[Примечание составителя: Данное издание основано на https://archive.org/details/followingofchris00thom. В этой работе почти каждое предложение и фрагмент предложения вынесены в отдельный абзац. Оригинальная работа имеет ширину около сорока знаков, что было сохранено в текстовом формате для имитации макета «карманной книги». Чтобы добиться такой ширины в html, установите окно браузера по ширине следующей строки: OninininininininininininininininininininiO. «USCCB» относится к библейским цитатам Конференции католических епископов США, http://usccb.org/bible/books-of-the-bible/. Эти примечания вставлены там, где текст был перемещен, например: из Екклесиаста в Сираха; и Псалмов, где номера глав изменены. Сокращенные названия библейских книг были заменены на их полные названия. Некоторые архаичные, редкие слова.]

burthen

burden.

compunction

deep regret, scruples, guilt.

concupiscence

sexual desire.

contemn

look down on with disdain.

fain

having made preparations.

increated

not created.

longanimity

good-natured tolerance of delay or incompetence.

procurator

person authorized to act for another.

refection

light meal.

vouchsafe

grant in a condescending manner.

wo

woe.

Оглавление находится на странице 390.

О подражании Христу,

В четырех книгах, переведено с подлинного латинского текста Фомы Кемпийского, преподобным Ричардом Чаллонером, доктором богословия, апостольским викарием, пятнадцатое издание,

Лондон: отпечатано в типографии Keating, Brown And Co. 38, Дюк-стрит, Гровенор-сквер. 1819.

О подражании Христу.

Книга I.

Глава I. О подражании Христу и презрении ко всем суетам мира.

1. «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме», — говорит Господь наш (Ин. 8:12). Это слова Христовы, которыми мы вразумляемся, что должны подражать Его жизни и нравам, если хотим быть истинно просвещенными и избавленными от всякой слепоты сердца.

Пусть же нашим главным занятием будет размышление о жизни Иисуса Христа.

2. Учение Христово превосходит все учения святых, и всякий, кто имеет Дух, найдет в нем сокровенную манну.

Но случается, что многие, часто слушая Евангелие, мало трогаются им, потому что не имеют Духа Христова.

Но тот, кто хочет вполне и прочувствованно понимать слова Христовы, должен стремиться сообразовывать всю свою жизнь с жизнью Христа.

3. Что пользы тебе глубоко рассуждать о Троице, если ты лишен смирения и, следовательно, неугоден Троице?

Воистину, возвышенные слова не делают человека святым и праведным, но добродетельная жизнь делает его любезным Богу.

Я предпочел бы ощутить сокрушение сердца, нежели знать его определение.

Если бы ты знал наизусть всю Библию и изречения всех философов, что бы все это принесло тебе без любви к Богу и Его благодати?

Суета сует, и все суета, кроме того, чтобы любить Бога и Ему одному служить.

Это высшая мудрость: через презрение к миру стремиться к небесным царствам.

4. Посему суета — искать богатств, которые должны погибнуть, и полагаться на них.

Суета также — домогаться почестей и возвышать себя до высокого положения.

Суета — следовать похотям плоти и желать того, за что впоследствии придется тяжко страдать.

Суета — желать долгой жизни и мало заботиться о том, чтобы вести жизнь добрую.

Суета — думать только о настоящей жизни и не смотреть вперед, на то, что грядет.

Суета — любить то, что проходит со всей быстротой, и не спешить туда, где пребывает вечная радость.

5. Часто вспоминай ту пословицу: «Не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием» (Еккл. 1:8).

Старайся поэтому отвратить свое сердце от любви к видимым вещам и обратиться к вещам невидимым; ибо те, кто следует своей чувственности, оскверняют свою совесть и теряют благодать Божию.

Глава II. О смиренном мнении о самом себе.

1. Все люди по природе желают знать; но что пользы в знании без страха Божия?

Воистину, смиренный земледелец, служащий Богу, лучше, чем гордый философ, который, пренебрегая собой, изучает течение небесных светил.

Тот, кто хорошо знает себя, мал в собственных глазах и не радуется похвалам человеческим.

Если бы я знал все, что есть в мире, и не имел бы любви, какая была бы мне польза пред Богом, Который будет судить меня по делам моим?

2. Оставь это чрезмерное желание знать, ибо в нем обретается много рассеянности и обмана.

Ученые люди желают казаться и называться мудрыми.

Есть много вещей, знание которых мало или вовсе не полезно для души.

И весьма неразумен тот, кто заботится о чем-то ином, кроме того, что может послужить его спасению.

Многословие не насыщает душу, но добрая жизнь успокаивает ум, а чистая совесть дает великую уверенность в Боге.

3. Чем больше и лучше ты знаешь, тем строже будет твой суд, если только жизнь твоя не будет также более святой.

Посему не превозносись никаким искусством или наукой, но лучше бойся из-за знания, которое тебе дано.

Если тебе кажется, что ты знаешь многое и понимаешь это достаточно хорошо, знай в то же время, что есть гораздо больше вещей, о которых ты не ведаешь.

Не высокомудрствуй, но лучше признай свое невежество.

Почему ты хочешь ставить себя выше кого-либо, когда есть много людей более ученых и искусных в законе, чем ты?

Если хочешь что-то знать и чему-то научиться с пользой, люби быть неизвестным и почитаемым за ничто.

4. Это высший и самый полезный урок: истинно познать и презирать самих себя.

Не иметь никакого мнения о себе и всегда думать о других хорошо и похвально — есть великая мудрость и высокое совершенство.

Если ты увидишь, что другой открыто грешит или совершает какое-то тяжкое преступление, ты все же не должен считать себя лучше, ибо не знаешь, как долго ты сможешь пребывать в добром состоянии.

Все мы немощны, но смотри, не считай никого немощнее себя.

Глава III. Об учении истины.

1. Блажен тот, кого истина учит сама по себе, не образами и преходящими словами, а так, как она есть на самом деле.

Наше мнение и наше чувство часто обманывают нас и открывают лишь немногое.

Что толку вести великие споры о запутанных и темных предметах, о незнании которых нас не спросят в день суда?

Великое безумие для нас — пренебрегать полезными и необходимыми вещами и охотно заниматься теми, что любопытны и вредны. — У нас есть глаза, а мы не видим.

2. И к чему нам заботиться о вопросах философии?

Тот, к кому говорит Предвечное Слово, освобождается от множества мнений.

От одного Слова — все, и это одно все провозглашает: и это есть Начало, которое также говорит нам (Ин. 8:23).

Без этого Слова никто не понимает и не судит правильно.

Тот, для кого все есть одно, и кто все возводит к одному, и кто все видит в одном, может быть тверд сердцем и мирно почивать в Боге.

[Сноска: Автор, по-видимому, здесь намекает на тот отрывок из апостола Павла, 1 Коринфянам 2:2, где он говорит: «Ибо я рассудил быть у вас знающим только Иисуса Христа, и притом распятого».]

О Истина, Боже мой, сделай меня единым с Тобою в вечной любви.

Я устал часто читать и слышать многое: в Тебе — все, чего я хочу или желаю.

Пусть все учителя умолкнут, пусть все твари безмолвствуют пред Тобою: говори Ты один ко мне.

3. Чем более человек соединен внутри себя и внутренне прост, тем больше и высшие вещи он понимает без труда, ибо получает свет разумения свыше.

Чистый, простой и твердый дух не рассеивается множеством дел, ибо совершает их все во славу Божию и стремится пребывать в покое внутри себя, свободным от всякого самолюбия.

Кто является для тебя большим препятствием и помехой, чем твое собственное неумерщвленное сердечное пристрастие?

Добрый и благочестивый человек сначала внутренне располагает свои дела, которые должен совершить внешне.

И они не влекут его к желаниям беспорядочной склонности, но он направляет их к правилу правого разума.

У кого более сильная борьба, чем у того, кто стремится победить самого себя?

И это должно быть нашим делом: стремиться победить самих себя, ежедневно обретать силу против самих себя и становиться все лучше и лучше.

4. Все совершенства в этой жизни сопровождаются некоторыми несовершенствами, и все наши размышления — определенной неясностью.

Смиренное познание себя — более верный путь к Богу, чем глубочайшее изыскание в науке.

Знание не следует порицать, как и простое познание чего-либо, что само по себе хорошо и установлено Богом, но добрая совесть и добродетельная жизнь всегда должны быть предпочтительнее его.

Но поскольку многие делают своим занятием больше знать, нежели хорошо жить, поэтому они часто обманываются и не приносят никакого или приносят очень мало плода.

О! если бы люди проявляли столько же усердия в искоренении пороков и насаждении добродетелей, сколько они проявляют в постановке вопросов, не совершалось бы столько великих зол, не было бы соблазнов среди народа и такого расслабления в монастырях.

Воистину, когда придет день суда, нас не будут спрашивать, что мы читали, но что мы сделали; не как учено мы говорили, но как благочестиво мы жили.

Скажи мне теперь, где все те великие учители, с которыми ты был хорошо знаком, пока они были живы и процветали в учености?

Теперь другие владеют их местами, и я не знаю, думают ли они когда-нибудь о них.

При жизни они казались чем-то, а теперь о них не говорят.

6. О! как быстро проходит слава мира! О, если бы их жизнь соответствовала их учености! Тогда они учились бы и читали не напрасно.

Сколько людей погибает в мире из-за суетной учености, мало заботясь о служении Богу.

И поскольку они предпочитают быть великими, а не смиренными, они теряются в своих собственных измышлениях.

Истинно велик тот, кто велик в любви.

Истинно велик тот, кто мал в собственных глазах и не придает значения высоте почестей.

Истинно благоразумен тот, кто смотрит на все земные вещи как на сор, чтобы приобрести Христа.

И весьма учен тот, кто исполняет волю Божию и отрекается от воли своей.

Глава IV. О благоразумии в наших делах.

1. Мы не должны легко верить каждому слову или внушению, но тщательно и неспешно взвешивать дело пред Богом.

Увы! такова наша немощь, что мы часто охотнее верим и говорим о другом то, что есть зло, нежели то, что есть добро.

Но совершенные люди не легко верят каждому слуху, потому что знают немощь человеческую, которая весьма склонна ко злу и очень подвержена ошибкам в словах.

2. Великая мудрость — не быть опрометчивыми в своих делах и не отстаивать слишком упорно свое собственное мнение.

А также не верить словам каждого человека и не спешить рассказывать другим то, что мы услышали или чему поверили.

Советуйся с мудрым и совестливым человеком и стремись лучше быть наставленным тем, кто лучше тебя, нежели следовать своим собственным выдумкам.

Добрая жизнь делает человека мудрым по Богу и опытным во многом. Чем более человек смирен в себе и более покорен Богу, тем мудрее он будет во всем и тем более будет в мире.

Глава V. О чтении Священного Писания.

1. В Священном Писании следует искать истину, а не красноречие. Все Священное Писание должно читать с тем духом, с которым оно было написано.

Мы должны искать в Писании скорее пользы, чем тонкости речи.

Мы должны так же охотно читать благочестивые и простые книги, как и те, что высоки и глубоки.

Пусть авторитет писателя не смущает тебя, был ли он малого или великого учения, но пусть любовь к чистой истине побуждает тебя читать.

Не спрашивай, кто сказал это, но внимай тому, что сказано.

2. Люди проходят, но истина Господня пребывает вовек.

Бог говорит с нами многими путями, не взирая на лица.

Наше любопытство часто мешает нам при чтении Писания, когда мы пытаемся понять и обсудить то, что следовало бы просто пропустить.

Если хочешь получить пользу, читай со смирением, простотой и верой и не ищи никогда славы быть ученым.

Охотно расспрашивай и слушай в молчании слова святых и будь доволен притчами древних, ибо они сказаны не без причины.

Глава VI. О беспорядочных пристрастиях.

1. Всякий раз, когда человек желает чего-либо беспорядочно, он тотчас же лишается покоя внутри себя.

Гордые и алчные никогда не бывают спокойны.

Нищие и смиренные духом живут в великом мире.

Человек, который еще не совершенно умер для себя, вскоре искушается и побеждается малыми и пустяковыми вещами.

Тот, кто слаб духом и в некотором роде еще плотской и склонен к чувственным вещам, едва может полностью отвлечься от земных желаний.

И потому он часто печален, когда отвлекается от них, и легко приходит в гнев, если кто-то ему противоречит.

2. И если он последовал своим склонностям, то тотчас же мучается угрызениями совести, потому что последовал своей страсти, которая нисколько не помогает ему в достижении мира, которого он искал.

Именно сопротивляясь нашим страстям, мы должны обрести истинный мир сердца, а не будучи их рабами.

Поэтому нет мира в сердце плотского человека, ни в человеке, привязанном к внешним вещам, но только в ревностном духовном человеке.

Глава VII. Об избегании суетной надежды и гордости.

1. Суетен тот, кто возлагает свое упование на людей или на тварей.

Не стыдись служить другим и казаться бедным в мире ради любви к Иисусу Христу.

Не полагайся на себя, но возложи свою надежду на Бога.

Делай то, что в твоих силах, и Бог будет с твоим добрым намерением.

Не полагайся на свое собственное знание или на хитрость любого живущего человека, но лучше на благодать Божию, которая помогает смиренным и смиряет тех, кто самонадеян.

2. Не хвались богатством, если оно у тебя есть, ни друзьями, потому что они могущественны, но Богом, Который дает все и желает дать Себя превыше всего.

Не хвались своим ростом или красотой тела, которые портятся и обезображиваются от небольшой болезни.

Не гордись своими талантами или своим умом, чтобы не прогневать Бога, Которому принадлежит всякое природное доброе качество и талант, который у тебя есть.

3. Не считай себя лучше других, чтобы, быть может, не оказаться хуже в очах Божиих, Который знает, что есть в человеке.

Не гордись своими собственными делами, ибо суды Божии отличаются от судов человеческих, и часто то, что нравится людям, неугодно Ему.

Если у тебя есть что-то доброе, думай лучше о других, чтобы ты мог сохранить смирение.

Тебе не повредит считать себя хуже всех, но тебе очень повредит ставить себя выше кого-либо.

Постоянный мир пребывает со смиренными, но в сердце гордых — частая зависть и негодование.

Глава VIII. Об избегании излишней фамильярности.

1. Не открывай своего сердца каждому (Еккл. 8), но обсуждай свои дела с человеком мудрым и боящимся Бога.

Не води много компаний с молодыми людьми и незнакомцами.

Не будь льстецом перед богатыми и не стремись охотно показываться перед великими.

Общайся со смиренными и простыми, с благочестивыми и добродетельными и веди беседы о том, что может быть к назиданию.

Не будь фамильярен ни с какой женщиной, но поручай всех добрых женщин в целом Богу.

Желай быть близким только с Богом и Его ангелами и избегай знакомства с людьми.

Мы должны иметь любовь ко всем, но фамильярность не полезна.

Иногда случается, что человек, когда его не знают, сияет доброй репутацией, а когда он присутствует, то неприятен тем, кто его видит.

Мы иногда думаем понравиться другим, находясь с ними, а начинаем скорее вызывать у них отвращение тем дурным поведением, которое они в нас обнаруживают.

Глава IX. О послушании и подчинении.

1. Великое дело — пребывать в послушании, жить под началом настоятеля и не быть предоставленным самому себе.

Намного безопаснее быть в состоянии подчинения, чем во власти.

Многие находятся в послушании скорее по необходимости, чем из любви к Богу, и такие люди мучаются и легко ропщут.

И не обретут они свободы духа, если не покорятся всем сердцем ради Бога.

Бегай сюда или туда, ты не найдешь покоя, кроме как в смиренном подчинении под управлением настоятеля.

Воображение и перемена мест многих обманули.

2. Это правда, каждый желает действовать по своему усмотрению и более склонен к тем, кто единомыслен с ним.

Но если Бог среди нас, мы должны иногда отказываться от своего мнения ради мира.

Кто настолько мудр, чтобы быть способным полностью знать все?

Поэтому не слишком полагайся на свои мысли, но будь готов также выслушать мнения других.

Хотя твое мнение и хорошо, но если ради Бога ты оставляешь его, чтобы последовать мнению другого, это будет для тебя полезнее.

3. Ибо я часто слышал, что безопаснее слушать и принимать совет, чем давать его.

Может также случиться, что мысль каждого может быть хорошей, но отказываться уступить другим, когда разум или справедливая причина того требуют, есть признак гордости и своеволия.

Глава X. Об избегании излишества в словах.

1. Бегай людского шума, сколько можешь, ибо обсуждение мирских дел очень мешает, даже если о них рассуждают с простым намерением.

Ибо мы быстро оскверняемся и улавливаемся суетой.

Я хотел бы, чтобы я часто молчал и не был в компании.

Но почему мы так охотно говорим и беседуем друг с другом, если редко возвращаемся к молчанию без ущерба для нашей совести?

Причина, по которой мы так охотно говорим, заключается в том, что, беседуя друг с другом, мы ищем утешения друг у друга и охотно хотели бы облегчить сердце, утомленное различными мыслями.

И мы очень охотно говорим и думаем о том, что больше всего любим и желаем, или о том, что представляем себе противным нам.

2. Но, увы! это часто напрасно и без цели, ибо это внешнее утешение — немалая помеха для внутреннего и божественного утешения.

Поэтому мы должны бодрствовать и молиться, чтобы наше время не проходило без плода.

Если законно и полезно говорить, говори то, что может назидать.

Дурной обычай и пренебрежение нашим духовным преуспеянием — великая причина того, что мы так мало храним свои уста.

Но благочестивые беседы о духовных вещах очень помогают духовному прогрессу, особенно когда люди одного ума и духа соединены вместе в Боге.

Глава XI. Об обретении мира и рвении к духовному преуспеянию.

1. Мы могли бы иметь много мира, если бы не занимали себя словами и делами других и вещами, которые нас не касаются.

Как может долго пребывать в мире тот, кто запутывает себя в чужих заботах, кто ищет поводов на стороне и кто мало или редко внутренне собран?

Блаженны чистосердечные, ибо они будут наслаждаться великим миром.

2. В чем была причина того, что некоторые из святых были столь совершенны и созерцательны?

Потому что они сделали своим занятием полностью умерщвлять в себе все земные желания, и таким образом они были способны всем внутренним своего сердца прилепляться к Богу и свободно внимать себе.

Мы слишком заняты своими собственными страстями и слишком заботимся о преходящих вещах.

И редко мы совершенно побеждаем хотя бы один порок, и не стремимся искренне к нашему ежедневному преуспеянию, и поэтому остаемся холодными и теплохладными.

3. Если бы мы были совершенно мертвы для себя и никак не запутаны внутри, тогда мы могли бы быть способны вкушать вещи божественные и испытать нечто от небесного созерцания.

Все и величайшее препятствие в том, что мы не свободны от страстей и похотей, и не стремимся идти совершенным путем святых.

И когда мы встречаем какую-либо малую невзгоду, мы слишком быстро падаем духом и отвращаемся, чтобы искать человеческого утешения.

4. Если бы мы старались, как доблестные мужи, стоять в битве, несомненно, мы увидели бы, что Господь наш поможет нам с небес.

Ибо Он готов помочь тем, кто борется и уповает на Его благодать, Который предоставляет нам поводы к борьбе, чтобы мы могли победить.

Если мы полагаем наш прогресс в религии только в этих внешних обрядах, наше благочестие быстро придет к концу.

Но приложим топор к корню, чтобы, очистившись от страстей, мы могли обладать спокойным умом.

5. Если бы каждый год мы искореняли один порок, мы вскоре стали бы совершенными людьми.

Но теперь мы часто находим совсем иное: что мы были лучше и чище в начале нашего обращения, чем после многих лет нашего исповедания.

Наше рвение и преуспеяние должны быть с каждым днем больше, но теперь считается великим делом, если человек может сохранить хоть часть своего первого рвения.

Если бы мы могли применить хотя бы немного насилия над собой в начале, мы могли бы впоследствии делать все с легкостью и радостью.

Трудно оставить наши старые обычаи, и труднее идти против своей воли.

Но если ты не побеждаешь вещи малые и легкие, когда ты победишь большие трудности?

Сопротивляйся своей склонности в начале и пресекай злую привычку, чтобы, быть может, мало-помалу трудность не увеличилась для тебя.

О! если бы ты чувствовал, сколько мира ты должен был бы доставить себе и радости другим, ведя себя хорошо, ты был бы более заботлив о своем духовном преуспеянии.

Глава XII. О пользе скорбей.

1. Хорошо для нас иногда иметь скорби и невзгоды, ибо они заставляют человека войти в самого себя, чтобы он мог знать, что находится в состоянии изгнания, и не возлагал своих надежд ни на что в этом мире.

Хорошо, что мы иногда терпим противоречия и что люди имеют дурное или несовершенное мнение о нас, даже когда мы делаем и намереваемся делать добро.

Эти вещи часто помогают смирению и защищают нас от тщеславия.

Ибо тогда мы лучше прибегаем к Богу, нашему внутреннему свидетелю, когда внешне мы презираемы людьми и нам мало верят.

2. Поэтому человек должен утвердить себя таким образом в Боге, чтобы не иметь нужды искать много утешений от людей.

Когда человек доброй воли встревожен или искушаем, или мучим злыми мыслями, тогда он лучше понимает, какая нужда у него в Боге, без Которого он находит, что не может сделать никакого добра.

Тогда также он сетует, он вздыхает и молится по причине бедствий, которые он терпит.

Тогда он устает жить дольше и желает смерти, чтобы разрешиться и быть со Христом.

Тогда также он хорошо осознает, что совершенная безопасность и полный мир не могут быть найдены в этом мире.

Глава XIII. О сопротивлении искушению.

1. Пока мы живем в этом мире, мы не можем быть без скорби и искушения.

Поэтому написано в Иове: «Жизнь человека на земле есть искушение».

Поэтому каждый должен быть заботлив о своих искушениях и бодрствовать в молитве, чтобы дьявол (который никогда не спит, но ходит, ища, кого поглотить) не нашел места обмануть его.

Никто не бывает настолько совершенен и свят, чтобы не иметь иногда искушений, и мы не можем быть совсем без них.

2. Искушения часто очень полезны для человека, хотя они бывают тягостны и мучительны, ибо в них человек смиряется, очищается и наставляется.

Все святые прошли через многие скорби и искушения и преуспели в них, а те, кто не мог выдержать искушений, стали отверженными и отпали.

Нет такого святого ордена, ни места столь уединенного, где не было бы искушений и невзгод.

3. Человек никогда не бывает полностью в безопасности от искушений, пока он живет, потому что мы имеем внутри себя источник искушений, будучи рождены в похоти.

Когда одно искушение или скорбь проходит, приходит другое, и у нас всегда будет что терпеть, потому что мы потеряли благо нашего первоначального счастья.

Многие стремятся бежать от искушений и попадают в них еще более тяжко.

Одним бегством мы не можем победить, но терпением и истинным смирением мы становимся сильнее всех наших врагов.

4. Тот, кто только отклоняет их внешне и не вырывает корень, мало преуспеет; напротив, искушения скорее вернутся к нему, и он окажется в худшем состоянии.

Постепенно и терпением, с долготерпением, ты, по благодати Божией, лучше преодолеешь их, чем суровостью и своей собственной настойчивостью.

В искушении часто советуйся и не поступай грубо с тем, кто искушаем, но утешай его, как ты хотел бы, чтобы поступили с тобой.

5. Непостоянство ума и малая уверенность в Боге — начало всех искушений.

Ибо как корабль без руля бросается волнами туда и сюда, так человек, который нерадив и который оставляет свое решение, многократно искушается.

Огонь испытывает железо, а искушение испытывает праведника.

Мы часто не знаем, что можем сделать, но искушение обнаруживает, что мы такое.

6. Однако мы должны быть бдительны, особенно в начале искушения, потому что тогда враг легче побеждается, когда ему не позволяют войти в дверь души, но удерживают его и сопротивляются ему при первом стуке.

Откуда некий человек сказал: «Противостань началу, поздние средства приходят слишком поздно».

Ибо сначала в ум приходит просто мысль, затем сильное воображение, впоследствии наслаждение, и злое движение и согласие.

И так, мало-помалу, злой враг получает полный доступ, когда ему не сопротивляются в начале.

И насколько дольше человек небрежен в сопротивлении, настолько слабее он ежедневно становится в себе, и враг становится сильнее против него.

7. Некоторые терпят великие искушения в начале своего обращения, а некоторые — в конце.

И есть такие, которые сильно мучаются в некотором роде всю свою жизнь.

Некоторые искушаются лишь слегка, согласно Премудрости и справедливости установления Божия, Который взвешивает состояние и заслуги людей и предопределяет все для спасения Своих избранных.

8. Мы не должны поэтому отчаиваться, когда мы искушаемы, но молиться Богу с тем большим рвением, чтобы Он удостоил помочь нам во всех скорбях, Который, без сомнения, согласно словам апостола Павла, даст и облегчение при искушении, чтобы мы могли перенести его (1 Кор. 10).

Смирим же наши души под руку Божию во всех искушениях и скорбях, ибо смиренных духом Он спасет и возвысит.

9. В искушениях и скорбях человек доказывает, какого прогресса он достиг, и в них есть большая заслуга, и его добродетель становится более заметной.

И не великое дело, если человек благочестив и ревностен, когда не чувствует никакой беды, но если во время невзгод он переносит все с терпением, будет надежда на великое преуспеяние.

Некоторые сохраняются от великих искушений и часто побеждаются в ежедневных малых, чтобы, будучи смиренными, они никогда не полагались на себя в великих делах, будучи слабыми в таких малых случаях.

Глава XIV. Об избегании поспешного суждения.

1. Обрати свои взоры на самого себя и смотри, не суди дела других.

Судя других, человек трудится напрасно, часто ошибается и легко грешит, но, судя и вглядываясь в себя, он всегда трудится с плодом.

Мы часто судим о вещи в зависимости от того, что у нас на сердце, ибо мы легко любим истинное суждение через личную привязанность.

Если бы Бог был всегда единственным объектом нашего желания, мы не были бы так легко встревожены сопротивлением наших мнений.

2. Но часто что-то скрывается внутри или происходит извне, что влечет нас вместе с собой.

Многие тайно ищут себя в том, что делают, и не осознают этого.

Они также кажутся пребывающими в добром мире, когда дела делаются по их воле и суждению, но если случается противное их желаниям, они вскоре приходят в движение и становятся печальными.

Различие мыслей и мнений слишком часто является источником разногласий среди друзей и соседей, среди религиозных и благочестивых людей.

3. Старый обычай с трудом оставляется, и никто не ведется охотно дальше, чем он сам видит или любит.

Если ты полагаешься больше на свой собственный разум или усердие, чем на добродетель, которая подчиняет Иисусу Христу, ты редко и с трудом будешь просвещенным человеком, ибо Бог хочет, чтобы мы были совершенно подчинены Ему и превосходили всякий разум пламенной любовью.

Глава XV. О делах, совершаемых из любви.

1. Зло не должно быть совершаемо ни ради чего в мире, ни ради любви к какому-либо человеку, но ради пользы того, кто нуждается, доброе дело иногда должно быть свободно опущено или, скорее, заменено на лучшее.

Ибо, поступая так, доброе дело не теряется, но превращается в лучшее.

Без любви внешнее дело не приносит никакой пользы, но все, что делается из любви, будь оно хоть сколько-нибудь малым и презренным, все становится плодотворным.

Ибо Бог больше смотрит на то, с каким усердием и любовью человек совершает дело, чем на то, сколько он делает.

2. Много делает тот, кто много любит.

Много делает тот, кто хорошо делает то, что делает.

Хорошо делает тот, кто заботится скорее об общем благе, чем о своей собственной воле.

Часто кажется любовью то, что является скорее естественной привязанностью, потому что наша собственная естественная склонность, своеволие, надежда на воздаяние, желание собственной выгоды редко будут отсутствовать.

3. Тот, кто имеет истинную и совершенную любовь, не ищет себя ни в чем, но желает только славы Божией во всем.

Он никому не завидует, потому что не любит никакой личной радости, и не желает радоваться в себе, но превыше всех благ желает быть счастливым в Боге.

Он не приписывает ничего доброго ни в каком человеке, но относит все полностью к Богу, от Которого все исходит как из своего источника, в наслаждении Которым все святые почивают как в своей последней цели.

Ах! если бы человек имел хоть одну искру совершенной любви, он, несомненно, понял бы, что все земные вещи полны суеты.

Глава XVI. О терпении недостатков других.

1. То, чего человек не может исправить в себе или других, он должен терпеть с терпением, пока Бог не установит иначе.

Думай, что, возможно, так лучше для твоего испытания и терпения, без которых наши заслуги мало стоят.

Ты должен, тем не менее, при таких впечатлениях искренне молиться, чтобы Бог удостоил помочь тебе и чтобы ты мог переносить их хорошо.

2. Если кто-либо, будучи один или два раза вразумлен, не подчиняется, не спорь с ним, но предай все Богу, чтобы Его воля была исполнена и Он был прославлен во всех Своих слугах, Который знает, как обратить зло в добро.

Старайся быть терпеливым в поддержке чужих недостатков и немощей, какого бы рода они ни были, потому что у тебя также есть много вещей, которые другие должны терпеть.

Если ты не можешь сделать себя таким, каким хотел бы, как ты можешь ожидать, что другой будет по твоему вкусу?

Мы охотно хотели бы видеть других совершенными, и все же не исправляем своих собственных недостатков.

3. Мы хотели бы, чтобы других строго исправляли, но не желаем, чтобы исправляли нас самих.

Большая свобода других не нравится нам, и все же мы не хотели бы, чтобы нам отказали в чем-либо, о чем мы просим.

Мы хотим, чтобы другие были связаны законами, а сами ни в коем случае не позволяем себя ограничивать.

Таким образом, очевидно, как редко мы взвешиваем ближнего на тех же весах, что и себя.

Если бы все были совершенны, что тогда мы должны были бы терпеть от других ради Бога?

4. Но теперь Бог так устроил вещи, что мы можем учиться носить бремена друг друга, ибо нет человека без недостатка, нет человека без своего бремени, нет человека, достаточного для самого себя, нет человека, достаточно мудрого для самого себя, но мы должны поддерживать друг друга, утешать друг друга, помогать, наставлять и вразумлять друг друга.

Но насколько велика добродетель каждого, лучше всего видно по случаю невзгод, ибо случаи не делают человека немощным, но показывают, что он такое.

Глава XVII. О монашеской жизни.

1. Ты должен научиться отрекаться от своей воли во многом, если хочешь сохранить мир и согласие с другими.

Немалое дело — жить в монастыре или в общине и общаться там без упрека, и пребывать верным до смерти.

Блажен тот, кто прожил там хорошо и сделал счастливый конец.

Если ты хочешь стоять, как должен, и делать должное преуспеяние, смотри на себя как на изгнанника и странника на земле.

Ты должен быть доволен тем, что стал безумным ради Христа, если хочешь вести религиозную жизнь.

2. Одежда и тонзура мало способствуют, но перемена нравов и полное умерщвление страстей делают истинного религиозного человека.

Тот, кто ищет здесь чего-либо иного, кроме одного лишь Бога и спасения души своей, не найдет ничего, кроме скорби и печали.

И не может долго пребывать в мире тот, кто не стремится быть последним и всем подчиняться.

3. Ты пришел сюда служить, а не повелевать: знай, что ты призван терпеть и трудиться, а не празднословить и предаваться лености.

Здесь люди испытываются, как золото в горниле.

Здесь никто не устоит, если не пожелает всем сердцем смирить себя ради любви к Богу.

Глава XVIII. О примере святых отцов.

1. Взирай на живые примеры святых отцов, в которых истинное совершенство и благочестие сияли ярче всего, и ты увидишь, как мало, почти ничего, мы делаем.

Увы! что есть жизнь наша в сравнении с их жизнью?

Святые и друзья Христовы служили Господу в голоде и жажде, в холоде и наготе, в трудах и изнеможении, в бдениях и постах, в молитвах и святых размышлениях, в гонениях и многих поношениях.

2. О! сколько и каких тяжких скорбей претерпели апостолы, мученики, исповедники, девы и все прочие, пожелавшие идти по стопам Христа: ибо они возненавидели души свои в мире сем, чтобы сохранить их для вечности.

О! сколь строгую и умерщвленную жизнь вели святые отцы в пустыне! Каким долгим и тяжким искушениям они подвергались! Как часто досаждал им враг! Какие частые и пламенные молитвы возносили они к Богу! Какое суровое воздержание они соблюдали! Какое великое рвение и усердие имели они к духовному преуспеянию! Какую упорную брань вели они для побеждения порока! Каким чистым и прямым было их намерение пред Богом!

Они трудились весь день, а ночи проводили в долгих молитвах: и даже во время работы они не переставали молиться умом.

3. Они проводили все время с пользой: каждый час, проведенный с Богом, казался им коротким; и по великой сладости божественного созерцания они забывали даже о необходимости подкрепления телесного.

Они отреклись от всех богатств, достоинств, почестей, друзей и сродников; они не желали иметь ничего в этом мире; едва позволяли себе самое необходимое для жизни: даже служение телу в нужде было им в тягость.

Посему они были бедны в земном, но весьма богаты благодатью и добродетелями.

Внешне они терпели нужду, но внутренне были подкрепляемы божественной благодатью и утешением.

4. Они были странниками для мира, но близкими и доверенными друзьями Божиими.

Они казались себе ничем и были презираемы миром, но в очах Божиих были весьма ценны и возлюбленны.

Они пребывали в истинном смирении, жили в простом послушании, ходили в любви и терпении: и потому ежедневно преуспевали духом и обретали великую милость у Бога.

Они были поставлены в пример всем монашествующим и должны побуждать нас к доброму преуспеянию сильнее, нежели множество теплохладных — к нерадению.

5. О! сколь великим было рвение всех монашествующих в начале их святого устроения!

О! сколь велика была их преданность в молитве! сколь велико их усердие к добродетели!

Какая строгая дисциплина была в силе среди них! Какое великое благоговение и послушание процветали во всех под началом настоятеля!

Оставшиеся следы свидетельствуют, что они были поистине совершенными и святыми мужами, которые, ведя брань столь мужественно, попрали мир ногами своими.

Ныне великим почитается тот, кто не преступает закона и кто может с терпением переносить то, что на себя принял.

6. Ах! о теплохладности и небрежении нашего состояния, что мы так быстро отпадаем от прежнего рвения и ныне уже утомлены жизнью от лености и теплохладности!

О, если бы преуспеяние в добродетелях не спало вовсе в тебе, часто видевшем многие примеры благочестивых!

Глава XIX. Об упражнениях доброго монаха.

1. Жизнь доброго монаха должна быть украшена всякой добродетелью, чтобы он был таким внутренне, каким кажется людям внешне.

И по справедливости он должен быть гораздо более совершенным внутри, нежели кажется снаружи; ибо Тот, Кто взирает на нас, есть Бог, Которого мы должны безмерно страшиться, где бы мы ни были, и, подобно ангелам, ходить в чистоте пред очами Его.

Мы должны ежедневно возобновлять свое решение и возбуждать себя к рвению, как если бы это был первый день нашего обращения, и говорить:

Помоги мне, Господи Боже, в моем добром намерении и в Твоем святом служении, и даруй мне благодать ныне, в сей день, начать совершенно; ибо то, что я делал доселе, есть ничто.

2. Каково наше решение, таковым будет и наше преуспеяние; и тому, кто желает многого достичь, нужно много усердия.

Но если тот, кто принимает твердое решение, часто терпит неудачу, что же сделает тот, кто редко или лишь слабо решается?

Отступление от нашего решения случается по-разному, и малое упущение в наших упражнениях редко проходит без некоторого ущерба.

Решения праведных зависят от благодати Божией более, нежели от их собственной мудрости, и на Него они всегда возлагают упование во всем, за что бы ни брались.

Ибо человек предполагает, а Бог располагает: и не в руках человека путь его.

3. Если ради благочестия или с намерением принести пользу брату мы иногда опускаем наши обычные упражнения, это впоследствии может быть легко восполнено.

Но если по отвращению душевному или небрежности они легко оставляются, это немалый грех, который принесет вред.

Как бы мы ни старались, мы все равно будем склонны ко многим прегрешениям.

И все же мы должны всегда принимать твердое решение в чем-то определенном, и в особенности против того, что более всего нам препятствует.

Мы должны испытывать и упорядочивать как внешнее, так и внутреннее наше состояние, ибо и то, и другое способствует нашему преуспеянию.

4. Если ты не можешь постоянно пребывать в сосредоточенности, делай это иногда, по крайней мере раз в день, то есть утром или вечером.

Утром принимай решение, вечером испытывай свои дела: как ты вел себя в этот день в слове, деле или помышлении, ибо в них ты, возможно, часто оскорблял Бога и ближнего своего.

Приготовь себя, как муж, к сопротивлению злым нападениям дьявола; обуздай чревоугодие, и ты легче укротишь все плотские наклонности.

Никогда не будь совсем праздным: но либо читай, либо пиши, либо молись, либо размышляй, либо трудись над чем-то, что может быть полезно для общего блага.

Однако в телесных упражнениях следует соблюдать рассудительность, и не всем они должны быть предписаны в равной мере.

То, что не является общим, не должно совершаться публично, ибо частные упражнения безопаснее совершать втайне.

Но берегись, чтобы не быть нерадивым в общих упражнениях и более усердным в делах своего частного благочестия; но, полностью и верно исполнив то, чем ты обязан и что тебе предписано, если у тебя останется время, предайся тому, к чему склоняет тебя твое благочестие.

Не все могут иметь одни и те же упражнения, но одно более подходит одному, а другое — другому.

Более того, в зависимости от времени, разные упражнения более приятны: ибо одни лучше подходят для праздничных дней, другие — для будничных.

Одни нам нужны во время искушения, другие — во время мира и покоя.

О некоторых мы охотно размышляем, когда печальны, о других — когда радуемся о Господе.

6. Ко времени главных праздников мы должны возобновлять наши добрые упражнения и более пламенно взывать к молитвам святых.

Мы должны принимать решение от праздника к празднику, как если бы мы должны были тогда отойти из этого мира и прийти к вечному празднику.

Поэтому мы должны тщательно готовить себя во времена благочестия и общаться более благоговейно, и соблюдать все правила строже, как те, кому вскоре предстоит получить от Бога награду за свой труд.

7. И если это откладывается, будем верить, что мы еще не готовы и что мы пока недостойны той великой славы, которая откроется в нас в назначенное время; и будем стараться лучше приготовиться к нашему исходу.

Блажен тот раб, — говорит евангелист Лука, — которого господин его, придя, найдет бодрствующим. Истинно говорю вам, он поставит его над всем имением своим. Лк. 12.

Глава XX. О любви к уединению и молчанию.

1. Ищи удобное время, чтобы уединиться в себе, и часто размышляй о благодеяниях Божиих.

Оставь любопытство.

Читай то, что скорее подвигнет тебя к сокрушению сердца, нежели даст тебе повод к суете.

Если ты удалишься от пустых разговоров и праздных посещений, а также от выслушивания новостей и слухов, ты найдешь достаточно времени и подходящих случаев для добрых размышлений.

Величайшие святые избегали общества людей, насколько могли, и предпочитали жить для Бога втайне.

2. «Сколько раз я был среди людей, — сказал один, — столько раз возвращался менее человеком»: мы часто испытываем это, когда долго беседуем.

Легче вовсе молчать, чем не преступить меры в словах.

Легче пребывать в уединении дома, чем быть достаточно осторожным вне дома.

Посему всякий, кто стремится достичь внутреннего и духовного, должен, подобно Иисусу, удалиться от толпы.

Никто не находится в безопасности, появляясь на людях, кроме того, кто охотно скрывался бы дома.

Никто не говорит безопасно, кроме того, кто любит хранить молчание.

Никто не управляет безопасно, кроме того, кто охотно жил бы в подчинении.

Никто не повелевает безопасно, кроме того, кто хорошо научился повиноваться.

3. Никто не радуется безопасно, если не имеет в себе свидетельства доброй совести.

И все же безопасность святых всегда была исполнена страха Божия.

И они не были менее осторожны или смиренны в себе оттого, что сияли великими добродетелями и благодатью.

Но безопасность нечестивых проистекает из гордыни и самонадеянности и закончится их собственным обманом.

Никогда не обещай себе безопасности в этой жизни, даже если ты кажешься себе добрым монахом или благочестивым отшельником.

4. Часто те, кто был лучше в суждениях людей, подвергались большей опасности из-за своей чрезмерной самоуверенности.

Поэтому многим лучше не быть вовсе свободными от искушений, но часто подвергаться нападениям, чтобы они не стали слишком самоуверенными: дабы, быть может, не возгордились или не позволили себе больше свободы в поисках внешних утешений.

О! какую добрую совесть сохранил бы тот человек, который никогда не искал бы скоропреходящей радости и никогда не занимался бы делами мира.

О! какой великий мир и спокойствие обрел бы тот, кто отсек бы всякую суетную заботу, помышлял бы только о делах Божиих и спасении своем и возложил бы все свое упование на Бога.

5. Никто не достоин небесного утешения, кто не упражнялся прилежно в святом сокрушении сердца.

Если хочешь обрести сокрушение в сердце своем, удались в келью свою и затворись от мирской суеты, как написано: «Сокрушайтесь в сердцах ваших» (Пс. 4).

Ты найдешь в келье своей то, что часто будешь терять вне ее.

Келья твоя, если ты пребываешь в ней, становится сладостной, но если ты не хранишь ее, она становится скучной и неприятной.

Если в начале своего обращения ты приучишь себя пребывать в келье и хорошо ее хранить, она станет для тебя впоследствии дорогим другом и самым приятным утешением.

6. В молчании и покое благочестивая душа преуспевает и познает тайны Писания.

Там она находит потоки слез, которыми может омывать и очищать себя каждую ночь, чтобы стать тем ближе к своему Творцу, чем дальше она живет от всякой мирской суеты.

Ибо Бог со святыми ангелами Своими приблизится к тому, кто удаляется от знакомств и друзей своих.

Лучше скрываться и заботиться о себе, чем, пренебрегая собой, творить даже чудеса.

Похвально для монаха редко выходить из кельи, избегать того, чтобы его видели, и не желать видеть людей.

7. Зачем тебе видеть то, чего ты не должен иметь? Мир проходит, и похоть его (1 Ин. 2).

Желания чувственности влекут тебя наружу, но когда час проходит, что приносишь ты домой, кроме тяжести на совести и рассеяния сердца?

Радостный выход часто приносит печальное возвращение, а веселый вечер делает утро грустным.

Так всякая плотская радость входит приятно, но в конце приносит раскаяние и смерть.

Что можешь ты увидеть в другом месте, чего не видишь здесь? Воззри на небо и землю, и на все стихии; ибо из них все сотворено.

8. Что можешь ты увидеть где-либо, что может долго продолжаться под солнцем?

Ты думаешь, быть может, насытиться, но не можешь этого достичь.

Если бы ты мог увидеть все сразу пред собою, что было бы это, как не суетное зрелище?

Возведи очи свои к Богу на высоту и молись о грехах и небрежениях своих.

Оставь суетное суетным людям, но ты помышляй о том, что заповедал тебе Бог.

Затвори за собой двери и призови к себе Иисуса, Возлюбленного твоего.

Пребывай с Ним в келье своей, ибо нигде больше не найдешь ты столь великого мира.

Если бы ты не выходил наружу и не слушал слухов, ты лучше сохранил бы себя в добром мире; но так как ты иногда любишь слушать новости, ты должен оттого претерпевать смущение сердца.

Глава XXI. О сокрушении сердца.

1. Если хочешь преуспеть, пребывай в страхе Божием, не будь слишком свободен, но обуздывай все чувства свои дисциплиной и не предавайся глупому веселью.

Предайся сокрушению сердца, и ты обретешь благочестие.

Сокрушение открывает путь ко многому доброму, что распущенность обычно быстро теряет.

Удивительно, как может человек от всего сердца радоваться в этой жизни, если он взвешивает и обдумывает свое изгнание и многие опасности для души своей.

2. Из-за легкомыслия сердца и малого помышления о своих недостатках мы не чувствуем скорбей души нашей, но часто суетно смеемся, когда по всякой причине должны были бы плакать.

Нет истинной свободы и доброй радости, кроме как в страхе Божием при доброй совести.

Блажен тот, кто может отбросить все препятствия рассеянности и сосредоточиться в единении святого причастия.

Блажен тот, кто отделяет себя от всего, что может обременять или осквернять его совесть.

Подвизайся мужественно: привычка побеждается привычкой.

Если ты оставишь людей в покое, они позволят тебе делать то, что ты должен делать.

3. Не занимайся делами других людей и не запутывай себя в делах сильных мира сего.

Всегда имей око на самого себя в первую очередь; и позаботься особенно о том, чтобы наставлять себя, предпочтительно перед всеми своими самыми дорогими друзьями.

Если ты не имеешь расположения людей, не скорби об этом; но пусть твоей заботой будет то, что ты ведешь себя не так хорошо и не так осмотрительно, как подобает вести себя рабу Божию и благочестивому монаху.

Зачастую человеку полезнее и безопаснее не иметь многих утешений в этой жизни, особенно плотских.

И все же то, что мы не имеем божественных утешений или редко их испытываем, есть наша собственная вина, ибо мы не ищем сокрушения сердца и не отбрасываем вовсе суетные и внешние удовольствия.

4. Признай себя недостойным божественного утешения и скорее достойным многих скорбей.

Когда человек имеет совершенное сокрушение, тогда весь мир становится для него тягостным и неприятным.

Добрый человек всегда находит достаточно причин для плача и рыдания.

Ибо размышляет ли он о себе или думает о ближнем, он знает, что никто не живет здесь без скорбей; и чем глубже он вникает в себя, тем больше скорбит.

Предметами для справедливой скорби и внутреннего сокрушения являются наши пороки и грехи, в которых мы пребываем запутанными настолько, что редко способны созерцать небесное.

5. Если бы ты чаще думал о своей смерти, нежели о долгой жизни, несомненно, ты более пламенно исправлял бы себя.

И если бы ты серьезно помышлял в сердце своем о будущих наказаниях ада и чистилища, я верю, что ты охотно переносил бы труд и боль и не боялся бы никакого рода суровости.

Но так как эти вещи не достигают сердца, и мы все еще любим то, что льстит нам, поэтому мы остаемся холодными и весьма ленивыми.

6. Зачастую именно недостаток духа заставляет несчастное тело так легко жаловаться.

Молись поэтому смиренно Господу нашему, чтобы Он даровал тебе дух сокрушения, и говори с пророком: «Напитай меня, Господи, хлебом слезным и напои меня слезами в меру».

Глава XXII. О размышлении о человеческой немощи.

1. Ты несчастен, где бы ты ни был и куда бы ни обратился, если не обратишься к Богу.

Почему ты смущаешься оттого, что дела не идут у тебя по твоей воле и желанию?

Кто есть тот, у кого все идет по его воле?

Ни я, ни ты, ни кто-либо другой на земле.

Нет в мире человека без какой-либо скорби или страдания, будь он хоть король, хоть папа.

Кто же пребывает в наибольшем покое? несомненно, тот, кто желает пострадать что-либо ради Бога.

2. Многие непостоянные и слабые люди склонны говорить: смотри, как хорошо живет такой-то, как он богат, как велик, как могуществен и силен!

Но обрати внимание на небесные блага, и ты увидишь, что все эти временные вещи — ничто, весьма ненадежны и скорее обременительны, ибо ими никогда не владеют без заботы и страха.

Счастье человека состоит не в изобилии временных вещей, но достаточно умеренного довольства.

Поистине, жить на земле — это несчастье.

Чем больше человек желает быть духовным, тем более противной становится ему настоящая жизнь, ибо он лучше понимает и яснее видит недостатки человеческого растления.

Ибо есть, пить, бодрствовать, спать, отдыхать, трудиться и быть подчиненным другим нуждам природы — поистине великое несчастье и страдание для благочестивого человека, который желает быть освобожденным и свободным от всякого греха.

3. Ибо внутренний человек весьма обременен нуждами тела в этом мире.

И потому пророк благочестиво молится об избавлении от них, говоря: «От нужд моих изведи меня, Господи» (Пс. 24).

Но горе тем, кто не знает своей немощи, и еще большее горе тем, кто любит эту несчастную и тленную жизнь.

Ибо есть такие, кто любит ее до такой степени, что, хотя они едва могут добыть необходимое трудом или прошением, если бы они могли жить здесь вечно, они вовсе не заботились бы о Царстве Божием.

4. О безумные люди и неверные сердцем, которые погребены так глубоко в земных вещах, что не вкушают ничего, кроме плотского!

Несчастные! они в конце концов с издержками для себя обнаружат, сколь ничтожным и пустым было то, что они так сильно любили.

Но святые Божии и все благочестивые друзья Христовы не принимали в расчет то, что нравилось плоти или процветало в этой жизни; но все их упование и намерения устремлялись к вечным благам.

Все их желание стремилось горе, к вещам невидимым, из страха, как бы любовь к видимому не увлекла их вниз, к вещам дольним.

Не теряй, брат, уверенности в преуспеянии в духовном; время еще есть, час еще не пробил.

5. Зачем ты откладываешь свое решение со дня на день? Восстань и начни в это самое мгновение, и скажи: ныне время для делания, и ныне время для борьбы; ныне самое подходящее время исправить свою жизнь.

Когда ты смущен и страждешь, тогда время для стяжания заслуг.

Ты должен пройти через огонь и воду, прежде чем придешь к прохладе.

Если не будешь принуждать себя, не победишь порока.

Пока мы носим на себе это бренное тело, мы не можем быть без греха, ни жить без беспокойства и скорби.

Мы охотно хотели бы покоя от всякого несчастья, но так как мы потеряли невинность через грех, мы потеряли и истинное счастье.

Поэтому мы должны иметь терпение и ждать милосердия Божия, пока не пройдет беззаконие и смертность сия не будет поглощена жизнью бессмертной.

6. О! сколь велика человеческая немощь, которая всегда склонна к пороку!

Сегодня ты исповедуешь свои грехи, а завтра снова совершаешь то, что исповедал!

Сейчас ты решаешь быть осторожным, а через час поступаешь так, как будто никогда не решал.

У нас есть причина смирять себя и никогда не думать о себе высоко, поскольку мы так немощны и непостоянны.

То, что с таким трудом и временем было едва достигнуто благодатью, может быть быстро потеряно по небрежности.

7. Что же станет с нами в конце, если мы так быстро становимся теплохладными?

Горе нам, если мы предаемся покою, как если бы уже обрели мир и безопасность, когда в нашем поведении не видно никаких признаков истинной святости.

Было бы весьма необходимо, чтобы мы снова, подобно добрым послушникам, были наставлены во всяком добром поведении: если так, возможно, появилась бы надежда на некоторое будущее исправление и большее духовное преуспеяние.

Глава XXIII. О помышлении о смерти.

1. Очень скоро ты должен будешь уйти отсюда: смотри же, как обстоят дела твои: человек сегодня здесь, а завтра исчез.

И когда он взят из виду, он быстро уходит и из памяти.

О! тупость и ожесточение сердца человеческого, которое помышляет лишь о настоящем и не смотрит вперед, на то, что будет!

Ты должен в каждом действии и помышлении так устраивать себя, как если бы ты должен был умереть немедленно.

Если бы у тебя была добрая совесть, ты не сильно боялся бы смерти.

Лучше для тебя избегать греха, чем бояться смерти.

Если ты не готов сегодня, как ты будешь готов завтра?

Завтра — день ненадежный; и откуда ты знаешь, что будешь жив завтра?

2. Какая польза жить долго, когда мы так мало преуспеваем?

Ах! долгая жизнь не всегда делает нас лучше, но часто прибавляет нам вины!

О, если бы мы вели себя хорошо в этом мире хотя бы один день!

Многие считают годы своего обращения, но зачастую плод исправления бывает невелик.

Если страшно умереть, возможно, опаснее жить дольше.

Блажен тот, кто всегда имеет час своей смерти пред очами и каждый день готовится к смерти.

Если ты когда-либо видел умирающего человека, думай, что и ты должен пройти тем же путем.

3. Утром представляй, что не доживешь до вечера, а когда наступит вечер, не дерзай обещать себе следующее утро.

Будь поэтому всегда готов и живи так, чтобы смерть никогда не застала тебя неподготовленным.

Многие умирают внезапно, когда меньше всего об этом думают: «Ибо Сын Человеческий придет в час, когда не думаете» (Мф. 24). Когда придет этот последний час, ты начнешь совсем иначе думать о всей своей прошедшей жизни, и будешь крайне скорбеть о том, что был столь небрежен и нерадив.

4. Как счастлив и благоразумен тот, кто стремится быть сейчас, в этой жизни, таким, каким желает быть найденным при своей смерти.

Ибо человеку даст великую уверенность в блаженной кончине совершенное презрение мира, пламенное желание преуспевать в добродетели, любовь к дисциплине, дух покаяния, готовность к послушанию, самоотречение и терпение в перенесении всех невзгод ради любви ко Христу.

Ты можешь сделать много доброго, пока здоров, но когда заболеешь, не знаю, что ты сможешь сделать.

Немногие исправляются болезнью; те также, кто много путешествует, редко становятся святыми.

Не полагайся на друзей и сродников своих и не откладывай спасение души своей на потом, ибо люди забудут тебя скорее, чем ты думаешь.

Лучше сейчас позаботиться вовремя и послать что-то доброе пред собою, чем полагаться на то, что другие помогут тебе после твоей смерти.

Если ты сейчас не заботишься о себе, кто позаботится о тебе потом?

Настоящее время весьма драгоценно: «Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения».

Но весьма прискорбно, что ты не проводишь это время с большей пользой, в которое ты мог бы приобрести запас, на который мог бы жить вечно! Придет время, когда ты пожелаешь хотя бы одного дня или часа на исправление, и я не знаю, получишь ли ты его.

6. О мой возлюбленный, от какой великой опасности можешь ты избавить себя, от какого великого страха можешь ты освободиться, если будешь всегда бояться и ожидать смерти! Подвизайся ныне жить так, чтобы в час смерти своей ты мог скорее радоваться, нежели бояться.

Учись ныне умирать для мира, чтобы тогда ты мог начать жить со Христом.

Учись ныне презирать все вещи, чтобы тогда ты мог свободно идти ко Христу.

Умерщвляй тело свое ныне покаянием, чтобы тогда иметь твердую уверенность.

7. Ах! безумный! зачем ты думаешь жить долго, когда не уверен даже в одном дне?

Сколько людей, думая жить долго, были обмануты и неожиданно были похищены.

Как часто ты слышал рассказы о том, что один был убит мечом, другой утонул, третий, упав с высоты, сломал шею: этот умер за столом, тот другой нашел свой конец, когда играл.

Некоторые погибли от огня, некоторые от меча, некоторые от моровой язвы, а некоторые от разбойников.

Так смерть есть конец всего, и жизнь человеческая проходит внезапно, как тень.

8. Кто вспомнит о тебе, когда ты умрешь, и кто помолится о тебе?

Делай ныне, возлюбленный, делай ныне все, что можешь, ибо не знаешь, когда умрешь, и не знаешь, что будет с тобой после смерти.

Пока есть время, собирай себе богатства, которые никогда не умрут; не помышляй ни о чем, кроме спасения своего; не заботься ни о чем, кроме дел Божиих.

Сотвори себе ныне друзей, почитая святых Божиих и подражая их делам, чтобы, когда ты преставишься из этой жизни, они приняли тебя в вечные обители.

9. Пребывай как пришелец и странник на земле, к которому дела этого мира ни в малейшей степени не относятся.

Храни сердце свое свободным и устремленным горе, к Богу, ибо не имеешь здесь пребывающего града.

Посылай туда свою ежедневную молитву со вздохами и слезами, чтобы после смерти дух твой был достоин счастливо перейти к Господу нашему. Аминь.

Глава XXIV. О суде и наказании за грехи.

1. Во всем взирай на конец свой и на то, как ты сможешь предстать пред строгим Судией, от Которого ничто не скрыто, Который не берет взяток и не принимает оправданий, но будет судить то, что справедливо.

О самый несчастный и безумный грешник, какой ответ дашь ты Богу, Который знает все твои злодеяния? ты, который иногда боишься взгляда разгневанного человека.

Почему ты не готовишь себя ко дню суда, когда никто не может быть оправдан или защищен другим, но каждый должен будет сам отвечать за себя?

Ныне твой труд полезен, твои слезы угодны, твои вздохи будут услышаны, и твоя скорбь удовлетворительна и может очистить твои грехи.

2. Терпеливый человек имеет великое и спасительное чистилище, который, принимая обиды, более скорбит о грехе другого человека, нежели о своей собственной беде; который охотно молится за своих противников и от сердца прощает обиды; который не медлит просить прощения у других; который легче склоняется к состраданию, нежели к гневу; который часто принуждает себя и трудится, чтобы привести плоть в полное подчинение духу.

Лучше сейчас очистить свои грехи и искоренить пороки, нежели откладывать их очищение на потом.

Поистине, мы обманываем себя из-за неумеренной любви, которую питаем к своей плоти.

3. Чем иным будет питаться тот огонь, как не твоими грехами?

Чем больше ты щадишь себя сейчас и потакаешь плоти, тем тяжче будешь страдать впоследствии и тем больше дров ты заготовляешь для того огня.

В чем человек более согрешил, в том будет более сурово наказан.

Там ленивые будут подгоняемы горящими стрекалами, а чревоугодники будут мучимы крайним голодом и жаждой.

Там сластолюбцы и любители удовольствий будут покрыты горящей смолой и зловонной серой, а завистники, подобно бешеным псам, будут выть от горя.

4. Нет такого порока, который не имел бы своих собственных мучений.

Там гордые будут исполнены всякого посрамления, а сребролюбцы будут стеснены самой несчастной нуждой.

Там один час страдания будет острее, чем сто лет, проведенных здесь в самом строгом покаянии.

Там нет покоя, нет утешения для осужденных, но здесь иногда бывает передышка от труда, и мы получаем утешение от наших друзей.

Будь осторожен в настоящем и скорби о грехах своих, чтобы в день суда ты мог быть в безопасности вместе с благословенными.

Ибо тогда праведник с великим дерзновением предстанет пред теми, кто угнетал и притеснял его (Прем. 5).

Тогда предстанет судить тот, кто ныне смиренно подчиняет себя суду человеческому.

Тогда нищие и смиренные будут иметь великую уверенность, а гордые будут бояться со всех сторон.

5. Тогда обнаружится, что мудр был в этом мире тот, кто научился ради Христа быть безумным и презираемым.

Тогда всякая скорбь, перенесенная с терпением, будет приятна, «и всякое беззаконие заградит уста свои» (Пс. 106).

Тогда каждый благочестивый человек будет радоваться, а нечестивый будет печалиться.

Тогда плоть, которая была умерщвлена, будет торжествовать больше, чем если бы она всегда была нежена в удовольствиях.

Тогда простая одежда будет сиять, а изысканные наряды покажутся презренными.

Тогда бедная хижина будет более похвальна, чем позолоченный дворец.

Тогда постоянное терпение будет значить больше, чем вся власть мира.

Тогда простое послушание будет цениться выше, чем вся мирская хитрость.

6. Тогда чистая и добрая совесть будет большим предметом радости, чем ученая философия.

Тогда презрение к богатству будет весить больше, чем все сокровища мирских людей.

Тогда ты будешь более утешен тем, что молился благочестиво, нежели тем, что пировал изысканно.

Тогда ты будешь радоваться больше тому, что хранил молчание, нежели тому, что произносил длинные речи или много говорил.

Тогда святые дела будут иметь большую ценность, чем многие красивые слова.

Тогда строгая жизнь и суровое покаяние будут более приятны, чем все удовольствия земли.

Учись ныне терпеть в малом, чтобы тогда ты мог быть избавлен от более тяжких страданий.

Испытай сначала здесь, что ты сможешь вытерпеть впоследствии.

Если ты можешь сейчас вытерпеть так мало, как ты сможешь вынести вечные мучения?

Если малое страдание сейчас делает тебя столь нетерпеливым, что сделает адский огонь впоследствии?

Конечно, ты не можешь иметь свое удовольствие в этом мире, а впоследствии царствовать со Христом.

7. Если бы до сего дня ты всегда жил в почестях и удовольствиях, что бы тебе помогло, если бы ты должен был умереть сейчас в одно мгновение?

Все тогда суета, кроме как любить Бога и служить Ему одному!

Ибо тот, кто любит Бога всем сердцем своим, не боится ни смерти, ни наказания, ни суда, ни ада, ибо совершенная любовь дает безопасный доступ к Богу.

Но тот, кто все еще услаждается грехом, неудивительно, если боится смерти и суда.

Хорошо, однако, что если любовь еще не отвращает тебя от зла, то по крайней мере страх ада удерживает тебя.

Но тот, кто откладывает страх Божий, не сможет долго пребывать в добре, но быстро попадет в сети дьявола.

Глава XXV. О пламенном исправлении всей нашей жизни.

1. Будь бдителен и услаждайся служением Богу, и часто размышляй про себя, с какой целью ты пришел сюда и почему оставил мир: не для того ли, чтобы жить для Бога и стать духовным человеком?

Будь поэтому пламенным в своем духовном преуспеянии, ибо вскоре получишь награду за труды свои, и тогда скорбь и страх уже не приблизятся к тебе.

Ты потрудишься ныне немного, и найдешь великий покой, да, вечную радость.

Если ты пребудешь верным и пламенным в делании, Бог, несомненно, будет верен и щедр в воздаянии.

Ты должен хранить добрую и твердую надежду на достижение венца, но не должен считать себя в безопасности, чтобы не стать небрежным или гордым.

2. Когда некий человек в тревоге душевной часто колебался между надеждой и страхом и однажды, будучи подавлен горем, простерся в молитве в церкви пред неким алтарем, он размышлял об этом в себе, говоря: «Если бы я только знал, что пребуду в верности...» — и тотчас услышал внутри себя ответ от Бога: «А если бы ты знал это, что бы ты сделал? Делай ныне то, что сделал бы тогда, и будешь в полной безопасности».

И тотчас, будучи утешен и укреплен, он предал себя божественной воле, и его тревожное колебание прекратилось.

И у него больше не было желания любопытствовать, чтобы узнать, что случится с ним впоследствии, но он скорее стремился разузнать, что есть воля Божия, «благая, угодная и совершенная», для начала и совершения всякого доброго дела.

«Уповай на Господа и делай добро, — говорит пророк, — и населяй землю, и будешь питаем богатством ее» (Пс. 36).

Есть одна вещь, которая удерживает многих от духовного преуспеяния и пламенного исправления жизни, и это — страх перед трудностями или трудом, который должен быть пройден в брани.

И поистине более всех прочих преуспевают в добродетели те, кто мужественно подвизаются преодолевать то, что находят для себя наиболее тягостным или противным.

Ибо человек достигает большего успеха и заслуживает большей благодати там, где он более побеждает себя и умерщвляет свою плоть в духе.

4. Но не всем приходится преодолевать и умерщвлять себя в равной мере.

И все же тот, кто прилежен и ревностен, даже если у него больше страстей, с которыми нужно бороться, сможет достичь большего успеха, чем другой, у кого страстей меньше, но кто при этом менее пламенен в стремлении к добродетелям.

Две вещи особенно способствуют великому исправлению: это решительное отвращение себя от того, к чему природа порочно склоняется, и усердное стремление к тому благу, в котором человек более всего нуждается.

Старайся также более тщательно избегать и преодолевать те недостатки, которые чаще всего не нравятся тебе в других.

5. Обращай все случаи себе на духовную пользу: так, если ты видишь или слышишь какие-либо добрые примеры, пусть они побуждают тебя подражать им.

Но если ты заметишь что-либо заслуживающее порицания, берегись, чтобы не совершить того же; или если ты когда-либо уже сделал это, старайся немедленно исправиться.

Как твой глаз наблюдает за другими, так и за тобой наблюдают другие.

О, как сладостно и утешительно видеть братьев пламенными и благочестивыми, благочинными и хорошо дисциплинированными!

Как печально и прискорбно видеть тех, кто ходит беспорядочно и не исполняет ничего из того, к чему призван.

Как вредно пренебрегать целью своего призвания и обращать свои помыслы к тому, что не является нашим делом.

6. Помни о принятом тобой решении и держи перед очами образ Распятого.

Ты по праву можешь устыдиться, если, взирая на жизнь Иисуса Христа, увидишь, что еще не стремился более сообразовать себя с Его примером, хотя уже давно находишься на пути Божием.

Религиозный человек, который серьезно и благочестиво упражняется в святейшей жизни и страданиях Господа нашего, найдет там в изобилии все полезное и необходимое для себя; и ему не нужно искать ничего лучшего вне Иисуса.

О, если бы наш распятый Иисус вошел в наше сердце, как быстро и в достаточной мере мы стали бы учеными!

7. Пламенный религиозный человек сносит и принимает все, что ему повелено.

Нерадивый и теплохладный религиозный человек имеет скорбь на скорбь и со всех сторон терпит мучения, ибо не имеет утешения внутри и лишен возможности искать его вовне.

Религиозный человек, который не живет в дисциплине, подвергается страшной погибели.

Тот, кто стремится быть более свободным и небрежным, всегда будет беспокоен, ибо то одно, то другое всегда будет ему не по нраву.

8. Как поступают столь многие другие религиозные люди, живущие под строгой монашеской дисциплиной?

Они редко выходят наружу; они живут в уединении; их пища очень скудна; их одежда груба; они много трудятся; они мало говорят; они долго бодрствуют; они рано встают; они проводят много времени в молитве; они часто читают и соблюдают себя во всякого рода дисциплине.

Помысли о картезианцах, цистерцианцах, монахах и монахинях различных орденов: как каждую ночь они встают, чтобы воспевать псалмы Господу.

Поэтому тебе было бы стыдно лениться в столь святое время, когда такое множество религиозных людей с радостью начинает возносить хвалу Богу.

9. О, если бы у нас не было иного дела, кроме как восхвалять Господа Бога нашего всем сердцем и устами!

О, если бы ты никогда не нуждался ни в еде, ни в питье, ни во сне, но мог бы всегда восхвалять Бога и быть занятым исключительно духовными упражнениями!

Ты был бы тогда гораздо счастливее, чем сейчас, когда находишься под необходимостью служить плоти.

Дай Бог, чтобы не было таких нужд, а только духовные подкрепления души, которые, увы, мы вкушаем слишком редко!

10. Когда человек приходит к тому, что не ищет утешения ни в чем сотворенном, тогда он начинает совершенно вкушать Бога; тогда также он будет вполне доволен, как бы ни складывались обстоятельства.

Тогда он не будет ни радоваться многому, ни скорбеть о малом, но вверит себя всецело и с упованием Богу, Который для него есть все во всем; у Кого ничто не погибает и не умирает, но все живет для Него и служит Ему по мановению без промедления.

11. Всегда помни о своем конце и о том, что однажды потерянное время никогда не возвращается.

Без заботы и прилежания ты никогда не приобретешь добродетелей.

Если ты начнешь становиться теплохладным, ты начнешь испытывать беспокойство.

Но если ты предашь себя пламенности, ты обретешь великий мир, и благодать Божия, и любовь к добродетели облегчат твой труд.

Пламенный и прилежный человек готов ко всему.

Труднее сопротивляться порокам и страстям, чем трудиться в телесных работах.

Тот, кто не избегает малых недостатков, мало-помалу впадает в большие.

Ты всегда будешь радоваться вечером, если проведешь день с пользой.

Бодрствуй над собой, возбуждай себя, увещевай себя; и что бы ни стало с другими, не пренебрегай собой.

Чем большее насилие ты совершишь над собой, тем большего успеха достигнешь. Аминь.

Конец Первой книги.

Последование Христу. Книга II.

Глава I. О внутреннем собеседовании.

1. Царствие Божие внутрь вас есть, говорит Господь. Лк. 17.

Обратись всем сердцем своим к Господу, оставь сей жалкий мир, и душа твоя обретет покой.

Научись презирать внешнее и обратись к внутреннему, и ты увидишь, что Царствие Божие придет в тебя.

Ибо Царствие Божие есть мир и радость во Святом Духе, которые не даются нечестивым.

Христос придет к тебе, открывая тебе Свое утешение, если ты приготовишь Ему достойную обитель внутри себя.

Вся слава Его и красота — во внутреннем, и там Он находит Себе отраду.

Часто посещает Он внутреннего человека, сладостно Его общение с ним, восхитительно Его утешение, велик мир и близость, достойная величайшего удивления.

2. О верная душа, приготовь сердце свое для сего Жениха твоего, дабы Он сподобился прийти к тебе и вселиться в тебя.

Ибо так Он говорит: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Ин. 14.

Освободи же место для Христа внутри себя и откажи во входе всем остальным.

Когда у тебя есть Христос, ты богат, и Он достаточен для тебя: Он позаботится о тебе и будет твоим верным Прокуратором во всем, так что тебе не нужно полагаться на людей.

Ибо люди быстро меняются и вскоре подводят, но Христос пребывает вовек и твердо стоит с нами до конца.

3. Не следует возлагать великое упование на бренного смертного человека, даже если он полезен и любим; и не следует сильно скорбеть, если иногда он против тебя и противится тебе.

Те, кто сегодня с тобой, завтра могут быть против тебя; и, с другой стороны, они часто меняются, как ветер.

Возложи все свое упование на Бога, и пусть Он будет твоим страхом и твоей любовью; Он ответит за тебя и сделает для тебя то, что лучше всего.

Нет у тебя здесь пребывающего града; и где бы ты ни был, ты странник и пришелец; и никогда не обретешь покоя, если не будешь внутренне соединен со Христом.

4. Почему ты стоишь и оглядываешься здесь, ведь это не место твоего покоя?

Твое жилище должно быть на небесах, а на все земное следует смотреть лишь как на проходящее мимо.

Все проходит, и ты вместе с ним.

Смотри, не прилепляйся к ним, чтобы не быть уловленным и не погибнуть.

Пусть помысл твой будет с Всевышним, а молитва направлена ко Христу без перерыва.

Если не знаешь, как размышлять о высоком и небесном, остановись на страданиях Христовых и охотно пребывай в Его сокровенных ранах.

Ибо если ты благочестиво прибегнешь к ранам и драгоценным стигматам Иисуса, ты почувствуешь великое утешение в скорби; и не будешь много обращать внимания на презрение людей, но легко перенесешь клеветнические языки.

5. Христос также был в этом мире презираем людьми, и в величайшей нужде оставлен знакомыми и друзьями посреди поношений.

Христос желал страдать и быть презираемым, а ты смеешь жаловаться на кого-либо?

У Христа были противники и клеветники, а ты хочешь, чтобы все были твоими друзьями и благодетелями?

Откуда же увенчается твое терпение, если ты не встретишь никакой скорби?

Если ты не хочешь терпеть никакого противодействия, как ты будешь другом Христовым?

Страдай со Христом и ради Христа, если желаешь царствовать со Христом.

6. Если бы ты однажды совершенно вошел во внутреннее Иисуса и испытал хоть немного Его горящей любви, то не заботился бы вовсе о своем удобстве или неудобстве, но скорее радовался бы поношению, ибо любовь Иисуса заставляет человека презирать самого себя.

Любовь к Иисусу и к истине, и истинный внутренний человек, свободный от неупорядоченных привязанностей, может свободно обращаться к Богу, в духе возвышаться над самим собой и почивать в наслаждении.

7. Тот, для кого все вещи имеют вкус такими, каковы они есть, т.е. в Боге, Который есть сама истина, а не такими, какими их называют или считают, — тот поистине мудр и научен скорее Богом, нежели людьми.

Тот, кто умеет ходить внутренне и мало ценить внешнее, не испытывает недостатка в подходящих местах или времени для совершения благочестивых упражнений.

Внутренний человек быстро собирается в себя, потому что никогда не расточает всего себя на внешнее.

Внешний труд не является для него препятствием, равно как и любое занятие, которое временно необходимо; но как складываются обстоятельства, так он и приспосабливается к ним.

Тот, кто хорошо расположен и упорядочен внутри, не обращает внимания на странные и извращенные поступки людей.

Насколько человек притягивает вещи к себе, настолько он бывает ими стеснен и отвлечен.

8. Если бы у тебя был правильный дух внутри и ты был бы очищен от земных привязанностей, все обращалось бы тебе во благо и на пользу.

По этой причине многое не нравится тебе и часто тревожит тебя, потому что ты еще не совершенно умер для себя и не отделился от всех земных вещей.

Ничто так не оскверняет и не запутывает сердце человека, как нечистая любовь к сотворенным вещам.

Если ты отвергнешь внешнее утешение, ты сможешь созерцать небесное и часто чувствовать чрезмерную радость внутри.

Глава II. О смиренном подчинении.

1. Не придавай большого значения тому, кто за тебя или против тебя; но пусть будет твоим делом и твоей заботой, чтобы Бог был с тобой во всем, что ты делаешь.

Имей добрую совесть, и Бог достаточно защитит тебя.

Ибо тому, кому хочет помочь Бог, злоба человеческая повредить не может.

Если ты сможешь хранить молчание и терпеть, ты увидишь без сомнения, что Господь поможет тебе.

Он знает время и способ избавления тебя, и поэтому ты должен предать себя Ему.

Богу принадлежит право помогать и избавлять нас от всякого смятения.

Часто бывает очень полезно для сохранения нас в большем смирении, чтобы другие знали и обличали наши недостатки.

2. Когда человек смиряется за свои недостатки, он тогда легко умиротворяет других и быстро удовлетворяет тех, кто гневается на него.

Смиренного Бог защищает и избавляет: смиренного Он любит и утешает: к смиренному Он склоняется: смиренному Он дает благодать: и после того, как он был унижен, возвышает его до славы.

Смиренному Он открывает Свои тайны и сладостно влечет и приглашает его к Себе.

Смиренный человек, приняв поношение, сохраняет себя достаточно в мире, потому что он утвержден в Боге, а не в мире.

Никогда не думай, что ты сделал какой-либо успех, пока не сочтешь себя ниже всех.

Глава III. О добром мирном человеке.

1. Храни себя прежде в мире, и тогда ты сможешь привести других к миру.

Мирный человек делает больше добра, чем тот, кто очень образован.

Страстный человек превращает всякое добро во зло и легко верит злу.

Добрый мирный человек все обращает во благо.

Тот, кто пребывает в совершенном мире, не подозревает никого; но тот, кто недоволен и встревожен, обуреваем различными подозрениями: он не спокоен сам и не дает покоя другим.

Он часто говорит то, чего не должен говорить, и опускает то, что было бы лучше для него сделать.

Он обдумывает, что обязаны делать другие, и пренебрегает тем, к чему обязан он сам.

Имей поэтому ревность в первую очередь о себе, и тогда ты сможешь справедливо проявлять свою ревность к ближнему.

2. Ты достаточно хорошо умеешь оправдывать и приукрашивать свои собственные поступки, но не хочешь принимать оправдания других.

Было бы справедливее, если бы ты обвинял себя, а оправдывал брата.

Если хочешь, чтобы тебя терпели, терпи и другого.

Посмотри, как далеко ты еще от истинной любви и смирения, которые не знают, как гневаться на кого-либо или иметь негодование против кого-либо, кроме самого себя.

Нет ничего великого в том, чтобы уметь общаться с теми, кто добр и кроток, ибо это естественно приятно всем.

И каждый охотно желал бы иметь мир и любить тех, кто согласен с ними.

Но жить мирно с теми, кто суров и извращен, или беспорядочен, или с теми, кто противится нам, — это великая благодать и весьма похвальный и мужественный подвиг.

3. Есть такие, которые хранят себя в мире и имеют мир также с другими.

И есть такие, которые ни сами не имеют мира внутри себя, ни другим не дают быть в мире: они тягостны для других, но всегда более тягостны для самих себя.

И есть такие, которые хранят себя в мире и стремятся восстановить мир другим.

И все же весь наш мир в этой жалкой жизни скорее должен быть положен в смиренном страдании, чем в нечувствовании скорбей.

Тот, кто умеет страдать, будет наслаждаться великим миром.

Такой человек есть победитель самого себя и господин мира, друг Христов и наследник небес.

Глава IV. О чистом уме и простом намерении.

1. Двумя крыльями человек возносится над земными вещами; то есть простотой и чистотой.

Простота должна быть в намерении, чистота — в привязанности.

Простота устремляется к Богу, чистота объемлет Его и вкушает Его.

Никакое доброе действие не помешает тебе, если ты свободен от неупорядоченной привязанности.

Если ты не намереваешься и не ищешь ничего иного, кроме воли Божией и пользы ближнего, ты будешь наслаждаться внутренней свободой.

Если бы сердце твое было правым, то всякая тварь была бы для тебя зеркалом жизни и книгой святого учения.

Нет твари столь малой и презренной, чтобы не являть благости Божией.

2. Если бы ты был добр и чист внутри, то различал бы все вещи без препятствий и понимал бы их правильно.

Чистое сердце проникает на небо и в ад.

Каков каждый внутри, так он и судит снаружи.

Если есть радость в мире, то, конечно, человек, чье сердце чисто, наслаждается ею.

А если где-либо есть скорбь и мучение, злая совесть чувствует это больше всего.

Как железо, положенное в огонь, теряет ржавчину и становится всем огнем, так человек, который обращает себя всецело к Богу, сбрасывает свою леность и превращается в нового человека.

4. Когда человек начинает становиться теплохладным, он боится малого труда и охотно принимает внешнее утешение.

Но когда он начинает совершенно преодолевать себя и мужественно ходить путем Божиим, тогда он меньше ценит те вещи, которые прежде считал для себя обременительными.

Глава V. О рассмотрении самого себя.

1. Мы не можем много доверять себе, потому что часто нам недостает благодати и разумения.

В нас мало света, и этот мы быстро теряем по небрежности.

Много раз мы также не замечаем, что мы так слепы внутренне.

Мы часто делаем зло и поступаем еще хуже, оправдывая его.

Мы иногда движимы страстью и принимаем ее за ревность.

Мы виним малые вещи в других и пропускаем большие вещи в самих себе.

Мы достаточно быстры в замечании и взвешивании того, что терпим от других, но не обращаем внимания на то, что другие терпят от нас.

Тот, кто хорошо и должным образом взвешивал бы свои собственные дела, не имел бы места судить строго других.

2. Внутренний человек предпочитает заботу о себе всем другим заботам; и тот, кто прилежно внимает себе, легко хранит молчание в отношении других.

Ты никогда не будешь внутренним и благочестивым, если не оставишь в молчании дела других людей и не посмотришь, в частности, на самого себя.

Если ты будешь внимать всецело себе и Богу, ты будешь мало тронут тем, что воспринимаешь вне себя.

Где ты, когда ты не присутствуешь при самом себе?

И когда ты обежал все вещи, какая будет тебе польза, если ты пренебрег собой?

Если ты желаешь иметь мир и истинное единение, ты должен отложить все остальное и обратить свои взоры только на самого себя.

3. Ты тогда сделаешь великий успех, если сохранишь себя свободным от всякой временной заботы.

Но если ты придашь значение чему-либо временному, ты потерпишь великую неудачу.

Пусть ничто не будет великим в твоих глазах, ничто высоким, ничто приятным, ничто любезным тебе, если только это не есть чисто Бог или от Бога.

Смотри как на суету на все утешение, которое ты встречаешь от какой-либо твари.

Душа, которая любит Бога, презирает все вещи, которые меньше Бога.

Никто, кроме Бога вечного и непостижимого, Который наполняет все вещи, не есть утешение души и истинная радость сердца.

Глава VI. О радости доброй совести.

1. Слава доброго человека есть свидетельство доброй совести. Храни добрую совесть, и ты всегда будешь иметь радость.

Добрая совесть может вынести очень многое и очень радостна посреди скорби.

Плохая совесть всегда боязлива и беспокойна.

Сладостно будешь ты почивать, если сердце твое не обличает тебя.

Никогда не радуйся, кроме как когда ты сделал хорошо.

Нечестивые никогда не имеют истинной радости, ни чувствуют внутреннего мира, потому что: Нет мира нечестивым, говорит Господь. Ис. 48.

И если они скажут: мы в мире, беды не придут на нас, и кто посмеет повредить нам, не верь им; ибо гнев Божий восстанет внезапно, и дела их будут сведены на нет, и замыслы их погибнут.

2. Хвалиться в скорби не трудно тому, кто любит; ибо так хвалиться — значит хвалиться крестом Господа нашего.

Та слава коротка, которая дается и принимается людьми.

Слава этого мира всегда сопровождается печалью.

Слава добрых людей — в их собственных совестях, а не в устах других.

Радость праведных — от Бога и в Боге; и они радуются в истине.

Тот, кто желает истинной и вечной славы, не ценит того, что временно.

И тот, кто ищет временной славы или не презирает ее от всего сердца, показывает, что имеет мало любви к тому, что небесно.

Тот человек имеет великое спокойствие сердца, кто не заботится ни о похвалах, ни о порицаниях.

3. Легко будет доволен и в мире тот, чья совесть чиста.

Ты не станешь святее, если тебя хвалят, и ничуть не хуже, если тебя порицают.

Что ты есть, то ты есть; и нельзя сказать, что ты больше того, каким видит тебя Бог.

Если ты хорошо обдумаешь, что ты есть внутри себя, ты не будешь заботиться о том, что говорят о тебе люди.

Человек смотрит на лицо, но Бог смотрит на сердце.

Человек рассматривает действия, но Бог взвешивает намерения.

Всегда делать хорошо и держать себя в малом счету — это признак смиренной души.

Отказываться от утешения от какой-либо сотворенной вещи — это знак великой чистоты и внутреннего упования.

4. Тот, кто не ищет внешнего свидетельства для себя, ясно показывает, что он вверил себя всецело Богу.

Ибо не тот, кто сам себя хвалит, говорит апостол Павел, достоин, но тот, кого хвалит Бог. 2 Кор. 10.

Ходить с Богом внутри и не быть удерживаемым никакой привязанностью снаружи — это состояние внутреннего человека.

Глава VII. О любви к Иисусу превыше всего.

1. Блажен тот, кто знает, что значит любить Иисуса и презирать себя ради Иисуса.

Мы должны оставить то, что любим, ради этого Возлюбленного, потому что Иисус хочет, чтобы Его любили одного превыше всего.

Любовь к сотворенным вещам обманчива и непостоянна; любовь к Иисусу верна и постоянна.

Тот, кто прилепляется к тварям, падет вместе с ними.

Тот, кто обнимает Иисуса, будет стоять твердо вовек.

Люби Его и храни Его как своего друга, Который, когда все уйдут, не оставит тебя и не даст тебе погибнуть в конце.

Ты должен в конце концов быть отделен от всех остальных вещей, хочешь ты того или нет.

2. Храни себя с Иисусом и в жизни, и в смерти и вверь себя Его попечению, Который один может помочь тебе, когда все остальные подводят.

Твой возлюбленный таков по природе, что не допустит никого другого, но хочет иметь твое сердце для Себя и сидеть там, как царь на своем собственном престоле.

Если бы ты мог хорошо очистить себя от привязанности к тварям, Иисус охотно жил бы с тобой.

Ты найдешь все то в некотором роде потерей, что ты возложил на людей вне Иисуса.

Не доверяй и не полагайся на ветреный тростник: Ибо всякая плоть — трава, и вся слава ее увянет, как цвет травы. Ис. 40.

3. Ты скоро будешь обманут, если будешь смотреть только на внешний вид людей.

Ибо если ты ищешь своего утешения и своей выгоды в других, ты часто будешь встречать потерю.

Если во всем ты ищешь Иисуса, несомненно, ты найдешь Иисуса.

Но если ты ищешь себя, ты действительно найдешь себя, но к своей собственной погибели.

Ибо человек причиняет себе больше вреда, если не ищет Иисуса, чем весь мир и все его враги могли бы причинить ему.

Глава VIII. О близкой дружбе с Иисусом.

1. Когда Иисус присутствует, все идет хорошо, и ничто не кажется трудным; но когда Иисус отсутствует, все трудно.

Когда Иисус не говорит внутри, наше утешение не стоит ничего; но если Иисус скажет хотя бы одно слово, мы чувствуем великое утешение.

Разве Мария Магдалина не встала немедленно с того места, где плакала, когда Марфа сказала ей: Учитель здесь и зовет тебя. Ин. 11.

Счастливый час, когда Иисус зовет от слез к радости духа!

Как сух и тверд ты без Иисуса! Как глуп и суетен, если желаешь чего-либо вне Иисуса! Не есть ли это больший ущерб, чем если бы ты потерял весь мир?

2. Что может принести тебе мир без Иисуса?

Быть без Иисуса — это тяжкий ад, а быть с Иисусом — сладкий рай.

Если Иисус с тобой, никакой враг не может повредить тебе.

Кто находит Иисуса, находит доброе сокровище, да, благо выше всех благ.

И тот, кто теряет Иисуса, теряет чрезвычайно много, и больше, чем если бы он потерял весь мир.

Он жалко беден, кто живет без Иисуса; и он чрезвычайно богат, кто в добрых отношениях с Иисусом.

3. Это великое искусство — знать, как общаться с Иисусом; и знать, как хранить Иисуса, — великая мудрость.

Будь смиренным и мирным, и Иисус будет с тобой.

Будь благочестивым и тихим, и Иисус останется с тобой.

Ты можешь быстро прогнать Иисуса и потерять Его благодать, если уклонишься к внешним вещам.

И если ты прогонишь Его от себя и потеряешь Его, к кому ты прибегнешь и кого тогда будешь искать себе в друзья?

Без друга ты не можешь хорошо жить; и если Иисус не будет твоим другом превыше всего, ты будешь чрезвычайно печален и одинок.

Ты поступаешь тогда глупо, если возлагаешь свое упование или радуешься в ком-либо другом.

Мы должны скорее выбрать иметь весь мир против нас, чем оскорбить Иисуса.

Из всех поэтому, кто дорог тебе, пусть Иисус всегда будет твоим особенным возлюбленным.

4. Пусть все будут любимы ради Иисуса, но Иисус — ради Него Самого.

Иисус Христос один должен быть любим исключительно, Который один найден добрым и верным превыше всех друзей.

Ради Него и в Нем пусть и друзья, и враги будут дороги тебе; и обо всех них ты должен молиться Ему, чтобы все познали и полюбили Его.

Не желай также быть исключительно хвалимым или любимым; ибо это принадлежит одному Богу, у Которого нет равных Себе.

Не желай также, чтобы чье-либо сердце было привязано к тебе; и не позволяй себе быть увлеченным любовью кого-либо; но пусть Иисус будет в тебе и в каждом добром человеке.

5. Будь чист и свободен внутренне, не будучи запутанным никакой тварью.

Ты должен быть наг и нести чистое сердце к Богу, если хочешь внимать на досуге и видеть, как сладостен Господь.

И действительно, ты никогда не достигнешь этого, если не будешь предупрежден и привлечен Его благодатью; чтобы ты мог совершенно один быть соединен с Ним одним, изгнав и отпустив всех остальных.

Ибо когда благодать Божия приходит к человеку, тогда он силен и могуществен для всего; а когда она отходит, тогда он беден и слаб, оставлен как бы только на бичевание.

В этом он не должен падать духом или отчаиваться, но стоять с ровным умом, преданным воле Божией, и терпеть, ради славы Иисуса Христа, все, что бы ни случилось с ним; потому что после зимы приходит лето; после ночи возвращается день; после бури следует великое затишье.

Глава IX. О недостатке всякого утешения.

1. Не трудно презирать всякое человеческое утешение, когда мы имеем божественное.

Но это много, и очень много, быть способным нуждаться во всяком утешении, как человеческом, так и божественном; и быть готовым терпеть это внутреннее изгнание ради чести Божией, и не искать себя ни в чем, и не думать о своей собственной заслуге.

Что великого в том, если ты весел и благочестив, когда приходит благодать? Этот час желанен для всех.

Легко едет тот, кого несет благодать Божия.

И что удивительного, если он не чувствует тяжести, кто несем Всемогущим и ведом верховным путеводителем?

2. Мы охотно хотели бы иметь что-то, чтобы утешить нас; и с трудом человек может отрешиться от себя.

Святой мученик Лаврентий победил мир со своим прелатом; потому что он презирал все, что казалось восхитительным в этом мире; и ради любви ко Христу он также позволил забрать у себя Первосвященника Божия Сикста, которого он чрезвычайно любил.

Он победил, следовательно, любовь к человеку любовью к Творцу; и вместо утешения, которое он имел в человеке, он сделал выбор скорее в пользу Божьего благоволения.

Так и ты научись расставаться с необходимым и любимым другом ради любви Божией.

И не принимай близко к сердцу, когда ты оставлен другом; зная, что рано или поздно мы все должны расстаться.

3. Человек должен пройти через долгий и великий конфликт в самом себе, прежде чем сможет научиться полностью преодолевать себя и направлять всю свою привязанность к Богу.

Когда человек стоит на самом себе, он легко склоняется к человеческим утешениям.

Но истинный любитель Христа и прилежный искатель добродетелей не охотится за утешениями и не ищет таких чувственных сладостей; но скорее готов терпеть сильные испытания и тяжкие труды ради Христа.

4. Поэтому, когда Бог дает духовное утешение, принимай его с благодарением; но знай, что это щедрость Божия, а не твоя заслуга.

Не будь надменным, не будь чрезмерно радостным, не будь тщеславно самонадеянным; но скорее будь более смиренным из-за этого дара и более осторожным и боязливым во всех своих действиях; ибо этот час пройдет, и последует искушение.

Когда утешение будет отнято у тебя, не отчаивайся немедленно; но жди со смирением и терпением небесного посещения; ибо Бог способен восстановить тебе большее утешение.

Это не новая вещь и не странная для тех, кто испытал пути Божии; ибо у великих святых и древних пророков часто было такого рода разнообразие.

5. Отсюда один сказал: во время, когда благодать была с ним: Я сказал в изобилии моем: не поколеблюсь вовек. Пс. 29.

Но когда благодать отступила, он немедленно говорит нам, что испытал в себе: Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился.

И все же в это время он не отчаивается, но более усердно молится нашему Господу и говорит: К Тебе, Господи, я взывал, и к Богу моему я молился.

Наконец, он получает плод своей молитвы; и свидетельствует, что был услышан, говоря: Услышал Господь и помиловал меня: Господь стал моим помощником.

Но каким образом? Ты превратил, говорит он, плач мой в радость для меня, и Ты окружил меня веселием.

Если так было с великими святыми, мы, слабые и бедные, не должны падать духом, если мы иногда в пламенности, иногда холодны; потому что Дух приходит и уходит по Своему собственному благоволению.

Посему святой Иов говорит: Ты посещаешь его рано утром и внезапно испытываешь его. Иов 7.

6. В чем же тогда я могу надеяться, или на что я должен возложить свое упование, как не на одну великую милость Божию и на надежду небесной благодати!

Ибо имею ли я с собой добрых людей, или благочестивых братьев, или верных друзей, или святые книги, или прекрасные трактаты, или сладостное пение и гимны: все это помогает мало и дает мне мало вкуса, когда я оставлен благодатью и оставлен в своей собственной нищете.

В такое время нет лучшего средства, чем терпение и оставление себя на волю Божию.

7. Я никогда не находил никого столь религиозного и благочестивого, чтобы не иметь иногда отнятия благодати или не чувствовать уменьшения пламенности.

Ни один святой никогда не был столь высоко восхищен и просвещен, чтобы не быть искушаемым вначале или в конце.

Ибо он не достоин высокого созерцания Бога, кто не был, ради Бога, упражняем некоторой скорбью.

Ибо искушение, идущее впереди, обычно является знаком последующего утешения.

Ибо небесное утешение обещано тем, кто был испытан искушениями.

Побеждающему, говорит наш Господь, дам вкушать от древа жизни. Откр. 2.

8. Теперь божественное утешение дается для того, чтобы человек мог лучше поддерживать скорби.

И искушение следует для того, чтобы он не гордился добром.

Дьявол никогда не спит, и плоть еще не мертва; поэтому ты не должен переставать готовить себя к битве, ибо справа и слева есть враги, которые никогда не отдыхают.

Глава X. О благодарности за благодать Божию.

1. Почему ты ищешь покоя, если ты рожден для труда?

Расположи себя к терпению, а не к утешению; и к несению креста, а не к радости.

Ибо кто есть среди мирских людей, кто не охотно принял бы утешение и духовную радость, если бы мог всегда иметь их?

Ибо духовные утешения превосходят всякое наслаждение мира и удовольствия плоти.

Ибо все мирские наслаждения либо суетны, либо грязны; но духовные наслаждения одни приятны и честны, проистекающие из добродетели и вливаемые Богом в чистые умы.

Но этими божественными утешениями никто не может всегда наслаждаться, когда хочет; потому что время искушения недалеко.

2. Но что очень сильно противостоит этим небесным посещениям, так это ложная свобода ума и великое упование на самого себя.

Бог делает хорошо, давая благодать утешения; но человек делает плохо, не возвращая ее всю Богу с благодарением.

И это причина, почему дары благодати не могут течь в нас; потому что мы неблагодарны Дающему; и не возвращаем все к источнику.

Ибо благодать всегда должна быть тому, кто должным образом воздает благодарность; и то, что обычно дается смиренным, будет отнято у гордых.

3. Я не хотел бы иметь такого утешения, которое лишило бы меня сокрушения сердца; и не желаю иметь такого созерцания, которое ведет к гордости.

Ибо все, что высоко, не есть свято; и не все, что приятно, есть добро; и не всякое желание чисто; и не все, что дорого нам, угодно Богу.

Я охотно принимаю ту благодать, которая делает меня всегда более смиренным и боязливым и более готовым оставить себя.

Тот, кто был научен даром благодати и наставлен бичом ее отнятия, не осмелится приписать себе что-либо доброе; но скорее исповедует себя бедным и нагим.

Отдай Богу то, что Его, и возьми себе то, что твое; то есть воздай благодарность Богу за Его благодать; но что касается тебя самого, будь чувствителен к тому, что ничто не должно быть приписано тебе, кроме греха и наказания, должного за грех.

4. Ставь себя всегда на самое низкое место, и самое высокое будет дано тебе; ибо самое высокое не стоит без самого низкого.

Святые, которые выше всех в очах Божиих, суть наименьшие в своих собственных глазах; и чем они славнее, тем они смиреннее в самих себе.

Будучи полны истины и небесной славы, они не желают суетной славы.

Те, кто основан и утвержден в Боге, ни в коем случае не могут быть гордыми.

И те, кто приписывает Богу все, что бы они ни получили доброго, не ищут славы друг от друга, но той славы, которая от одного Бога; и желают превыше всего, чтобы Бог был прославлен в них самих и во всех святых, и к этому же они всегда стремятся.

5. Будь благодарен тогда за малое, и ты будешь достоин получить большие вещи.

Пусть самое малое будет для тебя как нечто великое, а самое презренное — как особая милость.

Если ты помыслишь о достоинстве Дающего, никакой дар не покажется тебе малым, ибо он дан столь великим Богом.

Да, даже если Он посылает наказание и бичевание, это должно быть приемлемо: ибо все, что Он попускает нам претерпеть, Он всегда делает ради нашего спасения.

Тот, кто желает сохранить благодать Божию, пусть будет благодарен за благодать, когда она дается, и терпелив, когда она отнимается.

Пусть он молится, чтобы она вернулась: пусть будет осторожен и смирен, дабы не утратить ее.

Глава XI. О малом числе любителей Креста Иисусова.

1. У Иисуса ныне много любителей Его небесного Царства, но мало желающих нести крест.

У Него много жаждущих утешения, но мало — скорби.

Он находит много сотрапезников, но мало тех, кто разделил бы с Ним воздержание.

Все желают радоваться с Ним, но немногие готовы страдать ради Него.

Многие следуют за Иисусом до преломления хлеба, но немногие — до пития чаши Его страстей.

Многие чтут Его чудеса, но немногие следуют за поношением Его креста.

Многие любят Иисуса, пока не встречают невзгод; многие славят и благословляют Его, пока получают от Него утешения.

Но если Иисус сокроется и оставит их на малое время, они либо впадают в ропот, либо в чрезмерное уныние.

2. Но те, кто любит Иисуса ради Самого Иисуса, а не ради какого-либо собственного утешения, благословляют Его в скорби и сердечном сокрушении не меньше, чем в величайшем утешении.

И если бы Он никогда не даровал им Своего утешения, они все равно всегда славили бы Его и всегда воздавали бы Ему благодарение.

3. О, как много способна совершить чистая любовь к Иисусу, когда она не смешана ни с каким своекорыстием или себялюбием!

Разве не следует называть наемниками всех тех, кто вечно ищет утешений?

Разве не очевидно, что они скорее любители самих себя, нежели Христа, если всегда помышляют о собственной выгоде и пользе?

Где найти человека, который желал бы служить Богу безвозмездно?

4. Редко мы находим кого-либо столь духовного, чтобы он был обнажен от всего.

Ибо кто сможет найти человека, поистине нищего духом и нагого от всех тварных вещей? Ценность его (как вещей, привозимых) издалека и от самых отдаленных пределов (Притчи 31).

Если человек отдаст все свое имение, это все еще ничто.

И если он совершит великое покаяние, это все еще мало.

И если он достигнет всякого знания, он все еще далек.

И если он обладает великой добродетелью и чрезвычайно пламенным благочестием, ему все еще многого недостает; а именно — одного, что для него наиболее необходимо.

И что это? То, чтобы, оставив все прочее, он оставил также и самого себя, полностью вышел из себя и не сохранил ничего от себялюбия.

И когда он совершит все, что, как он знает, должно быть сделано, пусть считает, что он не сделал ничего.

5. Пусть он не придает большого значения тому, что может казаться весьма достойным уважения, но пусть в истине признает себя рабом ничего не стоящим, как сказала сама Истина: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие (Луки 17).

Тогда он может быть поистине нищим и нагим духом и может сказать вместе с пророком: Я одинок и нищ (Псалтирь 24).

[USCCB: Псалтирь 25:16.]

И все же никто не бывает поистине богаче такого человека, никто не могущественнее, никто свободнее; того, кто умеет оставить себя и все вещи и поставить себя на самое последнее место.

Глава XII. О царском пути святого креста.

1. Многим это кажется тяжким словом: Отрекись от себя, возьми крест свой и следуй за Иисусом (Матфея 16).

Но гораздо тяжелее будет услышать то последнее слово: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Матфея 25).

Ибо те, кто ныне охотно слушают слово о кресте и следуют ему, тогда не будут страшиться вечного осуждения.

Знамение креста будет на небе, когда Господь придет судить.

Тогда все рабы креста, которые в своей земной жизни сообразовали себя с Распятым, придут ко Христу, своему Судии, с великим упованием.

2. Почему же ты боишься взять крест свой, который ведет в Царство?

В кресте — спасение, в кресте — жизнь, в кресте — защита от твоих врагов.

В кресте — излияние небесной сладости, в кресте — крепость ума, в кресте — радость духа.

В кресте — высота добродетели, в кресте — совершенство святости.

Нет здравия души и нет надежды на вечную жизнь, кроме как в кресте.

Возьми же крест свой и следуй за Иисусом, и ты войдешь в жизнь вечную.

Он прошел пред тобою, неся Свой крест, и умер за тебя на кресте, чтобы и ты нес крест свой и возлюбил умереть на кресте.

Ибо если ты умрешь с Ним, то и жить будешь с Ним; и если ты Его соучастник в страданиях, то будешь и в Его славе.

3. Знай, что крест — это все, и в умирании [для себя] все заключается: и нет иного пути к жизни и к истинному внутреннему миру, кроме пути святого креста и ежедневного умерщвления плоти.

Иди куда хочешь, ищи чего хочешь, и ты не найдешь пути выше, ни пути безопаснее внизу, чем путь святого креста.

Располагай и устраивай все так, как хочешь, и как кажется тебе лучше; и все равно ты найдешь нечто, что придется претерпеть, охотно или неохотно, и так ты всегда найдешь крест.

Ибо либо ты ощутишь боль в теле, либо претерпишь в душе скорбь духа.

4. Порой ты будешь оставлен Богом, в другое время будешь удручаем ближним: и, что еще более, ты часто будешь в тягость самому себе.

И не сможешь ты избавиться или получить облегчение ни через какое лекарство или утешение, но до тех пор, пока будет угодно Богу, ты должен нести это.

Ибо Бог хочет, чтобы ты научился терпеть скорбь без утешения, полностью подчинил себя Ему и стал более смиренным через скорбь.

Никто не имеет столь живого чувства страстей Христовых, как тот, кому довелось претерпеть нечто подобное.

Крест, следовательно, всегда готов и повсюду ждет тебя.

Ты не можешь избежать его, куда бы ты ни бежал: ибо куда бы ты ни пошел, ты несешь себя с собой и всегда найдешь себя.

Обратись вверх или обратись вниз: обратись вовне или обратись внутрь себя: и повсюду ты найдешь крест.

И повсюду ты должен по необходимости иметь терпение, если желаешь внутреннего мира и хочешь заслужить вечный венец.

5. Если ты несешь крест охотно, он понесет тебя и приведет к желаемому концу; а именно, к тому месту, где будет конец страданиям, хотя здесь его не будет.

Если ты несешь его неохотно, ты делаешь его бременем для себя и еще больше отягощаешь себя: и все же ты должен нести его.

Если ты отбросишь один крест, без сомнения, ты найдешь другой, и, возможно, более тяжелый.

6. Думаешь ли ты избежать того, чего никто из смертных никогда не мог избежать? Какой святой был когда-либо в мире без своего креста и скорби?

Сам Господь наш Иисус Христос не был ни одного часа Своей жизни без страдания: Надлежало, — говорит Он, — Христу пострадать и воскреснуть из мертвых, и так войти в славу Свою (Луки 24).

И как ты дерзаешь искать иного пути, нежели царский путь, который есть путь святого креста?

7. Вся жизнь Христа была крестом и мученичеством: а ты ищешь покоя и радости?

Ты заблуждаешься, ты заблуждаешься, если ищешь чего-то иного, кроме как терпеть скорби: ибо вся эта смертная жизнь полна бедствий и со всех сторон окружена крестами.

И чем выше человек продвигается в духе, тем более тяжелые кресты он часто встречает: ибо боль его изгнания возрастает соразмерно его любви.

8. И все же этот человек, столь многообразно удручаемый, не лишен некоторого облегчения для своего покоя: ибо он чувствует великую пользу, которую пожинает, неся крест.

Ибо пока он охотно предает себя ему, все бремя скорби претворяется в твердую надежду на утешение от Бога.

И чем больше плоть смиряется скорбью, тем больше дух укрепляется внутренней благодатью.

И порой он обретает такую силу через привязанность к скорби и невзгодам, по причине любви к сообразованию с крестом Христовым, что не желает быть без страдания и скорби: ибо такой человек верит, что он тем более угоден Богу, чем большее и тяжелейшее он сможет претерпеть ради Него.

Это не человеческая сила, но благодать Христова, которая может и совершает столь великие вещи в немощной плоти, что то, чего она естественно гнушается и бежит, она теперь через рвение духа объемлет и любит.

Не согласно естественной склонности человека нести крест, любить крест, умерщвлять плоть и приводить ее в покорность; бежать почестей, желать терпеть укоризны, презирать самого себя и желать быть презираемым; терпеть все невзгоды и потери и не желать никакого процветания в этом мире.

Если ты смотришь на себя, ты не можешь сделать ничего из этого сам по себе.

Но если ты уповаешь на Господа, тебе будет дана сила с небес, и мир и плоть будут покорены тебе.

И не будешь ты бояться врага своего, дьявола, если ты вооружен верой и запечатлен крестом Христовым.

10. Устрой же себя, как добрый и верный раб Христов, мужественно нести крест Господа твоего, распятого из любви к тебе.

Приготовь себя терпеть многие невзгоды и различные беды в этой многострадальной жизни; ибо так будет с тобой, где бы ты ни был: и так, поистине, ты найдешь, где бы ты ни скрылся.

Так должно быть, и нет иного лекарства против скорби и печали, кроме как терпеть их с терпением.

Пей чашу Господню с любовью, если желаешь быть Его другом и иметь часть с Ним.

Оставь утешения Богу, чтобы Он поступил с ними, как Ему будет угодно.

Но ты сам настройся на то, чтобы нести скорби, и считай их величайшими утешениями: ибо страдания этой жизни не идут ни в какое сравнение с грядущей славой, даже если бы ты один мог претерпеть их все.

11. Когда ты дойдешь до того, что скорбь станет для тебя сладкой и приятной ради любви ко Христу, тогда считай, что тебе хорошо, ибо ты обрел рай на земле.

Пока страдание кажется тебе тяжким и ты ищешь бежать от него, до тех пор тебе будет плохо, и скорбь, от которой ты бежишь, будет повсюду следовать за тобой.

12. Если ты настроишь себя на то, что должен; то есть, терпеть и умирать [для себя], тебе быстро станет лучше, и ты обретешь мир.

Хотя бы ты был восхищен до третьего неба вместе с апостолом Павлом, ты не застрахован тем самым от того, что не будешь терпеть невзгод. Я (сказал Иисус) покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деяния 9).

Терпеть, следовательно, — вот что ждет тебя, если ты хочешь любить Иисуса и постоянно служить Ему.

13. О, если бы ты был достоин пострадать что-либо за имя Иисуса! Какая великая слава была бы уготована тебе, какая великая радость была бы для всех святых Божиих, и какое великое назидание для твоего ближнего!

Все превозносят терпение; но, увы! как мало тех, кто желает страдать!

С полным основанием ты должен охотно терпеть малое ради Христа, поскольку многие терпят гораздо большее ради мира.

14. Знай наверняка, что ты должен вести умирающую жизнь; и чем больше человек умирает для себя, тем больше он начинает жить для Бога.

Никто не способен постичь небесные вещи, кто не предал себя терпению невзгод ради Христа.

Ничто не более угодно Богу, ничто не более полезно для тебя в этом мире, чем охотно страдать ради Христа.

И если бы тебе пришлось выбирать, ты должен был бы предпочесть страдать невзгоды ради Христа, нежели услаждаться многими утешениями: ибо так ты был бы более подобен Христу и более сообразован со всеми святыми.

Ибо наша заслуга и продвижение нашего состояния состоят не в том, чтобы иметь много восторгов и утешений, но скорее в том, чтобы нести великие скорби и невзгоды.

15. Если бы, поистине, было что-то лучшее и более полезное для спасения человека, чем страдание, Христос, несомненно, показал бы это словом и примером.

Ибо Он явно увещевает как Своих учеников, которые следовали за Ним, так и всех, кто желает следовать за Ним, нести крест, говоря: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Луки 9). Так что, когда мы прочитаем и исследуем все, пусть это будет окончательным выводом, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деяния 14).

[USCCB: Деяния 14:22.]

О подражании Христу. Книга III.

Глава I. О внутреннем гласе Христа к верной душе.

1. Буду слушать, что скажет во мне Господь Бог (Псалтирь 84).

[USCCB: Псалтирь 85:9.]

Блаженна та душа, которая слышит Господа, говорящего внутри нее, и из уст Его принимает слово утешения.

Блаженны уши, которые принимают жилы божественного шепота и не обращают внимания на шепот мира.

Блаженны уши, поистине, которые внемлют самой Истине, поучающей внутри, а не голосу, звучащему вовне.

Блаженны очи, которые закрыты для внешних вещей и внимательны к внутреннему.

Блаженны те, кто проникает во внутреннее и стремится подготовить себя все более и более ежедневными упражнениями к достижению небесных тайн.

Блаженны те, кто стремится быть всецело устремленным к Богу и кто освобождает себя от всякого мирского препятствия.

Помышляй об этом, о душа моя, и закрой двери чувственности твоей, чтобы ты могла слышать, что Господь Бог твой говорит внутри тебя.

2. Так говорит Возлюбленный твой: Я — спасение твое, мир твой и жизнь твоя: храни себя со Мною, и ты обретешь мир.

Оставь все преходящее и ищи вечное.

Что есть все временные вещи, как не обман? И что принесут тебе все сотворенные вещи, если ты будешь оставлен Творцом?

Отбрось же все земное и сделай себя угодной Творцу твоему и верной Ему, чтобы ты могла достичь истинного счастья.

Глава II. Что истина говорит внутри нас без шума слов.

1. Глаголи, Господи, ибо слышит раб Твой (1 Царств 3). Я раб Твой, вразуми меня, да познаю откровения Твои (Псалтирь 118).

[USCCB: Псалтирь 119:27.]

Склони сердце мое к словам уст Твоих: пусть речь Твоя изливается, как роса.

Прежде сыны Израилевы говорили Моисею: Говори ты с нами, и мы будем слушать, но да не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть (Исход 20).

Не так, о Господи, не так я молю; но скорее, вместе с пророком Самуилом, я смиренно и усердно прошу Тебя: Глаголи, Господи, ибо слышит раб Твой.

Пусть не Моисей и не кто-либо из пророков говорит мне; но говори Ты лучше, о Господи Боже, Вдохновитель и Просветитель всех пророков; ибо Ты один без них можешь совершенно наставить меня; но они без Тебя не принесут мне никакой пользы.

2. Они могут, конечно, произносить слова, но не дают духа.

Они говорят хорошо; но если Ты молчишь, они не воспламеняют сердце.

Они передают букву, но Ты открываешь смысл.

Они возвещают тайны, но Ты отпираешь значение знаменуемых вещей.

Они провозглашают заповеди, но Ты даешь силу соблюдать их.

Они показывают путь, но Ты даешь силу идти по нему.

Они действуют только внешне, но Ты наставляешь и просвещаешь сердце.

Они орошают снаружи, но Ты даешь возрастание.

Они взывают словами, но Ты даешь разумение слышащему.

5. Пусть же не Моисей говорит мне, но Ты, о Господи Боже мой, вечная Истина, чтобы мне не умереть и не оказаться бесплодным, если я буду только внешне наставляем, а не воспламенен внутри.

Дабы слово, которое я слышал и не исполнил, которое знал и не возлюбил, в которое верил и не соблюдал, не восстало на суд против меня.

Глаголи, тогда, о Господи, ибо слышит раб Твой; ибо Ты имеешь глаголы вечной жизни (Иоанна 6).

Говори мне, чтобы это было утешением для души моей и к исправлению всей жизни моей; и к Твоей хвале, и славе, и вечной чести.

Глава III. Что слова Божии должно слушать со смирением, и что многие не взвешивают их.

1. Сын Мой, слушай слова Мои, слова сладостнейшие, превосходящие всю мудрость философов и мудрецов мира сего.

Слова Мои суть дух и жизнь, и их нельзя оценивать по человеческому разумению.

Их не следует обращать в суетное самодовольство, но должно слушать в молчании и принимать со всем смирением и великой любовью.

2. И я сказал: Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой от дней бедственных (Псалтирь 93), и чтобы он не был одинок на земле.

[USCCB: Псалтирь 94:12-13.]

Я (говорит Господь) учил пророков от начала и даже доныне не перестаю говорить всем; но многие глухи к Моему голосу и жестокосердны.

Большинство охотнее слушают мир, нежели Бога; и скорее следуют желаниям плоти, нежели благой воле Божией.

Мир обещает вещи временные и малоценные, и ему служат с великим рвением: Я обещаю вещи превосходнейшие и вечные, а сердца человеческие не тронуты!

Кто есть тот, кто служит и повинуется Мне во всем с той великой тщательностью, с какой служат миру и его господам? Устыдись, Сидон, говорит море.

И если ты спросишь почему? — услышь причину.

Ради малого пропитания люди бегут далеко; ради вечной жизни многие едва ли хоть раз сдвинутся с места.

Ищется ничтожная выгода; из-за одного гроша люди порой постыдно ссорятся; они не боятся трудиться день и ночь ради пустяка или какого-то слабого обещания.

4. Но, увы! ради неизменного блага, ради неоценимой награды, ради высочайшей чести и бесконечной славы они не желают приложить малейшего усилия.

Устыдись же, ленивый раб, столь склонный к жалобам, видя, что они более готовы трудиться ради смерти, нежели ты ради жизни.

Они радуются больше, гоняясь за суетой, нежели ты в стремлении к истине.

И действительно, они порой обманываются в своих надеждах; но Мое обещание не обманывает никого и не отпускает ни с чем того, кто уповает на Меня.

Что Я обещал, то дам; что сказал, то исполню; при условии, что человек пребудет до конца верным в любви Моей.

Я — воздаятель всех благих и строгий испытатель всех благочестивых.

5. Напиши слова Мои в сердце своем и усердно размышляй о них; ибо они будут весьма необходимы во время искушения.

Чего ты не понимаешь, когда читаешь, то узнаешь в день посещения.

Я привык посещать избранных Моих двояким образом, а именно: испытанием и утешением.

И Я преподаю им ежедневно два урока: один — чтобы обличить их пороки, другой — чтобы увещевать их к возрастанию в добродетелях.

Тот, кто имеет слова Мои и пренебрегает ими, имеет то, что осудит его в последний день.

Молитва о испрошении благодати благочестия.

6. О Господи Боже мой, Ты — все мое благо; и кто я такой, чтобы дерзать говорить с Тобой.

Я — беднейший раб Твой и жалкий червь, гораздо более нищий и презренный, чем я могу помыслить или дерзнуть выразить.

И все же помни, о Господи, что я — ничто, у меня нет ничего и я не могу сделать ничего:

Ты один благ, праведен и свят; Ты можешь все; Ты даешь все; Ты наполняешь все, оставляя пустым лишь грешника.

Помяни щедроты Твои и наполни сердце мое благодатью Твоей, Ты, Который не хочешь, чтобы дела Твои были пустыми.

Как могу я поддерживать себя в этой жалкой жизни, если милость и благодать Твоя не укрепят меня?

Не отвращай лица Твоего от меня; не медли с посещением Твоим; не отнимай утешения Твоего; дабы душа моя не стала как земля безводная для Тебя.

О Господи, научи меня творить волю Твою, научи меня общаться достойно и смиренно пред очами Твоими; ибо Ты — мудрость моя, знающая меня в истине, и знавшая меня прежде, чем был сотворен мир, и прежде, чем я родился в мире.

Глава IV. Что мы должны ходить в истине и смирении пред лицом Божиим.

1. Сын Мой, ходи предо Мною в истине и всегда ищи Меня в простоте сердца твоего.

Тот, кто ходит предо Мною в истине, будет защищен от злых случаев, и истина избавит его от обманщиков и от клеветы нечестивых.

Если истина освободит тебя, ты будешь поистине свободен и не будешь придавать значения суетным словам людей.

Господи, это истинно: как Ты говоришь, так, молю Тебя, пусть будет со мной. Пусть истина Твоя научит меня, пусть истина Твоя охранит меня и сохранит меня, пока я не приду к счастливому концу.

Пусть она избавит меня от всех злых привязанностей и всякой неупорядоченной любви, и я буду ходить с Тобой в великой свободе сердца.

2. Я научу тебя (говорит Истина) тому, что право и угодно в очах Моих.

Размышляй о грехах своих с великим сокрушением сердца и скорбью; и никогда не считай себя чем-либо за свои добрые дела.

Ты, поистине, грешник, подверженный многим страстям и запутанный в них.

Сам по себе ты всегда стремишься к ничто, ты быстро падаешь, ты быстро бываешь побежден, легко смущаешься и расслабляешься.

У тебя нет ничего, чем ты мог бы хвалиться, но много того, за что ты должен уничижать себя; ибо ты гораздо слабее, чем способен постичь.

3. Пусть же ничто не кажется тебе значительным из всего, что ты делаешь:

Пусть ничто не кажется великим, ничто ценным или достойным восхищения, ничто достойным уважения: ничто высокое, ничто поистине похвальное или желаемое, кроме того, что вечно.

Пусть вечная истина будет угодна тебе превыше всего, а твоя собственная чрезвычайно великая низость всегда будет неприятна тебе.

Не бойся ничего так сильно, не порицай и не гнушайся ничем так сильно, как своими пороками и грехами, которые должны быть неприятны тебе больше, чем любые потери, каковы бы они ни были.

Некоторые люди ходят неискренне предо Мною; но, будучи ведомы неким любопытством и гордыней, желают знать тайны Мои и понимать высокое Божие, пренебрегая собой и своим собственным спасением.

Они часто впадают в великие искушения и грехи из-за своей гордыни и любопытства, потому что Я противостою им.

4. Бойся судов Божиих, страшись гнева Всемогущего; но не пытайся исследовать дела Всевышнего, а исследуй свои собственные беззакония, сколькими путями ты согрешил и сколько добра ты упустил.

Некоторые носят свое благочестие только в книгах, некоторые в изображениях, а некоторые во внешних знаках и образах.

Некоторые имеют Меня на устах, но мало в сердце.

Есть другие, которые, будучи просвещены в своем разумении и очищены в своих привязанностях, всегда дышат вечным, не желают слышать о земном и скорбят, будучи подчинены нуждам природы; и такие люди воспринимают то, что дух истины говорит в них.

Ибо он учит их презирать земное и любить небесное; пренебрегать миром и весь день и ночь стремиться к небесам.

Глава V. О чудесном действии божественной любви.

1. Благословляю Тебя, Отче Небесный, Отец Господа моего Иисуса Христа; ибо Ты удостоил вспомнить о столь бедном несчастном, как я.

О Отец милосердия и Бог всякого утешения, я воздаю благодарение Тебе, Который порой благоволит утешать Своими утешениями меня, недостойного всякого утешения.

Я благословляю Тебя и прославляю Тебя во веки веков, вместе с Твоим единородным Сыном и Святым Духом Утешителем, во веки вечные.

О Господи Боже, святой мой Возлюбленный, когда Ты войдешь в сердце мое, все, что во мне, наполнится радостью.

Ты — слава моя и радость сердца моего:

Ты — надежда моя и прибежище мое в день скорби моей.

2. Но поскольку я еще слаб в любви и несовершенен в добродетели, поэтому я нуждаюсь в том, чтобы быть укрепленным и утешенным Тобой. По этой причине посещай меня часто и наставляй меня в Твоей святой дисциплине.

Освободи меня от злых страстей и исцели сердце мое от всех неупорядоченных привязанностей; чтобы, будучи исцеленным и хорошо очищенным во внутреннем моем, я стал способен любить, мужественен в страданиях и постоянен в упорстве.

3. Любовь — вещь превосходная, великое благо, поистине: она одна делает легким все, что обременительно, и равно переносит все, что неравно:

Ибо она несет бремя, не будучи обремененной, и делает все горькое сладким и приятным.

Любовь к Иисусу благородна и великодушна, она побуждает нас совершать великие дела и возбуждает желать всего, что более совершенно.

Любовь стремится вверх и не удерживается вещами дольними.

Любовь хочет быть на свободе и свободной от всякой мирской привязанности, дабы ее внутреннее зрение не было затруднено, дабы она не позволила себе запутаться в каком-либо временном интересе или быть поверженной потерями.

Ничто не слаще любви, ничто не сильнее, ничто не выше, ничто не шире, ничто не приятнее, ничто не полнее или лучше на небе или на земле: ибо любовь исходит от Бога и не может найти покоя ни в чем, кроме как в Боге, превыше всех сотворенных вещей.

4. Любящий летит, бежит и радуется; он свободен и не удержим.

Он отдает все за все и имеет все во всем; потому что он покоится в одном верховном благе превыше всех благ, от Которого все благо течет и исходит.

Он не смотрит на дары, но обращается к Дающему, превыше всех благ.

Любовь часто не знает меры, но пламенна превыше всякой меры.

Любовь не чувствует бремени, не ценит трудов, охотно сделала бы больше, чем может; не жалуется на невозможность, потому что полагает, что может и способна сделать все.

Она способна, следовательно, сделать что угодно, и она совершает и исполняет многие вещи там, где тот, кто не любит, изнемогает и падает.

5. Любовь бодрствует и, спя, не дремлет.

Когда утомлена, не устает; когда стеснена, не ограничена; когда испугана, не смущена; но, подобно живому пламени и факелу, охваченному огнем, устремляется вверх и безопасно проходит сквозь всякое сопротивление.

Всякий, кто любит, знает крик этого голоса.

Громкий крик в ушах Божиих — это пламенная привязанность души, которая говорит: О мой Бог, любовь моя: Ты весь мой, а я весь Твой.

6. Дай возрастание любви моей, чтобы я научился вкушать внутренними устами сердца, как сладко любить, и плавать, и таять в любви.

Пусть я буду объят любовью, выходя из себя через избыток рвения и изумления.

Пусть я воспою песнь любви, пусть я последую за Тобой, Возлюбленный мой, ввысь, пусть душа моя потеряет себя в Твоих хвалах, радуясь чрезмерно в любви Твоей.

Пусть я возлюблю Тебя больше, чем себя, и себя — только ради Тебя: и всех других в Тебе, кто истинно любит Тебя, как повелевает закон любви, который сияет от Тебя.

7. Любовь быстра, искренна, благочестива, приятна и восхитительна; сильна, терпелива, верна, благоразумна, долготерпелива, мужественна и никогда не ищет своего; ибо где человек ищет себя, там он отпадает от любви.

Любовь осмотрительна, смиренна, прямодушна, не мягка, не легкомысленна, не устремлена на суетные вещи; она трезва, целомудренна, устойчива, тиха и хранит стражу над всеми чувствами.

Любовь покорна и послушна начальствующим, в собственных глазах ничтожна и презренна, благочестива и благодарна Богу, всегда уповая и надеясь на Него, даже тогда, когда не вкушает сладости Божией; ибо нет жизни в любви без некоторой боли или скорби.

8. Всякий, кто не готов терпеть все и пребывать преданным воле своего Возлюбленного, не достоин называться любящим.

Тот, кто любит, должен охотно принимать все, что тяжело и горько, ради своего Возлюбленного и никогда не позволять себе быть отвращенным от Него какими бы то ни было противными случаями.

Глава VI. О доказательстве истинного любителя.

1. Сын Мой, ты еще не доблестный и благоразумный любитель.

Почему, о Господи?

Потому что ты отступаешь от того, что начал, при встрече с малейшей невзгодой и слишком жадно ищешь утешения.

Доблестный любитель твердо стоит в искушениях и не верит хитрым внушениям врага.

Как он доволен Мною в процветании, так Я не бываю неприятен ему, когда посылаю невзгоды.

2. Благоразумный любитель рассматривает не столько дар любителя, сколько любовь дающего.

Он смотрит больше на добрую волю, нежели на ценность, и ставит своего Возлюбленного превыше всех Его даров.

Великодушный любитель покоится не в даре, но во Мне превыше всякого дара.

Не все потеряно, если порой ты не имеешь того чувства [благочестия] ко Мне или Моим святым, которое хотел бы иметь.

То доброе и восхитительное чувство, которое ты порой ощущаешь, есть действие настоящей благодати и некое предвкушение твоего небесного отечества.

Но ты не должен слишком полагаться на него, потому что оно уходит и приходит.

Но бороться против злых движений ума, которые возникают, и презирать внушения дьявола — это признак добродетели и великой заслуги.

3. Пусть же не смущают тебя странные фантазии, какого бы предмета они ни касались, которые внушаются тебе.

Сохраняй свою решимость твердой, а намерения — правыми пред Богом.

И не есть иллюзия то, что порой ты бываешь восхищен в экстаз и тотчас возвращаешься к привычным глупостям своего сердца.

Ибо их ты скорее терпишь против своей воли, нежели вызываешь: и пока ты недоволен ими и сопротивляешься им, это заслуга, а не потеря.

4. Знай, что древний враг стремится всеми средствами воспрепятствовать твоему желанию добра и отвлечь тебя от всякого благочестивого упражнения; а именно: от почитания святых, от благочестивого размышления о Моих страстях, от полезного памятования о своих грехах, от хранения стражи над своим собственным сердцем и от твердого намерения возрастать в добродетели.

Он внушает тебе многие злые мысли, чтобы утомить тебя и испугать; чтобы отвратить тебя от молитвы и чтения благочестивых книг.

Он недоволен смиренной исповедью: и, если бы мог, он заставил бы тебя оставить причастие.

Не верь ему, не цени его, хотя он часто расставляет свои обманчивые сети на твоем пути.

Обвини его в этом, когда он внушает злые и нечистые вещи: и скажи ему:

Прочь, нечистый дух; устыдись, жалкий несчастный; ты весьма грязен, поистине, внушая мне такие вещи.

Отойди от меня, ты, злейший самозванец; ты не будешь иметь части во мне; но мой Иисус будет со мной, как доблестный воин, и ты будешь посрамлен.

Я лучше умру и претерплю любые мучения, нежели соглашусь с тобой.

Молчи, я больше не буду слушать тебя, хотя ты часто стремишься быть в тягость мне.

Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться?

Если целые армии станут против меня, сердце мое не убоится. Господь — помощник мой и Искупитель мой (Псалтирь 26).

5. Сражайся как добрый воин; и если порой ты падешь по немощи, восстань снова с большей силой, чем прежде, уповая на Мою более обильную благодать. Но берегись, чтобы не уступить никакому суетному самодовольству и гордыне.

Через это многие впадают в заблуждение и порой впадают в почти неизлечимую слепоту.

Пусть это падение гордых, которые глупо полагаются на самих себя, послужит тебе предостережением и сохранит тебя всегда смиренным.

Глава VII. Что благодать должно скрывать под охраной смирения.

Сын Мой, для тебя все более и более безопасно скрывать благодать благочестия и не возвышаться ею, не говорить о ней много, не помышлять о ней много; но скорее презирать себя еще больше и бояться ее как данной недостойному.

Ты не должен слишком зависеть от этого чувства, которое может быстро измениться на противоположное.

Когда ты имеешь благодать, помышляй в себе, как жалок и беден ты бываешь, когда ты без нее.

И не в том состоит прогресс духовной жизни, чтобы иметь благодать утешения, но в том, чтобы переносить ее отсутствие со смирением, покорностью и терпением; так, чтобы не ослабевать в своем упражнении молитвы в то время и не позволять себе упустить какое-либо из своих привычных добрых дел.

Но чтобы ты охотно делал то, что в твоих силах, согласно мере твоего разумения; и берегись не пренебрегать собой всецело из-за сухости или тревоги ума, которые ты ощущаешь.

2. Ибо многие, когда дела их идут не лучшим образом, тотчас же становятся нетерпеливыми или ленивыми.

Ныне же путь человека не всегда в его собственной власти; но от Бога зависит давать, и утешать, когда Он пожелает, и столько, сколько пожелает, и кому пожелает, как Ему будет угодно, и не более.

Некоторые, не имея рассудительности, погубили себя по случаю благодати усердия; ибо они стремились делать больше, чем могли, не взвесив должным образом меру собственной немощи, но следуя скорее влечению сердца, нежели суждению разума.

И поскольку они самонадеянно брались за дела большие, чем те, что были угодны Богу, они быстро лишились Его благодати.

Они стали нуждающимися и оказались в жалком состоянии те, кто свили себе гнездо на небесах; дабы, будучи таким образом смиренными и обнищавшими, они научились не полагаться на собственные крылья, но укрываться под Моими.

Те, кто еще только новички и неопытны на пути Господнем, если не захотят руководствоваться советом рассудительных, легко будут обмануты и низвергнуты.

3. И если они предпочтут следовать собственному суждению, нежели верить другим, имеющим больше опыта, они подвергнутся опасности потерпеть неудачу, если будут и впредь отказываться оставить свои собственные домыслы.

Те, кто мудры в собственных глазах, редко позволяют смиренно управлять собою другим.

Лучше иметь малое знание со смирением и слабый разум, чем большие сокровища учености с суетным самодовольством.

Лучше тебе иметь меньше, чем много, что может вознести тебя гордыней.

Не столь рассудителен, как должно, тот, кто всецело предается радости, забывая о своей прежней нищете и о чистом страхе Божием, который опасается потери той благодати, что была предложена.

И не столь добродетельно мудр тот, кто во время невзгод или любой другой скорби ведет себя уныло и питает и чувствует меньше доверия ко Мне, нежели должен.

4. Тот, кто слишком уверен в себе во время мира, часто оказывается слишком подавленным и боязливым во время войны.

Если бы ты мог всегда оставаться смиренным и малым в собственных глазах и содержать свой дух в должном порядке и подчинении, ты не впадал бы так легко в опасность и прегрешение.

Добрый совет состоит в том, чтобы, когда ты обрел дух рвения, ты размышлял о том, как будет с тобою, когда этот свет оставит тебя.

Когда же это случится, помни, что свет может вернуться вновь, который ради предостережения тебе и ради Моей славы Я на время отнял у тебя.

5. Такое испытание зачастую полезнее, чем если бы ты всегда пребывал в благополучии по своей воле.

Ибо заслуги человека оцениваются не по тому, что он имеет много видений утешения, или по его знанию Писания, или по тому, что он поставлен на более высокое положение:

Но по тому, что он утвержден в истинном смирении и исполнен Божественной любви: по тому, что он всегда ищет чисто и всецело чести Божией; по тому, что он почитает себя ничем и искренне презирает себя; и более доволен тем, что его презирают и смиряют другие, нежели тем, что его почитают.

Глава VIII. О малом мнении о самом себе в очах Божиих.

1. Буду говорить Господу моему, я, который есть лишь прах и пепел. Бытие xviii.

Если я думаю о себе хоть что-то лучшее, вот, Ты стоишь против меня; и грехи мои свидетельствуют об истине, и я не могу противоречить ей.

Но если я уничижаю себя и признаю свое ничтожество, и отбрасываю всякое мнение о себе; и, как я есть на самом деле, считаю себя лишь прахом, благодать Твоя будет благосклонна ко мне, и свет Твой приблизится к моему сердцу, и всякое самомнение, как бы мало оно ни было, потонет в глубине моего ничтожества и там исчезнет навсегда.

Там Ты показываешь мне меня самого, что я есть, что я был и до чего дошел: ибо я ничто, и не знал того.

Если я оставлен на самого себя, вот, я ничто и сплошная немощь; но если Ты внезапно взираешь на меня, я тотчас становлюсь сильным и исполняюсь новой радости.

И весьма удивительно, что я так быстро возвышаюсь и так милостиво принимаюсь Тобою; я, который под тяжестью собственного веса всегда погружаюсь на дно.

2. Это Твоя любовь совершает сие, безвозмездно предваряя меня и помогая мне в столь многих нуждах; сохраняя меня также от тяжких опасностей; и, как я могу истинно сказать, избавляя меня от бесчисленных зол.

Ибо через злое самолюбие я потерял себя; а ища лишь Тебя и чисто любя Тебя, я нашел и себя, и Тебя, и этой любовью еще глубже уничтожил себя.

Ибо Ты, о сладчайший Господь, поступаешь со мною выше всякой заслуги и выше всего, на что я смею надеяться или просить.

8. Благословен будь Ты, о мой Бог; ибо, хотя я недостоин всякого блага, Твоя щедрость и бесконечная благость никогда не перестают творить добро даже тем, кто неблагодарен и кто отвернулся от Тебя.

О, обрати нас к Себе, чтобы мы могли быть благодарными, смиренными и благочестивыми; ибо Ты — наше спасение, наша сила и наша крепость.

Глава IX. О том, что все должно быть отнесено к Богу, как к нашей последней цели.

1. Сын Мой, Я должен быть твоей главной и последней целью, если ты желаешь быть истинно счастливым.

Этим намерением очистятся твои привязанности, которые слишком часто беспорядочно устремлены на тебя самого и на сотворенные вещи.

Ибо если в чем-либо ты ищешь себя, ты тотчас изнемогаешь внутри себя и иссыхаешь.

Относи же все, прежде всего, ко Мне, ибо это Я дал тебе все.

Рассматривай все как исходящее от высшего блага: и потому все они должны быть возвращены Мне, как к своему источнику.

2. Из Меня и малые, и великие, бедные и богатые, как из живого источника, черпают живую воду; и те, кто свободно и охотно служат Мне, получат благодать на благодать.

Но тот, кто хотел бы хвалиться чем-либо иным, кроме Меня, или находить радость в каком-либо благе как в своем собственном [не отнесенном ко Мне], не утвердится в истинной радости и не расширится сердцем, но во многом встретит препятствия и скорбь:

Поэтому ты не должен приписывать ничего доброго себе, ни приписывать добродетель какому-либо человеку; но воздавай все Богу, без Которого человек не имеет ничего.

Я дал все, Я хочу, чтобы все было возвращено Мне вновь, и Я весьма строго требую благодарности за все, что даю.

3. Это та истина, которой всякая суетная слава обращается в бегство:

И если придет небесная благодать и истинная любовь, не будет ни зависти, ни тесноты сердца, и самолюбие не удержит своей власти.

Ибо Божественная любовь побеждает все и расширяет все силы души.

Если ты истинно мудр, ты будешь радоваться только во Мне, ты будешь надеяться только на Меня: ибо никто не благ, как только один Бог (Луки xviii.), Который должен быть восхваляем превыше всего и благословляем во всем.

Глава X. О том, что подобает служить Богу, презирая этот мир.

1. Ныне буду говорить, о Господи, и не умолкну; буду говорить в слух Бога моего, Господа моего и Царя моего, Который на высоте.

О, как велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя! Псалмы xxx. [USCCB: Псалмы xxxi. 20.]

Но что Ты для тех, кто любит Тебя? Что для тех, кто служит Тебе всем сердцем своим?

Неизреченна воистину сладость Твоего созерцания, которую Ты даруешь тем, кто любит Тебя.

В этом более всего Ты явил мне сладость Твоей любви, что когда я не существовал, Ты сотворил меня; и когда я блуждал далеко от Тебя, Ты привел меня обратно, чтобы я мог служить Тебе; и Ты заповедал мне любить Тебя.

2. О источник вечной любви, что скажу я о Тебе?

Как могу я когда-либо забыть Тебя, Который удостоил вспомнить обо мне, даже после того, как я был опустошен и погиб?

Ты сверх всякой надежды явил милость рабу Твоему; и сверх всякой моей заслуги даровал мне Твою благодать и дружбу.

Что воздам я Тебе за эту благодать? Ибо это милость, не всем дарованная — оставить все вещи и отречься от мира, и избрать монашескую жизнь.

Может ли быть много служить Тебе, Которому все творение обязано служить?

Не должно казаться мне много служить Тебе; но это кажется мне великим и удивительным, что Ты удостаиваешь принять столь жалкого и недостойного в Свое служение и причислить его к Твоим возлюбленным слугам.

3. Вот, все, что я имею и чем служу Тебе, — Твое;

Хотя скорее Ты служишь мне, нежели я Тебе.

Смотри! Небо и земля, которые Ты сотворил для служения человеку, готовы по Твоему мановению и ежедневно исполняют все, что Ты заповедал им.

И это еще мало, ибо Ты также назначил ангелов для служения человеку.

Но что превыше всего этого, так это то, что Ты Сам удостоил служить человеку и обещал, что дашь ему Самого Себя.

4. Что дам я Тебе за все эти тысячи милостей? О, если бы я мог служить Тебе во все дни жизни моей!

О, если бы я был способен, хотя бы на один день, служить Тебе достойно!

Воистину Ты достоин всякого служения, всякой чести и вечной хвалы.

Ты воистину мой Господь, а я — Твой бедный раб, который обязан всеми силами служить Тебе и никогда не должен уставать восхвалять Тебя.

Такова моя воля, таково мое желание; и чего бы мне ни недоставало, Ты удостой восполнить.

5. Это великая честь, великая слава — служить Тебе и презирать все ради Тебя;

Ибо те, кто охотно подчиняют себя Твоему святейшему служению, получат великую благодать;

Они обретут сладчайшее утешение Святого Духа, те, кто ради любви к Тебе отбросили всякое плотское наслаждение:

Они обретут великую свободу ума, те, кто ради имени Твоего вступают на узкий путь и пренебрегают всякой мирской заботой.

6. О приятное и восхитительное служение Богу, которое делает человека истинно свободным и святым!

О священное состояние религиозного рабства, которое делает человека равным ангелам, угодным Богу, страшным для дьяволов и достойным похвалы всех верных!

О служение, достойное того, чтобы быть принятым и всегда желанным, которое ведет к высшему благу и дарует радость, которая никогда не закончится.

Глава XI. О том, что желания нашего сердца должны быть испытаны и умеренны.

1. Сын Мой, тебе еще многое предстоит узнать, чего ты еще не узнал хорошо.

Что это за вещи, о Господи?

Чтобы ты во всем сообразовывал свое желание с Моим благоволением и чтобы ты не был любителем самого себя, но ревностно стремился к тому, чтобы воля Моя была исполнена.

Желания часто воспламеняют тебя и насильственно влекут вперед; но рассуди, ради Моей ли чести или ради твоей собственной выгоды ты более движим.

Если у тебя нет иного вида, кроме Меня, ты будешь вполне доволен всем, что Я ни определю; но если в тебе таится что-либо от самоискания, вот, это то, что препятствует тебе и смущает тебя.

2. Берегись же слишком полагаться на какое-либо желание, которое ты зачал, прежде чем посоветовался со Мною, дабы впоследствии тебе не раскаяться или не быть недовольным тем, что прежде нравилось тебе и чего ты ревностно желал как наилучшего.

Ибо не всякое привязанность [или влечение], которая кажется доброй, должна быть тотчас исполнена, равно как и не всякая противная привязанность должна быть с первого раза отвергнута.

Даже в добрых желаниях и влечениях полезно иногда проявлять некоторую сдержанность, дабы от чрезмерного рвения ты не впал в рассеянность ума; дабы ты не создал соблазна другим, не соблюдая дисциплины; или чтобы от противодействия, которое ты можешь встретить со стороны других, ты не был внезапно встревожен и не пал.

3. И все же в некоторых случаях мы должны применять насилие и мужественно сопротивляться чувственному аппетиту и не обращать внимания на то, чего хочет плоть или от чего она хотела бы бежать; но скорее трудиться, чтобы, хочет она того или нет, она стала подчиненной духу.

И до тех пор она должна быть наказываема и содержима в рабстве, пока не станет охотно повиноваться во всем и не научится довольствоваться малым, и быть довольной тем, что просто и обычно, и не роптать на какие-либо неудобства.

Глава XII. Об изучении терпения и о борьбе против похоти.

1. О Господи Боже, терпение, как я вижу, весьма необходимо для меня; эта жизнь подвержена многим невзгодам:

Ибо как бы я ни стремился к миру, жизнь моя не может быть без войны и скорби.

2. Так оно и есть, Сын; но Я не хотел бы, чтобы ты искал такого мира, чтобы быть без искушений или не встречать никаких невзгод.

Но даже тогда думать, что ты обрел мир, когда ты будешь упражняем различными скорбями и испытан во многих невзгодах.

Если ты скажешь, что не способен столько страдать, как же тогда ты вынесешь огонь чистилища?

Из двух зол всегда следует выбирать меньшее.

Чтобы ты мог, таким образом, избежать грядущих вечных наказаний, трудись переносить нынешние беды с терпением ради Бога.

Думаешь ли ты, что люди мира сего страдают мало или ничего? Ты не найдешь этого так, даже если будешь искать самых изнеженных.

5. Но ты скажешь, что у них много наслаждений и они следуют своей собственной воле; и потому мало считаются со своими скорбями.

4. Предположим, что это так, что они имеют все, чего желают: как долго, по-твоему, это продлится?

Вот, они исчезнут, как дым, те, кто изобилует в этом мире, и не останется памяти об их прошлых радостях.

Более того, даже пока они живут, они не почивают в них без горечи, тягости и страха.

Ибо самая та вещь, в которой они находят наслаждение, часто навлекает на них наказание скорбью.

Справедливо, что так должно быть с ними, чтобы, поскольку они беспорядочно ищут и следуют своим удовольствиям, они не насыщались ими без смятения и беспокойства.

О! Как коротки, как обманчивы, как беспорядочны и грязны все эти удовольствия!

И все же по неразумию и слепоте люди не понимают этого; но, подобно бессловесным животным, ради малого удовольствия в этой смертной жизни они навлекают на себя вечную смерть своих душ.

Но ты, сын Мой, не ходи по похотям твоим, но отвращайся от воли твоей. Екклесиаст xviii.

[USCCB: Сирах xviii. 30.]

Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Псалмы xxxvi.

[USCCB: Псалмы xxxvii. 4.]

5. Ибо если ты хочешь утешаться в истине и получать более обильное утешение от Меня, вот, оно — в презрении ко всем мирским вещам: и отречение от всех этих низких удовольствий будет твоим благословением и чрезвычайно великим утешением для твоей души.

И чем больше ты удаляешься от всякого утешения со стороны сотворенных вещей, тем более сладкое и более сильное утешение ты обретешь во Мне.

Но ты не достигнешь этого сразу без некоторой скорби и труда в борьбе.

Старый обычай будет стоять у тебя на пути, но лучшим обычаем он будет преодолен.

Плоть будет жаловаться, но рвением духа она будет укрощена.

Древний змий будет искушать тебя и причинять тебе беспокойство; но молитвой он будет обращен в бегство: более того, если ты будешь всегда занят каким-либо полезным трудом, доступ его к тебе будет в значительной мере прегражден.

Глава XIII. О послушании смиренного подданного по примеру Иисуса Христа.

1. Сын Мой, тот, кто стремится уклониться от послушания, уклоняется от благодати; и тот, кто ищет иметь вещи для своей собственной выгоды, теряет те, что являются общими.

Если человек не подчиняет себя свободно и охотно своим начальникам, это знак того, что его плоть еще не совершенно послушна ему; но зачастую восстает и ропщет.

Учись же охотно подчиняться своему начальнику, если желаешь покорить свою собственную плоть;

Ибо внешний враг скорее побеждается, если внутренний человек не опустошен.

Нет более беспокойного или худшего врага для души, чем ты сам для себя, не соглашаясь с духом.

Ты должен всерьез возыметь истинное презрение к самому себе, если хочешь одержать верх над плотью и кровью.

Поскольку ты еще имеешь слишком беспорядочную любовь к самому себе, поэтому ты боишься всецело предать себя воле других.

2. Но что за великое дело, если ты, который есть лишь прах и сущее ничто, подчиняешь себя ради Бога человеку; когда Я, Всемогущий и Всевышний, сотворивший все из ничего, ради тебя смиренно подчинил Себя человеку.

Я стал самым смиренным и самым отверженным из всех людей, чтобы ты мог победить свою гордыню Моим смирением.

Учись, о прах, повиноваться, учись смирять себя, ты, который есть лишь грязь и прах, и повергать себя под ноги всех людей.

Учись сокрушать свою собственную волю и предавать себя всякому подчинению.

3. Возымей негодование против самого себя, не позволяй вздутию гордыни жить в тебе: но сделай себя столь покорным и малым, чтобы все могли попирать тебя и топтать тебя под своими ногами, как грязь на улицах.

На что тебе, суетный человек, жаловаться?

Какой ответ можешь ты дать, о грязный грешник, тем, кто упрекает тебя, ты, который так часто оскорблял Бога и много раз заслуживал ада?

Но око Мое пощадило тебя, ибо душа твоя была драгоценна в очах Моих, чтобы ты мог познать Мою любовь, и мог всегда быть благодарным за Мои милости, и чтобы ты мог всецело предаться истинному подчинению и смирению; и с терпением сносить презрение от всех.

Глава XIV. О размышлении о тайных судах Божиих, дабы мы не возгордились своими добрыми делами.

1. Ты громишь над головой моей суды Твои, о Господи, и сотрясаешь все кости мои страхом и трепетом, и душа моя ужасается чрезвычайно.

Я стою изумленный и размышляю, что небеса не чисты в очах Твоих.

Если в ангелах Ты нашел грех и не пощадил их, что станется со мною?

Звезды пали с неба, и я, который есть лишь прах, как могу я дерзать?

Те, чьи дела казались достойными похвалы, пали до самого низкого; и те, кто прежде питались хлебом ангельским, я видел, наслаждались рожками свиными.

2. Нет тогда никакой святости, если Ты, о Господи, отнимешь руку Твою:

Никакая мудрость не помогает, если Ты перестанешь управлять нами:

Никакая сила не служит помощью, если Ты не поддержишь нас:

Никакое целомудрие не безопасно без Твоего покровительства:

Никакая стража, которую мы можем держать над собою, не приносит нам пользы, если Твое святое бодрствование не с нами:

Ибо если мы оставлены на самих себя, мы тонем и погибаем; но если Ты посещаешь нас, мы воздвигаемся и живем.

Ибо мы неустойчивы, но Тобою мы укрепляемся: мы теплохладны, но Тобою мы воспламеняемся.

3. О, как смиренно и низко должен я думать о себе! Как мало должен я ценить всякое добро, которое, казалось бы, имею?

О! Как низко должен я повергнуть себя под бездонную глубину судов Твоих, о Господи, где я нахожу себя ничем иным, как ничем и ничем?

О! Необъятная тяжесть! О! Море, которое невозможно перейти, где я не нахожу в себе ничего, кроме просто ничего.

Где же тогда может быть какая-либо лазейка для хвастовства собою? Где какое-либо доверие к какому-либо самомнению о собственной добродетели?

Всякая суетная слава поглощается в глубине судов Твоих надо мною.

4. Что есть всякая плоть в очах Твоих? Будет ли глина хвалиться перед Тем, Кто образовал ее?

Как может возгордиться суетными речами человеческими тот, чье сердце в истине подчинено Богу.

Весь мир не вознесет того, кого истина подчинила себе:

И не будет он тронут языками всех, кто хвалит его, тот, кто утвердил всю свою надежду в Боге.

Ибо вот, и те, кто говорит, — все ничто, ибо они пройдут вместе со звуком своих слов; но истина Господня пребывает вовек. Псалмы cxiv.

Глава XV. Как мы должны быть расположены и что мы должны говорить, когда желаем чего-либо.

1. Сын Мой, говори так при всяком случае: Господи, если это угодно Тебе, пусть будет сделано таким образом.

Господи, если это к Твоей чести, пусть будет сделано во имя Твое.

Господи, если Ты видишь, что это полезно, и одобряешь это как выгодное для меня, тогда даруй, чтобы я мог использовать это к Твоей чести;

Но если Ты знаешь, что это будет вредно для меня и не полезно для спасения души моей, отними от меня такое желание.

Ибо не всякое желание от Святого Духа, хотя оно и кажется человеку правильным и добрым.

И трудно судить истинно, добрый или злой дух побуждает тебя желать того или иного, или не движим ли ты к этому своим собственным духом.

Многие в конце концов были обмануты, кто поначалу казался ведомым добрым духом.

2. Что бы ни представлялось твоему уму как достойное желания; смотри, чтобы ты всегда желал или просил об этом со страхом Божиим и смирением сердца;

И превыше всего ты должен с отречением от самого себя вверить все Мне и сказать:

О Господи, Ты знаешь, что лучше; пусть будет сделано то или иное, как Ты хочешь.

Дай, что хочешь, сколько хочешь и в какое время хочешь.

Поступай со мною, как знаешь, и как более всего угодно Тебе, и что наиболее к Твоей чести.

Поставь меня, где хочешь, и поступай со мною во всем согласно Твоей воле.

Я в Твоей руке, поворачивай меня, в какую сторону хочешь.

Смотри, я — Твой раб, готовый повиноваться Тебе во всем; ибо я не желаю жить для себя, но для Тебя: желаю, чтобы это было совершенно и достойно.

Молитва об исполнении воли Божией.

3. Даруй мне благодать Твою, милосерднейший Иисусе, чтобы она была со мною, и трудилась со мною, и пребывала со мною до конца.

Даруй мне всегда хотеть и желать того, что наиболее приемлемо для Тебя и что более всего угодно Тебе.

Пусть Твоя воля будет моей, и пусть моя воля всегда следует Твоей и совершенно согласуется с нею.

Пусть я всегда хочу или не хочу того же, что и Ты; и пусть я не буду способен хотеть или не хотеть иначе, как только так, как Ты хочешь или не хочешь.

4. Даруй, чтобы я умер для всего, что есть в мире; и ради Тебя любил быть презираемым и не быть известным в этом мире.

Даруй, чтобы я покоился в Тебе превыше всех желаемых вещей, и чтобы сердце мое было в мире в Тебе.

Ты — истинный мир сердца, Ты — его единственный покой; вне Тебя все вещи трудны и беспокойны.

В этом мире, в том же самом (то есть в Тебе, едином высшем вечном Благе) я усну и упокоюсь. (Псалмы iv.) Аминь.

Глава XVI. О том, что истинное утешение должно быть искомо только в Боге.

1. Что бы я ни мог пожелать или вообразить для своего утешения, я ищу его не в этой жизни, но в будущей.

Ибо если бы я один имел все утешения этого мира и мог наслаждаться всеми его радостями, несомненно, они не могли бы длиться долго.

Посему ты не можешь, о душа моя, быть полностью утешенной, ни совершенно обрадованной, кроме как в Боге, утешителе бедных и опоре смиренных.

Подожди немного, душа моя, ожидай Божественного обетования, и ты будешь иметь в изобилии все, что есть доброго на небесах.

Если ты желаешь слишком беспорядочно этих настоящих вещей, ты потеряешь те, что небесны и вечны.

Пусть временные вещи служат твоему употреблению, но вечные да будут объектом твоего желания.

Ты не можешь быть полностью удовлетворена никаким временным благом, потому что ты была создана не для наслаждения такими вещами.

2. Хотя бы ты имела все сотворенные блага, это не могло бы сделать тебя счастливой и блаженной: но в Боге, сотворившем все вещи, заключается все твое блаженство и счастье.

Не такое счастье, которое видится или прославляется глупыми почитателями этого мира, но такое, какого ожидают добрые христиане, и о котором те, кто духовен и чист сердцем, чье жительство на небесах, имеют иногда предвкушение.

Всякое человеческое утешение суетно и коротко.

Благословенно и истинно то утешение, которое внутренне принимается от истины.

Благочестивый человек всегда носит с собою Иисуса, Утешителя своего, и говорит Ему: будь со мною, о Господи Иисусе, во всех местах и во все времена.

Пусть это будет моим утешением — желать лишиться всякого человеческого утешения.

И если Твое утешение также будет отнято, пусть Твоя воля и справедливое определение для моего испытания будут для меня величайшим из утешений.

Ибо не вечно Он гневается и не вовек сохраняет негодование. Псалмы cii.

Глава XVII. О том, что мы должны возложить всю нашу заботу на Бога.

1. Сын Мой, позволь Мне делать с тобою, что Я хочу: Я знаю, что лучше для тебя:

Ты мыслишь по-человечески: ты судишь во многих вещах так, как подсказывает человеческая привязанность.

Господи, то, что Ты говоришь, истинно; Твоя забота обо мне больше, чем всякая забота, которую я могу проявить о самом себе.

Ибо слишком большому риску подвергает себя тот, кто не возлагает всю свою заботу на Тебя.

Господи, при условии, что моя воля останется твердой по отношению к Тебе, делай со мною все, что Тебе будет угодно:

Ибо не может не быть добрым все, что Ты ни сделаешь со мною.

2. Если Ты хочешь, чтобы я был во тьме, будь благословен; и если Ты хочешь, чтобы я был в свете, будь вновь благословен. Если Ты удостаиваешь утешить меня, будь благословен: и если будет на то Твоя воля, чтобы я был скорбен, будь всегда одинаково благословен.

3. Сын Мой, именно так ты должен быть расположен, если желаешь ходить со Мною.

Ты должен быть так же готов страдать, как и радоваться; ты должен быть так же готов быть бедным и нуждающимся, как и пресыщенным и богатым.

4. Господи, я буду охотно страдать ради Тебя все, что Тебе угодно, чтобы случилось со мною.

Я буду принимать с безразличием из Твоей руки доброе и злое, сладкое и горькое, радостное и скорбное; и буду воздавать Тебе благодарность за все, что случается со мною.

Сохрани меня только от всякого греха, и я не буду бояться ни смерти, ни ада.

Не отвергни меня навсегда и не изгладь меня из книги жизни; и какая бы скорбь ни постигла меня, она не повредит мне.

Глава XVIII. О том, что временные страдания должны быть переносимы с терпением по примеру Иисуса Христа.

1. Сын Мой, Я сошел с небес ради твоего спасения, Я взял на Себя твои страдания, не по необходимости, но движимый к тому любовью, чтобы ты мог научиться терпению и мог переносить без ропота страдания этой жизни:

Ибо с часа Моего рождения до Моего исхода на кресте Я никогда не был без страданий.

Я претерпел великую нужду во временных вещах; Я часто слышал многие жалобы против Меня; Я кротко сносил смущения и упреки.

За Мои благодеяния Я получал неблагодарность; за Мои чудеса — богохульства; и за Мое небесное учение — упреки.

2. Господи, поскольку Ты был терпелив в Своей земной жизни, в этом главным образом исполняя заповедь Отца Твоего, подобает, чтобы я, жалкий грешник, согласно Твоей воле, принимал все с терпением; и до тех пор, пока Ты пожелаешь, поддерживал бремя этой тленной жизни ради моего спасения.

Ибо хотя эта настоящая жизнь и обременительна, все же она стала через Твою благодать заслуженной; и с помощью Твоего примера и по стопам Твоих святых — более сносной для слабых и более светлой.

Она также гораздо более утешительна, чем была прежде под старым законом, когда врата небесные оставались закрытыми; и путь на небо казался более неясным, когда так немногие заботились о том, чтобы искать Царства Небесного.

И не могли те, кто были тогда праведны и должны были быть спасены, войти в Твое небесное Царство до Твоего страдания и уплаты нашего долга Твоей священной смертью.

3. О! Как великую благодарность я обязан воздать Тебе за то, что Ты удостоил показать мне и всем верным прямой и добрый путь к вечному Царству!

Ибо Твоя жизнь — наш путь; и святым терпением мы идем к Тебе, Который есть наш венец.

Если бы Ты не прошел впереди и не наставил нас, кто позаботился бы последовать?

Увы! Как многие остались бы вдали и далеко позади, если бы не имели перед глазами Твоего превосходного примера!

Вот, мы все еще теплохладны, несмотря на все Твои чудеса и наставления, которые мы слышали: что же тогда было бы, если бы мы не имели этого великого света, чтобы следовать за Тобою?

Глава XIX. О перенесении обид; и кто доказывает, что он истинно терпелив.

1. Что это ты говоришь, сын Мой? Перестань жаловаться, помышляя о Моем страдании и о страданиях других святых:

Ты еще не до крови сражался:

То, что ты претерпел, — лишь малое в сравнении с теми, кто страдал так много; кто был так сильно искушаем, так тяжко скорбел, столькими путями испытан и упражняем.

Ты должен тогда припомнить тяжкие страдания других, чтобы тебе легче было переносить те малые вещи, которые ты терпишь.

И если тебе они казались не малыми, берегись, чтобы и это не происходило от твоей нетерпеливости.

Но будь они малы или велики, стремись переносить их все с терпением.

2. Чем лучше ты располагаешь себя к страданиям, тем мудрее ты поступаешь и тем больше заслуживаешь; и ты будешь переносить это легче, когда твой ум хорошо подготовлен к этому и привык к этому.

Не говори: я не могу принять эти вещи от такого человека, и вещи такого рода не должны быть терпимы мною, ибо он причинил мне великую обиду и упрекает меня вещами, о которых я никогда не помышлял; но я буду охотно страдать от другого, и настолько, насколько я сочту подобающим для себя страдать.

Такая мысль глупа, ибо не учитывает добродетель терпения, ни то, кем она будет увенчана; но скорее взвешивает лиц и совершенные обиды.

3. Не есть истинно терпеливый человек тот, кто не хочет страдать больше, чем считает нужным, и от кого ему угодно.

Истинно терпеливый человек не обращает внимания на то, кем он упражняем, будь то его начальник, или один из его равных, или подчиненный; будь то добрый и святой человек, или тот, кто извращен и недостоин.

Но как бы много и как бы часто ни случалась с ним какая-либо невзгода от какой-либо сотворенной вещи, он принимает все это с равновесием ума как из руки Божией, с благодарением, и почитает это великим приобретением.

Ибо ничто, как бы мало оно ни было, что перенесено ради Бога, не может пройти без заслуги в очах Божиих.

4. Будь же готов к борьбе, если желаешь одержать победу.

Без борьбы ты не можешь получить венец терпения.

Если ты не хочешь страдать, ты отказываешься быть увенчанным; но если желаешь быть увенчанным, сражайся мужественно и переноси терпеливо.

Без труда нет прихода к покою, равно как и без борьбы нельзя одержать победу.

Пусть Твоя благодать, о Господи, сделает возможным для меня то, что кажется невозможным для меня по природе.

Ты знаешь, что я могу вынести лишь немногое и что я быстро бываю повержен малой невзгодой.

Пусть все упражнения в скорби станут любезными и приятными для меня ради имени Твоего; ибо страдать и быть скорбным ради Тебя весьма целительно для моей души.

Глава XX. Об исповедании нашей немощи и о страданиях этой жизни.

1. Исповедаю против себя неправду мою. Псалмы xxxi. Исповедаю Тебе, о Господи, немощь мою.

Зачастую это малая вещь, которая повергает меня и смущает.

Я принимаю решение вести себя доблестно; но когда приходит малое искушение, я прихожу в великие стеснения.

Иногда это весьма пустяковая вещь, от которой происходит тяжкое искушение.

И когда я считаю себя в некоторой безопасности, я нахожу себя иногда, когда меньше всего ожидаю, почти побежденным малым дуновением.

2. Вот, тогда, о Господи, мое уничижение и немощь, во всем известные Тебе.

Помилуй меня и извлеки меня из тины, чтобы я не увяз в ней, чтобы я не был окончательно повержен навсегда.

Это то, что часто отбрасывает меня назад и смущает меня в Твоих очах, находить, что я так подвержен падению и имею так мало силы сопротивляться моим страстям.

И хотя я не вполне соглашаюсь, все же их нападки тягостны и прискорбны для меня; и чрезвычайно утомительно жить так, всегда в борьбе.

Отсюда познается моя немощь, ибо злые помыслы всегда гораздо легче проникают в меня, нежели могут быть изгнаны прочь.

3. О, если бы Ты, всемогущий Бог Израилев, ревностный возлюбленный верных душ, воззрел на труд и скорбь раба Твоего и пребыл со мною во всех моих начинаниях.

Укрепи меня небесной твердостью, дабы ветхий человек, жалкая плоть, еще не вполне покоренная духу, не возобладала и не взяла верх; против чего мы должны сражаться, пока дышим в сей многострадальной жизни.

Увы! что это за жизнь, где никогда не иссякают скорби и бедствия, где все полно сетей и врагов.

Ибо когда проходит одна скорбь или искушение, приходит другая; да, и пока длится первая брань, приходят многие другие, причем неожиданно.

4. И как можно любить жизнь, имеющую столь великую горечь, подверженную столь многим бедствиям и несчастьям.

И как можно назвать ее жизнью, если она порождает столько смертей и язв?

И все же ее любят, и многие ищут в ней свое наслаждение.

Многие порицают мир за то, что он обманчив и суетен, и все же не желают оставить его, потому что похоти плоти слишком сильно преобладают.

Но есть нечто, что влечет их любить мир, и иное, что побуждает презирать его.

Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская влекут к любви к миру; но боли и страдания, которые справедливо следуют за этим, порождают ненависть и отвращение к миру.

5. Но увы! удовольствие греха преобладает над мирской душой, и под этими терниями она воображает себе наслаждения; ибо она не видела и не вкушала сладости Божией, ни внутреннего удовольствия добродетели.

Но те, кто совершенно презирает мир и стремится жить для Бога в святом послушании, испытывают божественную сладость, обещанную тем, кто оставляет все; и такие ясно видят, как тяжко заблуждается мир и как многообразно он бывает обманут.

Глава XXI. О том, что мы должны почивать в Боге превыше всех благ и даров.

1. Превыше всего и во всем, душа моя, всегда почий в Господе, ибо Он есть вечный покой святых.

Дай мне, о сладчайший и любящий Иисусе, упокоиться в Тебе превыше всех творений, превыше всякого здоровья и красоты, превыше всякой славы и чести, превыше всякой власти и достоинства, превыше всякого знания и хитрости, превыше всех богатств и искусств, превыше всякой радости и веселия, превыше всякой славы и похвалы, превыше всякой сладости и утешения, превыше всякой надежды и обетования, превыше всякой заслуги и желания.

Превыше всех даров и приношений, которые Ты можешь дать и влить, превыше всякой радости и ликования, которые ум может вместить или ощутить; наконец, превыше ангелов и архангелов и всего небесного воинства; превыше всего видимого и невидимого, и превыше всего того, чем Ты, Боже мой, не являешься.

2. Ибо Ты, Господи Боже мой, есть благо превыше всего: Ты один Всевышний, Ты один всемогущий; Ты один вседовольный и преисполненный; Ты один сладчайший и утешительнейший:

Ты один прекраснейший и любящий; Ты один благороднейший и славнейший превыше всего; в Ком все блага обретаются вместе во всей их полноте, и всегда были, и всегда будут.

И потому все, что Ты даруешь мне, что не есть Ты Сам, или все, что Ты открываешь мне о Себе, или обещаешь, пока я не вижу Тебя и не наслаждаюсь Тобою в полноте, есть слишком мало и недостаточно.

Ибо поистине сердце мое не может истинно успокоиться и быть вполне довольным, пока не упокоится в Тебе и не возвысится над всем сотворенным.

3. О мой возлюбленнейший Жених, Христос Иисус, чистейший Любитель, Господь всего творения; кто даст мне крылья истинной свободы, чтобы улететь и упокоиться в Тебе? О, когда же будет мне вполне даровано уединиться и увидеть, как сладок Ты, Господи Боже мой.

Когда же я вполне соберусь в Тебе, чтобы через любовь к Тебе я не чувствовал себя, но лишь Тебя одного, превыше всякого чувства и меры, образом, неведомым всем?

Но ныне я часто воздыхаю и несу свое несчастье со скорбью;

Ибо я встречаю много зол в сей юдоли скорбей, которые часто смущают меня, терзают меня и наводят на меня мрак: часто препятствуют мне и отвлекают меня, прельщают и запутывают меня, так что я не могу иметь свободного доступа к Тебе, ни наслаждаться Твоими сладкими объятиями, которыми всегда наслаждаются блаженные духи.

Пусть воздыхания мои подвигнут Тебя и сие многообразное запустение, под которым я тружусь на земле.

4. О Иисусе, сияние вечной славы, утешение души в ее странствии; с Тобою уста мои безмолвны, и молчание мое говорит Тебе.

Как долго медлит Господь мой прийти? Пусть придет Он ко мне, бедному рабу Своему, и обрадует меня: пусть прострет руку Свою и избавит меня, несчастного, от всякой скорби.

О приди, о приди; ибо без Тебя я никогда не могу иметь ни одного радостного дня или часа, ибо Ты — радость моя; и без Тебя трапеза моя пуста.

Я несчастен и словно в темнице, и обременен оковами, пока Ты не утешишь меня светом присутствия Твоего, и не возвратишь мне свободу, и не явишь мне благосклонный лик.

5. Пусть другие ищут вместо Тебя все, что им угодно; ничто иное не радует меня и не будет радовать, кроме Тебя, Боже мой, надежда моя, вечное спасение мое.

Я не умолкну и не перестану молиться, пока не вернется благодать Твоя и Ты не заговоришь со мною внутренне.

6. Вот я; вот я прихожу к Тебе, ибо Ты призвал меня.

Слезы твои и желание души твоей, смирение твое и сокрушение сердца склонили и привели Меня к тебе.

7. И я сказал: Господи, я взывал к Тебе и желал наслаждаться Тобою, и готов отречься от всего иного ради Тебя.

Ибо Ты Сам прежде побудил меня, чтобы я мог искать Тебя.

Будь же благословен, Господи, явивший сию благость рабу Твоему по множеству щедрот Твоих.

Что еще сказать рабу Твоему пред Тобою, как не смирить себя чрезвычайно пред Тобою; всегда памятуя о своем беззаконии и ничтожности.

Ибо нет подобного Тебе среди всего, что дивно на небе или на земле.

Дела Твои чрезвычайно благи, суды Твои истинны, и Твоим промышлением все управляется.

Посему хвала и слава Тебе, о Премудрость Отчая: пусть язык мой, душа моя и все сотворенное соединятся в прославлении Тебя и благословении Тебя.

Глава XXII. О памятовании многообразных благодеяний Божиих.

1. Отверзи, Господи, сердце мое в законе Твоем и научи меня ходить в заповедях Твоих.

Дай мне благодать разуметь волю Твою и с великим благоговением и прилежным размышлением поминать все благодеяния Твои, как общие, так и частные, дабы я мог достойно воздать Тебе за них благодарение.

Но я знаю и исповедую, что не способен воздать Тебе благодарение даже за малейшую крупицу.

Я меньше любого из Твоих благодеяний, оказанных мне; и когда я помышляю о Твоем превосходстве, дух мой теряется в величии Твоего Величия.

Все, что мы имеем в душе и теле, все, чем обладаем внешне или внутренне, по природе или по благодати, суть Твои благодеяния и свидетельствуют о Твоей щедрости, милосердии и благости, от Коего мы получили все благое.

И хотя один получил больше, другой меньше, все же все есть Твое, и без Тебя невозможно иметь даже малейшего.

Тот, кто получил большее, не может хвалиться собственной заслугой, ни превозноситься над другими, ни поносить меньших; ибо поистине больше и лучше тот, кто меньше приписывает себе и более смирен и благочестив в воздаянии благодарения.

А тот, кто почитает себя ничтожнейшим из всех людей и судит себя самым недостойным, наиболее пригоден для принятия величайших благословений.

3. Но тот, кто получил меньше, не должен смущаться, ни негодовать, ни завидовать тому, кто более обогащен; но пусть лучше взирает на Тебя и весьма прославляет Твою благость за то, что Ты даруешь дары Свои столь обильно, столь свободно и охотно, без лицеприятия.

Все от Тебя, и потому Ты должен быть прославляем во всем.

Ты знаешь, что подобает дать каждому; и почему этот человек имеет меньше, а другой больше, не наше дело решать, но Твое, ибо Ты ведешь точный счет заслугам каждого.

Посему, Господи Боже, я почитаю за великое благо не иметь многого, что внешне и по человеческим меркам могло бы казаться похвальным и славным. Так что человек, помышляя о своей нищете и скудости, не должен по этой причине быть обременен, или опечален и подавлен, но скорее обретать утешение и великое удовольствие.

Ибо Ты, Боже, избрал нищих и смиренных, и тех, кто презираем сим миром, в Свои близкие друзья и домочадцы.

Свидетельство тому — сами апостолы Твои, которых Ты поставил правителями над всей землей.

И все же они пребывали в сем мире без ропота, столь смиренные и простые, без всякого лукавства или хитрости, что даже радовались, когда претерпевали оскорбления и поношения за имя Твое; и то, от чего бежит мир, они принимали с великой любовью.

5. Ничто, следовательно, не должно доставлять столь великой радости тому, кто любит Тебя и знает Твои благодеяния, и исполнение воли Твоей в себе, и удовольствие Твоего вечного предопределения.

Этим он должен быть настолько доволен и утешен, чтобы желать быть наименьшим, как кто-либо желал бы быть величайшим, и наслаждаться столь же великим миром и довольством на последнем месте, как и на высочайшем; и быть столь же готовым быть презренным и ничтожным, и не иметь имени и репутации в мире, как и быть предпочтенным в чести и быть выше других:

Ибо воля Твоя и любовь к чести Твоей должны быть почитаемы превыше всего и утешать и радовать его более, чем любые благодеяния, какие он получил или может получить.

Глава XXIII. О четырех вещах, приносящих великий мир.

1. Сын, Я научу тебя ныне пути мира и истинной свободы.

2. Сделай, Господи, умоляю Тебя, как Ты говоришь, ибо я буду очень рад услышать это.

3. Старайся, сын Мой, лучше исполнять волю другого, нежели свою собственную.

Всегда выбирай лучше иметь меньше, чем больше.

Всегда ищи последнего места и будь ниже всех.

Всегда желай и молись, чтобы воля Божия всецело исполнялась в тебе.

Вот, такой человек вступает на берег мира и покоя.

4. Господи, сие краткое слово Твое содержит великое совершенство.

Оно кратко в словах, но полно по смыслу и обильно плодами;

Ибо если бы оно могло быть верно соблюдаемо мною, я не был бы столь легко смущаем.

Ибо всякий раз, когда я нахожу себя встревоженным и смущенным, я чувствую, что это потому, что я уклонился от сего учения.

Но Ты, Господи, Который можешь все и всегда любишь преуспеяние души, умножь во мне благодать Твою, дабы я мог исполнить сие слово Твое и усовершить спасение мое.

Молитва против злых помыслов.

5. О Господи, Боже мой, не удаляйся от меня: о Боже мой, призри на помощь мне, ибо многие злые помыслы восстали против меня и великие страхи терзают душу мою.

Как мне пройти без вреда? Как мне прорваться сквозь них?

6. Я (говорит Он) пойду пред тобою и смирю великих земли. Исаия xxv.

Я отворю врата темницы и открою тебе сокровенные тайны.

7. Сделай, Господи, как Ты говоришь, и пусть все сии злые помыслы бегут от лица Твоего.

Это моя надежда и мое единственное утешение — прибегать к Тебе во всех скорбях, уповать на Тебя, взывать к Тебе от сердца моего и терпеливо ожидать Твоего утешения.

Молитва о просвещении ума.

8. Просвети меня, о благой Иисусе, сиянием внутреннего света; и изгони всякую тьму из обители сердца моего.

Удержи мои многие блуждающие мысли и подави искушения, которые яростно нападают на меня.

Сражайся крепко за меня и победи сих злых зверей, то есть сии прельщающие похоти; дабы мир был водворен силою Твоею, и изобилие хвалы Твоей да прозвучит во святом дворе Твоем, коим является чистая совесть.

Повели ветрам и бурям: скажи морю: умолкни, и северному ветру: не дуй; и наступит великая тишина.

9. Пошли свет Твой и истину Твою, дабы они воссияли на земле; ибо я — земля пустая и безвидная, пока Ты не просветишь меня. Бытие i.

Излей благодать Твою свыше; напои сердце мое росою небесною; ниспошли воды благочестия, чтобы омыть лицо земли, чтобы произрастить добрый и совершенный плод.

Вознеси ум мой, обремененный тяжестью грехов, и подними все желание мое к небесному; дабы, вкусив сладость вышнего блаженства, я не имел удовольствия помышлять о земном.

10. Отвлеки меня и избавь от всякого нетвердого утешения тварей, ибо ничто сотворенное не может вполне успокоить и удовлетворить желание мое.

Соедини меня с Собою неразрывными узами любви; ибо Ты один можешь удовлетворить любящего; и без Тебя все иное суетно.

Глава XXIV. О том, что не должно быть любопытным в исследовании жизни других.

1. Сын, не будь любопытен и не предавайся бесполезным заботам.

Что тебе до того или другого? Ты следуй за Мною.

Ибо что тебе до того, таков ли этот человек или иной; или делает ли тот человек или говорит это, или иное?

Ты не должен отвечать за других, но должен дать отчет за себя; почему же ты вмешиваешься в их дела?

Вот, Я знаю каждого и вижу все, что делается под солнцем; и Я знаю, как обстоят дела у каждого, что он думает, чего хочет и к чему стремится намерение его.

Все, следовательно, должно быть предано Мне; а что до тебя, храни себя в добром мире, и пусть суетливый суетится, сколько хочет.

Что бы он ни сделал или ни сказал, это падет на него самого, ибо он не может обмануть Меня.

2. Не будь озабочен тенью великого имени, не ищи близкого знакомства со многими, ни того, чтобы быть особенно любимым людьми.

Ибо сии вещи порождают рассеянность и великую тьму в сердце.

Я охотно сказал бы слово Свое тебе и открыл бы тайны Свои тебе, если бы ты прилежно наблюдал за пришествием Моим и отворил бы Мне дверь сердца твоего.

Будь внимателен и бодрствуй в молитвах, и смиряй себя во всем.

Глава XXV. В чем состоит твердый мир сердца и истинное преуспеяние.

1. Сын, Я сказал: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Иоанн xiv.

Мира желают все; но не все заботятся о том, что относится к истинному миру.

Мир Мой — со смиренными и кроткими сердцем: мир твой будет в великом терпении.

Если ты хочешь слушать Меня и следовать гласу Моему, ты можешь наслаждаться великим миром.

2. Что же мне делать, Господи?

3. Во всем внимай себе, что ты делаешь и что говоришь; и направь все намерение свое к тому, чтобы угодить Мне одному, и ничего не желай и не ищи вне Меня.

А что до слов или дел других, не суди ни о чем опрометчиво; не занимайся делами, не вверенными твоему попечению; и так может статься, что ты будешь мало или редко встревожен.

Но никогда не чувствовать никакой скорби вовсе, ни претерпевать печали сердца или тела — это не состояние сей настоящей жизни, но вечного покоя.

Не думай поэтому, что ты обрел истинный мир, если не чувствуешь никакого бремени; ни что тогда все хорошо, если у тебя нет противника; ни что ты достиг совершенства, если все делается по твоему желанию.

Также не возносись о себе и не воображай себя особенно возлюбленным, если ты пребываешь в великом благочестии и сладости: ибо не в таких вещах познается истинный любитель добродетели; и не в них состоит преуспеяние и совершенство человека.

4. В чем же тогда, Господи?

5. В предании себя всем сердцем воле Божией; не ища того, что твое, ни в малом, ни в великом, ни во времени, ни в вечности.

Так чтобы с одним и тем же ровным лицом ты продолжал воздавать благодарение как в благополучии, так и в несчастии, взвешивая все на равных весах.

Если ты станешь столь доблестным и долготерпеливым в надежде, что когда внутреннее утешение отнимается, ты можешь приготовить сердце свое страдать еще больше; и не оправдываешь себя, как будто ты не должен страдать столь великие вещи; но признаешь справедливость Мою во всех Моих определениях и славишь святое имя Мое; тогда ты ходишь истинным и прямым путем мира и можешь надеяться без всякого сомнения снова увидеть лицо Мое с великой радостью.

И если ты достигнешь полного презрения к себе, знай, что тогда ты будешь наслаждаться изобилием мира, насколько это возможно в сем состоянии изгнания.

Глава XXVI. О превосходстве свободного ума, которое смиренная молитва добывает лучше, чем чтение.

1. Господи, это дело совершенного человека — никогда не позволять уму своему ослабевать в помышлении о небесном и проходить сквозь многие заботы, как бы без заботы; не на манер праздного человека, но по некой прерогативе свободного ума, который не прилепляется неупорядоченной привязанностью ни к чему сотворенному.

2. Сохрани меня, умоляю Тебя, о милосерднейший Боже мой, от забот сей жизни, дабы я не был слишком запутан ими; от многих нужд тела, дабы я не был уловлен удовольствием; и от всех препятствий души, дабы, будучи побежден скорбями, я не был низвергнут.

Я не говорю о тех вещах, которых мирская суета жаждет с таким рвением; но от сих бедствий, которые по общему проклятию нашей смертности, как наказания, отягощают и удерживают душу раба Твоего от того, чтобы она могла, когда захочет, войти в свободу духа.

3. О Боже мой, Который есть несказанная сладость, преврати в горечь для меня всякое плотское утешение, которое отвлекает меня от любви к вечному и лукаво манит меня к себе, представляя мне некое настоящее приятное благо.

О Боже мой, пусть плоть и кровь не возобладают надо мною, пусть не победят меня: пусть мир и его преходящая слава не обманут меня: пусть дьявол не вытеснит меня своей хитростью.

Дай мне твердость, чтобы я мог устоять, терпение, чтобы я мог претерпеть, и постоянство, чтобы я мог преуспеть.

Дай мне, взамен всех утешений сего мира, восхитительнейшее помазание Духа Твоего; и вместо плотской любви влей в меня любовь к имени Твоему.

4. Вот! еда, питье, одежда и прочие нужды, относящиеся к поддержанию тела, обременительны для пламенного духа.

Даруй, чтобы я пользовался такими вещами с умеренностью и не был запутан неупорядоченной привязанностью к ним.

Не законно отбрасывать их все, ибо природа должна быть поддержана; но требовать излишеств и того, что более приятно, святой закон Твой запрещает; ибо иначе плоть стала бы дерзкой против духа.

Во всем этом, умоляю Тебя, пусть рука Твоя управляет и направляет меня, дабы я никоим образом не преступил меры.

Глава XXVII. О том, что себялюбие главным образом удерживает человека от Высшего Блага.

1. Сын, ты должен отдать все за все и не быть ничем своим.

Знай, что любовь к себе более вредна тебе, чем что-либо в мире.

Все, согласно любви и склонности, которую ты имеешь к нему, прилепляется к тебе более или менее.

Если любовь твоя чиста, проста и хорошо упорядочена, ты не будешь пленником ничего.

Не желай того, чего не можешь иметь.

Не ищи иметь того, что может препятствовать тебе и лишить тебя внутренней свободы.

Удивительно, что ты не хочешь из самой глубины сердца предать себя всецело Мне, со всем, что ты можешь желать иметь.

2. Почему ты чахнешь от суетной скорби? почему утомляешь себя бесполезными заботами?

Пребудь в покорности Моему благоволению, и ты не потерпишь никакого убытка.

Если ты ищешь того или сего, или хотел бы быть здесь или там ради собственной выгоды или угождения собственной воле, ты никогда не будешь в покое, ни свободен от озабоченности; ибо во всем ты найдешь какой-то изъян, и в каждом месте найдется кто-то, кто будет перечить тебе.

3. Не получение или умножение вещей внешне приносит тебе пользу, но скорее презрение к ним и искоренение их из сердца твоего; что Я не хотел бы, чтобы ты понимал только в отношении денег и богатства, но также в отношении честолюбия и чести, и желания пустой похвалы: все сии вещи проходят вместе с миром.

Место мало помогает, если недостает духа рвения; также не устоит долго тот мир, который ищется извне, если состоянию сердца недостает истинного основания, то есть если ты не стоишь во Мне: ты можешь перемениться, но не улучшить себя.

Ибо когда случится случай, ты найдешь то, от чего бежал, и даже больше.

Молитва об очищении сердца и обретении небесной мудрости.

4. Утверди меня, Боже, благодатью Святого Духа Твоего. Дай мне силу укрепиться во внутреннем человеке и изгнать из сердца моего всякую бесполезную заботу и смущение; пусть я не буду увлечен различными желаниями чего бы то ни было, будь то малой или великой ценности; но пусть я взираю на все вещи как на проходящие, и на самого себя как на проходящего вместе с ними.

Ибо ничто не длится под солнцем, где все есть суета и томление духа. О, как мудр тот, кто помышляет о вещах таким образом!

5. Дай мне, Господи, небесную мудрость, чтобы я научился превыше всего искать Тебя и находить Тебя; превыше всего вкушать Тебя и любить Тебя, и разуметь все иные вещи, как они есть, согласно порядку Твоей мудрости.

Даруй, чтобы я благоразумно уклонялся от того, кто льстит мне, и терпеливо сносил того, кто противоречит мне.

Ибо это великая мудрость — не быть движимым всяким ветром слов, ни приклонять ухо к злой льстивой Сирене; ибо так мы будем безопасно идти путем, который начали.

Глава XXVIII. Против языков злоречивых.

1. Сын, не принимай к сердцу, если некоторые люди думают о тебе худо и говорят о тебе то, чего ты не желаешь слышать.

Ты должен думать о себе хуже и верить, что никто не слабее тебя.

Если ты ходишь внутренне, ты будешь мало обращать внимания на летучие слова.

Немалое благоразумие — молчать во время злое и обращаться внутрь к Мне, и не смущаться судом человеческим.

2. Пусть мир твой не зависит от языков человеческих; ибо толкуют ли они хорошо или худо то, что ты делаешь, ты все же остаешься тем, кто ты есть.

Где истинный мир и истинная слава? Не во Мне ли?

И тот, кто не жаждет угождать людям и не боится их неудовольствия, будет наслаждаться великим миром.

Всякое смущение сердца и рассеянность наших чувств проистекает от неупорядоченной любви и суетного страха.

Глава XXIX. Как во время скорби должно призывать и благословлять Бога.

1. Благословен, Господи, будь имя Твое вовеки, ибо Тебе было угодно, чтобы сие испытание и скорбь постигли меня.

Я не могу бежать от нее, но должен по необходимости бежать к Тебе; дабы Ты помог мне и обратил ее мне во благо.

Господи, я ныне в скорби, и сердце мое не в покое; но я сильно терзаюсь моим настоящим страданием.

И ныне, дорогой Отец, что мне сказать? Я взят, Господи, в сии теснины: о, спаси меня от часа сего.

Но на сей час Я и пришел, дабы Ты был прославлен, когда я буду чрезвычайно смирен и избавлен Тобою.

Да будет угодно Тебе, Господи, избавить меня; ибо, бедный несчастный, что я могу сделать и куда пойду без Тебя?

Дай мне терпение, Господи, и в сей раз.

Помоги мне, о Боже мой, и я не убоюсь, как бы сильно я ни был угнетен.

2. И ныне посреди сего, что мне сказать? Господи, да будет воля Твоя: я вполне заслужил быть скорбящим и встревоженным.

Я должен нести это; и дай Бог, чтобы с терпением, пока буря не пройдет и не станет лучше.

Но всемогущая рука Твоя способна отнять от меня и сие искушение, и смягчить его ярость, дабы я совсем не потонул под ним; как Ты часто делал прежде для меня; о Боже мой, милосердие мое!

И насколько это труднее для меня, настолько легче для Тебя сия перемена десницы Всевышнего. Псалмы lxxvi.

Глава XXX. О прошении божественной помощи и об уповании на восстановление благодати.

1. Сын, Я — Господь, дающий силу в день скорби.

Приходи ко Мне, когда тебе нехорошо.

Это то, что более всего препятствует небесному утешению, что ты медлишь обращаться к молитве.

Ибо прежде чем ты усердно молишься Мне, ты ищешь тем временем многих утешений и услаждаешь себя внешними вещами.

И отсюда происходит, что все вещи мало помогают тебе, пока ты не заметишь, что Я — Тот, Кто избавляет уповающих на Меня: и нет вне Меня никакой мощной помощи, ни полезного совета, ни прочного лекарства.

Но ныне, обретя дух после бури, укрепись снова в свете Моих нежных щедрот; ибо Я близко, говорит Господь, чтобы исправить все, не только в полноте, но даже с избытком и сверх меры.

2. Есть ли что трудное для Меня? Или буду ли Я как тот, кто обещает и не исполняет?

Где вера твоя? Стой твердо и с постоянством. Имей терпение и будь мужествен; утешение придет к тебе в свое время.

Ожидай Меня, ожидай, Я приду и исцелю тебя.

Это искушение, которое тревожит тебя, и суетный страх, который пугает тебя.

Что приносит тебе озабоченность о будущих случайностях, кроме скорби на скорбь? Довольно для каждого дня своей заботы. Матфей vi.

Суетно и бесполезно предаваться скорби или радости о будущих вещах, которые, быть может, никогда не случатся.

3. Но человеку свойственно обольщаться такими суетными воображениями; и признак души, еще слабой, — быть столь легко увлеченной внушением врага.

Ибо он не заботится, истинными или ложными вещами он злоупотребляет и обманывает тебя; низвергает ли он тебя любовью к вещам настоящим или страхом перед вещами будущими.

Пусть же сердце твое не тревожится и не боится.

Веруй в Меня и уповай на милосердие Мое.

Когда ты думаешь, что Я далеко от тебя, Я часто ближе всего к тебе.

Когда ты судишь, что почти все потеряно, тогда зачастую ты находишься на пути величайшего приобретения заслуг.

Не все потеряно, когда что-либо случается иначе, чем ты хотел бы.

Ты не должен судить по настоящему чувству, ни предаваться таким образом всякой скорби, откуда бы она ни пришла, ни принимать ее так, как будто всякая надежда на избавление от нее исчезла.

4. Не считай себя всецело оставленным, хотя на время Я послал тебе некоторую скорбь или отнял у тебя утешение, которого ты желаешь; ибо это путь в Царство Небесное.

И без всякого сомнения, для тебя и для остальных рабов Моих полезнее, чтобы вы были упражняемы скорбями, нежели чтобы вы имели все согласно вашему желанию.

Я знаю твои тайные помыслы, Я знаю, что для души твоей очень полезно, чтобы ты иногда был оставлен без вкуса, дабы ты не возгордился от доброго успеха и не преисполнился самодовольством, воображая себя тем, чем ты не являешься.

То, что Я дал, Я могу справедливо отнять и восстановить снова, когда пожелаю.

5. Когда Я даю, это все еще Мое; когда Я отнимаю снова, Я не отнимаю ничего, что твое; ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный — Мои. Иаков i.

Если Я посылаю тебе страдание или какую-либо невзгоду, не ропщи, и пусть сердце твое не будет подавлено.

Я могу быстро поднять тебя снова и превратить все бремя твое в радость.

Тем не менее, Я справедлив и достоин великой хвалы, когда поступаю так с тобою.

6. Если ты мыслишь правильно и рассматриваешь вещи в истине, ты никогда не должен быть столь подавлен и встревожен из-за какой-либо невзгоды;

Но скорее радоваться и воздавать благодарение: да, почитать это особым предметом радости, что Я не щажу тебя, поражая тебя скорбями.

Как Отец возлюбил Меня, и Я возлюбил вас, сказал Я возлюбленным ученикам Моим (Иоанн xv), которых, конечно, Я посылал не к земным радостям, но к великим браням; не к почестям, но к презрению; не к праздности, но к трудам; не к покою, но к принесению многих плодов в терпении. Помни сии слова, о сын Мой.

Глава XXXI. О пренебрежении всем сотворенным, дабы мы могли найти Творца.

1. Господи, я весьма нуждаюсь в благодати еще большей, если должен достичь того, чтобы не было в силах ни одного человека, ни чего-либо сотворенного препятствовать мне;

Ибо пока что-либо удерживает меня, я не могу свободно лететь к Тебе.

Желал свободно лететь к Тебе тот, кто сказал: кто даст мне крылья, как у голубя, и я улечу и успокоюсь. Псалмы liv.

[USCCB: Псалмы lv. 7.]

Что может быть более спокойным, чем простое око [которое не стремится ни к чему, кроме Бога]?

И что может быть более свободным, чем тот, кто не желает ничего на земле?

Человек должен поэтому пройти и вознестись над всем сотворенным и совершенно оставить себя, и в экстазе ума стоять и видеть, что Ты, Создатель всех вещей, не имеешь подобия с Твоими тварями.

И пока человек не свободен от всего сотворенного, он не может внимать вещам божественным.

И это причина, почему находится так мало созерцательных людей, ибо немногие всецело отделяют себя от преходящих и сотворенных вещей.

2. Для сего требуется великая благодать, которая может возвысить душу и поднять ее над самой собою.

И пока человек не возвышен духом и не поставлен в свободу от всех тварей, и всецело не соединен с Богом; все, что он знает и что имеет, не имеет большого веса.

Долго он будет малым и будет пресмыкаться внизу, кто почитает что-либо великим, кроме одного, необъятного, вечного Блага.

И все, что не есть Бог, есть ничто и должно быть почитаемо за ничто.

Великая разница между мудростью просвещенного благочестивого человека и знанием ученого прилежного книжника.

Гораздо благороднее то учение, которое течет свыше, от божественного влияния, нежели то, которое с трудом приобретается умом человеческим.

3. Многие желают созерцания; но не заботятся практиковать те вещи, которые требуются для него.

Великое препятствие, что мы стоим в знаках и чувственных вещах и имеем лишь малое совершенное умерщвление.

Не знаю, что это, каким духом мы ведомы или на что претендуем, кто кажется призванным духовными людьми; что мы прилагаем столько усилий и имеем большую озабоченность о преходящих и низких вещах; и едва ли когда наши чувства вполне собраны, чтобы помышлять о своем собственном внутреннем.

4. Увы! после легкого собрания мы тотчас снова выходим из себя; и не взвешиваем хорошо дела наши строгим испытанием.

Мы не замечаем, где лежат наши привязанности; и не оплакиваем великий недостаток чистоты во всем, что делаем.

Ибо всякая плоть извратила путь свой, и потому последовал великий потоп. Бытие vi. и vii.

Как поэтому наша внутренняя привязанность сильно извращена, необходимо, чтобы действие, которое следует, было извращено также; свидетельство недостатка внутренней силы.

Из чистого сердца исходит плод доброй жизни.

5. Мы склонны спрашивать, сколько человек сделал; но с какой добродетелью он сделал это, не рассматривается столь прилежно.

Мы спрашиваем, силен ли он, богат, красив, изобретателен, хороший писатель, хороший певец или хороший мастер; но насколько он нищ духом, насколько терпелив и кроток, насколько благочестив и внутренне сосредоточен — об этом немногие говорят.

Природа взирает на внешнюю вещь человека, но благодать обращается к внутреннему.

Природа часто обманывается, но благодать имеет упование свое на Бога, дабы не быть обманутой.

Глава XXXII. Об отречении от себя и отвержении всякой алчности.

1. Сын, ты не можешь обладать совершенной свободой, если всецело не отречешься от себя.

Все ищущие своего и любящие себя связаны узами, полны желаний, полны забот, беспокойны и всегда ищут собственного удобства, а не того, что угодно Иисусу Христу, но часто замышляют и строят то, что не устоит;

Ибо все, что исходит не от Бога, обратится в ничто.

Прими это краткое и совершенное слово: оставь все, и ты обретешь все; оставь свои желания, и ты обретешь покой.

Хорошо обдумай это, и когда применишь на деле, ты поймешь все.

2. Господи, это не дело одного дня и не детская забава; поистине, в этой краткой фразе заключено все совершенство монашеской жизни.

Сын Мой, не должен ты отступать назад и тотчас падать духом, когда слышишь, каков путь совершенных, но скорее побуждаться этим к великим делам или, по крайней мере, воздыхать о них с искренним желанием.

Я хотел бы, чтобы так было с тобою, и чтобы ты дошел до того, что перестал бы быть любителем самого себя, но всецело пребывал бы в Моей воле и в воле того, кого Я поставил отцом над тобою; тогда ты был бы чрезвычайно угоден Мне, и вся жизнь твоя проходила бы в радости и мире.

Тебе еще многое предстоит оставить, и если ты не отдашь Мне это без остатка, то не достигнешь того, чего просишь.

Я советую тебе купить у Меня золото, очищенное огнем, чтобы ты стал богат. Откр. 3.

Это небесная мудрость, которая попирает ногами все земное.

Отбрось земную мудрость, то есть стремление угождать миру и самому себе.

3. Я сказал, что ты должен отдать то, что высоко и весьма ценится людьми, чтобы приобрести то, что считается презренным;

Ибо истинная небесная мудрость кажется весьма низкой и презренной, и люди почти не помышляют о ней; та мудрость, которая учит думать о себе смиренно и не стремиться стать великим на земле, что многие восхваляют на словах, но в жизни своей далеки от этого; однако именно она и есть та драгоценная жемчужина, которая сокрыта от многих. Матфея 13.

Глава XXXIII. О непостоянстве нашего сердца и о направлении нашего конечного намерения к Богу.

1. Сын Мой, не полагайся на свое нынешнее расположение, оно быстро сменится другим.

Пока ты живешь, ты подвержен переменам, даже против своей воли; так что бываешь то радостным, то печальным; сейчас спокоен, а через мгновение встревожен; в одно время благочестив, в другое — сух; иногда пламенен, в иное время ленив; один день тяжел, другой — легче.

Но тот, кто мудр и хорошо наставлен в духе, стоит выше всех этих перемен; не обращая внимания на то, что он чувствует в себе, и на то, в какую сторону дует ветер изменчивости; но чтобы весь настрой его души мог продвигаться к своей должной и желанной цели;

Ибо так он может оставаться одним и тем же, не колеблясь, непрестанно направляя, через все это разнообразие событий, единственное око своего намерения ко Мне.

2. И насколько чище око намерения, настолько постояннее можно проходить через эти различные бури.

Но у многих око чистого намерения омрачено, ибо мы быстро смотрим на что-то приятное, что встречается нам на пути;

И редко можно найти того, кто был бы полностью свободен от всякого пятна искания своего.

Так и иудеи прежде приходили в Вифанию к Марфе и Марии не только ради Иисуса, но чтобы увидеть и Лазаря. Иоанна 11.

Поэтому око намерения должно быть очищено, чтобы оно было единственным и правым; и должно быть направлено ко Мне, поверх всех различных предметов, которые встают на пути.

Глава XXXIV. О том, что любящий Бога вкушает Его превыше всего и во всем.

1. Вот Бог мой и все мое. Чего еще желать мне и что может быть желаннее?

О, сладостное и приятное слово! Но для того, кто любит Слово, а не мир и не то, что в мире.

Бог мой и все! Довольно сказано тому, кто понимает; и тому, кто любит, приятно повторять это часто.

Ибо когда Ты присутствуешь, все доставляет радость; но когда Ты отсутствуешь, все становится отвратительным.

Ты даруешь сердцу спокойствие, великий мир и приятную радость.

Ты побуждаешь думать обо всем хорошо и славить Тебя во всем; и ничто без Тебя не может доставить длительного удовольствия: но чтобы оно стало приятным и вкусным, должна присутствовать Твоя благодать; и оно должно быть приправлено солью Твоей мудрости.

2. Тот, кто вкусил Тебя, найдет все вкусным.

А тому, кто не вкусил Тебя, что может доставить истинное наслаждение?

Но мудрецы мира сего и почитатели плоти далеки от вкуса Твоей мудрости; ибо в мире много суеты, а следование плоти ведет к смерти.

Но те, кто следует за Тобою, презирая вещи мира сего и умерщвляя плоть, оказываются поистине мудрыми: ибо они перешли от суеты к истине, от плоти к духу.

Такие люди вкушают Бога; и всякое добро, найденное в тварях, они относят к славе их Творца.

Но велика, поистине велика разница между вкушением Творца и твари; вечности и времени; света несотворенного и света просвещенного.

3. О Свет вечный, превосходящий все сотворенные света, пронзи молнией Своей свыше, которая может проникнуть во все сокровенные части моего сердца.

Очисти, согрей, просвети и оживи мой дух со всеми его силами, чтобы он мог погрузиться в Тебя в экстазе радости.

О! когда придет этот благословенный и желанный час, когда Ты наполнишь меня Своим присутствием и станешь для меня Всем во всем?

Пока это не даровано мне, радость моя не будет полной.

Увы! ветхий человек все еще живет во мне; он не полностью распят; он не совершенно мертв:

Он все еще сильно вожделеет против духа; он ведет войну внутри меня и не дает царству моей души пребывать в покое.

4. Но, о Господи, Который властвуешь над силой моря и укрощаешь движение волн его (Псалмы 88), восстань и помоги мне.

[USCCB: Псалмы 89:10.]

Рассей народы, желающие войны. Псалмы 67. Сокруши их силой Твоей.

Яви, молю Тебя, чудесные дела Твои; и да прославится десница Твоя: ибо нет для меня иной помощи и прибежища, кроме Тебя, о Господи, Боже мой.

Глава XXXV. О том, что в этой жизни нет безопасности от искушений.

1. Сын Мой, ты никогда не находишься в безопасности в этой жизни; но пока ты живешь, ты всегда нуждаешься в духовном оружии.

Ты находишься посреди врагов и подвергаешься нападениям со всех сторон.

Если же ты не воспользуешься щитом терпения, то недолго пробудешь без ран.

Более того, если ты не устремишь свое сердце ко Мне с искренним желанием претерпеть все ради Меня, ты не сможешь выдержать жар этой брани и достичь победы святых. Поэтому тебе надлежит мужественно пройти через все и твердой рукой противостоять всему, что противится тебе.

Ибо побеждающему дается манна (Откр. 2), а ленивому остается много скорби.

2. Если ты ищешь покоя в этой жизни, как же тогда ты придешь к покою вечному?

Не стремись к большому покою, но к большому терпению.

Ищи истинного мира не на земле, а на небесах; не в людях и не в других сотворенных вещах, а в одном лишь Боге.

Ты должен быть готов ради любви к Богу претерпеть все, а именно: труды и скорби, искушения и досады, тревоги, нужды, болезни, обиды, клевету, упреки, унижения, смущения, исправления и презрение.

Все это помогает обрести добродетель: это испытывает послушника Христова: это добывает небесный венец.

Я дам вечную награду за этот краткий труд и бесконечную славу за преходящее смущение.

3. Думаешь ли ты, что всегда будешь иметь духовные утешения, когда пожелаешь?

У Моих святых было не так; они встречали много бед, различных искушений и великих опустошений.

Но они переносили все с терпением и уповали на Бога больше, чем на себя; зная, что страдания этой жизни несоизмеримы с заслугой будущей славы.

Хочешь ли ты немедленно получить то, что другие с трудом обрели после многих слез и великих трудов?

Ожидай Господа, мужайся и будь тверд сердцем. Не падай духом, не отступай; но постоянно предлагай и душу, и тело во славу Божию.

Я вознагражу тебя с избытком и буду с тобою во всех твоих скорбях.

Глава XXXVI. Против суетных суждений людей.

1. Сын Мой, твердо возложи свое сердце на Господа и не бойся суда человеческого, когда совесть твоя свидетельствует о твоем благочестии и невинности.

Хорошо и блаженно страдать таким образом, и это не будет тягостно для смиренного сердца, ни для того, кто уповает на Бога больше, чем на себя.

Многие говорят многое, и потому мало веры должно быть им.

Да и невозможно угодить всем;

Хотя Павел старался угодить всем в Господе и стал всем для всех, однако в то же время он мало заботился о том, чтобы быть судимым человеческим судом. 1 Коринфянам 4 и 9.

2. Он трудился для назидания и спасения других, насколько мог и насколько это зависело от него; но он не мог предотвратить того, чтобы его иногда судили или презирали другие.

Поэтому он предал все Богу, Который знает все; и защищался терпением и смирением против языков тех, кто говорил зло или думал и высказывал по своему усмотрению суетные и ошибочные вещи о нем.

Однако он иногда отвечал им, чтобы его молчание не послужило поводом к соблазну для слабых.

3. Кто ты, что боишься смертного человека? Сегодня он есть, а завтра его уже нет.

Бойся Бога, и тебе не нужно будет бояться человека.

Что может сделать тебе кто-либо своими словами или обидами? Он скорее вредит себе, чем тебе; и никто не избежит суда Божия, кто бы он ни был.

Смотри, чтобы Бог был пред твоими очами; и не спорь с жалобами.

И если в настоящее время ты кажешься побежденным и терпишь смущение, которого не заслужил, не ропщи на это и не умаляй свой венец нетерпением.

Но лучше взирай на Меня на небесах, Который может избавить тебя от всякого смущения и неправды и воздать каждому по делам его.

Глава XXXVII. О чистом и полном отречении от самих себя для обретения свободы сердца.

1. Сын Мой, оставь себя, и ты найдешь Меня.

Стой без выбора или какого-либо искания своего; и ты всегда будешь в выигрыше.

Ибо большая благодать всегда будет прибавляться тебе, когда ты совершенно отдашь себя, не возвращаясь к себе снова.

2. Господи, как часто я должен отрекаться от себя; и в чем я должен оставить себя?

3. Всегда и во всякое время; как в малом, так и в великом: Я не делаю исключений, но хочу, чтобы ты во всем был обнажен от самого себя.

Иначе как можешь ты быть Моим, а Я — твоим, если ты не будешь внутри и снаружи свободен от всякой собственной воли?

Чем скорее ты это совершишь, тем лучше будет для тебя; и чем полнее и искреннее ты это сделаешь, тем больше ты угодишь Мне и тем больше приобретешь.

4. Есть такие, которые отрекаются от себя, но с некоторым исключением; ибо они не доверяют Богу всецело и потому заняты тем, чтобы обеспечить себя. Некоторые также поначалу предлагают все; но впоследствии, будучи атакованы искушением, возвращаются к тому, что оставили; и поэтому они не делают успехов в добродетели.

Они не достигнут истинной свободы чистого сердца, ни благодати восхитительной близости со Мною; если сначала не отрекутся от себя всецело и не предложат себя в ежедневную жертву Мне; ибо без этого божественное единение не достигается и не будет достигнуто.

5. Я часто говорил тебе и повторяю теперь снова: оставь себя, отрекись от себя, и ты будешь наслаждаться великим внутренним миром.

Отдай все за все, ничего не ищи, ничего не требуй назад, стой чисто и с полным доверием ко Мне, и ты будешь иметь Меня.

Ты будешь свободен в своем собственном сердце, и тьма не одолеет тебя.

Стремись только к этому, молись об этом, желай этого, чтобы ты мог быть обнажен от искания своего и таким образом нагой следовать за нагим Иисусом; чтобы ты мог умереть для себя и жить вечно для Меня.

Тогда все суетные воображения исчезнут, все злые беспокойства и излишние заботы.

Тогда также чрезмерный страх оставит тебя, и неупорядоченная любовь умрет.

Глава XXXVIII. О добром управлении собой во внешних делах и о прибегании к Богу в опасностях.

1. Сын Мой, ты должен усердно стремиться к тому, чтобы в каждом месте и в каждом действии или внешнем занятии ты был внутренне свободен и господином самому себе; и чтобы все было под тобою, а не ты под ними.

Чтобы ты мог быть господином и правителем своих действий, а не рабом или невольником:

Но скорее свободным человеком и истинным евреем, переведенным в удел и в свободу детей Божиих;

Которые стоят выше вещей настоящих и созерцают те, что вечны; которые смотрят на преходящие вещи левым оком, а правым — на вещи небесные.

Которые не позволяют временным вещам увлечь себя, чтобы прилепиться к ним; но они скорее привлекают эти вещи к себе, чтобы сделать их полезными для той цели, для которой они были предназначены Богом и назначены тем Верховным Художником, Который не оставил в Своих творениях ничего, кроме правильного и упорядоченного.

2. Если также во всех событиях ты не управляешь собой по внешнему виду; и не смотришь на вещи, которые видишь или слышишь, плотским оком; но тотчас, по всякому случаю, входишь, как Моисей, в скинию, чтобы вопросить Господа; ты иногда услышишь божественный ответ и выйдешь наставленным во многих вещах настоящих и будущих.

Ибо Моисей всегда прибегал к скинии для решения всех сомнений и вопросов; и прибегал к помощи молитвы против опасностей и нечестия людей:

Так и ты должен подобным образом бежать в клеть своего сердца и там усерднейшим образом молить о божественной помощи: ибо Иисус Навин и сыны Израилевы, как мы читаем (Иисус Навин 9), были обмануты Гаваонитянами потому, что не вопросили сначала Господа, но слишком легко поверив красивым словам, были введены в заблуждение притворным благочестием.

Глава XXXIX. О том, что человек не должен быть слишком ревностным в своих делах.

1. Сын Мой, всегда предавай свое дело Мне; Я хорошо распоряжусь им в должное время. Ожидай Моего распоряжения, и ты увидишь, что это будет тебе на пользу.

2. Господи, я охотно предаю все Тебе; ибо моя забота мало может помочь.

Желаю, чтобы я не был слишком устремлен к будущим событиям; но предлагал себя со всей готовностью Твоему божественному благоволению.

3. Сын Мой, часто человек ревностно берется за дело, которого желает; но когда он достигает его, он начинает думать иначе: ибо наши склонности не привыкли долго оставаться на одном и том же, но скорее переходят от одного к другому.

Поэтому дело не последней важности — оставить себя даже в самых малых вещах.

4. Истинный прогресс человека состоит в отвержении себя; и человек, который отрекся от себя, весьма свободен и весьма безопасен.

Но древний враг, который противится всему доброму, не перестает искушать; но день и ночь расставляет свои опасные сети, чтобы увлечь неосторожных в свою обманчивую ловушку. Бодрствуйте и молитесь, говорит Господь, чтобы не впасть в искушение. Матфея 26.

Глава XL. О том, что человек не имеет ничего доброго от себя и что он не может ничем хвалиться.

1. Господи, что есть человек, что Ты помнишь его; или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Псалмы 8.

Что заслужил человек, чтобы Ты дал ему Свою благодать?

Господи, какая у меня причина жаловаться, если Ты оставишь меня? Или что я могу справедливо привести в свое оправдание, если Ты откажешься исполнить мою просьбу?

Это, поистине, я могу верно думать и говорить: Господи, я ничто, я ничего не могу, у меня нет ничего доброго от себя; но я терплю неудачу и во всем несовершенен, и всегда стремлюсь к ничто;

И если я не поддерживаем и внутренне не наставляем Тобою, я становлюсь совсем теплохладным и распущенным.

2. Но Ты, о Господи, всегда один и тот же и пребываешь вовек; всегда благ, справедлив и свят; делая все хорошо, справедливо и свято; и располагая всем в мудрости.

Но я, который более склонен идти назад, чем вперед, не пребываю всегда в одном состоянии; ибо семь различных времен меняются надо мною.

Однако быстро становится лучше, когда Тебе угодно, и Ты протягиваешь Свою руку помощи: ибо Ты один, без помощи человека, можешь помочь мне и так укрепить меня, что лицо мое не будет больше меняться, но сердце мое обратится и найдет свой покой в Тебе одном.

3. Поэтому, если бы я только хорошо знал, как отбросить от себя всякое человеческое утешение, либо ради преданности, либо по необходимости искать Тебя, потому что нет человека, который мог бы утешить меня.

Тогда я мог бы справедливо уповать на Твою благодать и радоваться дару нового утешения.

4. Благодарение Тебе, от Кого все исходит, как часто все идет хорошо со мною.

Но, что касается меня, я лишь сущая суета и ничто в Твоих очах; непостоянный и слабый человек.

Чем же мне тогда хвалиться? или почему я желаю быть почитаемым?

Разве не ничем? И это самая большая суета.

Поистине, тщеславие — это злая язва, величайшая суета; потому что оно отвлекает нас от истинной славы и лишает нас небесной благодати.

Ибо пока человек довольствуется собой, он не угождает Тебе; пока он жаждет похвал человеческих, он лишается истинных добродетелей.

5. Но истинная слава и святая радость — это хвалиться Тобою, а не собою; радоваться имени Твоему, а не наслаждаться собственной добродетелью, ни какой-либо тварью, кроме как только ради Тебя.

Пусть имя Твое будет прославлено, а не мое: пусть дело Твое будет превознесено, а не мое: пусть святое имя Твое будет благословенно, но мне пусть не приписывается ничего из похвал человеческих.

Ты — слава моя, Ты — радость сердца моего:

О Тебе буду хвалиться и радоваться весь день; но о себе я буду хвалиться не чем иным, как немощами моими.

6. Пусть иудеи ищут славы, которую один человек получает от другого: я буду искать ту, которая от одного Бога.

Всякая человеческая слава, всякая временная честь, всякое мирское величие по сравнению с Твоей вечной славой — лишь суета и глупость.

О Истина моя и Милосердие мое, Боже мой, о благословенная Троица, Тебе Одному да будет вся хвала, честь, сила и слава во веки веков.

Глава XLI. О презрении всякой временной чести.

1. Сын Мой, не принимай близко к сердцу, если видишь других почитаемыми и возвышенными, а себя презираемым и униженным.

Вознеси свое сердце ко Мне на небеса, и ты не будешь беспокоиться о том, что презираем людьми на земле.

2. Господи, мы во тьме и быстро обольщаемся суетой. Если я хорошо посмотрю в себя, то никогда не было причинено мне никакой обиды ни одной тварью; и поэтому я не могу справедливо жаловаться на Тебя.

Ибо, так как я часто и тяжко грешил против Тебя, все твари имеют основание ополчиться против меня.

Поэтому мне справедливо причитается смущение и презрение, а Тебе — хвала, честь и слава.

И если я не приведу себя в это состояние, чтобы быть готовым быть презираемым и оставленным всеми тварями и считаться ничем, я не смогу достичь внутреннего мира и силы, ни быть духовно просвещенным, ни полностью соединенным с Тобою.

Глава XLII. О том, что наш мир не должен быть положен в людях.

1. Сын Мой, если ты полагаешь свой мир в каком-либо человеке ради своего удовольствия в его обществе, ты будешь беспокоен и запутан:

Но если ты прибегаешь к вечноживущей и пребывающей Истине, ты не будешь опечален, когда друг уходит или умирает.

Во Мне должна стоять любовь твоего друга; и ради Меня должен быть любим тот, кто бы он ни был, кто кажется тебе добрым и очень дорог тебе в этой жизни.

Без Меня никакая дружба не имеет силы и не будет долговечной; и не является та любовь истинной и чистой, автором которой не являюсь Я.

Ты должен быть настолько умерщвлен к таким привязанностям к любимым лицам, чтобы желать (насколько это зависит от тебя) быть без всякого общества человека.

Настолько человек приближается к Богу, насколько дальше он удаляется от всякого земного утешения.

Настолько выше он восходит к Богу, насколько ниже он нисходит в самого себя и насколько ничтожнее он считает себя.

2. Но тот, кто приписывает себе какое-либо добро, останавливает благодать Божию от вхождения в него; ибо благодать Святого Духа всегда ищет смиренное сердце.

Если бы ты мог совершенно уничтожить себя и изгнать из себя всякую сотворенную любовь, тогда Я излился бы в тебя с изобилием благодати.

Когда ты смотришь на твари, взор Творца удаляется от тебя.

Учись ради Творца преодолевать себя во всем; и тогда ты сможешь достичь познания Бога.

Как бы мало это ни было, если вещь неупорядоченно любима и почитаема, она удерживает нас от Верховного Блага и развращает душу.

Глава XLIII. Против суетного и мирского учения.

1. Сын Мой, не смущайся изящными и причудливыми изречениями людей: Ибо Царство Божие не в словах, а в силе.

Внимай Моим словам, которые воспламеняют сердце и просвещают ум: которые возбуждают к сокрушению сердца и доставляют многообразные утешения.

Никогда не читай ничего, чтобы казаться более ученым или более мудрым.

Учись поэтому умерщвлять свои пороки, ибо это принесет тебе больше пользы, чем знание многих трудных вопросов.

2. Когда ты прочтешь и узнаешь многое, ты должен всегда возвращаться к одному началу.

Я — Тот, Кто учит человека знанию, и Я даю более ясное понимание малым, чем может научить человек.

Тот, к кому Я говорю, быстро станет мудрым и сделает большие успехи в духе.

Горе тем, кто спрашивает у людей о многих любопытных вещах и мало любопытен к пути служения Мне.

Придет время, когда Христос, Учитель учителей, Господь ангелов, явится, чтобы выслушать уроки всех людей; то есть, чтобы испытать совесть каждого.

И тогда Он обыщет Иерусалим со свечами, и сокровенные вещи тьмы будут выведены на свет, и доводы языков умолкнут.

3. Я — Тот, Кто в одно мгновение возвышает смиренный ум, чтобы постичь больше доводов вечной истины, чем можно было бы получить за десять лет обучения в школах.

Я учу без шума слов, без смущения мнений, без честолюбия, без споров.

Я учу презирать все земное, гнушаться вещами настоящими, искать вещи вечные, вкушать вещи вечные, бегать почестей, терпеть скандалы, полагать всю надежду на Меня, не желать ничего вне Меня и превыше всего пламенно любить Меня.

4. Ибо некий человек, любя Меня, всецело научился божественным вещам и говорил чудеса.

Он преуспел больше, оставив все вещи, чем изучая тонкости.

Но одним Я говорю вещи обычные, другим — более частные; одним Я сладостно являюсь в знамениях и образах; другим в великом свете открываю тайны.

Голос книг один и тот же, но он учит не всех людей одинаково; ибо Я внутри — учитель истины, испытатель сердец, пониматель мыслей, двигатель действий; распределяющий каждому, как Я считаю нужным.

Глава XLIV. О том, чтобы не привлекать к себе внешние вещи.

1. Сын Мой, во многом тебе надлежит быть невежественным и считать себя как мертвого на земле, и как того, кому весь мир распят.

Многие вещи также ты должен пропускать мимо ушей и думать скорее о тех вещах, которые относятся к твоему миру.

Полезнее отвратить свои очи от таких вещей, которые не нравятся тебе, и оставить каждому его собственный образ мыслей, чем поддаваться спорным рассуждениям.

Если ты стоишь хорошо с Богом и смотришь на Его суд, ты легче перенесешь то, что видишь себя побежденным.

2. О Господи, до чего мы дошли? Смотри, временная потеря сильно оплакивается, ради малой выгоды люди трудятся и работают; но о потере души мало думают, и она почти никогда не возвращается на ум.

То, что приносит мало или никакой пользы, занимает наши мысли; а то, что превыше всего необходимо, небрежно пропускается: ибо весь человек погружается во внешние вещи; и если он быстро не восстановит себя, он охотно продолжает пребывать в них.

Глава XLV. О том, что не всем людям следует верить; и что люди склонны согрешать словами.

1. Подай мне помощь, о Господи, в моей скорби, ибо суетна помощь человеческая. Псалмы 59.

[USCCB: Псалмы 60:13.]

Как часто я не находил веры там, где думал, что могу положиться на нее?

И как часто я находил ее там, где не ожидал?

Суетна поэтому всякая надежда на людей; но спасение праведных — в Тебе, о Господи.

Благословен будь Ты, о Господи Боже мой, во всем, что случается с нами.

Мы слабы и непостоянны, мы быстро обманываемся и меняемся.

2. Кто тот человек, который способен хранить себя так осторожно и с такой осмотрительностью во всем, чтобы не впасть иногда в какой-либо обман или недоумение?

Но тот, кто уповает на Тебя, о Господи, и ищет Тебя с простым сердцем, не так легко падает;

И если он попадает в какую-либо скорбь, каким бы образом он ни был запутан ею, он быстро будет спасен или утешен Тобою; ибо Ты не оставишь навсегда того, кто уповает на Тебя.

Верного друга редко можно найти, который остается верным во всех бедствиях своего друга.

Ты, о Господи, Ты один наиболее верен во всем, и кроме Тебя нет другого такого.

3. О! как мудра была та святая душа, которая сказала: Мой ум твердо утвержден и основан на Христе. Св. Агата.

Если бы так было со мною, страх человеческий не так легко доставлял бы мне беспокойство, и летучие слова не волновали бы меня.

Кто может предвидеть все вещи, или кто способен предохранить себя от всех будущих зол?

Если предвиденные вещи все же часто вредят нам, как могут непредвиденные не ранить нас тяжко?

Но почему я не позаботился лучше о себе, жалкий несчастный? Почему также я так легко поверил другим?

Но мы люди, и мы лишь немощные люди, хотя многими мы почитаемся и называемся ангелами.

Кому мне верить, о Господи? кому, как не Тебе? Ты — истина, которая не может ни обмануть, ни быть обманутой.

А с другой стороны, всякий человек лжив (Псалмы 115), немощен, нестабилен и подвержен падению, особенно в словах; так что мы не должны охотно верить даже тому, что с виду кажется звучащим хорошо.

4. Как мудро Ты предостерег нас остерегаться людей (Матфея 10:17) и что враги человеку — домашние его (Матфея 10:36). И что мы не должны верить, если кто скажет: вот здесь, или вот там. Матфея 24.

Я был научен ценой своего опыта, и я желаю, чтобы это послужило тому, чтобы сделать меня более осторожным, а не увеличить мою глупость.

Будь осторожен, говорит один, будь осторожен, храни в себе то, что я говорю тебе: и пока я молчу и верю, что дело секретное, он сам не может сохранить секрет, который желал, чтобы я сохранил, но тотчас обнаруживает и меня, и себя, и уходит своей дорогой.

От таких рассказов и таких неосторожных людей защити меня, о Господи, чтобы я не попал в их руки и никогда не совершил подобного.

Дай моим устам истину и постоянство в словах, и удали от меня коварный язык.

Чего я не желаю терпеть, того я должен всеми силами избегать.

5. О, как хорошо и как мирно молчать о других, не верить всему, что говорится, и не легко сообщать то, что услышал; открываться немногим; всегда искать Тебя, Зрителя Сердца; и не быть носимым всяким ветром слов; но желать, чтобы все вещи как внутри, так и снаружи нас шли по благоволению Твоей воли!

Как безопасно для сохранения небесной благодати бежать взора людей и не искать тех вещей, которые кажутся вызывающими восхищение за границей; но со всем усердием следовать тому, что приносит исправление жизни и рвение!

Скольким людям было вредно, что их добродетель была известна и слишком поспешно восхвалялась? Как прибыльно, поистине, была сохранена благодать в молчании в этой немощной жизни, которая вся есть не что иное, как искушение и брань?

Глава XLVI. Об уповании на Бога, когда слова восстают против нас.

1. Сын Мой, стой твердо и уповай на Меня; ибо что есть слова, как не слова? они летают по воздуху, но не ранят камня.

Если ты виновен, думай, что ты охотно исправишься.

Если совесть твоя не обвиняет тебя, думай, что ты охотно претерпишь это ради Бога.

Это малое дело, что ты должен иногда терпеть слова, если у тебя еще нет мужества переносить тяжелые удары.

И почему такие малые вещи доходят до твоего сердца; но потому, что ты еще плотской и почитаешь человека больше, чем должен?

Ибо потому, что ты боишься быть презираемым, ты не желаешь быть упрекаемым за свои ошибки и ищешь укрыться в оправданиях.

2. Но посмотри лучше в себя, и ты найдешь, что мир все еще живет в тебе, и суетное желание угождать людям:

Ибо когда ты не желаешь быть смиренным и смущенным за свои недостатки, ясно, что ты не истинно смирен, ни истинно мертв для мира, ни мир распят для тебя.

Но внемли Моему слову, и ты не будешь ценить десять тысяч слов человеческих.

Смотри, если бы все было сказано против тебя, что может изобрести злоба человеческая, какой вред могло бы это причинить тебе, если бы ты позволил этому пройти и не считался с этим? Могло бы оно даже вырвать хоть один волос у тебя?

3. Но тот, кто не имеет своего сердца внутри, ни Бога пред своими очами, легко смущается словом порицания:

Тогда как тот, кто уповает на Меня и не желает стоять на своем собственном суждении, будет свободен от страха перед людьми.

Ибо Я — судья и испытатель всех тайн; Я знаю, как прошло дело; Я знаю и того, кто причиняет обиду, и того, кто терпит ее.

От Меня вышло это слово; по Моему попущению это случилось, чтобы открылись помышления многих сердец. Луки 2.

Я буду судить виновного и невинного; но тайным судом Я хочу заранее испытать их обоих.

4. Свидетельство людей часто обманывает: Мой суд истинен, он устоит и не будет опрокинут.

Он сокрыт по большей части и немногим открыт во всем; однако он никогда не ошибается, и не может ошибаться, хотя глазам глупцов он кажется неправым.

Поэтому ко Мне должен ты бежать в каждом суждении, а не зависеть от своей собственной воли.

Ибо праведника не опечалит то, что бы ни случилось с ним от Бога. Притчи 12.

И если что-то несправедливо произнесено против него, он не будет сильно заботиться; ни он не будет суетно радоваться, если другими он будет разумно оправдан; ибо он считает, что Я — Тот, Кто испытывает сердца и утробы (Откр. 2), Который судит не по лицу, ни по человеческому виду;

[USCCB: Откровение 2:23, "…Я есмь испытующий сердца и внутренности…".]

Ибо часто то оказывается предосудительным в Моих очах, что в суждении людей считается похвальным.

5. О Господи Боже, лучший судья, сильный и терпеливый, Который знаешь немощь и извращенность людей, будь Ты моей силой и всем моим упованием, ибо моей собственной совести недостаточно для меня.

Ты знаешь то, чего я не знаю; и поэтому в каждом упреке я должен смирять себя и переносить его с кротостью.

Прости меня, молю Тебя в Твоем милосердии, как часто я не делал так, и дай мне снова благодать терпеть еще больше.

Ибо лучше для меня Твое великое милосердие для получения прощения, чем справедливость, которую я воображаю в себе для защиты моей сокровенной совести.

Хотя совесть моя не обвиняет меня, однако я не могу этим оправдать себя; ибо если отбросить Твое милосердие, не оправдается пред Тобою никто из живущих. Псалмы 142.

[USCCB: Псалмы 143.]

Глава XLVII. О том, что все скорбное должно претерпевать ради жизни вечной.

1. Сын Мой, не смущайся трудами, которые ты взял на себя ради Меня, и пусть скорби, постигающие тебя, не повергают тебя в уныние; но пусть обетование Мое укрепляет и утешает тебя во всех обстоятельствах.

Я силен вознаградить тебя сверх всякой меры.

Недолго тебе трудиться здесь, и не всегда будешь ты угнетен печалями.

Подожди еще немного, и увидишь скорый конец всем своим бедам.

Придет час, когда не станет ни труда, ни скорби.

Все, что проходит со временем, — мало и кратковременно.

Помни, что ты делаешь; трудись усердно в винограднике Моем; Я буду твоей наградой.

Пиши, читай, пой, воздыхай, храни молчание, молись, мужественно неси свои кресты: жизнь вечная достойна всего этого и еще больших подвигов.

Придет день, ведомый лишь Господу, когда наступит мир: и не будет тогда ни дня, ни ночи, подобных нынешним, но свет вечный, бесконечное сияние, незыблемый мир и надежный покой.

Тогда не скажешь ты: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7), и не воскликнешь: «Горе мне, что я живу так долго» (Пс. 119). Ибо смерти больше не будет; но будет здравие непреходящее, отсутствие всякой тревоги, блаженная радость и общество сладкое и прекрасное.

[USCCB: Пс. 120:6. «Долго жила душа моя с ненавидящими мир»]

О, если бы ты видел вечные венцы святых на небесах и в какой великой славе ныне торжествуют те, кто прежде казался миру презренным и едва ли не недостойным самой жизни, — несомненно, ты тотчас повергся бы до самой земли и предпочел бы быть под ногами у всех, нежели властвовать хотя бы над одним.

И не жаждал бы ты приятных дней сей жизни, но радовался бы претерпеть скорбь ради Бога и почитал бы величайшим своим приобретением быть ничем в глазах людей.

4. Ах, если бы ты вкусил это и позволил сему глубоко проникнуть в твое сердце, как дерзнул бы ты хоть раз пожаловаться!

Разве не стоит претерпеть все болезненные труды ради жизни вечной?

Немалое дело — потерять или обрести Царство Божие.

Посему возведи очи свои к небу. Смотри: Я и все святые Мои со Мною, которые в мире сем претерпели великую брань, ныне радуются, ныне утешены, ныне пребывают в безопасности, ныне почивают и во веки веков будут пребывать со Мною в Царстве Отца Моего.

Глава XLVIII. О дне вечности и о бедствиях сей жизни.

1. О счастливейшая обитель горнего града! О светлейший день вечности, не знающий ночи, но всегда озаряемый Истиной Предвечной; день всегда радостный, всегда безопасный и никогда не меняющий своего состояния на противоположное!

О, если бы воссиял над нами сей день и все временное пришло к концу!

Он воистину сияет святым, блистая вечным светом; но нам, странникам на земле, он видится лишь издалека, как бы сквозь тусклое стекло.

Граждане небес знают, сколь радостен сей день; но изгнанные чада Евы сетуют, что наш нынешний день горек и утомителен.

Дни сей жизни кратки и злы, полны скорбей и бедствий: где человек осквернен многими грехами, опутан многими страстями, терзаем многими страхами, встревожен многими заботами, рассеян многими любопытствами, запутан многими суетностями, окружен многими заблуждениями, изнурен многими трудами, искушаем, ослаблен наслаждениями, мучим нуждой.

3. О, когда же наступит конец сим бедам? Когда освобожусь я от жалкого рабства греха?

Когда, о Господи, удостоюсь я счастья помышлять лишь о Тебе? Когда возрадуюсь я о Тебе в полноте?

Когда пребуду я в истинной свободе, без всяких препятствий, без всякой тревоги ума или тела?

Когда вкушу я твердый мир, мир, который никогда не будет нарушен и всегда будет надежен, мир внутренний и внешний, мир повсюду незыблемый?

О благой Иисусе, когда же предстану я, чтобы созерцать Тебя?

Когда узрю я славу Царства Твоего? Когда будешь Ты для меня «все во всем»? О, когда буду я с Тобою в Царстве Твоем, которое Ты уготовал возлюбленным Твоим от вечности?

Я оставлен, бедный и изгнанный, во враждебной стране, где каждый день войны и великие несчастья.

4. Утешь меня в изгнании моем, утоли мои скорби; ибо все желание мое — к Тебе, и все, что предлагает сей мир для моего утешения, тягостно мне.

Я жажду тесно соединиться с Тобою, но не могу достичь этого.

Я желаю прилепиться к небесному, но дела сей жизни и мои неумерщвленные страсти тянут меня вниз. Умом я хочу быть выше всего, но плотью вынужден против воли подчиняться земному.

Так, несчастный человек, я борюсь с самим собою и становлюсь в тягость себе, пока дух стремится ввысь, а плоть — вниз.

5. О, что я терплю внутренне, когда в уме помышляю о небесном, а тотчас толпа плотских мыслей пытается прервать мою молитву! О Боже мой, не удаляйся от меня и не отступи во гневе Твоем от раба Твоего.

Испусти молнии Твои и рассей их: пусти стрелы Твои, и пусть все призраки врага будут обращены в бегство.

Собери мои чувства к Тебе; заставь меня забыть все мирское; даруй мне благодать поскорее отбросить и презреть все злые помыслы.

Приди мне на помощь, о Истина вечная, чтобы никакая суета не могла поколебать меня.

Приди, небесная сладость, и пусть всякая нечистота бежит пред лицом Твоим.

Прости меня также и милосердно отпусти мне те времена, когда я помышлял в молитве о чем-либо ином, кроме Тебя.

Ибо истинно исповедую, что я привык очень сильно рассеиваться:

Ибо часто я бываю не там, где стою или сижу телесно, но скорее там, куда влекут меня мои мысли.

Там я, где моя мысль: и там часто бывает моя мысль, где то, что я люблю.

То, что естественно радует меня или что приятно мне по привычке, охотнее всего приходит мне на ум.

6. Посему Ты, Который есть Истина, ясно сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6).

Если я люблю небо, я охотно помышляю о небесном.

Если я люблю мир, я радуюсь мирскому процветанию и скорблю о его невзгодах.

Если я люблю плоть, мое воображение часто занято плотским.

Если я люблю дух, я с наслаждением помышляю о духовном.

Ибо о чем бы я ни любил, о том охотно говорю и слышу, и уношу с собою образы того.

Но блажен человек, который ради Тебя, о Господи, оставляет все сотворенное: который принуждает свою природу и через рвение духа распинает похоти плоти: дабы, очистив совесть, он мог принести Тебе чистую молитву и был достоин быть допущенным в хоры ангелов, изгнав все земное как извне, так и изнутри.

Глава XLIX. О желании жизни вечной: и о том, сколь великое обещано тем, кто подвизается.

1. Сын Мой, когда ты ощущаешь, что в тебя свыше вливается томление по вечному блаженству и ты желаешь выйти из жилища сего тела, дабы созерцать Мое сияние без тени перемены, — расширь сердце свое и со всей любовью прими сие святое вдохновение.

Воздай величайшую благодарность Божественной благости, которая столь милостиво обходится с тобою, которая милосердно избавляет тебя, пламенно возбуждает и могущественно возвышает, дабы ты по собственной тяжести не пал до земного.

Ибо не собственным помышлением или старанием достигаешь ты сего, но лишь по милости небесной благодати и Божественного посещения: дабы ты мог возрастать в добродетелях и большем смирении, готовить себя к будущим браням и со всем усердием сердца трудиться, чтобы прилепиться ко Мне и служить Мне с пламенной волей.

2. Сын Мой, огонь часто горит, но пламя не поднимается без дыма:

Так и желания некоторых людей горят о небесном, и все же они не свободны от искушения плотской привязанности:

И потому не совсем чисто ради чести Божией делают они то, о чем так настойчиво просят Его.

Таково часто и твое желание, которое, как ты показал, столь сильно.

Ибо не чисто и не совершенно то, что заражено своекорыстием.

4. Не проси того, что приятно и удобно тебе, но того, что угодно и почетно Мне: ибо если ты судишь правильно, то должен следовать Моему установлению, а не своему желанию, и предпочитать его всему, чего ты жаждешь.

Я знаю твое желание и часто слышал твои воздыхания.

Ты был бы рад пребывать ныне в свободе славы чад Божиих:

Ты был бы рад быть ныне в своем вечном доме и в небесном отечестве, изобилующем радостью: но час сей еще не пришел; ибо есть еще иное время, а именно: время брани, время труда и испытания.

Ты желаешь исполниться Благом Предвечным, но не можешь ныне достичь этого.

Я есмь [то Благо Предвечное], жди Меня, говорит Господь, пока не придет Царство Божие.

4. Тебе еще предстоит быть испытанным на земле и упражняться во многом.

Утешение будет иногда даваться тебе; но полное насыщение не будет тебе даровано.

Посему мужайся и будь доблестен как в делании, так и в претерпевании того, что противно природе.

Ты должен облечься в нового человека и измениться в иного.

Ты должен часто делать то, что противно твоей склонности, и оставлять то, к чему ты склонен:

То, что угодно другим, будет исполняться, а то, чего хочешь ты, не будет иметь успеха:

К тому, что говорят другие, будут прислушиваться; а то, что говоришь ты, не будет приниматься во внимание:

Другие будут просить и получать; ты будешь просить и не получишь.

5. Другие будут велики в глазах людей; на тебя же не будут обращать внимания.

Другим будет поручено то или иное; ты же будешь сочтен ни к чему не годным.

Природа будет иногда роптать на это, и будет немалым делом, если ты перенесешь это в молчании.

В этих и многих подобных вещах верный раб Господень привык быть испытуемым: насколько он может отречься от себя и сломить себя во всем.

Едва ли есть что-либо, в чем ты столь нуждаешься для умерщвления себя, как в видении и претерпевании того, что противно твоей воле; особенно когда повелевается то, что кажется тебе неуместным и малополезным.

И поскольку, находясь под властью, ты не смеешь противиться высшей власти, то тебе кажется тяжким ходить по указке другого и полностью отказаться от собственного мнения.

6. Но помысли, Сын Мой, о плоде сих трудов, как быстро они закончатся, и о их превеликой награде; и ты не будешь смущаться ими, но будешь сильно утешен в своих страданиях.

Ибо за ту малую часть своей воли, которую ты ныне добровольно оставляешь, ты вовеки будешь иметь свою волю на небесах.

Ибо там ты найдешь все, чего хочешь, все, чего можешь пожелать.

Там ты будешь наслаждаться всяким благом без страха когда-либо потерять его.

Там воля твоя, всегда единая с Моей, не будет желать ничего чуждого или частного.

Там никто не будет противиться тебе, никто не будет жаловаться на тебя, никто не будет препятствовать тебе, ничто не встанет на твоем пути: но все, чего ты желаешь, будет там вместе присутствовать, наполнит все твое желание и насытит его в полноте.

Там Я воздам тебе славой за оскорбления, которые ты претерпел; одеждой хвалы — за твою скорбь; и за то, что ты сидел здесь на последнем месте, — царским престолом во веки веков.

Там явится плод послушания, там возрадуется труд покаяния, и смиренное подчинение будет славно увенчано.

7. Склонись же смиренно ныне под руки всех; и не обращай внимания на то, кто сказал или повелел это;

Но пусть будет твоей великой заботой, чтобы, желает ли чего от тебя твой начальник, подчиненный или равный, или намекает ли на что, ты принимал все благосклонно и трудился с искренней волей исполнить это.

Пусть один ищет того, другой сего; пусть один хвалится этим, другой тем и будет восхваляем тысячи тысяч раз: ты же, со своей стороны, не радуйся ни тому, ни другому, но лишь презрению к самому себе, и лишь Моему благоволению и чести.

Вот чего ты должен желать: чтобы в жизни ли, в смерти ли, Бог всегда прославлялся в тебе.

Глава L. О том, как скорбящий должен предавать себя в руки Божии.

1. О Господи Боже, о Отче Святый, будь благословен ныне и вовеки, ибо как Ты хочешь, так и случилось; и то, что Ты делаешь, всегда благо.

Пусть раб Твой радуется о Тебе, а не о себе и не о ком другом; ибо Ты один — истинная радость, Ты — надежда моя и венец мой; Ты — веселие мое и честь моя, о Господи.

Что есть у раба Твоего, чего бы он не получил от Тебя, и притом без всякой заслуги с его стороны? Все Твое, что Ты дал и что Ты сотворил.

Я беден и в трудах от юности моей; и душа моя скорбит иногда до слез; и иногда смущается внутри себя по причине страстей, которые окружают ее.

2. Я жажду радости мира, я прошу о мире чад Твоих, которые питаются Тобою в свете Твоего утешения.

Если Ты даруешь мир, если вливаешь святую радость, душа раба Твоего будет полна мелодии и благочестива в хвале Тебе.

Но если Ты удалишься, как Ты очень часто привык делать, он не сможет бежать путем заповедей Твоих; но скорее должен преклонить колена и бить себя в грудь, ибо не с ним то, что было вчера и позавчера, когда светильник Твой сиял над его главою и он был укрыт под сенью крыл Твоих от налетающего на него искушения.

3. О праведный Отче, святый и всегда прославляемый, пришел час рабу Твоему быть испытанным.

О Отче, достойный всякой любви, подобает рабу Твоему в сей час пострадать что-либо ради Тебя.

О Отче, всегда почитаемый, пришел час, когда Ты от вечности предвидел, что раб Твой на краткое время будет угнетен извне, но всегда будет жить внутри для Тебя; что он будет немного пренебрежен, унижен и падет в глазах людей; что он будет сурово поражен страданиями и болезнями; дабы он мог воскреснуть с Тобою в рассвете нового света и быть прославленным на небесах.

О святый Отче, Ты так определил, и такова воля Твоя; и свершилось то, что Ты повелел.

4. Ибо это милость к другу Твоему, чтобы он страдал и был угнетен в сем мире ради любви к Тебе; как часто и от кого бы Ты ни попустил этому постичь его.

Без Твоего совета и провидения, и без причины ничего не делается на земле.

Благо мне, Господи, что Ты смирил меня, дабы я научился оправданиям Твоим (Пс. 118) и отбросил от себя всякую гордость сердца и самомнение.

[USCCB: Пс. 119:71. «Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим»]

Полезно мне, что стыд покрыл лицо мое, дабы я скорее искал утешения у Тебя, нежели у людей.

Я также научился чрез это бояться Твоего непостижимого суда, поражающего праведника вместе с нечестивым, но не без правды и справедливости.

5. Благодарю Тебя за то, что Ты не пощадил меня в моих злых делах, но сокрушил меня горькими ударами, причиняя боль и посылая скорбь как внутри, так и снаружи.

И из всего под небесами нет никого, кто мог бы утешить меня, кроме Тебя, о Господи Боже мой, небесный врач душ, «Который поражает и исцеляет, низводит в преисподнюю и возводит обратно».

Твое наказание на мне, и жезл Твой наставит меня.

6. Смотри, дорогой Отче, я в Твоих руках, я склоняюсь под жезлом Твоего исправления.

Ударь по спине и шее моей, дабы я склонил свою строптивость к воле Твоей:

Сделай меня благочестивым и смиренным учеником Твоим, как Ты обычно делаешь, дабы я мог ходить по Твоей указке во все времена.

Тебе предаю себя и все свое, дабы быть исправленным Тобою: лучше быть наказанным здесь, нежели в будущем.

Ты знаешь все и вся, и нет ничего в совести человеческой, скрытого от Тебя.

Ты знаешь будущее, прежде чем оно свершится; и Тебе нет нужды быть наученным или наставленным кем-либо в том, что происходит на земле.

Ты знаешь, что полезно для моего преуспеяния и как полезна скорбь, чтобы стереть ржавчину греха.

Поступай со мною по Своему благоволению, это то, чего я желаю, и не презирай мою грешную жизнь, никому не известную лучше и яснее, чем Тебе Одному.

7. Даруй, о Господи, чтобы я знал то, что должен знать; чтобы я любил то, что должен любить; чтобы я хвалил то, что наиболее угодно Тебе; чтобы я ценил то, что ценно в очах Твоих; чтобы я презирал то, что презренно в очах Твоих.

Не попусти мне судить по внешнему виду, ни выносить приговор по слуху людей, которые не знают, что делают: но определять как видимые, так и духовные дела с истинным суждением и превыше всего всегда искать Твоей доброй воли и благоволения.

8. Мнения людей часто ошибочны в их суждениях; и любители сего мира обманываются, любя лишь видимые вещи;

Что человеку от того, что он почитается великим людьми?

Один обманщик обманывает другого; суетный обманывает суетного, слепой — слепого, слабый — слабого, пока превозносит его;

И воистину скорее смущает его, пока суетно хвалит его: ибо сколько каждый есть в очах Твоих, столько он и есть, и не более, говорит смиренный святой Франциск.

Глава LI. О том, что мы должны упражняться в смиренных делах, когда не можем достичь высокого.

1. Сын Мой, ты не должен всегда пребывать в самом пламенном желании добродетелей или стоять на высшей ступени созерцания; но необходимо, чтобы ты иногда спускался к низшему по причине первородного повреждения; и чтобы ты нес бремя сей тленной жизни даже против своей воли и с тягостью.

Доколе носишь ты с собою свое смертное тело, ты будешь чувствовать скорбь и тяжесть сердца.

Посему ты должен, доколе пребываешь во плоти, часто оплакивать бремя плоти; ибо не можешь ты без перерыва заниматься духовными упражнениями и Божественным созерцанием.

2. В такие времена тебе полезно прибегать к смиренным и внешним делам и утешать себя добрыми поступками; ожидать Моего пришествия и небесного посещения с твердой надеждой; терпеливо переносить свое изгнание и сухость ума, пока не будешь снова посещен Мною и избавлен от всякой муки.

Ибо Я заставлю тебя забыть свои боли и насладиться вечным покоем.

Я открою пред тобою приятные поля Писания, дабы сердце твое, расширившись, могло начать бежать путем заповедей Моих.

И чтобы ты сказал: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8).

Глава LII. О том, что человек не должен почитать себя достойным утешения; но скорее виновным в ударах.

1. Господи, я не достоин Твоего утешения или какого-либо духовного посещения; и потому Ты справедливо поступаешь со мною, когда оставляешь меня бедным и опустошенным.

Ибо если бы я мог пролить слез, как море, все же я не был бы достоин Твоего утешения;

Поскольку я не заслужил ничего, кроме ударов и наказаний, ибо тяжко и часто оскорблял Тебя и во многом согрешил против Тебя.

Посему по всякому справедливому основанию я не заслужил и малейшего из Твоих утешений.

Но Ты, Который есть благой и милосердный Бог, не желающий, чтобы дела Твои погибли, чтобы явить богатство благости Твоей к сосудам милосердия, удостаиваешь сверх всяких его заслуг утешать раба Твоего выше человеческой меры; ибо Твои утешения не подобны утешениям человеческим.

2. Что сделал я, о Господи, чтобы Ты даровал мне какое-либо небесное утешение?

Я не могу припомнить ничего доброго, что когда-либо сделал; но всегда был склонен к пороку и ленив к исправлению.

Это истина, и я не могу отрицать ее. Если бы я сказал иначе, Ты восстал бы против меня, и не было бы никого, кто защитил бы меня.

Что заслужил я за свои грехи, кроме ада и огня вечного?

Истинно исповедую, что я достоин всякого презрения и уничижения; и не подобает мне быть названным среди Твоих благочестивых рабов. И хотя мне тяжело слышать это, все же ради истины я осужу свои грехи против самого себя, дабы мне легче было получить Твое милосердие.

3. Что скажу я, виновный и полный всякого смущения?

У меня нет лица сказать что-либо, кроме одного слова: согрешил я, о Господи, согрешил; помилуй меня и прости меня.

Дай мне немного времени, чтобы я мог оплакать свою скорбь, прежде чем уйду в страну темную, покрытую мрачной тенью смерти (Иов 10).

Чего Ты главным образом требуешь от виновного и несчастного грешника, как не того, чтобы он сердечно покаялся и смирился за свои грехи.

В истинном сокрушении и смирении сердца рождается надежда на прощение; встревоженная совесть примиряется; утраченная благодать обретается вновь; человек ограждается от грядущего гнева, и Бог встречает кающуюся душу в святом лобзании мира.

4. Смиренное сокрушение о грехах есть угодная жертва Тебе, о Господи; гораздо более сладкого благоухания в очах Твоих, нежели воскурение фимиама.

Это также то приятное миро, которое Ты хотел бы, чтобы было излито на Твои святые ноги: «ибо Ты никогда не презирал сердца сокрушенного и смиренного» (Пс. 50).

[USCCB: Пс. 51:19. «…сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже»]

Здесь верное место убежища от лица гнева врага: здесь все, что было где-либо приобретено нечистого, исправляется и омывается.

Глава LIII. О том, что благодать Божия не сообщается тем, кто помышляет о земном.

1. Сын Мой, благодать Моя драгоценна; она не позволяет смешивать себя с внешними вещами или земными утешениями.

Посему ты должен отбросить все препятствия к благодати, если желаешь, чтобы она влилась в тебя.

Выбери себе тайное место; люби пребывать наедине с собою; не ищи ни с кем беседовать; но лучше изливай благочестивые молитвы к Богу, дабы ты мог хранить ум свой в сокрушении, а совесть — в чистоте.

Почитай весь мир ничем: предпочитай служение Богу всем внешним вещам:

Ибо ты не можешь одновременно служить Мне и наслаждаться преходящими вещами.

Ты должен отделиться от своих знакомых и от тех, кто дорог тебе, и хранить свой ум свободным от всякого временного утешения.

Так блаженный апостол Петр умоляет верных Христовых хранить себя «как пришельцев и странников в мире сем» (1 Пет. 2).

2. О! сколь великое упование будет иметь в час своей смерти тот, кто не связан привязанностью ни к чему в мире!

Но немощная душа еще не способна иметь сердце, столь совершенно свободное от всего; и душевный человек не разумеет свободы человека внутреннего.

Но если он хочет быть воистину духовным, он должен отречься как от тех, кто близок ему, так и от тех, кто далеко, и остерегаться никого более, чем самого себя.

Если ты совершенно победишь себя, ты с большей легкостью покоришь все остальное.

Совершенная победа — это торжество над самим собою.

Ибо тот, кто держит себя в подчинении, так что его чувственность всегда подчинена разуму, а разум во всем послушен Мне, — тот воистину победитель самого себя и господин всего мира.

3. Если ты желаешь взойти столь высоко, ты должен начать мужественно и приложить топор к корню, дабы вырвать и уничтожить свою тайную беспорядочную склонность к самому себе и ко всем эгоистичным и земным благам.

Этот порок, через который человек беспорядочно любит себя, лежит в основе всего того, что должно быть вырвано и преодолено в нас; когда это зло будет побеждено и покорено, тотчас наступит великий мир и спокойствие.

Но поскольку мало тех, кто трудится совершенно умереть для себя и полностью стремится выйти за пределы себя, — поэтому они остаются запутанными в самих себе и не могут быть вознесены духом выше себя.

Но тот, кто желает свободно ходить со Мною, должен умертвить все свои злые и беспорядочные привязанности и не должен прилепляться ни к чему сотворенному с какой-либо похотью или частной любовью.

Глава LIV. О различных движениях природы и благодати.

1. Сын Мой, наблюдай усердно за движениями природы и благодати; ибо они движутся весьма противоположными путями и весьма тонко; и едва ли могут быть различимы, кроме как духовным человеком и тем, кто внутренне просвещен.

Все люди, конечно, стремятся к благу и претендуют на некое благо в том, что делают и говорят; посему под видом добра многие обманываются.

2. Природа хитра, она увлекает многих, опутывает их и обманывает, и всегда полагает саму себя своей целью:

Но благодать ходит в простоте, уклоняется от всякого вида зла, не предлагает никаких обманов и делает все чисто ради Бога, в Котором также и почивает, как в своей последней цели.

3. Природа не желает быть умерщвленной, или сдержанной, или побежденной, или подчиненной; и не хочет она по своей воле быть покоренной:

Но благодать стремится к умерщвлению самой себя, противится чувственности, ищет подчинения, жаждет быть побежденной, не стремится следовать своей собственной свободе, любит пребывать под дисциплиной и не желает иметь власть над кем-либо; но всегда желает жить, стоять и быть под Богом; и ради Бога всегда готова смиренно склониться пред всеми человеческими тварями.

4. Природа трудится ради собственной выгоды и размышляет, какую прибыль она может извлечь от другого:

Но благодать не размышляет о том, что может быть выгодно и прибыльно ей самой; но скорее о том, что может быть полезно многим.

5. Природа охотно принимает честь и уважение:

Но благодать верно приписывает всю честь и славу Богу.

6. Природа боится быть опозоренной и презираемой:

Но благодать радуется претерпеть поношение за имя Иисуса.

7. Природа любит праздность и телесный покой:

Но благодать не может быть праздной и охотно принимает труд.

8. Природа ищет вещей любопытных и изысканных и не заботится о вещах дешевых и грубых:

Но благодать довольствуется тем, что просто и смиренно, не отвергает грубых вещей и не отказывается быть одетой в старую одежду.

9. Природа обращает внимание на временные вещи, радуется земной прибыли, смущается потерями и раздражается на каждое легкое обидное слово:

Но благодать внимает вещам вечным и не прилепляется к тем, что проходят со временем; и не смущается потерей вещей, и не ожесточается от суровых слов; ибо она полагает свое сокровище и свою радость на небесах, где ничто не теряется.

10. Природа алчна и более склонна брать, нежели давать; и любит иметь вещи для себя:

Но благодать щедра и открыта сердцем, избегает эгоизма, довольствуется малым и судит, что «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20).

11. Природа склоняется к тварям, к своей плоти, к суете и к праздному хождению:

Но благодать влечет к Богу и добродетелям; отрекается от тварей, бежит мира, ненавидит похоти плоти, сдерживает блуждания и стыдится появляться на людях.

12. Природа охотно принимает внешнее утешение, в котором может чувственно наслаждаться:

Но благодать ищет утешения в одном Боге и превыше всех видимых вещей желает наслаждаться Благом Предвечным.

13. Природа делает все ради своей выгоды и интереса; она не может делать ничего даром, но надеется получить когда-нибудь равное, или лучшее, или похвалу, или благоволение за свои добрые дела; и жаждет, чтобы ее действия и дары высоко ценились:

Но благодать не ищет ничего временного; и не требует никакой иной награды, кроме одного Бога; и не желает от необходимого в сей жизни ничего, кроме того, что может быть полезно для достижения блаженной вечности.

14. Природа радуется множеству друзей и родных; она хвалится знатностью своего рода и происхождения; она льстит тем, кто у власти, заискивает перед богатыми и аплодирует подобным себе:

Но благодать любит даже своих врагов и не превозносится тем, что имеет много друзей, и не придает значения семье или рождению, если только они не соединены с большей добродетелью; она скорее благоволит к бедным, нежели к богатым; она имеет больше сострадания к невинным, нежели к сильным; она радуется с тем, кто любит истину, а не с лукавым; она всегда увещевает добрых ревновать о лучших дарах и становиться подобными Сыну Божию через упражнение в добродетелях.

15. Природа легко жалуется на нужду и на беду:

Но благодать переносит бедность с постоянством.

16. Природа обращает все на себя, и ради себя она трудится и спорит:

Но благодать относит все к Богу, от Которого все изначально происходит; она не приписывает себе никакого добра и не превозносится высокомерно; она не спорит и не предпочитает свое мнение другим; но во всяком смысле и разумении она подчиняет себя Вечной Мудрости и Божественному испытанию.

17. Природа жаждет знать тайны и слышать новости; желает появляться на людях и иметь опыт многих вещей через чувства; желает быть замеченной и делать такие вещи, которые могут вызвать похвалу и восхищение:

Но благодать не заботится о слушании новостей или любопытных вещей, ибо все это проистекает из ветхого повреждения, поскольку нет ничего нового или долговечного на земле:

Посему она учит сдерживать чувства, избегать суетного самодовольства и тщеславия, смиренно скрывать те вещи, которые достойны похвалы и восхищения; и от всего, и во всяком знании искать плода духовной пользы, и хвалы и чести Божией:

Она не желает, чтобы ее саму или то, что принадлежит ей, превозносили; но желает, чтобы Бог был благословен в Своих дарах, Который дарует все из чистой любви.

18. Эта благодать есть сверхъестественный свет и некий особый дар Божий, и верный знак избранных, и залог вечного спасения, который возвышает человека от земных вещей к любви к небесному и из плотского делает его духовным:

Посему насколько природа подавляется и покоряется, с тем большим изобилием вливается благодать; и внутренний человек через новые посещения ежедневно более преображается по образу Божию.

Глава LV. О повреждении природы и о силе Божественной благодати.

1. О Господи, Боже мой, сотворивший меня по Своему образу и подобию, даруй мне сию благодать, которую Ты объявил столь великой и столь необходимой для спасения; дабы я мог победить свою злую природу, которая влечет к греху и погибели:

Ибо я чувствую в плоти моей закон греха, противоречащий закону ума моего и ведущий меня в плен, чтобы повиноваться чувственности во многом; и не могу я противиться страстям ее, если не поможет мне Твоя святейшая благодать, пламенно влитая в мое сердце.

2. Я нуждаюсь в Твоей благодати, и в великой благодати, чтобы победить природу, которая всегда склонна ко злу от юности своей;

Ибо она, пав в Адаме, первом человеке, и будучи повреждена грехом, наказание за это пятно перешло на весь род человеческий: так что природа сама, которая Тобою была сотворена благой и правой, ныне поставлена за порок и немощь поврежденной природы; ибо движение ее, оставленное самому себе, влечет ко злу и к вещам низшим;

Ибо малая сила, которая остается, подобна искре, скрытой в пепле.

Это наш естественный разум, который окружен великим туманом, имея еще суждение о добре и зле, и о различии истины и лжи; хотя он неспособен исполнить все, что одобряет; и не наслаждается ныне полным светом истины, ни прежней целостностью своих привязанностей.

3. Отсюда и происходит, о Боже мой, что по внутреннему человеку я наслаждаюсь законом Твоим, зная, что заповедь Твоя блага, праведна и свята, и осуждая всякое зло и грех, как то, чего следует избегать:

И все же во плоти я служу закону греха, ибо скорее повинуюсь чувственности, нежели разуму.

Оттого и бывает, что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Римлянам, глава 7.

Потому я часто принимаю многие благие решения; но поскольку мне недостает благодати, чтобы помочь моей немощи, при малейшем сопротивлении я отступаю и падаю.

Оттого и случается, что я знаю путь к совершенству и достаточно ясно вижу, что мне следует делать;

но, будучи подавлен тяжестью собственного растления, я не восхожу к тому, что более совершенно.

4. О, как же чрезвычайно необходима мне Твоя благодать, о Господи, чтобы начать доброе, продолжать его и завершить! Ибо без нее я не могу делать ничего: но все могу в Тебе, когда Твоя благодать укрепляет меня.

О, поистине небесная благодать, без которой у нас нет собственных заслуг и не ценны никакие дары природы!

Никакие искусства, никакие богатства, никакая красота или сила, никакой ум или красноречие не имеют никакой цены пред Тобою, о Господи, без благодати;

ибо дары природы общи добрым и злым: но благодать или Божественная любовь — это особый дар избранных, и те, кто украшен ею, почитаются достойными вечной жизни.

Эта благодать столь превосходна, что ни дар пророчества, ни творение чудес, ни какое-либо умозрение, как бы возвышенно оно ни было, не имеют никакой ценности без нее.

И даже вера, и надежда, и любые другие добродетели не угодны Тебе без милосердия и благодати.

5. О, благословеннейшая благодать, которая делаешь нищих духом богатыми добродетелями, а того, кто богат многими благами, делаешь смиренным сердцем;

приди, снизойди на меня, исполни меня вовремя утешением, дабы душа моя не изнемогла от усталости и сухости ума.

Я молю Тебя, о Господи, дабы обрел я благодать пред очами Твоими; ибо Твоей благодати довольно для меня, даже если я не получу ничего из того, чего желает природа.

Если я буду искушаем и поражаем многими скорбями, я не убоюсь зла, пока Твоя благодать со мною;

она — моя сила; она дает совет и помощь;

она могущественнее всех моих врагов и мудрее всех мудрых.

6. Она — наставница истины, учительница дисциплины, свет сердца, утешение в скорби, изгнательница печали, прогонительница страха, кормилица благочестия, производительница слез.

Что я без нее, как не кусок сухого дерева и бесполезный чурбан, годный лишь на то, чтобы быть выброшенным!

Пусть же Твоя благодать, о Господи, всегда и предваряет меня, и следует за мною, и делает меня всегда усердным к добрым делам, через Иисуса Христа, Сына Твоего. Аминь.

Глава LVI. О том, что мы должны отрекаться от себя и подражать Христу через крест.

1. Сын мой, насколько ты сможешь выйти из самого себя, настолько ты сможешь войти в Меня.

Как отсутствие желаний внешнего приносит мир внутренний, так и отречение от себя внутри соединяет нас с Богом.

Я хочу, чтобы ты научился совершенному отречению от себя в Моей воле, без противоречий и жалоб.

Следуй за Мною: Я есмь путь, истина и жизнь. Иоанна, глава 14. Без пути нет хождения; без истины нет познания; без жизни нет жития.

Я есмь путь, которому ты должен следовать; истина, которой ты должен верить; жизнь, на которую ты должен надеяться.

Я есмь путь нерушимый, истина непогрешимая и жизнь, не имеющая конца.

Я есмь путь прямейший, истина верховная, истинная жизнь, жизнь блаженная, жизнь несотворенная.

Если пребудешь на Моем пути, познаешь истину, и истина освободит тебя, и ты достигнешь жизни вечной.

2. Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди. Луки, глава 9.

[USCCB: Матфея, глава 19, стих 17. «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди».]

Если хочешь познать истину, верь Мне: если хочешь быть совершенным, продай все:

если хочешь быть Моим учеником, отрекись от себя:

если хочешь обладать блаженной жизнью, презирай жизнь настоящую:

если хочешь быть возвышенным на небесах, смири себя в этом мире:

если хочешь царствовать со Мною, неси крест со Мною:

ибо никто, кроме служителей креста, не находит пути блаженства и истинного света.

3. Господи Иисусе, поскольку путь Твой узок и презираем миром, даруй мне следовать за Тобою и быть презираемым миром:

ибо раб не больше господина своего, и ученик не выше учителя своего. Матфея, глава 6.

[USCCB: Матфея, глава 10, стих 24. «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего».]

Пусть раб Твой размышляет о Твоей жизни, ибо в ней мое спасение и истинная святость:

все, что я читаю или слышу помимо этого, не освежает и не радует меня в полной мере.

4. Сын мой, ты знаешь эти вещи и все их читал; счастлив будешь, если исполнишь их.

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Иоанна, глава 14); и Я дам ему сесть со Мною в Царстве Отца Моего. Откровение, глава 3.

5. Господи Иисусе, как Ты сказал и обещал, так пусть и будет на самом деле; и пусть будет моим уделом заслужить это:

я принял крест, я принял его из Твоих рук; и я буду нести его, и нести до самой смерти, как Ты возложил его на меня. Поистине, жизнь доброго религиозного человека есть крест, но это крест, который ведет его в Рай:

мы уже начали, и не дозволено нам поворачивать назад, и не можем мы оставить путь.

6. Мужайтесь, братья мои, пойдем вперед вместе, Иисус будет с нами:

ради Иисуса мы взяли этот крест; ради Иисуса будем же упорствовать в нем.

Он будет нашим помощником, Он, наш вождь и наш предводитель.

Смотрите, наш Царь идет впереди нас, Он будет сражаться за нас.

Будем следовать за Ним как мужественные люди; пусть никто не отступает от страха; будем готовы доблестно умереть в битве и не допустим, чтобы слава наша была запятнана бегством от знамени креста.

Глава LVII. О том, что человеку не следует слишком унывать, когда он впадает в некоторые недостатки.

1. Сын мой, терпение и смирение в невзгодах более угодны Мне, нежели великое утешение и благочестие в процветании.

Почему ты смущаешься из-за пустяка, сказанного против тебя?

Если бы это было нечто большее, тебе все равно не следовало бы волноваться.

Но теперь оставь это, это не в первый раз, и не что-то новое, и не будет последним, если проживешь долго.

Ты достаточно доблестен, пока на твоем пути не встречается противник или сопротивление:

ты также можешь давать добрые советы и ободрять других своими словами: но когда неожиданная беда стучится в твою дверь, тогда твой совет и твое мужество покидают тебя.

Подумай о своей великой немощи, которую ты часто испытываешь в малых трудностях. И все же это происходит для твоего блага всякий раз, когда такие или подобные вещи случаются с тобою.

2. Выбрось это из сердца, как только сможешь; и если это задело тебя, все же не позволяй этому подавить тебя или надолго запутать.

По крайней мере, переноси это терпеливо, если не можешь принять с радостью.

И хотя ты не желаешь слышать это и чувствуешь, как внутри тебя поднимается негодование, все же сдерживай себя и не позволяй ни одному беспорядочному слову сорваться с твоих уст, которое могло бы соблазнить слабых.

Волнение, которое поднялось в тебе, быстро утихнет, и твоя внутренняя боль будет подслащена возвращением благодати.

Я все еще жив, говорит Господь, готовый помочь тебе и утешить тебя больше, чем прежде, если ты возложишь упование на Меня и благочестиво призовешь Меня.

3. Сохраняй свой ум спокойным и ровным и приготовь себя к тому, чтобы вынести еще больше.

Не все потеряно, если ты чувствуешь себя часто скорбящим или тяжко искушаемым:

ты человек, а не Бог, ты плоть, а не ангел.

Как можешь ты ожидать, что всегда будешь пребывать в одном и том же состоянии добродетели, когда этого не было найдено ни у ангелов на небесах, ни у первого человека в Раю?

Я Тот, Кто воздвигает и спасает плачущих; и тех, кто знает свою немощь, Я возвышаю до Своего Божества.

4. О Господи, благословенно это слово Твое, оно слаще для уст моих, чем мед и соты.

Что бы я делал в столь великих моих скорбях и муках, если бы Ты не ободрял меня Своими святыми словами?

Какое имеет значение, сколько или что я страдаю, лишь бы я в конце концов достиг пристани спасения.

Даруй мне добрый конец, даруй мне счастливый исход из этого мира:

будь всегда помнящим обо мне, о Боже мой, и направляй меня этим узким путем в Твое Царство. Аминь.

Глава LVIII. О том, что не следует исследовать высокие материи, ни тайные суды Божии.

1. Сын мой, смотри, не спорь о высоких материях и о сокровенных судах Божиих; почему этот человек оставлен так, а другой возвышен до столь великой благодати; или почему этот человек так сильно страдает, а другой столь высоко вознесен.

Эти вещи выше человеческого разумения, и никакой разум или рассуждение не способны проникнуть в суды Божии.

Когда поэтому враг внушает тебе подобные вещи или ты слышишь любопытных людей, вопрошающих о них, отвечай словами пророка: «Праведен Ты, Господи, и праведен суд Твой». Псалтирь, глава 118.

[USCCB: Псалтирь, глава 119, стих 137. «Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои».]

И снова: «Суды Господни истинны, все праведны». Псалтирь, глава 18.

[USCCB: Псалтирь, глава 19, стихи 8, 9. «Закон Господа совершен, укрепляет душу. Откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце. Заповедь Господа светла, просвещает очи».]

Моих судов следует бояться, а не исследовать их, ибо они непостижимы для человеческого разумения.

Подобным образом не спрашивай и не спорь о заслугах святых, кто из них святее другого или кто больше в Царстве Небесном.

Эти вещи часто порождают раздоры и бесполезные споры, и питают гордыню и тщеславие; отсюда возникают зависть и разногласия, когда один гордо стремится предпочесть этого святого, а другой человек — другого.

Желать же знать и исследовать такие вещи нет никакой пользы, но это скорее не нравится святым; ибо Я не Бог разногласий, но мира (1 Коринфянам, глава 14), каковой мир состоит более в истинном смирении, нежели в превозношении себя.

3. Некоторые движимы рвением любви к тем или иным с большей привязанностью; но эта привязанность скорее человеческая, нежели божественная.

Я Тот, Кто сотворил всех святых; Я дал им благодать, Я привел их к славе.

Я знаю заслуги каждого из них, Я предварял их благословениями Моей сладости.

Я предузнал Моих возлюбленных до сотворения: Я избрал их из мира, они не опередили Меня, чтобы избрать Меня;

Я призвал их Своей благодатью и привлек их к Себе Своим милосердием. Я провел их невредимыми через многие искушения, Я даровал им необычайные утешения, Я дал им стойкость, Я увенчал их терпение.

4. Я знаю первых и последних, Я объемлю их всех неизреченной любовью.

Я должен быть прославляем во всех Моих святых, Я должен быть благословляем превыше всего и почитаем в каждом из них, кого Я так славно возвеличил и вечно избрал без каких-либо предшествующих заслуг с их стороны.

Поэтому тот, кто презирает одного из наименьших Моих святых, не чтит и величайшего, ибо и малых, и великих сотворил Я:

и тот, кто умаляет любого из святых, умаляет также и Меня, и всех остальных из них в Царстве Небесном.

Они все едины через узы любви; они имеют одни и те же чувства, одну и ту же волю и все взаимно любят друг друга.

5. И все же (что гораздо выше) они все любят Меня больше, чем самих себя и свои собственные заслуги.

Ибо, будучи вознесены над самими собою и извлечены из любви к себе, они всецело поглощены любовью ко Мне, в Ком они также почивают вечным наслаждением.

И нет ничего, что могло бы отвлечь их от Меня или подавить их; ибо, будучи исполнены вечной истины, они горят огнем любви, который невозможно угасить.

Поэтому пусть плотские и чувственные люди (которые не знают, как желать чего-либо, кроме своих личных удовольствий) воздержатся от споров о состоянии святых: они прибавляют и убавляют согласно своей собственной склонности, а не согласно тому, что угодно вечной истине.

6. Во многих есть невежество, особенно в тех, кто, будучи лишь мало просвещенным, редко знает, как любить кого-либо совершенной духовной любовью.

Они все еще очень склонны к тому или иному из-за естественной привязанности и человеческой дружбы; и поскольку они привязаны к вещам дольним, они питают подобные же представления о вещах небесных.

Но существует несравненная дистанция между тем, что воображают несовершенные, и тем, что созерцают просвещенные люди через откровение свыше.

7. Берегись, поэтому, сын Мой, чтобы не рассуждать с любопытством о тех вещах, которые превышают твое знание, но лучше сделай своим делом и своей целью то, чтобы ты мог быть найден, пусть даже наименьшим, в Царстве Божием.

И если бы кто-то узнал, кто был святее или больше в Царстве Небесном, какая польза была бы ему от этого знания, если бы он не воспользовался этим знанием, чтобы смирить себя пред Моими очами и прославить Мое имя с большим рвением?

Для Бога гораздо более угодно, чтобы человек думал о величии своих собственных грехов, и о том, как мал он в добродетелях, и на каком великом расстоянии он находится от совершенства святых, нежели спорить, кто из них больше или меньше.

Лучше призывать святых благочестивыми молитвами и слезами и умолять об их славном заступничестве со смиренным умом, нежели тщетным любопытством исследовать их тайны.

8. Они вполне и совершенно довольны, если бы только люди были довольны и воздерживались от своих тщетных рассуждений.

Они не хвалятся своими собственными заслугами, ибо не приписывают себе ничего доброго, но все — Мне; потому что Я даровал им все по Своей бесконечной любви.

Они исполнены столь великой любви к Божеству и столь переполняющей радости, что нет ничего недостающего их славе, и никакое счастье не может быть им недоступно.

Все святые, чем выше они в славе, тем более смиренны в себе, и ближе ко Мне, и более любимы Мною.

И поэтому написано у тебя, что они повергали свои венцы пред Богом, и падали на лица свои пред Агнцем, и поклонялись Живущему во веки веков. Откровение, глава 4.

9. Многие исследуют, кто наибольший в Царстве Божием, кто не знает, будут ли они достойны быть причисленными к наименьшим.

Великое дело — быть даже наименьшим на небесах, где все велики; потому что все будут называться детьми Божиими:

наименьший станет как тысяча, и грешник ста лет умрет.

Ибо когда ученики спросили: «Кто больше в Царстве Небесном?» (Матфея, глава 18), они получили такой ответ:

«Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном».

10. Горе тем, кто пренебрегает добровольно смиряться с малыми детьми; ибо низкие врата небесного Царства не позволят им войти туда.

Горе также богатым, которые имеют свои утешения здесь, ибо когда нищие войдут в Царство Божие, они останутся плачущими снаружи.

Радуйтесь, смиренные, и веселитесь, нищие, ибо ваше есть Царство Божие; но только если ходите в истине.

Глава LIX. О том, что всякая надежда и упование должны быть возложены только на Бога.

1. Господи, каково мое упование, которое я имею в этой жизни? Или какое мое величайшее утешение среди всего, что является под небесами?

Не Ты ли, Господь Бог мой, милосердие Которого без числа?

Где мне когда-либо было хорошо без Тебя? Или когда мне могло быть плохо, когда Ты был рядом?

Я предпочел бы быть нищим ради Тебя, нежели богатым без Тебя.

Я предпочитаю странствовать на земле с Тобою, нежели обладать небесами без Тебя. Где Ты, там небо: и там смерть и ад, где Тебя нет.

По Тебе я имею томительное желание, и потому я должен вздыхать о Тебе, и взывать, и молиться.

В конце концов, я не могу полностью доверять никому, чтобы принести мне своевременную помощь в моих нуждах, кроме как Тебе, Боже мой.

Ты — моя надежда, Ты — мое упование, Ты — мой утешитель и вернейший превыше всех.

2. Все ищут своей выгоды; Ты стремишься только к моему спасению и пользе и обращаешь все вещи к моему благу.

И хотя Ты подвергаешь меня различным искушениям и невзгодам, все это Ты устраиваешь для моего блага, ибо Ты привык испытывать Своих возлюбленных слуг тысячью путей:

под которыми испытаниями Ты должен быть любим и прославляем не меньше, чем если бы Ты наполнял меня небесными утешениями.

3. В Тебя, поэтому, Господи Боже, я возлагаю всю мою надежду и прибежище; в Тебя я помещаю всю мою скорбь и муку; ибо я нахожу все немощным и нестабильным, на что бы я ни смотрел вне Тебя.

Ибо ни множество друзей не послужит мне, ни сильные союзники не принесут мне никакой помощи, ни мудрые советники не дадут мне полезного ответа, ни книги ученых не утешат меня, ни богатство не избавит меня, ни тайное и приятное место не обезопасит меня, если Ты Сам не поможешь, не укрепишь, не утешишь, не наставишь и не защитишь меня.

4. Ибо все вещи, которые кажутся для нашего мира и для нашего счастья, когда Ты отсутствуешь, суть ничто и, по правде говоря, не способствуют нашему блаженству.

Ты, поэтому, еси источник всякого блага, и высота жизни, и глубина мудрости; и уповать на Тебя превыше всего есть сильнейшее утешение Твоих слуг.

К Тебе я возвожу очи мои; на Тебя, о Боже мой, Отец милосердия, я возлагаю мое упование:

благослови и освяти мою душу Твоим небесным благословением, чтобы она была сделана Твоим святым жилищем и престолом Твоей вечной славы; и пусть не найдется ничего в храме Твоего величия, что могло бы оскорбить очи Твоего Величества.

Согласно величию Твоей благости и множеству Твоих нежных милосердий, посмотри на меня и приклони ухо к молитве Твоего нищего слуги, который находится в изгнании далеко от Тебя в стране тени смертной.

Защити и сохрани душу Твоего слуги среди столь многих опасностей этой тленной жизни; и направь его в обществе Твоей благодати через путь мира в страну вечного света. Аминь.

Конец Третьей книги.

Последование Христу. Книга IV. О Таинстве.

Голос Христа.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, говорит Господь. Матфея, глава 11.

Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Иоанна, глава 6.

Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается: сие творите в Мое воспоминание. 1 Коринфянам, глава 11.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Иоанна, глава 6.

Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Иоанна, глава 6.

Глава I. С каким великим благоговением следует принимать Христа.

Голос ученика.

1. Это Твои слова, о Христос, Вечная Истина, хотя и не произнесенные все в одно время и не написанные в одном месте.

Поскольку же они суть Твои слова и они истинны, все они должны быть приняты мною с благодарностью и с верою.

Они Твои, и Ты произнес их; и они также мои, потому что Ты даровал их для моего спасения.

Я охотно принимаю их из Твоих уст, чтобы они могли быть более неразрывно вкоренены в моем сердце.

Эти слова столь великой нежности, полные сладости и любви, ободряют меня; но мои собственные грехи ужасают меня, и моя нечистая совесть удерживает меня от приближения к столь великим таинствам.

Сладость Твоих слов приглашает меня, но множество моих прегрешений тяготит меня.

2. Ты повелеваешь мне приближаться к Тебе с уверенностью, если я хочу иметь часть с Тобою, и принимать пищу бессмертия, если я желаю обрести жизнь и славу вечную.

«Придите ко Мне, — говоришь Ты, — все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Матфея, глава 11.

О, сладкое и любезное слово в ушах грешника, что Ты, о Господи Боже мой, приглашаешь нищих и нуждающихся к причастию Твоего пресвятого Тела!

Но кто я такой, о Господи, чтобы дерзать приходить к Тебе?

Смотри, небеса небес не могут вместить Тебя; а Ты говоришь: «Придите все ко Мне».

3. Что означает это любящее снисхождение и столь дружеское приглашение?

Как осмелюсь я приблизиться, я, не сознающий за собою никакого добра, на которое мог бы уповать?

Как введу я Тебя в мой дом, я, часто оскорблявший Твой преблагой лик?

Ангелы и архангелы стоят с благоговейным трепетом, святые и праведные боятся; а Ты говоришь: «Придите все ко Мне».

Если бы Ты, о Господи, не сказал этого, кто мог бы поверить, что это правда?

И если бы Ты не повелел этого, кто дерзнул бы попытаться приблизиться?

4. Смотри, Ной, праведный человек, трудился сто лет, строя ковчег, чтобы он с немногими мог быть спасен; и как смогу я за один час приготовить себя, чтобы принять с благоговением Творца мира?

Моисей, слуга Твой, Твой великий и особый друг, сделал ковчег из нетленного дерева, который он также покрыл чистейшим золотом, чтобы он мог хранить в нем скрижали закона; и должен ли я, гнилое создание, дерзать так легко принимать Тебя, Законодателя и Подателя жизни?

Соломон, мудрейший из царей Израилевых, потратил семь лет на строительство великолепного храма для прославления имени Твоего;

и восемь дней подряд он праздновал праздник освящения его: он принес в жертву тысячу мирных жертв и внес ковчег завета торжественным образом в место, приготовленное для него, под звуки труб и ликования:

а я, несчастный и самый презренный из людей, как внесу я Тебя в мой дом, я, который едва ли могу провести полчаса благочестиво? И дай Бог, чтобы я хоть раз провел полчаса так, как должно!

5. О, Боже мой, как много они старались сделать, чтобы угодить Тебе?

Увы! как мало делаю я! Как мало времени я провожу, когда готовлюсь к причастию?

Редко я бываю всецело собран, очень редко свободен от всякого рассеяния;

и все же, конечно, в животворящем присутствии Твоего Божества не должно возникать никакой неподобающей мысли, и ничто сотворенное не должно занимать мой ум; ибо не ангела, но Господа ангелов я должен принимать.

6. И все же существует очень большая разница между ковчегом завета с его реликвиями и Твоим пречистым Телом с его неизреченными добродетелями; между теми жертвами закона, которые были прообразами грядущих вещей, и истинной жертвой Твоего Тела, которая есть исполнение всех тех древних жертв.

7. Почему же я не более воспламенен, размышляя о Твоем досточтимом присутствии?

Почему я не готовлю себя с большей заботой к принятию Твоих священных даров, видя, что эти древние святые патриархи и пророки, да и цари также и князья, со всем народом, выказывали столь великую привязанность благочестия к божественному поклонению?

8. Благочестивейший царь Давид плясал пред ковчегом Божиим со всей силой, поминая благодеяния, дарованные в прошлые времена отцам. Он сделал музыкальные инструменты разных видов; он издал псалмы и назначил их петь с радостью; он сам также часто пел их, играя на своей арфе, вдохновленный благодатью Святого Духа: он учил народ Израилев славить Бога всем сердцем и соединять свои голоса в благословении и прославлении Его каждый день.

Если столь великое благочестие использовалось тогда и такое воспоминание о славе Божией пред ковчегом завета; сколь великим должно быть благоговение и благочестие, которое я и весь христианский народ должны иметь в присутствии этого Таинства, при принятии превосходнейшего Тела Христова?

9. Многие бегут в разные места, чтобы посетить реликвии святых, и изумляются, слыша об их чудесных делах; они созерцают благородные здания их церквей и целуют их священные кости, завернутые в шелк и золото;

а я, смотри, имею Тебя здесь, присутствующего на алтаре, Боже мой, Святой святых, Творца людей и Господа ангелов.

Часто, видя те вещи, люди движимы любопытством и новизной зрелища, и мало плода исправления пожинается от этого; особенно когда люди легко бегают туда и сюда, без истинного сокрушения о своих грехах:

но здесь, в Таинстве алтаря, Ты всецело присутствуешь, Боже мой и Человек, Христос Иисус; где также плод вечного спасения обильно пожинается всякий раз, когда Ты достойно и благочестиво принимаешься.

И к этому нас влечет не какая-либо легкомысленность, любопытство или чувственность; но твердая вера, благочестивая надежда и искренняя любовь.

10. О Боже, невидимый Творец мира, как чудесно Ты поступаешь с нами? Как сладко и милостиво Ты устраиваешь все вещи в пользу Твоих избранных, которым Ты предлагаешь Себя для принятия в Таинстве?

Ибо это превышает всякое разумение человека; это особым образом привлекает сердца благочестивых и воспламеняет их любовь.

Ибо Твои истинно верные, которые располагают всю свою жизнь к исправлению, через это достойнейшее Таинство часто получают великую благодать благочестия и любви к добродетели.

11. О! чудесная и сокровенная благодать этого Таинства, которую знают только верные Христовы; но неверующие и те, кто рабы греха, не могут испытать ее.

В этом Таинстве даруется духовная благодать, и утраченная добродетель восстанавливается в душе; и красота, обезображенная грехом, возвращается снова.

И столь велика иногда эта благодать, что от изобилия благочестия, которое даруется, не только ум, но и бренное тело также чувствует великое приращение силы.

12. И все же многого стоит оплакивать и жалеть, что мы столь теплохладны и небрежны, что не влечемся с большей привязанностью к принятию Христа, в Котором состоит вся надежда и заслуга тех, кто будет спасен:

ибо Он есть наше освящение и наше искупление; Он есть наше утешение в нашем паломничестве и вечное наслаждение святых.

Поэтому многого стоит оплакивать, что многие так мало обращают внимания на это спасительное таинство, которое радует небо и сохраняет весь мир.

О! слепота и жестокость сердца человеческого, которое не размышляет более о столь неизреченном даре и от ежедневного использования его впадает в пренебрежение к нему.

13. Ибо если бы это пресвятое Таинство совершалось только в одном месте и освящалось только одним священником в мире, с каким великим желанием, как ты думаешь, люди стремились бы к тому месту и к такому священнику Божию, чтобы они могли видеть совершаемые божественные таинства?

Но теперь поставлено много священников, и Христос приносится в жертву во многих местах, чтобы благодать и любовь Божия к человеку могли явиться тем более великими, чем более это священное причастие распространено по всему миру.

Благодарение Тебе, о добрый Иисус, наш вечный Пастырь, Который благоволил питать нас, бедных изгнанников, Твоим драгоценным Телом и Кровью и приглашать нас к принятию этих таинств словами Твоих собственных уст, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Матфея, глава 11.

Глава II. О том, что великая благость и любовь Божия явлены человеку в этом Таинстве.

Голос ученика.

1. О Господи, уповая на Твою благость и на Твое великое милосердие, я прихожу больной к моему Спасителю, алчущий и жаждущий к Источнику Жизни, нуждающийся к Царю Небесному, раб к своему Господу, творение к своему Творцу и пребывающий в запустении к своему любящему Утешителю.

Но откуда это мне, что Ты должен прийти ко мне? Кто я такой, что Ты должен дать мне Себя?

Как смеет такой грешник предстать пред Тобою? И как Ты благоволишь прийти к грешнику?

Ты знаешь Своего слугу, и Ты знаешь, что нет в нем ничего доброго, что могло бы дать ему право на эту милость.

Я исповедую поэтому мое недостоинство, я признаю Твою щедрость, я славлю Твою благость и воздаю Тебе благодарность за Твою чрезмерную любовь:

ибо ради Себя Самого Ты делаешь это, а не ради моих заслуг, чтобы Твоя благость могла быть лучше познана мною; чтобы большая любовь могла быть дарована и смирение более совершенно рекомендовано.

Поскольку же это то, что угодно Тебе, и Ты повелел, чтобы было так, Твое милосердное снисхождение угодно и мне; и я желаю, чтобы мое беззаконие не было препятствием.

2. О! сладчайший и щедрейший Иисус, какое великое благоговение и благодарность, с вечной хвалой, причитаются Тебе за принятие Твоего священного Тела, достоинство которого никто не может достаточно выразить?

Но о чем я должен думать в этом причастии, когда я приближаюсь к моему Господу, Которого я никогда не могу почитать так, как должен, и все же охотно принял бы с благочестием?

О чем я могу думать лучше или полезнее для моей души, нежели о том, чтобы смирить себя всецело в Твоем присутствии и превознести Твою бесконечную благость надо мною?

Я славлю Тебя, о Боже мой, и превозношу Тебя вовеки: я презираю себя и подчиняю себя Тебе, повергая себя в глубину моего недостоинства.

3. Смотри, Ты — Святой святых, а я — пена грешников:

смотри, Ты склоняешься ко мне, я, который не достоин даже взглянуть на Тебя.

Смотри, Ты приходишь ко мне; Ты желаешь быть со мною.

Ты приглашаешь меня на Свой пир, где Ты дашь мне Свою небесную пищу и хлеб ангельский для еды; поистине, никого иного, как Тебя Самого, живой Хлеб, Который сошел с небес и Который дает жизнь миру.

4. Смотри, откуда исходит любовь, какая щедрость сияет! как велики благодарность и хвала, причитающиеся Тебе за эти вещи!

О! как полезно и выгодно было Твое устройство в этом установлении! как сладок и восхитителен этот пир, на котором Ты даешь Себя в пищу нам!

О! как удивительно Твое дело, о Господи! как могущественна Твоя сила! как непогрешима Твоя истина!

Ибо Ты сказал слово, и все вещи были сотворены; и сделалось то, что Ты повелел.

5. Удивительная вещь это, и достойная веры, и превышающая всякое человеческое разумение; что Ты, о Господи, Боже мой, истинный Бог и истинный Человек, содержишься весь и целиком под малым видом хлеба и вина и, не будучи потреблен, съедаешься принимающим.

Ты, Господь всех вещей, Который не имеешь нужды ни в ком, благоволил через это Таинство пребывать в нас;

сохрани мое сердце и тело без пятна, чтобы с радостной и чистой совестью я мог часто совершать Твои священные таинства и принимать для моего вечного спасения то, что Ты главным образом предначертал и установил для Твоей чести и вечного воспоминания.

6. Радуйся, о душа моя, и воздавай благодарность твоему Богу за столь благородный дар и столь исключительное утешение, оставленное тебе в этой юдоли слез.

Ибо всякий раз, когда ты повторяешь это таинство и принимаешь Тело Христово, всякий раз ты совершаешь дело твоего искупления и становишься причастником всех заслуг Христовых;

ибо любовь Христова никогда не уменьшается, и величие Его умилостивления никогда не истощается.

Поэтому ты должна располагать себя к этому, постоянно обновляя бодрость твоего ума, и взвешивать с внимательным рассмотрением это великое таинство твоего спасения.

И всякий раз, когда ты говоришь или слушаешь мессу, она должна казаться тебе столь же великой, новой и восхитительной, как если бы Христос в тот же день, впервые снизойдя во чрево Девы, стал человеком; или, вися на кресте, страдал и умирал ради спасения человечества.

Глава III. О том, что полезно часто причащаться.

Голос ученика.

1. Смотри, я прихожу к Тебе, о Господи, чтобы мне было хорошо по Твоему дару и чтобы я мог наслаждаться Твоим святым пиром, который Ты, о Боже, в Своей сладости приготовил для нищих.

Смотри, в Тебе есть все, чего я могу или должен желать: Ты — мое спасение и искупление, моя надежда и моя сила, моя честь и моя слава.

Сделай же душу Твоего слуги радостной в сей день, потому что, о Господи Иисусе, я вознес мою душу к Тебе.

Я желаю в это время принять Тебя благочестиво и благоговейно; я охотно ввел бы Тебя в мой дом, чтобы, подобно Закхею, я мог получить Твое благословение и быть причисленным к детям Авраама. Луки, глава 19.

Моя душа жаждет Твоего Тела; мое сердце стремится соединиться с Тобою.

2. Предай себя Мне, и сего довольно; ибо кроме Тебя нет для Меня утешения.

Без Тебя не могу Я существовать; и без посещения Твоего не могу Я жить;

А потому должен Я часто приходить к Тебе и принимать Тебя во исцеление души моей, дабы не изнемог я в пути, если буду лишен сей небесной пищи.

Ибо так, о милосерднейший Иисус, благоугодно было Тебе однажды сказать, когда Ты проповедовал народу и исцелял различные недуги: «Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути» (Мф. 15).

Поступи ныне так же и со мною, Ты, оставивший Себя в Таинстве для утешения верных Твоих.

Ибо Ты — сладчайшее подкрепление души, и тот, кто достойно вкусит Тебя, станет причастником и наследником вечной славы.

Истинно необходимо мне (столь часто падающему и согрешающему, столь быстро становящемуся нерадивым и слабым) частыми молитвами и исповедями, а также святым причащением Тела Твоего, восстанавливать силы свои, очищать и воспламенять себя, дабы, воздерживаясь долгое время, не отпал я от своего святого намерения.

3. Ибо чувства человеческие склонны к злу от юности своей; и если не поможет ему Твое божественное врачевство, человек быстро падает в худшее.

Посему святое причащение отвращает его от зла и укрепляет в добре.

Ибо если я столь часто небрежен и теплохладен ныне, когда причащаюсь или совершаю Таинство, что было бы, если бы я не принимал сего врачевства и не искал столь великой помощи?

И хотя я не каждый день достоин и не всегда хорошо расположен к совершению Таинства, все же я буду стараться в надлежащее время принимать божественные тайны и становиться причастником столь великой благодати.

Ибо это — единственное главное утешение верной души, пока она странствует вдали от Тебя в сем смертном теле; памятуя часто о Боге своем, принимать Возлюбленного своего с благочестивым умом.

4. О дивное снисхождение Твоей нежной любви к нам, что Ты, о Господи Боже, Творец и Оживотворитель всех духов, благоволишь приходить к бедной душе и всей Своей Божественностью и человечеством утолять ее алчбу;

О счастливый ум и блаженная душа, которые сподобляются благочестиво принимать Тебя, Господа Бога своего; и, принимая Тебя, исполняться духовной радости!

О! сколь великого Господа она принимает! сколь возлюбленного Гостя вводит она в дом свой! сколь сладкого спутника обретает! сколь верного Друга принимает! сколь прекрасного и благородного Супруга обнимает, Который достоин быть любимым превыше всех возлюбленных и всего, что она может желать!

Да умолкнут небо и земля со всем убранством своим в присутствии Твоем, о мой дражайший Возлюбленный; ибо всякая хвала или красота, что они имеют, есть дар Твоей щедрости; и не могут они сравниться с красотой имени Твоего, мудрости Которого нет числа.

Глава IV. О том, что многие блага даруются тем, кто благочестиво причащается.

Голос ученика.

1. Господи, Боже мой, предваряй раба Твоего благословениями сладости Твоей, дабы я мог достойно и благочестиво приступить к Твоему величественному Таинству.

Вознеси сердце мое к Тебе и избавь меня от сей тяжкой лености;

Посети меня благодатью Твоей, дабы я мог вкусить духом сладость Твою, которая обильно сокрыта в сем Таинстве, как в источнике своем;

Просвети также очи мои, чтобы созерцать столь великое таинство, и укрепи меня верить в него с несомненной верой:

Ибо это дело Твое, а не сила человеческая; Твое священное установление, а не человеческое изобретение:

Ибо никто не может быть найден способным сам по себе постичь и понять сии вещи, которые превосходят даже тонкость ангелов.

Что же смогу я, недостойный грешник, который есть лишь прах и пепел, исследовать или постичь в столь высоком и священном таинстве?

2. Господи, в простоте сердца моего, с доброй и твердой верой, и в послушании заповеди Твоей, прихожу я к Тебе с надеждой и благоговением; и истинно верую, что Ты здесь присутствуешь в Таинстве, Бог и человек.

Значит, на то воля Твоя, чтобы я принял Тебя и любовью соединился с Тобою.

Посему молю о милосердии Твоем; и прошу Тебя дать мне на то особую благодать, дабы я мог всецело раствориться в Тебе, и преисполниться любовью Твоей, и не искать более никакого утешения ни в чем ином:

Ибо сие высочайшее и превосходнейшее Таинство есть здравие души и тела, врачевство от всех духовных болезней, коим исцеляются пороки мои, укрощаются страсти, побеждаются или ослабляются искушения, вливается большая благодать, добродетель получает приращение, вера укрепляется, надежда утверждается, любовь воспламеняется и расширяется.

3. Ибо Ты даровал и доныне часто даруешь многие блага в сем Таинстве возлюбленным Твоим, которые благочестиво причащаются, о Боже мой, опора души моей, Ты, Который есть исцелитель человеческой немощи и податель всякого внутреннего утешения:

Ибо Ты преподаешь им много утешения, дабы поддержать их во многих скорбях; и воздвигаешь их из глубины собственного уныния к надежде на защиту Твою; и воссоздаешь и просвещаешь их внутренне некоей новой благодатью; таким образом, что те, кто до причастия были встревожены и не чувствовали в себе расположения, после того как подкрепились сей небесной пищей и питием, находят себя изменившимися к лучшему.

И Тебе более угодно поступать так с избранными Твоими, дабы они могли истинно признать и ясно ощутить, сколь велика их немощь, когда они предоставлены самим себе, и сколь много они получают от щедрости и благодати Твоей:

Ибо сами по себе они холодны, сухи и неблагочестивы; но Тобою они делаются пламенными, радостными и благочестивыми.

Ибо кто тот, кто, смиренно приближаясь к Источнику Сладости, не уносит с собою хоть немного сладости?

Или кто, стоя у великого огня, не получает от него хоть немного тепла?

Ныне же Ты — источник всегда полный и переполняющийся; Ты — огонь всегда горящий и никогда не угасающий.

4. Посему, если я не могу черпать из полноты источника и напиться досыта, я, по крайней мере, приложу уста свои к отверстию сей небесной трубы; дабы мог я извлечь оттуда несколько малых капель, чтобы освежить жажду свою, дабы не иссохнуть мне совершенно:

И если я еще не могу быть весь небесным и весь в огне, подобно херувимам и серафимам, я, однако, буду стараться приложить себя к благочестию и приготовить сердце свое к обретению некоторого малого пламени божественного огня через смиренное принятие сего животворящего Таинства.

И чего мне недостает, о благой Иисус, преблаженный Спаситель, Ты в щедрости и благости Твоей восполни для меня, благоволивший призвать всех к Себе, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11).

5. Я тружусь в поте лица моего, я мучим скорбью сердечной, я обременен грехами, я встревожен искушениями, и я запутан и угнетен многими злыми страстями; и нет никого, кто помог бы мне, никого, кто избавил и спас бы меня, кроме Тебя, о Господи Боже, Спаситель мой, Которому я предаю себя и все свое, дабы Ты хранил меня и привел к жизни вечной.

Прими меня во хвалу и славу имени Твоего, Ты, приготовивший Тело и Кровь Твою мне в пищу и питие.

Даруй, о Господи Боже, Спаситель мой, чтобы с частым совершением сего таинства Твоего возрастало расположение моего благочестия.

Глава V. О достоинстве Таинства и о священническом сане.

Голос Возлюбленного.

1. Если бы ты имел чистоту ангела и святость Иоанна Крестителя, ты не был бы достоин принимать или касаться сего Таинства:

Ибо не по каким-либо заслугам человеческим дано человеку совершать и касаться Таинства Христова и принимать в пищу хлеб ангельский.

Велико сие таинство, и велико достоинство священников, которым дано то, что не даровано ангелам:

Ибо только священники, правильно рукоположенные в Церкви, имеют власть совершать и освящать Тело Христово.

Священник, поистине, есть служитель Божий, использующий слово Божие, по повелению и установлению Божию: но Сам Бог есть там главный автор и невидимый совершитель, Которому подвластно все, что Он хочет, и Которому повинуется все, что Он повелевает.

2. Ты должен поэтому больше верить всемогущему Богу в сем превосходнейшем Таинстве, нежели собственному чувству или какому-либо видимому знаку:

И потому ты должен приступать к сему делу со страхом и благоговением.

Внимай себе и смотри, какое служение было вверено тебе через возложение рук епископа.

Смотри! ты стал священником и посвящен совершать Мессу: смотри же, чтобы в должное время ты верно и благочестиво приносил жертву Богу и чтобы вел себя таким образом, дабы быть безупречным:

Ты не облегчил бремя свое, но теперь связан более строгими узами дисциплины и обязан к большему совершенству святости.

Священник должен быть украшен всеми добродетелями и подавать пример доброй жизни другим;

Общение его должно быть не с обычными и мирскими путями людей, но с ангелами на небесах или с совершенными людьми на земле.

3. Священник, облаченный в священные одежды, есть наместник Христов, дабы молиться Богу за себя и за весь народ в мольбах и смирении:

Он имеет перед собою и позади себя знамение креста Господня, дабы всегда помнить о страстях Христовых:

Он носит крест перед собою на облачении своем, дабы прилежно созерцать стопы Христовы и пламенно стараться следовать им:

Он отмечен крестом позади, дабы кротко терпеть ради Бога всякие невзгоды, которые могут постичь его от других:

Он носит крест перед собою, дабы оплакивать собственные грехи; и позади себя, дабы по состраданию оплакивать грехи других и знать, что он поставлен, как бы, посредником между Богом и грешником:

И не должен он прекращать молитву и приношение, пока не сподобится благодати и милосердия, о которых молит.

Когда священник совершает Таинство, он чтит Бога, радует ангелов, назидает Церковь, помогает живым, испрашивает покой умершим и делает себя причастником всего благого.

Глава VI. Прошение о надлежащем упражнении перед Причастием.

Голос ученика.

1. Когда я помышляю о величии Твоем, о Господи, и о собственной низости моей, я сильно трепещу и смущаюсь в себе:

Ибо если я не прихожу к Тебе, я бегу от жизни; а если вторгаюсь недостойно, я навлекаю на себя гнев Твой.

Что же мне делать, о Боже мой, помощник мой, советник мой в нуждах?

2. Научи меня верному пути: назначь мне некоторое краткое упражнение, подобающее для святого причастия:

Ибо необходимо знать, каким образом я должен благоговейно и благочестиво приготовить сердце свое к Тебе для спасительного принятия Таинства Твоего или для совершения столь великой и божественной жертвы.

Глава VII. Об исследовании собственной совести и о решимости исправиться.

Голос Возлюбленного.

1. Превыше всего подобает священнику Божию приступать к совершению, касанию и принятию сего Таинства с великим смирением сердца и глубоким благоговением; с полной верой и с благочестивым намерением чести Божией.

Прилежно исследуй совесть свою и, насколько можешь, очищай и омывай ее истинным сокрушением сердца и смиренной исповедью; дабы не было ничего тягостного, что причиняло бы тебе угрызения и препятствовало свободному доступу.

Кайся во всех грехах своих вообще, и в частности оплакивай и скорби о всех ежедневных прегрешениях своих;

И если есть у тебя время, исповедуй Богу в тайне сердца своего все бедствия страстей своих.

2. Стенай и скорби о том, что ты еще столь плотской и мирской; столь не умертвивший страсти свои.

Столь полный движений похоти; столь нехранимый во внешних чувствах своих; столь часто запутанный во многих суетных воображениях;

Столь склонный к внешним вещам, столь небрежный к внутренним;

Столь легкий на смех и распущенность; столь трудный на слезы и сокрушение сердца.

Столь склонный к расслабленности и удовольствиям плоти; столь ленивый к строгости и рвению;

Столь любопытный слышать новости и видеть дивные зрелища; столь нерадивый к принятию вещей смиренных и уничиженных;

Столь алчный до стяжания многого; столь скупой в даянии; столь скрытный в удержании;

Столь необдуманный в речи; столь мало способный хранить молчание;

Столь беспорядочный в поведении; столь чрезмерно поспешный в действиях;

Столь жадный до еды; столь глухой к слову Божию;

Столь поспешный к отдыху; столь медленный к труду;

Столь бодрый слушать праздные рассказы; столь сонный бодрствовать в служении Богу;

Столь поспешный окончить молитву свою; столь блуждающий во внимании.

Столь небрежный в чтении службы своей; столь теплохладный в совершении Таинства; столь сухой во время принятия;

Столь быстро отвлекающийся; столь редко вполне собранный внутри себя;

Столь легко приходящий в гнев; столь склонный обижаться на других;

Столь склонный судить; столь суровый в порицании;

Столь радостный в благополучии; столь слабый в невзгодах.

Столь часто предлагающий много доброго и совершающий мало.

3. Исповедав и оплакав сии и другие недостатки свои с печалью и великим отвращением к собственной немощи, прими твердую решимость всегда исправлять жизнь свою и преуспевать в добродетели.

Затем с полной покорностью и всей волей своей предай себя в честь имени Моего на алтарь сердца своего как вечное всесожжение, верно вверяя Мне и душу, и тело свое;

Дабы ты мог приступать к принесению жертвы Богу и принимать во спасение свое Таинство Тела Моего.

4. Ибо нет приношения более достойного и удовлетворения большего для омытия грехов, чем чисто и всецело принести себя в жертву Богу вместе с приношением Тела Христова на Мессе и в причастии.

Если человек делает то, что в его силах, и истинно кается, всякий раз, когда он приходит ко Мне за прощением и благодатью, — «Живу Я, — говорит Господь, — не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив», — Я более не вспомню грехов его, но все будет прощено ему (Иез. 18).

Глава VIII. О приношении Христа на кресте и о самоотречении.

Голос Возлюбленного.

1. Как Я добровольно принес Себя Богу, Отцу Моему, за грехи твои, с руками, простертыми на кресте, и телом обнаженным, так что не осталось во Мне ничего, что не было бы обращено в жертву для утоления божественного гнева;

Так же и ты должен добровольно приносить себя Мне ежедневно на Мессе как чистую и святую жертву вместе со всеми силами и чувствами своими, так искренне, как только можешь.

Чего еще Я требую от тебя, кроме того, чтобы ты старался всецело предать себя Мне?

Что бы ты ни давал помимо себя, Я не ценю; ибо Я ищу не дара твоего, но тебя самого.

2. Как не удовлетворило бы тебя, если бы ты имел все, кроме Меня; так и Мне не может быть угодно все, что ты даешь, пока ты не приносишь себя самого.

Принеси себя Мне и отдай всего себя Богу, и приношение твое будет принято.

Смотри, Я принес всего Себя Отцу за тебя и отдал все Тело и Кровь Мою тебе в пищу, дабы Я мог быть весь твоим, а ты мог быть всегда Моим:

Но если ты будешь стоять на своем и не захочешь добровольно предать себя воле Моей, приношение твое не будет совершенным, и не будет между нами полного единения.

Посему прежде всех дел своих ты должен совершить свободное приношение себя в руки Божии, если желаешь обрести свободу и благодать:

Ибо причина, по которой так мало людей становятся просвещенными и внутренне свободными, заключается в том, что они не отрекаются всецело от самих себя.

Слово Мое твердо стоит: «Если кто не отречется от всего, не может быть Моим учеником» (Лк. 14).

Если же ты желаешь быть Моим учеником, принеси себя Мне со всеми чувствами своими.

Глава IX. О том, что мы должны приносить себя и все свое Богу и молиться за всех.

Голос ученика.

1. Господи, все Твое, что есть на небе и на земле.

Я желаю принести себя Тебе как добровольную жертву и остаться навеки Твоим.

Господи, в искренности сердца моего я приношу себя Тебе в сей день, чтобы быть рабом Твоим вовеки, служить Тебе и стать жертвой вечной хвалы Тебе.

Прими меня с сим священным приношением пречистого Тела Твоего, которое я приношу Тебе в сей день в присутствии невидимо предстоящих ангелов Твоих, дабы оно было во спасение мое и всех людей.

2. Господи, я приношу Тебе все грехи и прегрешения мои, которые я совершил пред очами Твоими и святых ангелов Твоих со дня, когда я впервые стал способен грешить, до сего часа, на алтарь Твой умилостивительный, дабы Ты сжег и потребил их все огнем любви Твоей, и удалил все пятна грехов моих, и очистил совесть мою от всех прегрешений, и возвратил мне благодать Твою, которую я потерял через грех, полностью простив мне все и милосердно приняв меня в лобзание мира.

3. Что могу я сделать за грехи свои, кроме как смиренно исповедать их, оплакать их и непрестанно молить о милосердии Твоем за них?

Услышь меня, молю Тебя, в милосердии Твоем, где я стою пред Тобою, о Боже мой:

Все грехи мои крайне неприятны мне; я никогда не совершу их более: я скорблю о них и буду скорбеть, пока живу; я готов нести покаяние за них и принести удовлетворение в меру сил моих.

Прости, о Боже мой, прости мне грехи мои ради святого имени Твоего: спаси душу мою, которую Ты искупил пречистой Кровью Твоей.

Смотри, я предаю себя милосердию Твоему, я вверяю себя в руки Твои.

Поступи со мною по благости Твоей, а не по злобе и беззаконию моему.

4. Я приношу также Тебе все доброе, что имею, хотя и весьма малое и несовершенное: дабы Ты сделал его лучше и освятил; дабы оно было Тебе угодно и стало приемлемым для Тебя, и усовершил его все более и более; и, кроме того, привел меня, ленивого и негодного раба, к доброму и счастливому концу.

5. Я приношу также Тебе все благочестивые желания рабов Твоих благочестивых; нужды родителей моих, друзей, братьев, сестер и всех тех, кто дорог мне; и всех тех, кто по любви к Тебе были благодетелями мне или другим; или кто желал и просил меня приносить молитвы и Мессы за них самих и за всех, кто им принадлежит; живут ли они еще во плоти, или уже отошли из сего мира;

Дабы все они могли ощутить помощь благодати Твоей, пользу утешения Твоего, защиту Твою от всех опасностей и избавление от мук своих; и, будучи освобождены от всех зол, могли с радостью воздать достойную хвалу Тебе.

6. Я приношу также Тебе молитвы мои и сию умилостивительную жертву за тех в особенности, кто в чем-либо обидел меня, огорчил или оскорбил, или причинил мне какой-либо ущерб или неприятность;

И также за всех тех, кого я когда-либо огорчал, тревожил, обижал или соблазнял словом или делом, сознательно или несознательно; дабы благоугодно было Тебе простить нам все грехи и прегрешения наши друг против друга.

Удали, о Господи, из сердец наших всякую зависть, негодование, гнев и раздор, и все, что может повредить любви и умалить братское расположение.

Помилуй, о Господи, помилуй тех, кто молит о милосердии Твоем; даруй благодать тем, кто нуждается в ней; и даруй, чтобы мы сподобились наслаждаться благодатью Твоей и достигли жизни вечной. Аминь.

Глава X. О том, что святое причастие не следует оставлять без должного внимания.

Голос Возлюбленного.

1. Ты должен часто прибегать к источнику Благодати и Божественного Милосердия; к Источнику всякой Благости и Чистоты; дабы ты мог исцелиться от страстей и пороков своих и стать более сильным и бдительным против всех искушений и козней дьявола.

Враг, зная о величайшем преимуществе и врачевстве, которое есть в святом причастии, старается всеми средствами и случаями, насколько может, отвратить и удержать верных и благочестивых людей от него.

2. Ибо когда некоторые готовят себя к священному причастию, они претерпевают величайшее нападение сатаны.

Сей злой дух, как написано в книге Иова, приходит среди сынов Божиих, чтобы тревожить их своей привычной злобой или делать их всегда боязливыми и смущенными, дабы таким образом умалить их благочестие или своими нападениями отнять веру: если они, быть может, вовсе оставят причастие или, по крайней мере, приступят к нему с теплохладностью.

Но не следует обращать внимания на его козни и внушения, какими бы грязными и отвратительными они ни были; но все его попытки должны быть обращены на его же голову.

Несчастного следует презирать и осмеивать, и не следует опускать святое причастие из-за его нападок и смятений, которые он причиняет.

Часто также человек бывает удержан чрезмерной заботой об обретении благочестия и некоторой тревогой о совершении исповеди.

Следуй в этом совету мудрых и отбрось всякую тревогу и сомнение; ибо это препятствует благодати Божией и разрушает благочестие.

Не оставляй святого причастия из-за всякой малой неприятности или досады, но поспеши на исповедь и охотно прости другим их прегрешения против тебя.

И если ты обидел кого-либо, смиренно проси прощения, и Бог охотно простит тебя.

4. Что пользы откладывать исповедь на долгое время или откладывать святое причастие?

Очисти себя поскорее, извергни яд немедленно, поспеши принять сие врачевство, и ты увидишь, что тебе станет лучше, чем если бы ты откладывал это на долгое время.

Если ты оставишь это сегодня по сей причине, возможно, завтра случится нечто большее, и так ты можешь быть надолго удержан от причастия и стать более недостойным:

Со всей возможной поспешностью стряхни с себя сию тяжесть и леность, ибо нет смысла долго пребывать в беспокойстве, проводить долгое время в тревоге и из-за этих ежедневных препятствий удаляться от божественных тайн.

Более того, весьма вредно долго откладывать причастие; ибо это обычно вызывает великую теплохладность и оцепенение.

Увы! некоторые теплохладные и распущенные люди готовы отложить свою исповедь и желают, чтобы их причастие было отложено, дабы не быть обязанными тем самым строже следить за собой.

5. Ах! как мала их любовь к Богу, как слабо их благочестие, которые так легко откладывают священное причастие?

Как счастлив тот и угоден Богу, кто живет так и хранит совесть свою в такой чистоте, чтобы быть готовым и хорошо расположенным причащаться каждый день, если бы это было позволено и он мог бы делать это без огласки.

Если иногда человек воздерживается из смирения или по причине какого-либо законного препятствия, он достоин похвалы за свое благоговение.

Но если леность овладевает им, он должен побудить себя и делать то, что в его силах; и Бог поможет его желанию ради его доброй воли, на которую Он прежде всего взирает.

6. И когда он законно удержан, он все же должен всегда иметь добрую волю и благочестивое намерение причаститься, и так он не потеряет плода Таинства.

Ибо каждый благочестивый человек может каждый день и час принимать Христа духовно без всякого запрета и с пользой для души своей.

И все же в определенные дни и в назначенное время он должен принимать сакраментально с благоговейным трепетом Тело Искупителя своего и скорее стремиться к чести Божией, нежели искать собственного утешения.

Ибо он причащается мистически и невидимо питается всякий раз, когда благочестиво припоминает таинство воплощения Христова и страсти Его; и воспламеняется любовью к Нему.

7. Тот, кто не готовит себя, но делает это лишь когда приближается праздник или когда обычай принуждает его к тому, часто будет не готов.

Блажен тот, кто приносит себя в жертву всесожжения Господу всякий раз, когда совершает Таинство или причащается.

Не будь ни слишком медлительным, ни слишком поспешным в совершении Таинства, но соблюдай добрый общий порядок тех, с кем ты живешь.

Ты не должен быть утомительным и обременительным для других, но придерживайся общего пути, согласно установлению настоятелей; и скорее сообразуйся с пользой других, нежели с собственным благочестием или расположением.

Глава XI. О том, что Тело Христово и Священное Писание весьма необходимы верной душе.

Глас ученика.

1. О Сладчайший Господи Иисусе, сколь великую сладость вкушает благочестивая душа, пирующая с Тобою на Твоей трапезе, где не предлагается ей иного брашна, кроме Тебя Самого, ее единственного Возлюбленного, желанного превыше всех желаний сердца ее!

И мне воистину было бы отрадно изливать слезы пред Тобою со всем усердием сердца моего и, подобно благочестивой Марии Магдалине, омывать стопы Твои слезами моими.

Но где же это благочестие? Где это обильное пролитие святых слез?

Воистину, пред очами Твоими и святых ангелов Твоих все сердце мое должно бы воспламениться и плакать от радости.

Ибо я имею Тебя в Таинстве истинно присутствующим, хотя и сокрытым под иным видом.

2. Ибо взирать на Тебя в Твоем собственном Божественном сиянии — того не вынесли бы очи мои, и весь мир не мог бы устоять в блеске славы Величия Твоего.

Потому Ты снисходишь к немощи моей, сокрывая Себя под видом Таинства.

Я воистину имею и поклоняюсь Тому, Кому поклоняются ангелы на небесах; но я — пока верою, они же — созерцанием и без покрывала.

Я должен довольствоваться светом истинной веры и ходить в нем до тех пор, пока не настанет день вечного сияния и не исчезнут тени образов.

Но когда придет совершенное, тогда упразднится употребление таинств: ибо блаженные в небесной славе не имеют нужды во врачевстве таинств.

Ибо они радуются без конца в присутствии Божием, созерцая славу Его лицом к лицу; и, преображаясь от славы в славу непостижимого Божества, они вкушают Слово Божие, ставшее плотью, каким Он был от начала и каким пребывает во веки.

3. Когда я вспоминаю об этих чудесах, всякое духовное утешение становится для меня тяжко утомительным; ибо до тех пор, пока я не созерцаю Господа моего открыто в славе Его, я ни во что вменяю все, что вижу и слышу в мире.

Ты свидетель мой, о Боже, что ничто не может утешить меня, и ничто сотворенное не может дать мне покоя, кроме Тебя, Боже мой, Которого я желаю вечно созерцать.

Но это невозможно, пока я пребываю в сей смертной жизни.

А потому я должен приучить себя к великому терпению и во всех желаниях моих предавать себя Тебе.

Ибо и святые Твои, о Господи, которые ныне радуются с Тобою в Царстве небесном, при жизни своей ожидали верою и великим терпением пришествия славы Твоей. Во что веровали они, в то верую и я; на что уповали они, на то уповаю и я; и верю, что по благодати Твоей я приду туда, куда пришли они.

Тем временем я буду ходить верою, укрепляемый примером святых Твоих.

Более того, для утешения моего и наставления в жизни я буду иметь святые книги Твои; и превыше всего этого — пресвятое Тело Твое как исключительное врачевство и прибежище.

4. Ибо в сей жизни я нахожу две вещи, особенно для меня необходимые, без которых эта жалкая жизнь была бы невыносима.

Пока я заключен в темницу сего тела, я признаю, что нуждаюсь в двух вещах, а именно: в пище и свете.

Потому Ты дал мне, слабому, пресвятое Тело Твое для подкрепления души и тела моего, и Ты поставил Слово Твое светильником ногам моим (Пс. 118).

Без этих двух я не мог бы жить, ибо Слово Божие есть свет души моей, а Таинство Твое — Хлеб Жизни.

Их также можно назвать двумя трапезами, поставленными по ту и по другую сторону в сокровищнице святой Церкви.

Одна — это трапеза святого алтаря, имеющая святой хлеб, то есть драгоценное Тело Христово.

Другая — это трапеза Божественного закона, содержащая святое учение, преподающая правую веру и твердо ведущая даже внутрь завесы, где находятся Святая Святых.

Благодарение Тебе, о Господи Иисусе, Свет от Света вечного, за трапезу святого учения, которую Ты даровал нам через служение рабов Твоих, пророков, апостолов и других учителей.

5. Благодарение Тебе, о Творец и Искупитель человеков, Который, дабы явить любовь Свою всему миру, приготовил великую вечерю, где предложил нам вкусить не прообразовательного агнца, но пресвятое Тело и Кровь Твою: радуя всех верных святой трапезой Твоей и наполняя их чашей спасения, в которой — все наслаждения рая; и святые ангелы пируют с нами, но с еще более блаженной сладостью.

6. О, сколь великое и досточтимое служение священников, которым дано освящать священными словами Господа Величия; благословлять Его устами своими, держать Его руками своими, принимать Его собственными устами и преподавать Его другим!

О, сколь чистыми должны быть те руки, сколь чистыми — те уста, сколь святым — то тело, сколь незапятнанным — сердце священника, в которого так часто входит Виновник чистоты!

Из уст священника, который так часто принимает Таинство Христово, должно исходить лишь святое, лишь доброе и полезное слово.

Очи его должны быть простыми и целомудренными, ибо привыкли они взирать на Тело Христово; руки его — чистыми и воздетыми к небу, ибо привыкли они прикасаться к Творцу неба и земли.

Священнику особенно сказано в законе: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2).

8. Да поможет нам благодать Твоя, о Всемогущий Боже, чтобы мы, принявшие священническое служение, могли служить Тебе достойно и благочестиво, во всякой чистоте и с доброй совестью.

И если мы не можем жить в такой невинности, как должно, даруй нам по крайней мере должным образом оплакивать содеянные грехи и в духе смирения и решимости доброй воли служить Тебе впредь усерднее.

Глава XII. О том, что приступающий к причастию должен с великим тщанием готовить себя ко Христу.

Глас Возлюбленного.

1. Я — любитель чистоты и податель всякой святости.

Я ищу чистое сердце, и там — место покоя Моего.

Приготовь Мне горницу большую устланную, и Я совершу пасху с тобою, вместе с учениками Моими (Мк. 14, Лк. 22).

Если хочешь, чтобы Я пришел к тебе и пребывал с тобою, очисти старую закваску и сделай чистым жилище сердца твоего;

изгони весь мир и весь шум пороков; сиди, как одинокий воробей на кровле, и размышляй о прегрешениях своих в горечи души твоей.

Ибо всякий любящий готовит лучшую и прекраснейшую комнату для своего возлюбленного; и по сему узнается привязанность того, кто принимает возлюбленного своего.

2. Знай, однако, что ты не можешь достаточно приготовить себя заслугой какого-либо своего действия, даже если бы ты готовился целый год подряд и ни о чем другом не помышлял.

Но лишь по Моей благости и благодати дозволено тебе прийти к трапезе Моей; словно нищий, приглашенный на обед богачом, которому нечего дать взамен за его благодеяние, кроме как смириться и воздать ему благодарение.

Делай, что в твоих силах, и делай это усердно; не по обычаю и не по необходимости, но со страхом, благоговением и любовью прими Тело возлюбленного Господа твоего, Бога твоего, Который благоволит прийти к тебе.

Я — Тот, Кто пригласил тебя, Я повелел совершить это, Я восполню то, чего тебе недостает, — приди и прими Меня.

3. Когда Я дарую благодать благочестия, воздай благодарение Богу твоему не за то, что ты достоин, но за то, что Я помиловал тебя.

Если же не имеешь ее, а напротив, находишь себя сухим, пребывай в молитве, воздыхай и стучи, и не переставай, пока не получишь хотя бы кроху или каплю спасительной благодати.

Ты нуждаешься во Мне, а не Я в тебе.

И не ты приходишь освятить Меня, но Я прихожу, чтобы освятить тебя и сделать лучше;

ты приходишь, чтобы освятиться Мною и соединиться со Мною; чтобы получить новую благодать и вновь воспламениться к исправлению.

Не пренебрегай этой благодатью, но приготовь сердце свое со всем тщанием и введи Возлюбленного своего в себя.

4. Но ты должен не только готовить себя к благочестию до причастия, но и тщательно хранить себя в нем после принятия Таинства; и не менее требуется тщательное хранение себя после, чем благочестивое приготовление до: ибо доброе хранение себя после есть наилучшее приготовление к получению еще большей благодати.

Ибо человека делает весьма нерасположенным то, если он тотчас расточает себя на внешние утешения.

Остерегайся многословия, пребывай в тайне и наслаждайся Богом твоим; ибо ты имеешь Того, Кого весь мир не может отнять у тебя.

Я — Тот, Кому ты должен отдать всего себя; чтобы ты мог отныне жить без всякой заботы не в себе, но во Мне.

Глава XIII. О том, что благочестивая душа должна всем сердцем желать соединения со Христом в Таинстве.

Глас ученика.

1. Кто даст мне, о Господи, найти Тебя одного, чтобы я мог открыть Тебе все сердце мое и наслаждаться Тобою, как желает душа моя; и чтобы никто теперь не презирал меня, и ничто сотворенное не волновало и не отвлекало меня; но чтобы Ты один говорил со мною, а я с Тобою, как Возлюбленный привык говорить с Возлюбленной Своей, и друг пировать с другом своим.

О сем молю, сего желаю, чтобы я мог всецело соединиться с Тобою и отвратить сердце мое от всех сотворенных вещей; и через святое причастие и частое совершение его все более и более учиться вкушать небесное и вечное.

Ах! Господи Боже, когда же я всецело соединюсь с Тобою, и поглощен буду Тобою, и совершенно забуду о себе:

Ты во мне, а я в Тебе; и так даруй нам обоим пребывать в единстве.

2. Воистину, Ты — Возлюбленный мой, избранный из тысяч, в Котором душа моя благоволит пребывать во все дни жизни своей:

Воистину, Ты — Миротворец мой, в Котором — верховный мир и истинный покой; вне Которого — труд, скорбь и бесконечная нищета:

Ты воистину Бог сокровенный, и совет Твой не с нечестивыми; но беседа Твоя — со смиренными и простыми.

О! сколь сладостен Дух Твой, Господи, Который, дабы явить сладость Свою чадам Своим, благоволишь питать их вкуснейшим хлебом, сходящим с небес!

Воистину, нет иного народа столь великого, который имел бы Бога своего столь близко к себе, как Ты, Бог наш, присутствуешь со всеми верными Твоими; которым для ежедневного утешения и для вознесения сердец их к небу Ты даешь Себя вкушать и наслаждаться Собою.

3. Ибо какой еще народ столь почтен, как народ христианский!

Или какое творение под небесами столь возлюблено, как благочестивая душа, в которую входит Бог, дабы питать ее славной плотью Своей?

О! неизреченная благодать! О! чудное снисхождение! О! бесконечная любовь, единственно дарованная человеку!

Но что воздам я Господу за сию благодать и за столь необычайную любовь?

Нет ничего, что я мог бы дать Ему, что было бы Ему приятнее, чем если я всецело отдам сердце свое Богу и тесно соединю его с Ним.

Тогда все, что во мне, будет радоваться безмерно, когда душа моя совершенно соединится с Богом моим:

Тогда Он скажет мне: «Если ты хочешь быть со Мною, Я буду с тобою»; и я отвечу Ему: «Благоволи, Господи, пребывать со мною, и я охотно буду с Тобою».

В сем все желание мое, чтобы сердце мое соединилось с Тобою.

Глава XIV. О пламенном желании некоторых благочестивых людей принять Тело Христово.

Глас ученика.

1. О! как велика благость Твоя, Господи, которую Ты хранишь для боящихся Тебя (Пс. 30).

Когда я вспоминаю некоторых благочестивых людей, которые приходят к Таинству Твоему с величайшим благочестием и любовью, я часто смущаюсь и стыжусь самого себя, что приступаю столь теплохладно и холодно к алтарю Твоему и к трапезе святого причастия;

что остаюсь столь сухим и без сердечного чувства; что не воспламеняюсь всецело в присутствии Твоем, о Боже мой; и не влекусь столь искренне, как многие благочестивые люди, которые от сильного желания причастия и сердечной любви не могли удержаться от слез;

но всей душой жаждали приступить к Тебе, о Боже, Источник живой, устами сердца и тела своего; будучи не в силах умерить или насытить свой голод иначе, как приняв Тело Твое со всякой радостью и духовной алчбой.

2. О! истинная пламенная вера этих людей, являющаяся вероятным доказательством Твоего священного присутствия!

Ибо они воистину узнают Господа своего в преломлении хлеба, чье сердце столь сильно горит внутри них от того, что Иисус идет с ними (Лк. 24).

Такая привязанность и благочестие, столь сильная любовь и горение часто далеки от меня.

Будь милостив ко мне, о добрый Иисусе, сладкий и милосердный Господь; и даруй мне, бедному нищему Твоему, почувствовать, хотя бы иногда, в священном причастии хоть немного сердечной привязанности любви Твоей, чтобы вера моя укрепилась, надежда на благость Твою возросла, и чтобы любовь моя, однажды совершенно возжегшись и вкусив небесной Манны, никогда не угасала.

3. Более того, милосердие Твое способно даровать мне желаемую благодать и посетить меня в великой благости Твоей духом рвения, когда будет угодно Тебе:

Ибо хотя я и не горю в настоящее время столь великим желанием, как те, кто столь исключительно предан Тебе; однако по благодати Твоей я желаю иметь это же великое пламенное желание; молясь и желая, чтобы я мог стать причастником вместе со всеми такими Твоими пламенными любителями и быть сопричисленным к их святому сонму.

Глава XV. О том, что благодать благочестия обретается смирением и самоотречением.

1. Ты должен усердно искать благодати благочестия, горячо просить о ней, терпеливо и с упованием ожидать ее, с благодарностью принимать, смиренно хранить, прилежно трудиться с нею и вверить Богу время и образ сего небесного посещения, пока не будет Ему угодно прийти к тебе.

Ты должен прежде всего смирять себя, когда чувствуешь внутри мало благочестия или вовсе не чувствуешь его; и все же не слишком унывать и не скорбеть чрезмерно.

Бог часто дает в одно краткое мгновение то, в чем долгое время отказывал:

Он дает иногда в конце то, в чем в начале молитвы медлил отказать.

2. Если бы благодать всегда давалась тотчас и всегда была под рукой по первому желанию, это было бы более того, что человеческая немощь могла бы вынести:

Потому благодать благочестия следует ожидать с доброй надеждой и смиренным терпением. И все же приписывай это себе и грехам своим, когда она не дается тебе или когда тайно отнимается.

Иногда нечто малое препятствует или скрывает от нас благодать; если можно назвать малым то, что препятствует столь великому благу:

Но если ты устранишь это, малое или великое, и совершенно преодолеешь его, ты получишь желаемое.

3. Ибо как только ты предашь себя Богу всем сердцем своим и не будешь искать ни того, ни сего для собственного удовольствия или воли, но всецело вверишь себя Ему, ты обретешь себя соединенным и в мире; ибо ничто не будет столь приятно и не будет доставлять тебе столько радости, как благоволение Божественной воли.

Всякий, кто с простым сердцем направит внимание свое горе, к Богу, и очистит себя от всякой неумеренной любви или неприязни к чему-либо сотворенному, будет наиболее пригоден к принятию благодати и достоин дара благочестия:

Ибо Господь изливает благословение Свое там, где находит сосуды пустыми.

И чем совершеннее человек оставляет эти дольние вещи и чем больше умирает для себя через презрение к самому себе, тем скорее приходит благодать, тем обильнее входит и тем выше возносит свободное сердце.

4. Тогда он увидит и преизобилует, он удивится, и сердце его расширится внутри него, ибо рука Господня с ним, и он вверил себя всецело в руку Его навеки. Вот, так будет благословен человек, который ищет Бога всем сердцем своим и не принимает душу свою суетно.

Таковой, принимая Святую Евхаристию, обретает великую благодать Божественного соединения; ибо он взирает не на собственное благочестие и утешение, но превыше всякого благочестия и утешения почитает честь и славу Божию.

Глава XVI. О том, что мы должны открывать свои нужды Христу и просить Его благодати.

Глас ученика.

1. О Сладчайший и любящий Господи, Которого я ныне желаю принять со всем благочестием, Ты знаешь немощь мою и нужду, которую я терплю; в сколь великие беды и пороки я погружен; как часто я бываю угнетен, искушаем, встревожен и осквернен;

к Тебе я прихожу за врачевством; я молю Тебя об утешении и помощи.

Я говорю Тому, Кто знает все, Кому открыто все, что во мне, и Кто один может совершенно утешить и помочь мне.

Ты знаешь, в чем я более всего нуждаюсь и как я беден добродетелями.

2. Вот, я стою пред Тобою, бедный и нагой, испрашивая благодати Твоей и умоляя о милосердии Твоем:

Напитай алчущего нищего Твоего; воспламени холодность мою огнем любви Твоей; просвети слепоту мою блеском присутствия Твоего;

преврати для меня все земное в горечь; все тяжкое и противное — в терпение; все дольнее и сотворенное — в презрение и забвение:

Вознеси сердце мое к Тебе на небо и не попусти мне блуждать по земле:

Будь для меня отныне и вовеки единственной сладостью; ибо Ты один — пища моя и питие мое, любовь моя и радость моя, сладость моя и все благо мое.

3. О! если бы присутствием Своим Ты воспламенил, сжег и преобразил меня в Себя, чтобы я стал одним духом с Тобою через благодать внутреннего соединения и через таяние пламенной любви!

Не попусти мне уйти от Тебя алчущим и сухим; но поступи со мною по милосердию Твоему, как Ты чудно поступил со святыми Твоими.

Что удивительного, если я буду всецело воспламенен Тобою и умру для себя; ибо Ты — огонь, всегда горящий и никогда не угасающий; любовь, очищающая сердце и просвещающая разум.

Глава XVII. О пламенной любви и сильном желании принять Христа.

Глас ученика.

1. С величайшим благочестием и пламенной любовью, со всем усердием и рвением сердца моего я желаю принять Тебя, о Господи; как желали Тебя многие святые и благочестивые люди, которые были наиболее угодны Тебе святостью жизни и наиболее пламенны в благочестии, когда причащались.

О Боже мой, вечная любовь моя, все благо мое и бесконечное счастье, я охотно принял бы Тебя с самым сильным желанием и достойнейшим благоговением, какие когда-либо имел или мог чувствовать кто-либо из святых.

2. И хотя я недостоин иметь все эти чувства благочестия, все же я предлагаю Тебе все усердие сердца моего, как если бы я один имел все эти в высшей степени приятные пламенные желания;

да, и все, что может помыслить и пожелать благочестивый ум, все это, с величайшим благоговением и самой сокровенной привязанностью, я предлагаю и приношу Тебе:

Я желаю ничего не оставлять себе, но свободно и охотно принести в жертву себя и все, что мое, Тебе.

О Господи, Боже мой, Творец и Искупитель мой, я желаю принять Тебя в сей день с такой привязанностью, благоговением, хвалой и честью; с такой благодарностью, достоинством и любовью; с такой верой, надеждой и чистотой, с какими приняла и желала Тебя пресвятая Матерь Твоя, славная Дева Мария, когда Она смиренно и благочестиво ответила ангелу, возвестившему Ей тайну воплощения: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1).

3. И как блаженный предтеча Твой, самый превосходный среди святых, Иоанн Креститель, в присутствии Твоем взыграл от радости через Святого Духа, будучи еще заключенным во чреве матери своей; а впоследствии, увидев Иисуса, идущего среди людей, смиряя себя чрезмерно, сказал с благочестивым усердием: «Друг жениха, который стоит и внимает ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Ин. 3). Так и я желаю воспламениться великими и святыми желаниями и представить себя Тебе всем сердцем своим:

Посему я здесь предлагаю и приношу Тебе чрезмерные радости всех благочестивых сердец, их пламенные привязанности, их экстазы и сверхъестественные озарения, и небесные видения; вместе со всеми добродетелями и хвалами, которые воспеваются или будут воспеваться всеми творениями на небе и на земле; за себя и за всех тех, кто поручен моим молитвам, дабы через все Ты был достойно восхваляем и прославляем вовеки.

4. Прими пожелания мои, о Господи, Боже мой, и желание мое воздать Тебе бесконечную хвалу и безмерное благословение, которые, по множеству неизреченного величия Твоего, по справедливости принадлежат Тебе.

Я воздаю их и желаю воздавать Тебе каждый день и каждое мгновение: и я приглашаю и умоляю всех небесных духов и всех верных Твоих, молитвами и привязанностями моими, присоединиться ко мне в воздании Тебе хвалы и благодарения.

5. Да восхваляют Тебя все народы, племена и языки, и да величают святое и сладкое имя Твое с величайшим ликованием и пламенным благочестием.

И пусть все, кто благоговейно и благочестиво совершает превысокое Таинство Твое и принимает его с полной верой, обретут благодать и милость у рук Твоих и смиренно молятся за меня, грешное творение.

И когда они получат желаемое благочестие и радостное соединение, и отойдут от священной небесной трапезы Твоей, хорошо утешенные и чудно напитанные, пусть благоволят вспомнить мою бедную душу.

Глава XVIII. О том, что человек не должен быть любопытным исследователем сего Таинства, но последователем Христа, подчиняющим свой разум святой вере.

Глас Возлюбленного.

1. Ты должен остерегаться любопытного и бесполезного исследования сего глубочайшего Таинства, если не хочешь погрузиться в пучину сомнения.

Исследователь Величия будет подавлен славой (Притч. 25). Бог способен совершить больше, чем человек может понять.

Благочестивое и смиренное вопрошание об истине допустимо, если оно всегда готово учиться и стремится ходить в здравом учении Отцов.

2. Блаженна та простота, которая оставляет трудные пути споров и идет прямым и верным путем заповедей Божиих.

Многие утратили благочестие, пытаясь исследовать высокое.

От тебя требуется вера и искренняя жизнь; а не высота разумения и не глубокое погружение в тайны Божии.

Если ты не понимаешь и не постигаешь того, что под тобою, как же ты постигнешь то, что выше тебя?

Подчини себя Богу и смири разум свой пред верою, и свет познания будет дан тебе в той мере, в какой это будет полезно и необходимо для тебя.

3. Некоторые тяжко искушаются относительно веры и Таинства; но это не должно вменяться им, а скорее врагу.

Не будь тревожен, не стой, споря со своими мыслями, и не отвечай на сомнения, которые внушает дьявол, но верь словам Божиим, верь святым и пророкам Его, и лукавый враг убежит от тебя.

Часто бывает весьма полезно для раба Божия претерпевать подобное;

ибо дьявол не искушает неверующих и грешников, которыми он уже надежно владеет; но верных и благочестивых он многообразно искушает и беспокоит.

4. Иди вперед с искренней и несомненной верой и со смиренным благоговением приступай к сему Таинству; и все, чего ты не в силах понять, вверь с упованием Богу, Который Всемогущ.

Бог никогда не обманывает, но обманут тот, кто слишком доверяет самому себе:

Бог ходит с простыми и открывает Себя смиренным; Он дает разумение малым, открывает врата познания чистым умам и скрывает благодать Свою от любопытных и гордых.

Человеческий разум слаб и может быть обманут; но истинная вера не может быть обманута.

5. Всякий разум и естественное исследование должны следовать за верой, а не предварять ее и не противиться ей;

ибо вера и любовь здесь преобладают и действуют сокровенными путями в сем пресвятом и превосходнейшем Таинстве.

Бог, Который вечен, непостижим и обладает бесконечной силой, совершает великие и непостижимые дела на небе и на земле, и нет возможности исследовать чудные дела Его.

Если бы дела Божии были таковы, что их можно было бы легко постичь человеческим разумом, их нельзя было бы назвать чудными и неизреченными.

Конец.

Опечатка, страница 356, строка 2: вместо «likely» читать «lightly».

[Примечание транскриптора: данное исправление внесено.]

Содержание.

Chap. | Book I. | Page.
i. | Of following Christ and despising all the vanities of the world | 3
ii. | Of having an humble sentiment of one's self | 6
iii. | Of the doctrine of truth | 8
iv. | Of prudence in our doings | 13
v. | Of the reading the holy scriptures | 14
vi. | Of inordinate affections | 16
vii. | Of flying vain hope and pride | 17
viii. | Of shunning too much familiarity | 19
ix. | Of obedience and subjection | 20
X. | Of avoiding superfluity of words | 21
xi. | Of acquiring peace and zeal of spiritual progress | 23
xii. | Of the advantage of adversity | 26
xiii. | Of resisting temptation | 28
xiv. | Of avoiding rash judgment | 33
xv. | Of works done out of charity | 34
xvi. | Of bearing the defects of others | 36
xvii. | Of a monastic life | 38
xviii. | Of the examples of the holy fathers | 40
xix. | Of the exercises of a good religious man | 44
xx. | Of the love of solitude and silence | 49
xxi. | Of compunction of heart | 54
xxii. | Of the consideration of the misery of man | 58
xxiii. | Of the thoughts of death | 63
xxiv. | Of judgment and the punishment of sins | 69
XXV. | Of the fervent amendment of our whole life | 75
| Book II.
i. | Of interior conversation | 83
ii. | Of humble submission | 89
iii. | Of a good peaceable man | 90
iv. | Of a pure mind and simple intention | 93
v. | Of the consideration of one's self | 95
vi. | Of the joy of a good conscience | 97
vii. | Of the love of Jesus above all things. | 100
viii. | Of familiar friendship with Jesus | 102
ix. | Of the want of all comfort | 106
X. | Of gratitude for the grace of God | 111
xi. | Of the small number of the lovers of the cross of Jesus | 115
xii. | Of the King's highway of the Holy Cross | 119
| Book III.
i. | Of the internal speech of Christ to a faithful soul | 129
ii. | That truth speaks within us without noise of words | 131
iii. | That the words of God are to be heard with humility, and that many weigh them not | 133
| A prayer to implore the grace of devotion | 136
iv. | That we ought to walk in truth and humility in God's presence | 138
v. | Of the wonderful effect of divine love | 141
vi. | Of the proof of a true lover | 146
vii. | That grace is to be hid under the guardianship of humility | 150
viii. | Of the mean esteem of one's self in the sight of God | 155
ix. | That all things are to be referred to God, as to our last end | 157
X. | That it is sweet to serve God, despising this world | 159
xi. | That the desires of the heart are to be examined and moderated | 163
xii. | Of learning patience, and of fighting against concupiscence | 165
xiii. | Of the obedience of an humble subject after the example of Jesus Christ | 168
xiv. | Of considering the secret judgments of God, lest we be puffed up by our good works | 171
xv. | How we are to be disposed, and what we are to say when we desire any thing | 173
| A prayer for the fulfilling of the will of God | 175
xvi. | That true comfort is to be sought in God alone | 177
xvii. | That we ought to cast all our care upon God | 179
xviii. | That temporal miseries are to be borne with patience after the example of Jesus Christ | 181
xix. | Of supporting injuries, and who is proved to be truly patient | 183
xx. | Of the confession of our own infirmity, and of the miseries of this life | 186
xxi. | That we are to rest in God above all goods and gifts | 190
xxii. | Of the remembrance of the manifold benefits of God | 195
xxiii. | Of four things which bring much peace | 198
| A prayer against evil thoughts | 200
| A prayer for the enlightening of the mind | 201
xxiv. | That we are not to be curious in enquiring into the life of others | 202
xxv. | In what things the firm peace of the heart and true progress doth consist | 204
xxvi. | Of the eminence of a free mind, which humble prayer better procures than reading | 207
xxvii. | That self love chiefly keeps a person back from the sovereign good | 209
| A prayer for the cleansing of the heart and the obtaining of heavenly wisdom | 211
xxviii. | Against the tongues of detracters | 212
xxix. | How in the time of tribulation God is to be invoked and blessed | 213
xxx. | Of asking the divine assistance, and of confidence of recovering grace | 215
xxxi. | Of disregarding all things created, that so we may find the Creator | 220
xxxii. | Of the denying ourselves, and renouncing all cupidity | 224
xxxiii. | Of the inconstancy of our heart, and of directing our final intention to God | 226
xxxiv. | That he that loves God relishes him above all things, and in all things | 228
xxxv. | That there is no being secure from temptation in this life | 231
xxxvi. | Against the vain judgments of men | 234
xxxvii. | Of a pure and full resignation of ourselves, for the obtaining freedom of heart | 236
xxxviii. | Of the good government of ourselves in outward things, and of having recourse to God in dangers | 238
xxxix. | That a man must not be over eager in his affairs | 240
xl. | That man hath no good of himself, and that he cannot glory in any thing | 242
xli. | Of the contempt of all temporal honour | 245
xlii. | That our peace is not to be placed in men | 246
xliii. | Against vain and worldly learning | 248
xliv. | Of not drawing to ourselves exterior things | 251
xlv. | That credit is not to be given to all men; and that men are prone to offend in words | 252
xlvi. | Of having confidence in God when words arise against us | 256
xlvii. | That all grievous things are to be endured for life everlasting | 260
xlviii. | Of the day of eternity, and of the miseries of this life | 263
xlix. | Of the desire of eternal life, and how great things are promised to them that fight | 268
l. | How a desolate person ought to offer himself into the hands of God | 274
li. | That we must practise ourselves in humble works, when we cannot attain to high things | 280
lii. | That a man ought not to esteem himself worthy of consolation, but rather guilty of stripes | 282
liii. | That the grace of God is not communicated to the earthly-minded | 285
liv. | Of the different motions of nature and grace | 288
iv. | Of the corruption of nature, and of the efficacy of divine grace | 295
lvi. | That we ought to deny ourselves, and to imitate Christ by the cross | 300
lvii. | That a man should not be too much dejected when he falls into some defects | 303
lviii. | Of not searching into high matters, nor into the secret judgments of God | 306
lix. | That all hope and confidence is to be fixed in God alone | 314
| Book IV. Of The Blessed Sacrament.
i. | With how great reverence Christ is to be received | 319
ii. | That the great goodness and charity of God is shewed to man in this sacrament | 328
iii. | That it is profitable to communicate often | 333
iv. | That many benefits are bestowed on them who communicate devoutly | 337
v. | Of the dignity of the sacrament, and of the priestly state | 342
vi. | A petition concerning the exercise proper before communion | 345
vii. | Of the discussion of one's own conscience, and of a resolution of amendment | 346
viii. | Of the oblation of Christ on the cross, and of the resignation of ourselves | 350
ix. | That we must offer ourselves, and all that is ours, to God, and pray for all | 352
x. | That the holy communion is not lightly to be forborne | 356
xi. | That the body of Christ and the holy scriptures are most necessary to a faithful soul | 361
xii. | That he who is to communicate ought to prepare himself for Christ with great diligence | 367
xiii. | That a devout soul ought to desire with her whole heart to be united to Christ in this sacrament | 371
xiv. | Of the ardent desire of some devout persons to receive the body of Christ | 374
XV. | That the grace of devotion is obtained by humility and self-denial | 376
xvi. | That we ought to lay open our necessities to Christ, and crave his grace | 379
xvii. | Of fervent love and vehement desire to receive Christ | 382
xviii. | That a man be not a curious searcher into this sacrament; but an humble follower of Christ, submitting his sense to holy faith | 386

Keating, Brown and Co. Printers, 38, Duke-street, Grosvenor-Sq. London.