[Примечание транскрибатора: в версии электронного текста Latin1 греческие символы были транслитерированы. В версии UTF8 использованы оригинальные символы. В версии HTML использованы HTML-сущности.]

ГНОСТИЧЕСКИЙ КРЕСТ (Кодекс Брюса)

ГНОЗИС СВЕТА

Перевод «Безымянного апокалипсиса», содержащегося в Кодексе Брюса, с введением и примечаниями

ПРЕПОДОБНОГО

Ф. ЛАМПЛУ, бакалавра искусств (Кембридж)

Лондон, Джон М. Уоткинс, 21 Сесил Корт, Чаринг-Кросс-роуд, W.C.2, 1918

Я возлюбил вас и жаждал даровать вам Жизнь.

Блажен тот, кто распинает Мир и не позволил Миру распять себя.

Блажен человек, который знает сие, который низвел Небо на Землю и взял Землю, и вознес ее на Небо, и совершил так, что Средоточие стало Ничем.

Книга Гнозисов Невидимого Бога.

CONTENTS

Введение

Гнозис Света

Примечания

ВВЕДЕНИЕ

Настоящий перевод древнего гностического произведения, названного Шмидтом «Безымянным апокалипсисом», основан главным образом на французской версии Амелино, выполненной по лучшей рукописи Кодекса Брюса, ныне хранящейся в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. При выполнении перевода я тщательно изучал контекст и не пренебрегал греческими словами, вкрапленными в коптский текст; также для целей сравнения я воспользовался переводом некоторых важных отрывков из издания Шмидта, выполненным г-ном Мидом. Все, что я добавил время от времени, чтобы прояснить смысл гностического автора, я заключил в квадратные скобки. Подобные дополнения всегда проистекали из самого текста. Полагаю, моя английская версия даст достаточно точное представление о содержании одного из самых глубоких символических произведений в мире. Добавленные мной примечания не претендуют на окончательность или исчерпывающий характер, но призваны дать общему читателю некоторое руководство к пониманию чрезвычайно интересных тем, которыми был поглощен мощный ум древнего мистического писателя. Я стремился показать себя сочувствующим «Иерофантом» или толкователем некоторых таинств, не без изучения Гнозиса, как христианизированного, так и чисто эллинистического типа, ибо ключ к пониманию символизма дается лишь в руки сочувствия.

Кодекс Брюса был привезен в Англию из Верхнего Египта знаменитым путешественником Брюсом в 1769 году и завещан им на хранение в Бодлианскую библиотеку в Оксфорде. Он содержит несколько гностических произведений, переведенных на верхнеегипетский диалект с греческого, и, вероятно, датируется шестым веком н. э. Греческие оригиналы, разумеется, были гораздо древнее, то есть рукописи, к которым в конечном итоге восходит кодекс, были гораздо старше. Здесь нас интересует лишь одна из них, так называемый «Безымянный апокалипсис», который заметно отличается от других по характеру и стилю. Шмидт уверенно датирует его вторым веком н. э., и я склонен согласиться с этой оценкой. Как я старался прояснить в примечаниях, он обнаруживает в некоторых отношениях заметное сходство с «Евангелием от Марии» (Кодекс Ахмим), которое, как мы знаем, существовало до 180 г. н. э., а его философской основой является александрийский платонизм. Если он принадлежит одному автору, я думаю, его можно датировать периодом между 160 или 170 г. н. э. и 200 г. н. э., и он относится к эпохе Василида и Валентина.

Прежде чем приступать к обсуждению авторства и содержания нашего документа, было бы полезно сказать несколько слов о значении этого часто неверно понимаемого технического термина «Гнозис» в эллинистическом и раннехристианском богословии. За более полным изложением я отсылаю читателя к замечательному эссе на эту тему, написанному г-ном Г. Р. С. Мидом в его томе «Старые и новые поиски». Гнозис не был «философией» в общепринятом смысле этого термина или даже религиозной философией. «Это было непосредственное знание тайн Божьих, полученное в результате прямого общения с Божеством — тайн, которые должны оставаться скрытыми от естественного человека; знание, которое в то же время оказывает решительное воздействие на наше отношение к Богу, а также на нашу природу или расположение» (Райценштайн). Это была сила или дар получения и понимания откровения, кульминацией которого становилось прямое, нескрытое видение Бога и преображение всего человека в духовное существо через контакт с Ним. Основа идеи Гнозиса, по-видимому, не сильно отличается от идеи позднейшей «Мистической теологии», «которая изначально означала прямое, тайное и невыразимое знание Бога, полученное в созерцании» (дом Джон Чепмен). Искомое откровение было не столько догматическим откровением, сколько откровением процессов «трансмутации» Возрождения, Апофеоза или «Обожения». Его цель была скорее динамической, чем статической. Но хотя последователи Гнозиса, как христианские, так и эллинистические, согласились бы с тем, что прямое знание Бога невыразимо для других, они, несомненно, придерживались мнения, что существовали промежуточные или подготовительные процессы или «энергизации», которые могли быть переданы: (1) через посвящение в святую общину; (2) через должным образом квалифицированного учителя; (3) под покровом символов и таинств.

Гностическое движение началось задолго до христианской эры (каков был его первоначальный исторический импульс, мы не знаем), и лишь один его аспект, причем с сугубо ограниченной точки зрения, был рассмотрен церковными историками. Недавние исследования поставили под сомнение традиционный взгляд, традиционные выводы и традиционные «факты». Для некоторых сегодня, а для многих завтра, жгучим вопросом является или будет не то, как возникла внутри Церкви некая по-особому глупая и распутная ересь, а то, как Церковь возникла из великого гностического движения и как динамические идеи Гнозиса кристаллизовались в Догматы? Я не предлагаю решения; я не высказываю мнения. Я обращаю внимание на факт в мире науки, который не останется без решительного воздействия на простого человека. Но изучение древнего Гнозиса, да и мистицизма в целом, оставило еще одно предположение, которое кажется нагруженным безграничными возможностями. Давайте сначала вернемся к тому, что я сказал о передаче определенных «процессов», «заквасок» или «энергизаций» под сакраментальным покровом. Считалось, что эти процессы изменяют природу человека, который им подвергается, особым образом, который уподоблялся оттиску или «характеру» печати на воске. Эти печати или «характеры» могли быть приобретены не только через формальные обряды и возложение рук учителя, но также, я склонен полагать, посредством определенного способа изучения — я развиваю гностическую теорию, а не излагаю свою собственную — а именно, через высокосимволическую литературу. Возражение гностика против прямого изложения фактов, вероятно, было бы примерно таким: «То, что вы говорите, очень хорошо и верно, насколько это возможно, но это «Пистис», а не Гнозис; Вера, а не Знание. Вы желаете стать другим человеком. Пистис изменит вас до определенной степени. Я ничего не имею против этого, но он не изменит вас радикально, как это делает Гнозис». Если бы вы продолжили доказывать, что ваше утверждение разумно и получает достойную поддержку со стороны логики и философии, он, вероятно, ответил бы: «Философия того рода, о котором вы упоминаете, превосходна и формирует основу для Гнозиса, которая не противоречит разуму, хотя и выше его. Гнозис — это возрождение, посредством которого вы становитесь богом, и тогда у вас не будет нужды узнавать вещи путем разговоров и дискурсивных рассуждений, ибо все будет внутри вас, и вы будете знать все вещи жизненным путем, актом простого интуитивного озарения в конце концов. «Ветер дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа». Если вы привяжете себя к логике, вы не познаете реальные вещи, «Вещи, которые суть», проникая внутрь них. Ваше знание будет внешним, поверхностным. Гнозис, вы можете удивиться, узнав, — это не просто «знание», это свет и «жизнь», жизнь и бытие в том числе. Это не должно восприниматься как атака на разум; если вы присоединитесь к нашей школе, у вас будет серьезный курс Платона. Вы должны знать «Вещи, которые суть» с обычной точки зрения, извне, прежде чем подходить к ним с идеей проникнуть внутрь них и таким образом возвысить их внутри себя как сияющие жизни. Впоследствии вы будете учиться по-новому, что покажется безумием для здравомыслящих; и это действительно Божественное Безумие, ибо оно приведет вас к тайне Креста».

Следовательно, ученик в должное время сталкивался с документом, который не раскрывал своих тайн диалектике, своего рода ритуалом в словах, который инициировал его интуицию к самопознанию. Требовалась глубокая преданность, воображение и сила воли. Гнозис приходил постепенно, возможно, после того, как рукопись была отложена; важно было усилие к сочувственному пониманию, которое вознаграждалось жизнью и светом от Бога. Сама по себе удача логического ума в разгадывании головоломки была ничем, ибо прочтения этих чудовищных, многогранных звезд символизма были бесконечны. Чтобы интуиция вошла в самосознание, как в священное место таинств — это был процесс Гнозиса.

Теперь этот странный способ обучения, который был поистине «Облаком неведения», был реальной основой и точкой, так сказать, александрийского метода толкования Писания. Подумайте о Филоне и о том, что он говорит об учении своих гностических терапевтов. Подумайте о Клименте и об Оригене с его «Вечным Евангелием». Это оживление интуиции в знании себя и Бога через аллегорию и символ, основанные на философии, было Вечным Евангелием.

Таким образом, гностические документы предназначались не только для того, чтобы озадачить постороннего, но и посвященного. Этот факт позволит нам лучше оценить знаменитое замечание Василида об одном или двух людях, которые могли понять его систему. Его состояние ума было немного похоже на состояние университетского экзаменатора после составления билета. Нам не нужно думать, что эти люди были совершенно лишены чувства юмора. Конечно, было бы грубым преувеличением сказать, что все гностические системы, описанные Иринеем и Ипполитом, могли быть разработаны одним и тем же человеком, но это было бы полезное преувеличение, иллюстрирующее крайнюю антилитералистскую точку зрения. Наше знание о школах по большей части основывается на отчетах, составленных по таким документам, смысл которых был полностью упущен теми, кто их составлял. Они относились к Гнозису так, как если бы это был другой вид «Пистиса» или другая система философии. Вызывает большие сомнения правильность традиционной классификации школ, которая была сделана людьми, не имевшими с ними тесного контакта. Сомнительно, чтобы между этими школами существовала большая вражда, как бы сильно их символизм ни казался различающимся на поверхности.

Каков был результат этих процессов, «инициированных» или «запущенных» сакраментальными обрядами, символизмом, учителями Гнозиса? Был ли результат чем-то чисто «субъективным» в лучшем случае? Ответ Учителей Гнозиса на этот вопрос, который характерен для современного ума и выражает сомнение, грызущее сердце многих современных религиозных жизней, был бы «Нет. Есть также определенные физические изменения. Тело одухотворяется». Они, возможно, добавили бы: «Оно принимается, по крайней мере частично, Телом Звезд[1], которое было пробуждено внутри него. Это Тело, посредством которого происходит Единение с Богом, и тогда происходят еще более чудесные изменения. Мы можем пробудить Тело Звезд или Лучей, но соединить его с Собой — это зависит от Воли Бога свыше, но все это тайна Благодати».

Это пробуждение Тела Звезд, это принятие, или частичное принятие, бессмертием внутренней плоти — вот та интересная возможность, о которой я упоминал ранее. Позвольте мне здесь процитировать двух католических авторов. Деллингер («Первый век», стр. 235, цитируя Рим. vii. 22, 1 Кор. vi. 14, Еф. iii. 16 и 30 в поддержку) говорит: «Святой Павел не только разделяет человека на тело и дух, но и различает в телесной природе грубую, видимую телесную оболочку и скрытое, внутреннее «духовное» тело, не подверженное ограничениям пространства и не познаваемое чувствами; последнее, которое будет воскрешено в будущем, единственное, что пригодно и способно к органическому соединению с прославленным телом Христа, к субстанциальному включению в него». Дом Джон Чепмен, O.S.B., в своей превосходной статье о «Католическом мистицизме» в «Энциклопедии религии и этики» Гастингса, том IX, пишет: «Нельзя отрицать, что эта психофизическая сторона требует научного исследования. Кажется несомненным, что святой Иоанн Креста прав в своем взгляде, что тело каким-то образом «одухотворяется» через созерцание. Такие факты, как власть святых над миром животных и способность читать мысли, например, доказаны вне всяких сомнений».

Итак, перед нами последовательная традиция, которой придерживаются многие школы, и я думаю, что именно путем исследования в направлениях, предложенных домом Джоном Чепменом, существует наибольший шанс прийти к некоторому доказательству бессмертия, которое удовлетворит научный ум. Ибо утверждение мистиков состоит в том, что здесь и сейчас возможно сознательно участвовать в том, что бессмертно, и «одухотворение» тела является внешним знаком субстанциальности этого утверждения, знаменем, установленным на холме, чтобы свидетельствовать, что человеческое сознание не является лишь планетарным, не «хюлическим» и не «психическим», но имеет свой корень в мудрости, исходящей из непостижимой Бездны Жизни и Света.

Я верю, что первоисточник документа, который я перевел, принадлежал египетской общине или школе созерцания, чье имя забыто в ночи времен; что он был связан с подготовкой кандидата к Крещению Света. Какую форму на самом деле принимал этот обряд, сказать невозможно, но то, что он имел внешние знаки какого-то рода, крайне вероятно. У нас есть старый гностический ритуал, сохранившийся в сборнике, обычно известном как «Деяния Иоанна». Возможно, это даст нам некоторое представление о том, какого рода церемония проводилась. Я полагаю, что была евхаристическая сторона, и что Крещение Света было связано с мистическим распятием, о котором так часто упоминается в примечаниях. Возможно, посреди священного танца, при преломлении Хлеба, происходило некое возложение рук адептом-Учителем, тем, кто сам достиг автоптического видения, а затем кандидата оставляли одного, чтобы он погрузился в Темный Луч Божественного Ума.

Я также думаю, что оригинальная рукопись была основана на труде одного Учителя, чье имя, как и имя ордена, к которому он принадлежал, потеряно в ночи времен, но что она также содержит дополнения и расширения, сделанные по крайней мере одной более поздней рукой. Таким образом, она будет представлять ум определенного уровня учения и, возможно, содержит материал, восходящий к периоду терапевтов, которых знал Филон. Другими словами, община могла быть старой еще до того, как она была христианизирована. В любом случае, она остается записью грандиозного духовного приключения, попытки создать расу Обоженных людей, которая не лишена блеска трагедии, ибо в какой-то момент, подобно Святой Чаше из Легенды, присутствие Учительства ушло, и внешний дом пришел в запустение, и место его более не знало его. Возможно, в желании распространяться, она принимала недостойных кандидатов; возможно, она обратилась к окольным путям магии в попытке остановить внешний ход природы и бросить вызов необходимости; возможно, настал день, когда никто не мог понять внутренний смысл высоких и сияющих тайн, и так посреди партийной борьбы строительное слово было потеряно. Многие люди, несомненно, называвшие себя «гностиками», были лишь жалкими мошенниками; многие другие были лишь исследователями буквы, а не жизни; многие другие были лишь духовными хвастунами, напыщенными в своем поведении и загадочными в своих высказываниях; некоторые, ведомые отвратительной фантазией, возможно, блуждали по пути, ведущему к Венусбергу, и стремились лепетать формулу, которая превратила бы землю в Геенну, а не в Небеса. Но, помимо этой массы обмана, глупости, элегантной праздности и коррупции, этого à rebours духовного излияния, существовал подлинный мистицизм, который мог представить Аутентичное Зрелище и мог произносить утешительные слова на языках, совершенно не от мира сего. Существовал Гнозис, который стремился дать Мир Божий тем, кто внутри, и тем, кто снаружи, ибо в Мире все вещи были созданы, который жаждал порождать детей, оживленные огненные души, эоны, богов, в телах света ради любви к Богу; который видел во всем Благодать, Sponsa Dei, Матерь пречистую и непорочную. «Ни одно творение не было обижено Тобой», ни одна искра не была погашена, ни одна надежда не была обманута и навеки низвергнута с неба с разбитыми крыльями Тобой. Такова прекрасная Вера, которая распевала свою молитву под небом, усеянным такими странными галактиками, и шепчет нам сейчас через забытые символы забытой книги.

Приятно в наши дни раздоров иметь возможность процитировать оценку «Безымянного апокалипсиса» доктором Шмидтом с сердечным согласием:

«Какой иной мир, напротив, встречает нас на наших тридцати одной странице! Мы находимся в чистых сферах высочайшей Плеромы; мы видим шаг за шагом, как этот мир, столь богатый небесными существами, возникает перед нашими глазами; каждое отдельное пространство со всеми его обитателями подробно описано, так что мы можем составить для себя живую картину славы и великолепия этого гностического неба. Спекуляции не столь запутаны и фантастичны, как в «Пистис Софии» и наших двух Книгах Иеу... Автор проникнут греческим духом, оснащен полным знанием греческой философии, полон учения о платоновских идеях, приверженец взгляда Платона на происхождение зла — то есть Хюле... Мы обладаем в этих листах великолепно задуманным трудом старого гностического философа, и мы стоим изумленные, поражаясь смелости спекуляций, ослепленные богатством мысли, тронутые глубиной души автора. Это не продукт угасающего гностицизма, подобно «Пистис Софии», а датируется периодом, когда гностический гений, подобно могучему орлу, оставил мир позади себя и парил в широких и все более широких кругах к чистому свету, к чистому знанию, в котором он терял себя в экстазе.

«Одним словом, мы обладаем в этом гностическом произведении, что касается возраста и содержания, трудом высочайшей важности, который переносит нас в период гностицизма, а следовательно, и христианства, о котором до нас дошло очень мало знаний».

Наконец, я хочу выразить свою признательность учености г-на Г. Р. С. Мида, чьи труды в области эллинистического богословия, на мой взгляд, получили недостаточное признание и чьи замечательные переводы я часто использовал в примечаниях.

[1] Не путать с «астральным телом» современной теософии.

Гнозис Света

[1] Это Отец всех Отцов, Бог всех... Богов, Господь всех Господов, Сыновство всех Сынов, Спаситель всех Спасителей, Невидимое всех Невидимых, Бесконечность всех Бесконечностей, Несодержащее всех Несодержащих, За-Глубиной всех За-Глубин, Пространство всех Пространств. Это Духовный Ум, который существовал прежде всех Духовных Умов, Святое Место, объемлющее все Святые Места, Благо, объемлющее все Блага. Это Семя всех благих вещей. Это Он, кто вывел их всех, этот Автоген или Существо, которое произвело Самого Себя, которое существовало прежде всех существ Плеромы, которые Он Сам вывел, Кто есть во всякое время. Это тот Нерожденный и Вечный, у которого нет имени и у которого есть все имена; кто первым познал тех, что во Вселенной, кто взирал на тех, что во Вселенной, кто слышал тех, что во Вселенной. Он могущественнее всякой мощи, на чье непостижимое Лицо никто не способен взирать. За пределами всякого ума существует Он в Своей собственной Форме, Одинокий и Непознаваемый. Он — Вселенская Тайна, Вселенская Мудрость, Начало всех вещей. В Нем все Светы, вся Жизнь и всякий Покой. Он — Блаженство, в котором нуждаются все во Вселенной, ибо для того, чтобы они могли принять Его, они есть. Все существа Вселенной созерцает Он внутри Себя, то Одно Несодержащее, которое разделяет тех, что во Вселенной, и принимает их всех в Себя. Без Него нет ничего, ибо все миры существуют в Нем, и Он есть граница их всех. Всех их Он заключил, ибо в Нем все. Нет Пространства без Него, ни какого-либо Разума; ибо без того Единственного не существует ничего. Вечности (эоны) созерцают Его непостижимость, которая внутри них всех, но не понимают ее. Они удивляются ей, потому что Он ограничивает их всех. Они стремятся к Городу, в котором их Образ. В этом Городе (1) они движутся и живут [и имеют свое истинное бытие]; ибо это Дом Отца, Одежда Сына и Сила Матери, Образ Плеромы. Он — Первый Отец всех вещей, Первый Вечный, Царь тех, к кому никто не может прикоснуться; Он, в ком все вещи теряют себя, Он, кто дал всем вещам форму внутри Себя; Пространство, которое выросло из Самого Себя, Он, кто рожден от Самого Себя, Бездна всякого бытия, Великий и Истинный, который в Глубине; Он, в ком пришли Полноты (Плероматы), и даже они безмолвны перед Ним. Они не назвали Его, ибо Он Неназываемый и за пределами мысли, тот Первый Источник, чья Вечность простирается через все Пространства, тот Первый Тон (2), посредством которого все вещи слышат и понимают. Это Он, чьи конечности составляют мириады, мириады Сил, и каждая Сила есть существо само по себе.

Второе Пространство — это то, которое называется Творец, Отец, Слово, Источник, Ум, Человек, Вечный, Бесконечный. Он — Столп, Надзиратель, Отец всего. Это Он, на чьей Голове эоны образуют корону, испуская свои лучи. Полнота Его Лика неизвестна внешним мирам, которые ищут Его Лица, вечно жаждая познать Его; ибо к ним устремилось Его Слово, и узреть Его — их желание. Свет Его Очей пронзает пространства внешней Плеромы, и Слово исходит из Его Уст к тем, кто обитает на Небесах, и к тем, кто обитает под ними. Волосы Его Головы — это число Скрытых Миров, а Черты Его Лица — тип Вечностей; волосы Его Бороды — число Внешних Миров. Простирание Его Рук — это проявление Креста (3). Напряжение Креста — это Эннеада, Девятеричное Существо. Тот, кто восстает [? или пригвожден] справа и слева от Креста, есть Человек, которого никто не может постичь. Он — Отец, Источник, откуда бьет Безмолвие, Он, для кого Поиск повсюду. Отец — это Тот, от кого изошли Монада и Искра Света, и до этого все Миры были темными ничто. Ибо именно та Искра Света поместила все вещи в лучи Своего Великолепия, так что они получили Знание [Гнозис], Жизнь, Надежду, Мир, Веру, Любовь и Воскресение, Второе Рождение и Печать. Теперь эти вещи суть Эннеада, Девятеричное Существо, которое вышло от Отца без начала, который один был Своим собственным Отцом и Своей собственной Матерью, чья Плерома окружает двенадцать (4) Глубин.

Первая Глубина — это Вселенский Источник, от которого изошли все источники.

Вторая Глубина — это Вселенская Мудрость, от которой изошли все мудрости.

Третья Глубина — это Вселенская Тайна, от которой изошли все тайны.

Четвертая Глубина — это Вселенский Гнозис, от которого изошли все Гнозисы.

Пятая Глубина — это Вселенская Чистота, от которой изошла вся чистота.

Шестая Глубина — это Безмолвие, которое содержит все безмолвия.

Седьмая Глубина — это Вселенская Сверхсущностная Сущность, от которой изошли все сущности.

Восьмая Глубина — это Праотец, от которого и через которого существуют все праотцы.

Девятая Глубина — это Все-Отец, Само-Отец, в котором вся Все-Отцовскость тех, кто являются Само-Отцами всего.

Десятая Глубина — это Все-Сила, от которой изошли все силы.

Одиннадцатая Глубина — это та, в которой находится Первый Невидимый, от которого изошли все невидимые.

Двенадцатая Глубина — это Истина, откуда устремились все истины.

Теперь Истина (5), которая окутывает все вещи, есть Образ Отца, Конец всех вещей. Она — Мать всех Вечностей, которая окружает все Глубины, Монада за пределами знания, которую невозможно познать, без знака печати и имеющая все знаки печати внутри, благословенная во веки веков. Отцу Невыразимому, Непостижимому, Непостижимому, Неизменному все вещи были сделаны подобными в своем бытии. Они радовались и были наполнены животворящими силами. Они породили мириады и мириады и мириады эонов, и в Радости, ибо они радовались с Отцом (6).

Это миры, из которых восстал Крест, и из их бестелесных конечностей вышел Человек. Это Отец и Источник всякого бытия, который произвел конечности.

Теперь от Отца все имена (7), будь то Невыразимый, или Нетленный, или Невидимый, или Простой, или Одинокий, или Могущественный, или Трижды-могущественный, или имена, которые называются только в Безмолвии. В Отце они все, и это Он, кого Внешние Миры созерцают [как люди созерцают] звездное небо ночью. Точно так же, как люди [взирая в ночь] желают увидеть Солнце, так и Внешние Миры желают увидеть Его из-за самой Невидимости, которая окружает Его. Это Он, кто дает эонам жизнь постоянно, и Своим Словом имеет Неделимое... Монаду, чтобы познать ее. Ибо именно Его Словом существует Святая Плерома. Это Отец, Второй Творец, дыханием чьих Уст Провидение (Пронойя) мучилось теми, кого не было, и Его Волей они есть... Это Отец, Невыразимый, Неизреченный, За пределами Знания, Невидимый, Неизмеримый, Бесконечный. Он произвел тех, кто в Нем, внутри Себя. Мысль Своего Величия Он вывел из небытия, чтобы сделать их существующими. Непостижим Он в Своих конечностях. Пространство Он сделал для Своих конечностей, чтобы они могли пребывать в Нем и знать Его как своего Прародителя. Из Своей Первой Мысли (8) Он заставил их выйти, и она стала Пространством для них и дала им бытие...

Таким образом Он создал Храм Плеромы. У четырех врат [Храма] Плеромы находятся четыре Монады, Монада у каждых врат, и шесть Сторонников у каждых врат, всего двадцать четыре Сторонника, и двадцать четыре мириады сил у каждых врат, девять Эннеад у каждых врат, десять Декад у каждых врат, двенадцать Додекад у каждых врат и пять Пентад Сил у каждых врат. У каждых врат есть Надзиратель тройного аспекта, имеющий лики Нерожденный, Истинный и Невыразимый. Из этих ликов один взирает на внешние эоны за вратами; другой созерцает Сетеуса, а третий смотрит вверх на Сыновство, содержащееся в каждой Монаде. Там обнаруживается Афредон со своими двенадцатью Святыми и Праотцем, и в этом Пространстве пребывает также Адам, Человек Света, со своими тремястами эонами. Там также Совершенный Ум. Все они окружают Корзину (9), которая не знает смерти. Невыразимый лик Надзирателя, который является Стражем Святого Места, взирает в Святая Святых на Беспредельного. Теперь у этого Стража два лика. Один раскрыт со стороны Глубины, другой со стороны Надзирателя, называемого Дитя (или Слуга). Ибо есть Глубина [внутри Святая Святых], которая называется «Свет» (10), или «Тот, кто дает Свет», и в этой Бездне скрыт Единородный Сын. Это Он, кто проявляет Три Силы, кто могуществен среди всех Сил.

Это (? Святая Святых) есть Неделимое, [атом — Тело или Церковь], которое никогда не может быть разделено, в ком обнаруживается Все, потому что все силы принадлежат ей.

Тот, кто есть Тройная Сила, имеет три лика, афредонианский лик, который называется Афредон Пексос, в котором найден скрытый Единородный.

Когда (?) Идея выходит из Глубины, Афредон берет Мысль, чтобы провести ее к Единородному из Единородных, чтобы привести ее к Дитяти, чтобы она могла быть принесена в Пространство Тройной Силы для самосовершенствования, и быть сопровожденной в Пространстве Пяти Нерожденных.

Существует также другое Пространство, называемое Глубиной, где есть три Отцовства. В первом из них Калупто, Скрытый Бог. Во Втором Отцовстве есть Пять Деревьев, и посреди них алтарь. Единородное Слово стоит на алтаре, имея двенадцать ликов Ума всех вещей, и перед ним помещены молитвы всех существ. Вселенная радуется о нем, потому что он проявил себя. Это тот, кого Невидимый Мир стремился познать, и именно из-за него появился Человек. В Третьем Отцовстве есть Безмолвие и Источник, который созерцают двенадцать Помазанников, взирая на самих себя в нем. В нем также найдены Любовь и Вселенский Ум, и, более того, Вселенская Мать, от которой изошла та Эннеада, чьи имена: Протия, Пантия, Пангения, Локсофания, Локсогения, Локсократейя, Лойя и Иоэль. Она — Первая за пределами Знания, Мать Эннеады, которая завершает Декаду, вышедшую из Монады Непознаваемого.

Далее следует другое Пространство, более растянутое, где скрыто великое сокровище, которое окружает Вселенная. [Это Пространство] — Неизмеримая Бездна, где есть алтарь, на котором собраны три Силы: Одинокое существо, Непознаваемое существо и Бесконечное существо, посреди которых открывается Сыновство, называемое Помазанным Прославителем. Это тот, кто прославляет каждого и запечатлевает на нем печать Отца, кто приводит каждого в вечность Первого Отца, который есть Одно, Он, ради кого все есть и без кого ничего нет. Теперь этот Помазанник имеет двенадцать ликов, лики Беспредельные, Несодержащие, Невыразимые, Простые, Нетленные, Одинокие, Непознаваемые, Непобедимые, Трижды-могущественные, Непоколебимые, Нерожденные и Чистые. Эти Пространства, где находятся эти двенадцать источников, называемые Источниками Разумов, полные вечной жизни, называются Глубинами, так же как и Двенадцать Ликов, потому что они приняли в себя все Пространства Отцовства от имени Плеромат и Плода, который эманировала Плерома, который есть Христос, принявший Плерому в Себя.

За всеми этими Пространствами идет Глубина Сетеуса. Это он, кто во всех них и окружен двенадцатью Отцовствами, даже посреди них он. Каждое Отцовство имеет три лика. Первый из них — Неделимый, и три лика имеет он: Бесконечные, Невидимые и Невыразимые лики. Второй Отец имеет Несодержащие, Непоколебимые и Нетленные лики. Третий Отец имеет лики За пределами Знания, Нетленные и Афредонианские. Четвертый Отец имеет лик Безмолвия, лик Источников и лик Неосязаемый. Пятый Отец имеет Одинокие, Всемогущие и Нерожденные лики. Шестой Отец имеет лик Все-Отца, лик Само-Отца и лик Праотца. Седьмой Отец имеет лики Вселенской Тайны, Вселенской Мудрости и Вселенского Происхождения. Лики имеет Восьмой Отец Света, Покоя и Воскресения. Девятый Отец имеет лики Познаваемые, Первые Видимые и... Десятый Отец имеет Трижды-плотские, Адамические и Чистые лики. Одиннадцатый Отец имеет лики Трижды-могущественные, Совершенные и Сверкающие. Двенадцатый Отец имеет лик Истины, лик Пред-мысли и лик После-мысли. Это двенадцать Отцовств, которые окружают Сетеуса. [Их лики] составляют в целом [мистическое] число тридцать шесть. Это те, от кого внешние получили знак печати, вот почему они прославляют их во веки веков (11).

В том Пространстве есть еще двенадцать других отцовств, которые окружают голову [Сетеуса] и поддерживают там корону. Они испускают лучи на окружающие миры по Благодати Единородного Слова, скрытого в нем, Того, кого ищут.

[Отрывок, заключенный в скобки, был настолько изуродован коптским писцом, что то, что следует далее, носит характер парафраза, а не перевода: — (Что касается тайн Слова, которые настолько выше нас, невозможно описать их иначе, чем следующим образом. Невозможно для нас, то есть. Невозможно описать Его таким, каков Он есть на самом деле, плотским языком. Есть славы, слишком возвышенные для описаний, движимых мыслью, и для интуиции, которая приходит через символы, если только не найти учителя, который является сородичем бессмертной расы там. От такого можно узнать кое-что о Пространствах, откуда он пришел; ибо он находит корень всех вещей. Могучие силы великих эонов Силы, которая была в Марсанесе, сказали в поклонении: «Кто тот, кто видел что-либо в присутствии Его Лица?» Это потому, что так Он проявляет Себя [? Единый Единому], Никотей говорил о Нем [Единородном] и видел Его, ибо он один из них. Он [Никотей] сказал: «Отец существует, возвышенный над всеми совершенными». Никотей открыл Невидимое и совершенную Трижды-силу. Все совершенные люди видели Его, они возвестили Его и воздали Ему славу своими собственными устами) (12).] Это Единородное Слово, скрытое в Сетеусе, Он, кого называют Темным Лучом (13), ибо именно избыток Его света сам по себе есть тьма. Сетеус царствует через Него.

Единородный держит в Своей правой руке двенадцать Отцовств, типы двенадцати Апостолов (14), в то время как в Его левой руке тридцать Сил. Каждый из них эманирует двенадцать двуликих эонов по типу Сетеуса. Один из этих ликов созерцает Глубину, которая во Внутреннем [Храма Плеромы]; другой смотрит вовне на Трижды-Силу. Каждое из Отцовств в Его правой руке эманирует триста шестьдесят пять сил, согласно слову, которое изрек Давид, говоря: «Я буду лелеять корону года в Твоей Праведности». Ибо все эти Силы окружают Единородного Сына как корона, освещая эоны светом Единородного, как написано: «В Твоем свете мы увидим свет». И Единородный вознесен над [силами], как снова написано: «Колесница Божья — мириады умножений»; и снова: «Есть миллионы существ, которые радуются; Господь в них» (15).

Это Он, кто обитает в Монаде в Сетеусе, которая приходит из места, относительно которого не спрашивают: «Где оно?» Она приходит от Того, кто прежде этих Полнот. От Единого и Единственного, даже от Него вышла Монада, как корабль, нагруженный всеми благими вещами, или как полное поле, засаженное всякого рода деревьями, или как город, наполненный людьми всякого рода и всеми статуями царя. Так обстоит дело с Монадой, где найдено Целое.

На ее голове двенадцать Монад образуют корону; каждая эманировала еще двенадцать. Десять Декад окружают ее шею, девять Эннеад вокруг ее сердца, и семь Гебдомада под ее ногами, и каждая эманировала Гебдомаду. Твердь, которая окружает ее, подобна башне с двенадцатью вратами, и у каждых врат двенадцать мириад сил; архангелами они называются, или ангелами. Это метрополия Единородного Сына (16).

Теперь именно об Единородном Фосилампес (17) сказал: «Прежде всех вещей есть Он». Это он, кто вышел из Бесконечного; он, кто породил Себя там и не имеет печати или формы и дал рождение Самому Себе. Это он, кто вышел из Невыразимого, Неизмеримого, который истинно есть, и в ком найдено все, что истинно есть, кто есть Отец Непостижимый. Он в Своем Единородном Сыне, в то время как Все покоится в Невыразимом и Неизреченном Царе, которого никто не может сдвинуть и чью Божественность никто не может объявить, чье царство не от мира сего. Размышляя о Нем, Фосилампес сказал: «Через Него есть То-что-действительно-есть и То-что-действительно-не-есть, через что существует Скрытое-что-действительно-есть и Проявленное-что-действительно-не-есть».

Он — истинный Единородный Бог, и все Полноты (Плероматы) знают, что именно благодаря Ему они стали богами и что они стали правителями в этом имени — Бог. Это Он, о ком Иоанн сказал: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, и без Него не было сделано ничего. То, что было сделано в Нем, было Жизнью».

Единородный найден в Монаде, обитающей в ней, как в городе, и Монада в Сетеусе как концепция, и Сетеус обитает в Храме как Царь и как Бог. Он — Слово творческое, которое повелело Полнотам трудиться; Творческий Ум по порядку Бога Отца, которому все творение поклоняется как Богу и Господу, которому все подчинено.

Полноты удивляются Ему [Сетеусу] из-за Его красоты и благодати. Вокруг Его головы те, что из Внутренних Пространств Вселенной, образуют корону; те, что из внешних пространств, под Его ногами, в то время как те, что из средних пространств, окружают Его, все восхваляя Его и говоря: «Свят, Свят, Свят, ААА, ГГГ, ЕЕЕ, ИИИ, ООО, УУУ, ΩΩΩ» — то есть: «Ты есть Живущий из Живущих, Святая Святых, Сущее из Сущих, Отец Отцов, Бог Богов, Господь Господов, Пространство Пространств» (18). Они восхваляют Его, говоря: «Ты есть Дом и Обитатель в Доме». Они восхваляют Его, говоря Сыну, скрытому в Нем: «Ты есть: Ты есть, о Единородный, Свет и Жизнь и Благодать».

Когда Сетеус послал Искру Света из Неделимого [Тела], она горела и давала свет всему Пространству Храма Плеромат. И они, созерцая свет Искры, радовались и произносили мириады и мириады хвал в честь Сетеуса и Искры Света, которая была проявлена, видя, что в ней были все их образы, и они сформировали Искру среди себя как Человека светоносного и истинного. Они назвали Его «Пантоморфос», и Чистым, и Непоколебимым, и все вечности также называли его «Всемогущим». Он — Слуга Эонов и служит Полнотам (19). И Отец запечатлел Человека, Своего Сына, в их внутренности, чтобы они могли познать Его внутренне, и Слово побудило их созерцать Невидимого за пределами знания, и они воздали славу этому Одному и Единственному, Концепции, которая в Нем, и Постижимому Слову, восхваляя этих Троих, которые суть Одно, потому что благодаря Ему они стали сущностными существами. Отец взял их полный образ и сделал из него Город или Человека и изобразил в Нем всех тех, что из Плеромы, то есть все силы. Каждый из них знал свой образ в Городе, ибо каждый из мириад слав нашел себя в Человеке или Городе Отца, который в Плероме. Отец взял Свою сияющую славу и сделал из нее внешнее одеяние для Человека...

Он создал в Нем тип Храма Плеромы. Он сделал Его плечи, которые вышли одно из другого, по типу тех ста мириад сил, минус четыре мириады. Он создал Его пальцы рук и ног как две Декады, скрытую Декаду и проявленную Декаду. Он создал Его орган как Монаду, скрытую в Сетеусе. Он создал великие почки как Сетеус. Он сделал Его грудь как Внутренность Храма, а Его ноги по типу Одиноких и Непознаваемых, которые служат Плероме, радуясь с теми, кто радуется. Он сделал Его конечности по типу Глубины, которая заключает триста шестьдесят пять Отцовств по типу Отцовств. Он сформировал Его волосы по типу Миров Плеромы и наполнил Его мудростью, как Вселенскую Мудрость, и наполнил Его внутренней тайной, как Сетеус, и внешней тайной, как Неделимое [Тело]. Непостижимым создал Он Его, как Непостижимого, который в каждом Пространстве, уникален в Плероме. Его бока создал Он по типу Четырех Врат, а Его два бедра по типу Мириархов, которые справа и слева, и Его члены по типу тех, кто выходит, и тех, кто входит. Он создал спутников, окружающих Его, по типу скрытых тайн...

Это был Человек или Град, который Плеромы созерцали в Искре Света и видели в нем свои подобия. Они создали Человека, называемого Пантоморфос, по Его подобию, или облекли Искру Света в Звездное тело.

Неделимая Точка послала Искру Света вне Плеромы, и [Он] сошел [как] Тройная Сила в Пространства Автогена, Саморожденного, и [эти Пространства] созерцали благодать Вечностей Света, которая была дарована им, и они возрадовались тому, что Сущее пришло среди них.

Тогда они открыли тверди, и Свет сошел вниз, в низшие области, и к тем, кто был без формы, не имея [истинного] подобия. Именно так они обрели для себя подобие Света. Одни радовались, что Свет пришел к ним и что они стали благодаря этому богаты. Другие скорбели, ибо они стали бедны и то, что, [как они думали], у них было, было отнято у них. Так пришел Тот, Кто вышел, исполненный благодати, и был взят в плен пленом (20). Свет славы был дан эонам, которые приняли Искру, и были посланы к ним духи-хранители, каковыми являются Гаманел, Этремпсухос и Аграмас, и те, кто с ними. Они приносят помощь тем, кто уверовал в Искру Света.

Ныне в Пространстве Неделимого Атома находятся двенадцать Источников, над которыми пребывают двенадцать Отцовств, окружающих Неделимую [Царицу] подобно Глубинам или подобно Небесам, и создающих для Нее венец, в котором есть всякий род жизни: все виды Тройственной жизни, Необъятной жизни, Бесконечной жизни, Неизреченной жизни, Безмолвной жизни, Неведомой жизни, Уединенной жизни, Непоколебимой жизни, Первопроявленной жизни, Саморожденной жизни, Истинной жизни. Все есть в нем. В нем пребывает каждый вид, все Гнозисы и каждая сила, принявшая Свет, да, весь Ум проявляет себя в нем. Это Венец, который Отец Вселенной возложил на Неделимую [Царицу], имеющий в себе триста шестьдесят пять видов, блистающий и наполняющий Вселенную нетленным и неиссякаемым светом. Это Венец, венчающий всякое владычество, Венец, о котором молятся Бессмертные, и посредством него и в нем они станут Невидимыми [в мире за пределами проявления] в День Радости, которые по Воле Непостижимого были проявлены с самого начала, то есть Протия, Пантия, Пангения и их сонм. Тогда все Невидимые Вечности получат от Него свой венец, чтобы они могли устремиться среди Невидимых, которые получат там свой венец в Венце Неделимой [Царицы], и Вселенная получит свое совершенство нетления. По этой причине те, кто принял тела, молятся, желая оставить тело, чтобы получить венец, уготованный им в Нетленной Вечности.

Это Неделимая [Царица и Матерь], первый эон всего, которой было дано все благое Тем, Кто превыше всякого блага, и ей была дана Неизмеримая Глубина, в которой обретаются бесчисленные Отцовства, из которых состоит Эннеада без печати, имеющая в себе печати всех тварей, и посредством которой Эннеада эманирует двенадцать Эннеад. Она [Неделимая Матерь] имеет посредине Пространство, называемое «Земля, производящая Богов» или «Земля, рождающая Богов» (21). Это та земля, о которой было сказано: «Тот, кто пашет свою почву, насытится хлебом, и он расширит свой ток», а также: «Господин Поля, когда они вспашут его, будет владеть всеми благами». И все те Силы, которые находятся в этой земле, породившей Бога, получили Венец. Вот почему они знают, благодаря Венцу на своих головах, рождены ли Наследники Царства Света [воистину] от Неделимого Тела или нет: то есть от Нее, которая есть Вселенская Матерь (22). Она имеет внутри Себя семь Мудростей, девять Эннеад, десять Декад, и посредине открывается великая Корзина. Могучий Невидимый [Иерарх] стоит над ней вместе с могучим Нерожденным [Иерархом] и могучим Безграничным [Иерархом], каждый из которых троичен ликом, и молитва, благословение и гимн тварей получают место в этой Корзине, которая находится посредине Вселенской Матери, посредине семи Мудростей, посредине девяти Эннеад и посредине десяти Декад. Ибо все эти [твари] стоят прямо в Корзине, усовершенствованные Плодом Эонов, Тем, Кто был предназначен для них Единородным, сокрытым в Неделимом [Атоме]. Он [Плод Эонов] имеет перед Собой Источник, окруженный двенадцатью Святыми, каждый из которых носит Венец на голове и имеет двенадцать сил, окружающих Его внутри, восхваляющих Единородного царя и взывающих: «Именно из-за Тебя мы излучаем славу, и именно Тобою мы созерцаем Отца Вселенной, ААА, ΩΩΩ (23), и Матерь всех благ, Ту, Кто сокрыта в каждом пространстве» — то есть замысливающую мысль (Эпинойю) всех Вечностей, мысль, зачинающую всех богов и всех господ — «Она есть Гнозис всех Незримых существ, и Твой Образ есть Матерь всех Безграничных, Сила всех Бесконечных».

Восхваляя Единородного, они взывают: «Именно из-за Твоего Образа (24) мы увидели Тебя, мы устремились к Тебе, мы прильнули к Тебе, мы получили Нетленный Венец, который познается через Нее. Слава Тебе, о Единородный, во веки веков».

Затем все они вместе говорят: Аминь.

Ибо [? Иисус, Плод Эонов] стал Телом Света, Он пересек Эоны Неделимого [Тела], пока не пришел к Единородному, Который пребывает в Монаде и Который обитает в Мире и Уединении. Он получил Благодать Единородного — то есть Его Христовость или Его Совершенствование. Также Он получил Вечный Венец. Он есть Отец всех Искр Света, глава всех Бессмертных тел, и это Тот, ради Кого даруется воскресение телу (25).

Но помимо Неделимой Царицы и помимо ее Эннеады без печати, в которой обретаются все печати, существуют три другие Эннеады, каждая из которых эманирует девять Эннеад. В первой из них открывается Корзина, вокруг которой собраны три Отца: Бесконечный Отец, Неизреченный Отец и Необъятный Отец. Посредине второй Эннеады находится Корзина, и там пребывают три Отца: Невидимый Отец, Нерожденный Отец и Непоколебимый Отец. В третьей Эннеаде также открывается Корзина, которая заключает в себе три Отцовства: Уединенный Отец, Неведомый Отец и Тройственно-сильный Отец. Именно через них Вселенная познала Бога. Они устремились к Нему и породили бесчисленное множество эонов, и в каждой Эннеаде они возносили мириады и мириады хвалений.

В каждой из этих Эннеад есть Монада, и в каждой Монаде — Пространство, называемое «Нетленное»: то есть «Святая земля». В земле каждой из этих Монад есть Источник, и мириады и мириады Сил, которые получили на свои головы венец из Венца Тройственной Силы. Посредине этих Эннеад и этих Монад находится неизмеримая Глубина, на которую взирает вся Вселенная, как внутренние, так и внешние, имеющая над собой двенадцать Отцовств, каждое из которых окружено тридцатью Силами.

Первое Отцовство есть лик Бесконечного, и тридцать бесконечных сил окружают его.

Второе отцовство есть лик Невидимого, и тридцать невидимых сил окружают его.

Третье отцовство есть лик Необъятного, и тридцать необъятных сил окружают его.

Четвертое отцовство есть лик Непобедимого, и тридцать непобедимых сил окружают его.

Пятое Отцовство есть лик Всемогущего, и тридцать всемогущих сил окружают его.

Шестое отцовство есть лик Всемудрого, и тридцать всемудрых сил окружают его.

Седьмое отцовство есть лик Неведомого, и тридцать неведомых сил окружают его.

Восьмое отцовство есть лик Уединенного, и тридцать уединенных сил окружают его.

Девятое отцовство есть лик Нерожденного, и тридцать нерожденных сил окружают его.

Десятое отцовство есть лик Непоколебимого, и тридцать непоколебимых сил окружают его.

Одиннадцатое Отцовство есть лик Вселенской Тайны, и тридцать вселенских тайн окружают его.

Двенадцатое Отцовство есть лик Тройственно-сильного, и тридцать тройственных сил окружают его.

И посредине Неизмеримой Глубины есть пять Сил, которые называются этими неизреченными именами:

Первая называется Любовь, и от нее исходит всякая любовь.

Вторая называется Надежда, и именно ею мы надеемся на Единородного, Сына Божьего.

Третья называется Вера, и именно ею мы верим в тайны Неизреченного.

Четвертая называется Гнозис, и именно им мы познаем Первого Отца, Того, ради Кого мы живем, чтобы мы могли познать Его. [Гнозис] — Тайна Безмолвия, Который изрек прежде всего сущего, то, что сокрыто, Первая Монада, ради Которой Вселенная стала бытием. Именно на главе этой Тайны триста шестьдесят пять субстанций образуют венец, подобный волосам человеческого рода, и Храм Плеромы подобен лестнице под ее стопами. Это Врата Божьи (26).

Пятая называется Мир, и именно ею мы даруем Мир всем, тем, кто внутри, и тем, кто снаружи, ибо именно в ней все вещи были сотворены.

Это та Бездна Неизмеримая, в которой обретаются триста шестьдесят пять Отцовств, благодаря которым они придумали год.

Это Бездна, окружающая Храм Плеромы, где открывается Тройственная Сила с его ветвями и его древами, и Мусаниос, и те, кто принадлежит ему. Там также Афредон и его двенадцать Святых, и посредине их находится Корзина. Они приходят, чтобы нести в ней хваления, гимны, молитвы и моления Матери Вселенной, Матери (проявленных?) миров, Которая называется Фанериос (27), и придать им форму, благодаря двенадцати Святым. Они посылают их в Плерому Сетеуса, каковой деятельностью они напоминают о тех из внешнего мира, в котором есть материя.

Это Глубина, где Тройственная Сила излучил великолепие Своей славы после того, как Он был у Неделимой Матери и получил Благодать Того, Кто за пределами Знания, посредством чего Он обрел такое Сыновство, что Полноты не могли устоять прямо перед Ним из-за избытка Его света и его блистания. Вся Плерома была встревожена, Бездна и все, что она содержала, пришла в движение, и [эоны] бежали в мир Матери [Фанериос], и Тайна повелела, чтобы завесы эонов были опущены, пока Надзиратель не утвердил их вновь. И Надзиратель утвердил эоны вновь, как написано: «Он утвердил Землю, и она не поколеблется», и снова: «Земля растворилась, и все, что в ней» (28).

Тогда Тройственная Сила вышел: Сын был сокрыт в нем, и венец утверждения был на его главе, создавая мириады и мириады слав. Они взывали: «Выпрямите путь Господень и примите благодать Божью: всякий эон, который пуст, будет наполнен благодатью Единородного Сына».

Отец святой и всесовершенный стоял над Глубиной Неизмеримой. Именно в Нем обретается всякое совершенство, и в Его полноте мы получили благодать. Тогда мир был утвержден; он перестал колебаться; Отец создал его так, чтобы он никогда более не колебался, и эон Матери оставался полным тех, кто был в нем, пока не пришло упорядочение от Тайны, сокрытой в Первом Отце, Того, от Кого произошла Тайна; когда Его Сын вновь утвердил Вселенную в Своем Гнозисе, том, что переформировывает Вселенную.

Тогда Сетеус послал Логос Демиург, имея с собой множество Сил, носящих венцы на своих головах; и их венцы испускали лучи. Блистание их тел подобно жизни Пространства, в которое они пришли; слово, исходящее из их уст, есть жизнь Эонная, и свет, исходящий из их очей, есть покой для них; движение их рук есть их полет к месту, откуда они пришли, и их созерцание собственных ликов есть Гнозис их внутренней природы; их устремление к ним есть их возвращение вновь внутрь; простирание их рук утверждает их; слышание их ушей есть интуиция в их сердцах; соединение их членов есть собирание рассеяния Израиля; их самопонимание есть их созерцание Логоса; письмо на их перстах есть число, которое вышло, даже как написано: «Он исчисляет число Звезд и называет их всех по именам».

И все соединение было совершено Логосом Демиургом с теми, кто вышел из смятения, которое было: все вместе они стали одним и тем же телом, как было написано: «Они все стали одним и тем же телом в этом Одном и Единственном». Тогда этот Логос Демиург стал могучим Богом, Господом, Спасителем, Христом, Царем, Благим, Отцом, Матерью. Это Тот, чья работа была благой: Он был прославлен и стал Отцом для тех, кто уверовал: Он стал Законом в Афредонии и могучим.

Тогда вышла Панделос [Всепроявленная]; она имела венец на голове, и она возложила его на тех, кто уверовал (29).

Сила Эонов [? Неделимая Царица, Матерь внутри Плеромы] упорядочила Иерархию Мира Девы Матери [Фанеи, Матери вне Плеромы, той, которая приводит в проявление] согласно Порядку Внутреннего Пространства. Она поместила в него Искру Света по образцу Монады и поместила в него сокрытие, которое окружает Его. Она рукоположила Пропатора согласно Порядку Неделимого Тела и двенадцати Святых, которые окружают его, имея венцы на своих головах и печати славы в своих правых руках, по типу, обретенному в Неделимой Точке. Посредине их — Любовь; лик Тройственной Силы находится в Источнике, и есть Корзина, которую окружают двенадцать Отцовств, в которых сокрыто Сыновство.

Она рукоположила Автопатора согласно порядку Эннеады без печати и дала ему власть над всем, что является только саморожденным, и дала ему венец всеславия и любви, и Мир, Истину и мириады сил, чтобы он мог собрать вместе тех, кто был рассеян смятением, которое произошло, когда [Искра Света] вышла с радостью. Что касается Князя Вселенной, того, кто имеет тройную силу оживлять и разрушать, она рукоположила Сына Протогеннетора согласно порядку Тройственной Силы. Она дала ему девятикратную Эннеаду и пять десятикратных Декад, и чтобы он мог иметь силу совершить войну, возложенную на него, она дала ему начатки Сыновства, сокрытого в ней, чтобы он мог стать Тройственной Силой. Он получил Обет Сыновства, потому что Вселенная (30) была продана [? в рабство], и взял на себя войну, доверенную ему, и заставил восстать все, что было чисто в материи. Мир создал он, эон, град; мир, который называется «Нетление» и «Иерусалим». Он также называется «Новая Земля» и «Самосовершенный» и «Без Царя». Эта земля есть земля, которая порождает богов, земля, дарующая жизнь, воистину. Это та земля, которую Матерь (? Фанея) просила утвердить. Вот почему она (? Матерь Вышняя) поместила порядки или иерархию в эту землю и поместила в нее Провидение и Любовь. Это та земля, о которой было написано: «Земля, которая пила дождь множество раз»: то есть, которая умножила свет в своих множествах и множествах раз, с тех пор как (свет) вышел до своего возвращения; то есть, это то, из чего Человек назван «Чувственным». Он создан, Он был сотворен по типу этой земли, Он, Кто был спасен от Своего Саморассеяния Протогеннетором (31). Из-за этого Отец всех тех, кто во Вселенной, Тот, Кто не имеет [брачного] ложа, послал [Ему, ? Человеку] венец, несущий имена всех тех, кто во Вселенной, будь то Бесконечные, или Неизреченные, или Необъятные, или Нетленные, или Неведомые, или Уединенные, или Всемогущие, или Неделимые. Это венец, о котором написано: «Они дали его Соломону в день его ликования сердца».

Первая Монада послала Ему [Человеку] неизреченное облачение, которое есть весь Свет, вся Жизнь, вся Любовь, вся Надежда, вся Вера, вся Мудрость, весь Гнозис, вся Истина, весь Мир, всякое Свидетельство, вся Вселенская Матерь, вся Вселенская Тайна, весь Источник, все Вселенское Совершенство, все Невидимое, все Неведомое, все Бесконечное, все Неизреченное, вся Бездна, все Необъятное, вся Полнота, все Безмолвие, все Непоколебимое, все Нерожденное, все Вселенское Уединенное, вся Монада, вся Эннеада, вся Додекада, вся Огдоада, вся Декада, вся Гебдомада, вся Гексада, вся Пентада, вся Тетрада, вся Триада, вся Диада, вся Монада. Вся Вселенная в нем, и Вселенная обрела себя в нем и знает себя в нем (29). Он дал свет всему в своем неизреченном свете, и ему были даны мириады и мириады сил, чтобы Вселенная могла быть утверждена раз и навсегда. Он собрал свои края и придал им форму завесы, которая окружала его [Вселенную] со всех сторон. Он излил себя на все вещи, поднял их и разделил согласно Иерархиям, согласно порядкам и согласно Провидению. Тогда то-что-было отделилось от того-чего-не-было, и то-чего-не-было было злом, проявленным в материи; и Одежда Силы отсекла то-что-было от того-чего-не-было. То-что-было он назвал Эонным, а то-чего-не-было он назвал Хюле (материей). Он отделил Посредством то-что-было от того-чего-не-было и поместил завесы между этими двумя. Он поместил очищающие силы, чтобы они могли очистить их и сделать их чистыми. Он дал таким образом порядок тому-что-есть и сделал Матерь главой. Он дал ей десять эонов, и каждый эон имеет мириады сил; также есть Монада и Эннеада в каждом эоне.

[Одежда Силы] поместила в нее [? Фанею] Вселенское Материнство и вместе с тем Силу, которая доселе была сокрыта в ней, так что никто не знал о том. [? Одежда] поместила великую Корзину, над которой стоят три Силы: Нерожденный, Непоколебимый и Великий Чистый. Она дала [? мировому порядку] двенадцать других Сил, которые получили венец и которые окружают ее. Она дала ей также Семь Стрателатов (32), которые имеют печать Всезавершающего [Пантелейоса] и имеют на своих головах венцы, в которых есть двенадцать камней Адаманта, которые происходят от Адама, Человека Света.

[Одежда Силы] утвердила Пропатора во всех эонах Матери [Проявления] всего сущего и дала ему полную власть Отцовства и Силы, чтобы повиноваться ему как Отцу и как Первому Отцу всего, что существует. Она возложила на его главу венец двенадцати видов; она дала ему Силу, которая есть Тройственно-сильная и Всемогущая; она дала ему Сыновство и мириады и мириады Слав. Она обратила Плерому к нему и дала ему власть оживлять и разрушать. Она дала ему силу эона, чтобы он мог проявить ее, с мириадами и мириадами излученных Слав, подобно другим эонам, которые были с ним. Сила, которая была дана Пропатору, называется Протофанес, потому что он первый, кто проявлен, и Агеннетос, потому что никто не породил его. Также Неизреченным и «Без Имени» он называется, а также Автоген и Автотелетос, потому что он проявил себя по своей собственной воле. Еще раз он назван Автолоксастос, ибо он проявил себя со Славами, которые были его. Еще раз он назван Невидимым, ибо он сокрыт и никто не может видеть его.

Ныне [Одежда Силы] дала Пропатору другую Силу, ту, которая с начала заставляла Искру Света появляться в этом Пространстве, и которая названа именами Святыми и Всесовершенствующими. Кто есть Протия, то есть Первая, и также называется Пантия — та, которая обретается во всем — и Пангения — та, которая породила все в мире — и Локсогения — та, которая породила Славу — и Локсофания — Проявительница Славы — и Локсократия — та, которая имеет владычество над Славой — и Арсеногения — та, которая порождает мужское — и Лойя — интерпретация которой есть Бог с нами — и Жуэль — интерпретация которой есть Бог вовеки — она есть та, кто упорядочила, чтобы эти Силы появились, чье имя называется Фанея, перевод чего есть Проявление. Ангел, который появился с ними, есть тот, кого Славы называют Локсогенес и Локсофанес, интерпретация чего есть «Тот, кто порождает Славу» и «Тот, кто проявляет Славу», ибо он один из тех Слав, которые стоят вокруг той могучей силы, называемой Локсократор, потому что в своем проявлении он имел владычество над великими Славами.

Таковы Силы, которые были даны Пропатору, когда он был помещен в эон Матери, и мириады и мириады Слав, Ангелов, Архангелов и Литургий были дарованы ему, чтобы они могли служить ему, тем из материи. Они дали ему власть над всем. Он создал для себя могучий эон и поместил в нем могучую Плерому и великий храм и все Силы, которые он взял и поместил внутри себя, и он радовался с ними, порождая своих тварей снова согласно заповеди Отца, сокрытого в Безмолвии, Кто послал ему эти богатства; и Венец Отцовства был дан ему, потому что он был сделан Отцом всех тех, кто пришел после него. Тогда он воззвал и сказал: «Дети мои, с которыми я снова мучаюсь, пока Христос не образуется в вас»; и снова он воззвал: «Да, я хотел бы поставить рядом со святой девой единственного мужа, Христа».

Но когда он увидел Благодать, которую Отец в тайне дал ему (то есть Себе как Пропатору), он пожелал обратить Вселенную к Отцу в тайне, ибо Его воля в том, чтобы Вселенная обратилась к Нему. И когда Матерь увидела все величия, которые были даны ее Пропатору, она возрадовалась великой радостью, она ликовала; вот почему она сказала: «Сердце мое возрадовалось, и язык мой был в ликовании». Тогда она воззвала к Силе Бесконечной, которая стоит рядом с эоном Отца, той могучей Силе Славы, которую Славы называют Тригениелос (33), то есть Трижды Рожденный, и который назван также Тригенес и также Хармес. Она молилась также Тому, Кто сокрыт в каждом Пространстве, чтобы Он послал ему Матерь Того, Кто удалился. Отец в тайне послал ему Тайну, которая облекает все эоны подобно Славам, которые образуют Венец Пантелес, то есть Совершенства, чтобы он [Пропатор] мог возложить Венец на главу Неделимого [Тела], сокрытого внутри нее, Нетленного и Нерожденного. С [ней Он послал] могучую Силу, которая находится в ее сонме, ту, которая называется Арсеногения, которая наполняет все эоны Славы. Таким образом, от него Вселенная получит Венец.

Тогда она утвердила Автопатора Отца и Эонного; и дала ему эон Сокрытого, в котором обретаются все вещи, такие как виды, лики, образы, формы, вопросы, несходства и изменения, то, что считает, и то, что считается, то, что мыслит, и то, что мыслится. Она сделала облачение из него поверх всего, что есть в нем, чтобы он мог дать тому, кто просил его. Она дала ему десять Сил, и девять Эннеад, пять Эонов, и она дала ему Свет; и это дало ему власть над всеми тайными вещами, чтобы он мог проявить милосердие к тем, кто сражался, кто бежал к эону от материи, оставив ее позади себя. Они бежали к эону Автопатора; они сделали своим обещание, которое было обещано Тем, Кто сказал: «Тот, кто оставляет отца, мать, брата, сестру, жену, детей и богатства, и берет свой крест и следует за Мной, получит обещания, которые Я обещал ему, и Я дам им Тайну Отца в Тайне, потому что они возлюбили то, что было воистину их, и бежали от того, кто преследует их с несправедливостью». И он [Автопатор] дал им Славу, Радость, Ликование, Торжество, Мир, Надежду, Веру, Любовь и Истину, которая не меняется. Это Эннеада, которой он вознаградил тех, кто бежал от материи; они стали счастливы, они стали совершенны, они познали Бога и Истину, они постигли Тайну, которая действует в Человеке; по какой причине Он открыл Себя, чтобы они могли видеть Его, ибо Он воистину Невидимый; и ради них Он открыл в словах Свой Логос, чтобы они могли познать Его и стать богами и совершенными.

Когда Матерь утвердила Протогеннетора как своего сына, она дала ему Силу Сыновства; она дала ему воинства Ангелов и Архангелов; она дала ему двенадцать Сил, которые служили ему; она дала ему одеяние, чтобы завершить все вещи в нем, ибо в нем открывается всякий род тела: тело огня, тело воды, тело воздуха [? духа], тело земли, тело ветра, тело ангельское, тело архангельское, тело Сил, тело Владычеств, тело Богов, тело Господ — одним словом, всякий род тела, чтобы ничто не могло помешать ему восходить в высоты или нисходить в глубины Нуна. Это Протогеннетор, которому те из внутренних и внешних Пространств обещали все вещи, которые угодны ему, и это он отделяет всю материю; ибо он высиживал ее, как птица, которая простирает свои крылья над своими яйцами. Даже так поступил Протогеннетор с материей и заставил мириады и мириады видов и родов выйти. Когда Материя была согрета, она произвела множества Сил, которые были в ней, и он разделил их на виды и роды. Он дал им закон любить друг друга, почитать Бога и восхвалять Его, и искать Его, Кто Он и что Он, и удивляться месту, откуда они вышли, столь узкому и столь печальному, и не возвращаться туда снова, но следовать за тем, кто дал им закон и заставил их выйти из тьмы; из Материи, их Матери. Он сказал им: «Да будет свет». Ибо они не знали, существует ли такая вещь, как свет, или нет. Тогда он дал им заповедь не причинять вреда друг другу и оставил их, чтобы пойти в Пространство Матери Вселенной рядом с Пропатором и Автопатором, чтобы вместе они могли поднять тех, кто вышел из материи.

Тогда Матерь Вселенной (34), Пропатор, Автопатор, Протогеннетор и Силы эона Матери воспели великий гимн Одному и Единственному Богу, восхваляя Его и говоря:

«Ты один есть Безграничный, Ты один есть Глубина, Ты один есть Непостижимый, ибо Ты есть Тот, Кого ищут все существа и [без Твоей благодати] не находят Тебя, ибо никто не может познать Тебя против Твоей воли, и никто не может восхвалить Тебя против Твоей воли. Ибо Твоя воля только есть Пространство для Тебя, ибо ничто не может вместить Тебя, Кто есть Пространство для всех. Тебя я молю, чтобы Ты даровал святое упорядочение тем, кто в Мире, чтобы Ты распорядился моим потомством согласно Твоей воле. Не огорчай мое потомство, ибо никогда ничто не было огорчено Тобою; однако никто не знает Твоего Совета. В Тебе нуждаются все существа Внутреннего и Внешнего Миров, Ты один Непостижимый, Ты один превыше Всего видимого, превыше Всего ума. Ты один дал характер всем тварям и проявил их в Себе. Того, что еще не проявлено, Ты есть Творец, и Ты один знаешь эти вещи, ибо мы не знаем их [сами по себе]. Ты один открываешь их нам [через Символы и Образы], чтобы мы могли молить Тебя от их имени, чтобы Ты сделал их проявленными, и мы могли познать их [как они есть сами по себе, помимо всех Символов] только Твоей Благодатью. Ты один возвысил Тайные Миры к Себе, чтобы они могли познать Тебя, ибо Ты даровал им благо познания Тебя, ибо Ты породил их из Своего Бестелесного Тела и научил их, что из Своего Самопродуктивного Ума Ты имеешь Человека, выведенного в Созерцании и в совершенном Понятии, да, даже Человека, выведенного Умом, которому Созерцание дало форму. Ты есть Тот, Кто даровал все блага Человеку, и Он носит их как облачения. Он облекается в них как в одежды и укутывается Творением как мантией (35). Этот Человек есть Тот, Кого вся Вселенная жаждет познать, ибо Ты один есть Тот, Кто предназначил Человеку проявить Себя, чтобы в Нем Ты мог быть познан и чтобы все могли узнать, что это Ты, Кто вывел Его, и что Ты проявлен согласно Твоей Воле.

«Тебя я призываю, и я молю Тебя, о Отец всякого Отцовства, Господь всех Господ, даровать святое упорядочение моим родам и моему потомству, чтобы я могла радоваться в Твоем Имени и в Твоей благости, о Ты Единственный Царь, о Ты, Кто не меняется. Даруй мне от Твоей благости, и я возвещу моим детям, что Ты есть их Спаситель» (36).

Когда Матерь закончила молиться Безграничному, Который за пределами Знания, Который наполняет всю Вселенную и дает жизнь всему, Он услышал ее и тех, кто с ней, ибо все они были Его собственными, и Он послал ей Силу, которая вышла из Человека, Которого они желали созерцать.

Из Сущего Безграничного вышла Бесконечная Искра Света, которой удивлялись все эоны, спрашивая себя, где Он был сокрыт, прежде чем проявиться от Бесконечного Отца, Того, от Кого Вселенная была проявлена и Кто был скрыт в ней. Силы Тайных Миров последовали за Ним, когда они были проявлены и пришли в Храм Плеромы. Он скрыл Себя среди Сил, которые вышли от Отца в Тайне (37). Он создал мир и понес его в Храм. Тогда Силы Плеромы созерцали Его и возлюбили Его и восхвалили Его в гимнах неизреченных, невыразимых для языков смертной плоти и благих для мечтания в сердце человеческом. Он принял их гимн и сделал завесу, окружающую их мир подобно стене; затем пошел Он к границам Вселенской Матери [вне] и встал над Вселенским Эоном (38). Вселенная была встревожена присутствием Господа всей Земли; Эон был встревожен и в напряжении, потому что он видел то, чего не знал. Царь Славы воссел, Он разделил материю на две половины и на две части (39). Он установил границы каждой части и научил их, что они произошли от Одного Отца и от Одной Матери. Тем, кто устремился к Нему и поклонился Ему, Он дал место по правую руку и дал им Жизнь во веки веков и Бессмертие. Он назвал место справа «Землей Жизни», а место слева «Землей Смерти»; Он назвал Землю справа «Землей Света», а Землю слева «Землей Тьмы»; Он назвал Землю справа «Землей Покоя», а Землю слева «Землей Скорби». Он поместил границы между ними и завесы, чтобы они не могли видеть друг друга; Он дал много Слав тем, кто поклонился Ему, и дал им владычество над теми, кто сопротивлялся и противостоял Ему. Он расширил Мир Правого во многие места и поместил их [кто последовал за Ним] в каждой иерархии, в каждом эоне, в каждом мире, в каждом небе, в каждой тверди, во многих небесах, в каждой области, в каждом пространстве, в каждом вместилище. Он дал им [кто последовал за Ним] законы и передал им заповеди, говоря: «Храните Мои изречения, и Я дам вам жизнь вечную; Я пошлю Силы к вам, да, Я укреплю вас могучими духами и дам вам владычество вашего желания: никто не помешает вашей воле, и вы будете порождать эоны, миры и небеса. Когда интеллектуальные духи придут обитать в вас, тогда вы станете богами, тогда вы узнаете, что вы вышли от Бога, и тогда вы созерцаете Его внутри самих себя, в ваших вечностях Он будет обитать».

Эти слова изрек Господь Вселенной им; затем Он удалился от них и скрыл Себя от них. И те, кто был порождением материи, радовались, что их мысль была исполнена; они радовались, потому что они вышли из узкого и печального. Они молились Сокрытой Тайне, говоря: «Дай нам силу создавать эоны и миры согласно слову, которое Ты поклялся Своим слугам, ибо Ты один есть Тот, Кто не меняется, Ты один есть Бесконечный и Безграничный, Ты один есть нерожденный, рожденный от Себя, Само-Отец, Ты один есть Неподвижный и Непознаваемый, Ты один есть Безмолвие и Любовь и Источник Вселенной, Ты один есть нематериальный и не имеешь пятна, неизреченный в Своем порождении и непостижимый в Своем проявлении. Услышь нас, тогда, о Отец Нетленный, Отец Бессмертный, Бог Сокрытых Существ, единственный Свет и Жизнь, Единственный за пределами Видения, единственный Невыразимый, единственный Неосквернимый, единственный [Основание] камень Адаманта (40), единственное Первобытное Существо, ибо прежде Тебя ничего не было. Внемли этой молитве, которую мы возносим Тому, Кто сокрыт в каждом месте. Услышь нас, пошли нам бестелесных духов, чтобы они могли обитать с нами и научить нас тому, что Ты обещал нам; чтобы они могли обитать в нас и чтобы мы могли стать телами для них, ибо это Твоя воля, чтобы было так. Да будет так. Дай закон нашей работе и укрепи ее согласно Твоей воле и согласно порядку сокрытых эонов; распорядись нами согласно Твоей воле, ибо мы Твои» (41).

И Он услышал их и послал им проницательные Силы, которые знали порядок тех, кто сокрыт. Он утвердил Иерархию подобно Иерархиям вверху и согласно сокрытому порядку. Они начали от основания до вершины, чтобы здание могло соединить их с их спутниками. Он создал воздушную землю как место обитания для тех, кто вышел, чтобы они могли обитать в ней до укрепления тех, кто ниже их; затем создал Он истинное обитание во внутренности того, место покаяния во внутренности того, антитип Аэродиоса; затем место покаяния во внутренности того, антитип Автогена: в этом месте они крестят себя во имя Автогена, который есть Бог над ними, и есть Силы, помещенные в этом месте над Источником Вод Жизни, которые они заставляют исходить. Это имена Сил, которые над Водами Жизни: Михар и Михеу; и они крестят во имя Барфарангеса. Во внутренности этих Пространств находятся эоны Софии; во внутренности этих Пространств находится Истинная Истина, и Пистис София обретается там, а также предсуществующий Иисус Живой, Аэродиос и его двенадцать эонов. Там помещены в этом пространстве Селлао, Элейнос, Зогенетелес, Селмельхе и Автоген эонов. Там помещены в нем четыре света: Элетхет, Дауейте, Оройаэль ... (42). Он говорит (43):

О Единородный Света, я восхваляю Тебя.

О Свет нерожденный, я восхваляю Тебя.

О Свет саморожденный, я восхваляю Тебя.

О Праотец Света, превосходнейший всякого Праотца, я восхваляю Тебя.

О Свет Невидимый, Который есть прежде всех тех, кто за пределами видения, я восхваляю Тебя.

О Мысль Света, превосходящая всякую Мысль, я восхваляю Тебя.

О Бог Света превыше всех богов, я восхваляю Тебя.

О Гнозис Света, превосходящий всякое знание, я восхваляю Тебя.

О Непознаваемый Света, Который есть за пределами всего неведомого, я восхваляю Тебя.

О Отшельник Света, Который есть превыше всех уединенных, я восхваляю Тебя.

О Всемогущий Света, превосходнейший всех всесильных, я восхваляю Тебя.

О Ты Трижды-могучий Света, величайший тех, кто Тройственной мощи, я восхваляю Тебя.

О Свет, который никто не может разделить, ибо Ты разделяешь весь свет, я восхваляю Тебя.

О Ты Чистый Свет, превосходящий всякую чистоту, я восхваляю Тебя.

О Ты, Кто породил [Себя] в отсутствие всякого порождения, Кого никто не породил, я восхваляю Тебя.

О Источник Вселенскости Эонов, я восхваляю Тебя.

О Истинный Саморожденный Света, Который есть прежде всех тех, кто саморожденные, я восхваляю Тебя.

О Ты Истинный Неподвижный Света, Кто Своей Волей движет все вещи, я восхваляю Тебя.

О Безмолвие всех вещей, Безмолвие Света, я восхваляю Тебя.

О Спаситель всех вещей, Спаситель Света, я восхваляю Тебя.

О Ты Непобедимый Света, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственное Пространство всех мест Вселенной, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственная Вселенская Тайна, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственный Всесовершенный Свет, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственный Мудрый и Единственная Мудрость, я восхваляю Тебя.

О Ты Единственный Неосязаемый, я восхваляю Тебя.

О Ты Истинная Благость, Кто сделал явленными все блага, я восхваляю Тебя.

О Ты Истинный Свет, Кто заставил все света сиять, я восхваляю Тебя.

О Ты, Кто поддерживает весь свет и дает жизнь каждой душе, я восхваляю Тебя.

О Ты Покой тех [? кто ищет покоя], я восхваляю Тебя.

О Ты [Отец] всякого Отцовства от начала до сего дня, я восхваляю Тебя.

Они [? Твои дети] ищут Тебя, потому что Ты есть их [Отец]. Услышь молитву [Твоих детей], ибо [Ты есть Тот, Кто сокрыт] в каждом месте, Тот, Кто есть [Желание] всех сердец.

[1] Заглавие и начальная часть работы утрачены.

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) Центр Вселенной, который везде и нигде; идеальное единство в многообразии, из которого все вещи истекают и в которое все вещи возвращаются. Подобно тому, как Иерусалим считался центром земли, так и этот «Град» считался сокрытым центром Вселенной; поэтому он часто называется «Иерусалим Вышний, который есть Матерь всем нам». Это принцип одновременно универсальности и индивидуальности, реальное «основание» или центр души. Он называется «Домом Отца», потому что это место пребывания Присутствия; «Одеждой Сына», потому что это Его Тело Проявления (ср. 2 Клим. xiv.); «Силой Матери», потому что это «Энергия», посредством которой человек возрождается в Божественное сознание; и «Образом или Архетипом Плеромы» (Мира Вечных Идей в их «Полноте»), потому что это Мудрость, которая является основой всякого сознания.

(2) Этот термин скорее указывает на использование вибрационной формулы для вызова определенных внутренних состояний в качестве практики Школы, к которой принадлежала греческая рукопись. Возможно, это было ÏAÔ, значение которого приводится в другом месте как: «I, ибо Все (или Плерома) изошло. A, ибо оно обратится вспять. Ô, ибо свершится завершение всех завершений». Экзотерически это можно понимать так: «Ï — Воплощение Иисуса, Который есть Плерома. A — Распятие. Ô — Вознесение». Эзотерически же это может означать: «Ï — Душа, вышедшая от Бога в порождение. A — она начинает или «инициируется» в своем обратном пути через Жизнь Креста. Ô — происходит единение с Богом в Вечности Вечностей как завершение всего сущего» (ср. прим. 18). Изучаемый нами труд можно почти считать изложением этой формулы, хотя я не утверждаю, что это так буквально. Мы начинаем с чтения справа налево, начиная с Бога «вне Имени», то есть Того, чье бытие не может быть выражено никаким именем, — Ô. Мы переходим к Логосу, Божественному Разуму, Тому, Кого можно назвать, и Его Плероме, A, из которой «начинается» Видимый Мир через исхождение «Световой Искры» или «Человека», Ï. После этого мы читаем слева направо, но это уже изложение мистической жизни, «возвращения», под покровом символизма. ÏAÔ — это великое Имя Бога из трех гласных, исторически, несомненно, происходящее от Великого Имени в иудаизме и являющееся аналогом индийского AUM. Вероятно, подобно последнему, оно произносилось тремя способами: (1) вслух; (2) беззвучно для других, но губами; (3) мысленно. Это была формула сакраментального рода, посредством которой жизнь ученика мистически отождествлялась с Жизнью Учителя, так что знание истинной природы души даруется или восстанавливается Богом. Во время ее использования ум, разумеется, был сосредоточен на ее внутренних значениях. Различные аспекты мистической истины могли быть выражены ее перестановками: ÏAÔ, ÔAÏ, AÔÏ и т. д.

(3) Ср. Оды Соломона, 27: «Я простер руки свои и поклонился Господу, ибо простертие рук моих есть Его знамение, а расширение мое — Прямое Древо [или Столп]».

Крест Голгофы воспринимался гностиками как внешний и видимый знак сокрытого или Космического Креста, иного аспекта «Града» или Монады, на котором Логос или Световая Искра, как «Сын Человеческий» или «Человек», был распят вечно невыразимым образом, тем самым сообщая Свою Жизнь и Свет Вселенной. Субстанция или «напряжение» этого Креста символизируется здесь Эннеадой или Девятеричным Существом, члены которого — Знание, Жизнь, Надежда и т. д. — сами по себе являются Идеальными Существами, Вечностями или Богами. И все же эти Девять, число, типичное для Посвящения, также суть одно, как Учитель и Крест также суть одно. Тайна сия есть Тайна Бескровной Жертвы, приносимой однажды и вечно, а также Божественного Бракосочетания. [См. далее «Гимн Иисуса» и тексты «Гностического Распятия» с комментариями Дж. Р. С. Мида, который переводит приведенный в тексте отрывок как: «Источник Креста — это Человек, которого никто не может постичь»].

(4) «Двенадцать», по-видимому, символизируют Силы, созидающие все виды жизни в их совокупности, творческое воображение или излучающую силу.

(5) «Истина» — это другое имя Невесты Логоса, Его «Великого Окружения» или Тела. Это Божественная Концепция или Замысливающая Мысль Космоса и его процессов, а следовательно, это также печать совершенства или Тело Славы, Жизнь, в которую облечен Воскресший и Вознесшийся Учитель. Придавая характер всем вещам, она является полностью трансцендентной, внемодальной и «неогражденной». Через нее Бог имманентен во Вселенной, поэтому ее также называют «Матерью». Именно это, по-видимому, подразумевает символизм.

(6) Это подразумевает доктрину Макрокосма и Микрокосма, Вселенной и индивидуальной души как ее совершенного компендиума. Все великие космические процессы можно найти внутри души.

(7) «Имя» считалось тем, что проявляет сокровеннейшую сущность вещи. Следовательно, оно символизировало духовное тело или идеальный носитель проявления, одеяние жизни. Дарование нового имени является, таким образом, сакраментальным знаком дара нового тела или образа жизни. Истинное и невыразимое Имя Бога — это Концепция или Замысливающая Мысль, упомянутая в примечании 5. Но это Имя «Матери» или «Невесты» Логоса, Провидения. «Назвать» было сакраментальным способом призыва присутствия или «духовного носителя».

(8) Ср. Кодекс Ахмим: «О Нем сказано: Он мыслит Свой Образ в одиночестве и созерцает его в Воде Чистого Света, которая окружает Его. И Его Мысль пришла в действие и явила себя, и предстала перед Ним в Световой Искре — которая есть Сила, существовавшая до Всего, — которая есть совершенное Предвидение Всего — Барбело, Эон, совершенный в славе, — прославляющая Его, ибо она проявила себя в Нем и мыслит Его (т. е. дает Ему рождение). Она есть первая Мысль, Его Образ». Барбело, по-видимому, означает «В Четверке есть Бог»: иными словами, это персонифицированный Тетраграмматон или Великое Имя, обычно передаваемое как Иегова.

(9) Канун. Это плоская широкая корзина, первоначально сделанная из тростника или камыша, но в более поздние времена часто изготавливавшаяся из драгоценных металлов. Она использовалась в жертвенных обрядах богов и поэтому была отнесена к священным предметам (см. «Корзина» в «Энциклопедии религии и этики» Гастингса). Что именно она означает, я сказать не могу. Возможно, обряды школы, если бы мы их знали, пролили бы некоторый свет на этот вопрос. Приношения хлеба и вина во время Евхаристии, возможно, совершались в Кануне. Иногда в рукописи она, по-видимому, связана с молитвой.

(10) Храм Плером или Полнот, по-видимому, изображается по образцу иерусалимского. Эоны Внутреннего Пространства соответствуют Святая Святых, Эоны Среднего Пространства — Святилищу, а Эоны Внешнего Пространства — Двору. Различные Эоны и их силы, описанные здесь, по-видимому, являются силами Внутреннего Пространства. «Эон» и «Пространство» — практически равнозначные термины, только Эон относится к Уму или Духовной стороне вещей, а Пространство или Протяженность (Топос) — к Жизни или Телесной стороне вещей. «Пространство» — это чисто пространство ума. Это Духовное Тело со многими членами, каждый из которых есть бог, обладающий собственным индивидуальным сознанием и бытием, и все же в совершенстве и целиком причастный общему сознанию или жизни. Каждый Эон сам по себе является могущественной Иерархией, и его «топос» — это Церковь или Святое Собрание. Идеальное единство этих Пространств — в Монаде или Неделимой Точке, которая поэтому является Церковью Церквей, Телом Человека, которого никто не может постичь.

(11) Сетеус и двенадцать трехликих Отчеств, по-видимому, являются парадигмами, или небесными образцами, Солнца, знаков Зодиака и тридцати шести деканов. Он — Невидимое Солнце Правды за видимым пламенем, которое измеряет время. Иными словами, он — символ Эона Эонов, Эона par excellence. Чем является время для обычного мирского ума, тем Сетеус является для Единородного и Монады, чье невыразимое единение он охватывает. Ибо он — проявленное Солнце Вечности, ☉. Монада — это Неделимая Точка внутри круга или сферы, а Световая Искра или Логос находится внутри Точки, в то время как сам Сетеус, строго говоря, есть круг или сфера, известный символ Вечности. Все эоны находятся в «топосе» Сетеуса, поскольку их божественность не врожденна, а происходит от сознательного участия, отсюда и название «эон». Я полагаю, что имя «Сетеус» образовано от имени бога Сета, который был солнечным божеством в некоторых египетских традициях. Несомненно, дифференциация имени преднамеренна.

Двенадцать Отчеств вокруг головы относятся к лучам, к творческим силам, к «Божественным Воображениям» Мистического Солнца в их совокупности.

(12) Шмидт полагает, что имя «Никотей» — «Бог-Победитель» — является титулом Христа и что здесь приводится цитата из какого-то утраченного Апокалипсиса, называемого, возможно, «Апокалипсисом Никотея». Весь отрывок представляется определенным обращением к опыту достигших мистиков относительно Темного Луча. «Совершенный» было техническим термином, применявшимся к тем, чье посвящение или начало было завершено или усовершенствовано. Будучи возрожденными, они становились «богами» или «эонами», осознающими свое родство с Плеромами. Каждый теперь был иерархией в самом себе, своего рода расой. Отрывок, вероятно, принадлежит более позднему автору.

(13) Ср. Псевдо-Дионисий, «О мистическом богословии»:

«Сверхнепознаваемая, сверхсветлая и высочайшая вершина, где простые, абсолютные и неизменные таинства сокрыты в сверхлучистом мраке скрытого мистического молчания, которое сверхсияет ярчайшим образом в чернейшей ночи и в совершенно неосязаемом и невидимом сверхнаполняет лишенное очей разумение сверхпрекрасными сияниями. А ты, дорогой Тимофей, в своем усердии и практике мистических созерцаний оставь позади как свои чувства, так и свои интеллектуальные операции, и все вещи, познаваемые чувством и интеллектом, и устремись, насколько возможно, соединиться в неведении с Тем, Кто выше всякого бытия и знания; ибо, будучи чисто свободным и абсолютным, вне себя и всех вещей, ты будешь возведен к Лучу Божественного Мрака, обнаженный и освобожденный от всего».

Приведенная выше версия принадлежит дону Джону Чепмену, O.S.B., который говорит, что этот отрывок «цитировался на протяжении всего Средневековья как locus classicus для метода созерцания». Это, за исключением нашего текста, самое раннее упоминание «Темного Луча» в литературе. Очевидно, Псевдо-Дионисий не сам изобрел этот термин, а следовал гораздо более древней христианской традиции. Этот факт важен для истории христианского мистицизма.

(14) Это, по-видимому, подразумевает доктрину предсуществования. Возможно, отрывок связан с Ин. 17:16: «Они не от мира, как и Я не от мира... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир».

(15) Ср. Пс. 67:18 (Синод. пер.): «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди них Господь, как при Синае, во святилище».

(16) Дальнейшие описания этого, «древнейшего из Эонов», даются позже. Из них можно заключить, что корона — это Корона Жизни, и что двенадцать врат — это также двенадцать бездн или твердей, над каждой из которых председательствует Отчество. Она называется Неделимой, «Точкой», «Атомом» или, возможно, даже «Телом» или «Одеянием». Поскольку она является одновременно Супругой и Матерью Световой Искры внутри Эона, я обычно называл ее Неделимой Царицей.

(17) Мистер Мид предполагает, что Фосилампес может быть мистическим именем Василида. Был ли здесь использован комментарий к Евангелию от Иоанна или комментарий к прологу Василида [содержащий, возможно, учения предполагаемого наставника Василида, Главкия, чье имя, скорее намекающее на «сияющего», может быть равнозначно «Фосилампесу»], который интерпретировал «В начале» как означающее «В Первой Концепции или в Монаде было Слово»?

(18) Это повторение Семи Гласных придает им следующие значения: AAA = Живущий Живущих, HHH = Святой Святых, EEE = Сущий Сущих, III = Отец Отчеств, OOO = Бог Богов, YYY = Господь Господствующих, ΩΩΩ = Пространство Пространств или Эон Эонов. Высокий и Святой, вместе со Своей Невестой и Матерью, «Вселенской Церковью или Первой Концепцией», суть одно в Вечности и с Вечностью, которую они населяют. Отсюда «Ты — Дом и Живущий в Доме». Время (Эон) и Пространство (Топос) здесь суть одно или различные аспекты одного и того же модуса бытия.

(19) Ср. «Ум Гермесу», 16: «Космос всеформен [Пантоморфос] — не имеющий форм вне себя, но меняющий их, сам внутри себя»; также «Совершенное Слово», xix. 3: «Тридцать шесть, носящие имя Гороскопов, находятся в том же пространстве, что и неподвижные звезды; их главная сущность или Князь — тот, кого они называют Пантоморфосом и Всеформенным, который создает различные формы для различных видов». Пантоморфное Тело — это Augoeidês или Astroeidês, лучеподобная или звездоподобная слава (не путать с «астральным телом» современной теософии). Ср. Ориген, Ep. 38 ad Pammach: «Нам обещано другое тело, духовное и эфирное: тело, не подлежащее физическому прикосновению, не видимое физическими глазами, не обремененное весом, и которое будет метаморфизироваться в соответствии с разнообразием регионов, в которых оно будет находиться... В этом духовном теле все мы будем видеть, все слышать, все служить руками, все ногами». Звездное тело — это тело Воскресения и Вознесения. Ср. Мк. 16:12: «После сего явился в ином образе двум из них». Также это было тело «вселенского» нисхождения, то, которое передавало Эоны из Плеромы или Идеального Мира в Чувственный Мир, поэтому оно считалось «рассеянным» или находящимся в состоянии латентности, или мистической смерти у обычного человека. Пробудить его, собрать его воедино или «воскресить из мертвых» было одной из первых целей мистиков, следовавших путем Гнозиса. Его частичное возрождение было первым великим шагом в процессах Апофеоза. Именно обладание этим телом в некоторой степени отличало человека «духовного» от психических и «хюлических» людей. Astroeidês включал в себя «естественное» тело в его завершении, при великой трансмутации, ибо это была «Мудрость» в основе материальной природы.

Я перенес описание «Града Человека» с того места, где оно находится в конце рукописи, сюда, так как здесь оно кажется более понятным, а точный порядок был нарушен из-за путаницы в листах.

(20) Ср. «Поймандр», 15: «Он [Человек], созерцая форму, подобную ему самому, существующую в ней, в ее воде, возлюбил ее и пожелал жить в ней: и с волей пришло действие, и так он оживотворил форму, лишенную разума. И Природа взяла объект своей любви и обернулась вокруг него полностью, и они смешались, ибо были любовниками... Таким образом, хотя он выше Гармонии (или сферы Судьбы), внутри Гармонии он [Человек] стал рабом... и хотя он бодрствует от бодрствующего Отца, все же он побежден сном».

Это Тайна сокрытия Бога в Природе, тайна, которая иногда представлялась под символом саморассеяния, иногда под символом магического сна или мистической смерти.

(21) «Земля, породившая Бога» — это «основание индивидуальной души», а также Sanctum Sanctorum Вселенной, Сокровенное Святилище, где «Человек» воскресает из мистической смерти или перерождается. Несомненно, символизм почерпнут из египетских источников.

(22) Этот отрывок можно перефразировать так: «Те, кто получил Жизнь и Свет в Сокровенном Святилище Души, знают через эту Корону Совершенства, что Наследники Царства Света действительно рождены заново от Неделимого Тела, которое есть Мать всех нас».

(23) AAA ΩΩΩ = Живущее Пространство Пространств, Эон Эонов. См. прим. 18 и ср. Откр. 1:8, 17-18: «Я есмь Альфа и Омега... Первый и Последний, и Живый; и был мертв, и се, жив во веки веков».

(24) Тело Христово, которое в своем трансцендентном аспекте является также Его Невестой и Матерью. Ср. 2 Клим. xiv.: «Не думаю, чтобы вы не знали, что живая Церковь есть тело Христово; ибо Писание говорит: «Бог сотворил Человека, мужчину и женщину; мужчина — это Христос, женщина — Церковь; и книги и Апостолы принадлежат не Церкви, которая есть ныне, но Церкви, которая свыше. Ибо она духовна, как и наш Иисус, но явлена в эти последние дни, чтобы спасти нас. Но Церковь, будучи духовной, явлена во плоти Христа... Велика Жизнь и Бессмертие, которых эта плоть может причаститься — то есть Святого Духа, который соединен с ней, — и никто не может объявить или высказать, что Господь уготовал избранным Своим».

(25) Этот чрезвычайно интересный и важный отрывок также является весьма трудным, ибо он полон технических терминов и аллюзий, для надлежащего разъяснения которых потребовался бы небольшой трактат. Например, он, по-видимому, подразумевает доктрину двух Логосов, в преподавании которой обвиняли Климента Александрийского и которая встречается в некоторых эллинистических писаниях. «Тело Света» — это Astroeidês, в котором «Адепт» может пересечь «Сферу Судьбы», «Срединное», области сознания, где преобладают механические причины и следствия, и соприкоснуться с Плеромой, или Вселенной Божественной Свободы и Полноты. «Charis» или «Благодать» — это имя Невесты или Тела Логоса, и использование его здесь символизирует «одеяние» или «Тело», еще более возвышенное, чем Astroeidês. Это Тело за пределами Звезд, Монадическое Облачение или «Облачение Славы», в которое «Звездоподобное Тело» трансформировалось у Horos, Предела или Границы Миров Различия и Тождества. Что это был за Мир, в котором Единородный пребывал в Монаде? Мир, поистине дарованный тем, кто внутри, и тем, кто снаружи, ибо в нем все вещи были сотворены. Чтобы осознать, что имеется в виду, мы должны помнить, что «Charis» и «Воскресение» были именами «Staurus», Столпа, который вместе с Horos составлял Великий Крест, упоминавшийся не раз. «Мир», таким образом, был состоянием Логоса в Мистическом распятии, Миром Божьим, который утвердил, примирил, оправдал все вещи. Отсюда можно сделать вывод, какую трансформацию должно было претерпеть Звездное Тело, чтобы стать Облачением Славы. Крест и Учитель были одно. Крест Голгофы был для гностического Учителя внешним и действенным знаком этой Тайны или Таинства. Так же и Пятидесятническое излияние, записанное в Деяниях, было внешним знаком, или сакраментальным символом, принятия Учителем Облачения Славы, одеяния Монады или Трансцендентной и Вселенской Церкви, которое не могло быть принято здесь. С тех пор группа учеников стала Церковью, Мистическим Телом Христа, внешним знаком сокрытых тайн; и будет видно, каким образом Иисус был Отцом всех Световых Искр и даровал воскресение телу. Таково было учение Гнозиса. Чтобы прояснить этот вопрос для читателей, интересующихся мистицизмом, но не знакомых с эллинистическими техническими терминами, можно сказать, что «Тела», о которых так часто упоминается, могут рассматриваться как представляющие то, что можно назвать стороной Жизни различных стадий мистического сознания, так же как «Свет» означает сторону Ума; но Жизнь и Свет суть одно.

(26) «Врата Божьи». Ср. наасенский документ у Ипполита: «Это Таинство есть Врата Небесные, и это есть Дом Божий, где обитает один лишь Благой Бог; в который не войдет никто нечистый, ни человек душевный, ни плотской... но он хранится под стражей лишь для Духовных — куда, когда они приходят, они должны отбросить свои одежды и все стать женихами, обретая свою истинную мужественность через Девственный Дух. Ибо это Дева, чреватая плодом, зачинающая и рождающая Сына — не душевного, не плотского, но благословенный Эон Эонов».

Таким образом, «Гнозис» был Таинством Регенерации, или Возрождения свыше. Можно заметить, что текст не проявляет враждебности к «Вере». Это указывает на раннюю датировку. «Таинство» часто, хотя и не всегда, является эквивалентом «Сакрамента».

(27) Существует также другая «Вселенская Мать», Фанериос или Фанея («Мудрость вне Плеромы»). В конечном счете, две Матери суть одно. Фанея — Мать проявленного мира, в котором есть материя, но она, по-видимому, не находится в изгнании, как в мифе о Софии. Подобно Исиде в легенде об Осирисе, она, кажется, вышла, чтобы собрать воедино саморассеянные члены Человека и искупить Его из плена усилиями великих иерархов, данных ей.

(28) Учение о предсуществовании души преподается, как и учение об утрате памяти о своей истинной природе вследствие падения в «Материю» [Хюле]. Но это падение не рассматривается ни как грех, ни как ошибка, а как необходимый шаг в таинстве Возрождения или «Переупорядочивания». Надзиратель есть «Разум всего Господства», Логос, Второй Отец всего.

Заманчиво связать Тройственную Силу с Трехтелым Человеком наасенского документа и увидеть в нем символ простого Вселенского Сознания, «поляризованного» в три состояния: Духовное, Душевное и Материальное.

(29) Это Видение Пришествия Творческого Слова, по-видимому, отчасти является кратким изложением и предвосхищением того, что позже описывается в рукописи иначе. После него автор (или авторы) возвращается назад и описывает «Переупорядочивание» с того момента, как «завесы эонов были раздвинуты», с различных точек зрения. Различные Космические процессы очерчены символически, и их одновременное действие не исключается.

(30) Вселенский Человек впал в рабство в Сфере Судьбы.

(31) Я думаю, что мы должны понимать следующее: Человек поднимается из Своего состояния Мистической Смерти или Саморассеяния Протогеннетором (Сыном, Первым Родителем), увенчивается Светами Мудрости Сокровенным Отцом, «Который не имеет супруги», и облекается в космическую жизнь Матерью. Сравните то, что уже было сказано о Ризе Славы и внешних знаках ее нисхождения в Пятидесятницу. Работа Мантии, по-видимому, символизирует работу переупорядочивания Церкви, «Новое Творение», новый импульс в его мистическом аспекте. Является ли Протогеннетор, таким образом, криптическим титулом Христа? В некотором смысле, я думаю, да, но есть и другие вопросы, которые лучше обсудить позже.

Титул «Без Царя» напоминает наасенский документ и его «Един есть Род без Царя, который рожден Свыше».

(32) Семь Стрателатов, предводителей или генералов, возможно, являются семью Планетами.

(33) Ср. Ахмимский кодекс: «Она (Барбело) есть Первая Мысль, его Образ, она становится Первым Человеком; то есть Девственный Дух, она тройственной Мужественности, тройственно-сильная, тройственно-именуемая, тройственно-рожденная, эон, который не стареет, Мужеженщина».

34. Кто такие Мать и три великих иерарха? Заманчиво связать этих троих с тремя традиционными путями Очищения, Просвещения и Единения: Водой, Огнем и Духом. Пропатор, который желает обратить Мир к Богу и который является, через нисхождение особой силы, Отцом-Матерью грядущей Духовной Жизни, может символизировать процесс Очищения и Крещения Водой; Автопатор, который изрекает обетования Христа и обладает силой Эннеады посвящения, может олицетворять Просветительную Жизнь и Крещение Огнем; в то время как Протогеннетор, облаченный в космическое сознание, так что он может ходить даже по водам Первозданной Бездны (Нун), который окончательно выводит из материальной жизни, может представлять начало Жизни Единения и Крещения Духом. Все это может быть правдой, но, если я не ошибаюсь, за завесой символизма скрывается нечто большее, и именно постоянные намеки на это «большее», вполне понятные тому, для кого они предназначались, делают рукопись столь необычайно сложной. Кто такая Фанея, Мать вне Плеромы, обязанная своим положением нисхождению Царской Ризы? Она олицетворяет природу в том, что можно назвать ее сакраментальным аспектом, а также, если я не ошибаюсь, Церкви, и, в частности, общину или орден, к которому принадлежал автор или авторы. Это подразумевает определенную претензию на высокое мистическое самопознание со стороны этой общины. Далее, титул «Сын Протогеннетор» весьма значим. Тот, кто носил его, должен быть Сыном Священного Дома, «Сыном Учения» и Первым Родителем, или Отцом в Боге, для тех, кто придет после. Он вызывает сравнение не только со Спасителем Евангелий, но и с фигурами, появляющимися в мифах мистериальных культов: с Гором, сыном Исиды, с Гермесом Трижды-Величайшим, с «Орлом» или «Отцом», чей титул представлял высшую степень Митраиков. Я предполагаю, что он может представлять идеального кандидата в таинстве посвящения — то есть того, кто, войдя в самого себя, достиг «unio mystica», воздвиг «Человека» внутри себя, был «возрожден» как бог в Божественном сознании и, таким образом, квалифицирован передавать жизненные процессы Гнозиса другим, становясь тем самым их духовным родителем. Поэтому он называется Сын Протогеннетор. Он — Христос в том же смысле, в каком Галахад из «Поисков» и Парсифаль из великой драмы Вагнера являются Христом. Теория посвящения, как она понималась в ранних мистических общинах, по-видимому, отчасти основывается на положении, что тот, кто сам достиг Единения с Богом, способен «запустить», «инициировать» в подходящих лицах и при определенных условиях те процессы, которые, по Провидению, приводят к подобному завершению. Таким образом, в рукописи, по-видимому, содержится претензия на переданное «Мастерство» в рядах ордена, восходящее к самому Иисусу: «Ибо ради него даруется воскресение телу. Он есть Отец всех Световых Искр». Пропатор и Автопатор, по-видимому, представляют различные аспекты этой претензии. «Гнозис» был не обладанием сводом тайного Учения в смысле наличия ряда формальных положений, содержащих оккультную информацию, а жизненным знанием процессов «Регенерации» или «Апофеоза».

Затем, опять же, у нас есть идея «Божественного Разума» или «Логоса», проявляющего Себя через Тело Вселенского Сознания, представленное сакраментально (то есть действенно) в «физическом мире» телами совокупности верующих. Обряды этого тела символизировали, опять же «действенно», модусы и активности Тела Вселенского Сознания, внешним знаком которого оно было, точно так же, как его доктрины отражали на плане мышления и дискурса действия Божественного Разума, которые выше мышления и дискурса, хотя и не противоречат им. Принятие этих идей, по-видимому, составляло «Пистис» — «Веру, посредством которой мы верим в Таинства Человека» — модус Божественной Энергии, который приводил к добрым делам. «Гнозис» был знанием процессов, посредством которых эти идеи переходили из жизни формальной веры и интеллектуального согласия в жизнь реализованного сознания. «Хюлики», люди в Хюле или «Материи», были «детьми мира сего», настолько поглощенными жизнью пяти чувств, что жили как «бессловесные животные без разумения». [Хюле как технический термин не всегда понимался гностиками и платониками слишком буквально (см. различные отрывки в Кодексе Брюса), но приобрел свое значение как символ определенного состояния сознания.] «Психики» были теми, чье сознание было достаточно пробуждено, чтобы принять формальную веру в невидимые Божественные Энергии и упорядочить свое социальное поведение на основе этой веры. «Духовные», «Совершенные», то есть те, кто усовершенствовался в Гнозисе, были теми, кто был действительно сознателен в своем сопричастии единому Разуму и единому Телу трансцендентной энергии. Этот Разум (Логос), Световая Искра и Тело (Монада) составляли единое Существо, Человека, или Сына Человеческого, ни мужчину, ни женщину, и все же и то, и другое, которое облекало все вещи, даже вещи Хюле (см. наасенский документ) в Свои Бесконечные Совершенства, которое проявляло все вещи, которое было сокрыто во всех вещах и которое было выше всех вещей. Идеальная Церковь или Община «Духовных» людей, сознающая всего Человека в каждом из своих членов, могла сфокусировать внутри себя, без всякого грабежа, все энергии Вселенной и, концентрируя и применяя их определенным образом, могла породить весь порядок внутри сознания призванного и избранного кандидата, который таким образом становился «Самопознающим», «Саморожденным», «Предрожденным» богом, «Родом без Царя во имя Бога». Его субстанция была «оформлена» Таинствами Проявленного Порядка (Фанея), и субстанция, таким образом «оформленная», была окончательно «воспринята», «переведена», «преображена», как угодно, в модусе, совершенно выходящем за пределы всякого символа и образа, через «нисхождение» Божественной «Благодати», «Первого Замысла», «Эннеады и Монады Без Печати», «Барбело» (опять же, как угодно), и получила окончательное «Возрождение в Свете Разума». Сформировать Идеальную общину такого рода, общину богов в Боге, через серию ступеней или шагов, мест «Покаяния» или «изменения», медленно проходимых, было, я полагаю, целью тех, кто отвечал за оригинал настоящей рукописи. «Они начинали с основания вверх, чтобы здание могло соединить их с их спутниками» — душами, которые в эонном блаженстве созерцали Лик Божий открытым. В этот план здания посвящался Неофит, чтобы отдать ему свою душу и тело в качестве добровольного приношения и жертвы. Кажется разумным предположение, что этот документ состоит из серии медитаций и духовных упражнений, данных кандидату перед одним из внутренних «посвящений» или сакраментальных «запусков», которые совершались за завесой знаков и символов. Для такой цели требовалась не только Вера, не только разумное Основание в принятой философии, философии Платона, но и Воображение, усиленное до интуиции. Отсюда эти странные иероглифы на выраженной завесе. Дитя Огня должно созерцать, как внутри него из Неизмеримой Бездны Божества восходит пятилучевая утренняя звезда Любви, Веры, Надежды, Гнозиса и Мира, вестник Совершенного Рассвета Нового Рождения.

Возможно, «Пропатор», «Автопатор» и «Протогеннетор» также были официальными обозначениями иерофантов в сакраментальной стороне некоего «Таинства», совершаемого в уединении, из которого кандидат возвращался «Эпоптом».

(35) Ср. Пс. 103:1, 2: «Ты облечен честью и величием; Ты одеваешься светом, как ризою».

(36) Этот гимн или молитва, по-видимому, является призыванием «Темного Луча» от имени кандидата (а также для созидания «Идеального Порядка»). Завершение, вне всех знаков и образов, находится в руках одного лишь Бога. «Запуск» может быть осуществлен должным образом квалифицированными иерофантами при определенных условиях, но венец «Пантелос» даруется только «Отцом всякого Отцовства».

(37) Это выглядит так, будто в этой системе Плод Плеромы был также Отцом Полнот. Фраза «Он создал мир и внес его в Храм», по-видимому, означает, что Он принял тело проявления.

(38) Завеса, окружавшая Плерому или Мир Божественных Идей, называлась «Ставрос» (Крест) и Горос (Граница). Ср. Ипполит (vi. 3):

«Теперь она называется "Граница", потому что она отделяет Недостаток от Полноты [так, чтобы сделать его] внешним по отношению к ней. Она называется Причастником, потому что она причастна и Недостатку; и она называется "Крест", потому что она была закреплена неподвижно и неизменно, так что ничто из Недостатка не могло бы приблизиться к эонам внутри Полноты».

См. также «Гностическое Распятие», 9, 10, 11 (Деяния Иоанна): «[Крест] есть определение (или разграничение) всех вещей, как твердая необходимость вещей, закрепленных от вещей нестабильных, так и гармония мудрости. И поскольку это Мудрость в Гармонии, есть те, кто справа, и те, кто слева — силы, власти, начальства и демоны, энергии, угрозы, силы гнева, клеветы — и Нижний Корень, из которого вышли вещи в генезисе. Это, таким образом, Крест, который Словом был средством "перекрестного лучения" всех вещей — в то же время отделяя вещи, происходящие из генезиса, и те, что внизу, от тех, что вверху, а также соединяя их все в одно».

«Мантия», в которую облачен Человек и которая разделяет и упорядочивает все вещи, очевидно, является другим аспектом той же идеи.

Использование термина «завеса» наводит на размышления, поскольку этот термин так часто используется в эллинистическом мистицизме в связи с «Посвящением». Наконец, стоит отметить, что возможно, что то, что Ориген говорит о самоограничении Бога, находится под влиянием традиции, касающейся Гороса или «Границы».

(39) Это, несомненно, отсылка к Мистическому Распятию, так часто упоминаемому в предыдущих примечаниях. Это Мастер-Символ Унитивного Состояния, примирения и единения Бога и Человека, и участия индивидуума во Вселенском. Его присутствие в этой точке текста весьма наводит на размышления. Кандидат, «Рождение Материи», стоит, по крайней мере мистически, перед Завесой у Подножия Креста. Пройти Завесу и войти в Полноту означает соединиться с Мастером в Его Страстях и Распятии.

Крест, очевидно, является Тау, и я предполагаю, что фронтиспис может представлять это Таинство, Распятие Эона, О, на Ставросе, причем Крест и Мастер суть Одно, AΩ и AΩ. Значение XMI неизвестно. Было высказано предположение, что это (вместе с EIC ΘΕΟΣ) символ Троицы в Единстве или завеса Божественного Имени.

(40) Термины, которые я перевел как «Единственный Неосквернимый», «Единственный [Осново]-камень Адаманта», суть «Амиантос», «Адамантос». Помимо значения «неосквернимый», Амиантос было названием бледно-зеленого камня. Читатели, интересующиеся легендой о Граале, вспомнят, что Грааль представлен как зеленый камень в «Парцифале» фон Эшенбаха. «Адамантос» — это «алмаз». Здесь и в описании Монады как Метрополии Моногена, «наполненной людьми всякого рода и всеми статуями царя», можно найти любопытную параллель с событием из жизни святой Терезы. «Однажды во время молитвы», — говорит она, — «Алмаз был представлен мне как вспышка; хотя я не видела ничего сформированного, все же это было представление со всей ясностью того, как все вещи видятся в Боге и как все содержатся в Нем... Скажем, что Божественность подобна очень блестящему Алмазу, большему, чем весь мир, или подобна зеркалу — и все, что мы делаем, видится в этом Алмазе, будучи так устроенным, что он включает в себя все, потому что нет ничего, что не содержалось бы в этой величине».

Я рискнул вставить [Осново], потому что думаю, что здесь есть каламбурная аллюзия на «Адамаса». Ср. наасенский документ: «"Скала" означает Адамас. Это краеугольный камень... который я вставляю в основание Сиона. Под этим он аллегорически подразумевает плазму человека. Ибо Адамас, который вставлен во внутреннего Человека, и основания Сиона суть... стена и частокол (sc. Горос), в котором находится внутренний Человек».

(41) Молитва, по-видимому, направлена на преображение членов ордена через мистические браки с их архетипическими «я», чтобы таинства Распятия, Воскресения, Вознесения и Нисхождения Параклета могли быть реализованы определенным образом.

(42) Сравните этот отрывок с тем, что уже было сказано относительно попытки сформировать Идеальный Орден. «Место Метанойи» подразумевает здесь радикальное изменение всего существа, а не «покаяние» в обычном понимании. «Топос» Автогена, Саморожденного, был первой станцией путешествия Световой Искры вне Плеромы и является последней станцией возвращения внутрь.

Дошедшее до нас «Евангелие от Марии» (Ахмимский кодекс), которое было «рассмотрено» Иринеем и, следовательно, было составлено до 180 г. н.э., утверждает, что из Света Христа и Нетленного исходят четыре великих Света, окружающие Автогена. Их имена: Хармозел, Оройаэль, Давейти и Элелет. Ириней говорит: «Харис [Благодать] была соединена с великим и первым Светилом, и это, как они утверждают, есть Спаситель, и называют его Хармоген» — рожденный от Хармеса. Имя «Хармес» появляется в настоящей рукописи и, очевидно, является именем Барбело. Эти вещи важны для датировки греческого оригинала. Аллюзии на Пистис-Софию, вероятно, являются интерполяциями; в схеме текста, по-видимому, нет места для ее приключений. Но что нам делать с таинственным «Крещением во имя Барфарангеса»? Означает ли «Барфарангес» (значение которого, кажется, никто не знает) просто = Хармоген = рожденный от Барбело, «Девственного Духа», Образ, увиденный в «чистой воде Света»? Если так, то мы, по всей вероятности, имеем аллюзию на гностическое Крещение Святым Духом или Светом. «Хармоген» будет Дитя Мистического Брака с Девственным Духом, посредством которого «Духовные» восстанавливают свою истинную мужественность, «благословенный эон эонов»: то есть, что сам Эпопт мистически является «Автогеном», «Саморожденным», будучи возрожденным богом в Боге.

Остальная часть текста отсутствует.

43. Этот Гимн Свету, по-видимому, находится в тесной связи с текстом, который мы обсуждали. Если то, что было предложено относительно содержания греческого оригинала, окажется верным, то и природа, и положение Гимна станут ясны. Он состоит из различных актов воли, не совсем непохожих на некоторые из тех, что предписаны в определенных католических руководствах для тех, кто находится на Унитивном пути. Это форма Молитвы, данная «Директором» или «Мастером» своему ученику, чтобы использоваться вместе с рукописью как часть его подготовки к тому, что я считаю «Крещением Света». Большая часть Гимна, по-видимому, отсутствует из-за состояния рукописи, и порядок его неясен.

ОТПЕЧАТАНО В ВЕЛИКОБРИТАНИИ КОМПАНИЕЙ NEILL AND CO., LTD., ЭДИНБУРГ.

ДЖОН М. УОТКИНС

Тканевый переплет, формат F'cap 8vo. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса.

Лестница Реальности.

У. СКОТТ-ПАЛМЕР,

Автор книги «Путь современного мистика».

«Книга с посланием. Она имеет дело с теми внутренними вещами жизни, которые под давлением современной жизни все больше проникают во внешний мир, предвестники новой ступени духовной эволюции, которая постепенно поднимет нас всех из "узких интриг и недостойных забот", которые так мучительно стесняли нас в прошлом».

ТРЕТЬЕ БОЛЬШОЕ ИЗДАНИЕ.

Фронтиспис. Тканевый переплет, 8vo, стр. 151.

Цена 2 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 8 пенсов.

Путь Вечной Мудрости.

ДЖОН КОРДЕЛЬЕ.

Мистический комментарий к Крестному Пути.

Фронтиспис. F'cap 8vo, стр. 180. Кожа, 3 шилл. 6 пенсов нетто; почтовые расходы 3 шилл. 9 пенсов. Тканевый переплет 2 шилл. 6 пенсов нетто; почтовые расходы 2 шилл. 9 пенсов.

Спиральный Путь.

Представляющий собой размышления о Пятнадцати Таинствах Восхождения Души.

ДЖОН КОРДЕЛЬЕ,

Автор книги «Путь Вечной Мудрости».

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 151. Цена 2 шилл. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса.

Ранние английские наставления и молитвы.

Перевод на современный английский язык ДЖЕРАЛЬДИН Э. ХОДГСОН, D. Litt., преподавателя педагогики в Бристольском университете.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 176. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 3 пенса.

Руководство по мистическому богословию.

Представляющее собой сокращение «Il Direttorio Mistico» Дж. Б. СКАРАМЕЛЛИ, S.J.

Д. Х. С. НИКОЛСОН.

СОДЕРЖАНИЕ. — Предисловие — Предварительные замечания — Созерцание в целом — Степени созерцания — Видения — Локуции и откровения — Очищение.

Тканевый переплет, Imp. 16mo, стр. 321. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы по стране 5 пенсов; за границу 8 пенсов.

Созерцания:

Исследования по христианскому мистицизму.

УОЛТЕР ЛЕСЛИ УИЛМШЕРСТ.

СОДЕРЖАНИЕ. — О ворах — О распятии — Привязанный осел — Воскрешение мертвых — Когда двое станут одним — Новое священство — Колодец и легенда святой Винифреды — Научное постижение сверхфизического мира.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 302. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 3 шилл. 10 пенсов.

Путь ко Христу.

Описанный в следующих трактатах: Об истинном покаянии — Об истинном отречении — О сверхчувственной жизни — О возрождении.

ЯКОБ БЁМЕ.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 328. Цена 2 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 10 пенсов.

Подражание Христу.

ИОАНН ТАУЛЕР.

Перевод на английский язык Дж. Р. МОРЕЛЛА.

Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 314. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто. Почтовые расходы 3 шилл. 9 пенсов.

КНИГА СОЗЕРЦАНИЯ

Облако Неведения.

В КОТОРОЙ ДУША СОЕДИНЯЕТСЯ С БОГОМ.

Из рукописи Британского музея.

С введением ЭВЕЛИН АНДЕРХИЛЛ.

F'cap 8vo. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса.

Цветы мистического сада.

Избранное из сочинений ИОАННА РЕЙСБРУКА.

Перевод С. Э. С.

Тканевый переплет, F'cap 8vo. Цена 2 шилл. нетто. Почтовые расходы 2 шилл. 2 пенса.

Книга двенадцати бегинок.

ЯН ВАН РЕЙСБРУК.

Перевод с фламандского Джона Фрэнсиса.

СОЧИНЕНИЯ ЯКОБА БЁМЕ.

Тканевый переплет, Royal 8vo, стр. lxiv + 809. Цена 15 шилл. нетто.

Три принципа Божественной сущности.

С введением д-ра ПАУЛЯ ДЕЙССЕНА.

Тканевый переплет, Royal 8vo, стр. liii + 310 и vii + 54. Цена 10 шилл. 6 пенсов нетто.

Сорок вопросов души

И

Ключ.

С исправлениями Д. С. ХЕНЕРА.

КАРМАННОЕ ИЗДАНИЕ. Тканевый переплет, F'cap 8vo, стр. 302. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто.

Путь ко Христу:

Об истинном покаянии. Об истинном отречении. О возрождении. О сверхчувственной жизни.

В единообразном оформлении с «Тремя принципами», «Тройственной жизнью» и «Сорока вопросами».

Тканевый переплет, Royal 8vo, стр. xlvii + 723. С фотогравюрным фронтисписом. Цена 12 шилл. 6 пенсов нетто.

Аврора.

Перевод ДЖОНА СПЭРРОУ.

Под редакцией К. Дж. Б. и Д. С. Х.

В своем предисловии к читателю Джон Спэрроу пишет: «Я должен сказать, что эта книга, "Аврора", способствовала открытию моего ума к пониманию всех его сочинений и всех Таинств, как естественных, так и божественных (и, следовательно, Священного Писания), больше, чем любые другие пособия и книги, которые я когда-либо встречал... В его "Авроре" основа этих терминов [кратких, очень глубоко выраженных терминов, используемых в его поздних книгах] описана широко и просто, на манер младенчества его высокого проявления; так что это большой и самый ясный букварь, будучи более подходящим и понятным для начинающих, и с другими его книгами может быть легче понят; и это краткое содержание всех его Таинств, и может служить вместо руководства, введения и ключа, чтобы отпереть все трудные выражения в других его книгах».

21 Сесил Корт, Чаринг-Кросс Роуд, W.C. 2.