Перепечатано с издания 1831 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ЗАЩИТНИК ЦЫГАН; или НАБЛЮДЕНИЯ о ПРОИСХОЖДЕНИИ, ХАРАКТЕРЕ, НРАВАХ И ОБЫЧАЯХ английских цыган:

к которым добавлены многие интересные анекдоты об УСПЕХЕ, СОПУТСТВОВАВШЕМ ПЛАНАМ НЕСКОЛЬКИХ БЛАГОСКЛОННЫХ ЛИЦ, КОТОРЫЕ СЕРДЕЧНО ЖЕЛАЮТ ИХ ОБРАЩЕНИЯ К БОГУ.

ДЖЕЙМСА КРЭББА,

автора «раскаявшейся магдалины».

«Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

ЛОНДОН:

Сили, Флит-стрит; Уэстли и Дэвис, Эйв-Мария-лейн; Хатчард, Пикадилли; Линдси и Ко., Саут-стрит, Эндрю-стрит, Эдинбург; Коллинз, Глазго; Уэйкман, Дублин; Уилсон и сын, Йорк.

1831.

Бейкер и сын, печатники, Саутгемптон.

СУДЬЯМ, МАГИСТРАТАМ и служителям Христа, как ОРГАНАМ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРАВОСУДИЯ И ОТКРОВЕННОЙ ИСТИНЫ, ЗАЩИТНИК ЦЫГАН почтительно и искренне посвящается АВТОРОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Автор следующих страниц был побужден многочисленными друзьями, и в особенности собственной совестью, представить христианской общественности краткий отчет о народе, называемом цыганами, ныне странствующем по Британии. Многим читателям это может показаться излишним, поскольку Грелльман и Хойланд уже много писали об этой заброшенной части человеческого рода. Но следует помнить, что существуют тысячи достойных и просвещенных христиан, которые никогда не читали и, возможно, никогда не прочтут ни одного из вышеупомянутых авторов. Автор настоящей работы отчасти обязан своими чувствами сострадания, которые он желает пробудить в других по отношению к этим несчастным скитальцам, различным авторам, писавшим о них, но в особенности Грелльману и Хойланду, которые в дополнение к фактам, ставшим предметом их непосредственного внимания, опубликовали наблюдения путешественников и других лиц, интересующихся историей этого народа. Список этих авторов можно найти в Приложении.

Однако его знания об этом народе не зависят исключительно от свидетельств других лиц, поскольку он имел возможность самостоятельно и внимательно изучить их привычки и характер во время частых посещений их шатров, а также позволяя всем тем, кто разбивал лагерь близ Саутгемптона, беспрепятственно обращаться к нему, когда им требовались его помощь и совет. Таким образом, он получил общее представление об их порочных привычках, их относительных добродетелях и их несчастном образе жизни, что, как он надеется, следующие страницы полностью докажут и послужат средством представления их характера в свете истины, а также исправления различных заблуждений относительно них, которые породили множество несправедливых и вредных предрассудков против них.

Автор мог бы значительно расширить настоящую работу, если бы изложил все факты, с которыми он хорошо знаком.

Его целью, однако, было создать работу, которая была бы краткой и недорогой, чтобы он мог послужить средством возбуждения среди своих соотечественников энергичного благожелательства к этому презираемому народу; ибо нельзя отрицать, что многие тысячи из них никогда не задумывались о положении цыган.

Такая работа теперь представлена публике. Удалось ли автору достичь своей цели, лучше всего будет известно тем лицам, которые обладают наиболее точными и обширными сведениями относительно упомянутого несчастного народа. Если он станет почетным инструментом возбуждения в чьих-либо сердцах тех же чувств жалости, милосердия, любви и рвения к этим бедным английским язычникам, какие испытывают христиане всех вероисповеданий и воплощают в полезные планы для язычников за рубежом, то он будет уверен, что с благословения Искупителя доверие цыган будет завоевано и что они будут приведены к тому Спасителю, который сказал: «Приходящего ко Мне не изгоню вон».

ГЛ. I. О происхождении цыган.

Относительно происхождения этих странников человеческого рода ученые не пришли к согласию, ибо у нас нет достоверных записей об их первых переселениях. Некоторые полагают, что они являются потомками Израиля, а многие другие — что они египетского происхождения. Но доказательства, приведенные в подтверждение этих мнений, кажутся весьма неубедительными. Мы не можем обнаружить более пятидесяти еврейских слов в языке, на котором они говорят, и у них нет ни одного обряда, свойственного еврейскому народу. У них нет ни слова коптского происхождения, и лишь немногие слова имеют персидское происхождение. И в настоящее время их считают чужеземцами в Египте. Сейчас их можно встретить во многих странах Европы, Азии и Африки, и во всех них они говорят на языке, свойственном только им. Только на континенте Америка их нет. Грелльман сообщает нам, что их было огромное количество в Лотарингии и что они жили в ее лесах до Французской революции 1790 года. Он предполагает, что в мире их насчитывается не менее 700 000 и что наибольшее их число встречается в Европе. Во всех странах, где они обитают, они во всех отношениях сохраняют себя как отдельный народ.

Они никогда не посещают Нормандские острова; и жители Ирландии говорят, что их число в этой стране невелико. Хойланд сообщает нам, что многие графства Шотландии свободны от них, в то время как в других районах этой страны они странствуют, как и в Англии. Он также сообщил нам (разд. 6) о колонии, которая проживает в зимние месяцы в Керк-Йетхольме в графстве Роксбург.

Сэр Томас Браун в своем труде под названием «Ошибки простонародья» говорит, что впервые их видели в Германии в 1409 году. В 1418 году они были обнаружены в Швейцарии, а в 1422 году — в Италии. Они появились во Франции 17 августа 1427 года. Примечательно, что, когда они впервые прибыли в Европу, они были черными, причем женщины были еще чернее мужчин. От Грелльмана мы узнаем, что «в Венгрии их 50 000; в Испании — 60 000; и что в Константинополе их бесчисленное множество».

Из статута 22-го года правления Генриха VIII, изданного против этого народа, следует, что они должны были находиться в Англии уже несколько лет к тому времени и значительно увеличиться числом и преступлениями. На 27-м году того же правления был издан закон против ввоза таких лиц, подвергающий импортера штрафу в 40 фунтов стерлингов. В то же правление их также считали настолько опасными для морали и спокойствия страны, что многих из них отправили обратно в Кале. Тем не менее в правление Елизаветы их число оценивалось в 10 000 человек.

Доктор Уолш говорит, что цыгане в Турции, подобно евреям, отличаются неизгладимыми личными признаками: темными глазами, смуглым цветом лица и черными волосами; а также неизменными моральными качествами: отвращением к труду и склонностью к мелким кражам.

Знаменитый путешественник доктор Дэниел Кларк говорит о большом количестве цыган в Персии, которых татары всячески поощряют. Раньше, особенно на континенте, у них были свои графы, лорды и герцоги; но это были титулы без власти и богатства.

Английские цыгане раньше имели обыкновение называть пожилого мужчину и женщину среди них своим королем и королевой; но это политическое различие, которое они не признают уже много лет.

Если мы предположим, что цыгане были язычниками до того, как прибыли в эту страну, то их отделение от языческой деградации и жестокости принесло им много преимуществ. Они не видели ни суеверий идолопоклонства, ни неестественных жестокостей язычества. Они не лишены тех симпатий и привязанностей, которые украсили бы самые просвещенные круги. В доказательство этого нам достаточно ознакомиться с пылкостью и нежностью их супружеских, родительских и сыновних чувств — и той огромной заботой, которую они проявляют обо всех пожилых, немощных и слепых среди них. Если бы эти весьма интересные качества были освящены чистой религией, они проявили бы много красоты и прелести христианского характера. Я знаю, что существует общее мнение, будто они жестоки к своим детям; но можно усомниться, являются ли вспышки гнева у них по отношению к своим детям более частыми, чем среди других слоев общества; и когда эти вспышки, которые не длятся долго, проходят, их поведение по отношению к детям становится весьма нежным. Привязанность цыганских детей к своим родителям столь же ярка и достойна восхищения; она растет с годами и укрепляется даже по мере увеличения их связей. И действительно, привязанность, которую сестры и братья питают друг к другу, очень велика. Некоторое время назад маленькая сестра семнадцатилетнего цыганского юноши заболела лихорадкой, когда его разум был крайне встревожен, и он предался чрезмерному горю и плачу.

Те, кто предполагает, что эти странники человечества имеют хиндустанское или шудрское происхождение, имеют гораздо более веские доказательства на своей стороне. Настоящий цыган имеет лицо, глаза, рот, руки, лодыжки и быстроту манер, сильно указывающие на индусское происхождение. Это особенно касается женщин. И вышесказанное — не просто утверждение. Свидетельства самых просвещенных путешественников, многие из которых долгое время проживали в Индии, полностью подтверждают это мнение. И, действительно, люди, которые не путешествовали по азиатскому континенту, но видели уроженцев Индостана, были удивлены сходством манер и черт лица, существующим между ними и цыганами. Автор этой работы однажды встретил индусскую женщину и был поражен огромным сходством, которое она имела в лице и манерах с цыганкой из его собственной страны.

Индусский шудра любит лошадей, лужение, музыку и гадание; так же поступает и цыган. Племена шудр из той же части азиатского континента являются бродягами, живущими главным образом в жалких глинобитных хижинах. Когда они переезжают с одного места на другое, они несут с собой свое скудное имущество. Английские цыгане подражают этим кочевым племенам в этой особенности. Они странствуют с места на место и носят с собой свои маленькие палатки, которые состоят из нескольких согнутых палок и одеяла. Шудры на Востоке едят мясо почти каждого нечистого существа; они также не заботятся о том, чтобы мясо таких существ не было гнилым. Как точно цыгане подражают им в этом отвратительном выборе пищи! Они имели привычку есть многие виды животных, не исключая даже собак и кошек; а когда их мучил голод, они искали самую гнилую падаль. Среди них была распространена поговорка: «то, что убил Бог, лучше того, что убито человеком». Но в последние годы, за немногими исключениями, они значительно улучшились в этом отношении; ибо теперь они не едят ни собак, ни кошек и лишь изредка ищут падаль. Но зимой они готовят и едят улиток, ежей и других существ, которые обычно не готовятся в пищу.

Но самым сильным доказательством их индусского происхождения является огромное сходство, которое их собственный язык имеет с хиндустани. Следующий словарь взят у Грелльмана, Хойланда и капитана Ричардсона. Первый из этих уважаемых авторов заявляет, что двенадцать из тридцати слов языка цыган являются либо чисто хиндустанскими, либо тесно связанными с ним.

Следующий список слов относится к числу тех, которые имеют наибольшее сходство с этим языком.

Цыганский. | Хиндустани. | Английский.
Ick, Ek, | Ek, | Один.
Duj, Doj, | Du, | Два.
Trin, Tri, | Tin, | Три.
Schtar, Star, | Tschar, | Четыре.
Pantsch, Pansch, | Pansch, | Пять.
Tschowe, Sshow, | Tscho, | Шесть.
Efta, | Hefta, Sat, | Семь.
Ochto, | Aute, | Восемь.
Desch, Des, | Des, | Десять.
Bisch, Bis, | Bis | Двадцать.
Diwes, | Diw, | День.
Ratti, | Ratch, | Ночь.
Cham, Cam, | Tschanct | Солнце.
Panj, | Panj, | Вода.
Sonnikey, | Suna, | Золото.
Rup, | Ruppa, | Серебро.
Bal, | Bal, | Волосы.
Aok, | Awk, | Глаз.
Kan, | Kawn, | Ухо.
Mui, | Mu, | Рот.
Dant, | Dant, | Зуб.
Sunjo, | Sunnj, | Слух.
Sunj, | Sunkh, | Обоняние.
Sik, | Tschik, | Вкус.
Tschater, | Tschater, | Палатка.
Rajah, | Raja, | Принц.
Baro, | Bura, | Великий.
Kalo, | Kala, | Черный.
Grea, | Gorra, | Лошадь.
Ker, | Gurr, | Дом.
Pawnee, | Paniee, | Ручей, пить, вода.
Bebee, | Beebe, | Тетя.
Bouropanee, | Bura-panee, | Океан, волна.
Rattie, | Rat, | Темная ночь,
Dad, | Dada, | Отец.
Mutchee, | Muchee, | Рыба.

Этот язык, называемый ими самими сленгом или тарабарщиной, придуманный, как они думают, их предками для тайных целей, является не просто языком одного или нескольких из этих странствующих племен, которые встречаются в европейских народах; но принят огромным количеством людей, населяющих землю.

Один из наших исправившихся цыган, будучи в армии, находился со своим полком в Портсмуте и, неся гарнизонную службу с солдатом-инвалидом, был удивлен, услышав несколько слов цыганского языка, непреднамеренно произнесенных им, хотя тот был немцем. На вопрос, как он понимает этот язык, немец ответил, что он цыганского происхождения и что на нем говорят представители этой расы в каждой части его родной страны в целях секретности.

Один известный дворянин, много лет проживший в Индии, укрывшись под деревом во время грозы в этой стране, недалеко от цыганского лагеря, был поражен, услышав, как они используют несколько слов, которые, как он хорошо знал, были хиндустанскими; и, подойдя к ним, он обнаружил, что они могут разговаривать с ним на этом языке.

Не так давно миссионер из Индии, хорошо знакомый с языком Индостана, был в доме автора, когда присутствовала цыганка; и после разговора, который он имел с ней, он заявил, что ее народ должен был когда-то хорошо знать хиндустанский язык. Действительно, цыгане часто выражали удивление, когда им читали слова из хиндустанского словаря.

Лорд Тейнмут однажды сказал молодой цыганке на хиндустани: Tue burra tschur, то есть: «Ты великая воровка». Она немедленно ответила: «Нет — я не воровка — я живу гаданием».

Не может быть никакой неожиданности в том, что этот язык, на котором говорят среди этого народа, обычно испорчен, если учесть, что на протяжении многих веков они ничего не знали об элементарной науке и были чужды книгам и письменам. Возможно, секретность, необходимая для осуществления многих их замыслов, была величайшим средством сохранения его скудных остатков среди них. Но попытка доказать, что они не индусского происхождения, потому что они не говорят на хиндустани с совершенной правильностью, была бы столь же абсурдной, как и объявление, что наши цыгане не являются уроженцами Англии, потому что они говорят на очень неправильном английском. Несколько слов, которые следуют ниже и которые встречались в некоторых разговорах, которые автор вел с самыми умными из цыган, которых он встречал, доказывают, как неправильно они говорят на нашем языке; и все же было бы хуже, чем глупость, пытаться доказать, что они не являются уроженцами Англии.

Expencival вместо expensive (дорогой).

Cide вместо decide (решать).

Device вместо advice (совет).

Dixen вместо dictionary (словарь).

Ealfully вместо equally (равно).

Indistructed вместо instructed (обученный).

Gemmem вместо gentleman (джентльмен).

Dauntment вместо daunted (устрашенный).

Spiteliness вместо spitefulness (злобность).

Hawcus Paccus вместо Habeas Corpus (Хабеас корпус).

Increach вместо increase (увеличение).

Commist вместо submit (подчиняться).

Брэнд в своих наблюдениях над «Популярными древностями» придерживается мнения, что первые цыгане бежали из Азии, когда жестокий Тимур (Тамерлан) опустошал Индию с целью обращения язычников в магометанскую религию; в то время около 500 000 человеческих существ были вырезаны им. Некоторые полагают, что вскоре после этого времени многие, кто избежал меча этого человеческого неистовства, прибыли в Европу через Египет; и по этой причине их называли по-английски «цыганами» (Gipsies).

Хотя нет ни малейшего основания полагать, что цыгане имели египетское происхождение, и хотя, как мы утверждали на предыдущей странице, они являются чужеземцами в той стране чудес по сей день, мне кажется возможным, что Египет мог иметь некоторое отношение к их нынешнему названию. И допуская, что предположение, приписывающее им путь через Египет в европейские страны, хорошо обосновано, весьма вероятно, что они нашли путь в это место при следующих обстоятельствах.

В 1408 и 1409 годах Тимур (Тамерлан) опустошал Индию, чтобы, как уже отмечалось, обратить в магометанское заблуждение, когда он предал мечу сотни тысяч ее жителей. Вполне разумно предположить, что многие из тех, кому посчастливилось не быть настигнутыми армией, столь ужасной из-за жестокостей, которые она совершала, должны были спасти свои жизни, бежав из родной земли, чтобы стать странствующими чужеземцами в другой. Теперь, если мы утверждаем, что цыгане были из касты шудр азиатских индийцев и что они нашли путь из Индостана в другие и отдаленные страны, когда Тимур (Тамерлан) распространял вокруг себя столь ужасные страхи, естественно спросить, почему некоторые из других каст Индии не сопровождали их? Это возражение не имеет никакого веса, если мы рассмотрим ненависть и презрение, изливаемые на шудр всеми другими кастами Индии. Брамины, кшатрии и вайшьи были в такой же безопасности, хотя им угрожало уничтожение Тимуром (Тамерланом), как если бы они были вместе с племенами шудр, ища убежища от своего врага в землях, куда он вряд ли последовал бы за ними. Кроме того, другие касты с незапамятных времен смотрели на свою страну как на особенно данную им Богом; и они скорее предпочли бы смерть, чем покинули бы ее. У шудр не было этих предубеждений к родной почве. Они были деградировавшим народом — народом, на который смотрели как на низший из человеческого рода; и, имея армию, ищущую их уничтожения, у них были все мотивы уйти и ни одного, чтобы остаться в Индостане.

Невозможно определить, по какому пути предки цыган нашли дорогу из Индостана в страны Европы. Но можно предположить, что они прошли через южные персидские пустыни Сиджистан, Макран и Кирман, вдоль Персидского залива к устью Евфрата, оттуда в Басру в пустыни Аравии, а оттуда в Египет через Суэцкий перешеек.

Факт, не недостойный места в этих замечаниях о происхождении этого народа, заключается в том, что они не любят, когда их называют цыганами, за исключением тех лиц, которых они имеют основания считать своими настоящими друзьями. Это, вероятно, проистекает из двух причин, доставляющих им большое страдание: цыган подозревают и ненавидят как виновников всех преступлений, и их почти повсеместно преследуют как бродяг. Стоит ли удивляться, что перед незнакомцами они не любят признаваться, что они цыгане? Я думаю, нет.

Мы завершим наши замечания о происхождении этих кочевых сынов Адама, добавив свидетельство полковника Херриота, зачитанное перед Королевским азиатским обществом под председательством сэра Джорджа Стонтона. Этот джентльмен, давая отчет о зингари Индии, говорит, что этот класс людей часто встречается в той части Индостана, которая орошается Гангом, а также в Малве, Гуджарате и Декане: их называют нат, или бения; первый термин означает «мошенник», а второй — «танцор» или «акробат». И тот же джентльмен цитирует различные авторитеты в доказательство сходства между этими цыганами и их заброшенными братьями в Европе. И он не думает, что английские цыгане настолько деградировали, как принято считать; в поддержку чего он упоминает некоторые примеры добрых чувств, проявленных ими под его собственным наблюдением, во время пребывания в Гэмпшире.

ГЛ. II. Наблюдения о характере, манерах и привычках английских цыган.

Происхождение этого народа отнюдь не имеет такого большого значения, как знание их нынешнего характера, манер и привычек, с целью разработки надлежащих планов для улучшения их положения и их обращения в христианство: ибо для любого, кто желает любить ближнего своего, как самого себя, их происхождение будет лишь второстепенным соображением.

Пятьдесят лет назад цыгане имели свои регулярные маршруты и часто оставались по одному или два месяца на одном месте, когда работали по своим ремеслам. И поскольку доступ к различным городам был более затруднен, чем в наши дни, отчасти из-за плохого состояния дорог, а отчасти из-за нехватки перевозчиков, они считались крестьянством и мелкими фермерами, которых в те времена было огромное количество, очень полезными членами человеческого рода; я имею в виду трудолюбивую и лучшую их часть. В тот период они обычно разбивали лагерь на полях фермеров или спали в их амбарах; и, не будучи подвержены «системе изгнания», как сейчас, они редко грабили живые изгороди; ибо их костры пополнялись сухостоем, добываемым без всякого риска штрафов или тюремного заключения, из гнилых деревьев и лесистых берегов. И уместно предположить, что в то время их бесчинства и грабежи были очень редкими.

Уже было сказано, что цыгане очень многочисленны, их насчитывается около 700 000. Предполагается, что в этом королевстве их около 18 000. Но будь их меньше или больше, мы никогда не должны забывать, что они — ветви той же семьи, что и мы, что они способны быть приспособленными ко всем обязанностям и радостям жизни, и, что лучше всего, что они искуплены тем же Спасителем, могут приобщиться к тому же спасению и быть подготовлены к тому же состоянию бессмертного блаженства, откуда проистекает для вселенской церкви Христа тот мир, который мир не может отнять у нее. Их положение, следовательно, сразу же требует нашего сочувствия, энергии, молитв и благожелательности.

Цыгане в целом имеют смуглый или коричневый цвет кожи; но это не полностью наследственно. Главная причина, вероятно, заключается в низком уровне их привычек; ибо они очень редко моют свое тело или одежду, которую носят, за исключением белья. Их попеременное воздействие холода и жары, а также дым, окружающий их маленькие лагеря, постоянно способствуют усилению тех характеристик цвета лица и черт лица, по которым они в настоящее время различимы.

Не часто можно увидеть цыгана хорошо одетым, даже когда они обладают дорогой одеждой; но их женщины любят наряды. Они очень радуются широкому кружеву, большим серьгам, разнообразию колец и ярким цветам; и, когда они имеют средства, показывают, какую большую долю они имеют в той глупой суетности, которая, как говорят, присуща женщинам и которая ведет многих, лишенных веры, надежды, любви и смирения Евангелия, к полной гибели.

Замечательный пример любви к дорогому наряду у цыганки хорошо известен автору. Упомянутая женщина получила очень большую сумму денег от трех незамужних дам, пообещав, что она будет удвоена ее искусством колдовства. Затем она скрылась в другой район, где купила породистую лошадь, черную бобровую шляпу, новое дамское седло и уздечку, хлыст с серебряной рукояткой и щеголяла в своих нечестно полученных нарядах на ярмарках. Нелегко представить разочарование и негодование алчных и доверчивых дам, которых она так легко обманула.

И действительно, мужчины этого народа не менее склонны к любви к яркой одежде, если бы это соответствовало их интересам демонстрировать ее. Сирота, всего десяти лет от роду, взятый прошлой зимой из состояния настоящего голода, которого кормили, одевали и о котором всячески заботились, не хотел оставаться с теми, кто желал ему добра и кто был его друзьями; но вернулся в лагерь, из которого его забрали, говоря, что он хочет быть цыганом, носить серебряные пуговицы на своем пальто и иметь сапоги с отворотами; и когда его спросили, как он их достанет, он ответил — «ловлей крыс».

Некоторые цыгане пытаются превзойти других в обладании серебряными пуговицами. Они иногда отдают до пятнадцати фунтов за комплект. Женщины тоже тратят много фунтов на тяжелые золотые кольца для своих пальцев. У автора есть, принадлежащие цыгану, три массивных кольца, спаянных вместе, с полусовереном сверху, который служит вместо блестящего камня. Мы жалеем тщеславного цыгана, чьи глаза пленены и чье сердце радуется такой вульгарной помпе. Разве не столь же достойны жалости те, кто оценивает себя только по яркости, необычности или дороговизне своей одежды? Спаситель дал нам правило, по которому мы можем судить о людях в отношении их одежды, а также в других проявлениях характера — «по плодам их узнаете их».

Цыгане не являются чужаками в ломбардах; но они не посещают эти места с теми же целями, что и испорченные бедняки наших торговых городов. Ломбард — это их банк. Когда они приобретают имущество незаконно, например, воровством, мошенничеством или гаданием, они покупают ценную посуду и иногда в тот же час закладывают ее для сохранности. Такое имущество они хранят на случай дней невзгод и неприятностей, которые из-за их нечестных привычек часто настигают их. Если кто-то из их семей предстает перед судьей своей страны, обвиняемый в преступлении, которое может стоить ему жизни или привести к ссылке, каждый предмет ценности приносится в жертву, чтобы спасти его от смерти или грозящего изгнания. В таких случаях они обычно нанимают адвоката, чтобы защищать брата в беде.

В другое время они носят свою посуду с собой, и когда их посещают друзья, они достают из грязных мешков серебряный чайник, сливочник и ложки из того же металла. Их посуда отнюдь не жалкая. Конечно, значительным имуществом в виде посуды они обладают не очень часто.

Цыгане этой страны очень пунктуальны в выплате своих долгов. Все лавочники, с которыми они имеют дело в этих краях, заявляли, что они являются одними из их лучших и самых честных покупателей. Для выплаты долга, который причитается одному из их собственных людей, ими назначаются время и место, и если должник подведет кредитора, он обязан по их закону чести выплатить двойную сумму, которую он должен; и он должен выплатить ее личной службой, если не может деньгами, если хочет, чтобы друзья считали его честным и достойным. Они называют этот закон pizharris.

Мало кто из этих несчастных людей умеет читать или писать. Тем не менее, регулярная и частая переписка поддерживается между членами семей, которые имели хоть какое-то преимущество в этом роде; а те, кто не имел никаких преимуществ, переписываются благодаря доброте друзей, которые пишут за них. Многочисленны письма, которые они получают от своих родственников в Новом Южном Уэльсе, в которую колонию было сослано так много сотен этой неустроенной расы. Их письма обычно оставляют в одном конкретном почтовом отделении в районах, где они путешествуют; и если за такими письмами не приходят в течение долгого периода, они обычно хранятся у почтмейстера, который уверен, что их потребуют рано или поздно. Длинное путешествие не будет препятствием, когда ожидается письмо; ибо цыган проедет любое расстояние, чтобы получить ожидаемую услугу такого рода. Никогда не слышно, чтобы они жаловались на большие расходы по пересылке.

Мы уже отмечали, что в характере этого деградировавшего и презираемого народа есть много подлинных черт человечности. Их постоянное сохранение нежной памяти об умерших родственниках дает поразительное доказательство этого утверждения. И их привязанность к лошади, ослу, кольцам, табакерке, серебряным ложкам и всем вещам, кроме одежды, умерших родственников, очень сильна. С такими предметами они никогда не расстанутся, кроме как в величайшей беде; и тогда они только закладывают некоторые из них, которые выкупаются, как только у них появляются средства.

Большинство семей посещают могилы своих близких родственников раз в год; обычно около времени Рождества. Тогда место упокоения мертвых становится местом сбора для живых; ибо там они возобновляют свои привязанности и симпатии, дают и получают заверения в неизменной доброй воле. В такие периоды, однако, они слишком часто предаются пиршествам и невоздержанности.

Могилы умерших этого народа обычно содержатся в очень хорошем порядке на различных церковных кладбищах, где они погребены. Это делается могильщиками, за что они ежегодно вознаграждаются. Иногда большие суммы денег тратятся на возведение надгробий; и в одном случае памятник был воздвигнут в графстве Уилтс со значительными затратами. Не так давно родители умершего цыганского ребенка, которого они очень любили, заплатили большую сумму, чтобы похоронить его в церкви.

У цыган есть странный обычай сжигать всю одежду, принадлежавшую кому-либо из них умершему, вместе с соломой, подстилкой и т. д. его палатки. Происходит ли это из страха перед инфекцией или из суеверия, автор не смог узнать. Возможно, и то, и другое объединяется в продолжении обычая, который должен быть связан с некоторыми потерями для них.

Редко эти таинственные сыны и дочери Адама соединяют себя священными узами брака по форме Англиканской церкви нашей страны. И, действительно, для такого священного союза у них вообще нет никакой церемонии. Родители с каждой стороны консультируются по таким случаям, и если их согласие получено, стороны становятся, по их обычаю, мужем и женой. Если родители возражают, подобно легкомысленным и неосмотрительным лицам в высшем обществе, которые бегут в Гретна-Грин, цыганские влюбленные также сбегают от своих родителей в другой район. Когда пара снова встречается друзьями женщины, они забирают ее у ее защитника; но если оказывается, что он обращался с ней хорошо и, вероятно, будет продолжать это делать, они возвращают ее ему, и все возражения и вражда забываются.

Поскольку редко случается, что они теперь остаются более чем на несколько дней в одном месте, цыган, его жена и каждый из их детей могут принадлежать к разным приходам. Это возражение против их окончательного поселения в каком-либо одном месте. Пройдет некоторое время, прежде чем это возражение можно будет устранить: не раньше, чем нынешнее поколение цыган уйдет, и их потомство перестанет делать пустыню своим домом, выбирая приход в качестве постоянного места поселения.

Естественно ожидать, что эти обитатели полей и лесов, переулков и пустошей не лишены знаний о лечебных свойствах определенных трав. При всех легких недомоганиях они прибегают к этим средствам и часто используют внутреннюю кору вяза, звездчатку, петрушку, постенницу и полынь. Они не подвержены многочисленным расстройствам и лихорадкам, обычным в больших городах; но в некоторых случаях их посещает тот ужасный бич британской нации, сыпной тиф, который распространяется по их маленькому лагерю и становится фатальным для некоторых его семей. Оспа и корь — это болезни, которых они очень боятся; но они не более склонны к ревматическим заболеваниям, чем те, кто живет в домах. Однако факт, который не следует здесь пропускать, заключается в том, что когда они покидают свои палатки, чтобы поселиться в городах, они обычно некоторое время болеют. Дети одной семьи, которая зимовала с нами в 1831 году, почти все были поражены лихорадкой, которая угрожала их жизни. Это может быть вызвано тем, что они сразу переходят к регулярным привычкам и отказываются от тех упражнений, к которым они так долго привыкли, с некоторыми предрасполагающими качествами в их изменении диеты и атмосфере густонаселенного города.

Этот народ часто доживает до значительного возраста, многие примеры чего хорошо известны. В своей палатке в Лонтоне, Оксфордшир, умер в 1830 году в возрасте более ста лет Джеймс Смит, называемый некоторыми королем цыган. Своим племенем он был почитаем с величайшим уважением и почтением. Его останки сопровождали к могиле его вдова, которой самой более ста лет, и многие из его детей, внуков, правнуков и других родственников; а также несколько лиц из других племен. На похоронах его вдова рвала на себе волосы, издавала самые неистовые восклицания и умоляла позволить ей броситься на гроб, чтобы ее похоронили вместе с мужем. Религия Искупителя научила бы ее сказать: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно».

Женщина по имени Б--- дожила до преклонного возраста ста двадцати лет и до этого возраста привыкла очень весело петь свою песню. Многие события в жизни этой женщины были очень примечательны. В молодости она была известной мошенницей. Однажды она получила большую сумму денег и другие ценные вещи от одной дамы; за что и другие преступления она была приговорена к смерти. Было подано прошение Георгу III, чтобы использовать выражение самой цыганки, которая сказала автору сразу после того, как он «начал дело», то есть начал править, и он прислушался к его просьбе. Приговор был отменен, и ее жизнь, следовательно, была пощажена. Но, бедная женщина, она не раскаялась в своих грехах; ибо она научила свою дочь совершать те же преступления, за которые была осуждена сама; так что ее избавление от осуждения не привело ни к какому спасительному исправлению.

Взаимная привязанность, которая существует между номинальными мужем и женой, настолько искренна, что случаи неверности с той или другой стороны случаются редко. Известно, что они строго избегают всяких разговоров нецеломудренного характера в своих лагерях, за исключением самых деградировавших из них; и случаи, когда молодые женщины имеют детей, прежде чем они связывают себя с теми, кого любят, редки. Эта чистота нравов среди народа, живущего так, как они, говорит о многом в их пользу.

Тревога цыганского родителя о сохранении чистоты нравов дочери сильно отражена в следующем факте. Автор хотел нанять в качестве служанки дочь цыгана, которая желала оставить свою бродячую жизнь; но ее мать долгое время решительно возражала; и когда ее прижали к стене с вопросом о причине такого возражения, она назвала опасность, в которой та оказалась бы в городе, вдали от материнского глаза. Было бы хорошо, если бы все остальные чувствовали за своих детей так же, как эта неграмотная цыганка. После того, как было обещано, что за нравами ребенка будут следить, она была доверена его заботе. И автор знал цыганского родителя, который наказывал розгами взрослую дочь за упоминание того, о чем говорил распутный человек.

Ниже приводится пример супружеской привязанности. Бедная женщина, чей старший ребенок сейчас находится под опекой Общества по улучшению положения цыган, будучи близка к родам, пришла в окрестности Саутгемптона, чтобы быть со своими друзьями, которые исправились, в это время. Поскольку это не произошло так скоро, как она ожидала, и пообещав встретиться с мужем на расстоянии в определенный день, а он не осмеливался показаться в Гэмпшире, она решила отправиться к нему; и, сев на своего осла, отправилась в путь со своей маленькой семьей. Ей предстояло проехать расстояние почти в пятьдесят миль, и она счастливо достигла желаемого места, где встретилась с мужем до того, как наступили роды. Добрые люди в Уорминстере, недалеко от которого она находилась, оказали ей добрую и необходимую помощь; и одна благожелательная леди стала крестной матерью ребенка, который был прекрасной маленькой девочкой; благодарная мать пообещала, что в надлежащем возрасте она будет отдана христианам для воспитания.

Перед тем как эта женщина покинула Саутгемптон, ссылаясь на многие добрые знаки внимания, оказанные ей благотворителями этого места, ее слышали говоря: «Ну — я не думала, что кто-то возьмет на себя такой труд ради меня!»

Выдавая себя за прихожан церкви всякий раз, когда они говорят о религии, цыгане обычно крестят своих детей в церкви, рядом с которой они рождаются, отчасти потому, что они считают это правильным, а отчасти, возможно, главным образом, чтобы обеспечить знание прихода, к которому принадлежит ребенок; ибо каждый незаконнорожденный ребенок является прихожанином того прихода, в котором он родился. Они иногда обращаются к церковным старостам за помощью на содержание ребенка, что они называют «устройством ребенка».

Восприемники при крещении, как правило, являются членами той же семьи, и они с удовольствием говорят о своих крестниках, которые, в свою очередь, проявляют к ним глубокое уважение и по суеверию просят их благословения в старые рождественские дни, когда находятся в их обществе. Стоит отметить, что все цыгане из числа более порядочных обучают своих детей молитве «Отче наш».

Беспокойство, проявляемое некоторыми приходскими чиновниками, чтобы не допустить оседания этих семей в их округах, иногда побуждало цыган действовать неоправданно, угрожая им поселением целого ряда своих семей; но этого, ввиду их постоянных странствий, никогда не стоит опасаться. Счастливы были бы цыгане как народ, если бы эти гражданские чиновники поощряли их дольше оставаться в их округе; ибо тогда их можно было бы побудить начать и продолжать вести честный, трудолюбивый и размеренный образ жизни. Не так давно тридцать пять цыган пришли в приход в Гэмпшире, к которому они принадлежали, и потребовали от старост десять фунтов, заявив, что если эта сумма не будет им выдана, они останутся там. Семь фунтов были выплачены, и они вскоре покинули это место.

ГЛ. III. Характер, нравы и привычки английских цыган, продолжение.

Из-за образа жизни цыган родители часто вынуждены уходить из своих палаток утром и редко возвращаются до ночи. Их дети остаются в одиноких лагерях или рядом с ними, зачастую не имея при себе ни одного взрослого; тогда старшие дети присматривают за младшими. Те, кто достаточно подрос, собирают хворост для топлива; и воровство его не считается преступлением. Из-за преступной небрежности родителей в этом отношении дети часто подвергаются опасности возгорания; и печальные случаи, когда дети сгорали или обваривались до смерти, нередки. Автор знает одну бедную женщину, двое детей которой в разное время погибли таким образом в ее отсутствие из палатки: а совсем недавно ребенок обварился до смерти в приходе, где пишет автор.

Цыгане не очень придерживаются режима питания и утоления голода. Их основной прием пищи — ужин, а еда предоставляется в зависимости от того, насколько удачным был день; или, говоря их собственными словами, «какая удача им выпала».

Подобно беднякам тех земель, по которым они странствуют, они любят чай, выпивая его за каждым приемом пищи. Когда настают тяжелые времена, они используют английские травы, запас которых обычно носят с собой, такие как репешок, будра, дикая мята и корень травы, называемой пряной травой.

Ремесла, которыми они занимаются, — это, как правило, починка стульев, заточка ножей, лужение и плетение корзин, древесину для которых они по большей части крадут. Некоторые из них продают скобяные изделия, щетки, пробки и т. д.; но в целом ни старые, ни молодые среди них не делают ничего, что можно было бы назвать трудом. И прискорбно, что большая часть того немногого, что они зарабатывают, откладывается на праздники; ибо, подобно многим племенам нецивилизованных индейцев, они в основном заставляют своих женщин содержать семьи, что те обычно делают с помощью мошенничества и гадания. Их корзины открывают им доступ к домашней прислуге, у которой они выпрашивают еду, продают им безделушки и гадают, что, собственно, и является их главной целью, поскольку это их основной источник дохода. И слуги, и цыганка-гадалка оказывались в неловком положении, когда хозяйка дома неожиданно заходила на кухню и заставала их за этим занятием; и иногда, чтобы избежать разоблачения, нежелательную гостью поспешно прятали в чулан или буфетную, где было много столового серебра. Мало кто осознает убытки, к которым привело поведение недобросовестных слуг в этом, как и в других отношениях. Можно надеяться, что немногие семьи сознательно закрыли бы глаза на поведение столь неподобающее и опасное.

Многие из этих праздных прорицательниц пытаются убедить людей, которых они вводят в заблуждение, что дар предсказывать будущие события дарован им с небес, чтобы они могли добывать хлеб для своих семей. Было бы хорошо, если бы предсказания этих женщин поощрялись только среди слуг; но это не так. Их часто приглашают в веселые и модные круги, которые они развлекают, если, обладая информацией о присутствующих, они достаточно хитры, чтобы обмануть их. Им хорошо платят, и таким образом их поощряют в их беззаконии те, кто должен был бы знать и учить их лучшему. Но удивительно, как много уважаемых людей поддаются искусной лести таких посетителей. Они забывают, что цыганка-гадалка часто уже осведомлена об их связях, делах и будущих перспективах, и не задумываются о том, что Бог не доверяет свои тайны нечестивым и неверующим. Они не используют разум, данный им небесами, и поэтому легче сбиваются с пути этими хитрыми обманщиками.

Они обычно предсказывают хорошее. Зная самый быстрый способ обмануть, они описывают молодой леди красивого джентльмена, как того, в ком она может быть уверена как в своем «муже». Юноше они обещают красивую леди с большим состоянием. И таким образом, подстраивая свои обманчивые речи под возраст, обстоятельства, ожидания и перспективы тех, кто к ним обращается, они редко не добиваются успеха в потакании их тщеславию и часто получают богатое вознаграждение за свой обман.

Они подстраивают свои заклинания или мнимые способы получения знаний под своих клиентов. Две служанки пришли в лагерь цыган недалеко от Саутгемптона, чтобы погадать у одной хорошо известной автору женщины, большой мастерицы этого искусства. Заметив, что они похожи на людей, состоящих на службе, она сказала своей спутнице: «Я не буду доставать свои книги или карты для них; они всего лишь прислуга». И, попросив сковороду, она велела им наполнить ее водой и подержать над ней лица. После этого она принялась льстить и обещать им великие блага, за что получила по 1 шиллингу 6 пенсов с каждой. Это называется гаданием на сковороде. Но следует помнить, что любое гадание столь же презренно.

Эти искусные притворщики, претендующие на знание будущих событий, обычно выясняют, у кого есть имущество; и если те суеверны и алчны, они ухитряются убедить их, что в их доме есть счастливый камень, и что если они доверят им все или часть своих денег, они удвоят и утроят их. Автор с сожалением должен сказать, что они часто добиваются своего. Известны случаи, когда торговцы продавали свои товары со значительным убытком, надеясь, что деньги будут удвоены им мнимой силой этих нечестивых женщин, которые дерзко обещают приумножить благословения Провидения.

Если гадалке не удается сразу получить крупную сумму от таких доверчивых простаков, она начинает с малой; а затем, притворяясь, что она слишком незначительна для воздействия планет, она вскоре удваивает ее, и, добившись получения всего, что могла, она скрывается со своей добычей, оставляя своих униженных жертв на растерзание справедливому наказанию в виде разочарования и стыда, которые боятся разглашать свои потери, опасаясь насмешек, которых они заслуживают. В Глостершире, Дорсетшире и Гэмпшире людей грабили таким образом на значительные суммы, даже до трех-четырехсот фунтов, большая часть которых была потрачена в Гэмпшире.

Одна молодая леди в Глостершире позволила цыганке с искусным и вкрадчивым обращением обмануть себя в очень значительной степени. Эта леди была влюблена в молодого джентльмена, и цыганка пообещала, что он ответит ей взаимностью. Леди отдала ей все столовое серебро в доме, а также золотую цепочку и медальон, не имея никакой другой гарантии, кроме тщетного обещания, что они будут возвращены в определенный срок. Как и следовало ожидать, нечестивая женщина вскоре скрылась с добычей, и леди была вынуждена признаться в своей глупости. Поскольку имущество было слишком ценным, чтобы его терять, женщину преследовали и настигли. Ее нашли стирающей одежду в цыганском лагере, с золотой цепочкой на шее. Ее задержали; но после возвращения вещей ей позволили скрыться.

Та же женщина впоследствии убедила конюха одного джентльмена, что может сделать его обладателем большой суммы денег, если он сначала отдаст ей все, что у него есть. Он дал ей пять фунтов и свои часы, а также одолжил для нее еще десять у двух своих друзей. Она обязалась встретиться с ним в полночь в определенном месте в миле от города, где он жил, и что он там выкопает из земли серебряный горшок, полный золота, накрытый чистой салфеткой. Он отправился со своей киркой и лопатой в назначенное время к предполагаемому счастливому месту, будучи уверенным в успехе благодаря сну, который ему приснился о деньгах, что он счел благоприятным предзнаменованием богатства, которое вскоре должен был получить. Конечно, никакой цыганки он не встретил; она сбежала другой дорогой с имуществом, которое так нечестиво получила. Ожидая ее прихода, он внезапно испугался зайца, выскочившего из своего укрытия, и так стремительно бросился наутек, что не останавливался, пока не добежал до дома своего хозяина, где разбудил других слуг и рассказал им о своем бедствии.

Эта женщина, которая обманула столь многих, ездила на хорошей лошади и одевалась ярко и дорого. Одно из ее седел стоило 30 фунтов. Оно было буквально усыпано серебром; ибо она носила на нем выкованные из этого металла эмблемы своей профессии, а именно: полумесяц, семь звезд и восходящее солнце. Бедная женщина! Ее солнце теперь почти закатилось. Ее грехи нашли ее. Она была в большом горе из-за сына, который был сослан за грабеж; но никогда не думала о том, чтобы искать, как кающаяся, убежища у Бога милосердия; ибо, увидев одну из своих исправившихся спутниц, читающую Новый Завет, она воскликнула: «Эта книга сведет тебя с ума», в то же время называя ее дурой за то, что та сожгла свою книгу гаданий. Ее положение теперь поистине жалко; ибо ее неправедно нажитые доходы исчезли, и она влачит жалкое существование, все еще отказываясь искать милости Божьей и презирая тех, кто сделал Его своим прибежищем.

Другая женщина, которую автор также назвал бы плохой цыганкой, которая также практиковала подобные обманы, убедив человека положить свои банкноты и деньги в обертку и запереть их в ящик, добилась разрешения увидеть его в своем присутствии, чтобы она могла произнести над ним определенные слова; и хотя за ней пристально наблюдали, она ухитрилась украсть их и подложить в ящик сверток, похожий по виду, но который при проверке содержал лишь кучу мусора. Эти деньги составляли несколько сотен фунтов. Ее немедленно преследовали и поймали со всей суммой при себе. Ей также позволили избежать правосудия, потому что алчный старик не хотел ни разоблачать себя, ни тратить деньги на судебное преследование.

Дочь этой женщины следовала тем же злым и позорным практикам; и преступление передавалось ей через несколько поколений. Многие обстоятельства, подобные вышеизложенным, скрываются, чтобы предотвратить позор, который неизбежно последовал бы за их разоблачением. Но день Христов явит как этих обманщиков, так и их жертв, которые одинаково гнусны в глазах Бога. Было бы хорошо, если бы такие персонажи уделяли больше внимания словам апостола Павла: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

Не упоминая многих других фактов, с которыми автор знаком и которые он мог бы рассказать, если бы не рисковал тем самым чрезмерно увеличить свою работу, он завершит эту главу замечанием, что благодарность Всемогущему Богу за блага, которыми мы наслаждаемся, меньшее беспокойство о будущих событиях и большее доверие к тому, что Бог открыл в своем слове и провидении, не оставили бы места для поощрения цыганских гадалок, и их ремесло вскоре было бы прекращено.

ГЛ. IV. Характер, нравы и привычки английских цыган, продолжение.

Среди этого бедного и обездоленного народа случаи великой вины, развращенности и нищеты слишком обычны; и иного ожидать нельзя, пока они лишены знания о спасении в распятом и вознесшемся Спасителе. Один бедный цыган, который почти сорок лет скитался в состоянии нищеты, граничащем с отчаянием, за все это время не слышал «Имени, которое выше всякого имени», ибо «нет ни в ком ином спасения», пока в последние дни его жизни какой-то христианин не направил его к Библии, как к книге, которая говорит бедным грешникам путь к Богу. Он дал женщине гинею, чтобы она читала ему ее страницы; и он вознаградил другую женщину, которая читала ему Книга общих молитв. Последние несколько лет его жизни были отмечены сильным осознанием греха. Его дети думали, что он, должно быть, был убийцей. Они часто видели его молящимся под живыми изгородями. В свои последние минуты он получил утешение через благочестивого священника, который посетил его в палатке и познакомил с обетованиями Евангелия.

Подобный случай был рассказан священником, известным автору; и не следует забывать о встрече Георга III с бедной цыганкой; ибо более яркого примера снисходительной доброты не найти в истории королей. Этот милостивый монарх стал наставником и утешителем для умирающей цыганки, к которой его привлекли крики ее детей, и он видел, как она испустила дух, ободренная видом того искупления, которое он открыл перед ней.

Но как мало из десятков тысяч цыган, умерших в Британии, посещались священником или его прихожанами, будь то при жизни или при смерти! Отец троих детей-сирот, недавно взятых под опеку Саутгемптонского комитета по улучшению положения цыган, жил атеистом, но умереть таковым не смог. Он часто заявлял, что Бога нет; но перед смертью он позвал к себе одного из своих сыновей и сказал: «Я всегда говорил, что Бога нет, но теперь я знаю, что Он есть; я вижу Его сейчас». Он пытался молиться, но не знал как! И многие другие цыгане были настолько напуганы Богом, что боялись оставаться одни.

Малоизвестный факт, что цыгане этой страны не имеют большого представления о племенах или кланах друг друга и очень стараются держаться своих. И те, кто называет себя уважаемыми, не позволят своим детям вступать в брак с представителями более развращенных кланов.

Ниже приведены некоторые фамилии цыган этой страны: Уильямс, Джонс, Планкетт, Купер, Гловер, Кэрью (потомки знаменитого Бэмфилда Мура Кэрью), Ловерседж, Мэнсфилд, Мартин, Лайт, Ли, Барнетт, Босуэлл, Картер, Бакленд, Ловелл, Корри, Босвилл, Эйрс, Смоллс, Дрейпер, Флетчер, Тейлор, Бродвей, Бейкер, Смит, Бакли, Блюэтт, Скэмп и Стэнли. Последних насчитывается более двухсот, большинство из которых известны автору и являются древнейшими кланами в этой части Англии.

Хорошо подтвержденный факт, что многие люди выдают себя за цыган, не являясь таковыми. Такие люди, совершив что-то, что исключило их из общества, присоединяются к этому народу и, вступая в брак с их кланами, становятся причиной вовлечения их в преступления, о которых они и не помышляли бы, если бы не связь с такими нечестивыми людьми. Однако чеканка фальшивых монет и подделка банкнот — это преступления, которые нельзя справедливо приписать им. Действительно, стало слишком обычным приписывать им огромное количество преступлений, в которых они либо никогда не были виновны, либо которые могли быть совершены лишь незначительной частью их расы; и они часто несли наказание по закону, когда вовсе его не заслуживали. О них говорили общественность и преследовали власти как о виновниках всякого порока и нечестия, одинаково шокирующих как для гражданской, так и для дикой жизни. И этому не стоит удивляться, живя, как они, так далеко от наблюдений и путей обычной жизни.

Тот, кто читал «Диссертацию о континентальных цыганах» Грелльмана и предполагает, что английские цыгане столь же аморальны и порочны, сильно ошибается. Первые — это банда разбойников, лишенных естественной привязанности, живущих друг с другом почти как скоты и едва знающих, а уж тем более не заботящихся о существовании Бога; некоторые из них даже считаются людоедами. Цыгане этой страны совсем другие; ибо о чудовищных преступлениях среди них слышно редко.

Автору не известно ни об одном случае их осуждения за взлом или разбой на большой дороге. Редко они виновны в краже овец или разорении курятников. Их также нельзя справедливо обвинить в краже детей; это дело никчемных попрошаек, которые часто совершают гораздо большие преступления, чем цыгане.

Они избегают браконьерства, зная, что спортивные джентльмены будут суровы к ним и что им не позволят оставаться на дорогах и общинных землях возле деревень. Иногда они берут ивняк с берегов и из зарослей фермера, из которого делают свои корзины; и иногда, как известно, крадут овцу, но никогда, когда у них есть что поесть или деньги, чтобы купить ее; ибо, согласно пословице, существующей среди них, они презирают тех, кто рискует шеей ради брюха.

Автор, однако, помнит одно подобное нарушение в графстве Гэмпшир. Восемь цыган объединились, чтобы украсть четырех овец: четверо были выбраны по жребию для этой цели. Они наточили ножи, поехали в поле, совершили акт и до рассвета принесли в свой лагерь овец, которых обязались украсть; и до вечера того же дня они были в тридцати милях оттуда. Но когда их прижимал голод, они, как известно, прибегали к худшему методу, чем этот. Ибо, поскольку фермеры редко отказывают им в овце, которая пала в поле, если они просят об этом, так много их находили мертвыми таким образом, что некий фермер заподозрил цыган в том, что они являются причиной их смерти. Поэтому он велел вскрыть одно из этих животных и обнаружил кусок шерсти в горле, которым оно было задушено. Цыгане, которые не имели ничего против существ, умирающих в своей крови, убивали всех этих овец вышеуказанным способом.

Конокрадство — одно из их главных преступлений, и в этом они очень ловки. Когда они решают украсть лошадь, они выбирают ее в нескольких милях от своей палатки и договариваются о том, чтобы сбыть ее на значительном расстоянии, куда они доставят ее за ночь. Известен случай, когда старый и немощный человек проехал на украденной лошади почти пятьдесят миль за это время. Они проезжают по проселочным дорогам, хорошо известным им, и таким образом избегают платных дорог и избегают обнаружения.

Если их не научить лучшим принципам, чем те, которыми они обладают в настоящее время, и если те, кого они обманывают, не будут использовать свой разум, следует опасаться, что мошенничество также будет долго продолжаться среди них; ибо они так изобретательны в избежании обнаружения. Когда их могут раскрыть, смена одежды позволяет им безопасно переместиться на любое расстояние. Случаев такого рода было бесчисленное множество. Но поскольку цель этой книги — вызвать лучшее отношение к ним, а не подвергать их дальнейшему осуждению, автор не будет вдаваться в дальнейшие подробности относительно их преступлений, кроме как едва показать великие беды, в которые их вовлекли многие из тех, кто занимает высокое положение, кто долгое время поощрял их в дикой практике кулачных боев. Кулачный бой был позором нашей страны, и наша знать и джентри не стыдились покровительствовать ему.

Не так давно в этом графстве произошел бой, который станет вечным позором для окрестностей. Один из кулачных бойцов, цыган, в гордости своего сердца сказал во время боя, что он «никогда не будет побежден, пока жив». Бедняга дрался до тех пор, пока ни одной черты его лица нельзя было разглядеть, его голова и лицо распухли до пугающих размеров, а глаза были совсем закрыты. Он пытался разлепить их, чтобы увидеть своего противника; и в конце концов был унесен с арены. Не удовлетворившись этой жестокой сценой, зрители предложили кошелек в десять гиней за еще один бой. Эта золотая приманка привлекла внимание другого цыгана, который всего несколько месяцев назад порвал кровеносный сосуд во время драки. Бросив свою шляпу на арену, как знак вызова, он вскоре встретился с парнем, таким же деградировавшим, как он сам, но с гораздо большей силой и активностью. Он трижды был повержен к ногам своего противника и был унесен почти бездыханным. Его победитель вложил ему в руку полкроны, когда его уносили, сказав, что это немного на выпивку. Примерно через три месяца после этого автор видел этого бедного цыгана в его палатке, на последней стадии чахотки; но он был без всяких признаков истинного покаяния. Поистине, путь нечестия полон страданий!

Какой позор для нашей страны этот деморализующий способ развлечения! Деградирующий в высшей степени, он, тем не менее, преследуется с жадностью всеми слоями населения; и крупные ставки часто зависят от этих жестоких упражнений. Джентльмены, дворяне и даже дамы в таких случаях смешиваются с самой деградировавшей частью общества. В упомянутом случае говорят, что пятьдесят фунтов были получены за допуск экипажей на поле, где происходил бой. Где были мировые судьи в это время? Возможно, некоторые из них были зрителями этой ужасной сцены!

Воистину, наши люди ранга и состояния виновны в поощрении этих шокирующих практик; и они немногим лучше убийц, которые подстрекают своих ближних к драке предложением денег. Такие люди часто являются орудием отправки грешников, самых неподготовленных, в присутствие праведного Бога. Какой отчет они должны будут дать, когда встретят жертв своего развлечения на суде Христовом!

Цыгане часто дерутся друг с другом на ярмарках и в других местах, где они встречаются в большом количестве. Это их способ сведения старых счетов; но как только один уступает, ссора улаживается, и они отправляются в трактир, чтобы возобновить свою дружбу. Этот дух прощения — приятная черта в их характере.

ГЛ. V. Дальнейший рассказ об английских цыганах.

Уделом цыган во всех странах было быть презираемыми, преследуемыми, ненавидимыми, и о них говорили самые гнусные вещи. Во многих случаях они слишком заслуживали того позора, который испытали в континентальной Европе; но, безусловно, они не заслуживают всеобщего и безоговорочного презрения и ненависти в этой нации. Нелюбовь к правилам и порядку привела многих из них к тому, что они калечили себя, отрезая палец, чтобы не служить ни в армии, ни на флоте: и я верю, что известен один случай, когда некоторые цыгане убили свидетеля, который должен был выступить против некоторых из их людей за конокрадство: лица, виновные в этом деянии, были вызваны на суд Христов и в свои последние минуты восклицали с ужасом и отчаянием: «Убийство, убийство». Но эти обстоятельства не клеймят их расу без исключения как позорных монстров в нечестии. Не так давно несколько их мужчин были повешены в разных местах за кражу четырнадцати лошадей недалеко от Бристоля, которые испытали на себе истину того Писания: «знайте, что грех ваш найдет вас». Действительно, нет семьи среди них, которая не оплакивала бы потерю какого-либо родственника за совершение этого преступления. Но даже в этом отношении их вина была сильно преувеличена; ибо во многих случаях приходится опасаться, что они страдали невинно. Раньше существовала награда в 40 фунтов тем, кто давал информацию о преступниках, после их осуждения к смертной казни. У тех из низших слоев, кто был лишен принципов, поэтому было большое искушение лжесвидетельствовать в отношении цыган; чем, как известно, они иногда пользовались, зная, что немногие будут им сочувствовать. Ради вышеупомянутой суммы, вульгарно, но слишком справедливо называемой «кровавыми деньгами», они лжесвидетельствовали и были гораздо более нечестивы, чем люди, которых они обвиняли. Но цыгане считались повсеместно развращенными, и никто не считал нужным расследовать их невиновность. Будем благодарны, что многие в наши дни смотрят на них с лучшими чувствами.

Совсем недавно один из этих гнусных доносчиков поклялся, что видел цыгана на лошади, которая была украдена; и хотя на суде выяснилось, что это была ночь, когда он наблюдал за ним, и что он никогда не видел его раньше, что должно было сделать его показания недействительными, заключенный был признан виновным и приговорен к смерти. Его жизнь была впоследствии сохранена благодаря другим фактам, которые были обнаружены и доведены до сведения судьи после того, как он покинул город.

Цыган в этой стране веками обвиняли в краже детей; и поэтому неудивительно, что, когда дети пропадали, цыган обвиняли в том, что они их украли. Около тридцати лет назад некоторые родители, потерявшие ребенка, обратились к человеку в Портсмуте, хорошо известному в те дни под именем Пейн, или Пайн, как к астрологу, желая узнать от него, что с ним стало. Он велел им «обыскивать цыганские палатки в радиусе двадцати миль». Обезумевшие родители наняли констеблей, которые провели тщательный обыск во всех направлениях на этом расстоянии, но безрезультатно; ребенка не было в их лагерях. Однако вскоре после этого он был обнаружен утонувшим в одной из ям своего отца, который был кожевником. Так этот мнимый астролог был выставлен на посмешище тем, кто еще незадолго до этого глупо смотрел на него как на оракула.

В другом случае то же обвинение было выдвинуто против цыган и оказалось ложным. Ребенок вдовы в Портсмуте пропал, и после того, как были проведены все обыски на кораблях в гавани и на Спитхеде, а также протралены пруды в окрестностях, безрезультатно, было сделано заключение, что цыгане украли его. Мальчик был найден несколько лет спустя в Кингстоне-на-Темзе, учеником трубочиста. Его сманил человек, который дал ему сладости; но не цыган.

Мне может быть позволено здесь сказать слово о матери этого мальчика. Она была доброй и благочестивой женщиной и знала великие испытания. Ее муж утонул в ее присутствии незадолго до того, как она потеряла сына таинственным образом, упомянутым выше; и прежде чем о нем стало известно, она отошла в мир иной. Ее смерть была очень счастливой, ибо она наступила во время богослужения. «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь».

Были известны случаи, когда взломщики оставляли часть своих краденых товаров возле палаток цыган; и они, будучи подобраны детьми и найдены у них, становились причиной многих несправедливых страданий среди них. Дед трех маленьких сирот, находящихся сейчас под опекой Саутгемптонского комитета, был обвинен в краже лошади, осужден и казнен; хотя фермер, у которого он ее купил, пришел и поклялся, что лошадь та самая, которую он ему продал. Его показания были отклонены из-за небольшой ошибки в описании, которое он дал ей. Находясь под виселицей, неистовый цыган воскликнул: «О Боже, если Ты не избавишь меня, я не поверю, что есть Бог!»

Следующий анекдот докажет частое угнетение этого народа. Не так давно сборщик налогов в одном сельском городке сказал, что его ограбил цыган на пятьдесят фунтов; и, будучи вскоре после этого в Блэндфорде в Дорсетшире, он указал на цыганку как на человека, который ограбил его в компании двух других, и сказал, что она была в мужской одежде в то время. Их задержали и держали под стражей несколько дней; и если бы фермер добровольно не пришел и не доказал, что они были за много миль, когда ограбление, как утверждалось, было совершено, их бы судили и, вероятно, повесили. Женщина была женой Уильяма Стэнли (который был под стражей вместе с ней), который сейчас читает Писание в цыганских палатках недалеко от Саутгемптона. Их нечестивый обвинитель был впоследствии осужден за преступление, за которое был приговорен к смерти, когда признался, что его не грабили в то время, о котором шла речь, а он сам потратил всю сумму, о которой шла речь.

Другой цыган по фамилии Стэнли был недавно обвинен в Уинчестере во взломе, и если бы его друзья с большими затратами не доказали алиби, вероятно, он мог бы быть казнен. И таким образом их подозревали и преследовали со времен Генриха VIII. На них охотились как на диких зверей; их имущество отбирали у них; их самих часто заключали в тюрьму, а во многих случаях лишали жизни или, что для многих из них было бы гораздо хуже, ссылали в другую часть света, навсегда разлучая с семьями и друзьями.

Во времена судьи Хейла тринадцать этих несчастных существ были повешены в Бери-Сент-Эдмундс только за то, что они были цыганами; и в то время это была смертная казнь без права на помилование для любого, кто жил среди них в течение месяца. Даже в более поздние времена у двух самых трудолюбивых из этого народа отняли маленького пони и двух ослов просто по подозрению в том, что они были украдены. Их задержали и доставили к мировому судье, которому они доказали, что животные были их собственными и что они законно приобрели их. Скот был затем помещен в загон за потравы на общинной земле, и если бы у их угнетенных владельцев не было денег, чтобы покрыть расходы, одно из животных должно было быть продано для этой цели.

Не так давно один из цыган подозревался в краже свинца из дома джентльмена. Его телега была обыскана, но, поскольку свинец не был найден в его владении, он был заключен в тюрьму на три месяца за проживание под живыми изгородями в качестве бродяги; и его лошадь, которая стоила тринадцать фунтов, была продана для удовлетворения требований констеблей. А другой цыган, у которого было две лошади, подозревался в их краже, но он доказал, что они были его законной собственностью. Он был заключен в тюрьму на три месяца как бродяга, и одна из его лошадей была продана для покрытия расходов на его задержание, допрос и т. д.

Пиша эту часть «Защитника цыган», автор знает, что у бедной, пожилой, трудолюбивой женщины, с которой он давно знаком, отняли осла, и что человек с четырьмя свидетелями поклялся, что это его собственность. Бедная женщина рассказала простую, бесхитростную историю мировым судьям и не была полностью предана суду. Ей дали два дня, чтобы привести человека, у которого она его купила. Сознавая свою невиновность, она была готова рискнуть тюрьмой, если сможет вернуть своего осла и восстановить свою репутацию. После больших хлопот и расходов на отправку гонцов, чтобы привести своих свидетелей, ей удалось получить их. Как только они появились, обвинитель и его свидетели сбежали и оставили осла законному владельцу, бедной, обвиненной и пострадавшей женщине.

Нельзя ожидать, что угнетение когда-либо исправит этот народ или излечит их от бродячих привычек. Гораздо вероятнее, что это укрепит их в их бродячих наклонностях. И поскольку их число не уменьшается, угнетение лишь сделает их ужасом для одной части их ближних, в то время как для других они станут объектами презрения и поношения.

Искреннее желание автора, чтобы в отношении цыган применялись более мягкие меры. Попытка улучшить их мораль и обучить их принципам религии, при божественном благословении, принесет больше пользы, чем ненавистная и репрессивная политика, так долго применявшаяся.

ГЛ. VI. Дальнейший рассказ об английских цыганах.

Многие люди придерживаются мнения в отношении цыган, что если бы все приходы были одинаково суровы в изгнании их из своих убежищ, они вскоре нашли бы путь в города. Но если бы это было так, какую выгоду они бы извлекли из этого? В больших городах, в их нынешнем невежественном и развращенном состоянии, не стали бы они еще более нечестивыми? Они изменили бы свое положение только с плохого на худшее, если бы с ними не обращались лучше, чем сейчас, и если бы их нельзя было должным образом трудоустроить; но из-за предрассудков, существующих среди всех классов людей против них, это вряд ли произойдет: их никто не нанял бы, пока можно было найти других людей. На хмелевой плантации, еще в 1830 году, цыганам не разрешалось собирать хмель на некоторых участках, в то время как люди, столь же неустроенные и недостойные, нанимались для этой цели. Если бы это было приходское соглашение в пользу бедных из их собственного района, которые остались без работы, это не было бы предосудительно.

Если бы их заставили поселиться в городах и они не могли бы, в общем говоря, получить работу, вскоре могло бы стать необходимым перевезти всех их детей в их собственные приходы; мера не только очень несчастная сама по себе, но и та, на которую цыгане никогда не согласились бы. Скорее они умерли бы, чем позволили бы своим детям отправиться в приходские работные дома.

Суровое и нехристианское обращение, с которым они сталкиваются со стороны многих, только вынуждает их путешествовать дальше и часто толкает их на совершение больших грабежей. Когда констебли изгоняют их с места стоянки, они удаляются в более уединенное место в другом приходе и остаются там, пока их снова не обнаружат и снова безжалостно не прогонят. Но эта суровость не достигает цели, которую она преследует; их число остается прежним, и они сохраняют ту же нелюбовь к людным местам. Ибо они посещают города только небольшими группами, предлагая на продажу безделушки или гадая; и это делается для получения сиюминутной поддержки.

В этом районе недавно была проведена зачистка общинных земель и дорог от цыганских семей. Их лошади и ослы были угнаны, а сумма в 3 фунта 5 шиллингов взыскана с них в качестве штрафа, чтобы заплатить констеблям за то, что они так мучили их. В одной палатке во время этого печального дела был найден непогребенный ребенок, который обварился до смерти, так как у его родителей не было денег, чтобы покрыть расходы на его погребение. Констебли заявили, что у любого сердце сжалось бы при виде того, в каком отчаянии были бедные люди, когда их так бесчеловечно изгоняли с мест их отдыха; но, сказали они, «Мы были обязаны исполнить свой долг». К чести этих людей, тринадцати человек, следует упомянуть, что, за одним исключением, они вернули штрафы людям; а один из них, который является плотником, предложил гроб для непогребенного ребенка, если приход не захочет его хоронить.

В этом случае их страдания и горя склонность обвинять этих бедных существ была сильно подчеркнута сообщением, обвиняющим их в том, что они вырыли могилу на общинной земле, чтобы похоронить его; обстоятельство, очень далекое от их чувств и общих привычек. Дело было в том, что какой-то человек копал ямы в поисках гравия, и эти бедные существа поставили свою палатку как раз рядом с одной из них.

Многие в этом районе полагали, что бедные несчастные, изгнанные таким образом, уехали из страны; но это было не так. Они лишь удалились в более уединенные места небольшими группами и все были снова замечены через несколько дней на соседней ярмарке. Это обстоятельство достаточно, чтобы доказать, что их нельзя исправить судебными преследованиями и штрафами. Поэтому давно пора народу Англии принять более милосердные меры по отношению к ним, пытаясь привести их в более цивилизованное состояние. Деньги, потраченные на поддержание судебных преследований против них, если бы они были должным образом использованы, совершили бы эту великую и благотворительную работу. И, не льстя никому из ее членов, автор считает, что Комитет в Саутгемптоне обнаружил планы, совершенно отличные от тех, что обычно принимаются, которые могут оказаться гораздо более эффективными в достижении их исправления; ибо благодаря тому, что эти планы были приведены в разумное действие, многие уже перестали делать дороги и общинные земли своим домом; и их умы становятся просвещенными, а характер — религиозным.

Завершая эту главу, может быть нелишним заметить, что, каким бы плохим ни был характер любого из наших ближних, очень прискорбно, что они должны страдать за преступления, в которых индивидуально они не виновны. Будем надеяться, что в отношении этого народа несправедливые казни прекратились; что люди будут осторожны в даче показаний, которые затрагивают права, свободы и жизни их ближних, хотя и принадлежащих к несчастным племенам цыган; и, прежде всего, будем надеяться, что такие меры будут приняты добрыми и благожелательными людьми этой высокоблагословенной земли, которые поставят их в ситуации, где они научатся бояться Бога и честно содержать себя на глазах у всех людей.

ГЛ. VII. О формировании Саутгемптонского комитета и успехе, который сопровождал его усилия.

Хотя цыган, из-за их неустроенного образа жизни, их склонности к злым практикам и того невежества в истинной религии, которое неразрывно связано с жизнью, удаленной от всех форм внешнего поклонения и от влияния религиозного общества, можно сказать, находятся в самом прискорбно жалком состоянии; все же их положение не безнадежно. Они разумные существа и имеют много чувств, достойных человеческой природы. Они не являются, подобно язычникам других стран, приверженцами какой-либо системы идолопоклонства; и что является бесконечным ободрением, они населяют землю Библий и христианских священников; и, хотя в настоящее время они получают так мало пользы от этих преимуществ, многие из них готовы принять наставление. Следующие подробности, к которым я с радостью обращаюсь, покажут, что, когда используются терпеливые и настойчивые средства, цыган можно привести к познанию Бога; и ни одна группа людей еще не была обращена в христианство без средств. Следующие обстоятельства послужили поводом для идеи создания общества по улучшению положения этого народа.

В марте 1827 года, во время Великого поста, автор был в Уинчестере и, желая поговорить с капелланом шерифа, отправился для этой цели в суд. Он случайно вошел как раз в тот момент, когда судья выносил смертный приговор двум несчастным людям. Одному он дал надежду на милосердие; но другому, бедному цыгану, осужденному за конокрадство, он сказал, что «никакой надежды дать нельзя». Молодой человек, ибо он был всего лишь юношей, немедленно упал на колени и с воздетыми руками и глазами, по-видимому, не осознавая присутствия никого, кроме судьи и себя, обратился к нему со следующими словами: «О! мой Лорд, спасите мою жизнь!» Судья ответил: «Нет; вы не можете получить милосердия в этом мире: я и мои братья-судьи приняли решение казнить конокрадов, особенно цыган, из-за роста этого преступления». Проситель, все еще стоя на коленях, умолял: «Сделайте, мой Лорд Судья, спасите мою жизнь! сделайте, ради Бога, ради моей жены, ради моего ребенка!» «Нет», — ответил судья, — «я не могу: вы должны были думать о своей жене и детях раньше». Затем он приказал увести его, и беднягу грубо потащили от его земного судьи. Есть надежда, что как кающийся грешник он получил более необходимую милость Божью через изобилующую благодать Христа. После этой сцены автор не мог оставаться в суде. Возвращаясь, он обнаружил, что печальное известие было передано некоторым цыганам, которые ждали снаружи, тревожась узнать судьбу своего товарища.

Снаружи суда, сидя на земле, появилась старая женщина и совсем молодая, а с ними двое детей, старшему три года, а другой — младенец всего четырнадцати дней от роду. Первый сидел рядом с матерью, одинаково не осознавая ни ее горьких мук, ни отчаяния своего отца. Старуха нежно держала младенца на руках и пыталась утешить его плачущую мать, которой вскоре предстояло стать вдовой при самых печальных обстоятельствах. «Милая моя, не плачь», — сказала она, — «помни, что у тебя есть этот дорогой маленький ребенок». Движимый симпатией жалости и чувством долга, автор заговорил с ними о зле греха и выразил надежду, что печальное событие послужит предостережением для них и для всего их народа. Бедный человек был казнен примерно через две недели после вынесения приговора.

Эта печальная сцена, вместе с «Обзором цыган» Хойланда, который автор прочитал примерно в это время, в совокупности произвели глубокое впечатление на его разум и пробудили искреннее желание, которое с тех пор никогда не уменьшалось, помогать и улучшать положение этого сильно запущенного народа. Чем больше он размышлял об их состоянии и нуждах, тем трудности на пути их исправления продолжали уменьшаться, а его надежда на успех, в случае если что-то можно было сделать для них, становилась все более и более подтвержденной. Он не мог забыть бедную молодую вдову, которую видел в таком глубоком горе в Уинчестере, и был побужден решить, что если он встретит ее снова, то предложит позаботиться о ее детях.

Прошло несколько недель, прежде чем он смог что-либо услышать о ней, пока однажды он не увидел старуху, сидящую на земле у въезда в Саутгемптон, с младенцем вдовы на коленях. «Где ваша дочь?» — спросил он. «Сэр», — ответила она, — «Она моя племянница; она ушла в город». «Не попросите ли вы ее зайти ко мне домой?» — «Я попрошу, сэр», — сказала бедная старуха, которой автор дал свой адрес.

Примерно через час после этого разговора вдова и ее тетя появились. Пригласив их сесть, он обратился к молодой женщине так: «Моя добрая женщина, вы теперь бедная вдова, и я хотел видеть вас, чтобы сказать, что буду вашим другом. Я возьму ваших детей, если вы позволите мне их взять, и буду отцом для них, и дам им образование; и, когда они подрастут для работы, я обучу их какому-нибудь честному ремеслу». «Спасибо, сэр», — сказала она; «но я не хочу расставаться со своими детьми. Капеллан в тюрьме предлагал взять мою старшую и отправить ее в Лондон, чтобы о ней позаботились; но я не могла часто видеть ее там». Я ответил: «Я хвалю вас за то, что вы не расстались с ней, если только вы не могли время от времени видеть ее; ибо я полагаю, вы нежно любите своих детей». «О! да, сэр», — сказала вдова. Старая тетя также добавила: «Наши люди очень дорожат своими детьми». «Что ж», — ответил я, — «я не хочу, чтобы вы решали это дело поспешно; оно важное. Вам лучше взять две недели на размышление, а затем нанести мне второй визит».

Как же маловероятным тогда казалось, что эта встреча в конечном итоге принесет столько блага многим из ее народа! Когда прошли две недели, вдова и ее тетя снова пришли, и состоялся следующий разговор. «Я рада, что вы снова пришли», — сказала их подруга. «Да, — ответила вдова, — и теперь я позволю вам взять мою Бетси»; а тетя тут же добавила, указывая на одну из своих внучек: «Я позволю вам взять мою дорогую малышку, если вы будете о ней заботиться. Ее отец, — продолжала она, — был приговорен к смерти, но сослан на каторгу пожизненно, а ее мать теперь живет с другим мужчиной». Предложение было охотно принято; и три дня спустя этих двух детей привели, чисто вымытыми и одетыми в их лучшие наряды. Женщинам пообещали, что они смогут видеть своих детей, когда захотят, и все стороны остались довольны. Старшей из этих детей было шесть лет, младшей дочери вдовы — всего три. В первый день они развлекались, бегая вверх и вниз по лестнице и по комнатам дома. Но когда их уложили спать, они проплакали два часа, говоря, что дом на них упадет. Они никогда раньше не проводили день в доме, и ночью были подобны птицам, которых приманили, а затем лишили свободы. Несколько поцелуев и обещаний в конце концов успокоили их, и они уснули.

Пробыв у автора три дня, они были переведены в одну из школ для детей младшего возраста, где их часто навещали вдова и ее тетя. Вскоре после этого старшая девочка заболела. Врач осматривал ее в палатке, недалеко от города, куда ее бабушка попросила перевезти ее для смены воздуха. Но болезнь этого ребенка оказалась смертельной. Она была милой и ласковой девочкой, несмотря на те неблагоприятные условия, в которых ей поневоле приходилось жить. Когда она лежала в палатке, испытывая сильную боль, один джентльмен спросил ее: «Хотя ты так любишь мистера Крэбба, ты бы предпочла жить с ним или умереть и пойти к Иисусу?» Она ответила: «Я бы предпочла умереть и пойти к Иисусу». Ее смерть очень опечалила бабушку. Она не хотела отходить от тела, которое часто с любовью обнимала, пока ее не убедили, что она подвергает опасности собственную жизнь. Это событие показалось печальным всем, кто желал добра цыганам в окрестностях Саутгемптона. Вдова, опасаясь, что ее ребенок тоже заболеет и умрет, немедленно забрала ее из школы. И многие из цыган относились к женщинам с большим презрением за то, что они отдали своих детей; и перспективы принести им долгосрочное благо стали весьма туманными. Однако им было разъяснено, что Бог делает все к лучшему, и их душевное состояние успокоилось; в результате маленькая сирота снова была приведена в школу.

После этого события женщины оставались в окрестностях довольно долго, ожидая, будут ли с малышкой, снова отданной автору, хорошо обращаться. Благодаря этому ожиданию они часто оказывались в обществе добрых людей, чья доброта завоевала их доверие. Они начали прислушиваться к приглашениям поселиться в городе и, наконец, решили это сделать. Даже старуха, которая пятьдесят лет прожила под живыми изгородями и которая еще незадолго до этого заявляла, что не променяет свою палатку на дворец, теперь с радостью заняла дом; это очень обнадежило их друзей, которые хорошо знали, что для цыганки нелегкая жертва — отказаться от того, что они считают своей свободой.

Незадолго до того, как эти женщины переселились из-под живых изгородей, сестра несчастного казненного человека приехала из Дорсетшира со своими тремя детьми по пути в Суррей, куда она обычно ездила на сбор хмеля. Расположившись лагерем под той же изгородью, что и вдова с тетей, она была замечена автором во время одного из его визитов к ним. Он застал их однажды вечером около шести часов за обедом и присел рядом; и пока они угощались жареным мясом, картофелем и чаем, состоялся следующий интересный разговор.

«Сэр, — сказала вдова, — это моя сестра и ее дети». Никто не мог бы представить эту женщину и ее малышей с большей непринужденной простотой, чем она, в то время как улыбка на ее смуглом лице выражала искреннюю радость. «Я рад видеть вас, добрая женщина, — сказал автор, — это ваши дети?» «Да, сэр», — ответила она очень весело. «И куда вы направляетесь?» «Я иду в Суррей, сэр». «Разве у вас нет многих трудностей, которые беспокоят вас в вашем образе жизни?» «Да, сэр», — ответила она. Автор продолжил: «Я хотел бы, чтобы вы позволили мне взять ваших детей, чтобы заботиться о них и дать им образование». «Нет уж, конечно, нет», — резко ответила она; «другие могут расставаться со своими детьми, если хотят, но я никогда не расстанусь со своими». «Что ж, добрая женщина, предложение дать им образование не принесло вреда: позвольте мне надеяться, что оно принесет пользу. Я хотел бы, чтобы вы вспомнили, что вам сейчас сделали предложение улучшить их нынешнее и будущее положение. Вы и я скоро должны встретиться на суде Христовом, чтобы дать отчет об этой встрече; и вы знаете, что я могу сделать для ваших малышей больше, чем вы». Она промолчала. Затем автор обратился к этим людям и покинул палатки.

На следующий день он снова посетил лагерь, и тогда вдова сказала: «Сэр, моя сестра была так потрясена (приложив руку к сердцу) тем, что вы сказали вчера вечером, что не могла больше есть, и заявила, что чувствует себя так, как никогда раньше; и она решила прийти и жить с нами на Михайлов день». Что было еще лучше, вследствие того, что было сказано этой бедной страннице, она не поехала на скачки, хотя и остановилась недалеко от Саутгемптона именно для этой цели.

С этого времени предпринимались попытки укрепить намерение женщины остаться в Саутгемптоне и поместить ее детей вместе с другими. Ее спросили, почему же она не хочет остаться в Саутгемптоне? «Ну, по правде говоря, — сказала она, — ведь нет смысла лгать об этом, я не хочу приводить своих детей к вам, как бродяг; а так как мы заработаем немало денег на сборе хмеля, я куплю им немного одежды; и тогда, если вы снимете мне комнату к Михайлову дню, я обязательно вернусь и буду жить в Саутгемптоне, и мои дети будут ходить в школу; но я никогда не отдам их совсем». Она оставалась со своей сестрой, пока дом, снятый для последней, не был готов; в это время джентльмен из Ирландии, живший тогда недалеко от лагеря, каждый день приглашал ее детей к себе в дом и учил их читать. Память о нем будет дорога им вечно. Она пришла в назначенный день, и ее дети были помещены в школу для детей младшего возраста, где они с тех пор и остаются, чистые, опрятные и очень прилежные в учебе. Они часто объясняют матери Священное Писание. Один из них уже давно является старостой в школе. Пусть она и дальше остается гордостью учреждения, в котором получила начальное образование.

Хотя мать этих детей еще не стала решительно благочестивой, она значительно изменилась. Теперь она может читать свой Новый Завет с относительной легкостью, получает большое удовольствие от наставлений, и мы надеемся, что она глубоко прониклась важностью личной веры. Она усердно посещает общественные богослужения и любит христиан, которых когда-то ненавидела. Она плачет от отвращения к прошлым преступлениям и говорит, что лучше бы ей отрубили руки, чем делать то, что она делала. Более двенадцати месяцев после жизни в Саутгемптоне она продолжала время от времени гадать ради заработка. Но удивительный сон заставил ее увидеть порочность этой практики; он так напугал ее, что она встала с постели, развела огонь и сожгла книгу, в которой она якобы видела судьбу других. Ей предлагали большие суммы денег за этот том, но, несмотря на крайнюю нищету, она решила пойти на любые жертвы, лишь бы не обогащаться за счет его продажи. Ей приснилось, что она находится в школе для взрослых, которую регулярно посещала, и что, пока она читала свой Новый Завет, он превратился в книгу гаданий, и она начала гадать даме, которая ее учила; и во время этого занятия ей показалось, что она слышит страшные громы и звуки труб; после чего последовала ужасная буря, во время которой она вообразила себя на обширной равнине, открытой всей ярости шторма. Затем она подумала, что настал день суда и что ее вызвали дать отчет. Она проснулась в большом ужасе и, как только немного пришла в себя, встала и последовала примеру тех, о ком мы читаем в Деяниях Апостолов: «А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли их перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм». Деян. xix. 19.

Когда она рассказывала этот сон одной даме, ее спросили, имела ли она раньше обыкновение искать какими-либо средствами помощи дьявола, чтобы узнать будущие события; поскольку утверждалось, что многие цыгане делали это. Она сообщила даме, что никогда этого не делала и что, по ее мнению, никто из ее народа не имел с ним ничего общего, кроме как предаваясь злым делам. Дьявол искушал их делать еще худшее; поскольку те, кто пренебрегает обращением к Богу за помощью, должны, конечно, находиться под властью лукавого.

ГЛАВА VIII. О планах, осуществляемых Саутгемптонским комитетом, и успехе, который их сопровождал, продолжение.

Шестнадцать исправившихся цыган сейчас живут в Саутгемптоне, одна из которых — пожилая цыганка, чья история была опубликована одной дамой. [72] Там также находятся ее брат и четверо его детей, ее сестра, которая была странницей более пятидесяти лет, и ее дочь, трое сирот, мальчик, отданный Комитету своей матерью, женщина с тремя детьми и молодая женщина, упомянутая ранее, которая после своего исправления потеряла двоих детей от кори.

В дополнение к тем, кто оставил бродячую жизнь и ведет честный трудовой образ жизни, три другие семьи, общей численностью шестнадцать человек, попросили о привилегии перезимовать с нами в начале 1831 года. Эти цыгане регулярно посещали богослужения дважды в воскресенье, а по будним вечерам взрослые ходили в школу, чтобы научиться читать. Дети были помещены в одну из школ для детей младшего возраста. Перспективы принести одной из семей долгосрочное благо довольно туманны, так как они уже стары и ожесточились в преступлениях; но положение остальных более обнадеживающее. Дети, которые с радостью остались бы с нами подольше, были болезненными; и есть опасение, что если бы не это, родители остались бы дольше, чтобы они могли ходить в школу. Две женщины, мать и дочь из одной семьи, очень интересуются поклонением Богу и уже начинают чувствовать ценность своих душ; и обе сожалеют, что вынуждены подчиняться произволу отца. Одна из них заявила, что больше никогда не сможет вести себя как цыганка, и со слезами на глазах сказала, что боится, что никогда не будет прощена или спасена. Когда ей указали идти к Иисусу, она ответила, что не знает, как к Нему идти. Через три дня они покинут нас, и это будет болезненное расставание. Автору было очень приятно видеть, что так много цыган посещают дом Божий, и он часто с удовольствием вспоминал то обещание Священного Писания: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его. Итак вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле будут рукоплескать вам. Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирс; и это будет во славу Господу, в знамение вечное, несокрушимое».

Шестеро детей находятся в школе для детей младшего возраста в Саутгемптоне, трое других посещают благотворительную школу, а еще один учится на колесника для карет. Этот юноша вел себя на своем месте так хорошо, что мастер повысил его до более сложной части работы. Его товарищи по работе, которые поначалу не любили его за то, что он цыган, собрали деньги, чтобы помочь ему в покупке дополнительных инструментов, к чему мастер добавил пять шиллингов, а хозяин — один фунт. Это в высшей степени обнадеживающее обстоятельство.

Пожилой человек, который уже много лет исправился, — корзинщик. Он часто навещает своих братьев в их палатках под руководством Комитета, чтобы дать совет и наставление. Его сестра, недавно вернувшаяся к нормальной жизни, присматривает за шестью цыганскими детьми и стала очень серьезной и трудолюбивой; и хотя она уже в преклонном возрасте, она получает от Комитета всего один шиллинг в неделю. Два случая проявления благодарности этой женщины не следует упускать.

Лошадь автора заблудилась в поле, и тому, кто вернет ее, был предложен соверен. Несколько человек искали ее напрасно. Эту пожилую цыганку отправили на поиски, и через два дня она вернулась с лошадью. Конечно, ей предложили соверен, который был назван в качестве награды; но она отказалась его взять, сказав, что должна автору больше, чем это; да, все, что у нее есть, за тот комфорт, которым она тогда наслаждалась. Это был язык честного и благодарного сердца. Когда ее заставили взять его, она купила себе немного одежды на зиму.

В другом случае, когда она возвращалась из какого-то места, которое посетила, и задержалась в пути дольше, чем ожидала, она осталась без гроша; однако она не стала просить милостыню, опасаясь, что это может быть воспринято как один шаг к возвращению к привычкам, которые она полностью оставила. Она заверила автора, что лучше бы умерла с голоду, чем вернулась к своему старому ремеслу попрошайничества; и, кроме того, добавила она, «люди знают, что я одна из ваших исправившихся цыган, и я никогда не навлеку позор на своих лучших друзей».

Молодую вдову научили делать обувь; но, впав в уныние после смерти своих детей, она была устроена на службу. И другая молодая цыганка также получила место служанки.

Но хотя Комитету приходилось радоваться успеху, который сопровождал его усилия, он также пережил великие и многочисленные разочарования. Но его члены не обескуражены, и есть надежда, что они никогда не будут таковыми.

Одна молодая женщина пробыла с Комитетом месяц, а затем убежала. Она была прискорбно невежественна, и ее никак нельзя было заставить работать. [75] Другая, очень многообещающая по характеру и привычкам, пробыла в семье три месяца, а затем покинула их, чтобы снова жить со своими родителями, которые поощряли ее верить, что она выйдет замуж за одного из своего клана. Можно надеяться, что знания, которые она получила во время службы, могут быть полезны ей в будущем. Она не счастлива, не может быть счастлива и сожалеет, что оставила свою службу и друзей. Отец и мать пообещали остаться в Саутгемптоне на следующую зиму, к чему их будут побуждать надеждой на получение наставлений в истинах религии.

Женщина, ее четыре сына и их бабушка [76] на короткое время присоединились к семье исправившихся цыган, и у нас были значительные надежды на них всех, за исключением двух старших мальчиков, которые отказались работать и стали гораздо более порочными, чем когда жили под живыми изгородями. Их отец был ранее приговорен к смерти, но благодаря заступничеству друга приговор был заменен на четырнадцать лет каторжных работ на борту плавучих тюрем в Портсмуте, почти девять из которых истекли к тому времени, когда его семья перешла под руководство Комитета. Его жена намекнула, что если они подадут прошение о его освобождении, оно может быть удовлетворено, и что тогда он сможет управлять мальчиками и заставить их работать, и его свобода была получена. Но уже через три дня после этого он заявил, что не будет принуждать никого из своих детей к труду; они могут делать это или нет, как им угодно. И в течение недели он забрал их всех и уехал в Брайтон.

Дама, гостившая тогда в том месте и знавшая эту семью в Саутгемптоне, послала к месту, где обычно располагались цыгане, надеясь вернуть некоторых из них к чувству долга, но была проинформирована, что вся группа уехала несколько дней назад. Рано утром следующего дня одна цыганка зашла в дом этой дамы и предложила погадать слугам. Ее спросили, знает ли она женщину, которую искали накануне? Она ответила, что это она и есть. Услышав, чьим слугой ей был задан вопрос, она почти лишилась дара речи от стыда и сказала: «Я бы предпочла встретиться с королем». Придя в себя, она выразила огромную радость и благодарность за то, что дама ее не забыла, и заявила, что была очень несчастна с тех пор, как покинула Саутгемптон, и что грех гадания сильно тяготил ее душу; но что она не знала, как содержать свою семью без него. Они перенесли много лишений. Маленькие мальчики, сказала она, часто развлекались, пытаясь по буквам разобрать разные вещи в своей палатке, и часто вспоминали свой саутгемптонский огонь. На следующее утро она привела их повидаться со своей доброй благодетельницей. Младший из них, прекрасный многообещающий мальчик, как по таланту, так и по характеру, был вне себя от радости при встрече; его маленькие глаза наполнились слезами, и он едва мог говорить. Ему и его брату немедленно предоставили одежду и отправили в Школу труда; где, в дополнение к религиозному наставлению, их учили чтению, письму, арифметике, копанию и т.д. Их мастер был очень доволен их успехами. Мать впоследствии была убеждена остаться в Брайтоне, получая небольшую еженедельную сумму. Ее научили читать добрые друзья, и возлагается много надежд на ее обращение к Богу. Недавно было получено письмо, в котором дается очень интересный отчет о ее росте в знаниях и улучшении нравственности.

Очень многообещающий цыганский юноша, который был устроен к каретнику в Саутгемптоне, после того как проработал некоторое время, порезал руку, а затем оставил работу, чтобы странствовать со своим отцом, который ловит крыс. Но есть надежда, что он, как и другие его братья, вернувшиеся к своим прежним путям, будет возвращен или найдет какое-то другое желаемое и постоянное пристанище; чтобы то, что было сделано этим обществом, не было в конечном итоге потеряно. Действительно, пока я пишу это, я счастлив сообщить, что нравственность этого молодого человека кажется очень правильной и что он благодаря постоянному усердию научился читать довольно хорошо с тех пор, как покинул Саутгемптон. Он содержит себя, продавая щетки, веревки и пробки, но очень серьезно говорит о том, чтобы оставить свои бродячие привычки и вернуться к нам снова.

Среди исправившихся цыган есть три женщины, которые были печально известными гадалками и которые, несомненно, причинили много вреда нравственности общества. Сейчас они очень многообещающие; и есть хорошая перспектива, что их дети будут спасены от многих грехов и страданий, так как они помещены в школы для детей младшего возраста, где постепенно приобретают полезные библейские знания и правильность привычек; в чем, если они будут упорствовать, по благодати Искупителя, их нынешнее и вечное благополучие будет обеспечено. Такие примеры успеха с лихвой окупают Комитету труд и расходы, уже затраченные на цыган; и есть надежда, что его члены будут стимулированы к любым усилиям, находящимся в их власти, добром, сделанным тем, кто находится в состоянии исправления и улучшения, чтобы весь бродячий народ мог быть приведен на правильный путь.

ГЛАВА IX. О планах, осуществляемых Саутгемптонским комитетом, и успехе, который их сопровождал, продолжение.

Цыганка, о чьем исправлении мы уже упоминали, отправившись просить помощи у прихода, к которому принадлежал один из ее детей, столкнулась со многими трудностями и неприятностями. В это время она не была лишена знаний о религии. Она научилась читать и познакомилась со Священным Писанием в школе для взрослых и посещая место богослужения; и эти наставления не пропали для нее даром; ибо, хотя ее часто приглашали поесть и выпить в палатках цыган во время ее путешествия, она добросовестно отказывалась, опасаясь, что то, чем они угощаются, может быть добыто нечестным путем. Она сообщила им, что ее Новый Завет научил ее лучшим привычкам, чем те, которые она знала раньше. Ее дети помогали поддерживать в ней религиозные впечатления. Они часто говорили ей о школе, из которой она их забрала, об их уроках и наблюдениях учителя и учительницы по разным частям Священного Писания, а в другое время они опрашивали друг друга по предметам, которые встречались им в дороге, так же, как они привыкли делать в школах для детей младшего возраста; в которые они часто умоляли мать позволить им вернуться. Эти обстоятельства, как она позже сказала, сделали ее настолько несчастной, что она чувствовала, что не может больше жить так, как жила.

Некоторое время спустя она посетила приход, в котором родился другой ее ребенок, недалеко от Бейзингстока. Она вошла в коттедж старой пары, которая продавала фрукты и т.д. Когда предложили чай, старуха выразила удивление, что так долго не видела свою гостью, сказав, что рада, что она пришла, так как хотела, чтобы та рассказала ей много вещей, имея в виду будущие события. Она упомянула многое из того, что ей рассказала другая цыганка, на что исправившаяся воскликнула: «Не верьте ей, бабушка. Это все ложь. Она знает об этом не больше, чем вы. Если вы доверитесь тому, что она говорит, вы будете обмануты». Старуха была еще больше удивлена и спросила, как она, которая так часто гадала им и обещала такую удачу, могла так сильно измениться? Женщина, доставая свой Новый Завет из-за пазухи, ответила: «Я узнала из этой благословенной книги и от моих добрых друзей, что все лжецы будут иметь свою участь в озере, горящем огнем и серою; и скорее, чем снова гадать, я буду голодать». Затем она открыла свою книгу и начала читать главу, стараясь объяснять по мере чтения, от чего ее хозяин и хозяйка начали плакать. Она сказала им, что, хотя она знает, что была великой грешницей и остается ею до сих пор, она никогда не чувствовала себя такой счастливой, как сейчас. Старуха заметила, что она не может сказать, что счастлива, и хотела знать, что она должна сделать, чтобы почувствовать себя счастливой. Цыганка ответила: вы должны перестать торговать по воскресеньям, ходить в место богослужения, научиться читать Новый Завет и молиться, и тогда вы станете счастливы.

Эта бедная цыганка, которая так стремилась наставлять тех, кого много раз обманывала, вскоре после этого заболела, и в это время ее душевное страдание было очень велико; и она тогда сказала, что если бы она умерла, ее душа не могла бы попасть на небо.

Многочисленны были ее искушения, находясь в большой нищете, возобновить практику гадания. Несколько благородных компаний посещали ее и иногда предлагали ей золото, искушая ее снова начать грехи, от которых она навсегда отказалась; но, к ее чести, она во все времена решительно отказывалась от всей такой нечестивой наживы.

Однажды к ней зашли несколько очень веселых молодых женщин, желая, чтобы им погадала. Ее Новый Завет лежал на столе, который она читала незадолго до этого, и, указывая на него, она сказала: «Эта книга, и только она, расскажет вашу судьбу; ибо это книга Божья; это Его собственное слово». Она упрекнула их за грех и сказала, что Библия сказала ей: «Всякая неправда есть грех». Они тогда попросили ее не говорить никому, что они заходили к ней. Она ответила: «О! Вы боитесь человека больше, чем Бога!»

Несколько дней назад эта исправившаяся женщина подметала тротуар перед своим домом, когда подошли две служанки, спрашивая дом гадалки; скорбя об их глупости, она сказала: «Милые мои, она не может рассказать вашу судьбу. Я была профессиональной гадалкой и обманула сотни». Ей удалось убедить их пойти домой.

На собрании цыган, состоявшемся в доме джентльмена в январе 1830 года, младший ребенок этой женщины сказал своей матери: «Мамочка, кто все эти люди?» Мать ответила: «Это цыгане». «Я когда-нибудь была похожа на них?» — спросил ребенок. «Да, — сказала мать, — ты была когда-то бедной маленькой цыганкой без чулок и обуви и была рада попросить полпенни у любого». Это обстоятельство, о котором не стоит сожалеть, что положение даже маленького ребенка было так сильно улучшено усилиями Комитета.

В дополнение к поощрению, оказанному нам этой женщиной, с такой решительностью отказавшейся от практики гадания, автор не должен забывать упомянуть случай ее терпения под провокацией и оскорблениями. Когда она была бродягой, у нее была ссора с некоторыми из ее невежественных людей из другого племени. Встретившись с ними после своего исправления, она была ими жестоко избита, и у нее были вырваны серьги из ушей, в то время как они презрительно называли ее «методисткой». Когда ее спросили, почему она не привлекла своих преследователей к правосудию, она ответила: «Как я могу быть прощена, если я не прощаю? Это то, что говорит мне мой Новый Завет».

Молодая вдова, о которой мы упоминали ранее, продолжала гадать некоторое время после того, как мы забрали ее детей; но Духу Святому было угодно пробудить ее совесть и показать ей порочность таких преступлений, что привело ее к истинному покаянию и исправлению характера.

После смерти обоих детей этой интересной личности она поступила на службу к доброй и благочестивой даме в Лондоне. К этой должности ее подготовила одна столь же доброжелательная дама в Саутгемптоне, которая некоторое время держала ее в своем собственном доме для этой цели. Она оставалась на этой должности до смерти дамы, а с тех пор была на другой службе, где вела себя так хорошо, что доказала, что стала искренней слугой Христа.

ГЛАВА X. Некоторые замечания о грехе гадания.

Автор надеется, что добрый читатель простит его, если он отступит на один или два абзаца в этой части своей работы, чтобы намеренно разоблачить великую порочность предсказаний и гадания; поскольку все это не только необоснованно, глупо, абсурдно и ложно, но и самым категорическим образом запрещено в Священном Писании.

В законе Моисея заповедано, чтобы среди народа не находилось никого, кто занимается гаданием, или наблюдает времена, или является чародеем: Втор. xiii. 10. В пророчествах Малахии Господь провозгласил: «Не будет у тебя больше прорицателей»: Мал. v. 12. Валаам и Валак были прокляты Господом Саваофом; первый — за использование чар, а второй — за использование Валаама в этом злом деле. «Горе тем, которые замышляют беззаконие»: Михей, ii. 1. Те, кто нанимает несчастных цыганок, должны подумать об участи лжеца; Откр. xxi. 8: ибо человек, который искушает другого произнести ложь, предлагая награду, одинаково виновен перед Богом. «Сообщник глупых будет сокрушен»: Притчи xiii. 20. «Хотя бы рука в руку соединились» во грехе, «злые не останутся ненаказанными»: Притчи xvi. 5. «Погибель отступников и грешников — вместе»: Ис. i. 28. Можно с уверенностью утверждать, что грех тех людей, которые заигрывают с цыганками, гадая у них, почти напоминает грех первого царя Израиля; который, обратившись в своей беде к злой женщине, притворявшейся обладающей сверхъестественной силой, наполнил меру тех грехов, из-за которых он потерял защиту небес, свою корону и свою жизнь, и из-за которых он вовлек свою семью в самое гибельное бедствие.

Читатель, поощряли ли вы кого-либо из этих людей в таких преступлениях? Если вы до такой степени забыли себя, заповеди Божьи и проклятие, которое ожидает вас и тех, кто обманывает себя таким же образом; поразмыслите, пока не стало слишком поздно, о зле, в которое вы добровольно, намеренно и без малейшего разумного оправдания впали, и о вине, которая неизбежно должна лечь на вашу совесть в связи с этим. Если вы никогда не встретите тех, кого поощряли ко греху в этом мире, и поэтому никогда не будете иметь возможности предупредить их об опасности, все же вы должны встретиться на суде Христовом; и если тогда будете обременены тяжестью рассматриваемого греха, сколь ужасным будет ваше состояние! Вы сами и ближний ваш навсегда изгнаны от Бога, и небес, и надежды! Вы можете найти милость сейчас, если, через веру в Искупителя, будете искать ее; и кто знает, если вы искренне помолитесь за тех, кого привели ко греху, не может ли милость, которую вы обретете, найти и их! Пусть это будет так, к вашему вечному утешению!

Некоторые предполагали, что эта презренная практика была впервые введена в Европе цыганами: но такие люди сильно ошибаются. В темные века суеверий, в которые этот бродячий народ пришел в нашу часть света, предсказания и гадания процветали в бесконечной степени; и так разъярены были обманщики тех дней на цыган, что провозглашали, что те ничего не знают об этом искусстве; что они обманщики и самозванцы.

Было бы хорошо, если бы цыгане были сейчас единственными людьми, пристрастившимися к такому нечестию; но это не так; ибо хорошо известно, что почти каждый город проклят астрологическим, магическим или ловким гадателем. В Саутгемптоне сейчас двое таких; и их жалкие жилища посещают не только тщеславные и невежественные слуги, но часто и те, кто принадлежит к высшим кругам, и нередко те, кто ездит в своих каретах.

Завершая эту главу, можно с уверенностью сказать, что рассматриваемый вид нечестия не только запрещен в Священном Писании и добавит много к вине нераскаянной смерти; но что он рассчитан на то, чтобы дать нам самые легкомысленные ожидания или подавить нас самым необоснованным отчаянием. «Довольно для каждого дня своей заботы»; зачем же нам тогда мучить себя о несчастьях в будущие годы? Если мы будем искать, как главную цель жизни, Царство Небесное, все [необходимое] приложится. И зачем нам обманывать себя веселыми и блестящими ожиданиями? «Богатство делает себе крылья и скоро улетает».

ГЛАВА XI. Планы, предложенные благочестивым и доброжелательным людям для содействия Реформации среди цыган.

Как никакое событие не происходит без причины, так и никакое добро не совершается без средств. В силе человека как инструмента часто бывает сделать своих ближних либо счастливыми, либо несчастными. И можно с уверенностью утверждать, что большая часть невежества, порочности и вытекающих из них страданий, встречающихся в мире, вызвана отсутствием объединенного и настойчивого применения энергии христиан к исправлению самых низших классов общества. Эта нежелание совершать то, что хорошо, по отношению к нашим ближним, должно объясняться недостатком веры в Божье слово и тем малым влиянием, которое мы позволяем религии Спасителя иметь на наши собственные сердца. Это также может быть вызвано сильными доказательствами испорченности человеческой природы и тем малым благом, которое мы видим в трудах других: и мы часто также обескуражены, потому что наши собственные усилия терпят неудачу. По этим причинам, как часто мы вздыхаем о возможностях делать добро, в то время как пренебрегаем открытиями Провидения в мелочах, которые часто приводили бы к достижению самой важной пользы. Доктор Джонсон имел обыкновение говорить: «Тот, кто ждет, чтобы сделать много добра сразу, никогда не сделает ничего». Добро делается постепенно. Как бы ни было мало по пропорции благо, которое следует за индивидуальными попытками делать добро, многое может быть достигнуто таким образом через упорство, даже посреди разочарований и неудач. Первые миссионеры, посетившие Англию, должны были бороться со всеми пугающими жестокостями дикой жизни и более ужасными обрядами друидического поклонения. Но теперь, хотя в Англии изобилует много нечестия, она, с религиозной точки зрения, является раем на земле. Пусть все те, кто желает распространить подлинное влияние христианства среди бедных цыган, подражают примеру обожаемого Спасителя, который «уничижил Себя», чтобы Он мог просветить самых невежественных и даровать счастье самым несчастным.

Не будет отрицаться, что цыгане способны чувствовать влияние и ценить достоинство Евангелия: и никто не усомнится, что чем раньше будут приняты планы по их улучшению, тем скорее будет завершена эта желаемая работа.

Читателя просят обратить особое внимание на следующие предложения.

Создание учреждения для предоставления наставлений цыганам регулярными служителями или миссионерами было бы малополезным. Действительно, такая мера вряд ли могла бы быть осуществлена. Ибо цыгане, помимо объединения в очень маленькие компании, постоянно гонимы с места на место. Чтобы обеспечить их регулярным наставлением, проповедник был бы необходим для каждой семьи; который снизошел бы до их образа жизни, путешествовал, когда они путешествовали, отдыхал, когда они отдыхали, и довольствовался землей и соломой для своей постели и брезентовой палаткой для своего укрытия! Все это подвергло бы их большим личным неудобствам и в то же время было бы очень дорогим и крайне неуместным. Также было бы невозможно назначать служителей периодически и поочередно посещать цыган в разных графствах. Ибо часто могло бы случиться, что прежде, чем сведения могли быть переданы тем, кто назначен давать им наставления, они могли быть удалены мировым судьей или отправиться в путешествие на расстояние нескольких миль. Доброжелательные, ревностные и благоразумные люди могут сделать многое, посещая лагеря возле городов; и наиболее подходящие части дня для содействия этой цели — утро и вечер. Но самые простые и легкие планы наставления должны неизменно приниматься.

Тем людям, которые боятся посещать цыган, опасаясь, что их оскорбят, обидят и ограбят, автору можно позволить сказать, что у них нет ни малейших оснований для таких страхов. В Шотландии этот страх так же распространен среди религиозных людей, как и в Англии; и в этой стране жители даже боятся преследовать их за их грабежи и преступления. В Англии часто известно, что дамы посещают их лагеря в одиночку, когда те находятся более чем в миле от городов, и сидят, читают и беседуют с ними в течение значительного времени с величайшей уверенностью и безопасностью.

Нет ни малейшей перспективы принести им пользу, навязывая наставления силой. Около 1748 года императрица Терезия пыталась улучшить положение цыган в Германии, насильно забирая всех их детей определенного возраста, чтобы воспитывать и защищать их; но такой неестественный и произвольный способ благотворительности победил свою собственную цель; и этому не стоит удивляться: души свободных сопротивляются любой попытке принуждения, будь цель хорошей или плохой. Принудительное наставление, следовательно, не принесло бы никакой пользы среди цыган. Но они легко завоевываются добротой, и каждый, кто желает действительно принести им пользу, должен убедить их, что это его намерение, терпеливо перенося неприятные части их характеров и желая облегчить их страдания, насколько это в его силах. Такая доброта никогда не будет потеряна для них. Также автор не рекомендовал бы поощрять их жить в городах, если только они не искренне желают вести новую жизнь, так как почти наверняка их нравственность была бы сильно испорчена этим: и они были бы способны на более обширный вред обществу, если бы снова вернулись к своим бродячим привычкам.

Корреспондент одного из друзей автора только что сообщил следующие подробности, которые доказывают истинность вышеуказанных замечаний.

В окрестностях Гарца, в Нордхаузене, есть колония цыган, к которым был послан миссионер из Берлина. Его последнее письмо очень благоприятно отзывается об их готовности принять слово жизни. Способ его представления им отнюдь не был таким, который мог бы обеспечить ему благоприятный прием. «Вот, — сказал человек, который привел его к ним, — у вас есть миссионер, который пришел обратить вас; теперь помните и будьте обращены, или вы отправитесь в тюрьму». Эффект, который эта глупая речь произвела на цыган, можно легко представить, а также то, насколько бесполезным она сделала положение миссионера, который желал трудиться среди них. Они пускались в бегство всякий раз, когда видели, что он приближается, и таким образом, говоря по-человечески, не было ни малейшей перспективы успеха, так как семя слова не могло быть даже посеяно. Но Тот, Кто один способен обратить сердце, милостиво посмотрел на работу и направил его к правильным средствам, чтобы эффективно ее осуществить.

Цыгане были обязаны возделывать землю, на которой им было разрешено проживать; но, будучи совершенно невежественными в сельском хозяйстве, они были в недоумении, как действовать. Миссионер взял на себя труд дать им совет и помощь в работе. Видя успех, который сопровождал его труды, они начали быть гораздо более прилежными в возделывании своих земель, в то время как их доверие к своему миссионеру ежедневно возрастало, и они становились более доступными и готовыми к обучению. Наконец они спросили его, по какой причине люди в Берлине послали его к ним? И когда он рассказал им, они были переполнены благодарностью и растаяли в слезах. Их привязанность к нему и друзьям, которые его послали, становилась все сильнее и сильнее. В некоторых случаях, возможно, это правда, победа над их предрассудками против миссионера могла происходить от преимуществ, которые они пожинали, следуя его совету; и это делает им большую честь и является весьма желательным улучшением. Есть надежда, что они скоро будут приведены к искреннему вниманию к его религиозным наставлениям.

Джентльмен, проживающий в одном из городов Гэмпшира, был приятно удивлен одним субботним утром, увидев множество цыган на общественном богослужении; и, будучи побужден побеседовать с ними, был рад обнаружить, что они регулярно посещают богослужения в Саутгемптоне и других местах. Он направил их переместить свои палатки в более удобное место в одном из своих собственных полей. Этот необычный акт доброты, который, однако, не требовал больших жертв с его стороны, произвел такое глубокое впечатление на сердца этого народа, что вряд ли будет забыт: они будут говорить о его доброте, пока будут жить. Это, как и примеры, которые мы уже упомянули в этой работе, и многие другие, которые мы не можем заметить, показывают, что мы не лишены возможностей наблюдать их благодарность за те одолжения, которые были им оказаны.

Они принимают с готовностью одного из своих людей, который сейчас является исправившимся и благочестивым персонажем, живущим в Саутгемптоне, и которого мы назвали на предыдущей странице. Они теперь радуются также уверенности, что большое число добрых христиан жалеют и любят их и стремятся содействовать их нынешнему и вечному счастью.

Поэтому весьма желательно, чтобы комитеты дам или джентльменов были сформированы в каждом городе королевства, и их внимание было направлено на этот пренебрегаемый класс британских подданных. Активный человек мог бы быть найден в каждом месте, чтобы действовать под санкцией таких комитетов, который должен посещать их палатки, наставлять их в Священном Писании и молиться с ними и за них (последним он никогда не должен пренебрегать), благодаря чему он завоевал бы их доверие и всегда рассматривался бы как друг. Такой человек не должен стыдиться говорить с ними по-доброму, когда встречает их на улице или на дороге. Действительно, во все времена он должен беседовать с ними просто и ласково о великой любви Искупителя, пришедшего в этот наш мир, чтобы страдать и умереть за виновных грешников, которых они составляют множество. Но весь труд не должен ограничиваться одним человеком. Каждый член этих комитетов должен быть жив для этой доброй работы; как и все христиане, и особенно служители.

Но если во всех городах не будет достаточно энергии и доброжелательности, чтобы сформировать комитет, двое или трое, которые хорошо расположены к этой цели, могут объединиться и достичь многого. И если не найдется более одного человека, столь доброжелательно расположенного, пусть этот один не будет обескуражен. Единственный талант не должен быть заброшен, будь то только сила дать чашу холодной воды или сказать одно слово о воде жизни нуждающемуся и погибающему цыгану; ибо это не может, не должно быть напрасно. Читатель, делаете ли вы то, что можете, на этом скромном пути? Может быть, вы предпочли бы подняться на кафедру и проповедовать хорошо информированным христианам или посещать невежественных в своем собственном городе! Это хорошо; но другое не должно быть оставлено без внимания. Странники в пустыне не должны быть забыты; изгои общества должны быть разыскиваемы. Давайте подражать нашему обожаемому Искупителю, Который «ходил, благотворя», и Который искал тех, кто не был ни в малейшей степени желающим найти Его. В качестве поощрения британским христианам, которые живут для счастья цыган, они должны знать, что среди них есть много желающих нового образа жизни, как это будет видно из обращения, недавно сделанного к автору.

Бристоль, 11 октября 1830 г.

Дорогой сэр,

Я не хочу упускать возможность отправить посылку в Саутгемптон, не написав Вам несколько строк, чтобы сообщить кое-что об Э., о которой я наводила справки: заходила ли она к тем друзьям, к которым я ее направила? Она это сделала, но работы найти не смогла. И Э., и ее муж ведут себя весьма достойно. Надеюсь, одна молодая леди вскоре даст ей работу, и, возможно, со временем она сможет устроиться на постоянную службу; но сейчас она получает очень мало, а мужчине крайне необходимо иметь заработок. Торговля пробками сейчас закончилась (он обычно продавал пробки). Они могут бесплатно взять на два месяца осла, и, поскольку это так, я сказала Э. поискать небольшую тележку, которую я посоветовала ей нанять на неделю, чтобы продавать уголь и картофель в небольших количествах. Я боялась, что Вы сочтете меня слишком назойливой, но нужда заставила меня что-то предпринять, иначе они бы почти голодали; а я не могу вынести мысли, что они будут нуждаться в хлебе, зная, что это может стать для них большим искушением вернуться к прежним привычкам. Мужчина, кажется, сильно изменился к лучшему. Однажды, когда у них не было еды, он сказал, что лучше будет просить милостыню, чем заставит жену вернуться к гаданию. Э. говорит мне, что они с мужем живут счастливо и что с тех пор, как они оставили бродячую жизнь, они поссорились лишь однажды. Я также рада обнаружить в ней приятные признаки честности: она часто платит за аренду еженедельно еще до наступления срока, когда у нее есть деньги, опасаясь, что может потратить их на еду. У Джоб, их сына, нет работы, но я надеюсь, что он сможет помогать отцу. Прошу Вас, дорогой мистер Крэбб, помолитесь за эту маленькую веточку Вашего семейства. Я получила два фунта для Ваших школ для младенцев от мистера --- и отправила бы их сейчас, но была вынуждена потратить значительную часть на этих бедных цыган. Пишите мне, когда сможете, и дайте совет относительно этой бедной семьи.

Автор должен заметить, что с момента получения вышеприведенного письма от двух дам из той же местности были получены и другие, которые доставили Саутгемптонскому комитету большое удовольствие. Ниже приводятся выдержки из них.

«Я виделась с мистером --- и провела приятную беседу с мисс --- по поводу бедных странников, о которых Вы мне писали. Мужчина и женщина были у меня дома. Выслушав, как Э. читает, я сказала ей: «что проказа, о которой ты читала, олицетворяет зло нашего грешного сердца; что мы рождаемся с ним; что оно проникает в каждую часть души; и что мы всегда жили под его влиянием». Она воскликнула: «Боже мой! Я никогда раньше такого не слышала! Теперь мне кажется, что хорошо это знать». Она много плакала. Когда я рассказала ей о любви Христа, она, казалось, была поражена собственной крайней неблагодарностью. Ее выражения были такими простыми и полными пафоса, что мое сердце было совершенно покорено. Она выбежала из комнаты за мужем, а вернувшись, сказала: «Ах! Поговорите с моим бедным мужем, скажите ему то же самое, что сказали мне». Я нашла его не столь интересным, но стремящимся навсегда оставить бродячую жизнь и, если возможно, найти работу. Они сделали для меня несколько корзин для цветов, и, надеясь, что они смогут получить заказы на большее количество, я порекомендовала их своим друзьям. Я слышала о другой семье, состоящей из четырнадцати душ, которая расположилась лагерем на Бедминстер-Даун, и туда, с Божьей помощью, я намерена послать служителя Иисуса, чтобы попытаться сделать для них хоть что-то. Ожидается прибытие еще одной семьи, у которой есть собственный дом в Бедминстере, где они зимуют. Если Господь благословит наши скромные усилия, нам необходимо создать постоянный комитет и приступить к работе по-деловому; ничто меньшее, чем колония, меня не удовлетворит. Я намерена представить эту интересную тему на вечеринке сегодня вечером и надеюсь, что Господь откроет сердца Своего народа, чтобы они сделали добро этим бедным, пребывающим во тьме странникам».

Автор также только что получил от священника из Шотландии весьма интересное сообщение о колонии цыган в этой стране, где, с радостью отмечаю, их, по-видимому, не преследуют так сильно, как в Англии. А поскольку суровость зим вынуждает их на три месяца селиться в домах, в этот сезон появляется прекрасная возможность как для священников, так и для доброжелательных христиан сделать им добро. Упомянутое письмо с радостью включено сюда с целью побудить христианские конфессии Англии подражать благожелательности, рвению и трудолюбию их весьма уважаемых братьев-шотландцев.

Йетхолм-Холл, 11 декабря 1830 г.

Дорогой сэр,

Благодаря отчету Общества по улучшению положения этого несчастного народа, цыган, я знаком с Вашим именем и Вашими благотворительными усилиями в их пользу. Как священник прихода, в котором, возможно, проживает самая большая колония этого народа в Шотландии, и, естественно, поэтому очень заинтересованный в любом плане, который обещает улучшить их положение, я беру на себя смелость написать Вам; не столько с целью ответить на многочисленные вопросы, приложенные к отчету, сколько с целью попросить Вашего совета и мнения относительно того, какой план можно было бы принять для улучшения положения колонии, находящейся в некоторой степени под моей опекой и надзором. Я лишь недавно был призван на священническое служение и назначен на пастырское попечение этого прихода; и до периода моего назначения у меня не было возможности познакомиться с характером и привычками цыган. Ваше более долгое знакомство с этим народом и опыт могут подсказать мне несколько полезных советов по этому вопросу, если Вы сочтете нужным обратить внимание на это письмо. Число цыган в приходе Йетхолм составляет около 100 человек. Вы, несомненно, уже в некоторой степени знакомы с цыганами Кирк-Йетхолма из интересных заметок, предоставленных мистером Смитом из Келсо и опубликованных в «Обзоре» Хойланда, а также в одном из первых номеров журнала «Блэквудс мэгэзин». И его описание их по существу верно и по сей день. По-видимому, цыганское население этого места изменчиво. В 1798 году их было всего 59. В 1818 году, когда писал мистер Смит, их было 109. В 1830 году их 100. И через несколько лет это число может значительно уменьшиться или увеличиться. Большая часть из них — «маггеры» или «гончары», которые возят по стране глиняную посуду на продажу. Есть два изготовителя роговых ложек; все остальные находятся вне своей штаб-квартиры, Кирк-Йетхолма, от восьми до девяти месяцев в году. История некоторых личностей и семей этого клана могла бы представить нечто весьма интересное. Один из семьи Таа до сих пор именуется «королем». Число детей в каждой семье обычно велико. Может быть тридцать детей в возрасте до двенадцати лет. Родители выражают большое желание, чтобы их дети получили образование, и готовы ради этого оставлять их дома на все лето; и, более того, чтобы их обучали какому-нибудь занятию, отличному от их собственного. Многие родители заявляют, что охотно остались бы дома, если бы их обеспечили постоянной работой. В последнее время большинство из них время от времени посещают церковь, а некоторые продолжают посещать ее весьма регулярно, когда находятся дома. Значительное число детей младшего возраста также, когда находятся дома, посещают нашу воскресную школу. Я также помогал родителям отправлять большинство их детей в дневную школу: однако эти дети находятся дома едва ли три месяца в разгар зимы. Несколько семей еще не вернулись. Их образование, следовательно, даже если бы их регулярно отправляли в школу в течение этого времени, было бы весьма ограниченным. А кроме того, сопровождая родителей в поездках по стране, они привязываются к их свободной, бродячей жизни, что должно способствовать увеличению особенностей племени. Несколько недель назад доктор Бэрд, директор университета и один из священников Эдинбурга, попросил меня написать довольно полный отчет об этих моих прихожанах. Это я и сделал. Однако отчет был написан так поспешно, что у меня не было времени даже списаться с Вами по этому поводу до того, как я это сделал, поскольку моей целью при написании Вам было главным образом предложить какой-либо план, который можно было бы принять для их улучшения, по которому Вы могли бы дать мне некоторую полезную информацию. В этом отчете я предложил, чтобы был создан фонд или подписка с целью содержания детей дома в те месяцы, когда их родители путешествуют по стране, для оплаты их школьного обучения и, если возможно, для выплаты жалованья учителю, который будет руководить их образованием, и чтобы небольшая дополнительная сумма была время от времени наготове для оплаты ученических взносов за мальчиков. Этот отчет, вероятно, будет опубликован. Я также надеюсь, что директор проявит интерес к этому делу. Если отчет будет опубликован, корректурный лист может быть прислан мне в скором времени, и в этом случае я хотел бы услышать от Вас ответ до этого времени, так как у меня тогда может появиться возможность добавить какой-либо совет или иным образом изменить предложенный план на основе Вашего любезного сообщения. Сумма, которая, как я полагал, потребовалась бы для этой цели, составляла около ста фунтов в год. Мистер Б. из Киллау, с которым, я полагаю, мы оба имеем удовольствие быть знакомы, не раз просил меня начать переписку с Вами по этому вопросу. Он также заинтересован в этом деле и обещает использовать свое влияние на других. Мне кажется, он говорил мне, что более подробный отчет о Вашем плане был опубликован или готовится к печати, в который были внесены различные изменения и улучшения. Это было дополнительной причиной моего желания услышать от Вас ответ, прежде чем представлять народу Шотландии какой-либо план по этому вопросу. Я хотел бы знать, как продвигается дело у Вас и какое количество людей находится в настоящее время под Вашей опекой. Я чрезвычайно заинтересован в этом несчастном народе, и любая информация относительно того, что делается в других местах, была бы приемлема. Да преуспеет Он в этом деле, чье благословение одно может сделать наши труды эффективными!

Остаюсь, дорогой сэр,

С большим уважением и почтением, искренне Ваш, Джон Бэрд.

P. S. Я только что получил письмо от директора Бэрда, в котором он сообщает мне, что мой отчет о цыганах Кирк-Йетхолма будет опубликован, а корректура для исправления будет прислана мне в ближайшее время. Он будет опубликован в новом статистическом отчете Шотландии, что обеспечит ему очень широкое распространение, особенно среди священников установленной церкви Шотландии.

Еще одно письмо, касающееся цыган Йетхолма, было получено от того же священника, выдержки из которого можно увидеть в Приложении.

ГЛАВА XII. Планы, предложенные благочестивым и доброжелательным людям для содействия реформации среди цыган, продолжение.

В Саутгемптоне принято давать несколько пенсов ребенку, который сообщает любому из членов Комитета, когда цыганская семья начинает устанавливать свои палатки на общей земле, чтобы их мог немедленно посетить наш Чтец. Это можно делать и в других местах. Хорошо также покупать корзину или любой другой предмет, который они могут честно предложить, когда представляется возможность; но не стоит давать им деньги, если только они не больны или не нуждаются. Когда у их жен начинаются роды, представляется благоприятная возможность проявить сострадание со стороны других женщин; и какую благодарность вызвал бы такой пример нежности! Часто приходилось слышать, как эти бедные женщины восклицали со слезами на глазах: «Как добры, как хороши они к нам!» — за услуги, которые были гораздо меньше!

Автор редко встречал случаи неблагодарности, хотя вынужден записать один. Он был заинтересован в исправлении цыганской семьи, которая расположилась лагерем недалеко от Саутгемптона некоторое время назад, и посетил их рано утром в понедельник. Придя в лагерь в сопровождении старого цыгана, о котором он часто упоминал в ходе этой работы, он сказал им: «Раз вы не захотели прийти ко мне, я пришел к вам». Лагерь, состоявший из восьми человек, оказал ему радушный прием, за исключением мужа, который сказал, что ему не нужна его компания. «Вы, конечно, не имеете в виду то, что говорите», — сказал его друг; на что тот неблагодарно ответил: «Я никогда не говорю слов без смысла». В добродушной манере его спросили о правдивости того, что он цыган, добавив замечание, что цыгане редко бывают неблагодарны за оказанные им услуги. Через полчаса он очень сердито покинул лагерь. Этот человек был освобожден после многих лет тюремного заключения благодаря заступничеству автора; но, так долго общаясь с ворами, он выявил худшие принципы своего сердца. Перед тем как покинуть лагерь, он сказал, что не заботится о своих детях, кроме как кормить и одевать их. «Тогда вы обращаетесь со своими детьми только так, как человек обращается со своими собаками и свиньями». Он ответил, что «такого обращения вполне достаточно». Это распространенное мнение; ибо большинство родителей не заботятся о своих детях больше, чем о том, чтобы кормить и одевать их. Такие люди, возможно, не осознают, как близко они подходят к тому ужасному состоянию ума и сердца, которым так нечестиво хвастался этот неблагодарный цыган.

После того как он покинул компанию, оставшиеся уделили время беседе и молитве, когда одна из женщин горько плакала из-за своего греха гадания. Автору с тех пор сообщили, что этот бедный человек выражает сожаление по поводу своего неоправданного поведения.

Планы, принятые в Саутгемптоне для обращения цыган в Гэмпшире, теперь широко известны среди их народа. Не так давно одна старуха привезла четырех сирот умершего родственника издалека, чтобы поместить их под опеку Комитета. По этому случаю старуха так обратилась к автору: «Вы мистер Крэбб?» Получив утвердительный ответ, она продолжила: «Мистер Чарльз Стэнли, цыган, просил меня привезти Вам этих бедных сирот». Автор, убедившись, что они сироты, после некоторого разговора пообещал посетить их палатку на следующий день. Он сделал это и никогда не сможет забыть ту горестную сцену, которую он тогда увидел. Была зима, и погода была необычно холодной, на земле лежало много снега. Палатка, покрытая лишь рваным одеялом, была установлена с подветренной стороны небольшого куста боярышника. Дети украли несколько зеленых веток из живой изгороди, но они не хотели гореть. В палатке не было соломы, и только одно одеяло лежало между шестью детьми и замерзшей землей, и нечем было укрыться. Младшему из этих детей было три года, а старшему — семнадцать лет. В дополнение к этой нищете, младшие дети были почти голыми. Младшая сидела на корточках на земле, ее маленькие ножки были голыми, и она грызла замерзшую репу, украденную с соседнего поля. Никто из них не пробовал хлеба больше дня. Как только они увидели своего посетителя, малыши неоднократно кричали: «Вот джентльмен пришел за нами!» Старшей сестре дали немного денег, чтобы купить хлеба, чему их радость значительно возросла. Им также предоставили солому, чтобы спать на ней, четверых измерили для одежды, и через несколько дней их поместили под опеку одного из наших исправившихся цыган. Младший ребенок, однако, умер вскоре после этого из-за того, что был так запущен в младенчестве.

Детей чисто вымыли и одели в новое, прежде чем их забрали с общей земли. Возможно, их никогда раньше не мыли по-настоящему. Старшая сестра не хотела отказываться от своих бродячих привычек; а старший мальчик решил вернуться в лагерь; так что вскоре у Комитета осталось только трое из них. И они долгое время были настолько грязными в своих привычках, что находиться рядом с ними было очень неприятно. Есть надежда, что, хотя они потеряли своих земных родителей, они могут быть приведены через это событие к Богу, их небесному Отцу. Эти дети были вскоре крещены, и двое из них делают успехи в одной из школ для младенцев.

Краткий рассказ об их родителях здесь будет уместен. Мать была великой гадалкой и мошенницей. Однажды она ограбила бедного пастуха в Дорсетшире на двадцать фунтов, пообещав наполнить его ящик деньгами. Их отец был самым развращенным персонажем. Их жизнь и практика хорошо описаны словами Апостола: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем» (1 Кор. 15:32). Мужчина был шутом в их компании и с каждым годом становился все более развращенным. У них часто было много денег, которые, несомненно, были получены нечестным путем. Однажды он и многие другие цыгане вошли в гостиную небольшого трактира на границе Гэмпшира, когда, высыпав содержимое грязного кошелька в полупинтовую кружку, он почти наполнил ее соверенами; и заявил, что они не покинут дом, пока не потратят все. Его жену, которая в это время была в нетрезвом состоянии, ограбили, забрав все деньги, которые она получила от бедного доверчивого пастуха, за исключением одного фунта.

Тот же человек однажды положил 150 соверенов в свой котелок, чтобы угостить себя тем, что он называл «золотой водой», для своего чая; поступок глупости и нечестивости, равный которому только факт, с которым автор хорошо знаком, когда у старика золото клали под подушку и часто показывали ему, когда он умирал. Поэтому нам не стоит удивляться, что дети этой цыганской пары были такими невежественными, развращенными и обездоленными. Ибо деньги, которые получены нечестным путем и растрачены на экстравагантность, навлекают двойное проклятие на причастных к этому лиц. Но вернемся к теме этой главы.

Посещение цыган в их палатках имеет большое значение. Священники установленной церкви, диссидентские священники и домашние миссионеры в разное время делали это и свободно беседовали с ними о христианской религии; и это не было напрасно. Действительно, ничто из того, что делается через Иисуса Христа, намеренно для того, чтобы угодить Богу и принести пользу несчастным, не может не дать хорошего эффекта. Преподобные мистеры Хаятт и Коббин, которые были делегированы Домашним миссионерским обществом для посещения многих частей Англии с целью изучения положения этого народа, не сомневались, что среди них можно сделать много хорошего, если следовать надлежащим средствам. Много раз было доказано, что попытка поднять их в обществе без влияния религиозного наставления была бы неуместной. У них нет достаточных принципов честности, ни чистоты поведения, пока их не научат этим принципам и не изменят религией. Можно назвать один из нескольких примеров.

Молодая цыганка, примечательная красотой своей внешности, была очень замечена знатной дамой. Ее заставляли много раз позировать для портрета, вводили в гостиную, и она стала важной как член семьи. Она могла бы преуспеть, если бы не отказалась от всех своих перспектив, сбежав с цыганским юношей, к которому была привязана и с которым с тех пор жила в великой нищете. Если бы меньше внимания уделялось ее красоте, а больше — воспитанию правильных принципов, она могла бы сейчас быть исправленной, религиозной и счастливой.

Тем, кто желает способствовать обучению детей этих странников, что имеет огромное значение, рекомендуется использование жестяных пластинок с выбитыми на них буквами и односложными словами. Немного чернил или краски будет необходимо, чтобы сделать буквы видимыми. Этот план сэкономил бы много расходов и сделал бы элементарные книги ненужными. Их нельзя было бы порвать, как обычно рвутся книги. Куски, выброшенные жестянщиком, если срезать углы, подошли бы для любой цели. Чтобы побудить тех детей, которых нельзя забрать из палатки, учиться по этим жестянкам, посетитель мог бы пообещать им старую одежду или какую-нибудь другую безделушку. Если цыгане ведут себя должным образом, когда их так посещают, им можно дать немного ивового дерева, чтобы поощрить их к трудолюбию и способствовать производству корзин. И было бы хорошо, если бы небольшой участок земли был отведен под выращивание ивы в районах, часто посещаемых ими, с целью поощрения их таким образом. Было бы также целесообразно давать им на карточке свидетельства о хорошем поведении, когда они собираются переехать в другой район, что могло бы служить представлением благожелательным людям и тем, кто заинтересован в их благополучии в других местах; и это средство эффективно предотвратило бы всякое навязывание, поддерживало бы внимание добрых людей среди них и постоянно привлекало бы их к вниманию христианского общества. Такая доброта чувствовалась бы цыганами и со временем могла бы дать хороший эффект. Этот метод был принят Саутгемптонским комитетом.

Великая цель, которую должны иметь в виду христиане, должна состоять в том, чтобы наставлять их в благословенных истинах христианской религии, внушать им счастливое чувство честности и морали, а затем полностью вернуть их от их неустроенных и бродячих привычек; ибо пока у них нет некоторого знания религии и некоторой тревоги об исправлении, они стали бы только хуже, постоянно сталкиваясь с плохими примерами, которые были бы им показаны в городах. Конечно, такое изменение не может быть полностью достигнуто в нынешнем поколении; этого нельзя ожидать. Но их обращение к Богу будет полностью достигнуто со временем, если все христиане будут выполнять свой долг, полагаясь на влияние Святого Духа.

Из того, что было сказано в этой главе, станет ясно, что посещение их палаток для молитвы и наставления, обучение чтению тех детей, которые не могут попасть в государственные школы, и убеждение всех, кто способен это делать, посещать общественное богослужение — это основные вещи, которые следует предпринять в этом великом и добром деле. Те христиане, которые желают иметь возможность сделать добро цыганам в Лондоне и его окрестностях, найдут многих из них в пригородах в апреле, мае и июне, когда они обычно находят работу в рыночных садах. В июле и августе они переезжают в Сассекс и Кент и занимаются сбором урожая. А в сентябре большое количество их можно найти в хмелеводческих районах Кента, Сассекса и Суррея, где они находят работу. В течение зимы многие из них селятся в Лондоне, Вестминстере, Бристоле и других крупных городах, когда представляется хорошая возможность для обучения как детей, так и взрослых этого класса элементам чтения и принципам истинной религии. Для информации тех, кто может пожелать посетить цыган в Лондоне и Бристоле в течение зимы, автор считает своим долгом назвать улицы, где они обычно проживают.

Тоттенхэм-Корт-Роуд; Баттл-Бридж; Паддингтон; Болтон-стрит; Черч-Лейн; Черч-стрит; Кент-стрит, Боро; Нью-стрит; Уайт-стрит; Банбридж-стрит; Шордич; Тотилл-Филдс и Танбридж-стрит. В Бристоле их в основном можно найти в Сент-Филлипсе, Ньюфаундленд-стрит, Бедминстере и на мартовских и сентябрьских ярмарках.

На скачках в Аскоте и Эпсоме их можно встретить в большом количестве; и если бы доброжелательный, добрый и ревностный служитель Христа посетил их в их лагерях в эти сезоны и объяснил им факты, доктрины и благословения Евангелия, можно было бы сделать много хорошего. Утро было бы самым счастливым временем для посещения этих цыган, так как они слишком часто бывают на скачках, напиваясь до ночи. Предполагается, что мало что можно было бы сказать им в состоянии опьянения, а многие женщины в это время заняты либо мошенничеством, либо гаданием.

Если симпатии британской общественности будут эффективно направлены на цыган этой страны, это может вызвать рвение других наций к улучшению их еще более деградировавшего положения на Континенте, где более полумиллиона из них бродят, невежественные, как язычники, во всем, что необходимо для спасения. Те, кто находится в этой стране, громко призывают нас к наставлению, которое легко может быть им дано. Пусть все, у кого есть время, деньги или способности, протянут руку помощи; и, прежде всего, помогут своими искренними и горячими молитвами. Может быть очень целесообразно молиться публично за них в местах поклонения и у семейного алтаря после посещения их на дорогах и в живых изгородях. Это могло бы впечатлить тех из них, кто посещает, благодарным чувством милостивой заботы Бога и побудить христианские общины больше думать о них и делать для них больше. Да ускорит милосердный Бог неба и земли счастливый период, когда цыгане этой и всех других стран примут, полюбят и будут послушны Евангелию милостивого Искупителя!

ГЛАВА XIII. Дальнейший рассказ об обнадеживающих встречах с цыганами и интересная переписка.

Автор сожалеет, что провел так много лет своей жизни, совершенно не заботясь о цыганах этой страны. Путешествуя много раз по Англии, он имел частые возможности видеть их. Но до сих пор он смотрел на их обращение как на безнадежное дело и почти полностью игнорировал их. Он уже изложил, каким образом его внимание было впервые привлечено к тому, чтобы рассмотреть их состояние и потребности более подробно, и он с удовольствием размышляет о доброте Провидения, приведшего его к тому, чтобы стать свидетелем тех событий, которые требовали сочувствия к ним; и о милосердии Божьем, столь очевидном в благословении трудов его самого и других в их пользу.

Покойный преподобный Ли Ричмонд испытывал глубокий интерес к обращению этого народа. Чтобы пробудить симпатии и энергию своих соотечественников к этой теме, он сочинил следующий гимн в их пользу.

ПРОШЕНИЕ ЦЫГАН.

О вы, кто вкусил милосердия и любви, И разделил благословения прощающей благодати; Позвольте нам ощутить добрые плоды вашей нежности, И пожалейте, о, пожалейте бедный цыганский народ.

Ибо долго мы блуждали, забытые и дикие, Почитаемые всеми людьми как жалкие и низкие; И ни разу на нашу тьму не улыбнулся свет; Тогда пожалейте, о, пожалейте бедный цыганский народ.

Как и вы, мы потеряли ту чистую драгоценность, которую, будучи потерянной, Не могут заменить даже рудники Голконды; Чтобы искупить ее, потребовалась кровь Спасителя: Тогда пожалейте, о, пожалейте бедный цыганский народ.

Как и мы, вы были дикими в очах вашего Бога; Но Он посмотрел, и полюбил, и пожалел о вашем положении; Искупитель очистил вас в потоках Своей крови: Тогда пожалейте, о, пожалейте бедный цыганский народ.

Вы, кто нашел милость, проявите эту милость; Вы, сыны усыновления, проследите свое происхождение; И тогда, конечно, вы не сможете отвернуться, Но будете жалеть и молиться за бедный цыганский народ;

Чтобы мы могли стать частью того многочисленного сонма, Искупленного от разрушения бесконечной благодатью; И слиться с вами в небесной песне; Тогда пожалейте, о, пожалейте бедный цыганский народ.

У автора вошло в обычай проводить ежегодную встречу цыган в своем собственном доме, который в это время открыт для всех их семей. Здесь, в начале 1830 года, те, кто находился на дорогах и на общей земле недалеко от Саутгемптона, встретили многих своих добрых и религиозных друзей, которые заинтересованы в их счастье. Утро было приятно проведено в религиозной службе, проведенной для их духовного блага; после чего некоторое внимание было уделено их временным нуждам. Сорок восемь из них, все близкие родственники друг другу, которые в то время собрались в окрестностях, чтобы возобновить свою семейную дружбу, присутствовали по этому случаю и были очень довольны службами, в которых они участвовали. Различные части Писания были прочитаны и истолкованы им, после чего они получили простое и знакомое обращение. Было приятно встретить этих людей у престола благодати. После того как они отведали хлеба, сыра и эля, во время чего они вели себя очень прилично, владельцу каждой палатки было подарено одеяло, каждому человеку — пара чулок, а детям — количество ситца для смены одежды. Среди них было тринадцать исправившихся цыган, которые провели остаток дня, читая Писание своим братьям в их собственных домах.

Эти люди выражали свою благодарность очень искренне. Одна из семей, мать в которой умела читать, попросила библию. Через несколько недель после того, как эта библия была подарена, семью посетили в их палатке, когда этот экземпляр Священного Писания был показан ему, который заметил, что многие страницы загнуты, чтобы отметить отрывки, которые произвели впечатление на читателя. Отец семейства сказал: «Я никогда не успокоюсь, пока не смогу прочитать эту книгу до конца». Этот бедный человек теперь посещает богослужения всякий раз, когда у него есть возможность, хотя одно время он решительно выступал против чтения Писания в своей палатке.

Одна леди, присутствовавшая на этой встрече, спросила одну из исправившихся цыганок, как она чувствовала себя в то утро? Она ответила: «Я никогда не была так счастлива»; и, после короткого молчания, продолжила: «Обед, который у нас был в прошлом году, был намного лучше того, что был сегодня, так как это была жареная говядина и сливовый пудинг; но то, что я слышала тогда, обращение священника, было для меня только словом человека; но сегодня это было слово Божье; я уверена, что это так».

Хотя можно опасаться, что для многих цыган, присутствовавших тогда, чтение Писания и знакомое обращение были лишь как «слова человека», все же есть основания надеяться, что они поняли это и что они извлекут из этого пользу.

У этой женщины был единственный выживший брат, который погиб в драке, и чья смерть была мгновенной. Она была чрезвычайно расстроена и заметила в связи с этим ужасным обстоятельством: «В одно время я бы не подумала о его душе после смерти; но теперь, когда я могу читать свой Завет, я уверена, что никто не может попасть на небеса, кроме тех, кто рожден свыше». И она сделала замечание, также величайшей важности, показывающее, какая большая необходимость есть в том, чтобы цыган учили читать. «То, что я сама умею читать, — сказала она, — имеет гораздо большее влияние на меня, чем если бы кто-то другой читал мне, а я не могла читать; ибо теперь я уверена, что это есть в книге». Она носит свой Завет в кармане, когда отправляется в путь, и читает его своим бывшим товарищам, когда встречает их на дороге; и если они выражают какое-либо удивление по поводу произошедших перемен, она ссылается на Писание как на причину, а на своих добрых друзей в Саутгемптоне — как на инструменты.

Следующее обстоятельство недавно произошло и покажет улучшение, которое произошло в ее дочерях. Одна из них была послана матерью, чтобы получить еженедельную сумму, причитающуюся ей. Получив деньги, она сказала: «Это на два пенса больше, сэр». Будучи приученной время от времени давать ей несколько пенсов на покупку Завета, ей сказали оставить их для этой цели. «Благодарю вас, — сказала она, — у меня теперь есть Завет, а мама отдала свой моей следующей сестре, с тех пор как у нее появилась библия; а моей младшей сестре подарили Завет в воскресной школе: но одна из нас копит деньги, чтобы купить сборник гимнов; я отдам ей эти два пенса».

Этот инцидент, каким бы пустяковым он ни казался некоторым, не преминет порадовать других, чьи сердца страстно желают улучшить положение цыган.

Осенью 1830 года автор почувствовал сильное желание посетить Фарнем, где в то время собрались тысячи бедных людей для сбора хмеля, среди которых было много цыган. Стэнли был послан за несколько дней до этого, чтобы объявить о своих намерениях проповедовать им вечером назначенного дня. Находясь в Фарнеме, Стэнли ел, пил и спал в некоторых их лагерях, благодаря чему завоевал их доверие и привязанность.

Во время пребывания автора он сопровождал Стэнли на различные хмелевые плантации, где большое количество самой обездоленной части общества занято в сезон сбора хмеля. Среди них было распространено большое количество трактатов, в то время как автор вступал с ними во многие свободные и доверительные разговоры. Многие оказались очень развращенными; но никто среди цыган не был более развращенным, чем многие из другого класса; ибо они были богохульниками Бога и Его религии. Один человек, подобно многим из древних, подстрекал людей отвергать и презирать истину. Он сказал: «Никто ничего не получит, молясь Богу»; и «если людям нужен хлеб в воскресенье, было бы лучше для них украсть порцию картофеля и дрова, чтобы приготовить его, чем идти в церковь». Некоторые из бедняков содрогнулись от его дерзости и презрения к закону Божьему. С большой наглостью он заявил, «что знал человека, который поставил свое тесто в печь в воскресенье, не нагрев ее, а затем пошел в церковь молиться, чтобы Бог испек его для него; но что дурак был разочарован». Священник сказал ему: «Ты знаешь, что сказал умышленную ложь. Ты никогда не знал такого человека. Ни один из этих маленьких детей не поверит тебе». Он казался смущенным этим неожиданным упреком. Да покается этот грешник и будет спасен!

Среди сборщиков хмеля в Фарнеме было много цыган, которых посетители давно знали; и их улыбающиеся лица говорили о радости их сердец и теплоте их благодарности, когда их друзья обращались к ним с любовью и добротой; не забыли они и тех услуг, которые были оказаны им в Саутгемптоне.

Те из цыган, кто не был знаком с целью, которую преследовал автор, нанося им визит, были очень встревожены, когда наводились справки о цыганах на хмелевых полях; полагая, что их преследуют мировые судьи. Один юноша сказал Стэнли, что не знает, бежать ли ему или остаться там, где он есть; но, вспомнив, что в последнее время не совершал никаких проступков, он решил остаться. Когда Стэнли заговорил с ним на его родном языке и представил священника, все его страхи исчезли. Цыгане были удивлены, что кто-то может проехать сорок миль, чтобы увидеть их.

Их публичное собрание состоялось после дневных трудов, возле одного из хмелевых полей, примерно через полчаса после захода солнца. Несколько маленьких свечей освещали небольшое помещение, используемое как место для ночлега сборщиков хмеля, где была размещена паства. Несколько жителей Фарнема и некоторые цыганки, которые были очень рады смешаться с ними в поклонении Богу, были помещены внутрь, а мужчины, вместе с теми женщинами и детьми, которые не смогли войти, стояли снаружи, так как место было слишком мало для такого большого количества людей. Проповедник стоял на пороге двери и обращался к людям, из которых тех, кто был снаружи, можно было видеть лишь время от времени, когда соседний костер из дров время от времени отбрасывал на них прерывистый свет. Преподобный мистер Джонсон любезно присутствовал и помогал в молитвенной части службы; а некоторые из его прихожан любезно помогали в пении.

По этому случаю Евангелие Христа было обращено к тем, кто никогда раньше не слышал толкования благословенного слова Божьего. Проповедь была по Псалму 85:5. После службы цыган призывали искать возможности посещать дом Божий; просить у какого-нибудь священника библию для каждой палатки; и просить каждого, кто может подойти к ним, прочитать им некоторые из ее страниц.

Во время обращения многие из их преступлений были подробно описаны, а также их страх перед наказанием и ответственность за них в этом мире; и их призывали взывать к Богу всякого сострадания и милосердия за помощью и прощением, тем всемогущим мотивом, что Он никогда не будет невнимателен к молитвам самого беспомощного, несчастного и виновного грешника, когда они представлены Богу через веру в нашего единственного посредника, Иисуса Христа.

Стэнли, который после службы сопровождал цыган к их палаткам, обнаружил, что проповедь дала пищу для разговоров на весь вечер. Один из них сказал: «Священник рассказал нам все, как будто он жил с нами». Другой заметил: «Если все это правда, что сказал джентльмен, ни один цыган не может быть спасен». Третий призывал своих детей «никогда больше не говорить плохих слов». Маленькое существо ответило: «Тогда я надеюсь, что мой дедушка никогда больше не будет ругаться». Многие из них говорили о зле гадания, и некоторые решили поехать в Саутгемптон, чтобы увидеть исправившихся цыган.

Во время пребывания священника в этой местности было посещено восемьдесят из них, среди которых была умирающая женщина, которая очень радостно приняла наставление и услышала молитву. Священника в этой местности просили посетить ее, но он пренебрег этим.

Автор не должен забывать поблагодарить фермеров, которые помогали ему в распространении трактатов и т. д., и которые просили, чтобы некоторые из них были оставлены им для этой цели.

Этот визит дал возможность опровергнуть многие ложные сообщения об обращении, с которым цыганские дети столкнулись в школах для младенцев в Саутгемптоне. Говорили, что они все заключены в тюрьму и в будущем будут сосланы. Это показывает, как легко люди, которые обманывают других, сами оказываются обманутыми.

Следующее письмо было адресовано автору цыганкой, когда она была в большой душевной тревоге. Оно представлено читателю в том виде, в каком было получено, и может показаться интересным друзьям их дела.

«Сэр,

Надеюсь, Вы извините меня за то, что я пишу эти несколько строк Вам, я не знала, куда отправить их моей сестре, я была очень больна, и моя семья тоже. Мои дети болели корью, они уже поправились от этого. С сожалением сообщаю Вам, что у меня произошел ужасный несчастный случай с моей маленькой девочкой, она сгорела до смерти. Передайте мою любовь моему сыну Джобу. Пожалуйста, передайте мою любовь моей сестре Пейшенс и ее детям. Пожалуйста, передайте мою любовь моей тете Фени, и, пожалуйста, дайте мне знать, как поживает мой кузен Джеймс, пожалуйста, дайте мне знать, как поживает мой дядя Чарльз и его семья. Уильям Дафф передает свои наилучшие пожелания всем. Пожалуйста, скажите моей сестре ответить на это письмо с обратной почтой. Я так несчастна, пока не услышу от нее. Дорогая сестра, я встретилась с таким большим горем с тех пор, как видела тебя в последний раз, что мне жаль сообщать тебе. Пожалуйста, скажи моему ребенку от меня, чтобы он был хорошим мальчиком и думал, что ему хорошо там, где он есть. Мое горе и моя беда заставляют меня больше думать о моей сестре. Пожалуйста, направьте письмо на почтовое отделение, для Харриет Дафф, до востребования, в Бристоль. Пожалуйста, передайте мою любовь моему сыну Джобу. Больше ничего на данный момент от Вашей покорной слуги. Даст Бог, я приеду повидаться с Вами в этом месяце.

«Моя маленькая девочка попала в беду в среду, 23 апреля 1828 года».

Следующее письмо также относится к автору вышеприведенного.

Бристоль, август 1830 г.

Дорогой сэр,

Поскольку я знаю, что Вы глубоко заинтересованы в каждом обстоятельстве, касающемся цыган, я беспокою Вас следующим анекдотом. В январе прошлого года, прогуливаясь по городу Бристолю, я встретил цыганку, которая обратилась ко мне с обычным приветствием своего народа: «Хотите, я погадаю Вам?» Я спросил ее имя, а затем сказал: «Вы прекрасно знаете, что не можете погадать мне; и мне жаль видеть, что Вы занимаетесь таким обманом». Затем я попытался поговорить с ней о важности заботы о своем вечном благополучии и о поиске спасения, которое есть во Христе Иисусе; в то же время указывая на верное осуждение, которое она навлекает на себя, добровольно следуя за множеством, чтобы делать зло, даже неся ложь в своей правой руке. Она настаивала на том, что ее ремесло (которое, как она признала, построено на обмане и лжи) — ее единственная поддержка; и что она умрет с голоду, если последует моему совету. Я напомнил ей, что она будет подобна богачу, если приобретет весь мир, а душе своей повредит; но что если бы она действительно почтила Бога, оставив свое нечестивое ремесло, потому что знала, что оно неугодно Ему, Он никогда не допустил бы, чтобы она нуждалась в чем-либо добром. После гораздо большего разговора она заверила меня, что никогда больше не будет гадать и прекратит свои злые привычки. Я сказал ей, что не могу позволить ей давать мне какие-либо обещания такого рода; ибо она не знает своего нечестия, ни силы, которая одна может удержать ее от совершения греха. Я снова умолял ее воспользоваться средствами наставления, находящимися в ее власти.

Перед тем как покинуть город, я поручил ее заботе некоторых благочестивых друзей, которые заинтересовались моим рассказом о ней и которые любезно пообещали не упускать ее из виду. С того времени я получал от них очень приятные сообщения относительно нее. Они закупили материалы, чтобы она могла содержать себя плетением корзин, чем она и занялась; и я верю, что она оставила свое прежнее ремесло. Она делает успехи в чтении и постоянно посещает проповеди Евангелия. Я также надеюсь, что она действительно искренна в заботе о спасении своей души. Я искренне желаю, чтобы каждый проявил интерес к тому же; и я был бы очень рад, если бы обстоятельство, которое я только что упомянул, послужило средством поощрения кого-либо замечать тех цыган, с которыми они могут время от времени встречаться, и прилагать усилия к спасению их от их нынешнего деградировавшего состояния.

«Я, глубокоуважаемый сэр, «Ваш покорный слуга, * * * *

Письмо У. Стэнли автору.

«Достопочтенный сэр,

«Поскольку вы просите меня рассказать о цыганах, я с радостью выполняю вашу просьбу. Я бедный человек из того кочевого племени, которое называют цыганами; однако по милости Божьей я был спасен от этой бродячей жизни. В юности я поступил на службу в уилтширское ополчение, и тогда Господу было угодно привести меня к проповеди Евангелия в Эксетере; это стало средством пробуждения моей совести. С того времени меня часто побуждало жалеть о печальном состоянии людей, к которым я принадлежал. Я давал им наилучшее наставление, какое было в моих силах, и читал им Священное Писание, но в течение многих лет это имело очень мало заметного эффекта. И я не думал, вплоть до недавнего времени, что в мире есть хоть кто-то, кто заботится об их душах, пока в 1827 году я не был совершенно покорен любовью к Богу, узнав, что Господь вложил в сердца своих дорогих людей в Саутгемптоне желание пожалеть их в их жалком положении; и теперь не удивляйтесь, если мне не хватает слов, чтобы выразить чувства моего сердца; ибо с того времени я видел семнадцать или восемнадцать; нет, от двадцати до тридцати; нет, от сорока до пятидесяти человек, посещающих богослужения; и добавьте к этому многие счастливые часы, которые я провел с ними в их палатках близ Саутгемптона, читая и молясь вместе с ними; и некоторые из них, кто полгода назад не остался бы в лагере при моем приближении, а ушел бы, ругаясь, теперь радостно принимают меня и достают Библию или Новый Завет, которые им подарили, и просят меня почитать им, говоря: эту книгу мне дали наши дорогие друзья в Саутгемптоне. Но, страшно сказать, я нахожу некоторых детей, от трех до пятнадцати лет, которые никогда не возносили молитвы своему Богу; которые никогда не слышали, чтобы кто-то молился, и которые никогда не были в церкви или часовне, и не слышали имени Христа, кроме как в богохульстве; и это жители Англии! О, Англия! Англия! Они живут и умирают без Бога: неудивительно, если они навлекают на страну божественное возмездие Небес!

«Многие из этих бедных невежественных смертных не знают, что совершают грех, занимаясь гаданием; и, будучи проинформированы о том, что это неугодно Богу и губительно для их собственных душ, они говорят: нет смысла мне посещать церковь, ибо я вынужден губить свою душу ради каждого куска хлеба, который ем; но если Бог пощадит мою жизнь, я оставлю это, как только смогу; в то время как другие, невежественные и ожесточившиеся в своих преступлениях, говорили мне, что это дар Божий, которым они должны зарабатывать себе на жизнь. Поистине, они называют тьму светом! Многие из моих соплеменников, вступая со мной в разговор, заявляют, что если Библия, которую я им читаю, истинна, то спасенных будет немного. Но они говорят, что исправление необходимо, и обещают его; и я питаю большие надежды, что время близко. О, Господи! Действуй во славу Свою и пробуди умы Твоего народа во всех частях страны, чтобы они могли помочь продвижению этого доброго дела среди этих бедных странников!

«Их невежество и преступления, кажется, участились в последние годы. Когда я был мальчиком, я хорошо помню их прощальные слова, которые были так распространены среди них — Artmee Devillesty, что означает — Бог благословит вас. Но теперь это поистине ужасно; это сама тьма, ибо теперь они просят Бога послать им удачу в их преступлениях. Я сам много лет, пока не услышал Евангелие, думал, что Бог подобен какому-то великому джентльмену, живущему на большом расстоянии от нас; но у меня не было мысли, что Он вездесущ, чтобы замечать поведение Своих творений или слышать молитву. Невежество моего народа — это громкий призыв к христианам оказать помощь; и, слава Богу, они находят эту помощь в Саутгемптоне. Библию часто увозили из Саутгемптона в цыганских тюках, и я видел ее, когда они возвращались, сохраненную с большой заботой, и они с большим удовольствием просили меня почитать ее.

«Конечно, эта благословенная книга не будет лежать без дела, но совершит чудеса среди них по благодати Божьей. Я уже вижу результаты; вы спросите, как? Я отвечу: было ли когда-нибудь известно до сих пор, чтобы цыгане собирались в день субботний на пустыре и на дорогах для богослужения? Видели ли вы когда-нибудь, чтобы они приходили в город в воскресный день в таком большом количестве, как сейчас, когда разбивают лагерь близ Саутгемптона? Некоторые из самых невежественных из них теперь учатся читать Священное Писание. Это начало добрых дней. О! Какое благо это принесет моему народу в целом! Ничего важного не происходило в их лагере все прошлое лето, и я почти пал духом от разочарования; но в последнее время все изменилось; и я не сомневаюсь, что это распространится, и я скоро увижу вещи более великие, чем эти.

Я ваш, достопочтенный сэр, Ваш покорнейший и смиренный слуга, Уильям Стэнли.»

«P. S. — Изучая различные ветви моей семьи, я обнаружил более 200 из нас в разных частях Англии».

Этот бедный человек, будучи солдатом и имея привычку посещать богослужения в рамках своих обязанностей, часто слышал, как его товарищи обсуждали текст проповеди по возвращении в казарму. Однажды он решил, что в следующий раз, когда пойдет в церковь, тоже принесет текст домой. Он слушал внимательно, и когда вернулся в казарму, сказал: «Теперь у меня есть текст». «Какой же, Стэнли?» — спросил его товарищ, на что он ответил: «19-й день месяца и 95-й псалом». Рассказывая об этом автору, он добавил: «Я испытал унижение, став посмешищем для всех моих товарищей, которые были свидетелями моего невежества». Разве многие исповедующие христианство не уходят из дома Божьего такими же невежественными, как этот бедный цыган? Или, если их научили знать и запоминать текст, это все, на что они обращают внимание. Ум этого человека недолго оставался в таком темном состоянии. После вышеупомянутого события он научился читать и однажды, взяв со стола в казарме Новый Завет, прочитал отрывок из него (так он выразился). Возвышенность языка поразила его ум изумлением, и он сказал: «Я куплю эту книгу, если смогу». Его товарищ попросил за нее три полпенни; и он был рад своей покупке, хотя Новый Завет был сильно потрепан. Священное Писание было редкостью в те дни, и бедняки редко могли купить экземпляр; да и слово жизни не было бы им полезно, так как один из ста не умел читать.

Вскоре после этого его пригласили посетить Уэслианскую часовню в Эксетере, где преподобный Уильям Эйвер должен был произнести надгробную проповедь. Текст был: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их». Пока священник описывал счастье праведников, божественный свет озарил его душу, он почувствовал, что не является таковым и что у него нет надежды на счастливую кончину, если он не обретет этого. Эта проповедь стала средством его обращения.

ГЛАВА XIV. Интересные подробности о цыганах, рассказанные священником.

Следующий отчет взят из брошюры, опубликованной в Йорке в 1822 году, в которой подробно описываются несколько интересных визитов, которые йоркширский священник нанес в некоторые лагеря этого бродячего и заброшенного народа. Если бы автор этой маленькой книги был известен, к нему обратились бы за разрешением перепечатать эти отрывки. Но есть надежда, что он извинит проявленную вольность, поскольку цель состоит в том, чтобы побудить других священников и служителей пойти и сделать то же самое. Этот священник, встретив на дороге группу цыган, направлявшихся к месту своего лагеря, обратился к молодой женщине среди них и обнаружил, что она не лишена знаний о религии. «Как, — спросил священник, — вы получили знания о религии?» — «Сэр, — ответила она, — в разгар зимы путешествуют только мужчины; женщины и дети, принадлежащие к моей семье и группе, всегда живут в городе. В те времена я ходила с некоторыми из наших родственников, которые живут там и являются религиозными людьми, на богослужение: таким образом я узнала эти вещи».

«Это был практический комментарий к тексту, который гласит: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых». Дав ей несколько подходящих советов и свое благословение, он оставил ее; но не без обнадеживающих ожиданий, что семена благодати были посеяны в ее сердце.

«Затем он догнал бабушку и нескольких ее внуков. Она была рада, что он обратил на нее внимание, и отвечала на его вопросы со скромностью и достоинством. Она подтвердила то, что сказала ее дочь, и в своих ответах обнаружила не только знакомство с общими истинами Евангелия, но и глубокое чувство их важности. Она сказала: «Я люблю ходить в церковь и хожу сейчас, сэр, когда могу; но не всегда встречаю правильные учения: свои молитвы я возношу ночью и утром под изгородью. Я надеюсь, что Всемогущий Бог слышит мои молитвы». Священник заметил, что искренняя молитва угодна Богу везде, одинаково под изгородью, как в гостиной или в церкви. Прибыв в их лагерь, он пообещал им Библию, так как у них ее не было, и направил некоторых из группы зайти в дом друга в окрестностях, где он остановился. Вскоре после его возвращения туда в дверь постучали, и было объявлено: «Сэр, двое цыган пришли за Библией». Выйдя, он обнаружил в холле молодого человека, который умел читать, и младшего брата, прекрасного мальчика лет четырнадцати». Джентльмен, написавший этот отчет, добавляет следующее:—

«Их лица были очень оживленными и выразительными; казалось, на них покоился луч небесного сияния; и пока я давал им наставление, как читать священный дар, они были очень тронуты: мальчик, в частности, слушал с жадным вниманием, устремив глаза сначала на меня, потом на Библию. После того как я вписал их имена на титульный лист, они ушли с моим благословением; и, что еще лучше, — с благословением Божьим».

В другое время года этот священник вернулся в то же место, где он ранее с таким удовольствием пытался принести пользу бедным цыганам. Он нашел другой лагерь и так пишет о них.

«При моем приближении к лагерю (где была группа почти нагих детей) цыганские девушки встали и скромно и уважительно ответили на мои вопросы; в то время как маленькая смуглая группа детей собралась вокруг меня. Одной из этих девушек я сказал: «Как это получается, что вы ведете такую бродячую и незащищенную жизнь?» В ответ она сказала: «Сэр, это привычка; привычка — вторая натура». — «Но есть ли у вас какая-нибудь религия? Думаете ли вы о Боге, о суде и вечности? Умеете ли вы молиться?» Она ответила: «Я читаю свои молитвы, сэр, ночью и утром». Тогда я сказал: «Кто-нибудь из ваших людей умеет читать?» — «Да, сэр, — ответила она, — один из наших мужчин, которого здесь нет, умеет очень хорошо читать». — «Есть ли у вас Библия?» — «Нет, сэр; мы были бы благодарны за нее, сэр».

Уходя из лагеря, священник пообещал навестить их снова, когда вернется остальная часть семьи из города, куда они ушли продавать свои товары.

«По возвращении в лагерь, — говорит он, — меня встретили двое мужчин, которые вышли поприветствовать меня. Я любезно спросил их имена. Они сообщили мне, что это Босвилл. Женщины и дети теперь собрались вокруг меня. Я поинтересовался, кто из них умеет читать. Капитан Босвилл, как я его называл, ответил мне: «Моя жена, сэр, может прочитать что угодно по-английски». Я был рад это слышать и спросил их, есть ли у них какие-нибудь книги. Босвилл подошел к узлу и достал свой запас: фрагменты старого Завета и старый букварь. «А как вы используете свой букварь?» — спросил я. «Моя жена, — ответил Босвилл, — когда у нее есть время, учит детей буквам». Теперь я показал им Библию, которая была у меня в кармане, сказав, что, поскольку это такая святая и благословенная книга, ее нельзя давать безразличным и обычным образом; и спросил, если я приеду вечером, чтобы отдать ее им и объяснить ее использование, будут ли они все вместе, чтобы выслушать меня. «Да, да», — ответили многие голоса. Я назначил семь часов вечера для этой цели. Затем я раздал им несколько брошюр, содержащих отрывки на каждый день недели, а также брошюру «Короткие проповеди», за что они были очень благодарны. Я сказал им, что намерен вечером подарить им Библию, книгу, которую немногие из них когда-либо видели и которую еще меньше понимали. Я был доволен скромностью их поведения и их жаждой наставления. Поистине, они народ, чьи сердца Господь приготовил для принятия Своего слова.

«В назначенное время я положил Библию в карман и снова поехал в лагерь. Вечер был особенно прекрасен: солнце, скрытое за густыми пушистыми облаками, отбрасывало мягкий и приятный оттенок; птицы повсюду пели свою вечернюю песню; пахарь «свистел над лугом»; и природа, после дневных трудов, готовилась к своему обычному отдыху. Это было подходящее время для размышлений, молитвы и хвалы. Такой вечер, возможно, как тот, который побудил патриарха древности к размышлению, когда он поднял глаза и увидел возвращающихся слуг своего отца, привозящих ему будущую жену. Приближаясь к лагерю, я начал обдумывать в уме лучший способ познакомить их с важностью самых существенных доктрин, содержащихся в святой книге, которую я собирался им дать. По прибытии я обнаружил, что меня давно ждали. Мужчин, однако, там не было; они ушли поить лошадь, которую весь день одалживали фермеру; но смуглая девушка прибежала с большой скоростью, босиком, и привела их в лагерь. Теперь я спешился и отдал свою лошадь вместе с тростью на попечение одного из мужчин. Семейный круг образовал неровный круг вокруг тлеющих углей, некоторые из них сидели на траве, скрестив ноги, другие стояли. Я расположился так, чтобы женщины и дети были преимущественно передо мной. Женщина, которая умела читать, сидела напротив меня: мужчины, палатки и узел — справа; в то время как лошади и ослы, принадлежащие племени, мирно паслись на небольшом расстоянии на дорожке. Все было в торжественной тишине; все было в внимательном ожидании. Когда я достал из кармана Библию, глаза всей компании мгновенно устремились на нее. Эта книга, сказал я, которую я приношу вам, есть книга Божья; она послана с небес, чтобы сделать бедного, несчастного и умирающего человека счастливым. Затем я немного поговорил о Боге; о творении; о том, как Бог создал человека праведным; как он был когда-то счастлив в раю; о том, как он согрешил, нарушил закон своего Создателя и стал виновным, оскверненным и подверженным смерти и аду; что, чтобы спасти людей от этого ужасного состояния, Бог разработал план милосердия; что Он послал Своего Сына и Священное Писание истины, которые показывают нам путь спасения. Это был своего рода набросок моей лекции; но я добавил об ответственности людей читать книгу и стремиться понять ее. Я торжественно обязал их самой священной книгой и отчетом, который они в день суда должны дать Богу за нее, использовать ее самым священным и постоянным образом, читая ее вместе ежедневно в своем лагере. В ходе своей речи я остановился и сказал: — «Теперь вы понимаете, что я говорю?» Жена капитана Босвилла ответила: «Мы понимаем вас, сэр; но у нас нет тех же слов, что у вас». В заключение я говорил о грядущем суде, когда они и все люди должны будут предстать и быть судимыми на праведном суде Божьем. Затем Библия была передана на попечение капитана банды и его жены, женщины, которая умела читать.

«Теперь, сказал я, давайте все преклоним колени на траве и помолимся о Божьем благословении на эту святую книгу. Мгновенно женщина принесла из своей палатки небольшой кусок ковра и расстелила его передо мной на траве, чтобы я мог преклонить колени; и затем, когда все преклонили колени, я молился, чтобы умы этих несчастных изгоев общества могли быть просвещены, чтобы обнаружить чрезмерную греховность греха и блаженство и эффективность Спасителя; чтобы священная книга, данная им через влияние Святого Духа, могла вести их на путь праведности и, наконец, привести их к вечной жизни. Когда мы поднялись с колен, благодарность была видна на каждом лице и выражена каждым языком. «Бог благословит вас, сэр; спасибо вам, сэр», — эхом разносилось по лагерю».

На следующий вечер этот священник снова отправился в лагерь, когда один из цыган вышел ему навстречу и сообщил о прибытии некоторых их родственников. «Я пожал им руки, — говорит священник, — и спросил об их благополучии. Никогда король не был встречен с более сердечным приемом или с большим вниманием и уважением.

«Поскольку меня ждали, в лагере царили величайший порядок, чистота и тишина; и все были одеты в свои лучшие одежды, чтобы принять меня. Расположение моей паствы было почти таким же, как и накануне вечером. Я говорил им о благословенном Иисусе; Его рождении, Его служении, Его смерти, страданиях и благодати; и Его славе при Его втором пришествии в облаках небесных, чтобы судить мир по правде. Я говорил также о смерти и о бессмертии души.

«Я не успел далеко продвинуться в своей лекции, как несколько фермеров и прохожих, некоторые верхом, другие пешком, присоединились к моей пастве.

«Перед завершением своего обращения я сказал: «Некоторым из вас может показаться странным, что незнакомец проявляет интерес к вам таким образом, как я это сделал; и можно было бы ожидать, что я приведу некоторые причины для того, чтобы делать то, что я сделал. Моя главная причина — чувство долга. Цыгане долгое время были заброшены и оставлены погибать в своих грехах; но у цыган есть души, столь же драгоценные, как и у других, и имеющие равную цену в глазах Бога. Кто, спросил я, заботится о душах цыган? Кто использует средства для их наставления в праведности? Тем не менее, наш долг — заботиться о них и стремиться к их обращению и счастью, так же как планировать общества, собирать пожертвования и посылать миссионеров к язычникам».

«Я сказал, более того, что «предположим, когда я впервые увидел ваш лагерь, я проехал бы мимо вас по другой стороне и не обратил бы на вас никакого внимания, не почувствовал бы интереса к вашему благополучию; а после этого встретил бы вас на суде; каким был бы язык, которым вы могли бы обратиться ко мне в этот ужасный период? Не могли бы вы возложить на меня вину за страдания вашего вечного осуждения и сказать: проклятие, которое мы обречены нести, бездумный человек, могло бы, возможно, быть предотвращено вами? Вы видели нас, когда проезжали мимо нашего лагеря, лежащими в невежестве и неверии: вы могли бы подъехать к нам и передать наставление нашим погибающим душам; потому что вам были доверены слова Божьи, и вы знали путь к небу. Но нет, жестокий человек, наше состояние не вызвало в вас никакого сострадания или желания нашего спасения. В вашем поведении не было подражания вашему Господу и Учителю. Иди, жестокий человек, и если ты войдешь на небеса, пусть твое счастье будет отравлено воспоминанием о пренебрежении к цыганским странникам, которых Провидение поставило на твоем пути, чтобы ты мог направить их к Богу, но которыми ты пренебрег». В заключение я снова сослался на святую Библию, которую я дал им; и снова повторил, как ее использовать. После чего я сказал: теперь мы закончим молитвой, как мы делали вчера вечером. Тотчас та же женщина, которая ранее принесла ковер, снова с большой любезностью расстелила его, чтобы я мог преклонить колени; и снова я вознес торжественную молитву о спасении этих потерянных и погибающих смертных. Величайшая серьезность и трепет покоились на собрании. Поистине, молитва была зарегистрирована на небесах и будет, в недалеком будущем, услышана. — Приди и возьми этих язычников в наследие Твое и пределы земли во владение Твое. — Когда я предложил попрощаться со своей смуглой паствой, это было не без чувств привязанности с обеих сторон. Я заметил, что многие из них были очень тронуты моей проповедью, и теперь они проявили это более открыто. Пожимая им руки, я сказал: «Вы видите, я не пришел к вам, чтобы дать вам денег. Я считал религиозное наставление наиболее ценным; поэтому я постарался передать его». — «Сэр, — ответили многие, — нам не нужны ваши деньги; ваше наставление лучше для нас, чем деньги; и мы благодарим вас за то, что вы пришли». Лагерь теперь огласился голосами, говорящими: «Спасибо вам, сэр; Бог благословит вас, сэр»; и каждое лицо, казалось, светилось благодарностью. Молодые члены семьи, казалось, думали, что им была оказана великая честь и благословение.

«Когда я сел на своего пони, чтобы уехать, я заметил, что одна из женщин, прекрасная молодая женщина около двадцати пяти лет, та самая, которая принесла ковер из узла и расстелила на траве, чтобы я мог преклонить колени, отошла от остальных. Она медленно шла к изгороди и, по-видимому, была очень расстроена. Ее выразительные глаза были подняты к небу, в то время как крупные слезы, катившиеся по ее щекам, вытирались ее длинными черными локонами. Я подумал — Вот, конечно, некоторые из первых плодов! — Так женщина, которая была грешницей, плакала и своими волосами вытирала слезы с ног своего Спасителя. Пусть эти слезы будут столь же угодны Богу: пусть тот же Искупитель велит ей идти с миром! Ее поведение привлекло внимание ее семьи, и ее спросили о причине ее печали. Сначала она едва могла говорить; но наконец воскликнула: «О! Я грешница!» Затем, подняв глаза к небу, она громко заплакала и снова вытерла падающие слезы своими волосами. — «Но разве ты не знала этого раньше? Мы все грешники. Что ты сделала, что причинило тебе столько страданий?» Она не ответила, но покачала головой и заплакала».

Автор «Защитника цыган», который для ободрения своих читателей включил вышеупомянутые интересные абзацы в свою работу, искренне надеется и молится, чтобы все служители Христа вскоре были побуждены подражать этому священнику в его благожелательных и христианских попытках принести пользу через влияние религии и слова Божьего потерянным, невежественным, несчастным и погибающим среди человечества.

ГЛАВА XV. Интересные визиты в цыганские лагеря, включая анекдот о его покойном возлюбленном величестве, Георге III.

Следующий отчет взят из «Журнала домашних миссионеров» за июнь 1823 года.

Март, 1823 г. «Сэр,

«Если следующие факты послужат ободрением для благожелательных намерений Общества домашних миссионеров, одной из целей которого является улучшение положения бедных цыган, моя цель в их изложении будет полностью достигнута.

«В субботу вечером, в октябре месяце, рассказчик последовал за несколькими цыганскими семьями. Прибыв на место их лагеря, его первой целью было завоевать их доверие. Это было достигнуто; после чего, чтобы развлечь своего неожиданного посетителя, они продемонстрировали свои ночные развлечения в музыке и танцах; а также средства, которыми они добывали себе средства к существованию, такие как лужение, гадание и фокусы. Чтобы рассказчик мог убедиться, завоевал ли он их доверие или нет, он представил свое опасное положение, посреди которого они все в один голос закричали: «Сэр, мы бы целовали ваши ноги, а не причинили бы вам вреда!» Проявив доверие в ответ, хозяин этой грозной банды, около сорока человек, был вызван рассказчиком на состязание в фокусах. Вызов был немедленно принят. Цыгане расположились в форме круга, и оба, находясь в середине, начали соревноваться в своих магических способностях в меру своих возможностей. Наконец рассказчик предложил сделать что-то из ничего. Это предложение было принято. Камень, которого никогда не существовало, должен был быть создан и появиться в определенной форме посреди круга, сделанного на дерне. Хозяин банды начал, и после сильного топанья ногой, и рассказчик горячо призывал его кричать громко; подобно рычанию льва, он пытался вызвать несуществующее к бытию. Спросив его, может ли он это сделать? он ответил: «Я недостаточно силен». Их всех спросили тот же вопрос, который получил тот же ответ. Рассказчик начал. Каждый глаз был устремлен на него, жаждущий увидеть этот неслыханный подвиг; но (и не стоит удивляться), он потерпел неудачу! — сказав им, что обладает не большей силой творить, чем они сами. Заметив мысль о недостаточности, пронизывающую их умы, он сказал так: — «Теперь, если у вас нет силы создать маленький камешек, и если у меня ее тоже нет; какой же должна быть та сила, которая создала весь мир из ничего? — мужчин, женщин и детей! эту силу я называю Богом Всемогущим».

Ночное развлечение сменилось, и золотой момент был жадно использован, чтобы запечатлеть в их умах бесконечную силу, святость и справедливость их Создателя. После этого, во вторую очередь, в их умах были запечатлены происхождение греха и бессмертие души. Затем последовали ужасные последствия греха и вечное наказание души в аду из-за оскорбления этого великого Бога, чья святость не могла смотреть на грех и чья справедливость должна была наказать его. Представляя вечное наказание души гневом разгневанного Бога, проповедник никогда раньше не был свидетелем такого эффекта; бедные цыгане дрожащим голосом кричали: «Вы когда-нибудь слышали подобное! Что же нам делать?» Эти выражения придали новую энергию проповеднику и еще более яркие надежды на хороший эффект. Продолжая ужасное представление и собираясь уходить, как будто оставляя их, он попрощался с ними долгим прощанием. «Никогда, никогда больше не встретимся, пока не встретимся в аду! О! Какая ужасная вещь, мои собратья-грешники, что мы должны расстаться в этом мире с мыслью о встрече в вечном мире мучений, никогда не увидеть Бога! никогда не увидеть небес! никогда не увидеть ничего, что утешило бы наши бедные души! О! мы потеряны, потеряны, бедные души, мы потеряны навсегда! — прощайте!» Уходя, эти бедные существа закричали: «Еще нет, сэр, еще нет». Теперь настал славный момент, который проповедник жадно предвкушал, провозглашая радостную весть о спасении через распятого Спасителя. Спросив, как долго они будут стоять, чтобы услышать путь спасения от грядущего гнева, они мгновенно возвысили свои голоса, отвечая: «Всю ночь, сэр, всю ночь». Тогда проповедник, без особых уговоров, представил Спасителя во всех Его страданиях, заслугах, смерти и славе. Им было жаль, что такое доброе существо должно так сильно страдать; но проповедник позаботился о том, чтобы показать абсолютную необходимость Его страданий. Их манера говорила о несовершенном представлении о заместителе. Это вскоре стало ясно их пониманию с помощью сравнений, когда хозяин банды закричал: «Я вижу это, я вижу это!» Его спросили, что он видит? «Я вижу Иисуса Христа, встающего между нами и Богом и удовлетворяющего справедливость нашего великого Бога, умирая вместо нас». Это поистине обрадовало сердце проповедника, видя, что великий план спасения был так ясно понят теми, кто заявил (хотя и в стране света), что никогда раньше не слышал об Иисусе Христе.

«Проповедник спел гимн:—

«Как снисходителен и как добр Был вечный Сын Божий, и т. д.»,

а затем закончил молитвой. Они просили его вернуться в воскресное утро; он сделал это и, как он надеется, под влиянием Святого Духа. Хозяин с благодарностью принял Библию; ибо хотя цыгане не умели читать, среди них был маленький мальчик, не цыган, который умел читать удивительно хорошо, так как его учили в воскресной школе в Гастингсе, в Сассексе. Они все радостно предвкушали удовольствие пойти в часовню преподобного Дж. Картера в Брейнтри во второй половине дня, но их постигло разочарование, вызванное неожиданным отъездом. Примерно через месяц, в конце ноября, две цыганки пришли к рассказчику, настойчиво умоляя его пойти и проповедовать им, что они называли беседой. Спросив причину, почему они просили об этом одолжении? их ответ был: «Мы много слышали о вашей беседе, сэр, и мы хотели бы ее услышать. Приходите, пожалуйста, приходите, и мы все будем готовы принять вас». Спросив, кто те, кто рассказал им о беседе, которую только что упомянули, они сказали: «некоторые из наших людей, сэр, с которыми вы были около месяца назад. Они рассказали нам много о вашей беседе, и мы так хотели бы ее услышать. О! сэр, приходите к нам, бедным существам, ибо у нас есть приглашение для вас, если бы вы соизволили принять его, встретиться с цыганами в день Рождества». В ту ночь рассказчик прошел несколько миль до их лагеря и в их дымной палатке проповедовал Иисуса Христа, единственный путь спасения, этим бедным, презираемым, заброшенным существам. Пробыв с ними два с половиной часа, он попрощался с ними и, зайдя за изгородь, желая узнать, какой эффект произведут новые неслыханные доктрины на их умы, он послушал некоторое время. Посреди разговора друг с другом один из них сказал: «Ну, я знаю одно: если бы я мог получить дом рядом с тем местом, где живет этот джентльмен, и мог бы жить своим делом, я бы отправил всех своих детей в ту школу там и слушал бы его, пока только мог жить». Пока они беседовали об Адаме и Еве и злых последствиях греха против Бога; одна из женщин сказала: «Однако, вы видите, все наказание, которое мы, женщины, получаем, — это печаль и боли при деторождении». — «Стоп, стоп, — говорит один из мужчин, — это не пойдет, Энн, это не пойдет. Если печаль и боли при деторождении — это все наказание, которое должны иметь женщины, какое наказание должны иметь те женщины, которые не рожают детей? Вы совершенно неправы, Энн; вы, женщины, такие же плохие, как и мы». Это привело к дальнейшему открытию, и разговор между ними был поистине интересным.

«Когда один из детей сказал неправду, мать коснулась его головы и спросила: “О чем ты лжешь? Разве ты забыл, что говорил джентльмен сегодня вечером? Ты попадешь в ад, если скажешь еще хоть слово неправды. Пусть я больше не услышу от тебя ни слова лжи, негодный мальчишка, ибо Бог не возьмет тебя на небо”».

«Эти и несколько других замечаний об Иисусе Христе доставили проповеднику немалую радость, и он надеется, что эти факты послужат немалым ободрением для Общества домашних миссий».

«Ваш покорный слуга, Дж. Х. К.»

Прежде чем автор поведает об одном из самых необычайных случаев, известных ему, — случае, героями которого стали король и умирающая цыганка, — он расскажет еще одну интересную историю о посещении цыганского табора, которая, как он надеется, докажет, что такие визиты не напрасны, если совершаются с упованием на Божье благословение. Цыган, пребывавший в великой душевной скорби и со слезами на глазах, пришел сообщить ему об одной из их соплеменниц, которая находилась в глубоком душевном смятении, и умолял посетить их в таборе, расположенном в нескольких милях оттуда. Просьба была с радостью исполнена. Прибыв к палатке, он обнаружил женщину, сидевшую на земле в унылой позе; на ее лице были отчетливо видны горе и страдание. Она казалась совершенно равнодушной ко всему, что говорилось, и, по-видимому, была занята лишь палками и головешками вокруг костра у входа в палатку. Мужчина также выглядел очень подавленным. Мы узнали, что причиной их страданий была ревность со стороны мужчины, которого называли ее мужем. Обстоятельство, породившее эти несчастные чувства, произошло несколько лет назад; однако бедный человек был настолько несчастен, что часто намеревался погубить и себя, и свою жену; и за несколько дней до этого визита в табор он угрожал привести свой замысел в исполнение. Автор беседовал и молился с ним, увещевая его искать у Бога силы и благодати. Их неоднократные беседы принесли ему пользу, эти мучительные чувства утихли, и теперь он счастливо живет с женщиной, которую прежде ненавидел, вплоть до намерения совершить убийство. Это еще одно доказательство, хотя и печальное, того, что отсутствие целомудрия в их глазах является злом.

«Один король Англии, блаженной памяти, который любил свой народ и своего Бога больше, чем короли обычно склонны делать, время от времени предавался охоте. Однажды, выехав с этой целью, он преследовал дичь через лесные заросли. Олень был сильно загнан и, чтобы уйти от собак, переплыл реку в глубоком месте. Поскольку собак не удалось заставить последовать за ним, пришлось, чтобы настичь его, сделать кружной путь вдоль берегов реки, через густой и труднопроходимый подлесок. Неровность почвы, высокая трава и частые заросли дали возможность охотникам отделиться друг от друга; каждый старался выбрать лучший и самый быстрый путь. Прежде чем они достигли края леса, лошадь короля проявила признаки усталости и беспокойства; настолько, что Его Величество решил променять удовольствия охоты на сострадание к своей лошади. С этой мыслью он свернул на первую лесную аллею и решил неспешно ехать к дубам, чтобы подождать там кого-нибудь из своих сопровождающих. Его Величество проехал всего несколько ярдов, когда вместо лая гончих ему почудился крик человеческого страдания. По мере того как он ехал вперед, он слышал его отчетливее. “О, моя мать! Моя мать! Боже, помилуй и благослови мою бедную мать!” Любопытство и доброта короля немедленно привели его на это место. Это была небольшая зеленая поляна на краю леса, где на траве, под раскидистым дубом, был расстелен небольшой тюфяк, наполовину прикрытый подобием палатки; а корзина или две с какими-то узлами лежали на земле в нескольких шагах от палатки. Возле корней дерева он заметил маленькую смуглую девочку лет восьми, стоявшую на коленях и молившуюся, в то время как по ее маленьким черным глазам текли слезы. Страдание любого рода всегда вызывало сострадание Его Величества, ибо у него было сердце, которое таяло при виде “человеческого горя”; не осталось оно равнодушным и в этот раз. И теперь он спросил: “Что, дитя мое, является причиной твоих слез? О чем ты молишься?” Маленькое создание сначала вздрогнуло, затем поднялось с колен и, указывая на палатку, сказало: “О, сэр! Моя умирающая мать!” “Что?” — сказал Его Величество, спешиваясь и привязывая лошадь к ветвям дуба, — “что, дитя мое? Расскажи мне все”. Маленькое создание теперь повело короля к палатке: там лежала, частично прикрытая, цыганка средних лет, в последней стадии чахотки и в последние минуты жизни. Она обратила свои умирающие глаза на королевского гостя, затем посмотрела на небо; но не произнесла ни слова; органы речи перестали выполнять свою функцию; серебряная нить порвалась, и золотая чаша разбилась у источника. Маленькая девочка тогда громко заплакала и, наклонившись, вытерла предсмертный пот с лица матери. Король, глубоко тронутый, спросил ребенка, как ее зовут, кто ее семья и как долго ее мать больна. В этот момент другая цыганская девочка, гораздо старше, прибежала на место, запыхавшись. Она была в городе У--- и принесла немного лекарства для своей умирающей матери. Заметив незнакомца, она скромно присела в реверансе и, поспешив к матери, опустилась на колени рядом с ней, поцеловала ее бледные губы и разрыдалась. “Что, мое дорогое дитя, — сказал Его Величество, — можно для вас сделать?” “О, сэр! — ответила она, — моя умирающая мать хотела, чтобы религиозный человек наставил ее и помолился с ней, прежде чем она умрет. Я бежала всю дорогу до рассвета сегодня утром в У--- и просила священника, но никто не захотел пойти со мной, чтобы помолиться с моей дорогой матерью!” Умирающая женщина, казалось, понимала, что говорит ее дочь, и ее лицо было сильно взволновано. Воздух снова огласился криками страдающих дочерей. Король, полный доброты, немедленно попытался утешить их: он сказал: “Я священник, и Бог послал меня, чтобы наставить и утешить вашу мать”. Затем он сел на узел рядом с тюфяком и, взяв руку умирающей цыганки, рассуждал о греховности и природе искупления. Затем он указал ей на Христа, вседостаточного Спасителя. Пока король делал это, бедная женщина, казалось, обретала утешение и надежду: ее глаза засияли, и лицо оживилось. Она посмотрела вверх; она улыбнулась; но это была последняя улыбка; это было мерцание угасающей природы. Поскольку выражение мира, однако, оставалось сильным на ее лице, прошло некоторое время, прежде чем они поняли, что борющийся дух покинул бренное тело».

«Именно в этот момент некоторые из сопровождающих Его Величества, потерявшие его во время охоты и скакавшие по лесу в его поисках, подъехали и обнаружили короля, утешающего скорбящих цыган. Это было трогательное зрелище, достойное вечной записи в анналах королей».

«Его Величество теперь поднялся, вложил немного золота в руки скорбящих девушек, пообещал им свое покровительство и велел им уповать на небо. Затем он вытер слезы с глаз и сел на лошадь. Его сопровождающие, глубоко тронутые, стояли в молчаливом восхищении. Лорд Л--- уже собирался заговорить, когда Его Величество, повернувшись к цыганам и указывая на бездыханный труп и плачущих девушек, сказал с сильным волнением: “Кто, мой лорд, кто, как ты думаешь, был ближним для них?”»

ГЛ. XVI. Дальнейшая интересная переписка.

«Дорогой сэр,

В ответ на ваши запросы должен сказать, что, насколько мне известно, для цыган пока сделано мало или вовсе ничего. Домашние миссионеры часто наносили краткие визиты в их таборы, молились, читали, проповедовали и раздавали брошюры. Во всех случаях их встречали с большим уважением, а их труд был вознагражден самыми искренними знаками благодарности. Но я никогда не встречал очень горячей поддержки в осуществлении этой цели, а часто подвергался саркастическим намекам или язвительным усмешкам со стороны тех, кто считал попытку улучшить положение цыган лишь донкихотством».

«Я думаю, что их кочевой образ жизни является очень большим препятствием на пути улучшения цыганских племен, и все же они настолько привязаны к нему, что, когда их берут в семьи в качестве слуг, они не остаются. И ничего нельзя сделать для их детей; ибо, как и все дикие люди, родители привязаны к ним до крайности; так что они не могут позволить им отсутствовать даже ради школьного обучения, подозревая, что такая разлука может закончиться их окончательным расставанием».

«Если бы было создано отдельное общество для осуществления реформации среди цыган, многие из дворян и других классов высших сословий, несомненно, сделали бы взносы. Среди них существует определенное мнение по этому вопросу, и много раз создание такого общества было на повестке дня. Цыгане необычайно привязаны к Англиканской церкви, и многие из них венчаются в приходских церквях; и жаль, что епископальная церковь не взялась за них. Существует предрассудок против них, который, я думаю, необоснован; но я не могу вдаваться в подробности в простом письме. Люди смотрят на них как на бродяг, и они в ответ кажутся замкнутыми; и поэтому они остаются своего рода изгоями в цивилизованной стране».

«Если будут предприняты дальнейшие шаги, и если я смогу каким-либо образом помочь в продвижении вашей благой цели, вы можете рассчитывать на мои услуги».

«Я, дорогой сэр, с уважением ваш,

И. Коббин».

Выдержки из письма жены священника.

«Сэр,

Примите мою глубочайшую благодарность за то, что вы выполнили мою просьбу; и, в свою очередь, спешу заверить вас, что считаю ваш ответ на возражение моего друга вполне удовлетворительным и эффективным. Я радуюсь, слыша, что Богу было угодно благословить успехом старания и искренние усилия чтецов Священного Писания (среди цыган). Видеть шестнадцать, а впоследствии двадцать одного цыгана, добровольно посещающих богослужения, должно было вызвать чувства сердечной благодарности в сердце каждого христианина и в то же время побудить его упорно молиться Отцу милосердия, чтобы Он излил Свой Святой Дух в их души, дабы они могли стать истинными и верными последователями Искупителя. Вы говорите, что были бы рады получить любые сведения об этом интересном народе; в связи с чем я прихожу к выводу, что рассказ о встрече, которая у меня была с некоторыми из них, может быть нелишним; встреча, которая была в высшей степени приятной и удовлетворительной, так как я обнаружила, что они менее невежественны в духовных вопросах и обладают лучшими качествами, чем я себе представляла».

«Послав за двумя женщинами (главами таборов), я приняла их в коттедже в городе --- и, предложив им немного подкрепиться, перешла к вопросам, которые включены в "Обозреватель". Они сказали мне, что их семья в общей сложности состоит из восемнадцати человек, которые путешествуют по стране тремя таборами; что мужчинам трудно найти постоянную работу; что иногда зимой они плетут сетки для капусты и чинят кухонную утварь; что летом мужчины и женщины иногда нанимаются на сенокос и т. д. Эти женщины выглядели очень нуждающимися в необходимой одежде, которую, по их словам, им было очень трудно достать. Они старались говорить правду, утверждая, что их совесть не позволяет им говорить иначе. На вопрос, присваивают ли они себе имущество тех, рядом с кем разбивают лагерь, они чистосердечно признались, что иногда берут немного соломы, сена и палок; но никаких кур или другого живого скота. Они проявили очень нежное расположение и теплые чувства к своим детям. Старшая из них заверила меня, что если кто-то в их таборе становится сиротой, она считает себя более обязанной заботиться о них, чем о своих собственных, поскольку первые нуждаются в этом больше, будучи обездоленными. Она не возражала против того, чтобы они получали образование, если представится такая возможность, и сама хотела, чтобы ей читали, и, казалось, получала большое удовольствие, слушая мои объяснения важных религиозных доктрин. Они сказали, что никто из их группы не умеет читать, но что их иногда навещает родственник, который был хорошо образован. Она также сказала, что всегда хранит у себя благочестивую книгу, чтобы при случае просить путешественника почитать им. Она также заверила меня (в чем я несколько сомневалась), что они постоянно посещают богослужения, когда лагерь находится достаточно близко к церквям; что они посылают за ближайшим священником, чтобы он проповедовал умирающим, и что они никогда не упускают возможности крестить своих младенцев, за исключением случаев болезни, когда ребенка только крестят: и если такой ребенок умирает, они пользуются услугами приходского священника для его погребения. Они сказали, несомненно, желая мне угодить, что им не нравятся "рантеры" (методисты-проповедники), но что они хорошо относятся к церковным людям. Боюсь, что, хотя они имели общее представление о Всевышнем, они были прискорбно невежественны в самом важном пункте христианства, а именно в той вседостаточной жертве, которая была принесена за весь мир. Пока я распространялась перед ними о дне суда и окончательной участи человека, показывая крайнее и изысканное счастье праведной части человеческого рода и ужасные страдания нечестивых, младшая из них, которая выглядела нездоровой, была сильно взволнована. Затем они сказали, что не имеют привычки сквернословить, но иногда делают это, хотя осознают, что это очень грешно. Путешествуя, они сказали мне, что избегают нарушения субботы; и что они посещают все места, включенные в район, по которому кочуют, три раза в год, от чего редко отклоняются. Я спросила, хотели бы они поселиться в коттеджах и зарабатывать на жизнь трудом. Они ответили, что если бы им предоставили жилье, одежду, еду и все другие предметы первой необходимости, они бы согласились; но что ни на каких других условиях они не поселятся».

«Я желаю узнать ваше мнение относительно плана, который я недавно разработала, чтобы принести пользу этому народу; ибо, если вы его одобрите, он будет немедленно приведен в исполнение. Я подумала, что было бы очень выгодно предложить адекватное вознаграждение благочестивому человеку, который посвящал бы каждую половину дня чтению и объяснению Священного Писания старикам и обучению молодых чтению. Я понимала, что будет трудно найти того, кто, обучая молодых чтению и объясняя Священное Писание пожилым, был бы достаточно мудр, чтобы дать здравый совет в каждом случае душевного расстройства, и был бы одарен способностью направлять первые шаги тех, кто склонен быть добрым, на путь христианского благочестия. После долгих тревог и многих попыток мне наконец удалось встретить человека, в высшей степени бескорыстно благочестивого; того, кто был готов согласиться на любое предложение, чтобы принести пользу своим ближним. Он, кажется, не придает большого значения себе, но имеет много упования на Бога в отношении своих усилий. Он действительно желает содействовать бессмертным интересам бедных людей, на которых было направлено его внимание, и он благочестив, ревностен и умен. Однако он не может посвящать этой работе более трех дней в неделю. Он будет посещать все цыганские таборы в радиусе семи или восьми миль».

«Некоторые ясные, убедительные, простые религиозные брошюры, такие, которые могут наставить и пробудить, вместе со Священным Писанием, возможно, были бы полезны. Я буду предлагать награды в виде одежды и книг тем, о ком услышу лучшие отзывы, и буду стараться встречаться с ними, по несколько человек за раз, в коттедже, по крайней мере раз в год. Дадите ли вы мне знать, считаете ли вы, что я поступаю правильно?»

Выдержки из письма человека простого, но благочестивого характера, адресованного Саутгемптонскому комитету.

«Джентльмены,

Естественно, я полагаю, что вы ожидаете к этому времени услышать что-то об успехе, который сопутствовал моим трудам в общине среди людей, называемых цыганами. Я посещаю их три или четыре раза в неделю, помимо того, что бываю среди них по воскресным дням. Я хожу из палатки в палатку и говорю с ними на религиозные темы, читаю и объясняю им слово Божье, насколько я способен, и молюсь с ними. В такие моменты они с благодарностью принимают то, что я смиренно сообщаю им, и часто со слезами и благодарностью удивляются, что я вообще думаю о них в их бедном, униженном состоянии. Я надеюсь, что некоторые из них могут быть приведены к познанию Бога».

После некоторых других приятных подробностей этот скромный человек заканчивает свое письмо так:

«Что касается детей, то я встречаю здесь и там одного среди них, кто умеет читать, но это очень мало. Эти дети, однако, желают, я могу сказать, очень желают иметь небольшие книги. Таким я давал книги, пока у меня не осталось ни одной. Я мог бы раздать, где просили, и с надеждой знать, что они могут быть полезны, гораздо больше, если бы они у меня были. В целом, я думаю, есть повод для большого ободрения».

«Я, джентльмены, ваш покорный слуга, * * * * *»

Священник, ценнейший корреспондент, отмечает, обращаясь к Комитету через автора:

«Разговаривая с цыганами на обочине дороги и предлагая брошюру, я лишь однажды встретил дерзость. Вполне вероятно, что с этим человеком сначала дерзко обращались люди, называющие себя христианами».

«Доктор Мор хорошо сказал в отношении евреев: “Если бы христиане верили и поступали как христиане, было бы чудом, если бы евреи не обратились”».

«Это наблюдение в равной степени применимо к цыганам Англии; ибо, если бы христианские деноминации выполняли свой долг, они перестали бы быть цыганами».

ГЛ. XVII. Заключительные замечания.

Если бы автор воспользовался всеми фактами, касающимися обращений, которые были сделаны в разных местах священниками, домашними миссионерами и другими служителями, и опубликовал все письма интересного характера, адресованные ему самому и Саутгемптонскому комитету в отношении цыган, вместе с благодарностью, которую они проявили за такое христианское внимание, это могло бы порадовать многих читателей; но эти страницы из-за этого увеличились бы до слишком большого количества.

Но, прежде чем закончить этот небольшой труд, он желает внушить читателю необходимость участия в великом деле обращения бедных цыган.

Почему все служители и все добрые люди не объединятся в нем? Не можем ли мы сделать вывод, что они не чувствуют ценности своих душ так, как должны, если не делают всего, что в их силах, для этой цели? И служители, и их прихожане слишком теплохладны. Мы обескуражены трудностями под влиянием неверия, и мы часто говорим: как можно достичь этих вещей? Каждый христианин призван своим Спасителем попытаться наставить своих ближних; и никакое обычное оправдание, такое как дела, бедность, нехватка времени, признанное невежество и отсутствие таланта, не может оправдать нас в пренебрежении попыткой сказать слово совета, или упрека, или обещания нашим ближним. Это долг каждого христианина, и если это делается с верой, Всемогущий Бог благословит это усилие.

К магистратам автор хотел бы обратиться с самым горячим призывом от имени презираемых членов цыганской семьи. Самым почтительным и самым искренним образом он умоляет их пожалеть об их обездоленном состоянии, когда их приводят перед ними как бродяг, и от чего они так часто были вынуждены страдать; ибо скорее дикие существа леса были бы приручены, чем эти ветви человеческой семьи были бы приведены через принуждение к тому, чтобы жить в домах и заниматься ремеслами, те, кто родился под изгородями и всю жизнь делал безлюдные пустоши своими домами. Гораздо лучше было бы для магистратов поощрять образование их детей с целью улучшения и реформирования подрастающего поколения. Автор надеется и молится, чтобы они это сделали. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Если бы мы все чувствовали важность и необходимость выполнения наших христианских обязанностей так, как это делают моряк и солдат на своих разных постах, никакие трудности не удержали бы нас; но Бог ожидает, что каждый христианин исполнит свой долг. Знаменитый полководец однажды собрал своих офицеров и сказал: “Мы должны взять такой-то гарнизон”. Офицеры сказали: “Это невозможно; попытка была бы тщетной”. Генерал ответил: “Это может и должно быть сделано, ибо у меня есть приказ в кармане”. О! вы, служители Христа! у вас есть приказ, лежащий на вашем столе и в ваших столах в этот момент; прочитайте его в Библии: — Иди по дорогам и изгородям и убеди их прийти, чтобы наполнился дом Мой. Луки xiv. 23. Долг наш: выполнили ли мы его? Выполнили ли мы его так, как представлялись возможности? Выполнили ли мы его так, как должны? Да, более того; искали ли мы возможности наставлять души? Наш обожаемый Учитель делал так. Он пришел с небес на землю, чтобы взыскать и спасти погибших. Частные христиане! у вас также есть свой приказ с высокого престола небес, в ваших домах, возможно, незамеченный; или, может быть, вы неверно истолковали эти приказы в их полном объеме. Другие, возможно, сыграли роль труса и отбросили эти приказы в сторону. Стал бы солдат или моряк так служить своему королю и стране? Если бы вы видели своих соотечественников, погибающих на ваших берегах от кораблекрушения или рискующих быть уничтоженными огнем, разве вы не стремились бы помочь как добродетельным, так и нечестивым? Цыгане погибают вокруг вас; услышьте их крики, прежде чем они будут погружены в вечность; и исполните эти приказы от Царя Царей: —

Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Левит, xix. 18. Пришелец, живущий с вами, пусть будет для вас как туземец, и люби его, как себя; xxxiv. 5. Берегись жестокосердия к своему бедному брату. Втор. vii. 15, 9. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш, Который на небесах, милосерд. Луки vi. 36. Ибо Он воздвигает бедного из праха и поднимает нищего из кучи мусора. Псалом cxiii. 7. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Матф. vii. 12. Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Матф. xix. 19. И кто твой ближний? Прочитай притчу о добром самарянине и иди и поступай так же. Луки x. 15.

Автор наконец закончит замечанием, что Англии придется много отвечать в отношении цыган прошлых поколений. Ибо, по очень умеренному расчету, который он сделал, 150 000 этих изгоев перешли в вечный мир, неинформированными, не знающими Бога, с тех пор как они пришли в эту страну. Пусть нынешнее и последующие поколения будут мудрее прошлых!

ПРИЛОЖЕНИЕ.

С тех пор как «Адвокат цыган» был сдан в печать, автор, как и следовало ожидать по столь интересной теме, как обращение цыган, получил много других приятных сообщений. От своих бристольских корреспондентов он получил несколько восхитительно интересных сведений в отношении небольшой колонии в тех краях; и они сообщают, что некоторые из цыган не только начинают проявлять отвращение к своей прежней жизни, но и возрастают в серьезности и в привычках к труду. И счастлив он сказать, что несколько влиятельных христиан этого города растут в интересе, который они проявляют к этим изгоям общества; ибо они стараются использовать каждую возможность для предоставления им наставления. С особым удовольствием также автор узнает, что студенты Баптистской академии вышеупомянутого города не мертвы к трогательным нуждам этого бедного народа. Некоторые из студентов этой академии провели целый день в попытках найти один из их больших таборов, о котором у них были некоторые предварительные сведения, и провели вечер, давая такое наставление, которое, как им казалось, лучше всего рассчитано на то, чтобы просветить и реформировать людей, которым они так стремились сделать добро; некоторые из них занимались с детьми, а другие со взрослыми. Пусть их пример окажет должное влияние на окружающих христиан!

Автор не должен забывать упомянуть здесь, что он был извещен священником в Шотландии, чье письмо составляет столь интересную часть девятой главы, что отчет, который он упомянул ему как подлежащий включению в статистическую публикацию, не был опубликован, как он полагает, вследствие смерти джентльмена, который интересовался его включением в упомянутый труд; но что он надеется, что он может предстать перед глазами публики в скором времени.

А теперь, выполнив обещание, которое он дал своим друзьям около двенадцати месяцев назад; предоставив им историю цыган, такую, которая, как он надеется, будет полезна для расы, чье поведение, состояние и нужды она повествует; он закончит, поблагодарив тех добрых друзей, которые непреднамеренно способствовали интересу этих страниц, и попросив продолжения их благосклонности с целью придания возрастающего интереса предполагаемому второму изданию. Он не забыл бы публично просить, также, переписки дам и джентльменов, которые могут обладать фактами или планами, способными заинтересовать публику в отношении цыган.

Автор теперь вверяет эти страницы всемогущему благословению Божьему, искренне молясь, чтобы эти бедные, тяжело живущие странники, чей характер он пытался описать, могли быть быстро спасены от их нынешнего заброшенного состояния и чтобы они могли в конечном итоге быть приведены в обители вечного блаженства, где ни буря, ни шторм больше не будут мучить их, но где они присоединятся к искупленным Господом, воздавая благословение, и честь, и славу, и силу Тому, Кто сидит на престоле, и Агнцу во веки веков.

КОНЕЦ.

СПИСОК АВТОРОВ, ПИСАВШИХ О ЦЫГАНАХ.

Г. М. Г. Грелльман, «Диссертация о цыганах». Перевод М. Рапье.

Хойланд, «Обзор цыган».

Твисс, «Путешествия по Испании».

Суинберн, «Путешествия по Италии».

Д-р К. Д. Кларк, «Путешествия по России».

Капитан Дэвид Ричардсон. Упоминается в седьмом томе «Азиатских исследований».

Сэр Томас Браун, «Вульгарные ошибки».

Хотя это ведущие авторы, чьи труды либо написаны на английском языке, либо переведены на него, нас может впечатлить важность, с которой рассматривались цыгане, если знать, что почти 200 человек писали о них на других языках.

ОПЕЧАТКИ.

Страница Строка

31, 24, Вместо «would be in a town,» читать «would be in, in a town.»

55, 30, Вместо «dispatching,» читать «despatching.»

Бейкер и сын, печатники, Саутгемптон.

Сноски:

[10] См. недавний отчет об этой колонии на следующей странице.

[11a] См. Хойланд, страницы 78, 79 и 80.

[11b] Мы не должны забывать, что благодать Божья может изменить их сердца и нравы. Факты, содержащиеся в этой книге, являются очень обнадеживающими примерами силы божественной благодати, воздействующей на сердце и характер цыганского народа. Читателю было бы полезно обратиться к следующим местам Писания — Исаия, xi. 6, 7, 8, 9. 1 Кор. vi. 9, 10, 11.

[12] Дети, став взрослыми мужчинами и женщинами, питают к своим родителям привязанность, несколько детскую. Молодой цыган, известный автору, когда его мать задерживается вне табора дольше обычного, выражает свою тревогу по поводу ее возвращения, говоря: «Где моя мама? Я хочу, чтобы моя мама пришла домой».

[14] Некоторые из тех цыган, у которых есть семьи и немного имущества, обеспечивают себя телегой или фургоном, как наиболее удобным складом для своих товаров и более комфортным, чем палатка, для проживания зимой.

[16] «Если кто-либо склонен сомневаться, что я едва ли считаю возможным, в идентичности цыганского или цингарского и хиндустанского языков, все же будет признано небезынтересным предметом, что племена, кочующие через горы Нубии или равнины Румынии, веками общались на диалекте, точно таком же, как тот, на котором говорят по сей день в Англии малоизвестные, презираемые и несчастные люди, чей язык считался вымышленным жаргоном и смешивался с арго, используемым среди воров и нищих; и чьи личности были, до периода последнего года, объектом преследования, а не защиты наших законов». — Выдержка из письма Уильяма Марсдена, эсквайра, адресованного сэру Джозефу Бэнксу, члену Королевского общества, и прочитанного в Обществе антикваров в Лондоне, 1785 г.

[18] «Джентльмен говорил со мной диксен», — сказал цыган автору; то есть длинными трудными словами.

[28] Не может ли это быть доказательством их хиндустанского происхождения? Есть, однако, разница — одежда и т. д. умершего цыгана сжигаются вместо его тела!

[45] Один цыган, я полагаю, был осужден за то, что у него в палатке была украденная птица; но он получил ее от вора. Никаких других фактов такого рода до моего сведения не доходило.

[72] Продается у Сили, и у Уэстли и Ко, Лондон; Кларк, Бристоль; Биннс, Бат; и Линдсей и Ко, Эдинбург.

[75] Я должен сказать, пожалуй, что, хотя эта молодая и невежественная женщина убежала, она не взяла с собой ничего, что не принадлежало бы ей; ибо она оставила после себя чепец, который был ей одолжен, в то время как на голове у нее не было ничего, кроме куска ткани.

[76] Последняя была дочерью умирающей цыганки, отчет о которой можно увидеть в брошюре под номером 803, опубликованной Обществом трактатов.

[97] Друзья этого благого дела в Бристоле теперь считают, что физический труд гораздо более способствует их обращению, чем разносная торговля любыми товарами: вышеупомянутый план поэтому полностью заменен трудом.

[115] Район в Ост-Индии, знаменитый своими алмазами.