей. Многие также полагают, что никакая форма половой ассоциации не обеспечивает таких возможностей моральной дисциплины и личного удовлетворения, как охраняемые отношения моногамного брака.

Унаследованный семейный порядок требует новых социальных корректировок. — Поэтому нет причин приветствовать упадок частной семьи. Есть много причин, которые императивно требуют некоторых корректировок во внутреннем товариществе и в механических устройствах, окружающих домашнее хозяйство, чтобы удержать твердыми ее духовные ценности во время изменений в социальных условиях. Как далеко могут зайти эти изменения в деталях или каков будет конец некоторых нынешних четко очерченных тенденций, никто не может предсказать. Долг часа, однако, состоит в том, чтобы поставить это сокровище социального наследия в ясный свет; показать его фактическую и потенциальную социальную ценность, как она воспринимается в настоящее время; и попытаться всеми простыми мерами, доступными нашему интеллекту, помочь в ее эволюции к более совершенному выражению любви мужчины и женщины друг к другу и защиты и заботы обоих о детях этой любви. Базовый тест всех предложенных изменений в любом унаследованном институте отныне, мы должны верить, — это тот, который присущ духовной сущности демократии. Что это за сущность демократии, которая должна применяться как тест внутри семьи, как внутри государства и внутри промышленного порядка? Это фундаментальная вера в ценность и достоинство каждого человеческого существа и равное право каждого и всех на личность. Ни один человек, как в старые времена, не должен быть обязан быть мужем и отцом, но может выбрать, если он считает это существенным для своего собственного бытия, остаться на одиноком пути вне потока поколений. Ни одна женщина не должна быть обязана жить только для того, чтобы служить семье. Она тоже имеет право на саморазвитие каким-то выбранным способом. Ни одна супружеская пара не должна быть принуждена добавлять к уже имеющимся детям; они могут справедливо быть защищены в совместной жизни и работе в каком-то товариществе, которое не имеет семейных ограничений, кроме ограничений взаимной лояльности и взаимного служения. Ни один ребенок не должен справедливо удерживаться под семейным контролем настолько, чтобы его природа была подавлена или искажена, и ни один ребенок не должен быть сделан денежным активом для семьи независимо от его собственных потребностей. Никакая семейная автономия отныне не должна быть обеспечена указом закона, возводящим одного «главу» как юридического деспота или экономического правителя. Семья должна быть демократизирована в том смысле, в котором каждый индивид внутри ее уз должен быть поддержан в поиске и поддержании условий личности. Ни одно человеческое существо не должно жить только для служения другим или иметь свою ценность, оцениваемую в терминах вклада в другие жизни, но все должны стремиться к наибольшему совершенству индивидуальной жизни как вкладу в общую жизнь; это демократический идеал.

Семья как помощь духовной демократии. — Похоже, нет другого унаследованного института, в котором эта духовная сущность демократии может быть так ясно и так хорошо реализована, как она может быть и сегодня часто является в частной моногамной семье. Постоянная и успешная семья предлагает уникальный центр личного развития в сердце всех других социальных групп. Основанная, как она есть, на избирательной привязанности и, по крайней мере, постоянно безопасная в своей цели, она предлагает убежище в каждом бедствии и помощь в каждой беде каждого из своих членов. Никогда не было времени, когда такое взаимное сопротивление малой и интимной группы сложному давлению мира на каждую индивидуальную жизнь было бы более остро необходимо. Запутанные социальные течения этой меняющейся эры освободили от древних причалов многих, кто не может найти ясной карты для более нового плавания в мысли и действии. Им нужно то, что семья больше, чем любой другой унаследованный институт, все еще может дать — что-то от простоты кровной связи и что-то от силы членства в клане, и больше от частичной привязанности, которая ставит каждую личность в ее лучший свет и дает каждому шанс улучшить свое собственное мировое достижение в признании своих самых дорогих.

Семья — питомник личности. — Семья в этом смысле утешения и развития индивидуальной природы пока не имеет соперника. Браунинг говорит: «У каждого человека есть две стороны души — одна, чтобы встречать мир, и одна, чтобы показать женщине, когда он любит ее». Есть те, кто винит семейные отношения за их исключительность и пристрастность, и есть бесчисленные примеры, где эго настолько расширено в кровную группу, что эгоистичное пренебрежение всеми другими становится признаком семейной привязанности. И все же глубоко верно, что так же, как ребенку нужен кто-то, для кого его маленькая жизнь является всеважной, чтобы обрести силу воли для достижения своих трудных начал сознания, так и всем нам нужна малая группа, в которой наше благополучие и наше счастье являются большей заботой, чем те, которые могут быть у любого одного человека для всего мира людей. Ни один по-настоящему просвещенный человек не верит, что он или она так же мудры или так же хороши, как думает лучший друг; и ни один по-настоящему просвещенный человек не верит, что привязанность своей семьи является справедливым мерилом ценности своей жизни для мира. Мы все нуждаемся, однако, и дети особенно нуждаются, в некотором внутреннем круге любви, который приходит к нам в силу просто нашего бытия, чтобы помочь нам, когда мы совершаем экскурсии морального и аффективного приключения в мире снаружи, в мире, в котором мы ценимся только за то, чего можем достичь.

Жизнь, а не теория о жизни, учит нас. — Пусть никто не верит, однако, что любая теория о семье или требование к ней действительно указывает на ее ценность. Мы живем, прежде чем можем интерпретировать нашу жизнь, и то, что уже достигнуто теми, кто находится в передовых рядах, показывает, чем все могут еще стать. Мы не оставлены на волю случая или воображения или аргумента или утверждения принципов, чтобы визуализировать семью такой, какая она есть или какой она может быть. Мы можем посмотреть вокруг себя и увидеть, что она есть и что может сделать для мужчин и женщин. Немногие, возможно, стоят на высотах своего собственного бытия, когда строят семейный алтарь. И все же в любви и жертве простых и неизвестных отцов, которые весело трудятся для своих любимых, в терпеливой выносливости простосердечных матерей, которые отдают так много своих жизней в готовности служить мужу и семье, в игривой радости и жадной активности обычных детей, чье единственное приданое — свободное и счастливое служение их родителей, заключается плод и обещание человеческой семьи.

Моральная элита в современной семье. — Прежде всего, у нас сегодня есть растущее число тех, кто живет в духе истинного брака и благородной колыбели младенчества и показывает на фактическом примере, чем семья призвана быть. Они пророчат брак, который требует от каждого другого, чтобы совершенная жизнь усовершенствовала их любовь. Они дают новый образец и тип родительства, сотканный из слез и радости, стремления и служения тех, кто призывает детей из кладовой универсальной жизни, не в ответ на небрежную страсть, а в торжественной радости творческой цели. Это те мужчины и женщины, которые еще построят из дома как центра сердца более мудрую школу, более праведное государство, более справедливую индустрию и более чистое поклонение идеалу.

Именно в новом товариществе мужчин и женщин на всех уровнях жизни найдено такое благоприятное обещание лучшей социальной жизни. Именно на новой основе почтения каждой личности к каждой другой, не только за ту личность, которой является другая, но и за ту личность, которой он или она может стать, если будет дан честный шанс для лучшего достижения, покоится новая социальная этика. Именно на этой основе мы можем построить веру, уверенную и сильную, что семья не будет потеряна во время, которое нуждается в ней больше всего, но сформирует себя для более тонких исходов и более полезного служения.

ВОПРОСЫ О СЕМЬЕ

1. Какова была общая тенденция развития в брачных институтах?

2. Имеет ли моногамная семья, как она сейчас очерчена и узаконена, какие-либо элементы, внутренне враждебные демократическому порядку общества? Если да, то что это за элементы? Если нет, то какую позицию следует занять в отношении предложений о фундаментальных изменениях в унаследованной семейной системе?

3. Если унаследованная семейная система должна быть сохранена и поддержана, какие, если таковые имеются, изменения в форме или практические корректировки к новой свободе женщины и новым идеалам образования молодежи требуются для ее нынешней стабильности и будущего успеха?

4. В книге «Табу и генетика: исследование биологического, социологического и психологического фундамента семьи», написанной М. М. Найтом, Айвой Лоутер Питерс и Филлис Бланшар, утверждается, что «главный интерес общества должен заключаться в евгенической ценности детей, рожденных в нем». Верно ли это, и если да, то как этот социальный интерес может быть лучше всего возбужден и поддержан?

5. Д-р Эдвард Т. Эндрюс выступает за социальное страхование по болезни и вдовству, но не за внешнюю помощь или пенсии вдовам; также выступает за физическое обследование и посещение на дому школьников, но не за школьные обеды, очки или одежду в качестве бесплатного подарка. Его вывод заключается в том, что «государство должно обеспечить минимальный стандарт ухода за детьми, но расходы на его обеспечение должны ложиться на родителей или на какой-то страховой фонд, в который родители внесли свой вклад». Является ли это здравой американской доктриной? Если да, то следует ли оценивать предлагаемое законодательство по ней?

6. Прочитайте главу «Семья» в книге «Социальная теория религиозного образования» Г. А. Коу. Оправдан ли акцент, сделанный на равенстве в этом утверждении?

СНОСКИ:

[1] См. «Дети, рожденные вне брака», Джордж Б. Мэнголд, доктор философии, Университет Миссури, 1921.

[2] См. главу V, «Дом», в книге «Нормальная жизнь», Эдвард Т. Эндрюс.

ГЛАВА II

МАТЬ

"Strength and dignity are her clothing;
She openeth her mouth with wisdom;
And the law of kindness is on her tongue.
She looketh well to the ways of her household,
And eateth not the bread of idleness.
The heart of her husband trusteth in her;
Her children rise up and call her blessed;
Give her of the fruit of her hands;
And let her works praise her in the gates."
—Proverbs.

"A being breathing thoughtful breath,
A traveller betwixt life and death;
The reason firm, the temperate will,
Endurance, foresight, strength, and skill;
A perfect woman, nobly plann'd,
To warn, to comfort, and command;
And yet a spirit still and bright,
With something of an angel light."
—Wordsworth.

"Yet in herself she dwelleth not,
Although no home were half so fair;
No simplest duty is forgot;
Life hath no dim and lowly spot
That doth not in her sunshine share."
—Lowell.

"I loved the woman; there was one through whom I loved her, one
Not learned, save in gracious household ways,
Not perfect, nay, but full of tender wants,
No angel, but a dearer being, interpreter between the gods and men.

"Happy he with such a mother! Faith in womankind
Beats with his blood, and trust in all things high
Comes easy to him, and though he trip and fall,
He shall not blind his soul with clay."
—Tennyson.

Древность материнского инстинкта. — Материнский инстинкт защиты потомства, заботы о слабости и жертвенности ради молодых пришел к высокой силе еще до того, как человек был достигнут в шкале существ. Никогда не следует забывать, что более скромные сестры установили моду на материнскую преданность слишком давно, чтобы подсчитать время, и в типах организмов, слишком отдаленных, чтобы их всегда можно было признать родственными человеческим существам, которые мы знаем сегодня. Это величайший и наиболее расово полезный из всех биологических активов, накопленных для нас в дочеловеческой борьбе к тому, что мы сейчас называем цивилизацией. Также мы не должны упускать из виду свидетельство примитивной человеческой жизни, что мать и дитя сформировали первую социальную группу внутри свободной ассоциации стада. Это была первая группа, которая развила, в силу своих сознательных отношений, чувство доверия и привычку служения более сильного более слабому, тем самым ведя к взаимной помощи в области привязанности и доброй воли. Эти факты дают базовую уверенность в том, что материнская любовь будет длиться, независимо от того, какие изменения в форме ее выражения могут потребоваться изменениями в социальном порядке.

Причина, по которой отношения матери и ребенка смогли таким образом проложить путь к социальной организации для общего блага, очевидна. Интимная физическая связь, легко понятное требование ребенка к своей матери, продление человеческого младенчества, устанавливающее привычку непрерывного служения молодым, а следовательно, тенденцию к оседлому дому и мирным промыслам, — все это облегчило женщине стать опекуном детей. Это также облегчило раннему социальному порядку удерживать матерей в этой задаче и, во все возрастающей мере, защищать их в ней. Каковы были признанные основы в этой заботе о материнстве? Каковы постоянные элементы в материнской преданности потомству, которые сохраняются при всех изменениях в социальных условиях?

Признанные основы в уходе за детьми. — Более важные пункты в программе ухода за детьми могут быть суммированы следующим образом:

Первое — Защита младенчества и детства от угрожающих опасностей.

Второе — Обеспечение молодых пищей, одеждой и кровом.

Третье — Приучение детей к физическим привычкам и манере личного поведения, требуемым семейным правилом времени и места рождения.

Четвертое — Обучение ребенка говорить, ходить, слушаться, подражать.

Пятое — Интерпретация каждому новичку групповой морали, которая управляет семьей и образовательным процессом в период и местности, в которую он рожден.

Шестое — На протяжении веков, более формальное образование всех девочек и всех маленьких мальчиков в фольклоре, профессиональных навыках, способах совместной жизни и методах социального устройства как внутри, так и вне племени или государства или нации, в которую они были рождены.

Сняты ли какие-либо из этих существенных элементов древней преданности материнства к детской жизни полностью с ее обязательств? Тщательное изучение семейных потребностей и условий, а также влияния на них современного социального контроля и социальной организации указывает на то, что ни одно из этих древних обязательств не снято целиком со службы современной матери.

Защитная функция. — Защитная функция действительно считалась на протяжении многих веков особенно долгом отца. С тех пор как человек был связан семейными обязательствами, он был обременен отражением атак врагов на группу, частью которой была его собственная семья, и задачей стоять на страже жены и ребенка против всех физических опасностей. Человек развил под этим социальным давлением чувство рыцарства и тенденцию «спасать женщин и детей первыми», которые дают благородные примеры мужества и самопожертвования, чтобы разжечь воображение каждого нового поколения. Развила ли отцовская должность такую многогранную и адекватную защитную службу детству, что матери смогли «сложить оружие» и отдыхать, довольствуясь знанием того, что их дети защищены от каждой опасности? Кажется, нет. В дни, когда женщины были невежественны во всем вне своих домов, они могли чувствовать себя так безопасно, потому что не понимали причины многих семейных трагедий. В дни, когда у них не было власти изменить условия, влияющие на дом извне, они могли чувствовать себя освобожденными от защитной функции раннего материнства, поскольку мужчины взяли на себя физическую защиту и экономическую поддержку и отношения семейной группы к социальному целому. Ни одна женщина с открытыми глазами в стране, дающей женщинам социальную, экономическую и политическую власть, не может так думать сегодня.

Это долгий путь от дикой матери, отбивающейся от какого-то зверя джунглей или равнины, до современной матери, чья физическая защита и защита ее детей в достаточной мере обеспечивается не только мужем и отцом, но и организованным обществом с его полицейской властью, его судами и законами. Опасности, которые угрожают детской жизни сегодня в более цивилизованных сообществах, не те же, что угрожали молодым стада или ранним жизням примитивных мужчин и женщин. Тогда матери иногда приходилось защищать своего ребенка от его собственного отца, особенно своих девочек-младенцев от социального указа о смерти, исполняемого волей отца. Древний фольклор и миф показывают нам много борьбы, интенсивной и жестокой, между материнской любовью и этим групповым приговором к смерти некоторых из своих молодых. В случае войны также древней матери приходилось защищать своих девственных дочерей от насилия и захвата, хотя и так слабо и с таким катастрофическим концом. И война, поскольку она всегда и по своей природе должна быть возвращением к диким условиям, теперь ведет к жертвоприношению женщин и детей почти древним образом; и, столкнувшись с ее ужасами при близком контакте, материнский инстинкт пробует старую задачу до того же горького поражения.

В мирные периоды, однако, в долгие века, когда правление отца было деспотизмом, смягченным только естественной привязанностью и мастерством женщин в получении преимуществ при симуляции подчинения, матери имели большое использование своей защитной функции в облегчении семейной дисциплины и в получении облегчения от суровых условий, влияющих на детство. Их борьба тогда не была открытой борьбой за благополучие их потомства, и часто не была мудрым усилием к этой цели, но древняя песня и история все показывают, что детство и юность зависели от материнской любви в кризисах семейного опыта и что без такого убежища многие молодые жизни были бы полностью принесены в жертву.

Социальные элементы в современной защите детей. — Сегодня опасности, которым подвергаются младенцы и дети, более тонки по форме и более сложны в действии. Они меньше внутри, чем вне среднего дома. Это те, которые дают высокую смертность младенцев, искалеченные конечности детей, слабость тела и дефектность ума и слабость или извращенность моральной природы, которые делают так много человеческих существ неравными требованиям жизни. Это опасности, личные и социальные, суммированные в антитезах «здоровья» и «болезни», «нормального» и «ненормального». Не то чтобы опасности, так обозначенные, новы, а скорее то, что мы заново осознаем их. Не то чтобы дикая или раннецивилизованная жизнь имела условия более благоприятные для здоровья и нормальности, а то, что более легкие современные условия сохраняют живыми многих, кто в более суровые времена умер бы в младенчестве. Более того, мы начинаем наконец устанавливать стандарт, во все более ясных очертаниях, того, что есть здоровье и что есть нормальность в физической, умственной и моральной человеческой жизни. Более того, мы видим, как никогда прежде, что опасности, которые осаждают ребенка сегодня, не те, от которых мать одна, или индивидуальный отец и мать, работающие вместе, могут адекватно защитить. Это опасности, которые только общество может предотвратить и которые общество одно может упразднить.

Лидерство женщин в социальной защите. — Почему, тогда, мы говорим, что защитная функция индивидуального материнства все еще востребована и все еще является большой частью обязательства современной матери? Потому что она сегодня та, кто наиболее ясно требуется, в нашей собственной стране по крайней мере, чтобы призвать социальные силы уменьшить или упразднить те опасности, которым подвергаются дети. Действие одинокой, примитивной матери, отбивающейся от разорителя своего ребенка, не очень напоминает объединение современных женщин сотнями и тысячами, чтобы упразднить брюшной тиф в каком-то городе, в котором он стал эндемичным из-за жадности производителей, которые загрязняют водоснабжение. Это, однако, тот же дух в обоих; и в современном случае он пробуждает, сначала, отцов к их защитному долгу, а затем хранителей общественного здоровья, а затем просвещает общественный ум, и наконец достигает желаемого результата через соответствующие законы, хорошо исполняемые. Это долгий шаг от косвенного «влияния», часто обманчивой хитрости, апелляции к половому влечению и мольбы слабости, которыми веками женщины стремились защитить своих детей против суровых наказаний, своих дочерей против брака с теми, кого они ненавидели, и своих сыновей к ученичеству к работе, которую они не могли выбрать, к открыто осуществляемой власти современной матери. В дни, когда жены и матери не имели юридических прав, которые общество было обязано уважать, апелляция была единственным оружием женщины; теперь современная мать имеет командование своей защитной функцией и осуществляет ее бесстрашно. Тот же дух во всем долгом процессе изменений, однако, и женщины сегодня, объединяющиеся открыто вместе и присоединяющиеся также к мужчинам на равных условиях, чтобы обеспечить законы, защищающие детей от жестокости даже против их собственных родителей; чтобы поднять «возраст согласия», чтобы предотвратить невольное моральное самоубийство маленьких девочек; чтобы очистить улицы от порочных соблазнов, чтобы молодые мальчики могли быть сохранены от разврата и болезни; чтобы поместить попечителей власти общества общественной защиты как шаперонов в каждом месте моральной опасности; эти современные женщины близки по родству ко всему материнству любого прошлого. Так же и те, кто того же духа, что и древняя мать, которые объединяются вместе, снова с мужчинами на равных условиях, но чаще всего, возможно, с мужчинами, которых их собственный социальный интерес призвал к задаче, для установления «Центров здоровья», адекватных и эффективных клиник и диспансеров; для обеспечения необходимого образования и заботы о матерях до рождения их детей, и для матерей и младенцев, одинаково нуждающихся в хорошем, свежем воздухе, отдыхе и комфорте после рождения; для поднятия стандартов физического благополучия по всей линии жизни от юности до старости. Древняя мать была слишком невежественна и имела слишком мало власти, чтобы спасти своих детей и семью от физических недугов, но она делала все, что могла. Современная мать способна узнать о требованиях и действовать с властью для лучшего здоровья и лучшего обучения каждого ребенка. Всегда ли она готова к задаче и равна ли ей?

По крайней мере, мы можем утверждать это для материнской преданности в современные времена, что она показывает, и в точной пропорции своей возрастающей социальной власти, бдительность и моральную серьезность во всем, что касается благополучия детей, которые увековечили и расширили защитные функции общества, как ни одно другое агентство не сделало. Большая часть современного законодательства и социальной работы, направленной на физическое и моральное обеспечение молодых, была институционализирована и осуществляется в деталях в значительной степени женщинами. Принятие так называемого Закона о материнстве нашим Национальным Конгрессом, по признанному подстрекательству женщин Соединенных Штатов, и призыв, который он делает для большого штата женщин-работников для выполнения его положений, является случаем в точку. Эта защитная работа для матерей и младенцев не всегда делается женщинами, которые сами являются матерями. Возможно, слишком часто ее детали находятся в ведении тех, кому не хватает глубокого опыта жизни, и, следовательно, не способны интерпретировать новые законы социального контроля родителям древних идеалов и отсталой социальной культуры. Но женщины в любом случае призываются в больших количествах, чтобы перевести древний личный долг защитной заботы о молодых в термины социальных обязательств.

Обеспечение пищей, одеждой и кровом. — Второй признанный древний долг матерей — в отношении обеспечения пищей, одеждой и кровом для молодых. Этот долг претерпел большие изменения метода в течение последнего столетия, и в больших центрах населения изменился почти до неузнаваемости. Эти изменения кажутся многим минимизирующими ответственность индивидуальной матери в этих вопросах до точки исчезновения.

Это действительно почти неизмеримое расстояние от примитивной матери, царапающей почву своей заостренной палкой, ее ребенок привязан к ее согнутой спине, чтобы посадить несколько семян для крошечного урожая, чтобы спасти жизнь своего ребенка, когда охота будет бедной, до современной матери, чье снабжение пищей для ее семьи приходит на стол со всех частей земли по вызову ее телефона. Освобождена ли современная мать, тогда, от всех обязательств относительно этого снабжения пищей? Это долгий шаг также от примитивной матери, делающей медленно своей колючей иглой единственную одежду, которую ее ребенок может носить, и даже долгий шаг от домашнего прядения, ткачества и крашения более позднего ремесла, до современного использования магазина «готовой одежды» и разделения всего изготовления одежды на бесчисленные специальности труда. Освобождена ли современная мать тем самым от заботы относительно семейной одежды?

Разве мы все при обустройстве современного семейного жилья не вынуждены зависеть от архитектора, строителя, агента по недвижимости, земельного спекулянта, законов о границах, налогах и документах на право собственности, аренде и полномочиях домовладельцев, и разве мы не теснимся друг к другу в борьбе за возможность иметь дом, когда решаем жить там, где хотят жить и многие другие? Является ли тогда кров и защита семьи больше не заботой матери?

Женщина в сельской жизни. Сельская женщина, имея дело непосредственно с деревенскими условиями, сталкивается со многими из тех же проблем личной самоотдачи в обеспечении пищей, одеждой и кровом, с которыми боролись ее далекие предки. У нее, правда, есть «научное фермерство» мужчин, позволяющее собирать урожаи, которые не могли обеспечить героические, но слабые усилия тех предков. У нее есть механические и коммерческие вспомогательные средства в качестве хозяйки дома, о которых первобытная женщина и не мечтала. Она была освобождена от многих тягот, обременявших ее бабушку на домашней стадии производства. Она находится под социальной защитой, которой не пользовалась ни одна женщина в уединенном хозяйстве прошлого. И в Соединенных Штатах федеральное правительство предлагает ей помощь. [3] Однако верно и то, что хозяйка дома в сельских общинах все еще ощущает многие обязанности древней женщины. Распорядок из трех приемов пищи в день, фактическая подготовка сырья для стола, личные обязанности по дому, стирка, глажка, штопка, шитье, подметание, вытирание пыли, уборка — во всех их разнообразных деталях — поддерживают в ней живую связь с прошлым. Этот факт является главной причиной, по которой «Женские колонки» и «Журналы для женщин» достигают таких больших тиражей в сельских районах, где они помогают облегчить домашнее бремя, показывая, как справляться с ним проще.

Фермерша, однако, движется — многие тысячи сильных женщин вместе с таким же количеством мужчин — к тому, чтобы смягчить изоляцию уединенного хозяйства, приблизить дом к соседям, школе, церкви и магазину, собирая сельские дома в деревни и формируя привычки мужчин уходить дальше от дома для своей работы. Это движение, которое является наиболее необходимым из всех социальных реформ, поскольку затрагивает более широкие слои населения, чем любое другое, а также потому, что влияет на базовую отрасль всех стран — сельское хозяйство, — работает над тем, чтобы сделать фермерскую жизнь снова привлекательной для молодых людей и способной привлечь молодых женщин к жизни жены фермера.

Тем временем более высокие формы социальной организации, возможные в городах и в плотно заселенных поселках и деревнях, работают над тем, чтобы уменьшить бремя ведения домашнего хозяйства до беспрецедентной степени. Примечательно, что все схемы специализации женского труда и облегчения домашнего бремени, призванные сделать, как выразился один автор, «дом местом отдыха для женщин, как и для мужчин», имеют свое воображаемое место в больших городах или плотно застроенных пригородах. Фермерши, которых мы знаем, могут объединяться и сотрудничать в большей степени, чем они делают это сейчас, а женщины в поселках и городах могут гораздо лучше использовать агентства бытовой помощи, находящиеся у них под рукой. Как далеко может зайти это движение по освобождению дома от домашней работы, мы не знаем.

Современный спрос на стандартизацию. Существует ли уже какой-либо план, который может освободить мать от ее первичной и древней обязанности следить за тем, чтобы ее семья была хорошо накормлена, подобающе одета и здорово обеспечена кровом? Кто-то должен заботиться о нуждах каждой семьи в этих жизненно важных аспектах, которые лежат в основе всех проблем общественного и личного здоровья. Должно ли это делать государство? Пока что опыт государственных учреждений и даже частных «домов» не внушает надежд в этом направлении. До сих пор физические и эмоциональные потребности детей и молодежи, мужей и жен, отцов и матерей не были удовлетворены никакой заменой частному дому. И в частном доме, при любом плане, должны происходить определенные процессы, которые требуют от одного члена семьи большого количества размышлений, многих личных усилий и постоянного внимания. Для большинства семей в средних условиях этим человеком естественным образом является хозяйка дома. Если муж и отец является главным или единственным кормильцем в «доходных занятиях», то его здоровье и силы являются первостепенной заботой всей семьи и должны быть обеспечены адекватным и здоровым питанием и одеждой, а дом должен давать ему то, что жизненно необходимо для поддержания способности к экономическому обеспечению своей семьи. Если мать также является получателем заработной платы или жалованья, то мы имеем утверждение экономистов, что ее унаследованное и обычное место в семейном механизме должно быть заполнено, если вообще успешно, обученными и подходящими помощниками по стоимости, которая в нынешних условиях является непомерной для среднего семейного дохода. По оценке г-на Табера в его превосходной книге «Бизнес домашнего хозяйства», «ни одна семья с доходом менее трех тысяч долларов не имеет права содержать горничную», если только это не вызвано болезнью или особыми обстоятельствами. Эта оценка кажется не только экономически верной, но и показывает, почему так мало семей имеют доходы, позволяющие освободить хозяйку дома от работы по дому. Это также показывает, почему только исключительно обученный и компетентный профессиональный работник, если это замужняя женщина и мать маленьких детей, может заработать достаточно, чтобы освободить себя от разнообразных задач частного хозяйства без ущерба для семейного бюджета. Облегчение бремени домашней работы, почти невыносимого, как оно было, и ответственного, как у нас есть веские основания полагать, за многие проблемы со здоровьем у женщин и многие несчастья в браке, наступает быстро и совсем с других сторон, чем часто предполагается. Коммерческая помощь в виде оптовой подготовки пищи и одежды, а также новая мода в строительстве домов и управлении домашним хозяйством работают в направлении такого сокращения частных домашних услуг, которое может позволить средней женщине удовлетворить потребности семьи, даже если есть несколько маленьких детей, если она крепка телом и обучена эффективным методам работы, и при этом у нее остается значительное время для другой деятельности.

Многоквартирный дом задал моду на упрощение и сокращение необходимых личных услуг в доме. Многоквартирный дом с его постоянной горячей водой, готовым отоплением и избавлением от забот о тротуарах, холлах и лестницах, а также с почасовым обслуживанием по требованию, очевидно, становится излюбленным местом для жизни. Особенно он нравится женщинам. Однако многоквартирный дом не кажется лучшим местом для детей после первых месяцев младенчества, и во многих таких домах их открыто «не хотят видеть». Многоквартирный дом также имеет много недостатков с социальной стороны из-за отсутствия домашних ассоциаций, которые поддерживают семейную привязанность. Кроме того, они по большей части находятся в местностях, где люди собраны вместе без плана или дружбы и, следовательно, не могут культивировать ту добрососедство, которое до сих пор в истории человечества было питомником общественного духа.

Многоквартирный дом и семья. Многоквартирный дом кажется лучшим местом для тех семей, в которых все взрослые члены заняты какой-либо профессией и в которых дети достигли возраста, позволяющего воспользоваться образовательными возможностями, обычно встречающимися только в городах. В таких семьях бремя человека, который отвечает за семейный комфорт в отношении еды, одежды и ведения домашнего хозяйства, сведено к минимуму. Если к обычным условиям многоквартирного дома для помощи хозяйке добавить то, что сейчас предлагается в некоторых местах, а именно «Автосервис для питания», при котором основной прием пищи, по крайней мере обед, доставляется к двери готовым к подаче на стол, а вся посуда, которую трудно мыть, возвращается в центр снабжения для подготовки к следующему обслуживанию, тогда, действительно, все члены семьи могут по очереди выполнять небольшие обязанности по обеспечению семейного комфорта, которые все еще требуются, и каждый может заниматься своей специальной профессией по желанию. Это кажется целью многих прогрессивных умов, хотя личный вкус редко удовлетворяется «кооперативной» готовкой.

Все должны помнить, что в семье, описанной выше, нет детей того возраста, который требует свободы передвижения и постоянного внимания (если, конечно, не предполагается «школа-интернат в сельской местности» для всех старше четырех или пяти лет). В ней нет пожилых людей, чьи потребности в диете и физическом комфорте отличаются от обычных. В ней нет хронических больных и выздоравливающих, нет слепых, хромых или особо слабых, требующих специальной помощи. Это предназначено, по крайней мере, для семей определенного типа, которых в городах с их более разнообразными удобствами содержится необычно большая доля. Для семьи обычного типа, с ее множеством различных потребностей и разнообразием требований к какому-то одному человеку для ее центрального руководства и обслуживания, различные внешние вспомогательные средства, которые были указаны, служат скорее для облегчения чрезмерного бремени, чем для полного устранения особых обязательств женщины-главы семьи.

Более того, время, оставшееся у средней хозяйки дома от старой домашней работы благодаря новой помощи в этой работе, частично, по крайней мере, заранее заложено под социальные усилия, чтобы сделать новые коммерческие вспомогательные средства для семейного обслуживания реальной помощью, а не помехой для здоровья и комфорта семьи. Используемые продукты питания должны быть тщательно проверены, чтобы они не содержали вредных веществ или не были лишены питательных качеств. Готовая одежда должна покупаться со знанием дела и постоянной бдительностью против обмана в материале или конструкции, или грехов моды против здоровья и красоты. Трудосберегающие устройства любого рода должны быть подвергнуты интеллектуальному испытанию и требуют специального обучения для наиболее эффективного использования. Семейный бюджет должен быть более тщательно спланирован и более героически поддерживаться на разумных уровнях. Общественное обслуживание рынков, транспортных средств и функций «посредников» должно быть понято и контролироваться как никогда раньше. Прежде всего, необходимо сопротивляться давлению единообразия, если предлагаемое снабжение предметами первой необходимости окажется неадекватным глубочайшим потребностям, или если уровень жизни будет слишком амбициозно установлен жилищными условиями, приспособленными к идеям и требованиям домовладельцев, а не к потребностям семейной жизни.

Следовательно, мы можем сказать, что старые формы усилий, с помощью которых матери кормили, одевали и укрывали своих детей, вели непосредственно к поглощению интереса, энергии и добросовестного труда внутри дома. Новые формы усилий, с помощью которых обеспечиваются эти основы здоровой и комфортной жизни, ведут непосредственно ко всем видам кооперативных социальных корректировок спроса и предложения. Стандарт спроса, однако, пусть никогда не забывается, создается и поддерживается внутри самого тесного семейного круга, и личный интеллект и этическая зрелость хозяек дома, которые составляют основной покупательский класс любого цивилизованного общества, определяют этот стандарт. Для этого великого предприятия высокой стандартизации требуется та же личная преданность центральным требованиям жизни у средней современной женщины, которая сделала древнюю мать таким великим лидером в первобытной культуре. Новые вспомогательные средства для задачи хозяйки дома могут дать ей лучший шанс, чем когда-либо был у женщин, увидеть реальное социальное значение личных обязанностей домашней жизни. Поэты видели это на протяжении веков и изображали мифических богинь, приносящих чашу, хлеб и фрукты, и ткущих полотно церемониальной или простой одежды в домашней поэзии. Вся человеческая потребность в пропитании и воспитании нашего физического существа сделала жену дарительницей хлеба, а мать — кормилицей молодых, и именно такой ее изображали художники.

Мы можем сказать «наше отечество», но мы всегда говорим «наша мать-земля». Для тех, кто ясно видит ценность древнего семейного обряда совместной трапезы, в которую, возможно, каждый член семьи внес свой особый вклад; для тех, кому все еще дорог частный стол и кто все еще ценит вкус и качество каждой покупки, сделанной для каждого отдельного члена тесной группы (вещи, требующие времени и размышлений, чаще всего матери), индивидуальный дом имеет значения, которые не утрачены, а скорее растут в духовной важности по мере того, как уменьшается домашняя рутина.

Новые способы использования электрической энергии. Сегодня еще один большой вклад в духовную ценность частного домашнего служения предлагается в новых способах использования электрической энергии. Уже широко рекламируется «дом без прислуги». Уже серьезные трудности в домашнем обустройстве, вызванные растущим нежеланием компетентных девушек и женщин делать что-либо в домах незнакомцев, и тем самым порождающие серьезную «проблему прислуги» для людей с ограниченными средствами, смягчаются новыми устройствами этого современного волшебника электричества. Многим из нас кажется, что если бы этот маг был открыт до изобретения машин, работающих на паровой энергии, вся тенденция современной промышленности была бы направлена не так абсолютно, если вообще была бы направлена, в сторону фабрики. Такие модификации домашнего производства и ремесла, которые могло бы инициировать правильное использование электричества, могли бы предотвратить некоторые социальные и экономические беды нашего нынешнего мира труда. Как бы то ни было, ясно, что теперь у современной хозяйки под рукой есть средства легкого контроля над своими особыми семейными обязанностями, о которых древняя женщина не могла и помыслить. Движение отныне, следовательно, мы должны верить, направлено к такому уменьшению домашних тягот механическими средствами и такому упрощению домашних требований новыми семейными идеалами, которые сделают каждую женщину обычной силы и даже умеренной способности и подготовки настолько уверенным хозяином основ в этой области, что она сможет обойтись без «помощи», которая так часто сейчас мешает реальной семейной жизни, и сделать дом более истинно частным святилищем привязанности и взаимной помощи, чем он когда-либо был раньше.

Определенные обязанности, которые мать не может делегировать, если она хочет передать факел жизни более ярким после своего обращения с ним. Доктор Девайн справедливо сказал, что «единственный удовлетворительный метод безопасного прохождения младенцев через первые годы жизни — это строго индивидуалистический план внимания к каждому из них со стороны его собственной матери». Доказательством этого является уровень смертности младенцев в приютах и других формах общинного ухода, даже там, где были призваны научные знания и проявлены гуманные чувства. Сохранение жизни и здоровья младенцев является предпосылкой для всего последующего развития, и счастье кажется необходимым фундаментом для такого сохранения их жизни и здоровья. До сих пор в человеческом опыте младенцы единодушно отказывались быть счастливыми, если какой-то один человек не был постоянно предан их благополучию. Этот человек может быть «наемным экспертом», это правда, но успешная няня должна обладать материнским чувством. Более того, сейчас общепризнано, что лучшая физическая выносливость обеспечивается матерями, кормящими своих детей грудью, и используются всевозможные стимулы, вплоть до государственных субсидий, чтобы побудить женщин к этой личной обязанности.

Если матери таким образом кормят своих детей грудью, они должны быть близки к ним в эмоциональном контакте, и именно через эмоциональный контакт, больше, чем любым другим способом, младенцы, кажется, процветают. Никто не может утверждать, что способность заботиться о детях и воспитывать их «приходит от природы». Эмоциональная связь, однако, придает дополнительную серьезность желанию научиться мудро и хорошо служить нуждам ребенка. Та же эмоциональная связь со стороны матери проявляется в ответной привязанности ребенка. Такие личные услуги матери ребенку также оказывают большое влияние на формирование всего характера в более поздней жизни. Можно поклоняться на расстоянии, и способность справедливо оценивать совершенство растет с зрелостью. Но ребенок лучше всего знает тех, кто наиболее интимно служит его нуждам, и отдает свою любовь этому человеку.

Компенсация матери за личное служение. Таким образом, есть много компенсации для женщины, которая отдает себя своему ребенку в старомодных способах личного служения. Она получает очарование и притягательность растущего бутона на дереве жизни. Если она упускает это, она теряет часть своего первородства, и какая-то «замещающая мать» получает часть удовлетворения от ребенка, которого не получает она.

Ранняя тренировка личных привычек. Третьим существенным элементом унаследованной обязанности матерей перед своими детьми является ранняя тренировка личных привычек, которые требуются для здоровья, приличия и уместности в любое данное время и в любом месте. Для этого абсолютной необходимостью является то, чтобы либо мать сама служила себе, либо она обеспечила какую-то замещающую мать с утонченностью, знаниями, привязанностью и преданностью, которые делают ее равной в семейном кругу. Сколько нянь выполняют это требование? Многие, даже те, кто меньше всего признан своими работодателями как заслуживающие особой благодарности и признательности. Однако следует отметить, что даже если бы экспертов для «почасового обслуживания» в качестве нянь можно было найти в достаточном количестве и даже если бы большинство семей могли финансово покрыть расходы на тех, кто полностью компетентен, такое обслуживание, как правило, не удовлетворило бы потребности детей младше трех или четырех лет. Это постоянная задача, не требующая, конечно, каждой минуты времени, но требующая постоянной готовности служить по мере необходимости как днем, так и ночью, чтобы начать младенца по требуемым правилам ежедневной привычки. И эта задача не поддается условиям группового обучения или графику совместного обслуживания приглашенных экспертов. Кто-то должен быть на работе все время, иначе она не будет выполнена успешно, хотя квалифицированные личные опекуны могут получить прекрасные результаты при постепенно уменьшающемся внимании к тому времени, когда младенец становится ребенком.

Если в семье несколько детей, однако, самая компетентная мать или замещающая мать должна повторять процесс с каждым новичком, так что для каждого ребенка мы можем рассчитывать по крайней мере на два года очень постоянного внимания, если телесные привычки здоровья и приличия и первые шаги в социальном обучении для приятного членства в семье должны быть хорошо сделаны. Государственная школа полна детей, для которых учителя героически пытаются восполнить недостатки в этом интимном домашнем обучении. Может быть, некоторые люди с удовольствием смотрят «кинокартину», в которой большое количество детей проходят «тренировку по чистке зубов», но для некоторых из нас это печальное зрелище. Когда Букер Вашингтон открыл Таскиги, он требовал только зубную щетку в качестве вступительного взноса и оборудования, и использование этого инструмента должно было быть объяснено, а почти все другие средства для личной опрятности и физического ухода за телом должны были быть предложены, а их использование принудительно. Это был шаг целой расы к цивилизации, шаг, который рабское состояние не сделало возможным раньше для полевых рабочих Юга. Люди, приезжающие к нам из всех крестьянских классов Европы и Востока, многие из них также не имели шанса быть обученными вещам, которые относятся к частной и личной привычке, требуемой нашей цивилизацией. Может быть, для таких государственная школа является единственным средством для запоздалого приобретения таких привычек; но если публичность в тренировке и отсутствие сдержанности и скромности — это цена, заплаченная за оптовое обучение, это может повредить тем, у кого есть хорошее воспитание в своих собственных домах, снижая их стандарты, даже если это помогает подняться тем, кто нуждается в школьных ваннах и школьном лечении голов, горла и зубов и всех видов личного ухода. Нелегко получить то, что требуется детям в этих аспектах в переполненном многоквартирном доме. Это может быть невозможно в перегруженных кварталах большого города. Но потребность, так патетически показанная у детей многих социальных слоев в Соединенных Штатах, указывает на то, что не только должны быть собственные матери или замещающие матери для каждого маленького ребенка, чтобы начать каждого правильно на пути жизни, но каждая собственная мать или замещающая мать должна иметь достойное место для жизни, чтобы вся необходимая тренировка могла проводиться в достойной приватности и в атмосфере, требуемой для правильных результатов. Жилищная проблема восходит к первоначальной потребности иметь подходящее место для жизни, в которое можно поместить каждый дом.

Ранняя практика в ходьбе, разговоре, послушании и подражании. Четвертое обязательство, которое прошлое возложило на современную мать, — это научить маленького ребенка ходить, говорить, слушаться и подражать. Все это является частью тренировки привычек самых ранних лет. Они связаны с приобретением тех личных привычек здоровья и приличия, которые были указаны ранее. Не зря женщины с древнейших времен были известны своей силой речи и привычкой разговаривать. Они должны были дать каждому маленькому ребенку старт к тому самому незаменимому ключу ко всем знаниям — использованию и пониманию языка. И мать, или женщина, которая действует за мать, знает, что говорит ребенок, прежде чем кто-либо другой сможет понять его косноязычие в речи. Позже мать, отец и другие преданные члены семьи должны интерпретировать язык ребенка всем остальным, пока он не привыкнет к этому трудному искусству.

В обучении ходьбе именно желание стать ближе к тем, кого больше всего любят, помогает ребенку балансировать на ногах и попробовать страшное путешествие через комнату туда, где отец или мать ждут, чтобы приветствовать его приближение. И здесь в большинстве семей мать имеет практику в руках гораздо больше часов в день, чем кто-либо другой в семье. Тем не менее, для разговора и ходьбы в семьях, где есть несколько детей, наиболее эффективное обучение младшего часто дается старшими братьями и сестрами. Первый ребенок должен все делать или пытаться делать в одиночку; единственный ребенок должен прокладывать путь через детство и юность, насколько это касается его собственной семейной жизни, но ребенок в семье из нескольких детей учится почти бессознательным поглощением от тех, кто на шаг впереди его собственных попыток. Там, где есть дети слишком близкие по возрасту, неизбежная ревность или несчастье младенца, слишком рано сброшенного со своего трона, побеждают эту цель легкого достижения через подражание. Там, где в семье слишком много детей для того, чтобы отец мог должным образом содержать, или мать могла здорово или счастливо заботиться, близость возраста часто означает трения, а не товарищество. Там, где в таких семьях старшие дети действуют как «маленькие отцы» или «маленькие матери», они могут быть обмануты в праве ребенка на беззаботный досуг или развить тиранический контроль над младшими, далекий от полезного для развития любого из них. Приход новых членов в семью, однако, при правильном интервале и правильных условиях, означает, что каждый ребенок получает выгоду от всего обучения, которое получает каждый другой ребенок, и делает гораздо легче для всех учиться путям жизни. Искусство послушания, которое изучается в таких условиях, — это участие в семейном общественном мнении, намеченном, конечно, родителями, но поддерживаемом всеми младшими членами группы. Не то чтобы одни и те же элементы входят в раннюю тренировку характера каждого ребенка. Существует столько же темпераментов, столько же способностей и столько же различных реакций на одинаковые условия в любой семье, как правило, сколько детей, которых нужно учитывать. Эта разница, однако, хотя она делает семейную дисциплину более трудной, делает ее также обычно более эффективной, ибо она гарантирует, что родители будут изучать причины правил и пытаться, по крайней мере, достичь очевидной основы для них в личном и социальном благополучии, а не в воле родителей. Это ведет путь к поздней демократии, стимулируя чувство справедливости и чувство индивидуалистического права, вместе с чувством взаимной терпимости и взаимной помощи в самых началах семейной жизни вместе.

Особая ответственность средней матери. Бремя этой предварительной тренировки к социальному порядку и социальному благополучию ложится сегодня на мать тяжелее, чем на кого-либо другого, даже на отца. У него часто есть неотложные дела в центре города, когда приходится сталкиваться с трудными вопросами семейной дисциплины. Он часто настолько перегружен финансовой поддержкой семьи, что не может уделить время или внимание, необходимое для постоянной помощи детям в том, чтобы выбраться из дикого в цивилизованное, из эгоистичного в полезное, из невежественного в вечно обучающееся. Во всяком случае, точно так же, как многие мужчины «держат свою религию на имя своей жены», так и многие отцы, хотя к ним успешно обращаются как к окончательному авторитету в более крупных делах семейного порядка, оставляют детали тренировки характера всех своих младших детей в руках матери.

То, что учителя могут сделать в школе, приходит позже в жизни, чем период, о котором мы сейчас говорим. Даже детский сад, с его короткими часами и более искусственной жизнью, только показывает каждый день картину того, что ребенок может сделать позже в своем собственном саморазвитии. Домашняя детская — это реальное место фактического опыта для среднего ребенка, с семейным столом и интимным общением с отцом, матерью, братом и сестрой. Они делают школу первостепенной важности для последующего обучения.

Отношение женщин к более формальному образованию. Пятое обязательство, которое современная мать наследует от веков, — это то, что относится к более формальному образованию всех девочек и всех маленьких мальчиков в фольклоре, профессиональных навыках и методах социального устройства, которые устанавливают моральные моды и требуют личного послушания социальному порядку, в который человек рождается. Это обязательство настолько широко разделяется сегодня, что многие не видят в нем особого бремени для современной матери. Школьное обучение, когда-то столь широко распространенное внутри дома, или для старших мальчиков столь определенно полученное в братствах или военных группах мужчин, теперь является отдельным институтом. Обычаи, племенные или национальные, которые когда-то управляли семейным обучением, теперь затвердели и определенно очерчены в законах, написанных в сводах законов. Неграмотный родитель не может, если бы хотел, не подчиниться закону об обязательном школьном обучении. Родитель, находящийся в нищете, должен либо голодать сам, чтобы кормить своих детей в соответствии с требованиями совета по здравоохранению, либо он должен принять общественную или частную благотворительность для их пропитания в соответствии с современными требованиями. Невежественный родитель должен подчиниться лечению своих детей общественной медсестрой или врачом, которых он может бояться. Родитель, не невежественный, но отличающийся от большинства в том, что предотвратит болезнь или вылечит ее, должен принять общественное правило.

Упадок домашней промышленности и рост фабричной системы породили так много и серьезных социальных опасностей, что законы теперь принимаются, запрещающие домашнее производство на основаниях необходимости искоренения условий потогонной системы, хотя многим такой запрет кажется, а некоторым может быть, отказом в родительской моральной защите детям и молодежи в семьях самых бедных. Обучение для самоподдерживающей работы, которое происходило так естественно изнутри домашнего хозяйства на ремесленной стадии промышленности, теперь требует многих общественных агентств образования. Новые социальные «нравы», принятые большинством и поддерживаемые законом и судом, могут быть прямо противоположны унаследованному идеалу правильной жизни большого количества людей в любой данной местности, особенно в Соединенных Штатах с нашим большим иммигрантским населением.

То, что образование является настолько общественной заботой, многим кажется настолько минимизирующим долю матери в нем, что она ставится в то же общее отношение, что и отец, к тому, что когда-то было ее особой обязанностью. В идеале оба родителя в равной степени обязаны решать все вопросы, касающиеся формального образования своих детей в пределах личного выбора, сделанного возможным общественными положениями, которыми теперь могут воспользоваться все родители. В некоторых привилегированных семьях это действительно происходит. Фактически, однако, в большинстве семей мать имеет больше досуга, чтобы узнать о возможных возможностях, повлиять на возможное улучшение и, прежде всего, помочь в мудром индивидуальном выборе в использовании семьей этих социально предоставленных образовательных возможностей, чем отец. Она также теперь более склонна принадлежать к ассоциациям, клубам или классам для обучения взрослых, в которых обсуждаются образовательные проблемы, чем он, и часто более близко знакома с желаниями или потребностями детей в образовании.

Отношение женщин к образовательным агентствам. Взгляд на список национальных и местных ассоциаций по изучению и применению образовательной науки и искусства покажет подавляющее большинство женщин по сравнению с мужчинами (по крайней мере, в Соединенных Штатах), которые пытаются выяснить, каким должно быть реальное образование в современной жизни и как обеспечить это лучшее обучение для своих собственных детей и для детей всех. Образовательное обязательство, следовательно, не снято с обязанности средней матери; оно изменило свою форму только и часто является более трудным для успешного выполнения из-за высокой специализации учителей и путаницы школьного руководства. Никто не стал бы утверждать, что отцы, если они лояльны и достойны, менее обеспокоены, чем матери, о направлении своих детей к успешной жизни. Тот факт, однако, что большинство матерей стоят ближе всего к жизням детей, делает их чаще всего необходимыми поставщиками образовательных возможностей от общественного обеспечения к частному использованию.

Социальная ценность родительской привязанности. Ниже и внутри всех других даров человечеству, которые пришли через преданность материнства детской жизни, находится та избирательная и частичная привязанность, которая обеспечивает каждому ребенку по крайней мере одного взрослого человека, для которого он или она является высшим интересом. Большинство нормальных женщин чувствуют, когда слышат крик своего новорожденного, что вся жизнь справедливо является данью этому одному бесценному существу, которое пришло по их зову из тайны бытия, чтобы пройти трудную дорогу поколений человечества. И эта унаследованная тенденция к частичной привязанности не является признаком неразвитого или эгоистичного качества у женщины сегодняшнего дня. Это положение природы, все еще чрезвычайно полезное в помощи каждому крошечному атому социального целого найти и сохранить свое собственное место в мире борьбы и трудностей. Страх поражения ставит в невыгодное положение многие цели, прежде чем они будут подвергнуты испытанию. Чувство одиночества толкает многих к низшему обществу, когда высшее трудно достичь. Отсутствие мужества и паралич веры в себя или в других делает недействительной многие натуры, которые в противном случае могли бы достичь успеха. Чтобы предотвратить такую трату от внутренней слабости и «поощрять совершенство в каждом индивиде», используя прекрасную фразу доктора Смолла, нам нужно детство, насыщенное чувством личных ценностей на плоскости привязанности. Эгоизм может действительно загрязнить этот источник личной силы, и эгоизм иногда достигает своего апогея в пристрастии материнства к своему собственному. Идеал социальной солидарности и требование всех к каждому никогда не должны отсутствовать в семейном влиянии, если это влияние должно быть здоровым. Семья, однако, существует, чтобы сделать маленькое пятно, в котором может быть единство, не найденное нигде больше, и в центре семейной жизни все еще остается мать.

Шиллер говорит: «Знание и культура требуют блаженного неба, много тщательного ухода и долгого числа весен». Кто сможет обеспечить это для каждого сына человеческого, если никто не стоит у дверей молодой жизни, чтобы сделать это первым требованием ко времени, силе и преданности для каждого ребенка в интересах каждого ребенка? «Общество» было названо «эндаументом для человеческого прогресса». Родительская любовь, так часто высшим образом выражаемая матерью, работает все еще и в любом будущем в поле зрения должна работать все более преданно и мудро, чтобы обеспечить каждому ребенку его законную долю в этом эндаументе. Главное дело жизни — это продолжение жизни, и в этом деле женщины были призваны давно на самый тяжелый конец службы и с малым социальным разрешением делать свою работу по доверенности. Многие социальные помощи в ее задаче теперь делают возможным досуг и возможность для индивидуальной профессии, как никогда раньше. Ее первоначальный долг перед расой остается, однако, долгом, который должен быть оплачен как первое обязательство, где бы и когда бы женщина ни принимала августейшую функцию материнства. И сегодня большинство самых успешных семей поглощают в большой мере время и силу хозяйки дома.

Что женщинам нужно больше всего, так это моральное здравомыслие и ментальное равновесие; способность приспособиться к радикальным и быстрым изменениям в их отношениях с обществом, не теряя самых прекрасных и самых полезных результатов их прошлой социальной дисциплины. Женщина приобретает новое отношение к дому — отношение взаимного главенства с мужчиной в социальном институте, в котором веками она была юридически подчиненной. Социальное благополучие требует, чтобы она привнесла в новое партнерство домашней жизни старую преданность семейным интересам. Женщина приобретает новое отношение к школе — отношение ученика в высшей образовательной возможности и учителя в постоянно расширяющейся области. Социальное благополучие требует, чтобы она привнесла в современную школу свою древнюю преданность детской жизни.

Масса женщин приобретает новое отношение к промышленному порядку — отношение потребителей вместо производителей. Социальное благополучие требует, чтобы современная женщина вложила в свою функцию покупающего потребителя основных продуктов ту же добросовестную стандартизацию этих продуктов и то же чувство ответственности за условия, окружающие рабочих, которые она проявляла в старые ремесленные дни домашней промышленности. Меньшинство женщин приобретает также новое отношение к промышленному порядку, становясь получателем заработной платы или жалованья, вместо того чтобы получать оплату за работу, как в старину, в «бартере» или «натурой». Ощущение конверта с зарплатой на ладони — это непривычное, но восхитительное удовольствие для современной женщины. Социальное благополучие требует, чтобы она не была этим обманута в соучастие с промышленной эксплуатацией слабых и бедных, такую, которую она не потерпела бы в старые дни личных отношений в труде в домашнем ремесле.

Женщина приобретает новое отношение к отдыху и социальному контролю обычаев, управляющих часами досуга. Социальное благополучие требует, чтобы азартные игры не делались модными в гостиной, как их изгоняют из делового мира; чтобы танцы не вульгаризировались и родной язык не портился, но чтобы самоконтроль, чистота, достоинство отмечали «новую женщину», как это делали ее лучшие предки. Женщина приобретает новое отношение к государству — отношение гражданина с полной ответственностью вместо ее старого вечного меньшинства под контролем мужчины. Социальное благополучие требует, чтобы она привнесла в политическое тело ту же преданность слабым и неразвитым, ту же терпеливую, мудрую зависимость от духовных элементов справедливости и мудрости, которые сделали ее частное материнство таким успешным. Она не должна теперь, под угрозой социального отката, брать в руки мужское оружие эгоизма, насилия, нетерпеливой революции — оружие, которое лучшие из мужчин уже отбросили.

Женщины должны теперь быть достаточно дальновидными, чтобы видеть, что мир нуждается от них не в тех же, а в других вкладах в подъем и дальнейший марш расы, чем те элементы, в которых преуспел мужчина. Если общество в целом должно стать поистине семьей тех, кто любит и служит друг другу, то человеческие существа материнского пола должны принести в общественную жизнь и общественное служение лучшее, что они узнали и чему научили в индивидуальном доме. Что женщинам нужно больше всего сейчас, так это «сохранить все хорошее, что было в прошлом», когда они делают шаг вперед к своей полной свободе и ответственности в новых отношениях к жизни.

ВОПРОСЫ О МАТЕРИ

1. Каковы в целом были социальные требования к женам и матерям и как они удовлетворялись в прошлом?

2. Какие, если таковые имеются, из этих унаследованных социальных требований теперь удовлетворяются социальными агентствами вне частной семьи?

3. Что в целом можно определить как линию демаркации между частными обязательствами, все еще лежащими на матерях за личное служение семейной жизни, и агентствами общественного ухода за детьми и социальной стандартизации?

4. Насколько следует поощрять тенденцию к минимизации спроса на личное обслуживание хозяйки дома в частной семье?

5. Если мать в среднем финансовом состоянии имеет «три с половиной ребенка», которых требуют евгеники от каждой семьи, и выполняет свой долг перед ними в частной семейной жизни, сколько ее времени и сил должно уходить на служение хозяйки дома и на какой период лет?

6. Какое количество времени и сил могло бы остаться в случае сильных и компетентных женщин для другой профессиональной работы?

7. Является ли современная «детская школа» адекватной заменой раннему домашнему обучению? (См. отчет «Эксперимент детской школы», опубликованный «Бюро образовательных экспериментов», 144 West Thirteenth Street, New York City.)

СНОСКИ:

[3] (a) См., например, «Удобства для фермерского дома», Бюллетень фермеров № 270, и (b) «Фермерская кухня как мастерская», Бюллетень фермеров № 607.

ГЛАВА III Оглавление

ОТЕЦ

"Who plants his soul in stalwart sons and daughters keeps on giving
His life and vision to his fellow men;
His power grows like leaven.

"His children strive to take his spirit up and keep it living;
They share with all the love he gave his own, as he had shared,
And lives, his love has served, all call him father."
From the Tribute, To My Father,
by Hornell Hart.

«Жить в широком доме мира; стоять в истинном отношении в нем; в успехе делиться своими принципами с людьми; в неудаче проживать их в одиночку; быть неразвратимым богатством или честью; неизменным бедностью; нетронутым опасностями или властью — эти я называю качествами великого человека». — Мэн-цзы.

«Ибо человек, который таков, что больше не откладывает быть в числе лучших, подобен священнику и служителю богов, использующему божество, которое посажено внутри него, то, что делает человека незагрязненным никаким удовольствием, невредимым никакой болью, нетронутым никаким оскорблением, не чувствующим никакой неправды, бойцом в благороднейшей битве, который не может быть побежден страстью, глубоко окрашенным справедливостью, понимающим, что только то, что принадлежит ему самому, является предметом его деятельности, но помнящим также, что каждое человеческое существо — его сородич, и что забота обо всех людях соответствует природе человека». — Марк Аврелий.

"'Tis not in battles that from youth we train
The governor who must be wise and good.
Wisdom doth live with children round her knees;
Books, leisure, perfect freedom, and the talk
Man holds with week-day man in the hourly walk
Of the mind's business; this is the stalk
True power doth grow on."
—Wordsworth.

Исторический фон отцовства. Отец, кажется, имел ненадежную привязанность к семье в более ранних формах жизни. Как хорошо говорит Ле Турно: «Животная семья особенно материнская; хотя отцы-птицы часто разделяют родительские обязанности, многие млекопитающие менее развиты в продолжительности и силе привязанности». Отцы, матери и их потомство не тесно сгруппированы в низшей жизни. Отношение полов, даже когда был достигнут человеческий уровень, кажется, не несло с собой чувства двойного обязательства родительства. «Брак был хрупким в ранние времена», — говорит сэр Джон Лаббок. Очевидная связь матери и ребенка, отсутствие такого неопровержимого свидетельства родительства в случае мужчины и другие элементы первобытного опыта, вносящие путаницу в ситуацию, сделали это процессом времени и испытанием растущего интеллекта для мужчин, чтобы узнать, что младенцам нужны два родителя, чтобы дать им рождение.

Когда человеческий самец узнал, что он отец, как его подруга была матерью, это, кажется, ментально опьянило его и привело к многим социальным причудам. Гротескная комедия кувады, которая так часто оказывалась трагедией для бедной матери, вынужденной обычаем вставать в своей слабости и даже пренебрегать своим новорожденным ребенком, чтобы выполнять двойную работу и искушать аппетит своего господина после его притворных мук деторождения, была одним из признаков того, что первобытное сознание нашло новое знание о двойном родительстве очень захватывающим.

Разновидности фаллического культа, найденные во многих веках и среди многих народов, показывают, как человек гордился генеративной функцией и как он связывал ее с идеей бога. «Религиозное посвящение женщин», которое удовлетворяло одновременно похоть священников и требования древней теологии, чтобы боги имели лучшее из всего земного, является еще одним свидетельством озабоченности раннего человека сексом в его отношении к религии. Эта идея жертвы секс-отношений богам переходила через века, пока фактический целибат не стал идеалом святой жизни и Божественное, как предполагалось, лучше служилось монахами и монахинями, чем отцами и матерями.

В семейном отношении опыт отцов, после того как они узнали себя таковыми, был широко варьирующимся и не по какой-либо единой линии развития. Цитируя Ле Турно снова: «Не было строгой связи между интеллектуальным развитием и формой сексуального союза. Даже среди обезьян, как и у людей, мы находим как полигамию, так и моногамию; а пчелы и другие формы низшей жизни показывают высокую степень социальной организации и разделения труда без института семьи вообще». Отношение полов всегда было глубокой заботой человеческого общества даже в самых примитивных формах социального порядка, но после того, как люди узнали связь между удовлетворением секс-инстинкта и прокреативной функцией, они начали рассуждать о и делать более определенными обычаи, которые очерчивали разрешенный брак. Разнообразие социального выражения в этих древних обычаях является свидетельством как экономического давления, эффекта климата и иммиграции, политической борьбы, так и институтов войны и частной собственности.

Покупка и захват жен. Покупка и захват начали рано участвовать в гонке за поставку жен. Покупка, которая удерживала двоих вместе в близости к той или иной стороне семейной линии, была обычно лучшей для женщин; особенно когда, как часто случалось, она давала ей защиту ее собственных кровных родственников. Захват, с другой стороны, делал женщину не только собственностью ее мужа в особом смысле, отделяя ее от всех, кто мог бы, через действие естественной привязанности, действовать как ее помощники во время нужды, но делал возможным для рабства жены мужу принимать более жестокие формы. Хотя, надо сказать, даже захват давал немногим женщинам превосходного очарования шанс занять приоритет перед обычными женами, полученными обычным образом.

Два влияния, одно от обычая разрешать браки только внутри определенной кровной связи, и другое разрешать браки только вне этой семейной связи, работали в первом случае, чтобы сохранить определенные расовые черты от вымирания, и во втором случае, чтобы смешать общие элементы человеческой природы для обогащения общего запаса. Это уравновешивающее внимание к известному и притягательность нового также работали, чтобы дать многообразные формы семейной ассоциации, так как эти обычаи были вытеснены.

Казалось бы, что не только «пробные браки» для индивидов были древним, совсем не современным устройством, чтобы увидеть, как двое могут ладить вместе, но варьирующиеся пробные формы брака для расовых, племенных и национальных групп делали всевозможные эксперименты, чтобы увидеть, что в целом лучше всего послужит социальной потребности в семейном отношении.

Этот процесс широкого экспериментирования в конце концов устоялся в идеале и практике одного отца-главы, по крайней мере, даже если все еще позволяя более чем одну жену и мать внутри его связи. Этот отец-глава, кажется, нашел свое место только при условии предоставления обществом полной власти над женой и детьми.

Патриархальная семья. Патриархальная семья, которую сэр Генри Мэн описал так хорошо, но которую он ошибочно предполагал быть первым великим типом семейной ассоциации, прочно поместила в центры социального порядка власть и ответственность мужчины. Несомненно, эта власть и ответственность черпали свою главную санкцию из идеи человека как реального источника бытия. После того, как человек узнал, что он такой же родитель, будучи отцом, как женщина была родителем, будучи матерью, ничто, казалось, не удовлетворяло его, кроме духовного верховенства в родительстве. Классическая картина и интерпретация этой фазы семейного развития содержится в великой драме греков, трилогии Агамемнона, Клитемнестры, Электры, Ореста и Эриний. Здесь мы видим, как материнская сторона жизни, когда-то столь мощная как представитель племенного единства, была отставлена и подавлена отцовской стороной, так как Аполлон гордо претендует на всю генеративную силу для мужчины и низводит мать до положения подчиненной няни. Будет помниться, однако, что Афина, хотя, как сказал Аполлон, «имеющая только отца», делает матерей все еще бесценными как хранительниц семейного алтаря и как тех, кто может благословить или погубить как плоды земли, так и брачного ложа.

Греки, в силу своего превосходного самосознания при прохождении через радикальные социальные изменения, и в силу также своей силы литературного изображения опыта, записали для нас, на все времена, путь, которым человек достиг своей неограниченной власти над женщиной и над семейным порядком.

Нам не нужно принимать в полной мере живописную историю доктора Лестера Уорда о том, каким образом женщины были сделаны подчиненными мужчинам, т.е. что женский половой отбор настолько перестарался с делом вознаграждения благосклонностью силы, боевого качества и хитрости, которые выросли в ментальную силу у самца, что когда были достигнуты человеческие мужчины и женщины, женщина нашла хозяина, готового, сделанного ее подочеловеческими сестрами. Мы можем, однако, найти наиболее показательное указание на реальные причины этого мужского верховенства в свидетельстве доктора Уорда о том, как женский пол, когда он имел силу специального отбора того вида партнеров, которых он хотел, задал моду в мужском достижении, которая действительно работала позже против ее собственного командования секс-отношением. Женщины не стали подчиненными мужчинам из-за физической слабости. Дикая женщина делает непрерывную работу тяжелее и более требовательной к силе, чем та, которая назначена дикому мужчине. Это было даже не то, что первобытная женщина всегда должна была нести ребенка, когда она работала, и имела поэтому двойное бремя, хотя это сильно помогло мужчинам в достижении верховенства. Это было скорее то, что больший досуг первобытного мужчины и его последующее развитие мысли и воображения позволили ему обеспечить религию и государственное управление как союзников к своим физическим претензиям. Интеллектуальная сторона мужского развития была, несомненно, сильно поддержана женским отбором, и когда был достигнут человек, он уже знал, как перехитрить других мужчин и большинство женщин в гонке за власть.

Три главных источника влияния. Было хорошо сказано, что «три великих источника влияния в варварских, как и в цивилизованных странах — это религия, военная сила и деньги». Все эти влияния стали мужскими монополиями века назад.

Древняя женщина была иногда жрицей и часто целительницей в своей простой манере и во все века действовала как медсестра при болезни и опекун пожилых и слабых, когда эти получали уход. Она была хозяйкой церемониалов рождения, смерти и брака, когда эти были частями семейного ритуала, и ухаживание было в значительной степени в ее ведении. Все обычаи, которые относятся к интимным домашним опытам, были разделены женщинами как ритуал и правило жизни.

Мужчины, однако, взяли на себя простые элементы религиозного чувства и социального требования, в которых женщины играли столь большую роль, и сделали из них религиозные культы и теологии, и они затем стали мужской монополией. Мужчины также взяли на себя простое целительство одаренных женщин и сделали его сначала прерогативой «знахаря», а в конце концов медицинской профессии, от которой женщины были отстранены до самого последнего времени. Социальные обычаи, которые женщины когда-то имели силу принуждать многими способами, стали «законом», созданным и исполняемым исключительно мужчинами. Искусство, наука, литература выросли до больших пропорций, так как человек приобрел возможность и навык концентрировать свой интеллект на специальностях усилий; и от всех путей образовательной подготовки и профессионального достижения женщины были отстранены. Следовательно, в семейном порядке, в котором первое и очевидное место женщин было относительно высоким, человек занял позицию мастерства по праву религиозного священства, по праву законного верховенства и по праву монополии денежной власти.

В основе всего этого лежало допущение о превосходстве отношения отца к духовной жизни ребенка.

Мужчина получил свой больший досуг сначала за счет использования женщин в качестве рабынь, когда отдельные женщины становились собственностью отдельных мужчин, затем путем завоевания других мужчин, в процессе чего он приобретал больше рабов, и, наконец, благодаря военным системам, которые в различных формах давали некоторым мужчинам возможность заниматься тем, что им нравилось, и из чего они могли извлечь выгоду в условиях растущей сложности социальной организации.

Больший досуг мужчины, который давал ему денежную власть или ее эквивалент в более ранних формах обмена, не мог быть им обеспечен, если бы женщина не была социально и религиозно санкционированно поставлена на постоянную задачу семейного обслуживания и более мирных занятий примитивного сельского хозяйства.

Древняя военная подготовка молодежи. — Несомненно, военный престиж и власть мужчины давали ему наибольшее преимущество перед женщиной и были источником, более чем что-либо другое, ее подчинения в семейном порядке. Это произошло не только потому, что военные успехи отдавали женщин покоренных племен во власть завоевателей и разрушали для них социальную связь сохраняющегося материнского права, но и из-за особой подготовки мальчиков и юношей, которую инициировали военные системы всех эпох. «Древние братства» и манера воспитания, отделявшая тех, кто должен был стать «храбрецами», от семейной жизни в раннем возрасте, сильная связь общей цели, ставшая привлекательной для юношеского воображения благодаря мистическим церемониям и выжженная в сознании болезненными «инициациями», — все это в совокупности учило мужчин работать вместе ради общих целей способом, неизвестным подготовке и возможностям женщин. Это придало последовательность и силу коллективной жизни мужчины, которую женщина не могла обрести в прошлом, а исключение из которой позволило мужчине стать ее юридическим и экономическим хозяином даже внутри дома.

Экономическая власть, которую мужчина приобрел благодаря специализации труда, ставшая для него возможной благодаря социальному освобождению от изнурительного личного обслуживания внутри семьи; политическая власть, ставшая для него возможной благодаря военным достижениям, от которых женщины по большей части были строго отстранены «профсоюзным движением» подготовки к войне; интеллектуальная власть, превращенная в половую монополию в образовании, профессиональном использовании и возможностях; и религиозная санкция священства и теологии, которые привязали все это к закону и правительству, обеспечили полное подчинение матерей отцам и дали женщине в семье статус ее малолетних детей.

Поклонение предкам. — Это тройное влияние денег, военной силы и религии дало определенную основу для поклонения предкам, которое было столь широко распространено и столь влиятельно в установлении социальных обычаев. Поклонение предкам с его отдельными семейными церемониями, для которых жена должна была изучить ритуал семьи мужа, привело к детским бракам, а это, в свою очередь, к рабству жены не только перед мужем, но и перед старшими женщинами его семьи. Детские браки также привели ко многим трагедиям расового упадка, прежде чем стало ясно, что они враждебны силе и способности к достижениям. Однако, когда детские браки не были частью брачных обычаев и требовался подходящий возраст для половых союзов, поклонение предкам делало положение отца прочным. Только он мог передать имя и наследство, семейное поклонение и почтительное служение своих предков детям, которые еще должны были родиться. Греческая поэма, о которой упоминалось ранее, показывает в патетической попытке Электры, верной дочери убитого Агамемнона, принести необходимые жертвы на могиле отца, и ее радость от того, что возвращение сына могло сделать такие жертвы действительными для покоя мертвых и служения живым, которые еще не родились, ярко показывает, как религия сделала твердым и обязательным место отца в семье.

Настолько глубоко эта религиозная санкция поклонения предкам повлияла на социальные «нравы», что, как это так ясно показано в спартанской истории, ни один мужчина не мог уклониться от своего долга брака и отцовства без социального порицания. Хорошо известный анекдот, рассказанный Плутархом о юноше, который, воспитанный строго проявлять уважение к пожилым отцам, получает похвалу за то, что высмеял седовласого холостяка и отказался встать и уступить ему место на открытой площади, потому что, как презрительно говорит юноша: «Никакие твои дети никогда не принесут жертву за своих предков», ярко рисует чувство ответственности перед семейной жизнью, некогда почти повсеместное.

Это чувство, порожденное поклонением предкам, сохранялось долгое время после того, как церковь в своих различных формах вытеснила древнее семейное поклонение. Мы находим его еще в колониальные времена в протестантской Новой Англии, где холостяка штрафовали и подвергали унизительному общественному надзору, а старую деву, почти неизвестную в возрасте старше двадцати лет, если она упорствовала в своей одинокой жизни, рассматривали как исключение, которое должно находиться под социальной опекой.

Двойной стандарт морали. — Тройная связь денег, военной силы и экономического превосходства, которая сделала мужчин хозяевами в семейной жизни, также позволила им освободиться от исключительной преданности одной жене, будь то по закону многоженства или исповедуемой моногамии; так как мужчинам было возможно разводиться со своими женами по незначительным причинам, в то время как жены часто получали смертную казнь даже за предполагаемую неверность. Это также установило и поддерживало веками двойной стандарт морали, согласно которому один и тот же поступок, совместно разделяемый мужчинами и женщинами, для мужчин был мелким проступком, а для женщин — смертным грехом. Целомудрие было сделано почти единственной добродетелью женщин, нарушение которой даже при сопротивлении разрушало ее «честь», а добровольный отказ от которой делал ее существом, подвергающимся социальному остракизму. Мужчине, с другой стороны, прощались всякого рода отклонения от прямого и узкого пути супружеской верности, при условии, что он мог достичь чего-то важного в мире мысли или действия.

Этот двойной стандарт морали отразился на семье не только тем, что помешал женщинам создать социальные условия, подходящие для их собственного наилучшего развития и развития их детей, но и бросил на дом темную тень коммерциализированной проституции с ее облаком злых мыслей, физического вырождения и обманутого детства.

Основные потребности для равенства прав человека. — Когда женщины как матери не имеют права опеки над своими собственными детьми; когда они как личности не имеют права на самозащиту от жестокости и насилия со стороны своих собственных отцов или мужей; когда как члены общества они не имеют права на заключение контрактов, но должны терпеть всякого рода несправедливость, если только им не повезет с их мужским представителем; когда как граждане так называемого демократического государства они не имеют права голоса ни в законе, ни в его исполнении, тогда они действительно являются подчиненным классом. Любой подчиненный класс, зависящий от привилегий или особого расположения во всех порядках и обстоятельствах жизни, явно не является подходящей частью современного демократического общества. Поэтому для семьи, как и для всех других унаследованных институтов, имеет огромное социальное значение то, что женщины сейчас быстро выходят из этого подчиненного состояния вечного несовершеннолетия по закону к индивидуальной ответственности и способности к самозащите юридически взрослого человека. Этот переход «от статуса к контракту» слишком затянулся (положение женщин после утверждения свободы и равенства для мужчин в современных формах правления было настолько нелогичным, что вызывало много беспокойства в политическом организме), но, в конце концов, он был быстрым в своих последних шагах. Сегодня идеал равных прав между полами и в отношениях мужчин и женщин с обществом в целом полностью принят большинством просвещенных людей. Что перед нами стоит, так это медленная и в некоторых отношениях трудная задача воплощения этого идеала в социальных корректировках. Работая над этой задачей, нам следует более внимательно изучить прошлый опыт, чем многие это делали до сих пор, чтобы отметить, что патриархальная семья дала обществу и через общество жене и детям, а также то, что из их законного долга она забрала или отказалась дать жене и детям.

Особая защита женщин, необходимая в древние времена. — Кажется, не будет преувеличением сказать, что в то время и в том месте, где мужчины в целом впервые достигли власти прав собственности, военного превосходства и религиозного священства, большинству женщин требовалась некоторая особая защита от конкретных мужчин. В такой период и при таких условиях само половое отношение еще не достигло своего нынешнего духовного качества. По-видимому, требовалось чувство собственности со стороны одного мужчины, чтобы обезопасить тех женщин, которые были наиболее желанны, от эксплуатации всеми мужчинами. Некоторый правовой порядок в угнетении женщин обществом должен был, по-видимому, предшествовать отмене самого угнетения женщин; точно так же, как сегодня предпринимаются усилия «гуманизировать войну», прежде чем мы сможем стать достаточно мудрыми и сильными, чтобы ее отменить. Никакое социальное устройство, которое может представить воображение, не могло бы так хорошо подойти для защиты материнства в эпоху, когда справедливость не могла дать силы для самозащиты, как это делала патриархальная семья. Религиозный аспект поклонения предкам, политический аспект создания великих семей, из которых государство могло черпать свою силу, и экономическая необходимость развития всех профессий в промышленной системе объединились в патриархальной системе, чтобы сделать семью главным выражением социального порядка и главным наследником социальных привилегий. Поэтому кажется очевидным, что социально делегированная власть абсолютного контроля со стороны отца была весьма полезна в период, когда государство росло, школа отделялась от домашнего очага, экономическая система менялась от бартера к сложному обмену нынешнего времени, а сама религия сливала свои идеалы из бесчисленных частных церемоний знатных семей в поклонение одному вождю, императору или деспоту, который должен был получать почтение от всех, и так далее к воплощению божественной силы в одном Короле и Господе Небес.

«Порядок» — это не только, как нам когда-то говорили, «первый закон Небес», но социальный порядок, как гласит человеческий опыт, предшествует признанию равенства личных прав внутри этого порядка. Великая дама Средневековья, которая умоляла своего Короля о «новом Господине» через месяц после смерти своего мужа, потому что ее «земли были захвачены, а ее поместье обмануто враждебными лордами, которые окружили ее замок», и только муж для нее самой, новый отец для ее детей и новый владелец унаследованной собственности могли защитить от этого грабежа, осознавала социальные преимущества патриархальной системы в соответствующих социальных условиях.

Сегодня, когда так много общественной защиты окружает семью и так много в образовании, законе и социальных обычаях помогает жене и матери на пути к независимым действиям, мы естественно приходим в ужас при мысли о власти жизни и смерти мужа и отца и потрясены рассказом об унижениях и лишениях подчиненного состояния женщин в прошлом. Мы должны, однако, помнить, что социальная история, по-видимому, указывает на то, что ни одна система человеческих ассоциаций не выросла и не сохранилась без большой потребности в некоторых, по крайней мере, ее доминирующих чертах. Защита жены и ребенка, которая так долго основывалась на представлении человека о «собственности», подлежащей защите от внешнего нападения, была главной необходимостью в более грубые и суровые эпохи мира.

Главным препятствием для социального прогресса, однако, является тенденция форм институциональной жизни и методов социальных отношений сохраняться после того, как потребность в них отпала. Это препятствие проявилось, возможно, наиболее вредно в сохранении патриархальной власти отца после того, как его отречение от престола стало требоваться этическими и гуманными соображениями. Форма семейных отношений, укоренившаяся в институтах с многовековым престижем и поддерживаемая тройным влиянием денег, военной силы и религии, продолжала существовать после того, как ее работа по обеспечению социального порядка была завершена, и долго после того, как ее полезность была полностью исчерпана. После того как отцовское главенство перестало выражать высшие идеалы как половых отношений, так и родительской преданности, его сохранение породило социальные пороки и личные обиды, которые сделали необходимым сознательное и решительное движение за «права женщин» и до сих пор делает необходимым пристальное и определенное внимание к выравниванию возможностей.

Социальная ценность патриархальной семьи. — Хорошо, однако, рассмотреть не только отрицательную, но и положительную сторону социального наследия патриархальной семьи, в которой вырос и развился идеал моногамного брака. Что приобрел отец, интеллектуально и этически, от этого патриархального порядка, и что он дал, не только в защите жены и детей, но и для их морального развития в социальной жизни?

Влияние неограниченной власти над другим, как правило, хуже для того, кто ею обладает, чем для того, кто подчинен этой власти, и недостатки мужчин имеют свои глубочайшие корни в семейном порядке, который отдал всех его членов под его полный контроль. Мужские недостатки догматизма, эгоистичного господства, принесения в жертву личной жизни ради достижения желаемых политических или экономических целей имеют корни в патриархальной семье. Небрежное злоупотребление мужчиной своими собственными моральными идеалами в целях амбиций, безусловно, поощрялось этим чувством собственности на женщин и детей с законной властью использовать их для удовольствия или выгоды.

Что-то еще, однако, пришло к человеку в патриархальной системе и через нее. Общество, которое дало ему свободу управлять семьей, жестко требовало от него, чтобы такое управление было в социальных интересах, как эти интересы понимались тогда.

Очевидно, было в интересах общества, чтобы женщины были целомудренны, чтобы не только мужчина мог знать своих собственных детей, но и чтобы семейная линия и наследство были защищены от небезопасности. Неверность мужчины брачному обету могла казаться не причиняющей заметного вреда, если практиковалась вне семейного круга, но горе ему, если он посягал на семейную собственность другого мужчины.

Могло быть более одной жены, признанной вторичной по статусу, или просто наложница-рабыня, чтобы помогать в домашних обязанностях, доставляя удовольствие главе семьи, но рано возник социальный спрос на одну главную жену, чье потомство должно было унаследовать семейную власть. Хотя даже в этом фиксированном требовании были лазейки «правовой фикции усыновления», с помощью которой какому-то любимому ребенку, не принадлежащему к реальной линии наследования, могло быть дано место почета и контроля. Опять же, если отец в патриархальной системе был признанным экономическим хозяином, он также юридически был обязан финансово поддерживать жену и ребенка. В коллективной семейной жизни его обязательства распространялись далеко по линии родства и союза через брак, и сегодня во многих восточных странах отец может быть обречен на бедность как ответственный за содержание большой компании зависимых пенсионеров. Следует также помнить, что если древний отец, как глава семьи, имел разрешение общества дисциплинировать жену и ребенка вплоть до суровости телесных наказаний, он также был обременен задачей обеспечения их послушания любым действующим социальным законам и сам юридически подлежал наказанию, если не держал свою семью в рамках закона. Эта моральная ответственность за поведение своей семьи, рано намеченная в деталях, все больше облегчалась ростом личных отношений женщин и молодежи к обществу. Это было показано в законах, которые определяли степень наказания, разрешенного отцу-главе. Хотя он мог быть уверен в своем законном праве и обязанности давать жене или ученику «умеренное наказание», старый валлийский закон ограничивал его «тремя ударами только палкой по любой части тела, кроме головы»; а другой древний закон разрешал использование только «палки не длиннее руки мужа и не толще его среднего пальца» в случае с женой; в то время как хорошо известное ограничение Блэкстоуна было «палкой не больше его большого пальца».

Моральная ответственность отца за своих детей, влекущая за собой, как это было, ответственность тюрьмы или даже смерти за плохое поведение сыновей, регулировалась различными статутами, которые показывают в Средние века рост в направлении освобождения детей от родительского контроля и возложения на них, когда они «совершеннолетние», определенного и личного юридического обязательства и наказания.

Например, мы читаем, что англосаксонское право считало многих детей в возрасте десяти лет ответственными за некоторые запрещенные действия, но что большинство молодежи были юридически несовершеннолетними до пятнадцати лет. До начала восемнадцатого века родитель все еще мог законно продавать своих детей, «девочку до четырнадцати лет, мальчика до семи». А после этого периода своенравный или проблемный сын или дочь, или любой из потомков, когда можно было доказать финансовую неспособность родителей к их содержанию, могли быть отправлены в монастырь.

Способность носить оружие, по-видимому, была критерием для юридического совершеннолетия. Римляне, с их тяжелым оружием, держали сына под опекой до пятнадцати лет. Германцы, с их использованием легких дротиков, давали своим сыновьям право самоконтроля в двенадцать лет. В расцвет феодализма «сын рыцаря становился совершеннолетним, когда мог взмахнуть мечом своего отца», а «сын йомена, когда мог взмахнуть боевым топором своего отца», и этим процессом отцы освобождались от ответственности за проступки своих сыновей.

С другой стороны, после десятого века ни один ребенок моложе десяти лет не мог быть наказан за преступления своего отца, если не было доказано, что он был их участником, и обычай доводить семейную автономию до такой степени, чтобы уничтожать и невиновных, и виновных, когда измена или преступление любого рода вызывали гнев властей, был практически прекращен.

Когда появились зачатки современного промышленного порядка и горожане разделили с рыцарями и йоменами социальную ответственность, «сын горожанина приобретал свободу и юридическую ответственность, когда мог считать и измерять сукно». Жена получила растущую и опасную свободу от законов, которые увеличивали ее прямое отношение к государству. Она достигла права быть наказанной даже смертной казнью за нарушение законов гораздо раньше, чем достигла малейшего влияния на принятие или исполнение этих законов. Однако до самого недавнего времени считалось, что если жена «вела себя плохо», то это вина мужа и его право, что он должен нести последствия.

Ответственность древнего отца соразмерна его власти. — Опять же, следует помнить, что если древний отец в силу своей военной подготовки и деятельности был отделен от домашних интересов, которыми он так часто и с полного социального разрешения жертвовал ради войны и подготовки к войне, он в то же время находился под постоянным призывом сообщества, частью которого он был, служить защитником своей собственной семьи и семей тех, кто принадлежал к той же социальной группе. Социальное давление на отца-главу семьи было поэтому суровым и непрекращающимся, поскольку он во многих отношениях был ответственен за свое домохозяйство, так же верно, как и был его хозяином. Было нелегкой задачей быть достойным главой патриархальной семьи во все века, когда растущий закон вытеснял обычай, а прогрессирующая цивилизация увеличивала сложность социальной жизни. Эта задача, будучи хорошо выполненной, давала человеку серьезное чувство своего долга, а также твердое убеждение в своей силе.

Мы видим плоды этого этического воспитания в семейной ответственности во многих благороднейших чертах человека; прежде всего в его признании долга защиты слабых и молодых, и в его преданности своим, против всего мира, если потребуется.

Огромный охват интеллекта человека в сторону организации государства, промышленного порядка, церкви, формального образовательного процесса, средств транспорта, систем финансов, развития и применения научных знаний и даже искусств и литературы — все это раскрывает эффект его раннего обучения представительству ответственности отцовства перед обществом.

Мы говорим сегодня об «отце современного изобретения» в том или ином отношении. Мы не перестали хвалить «хорошего кормильца» или высоко ценить того, у кого хорошо устроен дом.

Моральные качества женщин, развитые мужским отбором. — Более того, мы все сейчас признаем тот факт, что мы обязаны владению женщиной мужчиной вторичным половым отбором неоценимой ценности. Может быть крайним утверждением сказать, вместе с по крайней мере одним социологом, что века подчинения женщины мужчине были не слишком большой ценой за дар женской красоты и очарования человечеству. Мы можем, однако, утверждать, что некоторые моральные ценности, на которых настаивали мужчины в женщинах, которых они выбирали в жены, дали расе то, в чем она когда-то нуждалась больше всего и нуждается до сих пор: а именно, привычку служения другим и способность к адаптации к меняющимся и часто трудным условиям.

Гений человека к организации институционализирует каждый аспект мысли и деятельности, который он берет под свой контроль. Институт, организованный сначала для блага личной жизни и жизненного процесса, неизменно стремится к фиксации метода и твердости субстанции, которые в конечном итоге приносят в жертву жизненный рост своему железному давлению, пока новая форма института не проложит себе путь через борьбу и страдания.

Отношение женщин к мужчинам и женщин к семейной жизни требовало от большинства женщин легкой и быстрой адаптации к требованиям других и приводило к их посредничеству между каждым институтом и личной жизнью. Домашнее господство мужчин и тот факт, что они могли выбирать для расположения тот тип женщин, который был наиболее приятен им как хозяевам, поместили в центр семьи, а значит, и в центр самого жизненного процесса, тип женственности, который легче всего поддавался социальной адаптации. И это поместило этот тип в центр социального порядка, когда «корку обычая» больше всего нужно было сломать, чтобы позволить более демократическую ассоциацию. Тип женственности, который мужской отбор, работавший долгие века, сделал по существу «женственным» типом, — это тот, в котором физическая красота, очарование манер, общие, а не специальные способности, привязчивый и компетентный отклик на семью, легкая адаптивность к любой социальной системе, к которой ее брак мог дать доступ, и непоколебимая верность этическим традициям и религиозным санкциям ее дня и поколения объединяются, чтобы привлечь любовь мужчины и преданность детей.

Некоторые из этих элементов характера особенно необходимы сегодня, чтобы заставить демократию работать и обезопасить от опасностей, связанных с распадом автократического контроля, и поэтому могут позже оказаться весьма полезными для общества в современном государстве.

Идеализация женственности мужчиной, которая, кажется, никогда не заставляла его чувствовать себя неловко в притязаниях на контроль над ее личностью или имуществом, воплотилась в картинах художника Истины и Справедливости, Знания и Милосердия в женских формах. Они свидетельствуют о том факте, что даже когда мужчины наиболее настойчиво настаивали на правах отца, они были сформированы близким общением с женщинами в доме до некоторой оценки ценности женской личности.

Поэтому, в то время как моральная дисциплина, которая пришла к матери в старом порядке семьи, привела ее к пониманию ценности личности и потребности в постоянно возрастающих усилиях, чтобы сделать индивидуальные жизни внутри семейного круга комфортными, счастливыми и хорошими, моральная дисциплина патриархального отца вела к возрастающему завоеванию природы, других людей и всех социальных сил в интересах своей собственной семейной группы. Это привело, наконец, к его олицетворению многих идеалов в «вечно женственном, что влечет нас вперед».

Высший идеал отцовства. — На протяжении этой многогранной дисциплины брака и родительства рос идеал отцовства, настолько благородный и настолько нежный, что он легко стал центральной мыслью во многих религиях.

«Отец Небесный» — это старая картина. Отец на Небесах упорствует в усилии приблизить Высшее к человеческому сердцу. Закон послушания, не подлежащий сомнению, правило поведения, создающее реальный Путь Жизни, власть неограниченная и все же любящая доброта, которая отмечает падение воробья и имеет внимание к блудному сыну, как и к праведному — несомненно, должны были быть бесчисленные отцы доброты и мудрости, превосходящие похвалу, чтобы сделать это имя самым легким, которым можно назвать Божественное!

Тем временем средняя жизнь работала, часто бессознательно, к состоянию, в котором патриархальный отец не соответствует своей собственной индустрии, своей собственной политической системе и своей собственной теологии. Сегодня мы даем женам и потенциальным женам право на контракт, частную собственность, возможность экономической независимости, профессиональное обучение, доступ во все высшие учебные заведения, ответственность взрослого по закону и право голоса на равных условиях с мужчинами.

В свете этих свершившихся фактов тщетны усилия таких авторов, как Дево, в его «Исследованиях семейной жизни», показать, что «христианская семья» все еще делает женщин «подчиненными» и держит «все товары в общем пользовании» на имя мужа.

Неполная адаптация и равенство прав в семье. — Существует, однако, большая путаница в умах относительно степени изменения отцовской должности, которую должна вызвать новая независимость жен и матерей. Возьмем, например, вопрос финансовой ответственности мужа и отца. Если замужняя женщина имеет независимую собственность, не должна ли она нести ответственность наравне со своим мужем за содержание детей? Если так, что становится с судебными исками против «семейных дезертиров», которые до сих пор применялись только к мужьям и отцам? Исследование этой категории правонарушителей по закону, опубликованное в 1904 году, показывает, что только в Нью-Йорке за один год было собрано более 100 000 долларов в виде «алиментов от мужчин, две трети из которых были дезертирующими мужьями». В этих случаях обязанность финансового обеспечения жены и ребенка преследовала мужей и отцов после того, как они сбежали из дома. В 591 случае «семейных дезертиров», специально изученных, две трети были мужчинами и одна треть женщинами, показывая не только то, что закон более сурово относится к мужчинам, чем к женщинам, даже когда женщины считаются ответственными за любой вид семейной поддержки, но и то, что дезертирство по большей части является мужским правонарушением. Если можно показать, что отцы освобождены или должны быть освобождены от вековых финансовых обязанностей по содержанию семьи, будет ли результат в «семейном дезертирстве» другим?

Существует консенсус мнений, что в нынешних условиях семья, скорее всего, будет в лучшем экономическом состоянии, в котором основной, если не весь, доход обеспечивается мужем и отцом, оставляя жене и матери быть специально ответственными за перевод этого дохода в термины семейного комфорта. Это замечательно указано в книге миссис Хинман Абель «Успешная семейная жизнь при умеренном доходе». Несет ли это условие до сих пор с собой исключительную экономическую ответственность мужа и отца за жену, а также за детей? Или фраза, которая сейчас начинает использоваться в законах, принятых против семейного дезертирства, должна применяться к жене только тогда, когда доказано, что она находится в «нуждающихся обстоятельствах» без обеспечения мужа? Для детей новые законы говорят «он» или «она», когда предусматривают наказания для «любого лица», либо отца, либо матери, «кто умышленно пренебрегает или отказывается обеспечить поддержку и содержание несовершеннолетних детей».

Требование жены, таким образом, кажется все больше сводящимся к либо недействительным «условиям», либо «нуждающимся обстоятельствам», либо «отсутствию других средств к существованию», когда неплательщики-мужья доставляются в суд; и требование детей к родителям все больше распространяется от отца к матери всякий раз, когда у кого-либо из них есть средства для удовлетворения потребностей детей.

В отношении «выбора места жительства», всегда права мужа и отца, в законе мало изменений; но сильное движение за обеспечение женщинам независимого гражданства, вместо автоматического следования гражданству своих мужей, если оно будет осуществлено, сделает высший выбор (выбор страны, которой человек должен присягнуть на верность) законным правом женщин, как и мужчин. Это само по себе вызвало бы некоторую путаницу в случаях, когда международные браки дают отдельные национальные интересы.

В отношении ответственности человека за национальную оборону в интересах дома и родной земли, он один призывается сегодня, как и в старину, на боевую службу на поле боя, но всякого рода социальные требования, почти столь же императивные, как правительственный призыв, теперь призывают женщин к особой службе в военное время. В мирное время налоги не знают пола, а правила деловой игры не поддаются рыцарству.

В вопросе профессионального и производственного обучения и возможностей мужчины и женщины в значительной степени находятся на равных основаниях, по крайней мере в Соединенных Штатах. И, по-видимому, впервые в истории человечества мужчина и женщина, оба выдающиеся в своей области работы, могут серьезно спросить, кто из них зарабатывает большую зарплату, и, следовательно, может быть, кто из них может сделать больше для содержания семьи.

Полные последствия моральных актов женщины теперь полностью ложатся на нее в случае неповиновения закону. Правда, в некоторых частях цивилизованного мира все еще существует уважение к «неписаному закону», который оправдывает мужчину за убийство соперника в привязанностях его жены, но по большей части она стоит на своих ногах, а он на своих, когда речь идет о преступлении или проступке.

Брачный вопрос сегодня — «проблема мужа». — Вся ситуация меняется во многих отношениях, что касается взаимных обязательств мужчин и женщин в семейной жизни, так что Хэвлок Эллис прав, когда говорит: «брачный вопрос сегодня — это гораздо меньше проблема жены, чем проблема мужа». То есть единое главенство семьи нарушено, и все же методы адаптации двух глав еще не ясны ни в законе, ни в обычае. Как сказал епископ Херефорда на собрании своих братьев-епископов, на котором резолюция об исключении слова «повиноваться» из брачной службы Церкви Англии была отозвана (на том основании, что если бы она была представлена, то была бы успешно оспорена): «Каждому очевидно, что было бы неудобно иметь две головы у семьи». В Соединенных Штатах в каждой современной семье уже есть две головы! Настоящая трудность сейчас заключается в том, чтобы увидеть, как лучше всего скорректировать взаимные обязанности друг перед другом и перед вовлеченными детьми, и написать последовательный и единообразный набор статутов в закон. Тот закон, касающийся брака и семьи, частично унаследованный без изменений от патриархального порядка, частично измененный в деталях в ответ на некоторый популярный спрос, основанный на стесняющих условиях, созданных законом всякий раз, когда он применялся, после того как он уже перерос себя, нуждается в тщательном пересмотре. Игнорируемые так часто моральной и интеллектуальной элитой, непоследовательно отменяемые новыми мерами, принятыми без учета того, что уже установлено как прецедент, все законы, касающиеся брака, семьи и родительских отношений, которые дошли из прошлого, нуждаются в тщательном пересмотре, и лучшая мудрость должна быть проявлена в полном пересмотре и кодификации.

Муж и отец, тем временем, много раз твердо придерживается своего старинного прекрасного рыцарства и добавляет справедливость, не портя своих отношений с семьей. Жена сохраняет свою унаследованную способность к любящей заботе о муже и детях и добавляет новую независимость мысли и действия без опасности путаницы идеала или функции.

Могут ли женщины иметь всю новую свободу, а также все старые привилегии? — Некоторые женщины, однако, пробуют абсурдный и опасный эксперимент, пытаясь увидеть, сколько они могут взять от мужчин в старых линиях «поддержки» и как мало они могут дать в старых линиях служения; сколько они могут получить в новой свободе и как мало они могут заплатить за нее индивидуальной работой. Это те женщины, которые согласны, чтобы семейная собственность была на их имя с целью обмана кредиторов, и в то же время не признают обязательства содержать детей из общего семейного фонда. Это те женщины, которые требуют своей свободы достигать и отрицают свой долг помогать. Это те женщины, которые берут «алименты» от мужчины, с которым не хотят жить и за которого вышли замуж для собственного удобства. Это женщины, которые имеют независимые доходы от наследства или профессионального успеха и все же оправдывают себя от любой ответственности даже перед немощными мужьями и никогда не видят родительскую связь как теперь связывающую обоих отцов и матерей одинаково.

Многие мужчины борются в некоторой путанице ума относительно исхода этой новой тенденции к выравниванию прав и возможностей, и к их чести, пусть будет сказано, они хотят поступать правильно.

Теперь дело за женщинами — сохранить отца, лучшее в нем, и за мужчинами — все еще призывать мать, благороднейшее в ней, в новых корректировках, которые ждут полной реализации новой демократии в семье.

Здесь, опять же, нам не нужно ждать идеальной последовательности в законе или полного понимания социальных тенденций и их исхода, чтобы найти свой путь в жизни. Любовь показывает путь — любовь между интеллектуальными и моральными равными, которые, пытаясь приспособить свои собственные жизни к высшему закону, в котором «уважая себя и уважая каждого», решают все проблемы на более высоких уровнях мысли и чувства.

Новые социальные преимущества для отцов. — Тем временем, опять же, отцовская должность выделяется в реальной жизненной функции, как никогда раньше. Отцы, которые сейчас показывают, чем должно было быть отцовство — они легион. Удерживая жену и мать на ее месте священной чести, они для своих детей — Верховный суд апелляции в серьезных вопросах дисциплины, высший функционер семьи в распределении почестей и наград, лучший товарищ в веселье, самый восхитительный компаньон в играх, самый сильный соперник в усилиях и символ знания и силы общественной жизни.

С новым партнерством мужчин и женщин в семье отец имеет шанс быть компаньоном и другом, как никогда раньше. У него есть возможность показать своим детям ту сторону, которую древний отец часто не мог развить, сторону дружбы и понимания. Для мальчика — ясная картина того, кем он хотел бы быть, для девочки — декларация того типа мужчины, за которого она выйдет замуж, современный отец высшего типа делает возможной современную мать, которая покажет своему сыну, чем может стать женственность в свободе, и которая может привести свою дочь к тому, чтобы быть, как она сама, цветком всего лучшего из прошлого.

ВОПРОСЫ ОБ ОТЦЕ

1. Каковы в целом были социальные требования к мужьям и отцам и как они удовлетворялись в прошлом?

2. Какое влияние оказала новая свобода женщин на автономию семьи и юридические обязательства мужа и отца?

3. Должны ли отношения мужчин и женщин к семейной жизни быть идентичными? Если нет, то почему? Если да, то какие новые агентства могут или должны быть развиты, чтобы обеспечить то, что мужья и отцы теперь юридически обязаны предоставлять?

4. Какой идеал отцовства мы должны теперь обеспечить и поддерживать?

5. В Миннесоте недавние законопроекты, представленные в Законодательное собрание «относящиеся к браку и регулирующие его», включают среди пунктов «запрет на брак в течение шести месяцев после того, как был предоставлен развод от бывшего супруга; и запрет на брак между лицами, из которых хотя бы одно является эпилептиком, слабоумным, умственно отсталым, сумасшедшим, хроническим алкоголиком, пораженным венерической болезнью или зависимым от употребления опиума, морфина или кокаина». Это указывает на тенденцию новых законов, регулирующих брак. Оправдана ли эта тенденция? Если да, то как законы вашего собственного штата сравниваются с другими в этом отношении?

6. Доктор Девайн говорит: «Дом — это не пансион, а комплекс отношений, физических и духовных, которые никогда не были более красивыми, более прочными или более облагораживающими, чем в современной семье». Это правда? Если да, то какой вклад должен продолжать вносить отец в успех семьи?

СНОСКИ:

[4] См. «Воспитание австралийского мальчика» А.У. Ховитта в его книге «Коренные племена Юго-Восточной Австралии», показывающую церемонии инициации, которые отделяли молодежь от семейного влияния.

[5] После этого решения Генеральный конвокат Американской протестантской епископальной церкви проголосовал за исключение слова «повиноваться» из своей брачной службы.

ГЛАВА IV Содержание

БАБУШКИ И ДЕДУШКИ

«От моего деда я научился хорошим нравам и управлению темпераментом. От моего прадеда — знать, что на образование нужно тратить щедро. От репутации и памяти моего отца — скромности и мужественному характеру. От моей матери — благочестию и благодеянию, и воздержанию не только от злых дел, но и от злых мыслей; и, далее, простоте в образе жизни. Богам я обязан тем, что имею хороших бабушек и дедушек, хороших родителей, хорошую сестру, хороших учителей, хороших соратников, хороших родственников и друзей». — Марк Аврелий.

«Почетная старость — это не та, которая стоит в долголетии лет, и не та, которая измеряется числом лет; но мудрость — это седина для людей, и незапятнанная жизнь — это старость. Множество мудрых — это благополучие мира; и праведники живут вовеки». — Премудрость Соломона.

«Юность — это не время жизни; это состояние ума. Это не вопрос розовых щек, красных губ и гибких коленей; это темперамент воли, качество воображения, бодрость эмоций; это свежесть источников жизни.

Юность означает темпераментное преобладание мужества над робостью, аппетита к приключениям над любовью к покою. Мы стареем, только отказываясь от своих идеалов. В каждом сердце есть беспроводная станция; до тех пор, пока она получает сообщения о красоте, надежде, радости, мужестве и силе от других мужчин и женщин, и от Бесконечного, до тех пор каждый молод». — Сэмюэл Ульман.

"Grow old along with me!
The best is yet to be,
The last of life, for which the first was made."
—Browning.

Относительное увеличение числа пожилых людей в современной жизни. — Выдающимся фактом, касающимся пожилых людей, является то, что они увеличиваются пропорционально населению по мере роста цивилизации. Более легкие условия жизни способствуют более долгой жизни. Общественная санитария, личная гигиена, хорошие системы отопления в каждом доме, хорошая вода и ее обилие, тротуары и крыльца для легкого проветривания, медицинская наука и искусство ухода, ставшие более широко доступными даже для бедных, больше физических удобств всякого рода, более широко распределенных — все это способствует сохранению жизни после достижения среднего возраста. Они также стремятся сохранить жизнь многим младенцам, которые умерли бы в более тяжелых условиях, и продлить жизнь многим инвалидам, которые поддались бы трудностям в ранней юности. Действительно, доктор Холмс заявил, что «лучшая страховка долгой жизни — это приобрести неизлечимую болезнь в молодости»; в то время как средний уровень крепкого здоровья во всех современных сообществах, безусловно, снижается современными методами сохранения слабых и пожилых.

Дикое обращение со стариками. — В анналах дикой жизни мы находим много жутких историй о преднамеренном избавлении от пожилых людей. Использование старой бабушки в качестве мишени для обучения маленьких мальчиков искусству убийства врага — крайний пример. Патетическая пара, оставленная позади, когда племя мигрировало, часто с небольшим запасом пищи, спасенным для них каким-нибудь жалостливым членом семьи из скудного запаса, которого должно было хватить до следующего урожая или следующей охоты, пренебрежение и фактическое злоупотребление, которые часто быстро заканчивали последние дни, — все это показывает, что когда жизнь слишком тяжела, нет места для стариков.

Отношение поклонения предкам к уважению к пожилым мужчинам. — Две вещи, по крайней мере, помогли дать пожилым людям лучшее место в социальном уважении и в обеспечении предметами первой необходимости по мере развития примитивной жизни к цивилизации. Одной из них было поклонение предкам, которое сделало отца и деда звеном, незаменимым и поэтому почитаемым, в цепи кровного родства, которая продолжала поколения. Этот тип религиозного верования и практики, однако, не работал на облегчение участи пожилых женщин. Если у молодой жены не было ребенка, особенно сына, ее часто могли отвергнуть, и она теряла свое положение в семейных отношениях и, следовательно, подвергалась лишениям, которые делали ее рано старой и часто заканчивали ее жизнь, пока она была еще в среднем возрасте. Если у нее был сын и она доживала до того, чтобы стать бабушкой, она могла достичь самого почетного положения, имея жену своего сына в качестве своей служанки, а жену сына своего сына — в качестве своей рабыни. Даже при самых лучших намерениях патриархальный отец не мог заниматься всеми деталями управления внутри своего обычно обширного домохозяйства, и еще не жил человек, который мог бы управлять без посторонней помощи группой женщин, такую как законное многоженство и наложничество приносит под одну крышу, каждая из которых полна решимости получить от него наилучшие возможные условия для своей собственной жизни и жизни своих детей.

Положение главной матери в древней семье. — Эти факты часто делали положение главной матери в семье настолько важным, что они становились ее страховкой от нужды и плохого обращения. Положение главной матери в коллективной семье сейчас является одной из жизненно важных проблем восточных наций, пытающихся приспособить семейную систему к современным идеям. Власть отца — это настолько делегированная ответственность, а отношения между младшими женами и более молодыми женами настолько ближе к главной матери, чем к главному отцу, что положение бабушки может быть положением тирана. Серия вопросов, которые группа китайских студентов в американском университете составила, включает такие, как следующие: «Где молодую девушку приводят в дом, чтобы воспитывать как будущую невесту мальчика в семье, есть ли какой-либо предел власти свекрови?» Свекровь в таких случаях обычно является старшей или главной матерью, она на самом деле бабушка-свекровь.

Память пожилых людей ценилась в примитивной жизни. — Положение пожилых мужчин в примитивной жизни обеспечивало некоторые преимущества из-за зависимости от памяти для продолжения существования сознательной социальной жизни до рождения литературы. Пожилой человек, который был важным членом какого-то военного ордена или «братства» и помнил точные слова и движения ценного ритуала, мог быть уверен в том, что его дальнейшая жизнь будет обеспечена всеми теми, кто желал изучить и сохранить средства увековечения религиозного культа, выраженного таким образом. Также те, кто помнил жизненно важные племенные события и сделки с другими племенами и мог репетировать их с точностью, должны были считаться социально полезными, и чем старше они были, тем больше их память собирала и тем более их рассказ казался священным, и, следовательно, тем больше рассказчик был лелеем.

Ничего, соответствующего этой социальной ценности пожилого мужчины, который мог сделать постоянным в ритуале, песне или истории опыт группы, нельзя проследить в оценке опыта пожилой женщины в периоды до письменной литературы. Были, однако, как мы можем ясно видеть, традиции и обычаи, табу и разрешенные фамильярности, настолько многочисленные и разнообразные, что пожилые женщины с хорошей памятью и личностью, которая требовала внимания, должны были иметь некоторую признанную ценность внутри внутренних кругов семейного опыта. Мы получаем из фольклора некоторые ясные намеки на этот престиж и власть древней пожилой женщины в интимных социальных отношениях.

Власть пожилых мужчин получила большое приращение, когда политические и религиозные ордена и правовые нормы начали делать социальную организацию более определенной и точной. «Старики для совета; молодые люди для войны» имело раннее значение. «Почтенный Сенат» — это не современная фраза. «Преподобный отец церкви» — это древний намек на уважение к пожилым людям и их лидерство в религиозных кругах. Папы сегодня начинают свое высокое служение в возрасте, который во многих должностях является «мертвой чертой». Затвердевание социальных артерий в религии, правительстве, политике и законе, однако, делая пожилых мужчин более уверенными в своем месте в жизни, сделало пожилых женщин менее ценными и хуже обращающимися с ними. Эпохи средневекового опыта и феодального порядка, пока рыцарство не начало влиять на половые отношения, показывают почти невероятную жестокость по отношению ко многим пожилым женщинам. Идея отцов церкви о том, что женщины были, в лучшем случае, необходимым злом, а в худшем — формой, чаще всего принимаемой Дьяволом искушения, заставляла казаться, что любое отклонение от чисто домашнего типа было доказательством сговора со злыми силами. И все нервные заболевания когда-то считались признаком договора ведьм с Сатаной. Следовательно, поскольку ничем не смягченная тяжелая работа и тяжелые условия жизни большинства женщин делали их не только преждевременно старыми, но и склонными к нервному истощению (до того, как этот заголовок появился в медицинских списках), количество пожилых женщин, замученных, сожженных, утопленных, избитых и забитых камнями до смерти и иначе уничтоженных, кажется почти невероятным для современных идей, хотя и так хорошо подтверждено в истории.

Пожилые женщины и заблуждение о колдовстве. — Молодая женщина, будучи необходимой для вынашивания и воспитания детей и выполнения важной, хотя и презираемой работы, могла избежать активного плохого обращения. Пожилая женщина, часто старая в тридцать пять или сорок лет, считалась не только бесполезным бременем, но и положительной помехой, если она была хоть сколько-нибудь «нервной» или «вмешивающейся». Следовательно, естественное представление, во время суеверного страха перед злыми духами, о ее соучастии с этими духами заставляло ее казаться опасностью для общества. История заблуждения о колдовстве и жестокости, которые были частью этого заблуждения, показывают, что пожилые женщины почти в одиночку страдали от этого кошмара человеческого невежества.

Несомненно, однако, даже в те времена были бабушки, которых любили и оберегали, занятые до самого конца заботой о детях и исполнением обрядов гостеприимства; бабушки, которых их сыновья и даже зятья почитали за некое качество мягкости и сочувствия, находившее применение в семейных чрезвычайных ситуациях; бабушки, чья проницательная житейская мудрость и редкий дар понимания делали их бесценными членами семейного круга. Фольклор и старинные песни дают намек на них.

Растрата старости у женщин, однако, является, как уже отмечалось автором в другом месте, величайшей из всех социальных растрат с начала времен. Долгое время господствовало представление о том, что женщины пригодны лишь для детородной функции и самой тяжелой домашней работы, и что они теряют всякую социальную ценность, когда перестают быть привлекательными для чувств мужчин или заканчивают личное попечение о своих маленьких детях. Эта идея ответственна за дальнейшее восприятие пожилых женщин не только как бесполезных, но и как неприятного бремени.

Следовательно, в то время как старики на протяжении многих веков пользовались все большим социальным уважением, защитой и заботой, пожилые женщины становились все более несчастными и обездоленными там, где коллективная семья вытеснялась новым типом индивидуалистической связи между одним мужчиной, одной женщиной и их детьми. В древней патриархальной и коллективной семье старейшая мать могла царить как королева. В более современном типе семьи, ставшим социальной модой благодаря так называемой христианской цивилизации, пожилая женщина, бабушка, если только она не была исключительно привлекательной, с мягким характером и способной помогать по хозяйству, становилась жертвой перехода от одной системы к другой. Тот факт, что женщины, при условии хорошего развития и должного обращения, в семьдесят лет моложе мужчин, и что до старости доживает больше женщин, чем мужчин, чем когда условия жизни были менее благоприятны для слабых и хрупких, привел на раннем этапе нашей цивилизации к тому, что казалось слишком большим количеством пожилых женщин.

В то время как женщины несли постоянное бремя «постоянной работы» по дому, более тяжелой и непрерывной, чем ремесленный труд мужчин, мужчин в больших количествах убивали на войне, и они были физически способны опасно перенапрягаться в каком-либо трудовом «рывке», поэтому до старости доживало больше женщин, чем мужчин. Следовательно, опять же, во всей средневековой жизни в семье было гораздо больше бабушек, чем дедушек. Это приводило ко многим жестокостям по отношению к пожилым женщинам, которых считали «лишними». Однако, хотя реальный опыт простых людей делал условия жизни бабушек столь тяжелыми, идеализм в религиозной сфере был благоприятен для матери любого возраста. Те же отцы церкви, которые чурались брака как трусливой уступки плоти и которые писали яростные порицания женщинам в целом, воздавали почести Деве с Младенцем и создавали место почета и утешения для тех женщин, которые выбирали религиозное призвание вне дома.

Пожилые женщины в религиозных призваниях, почитаемые в Средние века. — Эти женщины, настоятельницы аббатств и особые служительницы Церкви, достигли первых независимых мест отличия, которых женщины в христианской цивилизации добились, и для них, по крайней мере, возраст добавлял власти и почитания. Следовательно, даже игнорируя свою связь с простым женским сословием, они часто смягчали суеверную жестокость по отношению к другим пожилым женщинам.

Всякий раз, когда в каком-либо подчиненном классе развивается гений, или качество таланта, или специализация деятельности, дающая личный престиж, этот класс в целом получает признание. Индеец из Карлайла, который побеждает в игре в футбол; афроамериканский художник, чьи работы вызывают восхищение; представитель отсталой нации, который демонстрирует способность к достижениям, ранее считавшимся исключительным достоянием завоевателей, не только создает место для себя, он открывает дверь к более широким возможностям для своего класса. Так и женщина религиозных орденов, обладая научными достижениями и выдающимся интеллектом, демонстрировала эти качества во все возрастающем примере по мере того, как становилась старше и опытнее, и тем самым работала над тем, чтобы создать место для пожилой женщины в каждой сфере жизни.

Постепенно в общественном сознании начало проясняться, что индивидуалистической семье из одной молодой пары и их детей нужны опоры изнутри, если она потеряла те, что были снаружи — те древние опоры, которые поддерживали, а также контролировали молодых отцов и матерей в коллективной семье. Следовательно, бабушки, а также дедушки стали признанными помощниками в уходе за детьми и их воспитании. Картина бабушки у камина, держащей на руках самого младшего ребенка, и дедушки, входящего с подарком для молодой матери, которая явно довольна, с молодым отцом на заднем плане, радующимся семейному приему своего потомства, не только стара, но и является темой многих самых любимых в мире картин и историй.

Сегодня сравнительно мало по-настоящему старых людей в семьдесят лет. — Сегодня в самых передовых центрах общественной жизни сложилось совершенно новое положение в отношении пожилых людей. Во-первых, осталось мало «старых» бабушек. Бабушки есть, но они бодры и мало похожи на тех, кто вышел в тираж или списан со счетов. Осталось мало стариков. Есть те, кто перешагнул отведенный срок в семьдесят лет, но они прекрасно знают и дают понять всем остальным, что это был ошибочный предел человеческих сил. Они рассчитывают на полезность как минимум до восьмидесяти лет, и теперь их поощряют чувствовать, что сто лет — это естественный предел жизни. Правда, существует мало действительно важных исследований о том, как уберечь людей от старческого маразма и реальной старости раньше времени, установленного сейчас для упадка сил. Такие исследования, однако, предсказываются в небольшом «фонде для изучения болезней пожилых людей», который уже создан, и еще больше — в заявлениях с призывами к увеличению такого фонда. Тенденция сейчас решительно направлена не только на продление жизни, но и на продление умственных и физических сил, которые одни только и делают долгую жизнь желанной.

Мы будем видеть все больше и больше этого интереса по мере того, как медицинская наука будет все дальше продвигаться к уменьшению всех бед, которым подвержена плоть.

Тем временем, каково реальное положение в различных слоях жизни, в нашей стране, например, в отношении защиты, ухода, комфорта, счастья и общего благополучия пожилых людей? Во-первых, ускорение работы механизмов сделало многих рабочих физического труда преждевременно старыми. Худшее, пожалуй, в детском труде заключается в том, что из-за преждевременного «увольнения» отцов дети были вынуждены зарабатывать деньги на нужды семьи и приобрели вместе со своей зарплатой презрение или неуважение к отцу, что перевернуло естественные отношения и дало обществу много работы для Детского бюро (США). Это неуважение к отцу, даже когда он находится только в среднем возрасте, переходит в большей мере на дедушку, который был оттеснен от самообеспечения и поддержки семьи, будучи еще сравнительно молодым, и никогда не смог снова ухватиться за колеса индустрии. Тот факт, что он ест и не работает; что он занимает место в переполненном многоквартирном доме и не помогает платить за него аренду; что у него нет легкой работы, которая могла бы дать его угасающим умственным силам импульс к амбициям и энергии, — все это делает положение дедушки во многих домах, борющихся с бедностью, весьма несчастным. В таких домах бабушка часто все еще считается действительно полезной. Она может дать возможность молодой матери зарабатывать вне дома. Она может, если умеет шить, облегчить расходы на готовую одежду. Она может, по крайней мере, и обычно так и делает, избавить мать от многих забот о детях. Есть несколько причин, почему пожилых мужчин отправляют в государственные учреждения для окончательного ухода чаще, чем пожилых женщин того же общего типа семьи, но самая важная причина заключается в том, что большинство женщин обладают навыками в домашних делах; а домашняя прислуга нужна везде, независимо от того, сколько безработных ходит по улицам. Больше всего нужная в самом бедном доме, помощь бабушки часто ценится обратно пропорционально доходу.

В кругах выше черты бедности существует большое разнообразие в оценке и обращении с дедушками и бабушками. Идеальная картина семьи всегда имеет на заднем плане, если не на самом переднем, старика и старушку, доброжелательных и мягких по натуре, на которых можно положиться, что они будут более снисходительны к детям, чем даже отец или мать, и которые всегда появляются в семейных чрезвычайных ситуациях, чтобы обновить свою молодость служения ради младшего поколения.

То, что так идеально изображено, является фактом в тысячах семей. Никто не может сказать, что всегда лучше иметь три поколения под одной крышей, но все, у кого был счастливый семейный опыт, верят, что бабушка и дедушка должны быть «под рукой», как говорят шотландцы. Дом бабушки и дедушки в деревне — лучше всего, где все семейные и национальные праздники можно отмечать с должной формой и в соответствии с древней традицией. Дом бабушки и дедушки для городских детей — следующий по значимости, если он находится в пригороде поблизости, где возможны больше пространства и независимость передвижения, чем в городской резиденции. Дом или квартира бабушки и дедушки в том же или близлежащем городе, однако, вовсе не стоит презирать как убежище, когда «Мама не понимает» или «Папа такой придирчивый».

Достаточно ли велик какой-либо дом для двух семей? — Хотя пословица гласит: «Еще не было построено дома, достаточно большого для двух семей», проживание одного из дедушек или бабушек (чаще матери, чем отца) в семейном кругу часто оказывалось весьма успешным, если соблюдалось лишь несколько правил. Одно из этих правил заключается в том, что каждый взрослый человек должен иметь одно место, строго свое собственное. Другое — это правило, столь трудное для соблюдения некоторыми пожилыми людьми обоих полов, а именно, что каждый состоящий в браке человек вдвойне имеет право на индивидуальный выбор в действиях без вмешательства даже со стороны родителей, поскольку каждый такой состоящий в браке человек должен приспосабливать свои идеи к другому человеку. Достижение полного согласия между собой — это все, чего следует ожидать от любой супружеской пары. Следовательно, по самой природе вещей, бабушка и дедушка, которые находятся так близко к новой семье, что знают и видят все, играют гораздо более трудную роль, чем бабушка и дедушка, у которых есть свой дом и которые просто навещают и принимают гостей. Однако часто именно необходимость финансового обеспечения и часто выбор легкости в удовлетворении потребностей пожилых людей приводит одного из дедушек или бабушек или даже обоих в дом дочери или сына. Избитые шутки о «теще» основаны на том факте, что чаще именно от дочери, чем от сына, ожидают или требуется личная забота в своем собственном доме о матери. Сын не так связан социальным обычаем принимать свою мать. Следовательно, у большего числа мужей, чем жен, возникают испытания с родителями супруга.

Причины, по которым мужья бросают свои семьи. — Статистика бросающих семьи мужей, составленная в тщательном исследовании Лилиан Брандт и Роджера Болдуина, показывает, что среди главных причин «ухода из дома» — «проблемы с родственниками жены». В этих случаях это не только бабушка, хотя она часто является членом обеспокоенной семьи; это также часто другие родственники — сестра, брат или люди от первого мужа — которые вызывают проблемы. Мать жены, однако, достаточно часто является членом домохозяйства, которое муж оставляет позади, чтобы придать некоторый смысл грубым и часто несправедливым шуткам о теще.

Там, где чувства правильны, а оба поколения разумны и справедливы, все еще существует много проблем адаптации, возникающих из попытки привести одного или обоих родителей супружеской пары в одно домохозяйство. Первая проблема — это финансовая поддержка. Не должно быть так, чтобы любая пожилая пара или любой овдовевший отец или мать оставались полностью зависимыми от своих детей. Требование лучшего экономического обеспечения пожилых людей является одной из самых жизненно важных и насущных социальных потребностей. Трудность заботы об отце и матери, когда дети подрастают с собственными насущными потребностями, остро ощущается в случаях ограниченного дохода. Призыв обеспечить бабушек и дедушек более адекватно почти универсален. Как мы можем удовлетворить этот призыв?

Финансовое обеспечение старости. — В случае тех, чья способность к заработку не позволяет накопить достаточное обеспечение на старость во время работы, растет требование пенсии по старости. Это может быть либо субсидия от государства, совместная пенсия от государства и работодателя, у которого работал мужчина или женщина, либо это может быть трехстороннее обеспечение, в которое вносят вклад сбережения рабочего, квота от работодателя и государственная субсидия. Поскольку никакая система страхования, которая препятствует бережливости или не поощряет ее, не является социально обоснованной, последнее кажется лучшим идеалом. Может существовать, в дополнение или в качестве замены, семейное обеспечение по плану, так хорошо предложенному г-ном Тейбером в его книге «Бизнес домохозяйства», плану, который призывает к определенному выделению «Фонда старости», в который каждый ребенок должен вносить вклад в годы, когда он зарабатывает больше всего, не как подарок, а как «отложенный платеж», так сказать, за все, что родители дают в детстве. К этому Фонду старости могут быть добавлены любые сбережения отца и матери, пока не будет обеспечена достаточная сумма для комфортного ухода в старости. Г-н Тейбер указывает, что по крайней мере пять долларов из каждых двадцати пяти сэкономленных должны быть таким образом распределены и инвестированы только самым безопасным образом и храниться в неприкосновенности, независимо от того, каковы временные потребности семьи, пока не пройдет рабочее время. Какой бы план ни был принят, несомненно, что благополучие семьи и счастье пожилых людей одинаково требуют лучшего и более адекватного обеспечения старости.

Рабочие, которые зарабатывают меньше требуемой суммы для достойного уровня жизни отца, матери и детей, не могут, конечно, сделать никаких накоплений на свою собственную старость или заботиться о зависимых родителях. В таких семьях государственные учреждения или частные, финансируемые и управляемые «Дома для престарелых» предлагают единственное, а часто комфортное и иногда счастливое место для бабушек и дедушек. Движение за эту социальную заботу о пожилых людях имеет много фаз. В некоторых странах, как в «Датской заботе о пожилых», так хорошо описанной Эдит Селлерс в ее одноименной книге, существует гораздо более полное и щедрое использование государственных средств, чем у нас в Соединенных Штатах, возможность тщательной градации лиц по соответствующим группам и устранение сокрушительного чувства общественной благотворительности, которое лица английского происхождения так часто испытывают, когда вынуждены «идти на попечение города»; тем не менее, это оставляет желать многого.

В слое экономического состояния выше того, в котором существует ужасная борьба за то, чтобы свести концы с концами для мужа, жены и их маленьких детей, следует рассмотреть пять способов, которыми уход за пожилыми людьми может быть сделан адекватным и не слишком большим бременем для тех, кто молод и среднего возраста.

Необходимые способы подготовки к старости. — Первое: должны быть разработаны, как указано выше, лучшие и более верные способы страхования, сбережений и пенсий, с помощью которых бабушки и дедушки могут быть сделаны более или менее независимыми даже в семьях с ограниченными средствами.

Второе: должны быть установлены меры для предотвращения преждевременной старости, меры, действующие в отношении здоровья и трудоспособности, чтобы продлить самообеспечение посредством индивидуальных заработков в максимально возможной степени.

Третье: для мужчин, как и для женщин, должно быть предусмотрено профессиональное обучение, с помощью которого каждый человек может иметь в резерве какую-то легкую и интересную форму деятельности, возможно, имеющую экономическую ценность, которая может служить занятием, когда напряженная работа переросла.

Четвертое: должно быть более ясное понимание взаимных обязательств родителей и детей, чтобы забота о пожилых людях могла казаться чаще тем, чем она является на самом деле в большинстве случаев, не благотворительностью внутри семейного круга, которую нужно передавать с ревнивым взглядом для справедливого распределения семейных бремени внутри группы детей, а семейным долгом, для оплаты которого раннее и постоянное обеспечение должно быть сделано всеми членами семьи в годы наибольшей способности к заработку. Если бабушки и дедушки имели шанс накопить достаточно, чтобы оплатить всю свою долю семейных расходов до конца жизни, хорошо и ладно. Если, наоборот, как это часто бывает (теперь, когда социальный стандарт для ухода за детьми и образования детей поднялся до таких высот родительских требований), родители, теперь старые, потратили так щедро на обучение и устройство брака своих сыновей и дочерей, что не смогли накопить для себя, тогда обязательство детей ясно, и бабушки и дедушки никогда не должны чувствовать себя пенсионерами.

Пятое: реальная старость, дряхлость, упадок физических и умственных сил должны быть отложены в каждом случае как можно дольше активными мерами умственной и моральной дисциплины, сознательно предпринятыми личными усилиями. «Создание разума» — это искусство не только юности. Это искусство среднего возраста и старших лет. Уильям Джеймс говорит: «Человек, который ежедневно приучает себя к привычкам сосредоточенного внимания, энергичного волеизъявления и самоотречения в ненужных вещах, будет стоять как башня, когда все вокруг него качается и когда его более мягкие собратья-смертные провеиваются как мякина на ветру». Такой человек также будет сопротивляться распаду сил и сможет оставаться молодым, когда годы говорят о многих днях рождения.

Рассматривая эти пункты более подробно: первое требование, а именно, убедиться, что все возможное финансовое обеспечение сделано для бабушек и дедушек, пока они еще молоды и достаточно способны в своей работе, чтобы копить, является тем, что все больше и больше признается. Более того, тенденция в каждой стране все больше направлена на государственное признание долга общества перед своими пожилыми членами. Предложение Виктора Бергера, тогда единственного социалистического члена Конгресса Соединенных Штатов, выплачивать пенсию каждому человеку старше шестидесяти лет — это то, что вряд ли будет осуществлено. Возражение, однако, против многих существующих пенсионных выплат со стороны государства, которое это общее предложение было призвано компенсировать, заключается в том, что его преимущества в основном для тех, кто находится около черты бедности или ниже ее, и, следовательно, может быть и часто является препятствием для бережливости и самообеспечения, а не помощью индивидуальным усилиям.

Пенсионные законы. — Например, в Великобритании пенсионный закон сделал всех, кому было более семидесяти лет и чей личный доход не превышал ста пяти долларов в год, имеющими право на государственную помощь. Такие имели право на помощь в размере 1,25 доллара в неделю, а те, у кого доходы превышали эту сумму, имели право получать градуированную серию государственных пособий. Эта помощь от государства, несомненно, сделала положение многих пожилых людей гораздо более терпимым и даже счастливым в семьях, где до принятия этого Акта дополнительные расходы, связанные с заботой о бабушках и дедушках, были последней каплей, сломавшей хребет независимости. Во всех случаях, когда добавление нескольких долларов еженедельно к семейному доходу является реальной и очевидной помощью семейному комфорту, государственные пенсии для пожилых людей дали хорошие результаты в семейных чувствах, доброй воле и привязанности. Там, однако, где государственная помощь приходит без каких-либо взносов от самого человека или его работодателя и где для получения права на ее пособие все должны иметь доход очень малого размера, это по сути является классовой мерой и очевидно для облегчения положения самых бедных.

Высший семейный интерес требует, чтобы каждая система страхования, или субсидии, или периодической помощи любому члену семьи была направлена прямо и мощно к бережливости, трудоспособности и здравым деловым принципам, а не прочь от них. Общество в целом должно теперь компенсировать каким-то импровизированным образом многие социальные неудачи прошлого, но его основные потоки давления на индивидуальную жизнь должны быть направлены на создание линии нормальных и успешных мужчин и женщин, а не на попытки заставить всех делиться поровну, независимо от их личных качеств, когда наступает старость. Этот принцип делает обязательным, чтобы какой-то более крупный и мудрый план, чем тот, который еще не был предпринят, сделал все системы финансовой заботы о пожилых людях позитивной помощью к самообеспечению и социальной полезности.

Страхование домов для престарелых. — В этой связи предлагается радикальное предложение, а именно, схема страхования домов для престарелых. Хорошо известно, что список ожидания большинства частных домов для престарелых длинный, и что мужчины и женщины жалобно ждут смерти «постояльца», чтобы дать им вход в единственное место комфорта и безопасности, которое может предложить им жизнь. Также хорошо известно, что есть больше пожилых людей, которые нуждаются в общении с людьми своего поколения, которые нуждаются в тишине и отдыхе от шума и возбуждения маленьких детей, чем могут сейчас обеспечить эти требования в домах своих дочерей или сыновей. Опять же, верно, хотя и не так хорошо признано или понято, что большинство пожилых людей, не имеющих финансовой возможности сохранить личный дом, предпочли бы выбор между проживанием в семье ребенка, каким бы послушным и щедрым этот ребенок ни был, и проживанием в другом месте. Также верно, что забота о пожилых родителях в своем собственном доме часто является слишком большим налогом на время и силы хозяйки дома, когда есть много маленьких детей. Опять же, верно, что многие пожилые люди предпочитают место, которое они могут назвать «домом», даже если это только одна комната, в которую они могут приглашать своих друзей и из которой они могут наносить визиты своим родственникам, даже своим самым близким и дорогим, и возвращаться в свои собственные маленькие помещения по желанию. Также верно, что хотя большинство пожилых людей живут годами в довольно хорошем здоровье и нуждаются в небольшом фактическом уходе, они получают пользу от случайных вниманий, которые может оказать медсестра, и немногие такие пожилые люди могут позволить себе или получить эту случайную услугу либо в доме своего собственного, либо в доме, разделенном с ребенком.

Эти факты указывают на потребность в более крупном и более демократичном обеспечении домов для престарелых, обеспечении, которое может быть легче сделано личными усилиями в течение молодых лет жизни, и которое может получить социальную помощь с меньшими затратами для личного достоинства и с менее жесткими правилами управления «Советами», чем поставляет нынешний преобладающий тип домов для престарелых. Пансионат, который ищут многие пожилые люди, предпочитающие независимость жизни проживанию в семье своих детей, и который ищут также многие состоятельные пожилые вдовы и вдовцы, которые обнаруживают, что личный дом слишком одинок или слишком дорог, чтобы содержать его для одного — средний пансионат является жалким заменителем дома. Для молодых, которые надеются скоро сбежать из него, он терпим. Для пожилых, которым нужно чувствовать себя устроенными, это часто самое несчастное место жительства. Кроме того, любой, кто пытается найти место для пожилого постояльца, обнаружит, что цены часто непомерны для всех, кроме богатых, и немногие хозяйки пансионатов хотят пожилых людей.

Государственная пенсия часто, как было сказано, предлагалась для всех пожилых людей. Давайте предположим, что вместо этого была бы разработана какая-то схема государственного страхования домов для престарелых; схема, в которой после уплаты определенной указанной суммы можно было бы обеспечить долю в пансионате. Если бы государство или любое частное агентство или фонд могли предоставить «базу», подходящее здание и его ремонт и основные расходы на содержание, с одним оплачиваемым управляющим, чей характер и способности могли бы быть гарантированы, текущие расходы пансионата могли бы быть легко покрыты ограниченными средствами многих, кто сейчас лишен безопасности институционального обеспечения и, как следствие, лишен также многих предметов первой необходимости комфорта старости.

Квалифицированный составитель бюджета мог бы определить количество, необходимое в каждом домохозяйстве, чтобы сделать пансион низким, а сочувствующий социальный работник мог бы предложить кооперативные особенности управления, наиболее вероятно дающие успешные результаты в композитном доме. Возраст входа в такой пансионат мог бы быть ниже, чем тот, который требуется в обычном типе частно финансируемого дома для престарелых, и таким образом была бы удовлетворена ощутимая потребность в подходящем доме для тех, кто в возрасте от пятидесяти пяти до шестидесяти пяти лет. В этих частно финансируемых домах для престарелых вступительные взносы варьируются от 100 до 1000 долларов, и бенефициары обязаны отказаться от всей собственности любого рода, которой они могут обладать, когда они входят в это постоянное место жительства. Это не несправедливо, но это часто дополнительное испытание для независимой натуры. Существует потребность в гораздо большем обеспечении для пожилых людей в домах для пожилых мужчин, пожилых женщин и пожилых пар. Никто не может дать ничего, кроме благодарности за возможности, которые они сейчас предлагают, или не надеяться на их увеличение. Существует, однако, особая потребность в некоторой социальной инженерии, которая может инициировать пансионаты для пожилых людей. Многие из них все еще сильны и здоровы, но нуждаются в особом внимании в конкретных отношениях. Многие другие не больны, но хрупки и нуждаются не в круглосуточном уходе, а в случайных добрых услугах обученных помощников. Одна медсестра, «практическая медсестра» или обученная медсестра, прошедшая в возрасте и силе полное обслуживание своей профессии, могла бы легко оказать случайную услугу, необходимую для двадцати или более пожилых людей в обычном здоровье или для десяти или более пожилых людей, в большей степени нуждающихся в уходе, но не беспомощных, если бы все были под одной крышей. Кооперативные планы, которые часто терпят неудачу в обслуживании семьи отца, матери и детей, могут быть найдены точно подходящими для особых классов, и среди них пожилые люди. Социальные поселения были начаты для обслуживания и обслуживали соседские потребности бедных и иммигрантов. Они также, попутно, продемонстрировали финансовые преимущества кооперативного ведения хозяйства. Компания единомышленников, живущих вместе группами от двадцати до сорока человек, может обеспечить предметы первой необходимости в еде, жилье и необходимом обслуживании по стоимости на человека, значительно ниже средней стоимости пансиона или частного ведения хозяйства. Это не означает, что семьи могут легко объединяться в многосемейные домохозяйства. Личный фактор имеет наибольшее влияние в реальной семейной группе, состоящей из отца, матери и их детей в возрасте до восемнадцати лет. Немногие, если вообще какие-либо, схемы кооперативного ведения хозяйства до сих пор хорошо работали для комбинации таких групп.

Пожилые люди, особенно пожилые вдовы или вдовцы, не входят в непосредственную семейную группу. Они принадлежат к ней, но не находятся внутри самого внутреннего круга. Если остался один, жизнь личного дома разрушена для пожилого человека, какими бы дорогими и добрыми ни были дети. Для таких, безусловно, нужно что-то более легкое, чем попытка поддерживать отдельный дом с половиной его жизни. А также что-то более независимое и более безопасное, чем либо принудительное проживание с детьми, либо обязательное использование обычного коммерциализированного пансионата.

Предотвратить преждевременную старость. — Второе социальное требование, чтобы преждевременная старость была более эффективно предотвращена, — это то, которое давит на это поколение с новыми и императивными соображениями. Знание условий здоровья показывает, что хотя детская смертность значительно снижена, а инфекционные и эпидемические заболевания значительно взяты под контроль, болезни среднего возраста, такие как затвердевание артерий и почечные и пищеварительные расстройства, увеличились относительно, в то время как безумие встречается гораздо чаще, чем раньше. Эти факты вызывают у всех нас глубокую озабоченность. Из упадка здоровья в среднем возрасте происходит преждевременная дряхлость и немощная слабость старости. Причиной увеличения болезней среднего возраста, относительно болезней других периодов жизни, кажется, главным образом, давление деловой и промышленной жизни на работника. Высокая скорость механизмов, крайняя конкуренция в бизнесе, монотонность специализированных производственных групп, тяжесть крупных финансовых предприятий и борьба за то, чтобы сделать семейную обстановку равной семейным желаниям или даже семейным потребностям, — все это имеет тенденцию к тому, чтобы мужчины в среднем возрасте так часто терпели неудачу в здоровье и так часто оставляли позади своих лучше защищенных и более нежно опекаемых жен. Существует новое движение большого социального значения, и движение, направленное прямо на спасение половины семейного круга, которое сейчас занимает переднее место в социальном интересе; а именно, движение за ежегодные медицинские осмотры. Работа Института продления жизни ведет к этой цели и ищет лучшей адаптации жизни и работы в интересах простоты и взаимного служения в семье и лучшего здоровья всех ее членов.

Однако не в силах самых мудрых и самых бескорыстных людей так управлять рабочей силой, чтобы застраховаться от преждевременной старости из-за слишком большого ускорения и перенапряжения. Должно быть социальное движение самого тщательного рода, чтобы предотвратить растрату рабочих во всех областях. Социальные работники должны помнить, что важно не только пытаться защитить здоровье и силы матерей и потенциальных матерей законами, защищающими женщин и девушек в промышленности. Столь же жизненно важная потребность — защитить здоровье и силы и увековечить рабочую силу отцов и потенциальных отцов, чтобы старость была не ужасом, а благословением для семьи. Это подчеркивается недавними указаниями на то, что рост болезней среднего возраста уже остановлен и что мы выигрываем почву в этом конкретном отношении.

Недавний отчет Федерального департамента торговли через Бюро переписи населения показывает, что за последнее десятилетие наблюдалось снижение уровня смертности для всех возрастных периодов. В уровне смертности для младенцев в возрасте до одного года снижение на двадцать шесть процентов, или с 13 804 на 100 000 в 1910 году до 9 660 на 100 000 в 1920 году. Уровень смертности для людей среднего и пожилого возраста показывает обнадеживающее снижение, на двенадцать процентов, в периоде старше семидесяти пяти лет. Это показывает, что мы побеждаем болезнь и преждевременную смерть с каждым новым достижением в профилактической медицине и крестовым походом против плохих условий жизни. Это, опять же, означает, что в будущем у нас будет больше пожилых людей в соотношении к населению, чем у нас было в прошлом, и указывает на большую потребность в принятии мер заблаговременно, чтобы сделать старость не только более умственно сильной, но и более счастливой и комфортной в состоянии.

Ограничить крайние требования к молодежи в труде. — Существует много требований к молодежи в предлагаемых возможностях обучения и работы, которые явно вредны для уважения к пожилым людям и возможности их дальнейшего служения. Возьмем, например, возрастной предел во многих департаментах бизнеса и физического труда. Во время войны у нас в странах, наиболее лишенных молодых людей, был новый вид испытания людей среднего возраста на должностях, где считалось, что требуется молодежь. Каков был результат? Испытание, проведенное в Чикаго пятнадцатью крупными работодателями труда под руководством г-на Бенджамина Розенталя, было явно, говоря его словами, «опровергнуть ошибочную теорию о том, что мужчины в возрасте от 45 до 65 лет годны только для свалки». Результат этого эксперимента показал, что в некоторых фазах работы пожилые люди делали столько же работы за данное количество часов, сколько молодые люди; в других департаментах они делали столько же за неделю или месяц, благодаря своей устойчивости и преданности своей работе, но не столько же в любой один день. То есть, пожилые люди были менее быстрыми, но более устойчивыми и, следовательно, в конце концов достигали столько же. В некоторых видах труда пожилые люди делали лучше, чем молодые, потому что обычно более терпеливы к деталям и менее беспокойны в монотонном труде. В более крупных предприятиях пожилые люди пословично менее спекулятивны, более консервативны, менее предприимчивы, чем молодые. Американский бизнес, возможно, не пострадал бы, если бы большая примесь этих качеств была найдена во всех сферах торговли и бизнеса.

Тот факт, что когда человек стоит во главе предприятия, большого или малого, он ценится обычно больше в шестьдесят пять лет, чем в тридцать пять, и дальнейший факт, что тридцать пять лет часто являются крайним сроком для приема в низшие ранги той же индустрии или коммерческой позиции, является доказательством того, что этот возрастной предел работника на низшей позиции не является результатом определенного знания фактической неспособности после сорока лет, а скорее обусловлен другими условиями. Эти условия — прежде всего, более легкое управление молодыми, чем пожилыми подчиненными. Многим мужчинам трудно «приказывать» в повелительном тоне человеку старше себя, и немногие мужчины могут командовать без резкости или резких приказов. Еще труднее большинству мужчин приказывать в качестве офисного помощника, клерка или секретаря женщине старше себя. И немногие мужчины могут принять уважительное, но властное отношение к женщинам, чем могут сделать это по отношению к мужчинам, находящимся у них на службе. Некоторое смущение еще предстоит преодолеть в деловых отношениях полов. Более того, тенденция к ускорению всего механического производства является частью спешащего духа эпохи, которая изобрела больше быстроходных вещей, чем у нее пока есть умственных сил использовать мудро или с социальной безопасностью, и верно, что немногие мужчины старше сорока могут спешить в своей работе, чем могут делать это до этого возраста.

Молодость проворна; молодость можно отчитать за ошибки исполнения без ущерба для «инстинктов джентльмена»; молодость, хотя и настолько неосторожна, что часто получает травмы от быстроходных машин, может все же ликовать в их быстром движении; и, прежде всего, молодость гибкая и может быть сформирована к любой форме делового требования, решенного теми, кто выше. Следовательно, фиктивная ценность присваивается молодости во всех департаментах работы сегодня. Следовательно, опять же, специальное движение для фактического испытания относительных ценностей работников разных возрастов в специальных видах работы необходимо, если мы хотим знать, возможно ли предотвратить ту преждевременную старость и трагическую финансовую беспомощность в пятьдесят пять или шестьдесят лет, которая делает безработного мужчину или женщину бременем там, где многие верят, что он или она могли бы все еще быть помощью семейному доходу.

Мы были нацией молодых. Мы будем все больше и больше балансировать разные возрастные периоды, как это уже делается в более старых странах. Мы должны подготовиться заблаговременно к этому новому аспекту переписи будущего, обеспечивая против предотвратимой старости более мудрым использованием всех рабочих, пока рабочая сила может быть сделана доступной для самообеспечения.

Потребность в опыте во многих областях работы. — Существуют определенные области работы на более высокой стороне социального служения, в которых более опытные более нужны, чем молодые. Кто-то сказал, что «ни один человек не годен быть пастором церкви, пока он не был чем-то другим в течение нескольких лет и не знает что-то о жизни». Существует очень реальное требование к любому, мужчине или женщине, кто решается иметь дело с духовной жизнью, чтобы он или она имели больше, чем молодость может дать сочувствия и понимания. Существует потребность также в большем опыте и большей широте взглядов в профессиональной социальной работе всех видов, больше, чем молодой мужчина или женщина может дать, кто имел колледж, плюс «Школу социальной работы» и ничего больше; но кто, будучи «обученным», чувствует себя экспертом. Не могло бы быть большей социальной ошибки, чем та, что сделана школами, которые пытаются обучать уходу за детьми, посещению семей, реабилитации зависимых, помощи «упавшим», поддержке искушаемых и помощи слабым, и все же отказывают в возможностях своих классов мужчинам и женщинам старше тридцати пяти лет. Предоставление «привилегий аудиторов», или «специальных курсов для волонтеров», или подобных импровизаций для регулярных студенческих привилегий — это не то, что требуется; ибо такие положения несут с собой идею меньшего, чем профессиональный статус и полезность. Инициация, поддержание и увеличение школ обучения для социальной работы — одно из великих образовательных и социальных достижений последней четверти века, но возрастной предел для входа во многие такие школы — огромная ошибка. Сама суть истинного социального служения индивидуумам — опыт в жизни. Девушка или мальчик, у которых его нет или мало, могут стать хорошим техником во многих департаментах и могут сделать хороший показ в работе, которая не является личной, и могут собирать материал или знания о группах людей, которые нуждаются в помощи. Но мужчина или женщина, которые способны быть большой ценностью как «социальный доктор», не только рождены для такого служения, но также являются теми, кто не начал специализацию социальной техники слишком молодым, чтобы узнать что-то о трудности жизни. Молодые студенты? Да. Но гораздо больше тех, кто пришел позже в жизни к чувству своей социальной ответственности и к желанию научиться, как лучше всего служить обществу со всем, что они приобрели в богатом опыте. Психология социального обучения должна предусматривать более широкий диапазон лет, чтобы быть наиболее эффективной.

Профессионально подготовиться к нуждам старости. — Третье требование, чтобы каждый мужчина и женщина в ранней юности или в более поздней юности были обучены какому-то легкому и приятному занятию, которое может быть продолжено, возможно, к экономическому возврату, в дни, когда напряженный труд больше не может быть осуществлен, — это то, что до сих пор получало мало внимания, но что должно быть делом глубокой озабоченности. Тот факт, что так много старых женщин с малой физической силой и которые требуют много личного ухода, могут все же быть полезными и поэтому фактически желанными как помощники во многих семьях, указывает на фундаментальный факт в промышленной жизни, что общее обучение для общей полезности, такое как домохозяйка имела на протяжении веков, имеет некоторые преимущества до сих пор.

Прежде чем г-жа Перкинс Гилман введет всех женщин в какую-то специализацию, наряду с уже высокоспециализированными мужчинами-работниками, давайте позаботимся о том, чтобы мужчины получили шанс на более общее обучение! Беспокойная праздность человека, чья специализация физического труда или определенный тип делового интереса теперь вне его сил или возможностей, — печальная вещь для наблюдения. Нам пришлось развить особую благотворительность, чтобы предоставить рабочее занятие пожилым мужчинам в государственных учреждениях. Они были такими несчастными и жалкими без этого занятия. Женщины преуспевают лучше в этом, как и во многих других элементах труда, ибо они могут делать так много вещей, обычно должны делать так много вещей, большинство из них, в семье, что какой-то один вид работы, по крайней мере, остается им для особой старости. «Мамины пироги» или бабушкины торты или рукоделие или умение пылесосить или нянчить ребенка или что-то еще сохраняет ее молодой и делает ее фактически помощницей даже когда она старая. Потеря дедушкой своей работы, своей специализации усилий, своей хватки на великой промышленной машине оставляет его слишком часто безнадежно в море для прохождения времени, все еще оставшегося ему.

Состоятельные женщины в Соединенных Штатах, более того, приобрели благодаря большому досугу, который унаследованное богатство или средства их мужа предоставили, социальный бизнес, который не только отложил старость, но почти стер ее древние знаки и признаки. Клубы, Лиги, Альянсы, благотворительные агентства, учреждения по уходу за дефектными, одинокими, немощными, зависимыми детьми, бесчисленные общества и кооперативные социальные организации для социальной полезности, в которых женщины являются лидерами и главными работниками, свидетельствуют о том, что «бабушка» нашла место для своей энергии после того, как дети выросли и создали домохозяйства свои собственные.

Если такая бабушка является членом семьи дочери, она не наполовину так возразительна мужу дочери, как когда теща имела постоянное место у камина, возможно, в точном месте, где он хотел поставить свое кресло, и должна была быть «выведена», если она когда-либо решалась в великий мир. Она теперь имеет свои собственные интересы, часто такие многочисленные и жизненные, что ее день более полно заполнен, чем когда она была моложе. Она имеет свой собственный круг друзей и свое собственное использование для энергии и силы направления, которые часто в старые дни делали ее проблемным членом семьи. Если только она имеет шанс на свою собственную маленькую готовку, и свою собственную индивидуальную гостиную, и имеет свой собственный доход, если даже очень малый, она может хорошо вписаться даже в городскую квартиру и никакой другой член семьи не будет хуже. Вещь, требуемая для старых мужчин и женщин одинаково, — это некоторая работа, подходящая для более медленного движения и уменьшенной силы и большей потребности в тихой и независимой мысли. Это потребность, которую больше женщин, чем мужчин, встретили сегодня, мы повторяем, но это та, которая должна быть понята и эффективно удовлетворена для мужчин и женщин одинаково.

Эдвард Эверетт Хейл сказал, что каждому человеку нужно «и призвание, и увлечение» — что-то, чем он зарабатывал на жизнь, и что-то, чем он поддерживал свой интерес к деятельности. Именно увлечение должно быть запланировано. Призвание часто навязывается человеку необходимостью или случайной ассоциацией. Если бы каждый пожилой человек имел что-то делать, что делало каждый день коротким и каждую ночь желанным отдыхом, многое из трения между старшими и младшими членами семей было бы избегнуто, и жизнь соединяла бы поколения вместе более совершенно.

Отношение ума к старости. — Жизнь призывает нас всех подготовиться, пока еще молоды, к уменьшенной силе старости. Удаление с командного места на почетную, но более трудную позицию экс-лидера и главного почетного члена — это шаг, который требует заботы.

Отношение ума, которое может сохранять гармоничный контакт с наступающим поколением и все же не терять ценности своего собственного дня вклада в социальное наследие, — это искусство, которое приобретается только усилием и упражнением моральной и умственной силы. Никогда, возможно, в истории нашей цивилизации не было такого большого разрыва между идеалами и социальными практиками бабушек и дедушек и теми, что у третьего поколения. Родители даже чувствуют себя слишком далеко от детей; бабушки и дедушки часто осознают огромное расстояние между собой и растущим поколением. Расстояние не всегда является мерой прогресса. Это не редко эффект быстрых изменений в механических приспособлениях, в материальных агентствах и экономических условиях, в литературном вкусе и в идеалах культуры; эффект, который расшатал молодежь в унаследованных путях и еще не установил их в хорошо обдуманных новых правилах жизни. Опыт, который мог бы помочь в облегчении процесса переадаптации, не всегда под рукой и не всегда используется, когда он достижим. Опыт возраста слишком часто показывается в догматических правилах. Неопытность молодежи слишком часто является сопровождением детского убеждения, что все, что было, неправильно, и все, что обещает быть, — лучшее.

Существует, следовательно, большая потребность, возможно, чем когда-либо прежде, в мудрости и терпении и сочувствующем понимании тех, с кем один расходится внутри семейной жизни. Это для бабушек и дедушек установить моду для этих новых адаптаций. Они любили больше всего, потому что они дали больше всего. Они узнали больше всего, или могли бы узнать больше всего, потому что дольше в школе жизни. И они имеют лишь небольшой путь для путешествия по долгой дороге, которую их дети и дети их детей должны пройти, чтобы встретить свою судьбу.

К долговечной чести человеческой природы, пусть будет сказано, что бабушки и дедушки сегодня измеряются так же хорошо, по большей части, как и родители в этих трудных задачах семейной адаптации к быстро меняющемуся социальному порядку. Часто именно бабушка или дедушка видит, что разная жизнь его или ее детей значила для еще большей разницы в состоянии внука, и может интерпретировать последнему причину сдержанности родителя. Часто именно через нежность и преданность пожилым, вызванную бабушками и дедушками, сын и дочь узнают реальные глубины родительской любви. Часто именно частичная привязанность бабушки или дедушки к внуку делает новую связь в семейной любви и позволяет этой семейной любви расти мудрее, а также сильнее. Может быть, как цитировалось ранее, что никакой дом не достаточно велик для двух семей. Это, безусловно, верно, что никакая семейная гостиная не достаточно просторна для непрерывного использования трех поколений; но это еще более верно, что с новыми интересами вокруг круга семейного членства более разнообразная семейная жизнь может быть управляема без трения или потери приватности для любого члена, если только есть правильное отношение ума. Сегодня идеал Небесного отца прикрепляется так же легко к привязанности ребенка к дедушке, как и на его зависимости от своего отца. Сегодня идеал материнской любви, никогда не уменьшенный даже неправильным поведением ребенка, так же надежно волокнист на картине бабушки, всегда готовой исцелить и утешить, как и на той матери, чьи ежедневные служения делают ребенка комфортным.

Особые дары старых дому и миру. — В некоторых отношениях, безусловно, легче верить в доброту в сердце вещей, потому что какой-то пожилой мужчина или женщина, тесно связанный кровью и воспитанием, был живым примером того, что должно быть почитаемо. Более того, семье, как и миру в целом, старость приносит особый дар — если эта старость — то, чем она может быть. Каждый период жизни имеет свой собственный дар, чтобы сделать. Возраст должен сделать драгоценный вклад, даже центральную веру жизни.

Молодость, жаждущая, отзывчивая ко всем благородным амбициям и тронутая всеми благородными неудовлетворенностями тем, что есть, делает свой план для того, что должно быть на строго логической основе. Его отвергнутое Зло полностью зло; его выбранное Добро без изъяна. Дети все кальвинисты; и молодость, по большей части, отделяет свои идеи добра и плохого, как овец и козлов внутри своего ума. Хорошо, что это так. Закон роста в жизни настолько далек от логического, настолько оперативный непоследовательными флуктуациями, что это величайшая социальная польза для каждого свежего поколения реформаторов рубить к линии и выражать ту нетерпимость компромисса, которая помогает борющемуся моральному чувству прояснить проблемы каждого нового дня.

В среднем возрасте, если индивидуальный работник для лучших вещей не просто пророк, а стал фактическим агентом для реализации своего идеала в практическом достижении, он страдает от многих разочарований, не в отношении своего идеала, а в отношении легкости работы его в тело политическое или в принудительную цель социального ума. Это время опасности; и сколько теряют сердце и надежду и падают слабо по пути, когда они впервые узнают, что заявить истину с силой недостаточно, чтобы обеспечить ее принятие! Что один должен поставить себя с мужеством и верой к долгим, медленным процессам фактического изменения социального порядка после того, как он узнал, как трудно это, — это быть действительно героем — героем актуализации идеала, даже если он умирает с обетованной землей едва в поле зрения.

В более поздней жизни приходит ко многим, и должно ко всем, другой дар. Не только видение молодости, никогда не потерянное и всегда дорогое; не только сила открытоглазого усилия достичь так много идеала, даже его самого малого атома, как времена и условия позволяют и не терять сердце, что это так мало, но также интерпретативный и гармонизирующий дух тех, кто видит, за пределами личного идеала и видения и далеко за пределами личного достижения, восходящий марш всего человечества — не только лидеры этого марша; не только те, кто хочет и знает восходящий путь, но все, кто чувствует под-текущее давление «к лучшему, всегда вперед к лучшему», это давление даже те чувствуют, кто нежно воображает, что они держат всю жизнь к переросшим паттернам, и они доказывают его силу своим бессознательным ответом.

Еще один дар проницательности может быть доступен тем, кто стареет, сохраняя дух юности. Это дар видеть в одной картине тех, кто прошел долгий путь прогресса, и тех, кто только вступил на него. Суровые суждения юности, столь тонизирующие и полезные, которые измеряют моральные поступки их точным положением в этическом восприятии (суждения столь тонизирующие и полезные, что юность без этого элемента упускает свой собственный дар человеческому прогрессу), перестают служить в старости целям справедливого различения. В более позднем возрасте может прийти мудрость понимания тех, с кем человек расходится во мнениях, дар видеть полезные взаимосвязи новых и старых «нравов» в нормальном человеческом развитии и радостное признание того, что даже несовершенное моральное видение, хотя и замедляющее необходимые изменения, может быть использовано силами, уравновешивающими нашу сложную жизнь, чтобы удерживать ее курс устойчивым в хаосе перемен. Эти дары могут добавить терпения и любви, мягкости и света к рвению реформатора, и при этом не притупить его пыл для следующего утреннего часа прогресса.

Не старое, значит, потому что оно старое, и не новое, потому что оно новое; не те немногие, кто не пойдет на переговоры с тем, что для них является злом, и не те многие, кто цепляется за то, что они унаследовали, чтобы не потерять лучшие сокровища жизни; не те, кто громко взывает на рыночной площади: «Смотрите, идет Господь!», и не те, кто сидит у очага и лелеет только свое собственное; не на одно проявление жизни, в которой мы существуем, и не для него, могут пожилые люди, обладающие духом юности, направить свою веру и доверие.

Во всех борющихся, заблуждающихся, уставших, эгоистичных, трусливых, так же как и во всех храбрых, героических, бескорыстных и прекрасных, есть проявление, которое делает «ничто доброе не неудачей, ничто злое не успехом». Это свидетельство зрелой и мудрой старости. В этом должны доверять те, кто испытал реальные вещи жизни в реальном мире усилий и не потерял надежду на Путь Вперед для всех.

ВОПРОСЫ О БАБУШКАХ И ДЕДУШКАХ

1. Каковы были общие тенденции в социальном отношении к пожилым людям?

2. Каковы некоторые из социальных потребностей в отношении общественного и личного здоровья, профессионального обучения, заработной платы и уровня жизни, семейного и личного страхования и образовательных возможностей, которые должны быть удовлетворены, если старость должна быть максимально продлена и сделана счастливой и комфортной до конца жизни?

3. Какова должна быть цель юности и среднего возраста в отношении подготовки к старости?

4. Прочитайте «Поддержка пожилых женщин-учителей» доктора Люсиль Ивс, «Исследование экономических отношений женщин» Отдела исследований Женского образовательного и промышленного союза Бостона, штат Массачусетс, и прочитайте «Профсоюз и старик» Джона О'Грейди из Католического университета Америки, опубликованную в «Американском журнале социологии» в ноябре 1917 года. Являются ли предложения в этих статьях соответствующими необходимым направлениям?

СНОСКИ:

[6] См. «Государство и пенсии в старости», Дж. А. Спендер.

ГЛАВА V Оглавление

БРАТЬЯ, СЕСТРЫ И БЛИЖАЙШИЕ РОДСТВЕННИКИ

«Члены древней семьи были объединены чем-то более мощным, чем рождение, привязанность или физическая сила; это была религия священного огня и умерших предков. Это заставляло древнюю семью образовывать единое тело как в этой жизни, так и в следующей», — Де Куланж, в «Древнем городе».

«Земля принадлежала клану, и клан был поселен на этой земле. Таким образом, человек не был членом клана потому, что он жил на земле или даже владел ею, но он жил на земле и имел в ней долю, потому что был членом клана», — Хирн, в «Арийском домашнем хозяйстве».

«Три вещи, если ими обладает человек, делают его пригодным быть главой рода: чтобы он говорил от имени своих сородичей, и его слушали; чтобы он сражался от имени своих сородичей, и его боялись; чтобы он был поручителем от имени своих сородичей, и его принимали», — Валлийские триады (цитируется по Сибому).

"I cannot choose but think upon the time
When our two loves grew like two buds;
School parted us; we never found again
That childish world where our two spirits mingled
Like scents from varying roses that remain one sweetness.
Yet the twin habit of that earlier time
Lingered for long about the heart and tongue.
We had been natives of one happy clime
And its dear accent to our utterance clung.
And were another childhood world my share,
I would be born a little sister there."
—George Eliot, in Brother and Sister.

"When love is strong it never tarries to take heed
Or know if its return exceed
Its gift; in its sweet haste no greed,
No strife belong.
It hardly asks if it be loved at all, to take
So barren seems, when it can make
Such bliss, for the beloved's sake,
Of bitter tasks."—H.H.

Древние узы родства. — Отношения братьев и сестер в семейной группе претерпели множество изменений и временами, должно быть, вызывали много путаницы и трудностей в доме. Например, в том состоянии семейной ассоциации, в котором все братья определенного родства считались мужьями всех сестер в рамках определенной связи, должно было быть некоторое душевное беспокойство и несколько видов семейных неприятностей. У нас есть некоторые намеки на это из многих исторических источников. В эпоху полного подчинения индивида общине такие неприятности, возможно, считались лишь незначительным несчастьем со стороны нескольких социальных бунтарей, но упомянутый обычай не оказался достаточно эффективным, чтобы стать постоянным.

Опять же, форма семейной связи, которая требовала, чтобы мужчина взял в жены вдову своего умершего брата и «воздвиг семя» имени умершего, имела долгую, но не постоянную жизнь. В хорошо известном отрывке из Второзакония, 25-я глава, верующим повелевается, что «если братья живут вместе, и один из них умрет, а сына не имеет, то жена умершего не должна выходить замуж за чужого: брат мужа ее должен... взять ее себе в жены и исполнить долг брата мужа ее. И первенец... должен наследоваться именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле». Тот же отрывок показывает, что, хотя это, несомненно, было сначала императивным социальным законом, наступило время, когда у живого брата был выбор, брать или не брать в жены вдову того, кто умер. Возможно, существовало экономическое давление, которое затрудняло выполнение этого древнего долга. Возможно, были возражения со стороны жены или жен, уже управляющих домашними делами. Возможно, вдова иногда была такого типа, что делала братский и семейный долг очень тяжелым. Во всяком случае, наступило время, когда, как говорит автор Второзакония, «если человек не хочет взять жену брата своего», он мог отказаться от семейной службы. Однако в таких случаях это стоило ему сурового испытания. Его могли привести к старейшинам с жалобой на то, что он «отказался воздвигнуть брату своему имя в Израиле». Вдова «могла снять сапог его с ноги его и плюнуть в лицо ему» и сказать: «так поступают с человеком, который не созидает дома брата своего».

Большое требование к брату, таким образом обозначенное, распространялось на ближайших родственников при определенных обстоятельствах. Существует много глубоко интересных отчетов о перестройке семейной жизни через принятие живыми обязанностей, когда-то взятых на себя умершими. Прекрасная идиллия Руфи, Ноемини и Вооза показывает этот широко распространенный братский долг. Здесь свекровь, столь милая и мудрая, что жены ее сыновей глубоко любили ее, хитроумно устраивает контакт между Руфью и Воозом для длительного служения наследству имени и земли ее сына. Вся история пропитана лучшей стороной древних форм семейного долга: мужчина достаточно богат и щедр, чтобы взять на себя обязанности своего более дальнего родственника, молодая вдова достаточно мила и очаровательна, чтобы привлечь интерес богатого человека еще до того, как он узнает, кто она, а свекровь проявляет государственную мудрость высочайшего порядка в управлении этим делом, вместе с таким прекрасным характером, что все уважают и любят ее.

Сегодня у нас в законе и обычаях осталась лишь тень этих древних требований к братьям в семье. Эта тень ограничена чисто экономическим аспектом братских обязанностей. Старый закон о наследовании делал сыновей предпочтительными наследниками. Только когда не было сына, дочь могла наследовать, если вообще могла. Ответственность этого наследника, однако, часто делалась соразмерной его наследству. Он должен был финансово заботиться о близких родственниках — сначала об отце и матери, затем о сестре и брате, не забывая о дядях, тетях и кузенах.

Современные требования родства. — Существующие законы делают обязательным для любого человека, получающего доход сверх своих непосредственных потребностей, делать все возможное, чтобы предотвратить необходимость обращения его близких родственников за помощью к широкой общественности. Обычай всех благотворительных организаций при обращении к ним за помощью для отдельных лиц или семьи состоит в том, чтобы спросить: «Что могут сделать для вас ваши родственники?» Давление на тех, кто связан даже браком, с целью помочь родственникам в частном порядке и тем самым уменьшить общественную помощь, часто бывает очень сильным. У людей английского происхождения позор от того, что близкий родственник, даже такой дальний, как двоюродный дедушка или бабушка или невестка, «оказывается на попечении города», ощущается остро. Жертвы многих людей с ограниченными средствами, чтобы предотвратить такую катастрофу, составили бы длинный и тяжелый список неудобств и лишений. Долг братьев, сестер и ближайших родственников помогать обеспечивать более бедных членов семейного круга, таким образом, все еще твердо удерживается социальными идеалами. Однако нельзя утверждать, что все люди платят этот долг семейной ответственности или что так же много людей борются за это, как раньше. Напротив, многие благотворительные общества делают серьезным делом обнаружение и привлечение к ответственности уклоняющихся членов семей, в которых существует большое расхождение в финансовом положении.

Однако сейчас не существует признанной социальной ответственности за предоставление поддержки более бедным членам семьи в рамках одного домохозяйства. Нет давления, чтобы привести тех, кто нуждается в материальной помощи, под крышу состоятельных членов семейного круга. Даже родители не могут требовать проживания с взрослыми детьми, хотя они могут требовать по закону некоторой поддержки, соразмерной доходу их детей. Сейчас видно, что долг помощи не несет с собой обязательства личного общения. Это, в целом, выигрыш, особенно в случаях, когда существует темпераментная несовместимость.

Все отношения братьев, сестер и ближайших родственников упрощены и более надежно поставлены на основы привязанности и этического идеала в современной жизни, и люди являются хорошими братьями и сестрами или хорошими семейными родственниками в той мере, в какой они бескорыстны и полезны во всех своих других социальных отношениях. Однако существует реальная семейная связь, которая все еще сохраняется. Мы видим это в семейных воссоединениях, в перечислении родственных связей в тех, кто предан генеалогии, и в патриотических обществах, которые указывают членством, какие предки сражались в Революции или занимали должности в колониальные дни. Существует постоянная кровная связь, которая создает особую связь, не похожую на дружбу и не похожую на брак — связь, иногда доводимую до крайностей, как в случае с женщиной, которая, рассердившись на мужа за нарушение этикета, заявила, что «рада, что он ей не родственник!». В целом, в разумной умеренности, один из лучших способов, который у нас есть сегодня для помощи группе, — это щедрость более успешных членов этой группы.

Особые бремена женщин в семейных обязательствах. — Братья, как правило, женятся и имеют свои собственные домохозяйства, о которых нужно заботиться. Незамужние сестры, происходящие из длинного ряда женщин, которые должны были работать исключительно для семьи, без какой-либо коммерческой оценки их домашнего обслуживания, чувствуют призыв к долгу с древних времен нести семейные бремена. Сыновья, однако, не избегают родительского призыва о помощи и часто в недавнем прошлом (когда женщины перестали иметь большую экономическую ценность в доме и еще не приобрели способность или желание к самообеспечению) несли тяжелое бремя финансовой помощи незамужним сестрам. Сейчас, однако, ситуация почти изменилась, и число самодостаточных женщин, у которых есть родственники разной степени близости и возраста, зависимые или частично зависимые от них, намного больше, чем число беззаботных и независимых старых дев. Во всех случаях, однако, будь то мужчины или женщины, те, кто лояльно откликается на потребности своих родственников, являются бескорыстными и способными. Лозунг социализма «Всем по мере их потребности; от всех по мере их способности» может никогда не быть принят обществом в целом, но сейчас это правило в семейных отношениях.

Недостатки единственного ребенка. — В индивидуалистической семье современного моногамного типа главная потребность заключается в том, чтобы у каждого ребенка были братья и сестры или, по крайней мере, брат или сестра. План «одного ребенка», который ставит одинокое маленькое существо единственным получателем денег, привязанности и заботы домохозяйства, является планом, который показывает бедность условий для соответствующего ребенка, независимо от того, насколько богаты родители. Такому ребенку не хватает главного помощника в его развитии. Природа иногда посылает, даже в большой семье, только мальчиков или только девочек и делает совместное воспитание в начале трудным. Обычно, однако, когда есть двое, трое, четверо или более детей, они смешаны в должной и полезной пропорции. Когда семья слишком велика, как это так часто было в старые времена, она должна подразделяться по возрастам и вкусам, и во многих старомодных семьях некоторые братья и сестры были близки в симпатии и любви, а другие — далеко друг от друга. В современной семье умеренного размера, однако, где достаточно общения внутри дома для семейного времяпрепровождения и недостаточно, чтобы вызвать распад на группы внутри группы, у нас есть идеальные условия для развития ребенка. Для единственного ребенка, к счастью, есть некоторые замены этого домашнего общения в «школе-интернате» или школе с долгими днями групповых отношений одного возраста и условий, но это не то же самое и редко так же хорошо, как домашний круг правильного размера и разнообразия.

Современные условия делают старые связи менее важными для многих. В Соединенных Штатах, где люди так свободно перемещаются по огромным пространствам нашего континента и где в больших городах так много людей каждый год переезжают, чтобы тщетно пытаться улучшить свое положение в наемных домах, связи семьи вне непосредственного круга кажутся отдаленными и легко отбрасываемыми. Однако это не признак передового социального духа, который заставляет молодую девушку заявлять, что «ей не нужны ее родственники; она заботится только о своих избранных друзьях», и часто это является сущностью социальной опасности, что молодой человек хочет отказаться от всякой связи со своей семьей. Дело в том, что можно лучше понять, как человек стал тем, кто он есть, зная что-то о своих предках и своих живых родственниках.

Постоянная ценность семейной связи. — Чувство того, что человек принадлежит к кровной группе, чувство столь старое и столь чудодейственное в прошлом, дает по крайней мере один идеал постоянства в мире дел, вращающемся в столь быстрых переменах, что обычный ум становится головокружительным, а обычный идеализм запутанным. С другой стороны, это повод для невыразимой благодарности, что старое рабство семейной жизни ослаблено, чтобы никогда больше не затягиваться до такого угнетения, которое когда-то преобладало. Тот факт, что наследственность сейчас рассматривается как столь разнообразная и столь непредсказуемая, что один ребенок в семье может «вернуться» к одному предку, а другой — к другому, к целям полного расхождения характера и способностей, показывает, что старая попытка держать их вместе, могли они любить друг друга или нет, была социальной ошибкой. Сегодня мы более разумны. Мы даже говорим, что отцы и матери могут не приниматься в дом своих детей, если для их взаимного счастья лучше иметь отдельные дома. Мы редко сейчас в просвещенных семьях делаем ошибку, настаивая на «совместном проживании», когда раздельное проживание явно является более мудрым делом.

Старое чувство семейной ответственности, однако, к счастью, не потеряно и в своих новых способах работы часто дает более прекрасное представление о взаимной помощи, чем это было принято в старину. Завещание одного богатого человека, которое включало много подарков сестрам, кузенам и племянницам и оставляло указания главным наследникам выяснить, остались ли какие-либо родственники такой же степени близости, и если да, то сделать их равными дольщиками, — это лишь тип многих, кто, с большими средствами или без них, щедро делится со всеми своего имени и рода.

С другой стороны, у нас есть примеры тех, кто в попытке оставить большое состояние для какой-то конкретной цели образования или общественной благотворительности полностью пренебрегает, часто с жестоким безразличием, потребностями какого-либо члена или членов своей собственной семьи. Один человек, сделавший заметный дар образованию, оставил сестру и двух ее дочерей без средств к комфортной жизни, накапливая деньги для своей любимой схемы. Многие мужчины экономят на себе, а также на своих женах, детях и еще больше на своих родителях и более дальних родственниках, чтобы накопить чудовищную сумму для какой-то благотворительности, которая навсегда будет называться их именем. Это, однако, необычные примеры потери из виду близкого в отдаленном. Средний мужчина и женщина имеют в виду серию концентрических кругов: тех, кто ближе всего, нужно помочь первыми, тех, кто следующий, — разделить следующими, а внешний мир должен получить то, что останется, когда эти внутренние требования к любви и щедрости будут полностью удовлетворены.

Если бы не эта общая тенденция, общество в целом несло бы гораздо большую ответственность за все виды заботы о престарелых, неспособных, неуспешных, больных, дефектных, сумасшедших, «чудаковатых» и одиноких. Наконец, без этой врожденной тенденции чувствовать чувство ответственности за тех, кто наиболее близко связан семейными узами, во многих жизнях обычных людей не хватало бы дисциплины к социальной полезности. Мы учимся большему долгу через верный отклик на более близкое и тесное обязательство. По этой причине семейные праздники и воссоединения, семейные празднования дней рождения, которые включают всех родственников в пределах досягаемости, давление закона и обычая на тех, кто способен заботиться о менее сильных и компетентных в рамках родственных связей, — все это социализирующие влияния, которые хорошо поддерживать теплыми и сознательно активными.

Прекрасный дух «Тембарома» миссис Ходжсон Бернетт, когда он находит «настоящего родственника», дублируется многими иммигрантами, которые после лет одиночества приветствуют одного из семьи на берегах новой страны; и член восточной семьи, «уехавший на запад», является самым гостеприимным из всех родственников для посетителя из старого дома, у которого такое же семейное древо.

Благодарность древнего поэта за то, что «Бог поселяет одиноких в семьи», — это не чувство, которое нужно перерасти. Те, кто чувствует, что это так, теряют что-то драгоценное из основы человеческой привязанности. Приспособление этой старой связи к новой индивидуалистической жизни еще не сделано даже в западном мире, в то время как в восточном жизненные проблемы семейного приспособления давят в высшем беспокойстве. Один принцип, который должен направлять нас в этом, как и во всем наследстве от прошлого, безусловно, таков: хотя священность личности любого одного члена любой группы, даже семьи, не должна быть полностью принесена в жертву нуждам и требованиям любого другого члена, все же «сильные должны нести немощи слабых» в старом духе бескорыстного служения.

ВОПРОСЫ О БРАТЬЯХ, СЕСТРАХ И БЛИЖАЙШИХ РОДСТВЕННИКАХ

1. В моногамной системе семьи какова, в общем, была юридическая ответственность по отношению к кровным родственникам?

2. Уменьшается ли унаследованная юридическая и социальная ответственность за заботу и благополучие родственников в настоящее время? Если да, то хорошо это или плохо для более широкой социальной ткани?

3. Насколько принятые обязательства по отношению к близким родственникам должны выполняться способами, объединяющими под одной крышей больше, чем отцов, матерей и детей данного поколения?

4. Должно ли естественное родство иметь большой вес при рассмотрении мер по материальной помощи в бедности? При заботе о сиротах и полусиротах? И при обеспечении помощи престарелым, больным и безработным?

5. Какие особые условия затрудняют обращение к семейным чувствам в населении, подобном населению Соединенных Штатов, с множеством иммигрантов и большой мобильностью в производственных отношениях?

6. Есть ли какой-либо способ укрепления семейного чувства, не пытаясь вернуться к старым формам семейной автономии?

ГЛАВА VI Оглавление

ДРУЗЬЯ И ИЗБРАННИК

"The path by which we twain did go,
Which led by tracts that pleased us well,
Thro' four sweet years arose and fell,
From flower to flower, from snow to snow:

And we with singing cheer'd the way,
And, crown'd with all the season lent,
From April on to April went,
And glad at heart from May to May.

And all we met was fair and good,
And all was good that Time could bring,
And all the secret of the Spring
Moved in the chambers of the blood."
—Tennyson.

«Нет человека, который делится своей радостью с другом, но он радуется больше; и нет человека, который делится своим горем с другом, но он скорбит меньше», — Бэкон.

«Истинная, активная, продуктивная дружба состоит в равном темпе жизни, в совместном движении вперед, неуклонно, как бы ни различались наш образ мысли и жизни», — Гёте.

«Не принимай никого против души твоей», — Иисус, сын Сирахов.

"Your love, vouchsafe it royal-hearted Few
And I will set no common price thereon;
But aught of inward faith must I forego,
Or miss one drop from truth's baptismal hand,
Think poorer thoughts, pray cheaper prayers, and grow
Less worthy trust, to meet your heart's demand.
Farewell! Your wish I for your sake deny;
Rebel to love, in truth to love, am I."
—D.A. Wasson.

Сила дружбы. — Человек, который сказал: «Наши родственники навязаны нам; слава богу, мы можем выбирать своих друзей», выразил чувство, разделяемое многими, что судьба может поставить нас в невыгодное положение, дав нам рождение в недружелюбном кругу, но мы можем восполнить это избранными друзьями и наслаждаться общением с ними, которое наши родственники не могут обеспечить.

Дружба вдохновила многие величайшие дела и многие благороднейшие поэмы и дала нам примеры героической преданности, почти превосходящей любовь мужчины к женщине. Не в наших целях вспоминать эти великие дружбы, но они знакомы и обеспечивают неизменный стимул более тонкого чувства в юности, когда классические примеры декламируются каждому поколению. Настоящая дружба — это священная вещь. Существуют дешевые имитации, которые не являются ни священными, ни полезными. «Увлечения» и «влюбленности» школьной жизни — это даже не хорошие имитации. Обмен услугами по принципу «ты даешь мне социальный подъем, а я дам тебе влияние подпотока», как одна женщина откровенно заявила другой, хотя это может называться дружбой, не имеет в себе элемента настоящей привязанности, как первый, кто терпит неудачу в «полученной ценности», так ясно понимает. Нездоровое поглощение одной женщины другой, так что ни одной минуты врозь нельзя вынести, может быть долговечным или эфемерным выражением слабости с той или другой стороны, но это не лучший тип дружбы. Среди мужчин погружение одной личности в другую, так что, хотя есть два человека, есть только один ум и одна цель, может быть дружбой, но это не то равное товарищество, которое ищут здоровые умом. Дружба между мужчиной и женщиной, которая не ведет к браку или желанию брака, может быть пожизненным опытом величайшей ценности для них самих и для всего их круга знакомств и деятельности; но для этого типа дружбы нужны и редкий мужчина, и редкая женщина. Возможно, следует добавить, что либо мужчина, либо женщина, таким образом глубоко связанные пожизненной дружбой, которые ищут брака, должны найти еще более редкого мужчину или женщину, чтобы вступить в брак, чтобы сделать такое трехстороннее товарищество постоянным успехом. Дружба в лучшем виде — это задача, а также удовлетворение. Ничто в этом мире нельзя получить даром. «Земля получает свою цену за то, что земля дает нам». По-настоящему великая дружба — это испытание, вызов и «пожиратель времени», как говорит Эмерсон. Это, после брака и родительства, самые требовательные из человеческих отношений. По этой причине немногие мужчины и женщины могут иметь великую дружбу, которая не ведет к браку, и в то же время иметь полный брак с другим. По этой же причине великие дружбы обычно бывают между двумя неженатыми мужчинами или двумя незамужними женщинами.

Молодожены и старые друзья. — Много написано о печальном разочаровании, которое испытывает новобрачный, когда обнаруживает, что его друзья не так желанны у его нового очага, как он ожидал. Эти его друзья не из тех, что предсказаны любовью Давида и Ионафана, но они ценные товарищи, и он предвкушал разделение радостей своего нового дома с ними. Многие женщины в своем желании быть всем для своего мужа и в эгоистичном поглощении недисциплинированной привязанности начинают супружескую жизнь неправильно, не делая места в домашней жизни для этих старых друзей холостяцкой жизни ее мужа. Это часто реагирует наихудшим образом на его привязанность к ней. Она слишком часто забывает, что она не призвана отказываться от своих друзей. Они могут приходить и приходят, когда ее муж отсутствует на работе, в то время как его друзья, если они вообще приходят, должны приходить в его часы досуга, которые она часто хочет зарезервировать для себя одной. Это самая близорукая из глупостей для женщины — пытаться вымести из жизни человека, с которым она собирается испытать великое приключение брака, все прежние интересы и дружбы.

Максимум, чего может добиться жена эгоистичным отказом своему мужу в его праве сохранять своих друзей и наслаждаться старым, а также новым общением, — это сделать невозможным для него наслаждаться своими друзьями в ее компании. Она может таким образом отправить его в охотничьи поездки или другие внешние развлечения, которые оставляют ее одинокой дома. Тот факт, что немногие стоящие мужчины или женщины дожили до дня свадьбы без глубокой привязанности к какому-то другу, или, возможно, ко многим друзьям, является свидетельством не необходимости перемен при формировании новых отношений, а расширения обоих кругов товарищества и их объединения в друзей семьи. Это может быть трудным достижением. Многие мужчины и женщины обнаружили к своему удивлению, что, хотя они влюблены в жену или мужа, они совсем не влюблены в соответствующие семьи и еще менее склонны принимать избранных друзей друг друга как своих собственных. Один угол многогранного характера, возможно, «создал пару»; совсем другие углы уже привлекли и все еще удерживают друзей. Эти часто взаимно несовместимые друзья с обеих сторон должны как-то привязаться к плану брака, иначе они могут причинить много вреда новому дому.

Искусство удерживать старые ассоциации и при этом заменять, где замена мудра или необходима, новые на установленные отношения — это великое искусство. В случае новобрачных, чьи друзья были в совершенно разных кругах, это часто невозможное искусство.

Вот где социальная мудрость, которая каким-то образом пытается сделать двоих, чтобы позже стать одним, частью одной или очень похожей социальной группы, показывает свои лучшие результаты. Когда брак устраивался старейшинами соответствующих семей, вероятно, было сходство в социальных стандартах двух кругов, из которых были взяты невеста и жених. Их друзья обычно были так неизбежно одного финансового положения и схожих культурных идеалов и манер, что они, вероятно, были бы приятны друг другу и все — обоим, мужу и жене. Когда выбранный был отобран отцами и матерями, некоторые основы для успешной супружеской жизни были обеспечены заранее. Мы сейчас пришли к ощущению, что каждая пара должна выбирать сама и что сознательная, избирательная любовь — это самая сущность этого выбора. Хорошо, однако, перечислить основы, обеспеченные устроенными браками, к которым такая просвещенная страна, как Франция, все еще уделяет много внимания и все еще удерживает в некоторой степени в семейном контроле.

Некоторые преимущества в выборе брака старейшинами. — Старый устроенный выбор для брака, во-первых, обеспечивал, и все еще обеспечивает в странах, еще не изменившихся в этом отношении, похожее финансовое положение. Часто жадность семейного престижа делала денежную сторону главной и жертвовала всем остальным ради объединения двух больших состояний. Тем не менее, тот факт, что семейные выборы обычно объединяли тех, кто имел похожее финансовое положение и способность удовлетворения вкуса, действительно вел к легкому приспособлению молодой пары к совместной жизни. Одной из главных причин несчастья в браках, заключенных исключительно по личному выбору и в ответ на импульс страстной привязанности, является то, что вкус и «стиль» жизни двоих были настолько разными, что трудно, после того как первый блеск исчезает, приспособиться к приятным компромиссам. Как правило, «девушка-нищенка и король Кофетуа» могут лучше справиться с такими компромиссами, чем молодая женщина-наследница и бывший шофер; ибо всегда легче расширить свой доход, чем сократить его, и женщины все еще могут быть обязаны всем любимому человеку с большей грацией, чем мужчины могут вынести положение того, кто «женится выше своего уровня». Тенденция старого обычая, однако, ограничивать все брачные выборы на основе денег, которые должны быть внесены в общий фонд, была, и есть, когда действует сейчас, такой же разрушительной для настоящего счастья в браке, как любой необдуманный прыжок через социальные барьеры мог бы быть. Хорошо, поэтому, что это перерасло.

Второе условие, считающееся существенным для успеха в браке с точки зрения семейной стабильности, когда брачный выбор любимого человека делался старейшинами, гораздо важнее, чем финансовое равенство. Это совместимость двух семей, которые должны быть объединены браком. Обычай обручать своих детей как средство продолжения близкой дружбы всей жизни за пределами ее естественного предела в поколения, которые еще должны быть, — это старый и не совсем плохой обычай. Он обеспечивает молодой паре подлинную любовь с обеих сторон семейной линии. Конечно, эта любовь может быть гнетущим и нежелательным даром, который один или другой из молодых людей страстно желает игнорировать или от которого хочет освободиться, но он содержит также некоторые элементы хорошего начала для тех же молодых людей во взаимно преданном двойном родительстве. Когда, однако, как в восточных странах, это ведет к обручению в младенчестве или очень раннем детстве и помещает девушку, которая должна быть женой, в семью ее жениха, когда она слишком молода, чтобы знать свою собственную истинную природу или иметь мнение о том, чего бы она хотела для себя, это может быть и обычно является злом. В вопросах, касающихся семьи, изложенных в китайском запросе, к которому уже было сделано упоминание, первый набор проблем относится к «Ранним помолвкам», и спрашивается: «Является ли практика родителей в организации помолвки девушки, пока она еще ребенок, продуктивной для счастья в будущем доме?» И, опять же, «Может ли женщина отказаться выйти замуж за мужчину, за которого ее семья решает, что она должна выйти замуж, после того как формальная помолвка состоялась?» Для наших западных идей ответ настолько ясен на оба эти вопроса, что можно быть нетерпеливым от их повторения здесь. Тем не менее, безусловно верно, что многие люди свободно обручаются к своему последующему несчастью, и было много семейных добродетелей, взращенных даже на переросшей моде семейного выбора. Там, где несчастье было предотвращено в результатах семейного выбора, несомненно, дружба двух глав семей имела много общего с таким смягчением плохих эффектов крайнего родительского контроля в браке.

Социальная защита молодых в некоторой мере заменила древнее семейное устройство, но там, где этого не произошло, молодой человек может сегодня оказаться в таком же плохом положении через личный выбор, как та девушка, помещенная в дом без ее собственного согласия, чтобы быть будущей женой мужчины, которого она не видела. Разница, однако, является жизненно важной.

В случае китайской девушки статус зафиксирован. В случае девушки западного мира, даже самого несчастного обстоятельства или слабости характера, есть возможность побега даже из худших условий в новые отношения к жизни и к браку. У нас есть самоубийства в западном мире, и некоторые из них — молодых девушек, которые, будучи свободными выбирать своих партнеров, любили не мудро, а слишком сильно; но число самоубийств жен в Китае — это то, что свидетельствует о том, что полигамия и власть отцов над своими дочерьми в браке и даже в их продаже для аморальных целей, и законное право держать девушек в домашнем рабстве — это зло, не становящееся терпимым даже для высокомыслящих, которые пытаются увековечить дружбу, а также власть ведущих семей через межбрачие.

Ранний закон Массачусетса гласил, что «Ни одна девушка-сирота не может быть выдана замуж во время ее несовершеннолетия, кроме как с одобрения большинства выборных должностных лиц города». Это было доказательством того, что в этой стране с самого начала социальная власть использовалась не для того, чтобы заставить девушек принимать мужей, которые могли быть выбраны для них, а для защиты девушек от эксплуатации проектирующими лицами, и если у них не было семейной защиты, они удерживались в безопасности под защитой должностных лиц общины. Закон 1719 года в Нью-Йорке, что ни одно лицо моложе двадцати одного года не должно вступать в брак без письменного согласия родителя или опекуна, был шагом в направлении социального контроля. Этот закон стремился не делать брачные выборы для любого молодого человека, а обезопасить такой выбор от возможного вреда.

Древний семейный выбор в браке пытался в третью очередь дать каждому равный шанс вступить в брак. Заинтересованные семьи, когда был достигнут возраст, считающийся брачным, стремились дать молодым людям место в семейном порядке. Идея холостяков и девиц зрелых лет была не только отталкивающей, это было обвинение бдительности и добрых услуг старейшин. Когда некий доктор Брикелл практиковал медицину в Северной Каролине примерно в 1731 году, он заявил, что «Та, которая остается незамужней до двадцати лет, считается залежалой девой, что является очень посредственным характером в этой стране»; и в Новой Англии неженатый мужчина, как и везде, подвергался особому налогу и социальному одиозу.

Семейное устройство для брака молодых делало одну вещь, по крайней мере, в то время, когда женщины и девушки пользовались небольшой защитой или финансовой безопасностью вне брака — оно приводило в действие силы для обеспечения мужьями многих девушек, которые не были бы первым выбором в свободной конкуренции за мужское расположение.

Некоторые древние старые девы, но немногие. — Были, однако, некоторые выдающиеся женщины старого времени, которые никогда не выходили замуж. Маргарет Брент из Мэриленда, например, чей призыв к «голосу и голосованию с мужчинами» в создании законов, которым она должна быть обязана верностью, является историческим. И та Мэри Карпентер, сестра Элис, жены губернатора Брэдфорда, которая в начале своего девяносто первого года была объявлена «благочестивой старой девой»; и, опять же, та «древняя дева сорока лет», которая, как говорят, основала город Тонтон, Массачусетс. Можно было бы упомянуть и других выдающихся личностей. Они ясно показывают, что право вообще не выходить замуж и право не выходить замуж за человека, которого она не видела или, увидев, не хотела в мужья, хорошо поддерживалось в случае молодых девушек в нашей собственной стране с самого начала.

Доля большинства женщин здесь, в Соединенных Штатах, как и везде в мире, включает брак; и хотя никто не хочет возвращаться к семейному устройству бракосочетаний, желательность брака в рамках приятного и знакомого круга — то, что семейное устройство отчетливо намеревалось обеспечить, — все еще очевидна.

Четвертый элемент семейной стабильности и благополучия, который древнее родительское устройство брака было призвано обеспечить, — это обдуманность и шанс для изучения всех фактов с обеих сторон, чтобы не было брака в спешке, чтобы раскаиваться на досуге. Реакция на эту обдуманность в завязывании брачного узла видна в «побегах, чтобы пожениться» без малейшего знания с обеих сторон о качествах или способностях избранного партнера и без предоставления родителям какой-либо возможности обезопасить от катастрофического выбора. Это колебание маятника в новой свободе, часто к личной катастрофе. Социальные идеалы и правовые положения одинаково вовлечены все больше и больше, чтобы предотвратить слишком невежественные и слишком поспешные браки. Такие могут оказаться заключенными на небесах так же близко, как средний союз, но шансы против этого счастливого завершения.

Новые требования к социальному контролю брачных выборов. — Социальная мудрость обязывает к большей обдуманности в случае молодых людей, ищущих брачную лицензию по собственной инициативе и, возможно, после очень короткого знакомства. Существует сильное требование, чтобы определенный период истек между запросом на лицензию и ее выдачей и чтобы была обеспечена достаточная публичность, чтобы заинтересованным сторонам было легко установить любые факты, касающиеся как мужчины, так и женщины, которые могли бы сделать брак либо незаконным, как двоеженство, либо катастрофой, как объединение непригодного для брака с ничего не подозревающим человеком, ослепленным внезапным влечением. Более того, многие штаты нашего Союза начинают процессы закона, требующие сертификатов физической пригодности, свободы от инфекционных или опасных заболеваний, и некоторого заявления фактов относительно предыдущего послушания закону и способности к самообеспечению, таких, которые одни сделали бы брак успешным. Служители религии различных сект все больше и больше занимают позицию против брака лиц, о которых они знают, что они имеют плохие привычки или иным образом могут дать супругу несчастную жизнь. Безумие в семье сейчас считается в некоторых штатах дисквалификацией для брака, и статуты, требующие некоторого семейного свидетельства фактов относительно этой наследственности, приходят к принятию и исполнению. Трагедия невежественного вступления в брак в определенную и безнадежную судьбу союза с тем, кто никогда не может быть в здравом уме, настолько ужасна, что само государство пытается обезопасить неосторожность в этом пункте. Медицинская профессия все больше и больше играет родительскую роль, требуя регистрации заболеваний, которые являются наиболее асоциальными по своему эффекту — заболеваний, сопутствующих пороку, и которые делают любого мужчину, страдающего ими, непригодным для брака. Предлагается многими, и по закону требуется в некоторых штатах, чтобы никакая брачная лицензия не выдавалась без сертификата как умственной, так и физической пригодности, который должен быть передан должностному лицу до регистрации заявления, чтобы не было публичного отказа по таким основаниям непригодности после того, как стало известно, что лицензия на брак была запрошена. Это было бы гораздо лучше, чем, как предлагалось некоторыми лицами, чтобы священнослужители брали инициативу в требовании таких физических и умственных тестов после запроса поженить двух людей и после того, как лицензия была получена. После того, как дело зашло так далеко, что привело к запросу к священнослужителю совершить церемонию бракосочетания, требование обследования, которое государство ранее не требовало, неизбежно, как уже было показано в некоторых случаях, привело бы к подозрению и плохому чувству. Долг государства, которое одно в нашей стране дает власть вступать в брак (священнослужитель, совершающий церемонию, объявляет пару женатой «в силу власти, инвестированной в него государством»), ясен. Этот долг состоит в том, чтобы взять на себя всю инициативу во всех предыдущих запросах, направленных на предотвращение брака непригодных лиц. Если государство берет на себя такую инициативу и для всех одинаково, независимо от того, каково их социальное положение или репутация, тогда нет стигмы для любого индивида и нет подозрения, возбужденного, чтобы повредить любому классу лиц. Кажется, есть такая же причина, почему обязательное физическое и умственное обследование, вместе с запросом в основные факты жизни человека, чтобы предотвратить мошенничество и эксплуатацию, всегда должно предшествовать выдаче брачной лицензии, как и для требуемого физического и умственного обследования детей, когда они входят в поддерживаемую налогами государственную школу. Это, в обоих случаях, способ, которым общество обеспечивает себя, в интересах семьи и социальной жизни, против поощрения или продолжения зол, которые могут быть предотвращены от отравления источников морального и интеллектуального роста.

Указ вышел в западном мире, что никто не должен быть принужден вступать в брак против своей воли. Первый бунт против семейного контроля брака, тот, который заставил так много людей верить, что любому должно быть позволено вступить в брак с любым, кого он или она может выбрать, сейчас, однако, угасает. Элементы социального контроля заменяют «брачного брокера» и родительскую должность в решении того, какие союзы будут разрешены.

Молодым нужно помогать делать мудрый выбор. — Мудрость и последовательность еще не развиты в этом новом способе помощи молодым, даже против их воли, избегать ошибок невежества и глупости, но они развиваются. Тем временем, многие дети все еще почитают желания и идеалы своих родителей, даже если дикие немногие делают, как им угодно, без учета своих старейшин. Большинство браков в нашей стране не только безопасно заключены, но и счастливы в результатах из-за тенденций и вкусов, порожденных в домах любви, правды и доброты. Увеличение социального контроля в направлении знания и осторожности даже среди лучших людей, и обеспечение менее обеспеченных в семейном воспитании, должно продолжаться до тех пор, пока все хорошие вещи, которые родительский выбор дал брачным устройствам, не будут сохранены более совершенно, а все плохие вещи — переращены.

Пятый элемент в древнем родительском контроле брачных выборов было определенное помещение молодежи под руководство возраста и таким образом удержание твердыми унаследованных «нравов», чтобы сделать семью стабильной в идеале, как и в практике. У нас сейчас бунт молодежи против руководства возраста. У нас сейчас, даже среди тех, чья привязанность к своим родителям сильна в чувстве и щедра в действии, идея, что убеждения и почтения старшего поколения переращены и к лучшему. Существует общее впечатление, возможно, ускоренное чрезмерно войной, что то, что новое, должно быть хорошим, а то, что старое, должно быть, если не плохим, то по крайней мере не лучшим. Распад семейной религии уменьшает уважение к старым санкциям. Тот факт, что бизнес и удовольствие одинаково уводят разных членов каждой семьи разными путями всю неделю и воскресенье тоже, делает каждый возраст, представленный в домохозяйстве, влияемым главным образом своим собственным кругом друзей. То, как механическое изобретение дает беспримерную скорость в противоположных направлениях молодым и старым одинаково, усиливает сегрегацию каждой группы и минимизирует влияние семейной связи. Тот факт, возможно, из всех наиболее значимый, что каждая форма искусства, от низшей до высшей, меняется перед нашими глазами во что-то новое и странное, ведет к бессознательному поглощению молодежью новых идеалов того, что желательно в жизни. Эти вещи все сговариваются, чтобы сделать молодежь нетерпеливой к возрасту.

Бунт молодежи. — Многие из мальчиков, которые пошли на пытки и увечья в войне, вернулись, чтобы заявить, что старая жизнь ушла, и если не может быть придумана и реализована лучшая, то старый мир должен уйти тоже. Многие из девушек, которые поехали за океан к яркому возбуждению и стимулу необычного товарищества с мужчинами, чувствуют, что они имеют гораздо больше проницательности в реальные вещи, чем их матери, что они знают не только то, что лучше для них самих, но то, что лучше для всей молодежи. Многие женщины, впервые зарабатывающие независимое существование во время борьбы войны, чувствуют, что сейчас, наконец, они прибыли; и что им делать со старомодным поведением? Больше всего остального, современная экономическая независимость женщин хорошего воспитания и обеспеченного положения, в социальных классах, которые раньше считали, что только женщины в самой острой нужде могут должным образом зарабатывать деньги, дает совершенно другой аспект многим социальным вопросам. Тенденция к индивидуализму, так часто видимая в современной женщине, не сбалансированная изучением прошлого или его уроков или любым реальным схватыванием с настоящими проблемами, как они относятся к возможным будущим приспособлениям, сейчас начинает свой самый сильный бунт у очага и делает дочь часто чужой для своей матери.

Только пожилая женщина, которая оставалась в контакте не только с молодой жизнью вне своей собственной семьи, но и с проблемами, которые современные изменения в образовании, в индустрии, в искусстве и литературе давят на ум, может понять, почему так много молодых людей сегодня не доверяют всему, что старое, и приветствуют все, что кажется новым, как бы древним оно фактически ни было. Многие из самых новых вещей, провозглашенных, являются старыми ошибками человеческой природы, переделанными для маскарада. Немного изучения, например, показало бы многим молодым людям, которые думают, что они откликаются на свежее откровение правильного отношения полов, что они на самом деле попадают под заклятие какого-то древнего и отброшенного плана получения всего удовлетворения из отношений без принятия какого-либо обязательства взамен.

Мудрость веков должна быть руководством молодежи. — Нет шанса поставить молодежь обратно в опеку к возрасту в любом личном отношении и в старом смысле. Мудрые пожилые люди не желают этого. Что происходит, и будет ускорено в действии, когда первый прилив юношеского сознания силы будет немного сбалансирован знанием трудностей жизни, это вот что: мудрость веков, не мудрость их собственных родителей и семьи только, будет доступна молодежи и использована молодежью во все возрастающем почтении. Не то, что кто-то, кто жил дольше, должен по праву определять молодую жизнь, но что молодая жизнь должна узнать больше, чем в любое прошлое время она могла сделать, что опыт расы должен научить. Счастлив ребенок, чей родитель может интерпретировать эту мудрость жизни, и счастлив родитель, чей ребенок может даже сейчас видеть, что есть мудрость из прошлого для интерпретации.

Тем временем, тот факт, что так много людей вступают в брак и так много браков оказываются счастливыми, говорит хорошо о мудрости молодежи или же дает свидетельство доброты судьбы, которая наблюдает за влюбленными. Нам говорят, что в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет половина женщин и одна четвертая мужчин в Соединенных Штатах женаты, и в период жизни между тридцатью пятью и сорока пятью годами только семнадцать процентов мужчин одиноки и только одиннадцать процентов женщин; в то время как в шестьдесят пять лет и старше только шесть процентов любого пола числятся никогда не вступавшими в брак. Если из этой большой пропорции, которые осмеливаются на супружество по своему собственному движению, и часто даже без родительского одобрения, только один брак из десяти-двенадцати оказывается настолько плохим, что стороны просят освободить их от брачных обетов, безусловно, это говорит хорошо о независимости в выборе своего партнера для самого себя, даже если есть неудачи и катастрофы для немногих.

Личный выбор в браке теперь имеет самый широкий диапазон. Один факт, который многие упускают из виду при оценке ошибок в браке (и делая из этого мрачные прогнозы относительно будущего семьи в нашей стране), заключается в том, что личный выбор в кругу друзей для молодых людей не только никогда не был столь свободным, но и никогда не охватывал столь широкий спектр различных национальных и расовых особенностей, как в Соединенных Штатах. Браки в этой стране часто преодолевают или пытаются преодолеть пропасть между столетиями социального развития и континентами образовательного влияния. По оценкам, из 3424 языков и диалектов, на которых говорят в мире, около трети, или 1624, используются в той или иной части американского континента. На английском языке говорит больше людей, чем на немецком, русском, французском, испанском, итальянском или португальском, но 150 000 000 человек, которые таким образом сохраняют «родной язык» первых американских поселенцев, вынуждены вступать в тесный контакт с теми, у кого совершенно иной языковой фон. Это различие в языке, которое так часто оказывается барьером для единства между родителями молодых людей, выбирающих друг друга в браке, является лишь признаком и символом глубоко укоренившихся и неискоренимых различий в семейных традициях, в укладе повседневной жизни, в шкале моральных ценностей и в личных привычках. Скорее вызывает удивление то, что так много «смешанных браков» оказываются удачными, а не то, что меньшинство заканчивается катастрофой. Смешанные браки будут продолжаться, и в будущем их диапазон будет еще шире, чем в прошлом. Это неизбежно при нашей возросшей сложности жизни, которая объединяет в школе и на работе, на общественных собраниях и в политических объединениях всевозможных людей, мужчин и женщин. Любовь не только смеется над тюремными решетками, любовь также насмехается над различиями между родителями, как и над родительским контролем. И все же верно то, что широкое расхождение в семейном происхождении является причиной многих трагедий распада семей после того, как любовь остывает, а факты принятых на себя трезвых обязательств становятся очевидными.

Великая социальная потребность в Соединенных Штатах заключается в средствах знакомства и дружбы для молодежи в тех сферах общения, где может быть сделан безопасный и полезный выбор брачного партнера. Уильям Пенн сказал: «Женись только по любви, но смотри, чтобы ты любил то, что достойно любви». Цель всех социальных мероприятий для молодежи в семьях, где старшие не пытаются восстановить родительский контроль, а скорее дать шанс на защищенную независимость выбора, состоит в том, чтобы собрать вместе молодых людей, которые должны найти каждый в этой группе избранника правильного сорта. Финансовые возможности, взаимно подходящие родственники, подходящий возраст и схожие вкусы, после знакомства, дающего разумное основание для надежды на постоянное согласие в главном, могут обеспечить подходящие браки. Многие преимущества тесной дружбы внутри группы, связанной схожей культурой и взглядами, — это истинная причина существования «общества». Часто глупое в своих методах и подрывающее свои собственные высшие цели, оно все же является реальной попыткой дать новое и более демократичное руководство через благоприятные обстоятельства, а не через личную волю или семейное правило, при выборе брачного партнера молодежью.

Причина, по которой выбирают одного, а не другого, никогда не ясна никому, кроме тех, кто делает выбор. Для них, действительно, это может быть загадкой, но такой, которая, как они уверены, должна иметь свой источник в необходимости вещей. Для других это часто головоломка, не поддающаяся пониманию, потому что так много друзей каждого из двоих «выбрали бы совсем иначе, вы же понимаете».

Нечто от расовой потребности как в смешении, так и в сохранении типа, нечто от скрытого требования темперамента к дополняющей личности, нечто от легкого пробуждения страсти и легкого удержания внимания, нечто от потребности в большем сочувствии, чем могут дать большинство друзей, и которое избранный, кажется, способен предоставить — все это входит в выбор избранника из всех остальных своих друзей. Потребность заключается в как можно более широком диапазоне личностей и в как можно большем шансе подружиться с подходящими и по-настоящему близкими по духу людьми, который может быть предоставлен молодежи, чтобы выбор был действительно свободным, а результат — счастливым.

Ценность церкви в общественной жизни. — В наши дни лучшие возможности для такого выбора в рамках социальных кругов, наиболее вероятно предлагающих правильный выбор, находятся в церквях. Чем бы они ни уступали в силе лидерства, церкви сегодня имеют социальную активность, которая дает самую лучшую возможность молодежи в ее поиске идеальной второй половины. Нет необходимости или смысла поступать так, как поступали квакеры, исключая из общины тех, кто «женится вне собрания». Это нездоровый признак, когда религия ставит преграды перед брачным алтарем, ибо истинный супруг может быть найден в другом храме, нежели тот, в котором человек был крещен в младенчестве. Часто именно различие в семейной вере объединяет двух людей, чье религиозное наследие утратило свою связывающую силу и дает лишь воспоминание о былом тепле. Однако верно то, что схожие убеждения, схожие формы поклонения, схожее использование одной и той же скинии, воскресенье за воскресеньем, которые объединяют родителей и старших членов семей, дают шансы молодым людям сформировать широкие и прочные узы дружбы в кругу людей с одинаковыми качествами и вкусами. Несмотря на то, что многие люди преодолевают огромные социальные пропасти с большим успехом в брачном союзе, большинство счастливых браков — это браки тех, кому не нужно нанимать стороннего переводчика, чтобы понимать друг друга в реакции на социальные привычки, этику и культуру.

Современную церковь часто упрекают в том, что она является лишь дополнением к дому, в большей степени социальной возможностью, нежели контролирующей моральной силой. В некотором смысле этот упрек может быть справедливым, но в самом реальном значении человеческого служения церковь, которая помогает молодым людям найти себя и друг друга в дружеском кругу единомышленников, схожих по манерам и духу, внутри которого может быть сделан действительно хороший брачный выбор, может претендовать на признание как одна из тех функций, которые удовлетворяют потребность, не удовлетворяемую так хорошо никаким другим социальным агентством. Натягивание этого момента рекламируемыми «салонами для ухаживаний» для одиноких и бездомных может быть не самым правильным делом, но что действительно нужно, так это возможность, обеспечивающая правильную атмосферу и присмотр для более легкого знакомства среди молодых людей, находящихся вдали от дома.

Печальный факт, что так много молодых мужчин и женщин никогда не встречают подходящих супругов в юности и вынуждены, если вообще женятся, выходить замуж или жениться на ком угодно, кто «попадется под руку», делает любую организацию, которая естественно и просто позволяет тем, кто в этом нуждается, познакомиться с теми, среди кого легко найти близкого по духу супруга, социально полезной.

Будь то в качестве замены домашней обстановки или дополнения к несчастной или неадекватной семейной жизни, церковный дом может быть благодетелем в этом направлении, позволяя молодым людям найти то, в чем все нуждаются: друзей и возможных избранников среди этих друзей.

Пророческая миссия церкви, сетует один искренний реформатор, сейчас слишком затмевается. Возможно, так оно и есть, но, возможно, вернее будет сказать, что пророческая миссия теперь вышла за пределы всех стен, даже самых величественных соборов, и теперь занята организацией этой миссии в специальности социального реформирования и социального прогресса. Как бы то ни было, церковь как место встреч, расширяющее дом, для более высокого, широкого и тонкого дружеского общения, в котором все возрасты могут собраться вместе в дружеском духе и для поклонения всему, что прекрасно и достойно доброй славы; — церковь как такая служба, расширяющая дом, имеет благородное место, которое нужно заполнить в современной жизни.

Легкий развод не уменьшает ответственности в браке. — В любом случае, какими бы средствами помощи ни пользовалась молодежь сегодня, или как бы она ни была предоставлена самой себе в борьбе со своими проблемами, она взяла все жизненные выборы в свои руки, особенно выбор, который ставит одного друга выше всех остальных и делает первый шаг к созданию дома. Если кто-то думает, что сейчас это сделать так просто, поскольку, если человек не удовлетворен, он может получить развод, то он или она не дает этому выбору справедливого шанса. Он должен сохраняться в сердце и намерениях как постоянная связь, иначе брак вряд ли реализует свои собственные возможности.

Настоящий влюбленный уверен, что будет любить вечно. Именно это чувство освящает брак и дает наибольшую уверенность в его успехе. Если бы мы могли избавиться от романтической любви, у нас не было бы хорошего начала для супружеского счастья. Если бы мы избавились от идеала пожизненной преданности, мы не построили бы дом на прочном фундаменте. Психология постоянства является неотъемлемой частью истинного брака.

С другой стороны, если бы мы попытались вернуть семью в рабство старых времен, когда молодежь была зависима и никогда не могла воспользоваться своей собственной силой выбора, мы потеряли бы один драгоценный дар свободы любить, силу найти и сохранить свое собственное. Если мы боимся за будущее семьи, потому что сейчас требуется духовная сущность брака, даже если форма его первой оболочки оказывается слишком тесной для его роста, мы не можем вернуться к суровой практике и грубым идеалам, которые когда-то делали все союзы правильными, если они сохраняли юридическую связь, и всех мужчин и женщин — правонарушителями, если они искали свободы от невыносимых бед.

Новые и более прекрасные брачные союзы. — Существует образ жизни, полный трудностей и еще не ясный, образ жизни, который ведет к такому благородному товариществу и такому типу любовного союза, который мир редко мог видеть в старые времена.

Наши дети и дети наших детей будут знать, как использовать свободу для служения, а служение — для взаимного роста, и взаимный рост — для улучшения общества, в тех «великих мировых бракосочетаниях, целомудренных и спокойных», которые будущее сделает общей славой дома.

ВОПРОСЫ О ДРУЗЬЯХ И ИЗБРАННИКЕ

1. Идет ли молодежь сейчас своим собственным путем в выборе общения, как никогда раньше? Если да, означает ли это лучший или худший выбор в браке?

2. Следует ли поощрять ранние браки? Если да, то как обеспечить молодежи социальную возможность для мудрого выбора? Если нет, то как можно минимизировать социальные опасности откладывания брака?

3. Следует ли направлять молодых людей в магазинах и на фабриках, в колледжах, школах, центрах отдыха и других местах в социальные круги, в которых брачный выбор, скорее всего, будет сделан мудро? Если да, то как это можно сделать?

4. Как можно смягчить диспропорцию в численности мужчин и женщин в определенных местностях, которая является признанной причиной поздних браков и отказа от брака вообще и которая в значительной степени обусловлена экономическими условиями?

5. Является ли так называемый «бунт молодежи» проходящей фазой быстрых социальных изменений, или это свидетельство того, что старые институты, в которых старшие обладали превосходящей властью, окончательно устаревают?

ГЛАВА VII

МУЖЬЯ И ЖЕНЫ

"First, the love of wedded souls; next, neighbor loves and civic,
All reddened, sweetened from the central heart."
—E.B. Browning.

"Two shall be born the whole wide world apart
And speak in different tongues, and have no thought
Each of the other's being and no heed;
And those o'er unknown seas to unknown lands
Shall come, escaping wreck, defying death,
And all unconsciously shape every act
And bend each wandering step to this one end—That
one day, out of darkness, they shall stand
And read life's meaning in each other's eyes."
—Susan Marr Spaulding.

"How do I love thee? Let me count the ways.
I love thee to the depth and breadth and height
My soul can reach, when feeling out of sight
For the ends of being and ideal grace.
I love thee to the level of every day's
Most quiet need, by sun and candle-light."
I love thee freely, as men strive for right.
I love thee purely, as they turn from praise.
—Elizabeth Barrett Browning.

«Дом — это не случайное или естественное схождение человеческих душ под одной крышей в определенных отношениях; это произведение искусства, которое должно быть построено на твердых принципах жизни и действия». — Генри Уэр, в книге «Домашняя жизнь».

"True love is but a humble, low-born thing,
And hath its food served up in earthenware;
It is a thing to walk with, hand in hand,
Through the every-dayness of this work-day world,
Baring its tender feet to every roughness,
Yet letting not one heart-beat go astray
From Beauty's law of plainness and content;
A simple, fireside thing, whose quiet smile
Can warm earth's poorest hovel to a home."
—Lowell.

Теперь требуется не воображаемое, а подлинное счастье в браке. — Сказки заканчивались свадьбой, и «жили они долго и счастливо». Драмы и романы наших дней часто посвящены тому, как они не жили долго и счастливо и что или кто стал причиной несчастья. Хотя никого не должно пугать то, что некоторые люди разводятся, когда супружеское несчастье становится острым, каждый здравомыслящий человек желает, чтобы каждый брак заканчивался счастливо. Мы теперь, однако, требуем, чтобы это было подлинное, а не притворное счастье, и это накладывает более тяжелое бремя на всех причастных. Мы стали достаточно мудры, чтобы увидеть, что удержание вместе людей, которые никогда не должны были быть вовлечены в близкие отношения, на самом деле не способствует высокой семейной морали или социальному благополучию. Это, однако, только делает более важным то, что мы должны каким-то образом научиться предотвращать брак тех, кто не может сделать свой союз успешным. Роль, которую социальный контроль может сыграть в предотвращении попыток вступить в брак со стороны совершенно непригодных по состоянию здоровья, ума или трудоспособности, уже была предложена, и это давление общества на индивидуальный выбор, без сомнения, будет значительно возрастать по мере того, как плохие результаты слишком большого индивидуализма в семейных отношениях будут осознаваться более четко.

Социальные ограничения при выборе брачного партнера. — Со временем произойдет сужение круга, внутри которого можно делать личный выбор, так что лица с заметными психическими дефектами, жертвы заболеваний, пагубных для семейного благополучия, и нищенские наследственные линии будут исключены до того, как молодые люди получат шанс вступить в брак в соответствии со своей склонностью.

При таком полезном сужении выбора все равно останется много опасностей, которых следует избегать, если статистика разводов должна удерживаться в рамках социальной безопасности.

Роль, которую когда-то играли старшие члены семьи в решении жизненно важных вопросов адаптации внутри брачных уз, теперь, по большей части, должна быть взята на себя для рассмотрения и решения самими молодыми людьми. Назвать эти важнейшие вопросы адаптации и обсудить их в свете современных идеалов и желаний — значит получить лучшее представление о трудностях, на которые они указывают.

Должна ли жена брать фамилию мужа? — Во-первых, теперь необходимо рассмотреть вопрос о фамилии для супружеской пары. Должна ли она быть одна или две? Должно ли новое чувство личного достоинства, столь распространенное у современной женщины, усилить уже распространяющуюся моду на сохранение девичьей фамилии, ее унаследованной фамилии, как постоянно своей собственной, не затронутой фактом брачного союза? Никто не может быть осведомлен об убеждениях и практике многих феминисток, не понимая, что это реальная проблема, которую нужно решить наверняка до брачной церемонии. Уже существует «Лига Люси Стоун», чтобы оказать поддержку практике великой и любимой женщины в моде на сохранение своей собственной фамилии. Вопрос о желательности того, чтобы дети носили ту же фамилию, что и оба родителя, по большей части остается в подвешенном состоянии теми, кто таким образом выступает за две фамилии для супружеской пары. Может быть, ожидается, что каждый ребенок будет носить в качестве второго имени фамилию матери, а в качестве последней — фамилию отца, как, например, Джон Джонс Джексон, где Джонс — личная подпись матери, а Джексон — отца; но когда ребенок вступает в брак, под какой фамилией будет продолжаться семейная линия?

Для большинства из нас, кто видит в фамилии, принятой обоими супругами при вступлении в брак, знак семейного единства, который нельзя потерять без серьезного смущения для потомства и некоторой опасности легкого отдаления друг от друга без ведома других, фамилия кажется не имеющей жизненно важного значения. Почему же тогда, спрашивается, женщина всегда должна отказываться от своей семейной связи, обозначенной унаследованной фамилией, а мужчина — сохранять свою? Тот факт, что обычай возник по причине юридического поглощения жизни жены жизнью мужа, очевиден и придает много веса утверждению, что теперь, когда женщина является признанной личностью в законе, будь она замужем или нет, она должна сохранить фамилию, под которой ее личность стала известна. Легко увидеть, что это выгодно в случае профессиональных женщин с широким влиянием. Великая певица, великая писательница, любой творческий гений или художник, как правило, продолжает быть известным под именем, под которым было достигнуто величие. В таких случаях, однако, женщины часто носят две фамилии: профессиональную, либо унаследованную от семьи, либо выбранный псевдоним, и социальную, которая является фамилией мужа и выгравирована на визитных карточках. Сейчас возрастает тенденция сохранять одно обозначение, с которым человек родился, и не делать никаких уступок условной номенклатуре. Следует помнить, что в таких случаях замужняя дочь называется по фамилии отца, а девичья фамилия матери теряется вместе со всеми остальными из «молчаливого большинства» ее пола. Тот факт, что мужчины веками давали брачную фамилию, что мужчины чаще всего являются старшими партнерами в брачной фирме, и тот факт, что любой другой предложенный план дает две фамилии для одной семьи вместо одной, по-видимому, делает это частью старого наследия, которое может не вызывать большого беспокойства, если принять его без бунта. Существует компромиссный метод, который долгое время был обычаем среди квакеров и растет даже быстрее, чем метод постоянного удержания полной девичьей фамилии. Это план сохранения фамилии отца, или «девичьей фамилии», в качестве среднего имени и добавления фамилии мужа; так что мисс Мэри Джейн Вуд, выходя замуж за Джона Хартли Стоуна, становится не миссис Джон Хартли Стоун, а миссис Мэри Вуд Стоун. Это сохраняет в памяти ее семейное обозначение и все же дает ее детям шанс называть себя одной фамилией, которая является знаком семейного единства. Как бы ни было сделано урегулирование, суть в том, что такой жизненно важный вопрос, входящий в юридическую подпись для деловых целей, а также во все социальные отношения, должен прийти к заключению до того, как двое вступят в брачные узы.

Должна ли жена брать гражданство мужа? — Во-вторых, сейчас есть вопрос о гражданстве, который нужно решить, — важнейший во всех его политических и юридических аспектах. Старый закон делал жену подданной национального закона ее мужа и автоматически лишал ее гражданства своей страны, если ее муж родился и был гражданином другой страны. Национальная принадлежность ее рождения и ее семьи таким образом автоматически переносилась на принадлежность человека, за которого она вышла замуж. Страдания многих женщин в последней войне, когда национальная принадлежность мужа делала их юридически «враждебными иностранками» по отношению к их собственной любимой земле, обострили требование, что теперь, когда женщины имеют право голоса, они должны иметь полный выбор политического органа, которому они обязаны верностью. Если они хотят выйти замуж за мужчин другой страны, они должны сами определять, станут ли они натурализованными его правительством или сохранят политическую связь со своей родной страной. Лига женщин-избирательниц сейчас усердно работает над тем, чтобы национальная принадлежность женщин, как и мужчин, была личным делом, независимо от того, замужем они или нет. Федеральный законопроект, к которому призывает этот орган, обязал бы всех женщин иностранного происхождения, желающих использовать право голоса в Соединенных Штатах, натурализоваться и защитил бы любую женщину при вступлении в брак от потери ее собственной национальной принадлежности, какой бы она ни была у ее мужа. Безусловно, такая защита индивидуального гражданства лучше всего подходит как для мужчин, так и для женщин, независимо от их семейного положения. Однако это вопрос, который часто возникает для урегулирования в международных браках. Важно, чтобы женщины иностранного происхождения, так же как и мужчины, приезжающие в эту страну из других земель, лично стремились к полному гражданству, а не получали его вместе со свидетельством о браке. Столь же важно, чтобы никто не терял верность стране своего рождения и привязанности просто по причине брака. Этот вопрос о том, к какой стране продолжать принадлежать после брака, должен решаться на высоких основаниях патриотизма и гражданского долга до того, как брак будет заключен.

Кто должен выбирать место жительства? — В-третьих, вопрос о выборе места жительства сейчас стоит на повестке дня или может быть в ближайшем будущем. Закон с незапамятных времен отдавал выбор места жительства семьи, жены, а также детей, под полный контроль мужа и отца. Женщина может быть «объявлена» в прессе как «покидающая постель и стол мужа», и тем самым муж может быть освобожден от любой ответственности за ее долги или содержание. Вывод заключается в том, что замужние женщины не имеют прав в браке, которые могут пережить независимый выбор с ее стороны места жительства отдельно от мужа. Сейчас у нас есть движение, которое в случае успеха поставило бы закон на сторону равного выбора места жительства женатыми мужчинами и замужними женщинами, а также всего, что связано с этим возможным разделением места жительства. Есть те, кто заявляет, что раздельное проживание мужей и жен могло бы дольше и жарче поддерживать пламя романтической любви, поскольку «близость часто порождает презрение», а отсутствие любимого человека часто разжигает желание. Это, однако, не общее чувство, и требование независимого выбора места жительства имеет много побочных аспектов, не полностью удовлетворенных в настоящее время, если вообще понятых теми, кто выдвигает упомянутое выше требование. Юридическое право выбора места жительства последовательно сочетается с юридическим обязательством «содержать». Закон по-прежнему обязывает мужа обеспечивать финансовую поддержку своей жены соразмерно его заработку или доходу и еще больше требует от отца полного содержания несовершеннолетних детей. Естественно, если у него есть эти обязательства, мужчина должен ехать туда, где он может заработать достаточно, чтобы их выполнить. Он может быть неразумным или ошибаться в своем выборе, но, неся ответственность, он должен стараться выполнить ее как можно лучше, и среди необходимых элементов в этой попытке — свободное перемещение в место или места, где он может найти работу.

Если, следовательно, семья должна оставаться в одном месте жительства, отец, мать и дети, этот экономический аспект ответственности отца должен быть принят во внимание. Если отец и мать каждый «идут своей дорогой» и решают по деловым причинам или из личных предпочтений жить в разных местах, возможно, далеко друг от друга, то кто из них должен иметь ребенка или детей? Старая идея о том, что мужчины должны иметь власть удерживать женщин в совершенно неподходящих условиях и что, какой бы дом ни был предложен, жена должна подчиниться и принять, давно устарела во всех штатах этого Союза. Жена теперь имеет право помогать выбирать место жительства, и, по правде говоря, по крайней мере среди американцев старого поколения, часто имеет более чем равную долю в таком определении; но принять «общий закон», который сразу давал бы предложение двух выборов для семейного места жительства без какого-либо уточняющего заявления об освобождении мужчин от пунктов о «содержании» в семейном законодательстве, поскольку эти пункты относятся к женам, могло бы быть ни справедливым, ни мудрым. Тот в семье, на кого возложено более тяжелое экономическое бремя содержания детей, должен иметь большую свободу выбора места жительства. Ограничение этой свободы могло бы добавить к нынешним семейным трудностям, не давая женщинам действительно лучших шансов в браке. Сейчас любая женщина, которая чувствует себя угнетенной в вопросе места жительства, имеет средство в своих руках. Она может подать жалобу в суд, или она может оставить своего мужа, и никто не может ей помешать, и она может создать отдельное хозяйство, если у нее есть средства, и тем самым сделать себя пригодной для практического, если не юридического, развода. Но если двое остаются вместе и намерены это делать, есть взаимные соображения, которые требуют корректировки, и сейчас мало опасности того, что женщины должны будут подчиняться несправедливости в вопросе выбора места жительства, за исключением случаев, когда никакой совместный дом не кажется желательным ни одному из них, ни обоим.

Вопрос выбора места жительства сейчас в Соединенных Штатах настолько является взаимным вопросом и должен решаться на экономических основаниях, что это одна из тех вещей, которые хорошо обсудить с самого начала, если двое людей хотят вступить в брак, при условии, что есть какие-либо причины, по которым относительные достоинства двух или более мест жительства вовлечены в проблему. Разумность и щедрость среднего американского мужчины вполне равны подобным качествам у средней американской женщины; следовательно, вопрос о месте жительства вполне может быть оставлен в подвешенном состоянии в любой борьбе за «равенство прав между полами» и ограничен личными дебатами и решениями; но в этих личных дебатах и решениях он должен иметь признанное место.

Должна ли замужняя женщина зарабатывать вне дома? — Четвертый вопрос, сейчас иногда острый и наиболее тесно связанный с вопросом выбора места жительства, — это вопрос о продолжении профессиональной или деловой связи женщиной после брака. Должна ли я продолжать свою работу или нет? Это проблема, которая беспокоит многих женщин, когда вопрос о браке с избранником становится неизбежным. Для женщины, которая является учителем и уже утвердилась в образовательной сфере в городе или поселке, где и мужчина, и женщина, о которых идет речь, находят легким выбрать место жительства после брака, существует вероятность того, что она может продолжать свою работу после брака с относительной легкостью. Законы, которые раньше наказывали женщину-учителя, которая выходила замуж, быстро перестают действовать, и хотя общее юридическое требование двухлетнего отпуска от работы в государственной школе, когда должен родиться ребенок, может оказать сильное влияние на рождаемость (либо за, либо против), тот факт, что брак не дисквалифицирует для преподавания и что преподавание так близко к интересам дома, может привести к большому продолжению этого типа профессиональной работы после брака. Вопрос, однако, не в том, чтобы его решала только женщина. Многие женщины обнаруживают, что идеал «заботы о своей жене», который долгие века закона и обычая вкоренили в природе мужчины, может стоять на пути ее заработка вне дома после брака. Чтобы быть решенным правильно, этот вопрос должен быть решен при полном согласии обеих сторон, и это согласие может быть трудно получить от мужчины, который боится, что его сочтут неспособным, если он «позволит своей жене зарабатывать». Что делать в таком случае? Это должно быть определено возможностью компромисса с обеих сторон.

Если женщина достигла высокого положения в какой-либо профессии, праве или медицине, как проповедник, учитель или медсестра, как бизнес-менеджер или социальный работник, шансы таковы, что она чувствует, что может лучше всего помочь в семейной жизни, нанимая людей для выполнения дел по хозяйству, в которых у нее мало навыков, возможно, делать самой, и продолжая заниматься призванием, для которого она была обучена и в котором она уже получила место. Но она могла достичь своей профессиональной возможности и, чтобы сохранить ее, должна продолжать жить в местности, удаленной от дома и работы мужчины. Что тогда? Быть рядом друг с другом и жить вместе — главное желание настоящих влюбленных. Это не был бы дом, который имел бы два центра профессиональной деятельности в милях друг от друга. Обстоятельства могут вынудить такое разделение по экономическим причинам долго после того, как брак связал две жизни вместе так тесно, что расстояние даже не может действительно разделить их. Но в самом начале, если двое людей должны принадлежать друг другу, они должны быть в состоянии объединить свою домашнюю жизнь, если она должна быть помощью, а не помехой для совместной привязанности, которая одна делает двоих одним. Вопрос о месте жительства, связанный с тем, должна ли женщина продолжать свою профессиональную связь после брака, иногда становится острым таким образом: женщина зарабатывает больше, чем мужчина, и ее место заработка находится в далеком месте от его, и пересадка его жизни не имеет обещания экономического переустройства. Должна ли она отказаться от своей большей зарплаты и поехать с ним в место, в котором она менее вероятно, чем если бы была одна, получит профессиональную опору, и они оба заставят меньший доход работать? Или должна ли она настаивать, если он согласен, что экономическое преимущество брачной фирмы требует его переезда к месту ее трудов при любом риске того, что он получит другую опору для профессиональной возможности?

Те, кто задает такой вопрос, должны помнить, что факты жизни, социальные и экономические, все делают выбивание мужчины из его работы редко безопасным или счастливым решением. Во-первых, положение мужчины, который даже временно зависит от профессионального успеха своей жены и отказывается от своего собственного экономического положения, гораздо сложнее, чем положение женщины, которая жертвует своим собственным профессиональным положением, чтобы поехать со своим мужем в новый центр. Любая женщина просит большего от мужчины в плане жертвы, как его положения как мужчины, так и его шансов как работника, если она требует, чтобы он взял ее доход в качестве основного экономического элемента в совместной семейной казне (когда такое требование влечет за собой смену места жительства и отказ от обеспеченного дохода с его стороны), чем любой мужчина просит от женщины, когда предложенные условия обратны. Ни одна женщина не теряет «касту», которая зависит от своего мужа в экономическом смысле. Возможно, придет время, когда это будет стоить женщине потери социального престижа и лучшего шанса на работу вне дома (как сейчас мужчине), когда делается выбор следовать за большим доходом из одной местности в другую. Сейчас, однако, это означает, что женщина может приспособиться к такому изменению гораздо лучше, чем мужчина, и, следовательно, равное право требовать жертвы и равная обязанность взаимно помогать друг другу требуют, чтобы там, где возникают такие острые проблемы, женщина отдала отношение мужчины к его работе преимущество. Более того, даже те, кто, как доктор Паттен, считает, что женщины должны продолжать профессиональную работу после брака, возлагают главное экономическое бремя семьи постоянно на мужа и отца. Жена может зарабатывать вне дома, если оба согласны и возможность предлагает себя в месте, где работа мужчины уже есть; но поддержание экономического положения и улучшение социального состояния остаются, как и прежде, за мужчиной. И по очевидной причине, что если у женщины есть дети, они могут забрать большую часть ее интереса и ее силы и энергии, и, в любом случае, замужняя женщина, если она действительно создает дом, должна смешивать свою профессиональную работу с более или менее продолжительной преданностью этому домоводству. Также, хотя женщина при вступлении в брак может получать больший доход от профессиональной службы, чем мужчина, за которого она хочет выйти замуж, он будет более вероятно, если он чего-то стоит, неуклонно расти к гораздо большей компенсации. Позиции, которые заполняют женщины, по большей части самоограничены. Они быстро развивают высокие качества для рутинной работы в профессиях, как школьный врач и больничный клиницист и работники для юридической помощи и других подобных оплачиваемых занятий. Они не высоко оплачиваются, но имеют явные преимущества для женщин в том, что они дают фиксированный доход, если малый, и в том, что они позволяют регулирование часов службы, которые могут легко быть сделаны работой на полставки в случае разделенного усилия. Следовательно, хотя в данной точке в более ранней жизни (когда обычная большая скороспелость женщин дает некоторым женщинам преимущество в зарплате и позиции), женщина может иметь более высокую зарплату при вступлении в брак, гораздо больший рост как в доходе, так и в лидерстве может быть на стороне мужа по мере того, как годы идут.

Экономические соображения. — В любом случае, вопрос о том, должна ли женщина зарабатывать вне дома после своего брака, должен ждать более глубокого вопроса: должна ли она делать что-либо, что нарушит или сделает более трудным экономическое приспособление мужчины? Есть исключения, растущее число исключений, но как общее правило вопрос о месте жительства и вопрос о том, кто должен уступить, когда есть трудность обоим быть хорошо устроенными в индивидуальной работе в одном месте, должны решаться на основе более длительной, большей и более непрерывной ответственности мужчины за экономическое положение семьи.

Исключения находят свое оправдание и формируют свою защиту. Средняя замужняя женщина ведет две профессии, если она продолжает свою собственную работу: одну внутри и одну вне дома. Та, в которой она зарабатывает вне дома, должна в долгосрочной перспективе и в широком смысле быть подчинена совместному партнерству домохозяйства, в котором она несет большую долю внутреннего управления, а он — более тяжелое бремя внешней поддержки.

Любое тщательное обсуждение вопросов, связанных с заработком замужних женщин и матерей вне дома, должно включать изучение фактических расходов альтернативных планов. Фундаментальный вопрос может быть вопросом о социальной ценности профессиональной работы женщины. Следующий должен, безусловно, быть: что семейная казна выиграла бы или потеряла от продолжения профессиональной службы хозяйки дома вне дома? В наводящей на размышления и обнадеживающей книге миссис Мэри Хинман Абель под названием «Успешная семейная жизнь при умеренном доходе» этот экономический аспект проблемы рассматривается с определенностью. В дополнение к общему выводу, к которому пришли многие, что семейный доход от 2500 до 3000 долларов должен быть достигнут, прежде чем постоянная наемная помощь может быть экономически оправдана, миссис Абель показывает с помощью таблиц по довоенным ценам, что если замужняя женщина не имеет высококлассной профессии с хорошим независимым доходом, обязанности, выполняемые средней хозяйкой дома внутри дома, не могут быть наняты без явного экономического ущерба для семейной казны. Например, считая консервативно стоимость наемной девушки на полный рабочий день или работающей экономки от 600 до 1000 долларов в год и оценивая экономическую ценность женщины, которая выполняет всю свою работу по дому, кроме стирки и тяжелой уборки, всего в пятнадцать центов в час, экономия средней замужней женщины, которая компетентна и здорова и выполняет всю свою работу сама, является большой. Есть, следовательно, самые лучшие причины, почему для женщины, которая находится в обычных обстоятельствах и не настолько противна домашнему уходу и работе, чтобы обеспечить свою неудачу в ней, ответ на вопрос «Должна ли я продолжать свой внешний заработок после брака?» должен быть отрицательным. Старое понятие, что все женщины были домашними и наслаждались бы работой по дому, если бы только они могли делать ее в своих собственных домах, действительно опровергнуто. Естественные различия среди женщин теперь допускаются. Преимущества, социальные, экономические, и в вопросах здоровья и контроля рабочего времени и досуга, которыми средняя хозяйка дома наслаждается по сравнению со средней женщиной, которая работает на ручном труде при фабричной системе промышленности, были, однако, никогда не лучше известны или более справедливо оценены. Доказательство этого — во включении обучения домашним искусствам законопроектом Смита-Хьюза, по которому федеральное правительство делает большие ассигнования на профессиональное обучение, непосредственно направленное на улучшение эффективности женщин, чей труд ограничен частным домом.

Это признак, среди прочего, желаемой и необходимой гибкости в домашних устройствах, что в 1910 году были перечислены как замужние двадцать пять процентов женщин, работающих в «прибыльных занятиях». Не все условия, указанные этим подсчетом, были социально полезными; поскольку в текстильной промышленности, в которой занято много замужних женщин, рождается меньше детей и больше умирает до конца второго года, чем в среднем населении. Это, однако, указывает на то, что среди тех, кто имеет более высокие возможности в жизни, растет склонность рассматривать вопрос о продолжении женщинами профессиональной службы вне дома после брака как реальную проблему, которую должны решить в свободе, и с социальным одобрением этой свободы, два человека, наиболее глубоко заинтересованные. Только, должно быть настояно, что все, что замужняя женщина выигрывает в зарплате или заработке, не может быть подсчитано как увеличение семейного дохода. Экономическая ценность вклада средней хозяйки дома теперь определенно вычислена и должна быть учтена впредь как столько, сколько фактически внесено в семейный доход. И до сих пор, если женщина физически способна, темпераментно приспосабливаема и адекватно обучена для домашних задач, она может в подавляющем большинстве случаев служить своему дню и поколению не лучшим образом, чем приняв и неся множественные обязанности частного дома.

Следовательно, хотя свобода означает новый выбор, благоразумие и привязанность одинаково чаще всего указывают на старые пути семейного служения для средней женщины. Как миссис Абель хорошо говорит о компетентной хозяйке дома, которая выбирает полное и личное служение дому и семье: «В лучшем своем проявлении она представляет индивидуальное усилие, полностью использованное. Она совмещает свои задачи; она использует кусочки времени; она изобретает короткие пути в своей работе». О таких можно истинно заявить, в новое время, как и в старое, что она переводит каждый доллар семейного дохода в многодолларовую стоимость комфорта, здоровья и счастья.

Плохой ли тон зарабатывать после брака? — Еще одно соображение, совершенно новое по своему полному значению, должно получить место в любом обсуждении отношения жены к работе вне дома. Это соображение касается использования ее времени, не нужного в домашних задачах. Современные вспомогательные средства к этим задачам, о которых было упомянуто, дают многим женщинам, которые берут на себя полную ответственность за работу хозяйки дома, значительное количество силы и времени, которые могут быть использованы каким-то выбранным способом вне строго семейного служения. Общая идея заключается в том, что такое время должно быть отдано в безвозмездную «работу по социальному обеспечению» или в какой-то форме деятельности, отделенной от регулярных профессий. Способный президент Федерации женских клубов, органа, наиболее отчетливо представляющего интерес и служение женщин в добровольном социальном служении в этой стране, сказала, обращаясь к своему большому кругу избирателей: «Спорт — это работа, которую мы делаем без оплаты — мы все спортсмены». Настроение было встречено аплодисментами и с очевидным чувством превосходства над «оплачиваемым работником». Чувство, столь общее во многих кругах общества, что женщины теряют «касту», если они работают за заработную плату или оклад, достигает своего максимума предрассудков в случае замужних женщин. Считается весьма почетным продавать вещи на «Ярмарке» для доброго дела и вступать в контакт с толпой незнакомцев в процессе среди людей, которые сочли бы «содержание магазина», если не по крайней необходимости, весьма сомнительным мероприятием. Считается наиболее добродетельным и женственным для женщины, вышедшей замуж за служителя церкви, отдавать свое время и силу безвозмездно в многочисленных религиозных помощах организации, которая обычно рассчитывает на получение служения двух первоклассных людей за второ- или третьеклассную зарплату для одного. Но для жены такого служителя, осознающей, что доход обычно недостаточен для надлежащей жизни, работать вне своего дома, даже несколько часов каждый день, за плату, значит подвергнуть себя и своего мужа также резкой критике; даже если ее дом содержится хорошо и ее дети должным образом опекаемы. Также считается многими людьми, что единственное действительно оправданное использование времени, которое может быть сэкономлено от домашних обязанностей, — это содействие работе мужа, если он пробивается вверх; или, если он «прибыл», в этих разнообразных безвозмездных социальных услугах, которыми так изобилуют клубные женщины.

Существует большая потребность в том, чтобы это суждение было пересмотрено. Не только это верно в интересах женщин, чья преданность выбранному призванию имеет право на путь в справедливости, когда дебаты идут об использовании любого оставшегося времени, которое она может сэкономить от домашних обязанностей. Это также верно, что мы не можем иметь демократическое чувство и влияние от женщин социального положения, в которых наша политическая жизнь так печально нуждается, если не понято, что так же почетно для женщины, замужней или незамужней, зарабатывать деньги за свою работу, как и для мужчины с унаследованным состоянием или без него. Классовое чувство, которое заставляет всех замужних женщин выстраиваться в ряд с теми своего пола, кто унаследовал состояния, и ведет их ставить тех, кто служит обществу на оплачиваемых позициях, как менее бескорыстных и менее почетных социальных работников, чем они сами, — это то, из чего нужно вырасти. Интерес, отделенный от профессиональных стандартов или профессиональной компенсации, не обязательно благороднее или полезнее. Этот факт делает выбор женщин до брака относительно использования времени, которое может быть справедливо сэкономлено, даже когда дом предъявляет свои самые тяжелые требования к ним, выбором социального, а также личного значения.

Каждый год социальное усилие, когда-то строго частного обеспечения и поддержки, становится общественной службой, с организованным надзором и стандартизированной компенсацией. Когда такое добровольное социальное усилие становится общественной службой, весьма желательно, чтобы обученные женщины, которых оно требует для своего персонала, должны были (некоторые из них, по крайней мере) быть замужними женщинами. Иначе та же потеря эффективности, которую вызывает быстрая текучесть женского преподавательского состава наших школ, будет обнаружена в нашей социальной работе, когда она меняет свой центр тяжести с частной на общественную организацию.

Существует гораздо большая потребность с этой точки зрения в реорганизации часов и деталей работы, чтобы дать больше занятости на полставки или четверть ставки женщинам с доказанной способностью, чем для любого оптового осуждения женщины, которая работает вне своего дома за плату, даже когда ее муж способен и желает «позаботиться о ней». Это для общества сказать, действительно, что женщины, выходящие замуж и имеющие детей, обязаны первым долгом дому. Это для самих женщин сказать, будут ли они использовать любое время в своем распоряжении после того, как этот долг будет выполнен, в продолжении такой связи со своим призванием, какая сейчас возможна, или в том, чтобы быть «спортсменами».

Тот факт, что мужчины пытаются увидеть обе стороны этого спорного вопроса и что женщины, как правило, пытаются сделать корректировку, которая будет держать справедливый и счастливый баланс между личным и семейным благополучием, означает, что эта проблема сама себя приведет к демократическому результату без социальных потерь.

Должно ли родительство быть выбрано? — Пятый вопрос, который должен возникнуть для серьезного обсуждения и некоторой меры согласия до свадебной церемонии, — это вопрос о детях. Должны ли они быть? Если да, то сколько, если мы можем позволить их себе? Если да, то как скоро мы должны попытаться призвать к себе новую жизнь? Если нет, то почему нет, и как мы должны жить вместе без надежды на потомство? Это жизненно важные вопросы. Из-за отсутствия согласия, или по крайней мере понимания несогласия до брака, многие союзы терпят кораблекрушение.

В старые времена не было вопросов такого рода. Каждая женщина должна была иметь столько детей, сколько позволяла природа, и когда она не могла больше рожать, должна была уступить место новой жене и мачехе, чтобы продолжать семейную жизнь; и если в семье было больше детей, чем отец и семейные друзья могли содержать, они должны были быть опекаемы обществом. Современное условие такое же в случае тех, кто ниже определенного уровня интеллекта и самоконтроля. Но по мере того, как человеческие существа становятся более рациональными в других отношениях, они применяют разум, здравый смысл и благоразумие к великой функции родительства. Действительно, настолько это так, что социальная опасность размножения только из-под более высоких уровней ощущается как возрастающая. Не хватает тех, кто верит, что рационализм в родительстве неправилен и должен быть предотвращен, если возможно, но это те люди, которые порицают использование разума во всех других делах, кроме, может быть, строго экономической сферы. Факт в том, что что бы ни было сказано на стороне древней религиозной санкции и унаследованного чувства, тенденция со всех сторон неотвратимо направлена к личному выбору в родительстве, как и в браке.

Некоторые люди имеют право вступить в брак и оставаться бездетными. — Есть много, однако, кто верит, что никто не должен вступать в брак, если не желает и не ожидает иметь детей. Это убеждение, которое, несомненно, будет все больше и больше перерастаться. Есть молодые люди, дети зависимых родителей и близких родственников, которые не видят способа начать свою собственную семью, которые все же не должны быть лишены комфорта и помощи супружеской жизни. Трагедии сыновей и дочерей, заставляемых влачить одинокое существование и либо осуждающих того, кого они любят, на подобное отрицание, либо отказывающихся от надежды на союз и видящих своего избранника женатым на другом, — тот сорт трагедии, который формирует предмет многих романов, — это трагедия, которую нужно перерасти. Может быть, социальные бремена в пользу родителей или других иждивенцев не могут быть сняты до степени, делающей завершенную семейную жизнь возможной для некоторых молодых людей. Тем более, двое людей, которые по-настоящему любят друг друга и связаны одной великой жертвой, а именно, жертвой детей своих собственных, должны быть в состоянии избежать другой, а именно, отрицания брака.

Есть другие случаи, в которых брак правилен, а деторождение может быть неправильным. Есть тенденции к болезни, в которых, хотя может быть долгая и полезная жизнь для того, кто несет семейное пятно, может быть социально неправильно рисковать продолжением этого пятна. Если все, кто должен знать, согласны, и есть шанс прожить много лет реального союза вместе, никакой закон не должен вмешиваться, чтобы предотвратить, и никакой унаследованный взгляд на ограничение брака теми, кто ищет родительского отношения, не должен отказывать в согласии на союз. Есть много мыслимых ограничений родительского функционирования, даже для тех, кто остро осознает социальное значение родительства, которые не применяются к браку тех, кто по-настоящему соединен в мысли и цели. Это, однако, вершина иррациональности, и будет все больше и больше видеться таковой, для мужчин и женщин вступать в отношение, естественным результатом которого, в подавляющем большинстве случаев, является рождение детей, без какой-либо идеи с обеих сторон относительно того, что является идеалом и желанием и целью другой стороны в брачном союзе.

Вопрос, опять же, для тех, кто согласен, что они хотят начать семью, а также начать спаривание, определенно должен быть рассмотрен, а именно, вопрос о правильном времени начать семью, которую они хотят иметь. Может быть, как многие верят, что слишком поспешное добавление напряженной дисциплины родительства к часто трудной задаче адаптации двух зрелых и сильных натур, таких как брак так часто объединяет, вероятно, даст излишне трудное начало в новой жизни. Двое людей, которые только что привыкли к себе, возможно, должны при браке привыкнуть друг к другу. Может быть, они могли бы преуспеть лучше в этой великой задаче, если бы они не должны были так часто приспосабливаться в течение первого года к нуждам и властным требованиям ребенка. Нет формы тирании, равной тирании младенца, который, будучи уверенным в своем праве на неограниченное служение от всех в поле зрения, предъявляет свои требования во все времена и всеми способами. Он платит за свое подчинение родителей и бабушек и дедушек, и они все обычно охотные рабы. Но это часто большое преимущество, если родители, по крайней мере, имели шанс сделать полное знакомство с любимыми слабостями друг друга и лучшими качествами друг друга до того, как «лысый тиран из Ничейной Земли» сделает свое появление. Это, следовательно, ясно вопрос откровенного и полного обсуждения и урегулирования до брака не только относительно фундаментального вопроса о том, должны ли быть дети, но также если, как это имеет место в подавляющем большинстве случаев, молодые люди надеются на потомство, когда они должны начать призывать их в дом.

Прежде всего следует избегать устаревшего представления о том, что небесная магия полностью берет на себя эти вопросы. В данном случае, как и во всех важных жизненных решениях, необходимы земная мудрость, бескорыстие и добрые намерения. Следовательно, не может быть ничего более абсурдного и не соответствующего рационализированной цивилизации, чем закон, запрещающий серьезное обсуждение этого важнейшего социального вопроса, или закон, препятствующий полному распространению научных знаний, необходимых тем, кто стремится поступать правильно в родительских, как и во всех других жизненных отношениях.

Какова справедливая финансовая основа домашнего хозяйства? Шестой вопрос, который имеет право на обсуждение до церемонии бракосочетания, — это вопрос о финансовом обеспечении домашнего хозяйства и распределении совместного дохода. Использование слов «совместный доход» предрешает дело в этом пункте. Старая идея заключалась в наличии одного кошелька, по праву принадлежащего «главе семьи», и все, что в нем было, он мог расходовать по своему усмотрению. Именно он определял, как жену кормить, одевать и где ей жить. Если он был щедрым и добрым, ей жилось хорошо; если наоборот — плохо. Ее законное право было таким же, как у ее несовершеннолетнего ребенка. Сейчас положение дел совершенно иное. Несмотря на некоторые противоречивые пережитки законов, которые могут продемонстрировать запоздалую тиранию, если их извлечь из старых сводов законов, финансовое право жены в домашнем хозяйстве признается повсеместно. Однако все еще верно то, что никакой логической системы финансового распределения не было разработано настолько четко, чтобы она была принята общественным сознанием. Мы по-прежнему слышим разговоры о том, что жену «содержат», когда она, будучи хозяйкой дома, работает тяжелее и дольше своего мужа. Мы по-прежнему видим, что тех домохозяек, которые составляют большинство женщин в каждой стране, причисляют к категории лиц «без занятий». Мужчины могут говорить о том, что «дают» своим женам то, что, по их мнению, необходимо для домашнего хозяйства, не считаясь с личными предпочтениями жен в расходах, как будто это акт благотворительности, а не долг перед семейной жизнью.

С другой стороны, некоторые женщины, добившись частичной или полной финансовой независимости от мужа и зарабатывая значительные суммы вне дома, смотрят на все, что зарабатывает мужчина, как на «принадлежащее семье», а на все, что зарабатывают сами, — как на принадлежащее исключительно им. «То, что принадлежит Джону, принадлежит нам всем; то, что мое, принадлежит мне», — сказала одна жена, не осознавая абсурдной несправедливости использования всех преимуществ, которые новые условия предоставили женщинам, и в то же время удержания всех привилегий, которые старые времена давали женам. Существует потребность в самом строгом и взвешенном мышлении в области экономики домашнего хозяйства.

Если, как представляется в подавляющем большинстве случаев, это лучший план, муж и отец может и должен нести полное финансовое обеспечение семьи в плане заработка, а домохозяйка оказывает реальную услугу огромной экономической ценности в плане экономии и обслуживания (как это, безусловно, делает компетентная хозяйка), то то, что заработано, и то, что произведено домашним трудом и управлением, по справедливости составляет единую семейную казну. Если к этому добавляется какой-то особый заработок вне дома, который домохозяйка может совмещать со своей семейной службой, то это также является частью семейной казны. После брака должно быть настоящее партнерство. Может существовать отдельный счет с обеих сторон для подарков, наследства или сбережений, предшествующих браку, но после того, как двое стали единым целым в создании дома, они могут по справедливости иметь общую казну. У них может быть две банковские книжки, это правда, и, возможно, так даже лучше, хотя многие находят одну книжку на имя обоих супругов достаточно удобной. Главное — твердо усвоить с обеих сторон до того, как потребуются какие-либо реальные корректировки, что, с финансовой стороны, является правильным отношением и планом супружеской жизни. Лучшим способом для некоторых людей, по крайней мере, представляется разделение семейной казны на три отдельные части. Первая, и, увы, в большинстве семей гораздо большая доля, должна быть посвящена общим расходам на домашнее хозяйство. Отличная работа специалистов по семейным бюджетам показывает нам, как этот фонд должен распределяться по деталям: аренда или жилье, стоимость питания, одежда, чтение, церковь, отдых и т. д. Любой человек теперь может с благоразумием и мудростью составить такую смету пропорционально известному доходу и установленной стоимости жизни в любой данной местности. После того как эти общие расходы обеспечены, с должным вниманием к обязанности откладывать на будущие нужды, оставшаяся часть, большая или меньшая, должна быть поровну разделена как личный фонд мужа и жены. Некоторые из тех, кто писал о семейном бюджете, считают, что вклад домохозяйки в виде труда, за который пришлось бы платить заработную плату, если бы она не предоставляла этот личный труд в доме, должен быть оценен в денежном эквиваленте и должен идти в ее часть отдельного фонда после вычета общих расходов на домашнее хозяйство. Это, кажется, было бы несправедливо, ибо если мужчина вкладывает свою трудовую стоимость, женщина должна вкладывать свою для первых и необходимых расходов общей совместной жизни. Что нужно исправить, так это старый обычай считать сбережения и общее имущество, приобретенное после брака, «его» состоянием. Это состояние обоих, и так его следует рассматривать, даже если он зарабатывал вне дома, а она экономила, зарабатывала и помогала ему зарабатывать только внутри домашнего хозяйства.

Каков должен быть принятый уровень жизни? Последний вопрос, который должны рассмотреть двое, вступающие в брак и начинающие вести хозяйство, — это уровень жизни, которого они будут стремиться достичь. Хорошо сказано, что «уровень жизни — это то, к чему мы стремимся; масштаб жизни — то, чего мы можем достичь». То, чего часто желают и что молодым кажется лишь разумным для всех, — это масштаб жизни, которого родительские семьи достигли после жизни тяжелого труда. Это вопрос глубокого этического размышления — решить, какая мера увеличения расходов на содержание дома должна следовать за увеличением дохода, когда есть дети, на которых могут повлиять изменения. Возможно, когда-нибудь будет признано социальной обязанностью сдерживать в гораздо более строгих рамках естественное желание расширять расходы по мере роста доходов; как по той причине, что доход может уменьшиться с возрастом родителей и сокращение расходов может стать необходимым тогда, когда это труднее всего, так и по более важной причине, что дети естественно устанавливают стандарты на высоте родительских расходов и могут обнаружить, что из-за этого им труднее «начинать с нуля», когда они вступают в брак. Во всяком случае, молодая пара, начинающая жизнь, должна жить по средствам, иначе они пострадают от худшей из судеб — страха перед приходящими счетами и стыда от неспособности их оплатить. Это означает некоторое соглашение до начала ведения хозяйства о том, что влечет за собой это приключение.

Одна остроумная женщина сказала: «Я люблю путешествовать со своей подругой Мэри, потому что ее экономия и моя совпадают». Некоторая однородность темпераментной реакции как на регулярную экономию, так и на случайные экстравагантности является, если не обязательной, то ценной основой для счастливого брака. Это означает, что помолвленной паре было бы неплохо начать игру в «Должно быть» и «Хотелось бы иметь» в моменты, которые можно выкроить из других занятий, игру, в которой без ведома другого каждый должен записать тайные желания и требования, чтобы позже сравнить их для взаимного просвещения. Женщина, которая с радостью обходилась бы двумя приемами пищи в день в течение двух недель, чтобы получить билет в оперу или на симфонию, и мужчина, который с удовольствием пожертвовал бы необходимым новым костюмом ради рыбалки, могут найти компромисс в отношении предметов первой необходимости, но столкнутся с трудностями в вопросе дополнительных расходов, если не будут предупреждены заранее. Привязанность преодолевает многие пропасти, и разумные люди учатся тому, что даже в самых благополучных семьях отец, мать и дети могут проводить часть своего лучшего времени отдельно. Основа взаимного понимания, однако, необходима. Необходимость прийти к общему плану экономических стандартов домашнего хозяйства является жизненно важной. Сколько мужчин влезли в долги ради того, что они считали необходимым для счастья жены, потому что у нее были такие вещи в доме отца, не давая жене знать, что экономия необходима, только чтобы обнаружить, что если бы было проявлено полное доверие, взаимные усилия принесли бы лучшие результаты. Сколько женщин обходились без вещей, которые они могли бы иметь из-за отсутствия знаний о доходе мужа, и страдали от страхов, которых не должно было быть в мыслях. Сколько также, увы, как мужчин, так и женщин, жили не по средствам из-за эгоистичных требований друг к другу, требований, которые могли бы быть смягчены, по крайней мере, если бы полное знание об экономических ресурсах было получено до того, как был установлен масштаб жизни.

Все эти пункты предложенных совещаний и решений, приведенные выше, являются советами благоразумия и мудрости. Многие, возможно, большинство молодых пар, начинающих жизнь, «идут вслепую» во всех или некоторых из этих деталей. Удивительно, что те, кто начинает самый серьезный из договоров, ведущий к величайшим крайностям как счастья, так и несчастья, с таким малым знанием состояния, способностей или глубочайших желаний друг друга, в целом так хорошо ладят. Мы видим их повсюду, начинающими плавание по морю супружеской жизни с легкостью в сердце, потому что избранник получен для компании, и без всякого представления о трудностях, которые могут сделать плавание бурным. Но они часто находят безопасную гавань комфортного товарищества для среднего возраста и старости, и если им пришлось труднее, чем могло бы быть, они, по крайней мере, доказывают, что «любовь — величайшая вещь в мире».

Растущая волна разводов, однако, придает смысл призыву этой главы к более тщательному планированию курса плавания заранее. Тот факт, что многие получают свою дисциплину знаний и руководства по ходу дела и не терпят кораблекрушения, даже если супружеские штормы становятся частыми или тяжелыми, является очень хорошим свидетельством врожденной доброты мужчин и женщин и их способности исправлять свои ошибки и добиваться успеха даже из неудачи, при условии, что незаменимая путеводная звезда бескорыстной привязанности ведет их вперед. Было бы хорошо, однако, уменьшить количество неудач, если это возможно. Когда мужчины и женщины показывают, чем может стать брак для мудрых, идеалистичных и любящих, это дает картину удовлетворения и взаимного служения, которая делает большинство других человеческих ассоциаций тривиальными и недолговечными. Только родительство равно или превосходит брак в своих возможностях моральной дисциплины и личного развития. Сделать его успешным стоит усилий.

Литература, наука и искусство имеют на своем счету много великих браков — мужчин и женщин, сведенных вместе одинаковыми вкусами и схожими способностями, работающих вместе в высоких стремлениях на протяжении долгой жизни достижений. Они освещают путь жизни особым сиянием. Элизабет Барретт Браунинг пела:

"Unlike are we, unlike, O princely Heart!
Our ministering two angels look surprise
On one another as they strike athwart
Their wings in passing."

но ее союз с Робертом Браунингом показал, что они были ближе друг к другу, чем она в своем печальном смирении предполагала. Йонас Ли, норвежский романист, и его одаренная жена, как говорят, «познали счастье идеального союза», и он сам засвидетельствовал: «Если я когда-либо писал что-то стоящее, моя жена имеет в этом такую же долю, как и я, и ее имя должно появиться на титульном листе как соавтора». Совместные открытия Кюри хорошо известны, связывая мужа и жену вместе в великом даре человечеству. В более скромных кругах одаренных и талантливых супружеские пары становятся более многочисленными каждое десятилетие, чья работа, так же как и их привязанность, связывает их вместе.

Высшее удовлетворение успешного брака. В целом, хотя никакой конкретный брак не может быть «заключен на небесах», тот вид союза, который моногамный брак выработал на своих высших достижениях, не имеет себе равных по глубине чувств, по удовлетворению от ассоциации, по богатству товарищества и по социальной ценности как фундамента для семейной жизни и для начального обучения социальной полезности. Ни один мудрый человек не может сделать ничего, чтобы уменьшить его возможность для этической тренировки или для того должного смешения влечения и долга, которые делают все жизненно важные ассоциации человеческих существ помощью к высшей жизни. Ни один мудрый человек не будет продолжать древнюю ошибку, принимая видимость за сущность в этих важных делах.

Все, кто верит, что семья — это институт, чей дар социальному порядку еще не исчерпан и чьи возможности социальной ценности еще не полностью развиты, должны работать над тем, чтобы сделать правильные браки легче достижимыми, а неправильные — менее легко совершаемыми, и очистить идеалы дома от эгоизма и поверхностности путем постоянного изображения лучшего в супружеской жизни.

Сцена и кино должны чаще изображать успехи брака в мире, а не постоянные репродукции неудач в браке. Роман должен чаще показывать, как многие люди спасают, как из огня, мечты юности в спасении своей супружеской жизни от угрожающих бед. Такое изображение было бы не против реалистического идеала искусства, а более совершенным и сбалансированным использованием реализма. Подъем людей по «ступеням их мертвых «я» к высшим вещам» столь же драматичен, как и череда падений, которые приводят их в яму отчаяния. Борьба, которая увенчивается успехом, столь же способна вызывать эмоциональный отклик, как и та, что терпит неудачу.

Реальная жизнь показывает большую меру успешных достижений, чем горьких неудач, иначе жизнь не продолжалась бы. Брак на своей вершине еще не использован в какой-либо адекватной мере как тема художника и стимул отклика на искусство.

Придет день, когда «Главная улица» откроет свое лучшее, а не худшее; свои самые богатые, а не самые бедные продукты для удовлетворения всеобщего чувства.

ВОПРОСЫ О МУЖЬЯХ И ЖЕНАХ

1. Существуют ли какие-либо темы, по которым мужья и жены должны быть в существенном согласии, чтобы обеспечить успешный брак? Если да, то каковы некоторые из них?

2. Существуют ли какие-либо радикальные различия в убеждениях, касающиеся религии, политики, воспитания детей, образа жизни, деловых отношений и т. д., которые брак может успешно преодолеть, при условии наличия подлинной и верной привязанности? Если да, назовите некоторые из них.

3. Как «помолвленные» пары могут убедиться, что основы согласия и неважные моменты согласия на разногласия хорошо поняты заранее?

4. Существуют ли какие-либо новые духовные отношения мужчин и женщин в браке, ставшие возможными благодаря современной тенденции к демократизации семьи? Если да, то каковы некоторые из них?

СНОСКИ:

[7] Этот законопроект, так называемый «Акт Кейбла», был принят 22 сентября 1922 года.

ГЛАВА VIII Оглавление

ДЕТИ В СЕМЬЕ

The human being arrives:
"Immense have been the preparations for me,
Faithful and friendly the arms that have helped me;
Cycles ferried my cradle, rowing and rowing like cheerful boatmen;
For room to me the stars kept aside in their own rings,
They sent influences to look after what was to hold me;
Before I was born out of my mother generations guided me,
And forces have been steadily employed to complete and delight me;
Now, on this spot I stand with my robust soul."
—Walt Whitman.

«Ребенок растет в окружении социальных функций типа, всегда более высокого, чем его личное достижение. Он должен расти путем постепенного усвоения копий, моделей и примеров». — Болдуин.

«Счастлив тот, кто приходит в мир со здоровым телом; еще более счастлив тот, кто уходит из него со здоровым духом. Природа заложила в нас семена обучения, добродетели и благочестия; довести их до зрелости — цель образования. Все люди нуждаются в образовании, и Бог сделал детей непригодными для других занятий, чтобы у них был досуг учиться». — Коменский.

«Самый критический интервал человеческой природы — это время между часом рождения и двенадцатью годами жизни; это время, когда порок и ошибка могут пустить корни без того, чтобы мы обладали каким-либо инструментом для их уничтожения; первое искусство воспитания, следовательно, состоит не в обучении добродетели или истине, а в охране сердца от зла и ума от ошибки». — Руссо.

«Лестница, ведущая на небо, спущена каждому ребенку, но его нужно научить взбираться по ней. Образование должно решать для каждого ребенка не только то, что должно быть сделано из его жизни, но и искать ответ на вопрос, чем было предназначено стать этому ребенку?» — Песталоцци.

«Унция матери стоит фунта духовенства». — Старая пословица.

«Приходите, давайте жить с нашими детьми!» — Фребель.

Условия, которые должны быть обеспечены для каждого ребенка. Существует несколько условий, которые должны быть обеспечены для каждого ребенка, чтобы гарантировать, что он может быть рожден и воспитан в соответствии с высокими стандартами.

Их можно перечислить следующим образом:

I. Двое родителей, чтобы заранее обеспечить благоприятное социальное положение.

II. Компетентная мать, чтобы обеспечить его первые два или три года жизни в здоровье, счастье и растущей силе.

III. Компетентный отец, чтобы стоять за спиной матери и помочь сделать дом адекватным, по крайней мере, минимальным требованиям нормальной жизни.

IV. Окружение сообщества, которое сделает возможным успешное выполнение родительского долга.

V. Положения переписи для жизненной и социальной статистики, которые обеспечат уверенность в том, что каждый ребенок учтен в населении своей нации, штата и сообщества, и что он учтен во всех социальных отношениях.

VI. Государственная защита от промышленной эксплуатации, порочных влияний, вредного использования свободного времени и в целом нездоровых условий.

VII. Стандарты здоровья в сообществе, установленные экспертами и поддерживаемые в основных аспектах общественными положениями.

VIII. Стандарты образования, установленные экспертами и поддерживаемые, по крайней мере, в нормальном минимуме, общественным положением.

IX. Такая жизненная связь между семьей, школой, политической системой и всеми культурными возможностями, которая обеспечит каждому ребенку его справедливую долю социального наследства, наследниками которого являются все.

Потребность в двух родителях. Первый отмеченный пункт — это потребность в двух родителях для каждого ребенка. Незаконнорожденный ребенок находится в невыгодном положении. Это здравое социальное движение, которое стремится заставить каждого отца-«уклониста» принять свою долю ответственности в случае незамужней матери и либо жениться на женщине, либо оказать финансовую помощь ребенку. Это не обеспечивает тем самым двух реальных родителей для ребенка. Ребенок-сирота, ребенок-полусирота находится в невыгодном положении; более того, если он лишен матери, чем отца, но если отец умирает или бросает семью после брака, весь опыт показывает, что даже если мать жива и способна и верна, ребенок, которому не хватает отца, имеет много трудностей, которые нужно преодолеть. Ребенок родителей, которые начали не любить друг друга, серьезно ущемлен. Вынужденная связь между теми, кто больше не любит друг друга, создает атмосферу, часто фатальную для комфорта и счастья, и ту, на которую дети, чувствительные, как они есть, к чувствам своих старших, реагируют крайне неблагоприятно. Ребенок разведенных родителей находится в невыгодном положении; возможно, не так часто или так серьезно, как когда его годами держат в атмосфере взаимной ненависти, подозрения, поиска виноватых и недоверия — ущемлен, однако, многими социальными неловкостями, шоком для привязанности, отданной, возможно, обоим родителям поровну, и часто большой трудностью нахождения подходящего дома для ребенка разведенной пары. Ребенок, которого не хотели и который приходит в мир, враждебный его рождению, ущемлен в той мере, в какой влияние достигает его в момент зачатия или уменьшает силу родителей дать ему то, что ему нужно до или после того, как он прибыл.

Должно быть, следовательно, двое родителей, в любви, как и в законе, чтобы правильно начать ребенка — двое родителей, которые живут, пока он не достиг возраста независимого руководства и поддержки, двое родителей, которые тянут вместе для себя и для него, двое родителей, которые одинаково признаны в законе как действующие за него в опеке на протяжении всего его несовершеннолетия.

Признание некоторых из этих потребностей каждого ребенка было более общим и разумным, чем других. Например, равная опека отца и матери, их взаимная ответственность за финансовую поддержку, когда они финансово компетентны, их равный контроль над семейной жизнью и их общее обязательство перед сообществом по родительской заботе — это не было признано до недавнего времени, не является таковым сейчас во многих штатах Союза и, возможно, не идеально ни в одном.

На ежегодном собрании Комиссии по единообразным законам в Кливленде, штат Огайо, г-жа Кэтрин Во Маккаллох, партнер своего мужа в фирме McCulloch and McCulloch, Чикаго, Иллинойс, и представляющая Лигу женщин-избирателей, добилась почти единогласной рекомендации о единообразных законах, дающих равную опеку отцам и матерям. Поскольку г-жа Маккаллох является успешной матерью четверых детей, помимо того, что она является мастером в канцелярии Верховного суда Иллинойса в округе Кук, и долгое время представляла законные интересы женщин в крупнейших организациях прогрессивных женщин в Соединенных Штатах, она могла и действительно говорила с особым авторитетом, настаивая на праве матерей защищать своих детей на равных условиях с отцами посредством «Единообразного закона о совместной опеке».

Некоторые факты придали окраску утверждению крайних феминисток, что если вы можете только получить правильный сорт матери, отец является более или менее пренебрежимой величиной. История семьи, однако, доказывает, если она доказывает что-либо, что активное вовлечение двух взрослых в дело воспитания детей является огромным активом для этих детей.

Двое родителей, на которых настаивают как на первостепенной необходимости для ухода за детьми, могут, однако, быть плохого сорта, возможно, только снабженные доброй волей к своей задаче. Даже так, каковы бы ни были недостатки, как бы мала ни была способность, слаба воля и беден кошелек, как бы общество в целом ни должно было компенсировать недостатки родителей, это, по крайней мере, один шаг к успешной жизни — иметь двух признанных родителей, которые намерены поступать правильно со своим потомством и никогда не терпят неудачу в любви друг к другу и к детям, которых они называют своими.

Каждый ребенок должен иметь компетентную мать. Второе требование детской жизни — это компетентная мать — компетентная в здоровье, чтобы ребенок мог действительно родиться живым, компетентная в уходе и навыках домашнего хозяйства, или в силе обеспечить этот навык от других, чтобы ребенок мог быть уверен в том первом долгом старте двух или трех лет к физическому, умственному и моральному здравомыслию и силе. Именно в эти первые годы ребенок приобретает силу начать свое собственное завоевание мира в выгодной точке. Что многие женщины не компетентны физически даже для первого испытания деторождения, мы знаем из многих источников исследования. Факты, выявленные на законодательных слушаниях теми, кто настаивал на поддержке так называемого «Законопроекта о материнстве», в полной мере доказывают это. Взяв цифры только для штата Нью-Йорк, в 1920 году мы находим в общей сложности тринадцать матерей на каждую тысячу, умирающих при родах, с оценкой врачей, что при надлежащем уходе две трети этих женщин могли быть спасены. Компетентная мать, следовательно, физически говоря, означает не только одну измеримо сильную, но одну достаточно опекаемую, чтобы предотвратить перенапряжение до часа рождения. Опять же, только в штате Нью-Йорк мы находим, что восемьдесят шесть младенцев на каждую тысячу умирают, не достигнув конца своего первого года. Это может быть от невежества со стороны матери, или это может быть от ее физической слабости, неадекватной для ухода за новым ребенком. Может быть, уже слишком много детей близкого к возрасту этого ребенка, которые также предъявляют тяжелые требования к времени и энергии. Может быть, разочарования от несчастных семейных условий или беспокойство об экономических инвалидностях истощают жизненную силу матери. Может быть, пятна крови обрекают ребенка и мать. Какова бы ни была причина, это причина для глубокого беспокойства, что великий штат, как Нью-Йорк, например, имеет уровень младенческой смертности почти в два раза выше, чем в Новой Зеландии, и занимает одиннадцатое место в двадцати трех штатах зоны регистрации, в которой смерть младенцев записывается с осторожностью. Когда мы добавляем к этой потере смерть по крайней мере 25 000 женщин каждый год при родах, большинство из которых могли быть спасены при правильных условиях, мы еще более обеспокоены. Из 250 000 младенцев, потерянных в прошлом году, мы можем безопасно оценить по крайней мере половину, чьи жизни могли быть пощажены даже при минимальном уходе. Усилие, которое сейчас делается по всей линии социального прогресса, чтобы дать каждому ребенку достойный старт в жизни, очевидно необходимо и мудро.

Если мать доказана полностью некомпетентной в уме или характере, мы приобрели социальное право забрать ее ребенка у нее и поместить его туда, где он может получить лучшее воспитание и обучение. Мы начинаем признавать сопутствующую обязанность социальной помощи всем женщинам с хорошим характером, материнским чувством и любой справедливой степенью интеллекта в их функции материнства. Есть те безнадежно некомпетентные, которым никогда не должно быть позволено иметь детей. Есть гораздо больше с силой рожать и воспитывать детей успешно, которых неблагоприятные обстоятельства погружают в некомпетентность. Этим, мы сейчас учимся, нужно помочь каким-то образом, ради общества даже больше, чем ради них самих, если они готовы предпринять родительское служение расе.

Принятие так называемого законопроекта Шеппарда-Таунера — это один ответ в Соединенных Штатах на право ребенка и его матери на жизнь и здоровье. Есть те, кто оплакивает тенденцию искать такую помощь индивидуумам через Федеральное правительство. Губернатор штата Нью-Йорк, например, хотя и человек прогрессивных идей и либеральной точки зрения, выступал против «начала помощи матерям и младенцам с вашингтонского конца», заявляя, что работа для «благополучия граждан любого класса должна начинаться в местности, которая должна получить выгоду». Он не хотел бы, чтобы люди были обучены зависеть от Федерального правительства для получения выгод. Он боялся, что законопроект Шеппарда-Таунера будет иметь тенденцию «заставить публику ожидать, что их будут нянчить от колыбели до могилы» и будет вредом для общественной жизни, а не выгодой. Штат Нью-Йорк сделал хорошее ассигнование для своей собственной помощи матерям и младенцам, но не подал заявку на Федеральную помощь в дополнение. К середине второго месяца 1922 года, однако, почти тридцать штатов приняли Акт как желанную помощь в своей работе по благосостоянию, и немногие останутся вне его положений к концу года. Страх, что такой Акт сделает общее правительство активным контролером и директором жизней родителей и их детей самыми интимными путями, кажется не оправданным фактами. Законопроект, когда был принят, просто предоставлял деньги, которые должны быть даны штатам на основе пятьдесят на пятьдесят «с целью сотрудничества с ними в продвижении благосостояния и гигиены материнства и младенчества». Конкретные планы для каждого штата должны быть сделаны государственным агентством, ответственным за работу, и единственным Федеральным надзором является надзор стандартизации, посредством которого Глава Детского бюро, Главный хирург Службы общественного здравоохранения и Комиссар образования должны одобрить эти планы как «разумно соответствующие и адекватные для выполнения целей Акта» до того, как деньги Федерального правительства будут переданы любому штату.

Это скорее как помощь штатам, желающим помощи в этом конкретном, чем как обязательное требование, Акт предназначен действовать. Есть те, однако, кто боится любого расширения власти Национального правительства даже через влияние, приобретенное субсидиями для необходимых пособий для общей жизни. Это вопрос для размышления и непредубежденного изучения, какая форма общественной помощи является, в целом, лучшей для нашей страны. Нельзя отрицать, однако, что разные штаты имеют разные бремена, которые нужно нести для иммигранта, невежественного, обездоленного и дефектного. По крайней мере, желательно настаивать на том пункте, что никакой штат не живет для себя и никто не умирает для себя. Болезнь не знает границ политического правительства, и смертность матерей и младенцев не останавливается на географических ограничениях. Мы все одна страна, насколько плохие социальные условия обеспокоены. Мы все получаем помощь, когда любой самый маленький сельский город, наиболее удаленный от центров населения, поднят в своих социальных стандартах и условиях. Следовательно, возможно, мы не можем бояться национальной помощи каждой местности, нуждающейся, или чувствовать беспокойство о том, какое агентство выполняет требуемый социальный прогресс.

Эллен Кей заявила, что каждая мать должна содержаться государством в течение первого года жизни каждого ребенка и что впоследствии каждый ребенок должен иметь половину своей поддержки от государства и половину от отца. Это может быть не идеал. Мы можем верить, что таким образом уменьшить ответственность отца означало бы опасное уменьшение его энергии и преданности семейному благополучию. Это правда, однако, что пока есть так много в каждом сообществе без предметов первой необходимости для ухода при родах или для раннего воспитания младенцев, мы должны найти какой-то способ обеспечения этих предметов первой необходимости, или государство находится в опасности в своем жизненном центре.

Каждый ребенок должен иметь компетентного отца. Третье требование детства — это компетентный отец. Это переносит нас сразу в область заработной платы и экономических условий. Когда Детское бюро, само по себе свидетельство пробужденной социальной совести в отношении детства, показывает из тщательного расследования, что в семьях, где отец зарабатывает только десять долларов или меньше в неделю, более чем в два раза больше младенцев умирает до возраста двух лет, чем в семьях, где отцы зарабатывают двадцать пять долларов в неделю или больше, мы можем видеть с более ясным видением, чем когда-либо прежде, что чтобы дать младенцам справедливый шанс в жизни, отец должен быть справедливо оплачен за свою работу.

Следующая таблица показывает этот факт в графической форме:

Экономические аспекты компетентности отца. Уровень смертности младенцев в семьях, в которых мать должна зарабатывать вне дома в фабричных условиях труда, чтобы обеспечить абсолютные потребности, настолько высок, что видно, что не социально бережливо таким образом возлагать двойное бремя на матерей. Уровень смертности и уровень заболеваемости семей, в которых дети не имеют достаточной питательной пищи, в которых мать полуголодна и полностью лишена отдыха и удовольствия, и отец находится под ужасом ночь и день, чтобы деньги на аренду не были готовы, когда придет агент домовладельца, не могут дать нам спокойствия ума. Семьи, в которых безработица часта или переутомление держит отца, так же как и мать, под давлением нервного истощения, являются семьями, в которых право ребенка на двух компетентных родителей грубо отрицается. Помощь, данная матери, даже лучшими из «Законопроектов о материнстве», насколько она выходит за рамки более широкого распространения знаний и дает реальную финансовую помощь в экономическом бедствии, кажется только временной мерой. Больные имеют социальное требование на социальный уход, и невежественные всех возрастов имеют особое требование к сообществу на обучение, будь то от отдельного Содружества или от Федерального правительства, это мало важно. Финансовая помощь, данная, однако, «материальное облегчение», которое должно быть оказано в семейных чрезвычайных ситуациях, не должно быть нужно здоровому, законопослушному, бережливому, честному, квалифицированному или даже полуквалифицированному рабочему. Он должен быть способен заработать необходимый минимум для себя и для своей семьи своими собственными трудами. Мы не можем здесь войти в экономические проблемы, вовлеченные, но должны зарегистрировать убеждение, что реальный социальный прогресс должен включать не только компетентного отца для каждого ребенка, но также более справедливый шанс для каждого человека стать этим компетентным отцом через более справедливое разделение прибылей индустрии. Широко распространенное и тщательное расследование причин падения ниже линии самообеспечения перечисляет как одну причину «необходимость материального облегчения, имея в семье более трех детей в возрасте до четырнадцати лет». Этот факт должен дать нам пищу для размышлений. В четырнадцать лет во многих штатах ребенок может начать зарабатывать что-то на свою собственную поддержку. Вопрос может быть хорошо дебатирован, должен ли средний человек в обычных экономических общих условиях быть неспособен заботиться о более чем трех детях ниже периода заработка, если его жена является компетентной домохозяйкой и таким образом зарабатывает свою часть. Если такое условие ограничения на увеличение семьи принято как неизбежное и постоянное в нашем промышленном порядке, то, конечно, стоимость воспитания детей должна быть гораздо более широко распределена. В таком условии потребовалась бы социальная помощь для отцов и матерей гораздо более определенная и инклюзивная, чем просто помощь ожидающим матерям. Если это правда, что требуется от трех с половиной до четырех детей от каждой супружеской пары, чтобы поддерживать население, считающееся необходимым для национального благополучия, и если есть увеличивающееся число мужчин и женщин, удерживаемых от предоставления даже двух из этой квоты расходами, вовлеченными, то самое время, чтобы мы рассмотрели, по крайней мере, как семейное бремя может быть более равно распределено.

Французский план семейной дополнительной заработной платы. Один план встречи этого неравного социального бремени родительства и социальной опасности, вовлеченной в слишком малое количество рожденных детей, Франция разработала через семейную дополнительную заработную плату. [8] Это просто положение, посредством которого женатые рабочие с детьми предпочитаются перед женатыми рабочими без детей, и гораздо предпочитаются перед холостяками, в вопросе заработной платы. Французские рабочие с семьями, независимо от их станции, ставки оплаты, премии или бонуса, получают:

1. Индемнити 200 франков при рождении ребенка.

2. Индемнити за кормление грудью, которая дается жене, 100 франков в месяц в течение первого года.

3. Индемнити 3 франка в день для каждого ребенка в возрасте до четырнадцати лет, которая становится частью семейного дохода. Парижский район только за первые четыре месяца 1920 года показывает 39 266 семей в получении этих пособий, с 62 176 детьми, получившими выгоду, при расходе 4 115 014 франков. Деньги приходят в основном из объединения фондов комбинатами производителей во многих индустриях, так что хотя бизнес платит дополнительный заряд, он распределен поровну среди всех, занятых в той же индустрии. Профсоюзы не были полностью довольны этой дискриминацией в пользу отцов и матерей. Они работают для строгой эквализации заработной платы. Национальная потребность в большем количестве детей силы и здоровья, однако, и эффект низкой заработной платы на матерей и на младенческую жизнь привели к этой социальной мере.

Конечно, это путь не полностью неразумный, посредством которого общество может помочь платить за детей, которых оно требует.

Эндаумент матерей. В Англии был разработан другой план, хотя еще не применен. Предложение для Национального эндаумента материнства, поддерживаемое К.Д. Кортни, Х.Н. Брейлсфордом, Элеонорой Ф. Рэтбоун, А. Мод Ройден, Мэри Стокс, Элинор Бернс и Эмили Бернс, было опубликовано. В этом плане идеал — «что внутри каждого класса дохода человек с семьей не должен быть в худшем положении экономически, потому что у него есть семья, чем одинокий человек в этом классе». Они требуют, чтобы «стандарт жизни не был понижен детьми». Авторы этого плана заявляют, что в настоящей системе «Мать все еще является некартированным слугой будущего, который получает от своего мужа по его усмотрению долю в его заработной плате». Они хотят, чтобы мать получала от общества, через Правительство, «еженедельное пособие, достаточное по сумме, чтобы покрыть первичную стоимость физического существования, выплачиваемое матери для себя и для каждого из ее детей, на протяжении периода, когда уход за детьми обязательно занимает все ее внимание». Они утверждают, что такой план, во-первых, сделал бы «равную оплату за равную работу» для мужчин и женщин действительно возможной, так как аргумент, что «мужчинам должны платить больше, потому что у них есть семьи для содержания», был бы пережит. Они утверждают также, что такой план удалил бы экономические ограничения на родительство, которые сейчас часто работают социальным вредом. Они также утверждают, что здоровье детей требует этого общественного пособия для их ухода.

Авторы этого плана, хотя откровенно заявляя возражения против этого пункта, утверждают, что выплата этого пособия должна быть непосредственно матерям «как первый шаг к поднятию статуса женщин и вычеркиванию, в том, что было названо благороднейшей из профессий, тех условий, которые сравниваются только с худшими из потных занятий». Все обсуждение этого плана достойно самого серьезного внимания всех, заинтересованных в сохранении семьи от травмы через экономические неравенства.

Делает ли этот план слишком мало отцов? [9] — Есть один вопрос, однако, среди других, который нужно задать авторам этого плана, и это, не могут ли быть разработаны какие-то средства, чтобы сделать долю отца в уходе за детьми более определенной и лучше вознаграждаемой, реже уклоняемой или некомпетентной, в любой схеме для государственной субсидии для ухода за маленькими детьми? Трудности, которые присущи всем субсидиям для детей, являются главным образом теми, которые заставляют людей малого интеллекта и малой совести торговать с государством за большие субсидии для больших семей, порожденных менее пригодными для родительства и с глазом на общественный кошелек. Эта катастрофа, не неизвестная в прошлой истории Англии, должна быть избегнута. Если разовьется какая-либо схема для равного разделения всем сообществом в расходах на воспитание приходящего поколения, то, конечно, не должно быть особой чести, выплачиваемой тем, у кого очень большие семьи. Лучше, для социальных целей, чтобы никакие дети сверх разумного числа не получали в любой семье специальное пособие, даже если старшие братья и сестры делали это. Может быть, во Франции большие семьи отчаянно нужны. Не так в Соединенных Штатах. Число пять или шесть должно, конечно, быть пределом, для которого любая справедливая схема семейной субсидии должна штрафовать налогоплательщика.

Справедливые пределы числа детей в субсидируемых семьях. Разница между тремя до четырнадцати лет, о которых во многих случаях может заботиться без помощи средний рабочий, и четырьмя и более, которые приводят семью к точке опасности финансовой зависимости, могла бы быть предметом для рассмотрения в любой схеме семейной субсидии, и некоторая ясная идея социальной потребности в семейной фертильности должна быть частью любого предложения делать пособие из общественных фондов для каждого ребенка ниже возраста заработка. В любом случае, доля отца в самопожертвовании и бремени родительства должна иметь некоторое ясное признание в любом законе, имеющем дело с такой государственной помощью. В последнем анализе, если только какая-то крайняя форма социализма не лучше настоящего промышленного порядка и не должна быть искома, лучший способ помочь семье — это сделать отцов и матерей компетентными заботиться о своих собственных детях без слишком большого усилия для себя и без вредных последствий для детей. Те лидеры профсоюзов могут быть правы в принципе, когда они колеблются принять любую схему общественной семейной помощи, чтобы она не сделала заработную плату меньше, а не больше, и не привела к условию, в котором героическая борьба за свое собственное, сама сердцевина и костный мозг мужественности в ее отношении к семье, были бы менее уважаемы и менее практикуемы.

Мы сталкиваемся, однако, как в движениях за помощь материнству в уходе до и после родов, так и во всех многих положениях для спасения детей, которые публично поддерживаемые Советы здравоохранения везде инициируют, с тенденцией величайшей силы и социального призыва, тенденциями к разделению всеми бремени, доселе переносимого только главами семей. Какой-то способ должен быть разработан, посредством которого такое разделение не обманет общество в любых выгодах для характера и для чувства семейной ответственности, которые старые системы экономической поддержки детей дали расе. Какой-то способ должен быть разработан, чтобы признать как экономические активы общества особое самопожертвование и служение домохозяйки в ее функции дарителя жизни для приходящих поколений и все же не игнорировать отца, а скорее приблизить его к компетентному отцовству, так как социальные условия делают его легче для него нести свою часть семейного груза. Место для полного обсуждения этих важных соображений не здесь, но потребность для ребенка иметь отца, который может быть эффективным партнером компетентной матери в задаче воспитания его, должна быть всегда настаиваема, иначе реформенные меры, которые помогают матери, только возьмут нас назад вместо вперед.

Право ребенка быть официально учтенным. Следующее право ребенка, которое мы должны рассмотреть, — это право быть внесенным в список как член населения. Реестр фактов, касающихся его самого и его состояния, который позволит сообществу видеть, где он, что он делает и как он, в целом, поживает, является существенным. Тот факт, что только около половины Содружеств в нашем Союзе имеют полную регистрацию рождений, смертей, условий здоровья, посещаемости школы и других жизненных вопросов, касающихся каждого индивидуума, и огромной важности для общества в целом, является признанием социальной некомпетентности, слишком постыдной для нации, которая называет себя цивилизованной. Где нет адекватной регистрации, младенцы могут быть легко потеряны из виду совсем. Дети могут избежать призыва в школу, и детский труд может быть неконтролируемым. Когда было сделано расследование условий в богадельнях и отдаленных сельских районах определенного южного штата, количество дефектных, слепых и искалеченных детей, выведенных на свет, было ужасающим. Тем не менее, один политический лидер этого штата, по крайней мере, заявил, когда расследование началось, что «это было не только ненужным, но и оскорблением просвещенному штату». Просвещенный штат просто не знал, сколько детей родилось мертвыми, сколько умерло в первый месяц или год жизни, сколько пошло в школу позже, сколько не было способно извлечь выгоду из обучения из-за врожденной дефектности, сколько нуждалось в специальном уходе и обучении по причине некоторого специального ущемления, и сколько убежало из таких общественных учреждений, как давали плохую гавань тем, кто без семейной защиты. Одно из фундаментальных прав, конечно, каждого ребенка — быть учтенным, иметь сообщество, частью которого он является, знающим что-то о нем, и иметь его запись, хранимую там, где те, кто заинтересован в его защите и уходе, в его здоровье, его обучении, его профессиональной подготовке, могут узнать то, что им нужно знать, чтобы помочь его прогрессу или проверить его правонарушение.

Каждый ребенок должен иметь социальную защиту. В следующем месте, требование каждого ребенка должно, конечно, быть для защиты сообщества против тех, кто ради жадности или злой цели эксплуатировал бы его жизнь. Первый закон, принятый для Предотвращения Жестокости к Детям, который целился даже в родителей, которые не действовали частью родителя, был Великой Хартией прав ребенка. После этого дверь была открыта для всех видов защитного законодательства для блага молодых. Тем не менее, у нас все еще есть много мужчин и некоторые женщины, чей бизнес это, и очень прибыльный, развращать молодежь или грабить детей.

Конечно, время пришло, когда все приличные люди должны объединиться, чтобы отменить такие зла.

Детский труд. В области детского труда у нас есть модельные законы, не всегда хорошо исполняемые, законы, которые стремятся сохранить неприкосновенными для детства по крайней мере несколько лет обучения. [10] У нас есть законы о здоровье, которые стремятся все больше к уменьшению болезней детей и деланию возможным для всех разделить силу и радость нормального существования.

Тем не менее, хотя что-то было сделано для ребенка, который иначе был бы на работе на фабрике, в магазине или потном промысле дома, есть, говорят, все еще «Два Миллиона Переутомленных Фермерских Детей». На Юге, в некоторых секциях, маленькие черные дети все еще собирают хлопок для маленьких белых детей, чтобы ткать на мельницах. На Севере малорослые и умственно неразвитые юноши все еще свидетельствуют о промышленной эксплуатации даже там, где законы против детского труда находятся в сводах законов. Сельскохозяйственные рабочие, насчитывающие больше, чем любой другой класс и распространенные по всем Соединенным Штатам, насчитывают слишком много маленьких детей в своих списках. Оценивается, что в нашей стране есть 38 000 000, живущих на фермах, и из этого числа только 8 000 000 взрослых мужчин перечислены как рабочие; мы, следовательно, можем хорошо верить, что дети и молодежь являются непропорциональным элементом в работе тех ферм. Это делает лозунг, предложенный Оуэном Э. Лавджоем, Секретарем Национального комитета по детскому труду, «Держите Фермера Через Его Детей», высоко убедительным. На табачных полях Коннектикута, мальчики и девочки десяти лет и старше; в грузовых садах Огайо среди луковых грядок; в Мичиганских сахарно-свекольных полях; в Калифорнийских спаржевых грядках; в Южных хлопковых полях, где дети в возрасте трех лет были найдены — во всех этих и на одиноких фермерских усадьбах, делающих общую работу, мы находим этих детей. Отрезанные от регулярного обучения, часто сбитые в самые плохие заменители домов, перемещающиеся с места на место с отцами и матерями, неквалифицированными или ущемленными слабым характером, эти дети обмануты каждого права ребенка на каждом повороте. Это неправда, как некоторые самодовольно утверждают, что все сделано, что должно быть, чтобы предотвратить жертву молодой жизни промышленным требованиям для больших возвратов для инвестиций. Это неправда, что такие организации, как Комитет по детскому труду, могут оставаться довольными выполненными задачами и расформироваться.

Освобождение сельскохозяйственного труда от законной защиты детей, данной во многих штатах в области производства, и полное отсутствие осознания широкой публикой новых условий, которые специализированное и научное фермерство делает для арендных рук, делают эту конкретную форму защиты детей в фермерстве вопросом высшей важности.

По мере того, как эта книга идет в печать, решение Верховного суда, которое объявляет Федеральный закон о детском труде неконституционным, возлагает на тех, кто работает через государственные каналы, еще более тяжелое бремя усилий по защите детей. Это решение Верховного суда может быть хорошо понято как указывающее не на безразличие к благополучию детей, а скорее как призыв очистить метод реформы детского труда от любых запутанностей налогообложения или сомнительного союза с Федеральным официализмом. Принцип защиты детей, будь то национальными или государственными законами, держит моральную преданность нашего гражданства более твердо, чем когда-либо прежде.

Дети должны быть защищены в отдыхе. Потребность в защите детей от коммерциализированного отдыха с его центрами, установленными рядом со всеми видами порочных влияний, пробудила совесть нации. Расследования социальных условий рядом с Лагерями Обучения для нашей армии в Великой войне и многие формы социального служения, проводимые мужчинами и женщинами в связи с Красным Крестом, дали импульс общему движению «очистить города», чтобы сделать сельские сообщества и деревенские центры более полезными для моральной жизни, и сделать улицы более безопасными для «духа молодежи».

Тем не менее, сельские школьные дома так многие из них лишены положений приличия и надзора за игровой площадкой, и деревенские места отдыха так часто являются сценами порочной ассоциации, и отсутствие везде достаточного положения для здорового и защищенного отдыха настолько очевидно, что мы знаем, что у нас все еще есть долгая и тяжелая задача перед нами, чтобы предоставить детям их признанное право на социальную защиту от моральных зол, против которых даже лучшие из родителей не могут адекватно стоять в одиночку.

Стандарты здоровья и меры по его поддержанию. — Стандарты здоровья в обществе, устанавливаемые экспертами и поддерживаемые, по крайней мере в рамках минимально необходимых условий, за счет государственных мер, являются седьмым правом детей, которое общество должно гарантировать каждому из них.

Трудности и опасности, присущие любой форме финансовой поддержки родителей, будь то отцы или матери, в их родительских обязанностях, не столь очевидны, если вообще существуют, в случае со специальной помощью, предоставляемой всему населению в вопросах общественного санитарного контроля, личной гигиены и ухода за больными. Если мы сделаем нашу государственную помощь адресной, а не классовой, и будем предоставлять ее всем гражданам в равной степени в виде конкретной поддержки, мы избежим многих негативных аспектов благотворительности. Мало кто, если вообще кто-то, предлагает, например, предоставлять пособия по материнству богатым. Еще меньше тех, кто выступает за пенсии по старости для лиц с независимым доходом среднего размера. Многие, однако, понимают, что пособия по здоровью должны распределяться и предлагаться настолько повсеместно, чтобы уровень здоровья мог быть одинаково повышен для всех. Идея о том, что не существует людей между богатыми, которые могут оплатить любые запросы, и бедными, которые не могут платить ничего за больничный уход, диагностику или общие медицинские и сестринские услуги, становится несостоятельной. Среди наиболее осведомленных в этих вопросах людей существует общее мнение, что в области физической культуры и физического ухода больше всего необходимо обеспечение для людей с небольшим доходом, которые стремятся к самообеспечению. Часто говорят, что никто, кроме миллионера или нищего, не может позволить себе хирургическую операцию или услуги квалифицированной медсестры. Мы движемся, пусть и слишком медленно, к какой-то форме обеспечения врачами, медсестрами, больничным и восстановительным уходом, к которым люди с чувством собственного достоинства, независимые, но с ограниченными средствами, могут прибегнуть в случае необходимости без чувства унижения или риска оказаться в совершенно неподходящем окружении. Какие бы трудности ни возникали при получении адекватной помощи такого рода для взрослых, их не может быть в случае с детьми. Когда мы создавали Департаменты здравоохранения, мы четко наметили путь от кабинета врача и услуг медсестры к государственной школе, а от государственной школы — к дому. С годами мы стали яснее понимать, что этот путь должен быть протоптан многими ногами, если мы хотим, чтобы взрослые были сильными, здоровыми и готовыми к труду на благо мира. Во многих Департаментах здравоохранения (как, например, эффективно работающем в Нью-Йорке под руководством доктора Джозефины С. Бейкер) есть Детские отделы, укомплектованные специалистами по выхаживанию младенцев, детской гигиене, здоровью школьников и общему обучению матерей уходу за детьми. Это достижение, которое требует лишь более широкого понимания, применения и поддержки, чтобы принести величайшую социальную пользу. Сейчас у нас есть федеральная поддержка в этих вопросах во многих положениях, помимо специального Закона о помощи материнству с его финансовым планом «пятьдесят на пятьдесят», делающим центральное правительство партнером штатов и различных местных сообществ в деле охраны здоровья всех людей. Что нам нужно сейчас, так это сделать заботу о несовершеннолетнем ребенке обязанностью, которую каждый — как это уже делают многие — мог бы мысленно отделить от любых доктринерских социалистических планов, обязанностью включить все население в полностью бесплатное медицинское обслуживание от государства. Существуют различия, которые вполне можно подчеркнуть, между схемами перевода медицинского обслуживания любого рода под государственное регулирование и его полной поддержки за счет государственных налогов, и любым планом радикальной отмены капиталистического режима.

Мы быстро приходим к единому пониманию социального долга как необходимости помощи всем родителям, чтобы они могли растить своих детей здоровыми и давать им физическую подготовку, в которой они нуждаются. Давайте же все вместе будем прежде всего добиваться стандартизации здоровья детей и молодежи и наилучшей организации финансируемой за счет налогов помощи для реализации этого стандарта. Это, безусловно, один из способов, которым родительское бремя по уходу за ребенком может быть разделено обществом, не вызывая неловких вопросов о радикальных или консервативных теориях относительно логических следующих шагов.

Департаменты здравоохранения должны помогать всем одинаково. — Мы можем, однако, отделить деятельность в области здравоохранения от экономических споров только путем обеспечения того, чтобы обследование детей, предоставление бесплатного осмотра и лечения, а также создание больничных и клинических учреждений были абсолютно одинаковыми для детей богатых и бедных. Недавнее исследование рациона детей, основанное на отчетах о недоедании, предоставленных врачами, специализирующимися на детских болезнях, показало, что, по крайней мере в некоторых городах, дети состоятельных родителей так же часто недоедали или получали неправильное питание, как и дети бедняков. Иногда тот факт, что семья финансово способна нанять няню, но недостаточно умна или добросовестна, чтобы нанять компетентную няню, приводит к худшим условиям в отношении питания и других аспектов, чем те, что встречаются там, где бедные матери делают все возможное при ограниченных средствах.

Направления работы в области детской гигиены. — Стандарты здоровья и государственные меры по их реализации, которые даже сейчас в перенаселенном городе Нью-Йорке так умело проводятся в жизнь «Отделом детской гигиены», показывают, что «рискованное дело быть младенцем» значительно снижает свои риски. Список направлений работы, предпринятой этим Отделом детской гигиены, как это подробно изложено в документе 1914 года и в более поздних публикациях, может быть полезен, если его повторить здесь. Они заключаются в следующем:

I. Контроль и надзор за акушерками.

II. Снижение младенческой смертности.

III. Надзор за подкидышами, размещенными в частных домах.

IV. Инспекция и надзор за детскими садами.

V. Инспекция учреждений для детей, находящихся на иждивении.

VI. Медицинская инспекция и осмотр школьников.

VII. Вакцинация школьников.

VIII. Обеспечение соблюдения закона о детском труде при выдаче разрешений на работу.

Для этой многогранной работы требуются врачи, квалифицированные медсестры и различные другие помощники. Можно ли использовать государственную казну для более жизненно важной общественной необходимости, чем та, что указана в этом списке?

Если вспомнить, что от сорока до пятидесяти процентов родов принимаются акушерками среди населения иностранного происхождения, что состояние жилья, водоснабжения, воздуха и продовольствия прискорбно неадекватно в промышленных центрах, и что в сельской местности мало врачей и медсестер и почти нет больничного обслуживания, станет ясно, что идея федеральной помощи для этой масштабной потребности в здравоохранении заключалась не в концентрации власти в руках правительства (как некоторые думали), а скорее в распространении стандартов и лучшем распределении ресурсов во всех частях нашей страны. Крестовый поход за здоровье не ограничен границами штатов; болезни могут пересекать эти границы, не осознавая никаких преград. Помощь в искоренении всех предотвратимых заболеваний, защита детской жизни от всякого рода предотвратимой слабости, ненормальности и страданий, кажется, является делом общества в целом, если вообще что-то можно так назвать. Дети должны быть спасены, если нация хочет процветать. Раньше считалось, что высокая рождаемость является достаточным показателем национального благополучия. Теперь же видно, что низкая смертность и высокий уровень силы и жизненной энергии, здоровья и умственных способностей являются еще более необходимым национальным достоянием.

Как справедливо говорит доктор Хелен Д. Патнэм: «Демократия должна в конечном итоге зависеть от своего департамента образования в установлении права: для матерей — на интеллект, здоровье, экономические возможности для заботы о своих младенцах; для младенцев, богатых или бедных, — на умных, физически компетентных опекунов». Если это верно, то работа Департаментов здравоохранения и родственных им агентств является частью общего образования, так же как она долгое время была частью признанного благотворительного долга. Дети стоят первыми в очереди на получение этого санитарного просвещения, потому что они — залог будущего.

Мы должны гуманно заботиться обо всех неприспособленных, всех калеках, всех слабых, всех дефектных, всех ненормальных и душевнобольных. Это теперь признано. Мы должны предотвратить, насколько это в наших силах, падение такой тяжести и бремени на наших детей и детей наших детей, какое благотворительность возлагает на нас сейчас. В этом вопросе, по крайней мере, «мы должны начать с дедов, если хотим реформировать мир».

Образовательные права всех детей. — Право каждого ребенка на минимум образования, что было нашим восьмым пунктом, также признано, и признан долг по обеспечению государственных мер в финансируемых за счет налогов школах для получения этих основ: чтения, письма, достаточного знания арифметики и остального. Однако идея некоторых людей о том, что все дети в Соединенных Штатах получают начальное образование, ошибочна. Это не трактат об образовании, и в другом месте необходимо рассмотреть статистику продолжительности обучения в год для разных частей страны, нехватку школьных мест в городах и голод на учителей повсюду. Однако со стороны семьи должно быть заявлено требование, чтобы равные права на какой-то принятый минимум школьной подготовки, определяемый по количеству и качеству преподавания теми, кто знает, что означает образование, были требованием всех отцов и матерей. В прежние времена молодые люди, проходящие через колледж на пути к одной из трех тогда перечисленных ученых профессий — право, богословие и медицина, — часто преподавали в сельской школе, чтобы заработать честную копейку. Такое преподавание на пути к какой-то форме призвания, считавшейся гораздо более почетной, не было таким, чтобы сделать преподавание профессией само по себе. Позже молодым женщинам стали давать некоторую меру высшего образования в педагогических училищах, чтобы подготовить их к обучению маленьких детей, и учитель начальной школы стал, таким образом, профессионалом. Сегодня немногие молодые люди преподают, чтобы помочь себе закончить колледж, и лишь немногие выбирают преподавание в качестве профессии. Сегодня также профессия учителя, которая когда-то была почти единственным выходом для высшей профессиональной работы для женщин, теперь конкурирует с большим количеством профессий или видов бизнеса или прикладного искусства, и пропорционально меньше женщин направляются в классную комнату, когда они заканчивают колледж или педагогическое училище.

Эта тенденция выбирать другие сферы деятельности возросла до беспрецедентных масштабов во время Великой войны, которая открыла женщинам новые миры оплачиваемой работы. Это дает нам нынешнюю нехватку учителей, которую все, кто знает положение дел, считают самой серьезной угрозой всеобщему образованию. Не только не хватает учителей, чтобы охватить всех, но еще меньше учителей, пригодных для преподавания. Если право каждого ребенка — получить хорошее образование в основах, быть хорошо обученным, насколько он продвигается в школьном обучении, как это право будет реализовано, если учительский голод продолжится?

Использование замужних женщин в качестве учителей. — Интересы семьи особенно затрагиваются одним способом облегчения этой нехватки учителей. Этот способ — использование замужних женщин в государственных школах. Всех женщин, которые «подтвердили свои полномочия» как хорошие учителя, следует удерживать, когда они выходят замуж, со всей возможной силой призыва к выполнению социального долга как части преподавательского состава той местности, где они живут. Старая нелепость заставлять женщин увольняться из преподавательского состава, когда они рассылали свадебные приглашения, или скрывать факт своего замужества, если они не были щепетильны, чтобы сохранить свои должности, быстро уходит в прошлое. Немногие сообщества придерживаются этого наказания женщины-учителя, когда она выходит замуж, но многие школьные советы сохраняют предубеждение против того, чтобы настаивать на продолжении работы любой замужней женщины в штате. Это должно уступить место разумному пониманию двух вещей: во-первых, что опыт преподавания является неизмеримым активом для школ и его нельзя терять в такой большой пропорции женщин, как это было; и, во-вторых, что преподавание уникальным образом подходит для работы на полставки, для отпусков по материнству, для объединения двух или трех замужних женщин на должностях, которые могла бы заполнить одна старая дева, и для других социальных мер, благоприятных для семейной жизни; и что все, что нужно, — это здравый смысл и некоторое мастерство административного регулирования, чтобы сохранить подавляющее большинство хороших учителей на работе после того, как они стали женами и матерями.

Более того, с точки зрения семьи, вредно для социальной практики удерживать женщин, обладающих качествами хороших учителей, от замужества из страха, что они потеряют свою любимую профессию. Это один из лучших, хотя и один из наименее опробованных способов сближения школы и дома: дать многим учителям более ясное представление из личного опыта о том, что нужно дому от школы, и дать матерям более ясное представление о причинах школьных правил, заставив их служить в обоих качествах. Педагогическое образование женщин было получено благодаря призывам, основанным на факте первой половины девятнадцатого века, что если женщины-учителя не будут обеспечены и обучены для этой задачи, начальная школа никогда не сможет удовлетворить потребности системы государственных школ. Факт начала двадцатого века должен быть так же глубоко подчеркнут: факт того, что не хватает женщин-учителей с образованием и характером для службы в начальной школе, если мы не смешаем преподавание и замужество для многих из них. Этот факт должен сегодня вызвать социальный призыв, равный великой миссии Горация Манна.

Если мы хотим иметь достаточно учителей начальной школы и продолжать увеличивать их число из числа наиболее подходящих для этой задачи женщин, мы должны также учредить новую социальную поддержку для этой профессии. В этой связи приходится иметь дело с неуважением, проявляемым к среднему учителю маленьких детей и даже к инструктору средней школы и колледжа по сравнению с лидерами в других профессиях. Учитель маленьких детей чаще всего женщина, и если женщина находится вдали от дома, особенно в некоторых сельских общинах, она почти социальный изгой. «Учительский дом» только начинает требоваться как подходящее жилье для учителей школы; «учительский дом», который может стать социальным центром, если он находится рядом со школьным зданием, и, таким образом, быть уникально полезным. Соединение всех лучших домов в сообществе со всеми самыми мудрыми учителями в этом сообществе, не только для случайного обсуждения «Школьных проблем» или «Домашних проблем», но и для какой-то общей общественной работы, которая свяжет как учителей, так и родителей с более широкой жизнью сообщества, — это необходимость, если мы хотим иметь достаточно учителей нужного сорта.

Внимание к физическим деталям школьного жилья, школьных садов, школьных игровых площадок, школьного освещения и рассадки — обо всем этом семейная жизнь, которая предоставляет детей, должна быть очень заботлива в интересах каждого ребенка. Учебная программа не должна быть оставлена на усмотрение школьного совета, в основном заинтересованного в других вопросах, нежели учебники, если не считать делового интереса к последним. Снабжение и проверка учителей не должны быть оставлены на усмотрение органа, более озабоченного тем, чтобы устроить родственников и друзей, чем обеспечением лучшего доступного преподавательского состава.

Во всех вещах, которыми должны руководить эксперты, и во всех вещах, которые означают здоровье, комфорт и счастье для отдельных детей, родители, даже если они не очень образованны, должны иметь право голоса и стремиться к тому, чтобы их убеждения работали на реальный прогресс.

Индивидуальное участие в социальном наследии. — О последнем пункте нашего списка, а именно о праве каждого ребенка стать сознательным наследником социального наследия своего времени и места в мире, мало что нужно сказать. Тенденции в американской жизни, которые доставляют вдумчивым людям наибольшее удовлетворение, — это тенденции к расширению культурных привилегий в публичных библиотеках, лекциях, финансируемых за счет налогов и образовательно контролируемых игровых площадках, в молодежных организациях, таких как бойскауты и герлскауты, в летних лагерях (не только для богатых), в домах отдыха, полных аромата лучшей жизни, в разнообразных клубах и классах поселений, в театрализованных представлениях и других формах изображенной мировой жизни — все это, и многое другое, что можно было бы назвать, показывает избыток усилий, чтобы поделиться с предельной скоростью и полнейшей щедростью вещами, которые кажутся привилегированному меньшинству самым драгоценным наследием нашей расы.

И все же, при всех наших усилиях, нужно сделать гораздо больше, чтобы множество людей жили и умирали в полном неведении о мире, в который они пришли, или о расовой жизни, частью которой они являются. Доктор Дюбуа в своем классическом призыве к человеческому товариществу для всех, «Души черного народа», показал, какие страдания выпадают на долю культурного чернокожего человека, который обнаруживает, что все культурные мужчины и женщины белых рас заставляют его быть чужаком из-за его кожи. Существует более печальное и более ужасное, потому что неосознанное, лишение; это лишение любого человека, белого или черного, богатого или бедного, который теряет шанс приобщиться к культуре прошлого. Мужчина или женщина, будь то способные достичь многого или малого в практической стороне профессионального служения, чей кругозор ограничен узким, поверхностным, личным, эфемерным, упускает лучшую часть своего социального наследия, способность «смотреть вперед и назад и тосковать по тому, чего нет».

Так мало времени мы здесь! Даже Мафусаил мог бы пожелать иметь в своем умственном багаже славу прошлого и пророческую надежду будущего. Все дети, а не только счастливое меньшинство, должны иметь это чувство групповой жизни, частью которой является каждый, должны быть способны видеть жизнь и видеть ее целиком в социальном наследии, которое принадлежит одинаково каждому из нас. Дети предъявляют большой спрос каждому поколению, когда они входят в огромную группу всех, кто был, и сознательно тянутся к расширяющейся жизни грядущего времени.

Семья должна начать ту культуру, которой этот спрос будет удовлетворен, но ни одна семья не может ответить даже на малейшее из социальных требований в одиночку. «Культура, — говорит Эмерсон, — еще поглотит сам хаос». Каждый ребенок имеет законное гражданство в этом упорядочивающем мире мысли, истории, поэзии, искусства, науки и религии.

Какой нацией мы могли бы стать, если бы только каждый ребенок имел это свое право, признанное и исполненное!

ВОПРОСЫ О ДЕТЯХ В СЕМЬЕ

1. Восемнадцатый век называли веком человека, девятнадцатый — веком женщин, а двадцатый — веком ребенка. Какие факты оправдывают это утверждение?

2. Каковы основные элементы современного стандарта ухода за детьми, защиты детей и воспитания детей?

3. Что из этих элементов может и должна обеспечить частная семья, а что должно быть обеспечено и контролироваться обществом?

4. Пытаясь создать как частные, так и общественные условия, благоприятные для наилучшего развития детской жизни, какая шкала ценностей должна использоваться или каков должен быть порядок усилий?

5. Доктор Элис Гамильтон в чикагском исследовании 1500 семей обнаружила, что уровень младенческой смертности в больших семьях из шести и более детей был в два с половиной раза выше, чем в маленьких семьях из четырех и менее детей. Было ли это признаком того, что младенческая смертность растет вместе с плодовитостью, или это был один из многих признаков того, что у более обеспеченных семей меньше детей? В любом случае, должна ли такая статистика всегда включать указание социального положения и дохода изучаемых групп?

6. В журнале «Ребенок» за август 1920 года мисс Джулия К. Латроп резюмирует стандарты благополучия детей, предложенные Детским бюро, следующим образом:

(1.) Минимальные стандарты для детей, начинающих трудовую деятельность:

А. Минимальный возраст: шестнадцать лет во всех видах занятости; восемнадцать лет в шахтах и карьерах; двадцать один год для девушек в качестве курьеров по доставке почты или телеграмм; двадцать один год для службы экспресс-доставки Почтовой службы США; запрет на использование несовершеннолетних в опасных, вредных или рискованных профессиях.

Б. Минимальное образование: обязательное образование для всех в возрасте от семи до шестнадцати лет в течение девяти месяцев каждого года. В возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет те, кто легально трудоустроен, должны посещать школы непрерывного образования не менее восьми часов в неделю.

В. Физический минимум: ежегодный осмотр всех работающих детей в возрасте до восемнадцати лет; запрет на работу, если не установлено, что ребенок нормален по телосложению и здоровью.

Г. Часы работы: для несовершеннолетних не более восьми часов в день или сорока четырех часов в неделю, а также запрет на ночную работу. Посещение школы непрерывного образования засчитывается как часть рабочего дня.

Д. Заработная плата: минимум, определяемый комиссией по заработной плате или аналогичным органом.

Е. Профессиональная ориентация и надзор за трудоустройством.

Ж. Разрешение на работу как необходимая защита от промышленной эксплуатации.

(2.) Минимальные стандарты общественной защиты здоровья матерей и детей:

А. Помощь по материнству; Б. Младенцы; В. Дети дошкольного возраста; Г. Школьники; Д. Дети подросткового возраста.

(3.) Минимальные стандарты в отношении детей, нуждающихся в особом уходе:

А. Адекватный доход; Б. Помощь матерям; В. Государственный надзор; Г. Изъятие некоторых детей из их семей; Д. Уход на дому; Е. Принципы, регулирующие размещение детей; Ж. Дети в учреждениях; З. Уход за детьми, рожденными вне брака; И. Уход за физически неполноценными детьми; К. Психическая гигиена и уход за умственно отсталыми детьми; Л. Суды по делам несовершеннолетних; М. Сельская социальная работа; Н. Научная информация.

(4.) Общие минимальные стандарты:

А. Экономические и социальные; Б. Отдых; В. Законодательство о благополучии детей.

Прочитайте вышеизложенное и сравните свои местные условия с этими стандартами. Считаете ли вы все эти требования необходимыми?

СНОСКИ:

[8] Кратко описано в журнале «The Survey» от 12 ноября 1921 года.

[9] В Новой Зеландии, где так много «современных улучшений» в управлении, было предложено установить базовую заработную плату для мужа и жены без детей и сделать ее такой же, как для одинокого мужчины. В дополнение к этой сумме каждый работодатель должен был бы по закону вносить в Государственный фонд сумму, немного превышающую эту заработную плату для одинокого мужчины и бездетного женатого мужчины, и эта избыточная сумма распределялась бы в виде детского пособия каждому родителю в зависимости от количества детей. По оценкам, при таком плане общая сумма, выплачиваемая в виде заработной платы, не превышала бы ту, что распределяется сейчас, но поступления работникам были бы пропорциональны ответственности.

[10] См. публикации Национального комитета по детскому труду.

ГЛАВА IX

ЦВЕТ СЕМЬИ

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как бесконечен способностями! В обличии и движениях как выразителен и чудесен! В действии как подобен ангелу! В постижении как подобен богу! Краса вселенной! Венец всего живущего!»

"Sure, He that made us with such large discourse,
Looking before and after, gave us not
That capability and godlike reason
To fust in us unused."
—Shakespeare.

«Апостолы каждой эпохи всегда призывают к высшей праведности, лучшему развитию человеческого рода, более искренним усилиям по уравниванию положения людей». — Лукреция Мотт.

«Каждому периоду — свои лидеры: и возвышение каждого лидера зависит от того, как он выжидает возможности; и главное качество лидерства — это драгоценность справедливости, которой одной оправдывается повиновение людей». — Арабская пословица.

"He presses on before the race,
And sings out of a silent place.
Like faint notes of a forest bird
On heights afar that voice is heard;
And the dim path he breaks to-day
Will some time be a trodden way.
But when the race comes toiling on
That voice of wonder will be gone—
Be heard on higher peaks afar,
Moved upward with the morning star.
O men of earth, that wandering voice
Still goes the upward way: rejoice!"
—Edwin Markham.

Пропорции гениальности к посредственности. — В наводящей на размышления книге доктора Т. С. Клаустона «Гигиена ума» он оценивает, что по крайней мере четыре пятых человеческого рода являются юридически «здоровыми» и обладают средними способностями. Из оставшейся одной пятой, которые являются «необычными», он и другие исследователи называют лишь одну десятую одного процента как имеющих право на отличие «Гения». Клаустон добавляет к этому класс «меньшего гения», часто чрезвычайно полезного для расы, но часто лично несчастного из-за неудовлетворенных амбиций или отсутствия темпераментного баланса. Он относит «реформаторов» по большей части к этому классу, а также «изобретателей, которые не преуспевают». Он также специально указывает на класс «всестороннего таланта», из которого черпаются успешные социальные и политические лидеры, а также главы крупного бизнеса и администраторы крупных предприятий в образовательных областях. Доктор Лестер Ф. Уорд, напротив, считал, что мы оцениваем уровень гениальности и потенциальной гениальности слишком низко и что особый талант встречается гораздо чаще, чем думает обычный наблюдатель. Он говорит: «Что нужно человеческому роду, так это не больше мозгов, а больше знаний». В своем призыве к лучшему образованию всех людей любой расы и состояния он подтверждает свою веру в возможности окружающей среды и более тонкое личное развитие как главные вещи, необходимые для того, чтобы двигать расу вперед. Профессор Вудс из Дартмутского колледжа, пишущий о «Социальной стоимости неруководимых способностей», подтверждает это убеждение доктора Уорда. [11] Он заявляет, что «на десять человек, которые преуспевают, вероятно, приходится пятьдесят других, которые могли бы преуспеть при адекватном развитии и специализации усилий». Он показывает, как «образование как агент в отборе личных способностей терпит неудачу из-за чрезмерного сокращения периода обучения для большинства людей и пропуска элементов обучения, имеющих реальное значение для цели приспособления людей к конкретной задаче». Когда мы отмечаем, что до достижения пятого класса начальной школы происходит падение посещаемости, показывающее только 80 процентов от тех, кто был во втором классе, а в шестом классе — только 66 процентов, в седьмом классе — только 50 процентов, а в восьмом классе остается менее 40 процентов от тех, кто поступил в первый и второй классы, мы видим вескую причину для его утверждения. Когда добавляется статистика средней школы с падением посещаемости из года в год, пока к моменту выпуска не остается только один из четырнадцати учеников, мы чувствуем, что этот автор прав, когда говорит, что «Общество страдает меньше от расового самоубийства способных, чем от неиспользования хорошо одаренных».

Евгеника. — Когда Фрэнсис Гальтон, двоюродный брат Чарльза Дарвина и один из первых, кто применил к людям идеи «отбора для лучших пород», опубликовал в 1873 году свою статью о «Наследственном улучшении», он использовал слово «Стирпикультура» как обозначение применения эволюции к методу улучшения человечества путем отбора превосходных в процессе размножения. Позже он изменил название на «Евгеника», которое теперь считается термином, наиболее подходящим в этой связи. В 1891 году сам доктор Лестер Уорд сказал: «Искусственный отбор дал человеку большую часть того, чем он наслаждается в органических продуктах земли. Разве нельзя отбирать мужчин и женщин так же, как овец и лошадей? Из великого рода человечества со всеми его умноженными предковыми плазмами — некоторые очень плохие, некоторые посредственные, некоторые просто безразличные, значительное число варьируется от средних до хороших, только сравнительно немногие очень хорошие, с редким кристаллом первой воды — почему бы нам не научиться отбирать по какому-то широкому и всеобъемлющему плану с целью общего созидания и завершения расы человеческих существ?» Столь проницательный наблюдатель и философский мыслитель, как доктор Уорд, однако, не мог долго принимать первое очарование этой идеи. Он вскоре начал показывать со своей убедительной силой, что «контроль наследственности возможен только для существа-хозяина. Человек — существо-хозяин животного мира. Общество — хозяин своих дефектных. Но нормальные люди — сами себе хозяева. Любая попытка со стороны общества контролировать выбор партнеров в брачных отношениях была бы тиранией». Признавая необходимость «негативной евгеники» в полной мере и заявляя от ее имени, что «умственные и физические дефектные члены общества должны быть удержаны от увековечивания своих дефектов через размножение», он настаивал на том, что «евгеники должны признать и допустить огромную силу личных предпочтений» в браке.

Доктор Уорд приводит цифру — как указано выше, — которая могла бы быть использована для обозначения выводов Гальтона в его «Наследственном гении» и Рибо и других. Сам доктор Гальтон привел в своем томе о «Социальном порядке» диаграмму, несколько более дифференцированную. В любом случае, однако, евгеники должны зависеть от массы посредственностей для обеспечения гениев и людей с исключительным талантом и зависеть от процесса размножения для обеспечения этого предложения. Доктор Уорд, напротив, обращается к образованию, контролируемой и улучшенной среде и стимулу для всех людей, который можно получить из более научных знаний, более широко распространенных. В своей знаменитой статье под названием «Евгеника, эвтеника и эвдемика» [12] доктор Уорд говорит, что «евгеники склонны чрезмерно подчеркивать интеллектуальные качества» и «проявляют большее или меньшее презрение к аффективным способностям». «Природа», считает он, «гораздо мудрее и стремится предотвратить все крайности». Он также напоминает нам, что «многое из того, что называют гениальностью, является патологическим и связано с ненормальным и безумным». Возможно, немногие согласились бы с доктором Уордом в том, что «гениальность распределена несколько равномерно по всей массе населения и нуждается только в благоприятных обстоятельствах, чтобы проявиться сознательно». Но эта мысль заслуживает внимания. Он хотел бы улучшить человечество, во-первых, избавившись от ошибок через полное использование продемонстрированных научных знаний и, во-вторых, через «воспитание» в соответствии с законами прогресса.

Эвтеника и эвдемика. — Пионерское рассмотрение «Эвтеники», или «Науки об управляемой среде», с ее «Призывом к лучшим условиям жизни как первому шагу к более высокой человеческой эффективности», было дано Эллен Х. Ричардс в 1910 году. Доктор Уорд, упоминая об этом, напоминает нам, что «существует тенденция к тому, чтобы пути прогресса становились забитыми, а нормальные движения вверх сдерживались» и что «мы должны во все времена предпринимать энергичные действия в направлении улучшения человеческой расы». В отношении «Эвдемики», или доктрины благополучия масс людей в целом, доктор Уорд использует термин, впервые предложенный доктору Дили из Брауновского университета доктором Купманом, библиотекарем этого университета, с одобрением, и придает ему значение величайшей социальной полезности. По его мнению, это не несчастье, что общество в такой значительной степени пополняется из так называемых «низших классов». Если где-то и есть признаки упадка, считает он, то они не в «пролетариате»; они среди «избалованных богатых», а не «стесненных бедных».

Новые типы гениальности. — Опять же, его призыв — к всеобщему образованию в реальных знаниях и истинным выводам из фактов жизни и всеобщему разделению действительно лучших вещей, чтобы обеспечить справедливую квоту гениальности и таланта из всех классов. Кажется ясным, что мы не обязаны ограничивать наши надежды на «цветы семьи» немногими на вершине социальной пирамиды. Ибо свидетельство истории согласуется скорее с доктором Уордом, чем с крайними евгениками, и у нас часто возникали из обычной жизни блестящие примеры человеческих способностей и достижений. Когда евгеники составляют свои двойные колонки тех, кем человечество гордится, и тех, кого человечество стыдится, чаще всего именно из дегенеративных или дефектных членов общества берется второй список. Из великой общей жизни среднего состояния, ни слишком богатой, ни слишком бедной, ни слишком культурной, ни слишком невежественной, для «ежедневной пищи человеческой природы», кто-то поднимается время от времени, чтобы оставить след высоко в списке великих мира сего. Следовательно, скромные отцы и матери могут строить великолепные надежды на новорожденного ребенка своей любви. Следует также учитывать, что существует разница во мнениях относительно того, что составляет гениальность и что можно назвать исключительным талантом. Один социолог считает, что существует всего три действительно важных класса людей, а именно: «Механические изобретатели, научные первооткрыватели и философские мыслители». Другой тип суждения может считать, что гениальность проявляется почти исключительно в тех творческих умах, которые дают нам великую музыку, великие картины, великие скульптуры, великие храмы и великие книги поэзии, драмы и романы. Другой тип ума, который сейчас быстро растет среди нас в эту эпоху, доминируемую машинами, может найти гениальность наиболее подходящим названием для мастера-инженера или бизнес-строителя, который правит широким царством успешно управляемого экономического порядка. Существует также, хотя он не часто бывает достаточно смелым, чтобы требовать громкого голоса, небольшой раздел тех, кто ищет высшего совершенства в религиозном или этическом достижении, линия гениальности в овладении Путем Жизни. Конечно, полезная доброта, та, что делает большие дела для безопасности или помощи другим, может получить некоторое место среди специально одаренных. Например, маленькая французская девочка девяти лет, лишившаяся матери из-за несчастных случаев войны, почти без посторонней помощи вырастила пять маленьких братьев и сестер, младшему из которых было всего семь месяцев, когда ее задача началась, и в течение двух лет, как говорят, стирала, готовила и одевала своих подопечных, и «следила за тем, чтобы те, кто достаточно взрослый, ходили в школу, куда она ходила сама, и получала призы за свою успеваемость», вполне могла бы быть названа одной из «необычных». Приз в 500 франков, присужденный этой «маленькой матери» после двух лет такого умелого семейного инжиниринга и личного ухода за теми, кто зависел от нее, показывает, что некоторые люди, по крайней мере, оценивают тех, у кого есть способность к социальному служению и высокая цель достичь наилучшего для благополучия других, как имеющих место в компании специально одаренных.

В неприметной книге под названием «Новая партия», отредактированной Эндрю Ридом и содержащей подборки от многих «рабочих» лидеров, встречаются такие слова: «У нас была политика ради политики, религия ради религии, наука ради науки, литература ради литературы, искусство ради искусства: мы хотим политику ради справедливости, религию ради права, науку ради счастья, литературу ради любви к человечеству и искусство ради социального удовольствия для всех». Те, кто может таким образом перевести отдельные достижения человечества, которые, взятые на вершине, заслужили звание произведений гения, начинают появляться над человеческим горизонтом как одни из великих мира сего.

Тем не менее, как и в старину, именно мужчина или женщина, обладающие особым даром голоса, пера, кисти или инструмента скульптора, или владеющие инструментом, или способностью сочинять музыку или писать литературу, достойную жить вечно, или строить храмы, вызывающие удивление и восхищение, или кто в какой-либо форме творческой деятельности оставляет свой след в истории, чаще всего упоминаются как гении. Прошло совсем немного времени с тех пор, как мы начали добавлять к этому списку научного, коммерческого и политического гения. Военный гений занимал место веками, но его специальность теряет статус социального актива, и мы можем предвидеть время, когда он должен будет изучить конструктивные, а не деструктивные методы действия, чтобы претендовать на «Зал славы». [13]

Только мужчины в списках гениев. — Гениальность в любой области имеет на своих самых высоких вершинах только имена мужчин. Немногие женщины даже достигли вторичного места талантливых. Когда мы помним, что высшее образование для женщин — это дитя менее чем столетнего роста, и что все высшие сферы достижений в интеллектуальной, политической, научной и промышленной областях были мужскими монополиями в обычаях и даже в законах веками после того, как мужчины имели возможность специализированного развития и работы, это не является верным доказательством интеллектуальной и профессиональной неполноценности женщин. Пока женщины не будут иметь несколько столетий равного образования и свободы деятельности с мужчинами, никто не может сказать, что они могут сделать в любой специальной области. Поэтому на сегодняшний день для кого-либо праздно спорить как за, так и против возможностей более сбалансированного списка полов среди тех, кто находится на вершине человеческих достижений.

В чем мы сейчас начинаем быть уверенными, так это в том, что любой талант драгоценен, любая особая сила — социальный актив, любое лидерство должно быть сохранено, а любой настоящий гений — бесценное сокровище, — следовательно, все дети, которые одарены, будь то мальчики или девочки, должны быть развиты до высоты социальной силы. Это означает, что, хотя каждый одаренный ребенок рождается в частной семье, общество должно позаботиться о том, чтобы его шанс на правильное воспитание и подходящее образование не ограничивался ресурсами любой частной семьи, особенно ресурсами более бедных в экономическом отношении.

Гальтон оценивает двести пятьдесят на миллион как «выдающийся класс». Если, как думают доктор Уорд и другие, гораздо больше людей могли бы претендовать на эту позицию, если бы они были благоприятно расположены, то общество, которое проигрывает от каждого неразвитого человека, должно научиться знать возможности детей, как это показано научным исследованием, и уменьшить нынешнюю трату потенциального таланта. Доктор Карл Келси говорит: «Наследственность определяет, чем человек может стать, но среда определяет, чем он становится». Это не совсем верно, возможно, поскольку многие благородные и мудрые вышли из неблагоприятных условий, но это в значительной степени верно.

Социальная потребность узнать, что такое дети. — Если общество действительно собирается заняться делом получения от массы человечества всей интеллектуальной и моральной силы и всего реального лидерства, которые могут быть доступны для социальных нужд, то, безусловно, мы должны сначала научиться знать больше обо всех детях в каждой семье. Как это можно сделать? Во многих случаях дети медленно развиваются и могут иметь способности, совершенно не подозреваемые до тех пор, пока время для наиболее искусного культивирования не пройдет. Во многих случаях родители настолько пристрастны, что «все их гуси — лебеди». В других случаях нервная возбудимость может быть такой, что скороспелость ведет к перевозбуждению, а позже происходит остановка развития, и многообещающий бутон не превращается в цветок семьи. В любом случае, родители в одиночку, как правило, не могут достичь полного сравнения и должного баланса суждений даже между своими собственными детьми, и уж точно не между своими и детьми других родителей.

«Картирование родителей». — Существует, конечно, новый план «Картирования родителей», чтобы выяснить, что они способны делать и что они на самом деле делают в моральном воспитании и физическом уходе за своими детьми. «Карточка оценки родителей», подготовленная доктором Кэролайн Хеджер из Мемориального фонда Элизабет Маккормик и опубликованная в «Woman's Home Companion» в марте 1922 года, направлена на то, чтобы позволить отцам и матерям «оценить себя как родителей». Пункты, которые следует отметить и по которым родители имеют рейтинг как хорошие, плохие или безразличные, включают те, что касаются «физических дефектов, на которые обращено внимание», «адекватного надзора за легкой атлетикой и отдыхом», «правил в отношении ребенка с недостаточным весом или нервного ребенка», о «командной работе родителей» (тянут ли они вместе или врозь в дисциплине ребенка), и некоторые очень радикальные пункты проверки о «поиске недостатков», «лжи ребенку», «наказании в гневе». Диаграмма касается, в общем, влияния характера родителя. Говорят, что только один ребенок из трехсот имел идеальную «карточку оценки» в исследовании большого количества детей, и, следовательно, только небольшая часть родителей могла бы считаться соответствующей всем требованиям плана обязанностей родителя.

Это новое устройство подвергания родителей испытанию принимается многими различными способами советами здравоохранения, школьными советами, детскими судами, церковными комитетами по расследованию и суперинтендантами благотворительных агентств. Все это означает, что достигается стандарт детской жизни, мера нормального, отклонение от которого является признаком ненормального, либо в способностях, либо в состоянии. Это здоровое движение, хотя иногда оно осуществляется неразумными и несимпатичными способами. Это должно позволить родителям выяснить, есть ли у них средние дети и что делать с дефектами, которые поддаются исправлению. Это также один из способов, с помощью которого мы измеряем социальную потребность помочь родителям, которые сами по себе в чем-то ограничены, выполнять свой долг перед своими детьми.

Что нам нужно, однако, — это больше, чем это: нам нужно некоторое определенное знание о том, какие дети у нас есть в одном поколении, чтобы строить следующее поколение. Нам нужно быть в состоянии учитывать наш социальный запас по мере продвижения. Чтобы сделать это, дом должен быть дополнен конкретно и адекватно школой. В школе у нас есть возможность широкого изучения различных типов, сравнения различных темпов прогресса, получения реального знания о реальном качестве и способностях ребенка в связи с таковыми у других детей. Эта исследовательская функция школы использовалась по большей части для установления того, какие дети были дефектными. Это полезно. Нам нужно также использовать ее с гораздо большей изобретательностью, чтобы установить, какие дети являются наиболее многообещающими и наиболее склонными одарить расу особыми дарами.

Новые записи наблюдений за детьми. — Очень важная «Запись наблюдений для отбора одаренных детей в начальных школах» была составлена Джули А. Баданес, которая была опубликована с введением доктора Саула Баданеса. В этом введении справедливо сказано, что «идея установления нормы для каждого школьного года» является новой. Измерение интеллекта по Бине датируется только 1905 годом. В трактовке «Интеллекта учеников» Мейман заявляет, «что проблема измерения интеллекта школьников является основной проблемой в образовании». Недавно Уильям Штерн подробно рассмотрел «Отбор одаренных детей в государственных школах» и связанные с этим элементы исследования интеллекта детей. Уильям Х. Аллен в своей книге «Всеобщее обучение для американского гражданства» уделил, как отмечает доктор Баданес, главу «Обучению специально одаренных». Мы все озабочены растущей серьезностью проблемы получения в демократии лидерства, которое требует любая социальная организация. Поэтому для всех вдумчивых людей представляет огромный интерес, как воспитывается цветок семьи и каким образом он заставляется цвести.

Эта «Психолого-педагогическая запись наблюдений», которая была разработана как помощь в выяснении того, является ли ребенок специально одаренным, и если да, то каким образом его дары должны быть развиты и как он должен найти свой путь к достижению, очень наводящая на размышления. Любой родитель мог бы хорошо изучить ее детализированные планы для помощи в усилиях понять ребенка, который не похож на среднего. «Запись» требует внимания к «общему состоянию чувств и нервов», к «памяти и способности к обучению», к качествам «воображения», к силе и выражению «эмоций», к легкости в «языке», к «манере работы», к «отношению к дому и общественной жизни» и в отношении «адаптации к новым требованиям». Эти вещи жизненно важны не только для того, чтобы знать и понимать в отношении одной личности, но и для сравнения на той же основе ряда личностей, чтобы получить рейтинг, который является справедливым и полезным для руководства в образовании. Предположим, отец и мать чувствуют уверенность, что ребенок их — один из исключительных, одаренных, возможно, большого таланта, даже, возможно, гений в процессе становления. Они могут получить много помощи в достижении трезвого суждения из многих книг и трактатов, доступных сейчас. Но гораздо яснее был бы их собственный подход к делу, если бы они могли изучить какую-то такую диаграмму, как та, на которую здесь ссылаются, и получить ясное направление относительно того, что искать и как измерять то, что они находят. Если такие родители, однако, хотят быть действительно уверенными в своей первой оценке своего ребенка, им нужно кооперативное наблюдение и более полная возможность сравнения, которую учитель школы, который сам или сама является хорошим психологом, может предоставить в их распоряжение. Все мы можем видеть своих собственных детей в их лучшем виде; немногие могут справедливо оценить, какой силой может быть это лучшее в конкурентном мире.

Что делать со специально одаренным ребенком. — Ребенок может быть одним из немногих, избранных для лидерства в какой-то области. Все, кто наблюдает, изучает и понимает, могут согласиться, что это дар его права рождения. Тогда что делать? Часто возникает вопрос: следует ли другим детям в семье давать меньше возможностей для того, чтобы этот одаренный имел больший шанс, который гений и большой талант действительно требуют для выполнения обещания? Не было сомнений в ответе на этот вопрос в умах тех, кто верил, что особый дар несет с собой особую привилегию, при условии, что обнаруженный особый дар был такого рода, который понятен всем. В течение многих поколений мальчик, чувствующий «призыв» к служению религии в качестве раввина, священника или проповедника, был уверен, что получит, если необходимо, все ресурсы своей семьи в свое распоряжение и всю возможную помощь друзей, даже ценой начального образования своих братьев и сестер. Таким же образом в более ограниченном кругу ребенок, который мог делать любую творческую работу воображения в искусстве, считался имеющим право на любую самоотверженную преданность других членов семьи, которая могла потребоваться для продвижения его работы. В более широком смысле многие смотрели на все высшее образование исключительно как на образование для тех, кто показал силу потенциального лидерства. Не так давно старая поговорка была возрождена: «Колледжи — для исключительных личностей, которые могут стать интеллектуальной элитой мира». С другой стороны, рост государственных университетов и многих форм образования взрослых, а также предложение курсов колледжа по вечерам тем, кто занят на работе в течение дня, показывают, что возможности культуры все больше и больше становятся свободными для всех и что растет убеждение, что не только лидеры должны быть образованы, но что общая жизнь должна быть поднята в умственной и моральной силе для того, чтобы истинное лидерство работало эффективно для продвижения социального благополучия.

В семье гений или почти гений, скорее всего, получит все, что должно быть его привилегией, и часто больше. И это не только из гордости за его талант и из желания дать этому таланту надлежащий шанс на выражение, но и потому, что гении и почти гении часто обладают самозащитным и самоприобретающим качеством, которые обеспечивают много бескорыстной заботы со стороны других. Если, как было сказано, «Гений состоит из мужчины, женщины и ребенка», и в жизни есть много того, что придает цвет этой идее, то легко понять, почему цветок семьи так часто получает большую долю каждого семейного преимущества, и когда семейный ресурс иссякает, он обязательно найдет друзей и помощников со всех сторон, чтобы помочь его развитию. Это не несправедливо, при условии, что талантливый член может хорошо служить в этой специальности. Большая беда в том, что многие считают себя гениями и находят других, по крайней мере в юности, чтобы подтвердить их суждение о самих себе, которые лишь немного выше посредственности. Это ведет слишком часто к эгоистичным притязаниям на других, которые утомляют даже семейную привязанность. Было бы хорошо по этой причине, если не по другой, если бы каждый ребенок мог быть мудро и адекватно диагностирован в отношении умственной силы, чтобы делалось меньше ошибок в смешивании величия с показным или творческой силы с простым разборчивым вкусом.

Если семья действительно лишает менее одаренных детей образования и профессиональных возможностей, необходимых для достижения среднего успеха в жизни, ради предоставления больших преимуществ более одаренному ребенку, это несправедливо. Сейчас наступило время посредственностей, и одно из главных требований демократии, как внутри семьи, так и вне ее, заключается в том, чтобы обычный человек не упустил свой шанс научиться служить обществу и получать удовольствие от того, что ему доступно. Семейная жизнь должна быть для всех, это единственное место, где ни одна жизнь не приносится полностью в жертву другой.

Что же тогда делать с одаренными детьми, чей талант, например, в музыке, требует больших затрат на развитие культуры? Ответ, который мы начинаем давать, заключается в том, что социальные институты должны помогать родителям в обеспечении такого культурного развития. У аристократии были свои «меценаты» для художников. У демократии должны быть свои специальные образовательные пособия для одаренных. Это требование уже удовлетворяется бесчисленными способами, которые легко придут на ум каждому. Тем временем существует государственная школа, организованная для удовлетворения потребностей «среднего ребенка». Поначалу система классов напоминала прокрустово ложе, из-за чего было невозможно удовлетворить потребности тех, кто ниже среднего уровня, и почти так же трудно — потребности тех, кто выше этого уровня. Мы открыли специальные школы и специальные классы для тех, кто был неполноценным, отстающим, медлительным или с кем было особенно трудно справиться. Сейчас мы начинаем задумываться о том, как лучше всего заставить государственную школу, финансируемую за счет налогов, служить интересам особо одаренных детей. Первое, что мы теперь ясно видим, — это необходимость выявить детей, которые являются исключительными в плане способностей, и для этого могут быть полезны недавно разработанные формы научного наблюдения и измерения, если при этом проявлять осторожность и сочетать любую формулу со здравым смыслом, терпением и человеческим сочувствием. Следующий важный момент — решить, должны ли дети, которые могут учиться быстрее, переходить из класса в класс быстрее благодаря специальной организации обучения или же они должны оставаться на обычном пути школьного продвижения, получая дополнительные уроки для «обогащения своей учебной программы». Мудрым решением, по-видимому, было бы выяснить, какой именно дар есть у исключительного ребенка, и ускорить его обычный курс или дополнить его в соответствии с типом его таланта. Если ему суждено стать одним из тех, кто будет общаться с людьми и руководить другими в профессиях, требующих административных и исполнительских способностей, скорее всего, ему следует пройти обычный курс в обычном порядке и добавить занятия, которые рано дадут ему представление о практической жизни и знакомство со многими аспектами политической, деловой и научной деятельности, которые пригодятся в работе, которую он, вероятно, найдет. Если же, с другой стороны, дар является творческим, и карьера, которую, по-видимому, наметила природа, такова, что импульс будет исходить изнутри, и только специальное техническое обучение может дать этому импульсу выражение, то, скорее всего, чем скорее такой ребенок «закончит школу», выйдет из системы формального образования в свою собственную атмосферу и свое собственное свободное взаимодействие с мастерами своего искусства, тем скорее он действительно начнет получать образование для своей задачи. Похоже, это правда, что чем больше человек предназначен природой для какой-то специальности в искусстве, тем меньше он получает от всех учителей, кроме тех, кто работает в его собственной области интересов. Также кажется верным, что чем шире круг общения человека с другими людьми в бизнесе, политике, религиозных организациях, образовательной работе, тем вернее будет то, что «все идет на пользу его делу», и не может быть никакой достойной учебы, которая не обогащала бы его ум. Следовательно, новая тенденция к тестированию ради выявления особо одаренных детей и предоставления им особых возможностей в образовании, в которых они нуждаются и которые пойдут им на пользу, должна быть направлена как на детали различных дарований, так и на количественные показатели способностей.

Гениальность универсальна по своей природе. — Если в какой-то семье рождается настоящий гений, эта семья вечно сияет в отраженном свете своего драгоценнейшего сокровища. И все же гений не принадлежит ни одной семье, даже ни одной стране. Такие люди принадлежат миру. Мария, как нам говорят, «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем», что выделяло мальчика Иисуса среди всех других ребят, игравших вокруг столярной мастерской Иосифа. И не только поэтическое воображение рисует ее встревоженной, а также смиренно гордой свидетельствами Его грядущего величия. У многих других матерей тех, кому суждено было достичь больших высот, возникали сомнения, когда тень этого величия, так же верно, как и его солнечный свет, проходила перед их взором. Ибо истинное величие одиноко и часто посвящено трагедиям опыта. Семейная жизнь может быть единственным убежищем от непонимающего мира, пока герой жив, и только после смерти высокое качество его служения может стать известным всем.

Гений — сам себе учитель. — Самая утешительная мысль для родителей, у которых есть дети, «отличающиеся» от других, и, возможно, отличающиеся способами, которые еще не оценены окружающим миром, заключается в следующем: природа, которая заботится о том, чтобы у нас не было слишком много гениев, и, несомненно, будет продолжать заботиться об этом, когда мы станем достаточно мудрыми, чтобы дать всем детям шанс доказать, являются ли они гениями или нет, — природа следит за тем, чтобы самые одаренные среди детей человеческих несли в себе своего собственного учителя. Если обычные методы образования не соответствуют их потребностям, они быстро освобождают себя от бесполезной педагогики и, стремясь к тому, что им лично необходимо для внутреннего питания, получают это любой ценой. Иногда, и довольно часто, все, что нужно одаренному ребенку, — это библиотека и возможность быть свободным, или студия и общение с художником, и именно его собственный вид обучения в то время, когда он может лучше всего его усвоить.

Разновидности одаренных. — К счастью, не все цветы в семье — гении или особо талантливые люди. Некоторые просто красивы, и при этом не испорчены лестью. Это великий дар природы — уметь дарить счастье, просто позволяя людям смотреть на себя! Контур лица, поворот головы, свет в глазах, свежесть цвета лица, грация движений и сладость голоса — все это вместе, если манеры и чувства соответствуют внешности, делает жизнь просто стоящей того, чтобы жить.

А некоторые цветы в семье не красивы, но обаятельны: это люди такта, любезности, понимания других, внимательности и бескорыстного поведения. Это те, о ком кто-то сказал: «Обаяние ее присутствия ощущалось, когда она уходила, и люди рядом с ней становились благороднее, девушки — чище, а дети по всему городу становились радостнее, когда дергали ее за подол».

Некоторые цветы в семье расцветают поздно и обретают свою красоту только тогда, когда какая-то беда угрожает разрушением дома или какое-то горе омрачает его счастье. Простые, скромные, непритязательные, не очень мудрые и не очень сильные в других делах, они обладают сердцем, которое может любить с такой интенсивностью, что согревает самое холодное место и становится убежищем, которое ищут чаще всего, когда приходит несчастье.

А иногда цветок семьи — это лишь память о том, кто рано ушел из жизни. Эмерсон воспел это в своей прекрасной «Френодии»:

"The gracious boy, who did adorn
The world whereinto he was born,
And by his countenance repay
The favor of the loving Day,—
Has disappeared from the Day's eye;
Far and wide she cannot find him;
My hopes pursue, they cannot bind him.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nature, who lost, cannot remake him;
Fate let him fall, Fate can't retake him;
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
the feet
Of the most beautiful and sweet
Of human youth had left the hill
And garden,—they were bound and still."

Именно о таких привязанность говорит наиболее нежно.

ВОПРОСЫ О ЦВЕТКЕ СЕМЬИ

1. Насколько сильно следует обременять общую семейную жизнь ради особого развития гения, почти гения и особо талантливого члена семьи?

2. Какие дополнительные социальные меры нам следует стремиться обеспечить для содействия самообучению особо одаренных?

3. Какой тип образования может более надежно привести к обнаружению таланта и особых способностей у массы детей?

4. Должна ли главная цель состоять в том, чтобы подтянуть неполноценных или отстающих до уровня класса, или в том, чтобы предоставить свободный и полезный спектр возможностей для проявления природных лидерских качеств? Если следует стремиться к обоим целям в равной степени, как государственная школа может помочь в этой двойной задаче?

5. Рекомендательный список книг для родителей, изданный Федерацией по изучению детей (штаб-квартира: 2 West Sixty-fourth Street, New York City), включает несколько книг, представляющих особую ценность для определения умственных способностей и особых потребностей детей, отклоняющихся от среднего уровня качества и потенциала. Прочитайте хотя бы одну из указанных книг и сравните местные условия для обследования детей с теми, которые рекомендуются как желательные.

СНОСКИ:

[11] См. American Journal of Sociology за ноябрь 1913 года.

[12] См. American Journal of Sociology за май 1913 года.

[13] См. главу «Демократия и различие» в книге «Социальная организация» Ч. Х. Кули.

ГЛАВА X

ДЕТИ, КОТОРЫЕ НИКОГДА НЕ ВЗРОСЛЕЮТ

"It was perhaps an idle thought
But I imagined that if day by day
I watched him and seldom went away,
And studied all the beatings of his heart
With zeal (as men study some stubborn art
For their own good) and could by patience find
An entrance to the caverns of his mind—
I might reclaim him from his dark estate."
—Shelley.

"One man, at least, I know,
Who might wear the crest of Bayard
Or Sidney's plume of snow.
Behold him,
The Cadmus of the blind,
Giving the dumb lips language,
The idiot clay a mind.
Wherever outraged Nature
Asks word or action brave,
Wherever struggles labor,
Wherever groans a slave,—
Wherever rise the peoples,
Wherever sinks a throne,
The throbbing heart of Freedom finds
An answer in his own.
Knight of a better era,
Without reproach or fear!
Said I not well that Bayards
And Sidneys still are here?"

— Из Уиттьера, дань уважения доктору Хау.

Дети с дефектами развития. — Это не те, кто умирает в юном возрасте, полный надежд, оставляя память о восхитительной, едва распустившейся прелести, прерванной преждевременными заморозками, а те, кто живет от младенчества до детства, от юности до физической зрелости и даже до старости, но никогда не становятся ответственными взрослыми — именно этих детей мы должны рассмотреть.

Требование евгеников о том, чтобы такие люди, если они явно дефектны, не могли производить потомство, является, очевидно, единственной социальной мудростью. Статистика социальной патологии указывает на умственную неполноценность как на плодовитую причину преступности, аморальности, профессиональной некомпетентности, незаконнорожденности, семейных неудач и супружеских трагедий. В недавнем исследовании ста семей, в которых слабоумие было очевидным, проведенном Массачусетским обществом по предотвращению жестокого обращения с детьми, аморальность была обнаружена в 58 процентах из них; крайняя грязь и плохие домашние условия — в 30 процентах; а в 47 процентах один или несколько членов этих семей находились на государственном обеспечении. Там, где мать неполноценна, почти наверняка будет линия слабоумного потомства, и в этом исследовании, хотя только 7 процентов отцов были безнадежно дефицитными, в 25 процентах случаев матери были заметно умственно отсталыми. Тридцать семь из этих семей имели незаконнорожденных детей — число, значительно превышающее средний показатель для нормального населения. Физические недостатки также в значительной степени фигурировали в этих семейных записях.

Это конкретное исследование переносит нас в область, где доктор Ферналд, доктор Годдард и многие другие подготовили материал для убеждения общественного мнения в том, что ничто так не усиливает социальную дегенерацию и не добавляет к сумме человеческих страданий, как незащищенная свобода дефектных людей размножаться и загрязнять семейные потоки. [14] Это не трактат по социальной патологии, и в другом месте должны быть найдены подробности расследования и информация, оправдывающие это утверждение. Здесь же предпринято лишь исследование того, каким должно быть отношение отцов и матерей к слабоумным детям, если это станет их трагической проблемой.

Опека над дефектными детьми. — Прежде всего, следует рассмотреть образ мыслей родителей, если они сами нормальны. Что дает нам слабоумных детей от слабоумных родителей — ясно. Социальную профилактику продолжения известной дегенерации невозможно переоценить, и поэтому первый долг нормальных родителей — учитывать социальную опасность оставления слабоумного ребенка, особенно слабоумной девочки, на любой шанс родительства. Это приводит к вопросу об изъятии слабоумных детей из дома для постоянного опекунского ухода в учреждениях, специально предназначенных для их сегрегации, возможного обучения и экономного использования их небольшой работоспособности. Александр Джонсон, который сделал так много в Соединенных Штатах, чтобы сделать всю филантропию мудрой и эффективной, и в частности помог сформировать общественное мнение относительно правильных методов ухода и обучения слабоумных, говорит нам, что «половина умственно отсталых может стать одной третью нормального человека», может быть сделана счастливой и полезной в той мере, в какой они могут получить значительную помощь для самообеспечения, если они находятся под постоянным наблюдением и получают квалифицированный уход специальных учителей.

Мало найдется частных домов, в которых какой-либо слабоумный мальчик или девочка могут достичь такого состояния. Дети, которые «отличаются», если они пользуются исключительной преданностью отца и матери, могут быть защищены и сделаны счастливыми в меру их способности к счастью. Но если в семье есть другие дети, то ни они, ни больной ребенок не чувствуют себя комфортно. Мера слабоумия обычно является мерой несчастья, когда нормальные и ненормальные люди находятся в тесном общении. В большинстве семей ни один из родителей, ни оба вместе не могут уделять все свое время, силы и преданность одному неполноценному ребенку. Там, где это возможно, нет гарантии, что смерть не помешает постоянству этой преданной заботы. Следовательно, обычно безопаснее и лучше для всех заинтересованных сторон поместить слабоумных в коллективные дома, где заботятся исключительно об их собственном виде и где сегрегированный контроль может быть полным и постоянным на протяжении всей жизни. Нет никакого ужаса в таких местах для тех, кто видел, какие цветы счастья и какие чудеса преданности можно найти в «Учебных школах для слабоумных».

Аффективная сторона натуры умственно отсталого может быть необычайной силы и может находить особые объекты любви среди тех, кто еще более ограничен, чем он сам. Те, кто близко знаком с такими школами-интернатами, могут увидеть, как более развитый имбецил заботится о менее развитом с терпением и преданностью; они могут увидеть соревновательный элемент в обучении, сниженный до уровней, соответствующих скудному запасу ментальности, производящий на этом более низком уровне те же хорошие результаты, которые нормальные дети получают от попыток подражать и превзойти других. Небольшие достижения являются источниками гордости в классе дефектных, которые, если бы их демонстрировали среди нормальных, дали бы горький опыт контраста. Делая стандарт поведения и достижений подходящим для их малых сил, радость победы над трудностями не должна быть отказана слабоумным.

Следовательно, опять же, далеко не мудро и часто далеко не очень любяще держать ребенка, который никогда не сможет повзрослеть, в компании тех, кто идет обычным путем от младенчества к зрелости. Это означает, конечно, если эта идея более широкого использования специальных домов для неполноценных должна быть реализована, значительное увеличение обеспечения такими домами. Такое значительное увеличение часто встречает сопротивление из-за недальновидной экономии. Расходы на создание и содержание таких домов в достаточном количестве и с научными и гуманными положениями подсчитываются, и налогоплательщики пугаются общей суммы. Чего обычно не хватает в подсчете, так это общей суммы огромных средств, которые общество сейчас выплачивает за нерегулируемое и социально опасное пренебрежение этим классом несчастных. «Семья Калликак» доктора Годдарда и многие другие точные данные о том, чего стоит оставить без присмотра одну слабоумную девушку в незащищенной свободе, должны убедить любого здравомыслящего человека в том, что самое расточительное, что может совершить любое сообщество, — это такое пренебрежение тем, что мистер Джонсон назвал «божественными фрагментами» человечества.

Обеспечение ухода за душевнобольными рассматривается как социальная необходимость, и семья больше, чем любой другой социальный институт, выигрывает от больниц и приютов для лечения и ухода за такими людьми. Облегчение от того, что душевнобольной родственник забран из дома после месяцев, а возможно, и лет тревоги, страха и страданий со стороны каждого другого члена семьи, невозможно переоценить. Усилия, предпринимаемые сейчас для обеспечения раннего лечения первых симптомов психического расстройства и предоставления даже «пограничным» случаям и исключительно «странным» и нервным людям специального лечения в рамках психической гигиены, знаменуют собой начало, мы должны верить, эффективной профилактической работы в этом направлении. Слабоумные, однако, имеют право на вечное детство в родительском сочувствии, и это, вместе с общим невежеством относительно их состояния или численности и социальных опасностей, присущих пренебрежению ими, дает нам тревожное расхождение в цифрах между слабоумными, находящимися под надлежащим сегрегированным уходом, и теми, кто предоставлен сам себе или теряет путь в обычных жизненных условиях. С тех пор как доктор Сеген написал свой «Трактат об идиотии» в 1846 году, вердикт науки и филантропии накапливался относительно необходимости полной и всесторонней защиты всех, кто не может успешно управлять, даже в мельчайших деталях, своей собственной жизнью и жизнью тех, с кем они наиболее тесно связаны. Тем не менее сегодня, как утверждают многие наблюдатели, у нас только около пятнадцати процентов тех, кто нуждается в специальной защите по этой причине, адекватно опекаются обществом.

Семья должна быть освобождена от личного ухода за своими душевнобольными, своими слабоумными низкого уровня и своими моральными идиотами. Она должна быть освобождена от этого ради нормальных членов семьи. Она должна быть освобождена от этого еще больше ради уменьшения порока, преступности, дегенеративных тенденций и фактической траты государственных денег на судебные процедуры и другие государственные институциональные положения.

Чтобы вызвать у родителей состояние ума, которое поможет лучшему и более адекватному социальному уходу за этими пораженными членами общества, чувство стыда и острое страдание от социальной стигмы в таких случаях должны быть смягчены. Необходимо понимать, что, хотя это может быть виной одного или обоих родителей, что такой ребенок появился на свет, это дополнительная и более глубокая вина, даже во многих случаях социальное преступление, оставлять этого ребенка в обычных жизненных отношениях. Это правда, что то, что доктор Калеб У. Салиби хорошо называет «расовыми ядами», часто является причиной поврежденной зародышевой плазмы, которая направляет ограниченного человека по его извилистому пути. Алкоголь, сифилис и другие элементы дегенеративного действия могли обречь ребенка, и в таких случаях грех или небрежность отца или матери являются причиной трагического состояния ребенка. В таких случаях даже самая тупая совесть должна чувствовать угрызения совести. Однако это не всегда вина непосредственных родителей. Это может быть гораздо более отдаленное наследство, которое запустило дегенеративный психоз, приводящий либо к безумию, слабоумию, дипсомании, либо к «общей слабости характера».

Наследственность. — Проф. Э. Г. Конклин говорит: «Наследственность можно определить как появление у потомства признаков, дифференциальные причины которых находятся в половых клетках». Доктор Гальтон говорит: «Два родителя вносят в среднем половину каждой унаследованной способности, или каждый родитель — одну четверть. Бабушки и дедушки вносят между собой одну четверть, или каждый — одну шестнадцатую». Ответственность за плохого представителя человечества, следовательно, лежит не только на родителях; они могут разделить ее с довольно большой группой. Многие дефектные люди явно обязаны своим состоянием какому-то отдаленному предку, «до третьего или четвертого поколения», как говорилось в старом Писании; и многие очаровательные черты, за которые непосредственные родители хотели бы присвоить себе заслугу, на самом деле являются даром от какого-то прадедушки.

Этот факт должен облегчить родителям дефектных детей несение бремени и сделать его менее постыдным признанием индивидуальной ответственности, а скорее печальным подтверждением того факта, что все мы — члены друг друга и никто не живет только для себя.

Трудности в уходе за моронами. — Ситуация ясна в отношении лечения, как соглашаются все просвещенные социальные работники и социальные исследователи, в отношении явно дефектных или душевнобольных. Трудность заключается в том, чтобы заботиться защитно и в то же время справедливо о более высокоразвитых дефектных или о том, что сейчас называют «мороном». Несомненно, все мы сочли бы лучшим начать с более низких уровней дефектности и ненормальности, чтобы оказать давление на общество с целью социальной защиты в сегрегированных учреждениях всех пораженных. Точка, в которой следует использовать принудительные методы, может быть установлена на широко различающемся уровне многими, кто наиболее знаком с необходимостью какой-либо формы социального контроля над этим классом и для него. Родители, в частности, возмутились бы любым поспешным суждением, и должны делать это в отношении психического состояния детей, которые не являются явно имбецилами. Несомненно, высокоразвитый морон доставляет много хлопот и вызывает бесчисленные социальные трагедии, но еще более несомненно, что еще не было разработано никакого социального механизма, достаточно изобретательного, чтобы действительно классифицировать таких лиц и поместить их туда, где они не могут причинить больше вреда. Как хорошо говорит доктор Лайтнер Уитмер в своем предостережении против небрежной диагностики: «При обучении клинических экспертов я советую им не ставить ребенку диагноз слабоумия, если они не чувствуют уверенности в том, что у них достаточно фактов, чтобы убедить жюри из двенадцати умных людей в том, что диагноз слабоумия является единственным логическим выводом, который можно сделать из фактов». Несомненно, правда, что многие высокоразвитые имбецилы или мороны были бы признаны большинством присяжных не слабоумными. Также несомненно, что многие молодые люди, которые являются «своеобразными» или «отсталыми», или необычайно восприимчивы к влиянию других, или особенно лишены способности к самоконтролю, находятся в социальной опасности и нуждаются в какой-то форме социальной защиты, более эффективной, чем та, которая требуется в случае нормального ребенка и подростка. К более высоким степеням ненормальности и тем, которые менее понятны, однако, следует подходить, как в вопросах обследования, так и в вопросах ухода, с других углов наблюдения, чем те, которые используются при обнаружении и лечении явно имбецильных.

В этой связи необходимо упомянуть усилия по обеспечению особого рода надзора и под официальным руководством тех, кто способен зарабатывать на жизнь самостоятельно или частично, и кто все же нуждается в особой защите и уходе. «Материалы и доклады сорок пятой и сорок шестой сессий Американской ассоциации по изучению слабоумных» содержат особо ценные статьи об «Экстраинституциональном уходе» и об образовании дефектных лиц более высокого уровня. Две статьи, опубликованные в «Mental Hygiene» в апреле 1921 года, о профессиональных элементах в таком экстраинституциональном уходе наиболее просветительски освещают возможности в этой сложной области. Первая из них, озаглавленная «Эксперименты по определению возможностей неполноценных девушек в фабричной работе», Элизабет Б. Бигелоу, показывает, что определенные виды рутинной работы могут успешно выполняться девушками, которые умственно ниже нормы. Вторая статья, «Профессиональная пробация для неполноценной молодежи», доктора Арнольда Гезелла из Йельского университета, показывает, как суды могут использовать право пробации и агентство в интересах самообеспечения и полезных производственных отношений. Новый Кодекс о детях, недавно рекомендованный Законодательному собранию штата Коннектикут специальной комиссией, выступает за предоставление судам по делам несовершеннолетних права по своему усмотрению устанавливать статус «профессиональной пробации» под надзором сотрудников суда вместо помещения в учреждение, при условии, что для мальчика или девочки может быть найдена полезно контролируемая работа, на которой они могут стать самодостаточными.

План колоний. — Отчет доктора Анны Т. Бингем, психиатра Нью-Йоркской ассоциации пробации и защиты, основанный на 839 психиатрических обследованиях девушек и женщин, попавших в поле зрения из-за нарушения законов или из-за явной моральной опасности, является важным исследованием. Доктор Бингем настоятельно рекомендует «План колоний» для ухода за слабоумными более высокого уровня. В этом плане небольшие группы тех, кто проявляет умственную недостаточность или любую особую потребность в социальном уходе, создаются под необходимым надзором и контролем в колониях, по возможности рядом с их собственными домами, и им предоставляется подходящая работа, в прибыли от которой их семьи могут участвовать, если они нуждаются. Естественные дома таких девушек и женщин часто лишены как полезной дисциплины, так и моральной защиты, и оставить их на полном попечении родителей часто является худшим из возможных пренебрежений. Этот План колоний описан в статье Чарльза Бернштейна под названием «Колониальный и экстраинституциональный уход за слабоумными», опубликованной в «Mental Hygiene» за январь 1920 года. Необходимый надзор, защита и уход за моронами более высокого уровня трудно обеспечить, если не инициирована какая-либо форма официального контроля. Этот официальный контроль часто доступен только для тех, кто уже пострадал от серьезных последствий своего ненормального состояния. Что нам нужно разработать, так это более совершенные и эффективные средства помощи семье в выполнении того, что необходимо для умственно отсталого ребенка.

Психическая гигиена. — Здесь невозможно дать адекватную трактовку этого жизненно важного движения, но необходимо подчеркнуть потребность семьи в социальных мерах в этом направлении. Немногие семьи могут позволить себе деньги, немногие родители обладают мудростью, чтобы обеспечить правильный вид специального лечения для умов, которые не настолько больны, чтобы быть законными субъектами для ухода в психиатрических больницах или учреждениях для слабоумных, которые, однако, делают семейную жизнь несчастной, а семейный успех — трудным. Растет концепция необходимости, особенно в нашей сложной современной жизни, которая так часто расшатывает или перегружает ум, иметь всевозможные бесплатные клиники и экономичные методы ухода для тех, кто не может хорошо заботиться о себе. Это движение будет продолжаться до тех пор, пока психический инвалид любого рода не найдет такого же готового социального сочувствия и такой же адекватной социальной помощи, как физически слабый, больной или калека. Такая полезная маленькая брошюра, как брошюра мистера Брэди о «Психической гигиене в детстве», дает полезные предложения. Тем временем интерес семьи остр и должен стать более активным и властным в избавлении общества от причин, вызывающих болезненную зародышевую плазму. Все так называемое движение за «социальную гигиену» направлено на то, чтобы перекрыть приток дефектных людей и сделать каждую семью менее склонной иметь детей, которые никогда не взрослеют.

Призыв во время войны, призыв, к которому прислушались многие, кто был невежественен во всех фактах, которым их учили в тренировочных лагерях, был «Будь в форме, чтобы сражаться». Призыв мира, и пусть к нему прислушаются, поскольку факты наследственности лучше известны всем, — «Будь в форме для родительства». Грехи юности, так часто грехи невежества, небрежности и необузданной страсти, которые обрекают детство на слепоту, на врожденную недостаточность всех видов, на постоянный изгиб умственных способностей или на отсутствие способности соответствовать требованиям жизни, — эти грехи юности будут менее заметны, когда образование будет приспособлено к полным обязанностям выбора в жизни, вместо того чтобы быть отведенным в узкие линии только лишь ученых достижений.

Тем временем, для родителей, чьи дети включают одного или нескольких ограниченных в возможностях, есть утешение в обеспечении для них всего, что наука и специальные искусства обучения и институционального обеспечения могут дать, чтобы сделать жизнь тех, кто никогда не сможет повзрослеть, по крайней мере комфортной и свободной от эксплуатации злыми влияниями. То, что некоторые из самых благородных и лучших мужчин и женщин отдают свои жизни мудрому и любящему служению этим наименьшим среди детей человеческих, является доказательством подавляющей силы человеческого сочувствия. Тем временем, опять же, мы обнаруживаем, что более проницательное наблюдение за детьми и их более истинно научная оценка выведут многих детей из списков «отсталых» и «трудных» и даже предполагаемых слабоумных в ряды обучаемых к полной нормальности.

Специальные классы в государственных школах. — Специальные классы в школах и специальные школы в школьной системе, а также школьные медсестры и школьные врачи, и посещающий учитель с его способностью устанавливать связь между домом, школой и игровой площадкой — все это показывает, что мы подходим к моменту, когда каждый ребенок будет иметь лучший шанс на то, чтобы его психический и моральный, а также физический диагноз был правильно поставлен. И такой диагноз, как мы уже узнали, часто показывает, что никакой врожденный рок не отмечает ребенка, помеченного как «другой», а скорее какое-то излечимое плохое состояние в его жизни, которое требует только мудрости и экономических возможностей для исправления. «Карточки наблюдения», о которых упоминалось как о помощи в обнаружении особо одаренных, могут также, если их использовать с проницательным суждением, показать, что многие, кого мы считали отстающими от своих сверстников из-за врожденной инвалидности, могут быть заставлены идти в ногу с процессией, если их правильно кормить, давать достаточно сна, давать шанс на свежий воздух и не делать их жертвами промышленной эксплуатации.

Новое евангелие изменения окружающей среды в интересах лучших физических, умственных и профессиональных возможностей для всех включает не только лучший уход за всеми, кто неспособен к самоконтролю, самообеспечению и самонаправлению, оно также начинает включать гораздо более тщательное расследование причин дегенерации и отсталости, и многие дети тем самым поднимаются из безнадежных классов в группу тех, кто требует только специального ухода и обучения, чтобы иметь возможность быть классифицированными как нормальные.

Тренировка нервной системы. — Профессор Джеймс сказал: «Великое дело в образовании — сделать нервную систему союзником, а не врагом. Для этого мы должны сделать автоматическими и привычными как можно больше полезных действий и тщательно остерегаться привыкания к путям, которые могут быть невыгодными». Его совет для самодисциплины заключается в том, чтобы «использовать каждую первую возможную возможность действовать по любому принятому решению и по любому эмоциональному побуждению в направлении привычек, которые человек стремится приобрести». Профессор Томпсон в своей книге «Мозг и личность» говорит: «Мы можем создавать свои собственные мозги, насколько это касается специальных функций или способностей, если только у нас есть воля, достаточно сильная, чтобы взять на себя труд». Эти и многие другие наставления в направлении более эффективного умственного обучения показывают тенденцию современного образования. Сколько воль было ослаблено плохими методами семейного влияния! Сколько нервных систем сделано врагом образования, а не его союзником из-за плохих семейных условий!

Ассоциации родителей и учителей делают доблестную службу, привнося в дом лучшую мысль школы и привнося в школу лучшее чувство дома. Не слишком много надеяться, что когда соединение между реальным образованием и чистой привязанностью станет более полным, мы сможем уменьшить потери некомпетентной личности и поднять социальный стандарт человеческих способностей. В этой связи нельзя упускать из виду одну жизненно важную мысль, а именно: социальный прогресс, которого мы можем разумно ожидать от новой способности женщин выбирать отцов своих детей. Доктор Самнер сказал: «В эпоху мужской семьи мужчины не могли решить, кем они хотят видеть женщину». Если это так, то еще более верно, что теперь, когда начинается эпоха семьи мужчины и женщины, женщины берутся решать сами, кем они хотят быть и что делать, и достигают свободы полового выбора, какой у них не было раньше в цивилизации, которую мы называем своей. Доктор Тодд справедливо говорит в своих «Теориях социального прогресса», что «отныне центр выбора смещается извне внутрь, от пассивной адаптации к активному самоопределению»; и он добавляет: «Рационализировать половой выбор и заставить его служить прогрессу — значит пересмотреть «нравы» и внедрить в них новые принципы». Пока женщины не имели реальной власти выбирать своих супругов в браке; пока их экономическая беспомощность заставляла их почти повсеместно выходить замуж как средство поддержки, даже когда никакая реальная привязанность не смягчала и не освящала этот процесс; пока они не имели власти над законами или обычаями, или знания реальной жизни вне домашнего хозяйства, и поэтому должны были полностью доверять характеру и протестам мужчины, за которого выходили замуж; пока женщины находились в этом подчиненном состоянии, они не могли внести в семейную жизнь ни высокого стандарта выбора родительского качества, ни решительного требования предыдущей чистоты и правильной жизни у мужа. Следовательно, женщины до недавнего времени были скорее грешны против них, чем грешны сами, если они передавали дефектную зародышевую плазму или обрекали своих детей на страдальческую жизнь.

Ответственность женщин в браке. — Теперь дело обстоит иначе. Ни одна женщина с обычной физической силой или природными способностями, или средней профессиональной эффективностью не обязательно искушается сделать «брак профессией». Если у нее есть хоть какая-то сила характера, она может проложить свой собственный путь и найти много хорошего в жизни для себя. Она может, следовательно, требовать такой стандарт характера и достижений от любого мужчины, который ищет ее в браке, какой он может требовать от нее, и может пройти мимо как некомпетентных для семейных требований всех, кто не соответствует требованиям.

Это может означать (в некоторых кругах общества это уже начинает означать) то, на что указал Уоллес, когда сказал: «Женщина должна быть великим селективным агентом будущего». Это не может быть, однако, если женщины не будут придерживаться лучших стандартов, которые мужчины в прошлом требовали от их пола, и, таким образом, придерживаясь (там, где раса нуждается в том, чтобы они стояли), удерживать мужчин также там, где раса нуждается в том, чтобы мужчины нашли свое место. Обманутые дети каждого поколения взывают с пафосом уникального призыва к мужчинам и женщинам, чтобы «расовые яды» были уничтожены, и злое наследство было проверено, и чтобы каждый потенциальный отец и каждая потенциальная мать держали священным факел жизни, чтобы передать его дальше, более ярким от их обращения.

Тем временем такие агентства, как «Комитет по обеспечению слабоумных» с центральным офисом в Филадельфии и «Национальный комитет по психической гигиене» со штаб-квартирой в Нью-Йорке и его важной ежеквартальной публикацией, вместе с местными ассоциациями подобного типа, работают, как хорошо сказано одним национальным органом, «для распространения знаний о масштабах и угрозе слабоумия и для предложения и инициирования методов его контроля и окончательного искоренения среди американского народа». На такие социальные усилия пораженные родители дефектного ребенка могут рассчитывать в плане помощи и руководства.

В дани уважения Уиттьера Сэмюэлю Гридли Хау, пионеру в этом социальном уходе за дефектными, изображена одна ложная надежда, а именно, что «идиотской глине» можно «дать разум». Эту надежду нельзя было реализовать. Врата судьбы закрываются при рождении для многих детей человеческих. Что мы можем сделать и сейчас начинаем искренне пытаться осуществить, так это предотвратить то, чтобы так много идиотов обременяли потоки жизни, стереть социальный позор оставления заброшенных странников на дорогах человеческих усилий, которые не могут найти путь безопасности и успеха, и создать защищенное место руководства и возможного обучения для всех слабоумных и ненормальных. Мы можем, теперь, когда мы все больше понимаем, сделать больше, чем это; мы можем помочь с еще более изобретательной и преданной заботой дать просто медлительным и отсталым лучший шанс на жизненные возможности и помочь сделать этих наименее способных легко приспособиться к обычным путям мира более податливыми к жизненной дисциплине и более счастливыми в жизненных ограничениях.

Призыв к профилактической работе. — Новый призыв к социальной службе для детей, которые никогда не взрослеют, идет по новым линиям профилактической работы так же верно, как и в требовании более нежного ухода за всеми, кому нельзя радикально помочь в направлении самоконтроля и самонаправления. Семья, однажды подавленная трагедиями ненормальности, теперь может быть поддержана как никогда ранее в уменьшении или в несении бремени таких неприятностей. Для менее серьезно ограниченных, но особенно нуждающихся в социальном внимании — слепых, глухих, калек, тех, у кого сердечная слабость, и детей, рожденных уставшими, которые могли бы стать отдохнувшими и сильными, — семья имеет помощь в образовании, медицинском лечении и возможностях работы, подходящих для конкретной потребности, таких, какие никакая предыдущая эра не могла предоставить. Агентства по поиску работы для инвалидов теперь проявляют изобретательность самого высокого сорта в приспособлении работы к особым потребностям, и то, как слепых учат подниматься над своим несчастьем в счастливом использовании способностей и сил, которыми они действительно обладают, удивительно. Глухие пока смогли победить свое несчастье в меньшей степени, но искусство чтения по губам и другие образовательные устройства, используемые в их интересах, делают их состояние настолько превосходящим состояние глухонемых прошлого, что это повод для благодарности каждому родителю глухого ребенка. Дети-калеки теперь рассматриваются не как отличающиеся от других детей в своих образовательных правах и как нуждающиеся только в большем внимании к физическим требованиям, чтобы быть приспособленными к полезной работе.

Значение изъятия образовательных положений для слепых, глухих, калек и детей-инвалидов из положений Советов по благотворительности и их назначения в ведомства государственных и местных Советов по образованию велико. Это показывает, что мы становимся способными в сообществе в целом понимать радикальную разницу между теми, кто дефектен в уме, и теми, кто просто ограничен потерей какого-то особого чувства или какой-то физической силы, как любящие и мудрые родители были, когда либо дефектные, либо ограниченные дети призывали их к особому уходу. Дети, которым труднее, чем большинству их возраста и положения, повзрослеть до полного наслаждения и использования жизненных возможностей из-за какого-то груза страдания, имеют право, как мы теперь знаем, на все обучение, которое получает нормальный ребенок, и все остальное специальное образование, которое требует их состояние. Дети, которые никогда не смогут повзрослеть до умственной зрелости, даже со всем, что может предложить образовательная изобретательность, являются постоянными членами Детского класса Общества.

ВОПРОСЫ О ДЕТЯХ, КОТОРЫЕ НИКОГДА НЕ ВЗРОСЛЕЮТ

1. Какова современная социальная программа в отношении ухода и обучения слабоумных?

2. Что должны делать отцы и матери слабоумных, чтобы помочь реализовать эту программу?

3. Насколько социальный контроль должен принуждать к сегрегации или стерилизации, или и тому, и другому, тех, кто явно непригоден стать родителями?

4. Что может быть сделано психической гигиеной для уменьшения числа душевнобольных, «странных», слабовольных и медлительных?

5. Консенсус экспертов, по-видимому, указывает на то, что первая потребность — это сегрегировать в подходящих учреждениях под постоянным опекунским уходом всех заметно неполноценных, которые не могут быть самодостаточными и которые лишены силы самозащиты против грубейших форм эксплуатации; вторая потребность — это внедрить новые методы надзорного контроля и гуманной защиты и обучения в уходе за теми, кто не является нормальным, но кто при благоприятных условиях профессионального руководства и направления и с новой домашней средой, подходящей для их особых потребностей, может стать наемными работниками и довольно полезными членами общества. В городе, для которого вы ищете лучшие условия, какое из этих усилий наиболее необходимо в настоящее время? Нужно ли удовлетворять потребности в институциональном уходе или в надзоре, адекватном и хорошо применяемом для тех, кто оставлен либо в своих собственных домах, либо помещен в колониальный уход?

СНОСКИ:

[14] См. «Психические заболевания в двенадцати штатах», как сообщалось в 1919 году Горацио М. Поллоком, доктором философии, статистиком Комиссии больниц штата Нью-Йорк, и Эдит М. Форбуш, статистиком Национального комитета по психической гигиене, опубликованное в «Mental Hygiene» в апреле 1921 года.

ГЛАВА XI

БЛУДНЫЕ СЫНОВЬЯ И ДОЧЕРИ

"Because of fathers' sins the cost
Is counted in the children's blood;
They starve where once they might have stood
Content and strong as bird or bee."—H.H.

«Первичная функция социальной науки — интерпретировать опыт людей при переходе от стадии к стадии в эволюции человеческих ценностей». — Альбион У. Смолл.

«Каждый правонарушитель должен получить свое. Но что является его должным? Можем ли мы измерить это только его прошлым, или кому-то должно быть позволено рассматривать его как человека, имеющего будущее? Как имеющего возможности для добра, а также достижения в плохом?» — Джон Дьюи.

«Не судите, да не судимы будете. Кто из вас без греха, пусть первым бросит камень». — Иисус.

«Мудрец всегда добрый Спаситель людей; он никого не отвергает. Ибо добрые люди — это наставники других добрых людей, а плохие люди — это материал для работы добрых людей. Добро я встречу добром, не-добро я также встречу добром». — Лао-Цзы.

«Добрый человек склонен поступать правильно в отношении удовольствия, а плохой человек склонен поступать неправильно. Только доброму человеку добро представляется как добро, ибо порок извращает нас и заставляет нас ошибаться относительно принципа действия». — Аристотель.

«Я не могу не думать, что крайняя страсть к обогащению, поглощающая всю энергию жизни, предрасполагает к умственной дегенерации, к моральным дефектам или к вспышкам безумия у потомства». — Модсли.

«Ничто в мире, да и вне его, нельзя назвать добрым без оговорок, кроме Доброй Воли». — Кант.

«Цель моральных принципов — предоставить точки зрения и методы, которые позволят индивиду самостоятельно проанализировать элементы добра и зла в конкретной ситуации, в которой он оказался». — Джон Дьюи.

«Я называю свободным тот ум, который сопротивляется рабству привычки, который не живет своими старыми добродетелями, который не порабощает себя точными правилами, но который забывает то, что позади, прислушивается к новым и более высоким наставлениям совести и радуется тому, чтобы излить себя в свежих и более высоких усилиях». — Чаннинг.

Кто должен слушать проповеди о блудном сыне? — Молодую женщину, глубоко заинтересованную в социальной службе, попросил начальник тюрьмы обратиться к ее пятнадцати сотням заключенных в воскресное утро, когда они должны были быть собраны в часовне. Колеблясь перед выполнением такой сложной задачи, она спросила начальника, о чем, по его мнению, ей следует поговорить. «О чем угодно», — сказал он, — «кроме этого: не говорите о блудном сыне, потому что последние четырнадцать священников и ораторов читали эту притчу и говорили о ней». «Действительно, нет», — ответила молодая женщина, — «эта притча не для них. Их следует учить тому, что справедливо по отношению к старшему брату, и проповедовать им по тексту: «Совершайте свое спасение». Действительно, немного трудно найти подходящую аудиторию для проповеди об этой привлекательной притче. Жестокосердные отцы, которые больше всего нуждаются в ее уроке, вряд ли будут в церкви, когда ее читают, а нежным отцам часто нужно быть укрепленными, чтобы работать со всем остальным обществом, чтобы заставить блудного сына вести себя лучше; и старшие братья, трудолюбивые «сыновья Марфы», которые должны экономить, чтобы платить налоги на учреждения и агентства, которые заботятся о блудном сыне, не должны иметь тот факт, что их жертва и служение обычно принимаются как должное, чрезмерно подчеркнутым, когда они встречают своих собратьев.

Дело в том, что блудный сын, как и гений, часто является тем, кто воспринимает практические дела жизни так легко, что пока он не станет по-настоящему голодным в далекой стране, куда он отправился за удовольствиями, отказанными дома, он редко задумывается о том, как его поведение влияет на остальную часть семьи. Более того, блудный сын часто является таким обаятельным и привлекательным существом, что ему прощается все много раз больше, чем полезно для его души, и у которого, следовательно, есть много откормленных телят, поставленных перед ним на возобновленных фестивалях по случаю его повторных возвращений домой.

И все же, когда все сказано в плане предостережения против чрезмерного потакания своенравным, единственное, что в родительской любви отмечает ее как высший тип привязанности, — это тот факт, что она удерживает все свое в постоянной связи, независимо от характера ребенка или его отдачи за преданность.

Различие между умственно компетентными и дефектными в преступном классе. — Родитель, у которого сегодня есть блудный сын или дочь, имеет преимущество большой социальной мудрости и большого образовательного лечения своенравных, неизвестного в прошлом. Прежде всего, мы учимся сортировать в преступных и порочных классах тех, кто умственно ответственен, и тех, кто может считаться беспомощными жертвами своих инстинктов и тенденций. [15] Если верно, как сказал один, что «тест здорового морального характера заключается в том, что он обладает связностью при свободе и изучил те различные искусства адаптации к постоянно меняющимся обстоятельствам, которые делают его рабочим качеством, постоянным, рациональным и автоматическим», мы должны осознать интимную связь между умственной силой и моральной компетентностью. На самом деле, мы теперь знаем, что подавляющее большинство преступников и постоянно порочных лиц, в обычные времена, когда никакая социальная истерия недавней войны не дает «волны преступности», происходят из умственно слабых или извращенных типов.

Призывные экзамены в Великой войне дали шок всем исследователям социальных условий в их откровении о широко распространенных дефицитах, физических и умственных, молодых людей нашей страны. Мистер Генри Уишем Ланье, пишущий на эту тему, показывает, «что из общего числа пятидесяти четырех миллионов мужчин двадцать шесть миллионов были либо в армии или на флоте, либо зарегистрированы и готовы к призыву», и что из них «три миллиона из тринадцати были непригодны служить своей стране в качестве солдат». Почти три четверти миллиона имели некоторую механическую неспособность, дефекты костей, суставов и т. д. Около полумиллиона имели несовершенства органов чувств и почти столько же серьезных проблем системы кровообращения. Треть миллиона показала нервную и умственную неспособность к работе солдата. Около 300 000 имели туберкулез или серьезное венерическое заболевание. Около того же числа имели кожные или зубные заболевания. В целом, первые строгие экзамены отсеяли как непригодных для службы почти одну треть тех, кто был призван.

В дополнение к откровению физических и умственных дефектов у среднего молодого человека нашей страны, было обнаружено при дальнейшем обследовании, что пять с половиной миллионов наших молодых людей были неграмотны. Эти факты показывают, что в массе людей, из которой набираются преступники и порочные люди, большое количество имеет дефекты тела, ума или образования, которые ограничивают их в погоне за честной жизнью или в поиске полезных удовольствий. Шаг, который необходимо предпринять, чтобы помочь семье справедливо и гуманно, но с должным ответом на социальный долг, обращаться с блудными сыновьями и дочерьми, может быть кратко изложен следующим образом:

Первое и самое главное, отсеивание из каждой области конкурентной жизни тех, кто явно неспособен удерживать свои позиции в самозащите и самообеспечении. Непригодные к работе среди безработных, безнадежно преступные и порочные, которых нельзя спасти от их состояния, более постоянно отстающие среди школьников, некомпетентные среди родителей и мертвый груз «рожденных нищих» — все они должны как-то социально переноситься с наименьшими затратами социальной силы и с наименьшими затратами для семейной стабильности и семейного благополучия. Мы еще не научились делать это, но в каждой области социальных усилий первичная потребность — видеть, что является правильным делом. Когда идеал принят, мы уже на долгом пути к изучению урока метода, который должен быть преследован для выполнения идеала.

Моральные инвалиды. — Во-вторых, когда мы действительно установили, кто из преступников и хронически порочных людей, кто из получателей «материальной помощи», постоянно возвращающихся за новыми пособиями, кто из незамужних матерей и кто из детей, находящихся на иждивении, является умственно отсталым или морально неполноценным, мы должны изолировать их, как только сможем обеспечить надлежащую искусственную среду для их слабости, и относиться к ним как к неизлечимым моральным и психическим инвалидам. Мы должны перестать обращаться с такими людьми как с ответственными личностями, которые могли бы вести себя лучше, если бы только захотели. «Неопределенный приговор» — это шаг к такому обращению, но он часто становится совершенно бесполезным, когда его смешивают с «вознаграждением в виде сокращения срока за хорошее поведение в тюрьме». Хорошее поведение в тюремных стенах не является доказательством способности позаботиться о себе за их пределами; это может быть лишь доказательством того, что морально слабому человеку нужна внешняя совесть и строгий надзор, чтобы он мог соблюдать даже простые правила. Система условно-досрочного освобождения также подвержена серьезным недопониманиям и представляет серьезную социальную опасность, когда используется без глубочайшего научного знания о психических способностях соответствующего мужчины или женщины и без предельной осторожности при выборе места работы и условий жизни для освобожденного заключенного. Главное во всех социальных усилиях по восстановлению справедливости в отношении заблудших — это узнать о них как можно больше и обеспечить им необходимые условия внешней среды. Если, как полагают многие после тщательного изучения больших групп заблудших и преступников, более половины, почти две трети тех, кто предстает перед законом для наказания, обладают меньшими умственными способностями, чем нормальные дети двенадцати лет, то мы должны взять на себя социальную заботу о них, как если бы они действительно были младше двенадцати лет. И родители блудных сыновей и дочерей должны со всей силой своей родительской любви помогать вдохновлять и поддерживать общественное мнение в этом направлении.

Реабилитация дееспособных. — В-третьих, в отношении той половины или трети преступников и хронически порочных людей, которые остаются после того, как психически неполноценные получили надлежащий уход, мы должны использовать все методы реабилитации, разработанные обществом, и быть более изобретательными, чем мы были до сих пор, в их дополнении. Когда такие методы, какие использовал Томас Мотт Осборн, терпят неудачу, они обычно терпят неудачу потому, что применяются к тем, кого мы должны были бы поместить под постоянную опеку, к тем, кто, как указано выше, неспособен справляться с требованиями жизни. Пытаться переделать натуру, слишком слабую, чтобы иметь хоть какую-то волю или решимость «держаться курса», — значит получать отклик только при постоянном надзоре, за которым неизбежно следуют срывы, как только требуется самоконтроль.

Однако верно и то, что многие из тех, кто сильно оступился, исправляются и достигают высокого уровня характера. Это «случайные преступники», «падшие», столкнувшиеся с чрезвычайным искушением, те, с кем судьба обошлась слишком сурово, слишком рано подвергшиеся дурному влиянию, дикие натуры, слишком строго обузданные ошибочными методами контроля, сироты, лишенные родительской любви и руководства, жертвы распавшихся семей, «отверженные», которые не смогли найти путь к успешному призванию или счастливому человеческому общению. Эти случайные преступники среди мужчин, а также женщины или девушки, поддавшиеся сексуальным искушениям, часто могут быть спасены, «как из огня», и дожить до того, чтобы помочь всем остальным обрести более сильную и лучшую жизнь, чем та, которую они знали. В то время как пишется эта книга, пришло известие о смерти такой женщины в Чайна-тауне в трущобах Нью-Йорка — девушки, которая опустилась на дно порока, но поднялась по призыву Армии спасения и провела оставшуюся жизнь, помогая другим, таким же, какой была когда-то сама, услышать и последовать этому призыву. Некоторые люди проявляют такую силу морального восстановления, что заставляют стыдиться тех, кто никогда не подвергался искушению пасть. Это доказывает, что умственная сила и сырой материал характера, даже после многих неблагоприятных событий, могут получить новый старт и позволить мужчинам и женщинам «подняться по ступеням своих мертвых «я» к высшим целям».

Правильное использование досуга. — В-четвертых, органы социальной защиты детства должны сотрудничать со всеми родителями, будь то мудрые или глупые, сильные или слабые, в предотвращении случайной преступности и предотвратимых пороков.

Полезное использование досуга является жизненно важным фактором в предотвращении порока и преступности. Пионерское исследование «Общественные рекреационные сооружения» в «Анналах Американской академии политических и социальных наук» за март 1910 года указывает на направления социальной работы в этой области, которые принесли большую социальную пользу.

Кино. — Влияние «кино» — самое сильное, самое всепоглощающее влияние, которому когда-либо подвергались дети. Никогда не было средства, которое так воздействовало бы на все чувства, особенно на зрение с его высшей регистрацией впечатлений, и до сих пор мы позволяли ему воздействовать на детскую жизнь почти без какого-либо руководства со стороны образовательного процесса. То, что правильно и полезно читать, не всегда правильно и полезно ставить на сцене, с более ярким и популярным воздействием на глаз и ухо и с меньшими возможностями драмы объяснять, смягчать и сбалансировать представление трагедии и зла. То, что драма может безопасно дать меньшей и, как правило, более взрослой аудитории, которую она привлекает, может не подходить с любой точки зрения, будь то искусство или моральное влияние, для более грубого и выраженного представления в кино. У кинопоказа есть уникальное место, и он легко может стать величайшим образовательным средством во всей рекреационной жизни. Это место, однако, кажется самоограниченным картинами жизни, которые можно имитировать без социального вреда, насколько это касается очень маленьких детей.

Необходимый надзор. — Хотя в кино неизбежно будет показываться многое, содержащее эпизоды, в которых любой мудрый человек не стал бы участвовать сам, основной идеал и исход ситуаций должны быть такими, чтобы оставлять склонность к добру, а не ко злу, если дети и молодежь должны безопасно воспринимать его сильные впечатления. Это понимают те, кто «пытается облагородить кино», но слишком часто реформаторы и педагоги настолько далеки от основных источников контроля над любым бизнесом или центром искусства, что они лишь касаются окраин агентств, обслуживающих общественные развлечения, и не могут достичь никакой цитадели реального контроля. Однако среди многих людей всех классов, даже тех, кто обычно очень легкомысленно относится к любому социальному влиянию, существует общее беспокойство, когда они читают рассказы детей, свидетельствующих в судах о том, что они совершали свои «налеты» и «кражи со взломом», как в кино, которое они видели. Безусловно, верно, что следующее, что мы должны сделать, — это укротить эти «фильмы» и заставить их работать в социальной упряжке во благо, а не во вред в жизни детей и молодежи. Какую линию раздела можно провести между тем, что могут видеть старшие, и тем, что не должно позволять так ярко впечатлять молодые умы, никто не может предсказать. Недавнее публичное объявление о решимости очистить и поднять кинобизнес изнутри его собственного руководства — самый обнадеживающий знак. Но, конечно, ни один родитель не может переложить всю вину за любое дурное влияние кинопоказа на управляющих театром! Где родители и чем они заняты, что не знают, какие картины смотрят их дети и как часто они ходят в любое место развлечений?

Автомобиль и его влияние. — То же самое верно и в отношении автомобиля, который теперь так часто слишком быстро увозит молодежь обеспеченных классов от необходимой социальной защиты. Изобретатели и создатели этих машин не несут ответственности за то, что преступники используют их для беспрецедентного побега от ареста, а мальчики и девочки идут к разрушению чести и чистоты в вихре ветра и пыли. Как и во всех новых изобретениях и открытиях, мы получили больше контроля над материальными вещами, чем научились использовать для нашего физического или морального блага. Мы, без сомнения, успокоимся и научимся полностью извлекать выгоду из новых чудес движения и отдыха.

Родителям нужна социальная помощь в моральном воспитании детей. — Тем временем родители, которые пытаются создать правильную атмосферу и обеспечить правильное влияние для своих детей, сталкиваются с более трудной задачей, чем в любое предыдущее время; ибо молодые люди могут гораздо легче принять все новые приспособления как часть своей повседневной жизни и могут так быстро перейти от старых путей к непривычным. Некоторые из самых эгоистичных и жестоких блудных сыновей и дочерей нашего времени легко избегают любого родительского призыва в воздухе, или с помощью вращающихся колес машины, или любым из различных способов, которыми пространство и время теперь аннигилируются. И «с глаз долой — из сердца вон» верно в отношении их психологии. Все это дает понять, что сегодня, как никогда ранее, мы все должны стоять или пасть вместе. Старая домашняя приватность по большей части ушла, старая домашняя изоляция полностью исчезла. Весь отдых все больше и больше проходит на виду и обращается одновременно ко всей молодежи. Стандарты должны быть повышены для всех, иначе их нельзя будет удержать твердыми для избранного меньшинства. Демократия, которая стремится сделать всех лучше, может привести к тому, что все станут дешевле по вкусу, вульгарнее в языке, менее способными к тонкому выражению благородных идеалов, если только социальная совесть и социальный интеллект не возьмут на себя управление общей жизнью.

Поэтому сегодня недостаточно призывать родителей пытаться уберечь своих сыновей и дочерей от блудной жизни, необходимо, сильнее, чем когда-либо прежде, сделать влияние, которое все должны разделять, таким, какого все заботливые и мудрые родители желают для своих собственных детей.

Это грандиозная задача, которая в Соединенных Штатах Америки, с их космополитическим населением и множеством людей, имеющих лишь поверхностное образование или культуру, но обладающих экономической способностью удовлетворять свои неразвитые вкусы, является более обширной и более насущной, чем любая нация еще пыталась выполнить. Пока мы работаем над этим, мы можем утешить себя, помня, что каждое поколение должно решать новые проблемы и что каким-то образом, даже когда молодые начинают неправильно, или сталкиваются с непреодолимыми искушениями, или не получают в нужное время импульс к лучшему, в котором они нуждаются, жизнь берет их в свои руки и учит опытом многому, что помогает им двигаться вперед. Тенденция жизни — к силе, здоровью, доброте, идеалистическим целям и выбору лучшего, что знает каждый человек. Это правда, и это лучшее в человеческом опыте, что то, чего родители не могут сделать для тех, кого они любят, сама жизнь делает для них, возможно, с ненужными страданиями, от которых мудрый и любящий родитель спас бы их, если бы они только прислушались, но с той тщательностью, которую может дать только опыт.

Родительская любовь к «черным овцам». — Отношение родителей к «черной овце», которая не меняет своих путей зла и не становится утешением, а остается всегда бременем и печалью, является одним из самых печальных и одним из самых благородных человеческих проявлений симпатии и привязанности. У женщины прекрасной натуры, которая в юности была очарована мужчиной блестящих качеств, но своеобразной жестокости и порочности натуры, и виновного после их брака во многих преступлениях, было два сына. Один был похож на нее и стал человеком, почитаемым всеми, и величайшей помощью своей матери. Другой казался образом своего отца во всем: личная красота, блестящий талант и естественно порочный характер. Он оказался в тюрьме, приговоренный на много лет за подделку документов и длительное ограбление банка. Его мать с правдой говорила, что у нее не было ни минуты облегчения от самой изнуряющей тревоги, пока он не оказался в безопасности за тюремными решетками, где он больше не мог мучить свою молодую жену или причинять вред кому-либо еще своими неправильными действиями. И все же та мать, когда он разбивал ей сердце своими действиями и был вполне готов сделать это, никогда не переставала любить, проявлять терпение, глубоко понимать его моральный изъян и неспособность.

Девушка, рожденная от обычно умных и моральных родителей, стала чудом сексуального извращения и сообщницей воров и убийц. Она принесла невыразимые страдания всей своей семье, но отец никогда не прекращал своих поисков ее, когда она уходила из дома, и никогда не переставал оказывать ей помощь и самый нежный уход, когда она возвращалась изможденной и больной, и, наконец, оставил все другие интересы в жизни, чтобы вырвать ее из плохой компании и попытаться устроить ее в новом месте и в лучшем окружении.

История о блудном сыне была взята из самой жизни; это трогательная история об одной величайшей привязанности семейных уз, той, что к кости от кости и плоти от плоти, ребенку, который больше всего нуждается в нежности родителя, ребенку, который исчерпал все другое терпение и потерял все другое уважение и имеет только притязание своей глубокой нужды, чтобы обеспечить служение своего родителя.

Детские суды. — Общество в последнее время стало достаточно мудрым и гуманным, чтобы создать Детские суды для несовершеннолетних правонарушителей. Они, начавшись просто с «отдельных слушаний» в судах Бостона и приняв определенную и автономную форму в Чикаго, стали более распространенными и более инклюзивными по характеру. Теперь мы обеспечиваем, как по недавнему закону штата в Нью-Йорке, окружные суды для детей, в которых преодолеваются ограничения местных настроений и нежелание соседей свидетельствовать о семейных условиях, и все же сохраняется непосредственный интерес к детям.

Вся современная филантропия направлена на то, чтобы иметь дело с заблудшими мальчиками и девочками как с теми, кто нуждается и должен иметь не наказание, а образование, необходимое, но доброе ограничение, защиту от плохой среды и обучение самообеспечению. К этому мы добавляем суды по семейным делам, имеющие дело с несовершеннолетними правонарушителями не, как кто-то сказал, «чтобы наказать родителей за проступки их детей», а скорее как указывающие на признание того факта, что один член семьи не может быть «спасен» без усилий по спасению всех остальных членов, и что в семейных отношениях существуют постоянные узы, которые суды должны признавать и стремиться укреплять и делать более полезными для каждого заинтересованного лица.

Суды по семейным делам. — Когда изучается история дел, поступающих в Детские суды или суды по семейным делам, определенные факты социального положения выделяются как причины правонарушений несовершеннолетних. Прежде всего, распавшаяся семья, та, в которой произошло разделение отца и матери, является причиной детской запущенности и последующих проступков. Смерть любого из родителей также часто является причиной такого несчастья или лишений в доме, что вызывает неповиновение закону и приводит ребенка в суд. Отсутствие работы у отца или его слишком низкая заработная плата, что опасно снижает семейный доход и заставляет мать пытаться быть и кормильцем, и опекуном дома, и, следовательно, снижает семейный комфорт и отправляет детей на улицы для развлечений, также является причиной, часто появляющейся как повод для правонарушений. Зло жилищной скученности, слишком много семей, живущих в одном здании или в одном районе без возможности уединения, выбора компании или домашних условий, сохраняющих семейную добродетель или счастье, — эти беды составляют тяжелое обвинение обществу в отчетах Детских судов. Сложные проблемы, с которыми сталкивается иммигрант, когда его дети рано изучают язык страны, в которую он приехал, в то время как для него это запечатанная книга, ответственны за многие правонарушения несовершеннолетних. Джейкоб Риис рассказал нам в убедительном описании историю эволюции «банды» и «хулигана» из детей родителей, которые, будучи благонамеренными и на своей родовой земле способными к родительскому контролю, здесь теряют власть над семейной жизнью, потому что дети должны стать интерпретаторами и представителями семьи в новой стране до такой степени, что это меняет естественный порядок зависимости и руководства в семейной жизни и дает детям чрезмерную власть лидерства в семейных делах. Как мудро говорит профессор Кули: «Это свобода быть дисциплинированным таким рациональным образом, к какому вы пригодны». Мы могли бы привести обратную сторону этой истины в утверждении, что это не свобода, а опасная тенденция к анархии и катастрофе — быть призванным к рациональным решениям впереди нашего интеллекта и силы воли, и трагедия — потерять привычную тренировку родительского контроля в период жизни, когда это является необходимой основой для мудрости в независимом выборе. Ребенок иммигранта часто попадает в Детский суд не потому, что он плохой, глупый или даже озорной по натуре, а потому, что он слишком рано вынужден обстоятельствами занять положение командования и неограниченного выбора в действиях, из-за легкости, с которой молодые могут учить новые пути, и трудности старых в освоении странного языка и манер.

Опасный отскок от древней семейной дисциплины. — Опять же, Детские суды и суды по семейным делам свидетельствуют о том факте, что сегодня мы находимся в отскоке от унаследованных форм дисциплины детей и молодежи, которые дали всем, иммигрантам и уроженцам, чувство, что общество существует для их блага и что они ничего не должны обществу взамен. Сама стандартизация ухода за детьми по требованию общественности, в вопросах здоровья и образования, бесплатных книг и бесплатного отдыха, бесплатной музыки и бесплатных парков и игровых площадок, и даже бесплатных обедов в школах, и бесплатных бань, и медицинского и сестринского ухода — все, что все чаще требуется и предоставляется из общественного кошелька для воспитания и развития детской жизни — стремится дать детям и молодежи идею, что мир принадлежит им.

Старое сокрушительное и часто жестокое давление старшей жизни на молодых, к счастью, ушло. Новые идеалы образования, в школе и дома, которые подчеркивают право каждого человека на собственное развитие в уникальную, свободную и счастливую личность, — это идеалы, которые должны расти в реализации все больше и больше, если мы хотим иметь подходящих людей для того, чтобы заставить демократию работать в направлении правления лучших. Однако глубоко верно, что мы зашли дальше в требовании и усилиях к индивидуальной свободе, чем в любом переводе старого социального давления на индивидуальную совесть и жизнь, чтобы принять социальные обязательства и нести их достойно и полезно. Существует сухая гниль в ядре любого класса или любой нации, которая обращает свою внутреннюю психологию к тому, что она может получить от жизни, не обращая внимания на то, что она должна отдать обратно жизни. Слишком много детей и молодежи в условиях, в которых, к счастью, старый деспотизм возраста перерос, к несчастью, упустили старое чувство обязательства и старый призыв к служению, которые более ранние формы семейной и школьной дисциплины внедряли во все отзывчивые натуры.

Нужна ли современной молодежи новая общественная дисциплина? — Существует множество доказательств того, что Уильям Джеймс был глубоко прав, когда предположил потребность у молодежи в некоторой требуемой преданности «коллективности, которая владеет нами», некотором «моральном эквиваленте войны» и военной муштре старых форм гражданского порядка. Когда афинский юноша приносил клятву преданности городу своего рождения, он знаменовал свое совершеннолетие и выражал идеал служения каждого всем и всех каждому. Это не место для детального обсуждения того, чего не хватает в современном обучении американской молодежи, аналогичного по духу и эффекту этому классическому обычаю. Однако необходимо настаивать, обсуждая условия, которые приводят к правонарушениям несовершеннолетних среди детей и молодежи, в остальном нормальных и способных к полезной жизни, что мы не сделали всего, чего требует демократия, когда мы сделали детей здоровыми, отправили их в школы, поддерживаемые налогами, предотвратили их слишком ранний заработок на «доходных занятиях» и установили всевозможные рекреационные и стимулирующие положения для их свободного использования. Мы должны также дать им некоторое чувство того, что имел в виду Сенека, когда сказал: «Мы все члены одного великого тела; помните, что каждый был рожден для блага всех». Мы должны также глубоко выжечь в сознании молодежи каким-то образом, который будет через наши современные механизмы столь же эффективным, как были старые «братства» примитивной жизни, и как до сих пор являются изжившие себя, но стойкие формы военной дисциплины, ту идею подчинения личной прихоти общественному благополучию, которая лежит в основе всего истинного и упорядоченного социального прогресса. Детские суды — это ответ на усилия общества дать каждому ребенку справедливый шанс в жизни. Нужны также устройства образования и обязательной социальной службы и социального послушания, которые могут стремиться дать обществу справедливую сделку от каждого взрослого.

Блудные сыновья и дочери, следовательно, которые являются ненормальными, слабыми, морально немощными, должны быть опекаемы способом, наиболее легким и лучшим для социального целого. Родители должны помогать, а не мешать в этой задаче.

Блудные сыновья и дочери, которые нормальны, за исключением некоторого случайного отклонения от законного или фактического правильного поведения, должны быть поддержаны, чтобы вернуться на путь социальной полезности. И, прежде всего, факты правонарушений несовершеннолетних должны дать нам импульс, сильный и разумный, к социальной и семейной дисциплине, которая сделает свободу и счастье детства путем к социальному порядку и никогда не путем к социальной дегенерации или личному проступку.

ВОПРОСЫ О БЛУДНЫХ СЫНОВЬЯХ И ДОЧЕРЯХ

1. Какова была общая тенденция социального идеала и практики в обращении с преступниками и порочными людьми?

2. Какую роль играла семья в сдерживании злых наклонностей или в ответственности перед законом за правонарушения против социального порядка?

3. Какую роль должна теперь играть семья в этих жизненно важных социальных вопросах?

4. Что такое «сентиментальность» и что такое «справедливость» в обращении с блудным сыном?

5. Что можно сделать с помощью физических и психических обследований экспертами всех детей, чтобы предотвратить развитие преступности, порока и заблудшести?

6. В 1724 году английский закон считал любого юридически ответственным за действия, подрывающие закон и порядок, если только он не был «полностью лишен своего понимания и памяти и не знает, что он делает, не более чем младенец, чем животное или дикий зверь». С 1843 года критерием ответственности по закону является «знание того, что правильно или неправильно в конкретном случае». Следуя той же линии изменений, наши статуты теперь спрашивают, в дополнение, является ли человек, находящийся под судом, в целом компетентным понимать и соблюдать социальные правила поведения. Является ли эта тенденция к уменьшению или к увеличению преступности и порока?

7. Что требует социальное благополучие сделать для и с теми, кто доказанно неспособен к социальным привычкам?

8. Прочтите «Социально неадекватные; как мы должны их обозначать и сортировать?» Гарри Х. Лафлина, Институт Карнеги, Колд-Спринг-Харбор, Лонг-Айленд, в «Американском журнале социологии», июль 1921 года. Это попытка ввести общий термин, под которым могут быть перечислены слабоумные; душевнобольные; преступные, включая правонарушителей и заблудших; эпилептики; пьяницы, включая наркоманов; больные, включая туберкулезных, прокаженных и других с хроническими инфекционными заболеваниями; слепые, включая всех с серьезно нарушенным зрением; глухие, включая тех с серьезно нарушенным слухом; деформированные, включая калек; и иждивенцы, включая сирот, стариков, солдат и матросов в «домах», хронических благотворительных подопечных, нищих и неудачников. Эта статья пытается сделать классификацию всеобъемлющей, но подверженной детальным подзаголовкам, что может сделать отчеты более определенными при перечислении человеческих существ.

Является ли такая попытка мудрой, и если да, то как каждый член этой группы классифицировал бы «социально неадекватных»?

СНОСКИ:

[15] См. ценное исследование доктора Бернарда Глюка, директора психиатрической клиники в тюрьме Синг-Синг, озаглавленное «О заключенных» и опубликованное в журнале «Mental Hygiene» за апрель 1918 года, показывающее необходимость психиатрического обследования всех осужденных лиц как обязательной основы для правильного понимания и обращения с заключенными.

ГЛАВА XII

РАСПАВШАЯСЯ СЕМЬЯ

«Каждое социальное зло включает в себя порабощение индивидов. Свобода — это та фаза социального идеала, которая подчеркивает индивидуальность. — Все человечество признает доброту законом правильного общения внутри социальной группы. — Идеал служения идет вместе с чувством единства. — Сходство духа и принципа существенно для морального единства. Создание морального порядка во все возрастающем масштабе — великая историческая задача человечества, и масштаб ее объясняет все недостатки». — Чарльз Х. Кули, в «Социальной организации».

"The sanctity of oaths
Lies not in lightning that avenges them,
But in the injury wrought by broken bonds
And in the garnered good of human trust.
'Tis a compulsion of the higher sort,
Whose fetters are the net invisible
That holds all life together.
'Tis faithfulness that makes the life we choose
Breathe high and see a full-arched firmament.
We may see ill
But over all belief is faithfulness
Which fulfils vision with obedience.
No good is certain, but the steadfast mind,
The undivided will to seek the good;
'Tis that compels the elements, and wrings
A human music from the indifferent air."
—George Eliot.

"Genuine government is but the expression of a nation
Good or less good; even as all society
Is but the expression of men's single lives—
The loud sum of the silent units."
—E.B. Browning.

«Нет другого подлинного энтузиазма, кроме того, который прошел по общей дороге — жизни доброго человека, доброго соседа, доброго гражданина». — Томас Грин Хилл.

"Let me not to the marriage of true minds
Admit impediments. Love is not love
Which alters when it alteration finds,
Or bends with the remover to remove:
O no; it is an ever-fixed mark,
That looks on tempests, and is never shaken;
It is the star to every wandering bark,
Whose worth's unknown, although his height be taken.
Love's not Time's fool, though rosy lips and cheeks
Within his bending sickle's compass come;
Love alters not with his brief hours and weeks,
But bears it out even to the edge of doom."
—Shakespeare.

Проблемы развода. — Рассмотрев довольно подробно тему «Проблемы брака и развода» в предыдущей книге «Доля женщины в социальной культуре», а также в статьях, опубликованных в «Международном журнале этики», «Гарвардском теологическом обозрении», «Harper's Weekly» и других журналах, эта глава, чтобы избежать повторений, просто повторит в кратком изложении ранее высказанные точки зрения.

В ценном и наводящем на размышления рассмотрении семьи профессором Эллвудом в его книге «Социология и современные социальные проблемы» он говорит, что «развод — это лишь симптом более серьезных зол, которые в определенных классах американского общества, по-видимому, подорвали сами добродетели, на которых держится семейная жизнь». Если это так, то никакое вмешательство в законы, направленные на предотвращение разводов, не достигнет корня трудности. Лечение должно быть более радикальным, а характер индивидов должен быть сделан более благородным и сильным, если семья должна стать более стабильной, а брак — более успешным.

Частота разводов в Соединенных Штатах. — Первый момент, который следует отметить в любом обсуждении распавшейся семьи, — это частота этой социальной трагедии в Соединенных Штатах. Пионерское исследование профессора У.П. Уиллкокса, проведенное в 1885 году и представленное в его томе под названием «Проблема развода», показало тот факт, что у нас в этой стране в то время было больше разводов в год, чем было зарегистрировано во всех других так называемых христианских странах вместе взятых. За 1905 год статистика показывает почти 68 000 разводов в Соединенных Штатах против наибольшего числа из Германии, которое лишь немного превышает 11 000, и из Франции — 10 860, и быстро снижается до числа 33 в Канаде. В Англии в 1905 году приходился лишь один развод на 400 браков. В Соединенных Штатах в том же году — один развод на каждые 12 браков. С тех пор, как был проведен этот подсчет, не было никаких доказательств остановки тенденции Соединенных Штатов лидировать в остальном христианском мире в этом вопросе разделения тех, кто однажды был соединен брачными обетами. В некоторых штатах положение более выражено в сторону свободного развода, чем в других штатах, поскольку в Вашингтоне, Орегоне и Монтане сообщается об одном разводе на каждые пять браков, в Колорадо и Индиане — один на каждые шесть, а в Оклахоме, Калифорнии и Мэне — один на каждые семь браков. Нам не нужно принимать печальное предположение профессора Уиллкокса, что если мы продолжим в том же духе, «к 1950 году одна четверть всех браков будет расторгнута разводом, а к 1990 году — половина», ибо не обязательно или вероятно, что мы «продолжим» в этом отношении. Уже начаты движения к укреплению семейных уз и лучшему обучению молодежи ответственности, движения, которые стремятся сделать брак менее хрупким.

Нельзя теперь сделать семью автократией. — Есть несколько моментов, с которыми все должны согласиться, если мы хотим остановить поток в суды по разводам и при этом не пытаться выполнить тщетную задачу возвращения семейного порядка к патриархальному или монархическому типам. В этих типах, правда, почти не было или совсем не было законного развода, но в них были заложены социальные пороки, которые часто убивали дух брака и обрекали детей принудительных союзов на физическую слабость, умственную неполноценность, моральный изъян и эмоциональные страдания.

Прежде всего, следует отметить, что, хотя статистика разводов является серьезным обвинением американской жизни и сулит плохое американскому обществу, она не является полностью свидетельством плохих условий. Это также свидетельство, которое может прочитать каждый, решимости мужчин, и особенно женщин, требовать более высокой реальности взаимной любви, взаимного уважения, взаимного служения и взаимного сотрудничества в рамках брачных уз.

Новые стандарты успеха брака. — Когда было решено исследовать причины отсталости школьников, почему так много «не смогли сдать» и были «задержаны» в продвижении из класса в класс в начальных классах, первое исследование не приняло во внимание требования стандартов классов. Все, кто не смог продвинуться в запланированный момент для «перевода» в любой обследованной школе, были перечислены как «отстающие». Позже исследователям пришло в голову, что первое, что нужно выяснить, — это то, является ли данный стандарт класса тем, который одобрила бы истинная педагогика, и второе, существует ли серьезное расхождение в этом стандарте класса между различными школами, из которых дети пришли для обследования.

Почти таким же образом первые запросы о зле частых разводов, казалось, принимали как должное, что все, кто искал развода, находились в обстоятельствах, которые могли бы быть социально и полезно продолжены в рамках брачных уз. Теперь мы знаем лучше. Мы знаем, что первый вопрос, который нужно задать о распавшейся семье, — это: Каково было ее состояние до разрыва? Требовали ли справедливость и справедливая оценка качества союза и его последствий для вовлеченных мужчины и женщины, и их детей, чтобы семья держалась или была удержана вместе, или было условие, которое делало общество более заинтересованным в прекращении, чем в продолжении этого союза?

Если, как начинают понимать, не в интересах общества, чтобы женились мужчины и женщины, которые настолько физически больны, или умственно неполноценны, или морально извращены, что делают их вредными членами семейного круга, не так ли ясно, что во многих случаях такие лица, будучи женатыми, не являются полезными членами любой семьи; и если так, опять же, не ясно ли, что существует оправдание в самой социальной потребности для удаления таких лиц из семейного круга, который они уже загрязнили или повредили жизненно важными способами, чтобы предотвратить их причинение большего вреда семейной жизни?

Что бы ни думали многие, кто смотрит на все разводы с ужасом, в этом движении к свободному разводу есть тенденция к освобождению потоков порождающей жизни от дурного влияния, от деспотизма, от дегенеративных тенденций и от худших форм социального правонарушения. В этом движении, конечно, есть также свидетельство, которое должно заставить всех искренних любителей своего рода научиться тому, как призывать к социально терапевтическому лечению, свидетельство человеческой слабости, отсутствия чувства ответственности, любви к личному удовольствию любой ценой для морального обязательства и потребности в социальном контроле над всем семейным отношением.

Причины, по которым в нашей стране предоставляется более 90 процентов разводов, — это серьезные: супружеская измена, жестокость, тюремное заключение за преступление, хроническое пьянство, дезертирство и неспособность обеспечить семью. Это указывает на то, что в большинстве случаев имела место неудача в отношении основных семейных требований со стороны мужей и жен, и со стороны отцов и матерей, прежде чем суд был призван разорвать законные узы. Указывает ли это также на то, что такая неудача характера увеличилась среди наших людей до степени ее повышенного юридического признания в разводе? Мы не можем так думать. Есть особые причины, почему все узы интимной ассоциации напряжены в современной жизни, с ее отдельными промышленными, социальными и образовательными связями для каждого индивида. Но то, что все мы идем вниз, или большинство из нас, не является доказуемым утверждением и не должно быть недоказанным выводом.

Опасности крайнего индивидуализма в браке. — Первичный факт заключается в том, что мы позволили индивидуализму в браке выйти за пределы, которые социально безопасны, точно так же, как в экономическом порядке и в управлении политическими делами мы предполагали, что «политика невмешательства» принесет социальное благо. Никакая другая цивилизация не смогла обеспечить успешную семейную жизнь без некоторой поддержки, надзора, контроля и помощи супружеской паре и их детям извне. Мы не можем вернуться к коллективной семье других дней. Мы должны научиться делать общество в целом работающим в направлении стабильности и социального порядка в семье, как и в других социальных институтах, и методами, которые чтят и обеспечивают личную свободу и хорошо вписываются в демократическое государство.

Свободная любовь недопустима. — Профессор Эллвуд говорит, что «в то время как материальная цивилизация — это в основном контроль процесса питания, моральная цивилизация включает контроль процесса воспроизводства, то есть рождения и воспитания детей». Он аргументирует из этого, что социальная организация «исключает что-либо подобное терпимости к промискуитету или даже свободной любви». Большинство исследователей социальной истории согласятся с этим утверждением. Мы можем, следовательно, сказать, что отношение закона, обычая и социальных стандартов должно быть отношением требования легализации разрешенных сексуальных отношений и усилий сделать законные сексуальные отношения постоянными, где это возможно, без принесения в жертву сущности семейной жизни ее внешней форме.

Должны работать в направлении желаемой постоянности в браке. — Это означает совершенно новый подход к проблемам брака и развода. Это означает инаугурацию правовых и образовательных механизмов в интересах того, чтобы люди хотели оставаться в браке, а не усилия заставить людей оставаться женатыми, когда они хотят расстаться. В этом, даже больше, чем в любой другой области социальных усилий, мы должны прислушаться и следовать совету доктора Лестера Уорда «использовать привлекательные, а не принудительные методы реформы».

Необходимые изменения в правовом и социальном подходе к разводу. — Каковы основные моменты изменения в нашем правовом и социальном подходе к ситуации с разводом, которые современная потребность в социальном контроле через демократические меры требует наиболее ясно и сильно? Они, во-первых, более длительный период задержки между получением и предоставлением запроса мужчины и женщины на лицензию на брак. Несколько законодательных собраний штатов сейчас рассматривают статуты, которые требуют «интервала в три дня» между подачей заявления и предоставлением лицензий на брак. Это, безусловно, достаточно короткое время, чтобы выяснить, не собирается ли одна из сторон совершить двоеженство, если лицензия будет предоставлена, являются ли обе стороны действительно заявленного взрослого возраста, не страдает ли одна из сторон инфекционным заболеванием, которое сделало бы брак опасным для другой стороны, был ли кто-либо из сторон резидентом преступного или нищенского учреждения, компетентны ли одна или обе стороны к финансовой поддержке двоих, есть ли какая-либо «справедливая причина или препятствие» против законного союза. Мы можем найти мудрым вернуться к старому «трехнедельному опубликованию оглашений», чтобы знать, что делает государство при предоставлении и что делают два человека при требовании лицензии на брак. Во-вторых, есть пределы, вне которых общество не должно позволять законному браку получать свою санкцию. В течение требуемого законного интервала может развиться знание фактов, которые делают социальным преступлением для одной или другой или обеих сторон быть допущенными к созданию новой семьи. Это вопрос для серьезного и долгого изучения, и экспериментирование наших различных Содружеств в определении полезных или необходимых ограничений на законный брак не лишено ценности. Главное, однако, чтобы общество признало, что существуют справедливые ограничения на брак и что это доказано фактическим социальным бременем, которое непригодные лица возлагают на своих ближних, вступая в брак и производя потомство по своему подобию. Третий момент, который должен быть подчеркнут сильнее, чем это было до сих пор, — это необходимость сделать государство, через его суды, союзником, а не врагом, постоянства брака. Как это сейчас, Суд по разводам существует, чтобы обеспечить разводы. Само его существование приглашает к его использованию. Судебная процедура во всех случаях супружеского несчастья, которое стало достаточно острым для того, чтобы искать законную свободу, должна быть судебной процедурой, которая нацелена на арбитраж, на «попытку снова», на завоевание гармонии справедливыми уступками от одной или обеих сторон, судебная процедура, сознательно и определенно поставленная на задачу сделать больше браков успешными, даже когда они развили трудность приспособления, а не та, которой позволено действовать как средство легкого разделения даже непостоянных, эгоистичных и детских людей на основаниях поверхностного различия.

Запрет платных адвокатов при разводе. — Абсолютная отмена любой платной услуги любого адвоката в интересах получения кем-либо развода является первичным социальным требованием. Учреждение службы «прокурора по разводам» в Суде по семейным делам, с исключительной юрисдикцией над заявлениями о разводе, является вторым жизненно важным социальным требованием. Какая-то форма правового положения, которая сделала бы судей особого и уважаемого класса платными представителями требования общества к браку быть настолько постоянным, насколько позволяет индивидуальная справедливость, существенна для любой подлинной реформы развода. Часто высокооплачиваемый адвокат личного желания двух неудовлетворенных людей, агент, который имеет дело с проблемами развода как с прибыльной торговлей, является одной из причин распространенности развода среди праздных и избалованных богатых. Те, у кого больше социальных возможностей, чем мозгов или совести, чтобы использовать их правильно, и кто может платить адвокатам так экстравагантно, дают нам тяжелый итог супружеских разделений и повторных браков разведенных лиц в Соединенных Штатах.

Судьи, лучшие и самые мудрые, должны заседать по всем делам, где вопрос стоит о распаде семьи, и все частно оплачиваемые адвокаты (в других видах социального устройства и трудностей также помеха, а не помощь справедливости) должны быть изгнаны из каждого суда по разводам и из каждого бракоразводного процесса, как богатых, так и бедных классов.

Бракоразводные процессы должны слушаться в секрете. — Газеты не должны быть искушаемы или допускаемы к получению выгоды от слабости, глупости или порока любого члена любой семьи, которые могут быть раскрыты в таких бракоразводных процессах. Факт того, предоставляется ли развод, на который подано заявление, факт того, получили ли одна или другая сторона или обе свободу, факт того, был ли один или другой признан виновным в измене брачным узам — все это темы для новостей. Причины этих решений мудрых и хороших судей не должны быть даны общественности в деталях. Основные возражения против нынешней публичности бракоразводных процессов: во-первых, публичность обычно пропорциональна богатству сторон, как и затягивание процессов; и во-вторых, такие отчеты обычно носят деморализующий характер для чтения общественностью; и в-третьих, и не в последнюю очередь, что немногие, если вообще какие-либо пары, ищущие развода, не имеют отцов или матерей или родственников, детей или близких друзей, для которых публичное раскрытие супружеского несчастья или личного проступка вовлеченных сторон является болью и стыдом.

Более раннее и лучшее использование Суда по семейным делам. — Другой способ, которым общество должно предпринять попытку обеспечить в более новых и более демократических формах надзор, контроль и поддержку индивидуальной супружеской паре и их детям, которые старая коллективная семейная организация стремилась обеспечить, — это более раннее и лучшее использование Суда по семейным делам или какого-либо консультативного агентства для предотвращения распада семей. Должно быть что-то аналогичное старому «семейному совету», какой-то орган советников, хорошо известный и хорошо оснащенный для фактического служения, чтобы помочь сбитым с толку и несчастным. Религиозное служение должно быть способно предоставить такую помощь. Оно часто делает это. Круг друзей может иногда содержать тех, кто обладает мудростью и пониманием, которые дают необходимую помощь к возобновлению распавшихся отношений на более высокой и более прочной плоскости. Однако необходимо что-то между судом, в который люди идут за облегчением от уз, и одинокой борьбой с трудностями до того, как это облегчение будет искаться, что-то, что, если бы было связано официально с Судом по семейным делам, было бы более гибкого и частного характера, чем большинство его процессов. Нам нужно больше помощь в избегании супружеских скал, чем спасение, как со спасательной шлюпки, после кораблекрушения.

Существует много форм совета и помощи, которые учителя и медицинские практики в области психической гигиены сейчас развивают и предлагают, которые могут быть использованы позже, когда мы станем мудрее, в этой работе предотвращения распада семей. Регулярно установленное «социальное врачевание» для предотвращения, даже больше, чем для лечения социальной болезни, как она проявляется в семейной жизни, безусловно, требуется.

Дети, на которых влияет, — главная забота общества. — Прежде всего, мы должны поставить детей, затронутых любым решением, которое дает обществу распавшуюся семью, в первый ряд интереса и защитной заботы. Если бы платный адвокат был исключен, разводы, безусловно, были бы уменьшены в числе. Если бы публичность избегалась во всех бракоразводных процессах, большая часть вреда детям, возникающего от разделения супружеских пар, была бы избегнута. Если бы, в дополнение, была консультативная помощь сбитым с толку и несчастным, многие, сейчас дрейфующие к полному разделению интереса и привязанности, были бы способны начать снова к лучшему осознанию брачной возможности. Если бы, в дальнейшем дополнении, суды по семейным делам были изменены с надзорной заботой обо всех детях, чьи родители были законно разделены, и благополучие этих детей сделано главной законной заботой, даже если бы это требовало полного отделения от отца и матери, больше отцов и матерей колебались бы поставить себя туда, где их родительский контроль и их родительское влияние были бы так минимизированы. И все же кто сомневается, что среди богатых, как и среди бедных, такая судебная защита и забота о детях, которых распавшаяся семья оставляет без истинной родительской заботы, необходима? Отдать детей в руки одного из родителей — во многих таких случаях не является подходящей заменой нормальному домашнему влиянию. В любом случае, должна быть внешняя совесть и внешняя забота, привлеченная в интересах каждого ребенка, чьи родители сделали такую неудачу брака и дома, что суд по разводам является единственным убежищем.

Это не игнорирует тот факт, что многие пары разделяются к выгоде детей, что многие родители совершенно невинны в любой причине распавшейся семьи, что много раз происходит реабилитация семейной жизни на других линиях, которая означает полное воспитание и развитие для детей. Факт остается, однако, что средний ребенок разведенных родителей должен встречать трудности и сталкиваться с недостатками в жизни, которых ребенок постоянно соединенных отцов и матерей не страдает, и для таких должна быть обеспечена некоторая внешняя защита и надзор.

Единый или федеральный закон о разводе. — Многие лица, глубоко заинтересованные в уменьшении числа разводов в Соединенных Штатах, возлагают большую зависимость на «Единый закон о разводе» для всей страны, как дающий основу для мудрого законодательства. Недавно сенатор Джонс из штата Вашингтон внес в Сенат резолюцию, предлагающую новую поправку к Федеральной Конституции, по которой, если она пройдет, Конгресс будет иметь власть «устанавливать и обеспечивать соответствующим законодательством единые законы о браке и разводе». Тот факт, что пара может быть законно жената в одном штате нашего Союза и незаконно практиковать двоеженство или супружескую измену в другом штате, дает правдоподобную причину для такой Конституционной поправки. И, возможно, тщательное расследование и обсуждение, которые предшествовали бы такому определенному изменению в нашем национальном законе, если бы такое изменение было сделано, были бы очень полезны в прояснении общественного ума и обеспечении консенсуса мнений о том, что должно и что не должно быть позволено в этом вопросе. И все же сомнительно, если бы такой закон сам по себе снизил число разводов, сейчас оцениваемое теми, кто выступает за закон, как «один на каждые восемь-десять браков», или предотвратил бы соотношение увеличения разводов к увеличению населения (сейчас оцениваемое «как увеличение населения в данный период, 60 процентов, и увеличение разводов в тот же период, 160 процентов»), или действительно исправил бы наши семейные беды. Зависимость от Конституционных поправок и от законодательства всякого рода, многие верят, достигла предельного предела социальной пригодности в этой стране. Более глубокий вопрос во всех таких предложениях таков: что, согласно Конституции, как она была впервые утверждена и позже изменена, является надлежащим предметом для Федерального законодательства, и что должно быть оставлено на усмотрение штата и местного действия? Мы не достигли политического единства относительно основных элементов справедливого и эффективного политического метода в разделении социального контроля между нацией и различными штатами. Привычка бросаться в Национальный Конгресс за Федеральным законодательством без плана или логической цели в отношении такого разделения — это та, которая может быть хорошо обуздана.

Образование — наша главная опора. — Тем временем все должны настаивать на том, что образование, воспитание характера для сильных, бескорыстных, благородных личностей — это наша главная зависимость, и должна всегда быть в усилиях сделать семейную жизнь более стабильной и более социально полезной. Мужчины и женщины должны быть сделаны компетентными к самоконтролю и уравновешены чувством обязательства перед другими, и одушевлены идеалом верности контракту и преданности обеспечению взаимных прав во взаимном плане жизни вместе. Такое образование для характера должно быть нашей главной зависимостью в усилиях уменьшить разводы, как и в усилиях покончить со всеми социальными бедами. Нет магии в браке, нет магии даже в родительстве, чтобы сделать слабых, эгоистичных, поверхностных, невежественных, глупых и деспотичных людей хранителями лучших интересов дома. Мужчина или женщина успешны в семейном порядке только на той же основе, которая требуется во всех других отношениях жизни, основе справедливости, здравого смысла, правильного чувства и честного усилия реализовать высокие идеалы.

Помощь в направлении семейного единства. — Что остается обществу сделать, после того как общее моральное обучение выполнило свою полную службу индивидуальной подготовки к доброму намерению и мудрым выборам и компетентному овладению семейными устройствами, должно быть сделано или предпринято на основе скорее помощи в направлении постоянства, чем запрета освобождения от брачных ошибок и проступков.

Мы оставили невыполненным многое, что должны были сделать, чтобы облегчить молодым людям найти своих истинных супругов, начать правильно в брачной жизни и нести бремя родительства, не спотыкаясь на пути. Давайте не будем ошибочно добавлять к обязанностям, оставленным невыполненными, попытку делать вещи, которые мы не должны, а именно: подавлять вместо помощи личной жизни.

Ничто не причиняет столько страданий и горя, как нарушение брачных обетов, независимо от того, признается ли факт фактического расставания публично или нет. Как часто разочарованный мужчина или женщина чувствовали вместе с поэтом:

"To look upon the face of a dead friend
Is hard; but there is deeper woe—
To look upon our friendship lying dead
While we live on, and eat, and sleep—
Mere bodies from which all the soul has fled,
And that dead thing year after year to keep
Locked in cold silence on its dreamless bed."

Должно ли общество поощрять повторный брак разведенных лиц? Теперь, когда моральное чувство большинства людей допускает еще одну попытку на «рынке любви», многие люди могут оставить «это мертвое дело» в прошлом, чтобы оно нашло свою могилу, и в свете новой и более дорогой привязанности продолжить путь к обновленному обещанию и радости жизни. Можем ли мы считать это неправильным? Кто осмелится сказать, что из всех ошибок юности только ошибочный выбор в браке должен быть приговором на всю жизнь? Кто осмелится ограничить способность семейного уклада к восстановлению, даже когда то, что потерпело крах, — это само сердце супружеской любви? Наше евангелие надежды, мужества, обновления возможностей и возрождения привязанности не должно знать границ, если мы хотим по праву доверять духу внутри нашего существа.

Но для поверхностных, эгоистичных и ищущих удовольствий людей, лишенных благоговения перед правильным образом жизни, а также для тех, кто насмехается над высокими чувствами и идеальными целями, вряд ли найдется оправдание их порханию на самых крайних границах истинной любви. Для таких людей необходимо сдерживание в виде упорядоченных правил и юридических обязательств, чтобы жизнь рода продолжалась в безопасности и социальном благополучии. Между тем, хотя многое заставляет нас остановиться и требует серьезного изучения, а также усердной и мудрой социальной работы в ситуации, выявленной статистикой разводов, нет ничего, что должно вызывать истерическую тревогу по поводу того, что дом разрушается, а семья упраздняется. Напротив, вероятно, никогда не было времени, когда так много людей — каждый член семьи — были по-настоящему счастливы в семейных отношениях; и, следовательно, никогда не было времени, когда было бы яснее, что для сохранения стабильности и постоянства дома, а также для обеспечения успеха брака в подавляющем большинстве случаев, нам нужно лишь большее число более совершенных и мудрых людей.

Понять истинную причину супружеского несчастья и семейной нестабильности, осознать, что такая причина кроется прежде всего в личном характере, а не в каком-либо законе, — значит начать работу по реальному лечению и предотвращению такого несчастья и нестабильности. Распавшаяся семья может быть печальной необходимостью как для самих людей, так и для благополучия общества. Предотвращение этой трагедии является социальной обязанностью, более насущной и открытой для общественных усилий, чем любая другая.

Переход от принудительных к привлекательным методам реформирования. Чтобы взяться за эту социальную задачу, психологию общественных усилий необходимо переключить с принудительных методов предотвращения законного развода, когда к нему стремятся, на способы сделать выбор в браке более мудрым, супружеский опыт — более здравым и сбалансированным чувством долга перед близкими и дальними социальными связями, а также на предоставление всем полезного сочувствия и социального руководства, которые одни только могут удержать колеблющихся и слабых на твердом и благородном пути.

ВОПРОСЫ О РАСПАВШЕЙСЯ СЕМЬЕ

1. Является ли признанный рост числа разводов исключительно свидетельством моральной деградации? Если да, то что можно с этим сделать? Если нет, то на что еще это указывает?

2. Каковы основные направления работы по сокращению числа разводов и устранению социальных зол, симптомом которых являются разводы?

3. Должна ли социальная психология быть направлена главным образом на то, чтобы помешать людям разводиться или вступать в повторный брак после развода, или на то, чтобы сделать брак настолько успешным в целом, чтобы меньше людей хотели расставаться?

4. Что особенно необходимо в образовании как молодежи, так и взрослых в Соединенных Штатах в интересах стабильности и успеха семьи?

5. Составьте список причин, которые, по вашему мнению, оправдывают законное раздельное проживание или развод, и выясните, указаны ли эти причины в законах вашего штата. Если нет, то что следует с этим сделать?

6. Что делается для детей и вместе с детьми юридически раздельно проживающих и разведенных лиц в вашем штате?

ГЛАВА XIII Оглавление

СЕМЬЯ И РАБОЧИЕ

«Весь этот населенный, одетый, членораздельно говорящий, высокобашенный, широкоземельный мир — это сплошной труд, забытый труд. Для чертополоха — травинка, позже — капля питательного молока, позже — более благородный человек. Человек совершенствует себя, так же как и мир, трудясь». — Карлейль.

«Задача каждого человека — его спасательный круг». — Эмерсон.

"What was his name? I do not know his name.
No form of bronze and no memorial stones
Show me the place where lie his mouldering bones.
Only a cheerful city stands,
Builded by his hardened hands;
Only ten thousand homes,
Where every day
The cheerful play
Of love and hope and courage comes;
These are his monuments, and these alone,—
There is no form of bronze and no memorial stone."
—Edward Everett Hale.

"Let us now praise the artificer and the workmaster
Who is wakeful to finish his work.
These put their trust in their hands
And each becometh wise in his own work.
Though they sit not in the seat of the judge,
Nor understand the covenant of judgment;
Though they declare not instruction nor utter dark sayings
Yet without these shall not a city be inhabited
Nor shall men sojourn therein.
For these maintain the fabric of the world
And in the handiwork of their craft is their prayer."
—Ecclesiasticus.

Переход от древних к современным формам труда. Переход от домашней и ремесленной стадии в промышленности к капитализированной, механизированной, управляемой машинами и узкоспециализированной системе труда сегодняшнего дня часто описывался и является частью всех экономических проблем современности. Нам не нужно здесь повторять детали этого изменения или говорить о его влиянии на рабочих в целом. Однако мы должны конкретно проследить некоторые результаты этого промышленного изменения в устройстве и развитии семейной жизни.

В старом порядке рабочий владел своим инструментом, выбирал материал, контролировал процесс своей задачи и часто был хозяином продажи готового продукта. Следовательно, как часто показывалось, характер человека был настолько очевидно частью профессионального багажа рабочего, его суждение, честность и мастерство были настолько ясно причинами его успеха в ремесле, что этическое воспитание жизни происходило определенно через упражнение трудовой силы. Теперь, как нам часто напоминают, рабочий отделен от управления и контроля над своим рабочим процессом и является «рукой», просто прикрепленной к машине, которую другие должны выбрать, купить и установить, продукт которой лишь в бесконечно малой части является его ответственностью, а прибыль от которой львиную долю забирает другой. Это заставило многих почувствовать, что этическое воспитание в жизни должно приходить к рабочему только из его часов досуга, и что его задача всегда должна быть лишь рутинной, которую нужно закончить как можно скорее каждый день, чтобы он мог «жить» в часы, оставшиеся от работы. Эта идея не может быть принята никем, кто осознает закалку характера, которая может быть присуща любой форме полезного труда. Необходимо пропитать методы современной промышленности творческим духом, смешать управление всем бизнесом и производством с мозгами рабочих, а также директоров, и создать новую связь, сильную, очевидную и побуждающую к размышлению, между рабочим и контролем и ответственностью за его работу. Пока это достигается, необходимо понять результаты перехода от ремесленного к машинному труду в семейном укладе и минимизировать антисоциальные элементы в этом изменении. Следует помнить, что среди возможностей воспитания характера в труде, потерянных мужчиной, женщиной, ребенком и юношей из-за изменения промышленных методов, является постоянное влияние домашней жизни во время работы. Старые производства группировались вокруг очага. Это делало домашнее хозяйство рабочим местом, и некоторые чувствуют, что это было вредно для домашней жизни и что у нас теперь больше шансов создать настоящие центры любви и счастья, когда мы убрали из домашней сферы почти все элементы производства и торговли. Как бы то ни было, одно несомненно: когда отец и мать работали вместе, а дети учились работать, еще находясь под влиянием семьи, было легче, чем сейчас, сделать ежедневную задачу делом взаимного сотрудничества и взаимного служения в семейном кругу.

Старое домашнее хозяйство как рабочее место. Мы приняли законы, запрещающие «надомную промышленность», потому что многие «потогонные промыслы» находят свою последнюю и часто неприступную крепость в переполненных комнатах многоквартирных жилых домов. Это может быть необходимо и хорошо, но остается фактом, что в старом домашнем обучении детей и молодежи полезному труду внутри дома было нечто такое, что было потеряно, когда была построена фабрика и молодые рабочие должны были искать работу вне семейного круга. И это нечто от трудовой закалки и формирования привычек в интересах самообеспечения и семейной полезности мы сейчас пытаемся вновь внедрить в образование детей и молодежи с помощью сложного и дорогостоящего «трудового обучения», «предпрофессиональных и профессиональных курсов» и подобных отделений в школах.

Менеджеры по благосостоянию в современную эпоху. Тот факт, что часы работы и условия, влияющие на рабочих, могут быть стандартизированы легче, когда эти рабочие собраны в больших количествах под одним признанным владельцем и менеджером крупной промышленности, иногда ослеплял нас перед необходимостью для каждого молодого человека иметь постоянно под рукой личного представителя интересов общества в развитии его характера; некоего интерпретатора социальных обычаев и идеалов, следование которым пойдет ему на пользу. Мы сейчас пытаемся внедрить «менеджеров по благосостоянию», оплачиваемых наставников, медсестер и учителей в коммерческие предприятия, чтобы заменить старые формы социального руководства и заботы о молодых рабочих. Эти функционеры часто приносят много пользы и являются признанными выражениями социального интереса работодателей. Поскольку они установлены открыто с целью улучшения условий для более молодых, слабых, менее обученных и более нуждающихся рабочих, «менеджеры по благосостоянию» часто сталкиваются с враждебным или, по крайней мере, безразличным отношением к своим усилиям со стороны более высокооплачиваемых, лучше устроенных и более компетентных женщин-работниц, особенно тех, кто организован в профсоюзы с лозунгом «Не благотворительность, а справедливость». Они, однако, достигают светом и руководством некоторых темных сторон современной промышленности, связанных с молодыми рабочими.

Детский труд. Исследователь промышленной истории знает, что детский труд — не новое зло. Детей часто перегружали работой и жестоко эксплуатировали, когда родители, опекуны и те, кому они были «отданы в учение», были единственными надсмотрщиками, а их труд был полностью внутри домашнего хозяйства. Действительно, Хатчинс и Харрисон в своей «Истории фабричного законодательства» заявляют, что «нелегко сказать, работали ли дети действительно тяжелее на ранних фабриках, чем при домашней системе, которую они заменили». Эдит Эбботт в своем превосходном обзоре «Ранней истории детского труда в Америке» ясно показывает, что в основе древнего желания использовать очень молодых людей в промышленности лежало убеждение, что работа, постоянная и тяжелая работа, является единственной защитой от зла. «Сатана всегда найдет какое-нибудь озорство для праздных рук» было для наших предков не фигурой речи, а констатацией трезвого факта. Это чувство естественным образом привело к условиям, которые дали Сэмюэлю Слейтеру, пионеру текстильного производства в Новой Англии, коллектив детей-рабочих на его первой фабрике в качестве единственных работников в возрасте от семи до двенадцати лет.

Мы теперь способны видеть и исправлять некоторые пороки детского труда в фабричной системе, которые оставались незамеченными и для которых не существовало запретительного закона на ремесленной стадии. Однако верно, как все должны признать, что современная специализация труда и современное использование машин позволяют массовую эксплуатацию молодежи и физической слабости, невозможную в старых формах промышленности. Следовательно, факты современной промышленности оправдывают и делают необходимым «Движение против детского труда». И все же, каким бы жизненно важным и сильным ни было это движение, у нас сегодня, как было сказано в другой связи, существует злоупотребление детьми в промышленности миллионами. У нас также есть опасное чрезмерное использование молодежи в промышленности, и у нас есть безрассудная растрата матерей и потенциальных матерей на неподходящей работе. У нас также есть определенные опасности для семейной жизни в переключении внимания и амбиций молодых людей от семейных интересов в сферы промышленной деятельности, которые враждебны семейному успеху. Это делает проблему семьи и рабочих одной из величайших трудностей, требующей самого серьезного внимания со стороны тех, кто сами находятся выше экономических условий, которые действуют, чтобы усложнить эту проблему среди бедных и борющихся за выживание.

Рост числа женщин-наемных работников. Прежде всего, мы должны отметить тенденцию к быстрому увеличению числа женщин, числящихся по переписи в «доходных занятиях». Не отмечая в этой связи условия непосредственно перед и во время Великой войны, условия, вовсе не указывающие на нормальный рост числа работающих женщин, мы прослеживаем в период с 1880 по 1910 год рост с 2 647 157 до 8 075 772 числа женщин, получающих зарплату или жалованье за работу вне своих домов. Оценка 1920 года, теперь данная, почти 41 609 192 «лиц обоих полов в возрасте десяти лет и старше, занятых в доходных занятиях», показывает нам 8 549 399 «женщин». Из них более миллиона заняты в «профессиональном обслуживании» (большая доля, чем мужчин, так перечисленных, и, конечно, указывающая на подавляющее большинство женщин в профессии учителя). Более двух миллионов числятся в «домашнем и личном обслуживании». Это оставляет более трех миллионов, работающих в «сельском хозяйстве, лесном хозяйстве, животноводстве, производстве и механических отраслях», и почти полтора миллиона в «канцелярских занятиях». Использование десятилетнего возраста в таких списках теперь устарело как указание на обычай в найме молодежи. Четырнадцать лет — это норма в перечислении молодых рабочих, и возрастные границы должны быть пересмотрены, чтобы соответствовать этому повышению законного возраста ребенка-наемного работника, как это обычно практикуется сейчас в Соединенных Штатах. С этим пониманием статистика «Сертификатов детского труда», выдаваемых крупными промышленными городами нашей страны, показывает армию молодых рабочих, более двадцати тысяч только в Нью-Йорке, ежегодно вступающих в конкурентное промышленное поле с полного согласия общества. Все это означает, что миллионы женщин и очень молодых людей, которые при более ранних формах промышленной жизни были бы заняты (как бы устойчиво или с какими бы препятствиями или даже жестокостью) в каком-то семейном кругу, теперь находятся под полным контролем массового руководства, массовой стандартизации и массового влияния в своей ежедневной работе.

Социальное давление на отдельного рабочего. Это давление само по себе является почти достаточной причиной для семейной нестабильности, наблюдаемой сейчас. Отделить все рабочее время, и всю трудовую тенденцию, и большую часть трудовой подготовки от домашней жизни — значит ослабить хватку семьи на среднем рабочем. Члены семьи, в которой каждый имеет определенное и твердое отношение к какому-то различному требованию и контролю, связанному с ежедневной задачей, вероятно, приобретут независимое отношение к обществу в целом. В таких случаях требуется гораздо более жизненная и прочная привязанность, отчетливо превосходящее взаимное понимание и чувство справедливости, и гораздо большее естественное оснащение тактом и силой приспособления, чем требовалось в других экономических условиях, чтобы сделать семейную жизнь прочной и счастливой. Экономический личный интерес каждого члена семьи в домашнем кругу был очевидно интересом каждого другого члена, когда домашнее хозяйство было мастерской. Даже земля и все, что она подразумевала, было семейным владением в первобытные дни. И оснащение рабочего, принадлежащее частно, было ограничено в ранние дни. Мы читаем, что «инструменты, оружие, рабы и захваченные женщины и продукты особого мастерства были обычно частным владением, но продукты групповой работы, такие как захват и убийство буйволов, лосося и всей крупной дичи среди североамериканских индейцев, и кукуруза, за которой ухаживали отдельные женщины, но которая принадлежала домашнему хозяйству или племени в общем, все делились как общественная собственность». Когда к этому общинному владению продуктами групповой деятельности добавились контроль над приданым, как бы оно ни присваивалось, и управление всей собственностью, считавшейся имеющей групповую ценность, мы можем видеть, что весь экономический вес влияния, теперь столь индивидуализированный, когда-то шел в семейный актив.

В средневековые времена, когда рабочие медленно обретали классовое сознание, очерченное гильдиями и союзами особых групп рабочих, семья все еще была главным центром трудового руководства и объединенной прибыли от работы, и поэтому для самого тупого ума и самого холодного сердца было очевидно, что члены семьи должны работать и копить вместе. Сейчас вся тенденция промышленных отношений направлена на создание независимой и индивидуалистической связи между рабочим и его работой вне семейного единства. Даже движения за законную защиту рабочего от эксплуатации хозяевами в промышленности часто мало учитывают семейные отношения или варьирующиеся унаследованные семейные идеалы. Противопоставление благополучия одного члена семьи тому, что считается благополучием других членов семьи, как в случае с некоторыми законами о детском труде, может быть необходимым и социально мудрым, но это, безусловно, не ведет к семейной стабильности.

Требования семейной жизни к промышленности и трудовому законодательству. Требования семейной жизни должны, по крайней мере, быть заявлены и иметь некоторый вес в любых дальнейших попытках сделать участь отдельного рабочего лучше, и должны рассматриваться в любых решительных попытках обеспечить соблюдение трудового законодательства, которое противопоставляет родителя и ребенка друг другу в судах, или которое препятствует матери в том, что она считает жизненно необходимым при выполнении своего родительского долга.

«Кодекс для женщин в промышленности», изданный отделом женщин в промышленности Министерства труда в сотрудничестве с «Военным советом по труду» и «Советом по политике военного труда», когда вопросы, касающиеся стандартов занятости женщин на военных заводах, были острыми, как опубликовано в Survey от 4 января 1919 года, в кратком изложении выглядит следующим образом: Ни одна женщина не должна быть нанята или допущена к работе более восьми часов в день или сорока восьми часов в неделю. Один день отдыха в неделю требуется для всех, и никакой ночной работы для несовершеннолетних или женщин. Основой шкалы заработной платы должен быть вид занятия, а не пол; и никакая меньшая заработная плата для женщин не допускается, если не может быть доказано, что их занятость снижает объем работы. Законная минимальная заработная плата для всех женщин, которая должна включать стоимость жизни иждивенцев, а также отдельных лиц. Все условия труда должны быть хорошими, а безопасность адекватно обеспечена. Женщинам должно быть запрещено работать в профессиях, где воздействие тепла или холода или ядовитых веществ, или где плохое положение или слишком большое мышечное напряжение угрожают здоровью. Надомная работа запрещена.

Должны ли взрослые женщины и дети быть перечислены вместе в трудовых законах? Существует серьезный вопрос, должны ли некоторые из этих пунктов, перечисленных как существенные в защите женщин в промышленности и, безусловно, полезные в специфических условиях производства боеприпасов, в которые женщины бросились в таких огромных количествах в ответ на призыв войны, составлять постоянный контур отношения закона к женщинам-рабочим. Некоторые из них имеют, и ясно, место в любом будущем кодексе в мирное время. Требование одного дня отдыха в семь; требование, чтобы качество и сила труда, а не пол, устанавливали шкалу заработной платы; и законное требование санитарных, безопасных и моральных условий в мастерских и на фабриках — все это жизненно важно для здравого социального требования в интересах женщин-рабочих. Разве это не также требования справедливых условий труда для мужчин? Восьмичасовой рабочий день теперь установлен как стандарт для мужчин и женщин одинаково, с определением сорока восьми часов в неделю. Минимальная заработная плата, включающая стоимость жизни иждивенцев, а также вовлеченных лиц, имеет справедливость в своей основе, но требует для своего применения не столько общей суммы, указанной законом, сколько совета по заработной плате или другой формы дискриминационной комиссии с полномочиями гибко регулировать, с должным учетом места и качества работы, заработную плату в соответствии с задачей. Условия труда должны быть «хорошими» во всех случаях, и то, что является хорошим, должно быть установлено незаинтересованными лицами. Физическая безопасность и моральная защита должны быть обеспечены любой ценой, и в случае женщин необходима особая защита, особенно для тех, кто моложе двадцати одного года. Любая работа, которая является специфически угрозой здоровью и жизни рода для матерей или потенциальных матерей, вполне может быть запрещена законом. Абсолютный запрет ночной работы и надомной работы для взрослых женщин может быть оставлен в тени, однако, пока промышленная ситуация не станет яснее для всех женщин-рабочих. Пороки ночной работы для «потогонной» женщины, не обученной никакой прибыльной работе и которая должна ухватиться за трудовые колеса в любой точке, открытой для ее усилий в среднем возрасте, не должны ослеплять нас перед фактом, что одна из самых драгоценных вещей в наследстве храбрых и лояльных натур — это решимость зарабатывать на собственное содержание и на содержание своих самых дорогих. Квартирный труд, который является таким злом во многих наших городах и который так невозможно адекватно решить обычными положениями об инспекции, — это не все, что есть в «надомной работе». Вполне может быть, что, как было указано ранее, новые способы использования электрической энергии могут вернуть в дом, и способами, выгодными для семьи, некоторые процессы, теперь полностью находящиеся под фабричным контролем и обеспечением. Суть в том, что, хотя не может быть слишком много защитного законодательства для детей и молодежи, место взрослых женщин в трудовом мире не должно быть слишком твердо и исключительно удерживаемо рядом с детьми, чтобы мы не добавили к трудностям, которые женщины все еще испытывают в поиске и сохранении места в мире современной промышленности.

Женщины на военной работе. В Англии, как нам говорят, был один миллион женщин, занятых на военных заводах во время великой борьбы с Германией. Во всех видах производства боеприпасов женщины были найдены в больших количествах, часто составляя восемьдесят процентов или более от общего числа занятых. Это факт, что они «преуспели». Это также факт, что средний уровень здоровья среди работающих женщин Англии вырос во многих местностях, где женщины были заняты на этих необычных задачах. Причина, данная для этого одним проницательным наблюдателем, заключается в том, что более высокие заработанные зарплаты позволили многим тысячам женщин, ранее недоедавшим из-за своей бедности, иметь «три полноценных приема пищи в день». Когда мы помним, что в Англии почти на два миллиона больше женщин, чем мужчин, и что мужчины, которые служили в армии и вернулись физически и умственно способными занять обратно рабочие места, которые они оставили для армейской службы, требуют их, и когда мы помним, что борьба за стандарт жизни никогда не идет назад и что женщины-рабочие, однажды привыкшие к хорошим зарплатам, не будут охотно принимать плохие снова, мы можем видеть, какие трудности война создала в нашей сестринской стране для мужчин и женщин в промышленности.

В нашей собственной стране один миллион с четвертью женщин, занятых на промышленной работе, прямо или косвенно связанной с военной службой, когда было проведено первое расследование в пятнадцати штатах под эгидой Национальной лиги женской службы, были лишь частью армии женщин, которые были завербованы на военную работу, оплачиваемую или неоплачиваемую и различных видов. Теперь у нас есть проблема безработицы, наша собственная, с чем-то вроде той же жалобы мужчин Англии, что вернувшийся солдат находит женщину на своем месте, женщину, которая все еще желательна, возможно, работодателю и которая не желает отказываться от своей работы.

Когда миссис Мюльхаузер Ричардс взяла на себя руководство Женским отделом Министерства труда в попытке создать расчетную палату женской работы в интересах помощи правительству, это не было просто мерой для временного использования или временной ценности. Идея все еще сохраняется в мирное время, так же как и в военное, и справедливо, что интересы женщин в промышленности требуют специального отдела Министерства труда, чтобы мы могли знать, что необходимо для их защиты в интересах семейной жизни, а также понимать, что отдельные женщины требуют по справедливости, когда они являются наемными работниками. Минимальная заработная плата требуется и в нескольких штатах сделана законным требованием, но назвать определенную сумму в неделю — значит поставить установленную цифру там, где в ситуации кроется подвижное и изменяющееся условие. Эксперты по трудовой реформе, поэтому, призывают к принятию законодательных законопроектов, предусматривающих «комиссии по заработной плате для определения прожиточного минимума для женщин и несовершеннолетних», и такие были обеспечены в нескольких штатах.

Связывание женщин всех возрастов с несовершеннолетними может быть необходимо для защиты отдельных женщин от эксплуатации, но, опять же, должно быть настояно, что такое общее покрытие для женщин-работниц всех возрастов может не быть для конечного блага взрослых, компетентных, но борющихся женщин, которые пытаются конкурировать с мужчинами за место в мире труда. Факт в том, что мы часто подходим к проблемам работы и заработной платы и общих условий труда с угла наиболее нуждающихся, наиболее эксплуатируемых, наименее обученных и беднейших в возможностях. Это может быть шоссе филантропии, по которому нужно путешествовать в интересах социальной полезности, но это не все дороги, которые должна использовать трудовая реформа.

Минимальная заработная плата для отцов семей — реальная потребность. Когда мы изучаем вопросы труда в связи с семейным благополучием, мы должны начать с идеала того, что нормальная семья требует от своих членов, мужчин, женщин и старших детей, и поставить на первое место экономических требований семейный спрос на мужа и отца. Он должен, мы сказали, быть в положении, чтобы быть «хорошим кормильцем» для своей группы. Это означает, что он должен быть обучен быть рабочим, верным, эффективным, умным, который делает что-то, что общество нуждается, чтобы было сделано, и за что работодатели могут и будут платить адекватные зарплаты. Это означает профессиональное обучение, руководство и возможность. Это означает, также, экономическую систему, не легко сотрясаемую плохими временами и взлетами и падениями в промышленном мире. Это означает, опять же, легкость и дешевизну транспорта, чтобы семьи могли жить в приличных домах, и все же главный наемный работник ездил туда и обратно на свою работу без слишком большого напряжения сил или кошелька. Это означает некоторый социальный контроль жилищных условий, продовольственного снабжения, общественного здравоохранения и образовательных возможностей, которые обеспечат основы человеческой жизни всем рабочим и их семьям. Работать усерднее, чтобы обеспечить эти жизненно важные элементы семейного благополучия — задача всех. Если бы мы были так же обеспокоены как граждане обеспечением возможности для мужчин и женщин, которые составляют великую армию средних рабочих, самоподдерживающихся, но ценой борьбы часто слишком суровой, как мы обеспокоены как филантропы облегчением бремени и защитой слабости более отсталых членов промышленной армии, поток восходящего движения всех в доходных занятиях был бы сильнее и более социально полезным. Семья больше всего обеспокоена минимальной заработной платой взрослых мужчин, которые женятся и имеют детей.

Отношение женщин к трудовым проблемам. Семья обеспокоена далее отношением женщин, которые являются женами и матерями, или дочерьми, частично поддерживаемыми из семейного кошелька, ко всей области промышленных проблем. Может быть всегда правильно, как это часто необходимо, для замужних женщин, даже когда они матери маленьких детей, зарабатывать во внешнем трудовом мире. Это, однако, всегда социальное преступление для женщин, которые пытаются просто дополнить недостаточный семейный доход, делать это способами, чтобы снизить или удерживать низкими зарплаты в специальности работы, в которой они принимают участие, особенно снизить или удерживать низкими зарплаты мужчин в этой специальности работы. Может быть лучше (обычно это так), для молодых дочерей зарабатывать зарплаты, даже если они делают виды работы, которые на рынке труда не обеспечат отдачу, адекватную для полного самообеспечения. Работа может быть образовательной по своему качеству; многое из того, что молодые девушки делают в универмагах, такого характера; но зарплаты, слишком низкие для полного самообеспечения, должны считаться как частичная оплата за рабочую возможность, смешанную из обучения и обслуживания, а не ту, которая ставит рабочего в полное конкурентное положение.

Необходимая защита для детей и молодежи в труде. Где молодые мальчики или молодые девушки входят в промышленный мир, они должны шагнуть либо из Торговой школы, и если так, с руководством и заботой какого-то представителя этой школы, чтобы помочь им в создании физически, морально и профессионально полезного выравнивания, или же должны получить работу на полставки на фабрике или в магазине, который принимает их в качестве помощников, и найти в какой-то «Школе продолжения» правильное использование остатка рабочего дня. Правильный вид защитной помощи мальчикам и девочкам в возрасте между четырнадцатью, когда закон позволяет некоторую форму заработка, и шестнадцатью-восемнадцатью годами, когда они могут безопасно справляться сами, должен сократить часы заработка вдвое (четыре вместо восьми каждый день или двадцать четыре вместо сорока восьми в неделю или чередующиеся недели на работе или учебе); должен удвоить количество установленных для каждой задачи в магазине или на фабрике; должен утроить надзорный контроль общества, в союзе Совета здравоохранения, Школьного совета и Совета работодателей и работников; и должен учетверить количество должным образом обученных учителей, школьных мест, адекватно оборудованных центров отдыха и всех стимулов к более высокому использованию времени досуга. Ранние годы каждого ребенка должны быть священно отделены от гула колес и шума машин; он должен тогда репетировать в некоторой степени, как будет показано позже, ремесленную эпоху промышленности и ее персонализирующее влияние. Его вступление в мир современного труда должно быть не прыжком или падением, а вдоль регулируемого шоссе хорошо очерченного усилия, с социальными влияниями по обе стороны, чтобы сделать его переход к заработку безопасным для него самого и полезным для других.

Социальная защита должна быть меньше дубинкой с надписью «Ты не должен», и больше возможностью с надписью «Шансы подняться, выиграй их!» Для женщины, замужней и матери, должно быть не так много новых способов обеспечения запретов того, что считается для нее вредными формами труда, как больше изобретательности в предоставлении работы на полставки, лучших приспособлений возможностей заработка к домашним обязанностям, гораздо больше кооперативных механизмов для снижения стоимости жизни и для обеспечения семьи против экономической эксплуатации в еде, одежде и жилье.

Женщины и стоимость жизни. Существует область сохранения семьи, которая до недавнего времени была почти полностью проигнорирована женщинами; область, которая должна быть освоена ими, область комбинации всех семейных интересов в пользу каждой семейной потребности. Отношение новых избирателей среди женщин, которые организовались в Лигу, чтобы позволить им стать лучшими и более эффективными гражданами, является в высшей степени обнадеживающим. Когда Лига женщин-избирателей берется определенно, сознательно и с умной преданностью за проблемы стоимости жизни, рыночного предложения, распределения основ жизни и всего диапазона экономических интересов, которые лежат рядом с семейным благополучием, это означает, что женщины привносят в электорат новую и жизненно необходимую форму социального контроля и социального обслуживания. Это само по себе, одно, оправдало бы борьбу женщин за получение избирательного права. Все больше мужчин в политической жизни придут к пониманию того, что Лига женщин, по большей части «домашних женщин» и женщин, служащих семье, потребует от чиновников в области базовых основ комфорта и безопасности в доме.

Семейный спрос на незамужних женщин. Социальный спрос на женщин, которые работают в любой области личного усилия, будь то профессиональная, канцелярская, ручная или художественная, был очерчен ранее в этом рассмотрении отношения дома к обществу в целом как вовлекающий некоторое особое рассмотрение семейных потребностей. Это может казаться пренебрежимо малым количеством для многих женщин, незамужних, с родственниками, все из которых самоподдерживающиеся или обеспеченные. Нет причины, почему дочь должна быть названа «непослушной» или «эгоистичной», которая поглощена своей собственной работой, чем почему сын должен быть так оценен, когда нет особой причины, почему другие члены семьи должны держать время и усилия этой дочери в своем распоряжении. Эгоизм может быть на другой стороне, и часто является, где родители или близкие родственники внутри семейных уз пытаются обременить молодую женщину всякой всячиной семейного обслуживания, которую другие могли бы так же хорошо взять на себя, и оставить ее без амбиций или возможности для личного достижения. Есть, однако, в этой сложной жизни нашей много непредвиденных обстоятельств семейного опыта, которые все еще требуют от дочерей доли во времени и силе, которые сыновья могут легче сконцентрировать на своей собственной работе. Этот факт, часто действующий бессознательно, ведет многих молодых женщин к выбору типов работы, которые имеют фиксированные часы и легкое приспособление к частым отсутствиям на работе. Они дают мало шансов для роста в зарплате или положении и часто дают низкие зарплаты с самого начала. Эта тенденция удерживает многих женщин от успеха в работе и часто является причиной, почему мужчины не доверяют и противостоят их вступлению в новую область промышленности.

Первая сущность характера, должно быть настояно, — это сила самоподдержки, самонаправления, самодостижения. Это, теперь видно, является сущностью для женщин, как и для мужчин. Единственное адекватное решение проблем коммерциализированной проституции включает для каждой девушки, способной на это достижение, силу легкой и полной самоподдержки. Следовательно, семья не имеет права забирать у своих членов некоторое настоящее преимущество, которое будет препятствовать потенциальным рабочим, будь то мальчики или девочки, в их борьбе за встречу со взрослыми обязанностями экономической жизни. Следовательно, опять же, весь вопрос профессиональной подготовки для девочек, так же как и для мальчиков, имеет право проезда против любой временной или легко устранимой помощи в семейных чрезвычайных ситуациях, которые могут серьезно затруднить будущего наемного работника. Это теперь видится ясно; и следствие в том, что родители обходятся без для себя как роскоши, так и часто комфорта, чтобы их дети имели шанс в общем образовании и в профессиональном обучении, чтобы подготовить их к более позднему экономическому успеху. Этот факт, столь почетный для родителей, часто ведет прочь от семейного единства, увеличивая пропасть культуры и состояния между родителями и детьми. Это, опять же, указывает, что современная стандартизация ухода за детьми и родительского долга имеет в себе элементы, которые требуют гораздо более развитого характера у всех членов семьи, чтобы удержать вместе привязанностью, справедливостью и более высокими принуждениями нежности тех, кто потерял связь по многим общим полям усилий в силу самопожертвования старших.

Фермерство и жена фермера. Существует одна великая область как мужской работы, так и женской работы, которая высшим образом нуждается в лучшем понимании и более эффективной организации в интересах семейной жизни. Это базовая промышленность всей цивилизованной жизни, фермерство, и женское служение в фермерском доме. Мы теперь обычно размещаем наши фермерские дома далеко друг от друга, и у нас обычно только один дом на месте, и тот для владельца и его семьи. У нас нет адекватных положений, которыми сезонная природа сельскохозяйственной работы может быть так устроена путем изобретательного состыковывания с другими формами труда, чтобы обеспечить круглогодичную занятость мужчинам, которые желают жениться и растить семьи, и все же не владеют, но работают на фермах. У нас мало средств для облегчения бремени домашнего труда для жены фермера, и следовательно, чем больше ферма, тем больше собственности она представляет, тем больше мужских рабочих она требует для успешного ведения бизнеса владельцем, тем невыносимее давление на здоровье, силу, время и энергию женщины, которая является помощницей фермера. Это некоторые из фундаментальных причин дрейфа прочь от фермерской жизни в города и городки, дрейфа, видимого как зловещий и, если не проверенный, социально разрушительный для национального процветания, когда Великая война заставила нас принять во внимание социальные условия в Соединенных Штатах более серьезно, чем когда-либо прежде.

Девушки с ферм хотят уйти из дома, чтобы найти более легкую работу, чем кухни их матерей предоставляют, так же сильно, как и мальчики, которые желают уйти от летней каторги и зимней скуки изолированного фермерского хозяйства; и теперь девушки могут уйти легко и часто делают это. Это нехватка рабочих, чтобы адекватно помочь тем, кто командует сельскохозяйственной жизнью, которая является больше, чем все остальное, трудностью, с которой нужно столкнуться, бороться и преодолеть, если мы хотим сохранить адекватные числа на фермах. Эффект дрейфа прочь от деревни на общую семейную жизнь слишком очевидно плох, чтобы нуждаться в каком-либо интенсивном заявлении здесь. Перенаселенность городов, уличная жизнь детей, которая делает законными правонарушениями акты, естественные и необходимые для свободной игры, хождение по городским улицам армий безработных отцов и тех, кто мог бы быть отцами, в то время как урожаи теряются из-за нехватки рабочих, нехватка еды в одном слое общества, в то время как в другом нет людей, чтобы съесть то, что природа предоставляет так обильно — все это и больше встает в уме каждого, кто понимает, что в правильном приспособлении сельского хозяйства к потребностям людей лежат лучшие интересы всех. Печальная картина изможденной женщины, вдовы, покинутой или разведенной, скребущей на коленях всю ночь напролет мраморные полы огромного офисного здания, чтобы поспешить обратно к своим запертым детям в ранние утренние часы, упасть истощенной на кровать до зова будильника, чтобы приготовить завтрак и отправить малышей в школу — эта картина была изображена часто перед аудиториями Лиги потребителей и Женских клубов и заставила многих женщин положения и влияния призывать к решительному запрету такого переутомления матерей. Это также заставило женщин работать усердно, пока они не обеспечили формы помощи из общественного кошелька, чтобы субсидировать таких матерей и дать им государственную помощь, пока дети не были способны заработать что-то для себя. Есть много тех, кто может визуализировать ту уборщицу, и кто может поставить рядом с ней как нуждающуюся в социальной помощи оператора швейной машины, отделочника одежды или изготовителя цветов в многоквартирной потогонной мастерской, кто не может видеть, что мать фермерского дома часто подвергается условиям труда, которые истощают жизнь и здоровье и обрекают ее детей на слабость. Эти противоположные полюса женской работы оба призывают к лучшему социальному пониманию и более умной и преданной социальной работе. Уборщица или связанная бедностью многоквартирная работница могут быть подходящими субъектами для общественной или частной филантропии; мать фермерского дома есть или должна быть главным объектом социальной справедливости и социального инжиниринга для целей социального благополучия. На фермере и его жене, а также на шахтере и его жене и лесном рабочем и его жене покоятся самые основы экономической стабильности и промышленной безопасности. Те, кто добывает из первых рук сырье производства и торговли, слишком драгоценны для социального порядка для любого пренебрежения условиями в их работе. Во многих зарубежных странах земля кажется сжимающейся опасно по мере роста населения. В нашей огромной стране и на просторах Канады Северная Америка кажется, как сказал Лоуэлл, имеющей «место рядом со своим очагом для всего человечества». И все же, в Нью-Йорке и в других центрах населения, есть рои людей, многие из них иностранного рождения, различных рас и разных национальностей, теснящих друг друга до удушья, и многие из них протягивают руки за благотворительностью, которые могли бы, если бы правильно были направлены к другой среде, работать на полное содержание себя и своих семей на свежем воздухе и в здоровых условиях деревни. Потребность в том, чтобы перенести городские преимущества в деревню в гораздо большей степени, и перенести людей, которые не могут найти или сделать человеческий шанс в городе, на широкие пространства и рабочие потребности деревни. Сельская жизнь должна быть урбанизирована, городская жизнь должна быть освобождена от тех, кто мешает созданию красивой и благородной гражданской жизни, не потому что они неспособны, а потому что есть слишком много их, кто еще не прибыл к полной способности для профессионального достижения и не может сделать это в толпе, с которой они должны бороться.

Домашняя помощь и семейная жизнь. Для облегчения семейной жизни в вопросе домашней помощи должно быть умное и усердное нападение образованных женщин на вовлеченные проблемы. Достойные восхищения предложения профессора Люси Сэлмон в ее «Демократии в домашнем хозяйстве» указывают на главную трудность в получении и удержании правильного вида домашнего работника. Личное отношение — это не отношение равных, а высшего к низшему, и помощник в доме изолирован социально от группы, которой он или она служит. Это чувствуется особенно в случаях, где только один помощник занят внутри домашнего хозяйства. Петиция многих домохозяек, недавно отправленная в Вашингтон с просьбой, чтобы «ограничение на иммиграцию, теперь действующее, может быть снято в случае женщин, которые стремятся въехать в Соединенные Штаты, чтобы заняться домашним трудом» на основании потребности домашнего хозяйства, ужасной и широко распространенной, является указанием на то, что многие женщины, возможно большинство, смотрят вперед на продолжение нынешних условий домашней работы, но с вечно новыми наборами домашних работников из других земель. Их отношение в этой частности полностью ошибочно. Даже если бы расы со всех концов земли должны были одна за другой проходить через кухни американских домохозяек, большинство из них не остались бы достаточно долго, чтобы даже научиться, как делать хорошую работу на этих кухнях. Первый шанс, который они получили, фабрика или магазин или даже сарай для консервирования или открытое поле урожая забрали бы их прочь. И это не потому, что работа в доме слишком тяжела, или комната и еда не так хороши, как в другом месте, а потому, что домашнее обслуживание — это последняя крепость аристократии, и никто, приведенный в соприкосновение с демократическими идеями, не будет долго принимать это. Идеи мисс Сэлмон, если бы они были выполнены, остановили бы быстроту течения прочь от домашнего обслуживания. Но совершенно новый подход ко всей проблеме должен быть определен и реализован женщинами света и руководства, если мы хотим иметь адекватную и эффективную помощь в домашней работе. Тот факт, что большинство профессиональных или деловых женщин находят гораздо легче получить хорошую помощь, где только один домашний работник содержится, чем большинство женщин, которые не имеют внешних обязанностей, дает один ключ к ситуации. Как сказала одна женщина характера и образования, гораздо выше, чем у большинства домашних работников: «Я делаю работу по дому для миссис Такой-то, ибо она преподает, и есть причина, почему ей нужна помощь. Я бы не заняла место, где были женщины в семье, которые могли бы делать работу по дому сами совершенно хорошо и ждать их».

Абсурдное лицемерие, которое на одном дыхании хвалит всю работу, сделанную для комфорта семьи как высшую форму служения, и в следующем требует, чтобы семейный «слуга» принял все виды унаследованных знаков социального низшего положения, должно быть перерастено. В городе и пригородных городках почасовое обслуживание и различные формы коммерческой помощи домашним задачам могут работать, как было указано ранее, чтобы постепенно покончить с классом слуг, в старом смысле этих слов и без большого социального сознания изменения. В маленьких городках и в сельских районах, где сейчас самое острое страдание и потребность в домашних матерях, должно быть сознательное и оптовое движение, чтобы восстановить домашнее обслуживание на плоскости, совместимой с демократией и поддающейся высоким стандартам интеллекта и эффективности. Когда думаешь о сельской потребности в учителях, медсестрах, врачах, воспитателях детских садов, менеджерах отдыха, общественных лидерах, искушаешься призвать к социальной конскрипции, которая должна заставить всех выпускников нормальных и педагогических школ, всех школ социальной работы, и всех больниц, всех классов игровых площадок и поселений, служить в течение периода одного года или двух в сельских районах как их часть в социальной организации. Конечно, если правительство имеет моральное право заставить молодежь служить на войне для целей разрушения врагов, оно имеет право принудить молодежь служить в мире для целей человеческого сохранения и для справедливого разделения социальных преимуществ всеми людьми общей страны!

Применение демократических принципов к жизни. Наконец, проблемы, которые кроются в работе как связанной с семьей, имеют в своей основе тот же великий спрос на равенство образовательных и экономических возможностей, которые кроются во всем, что относится к применению демократических принципов к реальной жизни. Это не эссе об экономической теории или заявление результатов специальных исследований экономического состояния. Еще меньше это попытка сделать призыв к тому или иному типу экономической реформы. Это просто частичный взгляд на определенные условия работы, как они подходят ближе всего к семейной жизни. Нет для этого писателя больше заслуги или недостатка в любой форме экономического догматизма, чем в любом особом теологическом кредо. Мы все можем различаться, и с причинами, достаточными для нашего мышления и без вины, по вопросам того, как мы можем лучше достичь истинной демократизации промышленного порядка. Мы не можем теперь быть двух мнений относительно праведности такой демократизации. Мы все должны верить в предоставление всем человеческим существам честного шанса на лучшие вещи жизни; безопасности против нужды, домов, которые предлагают условия для семейного благополучия, образовательного входа в наше общее социальное наследство, и досуга, чтобы наслаждаться вещами, которые делают для счастья. Крещение религиозного идеализма социальным духом теперь совершено. Как доктор Уолтер Раушенбуш, тот великий пророк нового социального порядка, хорошо говорит в своей последней побуждающей к размышлению книге: «Социальное евангелие стало ортодоксальным».

Женщины должны быть более демократичными. Женщины были так долго удерживаемы внутри семейных интересов, что они, меньше чем мужчины, имели дисциплину демократической жизни внутри трудового мира. Они часто являются викариатными выражениями оставшегося аристократического чувства мужчины, как Веблен остро очертил в своей «Теории праздного класса». Мужья все еще желают, чтобы их жены были более «избранными», чем они находят мудрым дольше быть самими собой, и более цепкими к унаследованным конвенциональным формам, чем бизнес или склонность дольше позволяют для них самих. Следовательно, женщины не организовали, как правило, свои домашние хозяйства на таких демократических принципах и методах, как мужчины организовали свою собственную работу. Женщины, теперь, когда они достигли демократического положения в государстве, для которого они долго работали, должны применить принципы, которые они проповедовали в том крестовом походе за политическое равенство в самой крепости социальной касты и жесткого классового чувства, самой семейной жизни. И даже если они должны обучать своих мужей в процессе.

Женщина может сделать это, во-первых, стерев навсегда клеймо, которое прикрепляется или прикреплялось к любой женщине, которая зарабатывает деньги вне своего собственного дома. Они могут сделать это, во-вторых, так относясь к профессиональным, канцелярским, ручным работникам среди своего собственного пола, чтобы показать, что они действительно верят в равенство прав и взаимность обязанностей среди всех классов. Они могут сделать это, в-третьих, взявшись за проблему домашнего обслуживания радикально и с основы фактического знания ее важности для личного и семейного благополучия. Они могут показать фактическое уважение к достоинству подразумеваемых функций, отношением, оказанным компетентному, верному и часто незаменимому домашнему помощнику. Есть большая социальная работа, ожидающая женщин в делах, касающихся работы их собственного пола как внутри, так и вне семейного круга; и социальная сила женщин будет лучше всего показана, возможно, в урегулировании худших проблем домашнего обслуживания более мудрым и более эффективным использованием более образованных, более социально уважаемых и более определенно стандартизированных работников внутри дома.

Социальное влияние профсоюзов. Ни одно исследование связи современной промышленности с семейной жизнью, каким бы кратким и неполным оно ни было, не может игнорировать вопрос: «Как профсоюзная организация наемных работников повлияла на домашний очаг?» Непосредственным и прямым следствием часто становились катастрофические результаты, когда забастовки и локауты знаменовали собой ход промышленной войны. Любая война вредна для семейной жизни и особенно пагубна для развития детей. А экономическая война лишена привлекательности для воображения и церемониального престижа, присущих войне между народами или гражданской войне в одной стране. В нашем расовом опыте на протяжении бесчисленных веков существовала связь между военной подготовкой и военной защитой политических идей и отечества. Сражаться за свою страну кажется в высшей степени почетным. Это возвышение чувства единства сообщества до уровня величайшей борьбы дает людям то, чего до сих пор не дает никакой другой опыт, а именно — чувство духовного единения со всеми другими людьми, которые также борются за то, что они считают правильным. В трудовых войнах, в борьбе между работодателем и наемным работником, это чувство расового единства, даже когда оно направлено против национального врага, то, что дает то, что профессор Джеймс удачно назвал «мистическим элементом в милитаризме», отсутствует. Это борьба между теми, у кого есть, и теми, у кого нет, и кто чувствует себя обманутым в своих законных правах. Следовательно, хотя борьба может быть ожесточенной вплоть до смерти, а жертвы ради немедленного комфорта ради конечных целей — безмерно героическими и даже мудрыми, в ней не может быть много того блеска и обстоятельств, которые сопровождают национальные и международные войны. Дни поминовения, когда героев прошлых конфликтов восхваляют и они получают от всех то почтение, которое патриотизм воздает тем, кто, как считается, спас какое-то драгоценное наследие от вреда, еще не включают, а возможно, никогда не будут включать героев трудовой борьбы за равные права и взаимную справедливость. И все же история промышленных изменений показывает вне всяких сомнений, что в этой области, как и в других, тот, кто хочет быть свободным, должен сам завоевать свою свободу. Основной принцип профсоюза, право и полезность коллективных переговоров, присущ условиям машинной и капитализированной промышленности. В такой форме организации труда отдельный работник не может вести переговоры индивидуально; его место на фабрике слишком ничтожно, а его сила, измеренная силой работодателя, слишком незаметна для такого личного противостояния. Этот факт сейчас не оспаривается никем, кроме тех, кто настолько влюблен в старые методы контроля над работником со стороны тех, кто его нанимает, что они не могут видеть, что на самом деле произошло как с работодателем, так и с наемным работником. Трудовая борьба должна была наступить. Право работников объединяться и работать вместе ради того, что кажется им их лучшими интересами, является такой же неотъемлемой частью современных демократических идеалов, как и право всех граждан голосовать. И поскольку современная промышленность дала огромную власть нескольким главным лидерам и требует так много наемных работников для осуществления своих предприятий, борьба неизбежно была тяжелой и долгой. Никто не может справедливо приписать все хорошее поведение одной или другой стороне в этом конфликте. Никто не может не видеть, что власть, достигнутая профсоюзами, временами использовалась так же эгоистично, как и власть работодателей. Но когда мы помним, что до первой четверти девятнадцатого века объединения рабочих, даже для того, чтобы уважительно просить о повышении заработной платы или улучшении условий труда в плане сокращения часов и санитарных и моральных положений на рабочих местах, юридически были «заговором» и подлежали суровым наказаниям, мы должны радоваться, что любой ценой основная армия рабочих была организована из толпы угнетенных отдельных работников. Но какой ценой для семьи это часто оплачивалось! Матери, уже переутомленные и недоедающие, еще больше голодают из-за «помощи при забастовке», которая служит лишь для поддержания нищеты, а не для ее искоренения. Страдания детей, которые лишаются даже скудного семейного комфорта, который могла обеспечить слишком маленькая зарплата отца, когда он работал. Большие страдания детей, которых избегают и с которыми плохо обращаются школьные товарищи, когда отца называют «штрейкбрехером». Более глубокая трагедия опыта людей, которые берут работу, от которой отказались их товарищи по труду из-за требований жены и детей, и подвергаются жестокому обращению, как физически, так и в отказе в сочувствии и уважении, потому что их считают предателями своих бастующих товарищей. То, на что намекают эти несколько слов, могло бы стать одной из великих драм веков, если бы только социальное воображение могло принять к пониманию и показать без предвзятости обе стороны картины. Может наступить время, когда будет видно, что во всех войнах некоторые герои падают на стороне, которую называют неправой, и имеют право на долю отложенной похвалы. Когда придет это время, история трудовых конфликтов покажет, что в борьбе между долгом отца перед своими детьми и женой, которая разделяет его служение им, и его долгом по демократизации труда силой битвы за справедливость и равные шансы для всего его класса, герои и мученики пали по обе стороны линии. Тем временем обнадеживает то, что Трудовые комиссии, постоянные Советы по расследованию и арбитражу и многие правительственные механизмы для обеспечения более равной справедливости по всему кругу наемной деятельности все чаще свидетельствуют о том, что мы находимся на пути к тому, чтобы направить общую потребность в мире и порядке в промышленности на ее враждующие элементы. Нужно только, чтобы великая потребляющая общественность, конечный и самый пострадавший при ведении трудовых войн, поняла и использовала свою превосходящую социальную силу, чтобы навести порядок в хаосе противоположных интересов.

Женские профсоюзы. Вступление женщин в сферу профсоюзов является значительной чертой современной промышленности. Лишенные во многих мужских профсоюзах права на членство и во многих сферах труда конкурирующие только с представителями своего пола, но явно нуждающиеся в той же декларации прав и той же классовой поддержке друг друга в обеспечении лучших условий труда, которую мужчины осознали до них, члены женских профсоюзов имеют во многом тот же дух и многие из тех же методов, которые мужчины использовали в подобных органах. Они, как правило, выступают за большее защитное законодательство для женщин, чем мужчины требуют для себя, и имеют один элемент, уникальный для таких органов. Этот элемент — членство в женских профсоюзах женщин социального положения, финансовой безопасности и даже богатства и широчайшей культуры. Эти женщины, которые вступают в Профсоюзную лигу не для того, чтобы принести пользу своему собственному классу, который обычно является профессиональным или работодательским, а для того, чтобы помочь наемным женщинам улучшить условия, часто были главной движущей силой в организации и поддержании таких союзов. Ничего подобного не встречается в движении мужских профсоюзов в Соединенных Штатах. Это свидетельствует о двух элементах: во-первых, о том, что женщины так называемых привилегированных классов становятся очень чувствительными к требованиям социальной справедливости, поскольку они связаны с наемными женщинами, а во-вторых, о том, что средний возраст наемных женщин намного моложе, чем у мужчин, занятых на аналогичной работе, поэтому потребность в помощи извне в любых эффективных усилиях по избавлению от плохих условий более очевидна. Переходный характер большей части женского труда делает постоянный персонал любой женской профсоюзной лиги меньшим меньшинством ее членов, чем в случае с мужчинами. Говорят, что в любой отрасли, где и мужчины, и женщины хорошо организованы, членство в мужском профсоюзе будет довольно стабильным в течение двадцати лет, в то время как членство в женском профсоюзе будет демонстрировать радикальные изменения каждые пять лет, что приведет почти к полной смене состава за двадцать лет. Это, конечно, связано с тем, что большинство женщин используют для заработка только период между окончанием школы и замужеством, обычно около четырех с половиной лет. Это делает термин «работающие девушки» наиболее подходящим и контрастирует с более длительным удержанием рабочего мужчины на своей работе.

Новая солидарность женщин. Тот факт, что женщины всех типов социального преимущества и невыгодного положения уже связаны вместе в движении женских профсоюзов, имеет, однако, глубокое социальное значение, особенно в том, как организации наемных работников соотносятся с семейной жизнью. Ни одна женщина, имевшая правильные возможности для образования и семейной жизни в своем собственном опыте, не может работать в тесном товариществе с теми, кому было отказано в таких преимуществах, не стремясь напрямую к таким социальным устройствам в труде, которые больше не будут обманывать ни одну молодую жизнь в ее радости, ее культуре или шансе на возможность правильных отношений в доме. Признаки полны надежды на то, что все больше членов каждого класса будут чувствовать, что общество в целом имеет требования к ним выше всего того, чего может достичь любая группа, работая только для своей собственной выгоды. Ни один закон справедливости не выдержит испытания временем, кроме того, который предписывает порядок, в котором «Каждый для всех, и все для каждого» будет правилом в промышленности, как и в более благородном государстве!

ВОПРОСЫ О СЕМЬЕ И РАБОТНИКАХ

1. Что наиболее важно для успеха современной семьи: минимальная заработная плата для работающих женщин или минимальная заработная плата для мужчин, которая может обеспечить достойную жизнь мужчине, его жене и как минимум трем детям?

2. Какое влияние оказал заработок замужних женщин и матерей на оплачиваемых работах вне дома на стабильность и счастье семьи?

3. Какое влияние оказали законы, защищающие женщин и детей в промышленности, на семейную жизнь?

4. Какое влияние на семейную жизнь, вероятно, оказало бы предлагаемое расширение законодательства, ставящее мужчин и женщин, замужних и одиноких женщин, а также профсоюзный и непрофсоюзный труд на идентичную правовую плоскость? Как, например, в случае с «бросающими мужьями» или в работе, особенно вредной для здоровья женщин?

5. Как можно лучше и вернее предотвратить признанное зло промышленной эксплуатации детей?

СНОСКИ:

[16] См. American Journal of Sociology за январь 1912 года.

ГЛАВА XIV Оглавление

СЕМЬЯ И ШКОЛА

«Подготовить нас к полноценной жизни — вот функция, которую должно выполнять образование, и мы судим о ценности любого обучения исключительно по отношению к этой цели. Для полноценной жизни мы должны знать, как обращаться с телом, как обращаться с разумом, как управлять своими делами, как воспитывать семью, как вести себя как гражданин, как использовать те источники счастья, которые предоставляет Природа, и как использовать все наши способности с наибольшей выгодой для себя и для других». — Герберт Спенсер.

«Конечная ценность всех институтов — их образовательное влияние; они измеряются морально по тем возможностям, которые они предоставляют, и тому руководству, которое они обеспечивают для проявления дальновидности, суждения, серьезности рассмотрения и глубины внимания». — Джон Дьюи.

«Социализированное образование имеет четыре цели:

Первая. Чтобы ученик приобрел контроль над инструментами и методами социального общения — языком, числом, социальными формами и условностями.

Вторая. Чтобы ученик был благоприятно введен в общество через знакомство с наукой, искусством, литературой и через участие в современной социальной жизни.

Третья. Чтобы ученик был обучен профессии.

Четвертая. Чтобы мотивы его поведения, его собственные индивидуально оцененные и выбранные цели были разумно социализированы». — Джордж Альберт Ко.

«Неверующий говорит: «Вы никогда не сможете построить истинное общество из глупых, больных, эгоистичных мужчин и женщин, какими мы их знаем». Но верующий уже видит лучшее состояние, начинающее существовать в людях, преображенных силой образования. И нет ничего, что человек не преодолеет, не исправит и не преобразит, пока, наконец, культура не поглотит сам хаос». — Эмерсон.

«В настоящее время, возможно, требуется лишь минимальное усилие, чтобы истины, уже открытые нам, распространились среди сотен, тысяч, миллионов мужчин и женщин, и общественное мнение установилось в соответствии с существующей совестью, и вся социальная организация преобразилась. От нас зависит, приложить ли это усилие». — Толстой.

Новые формы образования, требуемые современной промышленностью. Когда машина с механическим приводом открыла новую эру в промышленности, она снизила как престиж, так и достоинство отдельного работника в трех аспектах. Во-первых, она разрушила систему ученичества и, следовательно, снизила всех работников до одного уровня в глазах работодателя и широкой общественности. Система ученичества использовала для образовательных целей важный период подросткового возраста между детством и юностью. Она служила своей церемонией вступления в право подмастерья и общественным признанием, чтобы придать отличие квалифицированному рабочему, и она создала связь социальных отношений, построенную на мастерстве, между людьми одних и тех же и разных профессий и занятий. Во-вторых, ремесленная система дала определенное политическое право и власть квалифицированным рабочим. Ремесленники и горожане, которые их представляли, должны были быть призваны королями и дворянами, чтобы дать согласие на войны и предоставить средства для войны после того, как гильдии приобрели денежную власть. И в современном правительстве еще не развилось никакой замены этому более старому и более прямому политическому обращению к индивидуумам через их работу, чтобы сделать голосование привлекательным для воображения современных рабочих. В-третьих, переход от феодального закона личного служения от каждого класса к каждому классу выше к налоговой системе современных времен, посредством которой гражданин платит свои взносы обществу наличными, а не таким личным служением, произошел в эпоху ремесла и был настолько связан с системой ученичества и организацией гильдий, что связь между трудом и общественным правом и долгом была очевидной и определенной. Мы чувствуем, что это прогресс в политическом развитии, когда мужчина, а теперь и женщина, получает избирательное право непосредственно как человеческое существо, независимо от социального положения или профессионального подхода к жизни. Но когда в любой стране избирательное право основано просто на человеческих основаниях, а экономическая жизнь основана на классовых различиях, и классовых различиях столь же широких и глубоких, как те, которые современная промышленность делает между работодателем и наемным работником в великих подразделениях производства и обеспечения сырьем для этого производства, человеческая основа политического тела размывается.

Когда были признаны социально плохие последствия распада системы ученичества и была понята потребность в некоторых новых формах различия между квалифицированным и неквалифицированным трудом, возникло движение за введение в школьную систему замены этой старой формы ремесленного обучения. Первая средняя школа ручного труда ознаменовала это движение. Начало работы профессиональных училищ в связи с некоторыми крупными промышленными предприятиями или группами предприятий знаменательно продемонстрировало попытку восстановить мастерство как отличие тех, кто его приобрел. Пионерская работа таких педагогов, как доктор Феликс Адлер в Школе этической культуры в Нью-Йорке, сначала называвшейся Школой рабочего, по внедрению ручного труда и некоторого определенного использования ремесленных процессов для образовательных целей в начальных школах, и, таким образом, установлению логической связи с детским садом, была ярким примером нового чувства потребности в новом образовании, чтобы соответствовать новой промышленной ситуации. Сам детский сад, с его ответом на естественное желание детства делать вещи, действовать и действовать вместе в игровой репетиции деятельности более поздней жизни, был свидетельством того, что школу отныне будут призывать делать то, что в старые времена делалось в доме, и делать это лучше, чем это удавалось дому.

Связь между этими движениями в образовании и благополучием семьи должна быть ясна всем. Все, что снижает достоинство и силу работника, снижает способность среднего человека быть компетентным и успешным отцом; точно так же, как все, что снижает достоинство и силу работника или заставляет его казаться лишь машиной для использования другими при построении промышленной организации, снижает его влияние в политическом порядке. Важность для семьи и государства элементов образования, направленных на восстановление стандартов мастерства и признание превосходных способностей в промышленной сфере со стороны школы, поэтому не может быть переоценена.

Образование как социальный процесс. Эти элементы являются попытками социализировать образование. Мы говорим, что образование — это процесс развития человеческой личности. Так оно и есть, но это также процесс, посредством которого индивидуумы приспосабливаются к полезности для групповой жизни.

Образование сейчас не впервые «социализировано» потому, что мы теперь теоретизируем о его социальной функции по-новому. Каждая группа людей, на каждой фазе социальных отношений, стремится выразить и увековечить через обучение грядущих поколений идеалы, обычаи и институциональные формы, считающиеся ими необходимыми и желательными. Образовательный процесс действительно является личным, учитель действует на ученика непосредственно для достижения индивидуализированных результатов; но он всегда был социально определен, как по цели, так и по методу, групповыми «нравами» и групповыми потребностями. [17] Семью называли «первой и примитивной школой», но вряд ли точно; поскольку, хотя семья является первым агентством, начинающим образовательный процесс, то, чего каждая семья требовала в плане лояльности и активности от каждого ребенка, было определено, с начала социальной организации, тем, что группа, частью которой была эта семья, приняла как правильную и полезную цель воспитания детей. Ограничения семьи, следовательно, в раннем, как и в более позднем образовании, были столь же заметны, как и ее силы, что было хорошо показано доктором Тоддом в его книге «Примитивная семья как образовательное агентство».

Три ученые профессии. Когда существовало только три ученые профессии — право, медицина и теология, а человек действия, солдат или правитель, легкомысленно относился ко всем им по сравнению со своей собственной сферой деятельности, высшее образование могло быть ограничено представителями избранных классов. Сейчас социальная потребность заключается в обученных талантах в гораздо более широкой области, и следствием этого является то, что не только начальная школа переделывается, но и профессиональная цель колледжа и университета расширяется за пределы мечтаний старых педагогов. Когда родились физические, экономические и социальные науки, они постепенно потребовали места в образовательной системе сверху донизу. Учебные дисциплины, которые они ввели, сначала по извинению культурных, а позже в ответ на социальный спрос на лидерство в гораздо более широком спектре деятельности, чем было известно, когда колледжи только появились, достигли все более высокого положения, пока теперь различные степени, которые стремятся дифференцировать тип социальной полезности, для которой подготовлен студент, по большей части находятся на одном уровне друг с другом.

Новые призывы к обученному лидерству. Это давление нового предмета образования сверху вниз и давление снизу вверх новых идеалов в методах обучения детского ума создали образовательное брожение, которое часто приводило к путанице целей и неэффективности достижений, но все это означает образовательный прогресс, и образовательный прогресс в подчинении новым концепциям общей социальной потребности. Все это движение в образовательном мире оказывает прямое и непосредственное влияние на семейную жизнь. То, что было хорошим в старом домашнем обучении для индивидуальной жизненной работы, мы пытаемся внедрить в школу, а то, что необходимо для мастерства и лидерства в современном промышленном порядке, мы пытаемся внедрить в колледж и университет. Это означает не только то, что семейному правилу меньше подчиняются в образовании даже самого маленького ребенка, это также означает, что если мы хотим сохранить влияние семьи в образовании, мы должны собрать родителей и учителей вместе на совет и в объединенный контроль, как никогда раньше. Это предпринимается; Клубы матерей и Ассоциации родителей и учителей, которые сейчас существуют, являются впечатляющими символами более крупного социального движения через книги, брошюры, журналы, отчеты и «Фонды», вместе с клубами более общего социального типа. Ценность профсоюзов и других специальных форм организации работников в вопросе обеспечения прав и возможностей в трудовом мире была упомянута, но определенную образовательную ценность таких классовых организаций нельзя игнорировать. Это правда, что существует потеря акцента на мастерстве и хорошем качестве работы во многих современных профсоюзных влияниях по сравнению с гильдейским ранжированием старых ремесленных союзов, но существует тип образования для гражданства, который, со всей его грубостью и неотесанностью идеала, присущ профсоюзу, как немногим другим организациям. Подчеркивать классовое чувство, говорят, значит работать против демократии. Верно, но иметь политическую систему, в которой один класс игнорируется как «руки», а не «головы», еще более пагубно для демократического правительства. Классовое сознание рабочего было сильным в дни, когда гильдии обладали политической властью, и это был здоровый сдерживающий фактор для претензий на божественное право королей и дворян править. Классовое сознание наемных работников необходимо в современные времена и должно иметь свое должное представительство в законодательных залах, где оно могло бы встретиться естественным образом, в здоровой конкуренции и дебатах, с классовым сознанием, уже существующим там в лицах работодателей и менеджеров юридических интересов крупных корпораций. Образование, которое в конечном итоге объединит в лучше понятом сотрудничестве все классовые интересы в общественном благополучии, можно найти в таком использовании школы, которое покажет, как мы все связаны вместе в промышленности, как и в политическом теле; в работе, как и в праве голоса. То образование, к которому общество сейчас движется с большей или меньшей разумностью и с более глубоким или более поверх the пониманием, сделает домашнюю жизнь более безопасной, а государство — более объединенным.

Специальное образование девочек. Применение новых образовательных идеалов и методов к обучению девочек и молодых женщин имеет первостепенное значение в вопросе отношения дома к школе. И это так не только потому, что в школах работает гораздо больше женщин, чем мужчин, осуществляющих эти идеалы и методы, но и потому, что если должен быть создан действительный и полезный, сознательный и определенный союз школы и дома в одном образовательном подходе к детству, то именно через матерей и женщин-учителей такой союз может быть осуществлен. Причины этого слишком очевидны, чтобы требовать объяснения.

Есть те, кто считает, что нет вопроса о половых различиях в образовании, что все, что нужно, — это открыть все образовательные возможности для мальчиков и девочек одинаково и дать обоим точно такое же обучение. Есть также те, кто все еще верит, что некоторые варьирующиеся элементы воспитания детей и обучения молодежи должны быть сохранены и далее развиты в случае мальчиков и девочек. Некоторые основные факты должны быть в уме, когда мы пытаемся ответить на вопрос: должны ли мы стремиться к несколько расходящемуся школьному обучению для двух полов?

Прежде всего, мы должны помнить, что мы унаследовали плоды долгого расового опыта, в котором мужчины и женщины были по большей части настолько отделены друг от друга в функционировании, что образование мальчиков и девочек становилось совершенно иным после начала половой дифференциации, а иногда, как в Спарте, и до этого периода. Разница в идеале и методе обучения заключалась не в том, как некоторые говорили, что «мальчики обучались для человеческой и социализированной работы», а «девочки были приспособлены только для личного и в целом низкого служения». Оба обучались для личного характера и для социальных целей. Мужчины были привязаны к земле, политическому порядку и семейной ответственности за родительство, а также к некоторому особому личному служению в интересах групповой жизни, как и женщины. Разница, огромная разница, заключалась в следующем: что служение, требуемое от мужчин, какой бы ни была их роль или доля, рано стало рассматриваться как требующее определенного школьного обучения для какой-то конкретной профессии, требующей некоторой меры интеллектуальной концентрации и технических навыков; в то время как служение, требуемое от женщин, предполагалось быть природой, требующей только общего ученичества в рамках семейной жизни. Специализация труда, как часто показывается, отнимала у этого семейного ученичества женщин, одну за другой, его профессиональные элементы ручного труда, пока домохозяйке, казалось, требовалась только та общая способность, которая может быстро и мудро использовать плоды экспертных знаний и технической подготовки других. Это так же верно добавляло для мужчин, в каждом подразделении профессионального выравнивания, возрастающую дифференциацию обучения и труда. Реакция на образовательный процесс этой специализации и организации промышленной и институциональной жизни была отчетливой и далеко идущей. Девочки были оставлены на эмпирическое ученичество семьи, поскольку они не считались гражданами. Даже древнее образование мальчиков было по сравнению с ним формальным и определенным, имея в своей основе групповые лояльности, которые объединяли их в патриотической преданности «коллективности, которая владела ими всеми». Когда, опять же, мирные отрасли, которые женщины начали в своем примитивном экономическом служении семье и клану, нуждались в организации в отдельные призвания сельского хозяйства, производства и торговли, и примитивные средства транспортировки должны были быть усовершенствованы для обмена продуктами между нацией и нацией, женщины снова были оставлены вне контроля процессов, которые организованный гений человека привел в движение. Следовательно, ни политические, ни промышленные изменения в социальном порядке не дали народному мышлению никакой концепции потребности в отправке девочек в школу. На самом деле, как нам часто нужно напоминать, прекрасные разговоры об образованном простом народе относились по большей части только к мальчикам до середины девятнадцатого века. Все, что женщинам нужно было знать, как считалось, «приходило само собой». Многое из этого действительно приходило через подражание и бессознательное поглощение, чему способствовало случайное лучшее обучение исключительно способных и удачливых женщин; но общая неграмотность женщин была как личным препятствием, так и социальной бедностью. Однако неверно, как некоторые говорили, что женщины были «оставлены вне человеческой расы» и должны были «пробиваться» в более высокоорганизованную жизнь человека, чтобы вкусить цивилизацию. Мужчины и женщины стояли слишком близко в привязанности, девочки слишком часто «пошли в своих отцов», семья, даже под деспотическим правлением мужчин, связывала все другие социальные институты с собой слишком жизненно, чтобы полы могли быть полностью разделены в мыслях и деятельности. Даже когда большинству женщин приходилось ставить крестик вместо подписи на официальных документах и они не могли бы сдать экзамены четвертого класса современной школы, они часто становились по-настоящему культурными и по причине самих требований семейной и групповой жизни к ним. Причина, по которой большинству женщин отказывали в формальном школьном обучении так долго после того, как такой отказ стал активно вредным для семьи и групповой жизни, заключалась в том, что народное убеждение все еще придерживалось того, что наиболее полезное служение, которое женщины могли оказать государству, не требовало, даже нашло бы враждебным для своего лучшего осуществления, того вида школьного обучения, который был разработан, чтобы приспособить мальчиков для «мужской роли в мире».

Формальное школьное обучение женщин — это новое. Когда принцип демократии начал работать в женских натурах с неудержимыми дрожжами восстания против длительного отказа в возможности для индивидуальных достижений, и жизненно необходимое и слишком долго откладываемое «движение за права женщин» родилось, его первое давление было против закрытых дверей «созданной мужчинами» школы. Просвещенные женщины теперь требовали равных шансов с мужчинами для подготовки к профессиям. Школа, в которую они стремились попасть, была унаследована от прошлого, в котором не только половые линии, но и классовые линии удерживали возможности высшего образования для небольшой клики. Древний колледж и университет действительно вели к профессиям, но только к трем «ученым профессиям» и общему обучению для командного лидерства в государственных и промышленных делах. Когда родились физические, экономические и социальные науки, учебные дисциплины, которые они ввели в высшее образование, появились в ответ на властный социальный спрос на то, чтобы лидерство было обеспечено в гораздо более разнообразном диапазоне, чем требовала старая цивилизация. Сначала лидеры в высшем образовании женщин, как и все нувориши, проявили решимость доказать свою ловкость в традициях схоластического мира, в который они так недавно вошли. Классические учебные планы строго соблюдались, и все «практические» курсы рассматривались с открытым недоверием, за исключением тех, которые вели к унаследованным профессиям и к преподаванию, поскольку они продвигались вверх к профессорским должностям в колледжах. К счастью, однако, почти одновременно с вступлением женщин в большие образовательные возможности произошло расширение самой этой образовательной возможности, о котором упоминалось; и удивительный рост государственных университетов в Соединенных Штатах быстро увеличил как более разнообразные профессиональные стимулы, так и более широкую подготовку к лидерству, теперь открывающуюся в нашей стране для женщин, как и для мужчин.

Новая подготовка к социальной службе. Два движения возникли из расширения сферы высшего образования, движения, еще не признанные в их полной социальной ценности, но уже демонстрирующие огромное влияние как на профессиональное выравнивание обученных женщин, так и на курсы обучения в колледжах и университетах. Эти два движения — это, во-первых, улучшение социальной среды, чтобы сделать среднюю нормальную жизнь более легко и широко доступной для требований человеческого благополучия; и, во-вторых, движение за то, чтобы поставить социальное лечение, смягчающее и профилактическое, ненормальной или неразвитой жизни под научное руководство. Когда было обнаружено, что потерять при смерти одного ребенка из каждых трех рожденных, преждевременно состарить или убить матерей в безнадежной попытке восполнить эту трату, оставить большинство человеческого рода беспомощной добычей предотвратимых болезней, бедности, слабоумия, порока и преступности — значит показать отсутствие рационального социального сознания и эффективного социального контроля, тогда быстро стало признанным социальным долгом обеспечить школы, как высшего, так и низшего уровня, которые могли бы сделать что-то, чтобы уменьшить невежество и увеличить знания в практических искусствах расовой культуры и социальной организации для общего человеческого благополучия. Это убеждение привело с одной стороны к введению курсов обучения в университетах, колледжах, нормальных, средних и даже некоторых начальных школах, которые имели отношение к управлению санитарией, снабжению продовольствием, жилью, уличному контролю, отдыху, экономической реформе, социальной инженерии в политике и родственным агентствам для социального улучшения. Это привело с другой стороны к попытке сделать офис филантропа профессией, для которой должны быть обеспечены определенная подготовка и стандартизированная компенсация. Так быстро эти два элемента прикладной социальной науки вторглись в профессиональную сферу, что сегодня, помимо общего и специального преподавания, они привлекают большинство женщин, ищущих профессиональной карьеры, к работе, непосредственно ведущей к социальному и личному улучшению. Несколько женщин стали юристами, врачами, министрами и теперь стремятся к политическому лидерству; но по большей части женщины верны своему половому наследию теперь, когда у них есть шанс выбрать и подготовиться к своей работе. Воспитание детской жизни, моральная защита молодежи, забота о пожилых, слабых, своенравных и неразвитых — это, что было их специальными задачами с тех пор, как общество начало быть рациональным и гуманным, все еще является их основным делом в более сложных ситуациях современной жизни.

Кафедры домашней экономики в колледжах. Когда кафедры домашней экономики были добавлены к курсам колледжей, их приветствовали с одной стороны как необходимую попытку «сделать высшее образование подходящим для женщин для супружества и материнства»; а с другой стороны, им противостояли как низкую уступку консервативным взглядам на положение женщины и как ведущую к снижению стандартов в высшем образовании женщин. Они были и остаются ни тем, ни другим. Курсы колледжа по предметам, связанным с научным улучшением человеческих существ и их среды, — это курсы, ведущие к новым профессиональным специальностям, которые требует недавно очерченная наука расовой культуры. Женщины, которые преуспевают в этих специальностях, делают это как оплачиваемые функционеры и чаще не замужем, чем замужем. И эти исследования не ограничиваются женскими студентами, хотя гораздо больше женщин, чем мужчин, выбирают их. Взаимосвязь современного социального порядка, при которой снабжение молоком или водой имеет отношение к «большому бизнесу» и к закону, а «мусорный бак — это металлический предмет, полностью окруженный политикой», требует некоторых знаний об этих вещах со стороны мужчин; особенно если они должны быть «задираемы» в политических кампаниях женщинами-избирателями. Существуют, конечно, теперь очерченные школьные учебные «департаменты домоводства», предназначенные для помощи отдельным женщинам в их работе в частных домах, но такие департаменты, как правило, носят характер «курсов повышения квалификации». Регулярные курсы колледжа, особенно те, которые длятся четыре года и ведут к специальной степени, по домашней экономике, как и в других группах исследований, ведут непосредственно к профессиональной карьере, стандартизированной и оплачиваемой, связанной с общей социальной организацией и подверженной «фабричным» тенденциям современного промышленного порядка. Студенты таких курсов, как правило, выпускаются либо для преподавания домашнего искусства в школах и внеклассной работе, либо для занятия должностей экспертов-диетологов, менеджеров больниц и других общественных учреждений, директоров прачечных и ресторанов, в качестве обученных медсестер, помощников или директоров в химических лабораториях, архитекторов, дизайнеров интерьеров, ландшафтных садовников и тому подобного. Все эти специальности необходимы для социального прогресса, и все они связаны с семейной жизнью в целом, но ни одна из них не связана особенно с какой-либо одной семейной группой одного отца, одной матери и их детей. Они, следовательно, стремясь сделать семейную жизнь в целом гораздо более успешной, чем в старые времена, не готовят ни одну женщину наверняка к супружеству и материнству; и они не могут этого сделать, если всеведущая социальная мудрость не может заранее сказать, какие девушки выйдут замуж и будут иметь детей, а социальный контроль не станет достаточно деспотичным, чтобы обязать таких девушек брать эти курсы в предпочтение любым другим; или если общество не вернется к своему старому решительному принуждению для всех вступать в брак и нести активную часть в расовой жизни как родители.

Общество теперь основано на экономическом лидерстве мужчины. Любое исследование потребностей семьи в отношении школы, особенно в отношении налогооблагаемой, бесплатной и обязательной образовательной системы, должно учитывать два выдающихся факта: а именно, во-первых, что все устройство общества, каким мы унаследовали его состояние, основано на экономическом лидерстве мужа и отца в семейном партнерстве. Это продолжает оставаться правилом даже в социальных слоях, где чувство справедливости дает обеим сторонам общий кошелек и где высочайшее качество привязанности и товарищества делает несущественным вопросом, кто из них вносит больший вклад в объединенную казну.

Женщины социально призваны к материнству. Второй факт, который должен иметь свое признание в любом исследовании образования в отношении семьи, заключается в том, что ни одна замужняя женщина не освобождена от всех требований материнства, если какой-то «выборочный призыв», более деликатный в своей оценке, чем любой, который мы еще развили, не укажет на ее право на освобождение, и что если брак должен продолжаться на чем-то вроде его нынешней основы, обычные женщины не могут иметь все его преимущества, не заплатив некоторую адекватную цену.

Офис отца и офис матери все еще различаются. Мы сейчас находимся в середине социального порядка, в котором офис отца и офис матери действительно различаются существенно в своих требованиях в подавляющем большинстве семей. Офис отца ведет непосредственно к специализации и достижению в каком-то одном призвании. Быть хорошим отцом — это, в обычных семейных условиях, не столько давать постоянное личное внимание своим детям, сколько делать что-то хорошо, что мир хочет, чтобы было сделано, и за что будет платить, и посредством чего он может поддерживать и улучшать экономическое и социальное положение своей семьи. «Дать заложники судьбе в жене и ребенке» может, действительно часто делает, препятствовать идеалистическому отношению человека к своему призванию и обязывать его работать за деньги, когда он хочет работать за славу или за высшую полезность, но это служит почти всегда, чтобы держать его устойчивым к своей работе. Для средней матери это не так. Там, где есть семья детей, более чем достаточно большая, чтобы восполнить долю родителя в текущем потоке жизни, или где физические, умственные или моральные особенности требуют особого внимания к одному ребенку или более, или где пожилые, деликатные или некомпетентные члены семейного круга требуют особого рассмотрения, или где среда не обеспечивает, или доход не может платить за сложные пособия для домашнего комфорта извне, средняя добросовестная домохозяйка должна отдавать лучшее из сил и большую часть времени в служении частной семье в течение многих лет жизни. То есть, доведение группы детей до взрослой независимости и избавление сообщества от большинства интимных обязанностей по уходу за пожилыми и слабыми, хотя это призывает мужчину-главу семьи к большей активности в его специальной линии, призывает женщину-главу семьи к общему и личному служению как первичной обязанности. Это ставит любую профессиональную специальность, которую она выбрала, на второстепенное место, пока семейное обязательство наиболее остро. Результатом этого очевидного факта является то, что средняя женщина все еще имеет двойной выбор, который нужно сделать, когда предлагается брак; выбор за или против мужчины, и выбор за или против ее призвания. В той мере, в какой женщины высокообразованы или промышленно обучены, они были подтолкнуты к какому-то одному призванию, для которого они могут быть определенно подготовлены и в котором они могут надеяться подняться в личных достижениях и в финансовой компенсации. С другой стороны, брак и материнство апеллируют к глубочайшим инстинктам человеческой природы; и если мужчина кажется стоящим того, женщина обычно рискнет профессиональным препятствием и неловкостью экономического приспособления ради подходящего партнера и детей своих собственных.

Должно ли образование девочек включать особое внимание к семейным требованиям? Эти факты указывают на то, что социальная благоразумность должна по крайней мере задать вопрос: не должно ли образование девочек включать некоторое отчетливое признание специальных проблем, которые нужно встретить, часто в остром опыте противоположных течений личного желания и социального давления, в жизнях молодых женщин? Как было показано в другой связи, то, что мы наблюдаем сейчас в домашней жизни, — это уход касты слуг, обычного «наемного работника» и неоплачиваемого семейного чернорабочего; не затмение домохозяйки или угасание силы или очарования создателя дома. В этом домашнем изменении и в требовании, которое идет с ним к любой женщине, которая хотела бы иметь или сделать дом, и с ясным пониманием новых обязанностей, которые новая свобода женщин возлагает на них, определенные фундаментальные принципы должны твердо удерживаться в уме, когда мы имеем дело со специальными проблемами приспособления, созданными новыми социальными ситуациями. Прежде всего, давайте признаем и никогда не перестанем подчеркивать факт, что социальное образование женщин требует отныне самого скрупулезного внимания к обучению каждой нормальной девушки самоподдержке. Это не может быть слишком подчеркнуто. Это единственная верная основа для социально полезных половых отношений и для той демократизации семьи, без которой социальный прогресс сейчас невозможен. Социальное образование женщин в целом требует, также, культивирования домашних вкусов и некоторой меры домашней техники, не как уступку прошлому, а как гарантию будущего, таким образом, чтобы призыв к личному служению семейной жизни мог напомнить знакомые и приятные образовательные действия. Эти образовательные действия должны предшествовать тем, которые ведут непосредственно к профессиональной подготовке для самоподдержки. Этот момент, тоже, жизненно важен. Возраст, когда почти все маленькие девочки любят делать вещи, которые касаются семейного комфорта, — это от восьмого до четырнадцатого года, период слишком молодой для правильной профессиональной тренировки. Затем, когда они, скорее всего, будут приказаны выйти из кухни, если есть оплачиваемый повар, чтобы дать приказ, и скорее всего, будут считаться «на пути», если пытаются помочь в домашнем процессе любого рода, — это период всех других, когда «учиться, делая» то, что их интересует, даст им фон, способный к легкому приспособлению к более поздним требованиям семейной жизни. Обучение мальчиков того же возраста имеет аналог в сельском хозяйстве и удобном использовании обычных инструментов; и в «школе работы, игры и учебы» мальчики и девочки учатся многому вместе, что приспосабливает обоих для взаимной помощи в частной семье. Новое образование начальных школ, следовательно, приходит на помощь задаче домохозяйки, как средняя школа и колледж пришли на помощь тем, кто хотел бы обеспечить профессиональную карьеру для женщин. Они могут встретиться в полезном союзе, как только несколько социальных принципов, которые могут построить мост между ними, будут очерчены и приняты.

Приспособление семейного служения и профессиональной работы. Во-первых, большинство женщин должны отвести браку и материнству первое место на годы, социально требуемые. Во-вторых, женщины не могут позволить себе полностью потерять из своих замужних жизней профессиональную дисциплину, используя свободное время, оставленное им новым облегчением домашнего служения, даже в случайных работах неоплачиваемой «социальной работы», как это сейчас так принято. Сама множественность и разнообразие древних ремесел, практикуемых в доме, делают некоторую одну деятельность, удерживаемую правилам специализации, существенной для развития домохозяйки. Выбранное призвание, сохраненное как авокация, во время активного служения домохозяйки, не должно, однако, быть главной зависимостью ни для ее собственного, ни для семейного обеспечения, чтобы семья или она сама не пострадали. Это должно быть по природе аренды на ее выбранную карьеру, чтобы быть взятой обратно для полного занятия, как только дети выйдут из рук и она начала чувствовать призыв пустых часов к старой знакомой задаче. Это не непрактичный план, как многие женщины доказывают опытом. И как было ранее продемонстрировано, общество в прошлом тратило рабочую силу женщин после детородного возраста в более безжалостном и глупом расточительстве, чем любое другое из своих сокровищ. В-третьих, как было ранее указано, замужние женщины с маленькими детьми должны научиться объединяться в «командной работе», как они никогда еще не делали, и делать обязательства по двое или трое для работы, которую одна незамужняя женщина может взять одна. Это особенно требуется в великой социальной задаче обучения, «органическом офисе женщины в мире», как назвал это Эмерсон. Зла, обвиняемые против «феминизированной школы», где они действительно существуют, — это те, которые вызваны не столько полом учителей начальных классов, сколько безбрачным состоянием в «постоянном предложении» и слишком быстро меняющимся персоналом тех, кто выходит замуж. Та же предложенная командная работа работала бы хорошо во всех высших профессиях; и успех «школ продолжения» доказывает, что графики труда на полставки и на треть ставки вполне осуществимы в ручной работе. Четвертый социальный принцип, который должен быть принят в интересах женщин и семьи, — это тот, который мало осознается в настоящее время: а именно, тот, который отмечает ограничения социальной полезности в специализации самого труда.

Опасности специализации в профессиональной работе. Мы начинаем видеть, что этот процесс может быть доведен так далеко, что поверхностный и дешевый человек может так заполнить требовательную и узкую рутину специальности ручной работы или профессионального служения, чтобы проверить амбиции и силу достичь полной и богатой личности. Последнее из всего, социальный принцип, посредством которого претензии личности и требования социальной солидарности (теперь так запутанные в трении) могут работать гладко для индивидуального и социального благополучия, принцип, еще не ясно очерченный и полезно примененный, должен получить интерпретацию и руководство через расовый опыт женщин. Для этого служения социальное образование женщин должно быть поднято на гораздо более высокий уровень интеллектуальной и этической культуры. Глубже, чем все проблемы, которые грохот пушек этой мировой войны навязал самому тупому социальному сознанию, стоит вопрос: как может индивидуальная совесть и личный идеал духовной элиты быть гармонизирован с, а не разрушен, нивелирующим процессом демократии? Святые и мудрецы всегда отмечали путь будущего. Как могут они все еще одаривать общую жизнь, настойчиво прижимаемую к единообразию действий? Может ли быть так, что человеческие существа материнского пола, которые заплатили и все еще должны платить цену, одну за другой, за каждую отдельную жизнь, и которые в то же время всегда удерживались и все еще должны удерживаться как высшие строители социального полотна, поведут расу к решению этой самой духовной проблемы демократии? Это не, однако, исключительно чтобы сделать женщин лучше приспособленными для двойной роли в социальном порядке и социальном прогрессе, что мы социализируем образование: мужчины также должны быть лучше приспособлены к задачам социальной полезности внутри, как и вне семьи. Никто не сомневался в претензии общества на человека быть полезным работником и компетентным менеджером дел в мире. До недавнего времени, однако, немногие видели, что, как «Декларация прав и обязанностей», изложенная в 1795 году теми, кто желал свободы Франции, «Никто не является хорошим гражданином, если он не является хорошим сыном, хорошим отцом, хорошим братом, хорошим другом, хорошим мужем». Этого было достаточно для человека быть способным достичь чего-то ценного; его личный характер не был, удерживался такого большого момента на протяжении веков прошлого.

Теперь мы начинаем требовать, чтобы мужчины были хорошими в смысле, в котором они долго требовали, чтобы женщины были, и чтобы женщины были сильными в том, что они делают, так же как в том, чем они являются. Это новое требование бьет в корни того, что называлось «социальным злом», но которое является самым несоциальным из всех патологических состояний современного общества.

Новая подготовка в половом воспитании. Потребность иметь правильный сорт отцов, так же как подходящих матерей, требует новой подготовки в линиях полового воспитания. Одной из самых озадачивающих из всех образовательных проблем является то, как дать необходимую подготовку в этой линии лучшим и самым эффективным способом. В восхитительном томе по «Половому воспитанию», написанном профессором Морисом А. Бигелоу, из Педагогического колледжа, Колумбийского университета, список из восьми причин для полового обучения дан, которые здесь цитируются по разрешению:

1. Многие люди, особенно в юности, нуждаются в гигиенических знаниях, касающихся сексуальных процессов, поскольку они влияют на личное здоровье.

2. Существует тревожное количество опасных социальных болезней, которые распространяются главным образом сексуальной беспорядочностью или аморальностью мужчин.

3. Неконтролируемые сексуальные страсти мужчин привели к огромному развитию организованной и коммерциализированной проституции.

4. Существуют живущие сегодня десятки тысяч незамужних матерей и незаконнорожденных детей, результат общей безответственности мужчин и невежества женщин.

5. Существует потребность в более общем следовании определенному моральному стандарту относительно половых отношений.

6. Существует преобладающее нездоровое отношение ума относительно всех сексуальных процессов.

7. Существует очень общее недопонимание сексуальной жизни, как связанной со здоровым и счастливым браком.

8. Существует потребность в евгенической ответственности за сексуальные действия, которые касаются будущих поколений.

На предложения, таким образом ясно изложенные, все вдумчивые студенты семейных потребностей в образовании дадут согласие. Это не место для специфического лечения проституции и ее влияния на дом, также это не место для детального изложения методов полового воспитания и социальной гигиены, теперь пропагандируемых и начинающих показывать обнадеживающие результаты в использовании. Простое заявление должно быть сделано, что если, как Спенсер сказал, один тест образования — это его способность сделать мужчин хорошими мужьями и отцами, элемент полового воспитания не должен быть опущен из образовательного процесса. Как или где необходимая информация и стимул к истинно социальному поведению могут или должны быть даны, является делом для другого заявления.

Герои, достойные восхищения. — Один момент, который обычно полностью игнорируется, требует упоминания: это влияние на умы детей и молодежи тех типов общественного порядка, которые принимаются как должное в качестве правильных и надлежащих при выборе героев и даже героинь, предлагаемых им в качестве примера. Мы берем своих героев из прошлого. Это естественно. Требуется определенная временная дистанция, чтобы четко очертить жизнь великих и достойных людей. Возможно, некоторые пророки и оцениваются по достоинству своими современниками; однако великие пророки почти никогда не предстают в своем истинном величии в глазах обывателей того времени, к которому они принадлежат. Это заставляет нас предлагать в качестве стимула для этического воображения, а иногда и как прямое побуждение к подражанию, тех мужчин и женщин, чье социальное окружение сильно отличалось от того, которое мы стремимся обеспечить сейчас. Как редко учителю удается провести различия в социальных суждениях, необходимые для полного понимания характера, не ослабляя при этом личного влияния прославляемого героя. Это особенно верно при использовании библейских материалов в воскресных школах и классических ссылок на великих и достойных людей. Задумываешься, о чем думают дети, читающие в ежедневных газетах длинные и сенсационные отчеты о процессах по делам о двоеженстве или супружеской измене, когда на уроках говорят о праведниках Ветхого Завета и их двух или нескольких женах как о чем-то само собой разумеющемся! Задумываешься, какое представление о справедливости или доброте к «слуге» получает ребенок из заповедей, в которых в один ряд ставятся бык и осел человека, его работник и его жена! Факт в том, что образование идет по узкому и опасному пути в любых нравственных уроках — пути между скучным критическим анализом различий в моральных нормах и практике прошлых эпох и огульным восхвалением людей, которые, появись они сегодня на наших улицах, предстали бы перед современным судом за нарушение законов. Однако потребность в стимуляции этического воображения настолько велика, что мы должны осмелиться пройти этот опасный путь и преодолеть его трудности. Пожалуй, никто не смог сделать это более эффективно, чем г-н Гулд из Комитета по нравственному воспитанию Англии, который с исключительным тактом использовал метод рассказа, выстраивая на основе более низменных побуждений и более древних условий ряд картин человеческого величия, которые всегда завершаются на вершине личной преданности универсальным законам справедливости в любых условиях. Его метод оставляет ученика в состоянии восхищения совершенством, не притупляя при этом его восприятия реалий повседневной жизни в его собственном времени и месте.

Как бы трудно это ни было, мы должны попытаться с помощью какого-либо метода дать молодежи понять, что является превосходным в тех, кто жил достаточно давно, чтобы внушать почтение, и в то же время сохранить связь между этими героями и мудрецами древности и поступательным движением человеческой жизни вперед. Особенно это касается любого подхода к семейным отношениям. Нам не обязательно изгонять «Гризельду» Чосера из сборников стихотворений, достойных того, чтобы жить и быть прочитанными, но, по крайней мере, нам следует включить в них несколько произведений-спутников, которые показывают супружескую верность в более современной форме. Мы вполне можем просить ребенка восхищаться страстью мастера к достижениям в «Палисси-гончаре», но было бы этически значимо указать на то, что в наши дни мы иногда ставим под сомнение право человека жертвовать ради своего искусства не только собой, но и своей женой, детьми и всеми близкими. Факт в том, что, хотя мы не можем использовать какую-либо громоздкую схему исторических очерков социального прогресса или какую-либо научную историю брачных институтов, мы должны каким-то образом научиться пронизывать наше преподавание истории и литературы, а также наше превознесение примеров великого человеческого характера духом тех, кто верит, что человечество учится и может научиться все лучше и лучше управлять общественными делами по мере накопления жизненного опыта.

Нравственное воспитание в основе образования. — Таким образом, правильное и полезное отношение школы к семье — это то, которое прежде всего ставит во главу угла моральный характер, способность жить доброй и полезной жизнью во всех социальных отношениях. И это также отношение, которое учитывает развитие семейного уклада, а также то, что мы должны сохранить и что можем отбросить в этом укладе, если хотим иметь стабильный внутренний круг прав и обязанностей человека в качестве образца для всех отношений в промышленном порядке и в государстве.

Подготовка к предотвращению экономических трагедий. — Учитывая также опасность экономических трагедий, затрагивающих семью — опасности безработицы отца из-за тяжелых времен, не зависящих от него, его инвалидности в результате производственной травмы, преждевременной потери сил из-за производственного использования его способностей способами, которые он не может предотвратить, — возможно, образование для каждого мальчика должно включать, пока он еще не достиг законного возраста для заработка, эффективную подготовку по простейшим видам сельскохозяйственных работ. Тот, кто может получить от земли сырье для семейного комфорта, по-видимому, единственный способен встретить все промышленные катастрофы без страха. По крайней мере, в этой стране такой человек, независимо от его неудач или несчастий в профессиональной, канцелярской или ручной работе, может выполнить свою отцовскую обязанность в основных аспектах обеспечения семьи. Все, что было сказано о необходимости сочетания профессионального обучения с подготовкой к ведению домашнего хозяйства в случае с девочками, можно с почти такой же силой сказать о необходимости предоставления среднему мужчине экономического убежища в случае профессионального краха в виде способности обрабатывать землю для удовлетворения основных потребностей семьи. Это начинают понимать как никогда раньше. Самое новое образование, как уже говорилось, направлено на то, чтобы предоставить девочкам и мальчикам одинаково эту подготовку для экономической безопасности в виде экспертного использования земли для самообеспечения, а также для переосмысления старых трудовых интересов. В этих «школах завтрашнего дня» мальчиков, как и девочек, еще в раннем возрасте учат готовить и выполнять необходимые вещи для домашнего комфорта. Это не подрывает унаследованное разделение труда в доме. Такое обучение лишь повышает экономическую безопасность обоих полов и может сделать мужчин будущего способными существовать комфортно без такой большой личной помощи со стороны своих женщин, и, прежде всего, может сделать дом более совершенным кооперативным центром нашего общественного порядка.

Градуированная шкала добродетелей. — Во французских категориях «Нравственных и гражданских наставлений», впервые намеченных в 1882 году и усовершенствованных и примененных в 1900 году, внимание детей государственных школ этой страны сначала обращается на обязанности, связанные с «Домом и семьей», переходя от этой темы к «Товариществу, Школе, Общественной жизни, Животному миру, Самоуважению, Работе, Досугу и удовольствиям, Природе, Искусству, Гражданству и национальности» и заканчивая изучением «Прошлого и будущего». Последняя тема указывает на намерение дать в какой-то форме представление о человеческом прогрессе и некоторых его выдающихся моментах, представляющих интерес и ценность. Другие моральные кодексы нацелены на некоторую сублимацию истории и литературы в качестве завершения курсов этического обучения. Студент социального прогресса должен настаивать на том, чтобы такое изучение прошлого, связанное с изучением настоящего и некоторыми обнадеживающими очертаниями будущего, не использовалось просто как венец, а было вплетено, как основа и уток всего образования, поскольку оно затрагивает каждую сторону жизни.

Типы образования. — Д-р Лестер Уорд в своей «Динамической социологии» перечисляет различные типы образования, которые мы должны ценить и реализовывать в общей жизни, следующим образом:

«Образование опытом; Образование дисциплиной; Образование культурой; Образование исследованием; Образование информацией».

К этому списку, с которым согласилось бы большинство педагогов, сторонники «Нового образования» могли бы добавить образование развития личности.

Опыт, дисциплина, культура, исследование и информация, однако, являются великими средствами, с помощью которых личность усваивает социальное наследие и тем самым находит свое собственное место в социальном целом. Раннее приобщение семьей ко всем этим средствам личностного развития еще не исчерпано ни по функции, ни по социальной полезности. Семья по-прежнему начинает процесс социализации.

ВОПРОСЫ О СЕМЬЕ И ШКОЛЕ

1. В воспитании детей должна ли общая цель состоять в том, чтобы дать как можно больше этого воспитания дома или как можно больше в школе? Или каков мудрый и эффективный баланс между влиянием семьи и общества в образовании?

2. Учитывая необходимость в развитии характера для тренировки послушания, стимула к саморазвитию, способности к самоконтролю и полезному общению с другими в интересах общего блага, какую роль, если таковая имеется, может играть дом, которую не может играть школа?

3. Каков долг граждан в отношении финансируемого за счет налогов и обязательного образования и как этот долг может быть эффективно выполнен в городской и сельской жизни?

4. Как можно заставить образовательные системы работать на лучшую координацию семейной жизни среди недавно прибывших иммигрантов?

5. Набросайте в общих чертах образовательную программу для мальчиков и девочек, которая могла бы непосредственно помочь семье в достижении стабильности и успеха среди всех классов, принимая во внимание цель, предмет, методы развития характера и форму социального обеспечения и контроля в школе.

СНОСКИ:

[17] См. «Демократия и образование», Джон Дьюи: «Из-за смерти индивидов жизнь должна увековечивать себя через передачу, через общение; она должна быть социальной по своему характеру».

[18] См. «Детская книга нравственных уроков», опубликованная Watts and Co., Лондон.

[19] См. «Принципы социологии с образовательными приложениями», Фредерик Р. Клоу, ценная и наводящая на размышления книга для широкого круга читателей.

ГЛАВА XV Оглавление

ОТЕЦ И МАТЬ-ГОСУДАРСТВО

«Я хотел бы указать, какими принципами действий мы пришли к власти, при каких институтах и каким образом жизни мы стали великими. Мы называемся демократией, ибо управление находится в руках многих, а не немногих; но хотя закон обеспечивает равное правосудие для всех, требование превосходства всегда признается. Когда гражданин каким-либо образом выделяется, его предпочитают на государственной службе не как вопрос привилегии, а как награду за заслуги. Бедность также не является препятствием, но человек может принести пользу своей стране, каково бы ни было его скромное положение.

«Мы не ограничены в частном общении, в то время как дух благоговения пронизывает наши публичные акты. Нас удерживает от совершения зла уважение к власти и законам, с особым вниманием к тем, которые установлены для защиты пострадавших, а также к тем неписаным законам, которые навлекают на нарушителя осуждение общего мнения.

«Мы любители прекрасного, хотя и просты в своих вкусах, и мы развиваем ум без потери мужественности. Афинский гражданин не пренебрегает государством, потому что заботится о своем собственном хозяйстве, и даже те, кто занят бизнесом, имеют ясное представление о политике.

«Великим препятствием для правильного действия является, по нашему мнению, не дискуссия, а недостаток того знания, которое можно получить путем дискуссии.

«Мы делаем добро нашим соседям не из расчета интереса, а в уверенности свободы и в откровенном и бесстрашном духе». — Из речи Перикла, 450 г. до н.э., как сообщает Фукидид.

«Государственные деятели работают в темноте, пока идея права не возвысится над целесообразностью или богатством. Дух общества, а не какой-либо внешний институт, является могущественной силой, с помощью которой должна быть улучшена тяжелая доля человека.

«Каждая строка истории внушает уверенность в том, что все исправляется. Это мораль всего, что мы узнаем; она оправдывает Надежду, плодовитую мать всех реформ. Наша роль, очевидно, не в том, чтобы блокировать улучшения или сидеть, пока мы не станем камнем, а в том, чтобы наблюдать за восходом прогрессивных утр и участвовать в новой работе новых дней». — Эмерсон.

«Нации — это граждане человечества, как индивиды — граждане нации. Как любой индивид должен стремиться содействовать силе и процветанию своей нации через осуществление своей особой функции, так и каждая нация, выполняя свою особую миссию, должна выполнять свою роль в содействии процветанию и прогрессивному продвижению человечества». — Мадзини.

"Our country hath a gospel of her own
To preach and practise before all the world,—
The freedom and divinity of man,
The glorious claims of human brotherhood."
—Lowell.

Социализация современного государства. — В предыдущей книге, упомянутой ранее [20], и во многих специальных статьях, опубликованных в других местах, подчеркивалась идея о том, что общество сейчас является свидетелем замечательного слияния двух этических движений, которые имеют особое значение в новом политическом равенстве мужчин и женщин. Эти два движения — это, во-первых, призыв к применению к женщинам принципов, воплощенных в нашем национальном Билле о правах; и, во-вторых, введение того, что называется социальной работой, в государственные положения и администрацию. Первое ознаменовало реакцию женщин, запоздалую, но сильную и, наконец, успешную в реализации цели, на требование XVIII века о признании прав человека независимо от цвета кожи, пола или предыдущего состояния рабства. Второе было реакцией социального сочувствия и растущего чувства социальной ответственности за лучшее развитие общей жизни. Эти два движения работали вместе настолько, что по мере того, как женщины маршировали к цитадели политической власти и ответственности, политическое действие все больше и больше пронизывалось формами социального интереса, в которых женщины были уже бдительны, и формами социальной активности, в которых женщины были уже компетентны. Это особенно заметно в Соединенных Штатах. Например, в нашей стране мы изменили общую точку зрения и общий правительственный подход к индивидуальной и частной жизни в следующих важных деталях:

1. Здоровье — общественное и частное, в вопросах профилактики заболеваний и ухода за больными и выздоравливающими.

2. Образование — в отношении всех возрастов и всех особых потребностей специального обучения.

3. Филантропия, или социальная забота о зависимых, бедных, дефектных и несовершеннолетних правонарушителях.

4. Пенология, или законы и их администрация, которые имеют дело с преступностью и преступниками, а также с жертвами и пособниками порока.

5. Отдых и все виды публично предоставляемых возможностей для полезного использования свободного времени.

6. Сохранение природных ресурсов в интересах общего блага.

7. Контроль над экономической эксплуатацией молодыми, слабыми и невежественными людьми со стороны жадных и сильных.

8. Контроль над теми коммерциализированными формами отдыха, которые имеют тенденцию лишать детство и юность невинности и утонченности.

9. Официальная стандартизация способов жизни, признанных способствующими физическому, психическому и моральному благополучию, и социальная помощь в профессиональном обучении и руководстве.

10. Объединение федеральных усилий с усилиями штатов и местных органов власти для общего блага.

Интерес и работа женщин в этом процессе политических изменений. — В каждой из этих новых форм подхода к индивидуальной жизни со стороны широкой общественности через закон, финансируемую за счет налогов возможность или специальный грант официальной помощи женщины играли отчетливую и большую роль. Поэтому, когда женщины официально вошли в политический корпус этих Соединенных Штатов, они вошли в место власти, уже знакомое им во многих своих видах деятельности. Действительно, они помогли наметить и сделать эффективными многие из этих видов деятельности и вступили в новые отношения с ними только в силу признанного доступа к контролю над их администрацией. Когда правительство было лишь сдерживающей или военной силой над индивидуальной жизнью, многим умам могла казаться неуместность принятия женщинами привилегий и обязанностей избирателя. Когда правительство стало средством сохранения, воспитания и развития индивидуальной жизни, по крайней мере, матери могли легко увидеть, что имеют надлежащую роль в его функциях.

Здоровье как социальное предприятие. — Кратко повторить этот список политических действий — значит показать заметные изменения в социальных идеалах. Мы вступили в крестовый поход против предотвратимых заболеваний и за лучшее физическое развитие всех граждан и потенциальных граждан. Этот крестовый поход теперь делает официальные советы здравоохранения, больничное и медицинское обслуживание, профессию медсестры и поддержку всех этих служб добровольцами выдающимися чертами нашей общественной жизни. Эпидемии раньше считались посещениями мстящего Провидения за грехи людей. Так они являются, по сути, и в современном переводе старых идей, наказанием Природой за нарушенные законы; опытом, которого следует стыдиться теперь, когда мы знаем, как их предотвратить. Смерти младенцев, когда-то таинственные проявления Бесконечной силы, стали означать обвинения общества и семьи в неспособности обеспечить правильные условия для жизни младенцев. Смерти матерей при родах, оставляющие старших детей без надлежащей защиты и ухода, когда-то считавшиеся событиями, с которыми нужно смириться, как бы печально и жалко это ни было, теперь рассматриваются как предотвратимые бедствия, в которых виновато общество. Избегаемое увечье и инвалидность рабочих, когда-то считавшиеся либо их собственной виной, либо необъяснимым несчастьем, теперь внесены в список причин для получения пособий по болезни и несчастным случаям в соответствии с законами о компенсации работникам. Преждевременная старость из-за переутомления и недоедания находится на пути к тому, чтобы преследоваться как свидетельство социального пренебрежения. Всякая трата жизненной энергии и счастья, которая обозначается более низкими уровнями здоровья и силы в любом классе или возрасте, чем те, которые могут быть обеспечены более привилегированными, отныне записывается как социальная неудача и социальная вина. Следовательно, государство и все виды частных агентств работают над тем, чтобы сделать физические стандарты выше, а физические условия лучше для всех. Когда мы помним, что пионер в организации советов общественного здравоохранения и основатель Американской ассоциации общественного здравоохранения д-р Стивен Смит только что скончался, достигнув столетней отметки полезности жизни, мы можем легко увидеть, как быстро росло научное внимание к здоровью и социальным агентствам для его продвижения.

Общее и профессиональное обучение для всех. — В образовании мы не достигли всего того, что лидеры в этой области наметили для нас два поколения назад, но существует движение по всей линии, чтобы сделать возможным для каждого человека иметь, по крайней мере, справедливый старт к образованию в обязательной бесплатной школе; и для взрослых, молодых или старых, восполнить ранние недостатки за счет постоянно увеличивающихся более поздних возможностей специального и общего обучения вещам, которые должен знать каждый гражданин. Упоминание о новых специальностях разнообразных образовательных возможностей уже было сделано ранее.

Никто не может сомневаться в том, что как учителя и помощники учителей, как члены образовательных обществ и как действующие в официальных советах по назначению, женщины долгое время служили в рядах и нуждались в избирательном праве только для того, чтобы сделать свою функцию более инклюзивной и более властной в директивной силе. Когда мы помним, что только с 1837 года, когда Горас Манн опубликовал первый отчет Государственного совета по образованию и начал свою великую работу для общественной школы своей страны, у нас была даже четкая социальная цель в этой великой области деятельности, мы не можем быть пессимистичными относительно будущих достижений. Когда этот образовательный лидер заявил в ответ тем, кто возражал ему за то, что он отвернулся от обычных и, для него, блестящих возможностей права: «Следующее поколение — мой клиент», он начал новую профессию, и нынешнее усилие в образовании — это лишь расширение той социальной борозды. Когда мы вспоминаем, что Мэри Лайон, открывая семинарию для девочек Маунт-Холиок в том же 1837 году, предложила первую возможность девочкам с ограниченными средствами того, что можно было бы назвать высшим образованием, мы можем лучше понять, как быстро шло движение к подготовке женщин к образовательной службе. Мы, по крайней мере, теперь имеем более четкую цель в образовании и свободны использовать подходящих мужчин и подходящих женщин одинаково для ее реализации. Один великий вклад более поздних времен — это решимость поделиться со всеми возможностями, когда-то считавшимися священными для избранных немногих.

Работа женщин в филантропии. — В филантропии произошла такая великая трансформация как в идеале, так и в методе, что она равносильна изменению центра тяжести. Благотворительность когда-то имела своей целью облегчение невыносимых страданий, раздачу милостыни для облегчения голодающих и личную помощь всех видов тем, кто не должен был быть поднят из категории бедных, тем, кому всегда нужно помогать, но кому следует помогать в духе доброты. Теперь у нас есть команда на постоянную заботу о беспомощных, где они не будут препятствовать нормальным. У нас есть разнообразные агентства для предотвращения правонарушений у молодежи и много новых типов моральной реабилитации для всех, кто сделал лишь небольшой шаг с упорядоченного пути жизни. У нас есть идеал каждого дефектного ребенка в постоянных домах опеки, каждого душевнобольного, о котором заботятся с человечностью и обученным интеллектом, каждого зависимого ребенка, перестроенного к семейной жизни путем усыновления или обученного счастливо и полезно в интернатной школе, каждого пожилого человека, защищенного от нужды и страданий в государственных или частных домах, каждой овдовевшей матери, которой помогают заботиться о своих собственных детях, и каждого больного человека, которому помогают больница, клиника, патронажная медсестра и дом выздоравливающих в перестройке к нормальной деятельности. Наконец, мы смело заменили девиз «Облегчить бедность» новым лозунгом «Упразднить бедность», и мы нетерпеливы к себе и к социальным устройствам, если какое-либо значительное число наших собратьев вынуждено без их вины получать материальную помощь. Во всем этом какую роль сыграли женщины! Доротея Дикс произвела революцию в уходе за душевнобольными в Соединенных Штатах. Луиза Ли Скайлер организовала и в течение пятидесяти лет энергично направляла работу Ассоциации помощи благотворительным организациям штата Нью-Йорк, которая переделала в гуманную и разумную социальную заботу унаследованные институты более невежественного и безразличного времени. Первая женщина, служившая в Государственном совете по благотворительности в Нью-Йорке, Джозефина Шоу Лоуэлл, чье материнство в семье и государстве не знало границ и чье государственное управление охватывало каждое социальное отношение, не последняя, кто так служил. «Леди с лампой», Флоренс Найтингейл, которая была пионером в обученном сестринском деле, имела много последователей в этом, как и в других странах. Летописи всех благотворительных агентств показывают, что на каждом шагу, признаны ли они ответственными членами политического корпуса или нет, женщины выполняли работу в большой и эффективной мере, когда государство брало на себя новую работу по спасению жизни и питанию жизни.

В области пенологии мы ушли далеко от старой частной тюрьмы, в которую дворянин мог бросить своего врага, и никто не ставил под сомнение его действия. Мы ушли далеко от ранней тюрьмы, которой легко пренебрегали во всех санитарных, как и во всех моральных условиях, поскольку она тогда была лишь местом остановки, часто только на короткое время, на пути от судебного осуждения к повешению или увечью, порке или изгнанию. Когда тюрьма стала местом для более длительного пребывания, и приговор к ней стал сам по себе законным наказанием, гуманные мужчины и женщины начали чувствовать важность знания того, что происходит в местах, отведенных для правонарушителей против закона, и Говард и другие задали тенденцию к более гуманному и разумному обращению с преступниками. Мы сейчас работаем над тем, чтобы выяснить, кто является настоящими преступниками, а кто случайно попал в сети вредных обстоятельств, кто среди правонарушителей против закона психически ответственен, а кто лишь дети взрослого размера тела, и что делать для и с преднамеренным врагом социального порядка. Мы еще не научились применять идеалы, которые мы получили в мудром и эффективном обращении с малым меньшинством мужчин и гораздо меньшим меньшинством женщин, которые не могут или не хотят идти по безопасному и хорошо очерченному пути законопослушных, но у нас есть некоторые концепции, которые обещают направлять нас в этом отношении, и новая пенология родилась. Мужчины и женщины одинаково разрабатывают детали направления и берут на себя тяжелую социальную работу, требуемую. Вещь, которая наиболее заметна в пенологии, — это новое отношение судов права, судей и даже присяжных. Это отношение гуманного исследования причин морального срыва и гуманного обращения с преступниками как с теми, кто по праву имеет право на справедливый шанс. Конечно, это отцовское отношение, занимающее место старых карательных идей.

Культурная помощь общей жизни. — Когда мы приходим к новой работе по обеспечению безопасности улиц для духа молодежи и жизни всех более защищенной и счастливой с помощью рекреационных мер, стандартизированных для личного подъема, мы отчетливо находимся в области родительских функций современного государства. Требуются отцовские мужчины и материнские женщины, чтобы управлять общественной игровой площадкой и сделать парки, музеи, поселенческие клубы и классы, а также детские комнаты в публичных библиотеках тем, чем мы теперь хотим, чтобы они были — центрами жадного интереса и питомником развития характера. Упоминание о бесплатной публичной библиотеке предполагает то, что, вероятно, является самым мощным из всех высших социальных влияний в нашей американской жизни. В большом городе и в маленьком городке одинаково, и даже в отдаленных сельских районах, обслуживаемых кредитными библиотеками, возможность найти то, что накормит ум и приведет к наслаждению печатной страницей, — это то, что значило больше для большего числа людей, которые стремились и были способны стать лидерами в любой сфере жизни, чем любая другая возможность; возможно, даже чем публичная школа после того, как были получены основные основы обучения в ранних классах.

Сидеть в публичной библиотеке и наблюдать за жадным интересом каждого новичка, видеть терпение, понимание, сочувственное отношение и искреннее усилие быть максимально полезным, которое библиотекарь почти неизменно показывает, и видеть поглощенное внимание читателей к тому, в выборе чего им помогли, — значит благословить щедрость и общественный дух каждого, кто сделал публичную библиотеку таким общим благословением. Не все книги одинаково полезны, не все дают одинаковое удовольствие, это правда, но когда человек получает книгу с посланием в ней для него, какая радость!

Часто думаешь о прекрасной песне Эмили Дикинсон, сидя так в публичной библиотеке:

"He ate and drank the precious words,
His spirit grew robust;
He knew no more that he was poor
Or that his frame was dust.
He danced along the dingy ways
And this bequest of wings
Was but a book. What liberty
A loosened spirit brings!"

Многие языки в одной стране. — В этой связи следует отметить попытку многих ограничить это «наследие» языком страны. В другой связи мы отметили трудность, которая присуща наличию многих различных языков в одном сообществе, трудность достижения общего идеала и метода жизни, когда язык является барьером, а не помощью для товарищества. Этот барьер языка для иностранцев часто цитируется как причина, по которой иммигрант находится в невыгодном положении. Это также причина, по которой социальные усилия и религиозные влияния часто терпят неудачу и почему так много коренных американцев не понимают новых американцев. Если, как многие пророчествуют, английский язык станет стандартным языком для бизнеса, дипломатии и литературы, а все лучшие продукты каждой нации станут доступными путем перевода, по крайней мере, для тех, кто говорит по-английски, он может стать этим правящим языком только медленными темпами. Тем временем пропасть между гражданами общей страны, созданная различными языками, может быть преодолена гораздо большими усилиями со стороны старших американцев, одаренных использованием иностранных языков. Мы видим женщин сотнями, стекающихся в Европу и на Восток, чтобы «получить местный колорит» и усовершенствоваться в иностранных языках, которые могли бы найти у своих дверей, среди тех, кто неграмотен в английском, но обладает богатством знаний своей собственной родной литературы и речи, мужчин и женщин, которые были бы способны, если к ним правильно подойти, обмениваться национальными ценностями как в литературе, так и в истории к взаимной выгоде. Потребность в образовании взрослых со стороны иностранцев не всегда является потребностью, которую нужно удовлетворять снисхождением сверху к тем, кто имеет низкое интеллектуальное состояние. Это часто просто требование овладеть другой формой речи теми, кто уже является лингвистами или, по крайней мере, владеет более широким использованием языка, чем средний гражданин Соединенных Штатов. Способы социальной помощи в этой линии многочисленны и имеют высочайшее политическое значение. Разнообразие языков, на которых говорят в Соединенных Штатах, однако, не является таким серьезным препятствием для взаимосвязи нашего населения для политической информации и в организации для общих целей общественного блага, как постыдное состояние неграмотности среди электората. Публикации на иностранных языках в Соединенных Штатах насчитывали в 1914 году 1404, из которых 160 были ежедневными, с общим тиражом на выпуск 2 598 827, и 868 еженедельников с общим тиражом на выпуск 4 239 426, и другие публикации в количестве 376 с общим тиражом на выпуск 3 609 735. Эти журналы на иностранных языках не все или многие из них посвящены «разжиганию розни» и не предотвращают поглощение иностранцев в политический корпус. Они, напротив, являются необходимыми средствами ознакомления тех, кто говорит на иностранных языках, с фактами и условиями, которые новички должны знать и понимать. Во время Великой войны наше правительство использовало эти публикации на иностранных языках, чтобы широко распространять призывы к финансовой и личной поддержке. Отличная «Служба информации на иностранных языках», все еще существующая и имеющая федеральную поддержку, имеет в руках введение в основные публикации на иностранных языках информации и призывов, рассчитанных на то, чтобы сделать хороших американских граждан. Требование, которое было сделано в моменты возбуждения об отмене прессы на иностранных языках, поэтому так же глупо, как и недружелюбно. Только с помощью своего родного языка человек, который еще не понимает английского, может быть заставлен чувствовать и действовать как подлинная часть гражданства своей приемной страны. Это для тех, кто ценит настоящий американизм, попытаться попасть в эти публикации, которые являются стратегической точкой контакта между старшими и новыми американцами, всем, что считается жизненно важным для благополучия нашей общей страны. Через мудрое использование этого материала в каждой бесплатной публичной библиотеке и в умноженных кредитных библиотеках в отдаленных районах, новички в нашей стране, которые читают разумно на своем собственном языке и стремятся учиться, могут получить все, что нужно знать хорошему гражданину. И если в параллельных колонках английский с иностранным языком должен использоваться для передачи одной и той же мысли, прогресс будет вдвое быстрее в истинной американизации.

Личное сохранение. — В сохранении природных ресурсов для блага всех людей мы медленно понимали либо нашу социальную опасность, либо нашу социальную возможность, но наше федеральное правительство ставит нам заметные уроки, и местные сообщества пытаются учиться и следовать им, и женские клубы по всей стране поддерживают руки чиновников и пытаются помочь сохранить наследие людей для богатства людей; конечно, отцовская и материнская должность, если какая-либо государственная функция может быть таковой. Когда мы входим в область защиты молодых, слабых и невежественных против эксплуатации порока, жадности и эгоизма, мы находимся в самом центре той родительской заботы, которую современное государство теперь стремится дать своим гражданам. Когда Великая война превратила в тренировочные лагеря цвет нашей молодежи, эти агентства для моральной защиты и социальной заботы, которые были так широко развиты как добровольческая и частная социальная работа, стали ресурсом правительства, стремящегося держать людей «готовыми к борьбе» и сохранять молодых женщин вблизи лагерей как от дачи, так и от получения вредных влияний. С тех пор, более чем когда-либо, такие агентства для моральной защиты стали официальными в гражданской жизни и имеют одобрение и помощь правительства. Это одна новая черта всей современной защитной работы, что женщины нанимаются в качестве членов полиции, в качестве матрон в общественных местах, поддерживаемых налогом, и действительно в местах коммерческого отдыха, в качестве судей специальных судов, где используются условно-досрочное освобождение и методы условного приговора, и во всех местах, где мальчики и девочки подвергаются опасности и искушению. Таким образом, влияние дома распространяется на рабочее место и центр игры — поистине переперевод семейной службы в терминах общественной жизни.

Детское бюро. — Наше правительство в Вашингтоне раньше было ограничено в своей функции теми политическими услугами, которые никакая государственная организация не могла выполнить сама по себе, но теперь федеральные департаменты заняты работой по установлению стандартов, если только через аутентичную информацию и предложение, которые направлены на повышение средней жизни во всех направлениях, экономических и социальных. Детское бюро является преимущественно стандартизирующим органом, хотя и не имеет власти издавать или принуждать к исполнению указов. Бюро, которые имеют дело с продуктами питания, животным миром и управлением фермами, устанавливают все более высокие уровни достижений для простых людей в их домашней жизни и в их профессиональной работе. Существует сильное движение за расширение образовательного влияния в самом сердце нашего национального правительства с главой кабинета, чтобы установить высокий стандарт достижений как в искусстве, так и в науке и администрации образования, а также помочь в выравнивании образовательных возможностей. Более того, существует сильная тенденция, увиденная совсем недавно и ярко в положениях Закона о помощи материнству, для всех социальных усилий просить и получать федеральную финансовую помощь по плану пятьдесят на пятьдесят. Нет консенсуса мнений среди вдумчивых относительно мудрости таким образом возложения на общее правительство бремени социальных схем, по которым меньшинство людей, будь то меньшинство большое или маленькое, только согласны. Сила убеждения может обеспечить национальное законодательство впереди того, что многие местные сообщества уже имеют или стремятся обеспечить. Увеличение национальной власти через работу национальных чиновников не считается политически здравым некоторыми лицами, которые выступают за конкретные действия только штатов в таких вопросах, как помощь материнству. Тенденция, однако, является доказательством двух вещей, одна — что мы как народ становимся нацией; то есть более централизованной и объединенной правительственной силой — и другая — что все больше и больше людей пытаются всеми способами обеспечить более единообразный, а также более высокий стандарт жизни для всех наших граждан.

Женское лобби в Национальном Капитолии. — Говорят, что самое мощное лобби в Вашингтоне — это «Лобби общественного благосостояния, поддерживаемое семью миллионами организованных американских женщин». Это лобби состоит из представителей следующих организаций женщин с числом членов, оцениваемым как указано:

National League of Women Voters | 2,000,000
General Federation of Women's Clubs | 2,000,000
Women's Christian Temperance Union | 500,000
National Congress of Mothers and Parent-Teacher Associations | 310,000
National Women's Trade Union League | 600,000
Daughters of the American Revolution | 200,000
American Home Economics Association | 1,800
National Consumers' League | (No number given)
American Association of University Women | 16,000
National Council of Jewish Women | 50,000
Girls' Friendly Society | 52,000
Young Women's Christian Association | 560,000
National Federation of Business and Professional Women | 40,000
Women's League for Peace and Freedom | 2,500

Это представляет собой грозное влияние на общественные дела, которое может принести некоторый вред вместе с большой пользой, если только оно не пойдет в школу к социальным фактам и не сбалансирует свое социальное сочувствие (уже показанное в таком бдительном внимании к нуждам более слабой и молодой части нации) с трезвым и здравым пониманием трудности получения прогресса в любой линии, если большинство людей не объединены в пользу этого и не готовы пожертвовать чем-то, чтобы обеспечить это.

Уже есть признаки того, что среди лидеров женщин в новой организации Женщин-избирателей есть чувство, что маятник может качнуться слишком далеко в сторону филантропических мер, к некоторым из которых широкая общественность пока не готова. Призыв уже сделан за большую концентрацию на лучшем исполнении существующих законов, а не на постоянном требовании нового законодательства в интересах социального благосостояния.

Интерес женщин к общественной жизни как социальный актив. — Тот факт, однако, что так много женщин активно участвуют не только в наблюдении за законодательством и в изучении характера и способностей политических лидеров в национальном Конгрессе, но и в попытках повысить среднюю жизнь людей страны с помощью и через лучшие законы и более эффективное исполнение, является причиной для большого ободрения. Это показывает, что женщины вошли в свое королевство политической власти как раз тогда, когда государство было готово взять на себя функции, больше не полностью выраженные в семейном кругу. Если мы должны быть шокированы, узнав, что ребенка в день отдают в Нью-Йорке через объявления в ежедневных газетах, и с поспешностью и небрежностью, которые доказывают отсутствие ответственности у родителей и опекунов, мы можем быть избавлены от страха, что любовь к детям умирает, когда мы видим, что это за вещи, которые миллионы женщин теперь объединились, чтобы обеспечить для улучшения всей детской жизни. Во многом благодаря таким усилиям, меньше младенцев умирает в течение первого года жизни сейчас в любой перечисленной сотне тысяч, чем когда-либо прежде в нашей американской истории. Если мы обнаружим, что многие люди живут без комфорта, в котором они нуждаются, и в условиях, враждебных здоровью и морали, мы можем, по крайней мере, найти утешение в том факте, что меньше людей идут в «богадельню», чем их можно было найти там, когда все виды зависимых отправлялись в это одно учреждение. С новой дискриминацией государства и градуированной сортировкой молодых и старых, больных и здоровых, вменяемых и невменяемых, нормальных и субнормальных, государственная забота идет по линиям, одновременно более гуманным к индивиду и более полезным для социальной организации.

Государство действительно становится отцом и матерью в своих новых агентствах для социального сохранения и социальной помощи нуждающимся и несчастным. И поскольку государство таким образом выполняет работу, которая когда-то была предпринята и плохо выполнена коллективной семьей, оно должно все больше и больше призывать к своей службе мужчин и женщин родительского качества и подходящего и преданного выражения защитных и питающих элементов человеческой природы.

Социальная служба в мирное время. — Государство всегда призывало к жертвенной службе своих членов. Оно призывало больше всего к такой жертвенной службе, когда опасность, казалось, угрожала национальному существованию, или враги правительства поднимали предательское намерение против мира и порядка, которым большинство граждан были преданы. Теперь мы призваны, если только мы можем осознать новые требования к высшему патриотизму, сделать страну, которую мы любим, тем, чем должны быть все страны, — домом свободы, взаимной полезности, экономического благополучия и неподкупного и прогрессивного политического порядка. Было сказано и правдиво: «Идеи великих людей постигаются медленно, и свободное и рациональное общество должно отчасти существовать, прежде чем мечта о таком обществе может быть интерпретирована». У нас есть мечта о свободном, благородном, компетентном, счастливом народе в нашей Америке. Мы должны быть осторожны в каждом пункте, чтобы из-за небрежности политических форм или недостатка понимания того, какими должны быть эти формы, мы не препятствовали развитию того свободного и рационального общества, в котором благороднейшие мысли и высочайшие идеалы лучших и прекраснейших наших лидеров могут только найти корень и расти.

Проблемы, которые должны решить избиратели. — Три специальные проблемы стоят перед избирателями нашей страны, проблемы, командующие по важности и нелегкие в решении. Они — во-первых, проблема, которая присуща нашему союзу штатов, с их широким расхождением климата, почвы, отраслей, населения, стандартов действия и идеалов национального и местного действия. Проблема такова: что мы решим, является мерой мудрого и полезного разделения между законами и условиями, которые мы сделаем национальными по охвату социального контроля и в практическом функционировании политической администрации, и теми, что принадлежат меньшим автономным единицам? Что должно принадлежать федеральному правительству и создавать поле для его деятельности? Что должно принадлежать различным штатам и составлять их отдельные системы права и администрации? И что должно быть оставлено каждому населенному пункту, или каждому округу каждого штата, для его собственной политической деятельности? Это нелегкие вопросы для ответа, и постоянное движение к централизации власти, не только стандартизации, но и контроля в национальном правительстве (движение, которое получило такой огромный импульс во время войны), вероятно, сделает это подвижной проблемой различных ответов по мере того, как наша нация становится старше. Разделение штатов может дать географический символ глубоких присущих различий фона культуры и даже расы, или это разделение может означать только поверхностную отметку географического очертания между двумя наборами сообществ, одинаковых во всем их наследии и тенденции. В любом случае, какой вес должен все еще придаваться «правам штатов», и как сильно мы должны настаивать на единообразной жизни по всей земле? Каковы должны быть специальные обязанности каждого местного сообщества по отношению к его общим нуждам образования, отдыха, моральной защиты и социального порядка? Сколько в любом данном месте тенденция соседей не желать свидетельствовать друг против друга, когда практикуется зло, и неспособность противостоять любому злому влиянию, когда оно находится близко к центру его работы, должна привести нас к объединению в требовании большей единицы для суда по делам несовершеннолетних или исполнения законов против коммерциализированного порока или любой другой социальной заботы, где справедливость требует свободной руки и никакого предпочтения любой группе? Это вопросы, с которыми некоторые из наших добровольческих агентств социальной работы боролись. Ответы, которые мудрые и добрые люди дали на них, должны иметь вес в любом решении, которое мы можем принять относительно правильных и эффективных разделений закона и его исполнения в нашей американской системе. Эта проблема разделения власти имеет внутри себя загадочную контр-интерпретацию нашей первоначальной конституции и нашей истории до настоящего времени. Доктрина «прав штатов», говорят, получила свой смертельный удар в Гражданской войне, но равные политические и гражданские права негров, которые та война должна была установить как национальную заботу, варьируются с варьирующимися отношениями людей разных штатов к исполнению конституционных поправок, которые предназначались для обеспечения этих прав. Южные штаты, говорят, все еще стоят за достоинство и автономию каждого содружества в вопросах ограничения труда и обеспечения финансируемого за счет налогов образования, но внутренняя крепость федеральной поправки о запрете — это секция страны к югу от линии Мейсона и Диксона. Новые штаты, опять же говорят, более цепкие к национальной централизации правительства, потому что более очевидно черпают свои полномочия из федерального центра, но в долине Миссисипи с севера на юг — та секция, которая обещает иметь определение курса американской истории в своих руках на следующие сто лет — есть признаки того, что автономия штата и ревность штата к вторжению местной власти в интересах национального соответствия федеральному закону отнюдь не неизвестны. Должны быть некоторые более тщательно очерченные и более общепринятые принципы суждения, чтобы привести нас к решениям, когда вещь, которую мы считаем хорошей сделать, или закон, который мы желаем поставить на место и в действие, призывают нас к поддержке, относительно лучшего способа использования этой поддержки. Пытаться ли получить федеральную поправку или национальный статут, работать ли полностью внутри каждого штата, или это вопрос, который настолько зависит от местного настроения и местного сотрудничества, что каждый самый маленький общественный центр должен выработать свое собственное спасение, или обеспечить свой собственный прогресс в независимой работе — это проблема.

Сравнение между национальными и местными усилиями. — Одна причина, почему некоторые элементы социального прогресса отстают от других, в которые не верят более твердо, заключается в том, что путаница усилий последовала за противоположными формами атаки на национальные, штатные или местные правительства для продвижения объекта, в который верят все стороны. Примеры не нужны в этой связи, ибо каждый человек, который работал или который желает работать для социального улучшения, находит этот вопрос у ворот организованного усилия. Должен ли человек обратиться к централизующей тенденции в политической жизни нашей страны для поддержки данной меры, или должен ли человек сделать волнорез в этой тенденции и сосредоточить внимание на меньших политических единицах?

Преференциальное голосование. — Вторая проблема политической науки и искусства, которая давит на внимание нашего электората, — это та, которая связана с методами отбора и избрания наших законодателей и руководителей. Вечно повторяющийся вопрос: «За кого мы должны голосовать?» — опирается на более глубокий вопрос: «За кого мы будем иметь шанс проголосовать?» Праймериз должен был положить конец признанной коррупции и неадекватности системы кокусов. Праймериз — это шаг вперед по сравнению с тайным кокусом с его выбором людей на высшую должность только несколькими партийными политиками, чье дело — держать партийные линии сильными и заставлять их проводить своего кандидата в должность. Праймериз, однако, мы видим, — это очень дорогой метод и открытый для многих опасностей, и прогрессивные студенты политических методов не удовлетворены им. Почему мы не можем двигаться, и сильно, к преференциальному голосованию? К какому-либо плану, по которому это будет только общественный кошелек, который обеспечивает необходимую печать и рассылку для требуемой информации, и никакие личные различия в богатстве не будут иметь никакого веса в списке имен в бюллетене? Иметь закон, по которому любое законно названное число избирателей (достаточное число, чтобы не допустить одиноких чудаков, но не достаточное число, чтобы подавить значительные меньшинства) должно указать петицией желание получить шанс проголосовать за конкретного представителя своих политических идеалов? Юридическое требование, чтобы такие названные лица имели место в официальном бюллетене и чтобы все голосующие граждане могли указать свое градуированное предпочтение для всех кандидатов, таким образом официально перечисленных, дало бы людям демократии шанс действительно выбрать тип законодателей, которых они хотят, и тип руководителей, которых они считают нужными. В нынешней ситуации независимый ум и добросовестная цель часто имеют выбор только между «необходимыми злами» или убежищем политических «лесов».

Пропорциональное представительство. — Принятие какой-либо формы преференциального голосования может только дать избирателям шанс на пропорциональное представительство их идеалов и целей в законодательных органах. Мы видим, что пределы полезной партийности в политике уже, чем когда-то думали. Ни один здравомыслящий и разумный человек действительно не верит, что все добро и мудрость содержатся в его партии и что ее успех является веской причиной для «выбрасывания негодяев» другой партии. Ни один здравомыслящий и разумный человек не верит, что существует такая вещь, как «демократическая» экономика, или «республиканская» справедливость, или «социалистическая» эффективность, или «хорошее правительство Лейбористской партии». Есть только экономика, эффективность, справедливость и хорошее правительство. Каждая партия может иметь разный идеал лучшего метода достижения этих политических необходимостей, и поэтому, поскольку истина не достигается догматическими предположениями любого одного набора лиц, а подходом к проблемам ума и характера с разных углов опыта и изучения, каждая партия должна иметь своих представителей в законодательных органах нации, штата и сообщества. И каждая новая идея политической реформы и социального прогресса, которая упорным трудом среди интеллектуальной и моральной элиты получила существенное следование в общественном мнении даже относительно малого меньшинства, имеет, по справедливости и в требовании постоянного продвижения в человеческих делах, право на место в высокой дискуссии политического лидерства. Поэтому для тех, кто верит в ценность и использование свободы и взаимной терпимости и уважения, в политической дискуссии и действии, работать для какого-либо метода отбора политических представителей народа, который сделает наши законодательные органы более истинно официальными секциями мысли и морального идеала всей жизни политического корпуса. Это, пожалуй, величайший из политических призывов к повышенной мудрости и практическому смыслу в нашей стране.

Третья проблема, требующая внимания, изучения и возможного решения со стороны избирателей Соединенных Штатов, и проблема, в которой новые избиратели — женщины — особенно заинтересованы и благодаря своему прошлому опыту и нынешней деятельности способны придать значительный вес и ценность дискуссии, которую она вызывает, заключается в следующем:

Что должны предпринимать государственные, а что — частные социальные службы? Насколько и какими способами разнообразная филантропическая и образовательная деятельность, которую в совокупности называют «социальной работой» и которая была развита и в настоящее время в значительной степени осуществляется частными и добровольческими агентствами и организациями, должна стать частью официальной службы государства-отца и государства-матери? В этой социальной работе до сих пор немногие задавали образец помощи отдельным лицам, который государственные органы стремились перенять, не проводя серьезного изучения того, был ли этот перенос необходимым или разумным в каждом конкретном случае. Это изменение часто происходило также без определения того, требуется ли дальнейшая надзорная работа со стороны частных граждан, чтобы сохранить верность социального предприятия его первоначальным и проверенным принципам деятельности. Пришло время, когда при всех таких переходах от частной и добровольческой работы немногих к требованию поддержки и зависимости от руководства многих через государственных чиновников у нас должен быть какой-то ясный руководящий принцип. Каким может быть этот принцип, здесь обсуждать не входит в задачу, но государство, которое сейчас делает так много того, что раньше ожидалось только от семей, и пытается сделать так много того, что ранее пытались осуществить только обученные и преданные своему делу эксперты, выбранные признанными лидерами в социальной сфере, должно быть наставляемо и контролируемо более интеллектуальным электоратом, если оно хочет хорошо выполнять свои более амбициозные задачи. Ни одно частное агентство не должно позволять, чтобы плоды его долгих исследований и усилий поглощались официальным обеспечением и контролем, если оно не может получить гарантию того, что эти плоды будут в безопасности при передаче.

Все это указывает на то, что женщины-избиратели, которые, к счастью, не имеют прошлых уз партийности, которые вступили в свои политические права, не давая обещаний ни одной партии, чтобы сковывать свои свободные действия, и которые, будучи в долгу перед лидерами прогрессивных партий в каждом из политических подразделений, имеют друзей в каждом из них, могут и должны сделать многое, чтобы помочь прогрессивным и независимым мужчинам-избирателям решать более глубокие проблемы нашей политической ситуации с ясностью суждений и истинной патриотической преданностью.

Трудности быть хорошим американским гражданином. У нас самое смешанное население. У нас величайшее разнообразие унаследованных национальных и расовых особенностей в электорате. У нас самые широкие просторы страны, а следовательно, и самые трудные приспособления к любой централизованной системе управления. У нас самая мобильная общественная жизнь: наши люди перемещаются из штата в штат и от одного секторального интереса к другому с ошеломляющей частотой. У нас до сих пор нет всеобщего школьного образования даже в основах чтения и письма на английском языке, которое могло бы служить общей основой для общих знаний. У нас отсутствует этическое единство во многих основных проблемах семьи, промышленного порядка, типа финансируемого за счет налогов школьного образования и идеалов патриотизма. Эти условия, по-видимому, затрудняют становление первоклассным американским гражданином больше, чем достижение политической компетентности в любом другом правительстве на земле. Даже при наличии путаницы в зарубежных странах, даже в европейских сплетениях вражды и подозрений, а также ужасного бремени голода и физической слабости Старого Света, мы все же можем, если серьезно относимся к оценке американской жизни, трезво признать величайшие трудности любого политического урегулирования, которые лежат внутри нашей собственной политической жизни. Такое признание для любого истинного американца старого закала и более благородного патриотизма не является признанием в унынии или оправданием социальных неудач в нашей общей жизни. Скорее, для всех более благородных и мудрых граждан это стимул к постоянной бдительности в защите унаследованных свобод и призыв к более глубокому посвящению и более преданному служению в наших политических отношениях. Наконец, государство-отец и государство-мать не пытается и не хочет жить только для себя. Мы узнали, что эгоизм в частной семье ведет к социальным бедам и слабости, которые общество в целом, окружающее все частные семьи, должно исправлять и корректировать. Не учимся ли мы в ужасном свете недавнего мирового пожара, что эгоизм в нациях ведет к социальным бедам и слабости, которые могут быть исправлены только мировой организацией ради мирового благополучия?

Наша страна — член семьи наций. Та Америка, которую мы любим и которой хотели бы служить с более высоким патриотизмом и более мудрым политическим методом, является частью великой семьи наций, и если она извлекла какие-либо уроки отцовской и материнской функции государственной заботы и развития индивидуальной жизни, то она извлекла эти уроки не для изолированной национальной культуры, а как часть всеобщего обучения евангелию человеческого братства.

Правильно понимать и правильно применять это учение о расовом опыте во всей сложной жизни международных отношений — значит более верно служить лучшим интересам каждой, даже самой маленькой общины внутри нашей собственной нации. Как провозгласил Иммануил Кант так давно: «Постоянно прогрессирующее действие доброго принципа работает на то, чтобы воздвигнуть в человеческом роде, как в сообществе под моральными законами, царство, которое сохранит победу над злом и обеспечит под своим господством вечный мир».

Утверждалось, что патриотизм — это благочестие школы, братство — евангелие церкви, справедливость — праведный закон промышленности, а взаимное почтение и взаимная привязанность — сердце семейной жизни. Если это верно, то сам патриотизм есть воплощение во все расширяющихся кругах того идеала сотрудничества ради общего блага, который в конце концов сделает каждое государство-отца и государство-мать достойным членом семьи наций.

Обеты гражданского посвящения. Афинская молодежь давала торжественную клятву, когда достигала возраста, в котором ее отношение к городу становилось осознанно отношением верного служения. Этот обет можно перевести следующим образом: «Мы никогда не опозорим этот наш город никаким актом нечестности или трусости и никогда не бросим наших товарищей. Мы будем сражаться за идеалы и священные вещи города как в одиночку, так и вместе со многими. Мы будем почитать и соблюдать законы города и делать все возможное, чтобы побудить к такому же уважению и почтению других. Мы будем неустанно стремиться пробудить во всех чувство гражданского долга, чтобы таким образом во всех отношениях мы могли передать этот город более великим, лучшим и более прекрасным всем тем, кто придет после нас». Не должен ли какой-то подобный торжественный акт посвящения знаменовать вступление каждого юноши в фактическое гражданство своего города и своей страны? Современный писатель Томас Л. Хинкли подытожил «Муниципальное кредо» как выражение «Духа современного города» следующим образом:

«Я верю в себя — в свою миссию защитника свобод народа и хранителя света гражданского идеализма.

Я верю в свой народ — в искренность их сердец и здравие их умов — в их способность управлять собой и справляться с гражданскими чрезвычайными ситуациями — в их окончательный триумф над силами несправедливости, угнетения, эксплуатации и беззакония.

Я верю, что хорошая еда, чистая вода, чистое молоко, обилие света и свежего воздуха, дешевый транспорт, справедливая арендная плата, достойные условия жизни и защита от огня, от воров и головорезов, а также от недобросовестных эксплуататоров человеческой жизни и счастья являются неотъемлемым правом каждого гражданина в моих воротах; и что в той мере, в какой я не предоставляю эти вещи даже самым малым из моих людей, в этой степени мое доброе имя запятнано, а моя миссия невыполнена.

Я верю в планирование будущего, для столетий, которые должны прийти, и для многих тысяч мужчин, женщин и детей, которые будут проживать в моих воротах и которые будут страдать телом, разумом и мирскими благами, если не будет сделано надлежащего обеспечения для их прихода.

Я верю в хорошее правительство и в способность каждого города получить хорошее правительство; и я верю, что среди величайших препятствий на пути к хорошему правительству являются устаревшие законы, которые создают несправедливость; переросшие обычаи, которые антисоциальны; и устаревшие методы, которые увеличивают стоимость управления и разрушают его эффективность.

Я верю, что взяточничество, фаворитизм, расточительство или неэффективность в ведении моих дел — это преступление против моего доброго имени; и я требую от своего народа, чтобы они вели непрекращающуюся войну против этих муниципальных болезней, где бы они ни были обнаружены и кого бы они ни касались.

Я верю, что те из моих людей, которые в силу своей силы, ловкости или бережливости, или в силу других обстоятельств способны вести более чистую жизнь, выполнять более приятную работу или думать более прекрасные мысли, чем те, кому повезло меньше, должны возместить мне общественной службой те преимущества, которыми я даю им возможность пользоваться.

Я верю, что мой народ должен воспитывать своих детей в убеждении, что служение своему городу — это почетное призвание и гражданский долг, и что оно предлагает столько же возможностей для проявления мастерства, упражнения суждения или развития инициативы, сколько конторы и рынки коммерческого мира.

Наконец, я верю в Современный город как в место, где можно жить, работать и мечтать — как в гигантскую мастерскую, где создается материал, из которого сделана нация — как в славное предприятие, на достижениях которого в значительной степени покоится будущее расы».

Мы можем подумать, что эти высказывания слишком сильно подчеркивают городскую жизнь и не могут визуализировать широкие просторы сельских общин и небольших городов, где лишь немногие люди создают атмосферу и применяют законы. Дух, однако, должен быть тем же, живет ли человек с толпой или на какой-то уединенной ферме. Дух того подлинного патриотизма, который не удовлетворяется тем, чтобы страна была менее благородной и менее бескорыстной, чем ее собственный идеал того, какой должна быть страна.

Детский кодекс морали. Именно в духе такого патриотизма был подготовлен «Детский кодекс морали» Уильямом Дж. Хатчинсом и широко распространен «Национальным институтом морального воспитания». В этом кодексе мальчикам и девочкам предписывается и они дают обещание быть хорошими американцами, соблюдая следующие законы: «Закон здоровья; Закон самоконтроля; Закон уверенности в себе; Закон надежности; Закон честной игры; Закон долга; Закон хорошего мастерства; Закон дружеского сотрудничества в хорошей командной работе; Закон доброты; Закон лояльности».

Хотя дети и молодежь могут выучить эти законы наизусть, понять и согласиться с прекрасными утверждениями, которыми они изложены, и дать через них подробное обещание соблюдать законы «правильной жизни», которыми только и может гражданство нашей страны служить своим лучшим интересам — само по себе это не могло бы сделать всех граждан такими, какими они должны быть. Однако это урок прошлого, что молодежи нужен какой-то внешний и видимый знак ее «совершеннолетия». Сейчас, как и в прошлом, молодежи нужна какая-то форма посвящения высоким идеалам. Ей нужна какая-то церемония, которая закрепит уроки патриотизма, социальной ответственности и общественного служения и побудит к благородной цели. Образование, которое начинается дома, не заканчивается никаким окончанием колледжа или даже профессиональной подготовкой для полезной карьеры. Его великое «Начало» — это то, что вводит молодого человека, а теперь и молодую женщину, в сознательные и ответственные отношения с политическим организмом. Это Начало должно иметь свой торжественный и красивый ритуал и должно стать великим событием всей молодой жизни.

ВОПРОСЫ О ГОСУДАРСТВЕ-ОТЦЕ И ГОСУДАРСТВЕ-МАТЕРИ

1. Какие изменения в законодательстве и правоприменении может вызвать вступление женщин в электорат?

2. Должно ли государство все больше и больше брать на себя ответственность за заботу о слабых, дефектных, правонарушителях, зависимых и больных, безработных, престарелых и тех, кто сильно обременен родительством маленьких детей, и если да, то как общество может избежать тенденции к снятию с отдельных лиц и семьи того чувства личной ответственности, на котором были построены лучшие вещи в нашем унаследованном социальном порядке?

3. Должны ли женщины-избиратели особенно сосредоточиться на увеличении мер общественного благосостояния или они должны пытаться решить трудные проблемы согласования между государственными и частными усилиями ради общего блага? Если и то, и другое, как они могут согласовать усилия с партийной политикой, с одной стороны, и с независимым использованием права голоса — с другой?

4. Когда добровольческие организации благотворительности, исправления и образования передают свою работу официальным советам и правовым положениям, эта работа, как показывает опыт, иногда снижается в стандартах и теряет в эффективности. Как голосующие женщины могут предотвратить это? Как новый класс избирателей, до сих пор специально заинтересованный в том, чтобы желаемые вещи делались другими, может лучше всего помочь другим делать вещи через свои собственные политические действия?

5. Армейские тесты на интеллект показали, что наша белая призывная армия содержала 12 процентов превосходящих мужчин, 66 процентов средних мужчин и 22 процента неполноценных мужчин. Это утверждение, сделанное Корнелией Дж. Кэннон в The Atlantic Monthly за февраль 1922 года, приводит автора статьи к выводу, что «наши политические эксперименты, такие как представительство, отзыв, прямые выборы сенаторов и т. д., находятся под угрозой из-за присутствия столь многих безответственных и неумных избирателей». Есть ли средство от этого, кроме ожидания медленного процесса образования? Если да, то какое?

6. «Соседство: исследование социальной жизни в городе Колумбус, штат Огайо», Р. Д. Маккензи из Вашингтонского университета, дает хороший пример того, каким должно быть такое исследование своей местности. Разве не является долгом тех, у кого есть досуг и способность, инициировать такое исследование в местности, в которой их политическая связь наиболее непосредственна? Если да, то как женский клуб или Лига женщин-избирателей могут начать такое исследование?

СНОСКИ:

[20] Доля женщины в социальной культуре.

[21] См. «Курс гражданственности», Элла Лайман Кэбот и другие.

[22] Напечатано в The Survey от 31 октября 1914 года.

БИБЛИОГРАФИЯ

КНИГИ И СТАТЬИ, УПОМЯНУТЫЕ В ТЕКСТЕ

Introductory Note and Chapter I | Page 5, 19

Мужчина и женщина, Хэвлок Эллис.

Эволюция брака, Ле Турно.

Доля женщины в первобытной культуре, Отис Т. Мейсон.

Эволюция пола, Геддес и Томпсон.

История брачных институтов, Джордж Эллиот Говард, Издательство Чикагского университета.

Пол и общество, У. И. Томас.

Описательная и историческая социология, Франклин Х. Гиддингс.

Семья как социальный и образовательный институт, Уиллистин Гудселл.

Социальная история американской семьи, Артур У. Кэлхун.

Социология и современные социальные проблемы, Чарльз А. Эллвуд.

Первобытная семья как образовательное агентство, Артур Дж. Тодд.

Женщина и труд, Олив Шрейнер.

Семья, Элси Кльюс Парсонс.

Семья, Хелен Бозанкет.

Женщины и экономика, Шарлотта Перкинс Гилман.

Любовь и брак, Эллен Кей.

Семья в ее социологических аспектах, Дж. К. Дили.

Новая основа цивилизации, Саймон Паттен.

Социальный контроль и социальная психология, Эдвард А. Росс.

Дети, рожденные вне брака, Джордж Б. Мангольд, Университет Миссури.

Федеральное детское бюро, Публикации 42 и 77.

Отчет Комитета по статусу и защите незаконнорожденных детей Национальной конференции уполномоченных по единообразным законам штатов, 1921 г.

Нормальная жизнь, Глава V, Дом, Эдвард Т. Девайн.

Табу и генетика, Найт, Питерс и Бланшар.

Социальная теория религиозного образования, Часть IV, Глава, Семья, Джордж Альберт Ко.

Chapter II | Page 46
| Удобства для фермерского дома, Бюллетень фермеров № 270. Фермерская кухня как мастерская, Бюллетень фермеров № 607. Дело хозяйства, К. У. Табер. |
Chapter III | Page 69

Агамемнон, Хоэфоры и Эвмениды, Трагедии Эсхила.

Коренные племена Юго-Восточной Австралии, Глава об образовании австралийского мальчика, А. У. Хоуитт.

Патриархальная семья, Сэр Генри Мейн.

Чистая социология, Глава XIV, Андроцентрическая теория, Д-р Лестер Ф. Уорд.

Успешная семейная жизнь при умеренном доходе, Мэри Хинман Абель.

Chapter IV | Page 90

Датская забота о престарелых, Эдит Селлерс.

Государство и пенсии по старости, Дж. А. Спендер.

Отчет Бюро переписи населения, Министерство торговли.

Поддержка престарелых женщин-учителей, Люсиль Ивс, Департамент исследований Образовательного и промышленного союза Бостона, Массачусетс.

Профсоюз и старик, Джон О'Грейди, Американский журнал социологии, ноябрь 1917 г.

Chapter V | Page 116
| Второзаконие, Библия. Тембаром, Ф. Х. Бернетт. |
Chapter VI | Page 124
| Ранние законы Массачусетса, цитируемые Говардом в «Брачных институтах». |
Chapter VII | Page 141
| Успешная семейная жизнь при умеренном доходе, М. Х. Абель. |
Chapter VIII | Page 164

Единообразный закон об опеке, Конференция уполномоченных по единообразным законам штатов.

Закон Шеппарда-Таунера о пособиях по материнству, Детское бюро США.

Коэффициенты младенческой смертности, Детское бюро США.

Дополнительная семейная заработная плата, The Survey, 12 ноября 1921 г.

Национальный фонд материнства, английские авторы.

Отчеты Национального комитета по детскому труду.

Отчет Отдела детской гигиены, Нью-Йорк, д-р Жозефина Бейкер.

Душа черных людей, доктор Дюбуа.

Chicago Study of 1,500 Families, Dr. Alice Hamilton.

Резюме требований по благополучию детей, Джулия К. Латроп, в The Child, август 1920 г.

Chapter IX | 189

Гигиена разума, д-р Т. С. Клаустон.

Социальная стоимость неруководствуемых способностей, профессор Вудс.

Наследственное улучшение, Фрэнсис Гальтон.

Евгеника, эвтеника и эвдемика, д-р Лестер Ф. Уорд, Американский журнал социологии.

Наследственная гениальность, Фрэнсис Гальтон.

Эвтеника, призыв к улучшению условий жизни как первый шаг к более высокой человеческой эффективности, Эллен Х. Ричардс.

Новая партия, Эндрю Рид.

Картирование родителей, Кэролайн Хеджер, Публикации Мемориального фонда Элизабет Маккормик.

Запись наблюдений для отбора одаренных детей в начальных школах, Джулия А. Баденес.

Всеобщее обучение американскому гражданству, Уильям Х. Аллен.

Books for Parents Listed by Federation for Child Study, 2 West Sixty-fourth Street, New York.

Социальная организация, Глава о демократии и различиях, К. Х. Кули.

Chapter X | Page 205

Психические заболевания в двенадцати штатах, Горацио М. Поллок и Эдит М. Форбуш, Mental Hygiene, апрель 1921 г.

Семья Калликак, д-р Ф. Х. Годдард.

Трактат об идиотии, д-р Эдвард Сеген.

Протоколы и выступления сорок пятой и сорок шестой сессий Американской ассоциации по изучению умственно отсталых.

Эксперименты по определению возможностей субнормальных девушек в фабричной работе, Элизабет Б. Бигелоу, Mental Hygiene, апрель 1921 г.

Профессиональная пробация для субнормальной молодежи, Арнольд Гезелл, Mental Hygiene, апрель 1921 г.

Отчет о психиатрическом обследовании 839 женщин и девушек, Энн Т. Бингем, Нью-Йоркская ассоциация пробации и защиты.

Колониальный и внеинституциональный уход за умственно отсталыми, Чарльз Бернштейн, Mental Hygiene, январь 1920 г.

Человеческая природа и социальный порядок, Глава о личной дегенерации, К. Х. Кули.

Психология, Уильям Джеймс.

Мозг и личность, Ф. Э. Томпсон.

Chapter XI | Page 219

О заключенных, Бернард Глюк, Mental Hygiene, апрель 1918 г.

Отчет об экзаменах призывников, Х. У. Ланье.

Внешкольная деятельность, The Survey.

Моральные эквиваленты войны, Уильям Джеймс.

Социально неадекватные, Гарри Х. Лафлин.

Chapter XII | Page 233

Социология и современные проблемы, К. А. Эллвуд.

Проблема развода, У. Ф. Уиллкокс.

Проблемы брака и развода в «Доле женщины в социальной культуре», Анна Гарлин Спенсер.

Брак и социальный контроль, Анна Гарлин Спенсер, в Harvard Theological Review, июль 1914 г.

Chapter XIII | Page 246

История фабричного законодательства, Хатчинс и Харрисон.

Оценки переписи населения работающих женщин.

Кодекс для женщин в промышленности, Министерство труда, Отдел женщин в промышленности.

Демократия в домашнем хозяйстве, Люси Сэлмон, в Американском журнале социологии, январь 1912 г.

Chapter XIV | Page 269

Отчеты Школы этической культуры и Пионерской школы ручного труда, Нью-Йорк.

Демократия и образование, Джон Дьюи.

Первобытная семья как образовательное агентство, Артур Р. Тодд.

Половое воспитание, Морис А. Бигелоу.

Уроки морального воспитания, Ф. А. Гулд.

Категории морального и гражданского обучения, французский школьный учебник.

Принципы социологии с образовательными приложениями, Фредерик К. Клоу.

Динамическая социология, Глава о типах образования, Лестер Ф. Уорд.

Социальная теория религиозного образования, Глава о

Процесс обучения, рассматриваемый как достижение характера, Джордж Альберт Ко.

Chapter XV | Page 290

Первый отчет Совета по образованию штата Массачусетс, Гораций Манн.

Песни, Эмили Дикинсон, Книга.

Публикации Службы информации на иностранных языках.

Публикации Детского бюро.

Список представителей женских организаций в лобби общественного благосостояния в Вашингтоне.

Публикации обществ по содействию преференциальному голосованию и пропорциональному представительству.

Курс гражданственности, Элла Лайман Кэбот и другие.

Клятва афинской молодежи.

Муниципальное кредо, Т. Л. Хинкли, в The Survey, 31 октября 1914 г.

Детский моральный кодекс американского гражданства, У. Дж. Хатчинс, Национальный институт морального воспитания.

Армейские тесты на интеллект, Корнелия Дж. Кэннон, в Atlantic Monthly, февраль 1922 г.

Соседство, Р. Д. Маккензи.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ССЫЛКИ ПО ГЛАВАМ

Chapter First, The Family:

Этика семьи, Джеймс С. Тафтс, доктор философии, Международный журнал этики, Чикаго, Иллинойс.

Колледжские женщины и расовое самоубийство, Уильям М. Сэдлер, доктор медицины, в Ladies' Home Journal от апреля 1922 г.

Прикладная евгеника, Пол Попено и Розуэлл Хилл Джонсон.

Программа школы для домохозяек, Л. Д. Харви, Институт Стаута, Меномини, Висконсин (пионерское движение за специальную подготовку женщин в высших учебных заведениях), опубликовано Бюро образования, Вашингтон, округ Колумбия, в 1911 г.

Половой фактор в человеческой жизни, Т. У. Галлоуэй, доктор философии, Американская ассоциация социальной гигиены, Нью-Йорк.

Может ли государство решить проблему брака? Гордон Ривз, в журнале Physical Culture Magazine от мая 1918 г., суммирующий 400 ответов на 60 вопросов, касающихся государственной финансовой помощи матерям.

Пенсии матерям, за и против, в The Independent от 9 ноября 1914 г. Краткое резюме с библиографией.

Chapter Second, The Mother:

На стороне освобождения от рождения, выступление Луиса Дж. Даблина, доктора философии, статистика компании Metropolitan Life Insurance, на Шестом ежегодном собрании Американской ассоциации социальной гигиены, октябрь 1919 г. Библиотека Американской ассоциации социальной гигиены, 370 Седьмая авеню, Нью-Йорк.

Материнство и отношения полов, К. Гасквин Хартли.

Сексуальный вопрос и женщина, доктор Тулуз. Библиотека Шарпантье.

Логическая основа женского избирательного права, А. Г. Спенсер, в Анналы Американской академии политических и социальных наук, февраль 1910 г.

Равная оплата и семья: Предложение о Национальном фонде материнства, опубликовано Headley Bros., Лондон, Англия.

Chapter Third, The Father:
| Что делает мужчину мужем? Хэвлок Эллис, в Pictorial Review от сентября 1919 г.
Chapter Fourth, The Grandparents:
| Зависимость от старости в Соединенных Штатах, Л. У. Сквайер.
Chapter Eighth, The Children of the Family:
| Удобства для фермерского дома, Бюллетень фермеров № 270. Фермерская кухня как мастерская, Бюллетень фермеров № 607. Дело хозяйства, К. У. Табер.
Chapter Eighth, The Children of the Family:
| Program of Nutrition Clinics for Delicate Children, 44 Dwight Street, Boston, Mass. Текст законопроекта H.R. 15400 о создании Министерства образования в федеральном правительстве с главой кабинета министров.
Chapter Twelfth, The Broken Family:
| Резолюция о единообразном законодательстве о разводе, внесенная в Сенат Уэсли Джонсом из Вашингтона, со слушаниями в подкомитете Комитета по судебной власти, Протоколы Сената, Вашингтон, округ Колумбия. Разбитая семья, Джейн Колкорд, Фонд Рассела Сейджа.
Chapter Thirteenth, The Family and the Workers:

Трудовой договор от индивидуальных к коллективным переговорам, Маргарет Анна Шаффнер, доктор философии, Бюллетень Висконсинского университета, № 182.

Женщины и экономическая революция, Тереза Шмид МакМахон, доктор философии, Бюллетень Висконсинского университета, № 498.

Профессиональное обучение женщин, Флоренс Маршалл, в Анналы Американской академии политических и социальных наук.

Отчет Комитета по устранению отходов в промышленности Американского совета инженеров, назначенный Гербертом Гувером, в Публикациях Общества инженеров-механиков, 29 Уэст Тридцать девятая стрит, Нью-Йорк.

Женщины в промышленности в военное время, Фредерик Уоррен Джанкинс, библиография в Бюллетене библиотеки фонда Сейджа, 130 Ист Двадцать вторая стрит, Нью-Йорк.

Chapter Fourteenth, The Family and the School:

| Национальная программа образования, Хью С. Мэгилл, полевой секретарь Национальной ассоциации образования, выступление в Комиссии по реконструкции, штаб-квартира N.E.A., 1201 Шестнадцатая стрит, Вашингтон, округ Колумбия.

БИБЛИОГРАФИЯ ТЕКУЩИХ ПУБЛИКАЦИЙ С ПРЕДЛОЖЕНИЯМИ

В соответствии с практической целью этой книги настоятельно рекомендуется изучение текущих социальных проблем и использование отчетов и литературы, выпускаемых национальными и государственными организациями.

Поэтому, в дополнение к списку книг и статей, цитируемых или упоминаемых в тексте, следующие специальные источники информации о текущей деятельности и обсуждении неотложных социальных проблем приводятся в качестве пособий для классного изучения или индивидуального чтения:

1. Отчеты и бюллетени, выпускаемые федеральными департаментами; особенно Детским бюро, Бюро образования, Советом по профессиональному образованию, Министерством сельского хозяйства, Вашингтон, округ Колумбия.

2. Отчеты государственных департаментов в областях труда, образования, благотворительности, исправления, агентств по трудоустройству и здравоохранения.

3. Отчеты Национальной конференции социальной работы (ранее называвшейся Национальной конференцией благотворительности и исправления), офис, 315 Плимут Корт, Чикаго, Иллинойс. Эти отчеты представляют собой лучшую запись социальных движений, которой мы располагаем. С 1873 года каждый год предпринималась попытка подвести социальные итоги и показать, что делается для всех классов, нуждающихся в помощи для лучшей жизни. Александр Джонсон подготовил тематический указатель, который служит руководством для студента по более ранним томам, и теперь существуют договоренности о получении отдельных статей по конкретным предметам.

4. Фонд Рассела Сейджа, офис, 130 Ист Двадцать вторая стрит, Нью-Йорк, стремится к улучшению условий жизни и выпускает ценные публикации, которые щедро распространяются. На запросы отвечают в полезной манере.

5. Американская ассоциация социальной гигиены, офис, 370 Седьмая авеню, Нью-Йорк, предлагает помощь всем, кто стремится пресечь порок, поддержать семейную жизнь и уменьшить болезни, связанные с проституцией. Она издает как ежеквартальный журнал, так и бюллетень и участвует в специальной библиотеке, открытой для студентов.

6. Национальный комитет по психической гигиене в той же штаб-квартире офиса издает ценный ежеквартальный журнал и является источником информации относительно лечения и профилактики психических заболеваний.

7. Американская ассоциация по организации семейной социальной работы, г-жа Джон М. Гленн, председатель, с офисом по адресу 130 Ист Двадцать вторая стрит, может дать совет по работе по оказанию помощи и организованным усилиям по реабилитации семьи.

8. Лига благополучия детей Америки, К. К. Карстенс, директор, в той же штаб-квартире, 130 Ист Двадцать вторая стрит, Нью-Йорк, может быть проконсультирована относительно стандартов ухода за детьми и статуса помощи детям в различных частях страны.

9. Национальный комитет по детскому труду, Оуэн Лавджой, секретарь, с офисом по адресу 105 Ист Двадцать вторая стрит, Нью-Йорк, предоставляет информацию и практическую помощь в любой части Соединенных Штатов и публикует ценные брошюры, показывающие условия детского труда.

10. Агентство общественных услуг, возглавляемое Джозефом Ли, с офисом по адресу 315 Четвертая авеню, Нью-Йорк, поможет местным общинам в любом месте в организации для лучшего использования свободного времени.

11. Потребительская лига, г-жа Флоренс Келли, генеральный секретарь, с офисом по адресу 44 Ист Двадцать третья стрит, Нью-Йорк, продвигает законодательство для просвещенных стандартов для женщин и несовершеннолетних в промышленности и публикует важный материал для студентов и работников.

12. Американская ассоциация домашней экономики, которая издает Journal of Home Economics по адресу 1211 Кафедрал стрит, Балтимор, Мэриленд, является организацией, посвященной стандартизации задач хозяйки дома и помощи в эффективном ведении домашнего хозяйства.

13. Национальная женская профсоюзная лига, с офисом по адресу 311 Саут Ашленд Бульвар, Чикаго, Иллинойс, издает журнал и другой материал, представляющий особый интерес для работающих женщин.

14. Национальный совет здравоохранения, с офисом по адресу 370 Седьмая авеню, Нью-Йорк, и по адресу 411 Восемнадцатая стрит, Вашингтон, округ Колумбия, выпускает ценные публикации.

15. Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения, с офисом по адресу 70 Пятая авеню, Нью-Йорк, и Национальная городская лига социальной работы среди негров стремятся помочь в проблемах расовой адаптации.

16. Генеральная федерация женских клубов, со штаб-квартирой в Вашингтоне, округ Колумбия, по адресу 1734 Н. Стрит, Н.В., имеет центры влияния по всей стране и предоставляет персонал многих лидеров в местных социальных предприятиях.

17. Национальный совет женщин Соединенных Штатов, член Международного совета женщин мира, имеет штаб-квартиру в доме своего президента, г-жи Филип Норт Мур, Лафайет Авеню, Сент-Луис, Миссури, и включает в свое членство все ведущие органы организованных женщин в стране. На его двухгодичных собраниях представляются отчеты о работе всех этих ассоциаций, которые впоследствии публикуются.

18. Национальная лига женщин-избирателей, дитя Национальной американской ассоциации женского избирательного права, имеет штаб-квартиру по адресу 532 Семнадцатая стрит, Н.В., Вашингтон, округ Колумбия, с г-жой Мод Вуд Парк в качестве президента, и активизирует и направляет большую силу женщин в многочисленных местных лигах в беспартийной работе за лучшее правительство.

19. Женская партия, со штаб-квартирой также в столице страны, стремится добиться федеральной поправки, которая уничтожит все виды дискриминации по признаку пола. Она публикует много интересного материала.

20. Среди наиболее ценных публикаций для постоянного чтения для тех, кто хочет оставаться в курсе важных социальных движений во всех областях, является The Survey, издаваемый по адресу 112 Ист Девятнадцатая стрит, Нью-Йорк, Пол У. Келлогг, редактор.

21. Американский журнал социологии, издаваемый Чикагским университетом, и Журнал прикладной социологии, издаваемый Калифорнийским университетом, дают более расширенную трактовку принципов, лежащих в основе социальной работы.

22. Совет еврейских женщин, Национальный совет католического благосостояния, Ассоциации молодых мужчин и молодых женщин-христиан, а также Федеральный совет церквей Христа, вместе с Федерацией религиозных либералов, Лигой мирян и Женским альянсом унитарианского органа и другими церковными организациями имеют департаменты или комитеты, занимающиеся конкретно работой по стабильности семьи и улучшению дома, а также облагораживанию общей жизни и организации мира для постоянного мира.

23. Образовательные интересы страны обслуживаются многими агентствами и организациями, главными из которых являются Бюро образования США, Федеральный совет по профессиональному образованию в Вашингтоне, округ Колумбия, которые публикуют неоценимый материал, и Национальная ассоциация образования, с офисом по адресу 1201 Шестнадцатая стрит, Вашингтон, округ Колумбия, членство в которой позволяет оставаться в курсе прогрессивных движений.

Жизненно важная вещь для того, кто хочет подготовиться к практической службе в любой области социальной работы, — это изучать людей и условия в своей собственной местности, а затем сравнивать то, что делается или предпринимается в этой местности, с тем, что считается теми, кто лучше всего подходит для суждения, лучшими и наиболее эффективными стандартами для службы рассматриваемого вида.

Жизненно важная вещь для тех, кто хочет помочь в образовательной сфере, — это знать свои местные школы, их учителей, здания, оборудование, управление и финансовую поддержку, а затем обеспечить всю возможную национальную, государственную и местную помощь в том, чтобы сделать эти школы лучшими, какими они могут быть.

24. Если для изучения выбраны новейшие движения в образовании, прочитайте «Новое образование» Л. Хейдена Геста и другие статьи в The New Era, опубликованные Hodder and Co., Лондон, Англия. Также «Эксперимент детского сада», Бюро образовательных экспериментов, 144 Уэст Тринадцатая стрит, Нью-Йорк.

Для сравнения с ними прочитайте «Беседы с учителями» Уильяма Джеймса, а также брошюры серии «Домашнее образование» Шарлотты Мейсон, опубликованные Родительским национальным образовательным союзом, 26 Виктория стрит, Лондон, Англия.

25. Для экономической реформы, особенно полезной для семейной жизни, изучите публикации Кооперативной лиги Америки, доктор и г-жа Уорбасс, директора, 70 Пятая авеню, Нью-Йорк.

26. Для политической реформы изучите публикации Лиги пропорционального представительства, 1417 Локуст стрит, Филадельфия, Пенсильвания.

Типографские ошибки исправлены в тексте:

Page 313:  inagurate replaced with for inaugurate