ВРАТА ПАМЯТИ

ВРАТА ПАМЯТИ

Цикл из семи музыкальных впечатлений для

фортепиано английского композитора

КАРЛИОНА ДЕ ЛАЙЛА,

основанный на эпизодах из жизни Иоганна,

монаха из Гластонбери, как они изложены в

одноименной известной книге, являющейся

«MAGNUS ALBUM», № 37

Издательство SWAN & CO., 312, Риджент-стрит,

Лондон, W.

Можно приобрести во всех музыкальных магазинах

Цена 2 шиллинга нетто

First edition, February, 1918

Second edition, July, 1918

Third edition, March, 1920

PLATE I.

АББАТСТВО ГЛАСТОНБЕРИ. Вид с места северного трансепта в сторону хора.

Фронтиспис к Части I.

ВРАТА ПАМЯТИ

ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЭКСПЕРИМЕНТА, ПРИВЕДШЕГО К ОТКРЫТИЮ ЧАСОВНИ ЭДГАРА В ГЛАСТОНБЕРИ

АВТОР:

ФРЕДЕРИК БЛАЙ БОНД, член Королевского института британских архитекторов (F.R.I.B.A.), ДИРЕКТОР РАСКОПОК В АББАТСТВЕ ГЛАСТОНБЕРИ, АВТОР «АРХИТЕКТУРНОГО СПРАВОЧНИКА ПО АББАТСТВУ ГЛАСТОНБЕРИ»

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ

С ОТЧЕТОМ ОБ ОБНАРУЖЕНИИ ЧАСОВНИ ЛОРЕТТО В 1919 ГОДУ

БОСТОН MARSHALL JONES COMPANY 1920

ТОГО ЖЕ АВТОРА

АРХИТЕКТУРНЫЙ СПРАВОЧНИК ПО АББАТСТВУ ГЛАСТОНБЕРИ. (Переиздается.)

The Glastonbury Press: Гластонбери. 4 шиллинга нетто

ХОЛМ ВИДЕНИЙ.

Прогноз Великой войны и последующих событий, собранный на основе автоматического письма.

Constable & Co., 7 шиллингов 6 пенсов нетто, и во всех книжных магазинах.

АЛТАРНЫЕ ПРЕГРАДЫ И ЛЕКТОРНИИ.

С многочисленными иллюстрациями древних церковных деревянных изделий в английских храмах.

Два тома, формат 4to, 32 шиллинга 6 пенсов нетто.

Sir Isaac Pitman & Sons, Амен-Корнер, E.C.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Две проблемы в скриптах привлекли серьезное внимание критиков. Первая и более простая из них связана с языком и литературной формой посланий. Это любопытная лоскутная смесь «низкой» латыни, среднеанглийского языка разных периодов и современного английского языка с разнообразным стилем и лексикой. Это мозаика из разноцветных фрагментов, скрепленных вместе странным, случайным образом. Эта аномалия тем более примечательна, что она контрастирует с устойчивым и последовательным содержанием самого скрипта, который, словно подчиняясь какому-то предопределенному намерению и установленному плану, кажется, движется к представлению завершенного целого, строка за строкой, с абсолютным терпением и безразличием к прерываниям. Прошедшее время не имеет значения. После перерыва в несколько часов нить повествования возобновляется с того места, где она была прервана. Незаконченные сообщения о часовне Лоретто в 1911 году были подхвачены и спонтанно завершены пять лет спустя. Тем не менее, странная лоскутная смесь языков вновь очевидна.

Для этого факта предлагается следующее объяснение. Легко согласиться с тем, что, каков бы ни был источник или вдохновляющее влияние этих посланий, язык, на котором они передаются, является механической стороной дела, наиболее безусловно условным элементом в процессе передачи. Но очевидными инструментами являются мозги Ф.Б.Б. и Дж.Э. Рассудочные и рефлексивные способности в это время находятся в состоянии покоя или заняты чем-то другим, их внимание полностью отвлечено: но хранилище воспоминаний и подсознательных впечатлений, скрытых внутри, используется, и используется совершенно независимо, хотя и одновременно по времени с нормальным использованием мыслительных способностей для совершенно другого предмета.

Рассмотрим на мгновение человеческий мозг как хранилище всех впечатлений, полученных разумом с детства и до настоящего времени. В таком виде он становится своего рода энциклопедией всех знаний, накопленных сознательным разумом, где каждый элемент записывает идею определенного качества на том языке, который могли диктовать обстоятельства в то время. Предположим тогда — а это несложно сделать, — что каждая из этих записей откликается на импульс Идеи, которая ищет выражения, и чьим инструментом выражения является некая симпатическая вибрация, настроенная на первоначальную мысль, записавшую конкретное воспоминание или предмет. Симпатическая вибрация захватывает более плотные или физические частицы записи, заставляя их откликаться и издавать свой собственный голос.

Иными словами, язык скрипта был бы просто продуктом реакции наших мозговых записей на симпатическую вибрацию Идеи, из какого бы источника она ни исходила.

Не то чтобы такие условия всегда были необходимы или возможны. Существует, например, много вполне достоверных случаев автоматического письма, в которых не только передаваемая идея находится вне сознания пишущего, но и сам язык совершенно неизвестен ему или ей, в зависимости от обстоятельств. Возьмем, к примеру, многие зафиксированные случаи автоматического письма на языках, неизвестных медиуму, и иногда требующих специальных знаний для оценки. Объяснение в данном случае, по-видимому, заключается в том, что разум медиума пластичен для более прямого духовного влияния, которое поэтому может формировать его частицы и создавать новую запись для себя. Так должно было быть при Даре языков в Пятидесятницу, а позже и в истории Первоначальной Церкви.

Вторая проблема, отмеченная критиками, более сложная. Она касается разумного источника посланий. Что касается этого, я выдвинул теорию о Великой Памяти, превосходящей и пронизывающей нашу собственную. Эта теория скорее наводит на размышления, чем объясняет. Она не объясняет и не может объяснить многие вещи, которые в нашем нынешнем состоянии знаний необъяснимы. Она также не претендует на то, чтобы охватить всю область. Как я уже сказал, она лишь наводит на размышления. Ее достоинство в том, что она не исключает никаких других возможных факторов, тем самым оставляя место не только для проявления трансцендентных способностей, таких как ясновидение, но и для любого разнообразия первичных импульсов, а также для любого количества или степени направляющих сил, способных использовать ее.

Ибо, поскольку мы обязаны признать на собственном опыте, что наша собственная скрытая память оживляется и проявляется в этих скриптах неким разумом, работающим отдельно от нашего сознательного ума; и признать, что здесь задействована телепатия между двумя людьми: так мы также обязаны допустить возможное присутствие более широкого диапазона телепатического действия, работающего через наш разум при создании этих посланий. И если мы готовы согласиться, с одной стороны, что, хотя физический мозг растворяется после смерти и его действие прекращается, тем не менее, с другой стороны, более внутренний и менее материальный мозг, орган и проводник подсознательного или интуитивного «я», все еще сохраняется и полностью переживает смерть физического тела, и если мы рассматриваем этот более внутренний мозг как состоящий из более тонких частиц, чувствительных к гораздо более быстрым движениям интуитивной мысли, тогда мы должны будем допустить, что запись памяти любой умершей личности, если она способна откликнуться на тот же стимул духовной Воли и Идеи, который может привести в действие наш собственный, может быть использована таким же образом энергизирующим Разумом, и опять же, как и в нашем случае, без вызова сознательного «духа» или личности, присущей ей. Это, безусловно, то, что имел в виду Иоганн, когда говорил (стр. 95):

«Зачем я цепляюсь за то, чего нет? Это я, и это не я, но часть меня, которая живет в прошлом и привязана к тому, что моя плотская душа любила и называла «домом» все эти долгие годы. И все же я, Иоганн, состою из многих частей, и лучшая часть делает другие вещи — Laus, laus Deo! — только та часть, которая помнит, цепляется, подобно памяти, за то, что она все еще видит».

Таким образом, мне кажется, что проблема личности, в смысле сознательного личного присутствия умерших индивидов, вовсе не обязательно должна возникать в связи с этими записями. Все, что кажется жизненно важным предположить, — это союз более глубоких слоев нашего собственного скрытого разума или сновидческого сознания с другими подобной природы и тона, в силу их симпатического и согласного движения в присутствии большей и всеобъемлющей духовной сущности, Идеи или Воли, вездесущей и всепроникающей, пробуждающей к активности все дремлющие записи памяти и направляющей их в любой канал разума, который благодаря предварительной подготовке на сознательном уровне стал восприимчивым и удерживающим их.

Тихие голоса из далекого Времени! — пронзающие пустоту и вызывающие слабые резонансы в глубинах нашего собственного существа — великая Телепатия, истинное Общение Разума, врата Знания, Гнозис апостола, чей ключ — Ментальная Симпатия, ключ, который забрали законники, не входя сами и не позволяя войти другим.

Никакой разлад не может испортить это общение, поскольку любовь и понимание — его закон. Смерть не может коснуться его: скорее, он Хранитель Врат. Время, каким мы его знаем, здесь не имеет значения, ибо для более глубокого сновидческого сознания день может быть как тысяча лет, а период транса или сна — как один тик часов.

Bristol,
      May, 1918.

ПРИМЕЧАНИЕ

Сэра УИЛЬЯМА БАРРЕТТА, члена Королевского общества (F.R.S.)

Поскольку некоторые читатели этой замечательной книги сочли ее слишком невероятной, чтобы быть записью фактов, и скорее посчитали ее плодом воображения, может быть полезным добавить мое свидетельство к тому, что приведено в книге, относительно подлинности всего повествования.

Автор, я уверен, со скрупулезной точностью и тщательностью представил точную запись скриптов, полученных посредством автоматического письма его друга, вместе со всеми археологическими знаниями о руинах аббатства Гластонбери, которые были доступны до начала раскопок. Чтобы устранить любые сомнения по этому вопросу, перед проведением дальнейших раскопок мистер Блай Бонд мудро попросил представителей определенных обществ изучить более поздние скрипты, относящиеся к часовне Лоретто, отметить их содержание и увидеть, насколько дальнейшие раскопки могут подтвердить или не подтвердить любые утверждения, сделанные в более поздних скриптах.

С любой точки зрения эта книга представляет большой интерес. Для исследователя психологии, который игнорирует любое сверхнормальное приобретение знаний и все же принимает добросовестность автора, проблема представляет много трудностей. Можно предположить случайное совпадение, но это не продвинет нас далеко. Поэтому возникает вопрос: откуда взялась верифицируемая или правдивая информация, данная в некоторых из этих скриптов? Как это часто бывает в автоматическом письме, принимается драматическая форма, и послания якобы исходят от разных умерших людей. Подсознательное или сублиминальное «я» автоматиста, несомненно, является источником многого, содержащегося в скриптах, и, возможно, ответственно за всю проявленную проницательность. Но в таком случае мы должны наделить подсознание автоматиста способностями, до сих пор не признанными официальной наукой. Автор указал на стр. 156 некоторые силы, которыми, как следует предположить, обладает подсознательный разум; к ним мы можем добавить возможную телепатическую передачу информации между автором и автоматистом, а также иногда способность к ясновидению или трансцендентную перцептивную силу; ибо, согласно исследованиям автора, некоторые утверждения, сделанные в скрипте, были неизвестны ни одному живому человеку и не найдены в исторических записях до их подтверждения в ходе последующих раскопок. Мы должны, однако, остерегаться слишком легкого использования таких слов, как «телепатия» и «сублиминальное сознание» в качестве прикрытия нашего невежества. История физической науки показывает, как прогресс часто тормозился использованием фраз для объяснения неясных явлений — слов вроде «флогистон», «катализ» и т. д., которые ничего не объясняли и теперь высмеиваются, но которые когда-то использовались научными авторитетами как бесспорные аксиомы. Мудрее признать наше невежество и выразить благодарность автору и его другу за терпеливую и кропотливую заботу, с которой они предоставили ценный материал для будущего психологического объяснения. Мы также не должны забывать признать мужество, проявленное мистером Блаем Бондом при публикации работы, которая могла бы поставить под угрозу высокую репутацию, которой он пользуется.

ГЛАСТОНБЕРИ

Grey among the meadows, solitary, bare:

Thy walls dismantled, and thy rafters low,

Naked to every wind and chilly air

That steeps the neighbouring marsh, yet standest thou,

Great cloistral monument of other days!

Though marked by all the storms that beat thee through,

A radiant Parable of heavenly ways

That scarce thy lordly builders guess'd or knew!

Vanishing image of great service done,

Smiling to God under the open sky:

Even in thy translation, stone by stone,

Keeping thy spirit-grace and symmetry,

Through ruined clerestory and broken rood

Our chastened souls with tears ascend to God.

A. M. Buckton: from Songs of Joy

.

«Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви.

А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования.

Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.

Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом».

1 Кор. xiv. 12-15.

CONTENTS

PART |  | PAGE
I. | THE LOST CHAPEL | 1
| (a) Introductory | 3
| (b) Documentary | 6
| (c) Psychological Methods applied to Research | 17
| (d) On Automatism | 22
| (e) Notes on the Automatic Script | 26
| (f) Narrative of the Writings | 32
| (g) Table of Veridical Passages | 70
| (h) Testimonies | 79
II. | THE CHILD OF NATURE | 83
| (a) Johannes goes a-fishing | 86
| (b) The Vat of Good Ale | 89
| (c) Memories of His House | 93
| (d) The Burden of the Flesh | 96
| (e) The Gargoyle | 98
| (f) Story of Eawulf | 105
III. | THE LORETTO CHAPEL | 109
| (a) Documentary | 111
| (b) Story of Bere's Vow (1911 Script) | 119
| (c) Camillus Thesiger speaks (1916 Script) | 125
| (d) Architectural Details Descriptive of the Italian Chapel | 128
| (e) Review | 142
| (f) The 1917 Script | 144
| (g) Reconstructions | 151
| (h) Conclusion | 155
| (i) Appendix: Table of Data and Constructive Argument | 160
IV. | INDEX AND SYNOPSIS | 169

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

PLATE |  |  | PAGE
I. | Ruins of Glastonbury Abbey viewed from North Transept, looking towards the Broken Arch of Quire. (F.B.B.) | frontispiece
II. | Foundations of the Edgar Chapel, as Restored (from West) | to face | 56
III. | Reconstruction of the Interior of Bere's Time (Early Sixteenth Century) from the Same Point as Plate I. (F.B.B.) (frontispiece to Part II.) | to face | 84
IV. | Coney's View of the Abbey (1817) (frontispiece to Part III.) | to face | 111
V. | Reconstruction of the North Transept with Loretto Chapel and Claustrum (from a Pencil Drawing by F.B.B.) | to face | 154
——
FIG.
1. | Phelps's Plan | 5
2. | Willis's Plan | 9
3. | Archæological Institute's Plan of Retro-Quire |
4. | Plan of Gulielmus | 34
5. | Second Plan, showing Edgar Chapel | 36
6. | Plan of Apsidal Chapel, published before Discovery | 61
7. | Plan of Apsidal Chapel after Excavation was completed | 64
8. | Sketch Elevation of North Side of Edgar Chapel and Monington's Quire | 81
9. | Abbot's Head (a Gargoyle in Profile) | 99
10. | Stukeley's Panorama of the Ruins in 1723 | 115
11. | Hollar's View, c. 1655 (Enlarged) | 116
12. | Cannon's Sketch of the Ruins, c. 1746 | 117
| Plans A to I: Nine Sheets of Details of the Loretto Chapel, being Facsimiles of those appearing in the Automatic Script | pages 129-142
13. | General Plan of the Abbey laid out on Squares of 74 Feet (1912) | 148 a
14. | Geometric Plan of St. Mary's Chapel | 150
15. | Tentative Plan of the Loretto Chapel, etc. | 152
16. | Complete Plan of All Chief Features mentioned in the Work | 153

ЧАСТЬ I УТРАЧЕННАЯ ЧАСОВНЯ

С момента последнего выпуска этой работы фундаменты часовни Лоретто в Гластонбери были частично раскопаны и, как выяснилось, соответствуют утверждениям, полученным в ходе автоматического письма. Это открытие ставит печать на верифицируемой природе записей и подчеркивает важность метода, использованного автором для восстановления скрытых знаний.

ВРАТА ПАМЯТИ

УТРАЧЕННАЯ ЧАСОВНЯ

Зеленый остров Гластон, отделенный от внешнего мира поясом болот и озер, с давних времен был прибежищем мира. Его история как религиозного центра уходит в туман древности и теряется в легендах и преданиях. К этому тихому убежищу, этой уединенной твердыне более древней веры, были направлены стопы первых христианских миссионеров, и община восточных паломников нашла покой в его зеленых уголках и надежно охраняемый очаг для великого дела евангелизации острова Британия.

Последовательные волны языческой иммиграции затопляли землю, но светильник истины здесь никогда не угасал; и, что еще более странно, те, кто приходил, хотя и были чужого племени и обычаев, берегли старые ориентиры и не стремились к разрушению; ибо наследие Гластона было наследием не какой-то отдельной расы, а всех — доверием для христианского мира.

В священных пределах хранился прах многих святых мужей, и церковь берегла их реликвии. Она стала великой благодаря благочестивым пожертвованиям королей и дворян, чью память она хранила. Среди них дары великого саксонского короля Эдгара, «прозванного Мирным», всегда с благодарностью вспоминались. В большой церкви аббатства была часовня в его честь, хорошо наделенная и, мы не сомневаемся, роскошно обставленная. Но этого было недостаточно, и во времена Ричарда Бира, последнего великого аббата-строителя, было решено, что новый и более славный памятник должен быть воздвигнут в его память. Так мы узнаем от Лиланда, который видел часовню в завершенном виде всего за несколько лет до роспуска и разрушения монастыря. Затем, в 1539 году, последовала принудительная сдача, варварская казнь последнего аббата Уайтинга, осквернение святынь и рассеяние всех сокровищ искусства и знаний, хранившихся в стенах аббатства. Но о часовне Эдгара больше ничего не слышно, за исключением того, что мы можем сделать вывод из цитируемого нами документа, что она стояла во времена Елизаветы. Однако сомнительно, чтобы она простояла половину ее правления. И, возможно, она была одной из первых построек, полностью разрушенных, поскольку даже память о ней исчезла, а ее форма и величие были забыты. Те, кто видел изящную и красивую работу в часовне Святого Георгия в Виндзорском замке или этот шедевр каменного зодчества, часовню короля Генриха VII в Вестминстере, могут составить некоторое представление об общем характере этой часовни Эдгара в ее законченном виде.

Местная память и традиция обычно сохраняют некоторые следы, пусть даже тусклые или искаженные, архитектурного произведения огромного масштаба и красоты, но странный факт заключается в том, что это знание полностью исчезло, за исключением нескольких разрозненных и неясных заметок на страницах старых краеведов, которые не содержали ни намека на ее идентичность.

Fig. 1.—Plan from Phelps's "Somerset," reproduced in Warner's "Glastonbury."

Показывает пунктирными линиями воспоминание о восточной часовне Богородицы, или ретро-часовне, которая, как полагают, была построена аббатом Адамом де Содбери в начале XIV века. Показаны два разных состояния, оба обозначены авторами буквой «F», а здесь пронумерованы 1 и 2. № 1 показывает по масштабу выступ от ретро-хора в 30 футов; в то время как № 2 дает общую длину 95 футов. Это Уорнер называет «часовней в соответствии с ее первоначальными пропорциями». Два измерения приблизительно гармонизированы записью Лиланда об удлинении хора аббатом Монингтоном на два пролета и пристройке его нового ретро-хора к востоку, что поглотило бы около двух третей длины этой часовни.

ОТКРЫТИЕ ЧАСОВНИ ЭДГАРА, АББАТСТВО ГЛАСТОНБЕРИ:

ОТЧЕТ О ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ ЭКСПЕРИМЕНТЕ

Ниже приводится история открытия, которое в 1908 году вызвало большой общественный интерес и предоставило археологическому миру объект внимания.

Хотя об этом знали узкий круг друзей автора и его коллеги по исследованию, а также секретарь Общества психических исследований, который был близко знаком с обоими и поддерживал с ними связь в то время, публикация обстоятельств еще не была сделана, и это было удержано в значительной степени по причинам, более или менее личным для автора, хотя намерение всегда состояло в том, чтобы сделать факты известными, когда время покажет, что они созрели для раскрытия.

Весь отчет был сохранен, и, поскольку доступны показания как автора, так и его друга, а также современные свидетельства секретаря Общества психических исследований, будет видно, что дело стоит на довольно хорошей основе в отношении документальных свидетельств.

Для удобства в последующем изложении будут использоваться инициалы. Ф.Б.Б. будет обозначать автора, а Дж.Э. — его друга, Джона Эллена.

В ожидании назначения на должность директора раскопок в аббатстве Гластонбери от имени Сомерсетского археологического общества, членом которого он был, Ф.Б.Б. в течение 1907 года посвятил значительное время изучению руин и их истории, а также истории более старых религиозных фондов, и в этом ему помогал Дж.Э. Было просмотрено большинство сохранившихся отчетов об аббатстве, как работы средневековых писателей, так и работы XVII, XVIII и XIX веков, с фрагментами, собранными ими из более старых источников. Среди первых были изучены работы Вильяма Мальмсберийского, Адама де Домерхама, Вильяма Вирчестера и Джона из Гластона, в то время как Лиланд не был упущен из виду, а более поздние антиквары, Херн, Дагдейл, Холлар и Стьюкли, получили свою долю внимания. Вслед за ними были проконсультированы Браун-Уиллис, Бриттон, Картер, Коллинсон, Фелпс, Керрич и Уорнер, и, наконец, некоторое тщательное внимание было уделено современным антикварам, Паркеру, Фримену и, последнее, но не менее важное, профессору Уиллису, чья «Архитектурная история» была стандартной справочной книгой по предмету во второй половине XIX века и до сих пор остается величайшей полезностью для студентов.

Поскольку аббатство Гластонбери перешло из частных рук под опеку органа попечителей, действующих от имени Национальной церкви, была надежда, что последует значительно возросшая возможность для исследований и раскопок. Все опубликованные планы Великой церкви были неизбежно очень неполными из-за отсутствия видимых остатков и недостатка заслуживающих доверия доказательств из документов. В частности, вызывали сомнения следующие особенности:

1. Форма ретро-хора и восточное завершение церкви аббатства.

2. Вопрос о северном крыльце нефа и его вероятном положении, если оно существовало.

Ретро-хор и часовни.

В 1866 году профессор Р. Уиллис опубликовал свою бесценную «Архитектурную историю», являющуюся содержанием сообщения, которое он сделал Археологическому институту годом ранее. Он посвящает две страницы (40, 41) обсуждению количества и расположения часовен к востоку от процессионного пути в ретро-хоре и приходит к выводу, что их было пять. И на своем плане (рис. 2), который появляется в качестве фронтисписа к его работе, он показывает эти пять, центральная из которых выступает примерно на 12 футов. На стр. 43 он говорит:

«Поскольку также говорят, что Бир построил часовню Эдгара в восточном конце церкви, вероятно, что эта часовня была одной из тех, которые мы рассматриваем, и что Бир оборудовал ее и завершил. Полное искоренение восточной стены церкви в центре может быть объяснено предположением, что центральная часовня выступала на восток, как я показал на плане, и что эта часовня была часовней Эдгара; ибо если бы она была лишь одной из обычных часовен, о ней не стоило бы упоминать как об отдельном здании».

Fig. 2.—Professor Willis's Plan.

Предположение профессора Уиллиса представляет собой наиболее широкую или либеральную интерпретацию, когда-либо данную кем-либо из антикваров отрывку из Лиланда, который, можно сказать, является единственным известным современным свидетельством этой работы двух последних аббатов.

Паркер, который рассматривал весь предмет плана в своей работе для Сомерсетского археологического общества (см. его статью в их «Трудах» за 1880 год), не поддерживает выводы Уиллиса, склоняясь скорее к мнению, что часовня Эдгара находилась в южном трансепте, к востоку от нефа, но автору известно, что профессор Фримен полагал, что первоначальный хор, который до добавления Монингтоном пятого и шестого пролетов должен был быть короче примерно на 39 футов, был снабжен большой восточной часовней, вероятно, часовней Богородицы, и что она могла быть довольно значительных размеров и даже совпадать по общей длине с планом, данным Уиллисом. Но это мнение, по-видимому, не вышло за рамки простого выражения мнения, устно высказанного на собрании в аббатстве, и автор слышал, как его цитировали как воспоминание только спустя некоторое время после открытия часовни Эдгара.

По-видимому, оно было выдвинуто как объяснение любопытной диаграммы, приведенной в «Сомерсете» Фелпса, где опубликован план церкви, показывающий пунктирными линиями короткий выступ в точке, где Уиллис показывает свою часовню, и ему придается полукруглый или апсидальный конец. Фелпс называет это «часовней Богородицы». И в углу того же листа этот автор дает другую длинную прямоугольную диаграмму, снова с полукруглым концом, которую Уорнер, воспроизводящий план, называет «часовней в соответствии с ее первоначальными размерами». Поскольку апсида является постоянной чертой, эти дополнительные размеры были бы к западу и соответствовали бы разнице в прежних и последних размерах хора, который Монингтон удлинил в 1344-5 годах. И будет ясно, что какие-то подобные рассуждения могли направить Паркера или Фримена к упомянутому предварительному выводу и помочь Уиллису сформировать свою определенную теорию о небольшом выступе в центральной часовне более позднего ретро-хора.

Среди документов, которые были восстановлены и чей период относится к непосредственному пост-Реформационному времени, есть один, который был бы легко доступен Уиллису и другим, и который сохранен Фелпсом и скопирован Уорнером в его «Гластонбери», опубликованном в двадцатых годах прошлого века. Это транскрипт отчета, сделанного королеве Елизавете комиссаром, который был послан для составления описи зданий аббатства, и он дает ряд измерений основных частей монастыря, включая церковь аббатства, о которой он говорит:

«Великая церковь в аббатстве была в длину 594, как следует:

Капитулярный зал, в длину, 90 футов. Хор, в длину, 159 футов; в ширину, 75 футов. Тело церкви, в длину, 228 футов. Часовня Иосифа, в длину, 117 футов».

В XVII веке у нас есть скупые утверждения Холлара и Херна о том, что общая длина церкви аббатства составляла 580 футов.

Все меры, данные елизаветинским комиссаром, очень чрезмерны, и, возможно, по этой причине, а также из-за путаницы идей, вызванной ассоциацией меры Капитулярного зала с мерами Церкви, они были отвергнуты или не приняты во внимание современными антикварами. Точно так же скупое утверждение Холлара и Херна, не содержащее описания того, какие здания должны были быть включены в их меру, не было принято во внимание.

Обзор профессора Уиллиса относительно вероятностей плана восточного конца казался окончательным в отношении существования пяти часовен в ряд на восточной стене ретро-хора, ибо конструкция, которую он придает описанию Вильяма Вирчестера, должна быть признана наиболее разумной, подкрепленной записью плана Уайлда (1813 г.), в котором основания двух опор с прикрепленными фрагментами стены, идущими на восток, показаны именно в положении, требуемом в качестве перегородок для формирования трех центральных часовен из пяти.

Эти опоры, очевидно, были недавно обнаружены и изображены в «Архитектурных древностях» Бриттона, том IV, стр. 195. Но все следы их были убраны, и, как говорит сам Уиллис (там же, стр. 42):

«К сожалению, практика в отношении этих руин до начала этого века и позже всегда заключалась в том, чтобы удалять не только тесаные камни, но и искоренять фундаменты. И хотя остатки уже много лет защищены от такого рода разрушения, НЕТ БОЛЬШЕ НАДЕЖДЫ ВОССТАНОВИТЬ КАКИЕ-ЛИБО ДЕТАЛИ ПЛАНА ПУТЕМ РАСКОПОК». (Капитализация моя. — Ф.Б.Б.)

Так дело оставалось до тех пор, пока в 1903-4 годах Археологический институт не решил сделать Гластонбери местом своих трудов, и мистер (ныне сэр Уильям) Сент-Джон Хоуп был уполномочен подготовить доклад для их ежегодного собрания.

Мистер Хоуп, имея в виду такие планы, как Аббатство Дор, где четыре часовни появляются у восточной стены ретро-хора, пересматривает утверждение Вильяма Вирчестера в этом свете и придает его словам альтернативную конструкцию, которая была бы правильной, если бы этот писатель был привычно точен в своих описаниях. Но он не точен, и общий осмотр его трудов достаточно покажет, что у него есть особый метод представления фактов, где задействованы число, серия, местоположение или размер. В данном случае он говорит:

«IN ORIENTALI PARTE ALTARIS GLASTONIE.

«Spacium de le reredes ex parte orientali magne altaris sunt 5 columpnæ seriatim et inter quamlibet columpnam est capella cum altare».

Мистер Хоуп подумал, что Вирчестер считал каждый респонд как целую колонну, что означало бы три целые колонны и два респонд-опоры, соединенные со стенами на севере и юге, предполагая, конечно, только четыре часовни. Он приказал прорыть траншеи на восток и запад вдоль места предполагаемой центральной разделительной стены, и одну на север и юг непосредственно за восточной стеной ретро-хора и через разрыв, где должна была быть центральная часовня Уиллиса. Но ничего не появилось, что, по его мнению, указывало бы на расширение здания за линию двух оставшихся фрагментов стены, отмечающих восточный конец ретро-хора, и его вывод окончателен — что не было и никогда не могло быть никакого такого расширения центральной часовни. И он претендовал на то, чтобы найти поддержку своему взгляду на срединную перегородку, дающую в общей сложности четыре, а не пять часовен, через подтверждающие результаты своих раскопок. Таково было положение в 1907 году, когда автор начал свои исследования, и легко увидеть, что никакой перспективы успеха нельзя было разумно ожидать от дальнейших исследований путем раскопок за пределами этой точки.

Fig. 3.

Все доказательства были просеяны и обсуждены Ф.Б.Б. и Дж.Э. Ф.Б.Б. придавал, возможно, так же мало веса противоречивым записям о более длинной мере, как и те, кто был до него. Но он определенно предпочитал решение Уиллиса другим, так как нельзя было отрицать значимость плана Уайлда с его двумя промежуточными основаниями колонн. И инстинктивно он чувствовал, как чувствовал и его друг, что вопрос не решен, последнее слово не сказано. Не раз возвращалось чувство, что часовня, которая считалась достойной особого упоминания Лиландом и которая, согласно его отчету, была работой двух аббатов, должна была быть работой некоторой важности.

Тем не менее, в уме не возникало ничего, что могло бы изменить уважение автора к взгляду Уиллиса, или, действительно, оспорить его вероятность. Скорее, с целью защиты этого взгляда, в противовес более противоречивому, недавно выдвинутому, было сформировано намерение исследовать, как только позволят обстоятельства, место расположения парных опор Уайлда и копать глубоко вокруг этого места в надежде найти хоть какой-то след фундаментов, характерных для крипты; ибо Уайлд отметил их как «вероятно, часть крипты», и не казалось, что кто-то взял на себя труд исследовать этот вопрос.

План Уайлда, включенный в «Древности» Бриттона, может рассматриваться как стандартная работа. В этом отношении он претендует на больший вес, чем другие, такие как планы Фелпса или Стьюкли, которые расплывчаты и неточны. Уорнер копирует Фелпса и претендует на часовню Богородицы XIV века на востоке, но ни Бриттон, ни Стьюкли, чей план двухсотлетней давности, не поддерживают его взгляд. Заметка Уорнера цитируется профессором Уиллисом (ссылка на стр. 31 его «Архитектурной истории»).

ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ ПСИХОЛОГИИ, ПРИМЕНЯЕМЫЕ К АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ ИССЛЕДОВАНИЯМ

Было сказано, что великое различие между Востоком и Западом в вопросе обучения заключается в том, что, в то время как западная наука имеет дело с явлениями и строит на дедукциях из наблюдения внешних вещей, восточная мудрость всегда смотрит внутрь, стремясь найти ответ на все загадки творения в разуме человека. Одна развивает логическую способность, часто, возможно, в ущерб воображаемым функциям; в то время как другая следует интуитивным силам, не обращая внимания на логические правила. Но, по правде говоря, ни один метод не может быть использован в исключение другого, и любое великое открытие западной науки окажется результатом взаимодействия между двумя принципами. Однако автору всегда было ясно, что роль, которую играют интуитивные или, как сказал бы Майерс, сублиминальные силы разума, обычно отбрасывается ортодоксальным натуралистом, который склонен видеть мало что за пределами своих образцов и того, что можно логически вывести из них. И археологические исследования были таким образом связаны, и, надо признать, с некоторой причиной; ибо, как сравнительно молодая наука, она должна была защищать себя от многих глупых фантазий, запущенных полуобразованным или чрезмерно восторженным приверженцем. Описать их как «тщетные воображения» было бы правильно, так как слово «тщетный» является достаточной квалификацией, но автор всегда выступает против использования благородного слова «воображение» в низменном смысле простой фантазии. Воображение — это великий дар, Божественная сила разума, и может быть обучено и воспитано, чтобы принимать и создавать только то, что истинно. И это, может быть, секрет многих духовных пониманий и мудрости Востока.

Но мы, западные люди, считаем непрактичным развивать этот дар. У нас нет системы для его обучения, и наша буржуазная привычка ума презирает его. В нашей небрежной манере мы говорим о чем-то, не основанном на фактах: «Это все воображение», и точно так же мы склонны злоупотреблять термином «иллюзия», используя его для характеристики позитивного заблуждения.

Обучение способности воображения на научных началах и ее применение к археологическим исследованиям давно было любимой идеей автора, и он и Дж.Э. имели много разговоров на эту тему; но трудность заключалась в методе, наиболее вероятном для обеспечения результатов, к которым они стремились.

Что было достаточно ясно, однако, так это необходимость каким-то образом выключить простой логический механизм мозга, который вечно работает, комбинируя более поверхностные и очевидные вещи, записанные на страницах памяти, и своей доминирующей активностью исключая то, что более созерцательный элемент в разуме стремился бы возродить из полустертых следов внизу.

И Ф.Б.Б. пришло в голову, что в способности автоматизма, которой, как полагали, обладал его друг, но которую он никогда не использовал намеренно (она действовала один или два раза в его жизни спонтанно), можно найти ключ к успеху в этом направлении. Ф.Б.Б. был членом Общества психических исследований. И он, и Дж.Э. были близки с мистером Эверардом Филдингом, секретарем Общества, который был очень заинтересован в рассказе Дж.Э. о некоторых явлениях автоматизма, которые он испытал. И Э.Ф. присутствовал на одном или двух экспериментах по приведению этих сил в действие.

Прежде чем приступить к фактическому повествованию об открытии в связи с Гластонбери, необходимо далее предположить, что ни Ф.Б.Б., ни Дж.Э. не поддерживали обычную спиритическую гипотезу, которая видела бы в этих явлениях действие развоплощенных сущностей извне на физическую или нервную организацию сидящих. Они рассматривали бы такой взгляд как нечто вроде переворота или выворачивания истины наизнанку. Но то, что воплощенное сознание каждого индивида — это лишь часть, и фрагментарная часть, трансцендентного целого, и что внутри разума каждого есть дверь, через которую Реальность может войти как Идея — Идея, предполагающая большую, даже космическую Память, сознательную или бессознательную, активную или скрытую, и охватывающую не только весь индивидуальный опыт и оживляющую забытые страницы жизни, но также Идею, вовлекающую еще более широкие поля, превосходящие обычные пределы времени, пространства и личности — это было бы лучшим описанием ментального отношения двух друзей.

Следующее может быть процитировано как указывающее на склад ума и чувства Ф.Б.Б. в то время, близкое к дате экспериментов, которые он проводил с Дж.Э. Это можно найти как отрывок в Иллюминированном Адресе, который он подготовил для королевы и который был принят ею во время ее визита в качестве принцессы Уэльской в аббатство в 1909 году, и был задуман как часть «любовного приветствия монахов Гластона их Принцу и Принцессе. xxii июня: A.D. Mcmix». Этот отрывок гласит следующее. Он не был автоматическим, но, несомненно, был в некоторой степени под влиянием сильного чувства в более чем одном квартале, что Гластонбери будет обновлен как центр духовной реализации и примирения между различными расовыми элементами на этих островах и их отличительными религиозными выражениями, еще не скоординированными (см. статью автора о «Гластонбери» в рождественском номере «Treasury» за 1908 год, а также обращение каноника Мастермана, сделанное в Лондоне в том же году). Гластонбери, как известно, был центром паломничества со всех частей света. В самые древние времена его сравнивали с Римом и Иерусалимом:

«Ибо прошлое не умирает, но спит, нет, ибо, возможно, оно бодрствует, и это те, кто в настоящем, спят и видят сны. Это даже как далекая страна, из которой они слышат вести: И все же люди будут путешествовать в земли, далеко отстоящие, и богатство было их наградой, даже так ждет всегда для человека сокровище мудрости прошлых времен и отдает ее любви, которая ищет и не утомляется; так будет память о вещах старого времени раскрыта, и о Гластоне сказано, что когда времена созреют, слава вернется: Пусть будет так, Милостивые Принц и Принцесса, в ваше время».

версия обычным шрифтом

Эти стихи были созданы однажды в автоматическом письме. Каково их происхождение, ни Ф.Б.Б., ни Дж.Э. не знают — ни один не может вспомнить, чтобы читал их. Благодаря их красоте и наводящему характеру, они были включены в Адрес в форме, слегка измененной по сравнению с оригиналом.

ОБ АВТОМАТИЗМЕ

Существенное возражение против методов и практик спиритуалистов, и основа того инстинктивного отвращения, которое обычно чувствуется по отношению к этим методам, несомненно, заключается в том, что они подразумевают отказ от воли и сил самоконтроля в пользу действий, которые, к добру или к худу, находятся вне личной сферы медиума. Высшие духовные дары — это те, в которых получатель действует как сознательный участник акта передачи. Между этими двумя крайностями находится класс, промежуточный по природе, который, по-видимому, признается св. Павлом в первом Послании к Коринфянам, типичным примером которого является «дар языков», чье упражнение, хотя и не поощрялось им, тем не менее было отмечено как имеющее низшую ценность, поскольку оно не всегда вело к назиданию Церкви. Но это была одна фаза формы вдохновения, известной тогда, вероятно, как обычное явление, и не может быть сомнений, что она сопровождалась другими подобного рода, и что вдохновенное письмо было, возможно, одним из самых обычных из них. Одно неизбежно следует из другого. Существует даже возможный элемент такого рода, который нужно взвесить в любой удовлетворительной теории библейского вдохновения и связанных с ним пророческих высказываний, и его придется рассматривать справедливо и отдельно от теологических предубеждений.

Из главы в Коринфянам (1 Кор. xiv.) ясно, что при осуществлении дара языков говорящий обычно мало или ничего не знал о значении того, что он говорил, хотя не обязательно предполагать, что высказывание было вне его контроля. Но это подразумевает действие того, что на современном языке называлось сублиминальной частью разума, когда, по словам Апостола, «ум остается без плода».

Упражнение автоматизма — контролируемого автоматизма — при создании письма кажется автору разумной параллелью, и там, где результат способен к легкому истолкованию, там, согласно Апостольскому изречению, есть надежда на «назидание» с его помощью. И для тех, кто подготовлен и готов к его осуществлению, дар пророчества в те дни ожидал проявления через них. И не обязательно предполагать, что дары, дарованные тогда, были уникальными в том смысле, что они впоследствии должны были быть отозваны навсегда. Напротив, из самого Писания совершенно ясно, что великое возрождение их ожидалось в более поздние дни, как говорит Петр в Деяниях ii. 17, цитируя пророка Иоиля:

«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут».

Разве мы не верим, что нет ограничения для «щедрых даров» духа, ни для разнообразия в природе духовных даров, которые могут быть осуществлены? Они могут быть связаны с любой возможной областью ментальной деятельности, и все новые идеи, будь то в искусстве, науке, философии, политике, религии или чем-то еще, должны считаться включенными. Также манера или метод такого вдохновения не должны беспокоить нас как имеющие первостепенное значение, как бы необычно это ни казалось. Один тест — это качество его послания, правдиво оно или иное, назидательно или лишено полезных качеств. Если послание такого рода найдено истинным, оно не может быть продиктовано духом лжи; если здраво, то не безумием; если здорово и морально, то не порочным или развращенным разумом. Люди не собирают виноград с терновника или смоквы с чертополоха.

Прорастание новых и полезных идей в разуме может в этом отношении быть вызвано, во-первых, подходящей системой ментальных упражнений и культуры; во-вторых, готовностью сдерживать все ментальные предпочтения и предубеждения, а также ограничивать поверхностные действия мозга, так что канал чистой «идеи», который находится в подсознательном разуме, может быть поддержан, а более тонким действиям позволено просочиться. Тогда, несомненно, можно надеяться на реакцию тех энергий, посланных предыдущим усилием разума и воли, и идеи потекут обратно, не поодиночке и в одиночестве, а в сопровождении духовного подкрепления, которое может включать элементы новые и большой ценности, из источников за пределами познания индивидуального разума.

Эти новые элементы могут быть всех мыслимых видов, движущими инстинкт, интуицию, воображение, привязанность или волю. Они могут быть расплывчатыми и абстрактными, или окрашенными, как в снах, ярким чувством личности; бесстрастными или пульсирующими новыми энтузиазмами; освещающими разум или движущимися в темной области сублиминального разума — в этом случае, возможно, неспособными быть вызванными иначе, как автоматизмом или телепатией других умов. Из какого-то внутреннего и таинственного источника они приходят, принесенные нам динамическим импульсом, несущим с собой плоды воспоминаний и опытов, давно дремлющих и недоступных нам, хотя и находящихся в пределах духовного разума, который является Направляющей силой. Человек — очень сложное существо, и хотя, духовно говоря, он живет и действует в отношениях со своими ближними в силу своих воспоминаний, личных и наследственных — ибо что есть характер и совесть, как не плод всех тех воспоминаний и опытов, которые являются его собственными или тех, кто является каждым пренатальным элементом в нем? — все же, может ли быть так, что при освобождении от физических условий, как при смерти, произойдет некоторое разъединение слоев его личности, простая мозговая запись, шелуха, механизм его воспоминаний об обычных вещах, будучи рассеянными как мякина, или сброшенными как выброшенное пальто, в то время как их плод собирается как новая духовная сила и знание в эонической сокровищнице души?

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СКРИПТЕ И ЕГО ПУБЛИКАЦИИ

Решение опубликовать эти записи было принято после тщательного взвешивания всех доводов «за» и «против», а их выпуск в настоящий момент был во многом продиктован ощущением того, что общественный интерес к подобным вопросам значительно возрос после войны и что плоды эксперимента автора не следует скрывать, поскольку они могут направить этот интерес в новое и, возможно, полезное русло.

Скрипт, полученный в течение довольно длительного периода времени (с конца 1907 по 1911 год, а также в 1912 году и позднее), был добыт в различных условиях и отличался весьма неоднородным качеством. Значительная его часть касалась Гластонбери, монастырских дел и истории, и лишь малая доля этих записей могла претендовать на какую-либо доказательную ценность. Некоторые записи представляли интерес только для частных лиц и были бесполезны для публикации. Иногда попытки общения заканчивались неудачей. В нескольких случаях были отмечены совершенно очевидные фактические ошибки. Самая серьезная из них касалась первых размеров, данных для часовни Эдгара: «Et Capella extensit 30 virgas ad orientem et viginti virgas in latitudine(m)». «Virga» — это ярд. Скрипт был очень неразборчивым, и размер запросили снова, в результате чего было написано «quinquaginta virgas». В третий раз попросили подтверждения, и на этот раз снова было повторено «30 virgas». «Quinquaginta» (50), очевидно, было ошибкой, но повторение «30 virgas», хотя и указывало на длину, значительно превышающую все, что мы когда-либо считали возможным для этой часовни, заставило нас менее охотно отбрасывать это без дальнейшего рассмотрения. «Viginti virgas», однажды указанные для ширины, казались совершенно невозможными. И, как показал ход событий, невозможно было доказать существование часовни с максимальной шириной, приближающейся к 20 ярдам. Это казалось абсурдным и было тут же отвергнуто вместе с противоречивыми и чрезмерными «quinquaginta virgas» в качестве длины. Это произошло в конце первого сеанса, который был довольно долгим. Письмо становилось все менее четким; сила иссякала, а участники начинали чувствовать усталость.

Поэтому в то время не было предпринято дальнейших попыток прояснить размеры, но было решено попробовать еще раз в другой раз. В начале зимы 1907–1908 годов стояли сильные холода, и попытки в этот период по большей части были неудачными. 13 декабря сеанс был прерван по этой причине. Еще один сеанс 21 декабря не дал ничего удовлетворительного. Снова 3 января 1908 года, когда холод достиг своего пика, удалось получить лишь несколько сбивчивых и неуверенных слов, в которых было начертано:

«Frigidus sum ... memoria oportet nullum ... nescio quid aut quo fecimus scriptum....»

Теперь необходимо отметить еще одну, гораздо более важную причину неудач. Примерно в начале 1908 года определенные обстоятельства довольно тревожного и тяжелого характера повлияли на одного из участников. Это вызвало озабоченность ума, неблагоприятную для автоматического письма; и, по-видимому, существует хорошо установленное правило, что для получения наилучших результатов умы участников должны быть спокойны, а их настроение — умиротворенным. 30 января 1908 года была предпринята еще одна попытка получить записи, но из-за этого фактора она закончилась полной неудачей, и единственное, что стоило записать, — это несколько слов, заканчивающихся следующим: «Избегайте эго. Что-то засоряет тона. Исследуйте себя строго».

Лишь 19 февраля были достигнуты дальнейшие действительно удовлетворительные результаты, и на этом сеансе было удовлетворено невысказанное желание участников: было дано подробное описание часовни Эдгара, включая ее внешний размер в ширину — а именно 34 фута. Но окончательное подтверждение пришло только на XXXII сеансе 16 июня. Это было ответом на вопрос и прозвучало следующим образом:

«Ширину вы найдете двадцать семь, а снаружи — тридцать четыре, так мы помним. — АББАТ БИР».

На дату этого сеанса западная стена часовни была обнаружена, но ее длина еще не была установлена, так что не было ничего, что могло бы направлять мнение, кроме того, что можно было вывести из положения открытого небольшого участка, который показывал, что она, вероятно, составляла около 20 футов в чистоте фундаментов, если располагалась центрально по отношению к ретро-хору. Затем, в ответ на дальнейший вопрос: «Какова была чистая внутренняя длина часовни?», пришел ответ:

«Мы заложили семьдесят два, но они построили длиннее».

И верифицируемый характер этих цифр был подтвержден более поздними знаниями. (См. таблицу, стр. 76.)

Но вернемся к теме ошибок. На XXXVI сеансе, 19 сентября 1908 года, была рассказана история саксонского эрла, некоего Ивульфа, или Ианвульфа, который был убит неким Радульфусом, нормандским рыцарем времен Турстина, первого нормандского аббата. История довольно хороша и содержит то, что представляется верифицируемым материалом, но она испорчена одной странностью. На полпути через скрипт отмечена странная ошибка. Имя Турстина подставлено вместо Радульфуса, и в скрипте говорится: «Ивульф и Турстин сражались, и норманд убил сакса». Такая ошибка досадна, так как портит ясность истории. И все же, с другой стороны, она интересна тем, какой свет проливает на механическую работу мозга как вероятный источник ошибок в автоматическом письме или речи.

Тем, кому приходится выступать публично или кто занимается литературным трудом, хорошо известно, что если внимание не зафиксировано и не сосредоточено на предмете, мозг начинает действовать механически, вызывая повторение любого слова, недавно запечатлевшегося в ментальном восприятии, и такое слово легко может быть подставлено вместо другого. При усталости это может происходить очень легко. В случае с автоматическим письмом ум расслаблен, и, вероятно, существует предрасположенность к таким ошибкам. Приведенный пример, по-видимому, является тому доказательством. Действительно, кажется удивительным, что таких ошибок не больше в полученном нами скрипте. Напротив, в связи с ним часто наблюдалось другое явление. Оно заключается в том, что в начале сеанса нить прежнего сообщения, прерванная окончанием предыдущего сеанса, возобновлялась почти так, как будто не прошло никакого времени.

В настоящей работе предполагалось напечатать только верифицируемый материал, касающийся часовни Эдгара; но объем был расширен за счет включения Иоганнеса, чья личность показалась привлекательной. Позже было решено позволить увидеть свет и замечательным воспоминаниям о часовне «Лоретто» в ожидании дальнейших знаний. Но читатели поймут, что воспроизведение всего скрипта, находящегося в распоряжении автора, было бы невозможно. В то же время можно четко заявить, что в том, что осталось, нет ничего, что противоречило бы или отрицало ценность того, что представлено, и достаточным тому подтверждением может служить тот факт, что автор смог успешно проследить данные указания.

По-видимому, не требуется никаких извинений за качество «латыни» в скрипте, которая очень похожа на то, что можно представить как разговорный жаргон неграмотных членов общины, чье знание языка ограничивалось бы в основном богослужебными книгами или тем, что они из них понимали.

Автор хотел бы здесь выразить свою признательность своему другу Дж. Э. не только за тот сердечный интерес и сотрудничество, без которых новое направление исследований не могло бы быть предпринято, а эта работа не увидела бы свет; но также и за стихи, которые он написал по поводу Иллюстрации III и заключительного «Посыла». Его благодарность также причитается мисс А. М. Бактон за ее сонет (Иллюстрация I) и за многие ценные предложения; г-ну Т. Х. Фелтону за разрешение использовать материал из рукописи Кэннона; Совету Археологического общества Сомерсета за предоставление нескольких клише (включая Иллюстрацию II); и г-ну Эдварду Эверарду за предоставление пластин Кони и Стьюкли; а также г-ну Эдварду Филдингу за его постоянный интерес к работе и многие полезные советы.

ПОВЕСТВОВАНИЕ О ЗАПИСЯХ

7 ноября Ф. Б. Б. и Дж. Э. провели свой первый сеанс с целью содействия исследованиям Гластонбери. Это происходило в 16:30 в кабинете Ф. Б. Б. Дж. Э. держал карандаш, Ф. Б. Б. предоставил бумагу формата фолио, которую он придерживал левой рукой, в то время как правую слегка положил на тыльную сторону руки Дж. Э., так что его пальцы ровно лежали на ее поверхности.

Ф. Б. Б. начал с того, что задал вопрос, как будто обращаясь к кому-то другому:

«Можете ли вы рассказать нам что-нибудь о Гластонбери?»

Пальцы Дж. Э. начали двигаться, и на бумаге были начертаны одна или две строки мелкого неровного письма. Он не видел, что было написано, а Ф. Б. Б. не расшифровывал это до самого конца. Согласованный метод заключался в том, чтобы оставаться пассивным, избегать концентрации ума на предмете письма и непринужденно беседовать о других, посторонних вещах, что и было сделано. Письмо оказалось своего рода абстрактным изречением, а именно:

«Всякое знание вечно и доступно через ментальную симпатию».

Затем последовало:

«Я не был в симпатии с монахами — я пока не могу найти монаха».

Ф. Б. Б. предположил, что один из их знакомых монахов, живущих в то время, мог бы стать симпатизирующим звеном, и письмо возобновилось. Через короткий промежуток времени рука Дж. Э. двинулась и начала чертить линию, в конечном итоге сделав рисунок, который при осмотре выглядел как лежащий крест, но который при изучении оказался довольно точным контуром основных черт церкви аббатства, начерченным одной непрерывной линией, но на востоке было длинное прямоугольное дополнение, почти такой же длины, как хор, и оно было дано двойной линией, как бы для того, чтобы подчеркнуть его. Вдоль середины плана были написаны слова —

«Gulielmus Monachus» (Вильям Монах). (См. рис. 4.)

Затем последовало то, что казалось сложным планом большой ограды церкви аббатства, с наброском центральной башни с квадратным остроконечным верхом, западным фасадом или фронтоном с двумя остроконечными башенками и большим арочным проемом между ними. Посреди окружающей ограды была проведена линия, и в одной точке появилось нечто похожее на декоративную башенку с двумя изогнутыми расходящимися линиями внизу, и были написаны слова «linea bifurcata». Затем было набросано нечто похожее на здание с фронтоном, от которого линия была проведена к двум рядам арок, возможно, представляющим монастырский двор, и оттуда еще одна прямая линия к рисунку, распознанному как предназначенный для часовни Святой Марии, и приближающемуся к ней с юга. План часовни показывал большой квадратный выступ (? башенку) на юге и две двери на северной стороне.

Fig. 4.—The Plan of the Abbey Church with the Edgar Chapel to the East (Left Hand).

Примечание. — Рисунок имеет все признаки начертания с завязанными глазами. Линия непрерывна, начинается в точке А, и сначала нарисован северный трансепт, очень маленький. Затем линия идет на восток, и начерчен северо-восточный угол ретро-хора, а вслед за этим — часовня Эдгара, простирающаяся на восток примерно на половину длины хора. Здесь линия проведена трижды, как бы для того, чтобы подчеркнуть эту особенность, а затем возвращается по старому пути, причем северный трансепт снова нарисован, но больше и дальше, и весь контур церкви завершен до соединения к юго-западу от часовни Эдгара, заканчиваясь подписью Gulielmus Monachus (Вильям Монах).

В. (Ф. Б. Б.). «Что представляет собой этот рисунок?»

О. «Гостевой зал ... Часовня Св. Марии ... Рольф монах».

Первый рисунок был теперь изучен, и Ф. Б. Б., и Дж. Э. выразили мнение, неблагоприятное для возможности существования столь большой часовни в восточной части церкви. Было решено попробовать еще раз.

Ф. Б. Б. «Пожалуйста, сделайте более тщательный рисунок часовни, набросанной только что в восточном конце большой церкви».

В ответ был дан новый набросок прямоугольной часовни (см. рис. 5) с попыткой указать положение двух меньших часовен на севере. Снова линия была проведена двойной, и внизу было написано следующее, сбивчивыми знаками, которые нелегко расшифровать:

«Часовня Св. Эдгара. Аббат Бир построил эту часовню Блаженного Эдгара ... мученика, и здесь воздвиг или сделал свод ... сделал каменный свод, который называется квадрипартит, но аббат Уиттинг ... разрушил ... и восстановил ее с новым ... мультипартит ... мы не знаем ее, как она называется».

«Порт входа за алтарной преградой за алтарем пять шагов, и часовня простиралась на 30 ярдов на восток и (? двадцать) в ширину с окном (?) ... (?).»

Ф. Б. Б. «Пожалуйста, повторите; мы не можем прочитать это».

(Повторено.) «Пятьдесят ярдов и окна с импостами».

Fig. 5.—Second Plan of the Edgar Chapel as built by Beere, showing its Relative Greatness as compared with the Little Chapels of the Retro-Quire.

Линия начинается на востоке, и снова она повторена для акцента. Часовня показана сначала отдельно от восточной стены, но затем происходит потеря положения, из-за чего маленькие часовни выходят за пределы предписанного им места, и план кажется запутанным. Внизу написано «Capella St. Edgar, Abbas Beere fecit hanc capellam» (Часовня Святого Эдгара, Аббат Бир построил эту часовню).

Ф. Б. Б. «Пожалуйста, дайте длину снова».

О. «30 ярдов ... и окна (с) горизонтальным камнем, который называется импост, и лазурными стеклами; и он сделал алтарь, украшенный золотом и серебром, и ... и гробницу перед алтарем, славную, воздвиг в память о Св. ... Эдгаре....»

Ф. Б. Б. «Какой аббат это сделал?»

О. «Ричард Уиттинг.... Я Иоганнес Брайант, монах и каменщик».

На этом сеанс закончился.

SITTING II. 11th November, 1907, 1 p.m.

«Материальные влияния были неисправны в прошлый раз ... Я думаю, активные влияния подавляли мою волю. Те монахи стремились общаться.... Они хотят, чтобы вы знали об Аббатстве. Они говорят, что времена теперь созрели для возвращения славы, и проклятие уходит. Я не знаю об этих вещах. Они давно хотели повлиять на вас, и они (пытались?) воспроизвести вещи в ваших умах».

Здесь влияние меняется.

«Benedicite. Идите в Гластон скоро. Gloria reddenda antiqua. Laus Deo in saecula seculorum. Облака рассеялись ... память о вещах остается и воз ... Католическая церковь расширилась и охватила стороны (sic, ? скрытые) истинные и вещи, сокрытые от мудрых».

«ИОГАННЕС».

СЕАНС III. 13 ноября 1907 г.

Письмо началось без каких-либо указаний со стороны участников.

«Я думаю, я ошибаюсь в некоторых вещах. Другие влияния пересекают мои собственные.... Те монахи пытаются дать почувствовать себя вам обоим. Почему они хотят говорить по-латыни?... Почему они не могут говорить по-английски?... Benedicite. Иоганнес.... Трудно говорить на латинском языке (повторено, будучи неразборчивым). Кажется, так же трудно говорить на латинском языке».

«Ваши названия построенных вещей очень трудны на латинском языке — импост, веерный свод и тому подобное. Сын мой, ты не можешь понять. Мы хотели бы говорить на английском языке. Мы сказали, что свод был мультипартитным, это был старый стиль вееров в восточном конце хора и новый свод в часовне Эдгара.... Глостерские веера (повторено). Веера ... (снова) называемые веером ... Иоганнес лап ... каменщик».

В. «Что означает 'lap mason'?»

О. «Lapidator ... каменщик».

Имея теперь снова повторенную подпись «Иоганнес», Ф. Б. Б. почувствовал любопытство узнать, насколько далеко может развиться эта драматизация или память о личности.

В. Ф. Б. Б. «Расскажите нам больше о себе».

О. «Я ... умер в 1533 году». (Повторено, так как почти неразборчиво.) «В 1533 году кончина ... смотритель часовни и трудящийся в моей церкви ради любви к церкви Божьей ... скульптор и надзиратель ... при Генрихе седьмом ... в 1497 году и скончался в 1533 году».

ПРИМЕЧАНИЕ К ПЕРВЫМ ТРЕМ СЕАНСАМ.

Мы наблюдаем в этих сообщениях индивидуальный тон, как от направляющего влияния, поначалу проявляющегося без промежуточных звеньев, но почти сразу уступающего место монашеским элементам, представляющимся как «Gulielmus Monachus», «Rolf Monachus» и «Johannes Bryant». Появляется нечто похожее на столкновение намерений, напряжение, которое отражается на физическом состоянии участников и которое, по-видимому, объясняет быстрое истощение сил к концу первого сеанса и, как следствие, отсутствие ясности и последовательности в результатах.

На втором сеансе направляющее агентство говорит о монахах как об «активных влияниях» — выражение, которое следует отметить. И объясняется, что «материальные влияния были неисправны». Затем на третьем сеансе мы получаем: «Я думаю, я ошибаюсь в некоторых вещах. Другие влияния пересекают мои собственные».

Это очень похоже на человека, пытающегося сделать междугородний звонок по телефону, который обеспокоен тем, что местная станция либо упорно переключает его в критические моменты, либо провода неисправны и плохо изолированы, так что вклиниваются фрагменты других разговоров.

Когда мы переходим к рассмотрению вопроса о монашеских сообщениях под именем Иоганнеса, мы сразу сталкиваемся с вопросом: «Является ли это частью реального опыта, переданного реальной личностью, или мы находимся в контакте с более широким полем памяти, космической записью, скрытой, но живой («вечное знание» из первой записи, которую мы фиксируем), способной найти выражение в человеческих терминах, относящихся к предмету перед нами, с помощью чего-то, предоставленного культурой наших собственных умов, и с помощью определенной силы ментальной симпатии, которая позволяет таким записям быть воспринятыми и артикулированными?»

Что касается этого, еще слишком рано догматизировать, но в любом случае необходимо оставить место для присутствия Направляющей Силы, доступной человеку, способной стимулировать и заряжать энергией дремлющее сознание и направлять его в такие каналы, которые человек развил для его восприятия и выражения.

СЕАНС IV. 19 ноября 1907 г.

Результат был интересным, но не содержал ничего важного в отношении Аббатства.

СЕАНС V. 22 ноября 1907 г.

Был представлен дальнейший план общего ряда зданий Аббатства, подписанный «Иоганнес». За этим последовал короткий скрипт, приведенный здесь:

«Когда будете копать, раскапывайте столбы склепа, в шести футах под травой — они дадут вам ключ. Направление стен ... на восток (это слово почти с таким же успехом могло быть 'на запад' или даже 'наружу', и оно было написано так плохо, что ничего нельзя было решить из него) ... было под углом ... двадцать семь суконных ярдов в длину, девятнадцать в ширину».

Было бы так же легко прочитать последнее как «тринадцать». Карандашный оригинал плана сохранен, но не скрипт, так как он не считался ценным в то время, но упоминание «стен под углом», относящееся, по-видимому, к какой-то части часовни, размеры которой есть в контексте, является интересным моментом.

Упоминание склепа казалось просто ментальностью участников — рефлексом их изучения плана Уайлда. Однако к нему снова обращаются в более поздних записях.

СЕАНС VI. 26 ноября 1907 г.

Ф. Б. Б. «Может быть, Иоганнес расскажет нам что-нибудь еще?»

О. «Иоганнес Брайант стремится к славе Гластона. Под травой глубоко внизу много неразграбленного. На востоке от Св. Марии есть свод под лестницей, и под нефом есть своды — разрушители боялись, и руины стен скрыли вход. Под башней свод идеален, и много имен тех, кто похоронен там очень глубоко».

В. «Где нам следует начать копать?»

О. «Восточный конец. Ищите столбы и стену(ы) под углом. Фундаменты глубокие».

СЕАНС IX. 30 декабря 1907 г.

Начало письма совершенно неразборчиво.

«... (конец) времени приближается. Год велик событиями, и Гластонбери займет много вашего внимания....»

«ИОГАННЕС, МОНАХ».

«Ждите, и курс откроется весной. Вы узнаете по мере продвижения. У нас много дел в этом сезоне....»

«... Часовня Нашей Леди Гластонской — тип духовных вещей, которые не явны вам. Перемены не должны пугать вас. Реконструкции будут более совершенными. Пусть Государство падет в руины, а внешние одежды Веры погибнут — не бойтесь!»

«... Ибо великие вещи восстанут к бытию — великие нации и великие идеалы. Мы работаем для этого. Будьте готовы и не бойтесь прилива. На гребне и процветайте. Все пойдет к лучшему.... Искра будет жить сквозь дожди и зажжет мертвые огни, огонь, который все еще огонь, но с более чистым пламенем. Мы не можем ускорить время, но оно верно и не задерживается. Вы между двумя влияниями. Земля и дух не смешиваются. Потеря земной хватки оставляет вас без земной поддержки. Крепко держитесь земных обязанностей. Работайте как люди для человеческой пищи. Держите уши открытыми для духовной помощи и шепота. Ассимилируйте и объедините обе силы. Стойте на рыночной площади и кричите о своих товарах, но слушайте тихий голос в тишине вашей комнаты. Работайте на солнце. Слушайте в звездном свете....»

И Ф. Б. Б., и Дж. Э. выразили большое удивление характером первой части этого сообщения, так как любая идея о надвигающейся революции в Церкви или Государстве была совершенно далека от наших умов и никоим образом не была предметом разговора. Этот отрывок был вторжением и загадкой. Но мы не рассматривали его как представляющий особый интерес; скорее как курьез, для которого не хватало психологического объяснения.

Позже происходили и другие подобные вторжения, указывающие со все возрастающей определенностью на природу того, что нас предупреждали ожидать, но они принадлежат к другой истории и не имеют связи с открытием часовни Эдгара. Поэтому записи многих сеансов будут опущены, и мы переходим к девятнадцатому, проведенному 19 февраля 1908 года, после посещения Аббатства. Ф. Б. Б. еще не получил своего назначения, но неуклонно готовился и в тот момент был занят разработкой вероятного вида подходов к центральной часовне ретро-хора, и работа времен Бира обсуждалась.

Примечание — Все сеансы 1907 года были в Бристоле. Следующий, который будет записан (Сеанс XIX), был проведен в Гластонбери.

СЕАНС XIX. 19 февраля 1908 г. В Гластоне

«Арка плоская — три локтя от стороны до стороны — десять футов высотой — все панели. Все посреди восточного конца было панелями, и великая часовня была ...»

«... мы говорили вам давно — панели везде ... тонкие стены и бедные фундаменты в новой работе».

«Две часовни на севере и юге, а между ними большое пространство с высокой дверью посредине, четырехцентровой, вся в панелях под веерным сводом над перемычкой. И там были два алтаря по обе стороны и много резного дерева, очень черного, которое было убрано для панелей. И дыры в стенах были закрыты панелями, так что их не было видно, и все было из камня, очень белого и красивого, и в двери была большая лестница с двумя окнами с каждой стороны, которые поднимались одно над другим равной высоты над лестницей.... И лестница была разделена посредине большим каменным перилом, так что те, кто поднимался, могли не встретиться с теми, кто спускался по упомянутой лестнице».

«И за ней поднималась часовня Эдгара святого, красивая и высокая с большими окнами с импостами, и между окнами были столбы как панели, которые держали крышу из камня, сводчатую, очень красивую в панелях, которые были веерными, очень тонкими, почти как резная слоновая кость, и резьба, раскрашенная на замковых камнях и в пазухах, и было большое окно в восточной части из восьми светов, все арки и крыша были плоскими, как того периода, и камера была выложена плиткой многих цветов, и посредине была гробница из серебра и драгоценных камней и картины в панелях напротив восточного окна. И камера была в длину семьдесят футов в четырех пролетах, и в ширину она была тридцать четыре ... и стены были тонкими и все из красивого тесаного камня и заново вырезанными, так что те, кто разрушил это ... сначала, даже до великой церкви».

«И так не было. Там были красивые ступени из мрамора, и веера над дверью держали маленькую галерею, которая открывалась близко к лестнице, глядя вниз на тех, кто проходил там, и маленькое окно было выше, чтобы освещать часовню в церкви позади двух алтарей, ибо было темно».

«Сорок два фута была высота новой часовни, и она была укреплена красивыми контрфорсами и стенами наискось на углу».

Во всем этом сообщении проявляется тенденция к более старым формам написания, никогда не достигнутая полностью и постоянно соскальзывающая обратно к нормальной. Фразировка кажется более последовательно старомодной.

Обратите внимание на дальнейшее упоминание «стен наискось на углу», напоминающее «стены под углом», упомянутые в более раннем скрипте.

СЕАНС XXIV. 5 марта 1908 г.

«... Хотел бы я рассказать вам о великом Восточном окне во фронтоне. Трудно сказать о его многих частях, но вы увидите его в полдень. (Это о хоре. — Ф. Б. Б.)»

«Зданий на южной стороне восточного конца было два. Одно было часовней, другое для священника, чтобы облачаться».

«Святой Эдгар был похоронен в окне, где вы видите крест. Впоследствии Бир перенес его в новую часовню, которую он построил. Часовня была похожа на Уэллс, но более красивая».

Это явно намекает на часовню епископа Стиллингтона, веерно-сводчатую структуру богатой работы шестнадцатого века, ныне разрушенную.

СЕАНС XXV. 10 марта 1908 г.

Ф. Б. Б. получил назначение в качестве представителя Археологического общества Сомерсета с лицензией на раскопки в мае 1908 года.

СЕАНС XXVII. 17 марта 1908 г. В Бристоле.

«Время созрело для изучения камней. Идите скорее».

«Консольные камни полны величия». (Это относится к эскизу реконструкции стены трансепта Ф. Б. Б.) «Поставьте десять между каждым контрфорсом».

В. «Парапет правильный?»

О. «Парапет правильный».

В. «Что насчет показанного свода хора?»

О. «Свод почти правильный для того, что вы видите, но над гробницей Артура к Восточному окну он был красивее и намного позолоченнее, так что огни Алтаря должны были сиять на нем и создавать славу».

«Ищите ребра хора, простые и резные, и замковые камни. Некоторые есть в Восточном конце. Достаточно было оставлено от разрушителя, как раз достаточно и не более: так было предначертано, чтобы они не разрушили навсегда. Сделайте себе схему — достаточно оставлено везде».

«Почему они не разрушили стены, которые попались под руку? Они не заботились, но на самом деле они оставили это и копали глубоко ради камней».

«Они не могли, даже если бы хотели».

«Почему они оставили алтарные камни, когда могли бы выкопать? скажите, почему?»

В. «Вы говорите: 'Сакс, Норманн и Туземец, все стремятся вместе к славе Гластона'. Можете ли вы связать нас с кем-либо из этих ранних влияний?»

О. «Что бы они сказали вам? Их работы были грубыми и ушли. Аббатство не от них — ничего, кроме определенных книг — и мы хотели бы, чтобы книги были снова, только Церковь, как она была привычна. Мы, кто говорит, из ее разных орденов: Gulielmus старого времени, и Иоганнес позже, и тот, кто построил последним — наш Аббат Бир. Что еще нужно? Мы указываем путь; вам следовать, и все, что нужно, дано вам. Работайте мозгом и руками, и все там. Так предначертано, ибо то, чего вы желаете, — это хорошо, к чему вы должны стремиться. Мы работали в свое время: вы должны работать в своем. Ни работы, ни зарплаты — ни того, что вы называете честью».

В. «Сегодня День Святого Патрика. Можете ли вы рассказать нам что-нибудь о его времени и о его работе, и о Св. Бригитте? Без сомнения, было много в великой Библиотеке Аббатства».

О. «Старые легенды, подходящие для людей — но какая ценность? Они были и делали многое среди язычников. Мы не знаем больше, кроме того, что их работы были старыми и очень сухими для чтения». (Этот отрывок подписан крестом в круге и заглавной буквой, неясно идентифицированной.)

В. «Пожалуйста, напишите свое имя».

О. «Reginaldus, qui obiit 1214 — одна тысяча двести четырнадцатый».

Личность этого Реджинальда неясна. Епископ Реджинальд Уэллский, освятивший часовню Св. Марии в Гластонбери, согласно хроникам, умер в 1191 году. Часовня, как говорят, была завершена в 1216 году.

Скрипт был обведен, так как он был сделан мягким карандашом и не мог быть сохранен.

СЕАНС XXIX. 20 апреля 1908 г.

«Gloria in excelsis tibi Deo. Pax vobiscum, filii.

«Время близко. Копайте хорошо, и те вещи, которые вы ищете, будут даны вам, но ищите тщательно, чтобы не уничтожить те вещи, которые оставлены для вашего руководства....»

«... восточный конец будет первым, и тогда вы найдете доказательство хороших башен на западном конце. Ищите в руинах способ, которым они были закончены. Многое осталось, чтобы направлять вас....»

«... Влияйте на человека, и то, что было предрешено ранее, поможет вам, и те, кто вокруг вас, почувствуют ваше влияние и наше».

«По правде говоря, это была хорошая церковь, и говорят, что вы в свое время узнаете, какие работы мы делали pro gloria Dei».

«Мы ошибались в некоторых вещах — все люди ошибаются — но мысль, которая создала великую церковь Гластона, не была ограничена умом, и эта мысль должна жить и преобладать».

«Двигайтесь, работайте и непрестанно упорствуйте, и со временем найдется место для того, что было когда-то, и вы узнаете ее здания снова, какими они были привычны. Меньшие работы сначала: а затем придет тот, кто построит великую церковь — сын Гластона из-за моря. Даже сейчас он ждет и наблюдает. Мы ждем, наблюдаем и надеемся со знанием, которое приходит к людям на другой стороне. Церковь всегда церковь, и в великой схеме мира мы скоро придем, и наш инструмент Гластон найдет могучее место.... Так говорит Иоганнес».

В этом месте последовательность письма прерывается историей о том, как Иоганнес ходил на рыбалку и задерживался на дорогах. Это мы даем в Части II.

В. «Мы хотели бы узнать что-нибудь о природе старых фундаментов, которые были найдены под Хором при раскопках 1904 года, а также можно ли пролить свет на подземные опоры, их дату и назначение?»

«... Окно было прямым, как мы знали его, но было несколько изменено аббатом Биром, когда он сделал часовню. Вы правы насчет торцевых стен. Иоганнес следил за их строительством, ибо они пять лет ждали, прежде чем построили последнюю часть, потому что в казне ничего не было — так что церковь была совершенной без новых частей».

«Что совершил Бир? Мы будем помнить. Старая церковь имела часовню, идущую на восток, подобно Эдгаровой, и углы были срезаны больше всего. Фундаменты, которые вы имеете в виду, остаются. Мы знаем только то, что слышали, а то, что делали те, кто последовал позже, мы не знаем, кроме как можем спросить».

«Аббат Бир сейчас не с нами. У него есть работа, которую нужно выполнить. Есть другие, кто строит в вашей Англии, и он должен вести их, как они должны быть ведомы. Те, кто строил в наше время и были мастерами, ведут вас сейчас».

«РОБЕРТ. 1334 ГОД. ГЛАСТОН».

ПРИМЕЧАНИЕ К СЕАНСУ XXIX.

Смешение влияний снова очень заметно, но доминирующая мысль — это мысль одного из обитателей великого аббатского Дома. Подпись «Роберт» (1334 год) не помогает нам. Это был год, ставший свидетелем избрания Джона де Брейнтона аббатом вместо Адама де Содбери, и это была эпоха великой строительной деятельности. Но Роберт говорит, или его заставляют говорить, за тех, кто жил на двести лет позже, или около того, и странно слышать голос из четырнадцатого века, вспоминающий «окно», каким оно было тогда, и продолжающий описывать изменения, сделанные в начале шестнадцатого.

И намек на живое влияние аббата Бира представляет особый интерес. Среди лучших современных представителей готических английских стилей зов прошлого и влияние прошлого жизненно важны как элемент их работы, и именно в той мере, в какой они способны перевести дух прошлого, они могут претендовать на вдохновение в том, что стремятся создать. Иногда искренний исследователь получает ментальные картины ушедшего времени необычайной ясности и верности, откуда — он не знает; только то, что они спонтанно проявляются ему в состоянии ментальной пассивности после интеллектуального усилия в конкретном необходимом направлении. Здесь может быть интересно процитировать опыт, однажды рассказанный автору старым другом У., ныне отошедшим от практики, но который в 80-х годах прошлого века отвечал за немало ученых реставрационных работ на западе страны. У. был очень пристрастен к раннеанглийским формам, и если у него был недостаток, то это был недостаток его дня, когда реставраторы были немного безжалостны, как мы бы подумали сегодня, заменяя раннеанглийские детали на «народный» стиль пятнадцатого века в округе. Однажды его призвали предпринять «реставрацию» — что в данном случае означало частичную перестройку — разрушенной церкви в очень разрушенном городе И. Южную стену нефа, работу обычного «перпендикулярного» сорта, нужно было перестроить, и ему пришлось сконструировать новую аркаду для прилегающего нефа. Почему-то он чувствовал нежелание делать это в стиле пятнадцатого века, но был побужден спроектировать заново, в манере тринадцатого. И для своих столбов он вообразил форму капители, имеющую довольно сложный профиль. Не было ничего видимого, что могло бы направлять его, но это привлекало его как подходящее. И это не был местный тип — по крайней мере, таковым было бы воспоминание автора о впечатлении, которое он получил от рисунка, который У. показал ему.

Капители были предоставлены по этому образцу, старая стена была снесена, и скрытая внутри нее, встроенная в ее субстанцию, была найдена капитель столба с профилем, идентичным в деталях. Я сам был убежден, что он никогда не видел ни одной частицы этой ранней работы, и он позволяет мне пересказать эту историю здесь. Что касается истории Иоганнеса, монаха-прогульщика и любителя природы, она принимает форму интерпретации его записи памяти другим. Имеем ли мы дело с необычайно яркой творческой картиной или с личностью человека, никто не может решить на самом деле. Но более поздние примеры прояснят роль, которую он играет в схеме, и она представляет большой интерес с психологической точки зрения.

СЕАНС XXIX. — Продолжение. 20 апреля 1908 г.

«Склеп был просто камерой под лестницей, и он был в западном конце часовни. Он был не для погребения, и он исчез давным-давно из-за падения пола часовни».

«Он не был под землей и был низким — человек мог едва идти, не сгибаясь».

Раскопки начались вскоре после получения этого сообщения.

SITTING XXXII. 16th June, 1908 (after excavation No. 4).

«Все хорошо. Мы направляем ваш курс и продолжим. Есть некоторая трудность, и вы должны использовать свой собственный интеллект. Есть две часовни, и вы должны попытаться судить о старом и новом. Схема аббата Монингтона дала одну, и под церковью есть остатки еще более старые. Столб многих валов был посредине между контрфорсом и стеной часовни, и великому окну нужен был контрфорс, чтобы держать его. Ищите стену хора, где арки были за алтарем, и это будет ясно. Копайте для ризниц на южной стене хора — здесь кое-что осталось, и есть также часовня под окном у креста».

«Не судите стену по ее фундаментам. Они могучие, но — мы говорили вам — тонкие стены были над ними».

«Ищите далеко восточный конец часовни Эдгара. Она лишь немного повреждена. Часовни Св. Марии и Св. Андрея, над концами хоров».

Единственное воспоминание о ретро-часовне можно найти в плане Аббатства, воплощенном в «Сомерсете» Фелпса, воспроизведенном Уорнером. Фелпс показывает пунктирное расширение восточной стены ретро-хора почти такого же выступа, как план Уиллиса, но в этом случае он заканчивается полукругом — особенность, невозможная ни для чего, кроме нормандской часовни, что здесь было бы исключено. В углу плана Фелпса появляется похожая диаграмма, но с прямоугольной частью, значительно удлиненной. Оба обозначены буквой «F», и справочная таблица дает «F» = Часовня Леди. Уорнер копирует этот план, называя последнюю «часовней в соответствии с ее первоначальными размерами». Ни Ф. Б. Б., ни Дж. Э. в то время не видели копию плана Фелпса Уорнера, потому что копия Уорнера, доступная им в Бристольской публичной библиотеке, потеряла этот лист. Но из-за общей туманности плана и его многочисленных неточностей, и совершенно невозможного предположения о полукруглой апсиде (в пунктирной фигуре), а также из-за предположения «Часовня Леди», эти записи оказались противоположностью просвещения, кроме как вдохновляющими на догадку, что первоначальный и более короткий хор вполне мог быть снабжен Часовней Леди для использования в отдаленные дни, прежде чем западная часовня Св. Марии была открыта и включена в общую серию путем включения «Галилеи» — работы четырнадцатого века, и что эта Часовня Леди была в конечном итоге лишена большей части своей длины из-за ее поглощения новым ретро-хором, в то время как аббат Монингтон заставил хор удлиниться на два пролета (около 40 футов) temp. 1344 или около того. Такая гипотеза повлекла бы за собой вывод, что после удлинения ретро-хора в четырнадцатом веке на восточном конце остался бы относительно короткий выступ — скажем, около 12 футов или около того — и некоторые подобные рассуждения вполне могли вдохновить схему Уиллиса (см. его план в «Архитектурной истории Гластонберийского аббатства»), хотя он справедливо отверг полукруг как восточное завершение.

В. «Была ли какая-либо крипта под часовней Эдгара? Каковы были точные размеры самой часовни?»

О. «Крипта обрушилась, но глина там уже не та, что была прежде. Расчистите середину, и вы найдете там множество фрагментов. Ширина, которую вы обнаружите, составляет двадцать семь, а снаружи — тридцать четыре, так мы помним.

«БИР, Аббат».

В. «Какова была точная внутренняя длина часовни?»

О. «Мы заложили семьдесят два, но они построили длиннее, а тот, кто последовал за ним, разработал новые планы для некой крыши в золоте и багрянце, весьма искусной. Вы должны использовать свои таланты, чтобы они не ослабли. Часть за частью вы восстановите её, и, я знаю, для вас там достаточно всего».

«Копайте к востоку за грядами перистых трав. Там был проход к восточной двери в стене, ведущей к улице. Посредине он сохранился. Там было жилое помещение, где сейчас находится большой дом, и мы любили проходы. Они были безопасны, а духовенство любит тайные места. Есть в нас нечто, что любит мистические вещи, поэтому мы рассказываем не всё, а оставляем это любви, которая ищет и не знает усталости».

На момент написания этого текста был раскопан только западный конец часовни, поэтому длина всё ещё оставалась предметом полных сомнений. Массивная стена, идущая с севера на юг, была обнаружена примерно в том же положении, что показано как выступ на плане Уиллиса — а именно, примерно в 12 футах к востоку от стен ретро-хора, и по другую сторону от неё фундаменты начинались на гораздо более высоком уровне, что указывает на более позднее расширение, сделанное Биром, начиная с этой точки. И вся эта поперечная стена, должно быть, была работой Бира, ибо она тянулась с севера на юг примерно на 32 фута, а за ней следовал выступ её контрфорсов. Когда стены продолжения часовни на восток были раскрыты дальше, чистая ширина между их фундаментами составляла около 18 футов, и, поскольку каждый из них был около 6 футов 6 дюймов в ширину, всё вместе составляло не совсем 32. Таким образом, предположение в скрипте о чистой внутренней ширине этой часовни в 27 футов отнюдь не невероятно, если измерять до оконных ниш. Что касается указанной длины (72 фута), то уже упоминалось в общей сложности 90, так что 72 должны представлять собой прямоугольную часть часовни плюс либо антечасовню, либо только восточное расширение, каждое из которых дает этот приблизительный итог.

Как выяснилось впоследствии (см. план в «Трудах Сомерсетского археологического общества» за 1908 год), соответствие оказалось точным, как показывает масштаб. Измерьте от внутренней стороны восточной стены ретро-хора, что будет включать всё пространство внутри антечасовни работы Бира, на восток до конца его прямоугольных стен, и всё вместе составит около 72 футов — а именно, 12 + 5 + 50 + 5 в приблизительных измерениях.

На высоком берегу было несколько кустов пампасной травы, но дальше на восток, чем мы продвинулись в тот момент. Другой фрагмент скрипта, к сожалению, ныне утерянный, снова ссылался на один из кустов на южной стороне как на находящийся чуть западнее большой массы каменной кладки. Это было верно. Упомянутая большая масса — это та, что возвышается над остальными в юго-восточном углу прямоугольной часовни. Опять же, мы имеем любопытное и необычное упоминание восточной двери в часовню (сравните «Portus introitus post reredos» и т. д.). Когда много позже были обнаружены две наклонные стены апсиды, был замечен проем посередине. Фундамент на северной стороне восточного проема был обрезан под прямым углом, очевидно, намеренно, и поэтому сильно указывал на наличие здесь дверного проема или арки.

В «стене к улице» мы, возможно, можем усмотреть объяснение продолжения угловой стены на юге, которая тянется на расстояние, ещё не установленное, в направлении верхней части города и должна была проходить рядом со зданием, которое ранее занимало место нынешнего Аббатства-хаус.

«Используйте свои таланты. Мы направляем. Это подобает. Нет работы — нет платы. Всё идет хорошо. Это мы говорим вам. Свинец был на крыше — не камни, которые берутся из более скромных зданий в другом месте. Каменная черепица была на высоких крышах, но часовня была плоской или около того».

«Как вы думаете, как выглядел восточный конец для тех, кто приходил с зеленой тропы в стене?»

«...и вы можете видеть очень хорошо. Копайте глубже: это необходимо. Не бойтесь. Вам станет ясно до того, как наступит другая ночь. Даже сейчас есть кое-что к востоку и югу, что нужно найти. Вы искусны в поиске камней, которые мы там положили. Все они от часовни, которую вы отметили».

«Benedicite. УАЙТИНГ, бывший Аббат».

Лишь несколько месяцев спустя была раскрыта вся прямоугольная часовня Бира. Берег становился выше по мере нашего продвижения на восток. Но чем дальше мы шли, тем больше камня находили на южной стороне, пока, наконец, в юго-восточном углу не был обнаружен блок массивной кладки, который поднимался на несколько футов над общим уровнем. А к югу от двух последних контрфорсов с этой стороны обнаружилась траншея или матрица небольшого дополнительного здания, часовни или ризницы. Эти траншеи были расчищены и заполнены прочным бетоном, чтобы сохранить запись об утраченных стенах, которые в противном случае погибли бы из-за осыпания рыхлой и крошащейся земли.

СЕАНС XXXVI. 9 октября 1908 г.

«Вы должны увидеть наше старое поместье Шарпхэм. Там есть кое-что для вас. Ищите его усердно, и стены вокруг».

«Церковь, которую вы нашли, — это та, что построил Ина, и она была соединена со старой церковью деревянным проходом и множеством ступеней. У неё не было башни, но она была как бы короткими плечами креста, и столбы были большими и круглыми, как вы видите. (Это намек на раскопки в нефе.)»

«Крыша была деревянной, грубой и простой, не похожей на нашу церковь Святой Марии».

"Would ye could digge around ye altare,²⁴ for there ye will find much black marble of the style ye call 'decorated.'

«Мы хотели бы, чтобы вы увидели её — квадратной, и как бы с квадратными контрфорсами с балдахинами и изображениями, высотой целых сорок футов, несколько ровной сверху, как экран, а посередине — прекрасный балдахин из позолоченного камня шириной четыре фута и высотой целых пятнадцать футов; а перед ним — изображение Богоматери в золотых и алых одеждах, держащей в руках Христа и скипетр власти. По обе стороны — две двери со ступенями, ведущими вниз к пути для процессий за алтарем. Разве вы не видите её? Черный камень и изображения, и позолота в углублениях под украшениями. На южной стороне, как мы полагаем, вы найдете большинство фрагментов и даже гробницы Артура и двух святых Эдгаров (sic), всё из черного камня с обильной позолотой и изображениями Короля и Королевы со львами из черного камня — нет, скорее, львы были из светлого камня, как основания гробниц».

ТАБЛИЦА II.

ЧАСОВНЯ ЭДГАРА. Вид завершенных раскопок, показывающий прямоугольную часовню Бира из четырех пролетов и восточную пристройку со «стенами под углом».

Перед страницей 56.

«И великое восточное окно в панелях, подобных сторонам хора, и очень красивое, с балконом. Балкон был под окном, и от него вел путь к алтарю, где было изображение Святой Марии, большой ценности и очень старое, которое было спасено от пожара давным-давно».

«Ego sum JOHANNES qui ex memoria rei dico — meminisco — dixi annorum 1492». (Я Иоанн, говорящий по памяти об этом деле. Время, о котором я говорил, было бы 1492 годом, как я помню.)

СЕАНС XXXVII. 30 ноября 1908 г.

«Завершение часовни было под углом, стороны образовывали как бы залив в восточной стене там. Последний пролет на восток имел арку, подобную алтарной арке, с орнаментом из перьев, как и все другие арки; а пространство за ним в заливе было как бы тремя веерами с тонкими столбами, идущими вверх по углам и расширяющимися к арке. В трех гранях восточной стены было три окна, и всё это было прекрасно сделано аббатом Уайтингом, который несколько удлинил часовню Эдгара, до размера половины пролета... Веера, которые построил Уайтинг, плоские, и вы увидите, как они соединялись вместе».

«Маленькая часовня была покрыта панелями... Биром, и вы нашли фрагменты, глубоко вырезанные и красивые — четырехлистник с ромбами, зубцами по обе стороны, и крыша была так называемой «бочкообразной» формы — никаких вееров в часовне».

Этот скрипт был получен до того, как были найдены угловые стены апсиды. Описание в целом вполне правдоподобно, и есть веские основания полагать, что апсида была бы закончена последним аббатом (Уайтингом). Некоторые камни веерной кладки были найдены в конце года. «Маленькая часовня», по-видимому, относится к выступающим фундаментам, найденным между двумя последними контрфорсами на южной стороне. Это снова сравнимо с часовней Богоматери в Глостере, где такие пристройки находятся к северу и югу от четвертого пролета с запада.

В. «Откуда взялось ребро свода, которое мы нашли?»

О. «Он шел по проходу к часовне Эдгара, и свод с подобным профилем шел вместе с ним — к востоку от арок за алтарем».

«Монингтон привык к тому, что вы называете «декорированным», и крыша хора была не в новом стиле — «перпендикулярном», а в другом стиле, выполненном на глостерский манер».

СЕАНС XXXVIII. 2 декабря 1908 г.

«Gulielmus monachus qui in area chori requiescet... Реджинальд. Он не знает, что они делали, но говорит, что старый процессионный путь шел вокруг трех углов, а они построили новое окно после его времени прямо. Вы нашли старую стену перед Монингтоном. Я догадываюсь, но не знаю».

«Gulielmus, монах Святого Бенедикта, хотел бы высказаться, но он давно умер и не может, как хотел бы. Он, Монингтон Аббат, который... он сделал восточный конец совершенно квадратным, это я знаю, он сделал, и в нем три арки и великий экран... так было в мои дни, что тот, кто последовал за ним, удлинил окно, и оно было совсем слабым, и они перестроили его... Он построил прочные стены над маленькой часовней Богоматери, которая тогда была, и в них новое окно, и по обе стороны он поместил стену, которая продолжала стены хора, и вставил арку, а под ней гробницу с обеих сторон с алтарем посередине, а над аркой, как было, два больших высоких окна, очень узких, которые выходили на великое восточное окно, и с ним сделал великое прекрасное окно, которое освещало весь хор и наполнило его стеклом, чистым и ярким, многих цветов».

СЕАНС XXXIX. 5 декабря 1908 г.

«Иоанн хотел бы высказаться. Есть (кое-что) ушедшее от нас. Старые фундаменты были оставлены, и они добавили к ним. Стены под углом были поставлены аббатом Биром, когда он строил часовню и расширял окна. Мы рассказали вам о высоких окнах и арке, под которой гробница(ы) Эдгара (sic), одна с каждой стороны — Старшего и Младшего. Арка была вырезана очень красиво, и панели поднимались к крыше, а свод над восточным окном был выполнен в веерной технике: точно так же восточная часть хора была в веерах с большой аркой, как это было сделано с панелями между ними».

В течение лета и осени 1908 года работы по раскопкам неуклонно продолжались. К декабрю практически вся прямоугольная часть часовни Бира была обнажена и оказалась состоящей из четырех пролетов, в соответствии со скриптом. Раскопки антечасовни полностью подтвердили взгляд Уиллиса на деления ретро-хора и, как ни странно, оправдали его план в отношении длины центрального выступа, ибо из вида двух фланкирующих стен (вернее, их фундаментов) было совершенно ясно, что здесь был первоначальный выступ того же размера, что он показал, и что Бир просто продолжил работу в этой точке и начал свою новую работу с массивной поперечной стены на другом уровне. Фундаменты северной и южной стен часовни Бира были около 6 футов 6 дюймов шириной и чуть более 18 футов друг от друга в просвете. Тонкая работа в стиле Перпендикуляр обычно располагалась бы чуть дальше внешнего края фундаментов, чтобы позволить выступающим пирсам поддерживать веера крыши, и это полностью оправдало бы расчет ширины, приближающийся к 27 футам в просвете до оконных ниш. Но общая внутренняя длина на фундаментах между восточным и западным фундаментами составляла 49 футов, размер сам по себе недостаточный, чтобы оправдать 70 футов, заявленные в скрипте, даже если считать, что часть ширины на западном фундаменте и еще большая часть на восточном фундаменте должны быть включены во внутреннюю площадь часовни. Возможно, можно было бы допустить еще около 6 футов для этих полей, что составило бы общую внутреннюю длину прямоугольной часовни в 55 футов, к которой нужно было бы добавить еще 15 футов, если бы измерение в 70 футов, приведенное в скрипте, должно было быть оправдано.

Но прямоугольная часовня заканчивалась должным образом на востоке, и два возвратных контрфорса были хорошо обозначены. В этой точке копать пришлось очень глубоко, так как уровень берега неуклонно повышается с запада на восток, и мы были сейчас примерно в 10 футах под уровнем травы. Прямоугольный конец был расчищен, и перед нами поднялась отвесная стена глины без следов какого-либо продолжения. «Стен под углом» еще не было видно, и автор много раз осматривал поверхность глины, пытаясь обнаружить признаки нарушения или дальнейшего соединения здания, и так дела оставались до конца декабря.

Тем временем был подготовлен отчет для ежегодного тома «Трудов Сомерсетского археологического общества», и, поскольку к этому времени Ф.Б.Б. был полностью убежден, что Херн и Холлар сообщают нам факты, когда утверждают, что общая длина Аббатства составляла 580 футов, он смело начертил план раскопанной часовни с дополнением пунктирными линиями, выведя требуемый размер и показав многоугольную пристройку или апсиду, и это он опубликовал в «Трудах» за 1908 год.

Fig. 6.

Во время рождественских каникул Ф.Б.Б. снова посетил это место и в яркий солнечный день посмотрел на глиняный берег, и впервые обнаружил небольшое квадратное пятно бледно-коричневого обесцвечивания в глине на уровне гораздо выше фундаментов часовни. Он велел прорезать поверхность в этой точке, которая была почти напротив южного возвратного контрфорса, и в точке примерно в 2 футах внутри глиняной поверхности показался пень стены. Его проследили, и оказалось, что он идет на северо-восток под углом 67 градусов от оси север-юг часовни.

Земля была вскрыта в соответствующем положении на северной стороне, и здесь была найдена траншея, хорошо и правильно вырезанная в глине и заполненная обломками тесаного камня XVI века, черепицей и фрагментами стекла, главным образом расписного, и по большей части лазурно-голубого. Траншея фундамента была наклонена под таким же углом, но вместо того, чтобы встретить поперечную стену на востоке, она обрывалась в той точке, где должна была быть такая возвратная стена, и это указывало на то, что по всей вероятности пристройка имела дверь в восточной стене, за алтарем, что наводит на мысль об использовании этой части как феретория или камеры для реликвий, и это почти в точности напоминает план церкви (коллегиальной) Уэстбери-он-Трим, которая также снабжена полушестиугольной апсидой.

Рассчитав, что внутренние грани трех стен этой пристройки должны были быть спроектированы так, чтобы быть более или менее равными по ширине ради симметрии, через апсиду в нужной точке была проведена линия, поставлен колышек и сделано очень тщательное цепное измерение от конца до конца всего ряда зданий Аббатства — т.е. от внутренней грани часовни Богоматери или церкви Святой Марии на западе до этой точки, и измерение оказалось точно 580 футов, как давали Херн и Холлар. Истинный план часовни был опубликован в томе «Трудов» за 1909 год и представляет интересное сравнение с предположительным планом (см. рис. 7, стр. 64).

Два года спустя в коллекции полковника Уильяма Лонга, мирового судьи из Кливдона, обнаружился доселе совершенно неизвестный рукописный план руин XVIII века, на котором были показаны две наклонные секции стены апсиды часовни Эдгара. Примечание, приложенное к этому плану, дает крайние размеры часовни как 87 футов на 49 футов. Последнее было бы верно только в том случае, если бы оно включало маленькую часовню, выступающую на южной стороне. Оно не представляло бы истинного внешнего размера собственно часовни, который в другом месте указан как 34 фута и должен был приближаться к этой ширине.

Восемьдесят семь футов, конечно, довольно точно как внутреннее измерение длины, и таким образом подтверждает запись.

СЕАНС XXXIX. — Продолжение.

«АВФВОЛЬД сакс пытался, но он не знает языка. У него есть кое-что из старых времен, что вы нашли на востоке. Он говорит, что у него был дом или дома из плетня и церковь внутри форта, в которую мы вошли, когда строили новую часовню Эдгара. Так он говорит. И то, что за часовней, разве там нет камеры, которую вы увидите, когда докопаете до конца. И от него шел проход к Лодже над воротами, ведущими к Чалису. Он давно ушел, мы знаем. С ним — камерой — церковь была шестьсот двадцать восемь футов в длину внутри и шестнадцать еще снаружи стен, так мы помним».

Fig. 7. Plan of Apsidal Chapel after Excavation was completed

Почерневший плетень был найден на большой глубине в глине рядом с юго-восточным углом часовни Эдгара. Он был исследован вместе с другими останками, и отчет о нем был представлен мистером Сент-Джорджем Греем в «Трудах Сомерсетского археологического общества» за 1909 год. Никаких попыток исследовать место за восточным пределом часовни не предпринималось. Земля очень глубокая, и есть другие трудности. Поскольку доказанная внутренняя длина Аббатства с часовней составляет 580 футов, эта мера в 628 футов подразумевала бы еще одно большое дополнение, и при отсутствии каких-либо доказательств его вероятности невозможно придать этому ни малейшего значения.

«Гробница Артура из сияющего черного камня была перед алтарем. Вы можете видеть его размер даже сейчас, если хотите, в глине, и некоторые фрагменты, которые еще ждут, чтобы их нашли. Черным, алым и золотым был хор, кроме тех мест, где они красили листья в зеленый, и иногда коричневый, где были клуатры. Окно было из прозрачного стекла с цветами посередине под золотыми балдахинами в головах панелей. Под алтарем (sic) была камера, в которую вы входили сзади, но она была низкой и маленькой, и многие были похоронены в ней. Путь для процессий был не нужен, и поэтому они не ходили за алтарь, где были часовни, ни за великий экран под восточным окном. Церковь была такой большой, что в проходах было достаточно места, и так через алтарь перед ним у гробницы Артура».

В. «Что касается следов захоронения за стеной алтаря. Можете ли вы рассказать нам что-нибудь об этом?»

О. «Мучеником он был. Они сделали могилу мученика. Он был без гроба, ибо это были лишь кости, добытые верными из Бата и Тонтона и принесенные в тайне. Он был помещен под алтарь, и те, кто снес его, когда Елизавета была Королевой, вытащили его. Они не знали, кто он, наш Аббат. Вы знаете... Тот, кто плавал в воздухе, когда не хотел. Уайтинг. Они не знали. Мы полагали, что алтарь будет стоять во все времена».

В. «Кто осквернил Аббатство?»

О. «Мой лорд Сомерсет. Он заботился только о золоте — ни веры, ни добра — он протестант, предатель он. Еретик он был».

В. «Есть ли какое-либо основание для легенд о тайных проходах в Аббатстве и вокруг него?»

О. «Крытые пути к углу клуатра у Дома Приора. Он обрушился, мы знаем, и так же тот, что идет к Королевским воротам, но кое-что осталось. Часть прохода на восточном конце вы найдете. (Здесь следует план.) Королевский путь ищите рядом с Воротами — погреба, которые мы использовали. Вы найдете проход. Вам следует искать великий сток. Много вещей в нем. Вам следует искать его».

«JOHANNES et alii. Permultae memoriae».

СЕАНС, 1 сентября 1910 г.

Скрипт начинается сжатым почерком, очень разрозненным и запутанным. Он по большей части на латинских словах, и мы прослеживаем имя некоего Джона из Аллера, в сельском районе Сомерсета («in agros Somersetiae»), бывшего земледельца, а позже сторожа в Аббатстве. Но он не может рассказать нам то, что хотел бы, и сила, которая должна была вызвать его воспоминания, подводит. «Nescio quid sum», — заканчивается он, — «aut inde veni».

Затем письмо начинается заново, так:

«Амвросий Келлариус хотел бы поговорить с вами. А он не ученый. Бочки в погребе, вы знаете, они были полны хорошего вина, но погреба Гестен-холла лежат глубже».

«Крыша их лишь на уровне пола его. Но я знаю, они оставили мало».

«Маленькая кухня Аббата лежала между двумя залами, и у повара было достаточно, чтобы кормить их с одной стороны, а также гостей с другой. Поэтому Аббат построил великую Кухню перед Домом, чтобы устраивать пиры в великие праздничные дни. Старые кухни и мятный сад после этого использовались нечасто. В новом доме Аббата было достаточно кухонь, и поэтому... Знаете ли вы маленький клуатр за Домом Приора и монастырский Зал напротив Конюшен для лошадей? Они были рядом с Гостевым Залом на стороне дома нашего Лорда Аббата, и люди лежали над ними. Было четыре лошади и комнаты для гостевых лошадей в той же конюшне».

Скрипт здесь имеет дело с областью, еще не раскопанной, о которой у нас мало документальных свидетельств. Положение Гостевого Зала можно разумно предположить на месте, предложенном к западу от Трапезной. Утверждение о кухнях кажется разумным. В этой точке общение под именем Амвросия прекращается, и отмечается совершенно другой почерк. Скрипт продолжается:

«Ричард де Тантон, который делал чертежи для моего Аббата Бира, хотел бы рассказать вам то, чего не может Амвросий».

Мы понимаем, что уровень земли был понижен и сделаны четыре погреба для хранения вина для Гостевого Зала наверху. Далее мы читаем:

«Великий Зал был построен не так давно, и вы должны идти туда, где кухни соединялись с Трапезной. Ауфвольд говорит, что монастырь Аримафии был в его юго-западном углу, построенный давно, и там был как бы маленький клуатр между Залом и часовней, где Бир служил мессу. Конюшня была напротив нового дома Аббата, который построил Бир, и который был перед Гостевым Залом, но в стороне от него. Крипта под новым Залом была глубже. Его крыша была почти на уровне пола свода Трапезной...»

«Идите через великую дверь в углу Клуатра на восточной стороне вниз на XII ступеней и дальше через проход. Затем вы подниметесь на IX ступеней на южной стороне и так через мятный сад к Новому Залу, где была дверь, и через него проходит проход на дальнюю сторону и так к маленькому клуатру, а за ним маленький монастырь и маленькая часовня, построенная давно. И была великая стена к востоку от всех этих мест, высокая и прочная, и над ней был дормиторий, а за ним — парлор внизу и скрипторий над ним: и так до стены маленького клуатра, а после пространства — двор и школа с её часовней и зданиями вокруг неё... для мальчиков, также раздевалка для хора, который пел в соборе».

«Мальчики часто были радостны, играли и шумели, и Аббат говорил: «Не корите юность в её игре, но пусть вы держите их подальше от мест клуатра, чтобы они не утомляли моих благочестивых», — и поэтому школа была далеко от (них)».

В. «Какая была часовня Святого Дунстана?»

О. «Та, что на северной стороне Великой Церкви, в конце, рядом с новой часовней, которую (построил) Бир».

В. «Какова была точная длина Церкви в завершенном виде?»

О. «CCCXI в шагах. CCCXI и новая часовня. CCCXI в общей длине».

В. «Пожалуйста, укажите это в футах».

О. «Pedes DCCXXXIII около».

В. «Было ли что-нибудь к востоку от часовни Эдгара?»

О. «Да, но не Ecclesia major. На стене была часовня для тех, кто приходил из-за холма, называемого Чалис — маленькая часовня, но она не была от великой церкви. У вас есть всё».

«Мы сказали, что она (церковь. — Ф.Б.Б.) была немного более трехсот шагов по пути, который проходит на северной стороне от неё. Это я знаю. Часовня была девяносто один фут, ибо я рисовал её».

«РИЧАРД Т.»

ТАБЛИЦА ВЕРИФИЦИРУЕМЫХ ПАССАЖЕЙ В АВТОМАТИЧЕСКОМ СКРИПТЕ, ЧИСЛОМ ШЕСТНАДЦАТЬ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ЧАСОВНЕ ЭДГАРА И ВОСТОЧНОМУ КОНЦУ ХОРА

I. AS TO A LARGE RECTANGULAR CHAPEL EAST OF THE RETRO-QUIRE.
Script. | Existing Data. | Result.
November 7, 1907. Plan of Abbey, showing oblong chapel at east end, of very large dimensions, and exterior to retro-quire, the width overlapping three of the five chapels of same. The sketch would indicate a width between 20 and 30 feet, and a length probably exceeding 70 feet. | Professor Willis's Architectural History shows nearest parallel, but his plan is only an eastward extension of the central one of five little chapels, and its total length would only exceed the rest by about 12 feet, and width would be a little over 11 feet. | Proved by excavation as substantially correct for the earlier or rectilinear portion of the chapel. The dimensions are shown in the plan published in the Proc. Som. Arch. Soc. for 1908, and again in 1909.

II. AS TO THE DEDICATION OF THE CHAPEL.

November 7, 1907. "Capella St. Edgar. Abbas Beere fecit hanc capellam Beat(i) Edgar(i).
"... et capella extensit 80 virgas ... et fecit altarium ... et tumbam ante altarium gloriosam aedificavit ad memoriam Sanct(i) Edgar(i)."
Q. "Which Abbot did this?"
A. "Ricardus Whitting."
Leland says: "Abbat Beere builded Edgares Chapel at the east end of the Church. But Abbat Whitting performed sum part of it."
Willis thought that the Edgar Chapel might have been at this point—i.e., where he shows his projecting central chapel.
Proved later to have been the edgar chapel by a plan discovered in 1910 in a private collection. (See Som. Arch. Soc. Proc., 1916-17.)
The 30-yard length is the result of an addition to the original plan.

III. AS TO A DOOR IN THE EXTREME EAST.

November 7, 1907. "Portus introitus post reredos, post altarium quinque passuum" (An entrance door five paces behind the reredos).
June 16, 1908. "There was a passage to the east doore in ye walle to the streete."
No record of such a feature, and no warrant for supposing it. Eastern doorways are very unusual.
Nothing known of door or wall to the street from this part.
Proved by the gap found in the footings at the eastern extremity, where the two foundations of the angular apse walls do not join. the depth of the apse is about five paces.
The use of the word "portus," meaning "door," is confirmed in this sense by the allusion to the "east door." The angular south wall of the apse continues on, and was perhaps a fence-wall to a pathway, but it has not been possible to pursue this. The ditch or moat is believed to have run on the south side of same. On the north, the footing of the angular wall stops short, leaving a gap in the foundations at the east end, as though for a doorway.

IV. AS TO THE TOTAL LENGTH OF THE CHAPEL.

November 7, 1907. "Et capella extensit 30 virgas ad orientem" (And the chapel extended 80 yards to the east). | The Elizabethan Inventory, in a list of measures of the Church, says: "Chapter House, 90 feet." | Proved by measure. The internal measure is 87 feet, and this, allowing 3 feet more for thickness of end wall and plinth gives the 30 yards for the total length of the edgar chapel.

V. AS TO THE AZURE GLASS IN THE WINDOWS OF THE CHAPEL.

November, 7 1907. "Et vitrea azurea" (And window-glass of azure). | Azure blue does not predominate in glass of the sixteenth century. The dominant tones are white and gold, the field often being almost entirely white. The subjects are in glass of various colours. The blues tend to a steely grey. | Proved by the discovery of fragments, relatively numerous, of blue glass in the trenches. This glass was probably refitted from the windows of the earlier work altered or removed by successive abbots, and appears to be of the thirteenth century.

VI. AS TO THE VAULTING OF "FANS."

November 7, 1907. "Abbas Beere ... fecit voltam petriam quod vocatur quadripartus, sed Abbas Whitting ... destruxit ... et restoravit eam cum nov ... multipart ... nescimus eam quod vocatur."
November 13, 1907. "Wee saide that ye volte was multipartite, yt was fannes old-style in ye este ende of ye choire, and ye newe volt in Edgare's chappel ... Glost'er fannes."
It is a fair inference that a chapel of this nature and period (Henry VII. to Henry VIII.) would be vaulted in "fans," and we should have thought Abbot Bere's original scheme would have provided for this.
"Fannes old style" would apply to those built on a half-hexagonal section. The real Tudor fan has a circular sweep.
The edgar chapel had the later (multipartite) form of fan, as is proved by the nature of the fragments found. One of the main bosses is extant, and on its back has the direction (in scored lines) for the correct setting of the block, and this shows twelve ribs, implying a wheel of tracery between fans.

VII. AS TO THE POLYGONAL EAST END.

November 19, 1907. "The direction of the walls ... was at an angle."
November 19, 1907. "Forty and two feete was the hight of ye newe chapelle, and yt was ybuttressed with faire buttresses, and walls slantwise at ye cornere."
November 26, 1907. "The east end. Seek for the pillars, and the walls at an angle."
November 30, 1908. "The ending of the chappel was at an angle, the sides makyng as it were a baye in the east wall there."
No existing data from which such might be inferred. The nearest example of a polygonal east end seems to be at Westbury-on-Trym, near Bristol, unless we regard the Lady Chapel at Wells as a parallel instance. This chapel, however, is in reality an elongated octagon, with a domical roof. It was erected A.D. 1326.
Proved by discovery in january, 1909, after the tentative plan of an angular apse had been in the press for publication by the somerset archæological society; and after actual publication in the christmas number of the Treasury FOR 1908.

VIII. AS TO THE DIFFERENCE IN THE FOUNDATIONS.

February 19, 1908. "Thin walls and poore foundations in the new work." | Nothing known. | Proved by excavation. the footing walls of the apse were thin and poor, in marked contrast to those of the rectangular part of the chapel, which were exceedingly broad.

IX. AS TO AN OLDER LADY CHAPEL BEFORE MONINGTON'S TIME WITH A POLYGONAL APSE.

April 20, 1908. "The olde church had a chapell going east like to Edgar's, and the corners were cut off most like. The foundations ye mean remain."
Nothing known, but there is a possible inference as regards a Lady Chapel beyond the original Quire before the Western Lady Chapel was incorporated.
Phelps has preserved a reminiscence of this chapel, and he suggests a semicircular end, which might mean a polygon. The projection beyond the retro-quire would be about 12 feet, according to his diagram.
Compare the Lady Chapel at Wells.
In june, 1908, traces of a slant wall (footing trench) were found close inside the east wall of the retro-quire and a little south of the centre (recorded in a report from Rev. H. Barnwell, late Vicar of Glastonbury written to F.B.B. shortly after the commencement of excavation.)
About 12 feet beyond the retro-quire, the levels of the ground and foundations rise considerably. At this point comes the west wall of the Edgar Chapel; and the same point probably marks the extreme eastward limit of the older Lady Chapel.

June 16, 1908. "There are two chapels, and ye must try to judge old and new. The scheme of Abbot Monington gave one, and under the church are remains yet older." | Nothing known at the time. Phelps's plan of a Lady Chapel, copied by Warner, suggests two different states of this building, the original extending under the quire, and afterwards absorbed in Monington's new work. | The existence of older footings under the quire floor was proved later. they were too much pulled about and altered to establish their original form.

X. AS TO THE LITTLE CRYPT UNDER THE STAIRS.

April 20, 1908. "Ye crypt was mere a chamber under the stairs, and it was at the west end of the chapel."
June 16, 1908. "The cript is fallen in, but the clay is not the old clay. Clear out the midst thereof."
Nothing known at this date of chapel, crypt, or stair. The rise of ground at east might suggest a raised floor for the chapel exterior to retro-quire. Britton's plan of Abbey suggests that the two piers found circa 1813 on the site of the middle chapel of the retro-quire were "probably part of a crypt," but there was nothing known to warrant such a suggestion, and facts were against it.
The necessity of a staircase to bere's chapel is proved by the subsequent discovery of its superior level—probably some seven feet above the retro-quire. As the ground rises immediately east of the west wall of the chapel, it almost inevitably follows that a crypt would be confined to a small space beneath the antechapel or stairway of approach.

XI. AS TO THE DOUBLE HAND-RAIL.

"And ye stairway was divided in ye midst by a grete rail of stone," etc. | Nothing known at the time. | A double-handed stone rail was detected later among the débris lying about the abbey quire walls not far from the site of the chapel.

XII. AS TO THE WIDTH OF BERE'S BUILDING.

June 16, 1908. "The width ye shall find is twenty and seven, and outside thirty and four, so we remember.—BEERE, Abbas."
Nothing known.
The west wall of the chapel measures about 31 feet 6 inches. 27 feet is a probable measure for the interior width of the chapel, whose walls, deeply recessed for the windows, would stand well upon the outer part of the footings. these are 6 feet 6 inches wide on the north and south. The outer, or 32 feet measure does not include the buttresses.

XIII. AS TO THE LENGTH OF BERE'S BUILDING.
June 16, 1908. "Wee laid down seventy and two, but they builded longer." | Nothing known or recorded. No inference possible. | Proved as a measure substantially correct for the superstructure, as inferred from the footings. (See plans in Som. Arch. Soc. Proc. for 1908-9.)
|  |  | ft.  in.
|  |     Antechapel..(approx.) | 12   0
|  |     Bere's Rectangular Chapel |
|  |         (5 + 50 + 5)   . .   . .   | 60   0
|  |  | ———
|  |  | 72   0

XIV. AS TO A CEILING IN GOLD AND CRIMSON.

June 16, 1908. "And he who followed made new schemes for a certaine roofe in golde and crimson." | Nothing known or recorded. | Proved by the subsequent discovery of arch-mouldings with members painted in red and black, and retaining traces of gold.

XV. AS TO A CHAPEL OF FOUR BAYS.

February 19, 1908. "And the chamber was in length 70 feet, in four bays." | Nothing known and no inference possible. | The rectangular chapel proved to be of four bays. the 70 feet includes the antechapel, but is a round-figure estimate, the true length being about 72. (See XIII. above.)

XVI. AS TO THE ALTAR SCREEN AND TRIPLE ARCADE.

December 2, 1908. "The procession path went round three corners, and they builded the new window after hys time straight. Ye have found the old wall before Monington, I guess, but do not know.... Hee (Monington) did make the Est end full square, that I know he didd, and in hym three arches and a grete screene."
Nothing known at the time.
At Wells there are three arches between quire and retro-quire, behind the reredos, and a similar arrangement at Glastonbury would easily be inferred.
The excavation proved that there were formerly three arches behind the altar, and there were indications of a screen wall between.

ADDENDUM TO THE TABLE OF THE VERIDICAL PASSAGES.

December 2, 1908. "Soe it was in my day, that he who followed after did enlong the window, and it was full weake and they rebuilded it. He did build strong walls over ye lytell chapel of Our Ladye that then was, and in them a new window, and on either side he placed a walle which did continue the walls of the choire, and did put in an arche and under hym a tombe on either side with the altar in the midst, and above the arche as it was two grete high windows very narrow, which did make on to the grete east window, and wyth hym made a grete faire window which did light up all the choir," etc.
The suggestion is that one of the Abbots coming after Monington substituted for his square east and a bayed end with a principal window flanked by two narrow ones set anglewise. The great east window of Glo'ster is slightly bayed and has buttressings for support to the east. It is recorded that in Bere's day the great east window was "casting out" and had to be given further support.
Nothing can be proved as regards any later alteration of the east window, as all above ground is cleared away.

Выдержка из письма достопочтенного Эверарда Филдинга, секретаря Общества психических исследований, автору, от 15 марта 1917 года.

«Дорогой Бонд,

...Что касается вашей записи скрипта, было бы очень интересно, если бы вы её опубликовали. Нет сомнений, что записи о часовне Эдгара предшествовали её открытию на много месяцев. Я присутствовал, если помните, на том, что, как я полагаю, было началом возобновления автоматизма... и это было до того, как вы вообще начали свою работу в Гластонбери, и до того, как вас даже назначили на эту работу. Я помню, как вы говорили мне, когда вас назначили, насколько это интересно, так как вы тогда смогли проверить некоторые сделанные утверждения».

«Нет, у меня нет никаких сомнений по этому пункту; вы помните, что единственное сомнение, которое я когда-либо выражал, было по вопросу о том, насколько что-то в одной из книг о Гластонбери, которую вы показали мне позже и которая могла бы подсказать возможность фактического положения часовни Эдгара, могло мыслимо повлиять на подсознание...; я забыл, что это была за книга, но помню, что это была не та книга, которая в то время считалась наиболее авторитетной».

Подписанное заявление Дж. Э.

«Я, нижеподписавшийся Дж. Э., настоящим подтверждаю, что я тот самый Дж. Э., о котором говорится в отчете мистера Блая Бонда об автоматических записях, касающихся Аббатства Гластонбери и других вопросов, и что транскрипт, который он сделал из серии около пятидесяти сообщений, датированных с 7 ноября 1907 года по 30 ноября 1911 года, а также некоторые дополнительные записи, созданные в 1912 году и позже, кажется мне верным, насколько это могло быть расшифровано нами. Я далее подтверждаю, что записи были созданы моей рукой, но без знания их природы или смысла, и содержат выводы, к которым я не мог прийти обычным путем, и которые во многих случаях — как, например, в случае с часовней Эдгара — казались мне весьма невероятными и считались фантастическими, пока дальнейшие исследования не прояснили тогда еще неясные моменты. Мои знания и чтение ограничивались документами, которые были доступны всем исследователям Аббатства, и у меня не было уникального источника информации. Записи часто создавались, когда мое обычное внимание было посвящено другим делам, и беспорядочные разговоры в это время были нашим правилом. Я держал карандаш, а мистер Бонд клал свои пальцы на тыльную сторону моей руки или слегка сжимал её. Он не направлял её. В моих знаниях или опыте не было ничего, что могло бы подсказать имена Брайанта и других, которые приложены к записям. Даже возможное значение такого имени, как Мануметаксил, было мне неизвестно».

Рис. 8. — Предположительный вид восточного конца Аббатства в XVI веке, показывающий часовню Эдгара слева, ретро-хор и добавление Монингтоном двух пролетов к хору, всё как вид с северной стороны.

Стрелка указывает положение предположительной северной часовни (см. текст).

«Я склонен согласиться с мистером Бондом во мнении, что подсознательная часть разума может в своей работе преодолевать ограничения индивидуального знания, действуя либо телепатически через контакт с каким-то большим полем памяти, либо как сама часть большей единицы более всепроникающего рода в отношении времени и пространства, условия, которые подразумевали бы, что индивид может обладать силами самовыражения, гораздо большими, чем те, которые обычно доступны через мозговой механизм, контролируемый волей и логическими способностями».

"Gloucester,
   "July 24th, 1917."

ЧАСТЬ II. ДИТЯ ПРИРОДЫ

СТРОКИ НА КАРТИНЕ ВОССТАНОВЛЕННОГО ГЛАСТОНБЕРИ.

Short-sighted Reason pondered long alone;

Experience and Deduction lent their aid;

They measured well and carefully each stone,

And calculated where each groin was laid;

But still th' elusive vision of the Past

Evaded each attempt to hold it fast!

Then came Imagination, Maid Divine,

And forthwith, wakened from its resting-place,

The Past arose, till pictured line on line

The Abbey stood in all its ancient grace.

Awestruck, they gazed upon that House of Prayer,

Then silently went in, and worshipped there.

Thus, in the places waste and desolate,

Where saintly spirits struggled through the night,

In ages past, you still may find the Gate

Of Heaven open, letting down the light;

Still find on Yniswitrin's altars, pale,

The gleaming vision of the Holy Grail.

Джон Эллен.

1917.

PLATE III.

АББАТСТВО ГЛАСТОНБЕРИ.

Предположительная реконструкция интерьера (нарисована в 1908 г.), вид из северного трансепта, смотрящего в сторону Хора. Примечание: Арка на переднем плане, сообщающаяся с предполагаемым западным проходом, является художественной вольностью.

Фронтиспис ко II части.

ДИТЯ ПРИРОДЫ

Иоанн — кто он? Дитя наших снов? Или имя, вписанное в великий свиток тех, кто был, а теперь нет?

Никаких предварительных знаний о фамилии или обстоятельствах, ни в истории, ни в художественной литературе, нельзя проследить как источник идеи, лежащей в основе этой драматизации личности, во многих отношениях столь симпатичной и столь верной природе.

И всё же снова и снова он говорит, или за него говорят, в записях, и его простота характера сохраняется. И он стал для нас больше, чем именем, наделенным реальностью, точно так же, как говорят об известном авторе, что его персонажи жили в его сознании как живые люди. И мы никогда не знали, когда ожидать его прихода, ни того, какое послание у него будет для нас. Часто случалось, что приступая к письму, выражалось некое ожидание или желание получить информацию по определенным линиям, но скрипт отрицал это ожидание и либо давал нам что-то новое и совершенно неожиданное, либо, как часто бывало, подхватывал нить предыдущего сообщения, прерванного несколько дней или даже месяцев назад.

«...Он всегда любил леса и приятные места, которые лежат вне нашего дома. Это было хорошо, ибо он узнавал в храме природы многое, чего никогда не услышал бы в choro. Его сердце было деревенским, и он слышал, как оно зовет за стенами, и Аббат смотрел на это сквозь пальцы, ибо знал очень хорошо, что это хорошо для него. Он ходил на рыбалку, Иоанн, и часто задерживался на дорогах, чтобы послушать птиц и посмотреть, как тени удлиняются над всеми лесами Мера».

«Он любил их очень, и много раз у него не было рыбы, ибо он забывал о них... но мы не заботились, ибо он приходил с разговорами и приятной беседой, как ореховое эль, и это было хорошо».

«И потому что он был от природы, его душа была чиста, и он из Компании, которая наблюдает и ждет обновления славы».

Именно на четвертом сеансе Иоанн, вместо того чтобы быть оратором, стал тем, за кого говорили.

«Gulielmus de Glaston будет говорить... говорил о своем времени, а Иоанн хотел бы говорить о своем времени. Старое время было ему не известно. Мое наказание прошло, но Иоанн все еще в боли».

СЕАНС XI. 4 января 1908 г.

На этом сеансе Иоанн говорит за другого, следующим образом:

«...хотел бы сказать: «Ищите цель и следуйте ей. Не ходите кругами, как некоторые делают. Многие объекты отвлекают разум. Ищите одну цель и выиграете всё».

«JOHANNES DE GLASTON».

В ответ на вопрос о двух друзьях:

«Мечта. Для них — мечтать, а не трудиться. Ищите видения. Будьте постоянны в уме».

«То, что приходит, делайте. Мы не можем сказать больше. Вам выбирать. Opus spiriti, non opus terrae est. Вы богаты, но не товарами. Работайте над тем, что приходит».

СЕАНС XVIII. 18 февраля 1908 г.

«Стойте и будьте как воск в наших руках. Слушайте, и вы услышите. Я, Иоанн, говорю так. Будьте терпеливы и уступчивы. Слушайте наши голоса в choro mid. Вы услышите их и многое другое, но будьте настойчивы: великие вещи произойдут, прежде чем вы присоединитесь к Компании. Идите и процветайте для нас и для себя. Мы ждем там, где хотели бы быть».

«JOHANNES».

СЕАНС XXVI. 12 марта 1908 г.

Это сообщение содержит имена других, помимо Иоанна, но включено из-за своей интересной природы.

«Часы, когда вы стоите лицом к стене, лежат справа, шесть локтей или более над полом. Лестница в правой башне вела от клуатра к ним, чтобы заводить их каждый день на заутрене».

«Я, Гальфрит, знал в свои дни. Те, кто приходил, говорили на латыни, и не все знали мудрость, скрытую в британском языке, ни также саксонском. Некоторые были переписаны снова, но отцов искали больше, чем Бардов, и многое было слухами».

«О чем вы тоскуете, сын мой? Память человека — лишь как трава, которая вянет, и те, кто хотел бы перевести слово варвара, часто вставляли то, что желали, но не могли, если бы могли (? перевести верно). Скрытый смысл они не знали, который искал шелуху, покрывавшую его, и так многое было потеряно навсегда. Мерлины говорили тем, что вы называете аллегорией, но притчей было то, что читали эти отцы, а не тайной».

«Те, кто хотел бы рассказать вам о славе нашего дома, все стремятся вместе, сакс, норманн и туземец, так что же вы хотите — норманнскую основу или более позднее Аббатство?»

«Вы видите дом в его первом состоянии, и как падающее кружево, мечты более поздних людей скрывают его. Первая мечта улучшила — она была полной, и великая церковь, какой она стояла, когда пришел Джоселин, — это то, что вы хотите».

«Затем, когда они строили в Уэллсе, мы завидовали нашему дому, и некоторые каменщики, приходящие на праздник через дамбу, которая вела прямо через болото, говорили нам, что нам не хватает. Они говорили, что наш дом слишком мал для нашей общины, и хор его был недостаточно длинным для наших процессий и для братьев, чтобы сидеть на службе церкви — ибо нас было триста сорок семь человек. И более того, башня была слишком низкой для красоты. И Уэллс был новым и красивым с резным камнем, наш Аббат был тронут украсить наш дом. Так тот, кто был во вражде с Джоселином, подружился в тот день, и Епископ с прекрасной компанией приехал на белом палфри и обедал с нами. И так наш хор был удлинен, а впоследствии башня была украшена определенными панелями, и это несмотря на то, что наши казны очень нуждались, потому что тело церкви было недавно закончено очень прекрасным искусством».

«Колокольная Башня, которая была сожжена и заново построена, была снесена, потому что она падала (на) клуатр, ибо она просела в основании».

Поскольку вышеизложенное было написано далеко не ясно, была запрошена повторная запись последних предложений.

«Нет, сын мой. Разве я не сказал? И вы хотели бы знать о колокольной башне. Её не было. Я сказал, что она была снесена и о ней не слышали. Фронтон был закончен подобно Уэллсу, и часы и некоторые колокола висели там».

«ОДИН ИЗ КОМПАНИИ. Мое имя ИОАНН ГЛАСТОН. Ego Frater ПЕТРУС ЛАЙТФОТ (который часы посвятил)».

СЕАНС XXXVII. 23 сентября 1908 г.

«Мы сидели в великой галерее под западным окном и смотрели на паломников, когда солнце заходило. Это было поистине храброе зрелище, и такое, чтобы тронуть душу того, кто там был. Орган, который стоял в галерее, отвечал тому, кто говорил на великом экране, и люди были поражены, не зная, кто кому отвечает. Затем меха дули, и... человек, который бил руками по мануалу, ударял еще сильнее, и все кричали Te Deums, так что весь город слышал шум криков, и маленькие органы в часовнях присоединялись к триумфу. Затем колокола звонили, и мы думали, что это должно было дойти до врат Небес. Но мы не знаем сейчас, ибо были грехи, и слабости и помпезность людей не подобают уху Того, Кто обитает на небесах».

(Здесь следует ссылка на некоего Радульфуса, чья история была приведена ранее.)

«Больше мы будем искать в великой армии прошлых вещей — их так трудно найти».

SITTING XL. 15th October, 1909 (shortly after the excavation of the corner of the vault beneath the refectory).

«...Он упал очень сильно и лежал как мертвый, и Король был очень весел. «Смотрите», — сказал он, — «как тяжело лежит хорошее эль на этом бедном гуляке».

«И мой Аббат совершал покаяния очень суровые и многие, так что Иоанну нужно было пить и хорошее угощение, чтобы помочь его слабости. «(О) за полную чашу», — говорил он, — «...за один хороший напиток; так много не так».

«И вы нашли место, где я лежал, и даже сейчас запах хорошего эля висит вокруг полов. Я ухожу, кто рассказал вам. Peccavi!»

«Ну», — говорит Отец Аббат, — «вы опозорили нас перед Королем, и он не вспомнит нас в день нашей беды».

«Нет», — говорит Иоанн, — «но Король, который был злого нрава, был впоследствии очень весел из-за бедного Иоанна и чана хорошего эля. Увы! Что так много хорошего эля было растрачено на забаву Короля!» На что ушло больше Paternosters и много покаяния в клуатре. У вас есть это. Что еще вы хотите?»

Вышеизложенное было очень трудно расшифровать, а его содержание настолько отличалось от всего, что мы могли ожидать, что в то время из него практически ничего нельзя было понять. Поэтому его попросили повторить.

«Я же сказал вам. Зачем спрашивать меня еще? Те, кто принес бочонок эля, подняли его на веревке, ибо король требовал больше темного эля, такого, какой мы в аббатстве привыкли варить. Веревка порвалась, и король был весел, и скажу я, пусть кто хочет возражает, не Иоганнес и не эль погубили наше прекрасное аббатство, а похоть короля и та спешка, с которой он желал завладеть нашим домом».

«Почему они говорили, что я, так любивший свое аббатство, стал причиной его гибели? Я читал отче наш за то, что не было моим грехом. Веревка порвалась. Он был злодеем».

«Гостевой зал находился напротив Зала монахов, и там, как вы говорите, были большие ширмы между двумя столами, и у аббата был свой высокий стол, и у короля был свой, но между ними стояла ширма. Свита короля шумно пировала».

«А что же Зал? Прекрасные гобелены и резной дуб, и шесть высоких окон по бокам, и одно прекрасное окно на фронтоне, а под ним галерея, где певчие услаждали величество короля искусным пением. Кафедра молчала — не проповеди, а братия слушала песни о доблести и удовольствиях вместо отче наш. Но в этом осквернении была смерть для нашего дома, ибо король возжелал наших яств и вин и не заботился о том, чтобы спасти нас от грядущей гибели; и тот, кому мы доверяли, великий кардинал, падал, хотя мы этого не знали. "Подождите", — сказал наш аббат, — "он наш друг, который сделал меня аббатом. Попросите его в наш дом"».

Этот отрывок снова было очень трудно расшифровать, и, прежде чем удалось что-либо понять, я попросил повторить его. Дж. Э. не имел ни малейшего представления о его содержании.

«Я говорил, что в большом Зале было шесть окон и одно большое на фронтонах, где находились певчие. Я говорил, что король возжелал наш Дом и жаждал нашего угощения, достойного королевского величества. Это стало причиной гибели нашего дома, ибо тот, кто сделал нашего аббата, сам падал с высоты и не мог оказать нам помощи — он, кардинал Ипсвичский».

«Но никогда это не были Иоганнес и эль!»

СЕАНС XLII. 18 апреля 1911 г.

Фундаменты часовни Святого Дунстана в западной части Часовни Девы Марии были обнаружены и, очевидно, относились к разным периодам — первоначальный, вероятно, был очень ранним.

Вопрос Ф. Б. Б.: «Кто построил часовню Святого Дунстана?»

«Эдгар построил давным-давно. Радульф восстановил эту работу. После него огонь сжег ее. Затем она была часовней в стене».

«Они говорят, что у нас не было его костей, но они лгут, ибо у нас были его берцовые кости и некоторые мелкие кости, которые они увезли в Кентербери, и Иоганнес знает это с давних времен. Они вскрыли гробницу и забрали их. Что они имеют в виду, говоря, что у нас их не было? Они все знали это, и паломники приходили из Кентербери по старой конной дороге, чтобы поклониться им».

«Крыша обрушилась! Тот, что из привратницкой, жил там, и это не была часовня — горе мне! Ушла! Король приказал! Потому что все мы, кто должен был подчиняться, были кроткими. И так оно и не стало».

«ИОГАННЕС ДЕ ГЛАСТОН».

СЕАНС XLIX. 29 июля 1911 г.

Этот небольшой фрагмент возник совершенно спонтанно, без какой-либо предыстории.

«Ночью шум многих вод освежал иссохшую почву. С башни и с высоких крыш звук доносился подобно шуму потоков, и горгульи перекликались друг с другом, а монастырские галереи шептали утешение и прохладу, когда мы лежали под чердачной крышей в иссушенные и душные ночи.

Я, говорящий, помню славу звука даже сейчас, и я всегда любил воды и озеро, и голоса, что шептали вокруг меня. Поэтому я ходил на рыбалку на озеро, и слава природы была еще славнее, чем Te Deum в хоре. Поэтому я любил дождь на наших сотнях крыш и мириады голосов, доносившихся из водостоков».

«Я спал на южной стороне, прямо у большого фронтона, и поэтому слышал этот звук, пока другие спали. Горе мне, что это ушло! И голоса больше не слышны».

СЕАНС L. 30 июля 1911 г.

Хотя никто из нас не осознавал этого факта, этот сеанс был сужден стать последним в серии. За исключением нескольких случаев в 1912 году, продолжать эти эксперименты оказалось невозможно. Но сеанс XLIX заканчивается прощальным посланием, и, как будет видно, так же заканчивается и последний сеанс серии. И в некотором отношении содержание записей представляет собой своего рода обзор роли, которую сыграл Иоганнес, и предлагает объяснение связанных с этим влияний, полное интересных предположений.

«Он был прост, но как собака любит своего хозяина, так любил он свой Дом с большей любовью, чем кто-либо из тех, кто планировал и строил его. Они были от мира сего — планировщики и строители ради своей великой славы, а не ради славы Божьей, хотя и были честными людьми. Но Иоганнес, озадаченный и сбитый с толку его красотой, отдал ему свое сердце, как отдают сердце любимой женщине; и так, будучи привязанным к земле этой любовью, его дух цепляется в снах за исчезнувшее видение, которое его духовные очи видят до сих пор.

Так же, как в старину он бродил у озера и видел закат, сияющий на его далеких башнях, так и теперь во снах его земная часть пытается представить исчезнувшую славу, и, ведомый кладкой любви, он знает, что вы тоже любите то, что любил он, и поэтому он пытается дать вам проблески своих снов».

«Простое дитя природы — любя ее, он не знал почему; но любя ее еще глубже, потому что не знал, почему любит. Он не был рожден быть священником хора, и это утомляло его порой слишком сильно. Дитя природы! Он любил свободу и был счастливее в саду и у озера, чем исполняя ритуалы хора.

Люди любили его за его любовь, но часто его приор не понимал его и, принимая внешнее проявление, в котором он терпел неудачу, за отсутствие того внутреннего поклонения, которое они не могли почувствовать, заставлял его нести покаяния, к которым их собственные спины были более приспособлены. Тогда вы должны знать, кто хочет понять его правильно, и прочесть его внутренний смысл».

«Он хотел бы рассказать вам, что видел, но как он может описать это? Это было прекрасно, и его душа радовалась, как он хотел бы, чтобы радовались и вы, но он не мог сказать вам почему. Это было хорошо. Это было приятно глазу, и через глаз его душа возвышалась в эпоху, когда души пресмыкались.

Это было прекрасно, и он знал это, но когда вы спрашиваете: "На что это было похоже?", он не может сказать вам. Это было небесно — как и закат, и тени на озере, — но он не мог нарисовать их или воспроизвести для вас.

Те другие, великие и простые, ушли в иные края, и они не помнят, если только любовь Иоганнеса не принуждает их разум к какому-то давно забытому воспоминанию».

«Тогда через его душу они смутно говорят, и Иоганнес, который не понимает, является связующим звеном, которое соединяет вас с ними.

Учитесь и понимайте.

МЫ, КТО ЯВЛЯЕМСЯ СТРАЖАМИ».

«Прощайте».

СЕАНС LI. (Первый из новой серии.) 26 января 1912 г.

Никаких предварительных вопросов не задавалось.

«ХЭРЕВИТ датчанин познал великую мудрость. Богов много, но хотя имен много, принципов всего два — Добро и Зло, Любовь и Ненависть. Поэтому, когда он убивал саксов, он не знал, что следует Злу, но, раскаявшись давным-давно, он принял Любовь, которая есть Добро, и его задача легка. Поэтому он в братстве, работая с радостным сердцем, чтобы искупить навсегда зло, которое он когда-то совершил, и поэтому в постоянном труде пребывает в радости Небес».

«"Чистилище", — сказали бы некоторые из братьев, но Чистилище — это Рай, если намерение совершенно, а страдание не знает половинчатости. Некоторое время есть радость в грехах, но только до тех пор, пока не придет день. Бегите свой путь всем сердцем, а не как теплохладные. Счастье в крайностях, но единственная радость, которая длится вечно и растет вечно, — это радость стремления к Добру.

Таким было благотворное влияние Гластонбери».

«Хэревит датчанин сказал — некогда воин, ныне вечно стремящийся к добру. Не будьте малодушны; стремитесь изо всех сил — в этом заключается счастье. Труд и даже страдание создают Рай, а не Чистилище. Так я сказал».

(Влияние меняется.)

«Появляется Иоганнес, слабый из-за давних времен. Чего вы хотите? Вы нашли нашу Церковь и святые места, где ступали мои недостойные ноги, и Зал, где одни говорили о Гластоне, а другие ели, чтобы быть сильными для Божьих установлений. И вы нашли маленькую часовню, где лежали наши святейшие. Довольно, что вы думаете?

Стена с калиткой, и двор напротив кладбища, и прихожая, а за ней Великая Палата, где народ собирался на праздники. Затем идет большая Кухня, а напротив нее — колодезная палата во дворе, ее уже нет, но колодец там есть, но засыпан. Какие-то грубые люди спускались в него, чтобы найти Сокровище, но не нашли его, хотя вычерпали воду почти на двадцать локтей. Затем они сбросили стены и засыпали его, потому что Иоганнес Парсонс, пастух, упал туда и погиб, на что они сказали: "Дух нашего аббата бродит и отомстил"».

«Затем идут ворота Великого Короля во внутренний двор, где не было деревьев, а только большой проход, вымощенный камнем.

И он был высок сводами, почти сорок футов, и над ним палата, а дверь сбоку вела в покои для мирян. И так к Кухонному двору, но раздатчик милостыни Джон Брайан жил над большими воротами, а привратник жил по его зову на южной стороне. Там также была башенка и большой колокол, в который звонили к трапезам в Королевской Палате. Но все это давно ушло — увы мне!»

«Я не делал этого, Бог свидетель, не я! Почему я цепляюсь за то, чего нет? Это я, и это не я, но часть меня, которая живет в прошлом и привязана к тому, что моя плотская душа любила и называла "домом" все эти годы. И все же я, Иоганнес, состою из многих частей, и лучшая часть делает другие вещи — Слава, Слава Богу! — только та часть, которая помнит, цепляется, как память, за то, что видит до сих пор».

СЕАНС LIV. 17 августа 1912 г.

«Иоганнес сейчас очень далеко: далеко, потому что сила слаба: даже так может быть внутри вас и все же далеко, ибо сила зависит от расстояния; одно меняется как другое. Мы хотели бы сказать многое, но слабость здесь — это сила, собранная для других обязанностей. Всего он сделать не может. Чего вы хотите?... Камни, записанные в его памяти, как он их знал? Что реально, а что в его сне, он не знает... Это прекращается... и все же оно остается в нем всегда тем же. Что он хотел бы рассказать вам? — не может прочесть ваши желания».

«Копали вы — что вы копаете у башни лестницы к жилищам мирян, куда в последнее время помещали тех, кто был болен? От прохода и лестницы, ведущей из Клуатра на старое кладбище, открытой ему, и там была дверь в проходе и лестница в четырехугольник. Она открывалась в дома мирян. На этаже — палата мирян для собраний, а над ней общежитие и маленькая палата наверху, с дверями с лестницы в каждую, и на южной стороне дверь вниз в Трапезную милосердия, и одна в галерею под окном, которое смотрит на запад, и двор из плитняка, и Гостевой Зал. Так оно и было. И проход нашего лорда аббата открывался из стены во двор из крытого хода аббата, сводчатого в камне».

СЕАНС LXI. 9 декабря 1912 г.

В ответ на вопрос:

«Это я сказал вам. Я спал под крышей, где лежали те, кто был плотским и тяжелым. Так было предписано, чтобы мы делали.

Поэтому я помню те лестницы из-за своей полноты. Но это не помогло мне, хотя мой отец-приор часто рекомендовал это. Увы! Я становился все толще.

Не то чтобы мое чрево было моим богом. Не знаю! Но я был веселым и не беспокоился, кроме как о службах в церкви, ибо больше любил переулки и леса, где много ходил — с усталостью из-за своего веса».

«Так я говорил: "Такова воля Господня. Одни созданы толстыми, а другие худыми"; и это я говорил тем, кто насмехался, что врата Рая сделаны очень широкими для всех сортов, чтобы никто из созданных не застрял в портале. Это я говорил, ибо они донимали меня своими колкостями.

Я хотел бы вспомнить о многом. Наполовину я помню — но только мелочи. Великие вещи застревают, как и я сам застревал в портале из-за их хитрости, и Иоганнес, как и прежде, не может поднять их и лежит под их тяжестью. Я хотел бы объяснить, но должен набраться сил...»

«Я всегда был таким: с веселым сердцем, когда готов был растаять в слезах. Таким я был создан. Это не моя вина. Легкий в мыслях, кроме тех мыслей, которые я не мог высказать; и легкие шутки снова приходят ко мне. Радостная душа! Если бы я только обратил свою душу к вещам, которые были великими, я бы не был сейчас ребенком среди игрушек. Но я никогда не был рожден быть монахом. Они поместили меня здесь в хор, когда я хотел бы обнажить меч...»

ВЫПИСКА ИЗ СКРИПТА, ПОЛУЧЕННОГО 15 СЕНТЯБРЯ 1912 Г.

«Но один ждет, сам Иоганнес, чье тело, развеянное по ветрам Небес, когда-то лежало на кладбище монахов, у восточной стороны Часовни Святого Михаила посреди кладбища. Что с того? Он живет еще в универсальной Памяти и говорит и действует через каждый канал, в котором течет Универсальная Жизнь».

«И все же, когда он сам собой, он говорит хорошо, как привык в грубые времена, которые как вчерашний день».

В этих кратких, но содержательных отрывках философия автора сфокусирована. Смиряя высокомерие индивидуального разума, поскольку он отрицает, что простой механизм человеческого мозга может когда-либо породить идею, он все же поднимает маленькое ограниченное "я" до осознания возможности, ужасной и прекрасной, контакта с чем-то большим, чем оно само, и все же родственным; и до достоинства мистического братства, в котором изоляция заканчивается, а Прошлое и Настоящее рассматриваются как части живого целого; точки на окружности круга, радиус которого — Жизнь за пределами этих ограничений. Наш маленький механизм мы можем настроить так, чтобы он отвечал на нужды, удовольствия и интересы нашего собственного фрагментарного отрезка времени; или, презирая их, мы можем гармонизировать его с мыслью, которая запечатлена на великом внешнем изгибе круга Памяти, записанном там жизнями тех, кто жил в далекие времена. Тогда эти записи оживут для нас, и через врата нашей души из живого источника Идеи хлынут их упорядоченные воспоминания. Не нашей собственной силой, а через невидимые Врата подсознательного разума эти воспоминания свяжутся с нашими — не через вызов "духа" Иоганнеса, а силой Универсального Духа, чья жизнь пронизывает все области Времени и в Котором мы, и Иоганнес, и все, кто находится в ментальном родстве с его мыслью, едины.

Горгулья.

В середине июня 1908 года, когда работы по раскопкам были еще на предварительной стадии, Дж. Э. и Ф. Б. Б. оба находились в Гластонбери. В западной части маленького городка, на развилке дорог, стоит меньшая из двух сохранившихся средневековых церквей, та, которая местными жителями известна как церковь Святого Бенедикта, но которая в действительности посвящена Бенигну, спутнику Святого Патрика, когда тот прибыл в Гластонбери в пятом веке. Эта церковь была возведена на месте гораздо более старой часовни аббатом Ричардом Биром, чьи герб и инициалы видны над северным крыльцом. Она имеет прекрасную западную башню регулярного сомерсетского типа, а на карнизе колокольни находится несколько резных горгулий, причем самое видное место, в центре западной стороны, занимает кусок резьбы, который при взгляде с запада, по мере приближения к городу, имеет вид хорошо выполненной головы аббата с высокой украшенной драгоценными камнями митрой и лаппетами. Лицо смелое, полное характера, довольно длинное, с ровными бровями и суровым выражением.

Fig. 9.

Из-за узкости дороги при приближении вид на резьбу сбоку можно получить, только повернув голову под несколько неудобным углом; и, вероятно, по этой причине тот факт, что это в действительности была вовсе не человеческая голова, а странное гротескное животное с вытянутой шеей, притаившееся у стены в манере, свойственной горгульям, и с высоко выгнутой спиной, как у дерущегося кота, украшенной узловатыми позвонками, по-видимому, совершенно ускользнул от внимания. Именно Дж. Э. первым заметил это и обратил на него внимание Ф. Б. Б. Оба были, естественно, очень заинтересованы, хотя, конечно, именно раскопки в Аббатстве были главным объектом внимания в то время, и это было лишь побочным вопросом. Вскоре после этого был проведен сеанс, и ниже приводится его запись:

СЕАНС XXXII. 16 июня 1908 г.

Вопрос Ф. Б. Б.: «Относительно скульптурного выступа на башне Святого Бенедикта, который с разных точек зрения выглядит как голова аббата и как гротескное животное: было ли это задумано как шутка?»

Ответ: «Мы не знаем шуток тех, кто работал на нас и иногда был груб с теми, кто во власти. Мы построили Бенедикта. Мы не знаем, что они ваяли, лишь бы церковь была прекрасной и прочной для людей. Великие мастера и каменщики с репутацией не играли таких шуток в нашей церкви аббатства, мы знаем».

"REBUS³⁷ MEA."

СЕАНС XXXIII. 17 июня 1908 г.

«Я, Иоганнес Лори, мастер-каменщик Гильдии Святого Андрея, вырезая горгулью Святого Бенедикта, спустился со своей лестницы и пошел, ибо было холодно и был октябрь. Затем, обернувшись, я увидел, что моя работа похожа на нашего аббата, и поэтому я вырезал заново и сделал ее подобающей. По правде говоря, это был наш аббат, и так говорили те, кто смотрел. Это не было моим намерением, но так вышло, и мне кажется, наш добрый мастер аббат не знал. Поистине, было очень похоже, и так мы оставили».

«Ищите это утром, когда солнце не светит; вы увидите более правдиво. Я не имел в виду никакого неуважения, Бог свидетель».

Скрипт, полученный в Оксфорде. Ф. Б. Б. и Дж. Э. (Присутствовали Б. Блэквелл и мисс Д. Сэйерс.) 25 августа 1917 г.

Никаких предварительных вопросов. После короткого отрывка на латыни, который невозможно расшифровать:

«Кардинал Уолси поселил меня с королем и назначил меня аббатом, стариком, каким я был.

Здесь был Зал, который он построил в этом городе в Канцелярии.

Я сказал, что приехал в Оксфорд, и кардинал Уолси сделал меня лордом-аббатом в Зале, который он построил. Я был стар и немощен и приехал не на своем коне, но они несли меня на носилках, и так я, старик, стал аббатом в своей старости. Дай Бог, чтобы я не был им; тогда моя смерть была бы иной».

«Знаете ли вы Зал, который он построил? Это было там, где вы сейчас лежите.

Я приехал не на коне. В аббатстве Вестминстер я лежал долгое время, ибо был болен. И с кардиналом я приехал в Оксфорд, и он сделал меня аббатом, я не желал того. Я спал в Вестминстере. Там я видел короля и хотел знать, почему он желал меня в друзья, будучи Казначеем своего аббатства. И так тому и быть».

За день до этого сеанса (пятница, 24 августа) я был в Бодлианской библиотеке утром и просматривал «Monasticon» Дагдейла, из которого сделал следующую выписку: «После смерти Бира 47 монахов передали избрание своего аббата кардиналу Уолси, который объявил Ричарда Уайтинга, тогдашнего канцлера Дома, их аббатом». Я не показывал это Дж. Э., и в нашем разговоре не было никаких упоминаний об Уайтинге. Таким образом, упоминание об этом эпизоде в скрипте, полученном на следующий день, по-видимому, включает элемент чистой ментальной телепатии, совершенно подсознательного характера, поскольку этот вопрос не занимал моих мыслей во время сеанса. — Ф. Б. Б.

SITTING XVA. 1st February, 1908

Эта запись не была включена в общую серию, так как предмет обсуждения оказался совершенно чуждым всему, что появлялось до сих пор, или имеющим отношение к Гластонбери. Она приводится как образец «вторжений», которые время от времени нарушали непрерывность основной темы записей.

Сначала была нарисована спираль, за которой последовали некоторые буквы или символы, которые невозможно расшифровать. Затем ромб или прямоугольник; затем больший прямоугольник, увенчанный полукругом, как бы указывающий на купольное здание, отходящая от него под углом наклонная линия; и, наконец, крест. Затем следующее:

«ИБЕРИКУС, который бродил здесь, принося странные дары и сокровища. Смотрите, ибо из желания это создано, и из мифа выйдет твердая истина. Тайна Веры и Материи! Из мысли все вещи были созданы, и из мысли вещи старых времен обновят свое бытие».

«ОДИН ИЗ КОНТРОЛЛЕРОВ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ ЕСТЬ. МЫСЛЬ В БЫТИИ».

Затем последовали более расплывчатые карандашные наброски и несколько строк совершенно неразборчивого письма, единственными двумя разборчивыми словами были Constantinus и Justinian. Письмо проясняется к концу страницы и продолжается так:

«...кто следовал за финикийскими килями к далеким Островам Моря, чьи сокровища были велики; кого Федр взял на свой корабль, чтобы искать безопасности и торговли в одном. Федр добыл много олова и оставил его на этих берегах, Принцем среди них, женившись на Исеугильт, их Принцессе, и они — предки королевской линии. (В) странах иберов и кимров они сидели на тронах и дали миру Имя, которое живет во всех народах.

Кто я? Тот, кто жил с ними от Капернаума через Острова Греции и мимо проливов, которые Фарос освещал к бурным морям и черным скалам, где находятся металлы».

«На север, поселение Тинтагелла; на юг, устья рек, и вглубь страны к лесным землям и болотам, где восход солнца. Там построил он Храм, такой, как был в старину в Иудее, и там он правил. Таким был я, о человек! мое имя Фокис Мореплаватель».

При прослеживании на карте Корнуолла курса, указанного в скрипте, на восток от побережья между Тинтагелем и Падстоу, мой палец указал на деревню на краю бодминской пустоши, отмеченную как «Temple» (Храм). Ни я, ни Дж. Э. не знали о существовании этого топонима, и мы не могли вспомнить, чтобы наше внимание когда-либо было направлено на него.

Что касается личности королевского путешественника, скрипт не дает определенного утверждения. Если имя там есть, то приходится опасаться, что оно невосстановимо из-за безнадежно неясного характера письма в нерасшифрованной части. Он пришел из Капернаума, и он пришел — или это был Федр? — ища безопасности и торговли в одном. Можем ли мы идентифицировать его Принцессу? Исеугильт, или Изольда, — это, возможно, одна из многих, но может быть, что до сих пор существует какая-то запись о корнуолльской Изольде, которая вышла замуж за восточного принца или купца. И что скажут антиквары о Темпле? Откуда это маленькое место получило свое интересное название? Было ли это просто от дома братства Тамплиеров или от какой-то гораздо более древней и ныне полумифической традиции, затерянной в туманах древности?

В скрипте от 24 апреля 1918 года встречается следующий отрывок:

«Поток духовных сил направлен на запад, следуя и побуждая силы материальных вещей. По закону революции, подкрепленному со всех точек духовной вселенной, это движение универсально. Поскольку это так, материальные вещи появляются первыми, работая по мотиву, очень часто самому по себе весьма мирскому и с вашей точки зрения весьма недуховному. Таким образом, те, чье жилище было на Крите, пересматривая воспоминания и традиции других той же расы и цивилизации, которые задолго до этого были устремлены на запад за великие континенты Америки к берегам Азии, а оттуда далее через пустынные тракты Азии к великому бассейну Средиземного моря, продолжали бесконечный путь все дальше на запад за врата Геркулеса к островам, где находятся огненно-тянутые металлы: так, по мере того как мирские влияния побуждали их, великая иммиграция была вызвана потребностью в металлах для украшения храмов, закалки бронзы для военных целей и, короче говоря, для многих нужд развития человека в цивилизации и знании. Но вскоре духовные силы, которые развивали и поддерживали эту иммиграцию, имели в виду более глубокие цели. Они следовали за ней и трансформировали ее, устраняя мирские влияния, и великое духовное развитие возникло в местах, где их инструменты подготовили почву. Фокис из расы Крита, торгующий с Посейдоном и ищущий тирский пурпур, был таким образом приведен в контакт с теми, кто поклонялся Единому Богу в отличие от многих... Это проложило путь для строительства Храма в его поселении Тинтагелла... Таким образом, впервые возникли те измерения и дизайн, которые впоследствии были так же точно воспроизведены тем дальнейшим продвижением, которое завершилось храмом Гластонбери...»

«И Тинтагелла была древним местом святилища Высокого Бога. Так Храм, репродукция, точная в каждом измерении, был воспроизведен в Гластоне на этом фундаменте...»

«Фокис был Фокисом — центром и ядром, фокусом, правильно названным, но сам по себе лишь купеческим принцем Посейдона и Эвбеи».

ИСТОРИЯ ЭАВУЛЬФА

Примечание. — Во время раскопок вдоль фундамента южного нефа, в продолжение работ по фундаментам юго-западной башни, было обнаружено захоронение любопытного характера. Скелет лежал в глине прямо за стеной, а голова была защищена «капельным камнем», имеющим цилиндрическую полость, открытую у шеи, в которой лежал череп. Между ногами скелета находился второй череп, но сломанный. У ног лежал плоский камень, а за ним с другой стороны — несколько берцовых костей и т. д. Следующее было написано вскоре после обнаружения:

СЕАНС XXXIV. 19 сентября 1908 г.

«Радульф Канцлер, который убил Эавульфа в честном бою, тем не менее пострадал от секса своего противника, который раздробил его кости. Умирая спустя много лет, он пожелал, чтобы те, кто любил его, похоронили его вне церкви, где он имел обыкновение кормить птиц в своем кресле. Солнце светило там, как он любил, ибо его кровь была холодна». «Это странно, но мы знаем, что это правда. Голова Эавульфа была (там). Когда они копали вокруг его тела, они не знали, что голова Эавульфа упала и так лежала между его ног. И так вы нашли ее».

«Я, Гульельмус, я знал старую церковь, которую Радульф снес, и многое лежит под полом новой церкви. Ищите к востоку от того места, где вы сейчас копаете, и вы найдете многое, и из старой работы сделали они своды, и некоторые глубже. Не будьте обмануты внешним видом. Под тем местом, где вы сейчас думаете, конец всего, будут видны очень глубокие стены старой церкви. Никто не знал о них, и они не были разрушены. Ищите также к северу от указанного разреза: там есть кое-что, о чем вы можете не знать».

Вопрос: «Почему голова Радульфа была защищена капельным камнем, когда тело не было заключено?»

Ответ: «Так он пожелал. Пусть черви земные пожирают мое бедное тело со всеми его грехами, говорит он. Моя голова всегда боролась против тела. Это лучшая часть меня. Смотрите, говорит он, чтобы вы защитили ее! Это грязное тело — пусть оно уходит, говорит он».

Вопрос: «Как Эавульф оказался похороненным там, и кем он был?»

Ответ: «Разве вы не знаете Эавульфа, ярла Эдгарли, королевской крови, который разорял норманнов и хотел убить Турстинуса? Достойный сакс, и тот, кто говорил, что Гластон был построен саксом, и саксонским он должен остаться. Поэтому он был похоронен в Гластоне, а не в своей собственной часовне в Эдгарли. Святые мужи Гластона, те, кто был саксонской крови, много страдали из-за его насилия от их имени, и, Бог свидетель, не из-за какого-либо их собственного восстания; и они получили свою награду, ибо сакс снова был аббатом некоторое время».

СЕАНС XXXVII. 23 сентября 1908 г.

Вопрос: «Как объяснить большую разницу в датах между Радульфом и Эавульфом? Мы не можем примирить это».

Ответ: «Мы не знаем ваших дат, ни времен прошедших; но это мы знаем — Эавульф и Радульф сражались, и норманн убил сакса. Это факт, как мы его знаем. Будьте уверены в своих собственных временах и посмотрите в Книгу Страшного суда для прояснения».

«Мы помним, (Радульфу) было сто лет и три, когда он отошел к своим отцам: — здоровый и с хорошим лицом даже тогда — но его кости огорчали его (из-за) боли в них. Поэтому он искал солнце. Больше мы будем искать в великой армии прошлых вещей. Их так трудно найти!»

«То, что скрыто, будет найдено, и все Аббатство в ваших руках; но ищите. Все три церкви открыты вам, и одна, которая была в старые времена посреди нефа новой — не много, ибо Турстинус удалил... их, когда он построил заново норманнскую церковь» (т.е. построил новую норманнскую церковь. — Ф. Б. Б.).

Вопрос: «Возглавлял ли Эавульф нападение в бою? Как это произошло?»

Ответ: «Старики имеют сильный гнев, но юность должна была пощадить его. Больше мы не знаем, — мы будем искать».

Скрипт здесь прерывается описанием (уже приведенным) процессии паломников на закате, с музыкой органов и колоколов.

СЕАНС XLII. 18 апреля 1911 г.

Проблема дат была оставлена для дальнейшего рассмотрения и оставалась в подвешенном состоянии в течение двух с половиной лет. На этом сеансе были затронуты другие вопросы ранней истории, и Ф. Б. Б. пришла мысль задать вопрос о Радульфе и Эавульфе.

Вопрос: «Пожалуйста, объясните кажущееся несоответствие дат в истории Радульфа и его борьбы с Эавульфом».

Ответ: «Не Радульф короля Генриха» (т.е. Фиц-Стивен, 1184 г. — Ф. Б. Б.). «Радульф Казначей был норманном времен Турстинуса — тысяча восемьдесят седьмой год. Ральф был он. Эорвульф из Эдгарли, старый годами, был разгневан, потому что солдаты Турстинуса убили саксонских монахов. Ральф, норманнский рыцарь и Казначей Турстинуса, убил его. Кто был он? Радульф Фиц-Хамон — как мы знаем, злой человек».

Вопрос: «Где был похоронен Ральф Фиц-Стивен — Генриха II?»

Ответ: «Ральф, кузен короля, умер, как мы полагаем, в Винчестере — там похоронен. Канцлером Англии был он».

Примечание. — Два вышеприведенных ответа были прочитаны, но, к сожалению, первый был неверно истолкован, так как письмо было немного трудным. Ф. Б. Б. совершил ошибку, подумав, что это подразумевает, что Ральф Турстинуса был Фиц-Стивеном (хотя смысл достаточно ясен при дальнейшем рассмотрении), и, следовательно, спросил следующее:

Вопрос: «Почему вы говорите, что Ральф, казначей Турстинуса, был Ральфом короля Генриха?»

(Здесь влияние меняется, и властная «личность», о которой у нас был предыдущий опыт, контролирует высказывание.)

Ответ: «Читай. Я не говорил этого. Я не говорил "Ральф короля Генриха", но "Ральф норманн". Taedet damnosum. Читай! — ИМПЕРАТОР.

Слушайте меня, глупейшие варвары! Я Император, который сделал интерпретации для души островитян. — ЦЕЗАРЬ».

ЧАСТЬ III. ЧАСОВНЯ ЛОРЕТТО

Интерес к этому разделу значительно усиливается тем фактом, что фундаменты часовни Лоретто были обнаружены прошлым летом в месте, указанном в скрипте. Работы по раскопкам не будут завершены до следующего сезона, но уже более половины плана часовни было обнажено, и полный отчет с иллюстрациями был представлен автором Сомерсетскому археологическому обществу и появится в их «Трудах» за 1919 год, которые публикуются в начале 1920 года. Отчет будет доступен всем студентам-археологам в главных библиотеках. Фундаменты часовни показывают, что она была 20 футов в ширину, как указывает скрипт, но интерпретация автора была ошибочной в предположении, что эта ширина является внутренней, тогда как это внешний размер. Длина может оказаться соответствующей. Часовня лежит примерно в 5 футах внутри вала, как было сказано, и фундамент западной стены сохранился лучше всего, что подтверждает точность записей.

PLATE IV.

CONEY'S VIEW OF THE ABBEY (1817).

Фронтиспис к Части III.

ЧАСОВНЯ ЛОРЕТТО

Среди утраченных особенностей Аббатства Гластонбери, записанных Лиландом, есть часовня, построенная аббатом Биром на северной стороне нефа. Лиланд говорит об этом:

«Бир, возвращаясь со своего посольства из Италии, сделал Часовню нашей Леди Лоретто, примыкающую к северной стороне тела Церкви».

Но помимо его записи, которая сохранила лишь скудную память о работе и ее примерном местоположении, у нас нет сохранившихся фактов, ни исторических, ни описательных, чтобы направлять нас в поиске ее следов, за исключением одной или двух мелочей, которые ортодоксальный археолог, вероятно, презирал бы, но на которых воображение могло бы построить воздушную и тонкую ткань, простую паутину, которую грубое прикосновение практического аргумента развеяло бы, и которая нашла бы свое место более подобающе на страницах романа, чем в хрониках трудов серьезных антикваров.

Здесь, следовательно, был шанс для подсознательного разума проявить свои силы, как раз та возможность, которая наиболее желательна для эксперимента в психологии индуктивных и дедуктивных процессов, и проверка возможности извлечения по нити самого скудного и несовершенного знания некоторого родственного знания из великого резервуара памяти природы. Этот эксперимент был проведен, и результат его я собираюсь представить своим читателям без всякой сдержанности или оговорок, не делая никаких заявлений, но прося, чтобы они отнеслись к нему с открытым умом и приняли его для анализа как иллюстрацию работы скрытых сил разума при тех же условиях, которые мы в самом начале установили для нашей работы.

Материал, из которого была дистиллирована наша сублимированная сущность, был следующим:

1. Заметка Лиланда, как указано выше.

2. Фрагмент стены, показанный на виде Аббатства Кони, 1817 г. Это появляется на эскизе как раз в том месте, где стена северного нефа нефа соединилась бы со стеной трансепта на его восточной оконечности, но она миниатюрна по высоте — всего около трети высоты, подобающей стене нефа, что ясно видно при сравнении с окружающими особенностями. Это похоже на маленькую стену-ширму, и такую, которая могла бы заполнить в свое время арку в этом месте, открывающуюся из последнего или самого восточного деления стены северного нефа к часовне прямо снаружи, в углу между нефом и северным трансептом. Но на эскизе Кони это не похоже на готическую работу, а больше похоже на здание современных времен, так как оно имеет четыре маленьких приземистых окна с круглыми верхами и выступающими подоконниками, которые мы связываем с нашим повседневным опытом гражданского строительства. Никто, кроме Кони, насколько мне известно, не указал на какой-либо остаток здания в этом месте, и есть несколько более старых видов Аббатства, которые, как ожидалось бы, показали бы его, если бы там что-то было. Посмотрите, например, на панорамный вид руин Стьюкли, опубликованный в 1723 году. (См. Рис. 10, стр. 115.) Там ничего не видно — вся северная сторона нефа — открытое поле, как это было по крайней мере полвека до этого (см. вид Холлара).

3. В рукописи Кэннона, дневнике, относящемся к Гластонбери примерно во времена Георга II, есть эскизный план Аббатства, очень грубый, на котором автор показывает кучу мусора и грубых камней с намеками на сломанную стену на земле в этом месте или рядом с ним, и он делает заметку о том, что это остатки «Капитула».

Но, конечно, Капитул находился на южной стороне Хора и не мог быть в другом месте в случае Гластонбери, так как его местоположение никогда не вызывало сомнений, и теперь оно было восстановлено, а его размеры проверены и доказаны.

4. Марш, старый садовник в Аббатстве более сорока лет, имел обыкновение говорить мне, что в травяном валу, который проходит вдоль северной стороны области нефа, под деревьями, был прекрасный кусок стены из тесаного камня, часть которого мистер Остин, его более ранний работодатель, использовал для строительства. Я копал, но ничего не смог найти в том месте, на которое он указывал.

Теперь, рискуя быть немного утомительным, я предлагаю процитировать короткий абзац из моего Архитектурного справочника, потому что он показывает, что я думал об этом вопросе в 1910 году, и такое свидетельство необходимо для любого полезного анализа психологии всего последующего дела.

Добавлю, что, насколько я помню, у моего друга Дж. Э. не было никакой теории относительно природы этой часовни или ее точного местоположения, отличной от моей собственной, и то, что я здесь цитирую, представляет собой максимум того, что можно было сказать на тот момент («Архитектурный справочник аббатства Гластонбери», второе издание, стр. 32, 33, 1910 г.):

«Некоторые фрагменты построек на северной стороне нефа сохранялись еще в 1817 году, когда были опубликованы рисунки Кони. На одном из них мы видим стену с рядом окон, имеющих довольно необычную деталь в верхней части (рис. 10). Это место должно находиться рядом с часовней Лоретто, построенной аббатом Биром. Картер, писавший несколько лет спустя, сообщает нам, что часовня Лоретто тогда еще стояла, и если он прав, то это должно было быть массивное каменное сооружение снаружи церкви, а не легкая внутренняя конструкция внутри нее, как предполагалось ранее. Но, возможно, он имел в виду часовню Святого Фомы Мученика в северном трансепте, которую иногда ошибочно называли "часовней Лоретто"».

Fig. 10.—View of the Ruins in 1723. (From Stukeley's Itinerary.)

Fig. 11.—Glastonbury Abbey in 1655 circa: Enlargement of Hollar's View.

Fig. 12.—MS. Plan of John Cannon, 1740 circa.
A, Chaple; B, quire; C, the great arch; D, the nave or body; E, the chapter house; F, gate to ye kitchen; G, St. Joseph's Chaple.

«Эскизный план в рукописи Кэннона показывает группу руин в, по-видимому, аналогичном положении, и он упоминает предание о весьма величественном здании в этом месте, которое он называет "Капитулярной залой". Как бы ни было ошибочно это обозначение, мы можем, по крайней мере, принять его запись как подтверждение существования богато украшенного здания особого назначения (отличного от основного объема церкви на стыке нефа и северного трансепта)».

По-видимому, у нас сложилось впечатление о прекрасном здании прямо за стеной нефа, в углу между нефом и трансептом; но, говоря строго, я не думаю, что эскиз Кони имел большой вес в отношении характера работы, которую оно могло содержать, и, насколько можно судить по обычным впечатлениям, его сочли «современным».

Отчет о раскопках 1911 года.

В начале июня 1911 года траншея фундамента стены северного нефа была вскрыта в восточном конце, и было обнаружено ее соединение с западной стеной северного трансепта. Участок прямо за углом двух стен был расчищен с целью обнаружения следов часовни в этом месте, но, за исключением нескольких очень красивых фрагментов оконных импостов в стиле конца XV или начала XVI века — добротная работа эпохи Тюдоров — ничего существенного в плане деталей обнаружено не было. Однако примерно в 13 футах к западу от стены трансепта, параллельно ей, встречая линию стены нефа под прямым углом и уходя от нее на север, был найден еще один широкий фундамент, и мы в то время предположили, что это фундамент западной стены часовни Лоретто. Вывод был ясен: к западной стороне стены трансепта, прямо за ее соединением с нефом, должно было быть пристроено какое-то постоянное и довольно массивное здание, и, возможно, было вполне разумно предположить в то время, что это и есть часовня Лоретто. Обнаруженные архитектурные детали указывали на готическую часовню и совершенно не соответствовали такому зданию, какое изобразил Кони. Также они не были похожи по характеру на работу в нефе. Таково было положение дел, когда 13 июня 1911 года мы получили следующий автоматический скрипт:

СЕАНС XLVII. 13 июня 1911 г.

«Я построил это здание. Все, что я делал где-либо — это веера. Никаких цилиндрических сводов. А под ними — три прекрасных окна с четырьмя просветами, с перемычками и маленькими замковыми украшениями на их откосах. И если вы будете копать в стене нефа, там многое обрушилось. Обыщите большой пирс нефа напротив пролома: он полон... но они бросили туда фрагменты моей капеллы, балдахин на западе и все центральные — прекрасная работа с балдахинами, а посредине — маленькая для Нашей Госпожи, серебро с позолотой и очень красивая. Кое-что осталось от внешних стен и стены у средокрестия, но они давно почти все разобрали. Очень глубокие веера... и у каждого веера было двенадцать ребер, и они были окрашены в красный и золотой, как моя часовня Эдгара. Еще осталось кое-что от Нашей Госпожи. Оно лежит перед западной стеной, в трех футах или около того. Хорошо поищите берег на востоке: что-то осталось от стены трансепта (?), где мы разместили дарохранительницы, но большая часть исчезла. Дверь к нему на западе, близко к столбу нефа, только одна дверь, на неф».

«Р. Б. написал, согласно твоему наставлению. Круглые медальоны свода были золотыми, как и замковые камни, а углубления были ярко-красными; также дарохранительница Нашей Госпожи в восточной стене — золотая и красная; а окна были из желтого стекла в балдахинах с красным и синим в их маленьких просветах. Пол был из красной плитки, со щитами и орнаментами, также желтыми, и он был очень красив и величественен, подобно моей часовне Эдгара, но более красив, ибо я построил его позже, так как у меня был собственный обет, который я исполнил».

В. «Каков был ваш обет?»

О. «Разве вы не знаете, что нас теснили грубые люди в чужих краях, и мул, который нес меня, упал, ибо я был крупным и тяжелым человеком. И будучи готовым упасть с крутого места или быть растоптанным мулом, я воззвал к Нашей Госпоже, и она услышала меня, так что мой плащ зацепился за терновник, и я был спасен, и тогда я сказал: "О! Когда я вернусь, я построю часовню Нашей Госпоже Лоретской", и я был так настойчив в своем обете, что братья были опечалены, ибо в Капитуле было решено, что мы должны построить часовню нашему Эдгару, прежде чем я отправлюсь на корабле. Поэтому я построил его первым, ибо это был публичный обет: но свой собственный обет я исполнил позже, и так все было хорошо — это дано».

В. «Каков был повод вашего путешествия?»

О. «Разве вы не знаете о моем посольстве, когда Король хотел знать, что сделает Епископ Римский? Так, путешествуя из Падуи, куда прибыли корабли, мы попали к злым людям, которые хотели держать нас ради выкупа. Здесь упал мул, а остальное вы знаете».

Примечания к посольству Бира.

Аббат Ричард Бир был направлен Генрихом VII в Рим в 1503 году, как говорят, чтобы поздравить нового Папу Пия III с избранием. Имела ли его миссия какую-либо политическую цель, неясно, но последующие события на это сильно намекают. Новый Папа не дожил до осуществления своей политики. Он пережил свое избрание всего на двадцать шесть дней, и в том же году его сменил Юлий II, «политический» Папа, который сформировал «Камбрейскую лигу», за которой последовала «Священная лига» держав против Людовика XII Французского, включая Англию, Испанию и Венецию, к которой позже присоединился Генрих VIII, пока мир с Францией в 1514 году не положил ей конец. Что касается истории путешествия, упоминание Падуи как порта захода казалось странным и немного трудным для понимания. Обычный маршрут в Рим для английских путешественников того периода пролегал через Антверпен, Аугсбург и Венецию. Из Венеции он мог сесть на лодку до пристаней Падуи, а оттуда направиться на юг вдоль Адриатического побережья до Лорето, что стало бы началом сухопутного путешествия, возможно, через Апеннины на мулах.

В. «Каковы были размеры постройки, о которой вы нам рассказывали?»

О. «Двадцать два фута в длину и четыре шага в ширину, и стена нефа была укреплена этим, ибо башня давила на стены через свод нефа, и она была треснута по всей нижней части. Поэтому моя часовня была высокой, двадцать три фута в высоту, и очень прочной в своде, так что она связывала стену нефа и стену средокрестия, где она была слабой. Те, кто строил башню, должны были сделать арки в стене, чтобы помочь верхним окнам, проводя их вдоль средокрестия в стене, чтобы помочь башне в углу, но они этого не сделали. Поэтому я помог ей своей часовней и аркой, которую я построил от верха нефа до крыши часовни, чтобы связать все в углу. Также я построил большие арки в башне. Это не свод выпирал, но башня просела под тяжестью свода, и поэтому она даже отошла от средокрестия в своей нижней части и выпятилась в верхней. — Р. Б.»

В. «Можете ли вы дать нам представление о состоянии мнений в религиозных учреждениях вашего времени — о взглядах и идеалах, которые были в ходу?»

О. «Я не держался суеверий. Я всегда был за людей и лучшее понимание таинств. Было правильно, чтобы это было так, а не хранилось только в сердцах религиозных людей. Хотите большего? Что еще я делал, как казалось лучшим, ибо старые времена менялись, и люди любили славу нашего церемониала. Они были разгневаны обманами, которые держали их отцов в смирении и покорности. Через взор слава наших служб могла заставить их желать благородных вещей, но я знал, и он, мой друг, знал, что их больше нельзя дурачить хитростями. Все менялось в мое время, и войны способствовали большим знаниям. Англичане больше не спали и никогда не будут. Dixi».

Размеры, указанные для этой маленькой часовни, могли быть применены к обнаруженным фундаментам только в том случае, если больший размер (22 фута) был измерен с севера на юг, а меньший (четыре шага) — с востока на запад. Это означало бы, что здание занимает один пролет трансепта и доходит до внешней фундаментной стены, вскрытой раскопками. Но этот фундамент не заканчивался на 22 футах, а продолжался на север и оказался соразмерным северному выступу трансепта, так что описанная часовня занимала бы только половину длины, и казалось, что у трансепта был боковой неф, подобный тому, который Ф.Б.Б. показал на своем рисунке реконструированного интерьера. Описание прочно построенной маленькой часовни в углу, подпирающей слабую башню и стену трансепта, было правдоподобным, но описание, и особенно размеры, не проливали свет на эскиз Кони и оставляли стену в насыпи, о которой говорил садовник, все еще необъясненной. Размеры были небольшими — неудовлетворительными для специальной постройки такого рода, которая заслуживала отдельного упоминания Лиландом. И пропорция была настолько необычной, что измерение с востока на запад было меньшим и, как можно подумать, недостаточным для своей цели, если только алтарь не был помещен в северном конце, что не было английским обычаем. Было ли это маленькое здание, в конце концов, настоящей часовней Лоретто, или это была только прихожая, через которую можно было попасть из нефа к более важному сооружению дальше? Длинный фундамент, похожий на неф, выглядел как проход или подход. Он вряд ли мог быть частью трансепта из-за резкой разницы в уровне между двумя полами: пол трансепта был на 4 фута или около того выше нефа. Но только дальнейшие раскопки могли пролить свет, а это в то время было невозможно, поэтому дело должно было оставаться там до тех пор, пока не представится более благоприятная возможность для дальнейших исследований. Так оно и оставалось в течение пяти лет.

В декабре 1916 года Ф.Б.Б. и Дж. Э. оказались близкими соседями, и было взаимно решено, ввиду значительно возросшего интереса к теме духовных явлений, что эксперименты с письмом следует возобновить, но определенный день назначен не был. За несколько дней до этого Ф.Б.Б. дал Дж. Э. несколько рукописных заметок для переписывания, представлявших собой выписки, сделанные им несколько лет назад из рукописи Кэннона. Было предложено опубликовать их в «Трудах Сомерсетского археологического общества», и вместе с ними был эскиз руин, о котором уже упоминалось, на который оба мельком взглянули; но это не было предметом внимания, и расшифровка Дж. Э. еще не дошла до этого места, когда состоялся первый сеанс. Это было 4 декабря. Дела Гластонбери не были на первом плане в недавних разговорах, которые были посвящены теме греческой Каббалы и связанной с ней геометрии. Дж. Э. говорит, что его разум был все еще полон этого 4 декабря, исключая Гластонбери, и что упоминание в рукописи Кэннона не было в его мыслях. Опыт Ф.Б.Б. был аналогичным. Он был занят письмами до момента прихода Дж. Э., и, запечатав последний конверт, он, поддавшись порыву, предложил провести сеанс, на что Дж. Э. согласился. У Ф.Б.Б. была мысль, что если будет получено какое-либо письмо, оно может быть на тему войны и текущих событий; а Дж. Э. ожидал чего-то о геометрическом символизме. Никаких предложений относительно темы предполагаемого сообщения не делалось. Ниже приводится запись:

СЕАНС. 4 декабря 1916 г.

Первая страница письма сжата и почти неразборчива. Можно разобрать следующее:

«Космические факты повсюду, но их нелегко достичь...»

«...собираясь вместе и получая вдохновение, которое вы ищете сознательно или бессознательно. Результат получен тот же, но слово остается...»

«...Материальный мир — это экран между ними — сложная ткань простого плетения. Существенные факты вечны, которые (?) движутся по кругу, и тем, кто знает круг, кое-что перейдет во все времена, только вы видите лишь немного за раз. Центр — это точка, вокруг которой все вращается, и вы, вращаясь, осознаете влияние, но не можете знать радиус...»

«Obliviscor. Так долго мы спали рядом с Capella Loretta под берегом, полных тридцать шагов от нефа. Вы не зашли достаточно далеко за (берег), который они насыпали там. Это было на пять футов вглубь, и похоронено в месте, где он нарисовал Капитулярную залу, и конец пути паломников... через крыльцо, через калитку в углу и по ступеням напротив нижнего кладбища. Там мы показывали реликвии, и паломники проходили этим путем к часовне Св. Марии, по ступеням, и к Navis majoure».

Затем другим почерком:

«Аббат Бир построил часовню Лоретто, красивую и большую, к северу (от) нефа. Мы сказали, что она... не была Капитулярной залой...»

«...Сторона ее была на расстоянии тридцати одного с половиной фута от нефа, и от нефа трансепта она была в полных десяти футах с крытым путем к ней и четырьмя ступенями вверх к вышеупомянутому нефу. Она... была построена Биром, очень красивая и чудесная, в новом стиле, привезенном из Италии, когда он ездил туда с посольством».

«Вы слышали о ней. Часовня была полных сорок футов, и ширина между двадцатью и... двадцатью одним футом, и у нее был вход (к ней) с дороги, которая вела от ворот Св. Иоанна к нефу, и таким образом могли (войти) Епископ и величество Короля».

«Бир обычно приближался, входя в Клаустр, и так он часто закрывал ее».

Вышеупомянутый скрипт на первый взгляд казался невозможным для расшифровки, и было запрошено повторение. Оно было написано четко, и с его помощью смысл вышесказанного был освоен и разобран слово за словом, но все еще остаются некоторые, казалось бы, безнадежные пробелы. Они, однако, могут быть несущественными и, вероятно, относятся к разрушенному состоянию Капитулярной залы и ее ремонту, как вновь заявлено в следующем сообщении:

«Мы сказали, что она была в итальянском стиле, новом и очень красивом, и Бир построил ее, вернувшись из посольства в Италии. Она не была Капитулярной залой, но Бир использовал ее так, потому что Капитулярная зала была сырой и разрушенной и ремонтировалась. Мы так и сказали. Она встречала Короля и Епископа, которые останавливались (с ним). Она была сорок футов (в длину) на двадцать (или) около того, и ее решетчатая дверь была на запад, а мостовая соединяла ее с дорогой от ворот Св. Иоанна к церкви».

«Она не была похожа ни на что другое (но была в) новом стиле. Было четыре ступени — нет, шесть — к нефу трансепта, и крытый путь, сводчатый круглым сводом, к часовне... — ТЕСИГЕР».

В. «Под "ступенями" вы имеете в виду восходящие ступени или шаги?»

О. «Десять футов, и четыре или шесть ступеней вверх к ней».

Подпись «ТЕСИГЕР» представляет особый интерес. В начале этого сообщения можно увидеть слова «Obliviscor». «Так долго мы спали рядом с Capella Loretta» и т. д. Только один раз до этого, на сеансе XLII, 7 сентября 1910 года, наблюдалась та же подпись. Это было в конце сообщения, касающегося святыни Св. Дунстана, и было дано следующим образом:

«Sub marmore dormio, quod taedet me — obliviscor. — КАМИЛЛ ТЕСИГЕР».

Личность этого человека в то время была предметом догадок, но Ф.Б.Б. пришел к выводу, что это должен быть Кэмел, кошелечник аббата Бира, чья мраморная гробница с кессонными панелями является особенностью церкви Св. Иоанна. У Кэмела был дом в верхней части города, на Хай-стрит, на южной стороне, немного выше ворот Св. Иоанна и к востоку.

Архитектурные детали, которые мы здесь воспроизводим, были затем даны, с добавлением некоторых пояснительных примечаний.

ЧАСОВНЯ ЛОРЕТТО

Архитектурные планы

Описание плана А.

I. a, Рисунок фронтона со «ступенчатым» завершением, вероятно, предназначенный для западного фронтона.

I. b, План часовни, показывающий четыре пролета в длину, с контрфорсами, имеющими заостренный профиль, с надписью «Cappella Loretta».

I. c, Фасад ниши с полукруглым завершением, с орнаментом в верхней части, с надписью «Cava».

I. d, План (увеличенный) часовни, показывающий вход («portus»), по-видимому, в юго-западном пролете.

Описание плана B.

I. e, План восточного конца часовни, показывающий выпуклую «Cava Virginis» и дверь («portus»), ведущую в церковь.

I. f, Другой и более четкий план часовни, подтверждающий деление на четыре пролета.

I. g, Фасад восточной стены часовни, как он виден изнутри, с «Cava Virginis», или полукруглой нишей, в центре и дверью в трансепт с правой или южной стороны.

PLAN A.

PLAN B.

Описание плана C.

I. h, Это, по-видимому, еще одна попытка показать восточную стену, но «Cava» настолько мала, что напрашивается альтернатива — фасад западной стены с центральным дверным проемом.

I. j, k, Верхняя часть «Cava», с попыткой изобразить раковинный орнамент, заполняющий ее углубление.

II. a, Фасад, вероятно, внешней стороны западной стены, с полукруглой дверью и «Virgo» над ней — т.е. статуей Девы Марии здесь. Есть намек на волнистые парапеты с сидящим львом в углу.

II. b, c, Деления завершений, со львами через равные промежутки.

PLAN C.

Описание плана D.

II. d, Еще один рисунок восточного конца плана, с положением восточной двери, написано «portus ad ecclesiam et voltus quadripartus». Заметьте «portus» вместо «porta» и «voltus» вместо «volta», постоянно встречающиеся в этих записях.

II. e, f, Повторение волнистых контуров парапета, с надписью «parapetus». Львы через равные промежутки, как и прежде.

PLAN D.

Описание плана E.

II. g, Волнистый контур парапета с нанесенным растительным орнаментом и словом «leo».

II. h, Эскиз небольшой опоры или балясины. Она помечена как «patella and pillar». Слово «patella» имеет то же значение, что и слово «patera», хорошо известное как архитектурный термин и означающее пластину или панель, часто прямоугольной формы. Она может быть вставлена в поверхность пилястры. План четко указывает на плоскую опору или пилястру; или это может означать абаку для поддержки льва.

PLAN E.

Описание плана F.

III. a, Два эскиза львов. Это сидящие львы, держащие щиты, как мы видим их во многих зданиях эпохи Тюдоров, но такой орнамент более характерен для жилых построек, чем для церковных.

III. b, Еще парапеты, на этот раз частично флорентийского узора. Предназначены ли они для более детального изучения ранее показанных волнистостей или находятся в каком-то особом положении, пока неясно. Маленькие «ангелы», кажется, связаны с ними.

III. c, Вероятно, предназначен для одного из завершений боковых окон в часовне. Четко виден полукруг в верхней части, и, по-видимому, есть какое-то заполнение, похожее на открытый узор из завитков. Никаких английских прецедентов этой даты автору не известно.

PLAN F.

Описание плана G.

III. d, Еще один эскиз «Cava» с описанием обработки ее ниши: «Золотые звезды на лазури, в глубине Ниши Девы»; и далее: «Ad orientem, in cava Virginis Mari(a)e Lorettae quod... ad ecclesiam... via claustra ad ecclm... ad orientem... ad ecclesiam» (На восток, крытый путь, или монастырь, ведущий к церкви).

III. e, Снова план восточного конца часовни, с дверью, помеченной «portus», и линией, идущей на восток.

III. f, «Via claustra», показанный от часовни к «ecclesia».

PLAN G.

Описание плана H.

IV. a, «Часовня сорок (в) футов на двадцать». Затем следует фасад одной стороны, показывающий круглые завершения окон, соединенные пояском, и надпись «сорок футов, четыре части».

IV. b, Эскиз закругленного свода, его нервюра вырезана по всей длине. Описано так: «Свод из фруктов и цветов, расписанный очень искусно. Ребра сводов вырезаны так».

IV. c, Небольшой эскиз одного из сидящих львов в углу часовни, с примыкающим зубцом парапета. Описано так: «Львы по углам, и три между ними. Перегородки были по 10 футов, сорок в длину и двадцать в ширину», с круглыми сводами: ребра вырезаны с фруктами и многими цветами.

PLAN H.

PLAN I.

IV. d, Another sketch of a sitting lion.

Обзор.

С чувством изумления я воспринял то, что после столь долгого времени это интересное сообщение, столь объемное в деталях и, по-видимому, объясняющее сомнения и трудности, связанные с неясной проблемой часовни Лоретто, появилось само собой, неожиданно и включая странные новые элементы, которые предполагали существование в Гластонбери во времена Бира архитектурной модели, уникальной для того периода на этих островах и, вероятно, не имеющей аналогов в Северной Европе.

В уме возникают несколько вопросов. Могли ли маленькие окна на эскизе Кони стимулировать подсознательную мечту об итальянской часовне? Но где нам искать первоначальную модель этих волнистых парапетов, сидящих львов со щитами, патер, украшений из фруктов и цветов, раковинообразной «Cava Virginis» и точности общих пропорций? Было ли в подсознательной памяти кого-либо из участников сеансов какое-то забытое впечатление о здании в Падуе или где-либо еще в Северной Италии, которое по своим основным чертам или второстепенным деталям могло бы совпадать с тем, что было здесь дано? Этого мы сказать не можем, ибо ничего подобного не может быть вспомнить сознательным разумом.

Если наступит день, когда насыпь из щебня на северной стороне нефа аббатства Гластонбери можно будет тщательно исследовать, может оказаться, что, помимо некоторых следов стены из тесаного камня, о которой говорил старый садовник, ничего не будет найдено; но если, с другой стороны, окажется, что благодаря тому же неясному ментальному процессу, который уже в случае с часовней Эдгара предсказал существование, с практической правдой в форме и деталях, здания, сама память о котором была утрачена (и доказательства для которого игнорировались, более того, даже высмеивались самыми компетентными антикварами), другое архитектурное сокровище, давно погребенное и забытое, может быть снова выведено на свет, а его богатство итальянских деталей подтверждено; тогда, действительно, откроются новые горизонты, новые возможности исследования и изучения тайн старых времен, и мы окажемся на пороге Врат Памяти.

SITTING. 16th August, 1917 (at Gloucester).

Примечание. — Объекты, искомые в этом сообщении, были сформулированы Ф.Б.Б. заранее. Они главным образом касались расхождений между двумя описаниями построек Бира, данными на предыдущих сеансах, 13 июня 1911 года и 4 декабря 1916 года, первый из которых относился к какой-то неопознанной работе. Ф.Б.Б. предположил, что обнаружение фундаментов «нефа» трансепта непосредственно перед первым из этих двух сеансов создало ментальную предвзятость в пользу «часовни» там, и тем самым запутало скрипт.

«Maestro... Франческо из Падуи, который обучил меня и знает капеллу в Италии. Он также писал со мной, и он... (строил) в итальянской манере, и со мной плыл на корабле в Британию. Он строил и украшал».

«Глубоко, у берега, находится стена, где отцы сидели в своей старости; и они не имели нужды в младших братьях, но были свободны — и кто хотел проводить свои дни в покое и роскоши? Но капелла была не в стене на северной стороне. Я сказал вам. Это было так, и в берегу, глубоко внизу, вы найдете ее вполне совершенной, как я думаю. Там было глубокое место, где они разрушили, и они покрыли его и сделали насыпь полных шести футов высотой, и так сохранили стену на западном конце навсегда».

«Спросите, что это была за часовня под Башней за Крыльцом? Она была для реликвариев, и вы входили в нее из двора со стороны Св. Марии и вверх по четырем ступеням к ней, и так через нее к верхнему двору и дороге к воротам Св. Иоанна».

«Мудрость — так было лучше. Земля была покрыта домами Божьими, и трава не могла расти, и в провидении Божьем было то, что дома были разрушены, ибо они не содержали жизни. Люди желали более полной жизни в мире и путешествовать далеко; и старая вера была больше не нужна, ибо умы людей были больше не как у скотов, которые гибнут, но каждый человек был светом сам для себя и не нуждался в отце, чтобы контролировать его — так было лучше, хотя много красоты было разрушено в этом процессе. Дух живет до сих пор, и то, ради чего мы жили, в новом обличье мы даем вам. Растите в Духе. Мы — символ великих истин, и вы правильно читаете символ. То, о чем мы мечтали, живет, и в Духе мы передаем это вам, от символа к символу — все выше, все шире».

«Как великие книги были мы, и наша работа была в камне — язык, переданный вам для чтения, который мы забыли, и поэтому пали».

«Что вы хотите?»

В этот момент в письме была пауза. Ни Ф.Б.Б., ни Дж. Э. не знали ничего из того, что было написано. Листы заменялись и откладывались по мере заполнения, и во время письма ни один из участников ничего не предлагал. Был небольшой разговор на другие темы. В этот момент Ф.Б.Б. (хотя и не зная вопроса «Что вы хотите?») пришло в голову спросить следующее, и он записал это на бумаге.

В. «Подтверждаете ли вы все, что нам было сказано об итальянском дизайне часовни Лоретто? Пожалуйста, скажите, какое здание в Италии было моделью, выбранной аббатом Ричардом Биром для этой работы».

О. «Франческо из Падуи построил. Двое говорили бы об этом — тот, кто сделал ее, и я, который двигался ради моих вееров и англичан. Мы оба сделали ее — я и он, мой друг».

«Capella di Marco в Падуе — та, что у Ключа».

«Доминик ди Валлера Кастильоне построил в 1497 году — путь Св. Урсулы».

В этот момент сеанс был прерван и возобновлен на следующий вечер — 17 августа 1917 года.

В. от Ф.Б.Б. «Пожалуйста, скажите нам прямо, что это было за здание 22 фута длиной и 4 шага шириной, о котором говорилось 13 июня 1911 года? Каково было его назначение и каково было его посвящение? Это здание с веерными сводами. Скажите нам точно, где оно стояло».

«Vincula ecclesiae disrupta sunt. Claustra aperta sunt».

«Claustra quae vocantur, vento Boreali aperta est (sic) в вестибюле под башней — английские своды — и Capella Lorettae (в) итальянской манере».

«Часовня Лоретто находилась на нижнем уровне, к ней вели четыре или шесть ступеней вверх к мощеному полу. Одна ступенька к ней от пути, ведущего от Ворот Джона к Северному крыльцу».

«Ищи мою часовню, как я говорил тебе в Банке. В нее входили с запада, и у нее была дверь в малый клуатр у трансепта великой Церкви, и четыре ступени вверх к мощеному полу».

«Дверь была в стене трансепта, в конце его».

«Хочешь знать многое? Виноградник был у Прудов за Домами священников, что я построил, напротив (дороги?), и за галереей у ворот Модлин у воды. На стороне великого Двора был кирпичный двор — за рыбными прудами. Ищи фундаменты на востоке великого Двора, где была часовня приора, и я построил перед ней. Копай также рядом с Кухнями, которые были близко друг к другу».

«То, что передали нам братья древности, мы соблюдали, всегда строя по их плану. Как мы говорили, наше Аббатство было посланием в камнях. В фундаментах и расстояниях есть тайна — тайна нашей Веры, которую вы забыли, как и мы в последние дни».

«Все меры были четко отмечены на плитах в Часовне Марии, и вы их уничтожили. Так было записано, чтобы те, кто строил, и те, кто пришел после, заранее знали, где им строить. Но эти вещи прошли и не имеют теперь никакой ценности. Дух был утрачен, и с утратой духа тело истлело и не было более (нам) полезно».

«Там было Тело Христово, и вокруг него должны были быть Четыре Пути. Два были построены, и не более. В полу Часовни Марии был Зодиак, чтобы все могли видеть и понимать тайну. Посреди Часовни он был положен; и Крест Того, кто был нашим Примером и Образцом».

«Брейнтон, он сделал многое, ибо он был геомантом Аббатства в старые времена».

Эти любопытные утверждения, по-видимому, имеют отношение к определенным фактам, зафиксированным относительно Часовни Девы Марии, а также к другим, которые обнаружились в результате изучения общего плана Аббатства и монастырских построек. Было установлено, что последние были спроектированы на основе серии соразмерных квадратов 37 × 2 (или 74) фута, и было замечено, что в работах последующих столетий, вплоть до времени последнего Аббата, нет отклонений от симметрии этих квадратов, поскольку Часовня Эдгара вписывается в общий ряд. Таким образом, внешний размер общей длины Великой Церкви с Часовней Св. Марии составляет 592 фута, или восемь соразмерных и последовательных квадратов по 74 фута каждый, а ширина нефа и хора — каждый по одному такому квадрату. План уже оказался весьма полезным при определении местоположения разрушенных и утраченных стен. Еще многое предстоит сделать, чтобы завершить план, но в основном он восстановлен и был опубликован в «Трудах Сомерсетского археологического общества», откуда он здесь и воспроизведен (Рис. 12).

Что касается выгравированных геометрических линий на полу Часовни Св. Марии, возможно, стоит процитировать Вильяма Мальмсберийского, чья запись об этом датируется XII веком. Этот старый хронист говорит, рассказывая об этой часовне, которая находилась на месте древнейшей христианской церкви:

«Эта церковь, несомненно, самая старая из известных мне в Англии, и от этого обстоятельства происходит ее название (vetusta ecclesia).... В мостовой можно увидеть повсюду камни, намеренно инкрустированные в форме треугольников и квадратов и украшенные свинцом, под которыми, если я верю, что заключена некая священная загадка, я не совершаю несправедливости по отношению к религии».

Fig. 13.
Note.—This plan shows the state of knowledge in 1912. A western aisle to the north transept is shown on the site of the foundations which had been discovered.

Вкладыш между стр. 148, 149.

План Часовни сам по себе является идеальным примером Vesica Piscis, пропорций двойного равностороннего треугольника, самой священной и почитаемой тайны строителей христианских храмов (см. «Труды Сомерсетского археологического общества», том lxii., 1916, стр. xxxviii-xl). О «Четырех Путях» см. такие ранние примеры Распятия, как образец в соборе Лукки, где ветви Креста заключены в круг, напоминающий зодиак, и указывают на положение четырех фиксированных знаков: Водолея, Льва, Тельца и Орла или Скорпиона, соответствующих Св. Матфею, Марку, Луке и Иоанну, изображенным в христианской символике соответственно Ангелом, Львом, Быком и Орлом. Что подразумевается в вышеприведенном сообщении, когда говорится, что из четырех путей они построили только два, автору неизвестно.

Ф.Б.Б., будучи еще не совсем удовлетворенным темой скрипта от 13 июня 1911 года, повторил часть своего прежнего вопроса следующим образом:

В. «Но где было то здание длиной 22 фута и шириной 4 шага, с тремя четырехстворчатыми окнами и веерами. Я не могу понять, как получена мера в 22 фута. Была ли это мера с востока на запад или ее следует брать с севера на юг?»

О. «Дверь в трансепт на севере, которой я, Кэмел, пользовался; он был в западном крыльце и под тремя высокими окнами».

«Что ты хочешь? Новая Часовня, она была в Банке далеко, на одной линии с Трансептом, насколько я помню. Она не была закончена никогда. Часовен множество! Везде! Зачем они занимали землю, когда вера умерла, и в ней больше не было нужды? Кошелек был полон, его нужно было потратить, и поэтому, когда ни амбар, ни хлев, ни навес не требовали его, он был потрачен. Почему гуляки и злые люди должны были его тратить? Так мы много строили».

«Часовни везде — нет нужды в них».

«Малый шанс, что она сохранилась (отрывок сомнителен), но она была хорошо укрыта, я знаю, для тех, кто хотел разрушить».

Рис. 14. — Аббатство Гластонбери: План Часовни Нашей Леди, построенной в 1184 г. н.э. на месте Церкви Иосифа Аримафейского.

План вписан в шестиугольник. Его размеры основаны на стандартном британском футе в 12 дюймов. Ширина между гранями центральных контрфорсов составляет 37 футов, что гармонирует с общей схемой мер, найденной в Аббатстве. Длина vesica составляет приблизительно 64 фута, и ее точки касаются внешних граней торцевых стен. Снаружи находится еще одна vesica, охватывающая цокольный ряд (см. план). Внутри видна третья, отмечающая три четверти ее длины. Каждая vesica содержит ромб из двух равносторонних треугольников. Их размеры символичны и объясняют священную геометрию, иллюстрацией которой служит «Гематрия» греческих писаний. Таким образом, сплошная прямоугольная площадь этого здания составляет 37 на 64, или 2368 квадратных футов, что по Гематрии эквивалентно ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ (Иисус Христос) или Ὁ ἉΓΙΟΣ ΤΩΝ ἉΓΙΩΝ (Святой Святых). Содержащийся ромб имеет площадь 1184 квадратных фута, очень возможно, спроектированную для фиксации даты (1184 г. н.э.) возведения Часовни. Будет отмечено, что Вильям Мальмсберийский упоминает «священную загадку», которая, как полагают, скрыта в треугольных и других фигурах на полу Часовни.

«Камни резные и позолоченные — нет духа, я знаю. Как могли эти вещи устоять в день гнева? Гордыня! Остентенция! Много славы и много мишуры; но нет поклонения, нет смирения, нет цели для нас продолжать далее.... Так проходят старые времена».

В. «Но как была получена та длина в 22 фута?»

О. «Клуатр от Нефа к Вестибюлю, и четыре ступени к полу Трансепта, и от вестибюля, на западе, Часовня».

«Не Часовня, а Клуатр в углу великой Церкви. Claustrum к Часовне вдоль прохода — затем вестибюль и Часовня к западу от него».

Fig. 15.—The North Transept, showing the "Claustra" along the Aisle, then the Lobby, with its Four Doors, and the Loretto Chapel to the West.

Fig. 16.—Glastonbury Abbey: Complete Plan, showing All the Principal Features mentioned in the Script.

Это утверждение теперь достаточно ясно. Можно составить план (см. Рис. 15 и 16). Малый клуатр вдоль стены трансепта образует западный проход к нему, покрывая один пролет, ширина которого, как известно, составляла почти 22 фута. В этой точке он переходит в вестибюль, у или около подножия довольно большой башни, которая стоит в северо-западном углу трансепта. Этот вестибюль имеет двери со всех сторон — (1) южную, из клуатра, сообщающегося с нефом; (2) северную, к верхнему двору и пути, которым пользовался Кэмел-казначей, живший на Хай-стрит; (3) восточную, вверх по ступеням через стену трансепта, в сам трансепт; и (4) западную, в короткий коридор длиной 10 футов, ведущий к Часовне Лоретто.

Был задан последний вопрос, и результат интересен, поскольку вопрос был мысленным, заданным Ф.Б.Б., не записанным и не сообщенным Дж.Э. никакими явными средствами. Ф.Б.Б. сформулировал вопрос в уме так: «Какова была фамилия падуанского архитектора Франческо?» Ответ: «Векки. — Франческо ди Векки».

Поскольку это было не совсем ясно, как хотелось бы, вопрос был повторен, и ответ пришел следующий: «Векки ди Торчелло в Италии».

PLATE V.

CONJECTURAL RECONSTRUCTION OF THE NORTH TRANSEPT, WITH THE "CLAUSTRUM" ATTACHED
On the left, under the turret, is the open vestibule, leading to the Chapel of the Loretto (on extreme left).

Напротив страницы 154.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Так заканчивается скрипт «Часовни Лоретто» серией точных и категоричных утверждений, не предлагающих путей к отступлению от окончательной альтернативы истины или лжи, факта или вымысла. Эта ситуация будет ясна читателю, как она ясна автору этого повествования, который, по причинам, которые сейчас будут приведены, не испытывает никаких сомнений относительно курса, который он принял, публикуя его.

Его девизом здесь было бы: «Все испытывайте, хорошего держитесь». Эти записи, ценность которых в настоящее время не доказана, а в отношении подробного изложения имен, дат и мест весьма проблематична, выдвигаются как иллюстрация работы его метода.

Их не следует принимать с доверчивостью, но они являются предметами для критического анализа, и должны быть взвешены и изучены, вместе со всем остальным, в свете разума, подкрепленного всеми полезными средствами нормального исследования и изыскания.

Если мы полны решимости не принимать ничего, что не было бы сначала полностью подтверждено разумом и здравым смыслом, а затем подкреплено выводами, справедливо сделанными из данных, какими бы скудными они ни были, мы подвергаемся лишь небольшому риску быть обманутыми. Давайте поэтому применим к этому случаю то же правило, которое автор уже успешно применил в случае с Часовней Эдгара.

Интуиция сыграла свою роль. Из глубин подсознания ее сила вызвала эти образы. Теперь пусть Разум и Логика возьмут вожжи и направят аргумент. Давайте проанализируем факты, каковы они есть, которые относятся к делу, и в свете интуитивных результатов посмотрим, можно ли построить аргумент, который будет способен выдержать вес.

В этом заключается истинная полезность выбранного нами метода. Он претендует на двойную ценность — (1) в своей способности подсознательно запоминать и пересматривать бесконечное множество мелочей, слегка или случайно запечатленных в уме и не замеченных или не запомненных работающим мозгом; и (2) способность взвешивать, оценивать и комбинировать их таким образом, как сам мозг редко, если вообще когда-либо, способен сделать, и, следовательно, развивать из скуднейших данных схему, в которой все вероятности, которые могут быть законно выведены из этих подробностей, сварены в полное целое.

На мгновение давайте пойдем дальше и предположим, что некоторые из утверждений, сделанных в скрипте, не просто не поддаются доказательству, но оказываются фактически несовместимыми с фактами. Где тогда мы находимся с нашей теорией?

Как я уже сказал, пока утверждения не приняты, никто не обманут, если только по своей собственной опрометчивости. Все, что произошло, это то, что два человека, имеющие совершенно честную цель, попытались записать автоматическим процессом знания, полученные тренированным упражнением подсознания, и получили — скажем — вымысел или роман вместо факта, который они искали.

Логический вывод из этой неудачи будет очевидно заключаться в том, что конкретный примененный метод, хотя он может иметь заявленную ценность дополнения обычных способностей рассуждения, оказался ненадежным, когда применялся с целью получения утверждений, истинность которых не зависит (как в случае с Часовней Эдгара) от дедуктивных или индуктивных вероятностей, а от изолированных фактов, не связанных с другими, таких как имена неизвестных мест и людей; и что поэтому, как общее заключение, метод не подходит для цели получения такой информации, и мы использовали его для цели, для которой он не приспособлен.

Таким образом могут быть предписаны законные границы автоматического метода; Интуиция должна принести все свои результаты в суд Разума для предварительного принятия, и когда этот тест пройден, тогда дело становится созревшим для дальнейшего исследования.

Прежде всего, давайте не будем суеверными. Нет необходимости призывать действие сверхъестественных сил злонамеренного рода, чтобы объяснить результат нашей собственной подверженности ошибкам. Если мужчина или женщина садится и производит автоматически историю, которая оказывается вымыслом, почему, я спрашиваю, этот вымысел должен рассматриваться как что-то по своей сути худшее по происхождению, чем масса вымысла, хорошего, плохого и безразличного, которую писатели производят сознательно?

В чем существенная разница? Единственный ответ, который я могу найти на этот вопрос, заключается в том, что разница заключается в глупости доверчивых, которые во все времена готовы придать большее значение и доверие утверждению, сделанному из неизвестного источника, чем тому, которое имеет определенное человеческое и личное происхождение. «Omne ignotum pro magnifico».

Ибо творческая функция, работающая сознательно или бессознательно, одинакова в обоих случаях. Дайте ей истину для питания, и она разовьет истину. И через дверь истины может войти то, что направит нас к более широкому знанию.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЧАСОВНЯ ЛОРЕТТО

СИНТЕТИЧЕСКИЙ ИЛИ КОНСТРУКТИВНЫЙ АРГУМЕНТ

Основанный на выводах, предложенных автоматическим скриптом, и взвешивании всех доступных данных в свете оного.

A.—As to the Position of the Loretto Chapel.

Script. | Existing Data. | Result.

August 16, 1917. "Deepe, by ye Bank, is ye walle," etc. "But capella wasne in muro in Boreali parte ... and in ye Banke deepe downe ye shall find him," etc. There was a deep place where they destroyed, and they covered him, and made a banke full six feet high, and soe saved the wall at the west end for all tyme."

December 4, 1916. "Abbot Bere ybuilded ye Loretto Chapel faire and large to the north side of the Navis. Itt was not ye Chapitre House.... Bere's Chapel was distant from ye Navis thirty-one feet and a half, and from ye aisle of ye transept he was fulle tenn feet.... The same was forty feet by twenty or thereabouts, and his chief doore was to the west, and a pavement joyned him to the road from St John's Gate to ye Churche."

August 17, 1917. "Capella Loretta was on ye lower level, with four or six steppys up to the pavement."
"Seek my chapple, as I told ye, in ye Banck."
"He was entered from ye west, and had a door into the littel cloister by ye transept of ye grete Church, and four stepps up to the pavement."
"All ye measures were marked plaine on ye slabbes of St. Mary's Chappel ... so it was recorded, as they who builded and they who came after knew aforehand where they should build."
"The newe chappell he was in ye bank far oute in line with ye transept as I remember it."
September 1, 1910. "On ye north syde of ye grete church, at ye ende, near to ye newe chappel which Bere (builded)."
The Deep Place.—The mention of a "deep place" calls attention for the first time to a number of facts which group themselves in a manner suggestive of such a probability. They are as follows:
(a) Stukeley's view (1723) (see Fig. 9) seems to indicate a drop on the north side of the nave and transept, to a lower level.
Coney's view (see Plate IV.) certainly shows the small building on the north side of the nave with a break in the ground just in front of it, marking a lower level for the wall.
(b) The configuration of the ground is in favour of this. Above and eastward of the Abbey enclosure is a narrow valley running west, and filled up in its lower part, over which lies the northern section of the Abbey enclosure. The High Street runs down the north side of this valley, and parallel to it, and closely adjoining the Abbey wall is Silver Street, a name said by some antiquaries to indicate a ford.
(c) The drainage of the Abbey church is down the north side, as would appear by the direction of the drainage channel in the foundations of the Edgar Chapel, and the larger water-channel whose course was traced diagonally beneath the floor of the quire.
(d) In excavating the north porch, a very deep pit was found right against the north-west angle of the footings. It went down nearly 10 feet below the floor-level of the church. This may have extended east and west, and the north porch may in that case be supposed to have been approached by a paved way over a bridge.
The Bank.—The foot of the bank, as nearly as may be estimated, lies about 27 feet north of the position of the nave wall (outer face). This would bring the 31 and a half feet distance indicated by the script for the wall of the chapel, about 4 and a half feet within the bank, and this would seem to accord with the old gardener's recollection.
The bank runs westwards as far as the north porch, or about 108 feet west of the transept, so that the west end of the chapel as described would be well covered, being some 40 feet east of the termination of the bank.
The extreme projection of the transept, beyond the line of the inner face of the nave wall, would be about 60 feet, and not less than 54.
The thirty-one and a half feet measure from the outside of the nave wall, if added to the probable thickness of the latter, will give a total of 39 or 40 feet, and if this measure is assumed to be to the inner face of the chapel wall (south) the position of its outer face would accord with the 37 feet general line, following the symmetric scheme on which the whole abbey is found to be built (see Fig. 12), and the north side of the chapel will then come very nearly into line with the transept.
That the ground on the north side of the Church sloped down formerly to the bed of the brook coming from the hill behind the town. This would make a depression about 10 feet deep alongside the Church, at a distance, roughly, of about 40 feet north of the outer face of the nave aisle wall, and immediately north of the projection of the north transept and porch. The bed would have been partly filled when the Abbey was standing, and there would be a system of drains beneath the soil, which would have been levelled to form a garth or garden a few feet below the nave floor, terminated on the west by a path or pavement from the porch to St. John's Gate (running due north), and beyond this, again to the west, would be another garth at a still lower level, to the north of St. Mary's Chapel and the Galilee, following the general trend of the grounds, which slope to the westward. This part was the cemetery of the laity.
It is inferred that Bere's Chapel of the Loretto may have stood on the upper garth, its floor a few feet below the nave, and at about the distance mentioned in the script.

That the present aspect of the ground, which shows a uniform rise to the north of the Abbey, is thus totally misleading, and the bank and the higher level beyond on the town side must be altogether artificial, and nothing but a huge accumulation of débris from the destruction of the Abbey. The bulk of the ancient work now destroyed was so enormous that there is no difficulty at all in supposing this, notwithstanding the fact that a great quantity of the masonry went, as is known, to make a foundation for the new road to Wells.
The further inference is made that under this bank will most likely be hidden a great deal of fragmentary work, and that its removal will bring to light many things of archæological interest.
That the Loretto Chapel, if its position be correctly given in the script as 31 feet 6 inches from nave, would appear nearly in line with the transept (north end), when viewed from the north, but, if anything, rather further out (see Fig. 14).

B.—As to the Western Aisle to the Transept, and the Suggestion of a Cloister or Passage in Same, and the Character of the Building.

June 13, 1911.... "Somewhat remaineth of ye outer walls, and ye walle by ye crossinge.... Ye doore unto hym is at the west (see note), nigh unto the pillar of the Navis; one doore only, on Nave.
"Yn feete twenty and two, and foure paces in the width thereof, and ye walle of ye Nave was strengthened thereby," etc.
December 4, 1916. "Bere's Chapel was distant from ye Navis thirty-one feet and a half, and from ye aisle of ye transept he was fulle tenn feet with a covered way unto, and four steppes up unto ye aisle aforesaid.
"There were four steppes—nay, six—to the aisle of ye transeppt, and a covered way vaulted in a round vault to ye chappel."
August 17, 1917. "Claustra quae vocantur, vento Boreale aperta est—in vestibule sub turre—English volts."
"Seek my chapple as I told ye in ye Banck. He was entered from ye west, and had a door into the littel cloister by ye transept of ye grete church, and four stepps up to the pavement. Ye door was in ye transept wall at ye end thereof."
"Ye door into ye transept in ye north, which I, Camel, used, he was in ye west porche and under the three high windows.
>"A Cloyster from ye Nave to ye Lobby, and four steppes unto ye Transept floor, and from ye Lobby, on ye west, ye Chappell.
"Ne Chappel but ye Cloyster in ye corner of ye grete church. Claustrum to ye Chappel along ye aisle, then ye lobby and ye Chappel west of hym."
(Italics mine.—F.B.B.)
(a) The wall-footing discovered in 1911 shows a possible breadth of 12 feet or so for this aisle. The thickness of the footing is evidence of a strong construction. There were some marks of a cross-foundation at a point over 20 feet out north, and near the face of the bank.
(b) The indications were in favour of a lower level for this work. The drop from the transept level to that of the nave is about 4 feet, and this aisle or passage would appear to be on the nave level.
(c) Benedictine houses did not usually have western aisles to the transepts, as is the case with cathedral churches. But Glastonbury followed Wells in some things, and at Wells there are western aisles to the transepts, and that on the north side has screens on two sides, within arches to nave and to transept.
(d) The detail found on this site was of very fine late perpendicular window-tracery, showing the existence of windows with heavy central mullions, and most likely of four lights.
(e) Camel's house was in the High Street at a point which would be readily approached by a path towards this part of the Abbey Church.
That the foundation discovered in 1911 is not that of a chapel, nor yet of an aisle to the transept, properly so called, although it might be thus described since it would have that appearance from without.
The inference is that this adjunct would have been on the nave level, and its use connected with the nave. It would have been primarily a passage-way from the nave to a court or to buildings on the north side, and it would be properly described as a cloister alley.
In this position it would, if substantially built, most readily serve the useful purpose of contributing support to the central tower and to the walls near the crossing, adding stability to the transept if affected by the weakness of the tower, and furnishing support for flying buttresses to the north-west angle of the crossing and tower itself.
There would be little object in carrying it out further north than would be requisite to cover one bay of the transept wall. This would make it a possible 22 feet in internal measure. There would be normally a double square on plan, and if fan-vaulted this would give two bays, and two windows to the west and one to the north—three in all.

C.—As To the Italian Style of the Chapel.

December 4, 1916. "Abbot Bere ybuilded ye Loretto Chapel faire and large, to the north (side of the) Navis.... Yt was ybuilded by Bere most faire and wonderful in ye newe style brought from Ytaly when he didd go there...."
"We have said, he was of the Ytalian style, new and very faire, and Bere ybuilded coming from embassadrie in Ytaly.... He wasne like anything else, (but was of the) newe style."
Here followed the detailed sketches showing—
1. A rectangular chapel of four bays, with a small apse to the east, as a "Cava Virginis."
2. Parapets of undulating outline, and others suggestive of the fleur-de-lys, with indications of fruit and flower enrichment.
3. Sitting lions, bearing shields, over each division of the bays, mounted on small pillars with "patellae" or plaques, dividing the parapets.
4. Heads of angels or cherubs, probably in the cornices.
5. Round-headed windows, and vaults with bands of carved fruit and flowers on the groin-ribs.
(a) The Chapel was built just after Bere's embassage to Italy. He was a cultivated and learned man with a knowledge of architecture, as is evident from the quality of his building works. He must have been supported by capable, if not eminent, master-builders and craftsmen.
(b) Bere was impregnated with the new ideas, and was the friend of Erasmus. A letter of his to Erasmus is extant. His sympathy with new and more liberal views would be reflected in a wider culture, and the influence of the Italian Renaissance, already affecting English art in minor ways, may well have moved him to become a pioneer in introducing the style which, a half-century later, usurped the place of our native "Tudor" forms. These he used as a master, and had developed them to their highest pitch.
(c) The duration of his visit to Italy is at present unknown to us, but the circumstance of the death of Pius III.—if he overstayed that event—would make for delay and give him time to devote to the study of Italian architectural models.
(d) The circumstances of his vow are also, so far as we know, not a matter of history; but the vow itself or the intention which clearly implies it is our reading of Leland's note.
That a Chapel dedicated to an "Italian" Madonna, erected by an Abbot of liberal views, impressed by the newer learning and culture, immediately on his return from a visit to Italy, at a time when the forms of Italian Renaissance were in process of adaptation to Gothic buildings, might well have been influenced in its design by Italian ideas, even to a wholesale extent, and that if an Italian master were employed, as appears by no means an unreasonable idea, an entirely Italian model may have been followed.

August 16, 1917. "Maestro Francesco de Padua qui me instruxit et capellam cognoscit in Italia ... struebat in modo Italiano.
"Francesco de Padua aedificavit. Two would speak of it—he who made it, and I who moved for my fannes and English. We both made him."
(Name of the model for this work)—
"Capella di Marco at Padua—hym by the Key."
"Domenic di Vallera Castiglione aedificavit anno 1497—via St Ursula."
(Name of Bere's architect)—
"Vecchi—Francesco De Vecchi."
"VECCHI di Torcello in Italia."
The Chapel is undoubtedly a thank-offering. It is built to the honour of Our Lady in the particular aspect of an "Italian" saint of local repute, possessed of the attribute of protection to life and health. The choice of a style and character for the monument designed by Bere would very naturally be consonant with that prevailing locally—i.e., Italian.
(e) A few fragments of plain moulded work, of Italian character, have been noted amongst the débris of the Abbey. These were hitherto supposed to have belonged to some Elizabethan building, now destroyed, whose remains had somehow found their way into the general mass of Abbey fragments.
That the type that would evoke most readily the Abbot's artistic sympathies would be a North Italian type, not too far removed from the principles of architectural form to which he had been habituated. An entirely Roman model, on purely classic lines, is for this reason less likely. But the selection of an Italian master for the purpose of carrying out Bere's scheme almost necessarily follows if the intention to employ an Italian style be conceded. Bere could not do this unaided, as an Abbot would not be his own architect.

D.—As to the Style of the Building at the Angle of the Transept and North Aisle of Nave.

Script, June 13, 1911. "I made that building. All that I didde anywhere is fannes. Ne barrel vault. And under them, three faire windowes of foure lights, with transomes and littel castel-work on the ramps thereof ... and each fanne had twelve ribs, and they were ycoloured red and gold, like my chapel of Edgar....
"... Ye roundels of ye volte were golden, and also ye bosses, and ye hollows were bright redde, likewise ye tabernacle of Oure Ladye in the est wall golde and redde; and ye windowes were of glasse yellow in canopies with redde and blewe in ye little lights thereof. Ye floore was of tileis red, with shields and ornaments in yellow likewise."...
(a) As an integral part of the Church the probabilities lie in the direction of the use of Bere's own master-masons for this work, and the choice of the customary English style seems to follow. This would be all the more consistent with probabilities if the work were involved with the strengthening of the older masonry at the crossing of the Church—a work known to have been necessary, since Leland records the fact that Bere strengthened the central tower by the addition of the "St. Andrew's" arches beneath it (see Plate III).
(b) The fragments of window-tracery already referred to as having been found on the site are English in character.
That the building in the angle of the nave and transept was formed with the double object of a support to the weak walls of the crossing, and as a covered approach to the Chapel of the Loretto, erected by Abbot Bere on a site adjoining the north side of the nave, but not attached directly to same, and that this cloister was built in the later English style in which his own masons were expert.

ENVOI

ФОНАРЩИК

One by one, along the crowded street

The footsteps falter, and the stillness grows

Oppressive as the sudden hush that falls

In shaded chambers whence a life has flown.

One by one, the ruddy windows fade

To utter darkness, while behind closed doors

The voices cease, and all the shadowy night

Broods o'er a city of the seeming dead;

Save only that amid the shadows gleam

Dim lights that trace the form of street and square

And guide the wanderer in his mazy quest

Through ways all unfamiliar. He that lit

The starry welcome now is seen no more.

His light extinguished and his duty done,

He peaceful sleeps within his silent home.

We see him not; and yet perchance he hears

In dreams our echoing voices as we pass

Athwart his shuttered windows—hears us bless

The light he lighted, gleaming through the night

A welcome to the lost and weary; wakes perchance

To murmur, "All is well," then sleeps again.

So may he sleep in peace until the Sun

From which his flame was borrowed wakes the East

To crimson glory, and his glimmering lights

Merge in the splendour of the breaking Day.

Джон Эллен.

УКАЗАТЕЛЬ И СИНОПСИС

A

Abbey Church, plans, Figs. 1, 3, 12, 15

its total length, 12, 62, 65, 68, 69

Аббаты (см. Бир, Брейнтон, Уайтинг и др.)

House, 10 ref. and Fig. 9

head (carved), 99 (Fig. 8)

Aisle to north transept (a cloister-alley), 125, 126

Ale, Johannes and the vat of, 89

Aller, John de, 66

Almoner, J. Bryan (lived over the King's Gate), 95

Altar, the High, 45, 56

screen, etc., 51, 56, 58, 77;

its back, with ancient image of B. V. M., 57

sepulchre under, 65

Altars, side, 43

Ambrosius the Cellarer, 66

Andrew, St., Chapel of, 51

Guild of, 100

arches (under tower), 122, 167, and Plate III.

Apse, semicircular, on Phelps' and Warner's plans, 11, 51, 52, 74

polygonal, 57, 61, 73, 74; Figs. 5, 6, 7, and 12; also Plate II.

Arch to Edgar Chapel (antechapel), 43

to end of Quire, 59

relieving, to the north-west angle of central tower, 121

Arches, like St. Andrew's Cross, under tower, 122, 167; Plate III.

Architect of Edgar Chapel (Richard de Tantonia), 67

of Loretto Chapel (Francesco Vecchi), 144, 145, 154

of St. Mark's, Padua (Domenico di Vallera Castiglione), 146

Arimathea, Joseph of, 33 ref.

Convent of (near Guest Hall), 68

Arthur, King: tomb of, 45, 56, 65

Automatism, discussion of, 22

Awfwold the Saxon, 63, 68

Azure glass (vitrea azurea): in script, 37, 72

discovered, 62, 72

B

Bailey, the Inner and Outer, 91 ref.

Bank, on site of the Loretto Chapel, north side of nave, 113, 144, 146, 160, 161, 162

Bards, writings, 87

Barrel vault, in south chantry, 57

Bell-tower, over north-east angle of cloister, burnt, repaired, and pulled down owing to bad foundation, 88

Benedict (for Benignus), St.: Church of, 98, 100;

gargoyle of, 99 (Fig. 8)

Bere or Beere, Abbot Richard, 4, 35, 44, 45, 47, 54, 59, etc.

arms of, 98;

carved head of, 99 (Fig. 8)

embassy, 111;

notes on, 120

built St. Benignus' Church, 100

Edgar Chapel, 53

Loretto Chapel, 111, 120, 125, 126, 145, 146

claustrum in angle of transept, leading to Loretto, 119, 121

his signature in script, 53

his influence on those coming after, 47-48

Body of Christ (in symbolic lines on floor of St. Mary's), 147

Bones, the stirring of the dry, 21

of Abbot Whiting (collected and buried), 65

of St. Dunstan (held by Glastonbury), 91

Braineton, or Breynton, John of, Abbot, 48

geomancer to the Abbey, 147

Bryan, John, Almoner, 95

Bryant, Johannes, monk, curator of Edgar Chapel, sculptor, mason, 37, 38, 40, 41, 45, 47, 57, 59, 66

child of Nature, 85-97 passim

C

Camel, or Camillus, Thesiger—i.e., treasurer to Abbot Bere, 125, 127, 149, 151, 166

house of, 164

path used by, 154

tomb in St. John's, 127

Cancellarius (см. Канцлер)

Cannon, MS. of John, 113, 114, 117 (Fig. 11), 124

Cannon, sketch of ruins by, 117

Canterbury, pilgrims from, to shrine of St. Dunstan, 91

Capella St. Edgar (см. Часовня)

St. Maria (см. Часовня)

Cardinal Wolsey: friend of the Abbey, 91

made Whiting Abbot at Oxford, 101

Castiglione, Domenico, 146

Cava Virginis (the apse of the Loretto Chapel), 129, c, e, g; 130, h, j, k; 139, d; text, 143

Cellarer: Ambrosius, 66

Cellars of Refectory, 66

of Guest Hall, 67

Chalice Hill, 69

chapel on path to, 69

Chamber, the Great, 94

over King's Gate, 95

to the east of Edgar Chapel, 63

Chancellorium, in (as a Chancery: the purpose of Christ Church Hall, as built by Wolsey), 101

Changing-room for the choristers, 68

Chantry (south of Quire), 51

south side of Edgar Chapel, 27 ref.

57 (script), 63;

plan, 64 (Fig. 6)

Chapel of Dunstan, St.: in the west (built by Edgar, and rebuilt by Radulphus), 91

планы, Рис. 12 и 15

in the north (the corner chapel in Fig. 14), 68

Chapel of Edgar, 35, 43, 44, 47, 51, 53, 55, 63, 70-77 (table), 119, 120

plans of, 34, 36, 64 (Fig. 6), 148 a (Fig. 12), 153 (Fig. 15); Plate II. (p. 56 a)

elevation of, 81

length determined, 63

Часовня Нашей Леди Лоретто (место утрачено): построена Биром,

111;

described in script as being in Italian style, its locus indicated, and details given, 125, 126, 129-142, 146;

plans, 152, 153 (Figs. 14 and 15); Plate V. (154a)

used as a Chapter House by Bere, during repairs, 126

Chapel of St. Mary, 35, 41, 47, 58, 125 (see Retro-Chapel, Lady Chapel, etc.)

the older Lady Chapel, 47, 50, 78

minor, in retro-quire, 43, 51

present, on site of the primitive church, at west end: plans, 148 a (Fig. 12), 150, 153 (Figs. 13, 15)

sketches of, Figs. 9, 10, 11

sacred geometry on floor of chapel, 147, 148

geometric principles of the plan, 150, 151, Fig. 13 and ref.

Chapel of St. Michael in the graveyard (burial-place of Johannes), 97

Часовня Св. Фомы Кентерберийского, 114, и Рис. 14 (это внутренняя часовня, показанная на Рис. 14, внешняя — Св. Дунстана)

Chapter House: Edgar Chapel so called in Elizabethan record, 12

Loretto Chapel, so called in Cannon MS., 114, 125, 126

Loretto Chapel used as, by Bere, during repair of, 126

Christ Church Hall, a Chancellorium, 101

Church, Saxon (on site of Edgar Chapel within a fort), 63

Church of Ina, 56

of Turstin, 107

the Great (temp. Jocelyn), 87,88

Clock (horloge) of Peter Lightfoot, 87

Cloister, the Great, 68, 96

Little, 67, 68

to north transept, 126 and Plate V.

of the North Wind, 146, 151; Plate V.

Community of 347 monks (thirteenth century), 88

Company, the, 21, 87, 88 (brotherhood, 94)

Coney, drawing by, Plate IV.; ref. to, 112, 114, 123

Convent of Arimathea (the little convent), 68

Court, the Great, 147

by the graveyard, 94

Covered walk (Abbot's), 96

пути (см. Проходы)

Cross in the Zodiac, 147

Crypt under stairs of Edgar Chapel, 40, 50, 53

under New Hall, 68

under nave, 41

Curator capellae (J. Bryant), 38

D

Deep Place, the, 144, 166

Distances, Mystery of the, 147

Di Vallera: Domenico, 146

Door (in east wall), 53 (see Portus)

Drain, the Great, 66

Drawings of Edgar Chapel, 67

of Loretto Chapel, 128-142

geometrical, on floor of St. Mary's Chapel, 147

Ducange, dict. of mediæval and low Latin quoted, 33 ref.

Dunstan, St.: bones of, 91

chapel in the west, 91;

chapel in the north, 68;

chapel at Edgarley, 106 ref.

E

Eawulf, or Eanwulf, Saxon Earl of Somerton (Yarl of Edgarley) 29, 105, 108

Edgar, King (Saint), 4, 44

Chapel of, 4, 8, 9, 28, etc., Plate II. (see Chapel)

for "Edmund," 56, 59

Edgarley, 106

Elizabeth, Queen, 4, 12, 66

Enigmas, Sacred, on floor of chapel, 148

Erasmus (friend of Bere), 122

Элл (мера), 43 (В еще не опубликованном скрипте встречается авторитетное утверждение, что строительный элл, использовавшийся монахами, составлял чуть более 2 футов 4 дюймов. Это делает его идентичным «шагу», как указано в заявлении о длине на стр. 68, где 733 фута = 311 «passus».)

Excavation of Bere's chapel, 53, 54;

completed, 55, 59

of apse, 62

plan, 64

F

Fannes (fan-vaulting) in Edgar Chapel, 38, 43, 57

in claustrum of the Loretto, 119, 145

in Quire, 59

Glo'ster, 38, 58

Fishponds, the Abbey, 147

Flat fan-vault in apse, 57

Fort or enclosure (Saxon), 63

Foundations of apse, 43, Fig. 6

of Bere's Chapel, 51, 59;

также Рис. 6 и Таблица II.

mystery in the, 147

Four Ways, the, 147

Francesco de Padua (Vecchi), 145, 154

Freeman, Professor, quoted, 11

G

Galfrith, Frater, 87

Gallery over entrance to Edgar Chapel, 43

Gallery under great west window, 88

under the great east window of Quire, 57

under west window of Refectory, 96

Gargoyle, the, 99

Garth, upper and lower on north side of church, 144

Gate, to Chalice Hill, 63

King's, 95

Maudlin, 146-147

of Remembrance, 144

St. John's, 127-144

Water, 147

Gatehouse keeper's lodging (in dismantled Chapel of Dunstan), 91

Gematria of the Holy Name in the Greek, 151 ref.

Geometry, sacred, 147, 148, 150

Gifts, spiritual, 22-25 and flyleaf

Glastonbury as a centre of spiritual life, 20

Аббатство (см. Аббатство)

Gloucester Cathedral cited, 27 ref.

Glo'ster fannes, in Edgar Chapel, 38

Gold and crimson roof in Edgar Chapel, 53, 77

Grave, a martyr's, 65

Graveyard, monks', 94, 96, 97

chapel in the, 97

Гроин (см. Сводчатые перекрытия)

Guest Hall, 35, 67, 90, 96

Gulielmus, Monachus, 33 (signature), 34, 38, 45, 58, 86

H

Hærewith the Dane, 94

Hall, the Great, 90, 91, 94, 96

built by Wolsey in Oxford, 101

Handrail, double, 43, 75

Hearne, Thomas (eighteenth-century antiquary), quoted, 12, 62

Herlewin, Abbot, 107 ref.

Hollar (ditto) quoted, 12, 62

Вид руин в 1655 г.,

enlarged, 116 (Fig. 10)

I

Ibericus, journey of, 102

Imperator (Cæsar), 108

Ina (King), Church built by, 56

J

Jocelyn (Trotman), Bishop of Wells, thirteenth century, 67, 88

Йоханнес (см. Брайант)

Joseph of Arimathea (or of Marmore), 33 ref.

K

King's Gate and Way, 66

Kirkyard, 96, 97

Kitchen, Abbot's (the "grete" kitchen), 67, 94

little (between the Refectory and Guest Hall), 67

Kitchen Court, 95

L

Lady Chapel at east end (older), 11

with angular end, 47

Monington's, 50, 51 (see Phelps and Warner)

Lady of Loretto, 119

Lapidator (= stonemason) (J. Bryant), 38

Lay-brothers' House, 96

Lay-Chamber, 96

Lead roof on Edgar Chapel, 55

Leland's Itinerary quoted, 4, 9, 111, 123

Life, Universal (mention in script), 97

Lightfoot, Peter (maker of the clock), 88

Linea bifurcata (Joseph of Arimathea's sepulture), 33 ref.

Lions of Arthur's Tomb, 57

of Loretto Chapel, 131, II. b; 133, II. g; 137, III. a; 141, IV. c; 142; text, 143, 146 ref. 1

Lobby to Loretto Chapel (with round vaults), 151

Lobinell Hist. quoted, 35 ref.

Lodge over the Chalice Gate, 63

Loretto, Chapel of, 111, 125

documents, 111-118

script, re, 119 seq.

dimensions (40 × 21 feet), 125

excavation of cloister footings (1911), 118

Lory, John (carver of gargoyle), 100

M

Malmesbury, William of, on sacred symbols, 148

Mark, Chapel of St. (in Padua), 146 ref.

Marmore, Joseph of, 33 ref.

Martyr's grave (Whiting's), 65

Martyri, 35. (Неизвестно, к кому это относится, если не к одному из двух Эдмундов, оба из которых были убиты. Король Эдгар умер естественной смертью.)

Maudlin Gate, 146-147

Measures (sacred), 147, 148, 150, 151 ref.

Melchin, Book of, 33 ref.

Memory, cosmic, 20

universal (in script), 97

Merlins, the British, 87

Michael, Chapel of St. (since discovered), 97

Monington, Abbot: lengthened Quire about 1334, 58

modified retro-quire and chapel, 50

Multipartite vaulting (Whiting's work), 35, 38

N

New Hall, 68

North porch, 125, 146

passage through, 125

O

Organs on screen and in chapels, 88, 89

P

Padstow (Cornwall), 103

Padua, Bere's journey to, 120, 121, 143

Francesco de, 145, 154, 166

Chapel of St. Mark in, 146, 166

Panellae (panels), 43

in east window, 57

in Quire, 59

Parapets of Loretto Chapel, 133, II. e, f; 135, II. g; 137, b

Parker, James, quoted, 10

Parlour, Monks', 68

Passages, secret, 53, 63, 66

Passage, timber, to Saxon Church, 56

paved, in inner court, 95

Passus (paces), 68, 69

(a) Средневековый, 1 фут 7,44 дюйма (или 1,62 фута)

(b) Романо-британский, около 2 футов 4-1/4 дюйма

Примечание. — Греческий и римский фут, на котором основан последний, появляется на этих островах в ранних памятниках, таких как Стоунхендж, а также в средневековых работах. Он варьируется от примерно 11,52 до 11,74 дюймов (см. Флиндерс Петри «Индуктивная метрология», стр. 109 для английских средневековых единиц; стр. 118, Стоунхендж (11,54 дюйма); стр. 138, Рим и средневековая Англия (11,52–11,74 дюйма); также синоптическая таблица, стр. 142a; Англия 11,6, Англия, Италия и римские колонии, 11,525–11,68 дюйма).

Patellae (plaques), in Loretto Chapel, 135, II. h

Phædrus (Phocis), voyage of, 103

Pilgrims' processions, 88, 91 Way, 125

Pillars over buttresses (Loretto Chapel), 135, h

Polygonal apse, plan published before discovery, 61

foundations discovered, 62, 64 (Fig. 6)

Ponds of abbey, 146

Portus introitus (door in east wall of Edgar Chapel), 35, 53

(door to Loretto Chapel), 126 (west door); 129, I. e, g; 133, II. d; 139, III. e, f

Priests' houses, 146

Prior's Chapel, 147

Lodgings, 66, 67

Processional path and doors, 56, 58, 65

R

Radulphus (Ralph), FitzStephen, chancellor, and builder of the Abbey Church, 91, 106, 108

FitzHamon (Norman knight, temp. Turstin, 1089 circa), 108

Rebus of Abbot Bere, 100

Refectorium, 67, 68

cellars of, 66

misericorde, 96

Reginaldus (ob. 1214), 46, 58

Bishop of Wells (twelfth century), 46

Relics, where kept, 144

Ribs of vault to Loretto, carved with fruit and flowers, 141, b; 142

Richard de Tantonia (architect of Edgar Chapel), 67

Robert (anno 1334), 48

Rolf, Monachus, 35, 38

S

Saint Andrew, Chapel of, 51

guild of, 100

Bridget, 46

Benedict (or Benignus), 98

Church of, 100

Edgar (King), 35, 44

John's Gate, 127, 144

Mary, Chapel of (see Chapel), 41, 51, 56, etc.

Michael in the graveyard (burial place of Johannes), 97

Patrick, 46

Thomas of Canterbury (site of his Chapel), 114

Schola, the (the Abbey School), 68

Screen, the great (on which was the Quire Organ), 89

behind altar and reredos, 65

Screens in Guest Hall, 90, 91

Script, notes on, 26

errors in, 26-30, 68, 69

"Latin" in, 31

Scriptorium of Abbey, 68

Somerset, Lord, 66

Somerton, Eanwulf, Earl of, 106

Squares (symbolic) in sacred geometry on floor of Lady Chapel, 148, 150

general system of in plan of monastery, 148 a (Fig. 12)

Stables of Abbey (near Guest Hall), 67

Stairway to Edgar Chapel, 43

Steps in marble to Edgar Chapel, 43

four or six from Loretto to the transept aisle, 126

four from St. Mary's Garth to the Relics Chapel, 144

four from aisle up to transept, 146, 151

from "vetusta ecclesia" to Ina's Church, 56

Steps from great cloister in south-east corner, XII. down, and IX. up, to back parts of monastery, 68

Stillington's Chapel at Wells, 44

Stukeley's panorama of ruins, 115 (Fig. 9), 160

T

Taunton, Abbot's bones secretly brought from, 65

Richard de (architect), 67, 69

Thesiger, Camillus, 126, 127

Tintagella settlement, 103

Towers, western, 46

Tower, central, 41, 87

bell, 87, 88

Triangles (symbolic) in floor of Lady Chapel, 148

double, in plan of Lady Chapel, 148

Turstin, Abbot, 106, 108

church built by, 105, 107

V

Vallera di, Domenico, 146

Vault, sepulchral, under High Altar, 65

under halls, 66, 67, 68

under central tower and nave, 41

under stairs of St. Mary's (Galilee), 41

Vaulting (volt), quadripartite, 35

multipartite, 35, 38

fans (old style) at east end of Quire, 38

panelled, in Edgar Chapel (fans), 43, 57

fans in claustrum north side of nave, 119

with gilt roundels, 120

barrel section (to chantry chapel), 57

cracked, under central tower, 121, 122

Italian pattern, to Loretto Chapel, 126, 141, 146

Vecchi, Francesco (di Torcello), 154

Vesica Piscis (священный символ, содержащий двойной равносторонний треугольник, найденный в плане Часовни Св. Марии), 150 (Рис. 13), 151 реф.

Vestibule (Italian), to Loretto Chapel (the cloister open to the north wind), 146, 151

Vineyards, the Abbey, 146

Virga (a yard), 36, 37

Virgin, ancient statue of (at back of altar-screen), 57

and Child in canopied niche over High Altar, 65

Virginis, Cava (апсида, или углубление круглой формы в восточной стене Часовни Лоретто, как указано скриптом), 128-140, 143

W

Walls at an angle, 40, 41, 44, 51, 59, 64 (Figs. 5, 6, and Plate II.)

Warner quoted, 7, 11, 74

plan of older Lady Chapel, 51, 52

Watchers, the, 93

Watergate, 146-147

Wattlework (Saxon), 63, 65

Ways, the Four, 147

Well of Abbey, filled, 95

chamber in court, 94

Wells, Bishop of, 46, 87

chapel at, 44

Cathedral cited, 44, 88

Wells Lady Chapel, 73

Whiting (Whyttinge), Abbot, 4, 35, 37, 55 (signature), 57, 65, 70, 72, 101

Wild, plan by, 13, 16, 40

Willis, Professor, quoted, 7-12, 15, 16

plan by, 9 (Fig. 1)

of retro-chapel, 51, 53

Окно, большое восточное; 57;

originally straight, 47;

with balcony under, 65;

lengthened and rebuilt, 58

great west, with gallery under, 88

Window, transomed, in Edgar Chapel, 37

six, in Great Hall, 90, 91

Window, marked with cross (old shrine of Edgar), 44

Windows, three, in apse of Edgar Chapel, 57

три, в часовне клуатра, северная сторона нефа

Wolsey, Cardinal, 91, 101

Wyrcestre, William, quoted, 14, 69

reviewed, 13, 14

Y

Yseuguilt (Yseult), Princess, 103

Z

Zodiac (in the floor of St. Mary's Chapel), 147

BILLING AND SONS, LTD., ПЕЧАТНИКИ, ГИЛДФОРД, АНГЛИЯ

СНОСКИ:

[1] В последней серии сеансов правилом было то, что Ф.Б.Б. читал вслух Дж.Э. во время всего процесса письма из романа или другой занимательной или забавной книги, рассчитанной на удержание его внимания, и полученный скрипт оказался не имеющим ничего общего с содержанием книги, но образует связанную серию эссе, касающихся победы духа над материей.

2 См. «Хронику» Кэпгрейва.

3 Ср. «Путешествие» Лиланда. Аббат Бир построил часовню Эдгара в восточном конце Церкви, но аббат Уайтинг выполнил некоторую ее часть.

4 См. статью Джеймса Паркера, магистра искусств, в томе «Трудов Сомерсетского археологического общества» за 1880 год, стр. 101, где он говорит, рассказывая о Часовне Эдгара: «Вопрос в том, что Лиланд имел в виду под «восточным концом церкви»? Имеет ли он в виду хор? Конечно, я не могу сказать, что нет. Но есть два соображения. Первое — это вид, сохраненный Стьюкли, сделанный его другом г-ном Стрейчи до того, как Дом Аббата был снесен, и, как я понимаю, за несколько лет до 1723 года. На нем большая часть второй часовни в южном трансепте сохранилась, чем сейчас, и она подписана «Часовня Эдгара». Он, кажется, получил это название по слухам, и, возможно, традиции самой по себе не следует придавать значения. Другое соображение кажется мне более достойным внимания и, возможно, может поддержать традицию, где в следующем абзаце, который Лиланд дает в отношении аббата Бира, говорится, что он «сделал арки» с обеих сторон, восточную часть церкви».

Паркер продолжает утверждать, что это устройство арок, вероятно, относится к восточному концу нефа, а не хора, и что если это так, то Часовня Эдгара принадлежит к той же работе и, таким образом, была бы связана и с трансептом. «И там», — говорит Паркер, — «она помещена на единственной гравюре, которая дает название». «В целом», — заключает он, — «я думаю, следует оставить открытым вопрос о том, что построил аббат Бир; по крайней мере, доказательств недостаточно, чтобы оправдать размещение Часовни Эдгара в восточном конце хора».

5 См. Рис. 1, стр. 5.

6 См. форзац.

7 Позднее раскопки выявили небольшую часовню, примыкающую к южной стороне, как в Глостерском соборе (Часовня Девы Марии). Это увеличивает ширину до 48 или 49 футов. Если бы подобная часовня была пристроена к северной стороне (опять же следуя Глостеру), крайняя ширина могла бы быть близка к 60 футам («viginti virgas»). Но об этом ничего не известно. Рукописный план полковника Лонга, найденный в 1910 году, дает ширину 49 футов.

8 Для «quomodo».

9 Древняя «Книга Мелчина» (ныне утраченная), цитируемая Джоном из Гластона, говорит об Иосифе Аримафейском: «Среди них Иосиф из Мармора, названный Аримафейским, получает вечный сон; и он лежит в linea bifurcata у южного угла Оратория, который построен из плетня». «Linea», согласно Дюканжу, означает «нижняя одежда», а «bifurcata» обозначала бы разрез по бокам, как у рубашки или далматики. Но наш скрипт, кажется, предполагает скорее «развилку путей» как место, где лежал Иосиф.

10 О средневековом использовании мужской формы «portus» для «porta» см. Лобинелл, Hist. Brit., ii. 872. «Ante suum introitum fecit idem novus dux primum juramentum in introitu variere portus illius urbis vocati vulgariter Portus de Morzellos». Также в древнеанглийском (англосаксонская Псалтирь) «on portum» = «in porta».

11 Сомнительная мера (см. стр. 27 и 63). Письмо было очень слабым и неудовлетворительным, как будто сила иссякала.

12 «Quinquaginta» — это полная бессмыслица, и, более того, несовместимая с уже приведенной мерой. Письмо становилось слабее, а трудность возрастала, и казалось, что сеанс, вероятно, был чрезмерно затянут, до физического истощения участников.

13 Т.е. в правление Генриха VII.

14 Крайне маловероятно, что какие-либо остались в наши дни. XVIII век, вероятно, увидел последние из них, но это может не входить в сферу познания, которой мы здесь касаемся.

15 В этой точке сеанс был прерван и не возобновлялся до восьми часов спустя, когда прерванная нить была немедленно подхвачена.

16 Т.е. внешняя ширина.

17 Они были доказаны позже. — Ф.Б.Б.

18 Сеанс был прерван здесь и возобновлен позже с повторением слов «как мы видели это, но».

19 Работа простого переписчика не вдохновлена.

20 Эскиз этого столба приведен в томе «Трудов Сомерсетского археологического общества» за 1908 год. Он был найден Ф.Б.Б. в бумагах Керрича в Британском музее. Его положение довольно очевидно соответствовало бы тому, которое предполагает скрипт, и поэтому в этом нет ничего очень примечательного.

21 Стену ризницы впоследствии искали и нашли за пределами пролета южной стены хора, третьей от запада, где были признаки такого пристроя в желобах кладки для отливов свинцовой крыши, а цокольный профиль был срезан, чтобы избавиться от неудобного выступа. Траншея показала тонкую стену, дающую ризницу шириной около 9 футов.

22 Большая ширина фундаментов прямоугольной части Часовни Эдгара — около 6 футов 6 дюймов на северной и южной стенах — могла легко внушить неверное мнение о субстанции самих стен. Но исследователи работ этой даты знакомы с тем фактом, что плоские и тяжелые веерные сводчатые каменные крыши периода Тюдоров требуют, в дополнение к своим внешним контрфорсам, определенного количества внутренней поддержки, которая обеспечивается строительством стен как серии полых пролетов, окна занимают углубления, а промежуточные массы выдвигаются внутрь, как пирсы или контрфорсы, причем они архитектурно обработаны, так что описание, данное в другом месте, «пирсы как панели», вполне вероятно, является точным описанием таких особенностей. — Ф.Б.Б.

23 Местные садовники и рабочие имели историю о большом крытом проходе, который, как говорили, шел от дома или от точки близко к нему, и к Аббатству, и один рабочий, Тайер, ныне покойный, сказал Ф.Б.Б., что он помогал покойному владельцу, г-ну Остину-старшему, засыпать часть этого и убрать плоские каменные покрытия, которые были ему нужны для его строительных работ.

24 Т.е. главный алтарь более поздней церкви.

25 Должно быть «Эдмунд».

26 Вильям, монах, который покоится в хоре.

27 Факсимиле этого плана было опубликовано в «Treasury» к Рождеству 1908 года.

28 Ср. стр. 37, строка 3.

29 Ср. стр. 35, последняя строка, «Portus introitus post reredos» и т.д.

30 «Их» — т.е. погреба.

31 Длина средневекового «шага» была нам неизвестна и была бы выведена как естественная длина ходячего «шага» (в случае Ф.Б.Б. 22 дюйма).

Но свести шаги к футам, или наоборот, нелегко с помощью ментальной арифметики, и расчет не был сделан. Следовательно, это CCCXI не передавало ничего определенного.

Но публикация потребовала тщательного изучения этого утверждения, и, чтобы оценить истинную длину, была сделана ссылка на «Путешествие» Вильяма Вирчестера, где, говоря об Аббатстве Гластонбери (стр. 292), он говорит:

«Longitudo navis ecclesiae monasterii continet 54 virgas vel 100 gressus» — делая 54 ярда = 100 шагов.

Если 100 шагов = 54 ярда, один шаг = 1,62 фута. Итак, у нас есть наш материал для расчета, как следует:

I. Длина церкви 311 × 1,62 = 503,82 фута «et capella nova» (т.е. и новая часовня) (добавить) 90,00 « ——— 593,82 « — поразительный результат! Комиссар Елизаветы, цитируемый на стр. 12, говорит:

«Великая Церковь в Аббатстве была... 594 фута». И наш собственный план (Рис. 12), основанный на тщательном измерении, дает в сумме 592 фута! (Мера в 580 футов, обсуждаемая на стр. 62, является внутренней мерой.)

32 DCCXXXIII pedes circa (около 733 футов) — на первый взгляд безнадежно несогласованная мера, будучи на 140 футов больше первой — дает при анализе еще более удивительный результат. Ибо 733 фута circa — это 311 шагов; но романо-британских шагов — не средневековых! 311 шагов по 2 фута 4-1/4 дюйма — это 733 фута. Истинный римский шаг (одиночный) составляет 2 фута 5 дюймов — иногда меньше в Британии — так что мы видим его в этом случае слегка укороченным. И уточнение «circa» дает нам небольшую широту, которую требует вычисление.

Это как если бы на наш вопрос, адресованный предыдущему информатору, ответил другой в буквальном смысле, согласно его собственному знанию меры, и без ссылки на монашеские стандарты. (См. примечание в синопсисе в конце тома, под «Элл» и «Passus».)

33 Это на фут больше меры, первой данной и найденной правильной, мы предпочли последнюю в расчете, приведенном на последней странице.

34 Это относится к части скрипта, еще не опубликованной.

35 Останки лежат на линии стены (ныне удаленной), которая отделяла Внутренний двор от Внешнего.

36 Возможный источник ошибки в сообщениях, которые могут описывать иногда как все еще существующие вещи, которые, возможно, были выкорчеваны вандалами современного времени.

37 Т.е. «ребус» Аббата (Ф.Б.Б.). Ребус — это загадочный эквивалент имени. Многие из них, как известно, были приняты епископами и другими известными церковниками. В случае Бира значение очевидно. Там, где имя заканчивалось на «тон», как Мортон, Перетон и т.д., «тун» или бочка использовались для завершения ребуса.

38 Это кажется написанным в защиту женской формы «Phocis», использованной в оригинале. Это правильная греческая форма для страны, тогда как «Phocas» была бы правильной формой для обозначения человека из Фокиды. Корреспондент поднял этот вопрос в письме к Ф.Б.Б., но Дж.Э. был совершенно не осведомлен об этом.

39 Правое предплечье впоследствии оказалось сломанным.

40 Радульф Канцлер. Мы сначала предположили, что это относится к великому Радульфу или Ральфу (Фиц-Стивену), который отвечал за восстановление Церкви Аббатства после великого пожара 1184 года; но это было бы через восемьдесят три года после времени Турстина, первого нормандского аббата (1082-1101). Мальмсберийский рассказывает нам о бедах, последовавших из-за тиранических методов Турстина, и убийстве монахов наемными солдатами. Но история Ивульфа — новая.

41 Ивульф, Ярл Эдгарли. Имя было нам совершенно неизвестно. Эдгарли находится примерно в миле от Гластонбери на юго-восток. Там есть древняя часовня, посвященная Св. Дунстану. Последующая ссылка на старые английские Хроники выявила следующую запись под датой 885 г. н.э.:

«Ианвульф, Эрл Сомертона, похоронен в Аббатстве Гластонбери». Сомертон находится примерно в шести милях от Гластонбери на той же стороне, что и Эдгарли — т.е. на юге. Это интересно, как предположение о фамилии, увековеченной на протяжении шести поколений, или около 200 лет, в районе.

42 Турстин, чье насилие вызвало его увольнение Королем и изгнание на время в Нормандию, был сменен Херлевином, чье саксонское имя получает интересное подтверждение скриптом.

43 Написано «Turstinus».

44 Что может быть свободно переведено как: «Слушайте меня, вы очень тупые варвары! — меня, Императора, который пытался сделать эти вещи ясными для умов вас, островитян».

45 «Путешествие», том iii., стр. 103.

46 Предпринято в 1503 году, при избрании Пия III.

47 Это должно быть ошибкой. Юг — это сторона Нефа. — Ф.Б.Б.

48 Это кажется совершенно верным. Великие пирсы прогнулись под весом башни и выгнулись внутрь, вероятно, толкая свод и треская его от сжатия. — Ф.Б.Б.

49 «Прогнулись к средокрестию» было бы более выразительным фактом. — Ф.Б.Б.

50 Бир был другом Эразма.

51 Это, по-видимому, намек на примечание в рукописи Кэннона, которое, как говорит Дж.Э., он тогда не заметил.

52 Т.е. не соблюдал канонические часы и т.д. — Ф.Б.Б.

53 Т.е. старая система.

54 Не упоминается в «Истории Падуи» Чезаре Фолиньо, но есть часовня Св. Марка, изображенная на средневековой карте города. Упоминание этого святого имеет тенденцию объяснять львов, упомянутых в скрипте 1916 года, которые до сих пор казались несоответствующей особенностью, если не совсем неуместной в часовне Нашей Леди. — Ф.Б.Б.

55 Часовня Св. Марка занимает на карте место недалеко от реки и рядом со средневековым мостом Св. Матио. Поскольку река Баккильоне была судоходной, кажется вполне вероятным, что вдоль ее берегов в пределах города были набережные.

56 Это имя совершенно неизвестно нам обоим. — Ф.Б.Б.

57 Очевидно, игра слов, первое «Claustra», по-видимому, означающее, что запертые ворота открыты; и второе, «то, что мы описали бы как «клуатры», были открыты в этой точке Северному Ветру».

58 «Гластонбери» Вильяма Мальмсберийского, цитируемое ниже.

59 Джон Кэмел был «казначеем» аббата Бира.

60 Имя, неизвестное нам в этой связи. — Ф.Б.Б. Письмо, полученное Ф.Б.Б. от англичанина, живущего в Венеции (датированное 19 апреля), дает следующую выдержку из «Curiosita Veneziane» (Джузеппе Тассини, Венеция, 1887):

«Vecchia... Стефано делла Веккиа. Чей отец Вентурино был утвержден гражданином 29 октября 1629 года, принадлежал к семье Делла Веккиа, которая пришла с территории Бергамо и изначально называлась Корнови.

«... Антонио из этой семьи, чей сын Заккария был Епископом Торчелло, купил в 1565 году благородный дворец на Fundamenta della Madonna dell'Orto».

страница 21 стих

Then yegrasse schal bee as glasse

And yeschal see yemysterie

Deepe downe hit lyes ffrom pryinge eies

And safelie slepes, while vigil kepes

Yecompany.

(Howe doe) yedry bonys stir and shake

And eche to eche hys fellowe seekes

Soone comes agayne what once hath bene

And Glastonys glory shal be seene.

Примечания транскриптора

Очевидные опечатки были молча исправлены.

Расстановка переносов была стандартизирована, но другие вариации в написании, пунктуации и акцентах остались как в оригинале.

Сноска 6 относится к несуществующему форзацу.

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back

back