Первый трубный глас против чудовищного правления женщин

Джон Нокс

1558 г.

Под редакцией ЭДВАРДА АРБЕРА, члена Общества антикваров и др., ЛЕКТОРА ПО АНГЛИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И Т. Д., УНИВЕРСИТЕТСКИЙ КОЛЛЕДЖ, ЛОНДОН.

САУТГЕЙТ, ЛОНДОН, N. 15 августа 1878 г. № 2. (Все права защищены.)

[Примечание составителя: источником изображения для этой книги послужил PDF-файл вышеуказанного издания. При создании PDF, по-видимому, возникли некоторые ошибки, например, royal1 вместо royall. Такие ошибки были исправлены, но в остальном текст стремится соответствовать печатной книге.]

СОДЕРЖАНИЕ.

Bibliography

INTRODUCTION

Extracts from Mr. DAVID LAING’S Preface

The First Blast of the Trumpet &c.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Удивительное молчание благочестивых и ревностных проповедников, ученых мужей и людей здравого суждения, ныне пребывающих в изгнании, которые не вразумляют жителей «Великой Британии» о том, сколь мерзко пред БОГОМ Господство или Правление Нечестивой Женщины, да, предательницы и бастарда.

Это противоречит примерам древних пророков.

Я убежден, что БОГ открыл некоторым в наш век, что это более чем чудовищно по природе, чтобы Женщина царствовала и имела власть над Мужчиной.

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ

Почему подобное учение не должно быть опубликовано в наши опасные дни.

(а) Это может показаться ведущим к мятежу.

(б) Это будет опасно не только для автора или издателя, но и для всех, кто будет читать эти сочинения или поддерживать сказанную истину.

(в) Это не исправит главных преступников, потому что 1. Это никогда не дойдет до их ушей. 2. Они не желают быть вразумленными.

Если кто-то думает, что Правление Женщин не имеет такой важности, чтобы ради его подавления человек был обязан рисковать своей жизнью: я отвечаю, что подавить его — в руке одного лишь БОГА; но возвестить о нечестивости и мерзости оного, говорю я, есть долг каждого истинного посланника БОЖЬЕГО, которому истина в том открыта.

Первый трубный глас, чтобы пробудить выродившихся Женщин.

ДЕКЛАМАЦИЯ.

Тезис. Возвысить Женщину, чтобы она несла правление, превосходство, господство или власть над любым государством, нацией или городом, есть: А. Противное природе. Б. Поношение БОГА. В. Ниспровержение доброго порядка, всякой справедливости и правосудия.

А. Люди, просвещенные лишь светом природы, видели и постановили, что это вещь, наиболее противная природе, чтобы Женщины правили и властвовали над мужчинами.

Б. 1. Женщина в своем величайшем совершенстве была создана, чтобы служить и повиноваться мужчине, а не править и повелевать им.

2. После грехопадения она была сделана подвластной мужчине неотменяемым приговором БОГА. В каковой приговор входят две части. (а) Скорбь, мука и боль всякий раз, когда она будет матерью. (б) Подчинение ее самой, ее желаний и воли ее мужу и его воле.

От первой части этого проклятия ни искусство, ни знатность, ни политика, ни закон, созданный человеком, не могут избавить женщин: но, увы, невежество в отношении БОГА, честолюбие и тирания стремились упразднить и уничтожить вторую часть БОЖЬЕГО наказания.

3. Это подчинение, понимаемое многими как подчинение жены мужу, распространяется святым ПАВЛОМ на женщин в целом. С чем согласны ТЕРТУЛЛИАН, АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ, АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ, ИОАНН ЗЛАТОУСТ, ВАСИЛИЙ.

4. Два других Зерцала, в которых мы можем созерцать порядок Природы. (а) Естественное тело человека. (б) Гражданское тело того Государства [иудеев], в котором БОГ Своим собственным словом установил порядок.

В. Правление Женщины есть вещь, противная справедливости, и разрушение всякого государства, где оно принято. (а) Если справедливость есть постоянная и непрерывная воля воздавать каждому человеку его собственное право: то давать или желать дать любому лицу то, что не является его правом, должно противоречить справедливости. Но царствовать над Мужчиной никогда не может быть правом Женщины: ибо это вещь, отказанная ей БОГОМ, как было заявлено ранее. (б) Все, что противоречит воле БОЖЬЕЙ, выраженной в Его священнейшем слове, противоречит справедливости. То, что Женщины имеют власть над Мужчинами, противоречит воле БОЖЬЕЙ, выраженной в Его слове. Следовательно, всякая подобная власть противоречит справедливости.

ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.

1. Примеры ДЕВОРЫ [Суд. 4:4] и ОЛДЫ [4 Цар. 22:14].

2. Закон МОИСЕЯ для дочерей САЛПААДОВЫХ [Чис. 27:7 и 36:11].

3. Согласие Сословий тех государств, которые одобрили Правление и Режим Женщин.

4. [Долгий обычай, который принял Правление Женщин. Доблестные деяния и процветание. Вместе с некоторыми папистскими законами, которые подтвердили оное.]

* * * На это возражение не было прямого ответа; но вместо него — два следующих.] (а) Хотя Женщины не могут абсолютно царствовать сами по себе; ибо они не могут ни судить, ни произносить приговор, ни исполнять какую-либо государственную должность: все же они могут делать все подобные вещи через своих Наместников, Заместителей и Судей-заместителей. (б) Женщина, рожденная править любым государством, может выбрать себе мужа; и ему она может передать и отдать свою власть и право.

УВЕЩЕВАНИЕ.

А теперь, чтобы положить конец Первому Гласу. Видя, что согласно Порядку Природы; согласно проклятию, произнесенному против Женщины; устами святого ПАВЛА, толкователя БОЖЬЕГО приговора; примером того Государства, в котором БОГ Своим словом насадил порядок и политику; и, наконец, суждением самых благочестивых писателей: БОГ низверг женщин с правления, господства, власти и авторитета над мужчиной. Более того, видя, что ни пример ДЕВОРЫ, ни закон, созданный для дочерей САЛПААДОВЫХ, ни даже глупое согласие невежественного множества: не способны оправдать то, что БОГ так ясно осудил. Пусть все люди остерегаются, какую распрю и дело они отныне защищают. Если БОГ воздвигнет какое-либо благородное сердце, чтобы отстоять свободу своей страны и подавить чудовищное Правление Женщин: пусть все те, кто осмелится защищать их в том, твердо знают; что, поступая так, они поднимают руку на БОГА, и что однажды они обнаружат Его силу, сражающуюся против их глупости.

ДЖОН НОКС Читателю

ПРИЛОЖЕНИЕ.

1559 г.

12 июля. ДЖОН НОКС сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ

20 июля. Декларация ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ I

1561 г.

20 марта. ТОМАС РЭНДОЛЬФ сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ

5 августа. Вторая защита ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ I

Отрывки из «Истории Церкви Шотландии» ДЖОНА НОКСА

БИБЛИОГРАФИЯ.

Первый трубный глас и т. д.

ИЗДАНИЯ ПРИ ЖИЗНИ АВТОРА.

А. Как отдельная публикация.

1. 1558 г. [т. е. в начале того года в Женеве. 8vo.] См. заглавие на стр. 1.

Б. С другими Работами.

Неизвестны.

ИЗДАНИЯ ПОСЛЕ ЕГО СМЕРТИ.

А. Как отдельная публикация.

2. [?1687? Эдинбург.] 8vo. Первый трубный глас против чудовищного Правления Женщин.

4. 15 августа 1878 г. Саутгейт, Лондон, N. Библиотека английского ученого. Настоящее издание.

Б. С другими Работами.

1846-1848 гг. Эдинбург. 8vo. Клуб Баннатайна. Работы ДЖОНА НОКСА. Собраны и отредактированы ДЭВИДОМ ЛЭИНГОМ. В 6 томах. Специальное и ограниченное издание из 112 экземпляров Первых Двух Томов было отпечатано для этого Печатного Клуба.

1846-1848 гг. Эдинбург. 8vo. Клуб Уодро. Те же Два Тома, выпущенные для этого Общества.

1854-1864 гг. Эдинбург. 8vo. Оставшиеся Четыре Тома опубликованы г-ном Т. Г. СТИВЕНСОНОМ. Первый глас и т. д. находится в Т. IV, 349.

Ранние ответы на Первый глас и т. д.

1. 26 апреля 1559 г. Страсбург. 4to. [ДЖОН ЭЙЛМЕР, впоследствии епископ ЛОНДОНСКИЙ]. «Пристанище для верных и истинных подданных против недавно прозвучавшего Гласа, касающегося Правления Женщин, в котором он опроверг все доводы, приведенные недавно чужестранцем по этому поводу, с кратким увещеванием к Послушанию». Anno. M.D. lix.

[То, что он называет Джона Нокса «чужестранцем», звучит для нас как дерзость, но может напомнить нам, что Шотландия тогда была для англичан иностранной страной.]

2. 1565-6 гг. Антверпен. 8vo. ПЕТРУС ФРАРИНУС, магистр искусств. «Орация против Незаконных Мятежей протестантов нашего времени под предлогом реформирования религии».

Составлена и произнесена в Школе Искусств в Лёвене, 14 декабря. Anno 1565. И ныне переведена на английский язык с совета Автора. Напечатано ДЖОНОМ ФАУЛЕРОМ в 1566 г.

Ссылки на НОКСА и ГУДМАНА находятся на E. vj и F. ij. В конце этой работы есть нечто вроде Содержания, каждая ссылка проиллюстрирована гравюрой на дереве, изображающей ужасные жестокости, в которых Автор в тексте обвиняет протестантов. Одна гравюра представляет собой любопытное изображение ГУДМАНА и НОКСА.

Доктор ФУЛК написал «Опровержение» этой работы.

3. 1579 г. Париж. 8vo. ДЭВИД ЧЕМБЕРС из Ормонда. «Сокращенная история всех королей Франции, Англии и Шотландии и т. д.» В трех Частях, каждая с отдельным Титульным листом.

Третья Часть датирована 21 августа 1573 г.; посвящена ЕКАТЕРИНЕ МЕДИЧИ; и озаглавлена

«Рассуждение о законном наследовании женщин владениями их родителей: и о правлении принцесс в Империях и Королевствах».

4. 1584 г. [Напечатано за границей]. 8vo. ДЖОН ЛЕСЛИ, епископ РОССИЙСКИЙ. «Трактат, касающийся права, титула и интереса превосходнейшей Принцессы МАРИИ, королевы Шотландии, и благороднейшего Короля ЯКОВА, сына ее Светлости, на наследование Короны Англии... Составлен и опубликован ранее на латыни, а затем на английском языке». На «Глас» ссылаются на C. 2.

5. 1590 г. [Никогда не печатался.] Лорд ГЕНРИ ГОВАРД [получил титул графа НОРТХЕМПТОНА 13 марта 1604 г.], плодовитый писатель, но немногие из его сочинений когда-либо попали в печать.

«Должная защита законного Правления женщин, разделенная на три книги. Первая содержит доводы и примеры, основанные на законе природы. Вторая — доводы и примеры, основанные на Гражданских законах. Третья — доводы и примеры, основанные на священных законах божьих с ответом на все ложные и легкомысленные возражения, которые были крайне несправедливо поддержаны обманчивыми цветами, вырванными из этих законов в поношение их одобренного и достаточного авторитета». Рукопись Лэнсдауна 813 и Рукопись Харли 6257.

ВВЕДЕНИЕ.

Во время написания этого трактата судьбы, непосредственные и будущие, протестантской веры, казалось, полностью лежали на коленях пяти женщин, а именно:

ЕКАТЕРИНА МЕДИЧИ, королева Франции.

МАРИЯ ДЕ ГИЗ, королева-регент Шотландии, чьей единственной наследницей была ее дочь МАРИЯ, впоследствии королева Шотландии.

МАРИЯ I ТЮДОР, королева Англии, имевшая своей наследницей принцессу ЕЛИЗАВЕТУ I.

Из них последняя — также наименее значимая в данный момент, будучи в заключении, — была единственной надеждой Реформаторов. Остальные четыре, в значительной степени управлявшие делами трех королевств, были решительно враждебны новой вере. Поистине, шансы были тяжелы против нее. Кто мог предвидеть, что в течение трех лет после написания этой книги и МАРИЯ I ТЮДОР, и МАРИЯ ДЕ ГИЗ уйдут из жизни; что сам НОКС будет в Шотландии, проводя Реформацию; и что ЕЛИЗАВЕТА I начнет свое чудесное правление. Столь огромное изменение в политическом мире было совершенно вне всякого разумного предвидения.

Тем временем перед взором и сердцем Реформатора, когда он смотрел в сторону моря из Дьеппа, представало лишь непрекращающееся пламя мученических костров, распространяющееся из Смитфилда по всей Англии. Месяц за месяцем эта ужасная работа преднамеренно продолжалась и возрастала в своей интенсивности.

Мы видим нашу страну, отданную на растерзание иностранным нациям, мы слышим, как кровь наших братьев, членов Христа Иисуса, проливается самым жестоким образом, и чудовищное правление жестокой женщины (за исключением тайного совета Божьего) мы знаем, является единственной причиной всех бедствий: и все же мы молча проводим время, как будто дело нас вовсе не касается. стр. 3.

Сила преследований выбила дух из протестантов. Должно ли это продолжаться вечно? Убитый горем из-за безжалостной резни — как мы в наши дни были потрясены ужасами индийского мятежа или болгарских зверств, — Реформатор стремился узнать причину всех этих бедствий. В тот момент он нашел ее в Правлении Женщины. Впоследствии он отнес многое из этой книги ко времени, в которое она была написана [стр. 58 и 61]. Скажем ли мы, что его сердце принудило его разум к этому доводу, что его негодование запутало его понимание в этом вопросе? Точно так же, как МИЛЬТОН был приведен к обсуждению условий развода из-за того, что его бросила жена МАРИЯ ПАУЭЛЛ; так и огненные мученичества в Англии побудили НОКСА осудить женский пол в лице той, которую мы до сих пор называем «Кровавой МАРИЕЙ», что и было причиной их всех.

Если бы в самый счастливый момент своего самого счастливого сна ДЖОН НОКС мог предвидеть нашу добрую и почитаемую королеву ВИКТОРИЮ, царствующую в сердцах миллионов своих подданных и правящую Империей, гораздо более широкой, чем те, что были у Испании и Португалии в его дни; если бы он мог видеть Англию и Шотландию ОДНОЙ СТРАНОЙ, носящей имя, которое, почти как пророчество, он предсказал для них в этом трактате, «Остров Великой Британии»; если бы он мог созерцать ту одну страну, какой она сейчас пребывает в своей силе и богатстве, могущественнейшим из европейских государств; если бы он мог осознать свободную Италию с Римом, Пап без светской власти и современную цивилизацию, более чем достойную соперницу папских интриг; если бы он мог знать, что евангелие, ради которого он жил, возродило социальную жизнь Великобритании, что оно было признанной основой нашей политической деятельности и вечным источником нашей христианской деятельности, так что не только в физической силе, но и в моральной силе и умственном просвещении мы находимся в авангарде наций мира: если бы великий шотландский Реформатор хоть мельком увидел эту нынешнюю реальность, этот трактат никогда не был бы написан, и он охотно пропел бы пеан престарелого СИМЕОНА и ушел бы из этой жизни.

Но эта работа была порождением часа тьмы, если не отчаяния. Что-то должно быть сделано. Воин пера, он выкует общий довод против всякого женского правления, который всецело уничтожит законное право МАРИИ продолжать эти зверства.

II.

Первая нота этого трубного гласа, «Царство принадлежит нашему БОГУ», показывает нам огромную разницу между тем, как люди относились к Всемогущему Существу тогда и сейчас. Скажем ли мы, что трепет перед Божеством ушел! Сейчас такой большой упор делается на Отцовство БОГА: во времена НОКСА это была Его мощь защищать Своих или мстить всем их убийцам. Оба взгляда верны. Тем не менее, этому веку действительно не хватает общего и глубокого благоговения перед Его великим именем и характером.

НОКС кажется каким-то великим еврейским провидцем, когда он таким образом провозглашает приговор МАРИИ и ее приверженцам.

Тот же Бог, который совершил это тяжкое наказание, даже руками тех, кого Он дважды позволил победить в битве, в сей день сохраняет Свою силу и справедливость. Проклятая Иезавель Англии, с пагубным и отвратительным поколением папистов, не мало хвастается и кичится тем, что они восторжествовали не только над Уайеттом, но и над всеми, кто предпринял что-либо против них или их действий. Но пусть она и они рассудят, что еще они не одолели бога, Его престол выше, чем длина их рогов способна достичь. И пусть они далее рассудят, что в начале их кровавого правления жатва их беззакония не пришла к полной зрелости и спелости. Нет, она была столь зелена, столь секретна, я имею в виду, столь покрыта и столь скрыта лицемерием, что некоторые люди (даже слуги божьи) считали не невозможным, чтобы волки могли превратиться в агнцев, а также чтобы гадюка могла удалить свой естественный яд. Но Бог, который открывает в свое назначенное время тайны сердец и который желает, чтобы Его суды были оправданы даже самими нечестивыми, ныне дал открытое свидетельство ее и их зверской жестокости. Ибо мужчина и женщина, ученые и неученые, дворяне и люди низшего сословия, престарелые отцы и нежные девицы, и, наконец, кости мертвых, как женщины, так и мужчины, вкусили их тирании, так что ныне не только кровь отца Латимера, кроткого человека божьего, епископа Кентерберийского, ученого и рассудительного Ридли, невинной леди Джейн Дадли и многих благочестивых и достойных проповедников, которые не могут быть забыты, таких, которых пожрал огонь и меч тирании самым несправедливым образом пролил, взывает об отмщении в уши Господа Саваофа: но также рыдания и слезы бедных угнетенных, стоны ангелов, стражей Господних, да и каждое земное творение, злоупотребляемое их тиранией, постоянно кричат и взывают о скорейшем исполнении оного. Я не боюсь сказать, что день отмщения, который постигнет ту ужасную чудовищную Иезавель Англии и тех, кто поддерживает ее чудовищную жестокость, уже назначен в совете Вечного; и я поистине верю, что он так близок, что она не будет царствовать в тирании так долго, как до сих пор делала, когда Бог объявит Себя ее врагом, когда Он изольет презрение на нее, согласно ее жестокости, и разожжет сердца тех, кто когда-то благоволил к ней, смертельной ненавистью против нее, чтобы они могли исполнить Его суды. И поэтому пусть те, кто помогает ей, остерегаются, что они делают.

III.

В этом трактате есть несколько примечательных побочных вопросов. Во-первых, в вопросах Государства. Как

Испанцы — иудеи, и они хвастаются, что МАРИЯ Английская — корень Иессеев. стр. 46.

То важнейшее свидетельство, что Реформация при ЭДУАРДЕ VI была главным образом делом Короля и его двора; как это было во дни его отца ГЕНРИХА VIII.

Ибо хотя ты не переставал осыпать благодеяниями во время правления невинного и нежного короля, все же никто не признавал твою мощную руку и чудесное действие. Смелое мужество капитанов, остроумие и политика советников, ученость епископов [1] украли у тебя твою славу и честь. Ибо что тогда было слышно касательно религии, кроме «действий короля», «действий короля» нужно слушаться? Парламентом принято: следовательно, измена — говорить обратное. стр. 30.

Политическая проницательность Автора относительно втягивания Англии в Испанскую войну против Франции, вследствие чего мы потеряли Кале 6 января 1558 г.

Они видят свою собственную погибель, и все же у них нет благодати избежать ее. Да, они стали столь слепы, что, зная яму, они очертя голову бросаются в нее, как дворянство [2] Англии в сей день, сражаясь в защиту своего смертельного врага испанца. Наконец, они столь лишены понимания и суждения, что хотя они знают, что есть свобода и вольность, которой наслаждались их предшественники; все же они вынуждены склонить свои выи под ярмо Сатаны и его гордых служителей, пагубных папистов и гордых испанцев. И все же они не могут рассудить, что там, где царствует женщина и паписты имеют власть, там должен непременно Сатана быть президентом совета, стр. 31.

Отсутствие какого-либо конкретного упоминания Кале показывает, что эта книга была полностью написана до его захвата.

Далее, в образах, с помощью которых он выражает свое проникновение в природу вещей. Как

Это вещь весьма трудная для человека (будь он хоть сколь постоянен), возвышенного до почестей, не быть хоть немного пощекотанным гордостью (ибо ветер тщеславия легко поднимает сухую пыль земли). стр. 19.

Мудрые, политичные и тихие духи этого мира, стр. 8.

Истина Божья [3] такова по своей природе, что в то или иное время она добьется для себя аудитории. Это благоухание и запах, который нельзя подавить, да, это труба, которая прозвучит вопреки противнику.

Наконец, чудесное бичевание женщин повсюду: кульминацией которого является

Женщина... врата и ворота дьявола.

[1] что украло у Бога Его честь в Англии во время Евангелия.

[2] Дворянство и все королевство Англии добровольно бросаются в яму.

[3] Свойство Божьей истины.

IV.

Эта работа поэтому для нас скорее «стоны этого ангела», этого «стража ГОСПОДНЯ» при национальном подчинении, огненных мученичествах, «рыданиях и слезах бедных угнетенных», чем выражение какого-либо фундаментального принципа, на котором БОГ устроил человеческое общество. Интеллектуально в доводе есть пристрастность, забывчивость и несоразмерность. Он применяется в равной степени как к Мужчине, так и к Женщине, и в большей степени к злой, чем к доброй Женщине. Он начал с предположения, что почти все женщины, облеченные властью, были злыми. Время, однако, меняет многие вещи; и он дожил до того, чтобы любить и почитать королеву ЕЛИЗАВЕТУ I.

Так что эти трубные ноты — это излияние очень великой натуры, если не великого мыслителя; того, чья абсолютная и бесстрашная преданность БОГУ, истине, праву, чье жгучее негодование против неправедных дел и вера в Божественное возмездие, которое настигнет их, подготовили его к совершению гигантской работы в Реформации и увековечат его память в привязанности всех добрых людей до скончания времен.

ОТРЫВКИ ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ Г-НА ДЭВИДА ЛЭИНГА.

С некоторыми другими намеками, с благодарностью признанными.

Из различных сочинений Реформатора ни одно не стало поводом для возбуждения большей ненависти, чем его «Первый глас против чудовищного Правления или Правительства Женщин». В отличие от всех других его публикаций, она появилась анонимно, хотя у него не было намерения окончательно скрывать свое имя. Его цель была, как он говорит нам, «Трижды протрубить в Трубу по тому же вопросу, если БОГ позволит», и, в последний раз, объявить себя автором, чтобы предотвратить возложение вины на других. Это намерение, как хорошо известно, так и не было осуществлено. То, что взгляды НОКСА были в гармонии со взглядами его коллег, ГУДМАНА, УИТТИНГЕМА и ГИЛБИ, вряд ли нужно утверждать: но прием этой небольшой работы полностью подтвердил мнение Автора, что она не избежит «порицания многих». Это в значительной степени можно объяснить ходом общественных событий в течение нескольких месяцев после ее публикации.

Тема Женского Правительства занимала его внимание в более ранний период. Один из его Вопросов, представленных БУЛЛИНГЕРУ в 1554 г., был: «Может ли Женщина председательствовать и править королевством по божественному праву?» И в ответе на некоторые сомнения относительно Одежды Женщин он сам говорит, что «если женщины берут на себя должность, которую БОГ назначил мужчинам, они не избегнут Божественного проклятия». В своих «Дополнениях» к «Апологии Протестантов в тюрьме в Париже» он выражает свое убеждение, что правительство Принцев пришло к такому состоянию беззакония, что «никакой благочестивый человек не может занимать должность или власть при них». Это утверждение, правда, не было специально применимо к Женскому правительству, но его чувства в отношении преследований в Англии при МАРИИ и в Шотландии при королеве-регенте побудили его рассмотреть предмет, которого все остальные в то время, казалось, наиболее старательно избегали.

Его Первый «Глас» был, вероятно, написан в Дьеппе к концу 1557 г.; и он был напечатан в начале следующего года в Женеве, как видно при сравнении с другими книгами из типографии ДЖОНА КРЕСПИНА в том городе.

Копия работы была отправлена ДЖОНУ ФОКСУ, тогда проживавшему в Базеле, он написал «любовное и дружеское письмо» автору, в котором увещевает его о неуместности публикации. В ответе НОКСА, датированном 18 мая 1558 г., он говорит, что не будет оправдывать «свою грубую яростность и необдуманные утверждения, которые могут показаться скорее исходящими от желчи, чем от рвения или разума». «Для меня», — добавляет он, — «достаточно сказать, что черное не есть белое, а тирания и глупость человека не есть совершенное установление БОГА».

Подобная работа ГУДМАНА о «Послушании Высшим Властям», которая появилась в Женеве примерно в то же время, также была подсказана преследующим духом, который тогда преобладал. Но обе работы были опубликованы несколько несвоевременно, так как такие вопросы о «Правительстве» и «Послушании», справедливо замечено, могли бы быть более уместно обсуждены, когда трон занимал Король. Термины, использованные ГУДМАНОМ в отношении МАРИИ, королевы Англии, не менее жестоки, чем непристойны. Она умерла 17 ноября 1558 г., и ее преемница относилась к авторам этих работ с величайшей неприязнью; хотя ни один из них в своих писаниях не имел особого отношения или малейшего намерения дать повод к оскорблению королевы ЕЛИЗАТЕТЫ I...

То, что эти работы и любой человек, предположительно разделяющий подобные настроения, должны рассматриваться с явной неприязнью королевой ЕЛИЗАТЕТОЙ I, не должно вызывать удивления.

В начале 1559 г. КАЛЬВИН, пересмотрев и переиздав свои «Комментарии» на ИСАИЮ, первоначально посвященные ЭДУАРДУ VI в 1551 г.; адресовал работу в печатном Послании Ее Величеству: но его посланник принес ему ответ, что его почтение не было любезно принято Ее Величеством, потому что она была оскорблена им по причине некоторых писаний, опубликованных с его одобрения в Женеве.

КАЛЬВИН почувствовал себя настолько сильно раздраженным этим обвинением, что адресовал письмо [1] сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ, в котором выражает себя с немалой долей резкости по поводу Первого «Гласа» НОКСА. Он говорит —

Два года назад [т. е. в 1557 г.] ДЖОН НОКС спросил меня в частном разговоре, что я думаю о Правительстве Женщин. Я откровенно ответил, что, поскольку это было отклонением от первоначального и надлежащего порядка природы, это должно быть отнесено, не меньше, чем рабство, к наказаниям, следующим за грехопадением человека: но что иногда бывали женщины, столь одаренные, что исключительные добрые качества, которые сияли в них, делали очевидным, что они были воздвигнуты Божественным авторитетом; либо что БОГ замыслил такими примерами осудить бездеятельность мужчин, либо для лучшего проявления Своей собственной славы. Я привел Олду и Девору; и добавил, что БОГ не тщетно обещал устами Исаии, что «Царицы будут кормилицами Церкви»; по каковому преимуществу весьма очевидно, что они отличаются от женщин в частной жизни. Я пришел, наконец, к такому заключению, что, поскольку как обычаем, так и общественным согласием, и долгой практикой было установлено, что королевства и княжества могут переходить к женщинам по наследственному праву, мне не казалось необходимым поднимать этот вопрос, не только потому, что вещь была бы весьма ненавистной; но потому что, по моему мнению, не было бы законным расшатывать правительства, которые установлены особым провидением БОГА.

У меня не было подозрений относительно книги, и целый год я не знал о ее публикации. Когда я был проинформирован о ней определенными лицами, я достаточно показал свое недовольство тем, что такие парадоксы должны быть опубликованы; но поскольку средство было слишком запоздалым, я подумал, что зло, которое теперь нельзя было исправить, должно быть скорее предано забвению, чем сделано предметом агитации.

Спросите также у вашего тестя [сэра ЭНТОНИ КУКА], каков был мой ответ, когда он сообщил мне об этом обстоятельстве через Безу. И МАРИЯ была еще жива, так что меня нельзя было заподозрить в лести.

Что содержат книги, я не могу сказать; но сам НОКС признает, что мой разговор с ним был не иным, чем то, что я сейчас изложил.

Затем КАЛЬВИН продолжает говорить, что великая путаница могла возникнуть из-за любой решительной оппозиции, и был бы повод опасаться, что в таком случае —

По причине бездумного высокомерия одного индивидуума жалкая толпа изгнанников была бы изгнана не только из этого города [Женевы], но даже почти из всего мира.

Несколько лет спустя, и после смерти КАЛЬВИНА, БЕЗА в письме к БУЛЛИНГЕРУ обращает внимание на продолжающуюся неприязнь королевы ЕЛИЗАТЕТЫ I к Церкви Женевы. В своем письме, датированном 3 сентября 1566 г., он говорит —

Несколько лет спустя, и после смерти КАЛЬВИНА, БЕЗА в письме к БУЛЛИНГЕРУ обращает внимание на продолжающуюся неприязнь королевы ЕЛИЗАТЕТЫ I к Церкви Женевы. В своем письме, датированном 3 сентября 1566 г., он говорит —

Ибо что касается нашей Церкви, я хотел бы, чтобы вы знали, что она столь ненавистна Королеве [Англии], что по этой причине она никогда не сказала ни единого слова в знак признания дара моих «Аннотаций [на Новый Завет]». Причина ее неприязни двояка; одна, потому что мы считаемся слишком суровыми и точными, что очень неприятно тем, кто боится упрека; другая — потому что ранее, хотя и без нашего ведома, во время жизни королевы МАРИИ, две книги были опубликованы здесь на английском языке, одна Мастером НОКСОМ против «Правительства Женщин», другая Мастером ГУДМАНОМ о «Правах Магистрата».

Как только мы узнали содержание каждой, мы были очень недовольны, и их продажа была запрещена вследствие этого; но она, тем не менее, лелеет мнение, которое взяла себе в голову [2].

[1] Письмо не датировано, но оно было после одного, написанного 29 января 1559 г. [т. е. 1560 г.], «Цюрихские письма». Вторая Серия, стр. 35.

[2] «Цюрихские письма». Вторая Серия, стр. 34.

ПЕРВЫЙ ТРУБНЫЙ ГЛАС ПРОТИВ ЧУДОВИЩНОГО ПРАВЛЕНИЯ ЖЕНЩИН.

Истина — дочь времени,

1558 г.

ЦАРСТВО ПРИНАДЛЕЖИТ НАШЕМУ БОГУ.

Удивительно, что среди стольких беременных умов, которые произвел Остров Великой Британии, стольких благочестивых и ревностных проповедников, которых Англия когда-то питала, и среди стольких ученых и людей здравого суждения, которые в сей день изгнаны Иезавелью, никто не найден столь стойким в мужестве, столь верным Богу, ни любящим свое родное отечество, чтобы они осмелились вразумить жителей того Острова, сколь мерзко пред Богом есть Империя или Правление нечестивой женщины, да, предательницы и бастарда. И что может народ или нация, оставленная без законного главы, сделать властью слова Божьего в избрании и назначении общих правителей и магистратов. Тот Остров (увы) за презрение и ужасное злоупотребление предложенными милостями Божьими, и за постыдное отступничество к Сатане от Христа Иисуса и от Его Евангелия, однажды исповеданного, справедливо заслуживает быть оставленным в руках их собственного совета, и так прийти к замешательству и рабству чужестранцев. Но все же я боюсь, что эта всеобщая небрежность [1] тех, кто когда-то почитался стражами, скорее усугубит нашу прежнюю неблагодарность, чем оправдает это наше всеобщее и нечестивое молчание в столь важном деле. Мы видим нашу страну, отданную на растерзание иностранным нациям, мы слышим, как кровь наших братьев, членов Христа Иисуса, проливается самым жестоким образом, и чудовищную империю жестокой женщины (за исключением тайного совета Божьего) мы знаем, является единственной причиной всех этих бедствий: и все же мы молча проводим время, как будто дело нас вовсе не касается. Но противоположные примеры древних пророков [2] побуждают меня сомневаться в этом нашем деянии. Ибо Израиль всецело отступил от Бога, приняв идолопоклонство при Иеровоаме. В чем они продолжали даже до разрушения своего государства [3]. И Иуда с Иерусалимом последовали гнусному суеверию и открытому беззаконию Самарии [4]. Но все же не переставали пророки Божьи вразумлять одних и других: Да, даже после того, как Бог излил на них Свои язвы [5]. Ибо Иеремия писал пленникам Вавилона и исправлял их ошибки, ясно наставляя их, кто оставался посреди той идолопоклоннической нации. Иезекииль [6] из среды своих братьев-пленников в Халдее писал свое видение тем, кто был в Иерусалиме, и резко обличая их пороки, уверял их, что они не избегут возмездия Божьего по причине совершенных ими мерзостей.

[1]: небрежность стражей.

[2]: усердие старых пророков Божьих.

[3]: 3 Цар. 12.

[4]: Иез. 16.

[5]: Иер. 29.

[6]: Иез. 7, 8, 9.

Те же пророки для утешения страждущих и избранных святых Божьих, которые скрывались среди нечестивых того века [7] (как обычно пшеница среди плевел), пророчествовали и предсказывали изменения королевств, наказания тиранов и возмездие [8], которое Бог совершит над угнетателями Своего народа. То же делали Даниил и остальные пророки, каждый в свое время. По чьим примерам и по ясному наставлению, которое дано Иезекиилю, повелевающему ему сказать нечестивому: «Ты смертью умрешь», мы в этот наш жалкий век обязаны вразумлять [9] мир и тиранов его о их внезапной гибели, уверять их и взывать к ним, желают они слушать или нет. Что кровь святых, которая ими пролита, постоянно кричит и требует [10] возмездия в присутствии Господа Саваофа. И далее, наш долг — открыть истину, открытую нам, невежественному и слепому миру, если только к нашему собственному осуждению мы не желаем завернуть и скрыть талант, вверенный нашему попечению. Я убежден, что Бог открыл некоторым в наш век, что это более чем чудовищно по природе, чтобы женщина царствовала и имела власть над мужчиной. И все же у нас всех такое молчание, как будто Бог этим вовсе не оскорблен. Естественный человек, враг Бога, найдет, я знаю, много причин, почему никакое подобное учение не должно быть опубликовано в наши опасные дни. Во-первых, потому что это может показаться ведущим к мятежу [11]: во-вторых, это будет опасно не только для автора или издателя, но также для всех тех, кто будет читать эти сочинения или поддерживать сказанную истину: и последнее, это не исправит главных преступников, отчасти потому, что это никогда не дойдет до их ушей, и отчасти потому, что они не желают быть вразумленными в таких случаях. Я отвечаю, если какая-либо из этих причин является достаточной, чтобы известная истина была скрыта, тогда древние пророки Божьи были большими глупцами, которые не лучше позаботились о своем собственном спокойствии, чем рисковать своими жизнями ради обличения пороков и ради открытия таких преступлений, которые не были известны миру. И Христос Иисус причинил вред Своим Апостолам, повелев им проповедовать покаяние и отпущение грехов во имя Его каждому королевству и нации. И Павел не понимал своей собственной свободы, когда воскликнул: «Горе мне, если я не проповедую Евангелие». Если страх, говорю я, перед преследованием [12], перед клеветой или перед любым неудобством, названным ранее, мог бы оправдать и освободить слуг Божьих [13] от прямого обличения грехов мира; у каждого из них была бы справедливая причина прекратить свое служение. Ибо внезапно их учение было обвинено терминами мятежа, нового учения и измены: преследование и сильная беда вскоре постигли исповедников вместе с проповедниками [14]: короли, принцы и мирские правители сговорились против Бога и против Его помазанника Христа Иисуса. Но что? Побудило ли что-либо из этого пророков и Апостолов ослабеть в своем призвании? Нет. Но сопротивлением, которое дьявол оказывал им через своих приспешников, они были еще более воспламенены публиковать истину, открытую им, и свидетельствовать своей кровью, что тяжкое осуждение и тяжелое возмездие Божье последуют за гордым презрением предложенных благодатей. Верность, смелое мужество и постоянство тех, кто прошел перед нами, должны побуждать нас следовать по их стопам, если только мы не ищем иного царства, чем то, которое Христос обещал тем, кто претерпит в исповедании Его имени до конца. Если кто-то думает, что империя женщин не имеет такой важности, чтобы ради подавления оной человек был обязан рисковать своей жизнью, я отвечаю, что подавить ее — в руке бога одного. Но возвестить о нечестивости и мерзости оной, говорю я, есть долг каждого истинного посланника Бога, которому истина в том открыта. Ибо особый долг [15] посланников Божьих — проповедовать покаяние, вразумлять преступников об их преступлениях и говорить нечестивому: «Ты смертью умрешь, если не покаешься». Это, я верю, никто не будет отрицать, есть надлежащая должность всех посланников Божьих — проповедовать (как я сказал) покаяние и отпущение грехов. Но ни то, ни другое не может быть сделано, если совесть преступников не будет обвинена и убеждена в прегрешении. Ибо как может какой-либо человек покаяться, не зная, в чем он согрешил? И где не найдено покаяния [16], там не может быть входа к благодати. И поэтому я говорю, что по необходимости есть, чтобы эта чудовищная империя женщин (которая среди всех мерзостей, что в сей день изобилуют на лице всей земли, есть самая отвратительная и проклятая) была открыто явлена и ясно объявлена миру, с той целью, чтобы некоторые могли покаяться и быть спасены. И на этом пока все для первого сорта.

[7]: У Бога всегда был Свой народ среди нечестивых, у которого никогда не было недостатка в пророках и учителях.

[8]: Ис. 13. Иер. 6. Иез. 36.

[9]: Примеры того, что должны делать учителя в это время.

[10]: Иез. 2, Откр. 6.

[11]: Три главные причины, удерживающие человека от высказывания истины.

[12]: 1 Кор. 9.

[13]: Мф. 26. Деян. 18, 21.

[14]: Пс. 2. Деян. 4.

[15]: Каждому человеку необходимо обличать нечестие, которое, как он знает, вредит его государству.

[16]: Никто не может покаяться, если не осознает свой грех.

Тем, кто полагает, что пройдет немало времени, прежде чем подобное учение достигнет ушей главных преступников, я отвечу, что истина Божья такова, что рано или поздно она добьется того, чтобы ее услышали. Это благоухание, которое невозможно подавить [17], да что там, это труба, которая зазвучит вопреки противнику. Она принудит самих врагов к их собственному посрамлению свидетельствовать о ней. Ибо я нахожу, что пророчества и проповеди Елисея были оглашены в чертогах царя Сирийского слугами и льстецами того же нечестивого царя [18], которые упоминали, что Елисей открывал царю Израильскому все, что сей царь Сирийский говорил в своей самой тайной комнате. И чудесные дела Иисуса Христа были доведены до сведения Ирода [19] не ради великой похвалы или одобрения Его учения, а скорее для того, чтобы показать, что Христос назвал того тирана лисицей: и что Он ни во что не ставил его власть, так же как и Иоанн Креститель, которого Ирод ранее обезглавил за свободу его языка. Но были ли разносчики слухов и вестей сторонниками Христа или льстецами тирана, несомненно то, что слава как об учении Христа, так и о Его делах дошла до ушей Ирода: точно так же и звук нашей слабой трубы, при поддержке некоего ветра (дует ли он с юга или с севера — неважно), может дойти до ушей главных преступников. Но дойдет ли он или нет, мы не смеем перестать трубить, пока Бог дает силы [20]. Ибо мы должники не только князьям, но и множеству наших братьев, из которых, без сомнения, великое число прежде согрешало по заблуждению и невежеству, отдавая свои голоса, согласие и помощь в утверждении женщин на их престолах и в их владениях [21], не понимая, сколь отвратительна, ненавистна и омерзительна всякая подобная узурпированная власть пред очами Божьими. И потому истина должна быть провозглашена прямо, дабы простое и невежественное множество могло быть вразумлено.

[17]: Свойство Божьей истины.

[18]: 4 Цар. 6.

[19]: Мф. 14.

[20]: Рим. 1.

[21]: Невежественное множество утвердило власть женщин, не зная об опасности.

И что касается опасности, которая может из этого последовать, я не настолько груб и бесчувствен, чтобы не осознавать, чего может стоить мне завершение этого труда. Во-первых, я не пребываю в неведении относительно того, как трудно и опасно выступать против общего заблуждения [22], особенно когда честолюбивые умы мужчин и женщин призываются к послушанию простой заповеди Божьей. Ибо для большинства людей законным и благочестивым кажется все, что было принято древностью. И во-вторых, я ожидаю, что моими противниками станут не только невежественное множество, но также мудрые, политически расчетливые и спокойные духом люди этого мира, так что те, кто должен был бы поддерживать истину и правду Божью, станут моими врагами в этом деле, равно как и князья и честолюбивые лица, которые ради поддержания своей несправедливой тирании всегда стремятся подавить оную. И таким образом я совершенно уверен, что мой труд не избежит порицания многих. Но поскольку я помню, что отчет [23] о полученных талантах должен быть представлен Тому, Кто не считается с множеством, и не одобряет мудрость, политику, мир или древность, если они заключают или определяют что-либо против Его вечной воли, открытой нам в Его благословенном слове, я вынужден закрыть свои глаза и заткнуть свои уши, чтобы не видеть множества, которое будет противостоять мне в этом деле, и не слышать поношений, и не помышлять об опасностях, которым я могу подвергнуться, высказывая это. Меня назовут глупым, любопытным, злобным и сеятелем смуты: и однажды, возможно (хотя сейчас я безымянен), я могу быть обвинен в государственной измене. Но видя, что невозможно [24], чтобы я либо не оскорбил Бога, ежедневно взывающего к моей совести, что я должен явить известную истину, либо не вызвал неудовольствие мира, делая это, я решил повиноваться Богу, несмотря на то, что мир будет неистовствовать из-за этого. Я знаю, что мир, будучи оскорбленным (по Божьему попущению), может убить тело, но Божье величие, будучи оскорбленным, имеет власть карать тело и душу вечно. Его величие оскорбляется, когда Его предписания презираются, а Его угрозы почитаются не имеющими силы. И среди Его многообразных предписаний, данных Его пророкам, и среди Его угроз, нет более яростной, чем та, что произнесена Иезекиилю в этих словах [25]: Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, чтобы ты слышал из уст Моих слово и вразумлял их прямо, когда Я скажу нечестивому: о нечестивый, ты непременно умрешь! Если ты не будешь говорить, чтобы вразумить нечестивого, чтобы он оставил свой нечестивый путь, то нечестивый умрет в своем беззаконии, но кровь его Я взыщу от рук твоих. Но если ты прямо вразумишь нечестивого, а он не обратится от своего пути, то такой умрет в своем беззаконии, но ты спас свою душу.

[22]: Весьма опасное дело — выступать против старых заблуждений.

[23]: Будет спрошено за Божьи дары.

[24]: Причина, побудившая автора писать.

[25]: Иез. 33.

Это предписание, говорю я, вместе с приложенной угрозой, наряду с остальным, что сказано в той же главе не только Иезекиилю, но и каждому, кого Бог ставит стражем над Своим народом и стадом (а стражи — это те, чьи очи Он открывает и чью совесть Он колет, чтобы они вразумляли нечестивых), принуждает меня высказать свою совесть в этом деле, несмотря на то, что весь мир должен был бы оскорбиться на меня за это. Если кто удивляется, почему я скрываю свое имя, пусть будет уверен, что страх телесного наказания — не единственная и не главная причина. Моя цель — трижды протрубить в трубу по этому делу, если Бог позволит [26]: дважды я намерен сделать это без имени, но при последнем звуке — взять вину на себя, чтобы все остальные могли быть очищены.

[26]: Об имени автора.

ПЕРВЫЙ ГЛАС, ЧТОБЫ РАЗБУДИТЬ ВЫРОДИВШИХСЯ ЖЕНЩИН.

Способствовать тому, чтобы женщина правила, обладала превосходством, господством или властью над любым государством, нацией или городом, противно природе, является поношением Бога, вещью, наиболее противоречащей Его открытой воле и утвержденному установлению, и, наконец, это есть ниспровержение доброго порядка, всякой справедливости и правосудия.

В доказательстве этого положения я не буду столь любопытен, чтобы собирать все, что может его усилить, изложить или украсить, но я намерен, подобно тому как я высказал свою совесть самыми простыми и немногими словами, довольствоваться простым доказательством каждого члена, приводя в свидетели Божье установление в природе, Его ясную волю, открытую в Его слове, и мнения тех, кто является наиболее древним среди благочестивых писателей.

И во-первых, когда я утверждаю, что господство женщины есть вещь, противная природе, я имею в виду не только то, что Бог порядком Своего творения лишил женщину власти и господства, но также и то, что человек видел, испытал и провозгласил справедливые причины, почему так должно быть. Человек, говорю я, во многих других случаях слепой, в этом отношении видит весьма ясно. Ибо причины столь очевидны, что их невозможно скрыть. Ибо кто может отрицать, что противно природе, чтобы слепой был назначен вести и направлять тех, кто видит? Чтобы слабые, больные и немощные [1] питали и содержали здоровых и сильных, и, наконец, чтобы глупые, безумные и помешанные управляли рассудительными и давали советы тем, кто трезв умом? А таковы все женщины по сравнению с мужчиной в несении власти. Ибо их зрение в гражданском правлении — не что иное, как слепота: их сила — слабость: их совет — глупость: и суждение — безумие, если рассматривать это правильно.

[1]: Причины, почему женщины не должны иметь превосходства над мужчинами.

Я исключаю тех, кого Бог по особому преимуществу и по определенным причинам, известным только Ему Самому, освободил от общего разряда женщин [2], и говорю о женщинах, какими природа и опыт являют их по сей день. Природа, говорю я, рисует их слабыми, хрупкими, нетерпеливыми, немощными и глупыми: и опыт показал их непостоянными, переменчивыми, жестокими и лишенными духа совета и правления. И эти примечательные недостатки люди во все века подмечали в этом роде, за что не только отстраняли женщин от правления и власти, но некоторые даже полагали, что мужчины, подчиненные совету или господству своих жен, недостойны никакой публичной должности. Ибо так пишет Аристотель во второй книге своих «Политик» [3]: какая разница, говорит он, будем ли мы ставить, правят ли женщины, или мужья, подчиняющиеся господству своих жен, назначены быть магистратами? Ибо что следует из одного, должно неизбежно следовать из другого, а именно: несправедливость, путаница и беспорядок. Тот же автор далее рассуждает, что политика или правление лакедемонян (которые в остальном среди греков были наиболее превосходны) не заслуживали того, чтобы считаться или причисляться к числу государств, которые были хорошо управляемы, потому что магистраты и правители оных были слишком склонны угождать своим женам и повиноваться им. Что сказал бы этот писатель (прошу вас), о том государстве или нации, где женщина сидит коронованная в парламенте посреди мужчин? О, страшны и ужасны суды Твои [4] (о Господи), которыми Ты так унизил человека за его беззаконие! Я твердо убежден, что если бы кто-либо из тех людей, которые, будучи просвещены только светом природы, видели и провозглашали причины, достаточные для того, почему женщины не должны нести правление или власть, жил бы сейчас и увидел женщину, сидящую в суде или едущую из парламента посреди мужчин, имеющую королевскую корону на голове, с мечом и скипетром, несомыми перед ней в знак того, что отправление правосудия находится в ее власти: я твердо убежден, говорю я, что такое зрелище настолько изумило бы их, что они сочли бы весь мир превращенным в амазонок [5], и что такая метаморфоза и изменение произошли со всеми мужчинами той страны, как поэты вымышляют, что случилось со спутниками Улисса, или, по крайней мере, что хотя внешняя форма мужчин осталась, они сочли бы, что их сердца изменились от мудрости, понимания и мужества мужчин к глупой нежности и трусости женщин. Да, они далее провозгласили бы, что там, где правят женщины или находятся у власти, там суетность должна быть предпочтена добродетели, честолюбие и гордость — умеренности и скромности, и, наконец, что алчность, мать всех бед, должна поглотить справедливость и правосудие. Но чтобы мы не казались единственными в этом мнении [6], давайте услышим, что другие видели и постановили в этом деле. В правилах закона так написано [7]: Женщины отстранены от всякой гражданской и публичной должности [8], так что они не могут быть ни судьями, ни занимать место магистрата, ни выступать от имени других. То же самое повторяется в третьей и шестнадцатой книгах дигест [9]: где определенным лицам запрещено, Ne pro aliis postulent, то есть чтобы они не были ораторами или адвокатами для других. И среди прочих запрещены женщины, и добавлена причина, что они не должны вопреки стыдливости вмешиваться в дела других [10], равно как и женщины не должны дерзать исполнять должности, подобающие мужчинам. Закон в том же месте далее объявляет, что естественная стыдливость должна быть в женском роде [11], которую она, несомненно, теряет, всякий раз, когда берет на себя должность и состояние мужчины. Как было очевидно явлено в Кальпурнии [12], которая, имея разрешение говорить перед сенатом, в конце концов стала настолько бесстыдной и назойливой, что своей болтовней обеспокоила все собрание. И так дала повод к тому, что этот закон был установлен.

[2]: Частный пример не отменяет общего установления.

[3]: Аристотель, «Политика», кн. 2.

[4]: Читайте третью главу Исаии.

[5]: Амазонки были чудовищными женщинами, которые не могли терпеть правления мужчин и потому убивали своих мужей, читайте Юстина.

[6]: Аристотель, «Политика», кн. 2.

[7]: Кн. 50, «О правилах права».

[8]: Чем женщины не могут быть.

[9]: Кн. 3, 16, Дигесты.

[10]: К сенатусконсульту Велеяну.

[11]: Кн. 3, «О ходатайствах», тит. 1.

[12]: Кальпурния.

В первой книге дигест [13] провозглашено, что положение женщины во многих случаях хуже, чем мужчины. Как в юрисдикции (говорит закон [14]), в принятии опеки и попечительства, в усыновлении, в публичном обвинении, в доносе, во всех народных исках и в материнской власти, которой она не имеет над своими собственными сыновьями. Закон далее не позволит, чтобы женщина дарила что-либо своему мужу, потому что противно природе ее рода, будучи низшим членом, дерзать дарить что-либо своей главе [15]. Закон более того провозглашает женский род наиболее алчным [16] (что есть порок, нетерпимый в тех, кто должен править или отправлять правосудие). И Аристотель [17], как было упомянуто ранее, прямо утверждает, что везде, где женщины обладают господством, народ должен быть в беспорядке, живя и изобилуя во всякой невоздержанности, предаваясь гордости, излишествам и суетности. И наконец, в конце, что они неизбежно придут к путанице и гибели [18].

[13]: «О статусе людей», тит. 8. От женщин.

[14]: Гражданским правом отнята власть над своими собственными детьми.

[15]: Дигесты, кн. 24, «О дарении между мужем и женой».

[16]: Женщины алчны, поэтому они непригодные правители.

[17]: Кн. 1, Дигесты, «О законах и сенатусконсультах», тит. 3; «Политика», кн. 2.

[18]: Англия и Шотландия, берегитесь.

О, если бы примеры не были столь очевидны для дальнейшего провозглашения несовершенств женщин [19], их естественной слабости и беспорядочных аппетитов. Я мог бы привести истории, доказывающие, что некоторые женщины умирали от внезапной радости, некоторые от нетерпения убивали себя, некоторые горели такой беспорядочной похотью, что для утоления ее предавали [20] чужеземцам свою страну и город: и некоторые были столь жаждущими господства, что ради достижения его убивали детей своих собственных сыновей. Да, и некоторые убивали с жестокостью своих собственных мужей [21] и детей. Но для меня достаточно (поскольку эта часть природы не является моим самым надежным основанием) доказать [22], что люди, просвещенные только светом природы, видели и определили, что вещь, наиболее противная природе — это чтобы женщины правили и господствовали над мужчинами. Ибо те, кто не позволит женщине иметь власть над своими собственными сыновьями, не позволят ей (я уверен) иметь власть над государством [23]: и те, кто не позволит ей говорить в защиту тех, кто обвинен, равно как и не примет ее обвинения, направленного против мужчины, не одобрят ее, чтобы она сидела в суде, коронованная королевской короной, узурпируя власть посреди мужчин. Но теперь ко второй части природы: в которую я включаю открытую волю и совершенное установление Божье, и против этой части природы, говорю я, явно противоречит, чтобы какая-либо женщина царствовала или обладала господством над мужчиной. Ибо Бог сначала порядком Своего творения, а затем проклятием и осуждением, произнесенным против женщины по причине ее бунта, провозгласил обратное. Во-первых, говорю я, что женщина в своем величайшем совершенстве была создана, чтобы служить и повиноваться мужчине [24], а не править и командовать им: [25] Как святой Павел рассуждает в этих словах: Муж не от жены, но жена от мужа. И муж создан не для жены, но жена для мужа, и потому жена должна иметь власть над головою своею (то есть покрывало в знак подчинения). Из этих слов ясно, что апостол имеет в виду, что женщина в своем величайшем совершенстве должна была знать, что мужчина — Господь над ней: и потому она никогда не должна была претендовать на какой-либо вид превосходства над ним, не более, чем ангелы над Богом-Творцом [26], или над Христом Иисусом, их главой. Итак, говорю я, что в своем величайшем совершенстве женщина была создана, чтобы быть подчиненной мужчине: но после ее падения и бунта, совершенного против Бога, на нее была возложена новая необходимость, и она была сделана подчиненной мужчине неотменяемым приговором Божьим, произнесенным в этих словах [27]: Умножу умножу скорбь твою и зачатие твое. Со скорбью будешь рождать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Отсюда те, кто не совсем ослеплен, могут ясно видеть, что Бог Своим приговором низверг всякую женщину с престола и господства над мужчиной. Ибо на нее возложены два наказания, а именно: скорбь, мука и боль, всякий раз, когда она будет матерью; и подчинение самой себя, своих аппетитов и воли своему мужу и его воле. От первой части этого проклятия ни искусство, ни знатность, ни политика, ни закон, созданный человеком, не могут избавить женский род, но всякий, кто достигает той чести быть матерью, доказывает на опыте действие и силу Божьего слова. Но (увы) невежество в Боге, честолюбие и тирания стремились упразднить и уничтожить вторую часть Божьего наказания. Ибо женщины возвышаются, чтобы быть главами над государствами и править над мужчинами по своему удовольствию и аппетитам. Но ужасна месть, которая приготовлена для одних и для других, для покровителей и для лиц покровительствуемых, если они не покаются поспешно. Ибо они будут низвергнуты от славы сынов Божьих [28] к рабству дьявола и к мучению, которое приготовлено для всех тех, кто возвышает себя против Бога. Против Бога ничто не может быть более явным, чем то, что женщина будет возвышена, чтобы царствовать над мужчиной. Ибо обратный приговор Он произнес в этих словах [29]: К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Как если бы Бог сказал: поскольку ты злоупотребила своим прежним состоянием и поскольку твоя свободная воля привела тебя и человечество в рабство Сатаны, Я поэтому приведу тебя в рабство мужчине. Ибо там, где прежде твое послушание должно было быть добровольным, теперь оно будет по принуждению и по необходимости: и потому что ты обманула своего мужа, ты поэтому не будешь более госпожой над своими собственными аппетитами, над своей собственной волей или желаниями. Ибо в тебе нет ни разума, ни рассудительности, которые были бы способны умерять твои привязанности, и потому они будут подчинены желанию твоего мужа. Он будет Господом и правителем не только над твоим телом, но даже над твоими аппетитами и волей. Этот приговор, говорю я, Бог произнес против Евы и ее дочерей, как остальное Писание очевидно свидетельствует. Так что ни одна женщина никогда не может дерзать царствовать над мужчиной, но она должна делать это вопреки Богу и в презрении Его наказания и проклятия [30].

[19]: Великие несовершенства женщин.

[20]: Ронсильда, жена Гизульфа, предала Каканусу герцогство Фриуль в Италии.

[21]: Иоанна, королева Неаполя, повесила своего мужа.

[22]: Гофолия, 4 Цар. 11. Ирена, Антон. Сабелл.

[23]: Если меньшие вещи запрещены женщинам, то большие не могут быть дарованы.

[24]: Женщина в своем величайшем совершенстве была создана, чтобы служить мужчине.

[25]: 1 Кор. 11.

[26]: Хорошее сравнение.

[27]: Новая необходимость подчинения женщины. Женщина по приговору Божьему подчинена мужчине. Быт. 3.

[28]: Наказание женщин, несправедливо возвышенных, и их покровителей.

[29]: Быт. 3.

[30]: Пусть все женщины примут к сведению.

Я не пребываю в неведении, что большинство людей понимают это проклятие как подчинение жены своему мужу и как господство, которое он несет над ней [31]: но Святой Дух дает нам иное толкование этого места, отнимая у всех женщин всякий вид превосходства, власти и силы над мужчиной, говоря следующее устами святого Павла [32]: А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем. Здесь он называет женщин в общем, не исключая никого, утверждая, что она не может узурпировать власть ни над каким мужчиной. И что он говорит более ясно в другом месте в этих словах [33]: Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Эти два свидетельства Святого Духа достаточны, чтобы доказать все, что мы утверждали ранее, и подавить беспорядочную гордость женщин, а также исправить глупость тех, кто стремился возвысить женщин во власти над мужчиной, против Бога и против Его произнесенного приговора. Но чтобы те же два места апостола могли быть лучше поняты: следует отметить, что в последнем, которое написано в первом послании к Коринфянам, 14-я глава, прежде апостол позволил, чтобы все лица пророчествовали один за другим: добавляя эту причину: чтобы все могли учиться и все могли получить утешение. И чтобы никто не мог судить, что среди невежественного множества и множества говорящих могли быть утверждены многие вещи, мало относящиеся к делу, или иначе могла возникнуть некоторая путаница: он добавляет: и духи пророческие послушны пророкам: как если бы он сказал, Бог всегда воздвигнет некоторых, кому будет открыта истина, и таким вы должны уступить место, хотя бы они сидели на самых низких местах. И таким образом апостол хотел, чтобы пророчествование было упражнением, свободным для всей церкви, чтобы каждый мог сообщать собранию то, что Бог открыл им, при условии, что это делается благопристойно. Но от этой общей привилегии он исключает всех женщин, говоря: жены ваши в церквах да молчат. И почему, прошу вас? Было ли это потому, что апостол думал, что ни одна женщина не имеет никакого знания? Нет, он дает другую причину, говоря: а быть в подчинении, как и закон говорит [34]. В этих словах прежде всего следует отметить, что апостол называет этот прежний приговор, произнесенный против женщины, законом, то есть неизменным указом Бога, Который Своим собственным голосом подчинил ее одному члену собрания [35], то есть своему мужу, на основании чего Святой Дух заключает, что она никогда не может править или нести господство над мужчиной. Ибо та, кто сделана подчиненной одному, никогда не может быть предпочтена многим, и это Святой Дух явно выражает, говоря: А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем: он не говорит, я не хочу, чтобы женщина узурпировала власть над своим мужем, но он называет мужчину в общем, отнимая у нее всякую силу и власть говорить, рассуждать, толковать или учить, но главным образом править или судить в собрании мужчин. Так что женщина по закону Божьему и по толкованию Святого Духа полностью запрещена занимать место Бога в вышеупомянутых должностях, которые Он назначил мужчине, которого Он назначил и рукоположил Своим наместником на земле: исключая из этой чести и достоинства всех женщин, как этот краткий аргумент очевидно покажет.

[31]: Ответ на возражение.

[32]: 1 Тим. 2.

[33]: 1 Кор. 14.

[34]: От общей привилегии женщина исключена.

[35]: Та, кто подчинена одному, не может править многими.

Апостол отнимает у всех женщин силу говорить в собрании [36]. Ergo (следовательно), он не позволяет никакой женщине править над мужчиной. Первая часть очевидна, из чего с необходимостью следует заключение. Ибо тот, кто отнимает у женщины малейшую часть власти [37], господства или правления, не позволит ей того, что является величайшим: но величайшее — это царствовать над государствами и нациями, издавать и создавать законы, и командовать мужчинами всех сословий, и, наконец, назначать судей и служителей, нежели говорить в собрании. Ибо ее суждение, приговор или мнение, предложенное в собрании, может быть судимо всеми, может быть исправлено учеными и реформировано благочестивыми. Но женщина, будучи возвышенной в суверенной власти, ее законам должны повиноваться, ее мнению следовать, и ее тирания поддерживаться: предполагая, что это прямо против Бога и пользы государства, как слишком явный опыт свидетельствует по сей день. И потому еще раз я повторяю то, что ранее утверждал: а именно, что женщина, возвышенная сидеть на престоле Бога, то есть учить, судить или царствовать над мужчиной, есть чудовище в природе, поношение Бога и вещь, наиболее противная Его воле и установлению. Ибо Он лишил их, как доказано ранее, права говорить в собрании и прямо запретил им узурпировать какой-либо вид власти над мужчиной. Как же тогда Он позволит им царствовать и иметь господство над государствами и нациями? Он никогда, говорю я, не одобрит это, потому что это вещь, наиболее противная Его совершенному установлению, как далее будет объявлено, и как прежние Писания ясно дали свидетельство. К которым добавить что-либо было бы излишним, если бы мир почти сейчас не пришел к той слепоте, что все, что не нравится князьям и множеству, то отвергается как учение, заново выкованное, и осуждается как ересь. Я поэтому счел хорошим привести мнения некоторых древних писателей по тому же делу, с той целью, чтобы те, кто не совсем ослеплен дьяволом, могли рассмотреть и понять, что это мое суждение — не новое толкование Божьих Писаний, но единообразное согласие большинства благочестивых писателей со времен апостолов. Тертуллиан [38] в своей книге «О женском убранстве», после того как он показал многие причины, почему роскошное убранство отвратительно и ненавистно в женщине, добавляет эти слова, говоря как бы каждой женщине по имени: Разве ты не знаешь (говорит он), что ты — Ева? Приговор Божий живет и действенен против этого рода, и в этом мире необходимости есть, чтобы наказание также жило. Ты — порт и врата дьявола. Ты — первая нарушительница Божьего закона. Ты убедила и легко обманула того, на кого дьявол не осмелился напасть [39]. За твою заслугу (то есть за твою смерть) Сыну Божьему надлежало претерпеть смерть, и неужели в твоем уме еще остается украшать себя поверх твоих кожаных одежд? Этими и многими другими серьезными изречениями и быстрыми вопросами этот благочестивый писатель трудился привести каждую женщину к созерцанию самой себя, с той целью, чтобы каждая, глубоко взвешивая, какой приговор Бог произнес против всего рода и дочерей Евы, могла не только учиться ежедневно смирять и подчинять себя в присутствии Бога, но также чтобы они избегали и гнушались всего, что могло бы возвысить их или раздуть их в гордости, или что могло бы быть поводом к тому, чтобы они забыли проклятие и осуждение Божье. И что, прошу вас, более способно заставить женщину забыть свое собственное состояние, чем если она будет возвышена во власти над мужчиной? Это вещь весьма трудная для человека (будь он сколь угодно постоянен), возвышенного до почестей, не быть немного пощекотанным гордостью (ибо ветер тщеславия легко уносит сухую пыль земли). Но что касается женщины [40], то не более возможно, что она, будучи поставлена высоко во власти над мужчиной, будет сопротивляться движениям гордости, чем возможно слабому тростнику или вращающемуся флюгеру не склоняться или не поворачиваться от неистовства непостоянного ветра. И потому тот же писатель прямо запрещает всем женщинам вмешиваться в должность мужчины. Ибо так он пишет в своей книге «О девственницах» [41]: Не позволено женщине говорить в собрании, ни учить, ни крестить, ни присваивать себе какую-либо должность мужчины. То же самое он говорит еще более ясно в предисловии к своей шестой книге, написанной против Маркиона [42], где он, перечисляя некоторые чудовищные вещи, которые можно было видеть у моря, называемого Эвксинским, среди прочего, он приводит это как великое чудовище в природе, что женщины в тех краях не были укрощены или принижены соображением своего собственного пола и рода: но что, отбросив всякий стыд, они тратили средства на оружие и изучали военные хитрости, имея больше удовольствия сражаться, чем выходить замуж и быть подчиненными мужчине. До сих пор о Тертуллиане, чьи слова столь ясны, что не нуждаются в объяснении. Ибо тот, кто отнимает у нее всякую должность, принадлежащую мужчине, не позволит ей царствовать над мужчиной: и тот, кто судит, что это чудовище в природе, что женщина будет упражняться в оружии, должен судить, что это чудовище из чудовищ, что женщина будет возвышена над целым государством и нацией. Того же мнения Ориген и многие другие. Да, даже до дней Августина, чьи изречения я опускаю, чтобы избежать многословия.

[36]: Сильный аргумент.

[37]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[38]: Тертуллиан, «О женском убранстве».

[39]: Пусть женщины прислушаются, что говорит Тертуллиан, древний Учитель.

[40]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[41]: Тертуллиан, кн. 8, «О девственницах».

[42]: В предисловии к 6-й книге против Маркиона.

Августин в своей 22-й книге, написанной против Фауста [43], доказывает, что женщина должна служить своему мужу как Богу: утверждая, что ни в чем женщина не имеет равной власти с мужчиной, за исключением того, что ни один из них не имеет власти над своим собственным телом. С помощью чего он хотел прямо заключить, что женщина никогда не должна претендовать или жаждать той власти и авторитета, которые принадлежат мужчине. Ибо так он объясняет себя в другом месте [44], утверждая, что женщину следует подавлять и обуздывать вовремя, если она стремится к какому-либо господству: утверждая, что опасно и рискованно позволять ей продвигаться, хотя бы это было в мирских и телесных вещах. И к тому он добавляет эти слова: Бог не видит на время, и нет ничего нового в Его взоре и знании, имея в виду тем самым, что то, что Бог видел в одной женщине (что касается господства и несения власти), то же Он видит во всех. И что Он запретил одной, то же Он запрещает всем. И это наиболее очевидно еще в другом месте он пишет, поднимая этот вопрос: как может женщина быть образом Божьим, видя (говорит он [45]), что она подчинена мужчине и не имеет никакой власти, ни учить, ни быть свидетелем, ни судить, тем более править или нести господство? Это подлинные слова Августина, из которых очевидно, что этот благочестивый писатель [46] не только соглашается с Тертуллианом, приведенным ранее, но также с прежним приговором закона, который отнимает у женщины не только всякую власть среди мужчин, но также всякую должность, принадлежащую мужчине. На вопрос, как она может быть образом Божьим, он отвечает следующее. Женщина (говорит он), сравнительно с другими тварями, есть образ Божий, ибо она несет господство над ними: но сравнительно с мужчиной, она не может быть названа образом Божьим, ибо она не несет правления и господства над мужчиной, но должна повиноваться ему и т. д. И как женщина должна повиноваться мужчине, он говорит еще более ясно в этих словах: женщина будет подчинена мужчине как Христу. Ибо женщина (говорит он [47]) не берет свой пример от тела и от плоти, что так она будет подчинена мужчине, как плоть — духу. Потому что плоть в слабости и смертности этой жизни вожделеет и борется против духа, и потому не хотел Святой Дух давать пример подчинения женщине от чего-либо подобного и т. д. Это изречение Августина должно быть отмечено всеми женщинами, ибо в нем он прямо утверждает, что женщина должна быть подчинена мужчине, что она никогда не должна более желать превосходства над ним, чем она должна желать над Христом Иисусом. С Августином во всем согласен св. Амвросий, который так пишет в своем «Шестодневе» [48]: Адам был обманут Евой, а не Ева Адамом, и потому справедливо, что женщина принимает и признает его правителем, которого она призвала к греху, чтобы она снова не поскользнулась и не пала по женской легкости. И, написав на послание к Ефесянам [49], он говорит: жены да будут подчинены своим собственным мужьям как Господу: ибо муж есть глава жене, и Христос есть глава церкви, и Он есть Спаситель тела: но церковь подчинена Христу, точно так же должны быть женщины своим мужьям во всем. Он продолжает далее, говоря: женщинам заповедано быть подчиненными мужчинам законом природы, потому что мужчина есть автор или начало женщины: ибо как Христос есть глава церкви, так мужчина — глава женщины. От Христа церковь взяла начало, и потому она подчинена Ему: точно так же женщина взяла начало от мужчины, чтобы она была подчинена. Таким образом, мы слышим согласие этих двух писателей, которое таково, что можно было бы судить, что один украл слова и изречения у другого. И все же ясно, что во время их писания один был далеко от другого. Но Святой Дух, Который есть Дух Согласия и единства, так просветил их сердца и направил их языки и перья, что как они зачали и поняли одну истину, так они провозгласили и высказали ее, оставляя свидетельство своего знания и Согласия нам, их потомкам. Если кто думает, что все эти прежние изречения сказаны только о подчинении замужней женщины своему мужу, как ранее я доказал обратное ясными словами и рассуждениями св. Павла, так же я вскоре сделаю то же самое другими свидетельствами вышеупомянутых писателей. Тот же Амвросий, написав на вторую главу первого послания к Тимофею [50], после того как он много сказал о простом убранстве женщин, добавляет эти слова: женщина должна иметь не только простое убранство, но всякая власть должна быть отказана ей: ибо она должна быть в подчинении мужчине (от которого она взяла свое начало) как в одежде, так и в служении. И после нескольких слов он говорит: потому что смерть вошла в мир через нее, нет никакой дерзости, которая должна быть позволена ей, но она должна быть в смирении. Отсюда ясно, что у всех женщин, будь она замужем или не замужем, отнята всякая власть исполнять какую-либо должность, которая принадлежит мужчине. Да, ясно, что всем женщинам заповедано служить, быть в смирении и подчинении. Каковую вещь еще говорит тот же писатель, более ясно в этих словах [51]. Не позволено женщинам говорить, но быть в молчании, как говорит закон [52]. Что говорит закон? К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Это особый закон (говорит Амвросий), чей приговор, чтобы он не был нарушен, ослаблен или сделан немощным, женщинам заповедано быть в молчании. Здесь он включает всех женщин. И все же он продолжает далее в том же месте, говоря [53]: Стыдно для них дерзать говорить о законе в доме Господнем, который заповедал им быть подчиненными своим мужчинам. Но наиболее ясно говорит он, написав на 16-ю главу послания св. Павла к Римлянам, на эти слова [54a]: Приветствуйте Руфа и мать его. По этой причине (говорит Амвросий) апостол поставил Руфа перед его матерью, ради избрания на отправление благодати Божьей, в котором женщина не имеет места. Ибо он был избран и возвышен Господом, чтобы заботиться о Его делах, то есть о церкви, на каковую должность не могла быть назначена его мать, хотя она была женщиной столь святой, что апостол назвал ее своей матерью. Отсюда ясно, что отправление благодати Божьей отказано всем женщинам. Под отправлением Божьей благодати понимается не только проповедь слова и отправление таинств, посредством которых благодать Божья представляется и обычно распределяется человеку, но также отправление гражданского правосудия, посредством которого добродетель должна поддерживаться, а пороки наказываться. Исполнение чего не менее отказано женщине, чем проповедь Евангелия или отправление таинств, как далее будет наиболее ясно видно.

[43]: Августин. Кн. 22 против Фауста, гл. 31.

[44]: О Троице, кн. 12, гл. 7.

[45]: В вопросах на Ветхий Завет, вопрос 45.

[46]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[47]: Книга о воздержании, гл. 4.

[48]: Амвросий Медиоланский, «Шестоднев», кн. 5, гл. 7.

[49]: Гл. 5.

[50]: Амвросий Медиоланский, на 2-ю гл. 1-го послания к Тимофею.

[51]: Амвросий Медиоланский, на 1-е послание к Коринфянам, гл. 14.

[52]: Бытие 3.

[53]: чей дом, молю вас, должен быть домом парламента: Божий или дьявольский?

[54a]: Руф приветствуется святым Павлом прежде своей матери.

Иоанн Златоуст, среди греческих писателей пользующийся немалым авторитетом, упрекая мужчин, которые в его дни стали уступать некоторым женщинам в разуме и благочестии, говорит [54]: по этой причине женщина была поставлена под твою власть (он обращается к мужчине вообще), и ты был провозглашен господином над нею, чтобы она повиновалась тебе, и чтобы голова не следовала за ногами. Но часто мы видим обратное: тот, кто по своему порядку должен быть головой, не соблюдает порядка ног (то есть не управляет ногами), а та, что находится на месте ноги, поставлена быть головой. Он произносит эти слова как бы в изумлении [55], что человек стал настолько скотоподобным, что не считает чудовищным делом, чтобы женщина была предпочтена мужчине в чем-либо, когда Бог подчинил ее мужчине во всем. Он продолжает, говоря: Тем не менее, долг мужчины — с усердной заботой отвергать женщину, которая дает ему нечестивый совет: и женщина, которая дала этот пагубный совет мужчине, должна во все времена слышать в своих ушах наказание, которое было дано Еве. И в другом месте он приводит слова Бога, обращенные к женщине, в таком роде [56]: Поскольку ты оставила того, чьей природы ты была причастна и для кого была создана, и нашла удовольствие в общении с тем нечестивым зверем, и пожелала принять его совет: поэтому Я подчиняю тебя мужчине, и назначаю и утверждаю его твоим господином, чтобы ты могла признать его власть, и, поскольку ты не могла править, научись хорошо быть управляемой. Почему они не должны править, он разъясняет в других местах, говоря [57]: женский род неблагоразумен и мягок (или податлив); неблагоразумен, потому что не может с мудростью и разумом обдумывать то, что слышит и видит: и мягок он, потому что легко склоняется. Я знаю, что Златоуст приводит эти слова [58], чтобы объяснить причину, по которой лжепророки обычно обманывают женщин: потому что они легко поддаются любому мнению, особенно если оно против Бога, и потому что им не хватает благоразумия и здравого смысла, чтобы судить о том, что говорится. Но отсюда можно усмотреть их природу и пороки оной, которые никоим образом не должны быть присущи тем, кто назначен управлять другими: ибо они должны быть постоянными, твердыми, благоразумными и совершать все с рассудительностью и разумом, какими добродетелями женщины не могут обладать в равной мере с мужчинами. Ибо он свидетельствует об этом в другом месте, говоря: женщины имеют в себе щекотание и стремление к тщеславию, и это они могут иметь общее с мужчинами: они внезапно приходят в гнев, и это они также имеют общее с некоторыми мужчинами. Но добродетели, в которых они превосходят [59], они не имеют общими с мужчиной, и поэтому апостол отстранил их от должности учительства, что является очевидным доказательством того, что в добродетели они далеко отстоят от мужчины. Пусть будут отмечены доводы этого писателя, ибо он идет дальше: после того как он сокрушался многими словами об изнеженных нравах мужчин, которые настолько выродились в слабость женщин, что некоторые могли бы спросить: почему женщины не могут учить среди таких людей, которые в мудрости и благочестии стали ниже женщин? Он наконец заключает: что, несмотря на то, что мужчины выродились, женщины все же не могут узурпировать какую-либо власть над ними, и в конце он добавляет такие слова: Эти вещи я говорю не для того, чтобы превознести их (то есть женщин), но к посрамлению и стыду нас самих, и чтобы увещевать нас вернуть себе господство, которое подобает и приличествует нам, не только ту власть, которая соответствует превосходству достоинства, но и ту, которая соответствует провидению, помощи и добродетели. Ибо тогда тело находится в наилучшей пропорции [60], когда оно имеет лучшего правителя. О, если бы и мужчина, и женщина обдумали глубокий совет и увещевание этого отца! Он не хотел бы, чтобы мужчина из жажды тщеславия желал превосходства над женщиной. Ибо Бог не сделал мужчину головой по какой-либо такой причине: но, принимая во внимание ту слабость и несовершенство, которые всегда мешают женщине управлять. Он назначил мужчину быть высшим, и это подразумевает Златоуст, говоря: тогда тело находится в наилучшей пропорции, когда оно имеет лучшего правителя. Но женщина никогда не может быть лучшим правителем, по той причине, что она, будучи лишенной духа правления, никогда не может достичь той степени, чтобы называться или считаться хорошим правителем. Потому что в природе всех женщин скрываются такие пороки, которые в хороших правителях нетерпимы. Что тот же писатель выражает в этих словах [61]: женский род (говорит он) дерзок и безрассуден, и их алчность подобна зеву ада, то есть ненасытна. И поэтому в другом месте [62] он хочет, чтобы женщина не имела ничего общего с судом, общими делами или правлением государства, потому что она нетерпелива к трудностям, но чтобы она жила в спокойствии и тишине. И если у нее есть повод выйти из дома, чтобы у нее не было причин для беспокойства, ни следовать за ней, ни предлагаться ей, как обычно бывает с теми, кто облечен властью: И со Златоустом полностью согласен Василий Великий в проповеди [63], которую он произносит по некоторым местам Писания, где он порицает различные пороки, и среди прочего он утверждает, что женщина — это нежное создание, гибкое, мягкое и жалостливое: каковую природу Бог дал ей, чтобы она была способна вскармливать детей. Этой податливостью женщины злоупотребил сатана и тем самым отвратил ее от послушания Богу. И поэтому в различных других местах он заключает, что она не способна нести власть и что ей запрещено учить. Бесчисленное множество других свидетельств всех сортов писателей может быть приведено для той же цели, но этими я довольствуюсь: считая достаточным закрыть рот тем, кто обвиняет и осуждает как еретическое всякое учение, которое не нравится им в каком-либо пункте, который я доказал определениями и законами людей, просвещенных только светом природы, порядком Божьего творения, проклятием и анафемой, произнесенными против женщины, устами святого Павла, который является толкователем Божьего приговора и закона, и, наконец, мнениями тех писателей, которые в церкви Божьей всегда почитались величайшим образом: что это вещь, наиболее противная природе, Божьей воле и установленному порядку (да, это не может быть совершено без оскорбления Бога), чтобы женщина была возвышена до господства или власти, чтобы царствовать над мужчиной, будь то в королевстве, нации, провинции или городе. Теперь остается в немногих словах показать, что та же власть женщин есть ниспровержение доброго порядка, справедливости и правосудия.

[54]: Златоуст, гомилия 17 на Бытие.

[55]: ПРИМЕЧАНИЕ

[56]: Гомилия 15 на Бытие.

[57]: Да дарует Бог всем женским сердцам понять и следовать этому изречению.

[58]: На Матфея, гл. 23, гомилия 44.

[59]: женщина не может иметь добродетель в равной мере с мужчиной. К Ефесянам, гл. 4, проповедь 13. ПРИМЕЧАНИЕ

[60]: Тело, лишенное головы, не может быть хорошо управляемо, равно как и государство, лишенное мужчины.

[61]: На гл. 22 Иоанна, гомилия 87.

[62]: На Иоанна, гомилия 41.

[63]: Василий Великий, на некоторые места Писания.

Августин определяет [64] порядок как то, посредством чего Бог назначил и установил все вещи. Заметь хорошо, читатель, что Августин не признает никакого порядка, где отсутствует и недостает Божьего установления.

[64]: О порядке, кн. 1, гл. 10.

И в другом месте он говорит [65], что порядок есть расположение, дающее собственные места вещам неравным, что он называет на латыни Parium et disparium, то есть вещей равных или подобных, и вещей неравных или неподобных. Из этих двух мест и из всего рассуждения, которое содержится в его второй книге «О порядке», очевидно [66], что все, что делается либо без уверенности в Божьей воле, либо против его воли, явно явленной в его слове, делается против порядка. Но такова власть и правление всякой женщины (как очевидно было заявлено ранее), и поэтому, я говорю, это вещь, явно противная доброму порядку, более того, это ниспровержение оного. Если кто-либо пожелает отвергнуть определение Августина как либо не подходящее для этой цели, либо как недостаточное для доказательства моего намерения: пусть этот человек поймет, что, делая так, он нисколько не ослабил мой довод. Ибо, как я не завишу от определений людей, так я считаю свое дело не более слабым, даже если их авторитет будет мне отказан. При условии, что Бог своей явленной волей и явным словом стоит прямо и очевидно на моей стороне. То, что Бог подчинил женский род мужчине порядком своего творения и проклятием, которое он произнес против нее, было заявлено ранее. Помимо этого, он поставил перед нашими глазами два других зеркала [67] и стекла, в которых он хочет, чтобы мы созерцали порядок, который он назначил и установил в природе: одно — это естественное тело человека: другое — политическое или гражданское тело того государства, в котором Бог своим собственным словом назначил порядок. В естественном теле человека Бог назначил порядок, чтобы голова занимала самое верхнее место. И голову он соединил с телом, чтобы от нее жизнь и движение текли к остальным членам. В ней он поместил глаз, чтобы видеть, ухо, чтобы слышать, и язык, чтобы говорить, каковые должности не назначены ни одному другому члену тела. Остальные члены имеют каждый свое собственное место и должность: но никто не может иметь ни места, ни должности головы. Ибо кто не счел бы тело монстром, где не было бы головы, возвышающейся над остальными, но глаза были бы в руках, язык и рот внизу в животе, а уши в ногах. Люди, я говорю, не только провозгласили бы это тело монстром: но, несомненно, они могли бы заключить, что такое тело не могло бы долго просуществовать. И не менее чудовищно тело того государства [68], где женщина несет власть. Ибо либо оно лишено законной головы (как на самом деле и есть), либо там идол [69] возвеличен на месте истинной головы. Идолом я называю то, что имеет форму и вид, но лишено добродетели и силы, которые имя и пропорция напоминают и обещают. Как изображения имеют лицо, нос, глаза, рот, руки и ноги нарисованные, но использование оных искусство человека не может им дать: как святой дух устами Давида учит нас, говоря [70]: они имеют глаза, но не видят, рот, но не говорят, нос, но не обоняют, руки и ноги, но не касаются и не имеют силы ходить. И таково, я говорю, каждое королевство и нация, где женщина несет господство. Ибо вопреки Богу (он по своему справедливому суду так предавая их в превращенный ум) может королевство, признаюсь, возвысить женщину до той чудовищной чести, чтобы она почиталась как голова [71]. Но невозможно человеку и ангелу дать ей свойства и совершенные должности законной головы. Ибо тот же Бог, который отказал руке в силе говорить, животу слышать, а ногам видеть, отказал женщине в силе повелевать мужчиной и отнял мудрость обдумывать и провидение предвидеть вещи, которые полезны для государства: да, наконец, он отказал ей в любом случае быть головой мужчине: но ясно провозгласил, что мужчина есть голова женщине, даже как Христос есть голова всем людям [72]. Если люди в слепой ярости соберутся вместе и назначат себе другую голову, нежели Иисус Христос (как паписты сделали своим римским Антихристом), должен ли Христос поэтому потерять свое собственное достоинство, или должен ли Бог дать этой поддельной голове силу давать жизнь телу, видеть все, что может повредить или причинить вред, говорить в защиту и слышать просьбу каждого подданного? Несомненно, он бы этого не сделал. Ибо эту честь он назначил прежде всех времен своему единственному сыну: и ее он не даст никакому творению кроме: не более он допустит и примет женщину быть законной головой над мужчиной [73], хотя человек, дьявол и ангел будут замышлять в их пользу. Ибо, видя, что он подчинил ее одному (как было сказано ранее), он никогда не позволит ей царствовать над многими. Видя, что он повелел ей слушать и повиноваться одному, он не потерпит, чтобы она говорила и с узурпированной властью командовала королевствами и нациями. Златоуст, объясняя эти слова апостола [74]: (голова женщины — мужчина), сравнивает Бога в его всеобщем правлении с королем, сидящим в своем королевском величии [75], которому все его подданные, которым повелено воздавать почтение и послушание, предстают перед ним, неся каждый такой знак и опознавательный знак достоинства и чести, какой он дал им: которые если они презирают и попирают, то они бесчестят своего короля. Так же, говорит он, должны мужчина и женщина предстать перед Богом, неся знаки состояния, которое они получили от него. Мужчина получил определенную славу и достоинство выше женщины, и поэтому он должен предстать перед его высоким величием, неся знак своей чести, не имея покрова на голове: чтобы засвидетельствовать, что на земле у мужчины нет головы (остерегайся, Златоуст, что ты говоришь, ты будешь считаться предателем, если англичане услышат тебя [76]: ибо они должны иметь мою суверенную леди и госпожу, и Шотландия также выпила очарование и яд Цирцеи, пусть будет так к их собственному стыду и замешательству, он продолжает в этих словах) но женщина должна быть покрыта, чтобы засвидетельствовать, что на земле у нее есть голова, то есть мужчина. Правда это (Златоуст), женщина покрыта в обоих упомянутых королевствах [77], но это не знак подчинения, но это знак превосходства, а именно, королевская корона. На это он отвечает в таких словах: что если мужчина пренебрегает своей честью? он не менее достоин насмешки (говорит Златоуст), чем если бы король сложил с себя диадему или корону и королевское состояние и облачился в одежду раба. Что, молю вас, сказал бы этот благочестивый отец, если бы он увидел всех мужчин королевства или нации, падающих ниц перед женщиной? Если бы он увидел корону, скипетр и меч, которые являются знаками королевского достоинства, отданные ей, и женщину, проклятую Богом и сделанную подвластной мужчине, помещенную на престол правосудия, чтобы сидеть как наместник Бога? Что, я говорю, в этом отношении, должно было бы подумать любое сердце, искренне боящееся Бога, о таких людях? Я уверен, что их сочли бы не только глупыми, но и обезумевшими, и рабами сатаны, явно сражающимися против Бога и его установленного порядка. Чем больше я рассматриваю ниспровержение Божьего порядка, который он поместил вообще во всех живых существах, тем больше я удивляюсь слепоте человека, который не считает себя в этом случае настолько выродившимся, что неразумные звери должны быть предпочтены ему в этом отношении [78]. Ибо природа во всех зверях запечатлела определенный знак господства у самца и определенное подчинение у самки, которые они хранят нерушимыми. Ибо никто никогда не видел, чтобы лев оказывал послушание и склонялся перед львицей, равно как нельзя доказать, что лань берет на себя руководство стадом среди оленей. И все же (увы) человек, которому устами Бога назначено господство над женщиной, не только к своему собственному стыду склоняется под послушание женщин, но также вопреки Богу и его установленному порядку радуется и поддерживает эту чудовищную власть как вещь законную и справедливую. Дерзкая радость [79], костры и пиршества, которые были в Лондоне и в других местах Англии, когда та проклятая Иезавель была провозглашена королевой, свидетельствовали моему сердцу, что люди стали более чем обезумевшими. Ибо иначе как могли они так радоваться своему собственному замешательству и верной погибели? Ибо какой человек был с таким низким суждением (предполагая, что он имел хоть какой-то свет Божий), кто не видел воздвижение этого монстра как ниспровержение истинной религии и верную погибель Англии и ее древних свобод? И все же, тем не менее, все люди торжествовали так, как если бы Бог избавил их от всех бедствий.

[65]: О граде Божьем, кн. 19, гл. 13.

[66]: все, что сделано без назначения Божьей воли, сделано без порядка.

[67]: Два зеркала, в которых мы можем созерцать порядок природы.

[68]: Государства под властью женщин лишены законной головы.

[69]: Идол.

[70]: Пс. 115.

[71]: Власть женщины — это идол.

[72]: 1 Кор. 11.

[73]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[74]: 1 Кор. 11.

[75]: Заметь подобие Златоуста.

[76]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[77]: Как женщины покрыты в Англии и Шотландии.

[78]: Неразумные звери должны быть предпочтены.

[79]: Дерзкая радость приносит внезапную печаль.

Но справедливы и праведны, ужасны и страшны суды твои, о Господи! Ибо как временами ты наказывал людей за неблагодарность [80], что человек не стыдился совершать гнусность с мужчиной; и это потому, что, зная тебя как Бога, они не прославили тебя как Бога, так и ты наиболее справедливо ныне наказал гордый мятеж и ужасную неблагодарность королевств Англии и Шотландии. Ибо когда ты предлагал себя наиболее милостиво им обоим, предлагая средства, посредством которых они могли бы быть соединены вместе навсегда в благочестивом согласии: тогда одно было гордым и жестоким, а другое непостоянным и ненадежным в обещаниях. Но все же (увы) несчастная Англия еще больше восстала против тебя. Ибо хотя ты не переставал нагромождать благодеяние на благодеяние во время правления невинного и нежного короля, все же никто не признал твою могучую руку и чудесное действие. Стойкое мужество капитанов, ум и политика советников, ученость епископов [81] украли у тебя твою славу и честь. Ибо что тогда было слышно касательно религии, кроме как «действия короля, действиям короля нужно повиноваться»? Это принято парламентом: поэтому измена говорить обратное. Но это был не конец этой несчастной трагедии. Ибо ты продолжал предлагать свои милости, посылая своих пророков и посланников, чтобы призвать к реформации жизни во всех сословиях [82]: Ибо даже от самого высокого до самого низкого все отступили от тебя (да, даже те, кто должен был быть фонарями для других), некоторые, я уверен, дрожали и трепетали, и из глубины своих сердец жаждали исправления, и для той же цели искренне призывали к дисциплине. Но тогда прорвался яд, который прежде скрывался; тогда они не могли сдержать свои презрительные голоса, но с открытыми ртами кричали: мы не хотим, чтобы такой правил над нами. Тогда, я говорю, каждый человек был настолько стоек, что не хотел быть приведенным в рабство [83]: нет, не тебе, о Господи, но с презрением толпа отбросила от себя любезное ярмо Христа Иисуса. Никто не хотел позволить порицать свой грех, никто не хотел, чтобы его жизнь была призвана к суду. И так они отвергли тебя, о Господи, и твоего сына Христа Иисуса быть их пастырем, защитником и князем. И поэтому ты предал их в превращенный ум. Ты отнял у них дух смелости, мудрости и праведного суда. Они видят свою собственную погибель, и все же у них нет благодати избежать ее. Да, они стали настолько слепы, что, зная яму, они стремглав бросаются в нее [84]; как знать Англии делает это сегодня, сражаясь в защиту своего смертельного врага — испанца. Наконец, они настолько лишены понимания и суждения, что хотя они знают, что есть свобода и вольность, которой наслаждались их предшественники; все же они вынуждены склонить свои шеи под ярмо сатаны и его гордых служителей, пагубных папистов и гордых испанцев. И все же они не могут понять, что там, где царствует женщина и паписты несут власть, там должен быть сатана президентом совета. Так ты, о Господи, в своем горячем неудовольствии отомстил за презрение предложенных тобой благодатей. Но, о Господи, если ты удержишь гнев до конца, какая плоть способна вынести? Мы согрешили [85], о Господи, и не достойны быть избавленными. Но достоин ты, о Господи, быть истинным Богом, и достоин твой сын Христос Иисус, чтобы его Евангелие и слава были возвеличены: которые оба попираются ногами в этом жестоком убийстве и преследовании, которое строители Вавилона совершают в своей ярости, воздвигли против твоих детей для утверждения своего царства. Пусть рыдания твоих узников, о Господи, пройдут к твоим ушам, рассмотри их страдание: и пусть глаза твоей милости посмотрят вниз на кровь тех, кто умирает за свидетельство твоей вечной истины: и пусть твои враги не насмехаются над твоим судом вечно. К тебе, о Господи, я обращаю свое несчастное и нечестивое сердце: к тебе одному я направляю свою жалобу и стоны: ибо на том острове твоим святым не осталось утешения. Хотя я таким образом (разговаривая с моим Богом в муке моего сердца) несколько отвлекся: все же я не полностью забыл свое прежнее предложение, а именно, что это вещь, противная порядку природы, чтобы какая-либо женщина была возвышена править над мужчинами. Ибо Бог отказал ей в должности головы. И в обсуждении этой части я помню, что я сделал знать как Англии, так и Шотландии ниже неразумных зверей, ибо они делают женщинам то, что ни один самец среди обычного сорта зверей не может быть доказан делающим своим самкам: то есть они почитают их и дрожат в их присутствии, они повинуются их повелениям, и это вопреки Богу. Поэтому я сужу их не только подданными женщин, но рабами сатаны и слугами беззакония. Если кто-либо считает эти мои слова резкими или яростными, пусть он рассмотрит, что преступление более гнусно, чем может быть выражено словами. Ибо где все вещи явно заключены против славы и чести Бога, и где кровь святых Божьих приказано проливать, кого мы должны судить, Бога или дьявола, президентом этого совета? [86] Ясно, что Бог не правит своей любовью, милостью или благодатью в собрании нечестивых. Тогда остается, что дьявол, князь этого мира, царствует над такими тиранами. Чьими слугами, молю вас, будут тогда судимы те, кто повинуется и исполняет их тиранию? Бог ради своих великих милостей да просветит глаза людей, чтобы они могли осознать, в какое жалкое рабство они приведены чудовищной властью женщин.

[80]: Рим. 1.

[81]: что украло у Бога ЕГО ЧЕСТЬ в Англии во время Евангелия.

[82]: Божьи благодеяния, явленные Англии.

[83]: Дисциплина отвергнута в Англии.

[84]: Знать и все королевство Англии добровольно бросают себя в яму.

[85]: Исповедь.

[86]: ПРИМЕЧАНИЕ

Второе стекло, которое Бог поставил перед глазами человека [87], в котором он может созерцать порядок, который радует его мудрость, касательно власти и господства, есть то государство, которому угодно его величеству назначить и дать законы, уставы, обряды и церемонии не только касательно религии, но также касательно их политики и правления оного. И против этого порядка явно противоречит, чтобы какая-либо женщина занимала престол Бога, то есть королевское место, которое он своим словом назначил мужчине. Как при даче закона Израилю касательно избрания короля очевидно. Ибо так написано [88]: Если ты скажешь, я назначу короля над собой, как остальные нации, которые вокруг меня: Ты сделаешь королем того, кого Господь Бог твой изберет, одного из среды твоих братьев, ты назначишь короля над собой. Ты не можешь сделать чужестранца, который не есть твой брат. Здесь ясно назначен мужчина быть избранным королем, и мужчина, уроженец среди них самих, каковой заповедью всякая женщина и всякий чужестранец исключены. Что может быть возражено касательно части или избрания чужестранца, будет, если Богу угодно, отвечено в гласе второй трубы. Настоящим я говорю, что воздвижение женщины до этой чести есть не только ниспровержение порядка, который Бог установил: но также это есть осквернение, загрязнение и профанация (насколько это в силах человека) престола и места Бога, которое он освятил и назначил для мужчины только [89], в течение этой несчастной жизни, занимать и владеть как его служитель и наместник: исключая из оного всякую женщину, как было выражено ранее. Если кто-либо думает, что вышенаписанный закон связывал только иудеев [90], пусть этот человек рассмотрит, что избрание короля и назначение судей не относилось ни к церемониальному закону, ни было чисто судебным [91]: но что оно проистекало из морального закона как установление, имеющее отношение к сохранению обеих скрижалей. Ибо должность магистрата должна иметь первое и главное отношение к славе Бога, заповеданной и содержащейся в первой скрижали, как очевидно из того, что было предписано Иисусу Навину Богом, в то время, когда он был принят и допущен правителем и губернатором над своим народом, в этих словах [92]: Ты разделишь наследие этому народу, которое я поклялся их отцам дать им: так что будь доблестен и силен, чтобы ты мог хранить и делать согласно всему тому закону, который мой служитель Моисей заповедал тебе. Ты не уклонишься от него ни направо, ни налево, чтобы ты мог поступать благоразумно во всем, что ты берешься делать, пусть книга этого закона не отходит от твоих уст, но размышляй в ней день и ночь: чтобы ты мог хранить и делать согласно всему, что написано в ней. Ибо тогда твои пути будут процветать, и тогда ты будешь поступать благоразумно и т.д. И ту же заповедь дает Бог устами Моисея [93] королям, после того как они избраны, в этих словах [94]: когда он сядет на престоле или месте своего царства, он напишет себе копию этого закона в книге, и она будет с ним, чтобы он мог читать в ней все дни своей жизни, чтобы он мог научиться бояться Господа Бога своего и хранить все слова этого закона и все эти уставы, чтобы он мог исполнять их и т.д. Из этих двух мест очевидно, что главным образом относится к королю или к верховному магистрату знать волю Бога, быть наставленным в его законе и уставах и продвигать его славу всем своим сердцем и усердием, что являются главными пунктами первой скрижали. Никто не отрицает, что меч вверен магистрату с той целью, чтобы он наказывал порок и поддерживал добродетель. Наказывать порок, я говорю, не только тот, который нарушает спокойствие и тихое состояние государства прелюбодеянием, воровством или совершенным убийством [95], но также такие пороки, которые открыто попирают славу Бога: как идолопоклонство, богохульство и явная ересь, преподаваемая и упорно поддерживаемая: как истории и примечательные деяния Езекии, Иосафата и Иосии ясно учат нас. Чьим усердием и заботой было не только прославлять Бога в своей собственной жизни и общении, но также они искренне трудились привести подданных к истинному поклонению и почитанию Бога. И разрушали все памятники идолопоклонства, наказывали смертью учителей оного и удаляли с должности и почестей таких, кто был поддерживателем тех мерзостей. Откуда я полагаю, что очевидно, что должность короля или верховного магистрата имеет отношение к закону моральному и к сохранению обеих скрижалей.

[87]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[88]: Втор. 17.

[89]: Бог назначил мужчину своим служителем и наместником.

[90]: Ответ на возражение.

[91]: Избрание короля проистекает из морального закона.

[92]: Иисус Навин 1.

[93]: Правителям следует обратить на это внимание.

[94]: Втор. 17

[95]: какие пороки магистраты должны наказывать.

Теперь, если закон моральный есть постоянная и неизменная воля Бога, к которой язычник не менее обязан, чем был иудей [96]; и если Бог хочет, чтобы среди язычников служители и исполнители его закона были ныне назначены, как временами они были назначены среди иудеев: далее, если исполнение правосудия не менее необходимо в политике язычников, чем оно всегда было среди иудеев: какой человек может быть настолько глуп, чтобы предполагать или верить, что Бог ныне допустит тех лиц сидеть в суде или царствовать над мужчинами в государстве язычников, которых он своим явным словом и установлением прежде отстранил и исключил из оного? И что женщины были исключены из королевского места, которое должно быть святилищем для всех бедных страждущих, и поэтому справедливо называется престолом Бога (помимо места, ранее процитированного об избрании короля, и помимо мест Нового Завета, которые наиболее очевидны), порядок и избрание, которые соблюдались в Иудее и Израиле, ясно объявляют. Ибо когда самцы королевского рода исчезали [97], как часто это случалось в Израиле и иногда в Иудее, никогда не приходило в сердца людей избирать и продвигать к почестям кого-либо из дочерей королей (будь у него хоть сколько), но, зная, что Божья месть излита на отца через отнятие его сыновей, они не имели дальнейшего уважения к его роду, но избирали такого одного мужчину или другого, как они судили наиболее подходящим для той чести и власти. Из каковых предпосылок я заключаю (как и ранее), что продвигать женщину головой над мужчинами есть вещь, противная природе, и вещь наиболее противоречащая тому порядку, который Бог одобрил в том государстве, которое он установил и правил своим словом. Но теперь к последнему пункту, а именно, что власть женщины есть вещь, противная правосудию, и погибель всякого государства, где она принята. В доказательство чего, поскольку дело более чем очевидно, я использую немногие слова. Во-первых, я говорю, если правосудие есть постоянная и вечная воля давать каждому человеку его собственное право (как наиболее ученые во все века определяли его быть), тогда давать или желать дать какому-либо лицу то, что не есть их право, должно противоречить правосудию. Но царствовать над мужчиной никогда не может быть правом женщины [98]: потому что это вещь, отказанная ей Богом, как было заявлено ранее. Поэтому продвигать ее к тому состоянию или достоинству не может быть ничем иным, как противоречием правосудию. Если бы я не сказал больше, этого было бы достаточно. Ибо если только они не могут опровергнуть определение правосудия, или если они не могут умолить Бога отозвать и взять назад его приговор, произнесенный против женщины, они будут вынуждены признать мой вывод. Если кто-либо находит вину в правосудии, как оно определено, он может хорошо обвинять других, но меня он не повредит. Ибо у меня есть щит, оружие и гарантия того, кто несомненно защитит этот спор, и он повелевает мне кричать:

[96]: ПРИМЕЧАНИЕ. Язычник не менее обязан закону моральному, чем иудей.

[97]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[98]: Первый довод, что власть женщин противоречит правосудию.

Все, что противоречит воле Бога, выраженной в его самом священном слове, противоречит правосудию [99]: но то, что женщины имеют власть над мужчинами, противоречит воле Бога, выраженной в его слове: и поэтому мой автор повелевает мне заключить без страха, что всякая такая власть противоречит правосудию. Первую часть довода, я верю, не осмелится отрицать ни иудей, ни язычник: ибо это принцип не только всеобще признанный, но также настолько глубоко запечатленный в сердце человека, будь его природа хоть насколько испорчена, что хочет он или нет, он вынужден в то или иное время признать и исповедать [100], что правосудие нарушается, когда вещи делаются против воли Бога, выраженной его словом. И к этому признанию не менее принуждаемы и стеснены отверженные, чем избранные дети Божьи, хотя и к разной цели. Избранные с неудовольствием о своем поступке исповедуют свое преступление, имея доступ к благодати и милости, как делали Адам, Давид, Петр и все другие кающиеся преступники. Но отверженные [101], несмотря на то, что они вынуждены признать волю Бога справедливой, которую они оскорбили, все же они никогда не бывают внутренне недовольны своим беззаконием, но ярятся, жалуются и бушуют против Бога, чьей мести они не могут избежать [102]: как делали Каин, Иуда, Ирод, Юлиан, называемый отступником, да, Иезавель и Гофолия. Ибо Каин, без сомнения, был обличен в совести, что он поступил против правосудия, убив своего брата. Иуда открыто перед первосвященником исповедал, что согрешил, предав невинную кровь. Ирод, будучи поражен ангелом, насмехался над теми своими льстецами, говоря им: смотрите, ваш Бог (имея в виду себя) не может ныне сохранить себя от тления и червей. Юлиан был вынужден в конце кричать: О галилеянин (так всегда в презрении он называл нашего спасителя Иисуса Христа), ты ныне победил. И кто сомневается, что Иезавель и Гофолия перед своим несчастным концом были обличены в своих очерствелых совестях признать, что убийство, которое они совершили, и власть, которую одна из них шесть лет узурпировала, были противны правосудию: Так же будут они, я не сомневаюсь, которые сегодня обладают и поддерживают ту чудовищную власть женщин [103], вскоре вынуждены признать, что их старания и ухищрения были направлены против Бога: и что все, что женщины узурпировали, противоречит правосудию, потому что, как я сказал, это противоречит воле Бога, выраженной в его священном слове. И если кто-либо сомневается в этом, пусть он хорошо отметит слова апостола, говорящего [104]: Я не позволяю женщине учить, равно как и узурпировать власть над мужчиной. Никто, я верю, не будет отрицать эти слова апостола как волю Бога, выраженную в его слове: и он говорит открыто: Я не позволяю и т.д. Что есть столько же, сколько: Я не хочу, чтобы женщина имела власть, обязанность или силу над мужчиной, ибо столько подразумевает греческое слово [греческий: authentin] в том месте. Теперь пусть человек и ангел замышляют против Бога, пусть они провозглашают свои законы и говорят: мы позволим женщинам нести власть, кто тогда может низложить их? все же это одно слово вечного Бога, сказанное устами слабого человека, низвергнет их каждого в ад. Иезавель может некоторое время спать спокойно в постели своего блуда и прелюбодеяния, она может учить и обманывать некоторое время [105]: но ни она не сохранит себя, ни своих прелюбодейных детей от великого страдания и от меча Божьей мести, который вскоре постигнет такие дела беззакония. Увещевание я откладываю до конца.

[99]: Второй довод.

[100]: Природа признает, что противоречие воле Бога есть несправедливость.

[101]: отверженные признают волю Бога справедливой.

[102]: Быт. 4. Мат. 27.

[103]: власть женщины порождает монстров.

[104]: 1 Тим. 2.

[105]: Откр. 2.

Здесь я мог бы привести угнетение и несправедливость, которые совершаются против королевств и наций, которые временами жили свободно, а ныне приведены в рабство иностранных наций по причине этой чудовищной власти и господства женщин. Но это я откладываю до лучшей возможности. А теперь я считаю целесообразным ответить на такие возражения, которые плотские и мирские люди, да, люди, невежественные в Боге, используют для поддержания этой тирании (властью это не достойно называться) и наиболее несправедливого господства женщины.

Во-первых, они выдвигают в качестве возражения примеры Деворы и пророчицы Олды, из которых одна судила Израиль, а другая, по всем признакам, наставляла и увещевала.

[106]: Суд. 4. 4 Цар. 22. Защита противников

Во-вторых, они выдвигают закон, изданный Моисеем для дочерей Салпаада. В-третьих, согласие сословий тех государств, которые одобрили власть и правление женщин. И, наконец, давний обычай, который принял правление женщин. Их доблестные деяния и процветание, вместе с некоторыми папистскими законами, которые подтвердили оное.

[107]: Чис. 27

На первое я отвечаю, что частные примеры не устанавливают общего закона. Одному Богу были ведомы причины, по которым Он отнял дух мудрости и силы у всех мужей тех веков и столь могущественно помогал женщинам вопреки природе и вопреки Своему обычному порядку: так что одну Он сделал избавительницей Своего страждущего народа Израиля, а другой Он даровал не только стойкость в истинной религии, когда большая часть мужей отступила от нее, но также даровал ей дух пророчества, чтобы уверить царя Иосию в том, что должно было произойти. С этими женщинами, говорю я, Бог действовал могущественно и чудесно, более того, Он даровал им самую исключительную благодать и привилегию. Но кто повелел, чтобы на основании этих примеров был установлен публичный, более того, тиранический и самый нечестивый закон? Люди, выдвигающие это, не совсем несведущи в том, что примеры не имеют силы, когда вопрос касается закона. Как если бы я спросил, какой брак является законным? И мне ответили бы, что мужчине законно не только иметь много жен одновременно, но также законно жениться на двух сестрах и наслаждаться ими обеими, пока они живы, поскольку Давид, Иаков и Соломон, рабы Божьи, поступали так же. Я верю, что никто не стал бы оправдывать суетность этого довода. Или если бы был задан вопрос, может ли христианин с чистой совестью обманывать, красть или поступать вероломно, и был бы дан ответ, что он может так поступать по примеру израильтян, которые по повелению Божьему обманули египтян и лишили их одежд, золота и серебра. Я думаю, что этот довод также следовало бы высмеять. И какая, прошу вас, большая сила у предыдущего аргумента? Девора правила в Израиле, а Олда пророчествовала в Иудее: следовательно, женщинам законно царствовать над государствами и народами или учить в присутствии мужей. Следствие это тщетно и не имеет никакой силы. Ибо из примеров, как было сказано ранее, мы не можем установить никакого закона, но мы всегда связаны писаным законом и повелением, выраженным в нем. А закон, писаный и провозглашенный Богом, запрещает женщине царствовать над мужчиной не менее, чем запрещает мужчине иметь множество жен, жениться на двух сестрах, пока они живы, красть, грабить, убивать или лгать. Если что-либо из этого было нарушено, и все же Бог не вменил это в вину, это не делает подобный поступок или деяние законным для нас. Ибо Бог, будучи свободным, может по причинам, одобренным Его непостижимой мудростью, отступить от строгости Своего закона и может использовать Свои творения по Своему усмотрению. Но та же власть не дозволена человеку, которого Он сделал подвластным Своему закону, а не примерам отцов. И этого, я полагаю, достаточно для разумных и умеренных умов. Но чтобы подавить неистовство женского безумия, я спущусь несколько глубже в суть дела и не побоюсь утверждать: как мы находим дух, противоположный духу тех благочестивых матрон, во всех этих самых нечестивых женщинах, которые сегодня вознесены в эту тираническую власть, так я не боюсь, говорю я, утверждать, что их положение несходно и что конец их будет иным. В тех матронах мы находим, что царствовали дух милосердия, истины, справедливости и смирения. При них мы находим, что Бог явил милость Своему народу, избавляя его от тирании чужеземцев и от яда идолопоклонства руками и советом этих женщин; но в нынешних женщинах нашего века мы находим жестокость, лживость, гордыню, алчность, обман и угнетение. В них мы также находим дух Иезавели и Гофолии; при них мы находим угнетенный простой народ, истребленную истинную религию и кровь членов Христовых, пролитую самым жестоким образом. И, наконец, их происками и обманом мы находим древние государства и народы отданными и преданными в руки чужеземцев, а их титулы и свободы отнятыми у законных владельцев. Что само по себе является очевидным свидетельством того, насколько наши злокозненные Марии непохожи на Девору, при которой чужеземцы были изгнаны из Израиля, ибо Бог воздвиг ее, чтобы она была матерью и избавительницей для Его угнетенного народа. Но (увы) Он воздвиг этих Иезавелей, чтобы они стали величайшим из Его наказаний, чего человеческая неблагодарность давно заслужила. Но Его тайный и самый справедливый суд не оправдает ни их, ни их пособников, ибо их замыслы различны. Но чтобы продолжить свою цель, пусть те, кто желает защищать этих чудовищ в их тирании, докажут сначала, что их верховные госпожи подобны Деворе в благочестии и милосердии; и, во-вторых, что то же самое процветание следует за их тиранией, которое следовало за необычайным правлением той благочестивой матроны. И даже если бы они смогли это сделать (чего они никогда не смогут, пусть хоть лопнут от натуги), все равно ее пример не принесет им никакой пользы. Ибо они никогда не смогут доказать, что Девора или любая другая благочестивая женщина (имеющая похвалу от Святого Духа в Писании) узурпировала власть над каким-либо государством или народом по причине своего рождения и крови. Также они не претендовали на нее по праву или наследству: но Бог по Своей исключительной привилегии, благоволению и милости освободил Девору от общего проклятия, наложенного на женщин в этом отношении; и вопреки природе Он сделал ее мудрой в совете, сильной в мужестве, успешной в правлении и благословенной матерью и избавительницей для Своего народа. Что Он сделал отчасти для того, чтобы возвеличить и явить силу Своего величия как Своим врагам, так и Своему собственному народу: в том, что Он явил Себя способным даровать спасение и избавление посредством самых немощных сосудов; и отчасти Он сделал это, чтобы посрамить и устыдить всех мужей того века, ибо они по большей части отступили от истинного послушания Ему. И потому дух мужества, правления и дерзновения был отнят у них на время к их посрамлению и дальнейшему унижению. Но что это дает для Марии и ее супруга Филиппа? Одно я хотел бы спросить у тех, кто опирается на пример Деворы: была ли она вдовой или женой, когда судила Израиль и когда Бог даровал ту знаменательную победу Своему народу под ее началом? Если они ответят, что она была вдовой, я противопоставлю им свидетельство Святого Духа, свидетельствующее, что она была женой Лапидофа. И если они захотят увернуться и станут утверждать, что ее можно было так называть, несмотря на то что ее муж был мертв, я буду настаивать далее, что они не смогут доказать, что в Писании существует какая-либо общепринятая фраза или манера речи, согласно которой женщину следует называть женой умершего мужа, если не добавлено какое-либо примечание, по которому можно было бы узнать, что ее муж скончался, как это засвидетельствовано об Анне. Но в этом месте Книги Судей не добавлено никакого примечания о том, что ее муж должен был быть мертв, а скорее выражено обратное. Ибо текст гласит: В то время Девора, пророчица, жена Лапидофа, судила Израиль. Святой Дух ясно говорит, что в то время, когда она судила Израиль, она была женой Лапидофа. Если она была женой и если она правила в Израиле совершенно одна, то я спрашиваю, почему она не предоставила своему мужу эту честь — быть военачальником и предводителем воинства Господня? Если кто-то думает, что это был ее муж, то текст доказывает обратное. Ибо он утверждает, что Варак из колена Неффалимова был назначен на эту должность. Если бы Варак был ее мужем, то с какой целью Святой Дух столь усердно отметил колено и другое имя, нежели было выражено ранее? Более того, с какой целью было отмечено, что она послала и призвала его? Из чего, я не сомневаюсь, каждый разумный человек поймет, что этот Варак не был ее мужем, и из этого также очевидно, что ее судейство или правление в Израиле не было такой узурпированной властью, какой наши королевы несправедливо обладают сегодня, но что это был дух пророчества, который почивал на ней в то время, когда множество людей творило зло в очах Господних; посредством этого духа она обличала идолопоклонство и беззаконие народа, увещевала их к покаянию и в конце концов принесла им утешение, что Бог избавит их от рабства и ига их врагов. И это она могла делать, несмотря на то что кто-то другой занимал место верховного магистрата (если таковой был в те дни в Израиле); ибо, как я нахожу, так поступала Олда, жена Селлума, во дни Иосии, царя Иудейского, пророчествовала и утешала царя; и все же он не уступил ей ни скипетра, ни меча. Что эта наша интерпретация того, как Девора судила в Израиле, является истинным смыслом Святого Духа, ясно докажет обдумывание и взвешивание истории. Когда она посылает за Вараком, прошу вас, от чьего имени она дает ему поручение? Говорит ли она с ним так, как цари и князья привыкли говорить со своими подданными в таких случаях? Нет, но она говорит как та, кто получила особое откровение от Бога, которое не было известно ни Вараку, ни народу, говоря: не повелел ли тебе Господь, Бог Израилев? Это ее предисловие, которым она хотела пробудить притупленные чувства Варака и народа, желая убедить их в том, что пришло время, когда Бог явит Себя их защитником и избавителем, в котором предисловии она не узурпирует для себя ни власти, ни авторитета. Ибо она не говорит: Я, будучи твоей княгиней, твоей госпожой, твоей верховной леди и королевой, повелеваю тебе под страхом присяги и под страхом измены пойти и собрать армию. Нет, она лишает себя всякой власти повелевать, приписывая этот авторитет Богу, от Которого она получила свое откровение и уверенность назначить Варака военачальником, что впоследствии становится более очевидным. Ибо когда она объявила ему весь совет Божий, назначив ему как число его воинов, так и колена, из которых они должны были быть собраны; и когда она назначила место битвы (чего она не могла бы сделать, если бы не особое откровение от Бога) и заверила его в победе во имя Божье, и все же он оробел и открыто отказался отправиться в этот поход, если пророчица не будет сопровождать его, она не применила против него никакой внешней силы, она не угрожала ему мятежом и смертью, но для успокоения его робкого сердца и слабой совести, согласившись пойти с ним, она провозглашает, что слава в этом походе будет не его, но что Господь предаст Сисару в руки женщины. Те, кто находит больше удовольствия в свете, чем во тьме, могут ясно увидеть, что Девора не узурпировала никакой такой власти или авторитета, на какие претендуют наши королевы сегодня. Но что она была наделена духом мудрости, знания и истинного страха Божьего; и посредством этого она судила дела остального народа. Она обличала их отступничество и идолопоклонство, более того, она также исправляла, насколько могла, несправедливости, которые совершались людьми по отношению друг к другу. Но все это, говорю я, она делала духовным мечом, то есть словом Божьим, а не каким-либо светским правлением или властью, которые она узурпировала бы над Израилем. В котором, я полагаю, в то время не было законного магистрата по причине их великого бедствия. Ибо так свидетельствует история, говоря: И когда умер Аод, предал Господь Израиля в руки Иавина, царя Ханаанского. И он через Сисару, своего военачальника, сильно угнетал Израиль в течение двадцати лет. И сама Девора в своей благодарственной песне признает, что до того, как она восстала матерью в Израиле, и во дни Иаили не было ничего, кроме смятения и смуты. Если кто-то цепляется за термин, утверждая, что Святой Дух говорит, что она судила Израиль: пусть они поймут, что ни еврейское слово, ни латинское не всегда означают гражданский суд или исполнение светского меча, но чаще всего употребляются в том смысле, который мы выразили ранее. Ибо о Христе сказано: Он будет судить многие народы. И что Он провозгласит суд язычникам. И все же очевидно, что Он не был служителем светского меча. Бог повелевает Иерусалиму и Иудее судить между Ним и Его виноградником, и все же Он не назначил их всех быть гражданскими магистратами. Иезекиилю сказано: не будешь ли ты судить их, сын человеческий? и после: сын человеческий, не будешь ли ты судить? не будешь ли ты судить, говорю я, город крови? а также: вот, Я буду судить между скотом и скотом. И такие места в великом множестве можно найти во всем Писании, и все же я верю, что никто не будет настолько глуп, чтобы думать, будто кто-либо из пророков был назначен Богом быть политическим судьей или наказывать грехи людей телесным наказанием. Нет, манера их суда выражена в этих словах: Объяви им все их мерзости, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог: город, проливающий кровь посреди себя, чтобы пришло его время, и который сделал идолов против себя, чтобы оскверниться. Ты согрешил кровью, которую пролил, и осквернился идолами, которых сделал. Так, говорю я, пророки Божьи судят, провозглашая приговор Божий против злодеев. И так, я не сомневаюсь, судила Девора в то время, когда Израиль отступил от Бога: обличая их отступничество и увещевая их к покаянию, без узурпации какой-либо гражданской власти. И если народ оказывал ей некоторое время почтение или честь, как того вполне заслуживали ее благочестие и счастливый совет, все же это не было такой властью, на какую претендуют наши чудовища. Ибо кого из своих сыновей или ближайших родственников оставила она правителем и судьей в Израиле после себя? Святой Дух не выражает ничего подобного. Из чего очевидно, что своим примером Бог не дает повода для установления какого-либо правления женщин над мужчинами, государствами и народами.

[108]: Ответ на первое возражение.

[109]: Примеры против закона не имеют силы, когда вопрос касается закона.

[110]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[111]: Антитеза между прежними матронами и нашими Иезавелями.

[112]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[113]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[114]: Ни одна благочестивая женщина никогда не претендовала на власть над мужчиной по причине своего рождения и крови.

[115]: Почему Бог иногда действует необычайными средствами.

[116]: Суд. 4.

[117]: Лук. 2

[118]: Суд. 4

[119]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[120]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[121]: 4 Цар. 22.

[122]: Девора не повелевала так, как привыкли повелевать князья.

[123]: Судить не всегда понимается как гражданское правление.

[124]: Ис. 2. Ис. 42. Мих. 4. Ис. 5.

[125]: Иез. 20. Иез. 22. Иез. 34

[126]: Иез. 23

[127]: ПРИМЕЧАНИЕ.

Но теперь ко второму возражению. В котором женщины требуют (как им кажется) ничего, кроме справедливости и правосудия. В то время как они и их покровители от их имени требуют господства и власти над мужчинами. Ибо таков их вопрос: разве не законно, чтобы женщины имели свое право и наследство, подобно тому как дочерям Салпаада было повелено устами Моисея иметь свою долю земли в своем колене?

[128]: Ответ на второе возражение.

Я отвечаю: не только законно, чтобы женщины владели своим наследством, но я также утверждаю, что справедливость и правосудие требуют, чтобы они так и делали. Но при этом я добавляю то, что они охотно не желают понимать: что нести правление или власть над мужчиной никогда не может быть правом или наследством для женщины. Ибо никогда не может быть справедливым наследством для какого-либо лица то, что Бог Своим словом ясно отказал им; но всем женщинам Бог отказал во власти над мужчиной, как было ясно заявлено ранее: следовательно, для нее это никогда не может быть наследством. И таким образом адвокаты наших дам должны предоставить какой-то лучший пример и более сильный аргумент. Ибо закон, изданный в пользу дочерей Салпаада, не послужит им ничем. И, безусловно, великое удивление вызывает то, что в столь великом свете Божьей истины люди желают блуждать и скитаться во тьме. Ибо пусть они скажут по совести: была ли просьба любой из этих вышеназванных женщин царствовать над каким-либо одним коленом, или даже над каким-либо одним мужчиной в Израиле? Ясно, что нет, но они лишь требовали, чтобы они могли иметь долю земли среди мужей своего колена, дабы имя их отца не было изглажено. И это было даровано им без учета какого-либо гражданского правления. И что это дает, прошу вас, для установления этой чудовищной империи женщин? Вопрос не в том, могут ли женщины наследовать владение, имущество, достояние или наследство, такое, какое отцы могут оставить своим детям, ибо это я охотно признаю: но вопрос в том, могут ли женщины наследовать своим отцам в должностях, и главным образом в той должности, исполнитель которой занимает место и престол Божий. И это я абсолютно отрицаю: и не боюсь сказать, что поставить женщину во власть над государством — значит осквернить и профанировать королевский престол, престол правосудия, который должен быть престолом Божьим; и что поддерживать их в этом — значит не что иное, как постоянно бунтовать против Бога. Есть еще одна вещь, которую следует отметить и соблюсти в законе, изданном относительно наследства дочерей Салпаада, а именно: им было запрещено выходить замуж вне своего колена, дабы та доля, которая выпала на их жребий, не была передана из одного колена в другое, и таким образом колено Манассии не было бы обмануто и лишено своего законного наследства по их вине. Для избежания чего Моисеем было повелено, чтобы они выходили замуж в семье или роде колена и родства своего отца. Удивительно, что адвокаты и покровители прав наших дам не рассмотрели и не обдумали этот закон, прежде чем они посоветовали слепым князьям и недостойным вельможам своих стран предать свободы оных в руки чужеземцев. Англия для удовлетворения неумеренных аппетитов того жестокого чудовища Марии (недостойной по причине своей кровавой тирании имени женщины) предана (увы) гордому испанцу; и Шотландия по опрометчивому безумию глупых правителей и по проискам коварной дамы была точно так же уступлена под титулом брака во власть Франции. Угодно ли такое перемещение государств и народов справедливости Божьей, или владение, полученное такими средствами, законно в Его очах? Я уверен, что нет. Не иначе, говорю я, чем то владение, которого воры, убийцы, тираны и угнетатели достигают путем кражи, убийства, тирании, насилия, обмана и угнетения, что Бог по Своему тайному (но все же самому справедливому) суду часто допускает для наказания как страдающих, так и насильственных угнетателей, но никогда не одобряет это как законное и благочестивое. Ибо если Он не хотел допустить, чтобы наследство детей Израилевых переходило из одного колена в другое через брак какой-либо дочери, несмотря на то что они были одним народом, все говорили на одном языке, все происходили от одного отца и все исповедовали одного Бога и одну религию: если все же, говорю я, Бог не хотел допустить, чтобы выгода и обычный плод, который мог быть собран с доли земли, ограниченной и назначенной одному колену, переходили к другому: позволит ли Он, чтобы свободы, законы, выгоды и плоды целых государств и народов были отданы во власть и распределение других по причине брака и во власть таких, которые, помимо того что они чужого языка, чужих нравов и законов, также невежественны в отношении Бога, враги Его истины, отрицатели Христа Иисуса, гонители Его истинных членов и ненавистники всякой добродетели? Как явно заявляет ненавистная нация испанцев: которые из-за самой ненависти, которую они питают к Христу Иисусу, Которого их предки распяли (ибо они иудеи, как свидетельствуют истории и как они сами признаются), в этот день ведут открытую войну против всех истинных исповедников Его святого Евангелия. И как слепо и возмутительно французский король и его пагубные прелаты сражаются против истины Божьей, свидетельствуют пылающие костры, которые слизывают невинную кровь членов Христовых, и это уведомлено и провозглашено его жестокими эдиктами. И все же этим двум жестоким тиранам (Франции и Испании, я имею в виду) назначено право и владение Англией и Шотландией. Но справедливым или законным это владение никогда не будет, пока Бог не изменит статут Своего прежнего закона: чего Он не сделает ради удовольствия человека. Ибо Он создал землю не для того, чтобы удовлетворить амбиции двух или трех тиранов, но для всеобщего семени Адама: и назначил и определил пределы их обитания для различных народов, распределяя различные страны, как Он Сам признается, говоря Израилю такими словами: Вы пройдете мимо пределов и границ ваших братьев, сынов Исава, которые живут на горе Сеир. Они будут бояться вас. Но будьте прилежны, чтобы не показать себя жестокими против них. Ибо Я не дам вам никакой части их земли. Даже на ширину стопы. Ибо гору Сеир Я дал Исаву во владение. И то же самое Он свидетельствует о сыновьях Лота, которым Он дал Ар во владение. И Моисей ясно утверждает, что когда Всемогущий распределял и делил владения язычникам и когда Он рассеивал и разгонял сынов человеческих, что тогда Он назначил пределы и границы народов по числу сынов Израилевых. Из чего ясно, что Бог не выставил землю на добычу тиранам, делая законным все, чем они могут завладеть путем насилия и убийства, но что Он назначил каждому отдельному народу отдельное владение, желая им довольствоваться (как учил утверждать язычник) той долей, которой они наслаждались по жребию и справедливыми средствами. По каким причинам Бог допускает, чтобы это Его распределение было нарушено и государства древних народов были захвачены чужеземцами, я откладываю обсудить в это время. Только это я процитировал, чтобы дать миру понять, что правление, империя и власть женщин не имеют основания в Божьих Писаниях. Более того, что государства или провинции, захваченные их браком, есть не что иное, как несправедливое завоевание. Ибо настолько мало закон, изданный для дочерей Салпаада, помогает делу ваших королев, что он полностью воюет против них, осуждая как их власть, так и деяние. Но теперь к третьему возражению.

[129]: что женщина не хотела бы охотно услышать.

[130]: дочери Салпаада не желали царствовать ни над кем в Израиле.

[131]: женщины могут наследовать имущество, но не должность.

[132]: Чис. 36

[133]: Наши покровители женщин не замечают этого предостережения.

[134]: Государства, полученные происками, не являются справедливым владением.

[135]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[136]: Испанцы — иудеи, и они хвастаются, что Мария Английская — корень Иессеев.

[137]: Заметьте закон, который он провозгласил во Франции против тех, кого он называет лютеранами.

[138]: Деян. 17.

[139]: Втор. 2.

[140]: Втор. 32.

[141]: ПРИМЕЧАНИЕ.

[142]: Цицерон, Об обязанностях, кн. I.

[143]: Государства, полученные браком, есть несправедливое завоевание.

Согласие, говорят они, государств и законов, провозглашенных и допущенных в этом отношении, давний обычай и привычка, вместе с процветанием некоторых женщин в их империях, установили их власть. На что я отвечаю, что ни тирания князей, ни глупость народа, ни нечестивые законы, изданные против Бога, ни даже процветание, которое на этой земле может из этого последовать, не могут сделать законным то, что Он Своим словом явно осудил. Ибо если одобрение князей и народа, законы, изданные людьми, или согласие государств могут установить что-либо против Бога и Его слова, тогда идолопоклонство следовало бы предпочесть истинной религии. Ибо больше государств и народов, больше законов и указов, опубликованных императорами с общего согласия их советов, установили одно, нежели одобрили другое. И все же я думаю, что никто из здравомыслящих людей не станет поэтому оправдывать и защищать идолопоклонство. Не более должен кто-либо поддерживать эту ненавистную империю женщин, даже если бы она была одобрена всеми людьми их законами. Ибо тот же Бог, который ясными словами запрещает идолопоклонство, также запрещает власть женщин над мужчиной. Как слова святого Павла, процитированные ранее, ясно учат нас. И поэтому, будут ли женщины низложены с этой несправедливой власти (пусть даже они узурпировали ее так долго) или если всякая такая честь будет отказана им, я не боюсь утверждать, что они не лишены ни права, ни наследства. Ибо женщинам никогда не может принадлежать та честь, которая была бы законной (тем более наследством), в которой Бог так явно отказал им.

[144]: Ответ на третье возражение.

[145]: женщины могут и должны быть низложены с власти.

Я не питаю иллюзий относительно того, что изощренные умы плотских людей (которые никогда не могут быть приведены к послушанию простым заповедям Божьим для поддержания этого чудовищного правления) все же имеют два тщетных увертки. Во-первых, они утверждают, что хотя женщины не могут абсолютно править сами по себе, поскольку они не могут ни вершить суд, ни выносить приговоры, ни исполнять какую-либо государственную должность, все же они могут делать все это через своих наместников, заместителей и назначенных судей. Во-вторых, говорят они, женщина, рожденная править каким-либо королевством, может выбрать себе мужа, и ему она может передать и даровать свою власть и право. На то и другое я отвечаю в немногих словах. Во-первых, из испорченного и отравленного источника не может течь здоровая вода; во-вторых, никто не имеет власти даровать то, что не принадлежит ему по праву. Но власть женщины — это испорченный источник, и поэтому от нее никогда не может произойти законный чиновник. Она не рождена править мужчинами, и поэтому она не может своим даром или своей властью (которой у нее нет) назначить никого на место законного магистрата. И поэтому всякий, кто получает от женщины должность или власть, является прелюбодейным и незаконнорожденным чиновником перед Богом. Это может показаться странным при первом утверждении, но если мы будем столь же беспристрастны и справедливы в деле Божьем, как можем быть в деле человеческом, причина внезапно станет ясна. Предположим, что тиран путем заговора узурпировал королевский престол и достоинство короля и в нем настолько утвердился, что назначал чиновников и делал все, что ему угодно, на некоторое время, и в это время законный король сделал строгое запрещение всем своим подданным, чтобы никто не примыкал к этому предателю и не принимал от него никакого достоинства, но, тем не менее, они хотели почитать того же предателя как короля и стать его чиновниками во всех делах королевства. Если бы после этого законный принц вернул свою законную честь и владение, стал бы он считать или почитать кого-либо из назначенных предателем законным магистратом? Или своим другом и верным подданным? Или не осудил бы он одним приговором главу вместе с членами? И если бы он так поступил, кто смог бы обвинить его в суровости? Тем более осудить его приговор как несправедливый. И смеем ли мы отказывать в такой же власти Богу в подобном случае? Ибо то, что женщина правит над мужчиной, она получила путем измены и заговора, совершенного против Бога. Как же может быть, что она, будучи преступной и виновной в измене против Бога, может назначить какого-либо чиновника, угодного в Его очах? Это вещь невозможная. Посему пусть люди, принимающие от женщин власть, честь или должность, будут твердо убеждены, что, поддерживая таким образом эту узурпированную власть, они объявляют себя врагами Бога. Если кто-то думает, что, поскольку королевство и его сословия дали свое согласие женщине и утвердили ее и ее власть, то это законно и приемлемо перед Богом, пусть эти же люди вспомнят, что я сказал ранее, а именно: что Бог не может одобрить действия или согласие любого множества, заключающего что-либо против Его слова и установления, и поэтому они должны иметь более надежную защиту против гнева Божьего, чем одобрение и согласие ослепленного множества, иначе они не смогут устоять в присутствии пожирающего огня: то есть они должны признать, что правление женщины есть вещь наиболее гнусная в присутствии Бога. Они должны отказаться быть ее чиновниками, потому что она предательница и бунтовщица против Бога. И, наконец, они должны стремиться подавить ее чрезмерную гордыню и тиранию всеми силами. То же самое является долгом знати и сословий, по чьей слепоте женщина возвышается. Во-первых, поскольку они самым гнусным образом согрешили против Бога, поставив у власти тех, кого Бог Своим словом удалил от нее, они должны искренне взывать о милосердии, и, будучи вразумлены в своем заблуждении и пагубном деянии, в знак и доказательство истинного покаяния они должны с общего согласия отменить то, что опрометчиво и по неведению провозгласили, и должны без дальнейшего промедления удалить от власти всех тех лиц, которые путем узурпации, насилия или тирании владеют ею. Ибо так поступали Израиль и Иуда после того, как они отложились от Давида, и Иуда один во дни Гофолии. Ибо после того, как она, убив детей своего сына, получила власть над землей и самым несчастным образом правила в Иудее шесть лет, первосвященник Иодай созвал капитанов и главных правителей народа и, показав им царского сына Иоаса, обязал их клятвой низложить эту нечестивую женщину и возвести короля на его королевский престол, что они верно исполнили, убив по его повелению не только ту жестокую и злобную женщину, но и народ разрушил храм Ваала, разбил его жертвенники и идолы и убил Матфана, жреца Ваалова, перед его жертвенниками. То же самое является долгом как сословий, так и народа, который был ослеплен. Во-первых, они должны удалить от чести и власти это чудовище в природе (так называю я женщину, одетую в мужское платье, да, женщину, вопреки природе правящую над мужчиной). Во-вторых, если кто-то осмелится защищать это нечестие, они не должны бояться сначала провозгласить, а затем исполнить против них смертный приговор. Если кто-то боится нарушить клятву послушания, которую они дали таким чудовищам, пусть они будут твердо убеждены, что, как начало их клятв, исходящее от неведения, было грехом, так и упорное намерение хранить ее есть не что иное, как явный бунт против Бога. Но об этом предмете во втором гласе, если Богу будет угодно, мы поговорим более подробно.

Четвертое возражение.

Женщины не могут назначить законного чиновника.

Пусть Англия и Шотландия примут к сведению.

Женщина во власти есть бунтовщица против Бога.

Что знать должна делать в этом отношении.

4-я Книга Царств, 11.

Отметьте этот факт, ибо он согласуется с провозглашенным законом Божьим.

А теперь, чтобы положить конец первому гласу, видя, что по порядку природы, по проклятию, произнесенному против женщины устами св. Павла, толкователя Божьего приговора, по примеру того государства, в котором Бог Своим словом насадил порядок и устройство, и, наконец, по суждению самых благочестивых писателей, Бог отверг женщину от правления, господства, власти и авторитета над мужчиной. Более того, видя, что ни пример Деворы, ни закон, созданный для дочерей Салпаада, ни даже глупое согласие невежественного множества не способны оправдать то, что Бог так ясно осудил: пусть все люди остерегаются, какую ссору и дело они отныне защищают. Если Бог воздвигнет какое-либо благородное сердце, чтобы отстоять свободу своей страны и подавить чудовищное правление женщин, пусть все те, кто осмелится защищать их в этом, твердо знают, что, поступая так, они поднимают руку на Бога и что однажды они обнаружат Его силу, сражающуюся против их глупости. Пусть верные, благочестивые и доблестные сердца солдат Христовых не будут полностью обескуражены, и пусть тираны не радуются, хотя на время они торжествуют над теми, кто стремится подавить их тиранию и удалить их от несправедливой власти. Ибо причины, по которым Он позволяет солдатам терпеть неудачу в битве, хотя Он все же повелевает им сражаться, как иногда делал Израиль, сражаясь против Вениамина. Дело израильтян было самым справедливым: ибо оно заключалось в наказании той ужасной мерзости сынов Велиала, насиловавших жену левита, которых вениамитяне защищали. И у них была заповедь Божья, чтобы уверить их в правоте их дела. Ибо Он не только повелел им сражаться, но и назначил Иуду быть их предводителем и капитаном, и все же они дважды пали в открытом бою против тех самых нечестивых прелюбодеев.

Увещевание.

Судьи, 20.

Тайная причина этого, говорю я, известна одному Богу. Но из Его очевидных Писаний мы можем с уверенностью заключить, что такими средствами Его мудрость иногда смиряет гордыню плоти (ибо израильтяне поначалу полагались на свое множество, силу и мощь), а иногда такими поражениями Он хочет наказать преступления Своих собственных детей и привести их к искреннему познанию оного, прежде чем Он дарует им победу над явными презрителями, которых Он, тем не менее, предназначил к полнейшей погибели: как засвидетельствовал конец той битвы. Ибо хотя с великим кровопролитием дети Израилевы дважды пали перед вениамитянами, все же после того, как они плакали пред Господом, после того, как они постились и принесли жертву в знак своего искреннего покаяния, они настолько превозмогли то гордое колено Вениаминово, что после того, как 25 тысяч сильных воинов были убиты в битве, они истребили мужчин, женщин, детей и скот, как в полях, так и в городах, которые все были сожжены огнем, так что только шестьсот человек из всего того колена остались, которые бежали в пустыню, где они оставались четыре месяца, и так были спасены. Тот же Бог, Который совершил это тяжкое наказание даже руками тех, кому Он позволил дважды быть побежденными в битве, и сегодня сохраняет Свою силу и справедливость. Проклятая Иезавель Англии вместе с пагубным и отвратительным поколением папистов не мало хвастаются и кичатся тем, что они торжествовали не только над Уайеттом, но и над всеми теми, кто предпринял что-либо против них или их действий. Но пусть она и они рассудят, что они еще не превозмогли Бога, Его престол выше, чем длина их рогов способна достичь. И пусть они далее рассудят, что в начале их кровавого правления жатва их беззакония не достигла полной зрелости и спелости. Нет, она была такой зеленой, такой тайной, я имею в виду, такой покрытой и такой скрытой лицемерием, что некоторые люди (даже слуги Божьи) думали, что это не невозможно, чтобы волки могли превратиться в агнцев, а также что гадюка могла удалить свой природный яд. Но Бог, Который открывает в назначенное Им время тайны сердец и Который хочет, чтобы Его суды были оправданы даже самими нечестивыми, теперь дал открытое свидетельство ее и их звериной жестокости. Ибо мужчины и женщины, ученые и неученые, знать и люди низшего сословия, престарелые отцы и нежные девицы, и, наконец, кости мертвых, как женщин, так и мужчин, вкусили их тирании, так что теперь не только кровь отца Латимера, кроткого человека Божьего, епископа Кентерберийского, ученого и рассудительного Ридли, невинной леди Джейн Дадли и многих благочестивых и достойных проповедников, которые не могут быть забыты, тех, кого поглотил огонь и кого меч тирании самым несправедливым образом пролил, взывает об отмщении в уши Господа Саваофа: но также рыдания и слезы бедных угнетенных, стоны ангелов, стражей Господних, да и каждое земное творение, злоупотребленное их тиранией, постоянно кричат и взывают о скорейшем исполнении оного. Я не боюсь сказать, что день отмщения, который постигнет ту ужасную монструозную Иезавель Англии и тех, кто поддерживает ее чудовищную жестокость, уже назначен в совете Вечного; и я поистине верю, что он так близок, что она не будет так долго править в тирании, как до сих пор делала, когда Бог объявит Себя ее врагом, когда Он изльет презрение на нее, согласно ее жестокости, и разожжет сердца тех, кто когда-то благоволил к ней, смертельной ненавистью против нее, чтобы они могли исполнить Его суды. И поэтому пусть те, кто помогает ей, остерегаются того, что они делают. Ибо, несомненно, ее империя и правление — это стена без фундамента: я имею в виду то же самое о власти всех женщин. Она была подперта в это слепое время, которое прошло, глупостью людей и нечестивыми законами невежественных и тиранических принцев. Но огонь Божьего слова уже подложен под эти гнилые подпорки (я включаю закон Папы вместе с остальными), и в настоящее время они горят, хотя мы не замечаем пламени: когда они будут поглощены (как вскоре будут, ибо солома и сухое дерево не могут долго выдерживать огонь), та гнилая стена, узурпированная и несправедливая империя женщин, падет сама по себе, вопреки всем людям, к погибели столь многих, сколько будет трудиться поддерживать ее. И поэтому пусть все люди будут предупреждены, ибо труба протрубила однажды.

Почему Бог иногда позволяет Своим собственным солдатам терпеть неудачу в битве.

Судьи, 20.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Власть всех женщин — это стена без фундамента.

Хвалите Бога, вы, боящиеся Его.

Следующее послесловие находится на стр. 78 «Апелляции» Джона Нокса и др., которая датирована «Из Женевы. 14 июля 1558 года».

ДЖОН НОКС ЧИТАТЕЛЮ.

Поскольку многие оскорблены первым гласом трубы, в котором я утверждаю, что способствовать тому, чтобы женщина несла правление или власть над каким-либо королевством, нацией или городом, противно природе, является поношением Бога и вещью, наиболее противоречащей Его открытому и одобренному установлению: и поскольку также некоторые обещали (как я понимаю) опровержение оного, я отложил второй глас до тех пор, пока не появятся их доводы, посредством которых я либо могу быть исправлен в мнении, либо иначе буду иметь дальнейший повод более просто и ясно высказать свое суждение. Однако в то же время, для облегчения моей совести и во избежание подозрения, которое могло бы возникнуть по причине моего молчания, я не мог не уведомить о следующих предложениях, которые, по благодати Божьей, я намерен рассмотреть во втором обещанном гласе.

1. Не только рождение или близость крови делают короля законно правящим над народом, исповедующим Христа Иисуса и Его вечную истину, но в его избрании должно соблюдаться установление, которое Бог утвердил при избрании низших судей.

2. Ни один явный идолопоклонник или известный нарушитель святых заповедей Божьих не должен быть возвышен до какого-либо публичного правления, чести или достоинства в каком-либо королевстве, провинции или городе, который подчинил себя Христу Иисусу и Его благословенному Евангелию.

3. Ни клятва, ни обещание не могут обязать такой народ повиноваться и поддерживать тиранов против Бога и против Его известной истины.

4. Но если они либо опрометчиво возвысили какую-либо явно нечестивую личность, либо по неведению избрали такую, которая впоследствии объявляет себя недостойной правления над народом Божьим (а таковы все идолопоклонники и жестокие гонители), то те же самые люди могут самым справедливым образом низложить и наказать его, кого они ранее необдуманно номинировали, назначили и избрали.

Матф. VI.

Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло.

[В основе этих предложений лежит великая истина о том, что правители существуют для народа, а не народ для правителей.]

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Апологетическая защита Джоном Ноксом своего «Первого гласа» и др. королеве ЕЛИЗАВЕТЕ.

12 ИЮЛЯ 1559 г. ДЖОН НОКС сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ.

Дух мудрости да исцелит ваше сердце во славу Божью и в утешение Его страждущего разума.

Одной из причин моего настоящего письма является, достопочтенный сэр, смиренная просьба к вам передать это другое письмо, приложенное здесь, милости королевы, которое содержит в немногих и простых словах мое исповедание того, что я думаю о ее власти, насколько она справедлива и что может сделать ее гнусной в присутствии Божьем.

Я слышал, что в печати вышло опровержение «Первого гласа». Дай Бог, чтобы автор искал не столько расположения мира, сколько славы Божьей и стабильного блага своей страны, чем тот, кто предпринял в том «Гласе» высказать свою совесть. Когда у меня будет время (которое сейчас дорого и ограничено для меня), чтобы изучить эту работу, я сообщу вам свое суждение относительно оной. Время сейчас, сэр, таково, что все, кто либо жаждет, чтобы Христос Иисус царствовал на этом острове, чтобы свободы оного были сохранены для его жителей, и чтобы их сердца были соединены вместе в нелицемерной любви, должны скорее изучать, как это может быть достигнуто, чем тщетно трудиться для поддержания того, опасность чего мы уже видели и боль от чего почувствовали.

Государственные бумаги, Шотландия, том 1. Статья 57. в Управлении государственных архивов, Лондон.

20 ИЮЛЯ 1559 г. ДЕКЛАРАЦИЯ ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ.

Добродетельной и благочестивой ЕЛИЗАВЕТЕ, милостью БОЖЬЕЙ королеве Англии и т. д., ДЖОН НОКС желает постоянного умножения Святого Духа и т. д.

Как ваше милостивое неудовольствие против меня, самым несправедливым образом возникшее, было и есть для моего несчастного сердца бременем тяжким и почти невыносимым, так свидетельство чистой совести для меня есть опора и поддержка, чтобы я не погрузился в отчаяние, как бы ни казались сильными искушения, ибо в присутствии БОЖЬЕМ моя совесть свидетельствует мне, что я не оскорбил злонамеренно или преднамеренно ни вашу милость, ни ваше королевство. И поэтому, как бы меня ни судил человек, я уверен, что буду оправдан Тем, Кто один знает тайны сердец.

Я не могу отрицать написание книги против узурпированной власти и несправедливого правления женщин, и я не намерен отрекаться или отзывать какой-либо основной пункт или положение оной, пока истина и правда не станут более очевидными, но почему либо ваша милость, либо кто-либо из тех, кто нелицемерно поддерживает свободу Англии, должен быть оскорблен автором такой работы, я не могу усмотреть никакой справедливой причины. Ибо, во-первых, моя книга не касается личности вашей милости в особенности, и она не наносит ущерба какой-либо свободе королевства, если время и мое писание будут рассмотрены беспристрастно. Как я мог быть врагом личности вашей милости? Для избавления которой я больше старался и предпринял больше, чем любой из тех, кто сейчас обвиняет меня. И что касается вашего правления, как я мог или могу завидовать тому, чего я больше всего жаждал и за что (как позволяет забвение) я приношу благодарность нелицемерно БОГУ, а именно: что Ему было угодно по Своей вечной благости возвысить вашу главу (которая временами была в опасности) к проявлению Его славы и искоренению идолопоклонства.

А что касается любого оскорбления, которое я совершил против Англии, либо в написании того, либо любой другой работы, я не откажусь от того, чтобы умеренные и беспристрастные люди судили и решали между мной и теми, кто обвиняет меня. А именно: какая из сторон больше вредит свободе Англии — я, который утверждает, что ни одна женщина не может быть возвышена над каким-либо королевством, чтобы сделать свободу оного рабской для чужой, гордой и злой нации, или те, кто одобряет все, что угодно принцам на данный момент.

Если бы я был так же расположен обвинять, как некоторые из них (к своему собственному стыду) объявили себя, я нисколько не сомневаюсь, что в немногих словах я мог бы дать разумным людям понять, что некоторые, кто сегодня низко кланяется вашей милости и трудится сделать меня гнусным в ваших глазах, в вашей беде не показали себя ни верными друзьями вашей милости, ни столь любящими и заботливыми о своей родной стране, как теперь они хотели бы казаться.

Но опуская обвинение других, для моего собственного оправдания и для удовлетворения вашей милости я говорю: что ничто в моей книге не является и не может быть предвзятым по отношению к справедливому правлению вашей милости, при условии, что вы не будете найдены неблагодарными БОГУ. Неблагодарными вы будете доказаны в присутствии Его престола (как бы льстецы ни оправдывали ваше деяние), если вы перенесете славу той чести, в которой вы сейчас стоите, на что-либо иное, кроме как на распоряжение Его милосердия, которое единственное делает законным для вашей милости то, что природа и закон отрицают всем женщинам. Также я не хотел бы, чтобы ваша милость боялась, что это ваше смирение перед БОГОМ должно в каком-либо случае ослабить или подорвать вашу справедливую и законную власть перед людьми. Нет, мадам, такое нелицемерное исповедание полученных Божьих благодеяний будет утверждением оного не только для вас самих, но и для вашего семени и потомства. Когда, напротив, гордое самомнение и возвышение себя будут поводом к тому, что ваше правление будет нестабильным, беспокойным и коротким.

БОГ свидетель, что я нелицемерно люблю и почитаю вашу милость, да, я молюсь, чтобы ваше правление было долгим, процветающим и спокойным. И это ради спокойствия, которое члены ХРИСТОВЫ, ранее преследуемые, получили под вами, но все же, если бы я стал льстить вашей милости, я был бы не другом, а обманчивым предателем. И поэтому по совести я вынужден сказать, что ни согласие народа, ни течение времени, ни множество людей не могут установить закон, который БОГ одобрит, но все, что Он одобряет (Своим вечным словом), то будет одобрено, и все, что Он проклинает, будет проклято, хотя бы все люди на земле хотели рискнуть оправданием оного. И поэтому, мадам, единственный путь удержать и сохранить те благодеяния БОЖЬИ, обильно излитые в последнее время на вас и на ваше королевство, — это нелицемерно воздать БОГУ, Его милосердию и незаслуженной благодати всю славу этого вашего возвышения, забыть свое рождение и все титулы, которые на нем висят, и глубоко рассмотреть, как из страха за свою жизнь вы отступили от БОГА и склонились к идолопоклонству. Пусть не покажется малым оскорблением в ваших глазах то, что вы отступили от ХРИСТА ИИСУСА в день Его битвы, также я не хотел бы, чтобы вы считали ту милость вульгарной и обычной, которую вы получили. А именно: что БОГ покрыл ваше прежнее преступление, представил вас, когда вы были наиболее неблагодарны, и в конце возвысил и поднял вас не только из праха, но и от врат смерти, чтобы править над Его народом для утешения Его церкви. Вам подобает поэтому основывать справедливость вашей власти не на том законе, который из года в год меняется, но на вечном провидении Того, Кто вопреки природе и без ваших заслуг так возвысил вашу главу.

Если так в присутствии БОЖЬЕМ вы смирите себя, как в моем сердце я прославляю БОГА за тот покой, дарованный Его страждущему стаду в Англии под вашим, слабого инструмента, правлением, так я языком и пером буду оправдывать вашу власть и правление, как СВЯТОЙ ДУХ оправдал оное в ДЕБОРЕ, той благословенной матери в Израиле, но если эти предпосылки (как БОГ запретит) будут проигнорированы, вы начнете хвастаться своим рождением и строить свою власть на своем собственном законе, льстите себе, кто хочет, ваше счастье будет коротким. Истолкуйте мои грубые слова в лучшую сторону, как написанные тем, кто не является врагом вашей милости.

Различными письмами я просил разрешения посетить ваше королевство, не для того, чтобы искать себя, ни своего собственного удобства или выгоды. Которое, если вы сейчас откажете и отвергнете, я должен передать мое [дело] БОГУ, добавляя это в заключение, что обычно видно, что те, кто не любит совета верных (как бы он ни казался резким), вынуждены следовать обману льстецов к своей собственной погибели. Могучий Дух Господа ИИСУСА да движет ваше сердце понять, что сказано, да даст вам различение духов и так направляет вас во всех ваших действиях и предприятиях, чтобы в вас БОГ мог быть прославлен, Его церковь назидаема, и вы сами, как живой член оной, могли быть примером и зеркалом добродетели и благочестивой жизни для других.

Да будет так. Из Эдинбурга, 20-й день июля 1559 г.

Полностью к вашим услугам в благочестии.

С пометкой: ДЖОН НОКС.

Достопочтенной, высокопоставленной и превосходнейшей принцессе ЕЛИЗАВЕТЕ, королеве Англии и т. д.

Вручить сие. Государственные бумаги, Шотландия, том 1, ст. 65.

20 МАРТА 1561 г. ТОМАС РЭНДОЛЬФ сэру УИЛЬЯМУ СЕСИЛУ. [Из Берика-на-Твиде.]

Мастер НОКС в определенных статьях, данных моему лорду ДЖЕЙМСУ в это время, несколько смягчил строгость своей книги, ссылаясь во многом на время, когда она была написана.

Государственные бумаги, Шотландия, том 6, ст. 37.

5 АВГ. 1561 г. Вторая защита ДЖОНА НОКСА королеве ЕЛИЗАВЕТЕ.

Благодать от БОГА Отца через нашего Господа ИИСУСА с постоянным умножением Его святого духа.

Да будет угодно вашему величеству, что здесь определенно говорят, что королева Шотландии [МАРИЯ, королева Шотландская] усердно хлопочет о том, чтобы трактат, озаглавленный «Первый глас трубы», был опровергнут ответом ученых в различных королевствах, и далее, что она трудится разжечь сердца принцев против автора. И поскольку может показаться, что ваше величество имеет интерес, что она намерена хлопотать перед вашей милостью, советом вашей милости и учеными людьми о суждении против такого общего врага женщин и их правления. Было бы глупостью с моей стороны предписывать вашему величеству, что нужно делать в чем-либо, но особенно в таких вещах, которые, как предполагают люди, касаются меня самого. Но в одном я думаю, что уверен, и поэтому не смею скрывать это. А именно: что ни наша государыня так сильно не боится своего собственного положения по причине той книги, ни она так нелицемерно не благоволит спокойствию правления и королевства вашего величества, что она взяла бы на себя такие великие и усердные труды, если бы ее хитрый совет в этом не целился в более дальнюю цель.

Два года назад я написал вашему величеству свою полную Декларацию относительно той работы, опыт с тех пор показал, что я не жажду инноваций [т.е. в правительстве], лишь бы ХРИСТОС ИИСУС не был открыто попираем ногами нечестивых в Своих членах. Дальнейшим оправданием я не буду беспокоить ваше величество в настоящее время. Умоляя Вечного так помогать вашему Высочеству во всех делах, чтобы в Его очах вы могли быть найдены приемлемой, ваше правление — полезным для вашего государства, а ваши дела — такими, чтобы они по справедливости могли быть восхваляемы всеми благочестивыми до пришествия Господа ИИСУСА, под чью могучую защиту я нелицемерно вверяю ваше величество.

Из Эдинбурга, 5 августа 1561 г.

Слуга вашего величества, готовый к исполнению в благочестии.

С пометкой: ДЖОН НОКС.

Могучей и превосходной принцессе ЕЛИЗАВЕТЕ, королеве Англии, вручить сие.

Государственные бумаги, Шотландия, том 6, ст. 55.

Несмотря на этот триумфальный призыв к своему мирному гражданству при МАРИИ СТЮАРТ, следующее описание ее матери показывает, что великий шотландец никогда не менял своего частного мнения по этому вопросу.

Мир, как сказано, заключен. Королева-вдова отправилась морем во Францию с галерами, которые были подготовлены для этой цели, и взяла с собой многих из знати Шотландии. Графов ХАНТЛИ, ГЛЕНКЕРНА, МАРШАЛЛА, КАССИЛЛИСА. Лордов МАКСВЕЛЛА, ФЛЕМИНГА, сэра ДЖОРДЖА ДУГЛАСА, вместе со всеми сыновьями короля и многими баронами и джентльменами духовного сословия: епископа ГАЛЛОУЭЯ и многих других, с обещанием, что они будут богато вознаграждены за свою добрую службу. Что они получили, мы не можем сказать, но немногие стали богатыми по возвращении. Вдова должна была попрактиковаться немного со своими братьями, герцогом ГИЗОМ и кардиналом ЛОТАРИНГСКИМ. Вес чего губернатор впоследствии почувствовал: ибо вскоре после его возвращения губернатор был смещен с управления (справедливо Богом, но самым несправедливым образом человеком), и она стала регентом в году нашего Господа 1554. И корона была возложена на ее голову, столь же подходящее зрелище (если бы у людей были глаза), как надеть седло на спину непокорной коровы. И так начала она практиковать, практиковать на практике, как Франция может быть возвышена, ее друзья сделаны богатыми, а она приведена к бессмертной славе. Ибо это был ее обычный разговор: «Лишь бы я могла обеспечить богатство и честь моих друзей и добрую славу себе, я не забочусь о том, что БОГ сделает после со мной». И поистине, в глубоком притворстве, чтобы привести свою собственную цель к исполнению, она превзошла обычный сорт женщин, как мы услышим позже. Но все же БОГ, чьему Евангелию она объявила себя врагом, в конце [сокрушил] ее замыслы.

История Церкви Шотландии, стр. 192-193. [Изд. 1584 г.].