Транскрипция Дэвида Прайса, электронная почта ccx074@coventry.ac.uk

Евангелие Пятикнижия: сборник приходских проповедей

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ «ЕВАНГЕЛИЯ ПЯТИКНИЖИЯ» ПРЕПОДОБНОМУ КАНОНИКУ СТЭНЛИ

Дорогой мой Стэнли,

Я посвящаю эти проповеди Вам не для того, чтобы возложить на Вас ответственность за какое-либо учение или утверждение, содержащееся в них, но как самый простой способ сказать Вам, как многим они обязаны Вашей книге об Иудейской Церкви, и выразить Вам свою глубокую признательность за публикацию этой книги в такое время, как наше.

Она вселила в меня (и, я не сомневаюсь, во многих других священнослужителей) новую уверенность и энергию в проповедовании моему народу Евангелия Ветхого Завета как того же самого, что и Евангелие Нового; и без нее многие из этих проповедей были бы совсем иными и, я уверен, гораздо более слабыми, чем они есть сейчас благодаря Вашей замечательной книге.

Воспитанный, как и все кембриджские выпускники последнего поколения, на «Доказательствах» Пейли, я как нечто само собой разумеющееся и как авторитетное учение моего университета принял взгляды Пейли относительно границ библейской критики, широко процитированные в благородном предисловии декана Милмана к его последнему изданию «Истории евреев»; и особенно его великое изречение: «что неоправданным, а также небезопасным правилом является установление относительно еврейской истории того, что никогда не устанавливалось относительно какой-либо другой, а именно, что либо каждая ее деталь должна быть истинной, либо все целиком — ложью».

Я не цитирую остальную часть этого отрывка; во-первых, потому что Вы, я не сомневаюсь, знаете его так же хорошо, как и я; а во-вторых, для того чтобы, если эти строки прочтет кто-то, кто не читал «Доказательства» Пейли, он был побужден сам найти этот отрывок и таким образом познакомиться с великой книгой и великим умом.

Почтительная и разумная свобода в критике (в пределах ортодоксии) — это, как я всегда полагал, право каждого кембриджского выпускника; и поэтому я был тем более потрясен, ради свободы мысли в моем университете, появлением книги, которая претендовала на лицензию в таких вопросах и пользовалась ею, которую я должен (после тщательного изучения) назвать какой угодно, но только не разумной и почтительной. Об ортодоксии этой книги, конечно, не дело судить частному священнику. Эта книга казалась опасной для самого Кембриджского университета, потому что она могла спровоцировать извне попытки ограничить его древнюю свободу мысли; но она казалась еще более опасной для сотен тысяч людей вне университета, которые, не будучи учеными, должны принимать историческую истинность Библии на веру.

Ибо я обнаружил, что эту книгу, если не всегда читают, то все же обсуждают и думают о ней повсюду, среди людей, которых я счел бы равнодушными к ее предмету и даже не знающими о ее существовании, но перед которыми я был лично обязан дать какой-то ответ относительно этой книги и ее ценности. Она делала многих неуверенными и несчастными; она (что еще хуже) потакала цинизму и легкомыслию многих, кто уже был слишком циничен и легкомыслен; и, как бы я ни уклонялся от спуска на арену религиозных споров, я чувствовал себя обязанным сказать несколько прямых слов о ней, по крайней мере, своим собственным прихожанам.

Но как сделать это, не вкладывая в их головы мысли, которые никому не нужны, и, возможно, не пошатнув саму веру, которую я пытался созидать, было для меня трудно, и, я думаю, было бы невозможно, если бы не своевременное появление Вашей замечательной книги.

Я не мог не видеть, что книга, на которую я ссылаюсь, как и большинство других современных книг по библейской критике, была совершенно негативной; была слишком часто одержима тем фанатизмом неверия, который так же опасен, как и фанатизм веры; она так усердно разбирала тело Писания на части, что, казалось, забывала, что у Писания есть дух, так же как и тело; или, если она признавала, что у него есть дух, то утверждала, что этот дух совершенно отличен от того духа, которым, как утверждает само Писание, оно обладает.

Ибо Писание утверждает, что те, кто писал его, были движимы Духом Божьим; что это запись Божьих деяний среди людей, которые определенные люди были вдохновлены воспринять и записать: тогда как тенденция современной критики, без сомнения, заключается в том, чтобы утверждать, что Писание вдохновлено духом человека; что оно содержит мысли и открытия людей о Боге, которые они записали без Божьего вдохновения; каковое различие кажется мне (и, надеюсь, другим) совершенно бесконечным и неизмеримым, и затрагивающим вопрос о характере, чести и славе Бога в целом.

В Ветхом Завете, как и в Новом, без сомнения, есть нечто совершенно иное по роду, а также по степени, чем в священных книгах любого другого народа: уникальный элемент, который оказал уникальное влияние на человеческое сердце, жизнь и цивилизацию. Это остается после всех возможных вычетов на «невежество в естественных науках», «ошибки в числах и хронологии», «интерполяции», «ошибки переписчиков» и так далее, о чем мы в последнее время читали слишком много, и о чем нам следует заботиться — и об их существовании или несуществовании — просто никак; потому что, признавая их все — хотя большую часть из них я не признаю, насколько могу доверять своей критической способности — остается тот уникальный элемент, рядом с которым все эти случайности — лишь как пятна на солнце по сравнению с великой славой его животворящего света. Этот уникальный элемент существует; и я не могу не верить до сих пор, после долгих размышлений, что он — этот мощный и действующий элемент, вдохновенный и Божественный элемент, который обратил и продолжает обращать миллионы душ — есть именно то, чем христианство во все века считало его: описание определенных «благородных деяний» Бога, а не определенных благородных мыслей человека — одним словом, не просто моральный, а исторический элемент; и что, следовательно, ценность библейского учения зависит от истинности библейского повествования. Таково мое убеждение. Любую критику, которая пытается лишить меня этого, я буду рассматривать беспристрастно, но весьма строго.

Если все, что нужно человеку, — это «религия», он должен быть способен создать очень красивую для себя, и новую всякий раз, когда устанет от старой. Но сердце и душа человека требуют большего, как написано: «Душа моя жаждет Бога, Бога живого». Те, кого я должен учить, нуждаются в живом Боге, который заботится о людях, трудится для людей, учит людей, наказывает людей, прощает людей, спасает людей от их грехов; и Его я нашел в Библии, и нигде больше, кроме как в фактах жизни, которые одна только Библия и истолковывает.

Я никогда не поверю в способность человека найти Бога. «Религиозное чувство», или «Богосознание», о котором так много говорят в наши дни, кажется мне (как, я верю, покажется всем практичным здравомыслящим англичанам) способностью, на которую нельзя положиться; столь же подверженной ошибкам и развращенной, как и любая другая часть человеческой природы; склонной (судя по истории) развиваться в уродливые формы, не только без откровения от Бога, но слишком часто вопреки ему — в политеизмы, идолопоклонства, колдовство, буддийские аскетизмы, финикийские жертвоприношения Молоху, папские инквизиции, американские спиритические сеансы и тому подобное. Сердца и умы больных, бедных, скорбящих, по-настоящему человечных — все требуют живого Бога, который открыл Себя в живых деяниях; Бога, который учил человечество фактами, а не оставил его открывать Его с помощью теорий и чувств; Судью, Отца, Спасителя и Вдохновителя; одним словом, их сердца и умы требуют исторической истинности Библии — Ветхого Завета не меньше, чем Нового.

Поэтому для моего руководства мне была нужна книга, которая верила бы и исповедовала все это, не осуждая и не игнорируя свободную критику и ее результаты; которая использовала бы эту критику не для разрушения, а для созидания; которая применяла бы глубокое знание истории Ветхого Завета, нравов евреев, мест священных событий, чтобы учить людей не тому, чего в Библии быть не может, а тому, что в ней определенно есть; которая обращалась бы с Библией единственно справедливым и доверительным методом; то есть рассматривала бы ее сначала в соответствии с той теорией, которую она выдвигает относительно самой себя, прежде чем пытаться применить совершенно иную теорию, изобретенную самим комментатором; и которая сочетала бы с мужественной решимостью говорить истину, всю истину и ничего, кроме истины, тот христианский дух доверия, почтения и благочестия, без которого всякая интеллектуальная острота — лишь слепота и безумие.

Все это и многое другое я нашел в Вашей книге, подкрепленное гением, который не нуждается в моей скудной похвале; и я приветствовал ее появление в такой критический момент как счастливое Провидение, будучи уверенным, что она станет тем, чем, как я теперь знаю по опыту, она и стала — бальзамом для многих израненных душ и сдерживающим фактором для многих блуждающих умов, склонных в юношеской опрометчивости отбросить истину, которой они уже обладали, ради теорий, которые, как они надеялись, они, возможно, смогут проверить в будущем.

С Вашей книгой в руках я попытался написать несколько простых проповедей, рассказывая простым людям о том, что они найдут в Пятикнижии, вопреки всем нынешним сомнениям, как находили их отцы до них, и как (я верю) их дети найдут их после них, когда весь этот нынешний вихрь споров утихнет,

«Как пыль, что легко поднимается, И так же легко оседает».

Я сказал им, что они найдут в Библии, и ни в какой другой древней книге, того живого, действующего Бога, которого требуют их разум и совесть; и что они обнаружат, что Он есть никто иной, как Иисус Христос, Господь наш. Я не оправдывал и не пытался объяснить так называемый «антропоморфизм» Ветхого Завета. Напротив, я откровенно принял его и даже прославлял как неотъемлемый, и, я верю, бесценный элемент Писания. Я сознательно проигнорировал многие вопросы, представляющие большой интерес и трудность, потому что у меня не было удовлетворительного решения, чтобы предложить его; но в то же время я сказал, что эти вопросы совершенно неважны по сравнению с теми выдающимися и фундаментальными пунктами библейской истории, о которых я проповедовал. И поэтому я осмелился предложить своим прихожанам оставить библейскую критику тем, у кого есть на это время; и сказать о ней вместе со мной, как Авраам о планетах: «О народ мой, я чист от всего этого! Я обращаюсь к Тому, Кто сотворил небо и землю».

Я не желаю, поверьте мне, возлагать на Вас ответственность за какое-либо мое утверждение или мнение. Я болезненно осознаю, пересматривая для печати проповеди, которые никогда не были бы опубликованы, если бы не особая просьба, насколько несовершенными, бедными и слабыми они кажутся мне — насколько же хуже они покажутся другим людям; сколько еще можно сказать того, на что у меня не хватает ума! Но Библия, полагаю, может позаботиться о себе и без моей помощи. Все, что я могу сделать, — это говорить то, что я думаю, насколько я вижу свой путь; засвидетельствовать обязательство перед Вами, в котором я, вместе с тысячами других, теперь нахожусь; и выразить свою надежду, что мы всегда будем вместе как соработники в деле Истины, и что в Вас и через Вас могут исполниться те благородные и нежные слова, которыми Вы говорили о Самуиле и о тех, кто трудится в духе Самуила:

«В более поздние времена, даже в наши собственные, многие имена приходят на память из тех, кто ступал или (в разной степени, некоторые известные, а некоторые неизвестные) ступает по тому же неблагодарному пути в Церкви Германии, в Церкви Франции, в Церкви России, в Церкви Англии. Где бы они ни были, и кем бы они ни были, и как бы ими ни пренебрегали, или как бы на них ни нападали, или как бы их ни презирали, они, подобно своему великому прообразу и подобию в Иудейской Церкви, являются безмолвными целителями, которые перевязывают раны своего века вопреки ему самому; они — добрые врачи, которые соединяют вывихнутые кости раздробленного времени; они — примирители, которые обращают сердца детей к отцам, или отцов к детям. Они получают мало похвалы и награды от партизан, которые громки в беспорядочном осуждении и аплодисментах. Но, подобно Самуилу, они имеют гораздо высшую награду в Давидах, которые безмолвно укрепляются и вскармливаются ими в Наваифе Рамском — в славе нового века, который будет возвещен мирно и счастливо после того, как они будут положены в могилу».

Что таковыми, мой дорогой Стэнли, могут быть Ваш труд и Ваша судьба — искренняя надежда

Вашего любящего, Ч. КИНГСЛИ. ЭВЕРСЛИ РЕКТОРИ, 1 июля 1863 г.

ПРОПОВЕДЬ I. БОГ ВО ХРИСТЕ

(Неделя Семидесятицы.)

БЫТИЕ i. 1. В начале сотворил Бог небо и землю.

В это воскресенье мы начали читать книгу Бытия. Я верю, что вы будете слушать ее так, как должны — с особым уважением и благоговением, как самую древнюю часть Библии, а следовательно, самую древнюю из всех известных работ — самую раннюю человеческую мысль, которая была передана нам.

И какова же первая записанная мысль, которая была передана нам Провидением Всемогущего Бога?

«В начале сотворил Бог небо и землю».

Как много других вещей, как много сотен других вещей люди могли бы счесть нужным записать для тех, кто придет после; и сказать — Это первое знание, которое должен иметь человек; это корень всей мудрости, всей силы, всего богатства.

Но Бог вдохновил Моисея и Пророков писать так, как они написали. Они должны были сказать людям не то, что первое, чему нужно научиться, — это как стать богатым; ни как стать сильным; ни даже как стать счастливым: но что первое, чему нужно научиться, — это то, что Бог сотворил небо и землю.

И почему именно это — первое?

Потому что первый вопрос, который задает человек — вопрос, который показывает, что он человек, а не животное — всегда был и всегда будет: «Где я? Как я попал в этот мир; и как этот мир тоже оказался здесь?» И если человек принимает неправильный ответ на этот вопрос, то сам человек обязательно пойдет неверным путем во всех отношениях. Ибо ложь никогда не может принести ничего, кроме вреда, или породить что-либо, кроме вреда; и ложь действительно плодится, так же быстро, как гниль на деревьях или головня на зерне: только, будучи не в соответствии с природой или законами Божьими, она не плодится, как естественные вещи, по роду своему: но, принадлежа хаосу, царству беспорядка и беззакония, она порождает новую ложь, непохожую на себя, всех странных и неожиданных форм; так что когда человек принимает одну ложь, нельзя сказать, какую еще ложь он может принять в придачу.

Поэтому первое, что человек должен узнать, — это истина относительно первого человеческого вопроса: «Где я? Как я сюда попал; и как этот мир попал сюда?» На что Библия отвечает в своей первой строке —

«В начале сотворил Бог небо и землю».

Как Бог творил, Библия нам не говорит. Сотворил ли Он (как, несомненно, мог бы, если бы пожелал) этот мир внезапно из ничего, полностью сформированным и завершенным; или сотворил ли Он его (как Он творит вас и меня, и все живое и растущее сейчас) из вещей, которые были до него — этого Библия нам не говорит.

Возможно, если бы она сказала нам, это отвлекло бы наши умы на размышления о естественных вещах и о том, что мы сейчас называем наукой, вместо того чтобы удерживать наши умы сосредоточенными, как она делает сейчас, на вещах духовных, и прежде всего на Духе всех духов; Том, о Ком написано: «Бог есть Дух».

Ибо Библия — это просто откровение, или раскрытие Бога. Это не книга естественных наук. Это не просто книга святых и добродетельных наставлений. Это не просто книга, в которой мы можем найти план спасения наших душ. Это книга откровения, или раскрытия Господа Бога, Иисуса Христа; чем Он был, чем Он есть и чем Он будет во веки.

Иисуса Христа? Как Он открывается в тексте: «В начале сотворил Бог небо и землю»?

Так: если вы посмотрите на первую главу Бытия и начало второй, вы увидите, что Бог называется там другим именем, чем то, которым Он называется впоследствии. Он называется Бог, Элохим, Высокий или Могучий Один или Одни. После этого Он называется Господь Бог, Иегова Элохим, что означает, собственно, Высокий или Могучий Я Есмь, или Иегова, слово, которое я объясню вам позже. Это слово обычно переводится в нашей Библии, как и в греческой, «Господь»; потому что поздние евреи имели такое глубокое благоговение перед именем Иегова, что не любили писать или произносить его: но называли Бога просто Адонай, Господь.

Таким образом, у нас есть три имени для Бога в Ветхом Завете.

Во-первых, Эль, или Элохим, Могучий: под которым, как говорит Моисей, Бог был известен евреям до его времени, и которое выражает Божью силу и величие — первое, о чем люди подумали бы, размышляя о Боге.

Затем Иегова. Я Есмь, Вечный и Самосущий Сущий, под которым Бог открыл Себя Моисею в горящем кусте — более глубокое и широкое имя, чем предыдущее.

И наконец, Адонай, Господь, живой Правитель и Хозяин мира и людей, под которым Он открыл Себя поздним евреям, и, наконец, всему человечеству в лице нашего Господа Иисуса Христа.

Теперь мне не нужно утруждать ваш или свой ум аргументами о том, как эти три разных имени попали в Библию.

Это вопрос критики, учености, к которому вы не имеете никакого отношения: и вы можете благодарить Бога, что у вас его нет, в такие дни, как эти. Ваше дело — не то, как имена попали туда, что является вопросом критики, а почему они были оставлены там провидением Божьим, что является вопросом простой религии; и вы можете благодарить Бога, повторяю, что это так. Ибо ученость — это часть Марфы, которую нужно делать, и все же которая обременяет человека многим служением: но простая сердечная религия — это лучшая часть, которую выбрала Мария; и о которой Господь сказал, что она не будет отнята у нее, ни у тех, кто, подобно ей, смиренно сидит у ног Господа и слышит Его голос, не утруждая свои души вопросами о словах и бесконечными родословиями, которые съедают сердца людей.

Поэтому все, что я скажу по этому поводу, — это то, что первая глава Бытия и первые три стиха второй могут быть писанием пророка, более древнего, чем Моисей, потому что они называют Бога Элохим, что было Его именем до времени Моисея; и что Моисей мог использовать их и включить в книгу Бытия; в то время как он сам, в той части, которую написал сам, называл Бога сначала именем Иегова Элохим, Господь Бог, чтобы показать, что Иегова и Эль — это один и тот же Бог, а не два разных; и после того, как он заставил евреев понять это, стал называть Бога просто Иегова, и использовать эти два имени, как они используются на протяжении остальной части Ветхого Завета, взаимозаменяемо: как мы говорим иногда Бог, иногда Господь, иногда Божество и так далее; имея в виду, конечно, всегда одно и то же Существо.

Это, я думаю, вероятное и простое объяснение, которое наиболее точно согласуется с Библией.

Что касается первых пяти книг Библии, Пятикнижия, написанных Моисеем, или, по крайней мере, большей их частью, я не вижу ни малейшей причины сомневаться в этом.

Сама Библия не говорит об этом; и поэтому это не вопрос веры, и люди могут иметь свои собственные мнения по этому поводу, без греха или ложного учения. Но то, что Моисей написал, по крайней мере, часть их, наш Господь и Его Апостолы говорят прямо. Предание евреев (которые действительно должны знать лучше) всегда гласило, что Моисей написал либо все, либо большую часть. Моисей — безусловно, самый вероятный человек, который мог написать их, из всех, о ком мы читаем в Писании. У нас нет ни малейшего доказательства, и, что более важно, никогда не будет и не может быть, что он их не писал. И поэтому я советую вам верить, как и я, что всеобщее предание как евреев, так и христиан право, когда называет эти книги книгами Моисея.

Но теперь довольно об этих делах: мы подумаем о деле, бесконечно более важном, а именно: Кто этот Бог, Которого Библия открывает нам с самого первого стиха Бытия?

По крайней мере, Он — одно и то же Существо. Называется ли Он Эль, Иегова или Адонай, Он — тот же Господь.

Это Господь, Который творит небо и землю, Господь, Который помещает человека в Рай, дает ему заповедь и является ему в видимом образе.

Это Господь, Который говорит с Авраамом: хотя Авраам знал Его только как Эль-Шаддай, Всемогущего Бога. Это Господь, Который выводит израильтян из Египта, Который дает им закон на Синае. Это Господь, Который говорит с Самуилом, с Давидом, со всеми Пророками, и является Исаии, когда слава Его наполняет Храм. Какими бы «многократно и многообразно», как говорит св. Павел в Послании к Евреям, Он ни говорил к ним, Он — одно и то же Существо.

И псалмопевцы и пророки очень стараются сказать нам, что Он — Бог не только евреев, но и язычников; всего человечества — как, впрочем, Он и должен быть, будучи Иеговой, Я Есмь, единым Самосущим и Вечным Существом; что со Своего престола Он наблюдает и судит все народы на земле, созидая сердца всех, назначая им пределы и времена их обитания, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из них; ибо Им мы живем и движемся и существуем.

Это послание Моисея, псалмопевцев и пророков, точно такое же, как и св. Павла в Ареопаге в Афинах.

Так начинается и так заканчивается Ветхий Завет, открывая повсюду Господа.

А как начинается Новый Завет?

Тем, что говорит нам, что Младенец родился в Вифлееме и был назван Иисус, Спаситель.

Но кто этот благословенный Младенец? Он тоже — Господь.

«Спаситель, Который есть Христос Господь». И оттуда, через Евангелия, Деяния, Послания, Откровение св. Иоанна, Он — Господь. В этом нет никаких сомнений. Апостолы и Евангелисты не утруждают себя доказательствами этого. Они принимают это как должное. Они называют Иисуса Христа именем, которым евреи сотни лет называли Эль Авраама, Иегову Моисея. Младенец, Который родился в Вифлееме, Который растет, как растут другие человеческие существа, в человека Христа Иисуса, есть никто иной, как Господь Бог, Который сотворил вселенную, Который заключил завет с Авраамом, Который вывел израильтян из Египта, Который вдохновлял Пророков, Который с самого начала управляет всей землей.

Это очень страшно. Но вы должны верить в это, или отложить свои Библии как сон — Новый Завет и Ветхий одинаково. Не верить в это полностью и безоговорочно — значит вообще не верить в Библию. Ибо это то, что говорит Библия, и для чего она была послана в мир. Это, от начала до конца, книга откровения, или раскрытия Иисуса Христа, Бога истинного от Бога истинного.

Но некоторые могут сказать: «Зачем говорить нам это? Конечно, мы верим в это. Мы не были бы христианами, если бы не верили».

Пусть будет так. Я надеюсь, что это так. Но я думаю, что верить в это не так легко, как мы воображаем.

Мы верим в это, я думаю, более твердо, чем наши предки пятьсот лет назад, по некоторым пунктам; и поэтому мы избавились от многих темных и богохульных суеверий о ведьмах и дьяволах, о зле земли и наших собственных тел, о браке и о общих обязанностях и узах человечества, которые мучили их, потому что они не могли полностью поверить, что Иисус Христос сотворил и до сих пор правит миром и всем, что в нем.

Но мы все еще слишком склонны думать об Иисусе Христе просто как о ком-то, кто может спасти наши души, когда мы умрем, и забывать, что Он — Господь, Который есть и всегда правил миром и всем человечеством.

И из этого проистекают два плохих последствия. Люди склонны говорить о Господе Иисусе — или, по крайней мере, восхищаться проповедниками, которые говорят о Нем — так, как будто Он принадлежит им, а не они Ему; и, следовательно, говорить о Нем с непочтительностью и фамильярностью, которые они не посмели бы использовать, если бы действительно верили, что этот самый Иисус, чье имя они произносят всуе, есть никто иной, как Сам Живой Бог, их Творец, благодаря Которому растет каждая травинка под их ногами, каждая планета и звезда вращается над их головами.

И далее — они воображают, что Ветхий Завет говорит о нашем Господе Иисусе Христе только в нескольких таинственных пророчествах — некоторые из которых, есть основания подозревать, они совершенно неверно истолковывают. Они медленны сердцем, чтобы верить всему, что говорили Писания о Том, о Ком писали Моисей и Пророки, не в нескольких разрозненных текстах, а в каждой строке Ветхого Завета, от первой главы Бытия до последней главы Малахии.

И поэтому они все меньше и меньше верят, что Иисус Христос все еще является Господом в каком-либо реальном практическом смысле — не просто Господом нескольких избранных или святых, но Господом человека и земли, и всей вселенной. Они думают о Нем как о Господе, который придет снова на суд — что истинно, и страшно истинно, в самом глубоком смысле: но они не думают о Нем — вопреки тому, что Он Сам и Его апостолы провозгласили о Нем — как о Живом, Действующем Господе, Которому дана вся власть на небе и на земле, а не только над душами немногих возрожденных; как об Альфе и Омеге, первом и последнем, о Котором св. Павел говорит: «что тайна Христа была сокрыта от начала мира в Боге, создавшем все Иисусом Христом». * * * «В устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Они наполняют свои умы фантазиями о книге Откровения, большинство из которых, есть основания опасаться, не что иное, как фантазии: в то время как они упускают из виду то, что эта книга действительно говорит, и что является лучшей новостью, которую когда-либо слышал мир, что Он — Князь царей земных.

Поэтому у них есть страхи за Библию Христа, страхи за Церковь Христа, страхи за судьбу мира, которых у них не было бы, если бы они вспомнили, кто такой Христос, и поверили, что Он способен позаботиться о Своем собственном царстве, силе и славе лучше, чем человек может позаботиться о них для Него. Конечно, конечно, вера в живого Господа, Который правит миром в праведности, быстро угасает среди нас; и многие, кто называет себя христианами, кажется, знают меньше о Христе и о работе, которую Он совершает в мире, чем древний псалмопевец, который сказал о Нем: «Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой. Ибо Он будет судить мир по правде, совершит суд над народами по правоте». Он «создал сердца всех их и вникает во все дела их».

Кто может сказать, что верит в это, кто считает, что этот мир — мир дьявола, и что грешный человек и злые духи делают все по-своему до дня суда?

Кто может сказать, что верит в это, кто впадает в жалкий ужас при каждом новом открытии науки или учености, боясь, что оно разрушит Библию и христианскую веру, вместо того чтобы верить, что все, что делает явным, есть свет, и что весь свет исходит от Отца светов, по провидению Иисуса Христа, Его единородного Сына, Который есть свет человеков, и вдохновение Его Духа, Который наставляет на всякую истину?

И как, наконец, могут сказать, что верят в это те, кто будет лгать, клеветать и прибегать к низким интригам, чтобы защитить ту истину и ту Церковь, о которой Сам Господь сказал, что Он основал ее на камне, и врата ада не одолеют ее?

Но если вы действительно верите посланию Библии, что Иисус Христос есть Господь, сотворивший небо и землю, тогда о вас будет сказано, как о св. Петре: «Блажен ты: потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».

Да. Блажен поистине тот, кто верит в это; кто верит, что тот же самый человек, который родился в хлеву, не имел где приклонить голову, ходил, исцеляя больных и перевязывая сокрушенных сердцем, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен, и воскрес в третий день, и вознесся на небо — вознесся туда, чтобы наполнить все — есть никто иной, как Господь земли и людей, Творец, Учитель, Спаситель, Путеводитель, Царь, Судья всего мира, и всех миров прошлых, настоящих и будущих.

Ибо тому, кто так верит, исполнится обещание его Господа: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

Он найдет покой душе своей. Покой от того первого и последнего вопроса, о котором я сказал, что все люди, вплоть до самого низшего дикаря, задают его просто потому, что они люди, а не звери. Где я? Как я сюда попал? Как этот мир попал сюда тоже? Ибо он может ответить —

«Я в царстве Младенца из Вифлеема. Он поместил меня сюда. И Он поместил этот мир сюда тоже: и этого для меня достаточно. Он сотворил все, что я вижу или могу видеть — мне мало дела до того, как, при условии, что ОН сотворил это; ибо тогда я уверен, что это должно быть очень хорошо. Он искупил меня и все человечество, когда мы были потеряны, ценой Своей драгоценнейшей крови. Он, Господь, есть Царь, поэтому я не поколеблюсь, даже если земля содрогнется, и горы будут перенесены в сердце моря. Да, даже если солнце превратится во тьму, и луна в кровь, и звезды упадут с неба, и вся сила и порядок, вся вера и обычаи человечества будут перевернуты вверх дном, все равно останется Тот, Кто правит миром в праведности, чей взор обращен на тех, кто боится Его и уповает на Его милость, чтобы избавить их душу от смерти и питать их во время голода. Тьма может покрыть землю на время, и мрак — народы. Но пока я сижу во тьме, Господь будет моим светом, до дня, когда Он скажет еще раз: «Да будет свет», и будет свет».

Да. Для человека, который является добрым и истинным; который имеет хоть какое-то сердечное христианское чувство к своим ближним, а не просто эгоистичный суеверный человек, не заботящийся ни о чем, кроме того, что он называет спасением своей собственной души; для человека, говорю я, который имеет хоть что-то от любящего духа Христа в себе, какой вопрос может быть важнее этого: хорошо ли сделан мир или плохо? Хорошо ли он управляется или плохо? Идет ли он в целом правильно или неправильно? И что может быть более утешительным для такого человека, чем ответ, который Библия дает ему в самом начале? —

Этот мир сделан хорошо, с любовью и заботой; ибо Христос Господь сотворил его, и вот, он был очень хорош.

Этот мир идет правильно, а не неправильно, вопреки всем видимым доказательствам обратного; ибо Христос Господь — Царь. Он восседает между херувимами, пусть земля будет хоть сколько-нибудь неспокойна. Он слишком силен и слишком любящ, чтобы позволить миру идти каким-либо путем, кроме правильного. Части его часто будут идти неверно здесь и там. Грех и невежество людей нарушат Его порядок и восстанут против Его законов; и странные и безумные вещи, ужасные и достойные жалости вещи будут происходить, как они происходили с того дня, когда первый человек ослушался заповеди Господа. Но человек не может победить Господа; Господь победит человека. Он будет учить людей через грехи их ближних. Он будет учить их через их собственные грехи. Он будет наказывать их суровыми судами. Он будет делать страшные примеры из своевольных и тщеславных грешников; и те, кто, кажется, избегает Его в этой жизни, не избегут Его в жизни грядущей. Но Он вечно испытывает работу каждого человека огнем; и против этого огня никакая ложь не устоит. Он сожжет стерню и мякину и оставит только чистую пшеницу для использования будущими поколениями. Его цель устоит. Его слово никогда не вернется к Нему тщетным, но всегда будет преуспевать там, куда Он посылает его. Он сделал круг земной настолько твердым, что он не может быть поколеблен ни человеком, ни кем-то хуже человека. Его вечные законы вступят в силу вопреки всякому сопротивлению и приведут мир и человека по пути и к концу, который Он предназначил для них в тот день, когда Бог сотворил небеса и землю, и в тот еще более великий день, когда Он сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и человек восстал прямо, и знал, что он не как звери, и спрашивал, кто он и где? ощущая едва открытыми глазами своего духа того Господа, от Которого он пришел и к Которому он вернется, столько, сколько имеют жизнь вечную, в день, когда Христос, Господь жизни, уничтожит смерть и положит всех врагов под ноги Свои, и предаст Царство Богу и Отцу, да будет Бог все во всем.

ПРОПОВЕДЬ II. ПОДОБИЕ БОЖИЕ

(День Святой Троицы.)

БЫТИЕ i. 26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

Это трудное изречение. Порой трудно поверить, что это правда.

Если смотреть не на то, каким Бог сотворил человека, а на то, каким человек сделал себя сам, никогда не поверишь, что это правда.

Когда смотришь на то, каким человек сделал себя сам; на задворки некоторых наших великих городов; на тысячи бедных немцев и ирландцев за океаном, подкупленных убивать и быть убитыми, они не знают почему; на отвратительные несправедливости и жестокости, происходящие в Польше в этот момент — крик о которых восходит к ушам Бога Саваофа, и, конечно, не напрасно; когда думаешь обо всех криках, которые восходили во все века от жертв человеческой жадности, похоти, жестокости, тирании, и громче всех от замученных жертв его суеверий и фанатизма, трудно ответить на насмешку: «Верь, если можешь, что это глупое, несправедливое, жестокое существо, называемое человеком, создано по подобию Божьему. Человек вообще никогда не был создан по образу Божьему. Он лишь более хитрый вид животного, к лучшему или к худшему — и к худшему так же часто, как и к лучшему».

Другой говорит не совсем так. Человек был по подобию Божьему однажды, но он потерял это из-за грехопадения Адама, и теперь является лишь животным с бессмертной душой в нем, которую нужно потерять или спасти.

В этом последнем представлении больше истины, чем в первом: но если оно совершенно верно; если мы действительно потеряли подобие Божье при грехопадении Адама, как же Библия никогда не говорит об этом? Как же Библия не говорит ни слова о том, что должно было быть самым важным событием, которое когда-либо случалось с человечеством до пришествия нашего Господа Иисуса Христа?

И как же получается, что Новый Завет ясно говорит, что человек все еще создан по подобию Божьему? Ибо св. Павел говорит о человеке как о «образе и славе Божьей». А св. Иаков говорит о языке: «Им благословляем Бога и Отца, и им же» (к нашему стыду) «проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию».

Но великое доказательство того, что человек создан по образу и подобию Божьему, — это воплощение нашего Господа Иисуса Христа; ибо если бы человеческая природа была, как некоторые думают, чем-то совершенно скотским и дьявольским, и совершенно непохожим на Бога, как мог бы Бог стать человеком, не переставая быть Богом? Христос был человеком от естества Своей матери. Это естество имело ту же человеческую природу, что и мы. Тогда если эта человеческая природа зла, что следует? Что-то, чего я не произнесу, ибо это богохульство. Христос принял человечество в Бога. Тогда если человечество зло, что следует снова? Что-то еще, чего я не произнесу, ибо это богохульство.

Но человек создан по образу Божьему; и поэтому Бог, по образу Которого он создан, мог принять на Себя Свой собственный образ и подобие и стать совершенным человеком, не переставая быть совершенным Богом.

Поэтому, друзья мои, это утешительное и здравое учение, что человек создан по образу Божьему, и учение, за которое мы должны благодарить Библию. Ибо именно Библия открыла нам эту истину в самом своем начале и истоке, чтобы мы могли иметь с самого начала ясные и здравые представления о человеке и Боге. Библия, говорю я; ибо священные книги язычников говорят, большинство из них, ничего об этом.

Человек во все века был искушаем, когда смотрит на свою собственную порочность и глупость, не только презирать себя — для чего у него достаточно веских причин — но презирать свою собственную человеческую природу и взывать к Богу: «Почему Ты сотворил меня таким?» Он проклинал свою собственную человеческую природу. Он говорил: «Конечно, человек — самый жалкий из всех зверей полевых». Он говорил: «Я должен избавиться от своей человеческой природы — я должен оставить жену, семью, человеческую жизнь всех видов, я должен уйти в пустыни и леса, и там попытаться забыть, что я человек, и стать просто духом или ангелом». Так говорили буддисты Азии, самые глубокие мыслители о человеке и Боге из всех язычников, и так многие говорили с их времени. Но Библия так не говорит. Она начинает с того, что говорит нам, что человек создан по подобию Божьему, и что поэтому его человеческая природа изначально и сама по себе не плохая, а совершенно хорошая вещь. Все, что нужно сделать с ней, — это вылечить ее от болезней; и Библия провозглашает, что она может быть вылечена. Как бы человек ни пал, он может восстать. Как бы подобие ни было запятнано и развращено, оно может быть очищено и обновлено. Как бы оно ни было извращено и повернуто совсем в другую сторону, прочь от Бога и добра к эгоизму и злу, оно может быть обращено и повернуто обратно к Богу. Как бы далеко человек ни ушел от первоначальной праведности, все же к первоначальной праведности он может вернуться, по благодати крещения и обновлению Святого Духа. И что в нас есть подобие Божье? Это глубокий вопрос.

Только один ответ я дам на него сегодня. Что бы в нас ни было или ни было подобием Божьим, по крайней мере, чувство добра и зла таковым является; знать добро и зло. Так говорит сама Библия: «Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло». Не то чтобы он получил подобие Божье через свое падение — конечно, нет; но что он осознал свое подобие, и это очень болезненным и обычным способом — греша против него; как говорит св. Павел в одном из своих самых глубоких высказываний: «Грехом познается закон».

И вы можете сами увидеть, как человеческая природа может иметь подобие Божье в этом отношении, и все же быть совершенно падшей и развращенной.

Ибо человек может — и действительно, каждый человек делает это — знать добро и все же быть неспособным сделать его, и знать зло, и все же быть рабом его, связанным и скованным цепями своих грехов, пока благодать Божья не освободит его от них.

Знать добро и зло, правильное и неправильное — иметь совесть, моральное чувство — это то подобие Божье, о котором я хочу проповедовать сегодня. Потому что именно через это знание добра и зла, и только через него, мы можем знать Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал. Именно через наше моральное чувство Бог говорит с нами; через наше чувство правильного и неправильного; через это, говорю я, Бог говорит с нами, будь то в упреке или ободрении, в гневе или в любви; чтобы научить нас, на что Он похож, и научить нас, на что Он не похож.

Знать Бога. Это та сторона, с которой мы должны посмотреть на этот текст в День Святой Троицы. Если человек создан по образу Божьему, тогда мы можем быть способны знать что-то, по крайней мере, о Боге и о характере Бога. Если у нас есть копия, мы можем догадаться, по крайней мере, на что похож оригинал.

Поэтому по характеру каждого доброго человека мы можем догадаться о чем-то в характере Бога. Но по характеру Иисуса Христа, нашего Господа, Который есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его, мы можем видеть совершенно — по крайней мере, достаточно совершенно для всех наших нужд в этой жизни и в жизни грядущей — каков характер Бога, сотворившего небо и землю.

Я умоляю вас помнить это — я умоляю вас верить в это всем своим сердцем, умом и душой, и особенно именно сейчас.

Ибо сейчас много тех, кто скажет вам, что человек не может знать ничего о Боге.

Ответьте им: «Если ваш Бог — Бог, о Котором я не могу знать ничего, тогда Он не мой Бог, Бог Библии. Ибо Он — Бог, Который сказал издревле: «И не будут учить друг друга, брат брата, говоря: познайте Господа, ибо все будут знать Меня, от малого до великого». Он — Бог, Который через Иисуса Христа, нашего Господа, обвинял и упрекал евреев, потому что они не знали Его, что, если бы они не могли знать Его, не было бы их виной. О доктринах, и понятиях, и системах написано, и весьма верно: «Отчасти знаем, и отчасти пророчествуем», и снова: «Если кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать». Но о Боге написано: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал».

Но они скажут: человек конечен и ограничен, Бог бесконечен и абсолютен, и как может конечное постичь бесконечное?

Ответ: «Это красивые слова: я их не понимаю; и мне не хочется их понимать; я не отрицаю, что Бог бесконечен и абсолютен, хотя и не знаю, что это значит. Но в Библии я не нахожу ничего о том, что Он бесконечен и абсолютен. Я нахожу там, что Он праведен, справедлив, любящ, милосерден и прощающ; и что Он также гневается, и что гнев Его — огонь поядающий, и я прекрасно понимаю, что означают эти слова, хотя и не знаю, что означают «бесконечный» и «абсолютный». Вот о чем я должен думать ради себя и ради всего человечества».

Но, скажут они, нельзя воспринимать эти слова буквально; человек настолько не похож на Бога, а Бог настолько не похож на человека, что атрибуты Бога должны быть совершенно иными, нежели у человека. Когда вы читаете о Божьей любви, справедливости, гневе и так далее, вы не должны думать, что они хоть сколько-нибудь похожи на человеческую любовь, человеческую справедливость, человеческий гнев; но что это нечто совершенно иное, не только по степени, но и по роду: так что то, что могло бы быть несправедливым и жестоким в человеке, не было бы таковым в Боге.

Мои дорогие друзья, остерегайтесь этого учения; ибо из него проистекла половина фанатизма и суеверий, которые позорили и терзали землю. Остерегайтесь когда-либо думать, что дурной поступок стал бы правильным, если бы его совершил Бог, а не вы. И помните, это прямо противоречит букве Библии. В том великом тексте, где Авраам взывает к Богу, что он говорит? Не: «Конечно, если Ты решил это сделать, значит, это правильно», а: «Неужели Судия всей земли не поступит ПРАВИЛЬНО?» Авраам фактически призывает Всемогущего Бога к Его собственному закону; и утверждает вечное правило добра и зла, общее для человека и для Бога, которое Бог, несомненно, никогда не нарушит.

Ответ: «Если это учение верно, во что я никогда не поверю, то Библия насмехается над бедным, несчастным, грешным человеком и обманывает его, вместо того чтобы наставлять. Если Божья любовь не означает настоящую, подлинную любовь, Божий гнев — подлинный гнев, Божье прощение — настоящее прощение, Божья справедливость — настоящую справедливость, Божья истина — настоящую истину, Божья верность — настоящую верность, то что же они означают? Ничего, что я мог бы понять, ничего, чему я мог бы доверять. Как я могу доверять Богу, которого не могу понять или познать? Как я могу доверять любви или справедливости, которые не являются тем, что я называю любовью или справедливостью, или чем-то похожим на них?

«Древние святые говорили: «Я знаю, в Кого уверовал». И как я могу верить в Него, если в Нем нет ничего, что я мог бы познать; ничего, что было бы похоже на человека — ничего, говоря прямо, похожего на Христа, Который был совершенным человеком, так же как и совершенным Богом? Если это так, если человек не может знать ничего подлинного о Боге, то он, поистине, самый жалкий из всех полевых зверей, ибо ручаюсь, что он не может знать ничего подлинного ни о чем другом. И что ему остается, как не пребывать в этой жизни и в грядущей во внешней тьме невежества и смятения, беззакония и страданий, где, как можно видеть в истории любого языческого народа на земле, воистину есть плач и скрежет зубов.

«Если Божья благость не похожа на человеческую благость, то не остается никакого правила морали, никакого вечного стандарта добра и зла. Как я могу знать, что я должен делать; или чего Бог ожидает от меня; или когда я прав, а когда неправ, если вы отнимете у меня доброе, простое, старое библейское правило, что человек может и должен быть похож на Бога? Библейское правило гласит, что все доброе в человеке должно быть в точности похоже на нечто доброе в Боге, потому что оно вдохнуто в него самим Духом Божьим. Наш Господь Иисус, Который говорил не с философами или книжниками и фарисеями, а с простыми людьми, плачущими и скорбящими, страдающими и грешащими, как мы, — велел им быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный, будучи добрыми к неблагодарным и злым. И если человек должен быть совершенным, как совершен Отец его Небесный, значит, Отец его Небесный совершен так, как должен быть совершен человек. Он велел нам быть милосердными, как милосерден Отец наш Небесный. Значит, Отец наш Небесный милосерден той же самой милостью, которую мы должны проявлять. Нам заповедано прощать других, как Бог ради Христа простил нас: значит, если наше прощение должно быть похоже на Божье, то Божье прощение похоже на наше. Мы должны быть правдивыми, потому что Бог правдив: справедливыми, потому что Бог справедлив. Как мы можем быть такими, если Божья истина не похожа на то, что люди называют истиной, а Божья справедливость не похожа на то, что люди называют справедливостью?

«Если я откажусь от этого правила добра и зла, я откажусь от всех правил добра и зла вообще».

Нет, друзья мои; если мы будем искать Бога там, где Его можно найти, тогда мы познаем Бога, познать Которого воистину есть жизнь вечная. Но мы не должны искать Его там, где Его нет, в длинных словах и философских понятиях, выдуманных человеческим умом и возведенных в ранг реальности, тогда как они остаются лишь словами и понятиями. Мы должны искать Бога там, где Его можно найти, в характере Его единородного Сына, Иисуса Христа, Который один открыл и явил характер Бога, ибо Он есть сияние славы Божьей и образ ипостаси Его.

Каков был характер Христа, мы можем узнать из Святых Евангелий; и мы можем найти его также, разрозненно и по частям, во всех добрых, святых, благородных людях, в которых есть хоть что-то от духа и подобия Христова.

Все, что есть доброго и прекрасного в любой человеческой душе, — это подобие Христа. Все мысли, слова или дела, которые истинны, честны, справедливы, чисты, любезны, достойны похвалы; все, что является истинной добродетелью, все, что поистине достойно похвалы, — это подобие Христа; подобие Того, Кто был полон всякой чистоты, всякой нежности, всякого милосердия, всякого самопожертвования, всякого благоволения, всякой готовности помочь; полон также всякого праведного и благородного негодования против угнетателей и лицемеров, которые возлагали бремена тяжелые и неудобоносимые, а сами и перстом своим не хотели дотронуться до них; которые хранили ключ разумения и сами не входили, и пытающимся войти препятствовали.

Подобие всеблагородного, всесправедливого, всеблагодатного, всеведущего, всеблагого человека; это и есть подобие Христа, и это, следовательно, подобие Бога, сотворившего небо и землю.

Всеблагого; всецело и совершенно благого, во всяком роде благости, который мы когда-либо видели или можем вообразить — это, слава Богу, есть подобие и характер Всемогущего Бога, в Котором мы живем, движемся и существуем. Знать, что Он таков — всеблаг, значит знать Его характер настолько, насколько это необходимо грешному и скорбящему человеку; и разве этого недостаточно?

Тайна преблагословенной Троицы, как она столь восхитительно изложена в Афанасьевском символе веры, есть тайна; и ее мы не можем познать — мы можем только верить в нее и принимать на веру: но характер преблагословенной Троицы — Отца, Сына и Святого Духа — мы можем познать: в то время как, тщательно сохраняя в памяти слова Афанасьевского символа веры, мы можем уберечься от многих тяжких и пагубных ошибок, которые помешают нам познать Его. Мы можем знать, что Они все благи, ибо каков Отец, таков и Сын, и таков Святой Дух. Эта благость есть Их единая и вечная сущность, и величие, и слава, которую мы не должны разделять, воображая, подобно некоторым, что Отец благ одним образом, а Сын — другим. Что Их благость вечна и неизменна; ибо Они Сами вечны и не имеют ни частей, ни страстей. Что Их благость непостижима, то есть не может быть ограничена временем или пространством, или какими-либо нашими понятиями или доктринами, ибо Они Сами непостижимы и способны сделать несравненно больше, чем мы можем просить или помышлять.

Это наш Бог, Бог Библии, Бог Церкви, Бог, открывший Себя в Иисусе Христе, Господе нашем. И Ему мы можем верить всецело, ибо знаем, что Он верен и истинен; и мы знаем, что это значит, если в нас есть хоть какая-то истина или верность. Мы знаем, что Он справедлив и праведен; и мы знаем, что это значит, если в нас самих есть хоть какая-то справедливость и честность. Ему мы можем доверять всецело; к Нему мы можем принести все наши заботы, все наши печали, все наши сомнения, все наши грехи и излить их пред Ним, потому что Он снисходителен; и мы знаем, что это значит, если в нас самих есть хоть какая-то снисходительность и подлинное благородство. Мы можем быть также уверены, что Он услышит нас, именно потому, что Он так велик, так величествен, так славен; потому что Его величие, и величие, и слава — это моральное и духовное величие, которое проявляется в том, что Он склоняется к самым ничтожным, выслушивает самых неразумных, помогает самым слабым, жалеет самых падших, даже когда Он обязан наказывать. Ему мы можем доверять, говорю я, потому что Его мы можем знать и можем сказать о Нем: пусть «Бесконечный» и «Абсолютный» означают что угодно, я знаю, в Кого уверовал — в Бога Благого. Что бы еще я ни мог не понимать, я могу, по крайней мере, «понять милость Господню»; как бы высоко ни было Его жилище, я знаю, что Он смиряет Себя, чтобы взирать на то, что на небе и на земле, чтобы поднять бедного из праха и нищего из брения. Что бы еще ни означало или не означало быть Богом, я знаю, что Господь благ и праведен, да, Бог наш милосерд. Господь хранит простых, ибо я был в несчастье, и Он помог мне. Каким бы прекрасным теориям или новым открытиям я ни не мог доверять, я могу доверять Ему, ибо у Него милость, и у Господа великое искупление; и Он искупит народ Свой от всех грехов их. Как бы темен и невежествен я ни был, я могу идти к Нему за наставлением и сказать: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благой да ведет меня в землю правды».

Земля правды. Единственная истинная небесная земля, в которой Бог праведный обитает от вечности до вечности, праведный во всех путях Своих и святой во всех делах Своих, и потому достойный поклонения во всех путях Своих и славный во всех делах Своих, со славой, даже большей, чем слава Его Всемогущей силы. На эту славу Его благости мы можем взирать, хотя и издалека по степени, но близко по роду, в то время как слава Его мудрости и силы далеко, далеко за пределами моего понимания. Об интеллекте Бога мы не можем знать ничего; но мы можем знать то, что лучше — сердце Бога. Ибо эту славу благости мы можем понять, и познать, и сочувствовать ей в глубине наших сердец, и сказать: если это подобие Бога, Он воистину достоин поклонения и чести. Хвали, душа моя, Господа, ибо Господь благ. Цари и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки, да хвалят имя Господа, ибо имя Его одного превознесено, потому что имя Его благо. Поднимите глаза ваши и посмотрите на лик Христа Богочеловека, распятого за вас; и узрите в нем истину всех истин, учение всех учений, евангелие всех евангелий, что «Неведомый», и «Бесконечный», и «Абсолютный» Бог, сотворивший вселенную, велит вам познать Его, и познать о Нем то, что Он благ, и что Его сияние и подобие — Иисус Христос, Сын Его, Господь наш.

ПРОПОВЕДЬ III. ГОЛОС ГОСПОДА БОГА

(Произнесена также в Королевской часовне, Сент-Джеймс, в неделю мясопустную.)

БЫТИЕ iii. 8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня.

Эти слова поразили бы нас, если бы мы услышали их впервые. Не знаю, не поражают ли они нас и сейчас, как бы часто мы их ни слышали, если мы серьезно над ними задумаемся. Что Бог должен явиться смертному человеку и говорить со смертным человеком. Это удивительно. Это совершенно не похоже ни на что, что мы когда-либо видели или что кто-либо на земле видел за многие сотни лет. Это чудо во всех смыслах этого слова.

Когда сравниваешь человека, каким он был тогда, слабого и невежественного, и все же, по-видимому, столь облагодетельствованного Богом, столь близкого к Богу, с человеком, каким он является сейчас, сильным и хитрым, распространяющимся по земле и наполняющим ее; покоряющим ее железными дорогами и пароходами, земледелием и наукой, и всеми странными и искусными изобретениями, и при этом никогда не посещаемого никаким Божественным или небесным явлением, но, по-видимому, оставленного Богом совершенно на самого себя, чтобы идти своим путем и творить свою волю на земле, спрашиваешь с удивлением: можем ли мы быть детьми Адама? Может ли Бог, явившийся Адаму, быть и нашим Богом, или Божий план и правило наставления человека изменились совершенно?

Нет. Он есть один Бог; тот же Бог вчера, сегодня и во веки. Его воля и цель, Его забота и правление над человеком не изменились.

Это вопрос веры. Веры, которую святая Церковь повелевает нам иметь. Но это не обязательно должна быть слепая или неразумная вера. То, что наш Бог есть Бог Адама; что тот же Господь Бог, Который наставлял его, наставляет и нас, не обязательно должно быть лишь вопросом веры: это может быть также вопросом разума; вещью, которая кажется нам разумной и рекомендует себя нашему уму и совести как истинная.

Подумайте, друзья мои, о младенце, когда он приходит в мир. Первое, что он осознает, — это материнская грудь. Первое, что он делает, когда его глаза и уши постепенно открываются этому миру, — это цепляется за своих родителей. Он крепко держится за их руку, он не хочет отходить от них ни на шаг. Он боится спать один, ходить один. На них он смотрит в поисках пищи и помощи. У них он спрашивает и пытается учиться, подражать им, делать то, что видит, как они делают, даже в игре; а родители в ответ осыпают его заботой и нежностью и не хотят выпускать его из виду. Но через некоторое время, когда ребенок растет, родители не позволяют ему быть так постоянно с ними. Он должен идти в школу. Он должен видеть своих родителей лишь очень редко, возможно, он должен быть вдали от них неделями или месяцами. И почему? Не потому, что родители любят его меньше: но потому, что он должен научиться заботиться о себе, действовать самостоятельно, думать самостоятельно, иначе он никогда не вырастет разумным человеческим существом.

И разлука ребенка с родителями не разрывает узы любви между ними. Он учится любить их еще больше. Также она не разрывает узы послушания. Ребенок находится вне поля зрения своих родителей. Но он учится слушаться их за их спиной; исполнять их волю по своей собственной воле; спрашивать себя: «Что хотели бы мои родители, чтобы я сделал, если бы они были здесь?» и так учится, если задумается об этом, более истинному, глубокому, почетному и духовному послушанию, чем если бы его родители постоянно стояли над ним, говоря: «Сделай это, и сделай то».

В дальнейшей жизни этот ребенок может поселиться далеко от отчего дома. Он может отправиться навстречу искушениям и суете какого-нибудь большого города. Он может пересечь дальние земли за морем. Но должен ли он любить своих родителей меньше? Должны ли узы между ними быть разорваны, хотя он, возможно, никогда больше не увидит их? Боже упаси. Он может быть устроен далеко, с детьми, делами, своими собственными интересами; и все же он может все это время исполнять волю своего отца. Уроки Божьи, которые он усвоил у колен матери, могут по-прежнему быть светильником ноге его и светом стезе его. Среди всей суеты и труда дел лицо его отца может по-прежнему быть перед его глазами, голос его отца по-прежнему звучать в его ушах, призывая его оставаться достойным сыном ему; призывая его не сходить с того пути, которым он должен идти, на который его родители наставляли его давным-давно. Он может чувствовать, что его родители рядом с ним в духе, хотя и отсутствуют во плоти. Да, хотя они, возможно, совсем ушли из этого мира, они могут быть для него присутствующими и близкими; и он может быть удержан от совершения многих дурных поступков и поощрен к совершению многих правильных мыслью, облагораживающей его: «Мой отец хотел бы этого, моя мать хотела бы этого, если бы они были здесь, на земле». И хотя в этом мире он, возможно, никогда больше не увидит их, он может твердо и с тоской ожидать того дня, когда, по окончании битвы этой жизни, он снова встретит на небесах тех, кто дал ему жизнь на земле.

Друзья мои, если это воспитание, которое является естественным и необходимым от наших земных родителей, созданных по образу Божьему, назначенных вечными законами Божьими для каждого из нас, почему оно не должно быть воспитанием, которое Бог Сам назначил для человечества? Все, что является истинно человеческим (не греховным или падшим), есть образ и подобие чего-то Божественного. Не может ли поэтому обучение, которое мы находим, исходя из самих фактов природы, подходящим и необходимым для наших детей, быть тем же самым, что и Божье обучение, которым Он формирует сердца детей человеческих? Поэтому мы можем верить Библии, когда она говорит нам, что это так. Что Бог начал воспитание человека, являясь ему непосредственно, держа его, так сказать, близко к Своей руке и обучая его через прямое и открытое откровение. Что по мере того, как шло время, Бог оставлял людей все больше и больше самих по себе внешне: но лишь для того, чтобы Он мог возвысить их умы к более высоким понятиям о религии — чтобы Он мог заставить их жить верой, а не просто видением; и повиноваться Ему по своей собственной сердечной свободной воле, а не просто из страха или удивления. И поэтому в наши дни, когда чудесные явления, насколько нам известно, полностью прекратились, Бог все же не изменился. Он по-прежнему так же близок к людям, как и всегда; по-прежнему заботится о них, по-прежнему учит их; и само Его прекращение всех чудес, отнюдь не являясь признаком Божьего гнева или пренебрежения, есть часть Его благодатного плана воспитания Своей Церкви.

Ибо подумайте — человек был впервые помещен на эту землю, где все вокруг было для него новым и странным; видя себя слабым и безоружным перед дикими зверями леса, даже не укрытым от холода, как они; и все же чувствуя в себе силу ума, хитрость, мужество, которые сделали его господином всех зверей в силу его ума, хотя они были сильнее его телом. Все, что мы читаем об Адаме и Еве в Библии, есть, как мы и должны ожидать, история детей — детей по уму, даже когда они были взрослыми по росту. Невинные, как дети, но, как дети, жадные, причудливые, готовые ослушаться при первом же искушении, по самым глупым причинам; и ослушавшиеся соответственно. Такие существа — с такими чудесными силами, скрытыми в них, с таким славным будущим перед ними; и все же такие слабые, такие своевольные, такие невежественные, такие неспособные позаботиться о себе, подверженные опасности быть уничтоженными с лица земли по своей собственной глупости или даже дикими зверями вокруг — конечно, они нуждались в особой и нежной заботе от Бога, чтобы уберечь их от гибели в самом начале, пока они не научились хоть немного тому, как заботиться о себе, в чем заключались их дело и долг на этой земле. Они нуждались в этом до того, как пали; они нуждались в этом еще больше, и их дети также, после того как пали: и если они нуждались в этом, мы можем довериться Богу, что Он предоставил им это.

Но снова. Откуда взялось это странное понятие, которое человек один имеет из всех живых существ, которые мы видим, о Религии? Что вложило в ум человека это странное воображение о существах, больших, чем он сам, которых он не всегда мог видеть, но которые могли явиться ему? Что вложило в его ум странное воображение, что эти невидимые существа были в большей или меньшей степени его господами? Что они установили для него законы, которым он должен повиноваться? Что он должен почитать и поклоняться им, и служить им, чтобы они могли быть благосклонны к нему, и помогать, и благословлять, и учить его? Все народы, за исключением очень немногих дикарей (и мы не знаем, не имели ли их предки этого, как и остальное человечество), имели какое-то подобное понятие; какую-то идею о религии и о моральном законе добра и зла.

Откуда они это взяли?

Откуда, спрашиваю я снова, они это взяли?

Друзья мои, после долгих размышлений я отвечаю: нет объяснения этому вопросу столь простого, столь разумного, столь вероятного, как то, которое дает текст.

«И услышали голос Господа Бога».

Некоторые, я знаю, говорят, что человек сам придумал своим собственным разумом понятие о Боге; что он путем поиска нашел Бога. Но, конечно, это противоречит всякому опыту. Наш опыт таков, что люди, предоставленные самим себе, забывают Бога; все больше и больше теряют всякую мысль о Боге и невидимом мире; верят все больше и больше ни во что, кроме того, что могут видеть, пробовать и осязать, и становятся подобны скотам, которые гибнут. Как же тогда человек, который сейчас постоянно забывает Бога, умудрился вспомнить Бога сам по себе вначале? Как, если не Бог Сам явил Себя человеку? Я знаю, некоторые скажут, что человечество сначала изобрело для себя ложных богов, а впоследствии очистило и очистило свои собственные понятия, пока не открыло истинного Бога. Друзья мои, есть старая пословица, которая хорошо здесь подходит. Если бы не было золотых гиней, не было бы и латунных. Если бы люди сначала не имели понятия об истинном Боге, а затем постепенно не утратили его, они не изобрели бы ложных богов, чтобы заменить Его. И откуда они взяли, спрашиваю я снова, понятие о богах вообще? Самый простой ответ в Библии: Бог научил их. Я не могу найти лучшего. Я не верю, что лучшее когда-либо будет найдено.

А почему нет?

Почему нет? — спрашиваю я. Сказать, что Бог не может явиться людям, просто глупо; ибо это ограничение Всемогущей силы Бога. Тот, Кто сотворил человека и все небо и землю, не может ли Он явить Себя человеку, если Он того пожелает? Сказать, что Бог не явится человеку, потому что человек так ничтожен, а эта земля — такое жалкое маленькое пятнышко на небесах, значит ограничить Божью благость; более того, это показывает, что человек не знает, что означает благость. Какая благодать, какая добродетель выше снисхождения? Тогда, если Бог есть, как Он есть, совершенно благ, не должен ли Он быть совершенно снисходительным — готовым и желающим склониться к человеку, и тем более готовым и тем более желающим, чем слабее, невежественнее и грешнее этот человек? Фактически, чем больше человек нуждается в Боге, тем вернее то, что Бог поможет ему в этой нужде.

Да, друзья мои, Библия — это откровение Бога, Который снисходит к людям, и поэтому сходит к людям. И чем больше разум человека духовно просвещен, чтобы познать значение благости, святости, справедливости и любви, тем более простым, разумным и достоверным покажется ему, что Бог вначале учил людей в дни их раннего невежества тем единственным методом, которым (насколько мы можем представить) Он мог бы учить их о Себе; а именно, являясь в видимом образе или говоря слышимым голосом; и столь же разумной и достоверной, хотя это и ужасная и непостижимая тайна, будет великая новость, что тот же Господь в конце концов настолько снизошел к человеку, что был зачат от Духа Святого; рожден от Девы Марии; пострадал при Понтии Пилате; был распят, умер и погребен; и воскрес в третий день, и вознесся на небо. Достоверно и разумно, не для естественного человека, который смотрит только на природу, которую он может видеть, слышать и осязать; но вполне достоверно и разумно для духовного человека, чей ум был просвещен Духом Божьим, чтобы видеть, что видимое временно, а невидимое вечно; даже справедливость и любовь, милосердие и снисхождение, божественный порядок и царство Живого Бога.

А теперь слово о деле, которое сейчас терзает умы многих. Часто говорят, что все, что я говорил, противоречит науке. Что эта наука и понимание мира вокруг нас, которые так чудесно улучшились в наши дни, доказывают, что явления и чудеса, о которых говорится в Библии, не могут быть правдой; что Бог или ангелы Божьи никогда не могли ходить с человеком в видимом образе.

Теперь, друзья мои, я не верю в это. Я верю в прямо противоположное. Я умоляю вас успокоиться по этому поводу; и верить (что безусловно верно), что в этой новой науке нет ничего, что противоречило бы доброму старому символу веры, что Господь Бог в древности являлся Своим человеческим детям. Потребовалось бы слишком много времени, конечно, чтобы привести вам мои причины говорить это: и поэтому я должен просить вас принять на веру от меня, когда я говорю вам торжественно и искренне, что в современной науке нет ничего, что могло бы, если правильно понято, противоречить славным словам св. Павла, что Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего: чрез Которого и веки сотворил, Который, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте: Иисус Христос, Бог, благословенный во веки. Аминь.

Что же нам думать об этих вещах? Скажем ли мы: «Насколько лучше было нашим предкам, чем нам! Ах, если бы мы не были оставлены сами себе! Ах, если бы мы жили в добрые старые времена, когда Бог и Его ангелы ходили с людьми!»

Друзья мои, что говорит Соломон Премудрый? — «Не спрашивай: отчего прежние дни были лучше нынешних? потому что не от мудрости ты об этом спрашиваешь».

Нам очень естественно думать, что мы могли бы легче стать добрыми людьми, более уверенными в том, что попадем на небо, если бы видели божественные явления и слышали божественные голоса. Очень естественная мысль. Но естественные вещи не всегда самые лучшие или самые мудрые. Духовные вещи, конечно, выше и глубже естественных вещей. Естественно желать видеть Христа или какое-нибудь небесное существо своими естественными глазами и чувствами. Но духовно, и поэтому лучше для наших душ, довольствоваться тем, чтобы видеть Его верой, духовными очами нашего сердца и ума, любить Его всем нашим сердцем, умом и душой, поклоняться Ему, возлагать на Него все наше упование, призывать Его, чтить Его святое имя и Его слово и служить Ему истинно во все дни нашей жизни.

Естественно, конечно, желать, чтобы мы вернулись в старые времена. Но мы должны помнить, что эти старые времена были не добрыми временами, а плохими временами, и именно по этой причине Господь сжалился над ними. Что это были времена тьмы, и именно поэтому люди, сидящие в великой тьме и в тени смертной, были допущены увидеть великий свет. И что после этого, полнота времени, самое время, которое Господь избрал, чтобы воплотиться от Девы Марии, и сошел на эту землю в человеческом облике, не было добрым временем. Напротив, полнота времени, 1863 года назад, была самым нечестивым, самым неверующим, самым несправедливым временем, которое когда-либо видел мир — временем, о котором св. Павел сказал, что нет делающего добро, нет ни одного; что яд аспидов под губами их, и ноги их быстры на пролитие крови, и пути мира они не знают.

Лучше, гораздо лучше жить в такие времена, как эти, в которых нет (по крайней мере среди христианских народов) великой тьмы, даже если нет и великого света; времена, в которые знание истинного Бога и Его Сына Иисуса Христа распространяется, медленно, но верно, по всей земле; и с ним плоды познания Господа, справедливость, милосердие, благотворительность, сочувствие и желание учить и улучшать все человечество, каких мир никогда не видел прежде. Это плоды Писаний Господа, и Таинств Господа, и Святого Духа Господа; и если этот Святой Дух в наших сердцах, и мы отдаем наши сердца Его благодатным движениям и повинуемся им, тогда мы действительно ближе к Господу Иисусу Христу, чем если бы мы видели Его, как Адам, своими телесными глазами, и все же восставали против Него, как Адам, в своих сердцах, и не повиновались Ему в своих действиях. В древности Господь обращался с людьми как с младенцами и являл Себя их телесным глазам, чтобы они могли узнать, что Он есть и что Он близок к ним. Но с нами Он обращается как со взрослыми людьми, которые знают, что Он есть и что Он с нами до скончания века. И если Он обращается с нами как с людьми, друзья мои, давайте вести себя как люди, а не как глупые дети, которым нельзя доверять самим по себе ни на мгновение, чтобы они не сделали чего-то плохого или не попали в беду. Давайте повиноваться Богу не с глазным служением, только до тех пор, пока мы воображаем, что Его око на нас, но с более глубоким, более духовным, более почетным послушанием веры. Давайте повиноваться Ему ради самого послушания и чтить Его ради самой чести, как молодой эмигрант в чужих землях повинуется и чтит родителей, которых он никогда больше не увидит на земле; и давайте с нетерпением ждать, подобно ему, того дня, когда Того, Кого мы не можем видеть на земле, нам, возможно, будет позволено увидеть на небесах, как награду — а какой высшей награды может желать человек? — веры и послушания.

ПРОПОВЕДЬ IV. ПОТОП НОЯ

(Неделя мясопустная.)

БЫТИЕ ix. 13. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.

Мы все знаем историю потопа Ноя. Чему мы научились из этой истории? Что мы должны были извлечь из нее? Какие мысли у нас должны быть о ней?

Есть много мыслей, которые могут у нас возникнуть. Мы можем думать о том, как произошел потоп; какие средства использовал Бог, чтобы заставить его идти сорок дней; что означает разверзновение источников великой бездны. Мы можем подсчитать, насколько велик был ковчег; и действительно ли Библия имеет в виду, что он вместил все виды живых существ в мире, или только те, что были в стране Ноя, или животных, которые были приручены и стали полезны человеку. Мы можем читать длинные споры о том, распространился ли потоп на весь мир или только на ту страну, где жили Ной и остальные сыновья Адама. Мы можем ломать голову над радугой, о которой говорит текст. Как она должна была стать знаком завета от Бога. Видел ли человек когда-либо радугу раньше. Был ли когда-либо дождь раньше в стране Ноя; или не жил ли он в той земле, о которой вторая глава Бытия говорит, что Господь не посылал дождя на землю, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли, как это происходит до сих пор в той высокогорной земле в центре Азии, в которой старые предания помещают сад Эдемский, и из которой, насколько мы сейчас знаем, вышло человечество в начале.

Мы можем ломать наши умы этими и сотней других любопытных вопросов, как это делали ученые люди во все века. Но — станем ли мы действительно мудрее от этого? Более учеными мы можем стать. Но быть ученым и быть мудрым — это две разные вещи. Истинная мудрость — это та, которая делает человека лучшим человеком. И сделают ли такие озадачивающие вопросы и расчеты, как бы мы их ни решили, нас лучшими людьми? Сделают ли они нас более честными и справедливыми, более великодушными и любящими, более способными сдерживать свой нрав и контролировать свои аппетиты? Я не вижу этого. Сделает ли нас лучшими людьми просто знание того, что когда-то на земле был потоп? Я не вижу этого. Если мы посмотрим на холмы песка и гравия вокруг нас, немного здравого смысла покажет нам, что на земле было много потопов, задолго до того, о котором говорит Библия: но станем ли мы лучшими людьми от знания и этого? Я не вижу, почему мы должны. Теперь Библия была послана, чтобы сделать нас лучшими людьми. Как же тогда история потопа сделает это?

Достаточно легко, друзья мои, если мы будем слушать Библию и, думая меньше о самом потопе, будем больше думать о Том, Кто, как говорит нам Библия, послал потоп.

Библия, я говорил вам, есть откровение живого Господа Бога, даже Иисуса Христа; Который, в Свою очередь, открывает нам Отца. И о чем мы должны думать, так это о том, как эта история о потопе открывает, являет нам живого Господа мира и Его живое правление им? Давайте посмотрим на дело с этой стороны, вместо того чтобы ломать голову над вопросами слов и бесконечными родословиями, которые производят споры. Давайте посмотрим на дело с этой стороны, вместо того чтобы (как слишком многие люди сейчас и слишком многие люди во все века) быть такими занятыми тем, чтобы разбирать на части скорлупу Библии, что мы забываем, что у Библии есть ядро, и поэтому позволяем ей выскользнуть из наших рук. Давайте посмотрим на дело с этой стороны, как на откровение живого Бога, и тогда мы найдем историю потопа полной благочестивого учения и полезной для этих времен, и для всех времен вообще.

Бог послал потоп на землю.

Правда; но важное дело в том, что Бог послал его.

Бог поместил радугу в облаке, как знамение.

Правда; но важное дело в том, что Бог поместил ее там.

Важное? Да. Что может быть важнее, чем знать, что потоп не произошел сам по себе, что радуга не появилась сама по себе, и поэтому никакой потоп не происходит сам по себе, никакая радуга не появляется сама по себе; ничто не происходит само по себе, но все исходит прямо и непосредственно от одного Живого Господа Бога?

Человек может сказать: но потоп должен был быть вызван облаками и дождем; и должна была быть какая-то особая естественная причина для их выпадения в том месте и в то время?

Что с того?

Или что источники великой бездны должны были быть разверзнуты естественными землетрясениями, такими, какие разверзают земную кору сейчас. Что с того?

Или что радуга должна была быть вызвана солнечными лучами, проходящими сквозь капли дождя под определенным углом, как все радуги сейчас. Что с того? Очень вероятно, что так оно и было: но если нет, что с того? Что мы должны знать и о чем мы должны заботиться, так это то, что Библия говорит нам без сомнения, что как бы они ни произошли, Бог послал их. Как бы они ни были созданы, Бог создал их. Их способ, их место, их время были назначены точно Богом для моральной цели. Чтобы сделать что-то для бессмертных душ людей; чтобы наказать грешников; чтобы сохранить праведников; чтобы преподать Ною и его детям после него моральный урок, касающийся праведности и греха; касающийся гнева Божьего против греха; касающийся Бога, что Он управляет миром и всем в нем, и не оставляет мир или человечество идти самим по себе и самим собой.

Вы видите, я надеюсь, каким посланием это было, и есть, и всегда будет для людей; каким посланием и благой вестью это должно было быть особенно для язычников древнего времени.

Ибо что думали язычники, что на самом деле думали язычники о таких зрелищах, как потоп или радуга?

Они думали, конечно, что кто-то послал потоп. Здравый смысл учил их этому.

Но что за личность должен быть тот, думали они, кто послал потоп? Конечно, очень мрачный, ужасный, гневный Бог, Который легко и внезапно провоцировался на то, чтобы утопить их скот и затопить их земли.

Но радуга, такая яркая и веселая, знак грядущей хорошей погоды, не могла принадлежать тому же Богу, Который сотворил потоп. Каковы были фантазии язычников о радуге, мало важно для нас: но они воображали, по крайней мере, что она принадлежит какому-то веселому, яркому и доброму богу. И так же с другими вещами. Все, что было ярким, прекрасным и здоровым в мире, как радуга, принадлежало добрым богам; все, что было мрачным, уродливым и разрушительным, как потоп, принадлежало гневным богам.

Поэтому те из язычников, которые были религиозны, никогда не чувствовали себя в безопасности. Они всегда боялись оскорбить какого-нибудь бога, они не знали как; всегда боялись, что какой-нибудь бог повернется против них и принесет болезни на их тела; потопы, засуху, порчу на их посевы; штормы на их корабли, в отместку за какое-то пренебрежение или небрежность с их стороны.

И все это время у них не было ясного понятия, что эти боги сотворили мир; они думали, что боги были частями мира, так же как люди, и что за пределами богов существовал какой-то род Судьбы, или необходимости, которой даже боги должны повиноваться.

Разве вы не видите теперь, каким утешением — каким источником надежды, и мужества, и душевного покоя, и терпеливого трудолюбия — должно было быть для людей древнего времени то, что им сказали, этой историей о потопе, что Бог, Который посылает потоп, посылает и радугу? Нет двух богов, ни многих богов, но один Бог, от Которого все вещи. Свет и тьма, шторм или солнце, бесплодие или богатство, приходят одинаково от Него. Болезни, шторм, потоп, порча, все это показывает, что в Боге есть ужасность, суровость, гнев, если нужно — сила разрушать Свое собственное творение, изменять Свой собственный порядок; но солнце, плодородие, мир и комфорт, все показывает, что любовь и милосердие, красота и порядок являются такими же атрибутами Его сущности, как ужасность и гнев.

Они говорят нам, что Он есть Бог, Чья воля — любить, благословлять, делать Свои творения счастливыми, если они позволят Ему. Они говорят нам, что Его гнев — это не капризный, мстительный, гордый, эгоистичный гнев, такой как у языческих богов: но что это упорядоченный гнев, справедливый гнев, любящий гнев, и поэтому гнев, который в своем гневе может помнить милость. Из гнева Божьего сияет любовь, как радуга из шторма; если Он раскаивается, что сотворил человека, это только потому, что человек портит и губит себя и растрачивает дары доброго мира своим нечестием. Если Он сочтет нужным уничтожить человека с лица земли, Он уничтожит только тех, кто заслуживает и нуждается в уничтожении. Он спасет тех, кому, как Ною, Он может доверить начать все сначала и поднять лучшую расу людей, чтобы делать Его работу в мире. Если Бог посылает потоп, чтобы уничтожить все живое, когда-либо или где-либо, Он покажет, поместив радугу в облаке, что потопы и разрушение и гнев не являются Его правилом; что Его правило — солнце, и мир, и порядок; что хотя Он счел необходимым однажды проклясть землю, однажды смести нечестивую расу людей, все же даже это было, если осмелиться использовать слова Бога, против Его благодатной воли; что Его воля была от начала, мир на земле, а не потопы, и благоволение к людям, а не разрушение; и что в Своем сердце, в бездне Своей сущности, и о чем написано, что Бог есть Любовь — в Своем сердце, говорю я, Он сказал: «Я не буду больше проклинать землю ради человека, хотя помышление сердца человеческого — зло от юности его. И не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

Это Бог, Которого книга Бытия продолжает открывать и являть нам все больше и больше — Бог, в Которого люди могут доверять.

Язычники не могли доверять своим богам. Библия говорит людям о Боге, Которому они могут доверять. Это как раз разница между Библией и всеми другими книгами в мире. Но какая разница! Разница достаточная, чтобы заставить нас сказать: лучше, чтобы каждая другая книга в мире была потеряна, а Библия сохранена, чем чтобы мы потеряли Библию и с Библией потеряли веру в Бога.

А теперь, друзья мои, чему мы научимся из этого?

Чему мы научимся? Разве мы не научились уже достаточно? Если мы узнали немного больше о том, кто есть Бог; если мы узнали, что Он есть Бог, в Которого мы можем доверять через радость и печаль, через свет и тьму, через жизнь и смерть, разве мы не научились достаточно для себя? Да, если бы даже те бедные и слабые слова о Боге, которые я только что произнес, могли проникнуть во все ваши сердца, и пустить корни, и принести плод там, они дали бы вам душевный покой, утешение, мужество среди всех случайностей и перемен этой смертной жизни, и надежду на жизнь грядущую, каких никакие другие новости, которые человек может рассказать вам, никогда не дадут. Но есть один особый урок, который мы можем извлечь из истории потопа, о котором я могу так же хорошо сказать вам сразу. Библейское описание потопа научит нас, как смотреть на многие ужасные несчастные случаи, как мы глупо называем их, которые происходят до сих пор на этой земле. Есть потопы до сих пор, здесь и там, землетрясения, пожары, страшные бедствия, как то великое бедствие на угольной шахте в прошлом году, которые приносят смерть, несчастье и разрушение тысячам. Библия говорит нам, что думать о них, когда она рассказывает нам о потопе.

Имею ли я в виду, что эти бедствия приходят как наказания людям, которые погибают в них? Это как раз то, что я не имею в виду. Это было верно в отношении потопа. Это верно, без сомнения, во многих других случаях. Но наш благословенный Господь специально запретил нам решать, когда верно сказать, что какая-то конкретная группа людей уничтожена за свои грехи: запретил нам говорить, что бедные существа, которые погибают таким образом, хуже своих соседей.

«Думаете ли вы», — говорит Он, — «что эти Галилеяне, чью кровь Пилат смешал с их жертвами, были грешнее всех Галилеян? Или те восемнадцать, на которых упала башня Силоамская и убила их; думаете ли вы, что они были грешнее всех, живших в Иерусалиме? Я говорю вам: нет».

«Не судите, — говорит Он, — и не будете судимы», а потому мы не должны судить. Мы не имеем права утверждать, например, что ужасное землетрясение в Италии два года назад произошло как наказание за грехи людей. Мы не имеем права говорить, что двадцать или тридцать тысяч человеческих существ, среди которых были сотни невинных детей, раздавленных или поглощенных этим землетрясением за несколько часов, были грешнее всех прочих, живших в Италии. Мы не должны этого говорить, ибо Сам Господь Бог запретил это.

Но вот что мы можем сказать (ибо Сам Бог сказал это в Библии): эти землетрясения и все прочие бедствия, великие или малые, не происходят сами по себе — они не случаются по воле случая, или слепой необходимости; но Он посылает их, и они исполняют Его волю и Его слово. Он посылает их, а потому они не происходят напрасно. Они исполняют Его волю, а Его воля — благая воля. Они осуществляют Его замысел, а Его замысел — милосердный замысел. Бог может посылать их в гневе; но во гневе Он помнит о милости, и Его гнев для одних является неотъемлемой частью Его любви к остальным. Поэтому эти бедствия должны быть предназначены для блага и принесут благо человечеству. Они могут быть предназначены для того, чтобы наставлять людей, предупреждать их, делать их более мудрыми и осмотрительными в будущем, более смиренными и осознающими собственное невежество и слабость, более памятующими о бренности человеческой жизни, чтобы, помня, что посреди жизни мы находимся в смерти, они могли взыскать Господа, пока Он может быть найден, и призывать Его, пока Он близко. Они могут быть предназначены для этого и для тысячи других вещей. Ибо пути Господни — не наши пути, и мысли Его — не наши мысли. Его пути неисследимы, а Его стези непостижимы. Кто познал ум Господень, чтобы наставлять Его, или кто может определить, что Господь имеет в виду, совершая то или иное?

Все, что мы можем сказать — и это поистине благословенная возможность, — так это то, что наводнения и землетрясения, огонь и бури исходят от Господа, чье имя — Любовь; того же Господа, который ходил с Адамом в саду, который вывел детей Израилевых из Египта, который родился на земле от Девы Марии, который пролил Свою кровь за грешного человека, который плакал над Иерусалимом, даже когда собирался разрушить его так, что камня на камне не осталось, и который, глядя на бедных маленьких детей Иудеи, необученных или неверно обученных, порабощенных римлянами и столь вероятно обреченных погибнуть или быть уведенными в плен в страшной войне, которая надвигалась на их землю, сказал о них: «Не есть воля Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». Ему, по крайней мере, мы можем доверять в темных и страшных вещах этого мира, так же как и в светлых и радостных; и сказать вместе с Иовом: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться на Него. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?»

ПРОПОВЕДЬ V. АВРААМ

(Первое воскресенье Великого поста)

БЫТИЕ xvii. 1, 2. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен.

Я говорил вам, что Библия открывает, то есть являет Господа Бога, Иисуса Христа, Господа нашего, а через Него — Бога Отца Всемогущего. Я пытался показать вам, как Библия делает это, шаг за шагом. Я продолжу и покажу вам еще один шаг, который делает Библия и который объясняет многое из того, что было прежде.

От кого Моисей и святые мужи древности, которых учил Моисей, получили свое знание о Боге, истинном Боге?

Ответ, по-видимому, таков — от Авраама.

Бог учил Моисея большему, гораздо большему, чем Авраама. Именно Моисей повелел людям называть Бога Иеговой, Сущим; но кто сотни лет назад научил их называть Его Богом Всемогущим?

Ответ, по-видимому, таков: Авраам. Бог, как мы читаем, явился Аврааму и сказал ему: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе, и Я произведу от тебя великий народ». И снова Господь сказал ему: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен, и ты будешь отцом множества народов».

«Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. И он был назван другом Божиим».

Но от чего Авраам обратился к поклонению живому Богу? От идолов? Мы не уверены. Во времена Авраама об идолах почти или совсем не упоминается. Вероятнее всего, он поклонялся воинству небесному, солнцу, луне и звездам. Так гласят древние предания арабов, которые происходят от Авраама через Измаила, и это наиболее вероятно. Таково было искушение на Востоке. Вы снова и снова читаете, как его дети, иудеи, отвращались от Бога, чтобы поклоняться воинству небесному; и это ложное поклонение, по-видимому, проникло в очень ранние времена. Помните, что солнце и луна на Востоке гораздо ярче и могущественнее, чем здесь; их способность причинять вред или приносить пользу людям и урожаю гораздо больше; в то время как звезды на Востоке сияют с таким блеском, о котором мы здесь не имеем представления. Мы не знаем в этом облачном климате того, что святой Павел называет славой звезд; и не видим, как одна звезда отличается от другой звезды в славе; и поэтому здесь, на Севере, у нас никогда не было искушения поклоняться им, как у восточных народов. Солнце, луна, звезды были древними богами Востока, Элохим, высокими и могущественными, которые правили людьми, их удачами и неудачами, погодой, скотом, урожаем, посылая палящую засуху, мор, солнечные удары и те лунные удары, которых у нас никогда не бывает, но о которых говорит Псалмопевец: «Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью». И им древние восточные народы поклонялись каким-то диким, запутанным образом.

Но Аврааму было открыто, что солнце, луна и звезды — не Элохим, не высокие и могущественные. Что есть только один Элохим, один высокий и могущественный, Всемогущий Творец их всех. Возможно, он узнал это не сразу. Действительно, Библия рассказывает нам, как Бог учил его шаг за шагом, как Он учит всех людей, и открывал Себя ему снова и снова, пока не научил Авраама всему, что тот должен был знать. Но Он действительно научил его этому, как гласит прекрасное древнее предание арабов. Они рассказывают, как (неизвестно, до или после того, как Бог призвал его) Авраам ночью увидел звезду и сказал: «Это мой Господь». Но когда звезда зашла, он сказал: «Я не люблю тех, кто исчезает». И когда он увидел восходящую луну, он сказал: «Это мой Господь». Но когда луна тоже зашла, он сказал: «Истинно, если Господь мой не наставит меня на прямой путь, я буду как заблудший». Но когда он увидел восходящее солнце, он сказал: «Это мой Господь: это больше, чем звезда или луна». Но солнце также зашло. Тогда Авраам сказал: «О народ мой, я чист от этих вещей. Я обращаю лицо мое к Тому, Кто сотворил небо и землю».

И это все, во что верил Авраам — что солнце, луна и звезды не боги, но что есть Бог, кроме них, Который сотворил их всех? Друзья мои, боюсь, с тех пор были тысячи и десятки тысяч тех, кто верил в это, и все же не могут назвать Авраама своим духовным отцом, кто не оправдан верой вместе с верным Авраамом.

Ибо просто верить в это — значит иметь мертвую веру, которая никогда не вменится в праведность, потому что она никогда не сделает человека праведным, совершающим праведные и добрые дела, как это делал Авраам.

Об Аврааме написано, что то, что он знал, он исполнял. Что вера его содействовала делам его. И делами вера достигла совершенства. Что, обретя веру в Бога, он пошел и действовал согласно своей вере. Когда Бог призвал его, он вышел, не зная, куда идет.

Его вера проявляется только в его делах. Поскольку он верил в Бога, он пошел и совершил поступки, которых не совершил бы, если бы не верил в Бога. О нем написано, что он повиновался гласу Господа и соблюдал Его повеления, Его заповеди, Его уставы и Его законы.

Одним словом, он не просто обнаружил, что есть один Бог, но что этот один Бог — благой Бог, Бог, Которому он должен повиноваться, и повиноваться, будучи добрым человеком. Поэтому его вера вменилась ему в праведность, потому что она была праведностью и побуждала его совершать праведные дела.

Он верил, что Бог помогает ему; поэтому у него не было нужды притеснять или обманывать кого-либо. Он верил, что око Божие на нем; поэтому он не смел притеснять или обманывать кого-либо.

Его вера в Бога сделала его храбрым. Он отправился, не зная куда; но он возложил свое упование на Бога и не боялся. Он и его триста рабов, рожденных в его доме, не побоялись выступить против четырех арабских царей, которые только что покорили пять царей долины Иордана и разграбили всю землю. Авраам и его небольшой отряд верных рабов преследуют их много миль, нападают на них и наголову разбивают, освобождая пленных и возвращая всю добычу; и затем, в ответ на все, что он сделал, Авраам не берет ничего — даже, говорит он, «нитки или ремня от обуви, чтобы вы не сказали: я обогатил Авраама». И почему?

Потому что его вера в Бога сделала его благородным, щедрым и учтивым; как когда он предлагает Лоту идти, куда тот пожелает, со своими стадами. «Да не будет раздора между мною и тобою. Если ты пойдешь налево, то я пойду направо». Он тогда, как и позже с царем Содомским, и с тремя странниками у дверей шатра, и с сынами Хетовыми, когда покупает пещеру Махпела как место погребения для Сарры — всегда и везде остается тем же учтивым, сдержанным, высокообразованным, благородным человеком.

Говорят, что истинная религия сделает человека более совершенным джентльменом, чем все дворы Европы. И это правда: вы можете увидеть простых рабочих людей, которые являются такими же совершенными джентльменами, как любой герцог, просто потому, что они научились бояться Бога; и, боясь Его, сдерживать себя и думать о других людях больше, чем о себе, что является самым корнем и сущностью всякого хорошего воспитания. И таким человеком был Авраам в древности — простой человек, живущий в шатрах, помогающий пасти свой собственный скот, сам приносящий теленка из поля и своими руками готовящий его для своих гостей; но все же, как говорили о нем сыны Хетовы, могущественный князь — не просто в богатстве стад, но князь в манерах и князь в сердце.

Но вера в Бога сделала для Авраама нечто большее: она сделала его поистине благочестивым человеком — она сделала его другом Божиим.

Во времена Авраама были и другие, кто имел некоторое знание об одном истинном Боге. Лот, его племянник, Авимелех, Анер, Есхол, Мамре и другие, по-видимому, знали, кого имел в виду Авраам, когда говорил о Боге Всемогущем. Но только об Аврааме сказано, что он поверил Богу; что он уповал на Бога и покоился в Нем; был созидаем Богом; покоился на Боге, как дитя на руках матери — ибо это, как нам говорят, есть полное значение слова в Библии — и взирал на Бога как на свой щит и свою великую награду. Он всецело доверился Богу, и это вменилось ему в праведность.

И только об Аврааме сказано, что он был другом Божиим; что Бог говорил с ним, а он с Богом. Он первым из всех людей, о которых мы читаем, по крайней мере со времен Адама, узнал, что означает общение с Богом; узнал, что Бог говорит с ним как друг, благодетель, хранитель, Который учит и воспитывает его с отцовской любовью и заботой; и почувствовал, что он в ответ может отвечать Богу, может открыть Ему свое сердце, рассказать Ему не только о своих нуждах, но и о своих сомнениях и страхах.

Да, мы можем почти сказать, опираясь на Библию, что Авраам был первым человеческим существом, насколько нам известно, кто молился сердцем и душой; кто знал, что означает истинная молитва — молитва сердца, посредством которой человек приближается к Богу и обнаруживает, что Бог близок к нему. Это — это общение с Богом — есть особая слава характера Авраама. Именно это дало ему имя во всех поколениях: Друг Божий. Или, как его потомки арабы называют его по сей день, просто «Друг».

Именно это принесло ему имя Отца верных; отца всех верующих, происходят ли они от него или являются, как мы, представителями другого народа. Именно это заставило мудреца сказать об Аврааме, что если мы рассмотрим, что он знал и делал, и в какое темное время он жил, мы увидим, что Авраам может быть (если не считать Моисея) величайшим из простых человеческих существ — что человеческий род может быть обязан ему больше, чем любому смертному человеку.

Но зачем нам учиться у Авраама? Нам, которые, будучи христианами, знаем и исповедуем истинную веру гораздо яснее, чем мог Авраам.

Ах, друзья мои, легче знать, чем верить, и легче знать, чем делать. Легче говорить о вере Авраама, чем иметь веру Авраама. Легче проповедовать ученые и ортодоксальные проповеди о том, как Авраам был оправдан своей верой, чем быть оправданными самим своей собственной верой.

И не говорите в сердцах ваших: «Аврааму было легко верить Богу. Я бы, конечно, поверил на его месте. Если бы Бог заговорил со мной, я бы, конечно, послушался Его». Друзья мои, нет большего и нет более легкого заблуждения. Бог говорил со многими людьми, которые не верили Ему и не слушались Его, и так Он может говорить с вами. Бог говорил с Авраамом, и он поверил Ему и послушался Его. И почему? Потому что в сердце Авраама было нечто, чего нет в сердцах всех людей — нечто, что отвечало на Божий призыв и делало его уверенным, что призыв исходит от Бога — сам Святой Дух Божий.

Так и Бог может призвать вас, и вы можете послушаться Его, если только Дух Божий в вас; но иначе нет. Может призвать вас, сказал я? Бог действительно призывает вас и меня, говорит с нами, повелевает нам гораздо яснее, чем Он делал это с Авраамом. Мы знаем тайну Христа, которая в другие времена не была возвещена сынам человеческим, как теперь открыта святым Его апостолам и пророкам Духом. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне Своем, Иисусе Христе, Господе нашем, и открыл нам наш долг и награду, которую исполнение нашего долга непременно принесет, гораздо яснее, чем когда-либо Он делал это Аврааму.

Но слушаем ли мы Его? Говорим ли мы вместе с Авраамом: «О народ мой, я чист от всех этих вещей, которые восходят и заходят, которые рождаются и умирают, которые начинаются и заканчиваются во времени, и обращаю лицо мое к Тому, Кто сотворил небо и землю!»? Если так, то почему мы видим, что люди повсюду поклоняются не идолам из дерева и камня, а другим вещам, всякого рода вещам помимо Бога, и говорят: «Это мои Элохим. Это высокие и могущественные, которым я должен повиноваться. Это сильные вещи, от которых зависят моя удача и мое счастье. Я должен повиноваться им в первую очередь, а простое делание добра и избегание зла пусть подождет, как получится».

Один поклоняется законам торговли и говорит: «Я знаю, что это едва ли правильно; но это в порядке вещей, и поэтому я должен это сделать».

Один поклоняется общественному мнению и следует за большинством, чтобы делать зло, совершая то, что, как он знает, неправильно, просто потому, что другие делают это, и таков путь мира.

Один поклоняется интересам своей партии, будь то в религии или в политике; и совершает ради них низкие и ложные, жестокие и несправедливые поступки, которых он не совершил бы ради своих личных интересов.

Слишком многие, даже в свободной стране, поклоняются великим людям и возлагают свое упование на князей, говоря: «Мне жаль, что приходится это делать. Я знаю, что это довольно низко; но я должен, иначе я потеряю интерес и расположение такого-то великого человека». Или: «Я знаю, что не могу позволить себе эти расходы; но если я не сделаю этого, я не попаду в хорошее общество, и этот человек и тот не пригласят меня в свой дом».

Все тем временем, за немногими исключениями, богатые или бедные, поклоняются деньгам; и верят более или менее, вопреки торжественному предостережению Господа об обратном, что жизнь человека заключается в изобилии вещей, которыми он обладает.

Это Элохим этого мира, высокие и могущественные вещи, к которым люди обращаются за помощью вместо того, чтобы обратиться к живому Богу, Который был прежде всего и будет после всего; и смотрите, они исчезают, и где тогда те, кто возложил на них свое упование?

Но блажен тот, чье упование — Бог Всемогущий, и чья надежда — Господь Иегова, вечный Сущий. Блажен тот, кто, подобно верному Аврааму, говорит своей семье: «Народ мой, я чист от всех этих вещей. Я обращаю лицо мое от них к Тому, Кто сотворил землю и небо. Я прохожу через этот мир, как Авраам, не зная, куда иду; но, как Авраам, я не боюсь, ибо иду туда, куда посылает меня Бог. Я покоюсь на Боге; Он — моя защита и моя великая награда. Знать Его, любить Его, повиноваться Ему — вот награда достаточная, даже если я, как сказал бы мир, не преуспею в жизни. Поэтому я не жажду власти и почестей, богатства и удовольствий. Я довольствуюсь тем, чтобы верно исполнять свой долг в том звании, к которому призвал меня Бог, и быть прощенным за все мои ошибки и недостатки ради Иисуса Христа, Господа нашего, и этого для меня достаточно; ибо я верю в моего Отца Небесного и верю, что Он знает, что лучше для меня и для моих детей. Он не обещал мне, как обещал Аврааму, произвести от меня великий народ; но Он обещал, что праведник никогда не будет оставлен, и дети его не будут просить хлеба. Он обещал хранить Свой завет и милость до тысячи родов с теми, кто соблюдает Его заповеди и исполняет их; и этого для меня достаточно. На Бога я возложил свое упование и не убоюсь того, что человек, или земля, или небо, или любое сотворенное существо может сделать мне».

Блажен тот человек, наследует ли он почетно великие поместья от своих предков, или сам почетно создает великое богатство и положение; проводит ли он свою жизнь тихо и честно на сельской ферме или в деревенской лавке, или просто зарабатывает свой хлеб от недели к неделе плугом и заступом. Блажен он, и блаженны его дети после него. Ибо он — сын Авраама; и о нем Бог сказал, как об Аврааме: «Я знаю его, что он заповедает сынам своим и дому своему после себя, и они будут хранить путь Господень, творя правду и суд, чтобы Господь исполнил над ним благословение, о котором Он говорил».

Да; блажен тот человек. Он избрал свою долю веры Авраама; и он и его дети после него получат свою долю благословения Авраама.

ПРОПОВЕДЬ VI. ИАКОВ И ИСАВ

(Второе воскресенье Великого поста.)

БЫТИЕ xxv. 29-34. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля изнуренный. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я изнурен. Оттого дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему и продал первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.

Я говорил вам в последнее время, что Библия — это откровение Бога. Но как история Иакова и Исава открывает нам Бога? Какой еще урок о Боге мы извлекаем из нее?

Я думаю, что если мы возьмем эту историю просто так, как она есть, мы увидим это достаточно легко. Ибо все это достаточно просто и естественно. Иаков и Исав, как мы увидим, были людьми, подобными нам, с теми же страстями; людьми, как и мы, смешанными из добра и зла, иногда правыми, а иногда неправыми: и Бог вознаграждал их, когда они поступали правильно, и наказывал их, когда они поступали неправильно, точно так же, как Он делает это с нами сейчас.

Они были, однако, людьми очень разных характеров: мы можем видеть людей, подобных им, сейчас каждый день вокруг нас. Исав, как мы читаем, был охотником — человеком поля; смелым, яростным, активным человеком; щедрым, храбрым и добросердечным, как показывает конец его истории: но с теми самыми недостатками, которые были бы у такого человека. Он был порывистым, безрассудным и любил удовольствия; также страстным и вспыльчивым. Разве мы не видели таких людей снова и снова, и не любили их за то, что было в них хорошего, и не сожалели также, что они не были более трезвыми, разумными и верными самим себе?

Иаков был человеком совершенно противоположного склада. Он был человеком простым — тем, кого мы называем спокойным, твердым, рассудительным, тихим человеком — и жил в шатрах: он жил мирно, присматривая за стадами своего отца; в то время как Исав больше любил спорт и опасность охоты на диких зверей и приносил домой отцу дичь.

Теперь Иаков, как мы видим, был, конечно, более вдумчивым человеком, чем Исав. Он вел себя тише, а потому у него было больше времени для размышлений: и он явно много размышлял над обещанием Бога своему деду Аврааму. Он верил, что Бог обещал Аврааму, что сделает его потомство многочисленным, как песок морской, и даст им ту прекрасную землю Ханаанскую, и что в его семени благословятся все племена земные; и это казалось ему, и справедливо, очень великой и благородной вещью. И он положил сердце свое на то, чтобы получить это благословение для себя, вытеснить своего старшего брата Исава и быть наследником обетований вместо него. Что ж — это было подло, низко и эгоистично, возможно: но есть некоторое оправдание поведению Иакова в том факте, что он и Исав были близнецами; что в одном смысле никто из них не был старше другого. И вы должны помнить, что на Востоке вовсе не было обычным делом, чтобы старший сын был наследником своего отца, как это принято в Англии. Вы обнаружите, что немногие или никто из великих царей иудейских не были старшими сыновьями. Этот обычай не соблюдался так, как здесь. Поэтому Иаков мог сказать себе, и не был бы очень неправ, говоря это:

«У меня есть такое же право на первородство, как у Исава. Мой отец любит его больше, потому что он приносит ему дичь; но я знаю цену чести, которая ожидает мою семью. Конечно, тот из нас, кто больше заботится о первородстве, будет наиболее достоин иметь его и должен иметь его; а Исав совсем не заботится о нем, в то время как я забочусь».

И так Иаков, в своей хитрой, торгашеской манере, воспользовался слабым, порывистым характером своего брата и купил у него первородство, как говорит текст.

Эта история показывает нам, каким человеком был Исав: порывистым, беспечным, любящим блага этой жизни. У него не было причин жаловаться, если он потерял свое первородство. Он не заботился о нем, и поэтому выбросил его. Возможно, он забыл, что сделал; но его грех нашел его, как наши грехи обязательно найдут каждого из нас. Настал день, когда он захотел свое первородство и не мог получить его, и не нашел места для покаяния — то есть никакой возможности исправить то, что он сделал, — хотя он искал этого тщательно со слезами. Что он посеял, то должен был и пожать; он постелил себе постель, и должен был на ней лежать. И так же должен был поступить Иаков в свою очередь.

Теперь это, я думаю, как раз то, чему история учит нас относительно Бога. Бог избирает семью Авраама, чтобы она выросла в великий народ и стала особым народом. Следующий вопрос будет: если Бог благоволит этой семье, будет ли Он совершать несправедливые вещи, чтобы помочь им? — позволит ли Он им совершать несправедливые вещи, чтобы помочь самим себе? Библия отвечает положительно: нет. Бог не будет несправедливым или произвольным в выборе одного человека и отвержении другого. Если Он выбирает Иакова, то это потому, что Иаков пригоден для работы, которую Бог хочет выполнить. Если Он отвергает Исава, то это потому, что Исав не пригоден.

Естественно, я знаю, жалеть бедного Исава; но никто не имеет права делать больше. Никто не имеет права даже на мгновение воображать, что Бог был произволен или суров к нему. Исав — не тот человек, чтобы быть отцом великого народа или чего-либо еще великого. Жадные, страстные, безрассудные люди, подобные ему, без должного чувства религии или невидимого мира, — не те люди, чтобы управлять миром, или помогать ему двигаться вперед, или быть полезными человечеству, или воспитывать свои семьи в справедливости, мудрости и благочестии. Если бы в мире не было никого, кроме людей, подобных Исаву, мы были бы дикарями по сей день, без религии или цивилизации любого рода. Они от земли, земные; прах они, и в прах возвратятся. Именно таких людей, как Иаков, избирает Бог — людей, которые имеют чувство религии и невидимого мира; людей, которые могут смотреть вперед, жить верой и строить планы на будущее — и осуществлять их, вопреки разочарованиям и трудностям, пока не преуспеют.

Посмотрите на одну сторону характера Иакова — его упорство. Он служит семь лет за Рахиль, потому что любит ее. Затем, когда его обманывают и вместо нее дают Лию, он служит еще семь лет за Рахиль — «и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее»; а затем он служит еще семь лет за стада. Раб, или немногим лучше раба, по своей собственной воле, в течение двадцати одного года, чтобы получить то, что он хотел. Это те люди, которых Бог использует и которых Бог процветает. Люди с глубокими сердцами и сильной волей, которые направляют свои умы на что-то, чего они не могут видеть, и работают неустанно ради этого, пока не получат; ибо Бог дает им это в доброе время — когда терпение совершило свою совершенную работу над их характерами и сделало их пригодными для успеха.

Исав, как мы находим, получил некоторое благословение — того рода благословение, к которому он был пригоден. Он любил своего отца, и он был вознагражден. «И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от небесной росы свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей».

Он был храбрым, великодушным человеком, несмотря на свои недостатки. Ему предстояло жить свободной жизнью охотника, которую он любил; и мы находим, что он вскоре стал главой дикого могущественного племени, а его сыновья после него. Герцогами Едома их называли в течение нескольких поколений; но они никогда не поднимались до какой-либо прочной и длительной власти; они никогда не становились великим народом, как дети Иакова. Они были как раз тем, чего можно было ожидать — дикими, неуправляемыми, жестокими людьми. Они давно погибли с лица земли.

А что получил Иаков, который так подло купил первородство и обманом выманил у отца благословение? Скорбь во плоти; суету и томление духа. Ему пришлось бежать из дома отца; никогда больше не видеть свою мать; скитаться по пустыням к родственникам, которые обманывали его, как он обманывал других; служить Лавану двадцать один год; жалко съеживаться в страхе и трепете, как проситель за свою жизнь перед Исавом, которого он обидел, и быть пристыженным больше, чем когда-либо, обнаружив, что великодушный Исав простил и забыл все. Затем видеть, как его дочь опозорена, его сыновья — убийцы, замышляющие против своего собственного брата, его любимого сына; видеть, как его седина сходит с печалью в могилу; признаться фараону, после ста двадцати лет жизни, что мало и несчастны дни жизни его.

Так неужели его вера в Бога не принесла никакой награды? Не так. Это была его награда — быть наказанным и исправленным, пока его подлость не была вычищена из него. Он взял Бога своим проводником; и Бог вел его соответственно; хотя и по очень другому пути, чем он ожидал. Бог принял его веру, избавил его душу, дал ему покой и мир наконец в его старости в Египте, позволил ему снова найти своего сына Иосифа в силе и чести: но все это время Бог наказывал его собственные изобретения — как Он будет наказывать ваши и мои, друзья мои, в то время как Он может принимать нашу веру и избавлять наши души, потому что мы уповаем на Него. Так Бог вознаградил Иакова, дав ему больше света: не оставив его наедине с самим собой, своей тьмой и подлостью, но открыв его глаза, чтобы понять чудесные вещи закона Божьего, и показав ему, как закон Божий вечен, праведен, не может быть избегнут ни одним человеком; как каждое действие приносит свой назначенный плод; как те, кто сеет ветер, пожнут бурю. Первое представление Иакова было подобно представлению язычников во все времена: «Мой Бог имеет особое расположение ко мне, поэтому я могу делать, что хочу. Он будет процветать меня в совершении зла; Он поможет мне обмануть моего отца». Но Бог показал ему, что это как раз не то, что Он сделает для него. Он будет помогать и защищать его; но только пока он делает ПРАВИЛЬНО. Бог не будет изменять Свои моральные законы ради него или любого человека. Бог будет справедлив и праведен; и Иаков должен быть таким же, пока не научится уповать не просто на Бога, который случайно имеет особое расположение к нему, но на праведного Бога, который любит справедливость и желает сделать людей праведными, даже как Он праведен, и сделает их праведными, если они уповают на Него.

Это была награда веры Иакова — лучшая награда, которую может иметь любой человек. Он был научен знать Бога, Которого истинно знать есть жизнь вечная. И это, как мне кажется, есть великое откровение о Боге, которое мы извлекаем из истории Иакова и Исава. Что Бог, сколько бы благоволения Он ни проявлял к определенным лицам, остается, по существу и всегда, справедливым Богом.

А теперь, друзья мои, если кто-либо из вас искушается последовать примеру Иакова, примите предупреждение вовремя. Вы будете искушаемы. Среди вас есть люди — они есть в каждой общине — которые, подобно Иакову, являются трезвыми, трудолюбивыми, осторожными, рассудительными людьми и довольно религиозными тоже; людьми, которые имеют здравый смысл видеть, что притчи Соломона истинны, и что путь к богатству и процветанию — это бояться Бога и соблюдать Его заповеди.

Пусть вы процветаете; пусть благословение Божие будет на вашем труде; пусть вы преуспеете в жизни и увидите своих детей хорошо устроенными и процветающими вокруг вас, и сойдете в могилу в мире.

Но никогда не забывайте, мои добрые друзья, что вы будете искушаемы, как Иаков, — быть нечестными. Я не могу сказать почему; но открыто религиозные люди, во всех странах, во всех религиях, есть и всегда были искушаемы таким образом — быть подлыми, хитрыми и лживыми временами. Это так, и этого нельзя отрицать: когда все другие грехи закрыты для них их религиозным исповеданием, их заботой о своей собственной репутации и их страхом ада, грех лжи, по какой-то странной причине, остается открытым для них; и ему они искушаются поддаться. Ради Бога — ради Христа, Который был полон благодати и истины — ради вас самих — боритесь с этим. Если вы не хотите сказать в конце вместе с бедным старым Иаковом: «Малы и несчастны дни жизни моей»; боритесь с этим. Если вы боитесь Бога и верите, что Он с вами, Бог будет способствовать вашим планам и труду; но никогда не делайте это оправданием для того, чтобы говорить в сердцах ваших, как Иаков: «Бог хочет, чтобы я имел эти хорошие вещи; поэтому я могу взять их для себя нечестными средствами». Первородство — ваше. Это вы, стойкие, рассудительные, богобоязненные, будете процветать на земле, а не бедный дикий, горячий Исав. Но не делайте это оправданием для того, чтобы грабить и обманывать Исава, потому что он не так вдумчив, как вы. Господь создал его так же, как и вас; и умер за него так же, как и за вас; и желает его спасения так же, как и вашего; и если вы обманете его, Господь отомстит за него быстро. Если вы поддадитесь подлости, алчности, лжи, как Иаков, вы пожалеете об этом; Господь вступит в суд с вами быстро, и тем быстрее, чем больше Он любит вас. Потому что в вас есть что-то правильное — потому что вы в целом на правильном пути — Господь посетит вас разочарованием и скорбью и сделает ваши собственные грехи вашим наказанием.

Если вы обманываете других людей, другие люди будут обманывать вас, как они делали с Иаковом. Если вы расставляете ловушки, вы сами попадете в них, как Иаков. Если вы воображаете, что, поскольку вы уповаете на Бога, Бог не заметит никакого греха в вас, как Иаков, вы увидите, как Иаков, что ваш грех обязательно найдет вас. Господь будет более резким и суровым с вами, чем с Исавом. И почему? Потому что Он дал вам больше и требует большего от вас; и поэтому Он будет наказывать вас и просеивать вас, как пшеницу, пока не отделит пшеницу от плевел. Пшеница — это ваша вера, ваше убеждение, что если вы уповаете на Бога, Он будет процветать вас, телом и душой. Это доброе семя Божие, которое Он посеял в вас. Плевелы — это ваши фантазии, что вы можете делать неправильные и подлые вещи, чтобы помочь самим себе, потому что Бог имеет особое расположение к вам. Это дьявольский посев, который Бог выжжет из вас огнем скорби, как Он сделал это с Иаковом, и сохранит вашу веру в безопасности, как доброе семя в Своей житнице, для использования вашими детьми после вас, чтобы вы могли научить их ходить в заповедях Божиих и служить Ему в духе и истине. Ибо Бог есть Бог истины, и никакой лжец не устоит пред очами Его, будь он хоть сколько-нибудь религиозным; Он требует истины во внутренних частях, и истину Он будет иметь; и кого Он любит, того накажет, как Он наказал Иакова в древности, пока не заставит его понять, что честность — лучшая политика; и что, что бы ни говорили вам лжепророки, нет одного закона для верующего и другого для неверующего; но что посеет человек, то и пожнет, и получит должную награду за дела, сделанные в теле, добрые они или злые.

ПРОПОВЕДЬ VII. ИОСИФ

(Проповедана в воскресенье перед свадьбой принца Уэльского. 8 марта, третье воскресенье Великого поста.)

БЫТИЕ xxxix. 9. Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?

История Иосифа — это история, которая найдет отклик во всех здоровых сердцах. Каждый ребенок может понять, каждый ребенок может сопереживать ей. Это история для всех людей и всех времен. Даже если бы она не была правдой и не была реальным фактом, а романтическим вымыслом человека, ее любили бы и восхищались ею; тем более тогда, когда мы знаем, что это правда, что это действительно произошло; что это часть и доля Священного Писания.

Мы все, конечно, знаем эту историю — как братья Иосифа завидуют ему и продают его в рабство в Египет — как там некоторое время он процветает — как жена его господина искушает его — как он брошен в тюрьму по ее клевете — как там снова он процветает — как он объясняет сны слуг фараона — как он лежит долго забытый в тюрьме — как наконец фараон посылает за ним, чтобы истолковать сон для него, и как он возвышается до власти и великой славы — как его братья приходят в Египет покупать хлеб, и как они находят его господином всей земли — как хитро он испытывает их, чтобы увидеть, покаялись ли они в своем старом грехе — как его сердце тоскует по ним, несмотря на всю их злобу к нему — как наконец он открывается им, и прощает их полностью, и посылает за своим бедным старым отцом Иаковом в Египет. Тот, кто не наслаждается этой историей, просто как историей, когда бы он ни слышал ее чтение, не может иметь здорового человеческого сердца в себе.

Но почему эта история Иосифа была включена в Священное Писание, и притом так подробно? Кажется, на первый взгляд, что это просто семейная история — история братьев и их отца; кажется, на первый взгляд, что она не учит нас ничему относительно нашего искупления и спасения; кажется, на первый взгляд, что она не открывает нам ничего нового относительно Бога; кажется, на первый взгляд, что она не нужна для общего плана библейской истории. Она рассказывает нам, конечно, как израильтяне впервые пришли в Египет; и это было необходимо нам знать. Но Библия могла бы рассказать нам это в десяти стихах. Почему она потратила на историю Иосифа и его братьев не десять стихов, а десять глав?

Теперь мы имеем право задавать такие вопросы, если мы не задаем их из какого-то придирчивого, критикующего духа, пытаясь найти изъяны в Библии, от чего да избавит Бог нас и всех христиан. Если мы задаем такие вопросы с верой и благоговением — то есть веря и принимая как должное, что Библия права, и уважая ее как Книгу книг, в которой наши собственные предки и все христианские народы на земле в течение многих веков находили все необходимое для своего спасения — если, я говорю, мы вопрошаем над Библией в том детском, простом, уважительном духе, который есть истинный дух мудрости и понимания, посредством которого наши глаза будут поистине открыты, чтобы увидеть чудесные вещи закона Божьего: тогда мы можем не только искать, как повелел нам наш Господь, но мы найдем, как пророчествовал наш Господь, что мы должны найти. Мы найдем некоторую вескую причину для того, чтобы эта история Иосифа была такой длинной, и обнаружим, что история Иосифа, как и все остальное в Библии, открывает нам новый урок относительно Бога и характера Бога.

Я сказал, что история Иосифа выглядит на первый взгляд просто как семейная история. Но предположим, что это и есть та самая причина, почему она в Библии, потому что это семейная история. Предположим, что семьи были очень священными вещами в глазах Бога. Что узы мужа и жены, родителя и ребенка, брата и сестры были назначены не человеком, а Богом. Тогда не была бы история Иосифа достойной того, чтобы быть в Библии? Не открыла бы она, как я сказал, что-то новое для нас относительно Бога и характера Бога?

Подумайте теперь, друзья мои: разве это не одно великое различие — одно из самых великих — между людьми и зверями, что люди живут в семьях, а звери нет? Что люди имеют священное семейное чувство, а звери нет? У них есть зачатки его, без сомнения. Мать среди зверей чувствует любовь к своим детям, но только на время. Бог вложил в нее нечто от этого самого глубокого, святого, чистого из всех чувств — материнской любви. Но как только ее детеныши способны заботиться о себе, они для нее ничто — среди низших животных, меньше чем ничто. Рыба или крокодил будут ревностно заботиться о своих яйцах, а как только они вылупятся, повернутся и поглотят свое собственное потомство.

Чувство отца к своему ребенку, опять же, вы обнаружите, еще слабее среди зверей. Отец, как вы все знаете, не только мало заботится о своем потомстве, даже если он иногда помогает кормить их поначалу, но часто ревнует к ним, ненавидит их, будет пытаться убить их, когда они вырастут.

Муж и жена, опять же: нет никакой священности между ними среди немых животных. Длительная и бескорыстная привязанность, не только в молодости, но через старость и за пределами могилы — что есть подобного этому среди животных, кроме случая некоторых птиц, таких как голубь и орел, которые сохраняют ту же пару год за годом, и на которых всегда смотрели с некоторой привязанностью и уважением люди по этой самой причине?

Но где среди зверей вы когда-либо находите какой-либо след этих двух священных человеческих чувств — любви брата к брату или ребенка к отцу? Где вы находите понятие, что узы между мужем и женой — это священная вещь, которую нельзя нарушить ни при каком искушении, кроме как у человека?

Это те чувства, которые человек имеет один из всех живых животных.

Эти тогда, помните, суть те самые семейные чувства, которые проявляются в истории Иосифа. Он чтит святой брак, когда говорит жене своего господина: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» Он чтит своего отца, когда не стыдится его, дикого пастуха из пустыни, каким бы он ни был, и мерзостью для египтян, в то время как он сам теперь в силе, богатстве и славе, как принц в цивилизованной стране. Он чтит узы брата с братом, прощая и плача над теми самыми братьями, которые продали его в рабство.

Но что все это имеет общего с Богом?

Теперь человек, как мы знаем, есть животное с бессмертным духом в нем. Он имеет, как святой Павел так тщательно объясняет нам, плоть и дух — плоть, подобную зверям, которые погибают; дух, который исходит от Бога.

Теперь Библия учит нас, что человек не получил эти семейные чувства от своей плоти, от животной, грубой части его. Они не плотские, а духовные. Он получает их от своего духа, и они вдохнуты в него Духом Божиим. Они исходят не от земли внизу, а с небес вверху; от образа Божия, по которому человек один из всех живых существ был создан.

Ибо если бы это было не так, мы, несомненно, увидели бы некое подобие семейных чувств у тех зверей, которые наиболее похожи на людей. Но мы их не видим. У обезьян, которые по своему облику и плотской природе столь странно и пугающе напоминают человеческие существа, семейных чувств меньше, чем у многих птиц или даже насекомых. Более того, дикие негры, среди которых они обитают, питают к ним отвращение и верят, что некогда они были людьми, подобными им самим, но постепенно превратились в бессловесных зверей, предавшись гнусным грехам; в то время как сами эти негры, будучи язычниками и дикарями, обладают семейным чувством — чувством мужа к жене, отца к ребенку, брата к брату; пусть и не столь сильным и чистым, как у нас, или, по крайней мере, у тех из нас, кто является истинно христианским и цивилизованным, но все же они обладают им; и это создает между самым низшим человеком и самым высшим зверем различие, которое, как я считаю, столь же велико, как пространство между небом и землей.

Я утверждаю, что только человеку присуща идея семьи; и только у него есть странное, но глубоко истинное убеждение, что эти семейные узы установлены Богом — что они являются частью Его религии — и что, разрывая их, становясь неверным мужем, нечестным слугой, неестественным сыном, эгоистичным братом, он грешит не только против человека, против человеческого порядка и законов, но и против Бога.

Родитель и ребенок, брат и сестра — эти узы не от земли земные, но от Божьего неба, вечные. Они могут начаться во времени; о том, что было до нашего прихода в этот мир, мы ничего не знаем. Но, начавшись, они не могут закончиться. О том, что произойдет после того, как мы покинем этот мир, мы, по крайней мере, знаем отчасти.

Родитель и ребенок, брат и сестра, а также муж и жена — это не узы, изобретенные человеком. Это узы, скрепленные Богом; это образы и подобия Его сущности и Его бытия. Вечного Отца, Который вечно говорит вечному Сыну: «Ты еси Сын Мой, Я днесь родих Тя». Сына, Который вечно говорит Отцу: «Иду исполнить волю Твою, Боже». Сына Божьего, Иисуса Христа, Который не стыдится называть нас Своими братьями, но, подобно великому Иосифу, был послан Богом вперед, чтобы спасти наши жизни великим избавлением, когда наши предки были лишь дикарями и язычниками. А муж и жена — разве это не два божественных слова, а вовсе не человеческие? Разве Бог не освятил состояние брака столь превосходным таинством, что в нем знаменуется и представляется мистический союз между Христом и Его Церковью? Разве мужья не должны любить своих жен и отдавать себя за них, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее? Это, конечно, не было открыто в Ветхом Завете, но открыто в Новом; и брак, как и все другие человеческие узы, свят и божественен, и нисходит к людям от Бога.

Да. Эти семейные узы — от Бога. История Иосифа была записана в Священном Писании, чтобы показать нам, насколько они священны, насколько богоподобны — насколько они вечны и необходимы для всего человечества.

Они от Бога, говорю я. И тот, кто презирает их, презирает не человека, а Бога, Который также дал нам Своего Святого Духа, чтобы мы знали, насколько священны эти узы.

Тот, кто легкомысленно относится к любви ребенка к родителю, или брата к брату, или мужа к жене, и призывает каждого угождать самому себе, помогать самому себе и заботиться только о себе, отнял бы у людей то самое, что возвышает их над погибающими зверями, и вновь низвел бы их к подобию плоти, дабы они от плоти пожинать могли тление.

Те, кто под любым предлогом религии разлучает семьи или говорит детям, подобно нечестивым фарисеям древности, что они могут сказать своим родителям: «Корван» — «то, чем бы ты от меня пользовался, есть дар Богу, и я не должен помогать тебе» — будут названы, если не людьми, то самим Богом, лицемерами, которые приближаются к Богу устами своими и чтут Его язы своими, в то время как сердце их далеко от Него.

Думаю, теперь мы видим, что я был прав, когда сказал: «Возможно, история Иосифа находится в Библии потому, что это семейная история». Ибо посмотрите, это история человека, который любил свою семью, который чувствовал, что семейная жизнь свята и установлена Богом; которого Бог вознаградил честью и богатством, потому что он чтил семейные узы; потому что он отверг жену своего господина; потому что он воздавал братьям добром за зло; потому что он не стыдился своего отца, но поддерживал его в старости.

Это история человека, который — более чем за четыреста лет до того, как Бог дал десять заповедей на Синае, сказав:

Почитай отца твоего и мать твою,

Не прелюбодействуй,

Не убивай из мести,

Не желай ничего, что принадлежит ближнему твоему — это история, повторяю, человека, у которого эти законы Божьи были написаны в сердце Святым Духом Божьим; и который чувствовал, что нарушить их — значит согрешить против Бога. Это история человека, который, будучи сильно искушаем и несправедливо преследуем, сохранил себя чистым и верным; который, в то время как все вокруг него, начиная с его собственных братьев, попирали законы семьи, чувствовал, что законы все еще окружают его, опоясывая вечными узами и говоря ему: «Ты должен» и «Ты не должен»; что он был послан в мир не для того, чтобы делать только то, что приятно в данный момент, потакать своим страстям или своей мести; но что если он действительно человек, он должен доказать это, повинуясь Всемогущему Богу. Это история человека, который сохранил свое сердце чистым и нежным и благодаря этому обрел странную и глубокую мудрость; ту мудрость, которая приходит только к чистым сердцем; ту мудрость, благодаря которой истинно добрые люди способны видеть дальше и приносить больше пользы своим ближним, чем многие хитрые и изворотливые политики, чьи глаза ослеплены, потому что их сердце осквернено грехом.

А теперь, друзья мои, если мы молимся — как мы обязаны молиться — за того великого Принца, который только вступает в заботы и обязанности, а также в радости и благословения семейной жизни, — какую лучшую молитву мы можем вознести за него, чем ту, чтобы Бог вложил в его сердце тот дух, который Он вложил в сердце Иосифа в древности — дух, позволяющий видеть, насколько божественна и установлена Богом семейная жизнь? Да дарует Бог, чтобы этот дух пребывал в нем и овладевал им все больше и больше день ото дня. Чтобы он хранил его верным своей жене, верным своей матери, верным своей семье, верным, подобно Иосифу, всем, с кем ему приходится иметь дело. Чтобы он избавил его, как избавил Иосифа, от сетей злых женщин, от эгоистичных политиков, если они когда-либо попытаются посеять недоверие и вражду между ним и его родными, и от всех тех искушений, которые могут быть подавлены только Духом Божьим, действующим в сердцах людей, как Он действовал в сердце Иосифа.

Ибо если этот дух будет в Принце — а я не сомневаюсь, что этот дух уже в нем, — тогда его судьба будет судьбой Иосифа; тогда он действительно станет благословением для нас и для наших детей после нас; тогда он обретет богатства более реальные и власть более обширную, чем те, что могут дать наши английские законы; тогда он обретет, подобно Иосифу, ту моральную мудрость, которая лучше всякого мирского лукавства, которая нисходит свыше — во-первых, чистую, затем кроткую, послушную, без пристрастия и без лицемерия; тогда он сможет, подобно Иосифу, избавить свой народ во времена смятения и бедствия; тогда он своим примером, как это делала до него его благородная мать, сохранит здоровой, чистой и сильной нашу английскую семейную жизнь — и до тех пор, пока она будет существовать, будет существовать и Старая Англия.

ПРОПОВЕДЬ VIII. БИБЛИЯ — ВЕЛИКИЙ ЦИВИЛИЗАТОР

(Четвертое воскресенье Великого поста.)

ФИЛИППИЙЦАМ iv. 8. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

Может быть нелегко понять, какое отношение этот текст имеет к истории Иосифа, которую мы только что читали, или к значению Библии, о котором я говорил вам в последнее время.

Тем не менее, я думаю, что он имеет к ним отношение; как вы увидите, если посмотрите на этот текст вместе со мной.

Текст не говорит: «Делайте это». Он говорит только: «Помышляйте об этом».

Конечно, святой Павел хотел, чтобы мы и делали это; но он говорит сначала: помышляйте об этом; не время от времени, а часто и постоянно. Наполните свой ум добрыми, чистыми и благородными мыслями; и тогда вы будете совершать добрые, чистые и благородные дела.

Ибо от избытка сердца человека не только говорят его уста, но и ведет себя все его тело и душа. Человек, чей ум наполнен низкими и дурными мыслями, несомненно, когда будет искушен, совершит низкие и дурные поступки. Человек, чей ум наполнен возвышенными и добрыми мыслями, будет совершать возвышенные и добрые дела.

Ибо мысли — это пища для ума человека; и как ум питается, так он и будет расти. Если он питается грубой и грязной пищей, грубым и грязным он станет. Если он питается чистой и утонченной пищей, чистым и утонченным он станет.

Есть люди, которые не верят в это. Они полагают, что если они достаточно внимательны к религиозным обязанностям, то не имеет большого значения, о чем они думают вне церкви. Они полагают, что их души в конечном итоге будут спасены, и это все, о чем им нужно заботиться. Спасены? Они не видят, что, предаваясь грязным, подлым, глупым мыслям всю неделю, они теряют свои души, разрушают свои души, оскверняют свои души, принижают свои души и делают их настолько грубыми, подлыми и нищими, что они не стоят спасения и не являются потерей для неба или земли, какой бы потерей они ни были для самого человека. Один человек не думает ни о чем, кроме денег — как бы сэкономить пенни здесь и пенни там. Я не имею в виду деловых людей; для них есть большие оправдания; ибо именно постоянной экономией здесь и там создается их прибыль. Я говорю скорее о людях, у которых нет оправдания, людях с фиксированным доходом — людях часто богатых и обеспеченных, которые, однако, принижают свой ум, постоянно думая о своих деньгах. Но я скажу вот что, и я уверен, что вы обнаружите это сами: когда человек, в бизнесе или вне его, приучает себя, как это делают очень многие, не думать ни о чем, кроме денег, денег, денег с утра понедельника до вечера субботы, он думает о деньгах большую часть воскресенья тоже. И так, через некоторое время, человек принижает свою душу и делает ее подлой и алчной. Он забывает все, что любезно и достославно. Он забывает добродетель — то есть мужественность; и похвалу — то есть справедливое уважение и восхищение своих ближних; и так он забывает в конце концов и то, что истинно, честно и справедливо. Он принижает свою душу; и поэтому, когда он искушается, он совершает подлые, ложные и несправедливые поступки ради денег, которые он сделал своим идолом.

Возьмем другой случай, слишком распространенный среди мужчин и женщин всех рангов, высоких и низких.

Как много тех, кто любит сплетни и скандалы; кто всегда говорит о людях, а не о вещах — конечно, не о вещах чистых, любезных и достославных, а скорее о вещах грязных, безобразных и постыдных; кто не говорит, потому что не думает о добродетели, а о пороке; или о похвале, потому что они всегда находят недостатки у своих ближних. Человек, который любит грязную историю или грубую шутку — женщина, которая сплетничает о каждой мелочи скандала, которую она может подобрать против своего ближнего, — что делают эти люди, как не оскверняют свои собственные души заново, после того как они были омыты в крови Христа? Их души грязны, и поэтому их мысли тоже грязны, и грязь их очевидна всем людям по их языкам. Из их сердец исходят злые мысли о ближних, от избытка их сердец говорят их уста. Теперь пусть такие люди, если есть здесь таковые, серьезно задумаются о вреде, который они наносят своим собственным характерам. Они могут предаваться привычке к скандалам или грубым разговорам без какого-либо серьезного злого умысла; но они, несомненно, принизят этим свои собственные души. Они станут цвета того, чем питаются, и станут грязными и жестокими от жестоких и грязных разговоров, пока не потеряют всякую чистоту и всякое милосердие, всякую веру и доверие к своим ближним, всякую способность видеть добро в ком-либо или делать что-либо, кроме как думать о зле; и так потеряют подобие Божье и Христово ради подобия какой-нибудь грязной птицы-падальщика, которая не заботится об аромате всех роз в мире, но если в пределах миль от нее есть труп, она жадно учует его и с жадностью полетит к нему.

Правда в том, друзья мои, что эти наши души, вместо того чтобы быть чистыми и сильными, являются полной противоположностью; и статья говорит чистую правду, когда утверждает, что каждый из нас по своей природе склонен ко злу. Это может показаться суровым утверждением; но если мы посмотрим на свои собственные мысли, мы найдем его истинным. Разве мы не склонны поначалу принимать худшую точку зрения на всех и на все? Разве мы не склонны подозревать во зле этого человека и того? Разве мы не склонны слишком часто быть подлыми и трусливыми? быть жесткими и алчными? быть грубыми и вульгарными? быть глупыми и легкомысленными? Разве нам не нужно остыть, подумать второй раз, а также и третий; вспомнить свой долг, вспомнить пример Христа, прежде чем мы сможем принять справедливый, добрый и милосердный взгляд? Разве нам не нужна вся помощь, которую мы можем получить отовсюду, чтобы оставаться высокодуховными и утонченными; чтобы уберечь себя от дурных мыслей, подлых мыслей, глупых мыслей, жестоких мыслей, жестоких и жестких мыслей? Если мы этого не обнаружили, значит, мы очень мало заглядывали в себя и знаем о себе немногим больше, чем бессловесное животное знает о себе.

Как же тогда нам уберечься от огрубения души? Как нам сохранить свои души утонченными? то есть истинными и честными, чистыми, любезными, полными добродетели, то есть истинной мужественности; и заслуживающими похвалы, то есть уважения и восхищения наших ближних? Помышляя именно об этих вещах, говорит святой Павел. И чтобы иметь возможность помышлять о них, читая о них.

Очень немногие могут легко помышлять об этих вещах сами по себе. Их повседневные дела, слова и представления людей, с которыми им приходится иметь дело, будут крутиться в их умах и отвлекать их от более высоких и лучших мыслей; с этим ничего не поделаешь. Единственное, что может сделать большинство людей, — это позаботиться о том, чтобы их не отвлекали полностью от высоких и добрых мыслей, читая, пусть даже по пять минут каждый день, что-то действительно стоящее, что-то, что поднимет их над самими собой.

Прежде всего, мудро вечером, когда заботы и суета дня позади, почитать, пусть всего несколько минут, какую-нибудь книгу, которая успокоит и умиротворит ум; которая поставит нас лицом к лицу с истинными фактами жизни, смерти и вечности; которая заставит нас помнить, что не хлебом единым жив человек; которая даст нам перед сном несколько мыслей, достойных христианина, имеющего в себе бессмертную душу.

И, слава Богу, никому не нужно далеко ходить в поисках таких книг. Я имею в виду не только религиозные книги, какими бы превосходными они ни были в наши дни: я имею в виду любые книги, которые помогают сделать нас лучшими, мудрыми, трезвыми и более милосердными людьми; любые книги, которые научат нас презирать то, что вульгарно и подло, грязно и жестоко, и любить то, что благородно и высокодуховно, чисто и справедливо. Нам не нужно далеко ходить за ними. На нашем собственном благородном английском языке мы можем прочитать сотни книг, которые расскажут нам обо всем добродетельном и достойном похвалы. Истории о добрых и храбрых мужчинах и женщинах; о доблестных и героических поступках; о делах, которыми мы сами гордились бы; о людях, которых мы чувствуем лучшими, мудрее, благороднее, чем мы сами.

На нашем собственном языке мы можем читать историю нашей собственной нации и все, что справедливо, честно и истинно. Мы можем читать о милостивом провидении Божьем по отношению к этой земле. Как Он наказывал наши грехи и вознаграждал наши правые и храбрые начинания. Как Он вложил в наших предков дух мужества и свободы, дух правды и справедливости, дух верности и порядка; и как, следуя водительству этого духа, несмотря на многие ошибки и неудачи, мы поднялись до того, что стали самым свободным, самым счастливым, самым могущественным народом на земле, благословением, а не проклятием для окружающих народов.

На нашем собственном английском языке мы также можем читать такую поэзию, какой нет ни на одном другом языке в мире; поэзию, которая заставит нас действительно увидеть красоту всего, что любезно и достославно. Некоторые люди до сих пор не любят то, что они называют глупыми книгами стихов. Если книги глупые, давайте не будем иметь с ними ничего общего. Но поэзия не должна быть глупой; ибо Бог послал ее в мир, чтобы учить людей не глупости, а высшей мудрости. Он дал одному человеку, из всех живых существ, способность писать стихи, чтобы через поэзию он мог понять не только то, как необходимо поступать правильно, но и то, как прекрасно и благородно поступать правильно. Он послал ее в мир, чтобы смягчить грубые сердца людей, утихомирить их гневные страсти и заставить их любить все, что нежно и кротко, любяще и милосердно, и в то же время пробудить их любить все, что доблестно и почетно, верно и патриотично, благочестиво и небесно. Поэтому целые книги Библии — Иов, например, Исаия и Псалмы — суть не что иное, как настоящая поэзия, написанная настоящими стихами, чтобы их слова лучше проникали в уши и сердца древних евреев, а после них и нас, христиан. И поэтому мы до сих пор сохраняем добрый старый обычай обучать детей в школе по возможности через поэзию, чтобы они учились не только знать, но и любить и помнить все, что любезно и достославно.

Наконец, для тех, кто не умеет читать или у кого действительно нет времени читать, остается одно средство напоминать себе о том, что каждый должен помнить, чтобы не опуститься обратно до уровня животного и дикаря. Я имею в виду картины; которые, как сказал святой Августин 1400 лет назад, являются книгами для необразованных. Я не имею в виду грандиозные и дорогие картины; я имею в виду самые простые гравюры, при условии, что они изображают что-то святое, или благородное, или нежное, или прекрасное. Несколько таких гравюр на стене коттеджа могут многому научить людей, которые там живут, даже если они этого не осознают. Они видят гравюры, даже когда не думают о них; и поэтому у них перед глазами постоянное напоминание о чем-то лучшем и более прекрасном, чем то, что они склонны находить в своей собственной повседневной жизни и мыслях.

Правда, кому мало дано, с того мало и спрашивается. Но нужно сказать, что рабочим мужчинам и женщинам сейчас дано больше — гораздо больше, чем было дано их предкам. Сто или даже пятьдесят лет назад, когда было очень мало школьного образования; когда книги, которые попадали даже в руки детей дворян, были гораздо ниже того, что вы найдете сейчас в любой сельской школе; когда единственные картины, которые бедная женщина могла купить, чтобы повесить на стену своего коттеджа, были одинаково глупыми и уродливыми: тогда у бедных были большие оправдания, если они забывали все, что любезно и достославно; если они часто были грубыми и жестокими в своих манерах, а также жестокими и распутными в своих развлечениях.

Но даже в суровые старые времена всегда были по крайней мере немногие, мужчины и женщины, которые были выше остальных; которые, будучи бедными людьми, как и все остальные, все же были истинными джентльменами и леди, созданными Богом. Люди, которые хранили себя более или менее неоскверненными от мира; которые думали о том, что честно, чисто, любезно и достославно; и которые жили жизнью простой, мужественной, христианской добродетели и получали похвалу и уважение своих ближних, даже если их ближние не подражали им. Такие люди были всегда, и они будут всегда — слава Богу за это, ибо они — соль земли.

Но почему такие люди были всегда? и почему я уверенно говорю, что они будут всегда?

Потому что у них была Библия; и потому что, однажды получив Библию в свободной стране, никто не может отнять ее у них.

Именно Библия сделала джентльменами и леди многих бедных мужчин и женщин.

Именно Библия наполнила их умы чистыми и благородными, да, небесными и божественными мыслями.

Библия была их единственной библиотекой. Библия была их единственным советчиком. Библия научила их всему, что они знают. Но она научила их достаточному.

Она научила их, что такое Бог и что такое Христос. Она научила их, что такое человек и каким должен быть христианин. Она научила их, что означает семья и что означает нация. Она научила их значению закона и долга, верности и патриотизма. Она наполнила их умы вещами честными, справедливыми, любезными и достославными; историями о мужчинах и женщинах, подобных им самим, которые грешили, скорбели и боролись, как они, в этой тяжелой битве жизни, но которые победили в конце концов, доверяя Богу и повинуясь Ему.

Эта единственная история Иосифа, которую мы снова читали в это воскресенье, я не сомневаюсь, что она научила тысячи тех, у кого не было другой книги для чтения — кто даже не умел читать сам, а должен был слушать чтение других; что она научила их быть хорошими сыновьями, быть хорошими братьями; что она научила их сохранять чистоту в искушении, а также терпение и честность под гнетом и несправедливостью; что она пробудила в них благородное стремление подняться в жизни; и научила их в то же время, что единственный безопасный и верный путь к возвышению — это бояться Бога и соблюдать Его заповеди; и поэтому она действительно сделала больше для того, чтобы цивилизовать и утончить их — сделать их истинно цивилизованными людьми и джентльменами, а не вульгарными дикарями, — чем если бы они знали поверхностные основы дюжины наук. Я говорю, что Библия — это книга, которая цивилизует, утончает и облагораживает богатых и бедных, высоких и низких, и делает это уже полторы тысячи лет; и что любой человек, который пытается поколебать нашу веру в Библию, делает все, что может, — хотя, слава Богу, он не преуспеет, — чтобы снова сделать нас такими же грубыми и неотесанными язычниками, какими были наши предки пятьсот лет назад.

И я говорю вам, люди труда, что если вы хотите чего-то, что восполнит вам отсутствие всех преимуществ, которые есть у богатых, — идите к своим Библиям, и вы найдете это там.

Там вы найдете, в истории людей, подобных нам, — и, прежде всего, в истории человека, непохожего на нас, совершенного Человека — совершенного Человека и совершенного Бога вместе — все, что истинно, все, что честно, справедливо, чисто, любезно и достославно; всякую добродетель и всякую справедливую причину для похвалы, которую может желать смертный человек. Читайте о них в своей Библии, помышляйте о них в своих сердцах, питайтесь ими своими душами, чтобы ваши души могли расти подобно тому, чем они питаются; и прежде всего, читайте и изучайте историю и характер самого Иисуса Христа, нашего Господа, чтобы, взирая, как в зеркало, на славу Господню, вы могли преображаться в Его подобие, от благодати к благодати, от добродетели к добродетели и от славы к славе.

И это изменение и этот рост так же легки для бедных, как и для богатых, и так же необходимы для богатых, как и для бедных.

ПРОПОВЕДЬ IX. МОИСЕЙ

(Пятое воскресенье Великого поста.)

ИСХОД iii. 14. Бог сказал Моисею: Я ЕМЬ ТОТ, КТО Я ЕМЬ.

А теперь, друзья мои, мы подошли в это воскресенье к самой прекрасной и самой важной истории всей Библии — за исключением, конечно, истории нашего Господа Иисуса Христа — истории о том, как семья выросла в великую нацию. Вы помните, я говорил вам, что история евреев до сих пор была лишь историей семьи.

Теперь эта семья выросла в великое племя, в огромное стадо людей, но еще не в нацию; один народ, со своим Богом, своим поклонением, своими законами; но такое простое племя, или группа племен, как цыгане среди нас сейчас; стадо, но не нация.

Затем Библия рассказывает нам, как эти племена, будучи слабыми, полагаю, потому, что у них не было законов, ни патриотизма, ни чувства общности, стали рабами и страдали сотни лет под властью хитрых царей и жестоких надсмотрщиков.

Затем она рассказывает нам, как Бог избавил их от рабства и сделал свободными людьми. И как Бог сделал это (ибо Бог в целом действует через средства), посредством человека, пророка и героя, одного великого, мудрого и доброго человека их рода — Моисея.

Она рассказывает нам также, как Бог готовил Моисея, через очень странное воспитание, чтобы он стал подходящим человеком для избавления Своего народа.

Давайте пройдем через историю Моисея; и мы увидим, как Бог готовил его к той работе, для которой Он хотел его использовать.

Давайте прочитаем из самого повествования Библии. Мне было бы жаль испортить ее благородную простоту какими-либо моими собственными словами: «Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. Восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочисленнее и сильнее нас; давайте перехитрим его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли сей. И поставили над ним надсмотрщиков, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону города для запасов, Пифом и Раамсес... И фараон повелел всему народу своему, говоря: всякого новорожденного сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. Некто из племени Левиина пошел и взял жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца. Но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою, и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки. А сестра его стала вдали наблюдать, что сделается с ним. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыв, увидела младенца; и вот, дитя плачет. И сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреек, чтобы она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и позвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он стал вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его».

Моисей, дитя воды. Святой Павел в Послании к Евреям говорит, что Моисей назывался сыном дочери фараоновой; то есть был усыновлен ею. Мы читаем в другом месте, что он был научен всей мудрости египетской, в чем не может быть сомнений из его собственных писаний, особенно той части, которая называется законом Моисея.

Так что Моисей с юности имел огромные преимущества. Воспитанный при дворе величайшего царя мира, в одном из величайших городов мира, среди самого образованного жречества в мире, он, вероятно, изучил всю государственную мудрость, всю религию, которой человек мог научить его в те старые времена.

Но это было бы для него немного. Он мог бы стать просто офицером в доме фараона, и мы могли бы никогда не услышать его имени, и он мог бы никогда не сделать ничего доброго для своего собственного народа и для всего человечества после них, как он сделал, если бы в нем не было чего-то лучшего и благороднее, чем вся ученость и государственная мудрость египтян.

Ибо в Моисее был дух Божий; дух, который заставляет человека верить в Бога и доверять Богу. «И потому», — говорит святой Павел, — «он отказался называться сыном дочери фараоновой; поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища».

И как он это сделал? Таким образом.

Дух Божий и Христов — это также дух справедливости, дух свободы; дух, который ненавидит угнетение и несправедливость; который движим благородным и Божественным негодованием при виде того, как любое человеческое существо оскорбляют и попирают.

И этот дух прорвался в Моисее. «Спустя много времени, когда Моисей вырос, он вышел к братьям своим и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке».

Если он не может добиться справедливости для своего народа, он сам совершит некое подобие грубой справедливости для них, когда у него будет возможность.

Но он будет следить за честной игрой среди самих своих людей. Они, как это часто бывает с рабами, пали и низки; несправедливы и сварливы между собой.

«И когда он вышел на другой день, вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обидчику: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, дело открылось. Фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской» — дикой пустыне между Египтом и Святой Землей.

Так он понес поношение Христово; поношение, которое склонно падать на людей в плохие времена, когда они пытаются, подобно нашему Господу Иисусу Христу, избавить пленника, отпустить угнетенных на свободу и совершить праведный суд на земле. Он потерял все, пытаясь поступить правильно. Он был могущественным и почитаемым при дворе фараона. Теперь он был изгоем и странником в пустыне. Он сделал свою первую попытку и потерпел неудачу. Как сказал о нем позже святой Стефан, он полагал, что братья его поймут, что Бог рукою его даст им спасение; но они не поняли. Рабские, низкие и глупые, они еще не были готовы к Моисею и его избавлению.

И так прошло сорок лет, и Моисей стал восьмидесятилетним стариком. Однако Бог не помиловал Своих бедных соотечественников в Египте.

Это, должно быть, была странная жизнь для него, приемного сына дочери фараона; воспитанного при дворе самой могущественной и высокоцивилизованной страны старого мира; наученного всей мудрости египтян; и теперь женатого на женщине из племени диких арабов, пасущего стада в одинокой пустыне, год за годом: но, без сомнения, думающего, думающего, год за годом, пока он пас свои стада в одиночестве. Обдумывающего всю ту мудрость, которую он приобрел в Египте, и гадающего, будет ли она когда-нибудь полезна ему. Обдумывающего страдания своего народа в Египте и гадающего, сможет ли он когда-нибудь помочь им. Думающего также, и больше всего, о Боге — об обетовании Божьем Аврааму и его детям. Сбудется ли это когда-нибудь? Поможет ли Бог этим несчастным евреям, даже если он сам не сможет? Был ли Бог верен и истинен, справедлив и милосерден?

Что Моисей думал о Боге, что он никогда не терял веры в Бога в течение этих сорока лет, в этом не может быть сомнений.

Если бы он не думал о Боге, Бог не открылся бы ему. Если бы он потерял веру в Бога, он не узнал бы, что это Бог говорит с ним. Если бы он потерял веру в Бога, он не повиновался бы Богу, рискуя своей жизнью, и не отправился бы на дело столь отчаянное, опасное, безнадежное — и, по-человечески говоря, столь безумное, на какое когда-либо отправлялся человек.

Но Моисей никогда не терял веры или терпения. Он верил и не спешил. Он ждал Бога; и он ждал не напрасно. Ни один человек не будет ждать напрасно. Когда время было готово; когда евреи были готовы; когда фараон был готов; когда сам Моисей, обученный сорока годами терпеливого размышления, был готов; тогда Бог пришел в Свое собственное благое время.

И Моисей повел стадо к задней стороне пустыни и пришел к горе Божьей, к Хориву. И там он увидел куст — вероятно, один из низких кустарников акации — горящий огнем; и вот, куст не сгорал. Тогда из куста Бог заговорил с Моисеем слышимым голосом, как у человека; так Библия говорит ясно, и я не вижу причин сомневаться, что это буквально правда.

«И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся смотреть на Бога. И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев».

Затем последовал странный разговор. Моисей был в ужасе от мысли о том, что ему предстоит сделать, и обоснованно: более того, израильтяне в Египте забыли Бога. «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я Есмь То, Кто Я Есмь. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Я Есмь послал меня к вам».

Я Есмь; это было новое имя, под которым Бог открылся Моисею. Это послание Бога Моисею было величайшим Евангелием и благой вестью, которая была возвещена людям до прихода нашего Господа Иисуса Христа. Да, мы чувствуем сейчас, в нашей повседневной жизни, в наших законах и нашей свободе, нашей религии и нашей морали, нашем мире и процветании, в счастье наших домов, и, я верю, в счастье нашей совести, благословенные последствия того послания, которое Бог открыл Моисею в пустыне тысячи лет назад.

И Моисей взял жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и возвратился в землю Египетскую, чтобы сказать фараону: «Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего».

Странный человек, со странным поручением. Бедный человек, восьмидесяти лет, несущий все, что у него было в мире, на спине осла, идущий к великому фараону, величайшему царю старого мира, великому завоевателю, Дитя Солнца (как означает его имя), одному из величайших фараонов, когда-либо сидевших на троне Египта; посреди всех его князей и жрецов, и армий, с которыми он покорил народы далеко и широко; и его великих городов, храмов и дворцов, на которых люди могут видеть по сей день (так нам говорят) лицо того самого фараона, нарисованное снова и снова, такое же свежее, в том бездождном воздухе, как в день, когда была нанесена краска; с чертами лица человека ужасного, гордого и жестокого, раздутого властью до такой степени, что он думал о себе, и его народ думал о нем, как о боге на земле.

И к этому человеку шел Моисей, чтобы приказать ему отпустить сынов Израилевых на свободу; в то время как он сам был одним из той самой рабской расы израильтян, которая была мерзостью для египтян, считавших их всех прокаженными и нечистыми и не желавших есть с ними; и к тому же изгоем, который бежал из Египта, спасая свою жизнь, и который мог быть убит на месте в качестве единственного ответа фараона на его дерзкую просьбу. Конечно, если бы у Моисея не было веры в Бога, его поручение показалось бы поручением безумца. Но у Моисея была вера в Бога; и о вере сказано, что она может передвигать горы, ибо все возможно верующим.

Так верою Моисей вернулся в Египет; как он там преуспел, мы услышим в следующее воскресенье.

И что за человек был этот великий и чудесный Моисей, чье имя будет жить, пока человек остается человеком? Мы знаем очень мало. Мы знаем из Библии и из старых преданий евреев, что он был очень красивым мужчиной; человеком благородной внешности, в чем можно легко поверить; человеком огромной физической силы; так что, когда он умер в возрасте ста двадцати лет, глаз его не притупился, и крепость его не истощилась. Мы знаем из его собственных слов, что он был косноязычен; что в нем было больше мыслей, чем он мог найти для них слов — очень отличается от многих громких говорунов, у которых больше слов, чем мыслей, и которые приобретают большую репутацию как политики и демагоги просто потому, что владеют искусством связывать красивые слова вместе, чего Моисей, истинный демагог, вождь народа, который действительно вывел их из Египта, не имел. Помимо этого мы знаем мало. О его характере сказано только одно: но это самое важное. «Моисей же был человек кротчайший».

Кроткий: мы знаем, что это не может означать, что он был кротким в том смысле, что он был бедным, трусливым, жалким человеком, который не смел высказать свое мнение, не смел взглянуть правде в глаза и сказать правду. Мы видели, что он был как раз не таким; храбрым, решительным, прямолинейным, он, кажется, был с юности. Действительно, если бы у него была такая низкая кротость, он никогда не осмелился бы предстать перед великим царем фараоном. Если бы он был таким человеком, он никогда не осмелился бы вести евреев через Красное море ночью или вообще вывести их из Египта. Если бы он был таким человеком, евреи никогда бы не стали его слушать. Нет; он должен был — Библия говорит нам, что он должен был — снова и снова говорить и делать суровые вещи; действовать как генерал армии или командир военного корабля, которому должны повиноваться, даже если ценой неповиновения будут человеческие жизни.

Но Моисей был человек кротчайший. Он научился сдерживать свой гнев. Действительно, история, кажется, говорит, что он по-настоящему потерял самообладание только один раз; и за это Бог наказал его. Ни один человек не был так испытан, кроме Одного, нашего Господа Иисуса Христа, как Моисей. И все же терпением он победил. Восемьдесят лет он потратил на то, чтобы научиться сдерживать свой гнев; и когда он научился сдерживать свой гнев, тогда, и только тогда, он стал достоин вывести свой народ из Египта. Это была долгая школа, но это была школа, которую стоило пройти.

И если мы, друзья мои, потратим всю свою жизнь, будь она длиной в восемьдесят лет, на то, чтобы научиться сдерживать свой гнев, тогда наши жизни будут прожиты не зря. Ибо кротость и спокойствие нрава не должны мешать мужеству или справедливости человека, или честному негодованию против зла, или способности помогать своим ближним. Кротость Моисея не сделала его трусом или лентяем. Она помогла ему делать свою работу правильно, а не неправильно; она помогла ему победить гордость фараона, а также безверие, трусость и мятеж его братьев, этих жалких рабских евреев. И так кротость, ровный нрав и любезный язык помогут нам сохранить свое место среди наших ближних с истинным достоинством и независимостью, и управлять нашими домашними хозяйствами, и воспитывать наших детей таким образом, чтобы, повинуясь нам, они в то же время любили и уважали нас.

ПРОПОВЕДЬ X. КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ

(Вербное воскресенье.)

ИСХОД ix. 13, 14. Так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Ибо Я в этот раз пошлю все казни Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле.

Вы поймете, я думаю, значение десяти казней египетских лучше, если я объясню вам в нескольких словах, что за страна Египет, что за люди были египтяне. Некоторые из вас, несомненно, знают это так же хорошо, как и я, но некоторые здесь могут не знать: именно для них я говорю.

Египет — одна из самых странных стран в мире; и все же та, которую можно описать проще всего. Одна длинная прямая полоса богатой плоской земли, длиной во много сотен миль, но шириной всего в несколько миль. По обе стороны от нее — бесплодные скалы и пустыни из песка, а через нее, из конца в конец, течет великая река Нил — «Река», о которой говорит Библия. Эту реку египтяне считали божественной: они поклонялись ей как богу; ибо от нее зависело все богатство Египта. Каждый год она заливает всю страну, оставляя после себя богатый слой ила, который делает Египет самой неистощимо плодородной землей в мире; и сделала египтян с очень древних времен лучшими фермерами в мире, отцами сельского хозяйства. Между тем, когда нет разлива, речная вода — одна из самых чистых в мире; самая восхитительная для питья; и в старые времена считалась лекарством от всех видов болезней.

Поклоняться этой священной реке, гордости их земли, пить из нее, купаться в ней, ловить рыбу, которой она изобилует и которая тогда составляла, да и сейчас составляет, основной рацион египтян, было их радостью. И теперь я сказал вам достаточно, чтобы показать, почему казни, которые Бог послал на Египет, начались с поражения реки.

Река, как мы читаем, превратилась в кровь. Что это значит — была ли это настоящая животная кровь, какие средства использовал Бог для совершения этого чуда — это как раз те вопросы, которыми нам не стоит утруждать свой ум. Мы никогда не узнаем этого, да нам и не нужно знать. Очевидный факт заключается в том, что священная река, чистая и дарующая жизнь, стала отвратительной массой гнили, а вместе с ней и все их потоки, и пруды, и питьевая вода в сосудах из дерева и камня — ведь все, помните, поступало из Нила, разносимое каналами и дамбами по всей земле. «И рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и египтяне не могли пить воды из реки, и была кровь по всей земле Египетской».

Малейшее размышление покажет нам, какой ужас, смятение, а также реальную нужду и страдания вызвала бы потеря речной воды даже на несколько дней или даже часов.

Но в этом чуде есть нечто большее. Эти казни — битва между Иеговой, единым истинным и единственным Богом Всемогущим, и ложными богами Египта, чтобы доказать, кто из них господин.

Фараон отвечает: «Кто такой Иегова (Господь), чтобы я должен был отпустить Израиль? Я не знаю Иеговы. У меня есть свой бог, которому я поклоняюсь. Он мой отец, а я его дитя, и он защитит меня. Если я кого и буду слушаться, то только его».

Пусть будет так, говорит Моисей именем Божьим. Ты узнаешь, что идолы Египта — ничто, что они не могут избавить ни тебя, ни твой народ.

Так говорит Иегова: ты узнаешь, кто господин — Я или они. «Ты узнаешь, что Я — Господь».

И река превратилась в кровь. Священная река не была богом, как они думали. Иегова был Господом и Владыкой реки, от которой зависела сама жизнь Египта. Он мог превратить ее в кровь. Весь Египет был в Его власти.

Но фараон не хотел в это верить. «Волхвы Египетские сделали то же своими чарами» — совершили, как мы можем предположить, фокус, заставив воду казаться кровью с помощью некоего жонглерского трюка, в чем египетские жрецы были весьма искусны; и фараон, по-видимому, решил, что чудо Моисея — тоже лишь жонглерский трюк. Ибо люди готовы решиться на что угодно, как бы абсурдно это ни было, когда они того хотят: когда их гордыня, ярость, упрямство и алчность влекут их в одну сторону, никакие доводы не заставят их свернуть в другую. Они найдут причины и выдумают оправдания, чтобы доказать, если потребуется, что на небе нет солнца.

Затем последовала череда казней, о которых мы все часто слышали.

Ученые мужи спорили о том, насколько эти казни были чудесами. Говорят, что некоторые из них не являются чем-то необычным для Египта, другие же почти неизвестны. Но были ли они — например, лягушки — вызваны естественными причинами, точно так же, как и другие лягушки; и вши, и мухи точно так же; этого я не знаю, друзья мои, да мне и не нужно знать. Если нет, то они были чудесными; а если да, то они все равно оставались чудесными. Если они пришли так, как приходят другие паразиты, они все равно были бы чудесными: Бог все равно послал бы их; и было бы чудом, что Бог заставил их прийти именно в то время и в той стране, чтобы произвести поистине чудесный эффект на души фараона и египтян, с одной стороны, и Моисея и израильтян — с другой. Но если они пришли каким-то странным образом, каким никакие паразиты никогда не приходили ни до, ни после, все, что я могу сказать, — почему бы и нет?

И сказал Господь Моисею: «Скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в земную пыль, чтобы она сделалась вшами по всей земле Египетской».

Было ли это задумано только как знамение для египтян, или пыль буквально превратилась во вшей, мы не знаем, и, более того, нам не нужно знать; если Бог пожелал, чтобы это было так, значит, так оно и будет. Если вы вообще верите, что Бог сотворил мир, то глупо пытаться ставить какие-либо границы Его силе. Как сказал один мудрец: «Если вы вообще верите в какого-либо реального Бога, вы должны верить, что чудеса могут случаться». Он постоянно создает вас, меня и миллионы живых существ из земной пыли определенными средствами. Почему Он не может создать вшей или что угодно другое из земной пыли без этих средств? Я не могу привести никаких причин, как и никто другой.

Мы знаем, что Бог дал всему закон, который они не могут нарушить. Мы также знаем, что Бог никогда не нарушит Свои собственные законы. Но что такое Божьи законы, по которым Он создает вещи? Мы не знаем.

Чудеса могут быть — и, по сути, должны быть — лишь следствием каких-то более высоких и глубоких законов Божьих. Мы не можем доказать, что Он нарушает Свой закон или нарушает Свой порядок с их помощью. Они могут казаться противоречащими некоторым из тех очень немногих законов Божьей земли, которые мы знаем. Но они не обязательно должны противоречить очень многим законам, которых мы не знаем. На самом деле, мы ничего не знаем об этом предмете, и лучше бы нам не говорить о вещах, которых мы не понимаем. Что касается того, что эти вещи слишком удивительны, чтобы быть правдой, — это аргумент, который заслуживает лишь улыбки. Вокруг нас уже так много чудес, весь день напролет, что здравомыслящий человек почувствует, что ничто не является слишком удивительным, чтобы быть правдой.

Истина заключается в том, что, как говорит мудрец, обычай — великий враг веры, а также и разума; и один из худших трюков, который проделывает с нами обычай, — это заставляет нас воображать, что чудесные вещи перестают быть чудесными, становясь обычными.

Что я имею в виду?

Вот что: то, что может понять каждый ребенок в этой церкви.

Вы считаете очень удивительным, что Бог заставил лягушек появиться на всей земле Египетской за один день. Но то, что Бог заставляет лягушек появляться каждую весну в канавах, не кажется вам удивительным вовсе. Это случается каждый год; поэтому, право, в этом нет ничего удивительного.

Ах, мои дорогие друзья, именно обычай ослепляет наши глаза к мудрости Божьей, и чудесам Божьим, и силе Божьей, и славе Божьей, и мешает нам верить в послание, с которым Он обращается к нам через каждый солнечный луч и каждый ливень, каждую травинку и каждую стоячую лужу. «Есть ли что трудное для Господа?»

Если кто-нибудь здесь скажет, что для Господа есть что-то слишком трудное, пусть пойдет сегодня к ближайшей стоячей луже, посмотрит на лягушачью икру в ней и поразмышляет над ней, пока не признает свою слепоту и глупость. Эта икра кажется вам чем-то отвратительным, продуктом низких, уродливых, презренных существ. Пусть будет так. И все же для глаз мудреца это ежегодное чудо; вещь, непостижимая, необъяснимая; та, что заставит его почувствовать истину великого 139-го псалма: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты».

Что в каждой из этих маленьких черных точек должна быть жизнь — что такое жизнь? Как она попала в эту черную точку? Или, говоря более осторожно, находится ли жизнь в черной точке вообще? Не находится ли жизнь в Духе Божьем, который действует на эту точку, как я верю? Как эта черная точка обладает силой расти, и расти по определенному и неизменному плану, просто благодаря животворящей силе солнечного тепла, а затем питаться и менять свою форму, как вы все знаете, снова и снова, пока — и если это не удивительно, то что же тогда? — она не превращается в лягушку, в точности похожую на своего родителя, совершенно не похожую на черную точку, с которой она началась? Разве это не чудо? Разве не чудо, что ни одна из этих черных точек никогда не превращается ни во что, кроме лягушки? Почему бы некоторым из них не превратиться в жаб или тритонов? Почему бы даже не в рыб или змей? Почему нет? Яйца всех этих животных на своих первых и самых ранних стадиях совершенно одинаковы; микроскоп не показывает никакой разницы. Да, даже простое животное и человеческое существо, как бы странно и ужасно это ни было, кажутся под микроскопом имеющими одинаковое начало. И все же одно становится просто животным, а другое — членом Христа, дитем Божьим и наследником Царства Небесного. Что вызывает это, как не сила Божья, делающая из той же глины один сосуд для почетного употребления, а другой — для низкого? И все же люди не хотят верить в чудеса! Почему каждый вид превращается в свой вид? Ответьте на это. Потому что это закон природы? Не так! Нет никаких законов природы. Бог — закон для природы. Это Его воля, чтобы вещи были такими; и когда это не Его воля, они не будут такими, а будут иначе.

Не законы природы, а Дух Божий, как верно говорят Псалмы, дает жизнь и дыхание всему. От Него и Им — все. Как говорит величайший химик нашего времени: «Причины — это действия Божьи, творение — это воля Божья».

И Тот, Кто достаточно мудр и силен, чтобы создавать лягушек одним способом в каждой канаве в этот самый момент, разве Он не достаточно мудр и силен, чтобы создавать лягушек каким-то иным способом, если Он того пожелает, будь то в Египте древности или сейчас, здесь, в этот самый день?

Какими бы средствами, или вовсе без всяких средств, Бог ни воспользовался для создания этих паразитов, чудо остается прежним. Он послал их совершить работу, и они совершили ее. Он послал их, чтобы научить египтянина и израильтянина одинаково, что Он — Творец, и Господь, и Правитель мира, и всего, что в нем; что Он будет поступать по-Своему, и что Он может поступать по-Своему.

Эти казни, должно быть, были крайне болезненными и отвратительными для египтян по той причине, что они были самыми чистоплотными из всех людей. У них было отвращение к грязи, которое стало для них настоящим суеверием. Их жрецы (волхвы, как называет их Библия) никогда не носили никаких одежд, кроме льняных, из страха, что в них заведутся какие-либо паразиты. И именно по этой их крайней чистоплотности ударила следующая казнь; они были покрыты нарывами и кожными болезнями, и волхвы не могли предстать перед фараоном из-за нарывов. Они стали нечистыми и непригодными для своего служения; они не могли совершать никаких религиозных обрядов и были вынуждены в позоре бежать.

После казней громом, градом и дождем, которые редко или никогда не случаются в этой бездождной земле Египта; после казни саранчой, которая там очень редка и должна пролететь много сотен миль, если вообще прилетит; тьмы, казалось бы, невозможной в земле, где всегда светит солнце: затем пришла последняя и самая страшная из всех казней. После торжественных предупреждений о том, что должно произойти, ангел Господень прошел по земле Египетской и поразил всех первенцев в Египте, от первенца фараона, сидящего на престоле, до первенца узника в темнице; и поднялся великий вопль в Египте, ибо не было дома, в котором не было бы мертвого. Ужасное и душераздирающее бедствие в любом случае, достаточное, чтобы разбить сердце всего Египта; и оно действительно разбило сердце Египта, и гордое сердце самого фараона, и они отпустили народ.

Но это было и религиозное бедствие. Большинство этих первенцев — вероятно, все первенцы жрецов и знати, и самого фараона — были посвящены какому-либо богу. Они носили имя бога, которому принадлежали; этот бог должен был процветать и защищать их, и вот, он не смог. Господь Иегова, Бог евреев, был сильнее всех богов Египта; никто из них не мог избавить своих слуг из Его руки. Он был единственным Господом жизни и смерти; Он дал им жизнь, и Он мог отнять ее, вопреки всем и каждому из богов египтян.

Так Господь Бог явил Себя Владыкой и Господом всего сущего. Господь священной реки Нил; Господь самых ничтожных паразитов, ползающих по земле; Господь погоды — способный принести гром и град в землю, где никогда раньше не видели грома и града; Господь саранчовых полчищ — способный привести их через пустыню и через море, чтобы пожрать все зеленое в земле, а затем послать ветер со Средиземного моря и отогнать саранчу на восток; Господь света — способный затмить, даже в той безоблачной земле, само солнце, которому фараон поклонялся как своему богу и предку; и, наконец, Господь человеческой жизни и смерти — способный убить того, кого Он выберет, когда Он выберет и как Он выберет. Господь земли и всего, что в ней; перед Которым все люди, даже гордый фараон, должны склониться и признать: «Есть ли что трудное для Господа?»

А теперь я всегда говорю вам, что каждая новая часть Ветхого Завета открывает людям что-то новое относительно характера Бога. Вы можете сказать: эти казни Египта открывают могущественную силу Бога, но что они открывают о Его характере? Они открывают следующее: в Боге есть то, что за неимением лучшего слова мы должны назвать гневом; совершенно ужасная суровость и строгость; не только сила наказывать, но и решимость наказывать, если люди не внемлют Его предупреждениям — если люди не будут повиноваться Его воле.

Нет смысла пытаться скрыть от самих себя эту ужасную истину — Бог не является слабо потакающим. Наш Бог может быть, если захочет, огнем поядающим. На грешника Он непременно прольет огонь и серу, бурю и шторм того или иного рода. Это будет их доля, несомненно. Отмщение — Его, и отмщение Он совершит. Но на кого? На гордых и тиранических, на жестоких, лживых, несправедливых. Так говорят Псалмы снова и снова, и так говорит история этих казней Египта. Поэтому Его гнев — это любящий гнев, справедливый гнев, милосердный гнев, полезный гнев, гнев, проявляемый ради блага человечества. Посмотрите в этом случае, почему Бог уничтожил урожаи Египта — даже первенцев Египта? Просто ради удовольствия разрушать? Боже упаси. Это было для того, чтобы избавить бедных израильтян от их жестоких надсмотрщиков; чтобы заставить этих египтян ужасными уроками, поскольку они были глухи к голосу справедливости и человечности — заставить их, говорю я, — проявить милосердие к своим ближним и отпустить угнетенных на свободу. Поэтому Бог был, даже в Египте, Богом любви, Который желал блага человеку, Который совершит правосудие для тех, с кем несправедливо обращались, даже если это стоило Его любви боли; ибо никто не может поверить, что Богу приятно наказывать, приятно разрушать дела Своих собственных рук или существ, которых Он создал. Нет; Господь был Богом любви, даже когда Он посылал Свои тяжкие казни на Египет, и поэтому мы можем верить в то, что говорит нам Библия, что тот же самый Господь явил, как в этот день, еще большее доказательство Своей любви, когда, как в этот день, Он вошел в Иерусалим, кроткий и смиренный, сидя на осле, и идя, как Он хорошо знал, на верную смерть. Не успеет неделя закончиться, как Он будет предан, осмеян, бичеван, распят теми самыми людьми, которых Он пришел спасти; и все же Он сделал это, Он претерпел это. Вместо того чтобы излить на них, как на египтян древности, чашу гнева и страданий, Он протянул руку, взял чашу гнева и страданий Себе и выпил ее до самого дна. Разве это тоже не было чудом? Да, большим чудом, чем все казни Египта. Они были физическими чудесами; это — моральное чудо. Они были чудесами природы; это — благодати. Они были чудесами силы Господней; это — любви Господней. Подумайте об этом чуде из чудес, которое было совершено на этой Страстной неделе — чуде Господа Иеговы, склонившегося умереть за грешного человека, и скажите после этого, что есть что-то трудное для Господа.

ПРОПОВЕДЬ XI. БОГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА ЕСТЬ БОГ НОВОГО

(Вербное воскресенье.)

Исход 9:14. «Я в сие время пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле».

Мы сейчас начинаем Страстную неделю, неделю всего года, которая должна научить нас больше всего богословию; то есть больше всего о Боге, Его характере и Его духе.

Ибо на этой Страстной неделе Бог совершил то, что полностью и совершенно явило Его славу, как она никогда не была явлена ни до, ни после. На этой неделе Иисус Христос, воплощенный Бог, умер на кресте за человека и показал, что Его имя, Его характер, Его слава — это любовь, любовь без границ и конца.

Именно для того, чтобы научить нас этому, были выбраны особые службы, чтения, коллекты, послания и евангелия этой недели.

Второе чтение, коллекты, послания, евангелие на сегодняшний день — все они ставят перед нами терпение Христа, смирение Христа, любовь Христа, самопожертвование Христа, Агнца без пятна, претерпевающего все, чтобы Он мог спасти грешного человека.

Но если так, то чему учит нас это первое чтение — глава Исхода, из которой взят мой текст, — чему она учит нас относительно Бога? Учит ли она нас, что Его имя — любовь?

На первый взгляд вы подумали бы, что нет. На первый взгляд вы вообразили бы, что она говорит о Боге совсем в другом тоне, нежели второе чтение.

Во втором чтении слова Иисуса, Сына Божьего, — это сплошная кротость, терпение, нежность. Тихая печаль висит над ними всеми. Это слова Того, Кто пришел (как Он Сам сказал), не чтобы погубить жизни человеческие, но чтобы спасти их; не чтобы наказывать за грехи, но чтобы смыть их Своей собственной драгоценнейшей кровью.

Но в первом чтении как иначе Он, кажется, говорит. Его слова там — это слова сурового и грозного судьи, Который может и Который уничтожит все, что мешает Его воле и Его цели.

«Я в сие время пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на весь народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле». Скот и овцы будут уничтожены мором; люди и звери будут мучимы нарывами и язвами; урожаи будут поражены градом; саранча съест все зеленое в земле; и, наконец, все первенцы Египта умрут в одну ночь, и земля наполнится плачем, ужасом и запустением перед гневом этого страшного Бога, Который будет разрушать и разрушать, пока не заставит Себе повиноваться.

Может ли это быть Тот, Кто въехал в Иерусалим, как в этот день, кроткий и смиренный, на молодом осле; Кто в ночь, когда был предан, омыл ноги Своим ученикам, даже ноги Иуды, который предал Его? Кто молился за Своих убийц, вися на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают»?

Могут ли эти двое быть одним и тем же?

Является ли Господь Иегова Ветхого Завета Господом Иисусом Нового?

Они — одно и то же, мои друзья. Тот, Кто опустошил землю Египта, есть Тот, Кто пришел взыскать и спасти погибшее.

Тот, Кто поразил детей в Египте, есть Тот, Кто брал маленьких детей на руки и благословлял их.

Тот, Кто произнес страшные слова текста, есть Тот, Кто был веден как агнец на заклание; и как овца пред стригущими ее безгласна, так Он не открывал уст Своих.

Это очень удивительно. Но почему бы этому не быть удивительным? Чем может быть Бог, как не удивительным? Его характер, именно потому, что он совершенен, должен содержать в себе все другие характеры, все формы духовной жизни, которые без греха. И все же опять-таки это не так уж удивительно. Разве мы не видели — я часто видел — в одном и том же смертном человеке эти два разных характера одновременно? Разве мы не видели солдат и матросов, храбрых людей, суровых людей, людей, которые сражались во многих кровавых битвах, для которых легкое дело — убить своих ближних или быть убитыми самим в деле долга; и все же исполненных нежности, кротких, как агнцы, к маленьким детям и к слабым женщинам; ухаживающих за больными с любовью и заботой той же рукой, которая не дрогнула бы при выстреле из роковой пушки, чтобы отправить целую роту в вечность или потопить корабль со всем его экипажем? Я видел таких людей, храбрых, как лев, и кротких, как агнец, и я видел в них подобие Христа — Льва от колена Иудина; и все же Агнца Божьего.

Христос — Агнец Божий; и в Нем есть невинность агнца, кротость агнца, терпение агнца: но есть нечто большее. Что это за слова, которые говорит святой Иоанн в духе? —

«И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих; и цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?»

Да, посмотрите на эту страшную книгу Откровения, которой заканчивается Библия, и посмотрите, не заканчивается ли Библия так же, как началась, открывая Бога, Который, как бы ни был любящ и милосерден, долготерпелив и исполнен великой благости, все же ведет войну вечно против всякого греха и неправды человеческой, и Который ни в коем случае не оправдает виновного; Бога, о Котором апостол святой Павел, знавший больше всего о Его милосердии и прощении грешников, мог, тем не менее, сказать, точно так же, как Моисей сказал за века до него: «Бог наш есть огонь поядающий».

Теперь я считаю крайне необходимым помнить об этом на Страстной неделе; да, и делать больше — помнить об этом всю нашу жизнь.

Ибо сейчас слишком вошло в моду, и часто так было и раньше, думать только об одной стороне характера нашего Господа, о стороне, которая кажется более приятной и менее страшной. Люди услаждают себя гимнами, которые говорят о кротком и смиренном Иисусе, и картинами, которые изображают Его с печальным, усталым, нежным, почти женственным лицом. Теперь я не говорю, что это неправильно. Он тот же вчера, сегодня и во веки; такой же нежный, такой же сострадательный сейчас, как и тогда, когда Он был на земле; и хорошо, что маленькие дети и невинные молодые люди должны думать о Нем как об абсолютно кротком, милостивом, привлекательном существе; ибо с кроткими Он будет кроток; но опять-таки, с упорными, жестокими и своевольными Он будет строг. Он покажет жестоким, что Он сильнее их, а своевольным — что Он добьется того, чтобы Его воля, а не их, была исполнена.

Поэтому хорошо, что вдова и сирота, утомленные и обремененные, должны думать об Иисусе как об абсолютно нежном и верном, сострадательном и милосердном, и возложить свои разбитые сердца на Него, вечную скалу. Но хотя написано, что всякий, кто упадет на эту скалу, разобьется, написано также, что на кого эта скала упадет, того она раздавит в прах.

Хорошо, что те, кто сами желают быть милостивыми, любящими, должны помнить, что Христос милостив, Христос любящ. Но хорошо также, что те, кто не желают быть милостивыми и любящими сами, но хотят быть гордыми и своевольными, несправедливыми и жестокими, должны помнить, что милостивый и любящий Христос — это также самое страшное и грозное из всех существ; острее меча обоюдоострого, проникающий до разделения души и духа, составов и мозгов, судящий помышления и намерения сердечные; праведный судья, сильный и терпеливый, Который гневается всякий день: но если человек не обратится, Он изощряет Свой меч. Он натянул лук Свой и приготовил его, и положил в него стрелы Свои против гонителей. Каким было лицо Христа, мои друзья, когда Он был на земле, мы не знаем; но каким Его лицо является сейчас, мы все можем знать; ибо что говорит святой Иоанн, и как Христос явился ему, который был на земле Его личным и возлюбленным другом?

«Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный, и голос Его, как шум вод многих; и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лицо Его — как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый».

Это подобие Христа, мои друзья; и мы должны помнить, что это Его подобие, и пасть к Его ногам, и смирить себя перед Его невыразимым величием, если мы хотим, чтобы Он сделал нам в последний день то же, что Он сделал святому Иоанну, — возложил на нас Свою руку, говоря: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь. У Меня ключи ада и смерти».

Да, хорошо, что мы все должны помнить об этом. Ибо если мы этого не сделаем, мы можем впасть, как тысячи впадают, в очень нездоровое и аморальное представление о религии. Мы можем начать воображать, как тысячи делают, богатые и бедные, что потому, что Христос Господь кроток и нежен, терпелив и долготерпелив, что Он поэтому снисходителен, потакающий, небрежный к тому, что мы делаем зло; и что мы можем, говоря прямо, играть с Христом и позволять себе вольности с Его вечными законами добра и зла; и так воображать, что при условии, что мы говорим о кротком и смиренном Иисусе и о Его крови, смывающей все наши грехи, что мы свободны вести себя очень похоже на то, как если бы Иисус никогда не приходил в мир, чтобы научить людей их долгу, и свободны совершать почти любой грех, который не позорит нас среди наших соседей или не делает нас наказуемыми по закону.

Мои друзья, это не так. И те, кто воображает, что это так, узнают свою ошибку достаточно горько. Бесконечная любовь и прощение тем, кто кается, исправляется и поступает правильно; но бесконечная строгость и наказание тем, кто не хочет исправляться и поступать правильно. Это вечный закон Божьей вселенной; и каждая душа человеческая узнает это в конце концов, и обнаружит, что Господь Иисус Христос — не то Существо, с Которым можно играть, и что драгоценная кровь, которую Он пролил на кресте, бесполезна для тех, кто не намерен быть праведным, даже как Он праведен.

«Но Христос так любящ, так нежен сердцем, что Он, конечно, не накажет нас за наши грехи». Это смутное представление, которое слишком много людей имеют о Нем. И ответ на это заключается в том, что именно потому, что Христос так любящ, так нежен сердцем, поэтому Он должен наказать нас за наши грехи, если мы полностью не оставим наши грехи и не будем поступать правильно вместо неправильного.

Это ложное представление проистекает из человеческого эгоизма. Они думают о грехе как о чем-то, что вредит только им самим; когда они делают зло, они думают просто: «Какое наказание Бог наложит на меня за то, что я сделал зло?» Они поглощены собой. Они забывают, что их грехи — это не просто дело между ними и Христом, но между ними и их ближними; что каждое неправильное действие, которое они совершают, каждое неправильное слово, которое они произносят, каждая неправильная привычка, которой они потакают, рано или поздно, в большей или меньшей степени вредит их ближним — да, вредит всему человечеству.

И заботится ли Христос только о них? Не заботится ли Он об их ближних? Разве у Него нет всего человечества, о котором нужно заботиться, управлять и направлять? И может ли Он позволить плохим людям продолжать делать этот мир хуже, не наказывая их, больше, чем садовник может позволить сорнякам вредить своим цветам и не вырывать их? Что бы вы сказали о человеке, который был настолько милосерден к сорнякам, что позволил им задушить цветы? Что бы вы сказали о пастухе, который был настолько милосерден к волкам, что позволил им съесть своих овец? Что бы вы сказали о судье, который был настолько милосерден к ворам, что позволил им грабить честных людей? И вы воображаете, что Христос — менее заботливый и справедливый правитель мира, чем судья, который наказывает вора, чтобы честные люди могли жить в безопасности?

Не так. Христос не только накажет волков, которые пожирают Его овец, но Он накажет и самих Своих овец, если они вредят друг другу, мучают друг друга, сбивают друг друга с пути или каким-либо образом вмешиваются в справедливое и равное правление Его царства; и это не из злобы или жестокости, а просто потому, что Он есть совершенная любовь.

Идите поэтому и думайте о Христе на этой Страстной неделе таким, каким Он был, и есть, и всегда будет. Думайте о целом Христе, а не о какой-то части Его характера, которая может особенно радовать ваше воображение. Думайте о Нем как о терпеливом и прощающем Христе, Который молился за Своих убийц: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Но помните, что на этой самой Страстной неделе из этих самых нежных уст — уст, которые благословляли маленьких детей и взывали ко всем, кто труждался и был обременен, прийти к Нему, и Он даст им покой, — что из этих самых нежных уст, говорю я, на этой самой Страстной неделе вышли самые страшные угрозы, которые когда-либо были произнесены: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» Думайте о Нем как об Агнце, Который свободно предложил Себя на кресте за грешников. Но думайте о Нем также как об Агнце, Который однажды придет во славе судить всех людей по их делам. Думайте о Нем как об исполненном безграничной нежности и человечности, безграничного долготерпения и милосердия. Но помните, что под этой безграничной сладостью и нежностью горит огонь поядающий; огонь божественного презрения и негодования против всех, кто грешит, подобно фараону, из жестокости и гордыни; против всего, что является грязным и грубым, низким и подлым, лживым и лицемерным, жестоким и несправедливым; огонь, который горит и будет гореть против всей нечестивости, которая совершается на земле, и всех страданий и печалей, которые претерпеваются на земле, пока Господь не сожжет это навсегда, и в Божьей вселенной не останется ничего, кроме любви и справедливости, порядка и полезности, мира и счастья.

О, думайте об этих вещах и отбросьте свои грехи заблаговременно, у подножия Его вечного креста, чтобы вы не были поглощены своими грехами в Его вечном огне!

ПРОПОВЕДЬ XII. НОЧЬ РОЖДЕНИЯ СВОБОДЫ

(День Пасхи.)

Исход 12:42. «Это ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской».

Которая должна быть ночью бдения Господу у сынов Израилевых. И у нас тоже, мои друзья; и у всех народов, которые называют себя свободными.

Есть много хороших способов смотреть на день Пасхи. Давайте посмотрим на него с этой стороны хотя бы раз.

Это день, в который Бог Сам сделал людей свободными.

Рассмотрите эту историю. Эти израильтяне, дети Авраама, храброго, дикого патриарха пустыни, поселились на сотни лет в богатых низинах Египта. Там они ели и пили досыта, становясь все более слабыми, рабскими, роскошными, все больше и больше привязываясь к котлам с мясом Египта; буквально откармливаясь на убой, как скот в стойле. Они духовно мертвы — мертвы по преступлениям и грехам. Они не хотят быть свободными, быть нацией. Они довольствуются тем, что являются рабами и идолопоклонниками, если только могут наполнить свои желудки. Это духовная смерть нации.

Я говорю, они не хотят быть свободными. Когда их угнетают, они кричат — как кричит животное, когда вы бьете его. Но после того, как они становятся свободными, когда они попадают в опасность или лишаются своей еды, они тоже кричат и вполне готовы вернуться в рабство; как собака, которая убежала из страха перед кнутом, вернется в свою конуру ради еды. «Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?» И опять: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» Озверевшими, одним словом, были эти бедные дети Израилевы.

Тогда Бог взял их дело в Свои собственные руки; я говорю с ударением — в Свои собственные руки. Если эта часть истории неправда, мне нет дела до остального. Если Бог лично и фактически не вмешался от имени этих бедных рабов; если казни Египта неправда — переход через Красное море неправда — история не говорит мне и вам ничего; не дает нам никакой надежды для нас самих, никакой надежды для человечества.

Ибо посмотрите. Один говорит, и верно, Бог благ; Бог есть любовь; Бог справедлив; Бог ненавидит угнетение и зло.

Но если Бог есть любовь, Он должен, конечно, показать Свою любовь, совершая любящие дела.

Если Бог справедлив, Он должен показать Свою справедливость, совершая справедливые дела.

Если Бог ненавидит угнетение, то Он должен освободить угнетенных.

Если Бог ненавидит зло, то Он должен исправить зло.

Ибо что бы вы подумали о человеке, который заявлял бы, что он любящий и справедливый, и что он ненавидит угнетение и зло, и все же никогда не брал на себя труд совершить доброе дело или подавить зло, когда у него была сила? Вы назвали бы его лицемером; вы подумали бы, что его любовь и справедливость — только на языке, а не в сердце.

И вы поверите, что Бог похож на этого человека? Боже упаси!

Комфортабельные ученые и роскошные дамы могут довольствоваться мертвым Богом, Который не вмешивается, чтобы помочь угнетенным, исправить зло, перевязать разбитые сердца; но мужчины и женщины, которые работают, которые скорбят, которые страдают, которые участвуют во всех бедах, присущих плоти, — они хотят живого Бога, действующего Бога, Бога, Который будет вмешиваться, чтобы исправить зло. Да, они хотят живого Бога. И у них есть живой Бог — тот самый Бог, Который вмешался, чтобы вывести израильтян из Египта знамениями и чудесами, и могучей рукой и простертой мышцей, и совершил суд над фараоном и его гордыми и жестокими воинствами. И когда они читают в Библии об этом Боге, когда они читают в своих Библиях историю Исхода, их сердца отвечают: это правильно. Это Бог, Который нам нужен. Это то, что должно было произойти. Это правда: ибо это должно быть правдой. Пусть комфортабельные люди, которые не знают печали, ломают свои головы над тем, шестьдесят или шестьсот тысяч боеспособных мужчин вышли из Египта с Моисеем. Нас не заботят цифры. Что нас заботит, это не то, сколько вышло, а кто вывел их, и что Тот, Кто вывел их, был Бог. И книгу, которая говорит нам об этом, мы будем держаться, будем любить, будем почитать превыше всех книг на земле, потому что она рассказывает о живом Боге, Который работает, действует и вмешивается ради людей; Который не только ненавидит зло, но исправляет зло; не только ненавидит угнетение, но низвергает угнетателей; не только жалеет угнетенных, но освобождает угнетенных; Бог, Который не только желает, чтобы человек имел свободу, но послал свободу ему с небес.

Ученые говорили, что древние греки были отцами свободы; и в истории мира были другие народы, которые совершали славные и успешные попытки сбросить своих тиранов и стать свободными. И они говорили: мы — отцы свободы; свобода родилась с нами. Не так, мои друзья! Свобода из гораздо более старого и гораздо более благородного дома; Свобода родилась, если вы примете это, в первую пасхальную ночь, в ночь, которую нужно помнить среди детей Израилевых — да, среди всего человечества, — когда Бог Сам склонился с небес, чтобы освободить угнетенных. Тогда родилась свобода. Не в советах людей, как бы мудры они ни были; или в битвах людей, как бы храбры они ни были: но в советах Божьих и в битве Божьей — среди человеческих страданий и ужаса, и содрогания неба и земли; среди великого вопля по всему Египту, когда первенец лежал мертвым в каждом доме; и бури, которая смела волны Красного моря; и столпа облачного днем и столпа огненного ночью; и берега Красного моря, покрытого трупами египтян; и громов, и молний, и землетрясений Синая; и звука, как от трубы, становящегося громким и долгим; и голоса, самого человеческого и самого божественного, который говорил с одинокой горной вершины к этой огромной орде трусливых и выродившихся рабов и сказал: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Ты должен соблюдать Мои законы и хранить Мои заповеди, чтобы исполнять их». О! человек, который хотел бы ограбить своих страдающих ближних этой истории, — он не знает, как глубоки и горьки нужды человека.

Тогда родилась свобода: но не от человека; не от воли плоти, ни от воли человеческой, но от воли Божьей, от Которого исходят все блага; и от Христа, Который есть жизнь и свет людей и народов, и всего мира, и всех миров, прошлых, настоящих и будущих.

От Бога пришла свобода. Чтобы быть использованной как Его дар, согласно Его законам; ибо Он дал, и Он может отнять; как написано: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». «Ибо многие первые будут последними, и последние — первыми». Именно это делает евреев действительно особенным народом: мысль о том, что живой Бог фактически и реально сделал для них то, чего они не могли сделать для себя сами; что Он сделал их нацией, а не они сами себя. Именно это делает Ветхий Завет совершенно другой книгой, с совершенно другим уроком, по сравнению с написанной историей любого другого народа в мире.

И все же именно это делает историю евреев ключом к любой другой истории в мире. Ибо в ней Иисус Христос, наш Господь, живой Бог, Который творит историю, Который управляет всеми народами, открывает и являет Себя и учит не только евреев, но нас и все народы, что это Он сотворил нас, а не мы сами; что не своим мечом мы получили землю в наследство, и не наша собственная сила помогла нам, но Ты, о Господь, потому что Ты благоволил к нам; что не нам, не нам слава любой национальной величия или славы, но Богу, от Которого она исходит как несомненно свободный дар, как дар свободы евреям древности.

Я говорю, история евреев — это история всей Церкви и каждого народа в христианском мире.

Как с евреями, так и с народами Европы; всякий раз, когда они полагались на себя, на свою собственную силу и мудрость, они заканчивали слабостью и глупостью. Всякий раз, когда они полагались на Христа, живого Бога, и говорили: «Это Он сотворил нас, а не мы сами», они поднимались к силе и мудрости. Когда они забывали живого Бога, национальная жизнь и патриотизм умирали в них, как они умирали в евреях. Когда они помнили, что Всевышний Бог был их Искупителем, тогда в них, как и в евреях, возрождались национальная жизнь и патриотизм.

И как это было с евреями в пустыне, так было с ними и после воскресения Христа. Они воображали, что сразу войдут в обетованную землю. Так же думали и первые христиане. Но евреям пришлось блуждать сорок лет в пустыне; и христианскому миру тоже пришлось блуждать, по странным и окровавленным путям, в течение тысячи восьмисот лет и более. И почему? Израильтяне не были достойны сразу войти в покой; не более достойным был и народ Церкви Христовой. Израильтяне вынесли из Египта низменные и рабские страсти, которые должны были быть очищены из них; так же и мы из язычества. Они вынесли также языческие суеверия и смешали их с поклонением Богу, нося в пустыне скинию Молоха и изображение своего бога Ремфана, и делая тельца в Хориве; и так, увы! снова и снова, поступала Церковь Христова.

Более того, все поколение, кроме двоих, которые вышли из Египта, должно было умереть в пустыне и оставить свои кости разбросанными повсюду. И так человечество умирало, от войны и от болезней, и от многих страшных бедствий, помимо того, что называется в наши дни естественным распадом.

Но все это время вырастало новое поколение, обученное в пустыне быть смелым и выносливым; обученное также, по строгому закону Моисея, страху Божьему; благоговению, дисциплине и послушанию, без которых свобода — это просто грубая распущенность, а нация — не нация, а просто стадо овец или стая волков.

И вот, на протяжении этих тысячи восьмисот лет поколения христианского мира, благодаря наставлениям Церкви и свету Евангелия, возрастали в мудрости и знании; возрастали в нравственности и человечности, в той истинной дисциплине и верности, которые являются спутниками свободы и независимости, чтобы стать достойными того высшего состояния, того небесного Ханаана, о котором мы не знаем, когда он придет и будет ли его место на этой земле или в ином мире; но о котором написано: «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое».

«Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни».

Этот совершенный день Пасхи, кажется, еще далек; но он придет. Жив Господь, он придет; и да приведет нас всех к нему Христос по милосердию Своему, и детей наших, и детей их после нас. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XIII. КОРЕЙ, ДАФАН И АВИРОН

(Первое воскресенье после Пасхи, 1863 г.)

Числа 16:32-35. И земля отверзла уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. И все израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, ибо говорили: как бы и нас не поглотила земля. И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят человек, которые принесли курение.

Начну с того, что в этой главе есть несколько вещей, которых я не понимаю и не могу вам объяснить. Пусть так. Это не причина, по которой мы не должны рассматривать те части главы, которые мы можем понять и объяснить.

В окружающем нас мире, в наших собственных сердцах и в жизни каждого человека есть бесконечное множество вещей, которые мы не можем объяснить; поэтому нам не стоит удивляться, обнаружив вещи, которые мы не можем объяснить, в жизни и истории самого примечательного народа на земле — народа, чьим делом было учить все другие народы познанию истинного Бога, и который был специально и необычным образом подготовлен для этой работы.

Но единственный широкий, здравый урок этой главы, как мне кажется, лежит на самой ее поверхности; урок, который увидит каждый истинный англичанин, и увидит, что это правда, когда услышит чтение этой главы; и это — необходимость дисциплины.

Бог вывел израильтян из Египта и сделал их свободными. Один из первых уроков, который они должны усвоить, заключается в том, что свобода не означает вседозволенность и раздор — не означает, что каждый делает то, что кажется правильным в его собственных глазах. Из этого проистекают своеволие, разделение, ссоры, мятеж, гражданская война, слабость, распущенность и гибель всего народа. Без порядка, дисциплины, подчинения закону не может быть истинной и прочной свободы; и поэтому порядок должен соблюдаться любой ценой, закон должен исполняться, а мятеж — караться.

Теперь, мятеж может и должен караться гораздо суровее в одних случаях, чем в других. Если люди бунтуют здесь, в Великобритании или Ирландии, мы улыбаемся им и отпускаем их с легким тюремным заключением, потому что мы их не боимся. Они не могут причинить вреда.

Но бывают случаи, когда мятеж должен быть наказан быстрой и твердой рукой. На борту корабля в море, например, где безопасность всего судна, жизни всего экипажа зависят от мгновенного повиновения, мятеж может караться смертью на месте. Многие командиры уже не раз, и справедливо, разили мятежника без суда и споров, пресекая его и его мятеж на месте; следуя здравому правилу, что полезнее одному человеку умереть за народ, чтобы не погиб весь народ.

Так было и с израильтянами в пустыне. Все зависело от их послушания. Бог дал им закон — конституцию, как мы сказали бы сейчас, — безусловно, идеально подходящую для них. Если бы они хоть раз начали бунтовать и мятежничать против этого закона, с ними было бы покончено. Эта огромная, глупая, невежественная толпа распалась бы, вероятно, перебила бы друг друга — во всяком случае, разошлась бы, и либо умерла бы с голоду в пустыне, либо была бы уничтожена по частям дикими воинственными племенами — мадианитянами, моавитянами, амаликитянами, — которые были вполне готовы к резне и грабежу. Они никогда бы не достигли Ханаана. Они никогда бы не стали великим народом. Поэтому они должны были, по необходимости, находиться на военном положении. Слово должно было быть: повинуйся или умри. Что касается какой-либо жестокости в предании смерти Корея, Дафана и Авирона, то стоило смерти сотни таких — или тысячи — чтобы сохранить великий и славный народ иудеев, призванный стать учителями мира.

И вот, Корей, Дафан и Авирон восстают. Они восстают против Моисея по вопросу о священстве. Нам действительно мало дела до того, что это был за вопрос — это был вопрос закона Моисея, который, конечно, теперь отменен. Только помните, что эти люди были князьями — великими феодальными вельможами, как мы бы сказали; и что они восстали, опираясь на свой ранг и свои права как вельмож устанавливать законы для себя и для народа; и что толпа их зависимых людей, по-видимому, была склонна поддержать их.

Конечно, если бы Моисей применил к ним военное положение собственной рукой, он был бы так же полностью оправдан, как капитан военного корабля или генерал армии в наши дни.

Но он не сделал этого. И почему? Потому что не Моисей вывел народ из Египта. Моисей не был их царем. Бог вывел их из Египта. Бог был их царем. Это был урок, который они должны были усвоить и преподать другим народам. Они восстали не против Моисея, а против Бога; и не Моисей, а Бог должен карать и показывать, что Он не мертвый Бог, а живой Бог, Тот, Кто может защитить Себя, обеспечить исполнение Своих собственных законов и совершить суд — и, если нужно, отмщение — не нуждаясь в том, чтобы кто-либо сражался за Него.

И Бог делает это. Силы природы — землетрясение и подземный огонь — должны наказать этих мятежников; так они и делают.

«И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все сии дела, а не по своей воле я делаю сие. Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их участь всех людей, то не Господь послал меня. А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их со всем, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то узнаете, что люди сии раздражили Господа».

Люди по-разному думали об этой истории; но я называю ее праведной историей, благородной историей, которая согласуется с моей совестью, моим разумом, моим представлением о том, что должно быть, а также с моим опытом того, что есть — того, как Божий мир управляется по сей день.

Что же нам думать о том, что земля разверзлась и поглотила их? Что нам думать об огне, вышедшем от Господа и пожравшем двести пятьдесят человек, которые принесли курение?

Во-первых, это. Что дисциплина и порядок настолько абсолютно необходимы для благополучия народа, что они должны соблюдаться любой ценой и обеспечиваться самыми страшными наказаниями.

Мне кажется (скажу со всем благоговением), как будто Бог сказал иудеям: «Я сделал вас свободными. Я сделаю из вас великий народ; Я приведу вас в землю добрую и обширную. Но если вы хотите быть великим народом, если вы хотите завоевать эту землю добрую и обширную, вы должны повиноваться: и вы будете повиноваться. Землетрясение и огонь научат вас повиноваться и сделают вас примером для остальных израильтян и для всех народов после вас». Но как жестоко, могут подумать некоторые, что жены и дети должны страдать за грехи своих родителей.

Друзья мои, мы не знаем, что хоть одна женщина или ребенок умерли тогда, для кого не было бы лучше умереть. Это одна из тех глубоких вещей, которые мы должны оставить на усмотрение совершенной справедливости и милосердия Божьего.

А во-вторых — что это, в конце концов, как не то, что мы видим вокруг себя весь день? Бог действительно посещает грехи отцов на детях. Этого нельзя отрицать. Жены действительно страдают за грехи своих мужей; дети и дети детей на протяжении многих поколений страдают за грехи своих родителей и становятся нездоровыми, или суеверными, или распутными, или бедными, или рабскими, потому что их родители согрешили и увлекли своих детей за собой в своем падении. Это закон мира; и поэтому это закон Божий. И разумно полагать, что Бог мог пожелать научить израильтян раз и навсегда, что это закон Его мира. Ибо, поглотив этих женщин и детей вместе с мужчинами, Бог сказал израильтянам, как мне кажется, способом, который нельзя было истолковать превратно: «Таково последствие беззакония и беспорядка — что вы не только вредите себе, но и своим детям после вас, и вовлекаете свои семьи в ту же гибель, что и себя».

Но был и другой урок, глубокий урок, в землетрясении и в огне. И что это было? Что землетрясение и огонь исходили от Господа.

Землетрясения поглощали не просто сотни, а многие тысячи людей во многих странах и во многие времена.

Огонь выходил и до сих пор выходит из земли, из облаков, вследствие собственной небрежности человека, и уничтожает зверя и человека, и дела рук человеческих. Тогда люди спрашивают в ужасе и сомнении: «Кто посылает землетрясение и огонь? Приходят ли они от дьявола — разрушителя? Приходят ли они случайно, от каких-то грубых и слепых сил природы?»

Эта глава отвечает: «Нет. Они исходят от Господа, от Которого исходят все благие дары; от Господа, Который избавил израильтян из Египта; Который так возлюбил мир, что не пощадил Своего единородного Сына, но свободно отдал Его за нас».

Теперь я говорю, что это Евангелие и благая весть, в которой мы нуждаемся сейчас не меньше, чем когда-либо нуждались люди; в которой нуждались тогда дети Израилевы, хотя ничуть не больше, чем мы.

Многие сотни лет эти израильтяне были в Египте. Буря, молния, землетрясение, огни горящих гор были вещами, им неизвестными. Они шли в Ханаан — землю добрую и плодородную, но землю бурь и громов; землю, к тому же, землетрясений и подземных огней. Самый глубокий разлом от землетрясения в мире — это долина Иордана, заканчивающаяся Мертвым морем, — длинная долина, через которую в разных местах подземные огни земли даже сейчас время от времени прорываются наружу. Во времена Авраама они уничтожили пять городов равнины. Пророки упоминают их, особенно Исаия и Михей, как прорывающиеся снова в их собственные времена; и в наше время землетрясение и огонь причинили страшные разрушения в северной части Святой Земли.

Что могло помешать израильтянам поклоняться землетрясению и огню как богам?

Ничего. Представьте себе ужас и трепет иудеев, выходящих из той тихой земли Египта, когда они впервые почувствовали, как земля качается и дрожит; впервые услышали рев землетрясения под своими ногами; впервые увидели, в великолепных словах Михея, горы тающие и долины рассекающиеся, как воск перед огнем, как вода, льющаяся с крутого места; и обнаружили, что прямо под их ногами был Тофет, яма огня и серы, готовая прорваться и поглотить их, они не знали когда.

Что они могли сделать, кроме того, что делали хананеи, уже жившие в той земле? Что, кроме того, чтобы сказать: «Огонь — царь. Огонь — великий и страшный Бог, и Ему мы должны молиться, чтобы Он не пожрал нас». Ибо так делали хананеи. Они называли огонь Молохом, что просто означает царь; и они поклонялись этому огненному царю, делали идолов из него и приносили ему человеческие жертвы. У них были металлические идолы, перед которыми горел вечный огонь; и на руки идола жрецы клали детей, предназначенных для жертвоприношения, чтобы они могли скатиться в огонь и быть сожженными заживо. Это фактический факт. В одном случае, о котором мы хорошо знаем, сотни лет спустя после времен Моисея, карфагеняне принесли в жертву Молоху двести мальчиков из своих лучших семей за один день. Это и есть то проведение детей через огонь Молоху — сжигание их в огне Молоху, — о чем мы читаем несколько раз в Ветхом Завете; такое же уродливое и проклятое суеверие, какое когда-либо изобретали люди.

Какое избавление было для них от этих отвратительных суеверий, кроме как знать, что огненное царство — это Божье царство, а вовсе не Молоха; знать вместе с Михеем и Давидом, что горы таяли как воск перед присутствием Господа; что это было дуновение Его дыхания, которое обнаружило основания мира; что это Он заставил море бежать и повернул вспять поток Иордана; что это перед Ним горы прыгали как овны, а холмы как агнцы; что битвы сотрясения были Божьими битвами, которыми Он мог сражаться за Свой народ; что это Он установил Тофет и чей дух разжег его. Что это был Он — и притом в милосердии, а не только в гневе, — кто посетил землю во времена Исаии громом и землетрясением, и великим шумом, и бурей, и вихрем, и пламенем пожирающего огня. Что земля разверзлась и поглотила тех, кого выбрал Бог, и никого другого. Что если огонь выходил, он выходил от Господа и жег там и то, что выбирал Бог, и ничего больше. Да. Если вы только поймете раз и навсегда, что история иудеев — это история того, как Господь отвращает народ от трусливого, рабского поклонения солнцу и звездам, землетрясениям и горящим горам, и всем грубым силам природы, которым поклонялись язычники, и учит их доверять Ему и повиноваться Ему, живому Богу, Господу и Владыке всего, тогда Ветхий Завет будет ясен вам во всем; а если нет, то нет.

Вы не можете читать свои Библии, не видя, как этот великий урок был запечатлен в самых сердцах еврейских пророков; как они постоянно говорят об огне и землетрясении, и все же постоянно провозглашают, что они тоже повинуются Богу и исполняют волю Божью, и что человек, боящийся Бога, не должен бояться их — что Бог был их надеждой и силой, скорым помощником в бедах. Поэтому они не убоятся, хотя бы поколеблется земля, и хотя бы горы двинутся в сердце морей.

И мы тоже нуждаемся в том же уроке в эти научные дни. Мы тоже должны запечатлеть в своих сердцах, что силы природы — это силы Божьи; что Он управляет ими Своим провидением, чтобы делать то, что Он хочет, и когда и где Он хочет; что, как говорит Псалмопевец, ветры — Его вестники, а пламя огня — Его служители. И это мы узнаем из Библии, и ни из какой другой книги вообще.

Бог научил этому иудеев посредством странного и чудесного воспитания, чтобы они, в свою очередь, могли научить этому все человечество. И они научили этому. Ибо Библия призывает нас — как не делает ни одна другая книга — не бояться мира, в котором мы живем; не бояться землетрясения или бури, или любых сил природы, которые кажутся нам ужасными, жестокими и разрушительными; ибо они — силы доброго, справедливого и любящего Бога. Они повинуются нашему Отцу небесному, без Которого ни один воробей не упадет на землю, и нашему Господу Иисусу Христу, Который пришел не губить жизни человеческие, а спасать их. И поэтому нам не нужно бояться их или смотреть на них с каким-либо слепым суеверием, как на вещи, слишком страшные для того, чтобы мы могли их исследовать. Мы можем исследовать их причины; найти, если сможем, законы, которым они повинуются, потому что эти законы даны им Богом, нашим Отцом; пытаться, используя эти законы, избежать их, как мы учимся сейчас избегать бурь; или предотвратить их, как мы учимся сейчас предотвращать эпидемии: а там, где мы не можем этого сделать, встречать их мужественно, говоря: «Это воля моего Отца. Эти ужасные события должны совершать Божью работу. Они могут наказывать виновных; они могут забирать праведников от грядущего зла; они могут преподавать мудрым людям уроки, которые позволят им спустя годы спасать бесчисленные жизни; они могут подготавливать лицо земли для использования поколениями, еще не рожденными. Что бы они ни делали, они делают и должны делать добро; ибо они исполняют волю живого Отца, Который хочет, чтобы никто не погиб, и не ненавидит ничего, что Он сотворил».

Это, друзья мои, урок, которому учит Библия; и потому что она учит этому уроку, она есть Книга книг, и вдохновенное слово или послание не от людей о Боге, а от Самого Бога о Себе, о Его царстве над этим миром и над всеми мирами, и о Его благоволении к людям.

ПРОПОВЕДЬ XIV. ВАЛААМ

Числа 23:19. Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?

Если бы меня попросили о каком-либо доказательстве того, что история Валаама, как я нахожу ее в Библии, является правдивой историей, я бы указал только на одно — это глубокое знание человеческой природы, которое в ней показано.

Характер Валаама настолько совершенно естественен и в то же время настолько труден для разгадки и объяснения, что если бы история была выдумана человеком, как стихи или романы, она должна была быть выдумана очень поздно в истории иудеев; в то время, когда они стали гораздо более цивилизованным народом, гораздо более опытным в хитрых уловках человеческого сердца, чем они были, насколько мы можем судить по Библии, до вавилонского пленения. Но она не была выдумана поздно; ибо ни один иудей в эти более поздние времена не подумал бы сделать Валаама язычником, чтобы он был пророком Божьим или вообще верующим в истинного Бога. Поздние иудеи приняли мнение, что Бог говорил и заботился только об иудеях, а все другие народы были прокляты.

Поэтому нет причин не верить просто в историю, как она есть. Это кажется очень древней историей, в мельчайших деталях соответствующей месту, куда Моисей, или тот, кто написал Книгу Чисел, поместил ее.

Мы в наши дни привыкли проводить резкую грань между добрыми и злыми, обращенными и необращенными, детьми Божьими и детьми этого мира, теми, у кого есть Дух Божий, и теми, у кого Его нет, чего мы нигде не находим в Писании; и поэтому, когда мы читаем о таком человеке, как Валаам, мы не можем понять его. Он плохой человек, но все же он пророк. Как это может быть? Он знает истинного Бога. Более того, у него есть Дух Божий, и тем самым он изрекает глубокие и чудесные пророчества; и все же он плохой человек и мошенник. Как это может быть?

Эта загадка, друзья мои, создана нами самими. Если вместо того, чтобы брать доктрины из книг, мы будем использовать свои собственные глаза, уши и здравый смысл, и честно посмотрим на этот мир таким, какой он есть, и на мужчин и женщин такими, какие они есть, мы не найдем ничего неестественного или странного в Валааме; мы найдем его очень похожим на многих людей, которых мы знаем; очень похожим — нет, вероятно, слишком похожим — на нас самих в некоторых отношениях.

Теперь помните, во-первых, что Валаам не самозванец и не маг. Он мудрый человек и пророк Божий. Бог действительно говорит с ним и действительно вдохновляет его.

И помните также, что вдохновение Валаама не просто открыло его уста, чтобы сказать чудесные слова, которых он не понимал, но открыло его сердце, чтобы сказать праведные и мудрые вещи, которые он понимал.

«Помни, — говорит пророк Михей, — народ Мой, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, от Ситтима до Галгала, чтобы познать праведные действия Господни. С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Угодно ли будет Господу тысячи овнов или неисчислимые потоки елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Ну, какие еще более глубокие или мудрые слова есть во всем Ветхом Завете? Этот человек Валаам видел самые глубокие глубины всей морали, самые глубокие глубины всей религии. Человек, который знал это, знал больше, чем девяносто девять из ста даже в христианской стране сейчас, и больше, чем девятьсот девяносто девять тысяч девятьсот девяносто девять из миллиона знали в те дни. Пусть никто после этой речи не сомневается, что Валаам действительно был пророком Господним; и все же он был плохим человеком и заслуженно пришел к плохому концу.

Насколько же легче, друзья мои, знать, что правильно, чем делать то, что правильно.

Что же было не так в Валааме?

То, что он был двоедушным. Он хотел служить Богу. Правда. Но он хотел служить себе, служа Богу, как слишком многие делают во все времена.

Вот что было не так с ним — корыстолюбие; и библейская история выявляет это корыстолюбие с такой тонкостью, остротой и совершенным знанием человеческой природы, что это должно научить нас некоторым секретам наших собственных сердец. Посмотрите, как Валаам, как нечто само собой разумеющееся, вопрошает Господа, может ли он пойти, и отказывается, по-видимому, сначала честно.

Затем как искушение растет в нем; как, когда он чувствует искушение, он борется с ним высокопарными заявлениями, просто потому что чувствует, что собирается уступить ему. Затем как он начинает искушать Бога, спрашивая Его снова, в надежде, что Бог мог изменить Свое мнение. Затем, когда его глупое желание исполняется, он идет. Затем, когда приходит страшное предупреждение о том, что он на неверном пути, что гнев Божий излился на него и Его ангел готов уничтожить его, он все еще полон пустых заявлений о послушании, вместо того чтобы полностью ввериться милосердию Божьему, исповедать свой грех и просить прощения.

Затем как, вместо того чтобы испугаться того, что Бог позволяет ему поступать по-своему, он ободряется этим, чтобы искушать Бога все больше и больше, и начинает приносить быков и овнов на жертвенниках, сначала в одном месте, потом в другом, в надежде все еще, что Бог может изменить Свое мнение и позволить ему проклясть Израиль; в надежде, что Бог может быть похож на одного из идолов язычников, которых можно (так думали язычники) улестить и задобрить жертвами, чтобы они делали все, что желают их почитатели.

Затем, когда он обнаруживает, что все бесполезно; что он не должен проклинать Израиль и не должен заработать серебро и золото Валака, он вынужден быть честным человеком вопреки самому себе; и поэтому он извлекает максимум из своего разочарования, приписывая себе огромную заслугу за то, что он честен, в то время как все это время он желает, чтобы ему позволили быть нечестным. О, если все это не бедная человеческая природа, нарисованная пером истинно вдохновенного писателя, то что это?

Более того, любопытно наблюдать, как по мере того, как Валаам вынужден шаг за шагом быть честным человеком, так шаг за шагом он возвышается. Тяжесть спадает с его ума и сердца, и Дух Божий нисходит на него.

Он чувствует на мгновение, что должен высказать свое мнение, что должен повиноваться Богу. Когда он смотрит вниз с вершины горы и видит огромный стан израильтян, раскинувшийся по долине внизу на многие мили, насколько хватает глаз, весь упорядоченный, дисциплинированный, устроенный по своим коленам, Дух Божий нисходит на него, и он поддается ему и говорит.

Вид этого великолепного строя пробуждает в нем мысль о том, как божественен порядок, как силен порядок, как порядок — это жизнь и корень народа, и насколько больше, когда этот порядок — порядок Божий.

«Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алоэ, насажденные Господом, как кедры при водах. Будет выше Агага царь его», и всех его диких амаликитских орд. Он будет истинным народом, цивилизованным, упорядоченным, лояльным и единым, ибо Бог учит его.

Кто может противостоять такому народу? «Бог вывел его из Египта. Он имеет силу единорога». «Вижу Его, — говорит он, — но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых». И когда он посмотрел на Амалика, он произнес притчу свою и сказал: «Амалик — первый из народов, но конец его — гибель». И посмотрел он на кенеев, и произнес притчу свою и сказал: «Крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое. Но будет разорен кеней, доколе Ассур не уведет тебя в плен». «Горе, кто уцелеет, когда сделает сие Бог!»

И затем, сверх всего, после того как все хананеи и другие сирийские племена будут уничтожены, он видит, смутно и вдалеке, еще одно разрушение.

В его доме на далеком востоке до него дошла слава о кораблях Киттимских; слава о новом народе, морских героях греков, о которых пел старый Гомер; самых красивых, самых хитрых, самых дерзких из людей, которые распространяют свои маленькие торговые колонии вдоль всех островов и берегов, как мы сейчас распространяем свои по всему миру. У этих кораблей Киттимских тоже есть великое и славное будущее. Когда-нибудь они придут и будут угнетать Ассура, великую империю Востока, из которой, вероятно, пришел Валаам; и угнетать Евера тоже, царство иудеев, и они тоже погибнут навсегда.

Смутно он видит это, ибо это очень далеко. Но что это придет, он видит; и за пределами этого все темно. Он сказал свое слово; он сказал всю правду на этот раз. Дом Валака, полный серебра и золота, не смог бы подкупить его и закрыть ему рот, когда такие ужасные мысли теснились в его уме. Поэтому он возвращается на свое место — чтобы сделать что?

Если он не может заработать золото Валака, проклиная Израиль, он может сделать это, дав ему хитрый и политический совет. Он советует Валаку подружиться с израильтянами и смешать их со своим народом, соблазняя их на праздники своих идолов, на которых женщины предавались постыдному распутству, по обычаю язычников этих мест.

В следующей главе мы читаем, как Моисей и Финеес, внук Аарона, подавили эти грязные мерзости твердой рукой; и как отвратительный заговор Валаама, вместо того чтобы принести мир, вызывает войну; и в главе 31 вы читаете о страшном уничтожении всего народа мадианитян, и среди него этот один короткий и страшный намек: «И Валаама, сына Веорова, убили мечом».

Но чему мы можем научиться из этой уродливой истории?

Вспомните, что я сказал вначале, что мы найдем Валаама слишком похожим на многих людей в наши дни; возможно, слишком похожим на нас самих.

Слишком похожим, действительно. Ибо никогда люди не были более искушаемы грешить, как Валаам, чем в эти дни, когда религия — это мода, и она приносит человеку выгоду, и помогает ему в жизни; когда, действительно, человек не может ожидать успеха, не исповедуя ту или иную религию.

Отсюда возникает страшное искушение для многих людей. Я не имею в виду лицемеров, а действительно благонамеренных людей. Им нравится религия. Они хотят быть добрыми; у них есть чувство преданности. Они молятся, они читают свои Библии, они внимательны к службам и проповедям, и являются более или менее благочестивыми людьми. Но вскоре — слишком скоро — они обнаруживают, что их благочестие выгодно. Их бизнес растет. Их кредит растет. Им доверяют и их уважают; их совета спрашивают и следуют ему. Они получают власть над своими ближними. Какая прекрасная вещь, думают они, быть благочестивым!

Затем прокрадывается любовь к миру; любовь к деньгам, или власти, или восхищению; и они начинают ценить религию, потому что она помогает им преуспеть в мире. Они начинают все больше и больше любить Благочестие не ради него самого, а ради того, что оно приносит; не потому, что оно угодно Богу, а потому, что оно угодно миру; не потому, что оно позволяет им помогать своим ближним, а потому, что оно позволяет им помогать самим себе.

Так они становятся двоедушными, неустойчивыми, непоследовательными, как говорит св. Иаков, во всех своих путях; пытаясь служить Богу и маммоне одновременно. Пытаясь делать добро — до тех пор, пока делание добра не вредит им в глазах мира; но желая все чаще и чаще делать зло, если бы только Бог не гневался. Затем наступает состояние ума Валаама: «Если бы Валак давал мне полный дом серебра и золота, я не могу преступить повеления Господа».

О нет. Они бы не сделали ничего плохого ни за что на свете — только они должны сначала быть совершенно уверены, что это плохо. Неужели Бог действительно запретил это? Почему бы им не позаботиться о своем интересе? Почему бы им не преуспеть в мире? Поэтому они начинают, как Валаам, искушать Бога, чтобы увидеть, как далеко они могут зайти; чтобы увидеть, запретил ли Бог то или иное подлое, или трусливое, или алчное, или честолюбивое дело. Так они вскоре решают для себя, что Бог запретил, а что нет; и их правило жизни становится таким — что все, что безопасно и что выгодно, почти наверняка правильно; и после этого неудивительно, если, как Валаам, они потакают себе во всякого рода грехах, при условии только, что это респектабельно и не вредит им в глазах мира.

И все это время они поддерживают свою религию. Да, они часто более внимательны, чем когда-либо, к религии, потому что их совесть временами укоряет их, и ее нужно заглушать и одурманивать постоянным хождением в церковь и часовню, чтениями и молитвами, чтобы они могли сказать себе вместе с Валаамом: «Так говорит Валаам, тот, кто слышал слово Божие и имел знание Всевышнего».

Так они говорят себе: «Я должен быть прав. Как я религиозен; как я люблю проповеди, церковные службы, церковные реставрации, миссионерские собрания, благотворительные учреждения и все, что хорошо и благочестиво. Я должен быть прав перед Богом». Обманывая самих себя и говоря себе: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды», и не зная, что они несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.

О, если бы такие люди, которых слишком много, приняли предупреждение св. Иоанна и купили у Господа золото, очищенное огнем, — истинное золото честности, — чтобы они могли быть по-настоящему богатыми, и помазали свои глаза глазной мазью, чтобы они могли увидеть себя хоть раз такими, какие они есть.

Но чему эта история учит нас относительно Бога? Ибо помните, как я говорю вам каждое воскресенье, что каждая новая история в Пятикнижии открывает нам что-то новое о характере Бога. Что открывает история Валаама? Сам Валаам говорит нам в тексте: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает?»

Да. Не думайте, что какие-либо ваши желания или молитвы могут убедить Бога изменить Его вечные законы добра и зла. Если Он повелел что-то, Он повелел это потому, что это соответствует Его вечным законам, которые не могут измениться, потому что они созданы по Его вечному образу и подобию. Поэтому, если Бог повелел вам что-то, делайте это сердечно, полностью, без споров и жалоб. Если вы начнете спорить с законом Божьим, оправдывая себя от него, изобретая причины, почему вы не должны повиноваться ему в этом конкретном случае, хотя все остальные должны, тогда вы закончите, как Валаам, неповиновением закону, и он сотрет вас в порошок.

Но если вы будете повиноваться закону Божьему честно, с чистым оком и всем сердцем, вы найдете в нем благословение, и мир, и силу, и жизнь вечную.

ПРОПОВЕДЬ XV. ВТОРОЗАКОНИЕ

(Третье воскресенье после Пасхи.)

Втор. 4:39, 40. Познай ныне и положи в сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его. И соблюдай постановления Его и заповеди Его, которые Я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда.

Ученые люди много спорили в последнее время о том, кто написал книгу Второзаконие. Прочитав немало на эту тему, я могу только сказать, что не вижу причин, почему мы не должны верить древнему свидетельству, которое дают иудеи, что она была написана, или, по крайней мере, произнесена Моисеем.

Без сомнения, в книге есть трудности. Если бы их не было, никогда не было бы никаких споров по этому поводу; но простое, широкое, здравое дело обстоит так:

Книга Второзаконие состоит из нескольких великих речей или проповедей, произнесенных, как говорит сама работа, Моисеем всему народу иудейскому, прежде чем они покинули пустыню и вошли в землю Ханаанскую; поэтому она называется Второзаконие, или второй закон. В ней некоторые мелкие вопросы закона изменены, как и следовало ожидать, когда иудеи собирались изменить свое место и весь свой образ жизни. Но все учение и смысл книги точно такие же, как в Исходе и Левите. Более того, это, если возможно, самая грандиозная и глубокая книга Ветхого Завета. Ее глубина и мудрость не имеют равных. Я считаю ее суммой и сущностью всей политической философии и морали истинной жизни народа. Книги Исаии, Иеремии и Иезекииля, какими бы грандиозными они ни были, являются, так сказать, ее детьми; побегами из корня, который открывает Второзаконие.

Теперь, если Моисей не написал ее, кто написал?

Что касается того, что ее стиль отличается от стиля Исхода и Левита, простой ответ: почему бы и нет? Это книги истории и законов. Это книга проповедей или речей, произнесенных сначала, а не написанных, которые, конечно, были бы в другом стиле. Кроме того, почему Моисей не должен был говорить иначе в конце сорока лет такого опыта, какого не было ни у кого до или после? Каждый, кто думает, пишет или говорит публично, знает, как меняется его стиль по мере того, как к нему приходят новые знания и опыт. Вы полагаете, что Моисей ничего не приобрел своим опытом?

Что касается нескольких текстов в ней, похожих на Исаию или Иеремию, они вполне могут быть такими; ибо если (как я верю) Второзаконие было написано задолго до этих книг, что более вероятно, чем то, что Исаия и Иеремия изучали его и взяли некоторые из его слов себе, когда они проповедовали иудеям именно то, что проповедует Второзаконие?

Что касается того, что кто-то другой написал ее от имени Моисея, сотни лет спустя после его смерти, я не могу в это поверить. Если бы в Израиле был пророк, достаточно великий и мудрый, чтобы написать Второзаконие, мы должны были бы слышать о нем больше, ибо он должен был быть знаменит в то время, когда он жил; в то время как, если бы он был достаточно велик, чтобы написать Второзаконие, он, несомненно, писал бы от своего собственного имени, как писали Исаия и все другие пророки, вместо того чтобы писать под вымышленным именем и вкладывать в уста Моисея слова, которые он не говорил, и законы, которые он не давал. Добрые люди не имеют привычки лгать: тем более пророки Божьи. Люди не начинают играть в трусливые трюки такого рода, пока не потеряют веру в живого Бога и не начнут верить, что Бог был с их предками, но не с ними. Иудей времен Апокрифов или времен нашего Господа мог бы сделать такую вещь, потому что он потерял веру в живого Бога; но тогда его работа была бы совсем другого рода, чем эта благородная и волнующая сердце книга. Ибо суть и костный мозг, сущность и жизнь Второзакония заключается в том, что оно полно веры в живого Бога; и именно по этой причине я собираюсь говорить с вами сегодня.

Что касается остального, записал ли Моисей книгу и собрал ли ее в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, мы никогда не сможем сказать. Несколько речей могли быть собраны в одну книгу. Изменения могли прокрасться из-за небрежности переписчиков; предложения могли быть добавлены к ней более поздними пророками — как, конечно, грандиозное описание смерти Моисея, которое, вероятно, было сначала началом книги Иисуса Навина. И сверх этого нам ничего не нужно знать — даже если нам нужно знать и это.

Книга есть; и люди, если они мудры, вместо того чтобы пытаться разобрать ее на части, будут читать и изучать ее со страхом и трепетом, чтобы проклятия, провозглашенные в ней, не пришли, а благословения, провозглашенные в ней, пришли на эту английскую землю.

Теперь эти иудеи должны были поклоняться и повиноваться Иегове, одному истинному Богу, и только Ему. И почему?

Почему, действительно? Вы должны понять почему, или вы никогда не поймете эту книгу Второзаконие или любую часть Ветхого Завета, а если вы не поймете, то вы поймете очень мало, если вообще что-то, из Нового.

Вы должны понять, что это не должно было быть просто вопросом религии для старых иудеев, это упование и повиновение истинному Богу. Действительно, слово религия, насколько я знаю, вообще ни разу не упоминается в Ветхом Завете. Под религией мы сейчас понимаем какой-то план веры и повиновения Богу, который спасет наши души после того, как мы умрем. Но Моисей ничего не говорил иудеям об этом. Он даже нигде не сказал им, что они будут жить снова после этой жизни. Мы не знаем причины этого. Но мы можем предположить, что он знал лучше. И поскольку мы верим, что Бог послал его, мы должны верить, что Бог тоже знал лучше; и что Он счел хорошим для этих иудеев не знать слишком много о следующей жизни; возможно, из страха, что они забудут, что Бог — живой Бог; Бог настоящего, так же как и будущего; Бог этой жизни, так же как и жизни грядущей. Друзья мои, я иногда думаю, что нам нужно напоминать об этом в наши дни не меньше, чем тем старым иудеям.

Как бы то ни было, то, что Моисей обещал этим иудеям, если они будут уповать на живого Бога, заключалось в том, что они будут великим народом, они и их дети после них; что они изгонят хананеев перед собой; что они победят своих врагов, и что тысяча побежит перед одним из них; что они будут благословлены в своих урожаях, своих садах, своих огородах; что у них не будет ни одной из злых болезней Египта; что не будет бесплодных среди них или среди их скота. Одним словом, что они будут всецело и всегда сильным, счастливым, процветающим народом.

Это то, что Бог обещал им через Моисея, и ничего больше; и поэтому это то, о чем мы должны думать и видеть, имеет ли это какое-то отношение к нам, когда мы читаем книгу Второзаконие, и ничего больше.

С другой стороны, Бог устами Моисея предупредил их, что если они забудут Господа Бога и пойдут поклоняться окружающим их вещам — людям или зверям, солнцу, луне или звездам, — то их неминуемо постигнут нищета, страдания и всякого рода разорение.

И то, что это последнее было не пустыми угрозами, доказывают очевидные факты их священной истории. Ибо они действительно забыли Бога и поклонялись Ваалам, солнцу, луне и звездам; и всякого рода разорение действительно постигло их, пока они не были уведены в плен в Вавилон. И об этом мы должны думать, когда читаем книгу Второзакония, и ни о чем другом. Если они хотели преуспевать, они должны были знать и помышлять в сердце своем, что Иегова есть Бог, и нет иного. Да, это была постоянная мысль, которая должна была быть у истинного иудея. Мысль о Боге, который был его Богом; Боге его отцов, бывших до него, и Боге его детей, которые будут после него; Боге всего народа иудейского во всех их поколениях.

Но не только их Боге. Нет. Также и Боге язычников, всех народов на земле. Он должен был верить, что его Бог единственный из всех богов народов есть истинный и единственный Бог, который сотворил все народы и определил им времена и пределы их обитания.

Мы не можем сейчас, в эти более счастливые времена, понять все, что это значило; всю силу и утешение, весь благочестивый страх, чувство торжественной ответственности, которое эта мысль должна была внушать и внушала иудеям — что они были народом Иеговы, единого истинного Бога.

Ибо вы должны помнить, что все народы вокруг них тогда, а впоследствии и все великие языческие народы, были, насколько нам известно, людьми того или иного бога. Религия и политика были для них одним и тем же. У них был какой-то бог или боги, на которых они смотрели как на главу или царя своего народа, который питал к ним особое расположение и благословлял бы и процветал их в той мере, в какой они выказывали ему особое почтение, и по имени этого бога часто назывался весь народ.

Богом аммонитян был Аммон, сокровенный бог, господин их овец и скота. У сидонян была Астарта, луна. Финикийцы поклонялись Молоху, огню. Многие из хананеев поклонялись Ваалу, господину, или Ваалам, господам — солнцу, луне и звездам. Филистимляне впоследствии (ибо во времена Моисея мы ничего не читаем о филистимлянах) поклонялись Дагону, богу-рыбе, и так далее. У египтян были боги без числа — боги, выдуманные из зверей, птиц, плодов земных, времен года, погоды, солнца, луны и звезд. Каждое сословие и ремесло, от высшего до низшего, и каждый город и селение по всей стране, по-видимому, имели своего особого бога, которому там поклонялись и от которого ожидали заботы об этой конкретной группе людей или об этом конкретном месте.

Какая это, должно быть, была мысль для иудеев — у всех этих людей есть свои боги, но все они ошибаются. У нас есть истинный Бог; единственный истинный Бог. Они — народ этого бога или того; мы — народ единого истинного Бога. Они взирают на многих богов; мы взираем на единого Бога, который сотворил все вещи и кроме которого нет иного. Они взирают на одного бога, чтобы он благословил их в одном, а на другого — в другом; один посылает им солнечный свет, другой — урожайные сезоны, один способствует их посевам, другой — их отарам и стадам, и так далее. Мы взираем на единого Бога, чтобы Он совершил все это для нас, потому что Он есть Господь всего сразу и все сотворил.

Поэтому нам не нужно бояться богов языческих или взывать к кому-либо из них, даже в нашей величайшей беде; ибо мы принадлежим Тому, Кто прежде всех богов, Богу богов, о Котором написано: «Поклонитесь Ему, все боги»; и «Господь есть Тот, Кто сотворил небо и землю, море и все, что в них. Ему одному поклоняйся и Ему одному служи». Если мы повинуемся Ему и соблюдаем Его заповеди; если мы уповаем на Него всецело, в счастье и в несчастье, — тогда мы должны процветать в мире и на войне, мы и наши дети после нас; потому что наше процветание основано на реальной истине, а процветание язычников — на лжи; и все, что язычники ожидают от своих ложных богов, один здесь, а другой там, — все это единый истинный Бог совершит для нас, Он один.

Разве вы не видите, какую силу и мужество должна была давать эта мысль иудеям? Разве вы не видите, как поклонение Богу, любовь к Богу и служение Богу должны были быть чем-то совершенно иным, гораздо более глубоким и поистине более святым делом для них, чем та жалкая эгоистичная вещь, которую слишком многие люди сегодня ошибочно называют религией, с помощью которой человек надеется прокрасться из этого мира на небеса в одиночку, без какой-либо реальной заботы или любви к своим ближним или к тем, кого он оставляет позади?

Нет. Вера древнего иудея в Бога и послушание Богу были частью его семейной жизни, частью его политики, частью его патриотизма. Если он повиновался Богу и искренне прилеплялся к Богу, то благословение приходило на него в поле и в доме, на его посевы и на его скот, при выходе и при входе; и на его детей и детей его детей до тысячи родов. Если он повиновался и доверял Богу, он помогал содействовать процветанию своей страны; обеспечивать ее успех в войне и мире, возвышать имя и славу иудейского народа среди всех окружающих народов, чтобы все могли сказать: «Верно, этот великий народ есть народ мудрый и разумный».

Таким образом, долг, который он был должен Богу, был не просто долгом перед собственной совестью или собственной душой; это был долг, который он был должен своей семье, своим сородичам, своей стране. Это было не просто мнение, что есть один Бог, а не два; это была вера в то, что единый и единственный истинный Бог защищает его, учит его, вдохновляет его и весь его народ. Что истинный Бог научит их руки войне и их персты — битве. Что истинный Бог сделает так, что их загоны будут полны овец. Что их долины будут изобиловать хлебом, что они будут смеяться и петь. Что истинный Бог позволит им сидеть каждому под своей виноградной лозой и своей смоковницей и вкушать плоды трудов рук своих, он и его дети после него в вечные роды.

Это было послание и учение, которое Бог дал этим иудеям. Оно сильно отличается от того, что многие люди сегодня дали бы им, если бы они распоряжались этим делом и превращением этих рабов в свободный народ. Но, возможно, есть одно доказательство того, что Бог действительно дал его им и что Библия говорит правду, когда утверждает, что не человек, а Бог дал им их закон.

Без сомнения, человек сделал бы это иначе. Но пути Божьи — не как пути человеческие, и мысли Божьи — не как мысли человеческие.

И пути Божьи доказали, что они — правильные пути. Его замысел исполнился. Этот маленький народ иудеев, населяющий страну не больше Уэльса, без морских портов и торговли, без колоний или завоеваний — и, наконец, за свои собственные грехи, завоеванный сам и рассеянный по всему цивилизованному миру, — научил весь цивилизованный мир, обратил весь цивилизованный мир, повлиял на всех добрых и всех мудрых до сего дня настолько колоссально, что мир фактически превзошел их и стал христианским, полностью поняв их учение и их Библию, в то время как они остались просто иудеями, не поняв его до конца. Поистине, если это не доказательство того, что Бог открыл иудеям нечто такое, чего они никогда не нашли бы сами, что было слишком велико для их понимания, что было безграничным посланием Божьим, а не каким-то узким посланием, изобретенным человеком, — если это не доказывает этого, говорю я, — то я не знаю, какие еще доказательства нужны людям.

Но теперь я сказал вам, что Бог повелел этим иудеям искать благословений в этой жизни, благословений для всего их народа и для их детей после них, если они будут повиноваться Ему и служить Ему. Разве Бог не велит нам искать каких-либо подобных благословений? Иудеи должны были быть благословлены в этом мире. Неужели мы должны быть благословлены только в следующем?

На это Седьмой член нашей Церкви дает ясный и положительный ответ. Ибо в нем сказано, что не следует слушать тех, кто утверждает, будто древние Отцы, т.е. Моисей и Пророки, искали только преходящих обетований — т.е. обетований, которые пройдут. Нет. Они искали вечных обетований, которые не могли пройти, потому что они соответствовали вечным законам Божьим, которые остаются в силе как для этого мира, так и для всех миров, как для этой жизни, так и для жизни вечной.

Да, друзья мои, утвердитесь в своих сердцах, что книга Второзакония предназначена для вас и для всех народов на земле так же, как и для древних иудеев. Что ее обетования и предостережения относятся к вам и к вашим детям так же верно, как они относились к древним иудеям. Да, что они предназначены для каждого народа, который есть, когда-либо был или когда-либо будет на земле. Если вы хотите процветать на земле, бойтесь Бога и соблюдайте Его заповеди; и знайте и помышляйте в сердце своем, что Господь Иисус Христос есть Бог на небесах вверху и на земле внизу: нет иного. Он — Тот, Кто дает благодать и честь. Он — Тот, Кто избавляет нас из рук наших врагов. Он — Тот, Кто благословляет плод чрева, и плод стада, и плод сада и поля. Он есть живой Бог, в Котором этот мир, как и мир грядущий, живет, движется и существует; и только повинуясь Его законам, человек может процветать, он и его дети после него, на этой земле Божьей.

ПРОПОВЕДЬ XVI. НАЦИОНАЛЬНОЕ БОГАТСТВО

(Пятое воскресенье после Пасхи.)

Втор. VIII. 11-18. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые я заповедую тебе сегодня: чтобы, когда будешь есть и насытишься, и построишь хорошие дома и будешь жить в них, и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и много будет у тебя серебра и золота, и всего того, чего у тебя много, — то не надмилось сердце твое, и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски и скорпионы и места сухие, где нет воды; Который источил для тебя воду из скалы гранитной; Который питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро: и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие». Но чтобы помнил Господь, Бог твой, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим.

Я говорил вам ранее, что книга Второзакония была фундаментом всей здравой политики — как и следовало ожидать, если ее автором был Моисей, величайший законодатель, которого когда-либо видел мир. Но здесь, в этом чтении, есть доказательство истинности того, что я сказал. Ибо здесь, в тексте, содержится ответ Моисея на первый великий вопрос в политике: что делает народ процветающим?

На это мудрые люди всегда отвечали, как отвечал Моисей: «Хорошее управление; управление в соответствии с законами Божьими». Только это делает народ процветающим.

Но большинство — которое не является мудрыми людьми и вряд ли станет ими в ближайшее время — дает другой ответ. Они говорят: «Народ делает процветающим его богатство. Если Британия будет только богатой, то она должна быть в безопасности и в порядке».

На что Моисей, будучи мудрым законодателем и имея, кроме того, в себе Дух Господень, Который знает, что в человеке, дает разумный, либеральный, гуманный ответ.

Моисей не отрицает, что богатство — это хорошо. Он не велит им не пытаться быть богатыми. Он принимает как должное, что они станут богатыми; что национальным плодом их хорошего управления будет то, что они приумножат скот, урожай, деньги и все то, что делает сельскохозяйственный народ богатым.

Он принимает как должное, говорю я, что эти иудеи станут очень богатыми; но он предупреждает их, что их богатство, как и все другие земные вещи, может быть для них проклятием или благословением. Более того, что они не хороши сами по себе, а являются лишь инструментами, которые могут быть использованы во благо или во зло. Он предупреждает их об очень большой опасности, которую принесет им богатство. И здесь он показывает свое знание человеческого сердца; ибо это достоверный факт, что всякий раз, когда какой-либо народ процветал и его отары и стада, серебро и золото, все, что у них было, умножалось, тогда они, как Моисей предупреждал иудеев, забывали Господа Бога своего и говорили: «Моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие».

И верно также, что всякий раз, когда какой-либо народ начинал говорить так, он впадал в смятение и страдания, а иногда и в полное разорение, пока не раскаивался, не обращался и не вспоминал Господа Бога своего, и не обнаруживал, что сила народа заключается не в богатстве, а в добродетели. Ибо именно Он дает силу приобретать богатство. Он дает ее двумя способами: во-первых, Бог дает сырье; во-вторых, Он дает разум, чтобы использовать его.

Вы все согласитесь, что Бог дает первое; что Он дает почву, древесину, рыбные ресурсы, уголь, железо.

Верите ли вы в это? Я надеюсь и верю, что вы верите. Но я боюсь, что в наши дни многие не верят; ибо они хвастаются ресурсами Британии так, как будто мы сами создали Британию, а не Всемогущий Бог; как будто мы поместили уголь и железо в скалы, а не Всемогущий Бог за века до нашего рождения.

И если они не скажут этого открыто, по крайней мере они скажут: «Но уголь, железо и все другое сырье были бы бесполезны, если бы не гений и энергия британской расы».

Конечно, нет. Но кто дал им этот гений и энергию? Кто дал им разум, чтобы найти уголь и железо?

Бог; и Бог дал это нам, когда мы в этом нуждались, а не раньше.

Подумайте об этом, я умоляю вас; ибо это правда, и это удивительно, и это то, о чем я могу сказать: «Придите, и я буду судиться с вами о праведных делах Господних».

Люди говорят: «Пока Англия впереди мира по углю и железу, она может бросить вызов миру». Я не верю в это; ибо если бы она стала нечестивым народом, весь уголь и железо во вселенной не спасли бы ее от разорения.

Но даже если бы это было правдой, что не так, что сила Британии заключается в угле и железе, а не в британских сердцах, какое право мы имеем хвастаться углем и железом?

Знали ли о них наши предки, когда пришли в эту землю? Пришли ли они за углем и железом?

Вовсе нет. Они пришли сюда, чтобы поселиться как мелкие землевладельцы; возделывать жалкие маленькие клочки зерновых, которых мы бы сейчас постыдились, и пасти скот на пустошах, а свиней в лесах — и это было все, на что они рассчитывали. Затем они обнаружили, что есть железо, в основном на юге, в Сассексе и Суррее; и они обрабатывали его, довольно неуклюже, с помощью древесного угля; и более двенадцати сотен лет они были здесь, в Англии, не имея представления о безграничном богатстве железа и угля, лежащих вместе в тех же скалах, которые Бог приготовил для них; или если они и догадывались об этом, то не могли использовать его, потому что не могли разрабатывать глубокие шахты, будучи не в состоянии откачивать воду; ибо Бог не открыл им глаза и не показал, как это сделать.

Но как раз тогда, когда это потребовалось, Бог показал им. Примерно к середине прошлого века железо в Уилде было почти выработано; древесный уголь становился все более дефицитным, и был всякий шанс, что Англия, вместо того чтобы быть впереди всех народов по железу, отстанет от других стран; и где бы мы тогда были сейчас?

Но, примерно сто лет назад, Богу было угодно открыть глаза некоторым людям, и они изобрели паровые двигатели. Тогда они смогли откачивать воду из шахт, тогда они смогли обнаружить и использовать огромные богатства наших угольных шахт. Тогда же возникла тысяча полезных искусств и производств; в то время как землю, не нужную более для древесного угля и дров, как в старину, можно было очистить от леса, и тысячи акров освободились для выращивания зерна. Население, которое почти стояло на месте, не увеличиваясь, теперь более чем удвоилось, и неисчислимое богатство пришло к этому поколению, о чем наши предки никогда и не мечтали.

Теперь чем нам хвастаться в этом? Чем, кроме как признать себя очень глупой расой, которая в течение двенадцати сотен лет не могла обнаружить или, по крайней мере, использовать безграничное богатство, которое дал нам Бог, потому что у нас не хватило ума изобрести такую простую вещь, как паровой двигатель.

Все, что нам следует делать, вместо того чтобы хвастаться, — это благословлять Бога за то, что Он открыл нам именно то, в чем мы нуждались, и именно в то время, когда мы в этом нуждались, и признать, что именно Он дает нам силу приобретать богатство. Это Он сотворил нас, а не мы сами.

Посмотрите еще на один случай, даже более необычный, который произошел в наше время — фактически в последние десять лет — открытие золота в Австралии.

Слухи и шепот о золоте ходили годами раньше; и все же никто не искал золота, не заботился о нем, едва ли верил в него. Бог притупил их понимание и ослепил их глаза для какой-то Своей благой цели. Вот что сказала бы Библия о таком деле, и вот что должны сказать мы.

И наконец, какой-то человек находит лежащим на холмах огромный кусок золота — случайно (как называют это люди; по особому провидению Божьему, как они должны были бы это называть); и при этом каждый вскакивает и просыпается, и начинает искать золото. И теперь, когда их глаза открыты, смотрите! золото повсюду. Не только в безлюдных лесах и неисследованных горах, но и на фермах, где овцы паслись годами; да, даже улицы Мельбурна были полны золота, под ногами прохожих и колесами экипажей; золото было там все это время, но люди не могли видеть его, пока Бог не открыл им глаза. Истинно, истинно, Бог велик, а человек мал. Я не говорю, что это было чудо в обычном смысле этого слова; но я говорю, что это был поразительный пример того вечного и особого провидения живого Бога, Который управляет всем на небе и на земле, от возвышения народа до падения воробья; и делает это не нарушая Своих собственных законов, а заставляя Свои законы работать именно так, как Он хочет, когда Он хочет и где Он хочет; и я говорю, что это новое доказательство великого изречения, что никто не может увидеть вещь, если Бог не покажет ее ему. Ибо именно Господь дает нам силу приобретать богатство. Это Он сотворил нас, а не мы сами; и в Нем мы живем, движемся и существуем.

Это, значит, было то, что заповедал Моисей, — помнить, что всем они обязаны Богу. То, что они имели, они имели по свободному дару Божьему. То, кем они были, они были по свободной благодати Божьей. Поэтому они не должны были хвастаться собой, своей численностью, своим богатством, своими армиями, своей прекрасной и плодородной землей. Они должны были хвалиться Богом и благостью Божьей.

Хвалящийся должен был хвалиться Господом и признавать, что сириянином, готовым погибнуть, был их отец Иаков, когда Господь помиловал его и сделал его главой великого племени и отцом великого народа; что не они сами, а Бог вывел их из Египта знамениями и чудесами; что они получили землю во владение не своим луком, и не их собственный меч помог им, но что Бог изгнал перед ними народы, большие и могущественнее их.

Это они должны были помнить, потому что это была правда. И это мы должны помнить, потому что это более или менее верно и в отношении нас. Бог поставил нас там, где мы есть. Бог сделал из нас великий народ; Бог открыл нам огромные богатства этой земли. Это Он сотворил нас, а не мы сами.

Но более того. Вы увидите, что Моисей предупреждает их, что если они забудут Бога, Господа, Который вывел их из земли Египетской, они пойдут вслед за другими богами.

Он не может разделить эти две вещи. Если они забудут, что Бог вывел их из Египта, они обратятся к идолопоклонству и тем самым закончат разорением.

Теперь почему это было так?

Почему иудеи не могли продолжать поклоняться одному Богу, даже если бы они забыли, что Он вывел их из земли Египетской?

Некоторые люди в наши дни думают, что могли бы, и что они вполне могли бы быть тем, что называется монотеистами, не веря во всю историю о знамениях и чудесах в Египте, переходе через Красное море и даровании закона Моисею.

Такие люди могут быть очень учеными; но есть одна вещь, о которой они знают очень мало, и это — человеческая природа. Моисей знал человеческую природу; и он знал, что если люди забудут, что Бог есть живой Бог, действующий Бог, Который помог им однажды и помогает им всегда, а будут верить лишь в то, что есть один Бог где-то далеко на небесах, а не два, то этот род мертвой веры в мертвого бога никогда не удержит их от идолов. Им будут нужны боги, которые будут помогать им, которые будут слышать их молитвы, к которым они могли бы чувствовать благодарность и доверие; и они будут изобретать их для себя и начнут поклоняться вещам на небесах вверху и на земле внизу, потому что они забыли своего истинного друга и помощника, живого Бога.

И так же поступим мы. Если мы забудем, что Бог есть живой Бог, Который привел наших предков в эту землю; Который открывал нам богатства ее шаг за шагом, по мере того как мы нуждались в них; Который помогает и благословляет нас сейчас, каждый день и круглый год, — тогда мы начнем поклоняться другим богам.

Я не имею в виду, что мы будем поклоняться идолам, хотя я не вижу причин, почему дети наших детей не могли бы делать это через несколько сотен лет, если мы научим их забывать живого Бога. Есть слишком много христиан в наши дни, которые поклоняются святым и идолам из дерева и камня; и так могут поступать наши потомки — или даже хуже.

Но мы сами начнем — на самом деле мы уже делаем это слишком много — поклоняться так называемым законам природы вместо Бога, Который создал эти законы, и таким образом чтить тварь выше Творца; или же мы будем поклоняться пышности и суете этого мира, гордости и власти, деньгам и удовольствиям, и говорить в своих сердцах: «Это наши единственные боги, которые могут помочь нам — им мы должны повиноваться». Если мы сделаем это, эта земля Англии придет к разорению и позору, так же верно, как пришла земля Израиля в старые времена.

Если мы не верим в живого Бога, мы будем верить в нечто худшее, чем даже мертвый бог.

Ибо в мертвого бога — бога, который ничего не делает, а позволяет человечеству и миру идти своим путем, — ни один человек и ни один народ никогда не захочет верить.

А теперь, мои дорогие друзья, помните, что народ — это, в конце концов, только люди в этом народе: вы, и я, и наши соседи, и соседи наших соседей, и так далее; и что поэтому, в той мере, в какой мы неправы, мы делаем все возможное, чтобы сделать британский народ неправым. Если мы поддаемся нечестивой гордости и самодовольству, то мы вредим себе; и не только это, но и вредим нашим соседям и нашим детям после нас, насколько можем. И поэтому наш долг, если мы желаем добра нашему народу, — не судить нашего соседа или соседа нашего соседа, а судить самих себя.

Если мы продолжаем полагаться на себя, а не на Бога; если мы сохраняем в себе жесткий самодовольный дух и хвастаемся про себя (хотя мы можем стыдиться хвастаться перед соседями): «Моя сила и крепость моих рук приобрели мне то и это»; и фактически живем с представлением, которое есть у слишком многих, что мы могли бы прекрасно обойтись без помощи Божьей, если бы Бог оставил нас в покое, — тогда мы навлекаем разорение и позор на себя и на наших детей после нас. Разорение и позор, говорю я. Мы склонны забывать, как легко и обычно для Бога превращать мудрость людей в глупость; расстраивать знамения лжецов и делать пророков безумными. Как люди надувают большие пузыри, а Бог лопает их легчайшим прикосновением. Как, когда все кажется хорошо и люди кричат «мир и безопасность», внезапная гибель постигает их неожиданно. Как, когда люди говорят: «Душа, отдыхай, ешь, пей и веселись; у тебя много добра, лежащего на многие годы», Бог отвечает: «Безумный! в сию ночь душу твою потребуют у тебя».

Друзья мои, мы видим, как Бог поступает так в наши дни с великими народами, с великими отраслями промышленности. Посмотрите на американскую войну, посмотрите на манчестерский хлопковый голод и увидьте, как Бог может посрамить сильных и хитрых и ослепить их глаза к разорению, которое приближается, пока оно не придет во всей своей мощи. А потом подумайте: если Ему так легко посрамить таких, как они, разве менее легко Ему посрамить вас и меня, если мы начнем воображать, что можем обойтись без Него, и спрашивать: «Видит ли Бог? И есть ли знание у Всевышнего? Мы те, кто должен говорить. Кто нам господин?»

Да, в этом смысле Бог действительно есть Бог ревнитель, Который не отдаст Своей славы другому. И благо для людей, что Бог есть Бог ревнитель, что Он будет наказывать нас за упование на что-либо, кроме Него, — будет наказывать нас за упование на самих себя, или на нашу мудрость, или на богатство, или на науку, или на армии и флоты, или на конституции и законы; короче говоря, на что угодно, кроме живого Бога.

Ибо если бы Он оставил нас одних идти своим путем, не уповая на Него и не боясь Его, мы бы наверняка опускались все ниже и ниже (как, кажется, опускались китайцы), поколение за поколением, пока не стали бы лишь своего рода хитрыми и злобными животными, ненавидящими и ненавидимыми друг другом. Но когда мы бываем наказаны за нашу глупость, мы бываем наказаны Им, чтобы мы могли стать причастниками Его святости; чтобы мы могли быть Его детьми, взирая на Него как на нашего Отца, от Которого исходит всякий дар добрый и всякий дар совершенный; Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены; и Который поэтому хочет и может дать нам, Своим детям, свет, все больше и больше, чтобы понять те Его неизменные и вечные законы, по которым Он сотворил землю и небо; Который дал нам Своего Сына Иисуса Христа, Господа нашего, и с Ним вместе дарует нам все.

ПРОПОВЕДЬ XVII. БОГ ДОЖДЯ

(Пятое воскресенье после Пасхи.)

ВТОР. XI. 11, 12. Земля, в которую вы переходите, чтобы овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и пьет воду от дождя небесного. Земля, о которой печется Господь, Бог твой: очи Господа, Бога твоего, всегда на ней, от начала года и до конца года.

Я говорил вам, когда рассказывал о землетрясениях на Святой Земле, что кажется, будто Бог специально хотел воспитать этот странный народ — иудеев, поместив их в страну, где они должны уповать на Него, иначе станут трусливыми и беспомощными; чтобы они могли научиться не бояться сил природы, которым поклонялись язычники, а бояться Его, живого Бога.

В этой главе есть еще один пример того же самого. Они должны были стать сельскохозяйственным народом. Само их поклонение должно было быть (если вы можете понять такую вещь в наши дни) сельскохозяйственным. Пятидесятница была праздником начатков урожая. Праздник Кущей был великим национальным праздником урожая. Сама Пасха, хотя поначалу и не была сельскохозяйственным праздником, стала таковым благодаря возношению пасхального снопа, который давал народу разрешение начать весеннюю жатву — настолько они должны были стать народом, занимающимся земледелием и скотоводством. Они шли в добрую землю, землю молока и меда, и оливкового масла; землю виноградников, смоковниц и гранатовых деревьев; богатую землю; но самую ненадежную землю — землю, которая могла дать великолепный урожай в один год и быть почти бесплодной в следующий.

Это была не земля Египта — земля, которая, говоря по-человечески, была обречена на плодородие, потому что всегда снабжалась водой, выводимой из Нила по дамбам и каналам, которые распространялись сетью по каждому полю, и где — как я полагаю, делается и сейчас — работник направлял воду с одного участка на другой, просто перемещая землю ногой.

Это была горная страна, страна гор и долин, и она пила воду от дождя небесного; страна источников воды, которые требовали постоянного питания дождем. В том жарком климате от недели к неделе всецело зависело от провидения Божьего, вырастет ли урожай.

Поэтому это была земля, о которой печется Господь, — земля, которая нуждалась в Его особой помощи, и она ее получала. «Очи Господа Бога твоего всегда на ней, от начала года и до конца года».

Прекрасные, простые, благородные, истинные слова — глубже всех ученых слов, какими бы истинными они ни были (а они истинны, и их следует слушать с уважением), которые люди говорят о законах природы и погоды. Кто променял бы их на все научные фразы в мире? Очи Господни были на земле. Она нуждалась в Его заботе; и поэтому она имела Его заботу.

Поэтому иудей должен был понимать с самого первого вступления в землю, что его процветание всецело зависит от Бога. Законы погоды, по которым дождь приходит с моря, были ему неизвестны. Они почти неизвестны нам и сейчас. Но они были известны Богу. Ни капля не могла упасть без Его провидения и воли; и поэтому они были всецело в Его власти.

«И если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам дождь земле вашей в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой, и вино твое, и елей твой. И дам траву на полях твоих для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господень на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам».

Библейское повествование гласит, что это предостережение сбылось. Мы не раз читаем о засухе — долгой, суровой и губительной. В одном известном случае дождя не было три года, и Ахаву пришлось отправиться на поиски хоть какого-то клочка пастбища. «Может быть, мы найдем достаточно травы, чтобы спасти коней и мулов».

И Библия совершенно ясно говорит, что эти засухи случались в те времена, когда иудеи впадали в идолопоклонство и сопутствующий ему разврат. Таково свидетельство Писания. И если вы верите в живого Бога, чье Провидение управляет всем на небе и на земле, это свидетельство покажется вам разумным и заслуживающим доверия.

Какими именно средствами Бог вызывал эти великие засухи, мы знать не можем, точно так же, как не можем знать, почему буря или ливень должны прийти на одной неделе, а не на другой. И нам не нужно этого знать. Бог сотворил мир, и Бог управляет миром, и этого для нас достаточно.

Как бы то ни было, Моисей проникает в самый корень, в самую основу и истинную причину богатства земли, выпадения дождей, процветания иудеев и процветания любого живущего на земле народа, когда говорит: «Положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими».

«Положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и внушайте их детям вашим, говоря о них, когда сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда лежишь, и когда встаешь». Это значит, что ты должен непрестанно верить в живого Бога — Бога, который трудится повсюду в каждое мгновение, окружая твой путь и твое ложе, и исследуя все твои пути; и не только тебя, но и все, что ты видишь. От Него исходит и дождь, и солнечный свет; от Него — жизнь человека; от Него — все, что делает возможным жизнь человека на земле.

И это неоспоримый факт, что иудеи долгое время верили в это — по крайней мере, пророки, псалмопевцы и праведники среди них — с величайшей силой; с такой силой, с какой, возможно, ни один народ не верил с тех пор. Для них Бог — всё, а человек — ничто. Человек ничего не открывает: Бог открывает это ему. Человеческий разум ничего не делает: Дух Божий дает ему разумение, чтобы делать это — даже, говорит Исаия, разумение пахать, сеять и пожинать урожай в свое время. Согласно пророкам и псалмопевцам, именно Дух Божий проводит различие между человеком и зверем. Но Дух Божий действует и на зверей, и на зелень земную, и на всю природу. Он есть Господь и Податель жизни. Возьмите хотя бы эти четыре псалма — 8-й, 18-й, 29-й, 104-й — и узнайте из них, что древние иудеи думали об этом дивном мире, в котором мы живем.

«Все они от Тебя ожидают» — все живое на суше и на море — «чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли».

Так же и в мире людей Бог есть живой Судия, живой Наблюдатель, Воздаятель и Каратель каждого человека, не только в будущей жизни, но и в этой. Его Провидение — это особое Провидение. Но не такое убогое особое Провидение, о каком люди склонны мечтать в наши дни, которое вмешивается лишь изредка, по какому-то великому случаю или ради каких-то особо облагодетельствованных лиц, а особое Провидение, присматривающее за каждым отдельным поступком человека и всей вселенной, от падения воробья до падения империи.

И именно эта глубокая вера в живого Бога, которая может прийти только через вдохновение Духа Божьего, доказывает, что Ветхий Завет истинно вдохновенен. Именно это отличает его от всех книг в мире. Именно это, я полагаю, определяет канон Писания. Ибо в апокрифах — какими бы правдивыми, благородными и добрыми они ни были в большинстве своем — вы не найдете такой же глубокой веры в живого Бога или чего-либо, что можно было бы с ней сравнить; и по той простой причине, что иудеи во времена написания апокрифов очень быстро теряли эту веру. Они сами чувствовали, что существует огромная разница между тем, что могли написать они, и тем, что написали древние псалмопевцы и пророки. Они чувствовали, что не могут писать Писание. Все, что они могли делать, — это писать комментарии к нему и исполнять на свой лад повеление Моисея: «Навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего». В этом они были правы; но по мере того, как они теряли веру в живого Бога, они начали соблюдать повеление в букве, пренебрегая им в духе.

Вы знаете — по крайней мере, некоторые из вас — как эти слова были искажены впоследствии; как книжники и фарисеи, в своем рвении исполнить букву закона, ходили с текстами Писания на лбах, запястьях и краях своих одежд, расширяя свои филактерии, как сказал о них наш Господь. Но при этом они не понимали текстов, не любили их и не получали от них никакой пользы, а лишь превращали их в оправдание для ненависти и насмешек над остальным миром. Они были написаны у них только на лбах, а не в сердцах — религия внешняя, а не внутренняя. Они утратили всякую веру в живого Бога. Бог, конечно, говорил с их отцами, но они не могли поверить, что Он говорит с ними — даже когда Он говорил через Своего единородного Сына, сияние славы Его и образ ипостаси Его. Бог, как они полагали, закончил Свое учение, когда Малахия произнес свое последнее пророчество. И теперь им предстояло учить и толковать закон из вторых рук. Больше не могло быть пророков, больше не могло быть откровения; и когда пришел Тот, Кто говорил с властью, из первых рук, из глубины собственного сердца, Его следовало преследовать, побивать камнями, распинать. Нет. У них был ключ разумения; и никто не мог войти, если они не решали открыть дверь. Ничто новое не могло быть истинным. Иоанн Креститель пришел ни едя, ни пья, и они сказали: «В нем бес». Сын Человеческий пришел, ест и пьет, и они сказали: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». А тем временем бедные, невежественные, те, чьи сердца были действительно искренни, искали пророка и избавителя — часто следуя за лжепророками, как Февда и Бар-Кохба, в пустыню; но также и крестясь крещением Иоанновым, и тысячами стекаясь, чтобы услышать, как наш Господь проповедует им о живом Боге, о Котором проповедовал Моисей в древности; в то время как книжники и фарисеи сидели дома, завернувшись в свое узкое, поверхностное книжное богословие, и говорили: «Народ этот, который не знает закона, проклят». Ничто новое не могло быть истинным. Это должно быть подавлено, преследовано, чтобы римляне не пришли и не овладели их местом и народом.

Но им это не удалось. Наш Господь и Его истина, Которого они распяли и погребли, воскресли в третий день и победили; а римляне в конце концов пришли и овладели их местом и народом. И так они потерпели неудачу, как потерпят неудачу все, кто не хочет верить в живого Бога.

Друзья мои, все это было написано нам в назидание. Как было тогда, так может быть и снова.

В этой стране может наступить время, когда люди будут исповедовать поклонение слову Божьему, и все же, подобно тем древним книжникам, сводить его на нет своими собственными заповедями и преданиями. Когда они будут повелевать людям, подобно книжникам, чтить каждое слово и букву Библии, и все же запрещать им принимать Библию просто и буквально, как она есть, а только в их толковании Библии; когда они будут говорить вместе с книжниками: «Ничто новое не может быть истинным. Бог учил Апостолов, а значит, Он не учит нас. Бог творил чудеса в древности; но всякий, кто думает, что Бог творит чудеса сейчас, — пантеист и богохульник. Бог учил людей древности тому, чего они не знали; но всякий, кто осмеливается сказать, что Он делает это сейчас, — вносит ересь и лжеучение, и подрывает христианскую веру так называемым знанием».

И все это потому, что они утратили всякую веру в живого Бога — вечно действующего, вечно учащего, вечно вдохновляющего, вечно правящего Бога, Которого открыл людям наш Господь Иисус Христос; в Которого верили Апостолы, Отцы, великие средневековые схоласты и Реформаторы, и поэтому, по мере того как шло время, они все больше и больше узнавали и учили людей о Боге и Его делах.

А затем, когда они видят невежественных людей, бегающих за шарлатанами и самозванцами, вызывателями духов и вертистольниками, сен-симонистами и мормонами, и лжепророками всех мастей, им нечего будет сказать, кроме: «Народ этот, который не знает закона, проклят». В то время как, видя появление чего-то похожего на новую истину или новое учение от Бога, вместо того чтобы приветствовать свет, идти навстречу свету и принять свет, они скажут: «Что нам делать? Ибо все люди уверуют в Него, и тогда придут силы мира сего и отнимут у нас наше положение и наш порядок». Как будто Христос не может позаботиться о Своей Церкви, за которую Он умер, лучше, чем они могут сделать это вместо Него! И так они будут преследовать слуг Божьих во имя Божье и призывать закон силой подавить людей, которых они не могут подавить разумом.

От того, чтобы когда-либо впасть в это состояние глупой веры на словах, внешней религии и утраты веры в живого Бога: Господи, помилуй нас.

От всякого ослепления сердца; от гордости, тщеславия и лицемерия; от зависти, ненависти, злобы и всякого недоброжелательства: Господи, помилуй нас.

От всякого лжеучения, ереси и раскола; от жестокосердия и презрения к Твоему слову и заповеди: Господи, помилуй нас.

Ибо если люди когда-нибудь впадут в такое состояние ума (как книжники и фарисеи), и добрый Господь не избавит их от него, то с ними непременно случится то, что написано в Библии.

Силы мира сего придут и отнимут их место, их власть и их положение: но тем временем истина, которую, как они думают, они подавили, воскреснет, ибо Христос, Который есть истина, воскресит ее; и она победит и заквасит сердца людей, пока все не будет заквашено; и в то время как книжники и фарисеи будут извержены во тьму внешнюю недовольства и безнадежного фанатизма, царства мира, которые, как они воображали, были владением дьявола, станут царствами Бога и Христа Его и будут приняты в ту святую и вечно растущую Церковь, о которой написано, что врата ада не одолеют ее, ибо в ней пребывает Дух Божий, чтобы наставить ее на всякую истину.

К какому блаженному концу да приведет Бог нас и наших детей после нас. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ XVIII. СМЕРТЬ МОИСЕЯ

(Первое воскресенье после Троицы.)

ВТОР. XXXIV. 5, 6. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.

Некоторые могут пожалеть, что последние три главы Второзакония не читаются среди наших воскресных чтений. Однако для них не нашлось места; и я не сомневаюсь, что те, кто выбирал наши чтения, знали лучше меня, какие главы им следует выбрать. Мы, однако, можем прочитать их сами, не только в ежедневных чтениях, но и так часто, как пожелаем. И они стоят того, чтобы их прочитать.

Ибо я не знаю более сильного доказательства истинности книги Второзаконие и всего Пятикнижия, чем то, что она заканчивается совсем не так, как мы ожидали или, по правде говоря, желали. Если бы дела в этом мире шли, как в романах и баснях, согласно человеческому представлению о том, что правильно и хорошо, то у Моисея и его истории был бы совсем другой конец.

И если бы история Моисея была вымыслом человека, мы бы услышали — я думаю, исходя из того, что мы знаем о баснях, «мифах», как их называют сейчас, которые народы выдумывали о себе и своей собственной ранней истории, мы можем довольно точно догадаться, что бы мы услышали — как Моисей привел иудеев в землю Ханаанскую, установил свои законы, царствовал над ними и умер в чести и великой славе — если бы он вообще умер, а не был вознесен на небеса и превращен в звезду или в бога; и как его погребли с великой пышностью; и как его гробница оставалась у иудеев до того дня; и, вероятно, как люди поклонялись у нее, и как у нее совершались чудеса, и так далее.

Также мы бы услышали, как, едва придя в землю Ханаанскую, израильтяне начали немедленно служить Господу всем сердцем и душой, как никогда не делали этого впоследствии, и соблюдать закон Моисея, пока он был еще свеж в их памяти, более точно, чем когда-либо потом; и, короче говоря, у нас была бы одна из тех историй о «золотом веке», о «добром старом времени», об образцовом времени ранней чистоты и преданности, о которых народы и Церкви всех языков и всех вероисповеданий были так готовы мечтать в своем собственном случае; и которые они использовали, не совсем неудачно, чтобы упрекать пороки своего времени, говоря: «Посмотрите, какими совершенными были ваши предки. Посмотрите, как вы, их недостойные дети, отпали от их веры и их добродетели».

Это, я думаю, то, что нам рассказали бы, если бы Пятикнижие было изобретением человека. Это как раз то, что нам не говорят; напротив, совсем обратное.

То, что нам говорят, разочаровывает, печально, мрачно, полно темных страхов и предостережений о том, чем станут иудеи и что им придется пережить. Но это гораздо ближе к человеческой природе и к фактам, которые мы видим в окружающем нас мире, чем любая история о добром старом времени.

Они все еще блуждают по земле Моавитской, когда приближается время, когда Моисей должен умереть. Ему сто двадцать лет, но он все еще здоров и полон сил. Глаза его не притупились, и крепость его не истощилась. Но Господь сказал ему, что его смерть близка. Он передает командование армией Израиля Иисусу Навину, а затем произносит свои последние слова.

Это песни, темные и суровые, как вся высшая еврейская поэзия; но, подобно ей, полные самого Духа Божьего — Духа мудрости и разумения, Духа веры и страха Господня.

Есть три такие песни, которые, кажется, принадлежат к тем его последним дням.

Молитва Моисея, человека Божьего — это наш 90-й псалом, наш погребальный псалом. Мы все знаем печаль этого псалма; его усталость, как у того, кто долго трудился и хотел бы отдохнуть; его исповедь о человеческой хрупкости — исчезающей внезапно, как трава; его исповедь о силе Божьей, Боге от века, прежде чем горы были рождены; его вечное евангелие надежды и утешения, что сила Божья жалеет слабость человека: «Господи! Ты нам прибежище в род и род».

Затем идет Песнь Скалы — песнь, о которой (как кажется) Господь сказал ему: «Напиши себе песнь сию и научи ей сынов Израилевых, чтобы песнь сия была Мне свидетелем на сынов Израилевых».

И Моисей пишет; и, по-видимому, перед всем собранием Израиля, согласно обычаю тех времен, он воспевает свою предсмертную песнь, Песнь Скалы. Это такая песнь, какой мы могли бы ожидать от него. Бог — Скала. Он думал, возможно, о вечных скалах Синая, где Бог явился ему в древности. Но Бог — истинная, вечная Скала, на которой все покоится; Вечный, Самосущий, Я Есмь, Которого он был послан проповедовать людям. Но Он также добрый и праведный Бог. Его дело совершенно. «Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен».

В Нем Моисей может доверять, но не в сынах Израилевых; они — род строптивый и развращенный, который утучнел и стал брыкаться. Бог сделал для них все, но они не хотят Ему повиноваться. Даже в пустыне они поклонялись чужим богам и приносили жертвы бесам, а не Богу; так они будут поступать и после того, как Моисей уйдет; и тогда на них обрушатся все проклятия, о которых он так часто их предупреждал. «Извне опустошит их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и старца. О, если бы они были мудры, чтобы разумели это, чтобы помыслили о конце своем! Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять десять тысяч?» Каким народом они могли бы стать и какое будущее перед ними, если бы они были верны Богу! Но они не будут. И поэтому предсмертная песнь Моисея, как и желание всей его жизни, заканчивается разочарованием, печалью и страхом перед бедами, которые грядут на его любимых соотечественников.

Наконец, он благословляет их, колено за коленом, странными и величественными словами, какие произносят умирающие, которые, пристально глядя через темную реку смерти, видят дальше, чем когда-либо видели среди забот и искушений жизни. И он благословляет их. Он не скажет о них ничего, кроме хорошего. Он будет говорить не о том, чем они будут, а о том, чем они должны быть и могут быть. Но не своей собственной силой — только силой Божьей. Человек должен быть ничем до самого конца; а Бог — всё во всем.

«Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках. Предвечный Бог есть прибежище, и ты под мышцами вечными».

«Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей! Враги твои станут раболепствовать тебе, и ты попирать будешь их высоты».

Это последние слова Моисея. Затем он восходит на вершину горы, чтобы никогда не вернуться; и сыны Израилевы остаются одни с Богом и своими собственными душами, чтобы повиноваться и процветать, или не повиноваться и умереть.

Время их обучения прошло, и их наставник ушел навсегда. Они больше не будут под опекой человеческого учителя. Они достигли совершеннолетия и ответственности человека, и они должны вершить свою судьбу своими собственными делами, как и любая другая душа человеческая.

Ибо сам Моисей не должен входить в обетованную землю. Несмотря на всю свою веру, свое мужество, свою стойкость, свой патриотизм, он согрешил против Бога, и он должен быть наказан; и наказан, к тому же, по заслугам — в том самом, что он будет чувствовать наиболее глубоко, будучи лишен того самого счастья, на которое он все время возлагал свое сердце.

Тот, кто привел иудеев к краю обетованной земли, не должен иметь чести и славы введения их в нее. Он не должен иметь никакой чести и славы. Это должно быть только Божьим. Человек должен быть ничем, а Бог — всем во всем. Моисей должен умереть в вере, не получив обещанного, как умер и многие другой святой Божий.

И почему? Чтобы научить его, и иудеев, и нас, что человек есть ничто, а Бог есть всё во всем.

Моисей поддался тому самому искушению, которое подстерегало такого человека. Он сказал опрометчиво своими устами: «Послушайте, мятежники, или глупцы, разве нам из этой скалы извести для вас воду?». Нам, а не Богу. Он присвоил себе силу и славу совершения чудес. Чудеса, подумал он на мгновение, были его, а не Божьи. И, возможно, это был не единственный раз, когда он так согрешил. Он мог естественно думать, что обладает какой-то особой силой и влиянием у Бога. Но как бы то ни было, иудеи были приучены верить, что чудеса были Божьими, непосредственным делом Бога, а не совершенными мудростью, святостью или сверхъестественной силой какого-либо святого или пророка. Пусть иудеи однажды научатся воздавать честь и славу Моисею, а не Богу, и все их странное воспитание пойдет насмарку. Вместо поклонения Богу они начнут поклоняться святым. Вместо того чтобы полагаться на Бога, они начнут полагаться на людей; неважно, на земле или на небе. Если бы Моисей должен был получить честь и славу, иудеи наверняка превратились бы в суеверный, поклоняющийся святым, гоняющийся за чудесами народ и пришли бы к краху и рабству. Они должны были бояться Бога и никого больше. Полагаться на Бога и ни на кого больше.

Поэтому Моисей должен исчезнуть из их поля зрения, печально и таинственно. Все, что они знают о нем, это то, что он наказан за грех, который совершил давным-давно, как можем быть наказаны вы и я. Все, что они знают о его смерти и погребении, это то, что его тело не было оставлено на поругание птицам небесным и зверям полевым; ибо Господь погреб его. Они не знают как, и им не нужно было знать. И нам не нужно знать. Достаточно им и нам знать, что великому старцу не было нанесено никакого бесчестия; что он умер далеко на одинокой вершине горы, без ребенка, который закрыл бы ему глаза, с последним взглядом, устремленным на добрую и обширную землю, о вступлении в которую он мечтал сорок — может быть, более сорока — лет. Достаточно нам знать, что добрая земля приняла его тело обратно в свое лоно, и что истинный Моисей — бессмертный дух человека — вернулся к Богу, Который сотворил его, вдохновил его и поддерживал его, чтобы он стал, возможно, величайшим человеком — кроме Того, Кто был больше, чем человек — когда-либо ступавшим по этой земле.

Так наши человеческие чувства, как и чувства иудеев, удовлетворены. Но Моисею не следует поклоняться ни им, ни нам; никакой великолепный храм не должен воздвигаться над его костями; никакие лампады не должны гореть, и священник не должен петь вокруг его святыни; никакие чудеса не должны совершаться его мощами; никто не должен призывать его покровительство и заступничество в своих молитвах. Народ, который он вывел из Египта, должен быть свободным — свободным от рабства тела, свободным от более унизительного рабства души.

И так они идут через Иордан, чтобы исполнить свою странную судьбу, пробиться с боем в обетованную землю, искоренить ханаанские племена, чье беззаконие было полно, чьи грехи сделали их обузой, которую нельзя терпеть на земле Божьей. Но идут ли они, чтобы установить золотой век; чтобы стать совершенным народом?

Ничего подобного. Чтобы стать, согласно книге Судей, как раз тем, что предсказал Моисей — невежественным, эгоистичным, часто распутным и беспорядочным народом, делающим каждый то, что правильно в его собственных глазах, постоянно впадающим в идолопоклонство, гражданскую войну и рабство у окружающих язычников. Ничто так не показывает истинность этой истории, как ее смирение, ее постоянное признание греха, ее готовность признать неприглядную правду о том, что иудеи — глупая, невежественная, неуправляемая, беззаконная, чувственная раса, жестоковыйная и мятежная, всегда сопротивляющаяся Святому Духу. Огромная разница между историей Ветхого Завета и историей всех других народов заключается в том, что это история не их добродетелей, а их грехов; и, с другой стороны, история Божьих наказаний и милостей. Бог в Ветхом Завете — всё, а иудеи — ничто; и можно сказать, что она отличается от всех других историй тем, что это вообще не история самих иудеев, а история Божьих отношений с ними.

Если кто-то решит объяснить это, сказав, что вся история была выдумана священниками и пророками впоследствии, чтобы упрекнуть народ за впадение в идолопоклонство, пусть тешится своей фантазией. Мысль свободна — по крайней мере, на данный момент — хотя написано, что за всякое праздное слово, которое скажут люди, они дадут ответ в день суда. Но один вопрос я должен задать, и я уверен, что британский здравый смысл и британская честность тоже зададут его: если эти пророки были действительно добрыми людьми, боящимися Бога и желающими, чтобы их соотечественники тоже боялись Его, не было бы довольно странным способом показать, что они боятся Бога, рассказывая своим соотечественникам набор басен и лжи? Добрые люди не имеют привычки лгать сейчас, и никогда не имели; ибо никакая ложь не от истины, и не может помочь истине каким-либо образом; и все лжецы имеют свою участь в озере, горящем огнем и серой. И то, что такие люди, как пророки, о которых мы читаем в Ветхом Завете, не знали этого, и поэтому выдумали эту историю, или выдумали что-то еще, — вещь невероятная и абсурдная.

Здесь у нас есть Ветхий Завет, бесконечно добрая книга, дающая нам бесконечно добрые советы и добрые вести, и вести, к тому же, касающиеся Бога — Божьих законов, Божьего Провидения, Божьих дел, каких мы не получаем нигде больше. И должны ли мы верить, что эта бесконечно добрая книга основана на лжи? Или что добрые люди, которые написали ее, могли вообразить, что необходимо опуститься до лжи и взять дьявольские инструменты, чтобы делать Божье дело? Что они могли быть неполно информированы по некоторым пунктам, в этом нет сомнения; ибо Библия говорит нам, что они были людьми, подобными нам, и они не всегда могли быть верны Духу Божьему, Который учил их, даже как мы не всегда верны, хотя Он учит нас. Они лишь отчасти знали и отчасти пророчествовали; и теперь, когда пришло совершенное, то, что отчасти, прекратится; тайна Христа не была открыта им так, как она была открыта нам святыми апостолами и пророками нового завета, о котором св. Павел говорит, сравнивая его со знанием, которое имели древние иудеи, когда пришло евангелие, что слава закона не имела славы по причине превосходнейшей славы евангелия. Они, я говорю, могли допустить небольшие ошибки в неважных вопросах, хотя гораздо вероятнее, что эти ошибки вкрались в текст, поскольку Писания копировались снова и снова на протяжении многих веков разными писцами, в чьем совершенном здравом смысле и честности мы не можем быть уверены. Но кто, кто действительно ценит свою Библию, заботится о них больше, чем он заботится о пятнах на солнце, которые он может найти через телескоп? Солнце все еще светит и дает свет всей земле, и Библия все еще светит и дает свет каждой душе человеческой, которая будет читать ее в благоговении и вере. Но то, что пророки когда-либо выдумывали или когда-либо осмеливались искажать истину, — это вещь, в которую нельзя верить о людях, чьи писания, по их собственному смыслу и цели, явно вдохновлены Святым Духом Божьим.

Еще одна причина — и причина, которая для меня неопровержима — верить, подобно нашим предкам, что Ветхий Завет истинен. Ветхий Завет, как и Новый, рассказывает нам о «славных делах» Господних — о некоторых милостивых, милосердных и справедливых вещах, которые Господь совершил для сынов Израилевых. Но если это неправда, что следует из этого? Что Бог не совершил славных дел, которые, как думали люди, Он совершил, и поэтому Бог не так славен, как думали люди; что люди на самом деле вообразили для себя Бога лучше, чем Бог, Который существует уже.

Абсурд.

Абсурд, поистине; и если вы решите назвать это еще более резким именем, вы имеете на это право.

Не думаете ли вы, что Бог должен быть лучше, а не хуже; более щедрым, а не менее; более снисходительным, а не менее; более справедливым, а не менее; более отзывчивым, а не менее, чем человек может вообразить или описать? Разве богатства Христовы не неисследимы, а милости Господни безграничны? Разве Он не способен и не желает сделать несравненно больше всего, чего мы можем просить или о чем помышляем? Разве даже св. Павел не сказал, что он лишь отчасти знает и отчасти пророчествует? И не должно ли быть правдой о всей Библии то, что возлюбленный апостол св. Иоанн говорит о своем собственном Евангелии: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг»?

Имейте это в виду, всегда помня, что Бог Ветхого Завета есть Бог и Нового; и всякий раз, когда вы читаете, будь то в Ветхом или Новом Завете, о славных делах Господних, говорите смело, как миллионы сердец уже сказали, когда до них дошла благая весть Библии: «Это так прекрасно, что должно быть правдой. Дух Божий в Библии и суждение Церкви во все века свидетельствуют с моим духом, что это истинно. Так должен был поступить Бог, и поэтому, несомненно, так Бог и поступил. Судия всей земли не поступит ли ПРАВЕДНО?»

Примечания:

{0a} Evidences, Part III. Cap. iii.

{0b} Lectures on the Jewish Church, Lect. xviii. p. 401.

{7} Я должен сказать, что все попытки датировать эти книги более поздним временем кажутся мне неудачными просто из-за отсутствия доказательств. Я должен также сказать, что все попытки различить «иеговистские» и «элохистские» документы (за исключением, пожалуй, первой главы Бытия) кажутся мне столь же неудачными; и что теория об элохистской и иеговистской сектах получила свое reductio ad absurdum в недавней критике Псалмов.