Эта электронная книга была подготовлена Чарльзом Алдарондо, Чарльзом Фрэнксом и командой

Distributed Proofreading.

ВЕЛИКИЕ ДОКТРИНЫ БИБЛИИ

Преподобного УИЛЬЯМА ЭВАНСА, доктора философии, доктора богословия

ПОСВЯЩАЕТСЯ МОЕЙ ЖЕНЕ

CONTENTS

ДОКТРИНА О БОГЕ

ДОКТРИНА ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ

ДОКТРИНА О ЧЕЛОВЕКЕ

ДОКТРИНЫ О СПАСЕНИИ

Покаяние — Вера — Возрождение — Оправдание — Усыновление — Освящение — Молитва

ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ

ДОКТРИНА О ПИСАНИИ

ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ

ДОКТРИНА О САТАНЕ

ДОКТРИНА О ПОСЛЕДНИХ ВЕЩАХ

Второе пришествие Христа — Воскресение — Суд — Судьба нечестивых — Награда праведных

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Потребность в этой книге возникла у студентов в аудиториях, которые слушали эти лекции о великих доктринах Библии и выражали желание и просьбу, чтобы они были оформлены в постоянный труд для целей дальнейшего изучения и справок. Поэтому данный том подготовлен прежде всего, хотя и не исключительно, для студента и с учетом его потребностей.

Рассматриваемые здесь доктрины излагаются с точки зрения библейского, а не догматического богословия. Это очевидно из плана, которому следует работа, а именно: собрать все места Писания, касающиеся рассматриваемого предмета, и выбрать из них необходимое количество тех, которые можно назвать репрезентативными; затем попытаться понять смысл этих ссылок путем изучения самого текста, а также его контекста и параллельных мест; и, наконец, на основе отобранных доказательных текстов сформулировать доктринальное учение и поместить полученные результаты под соответствующими заголовками.

Доктрины о Боге, Иисусе Христе и Святом Духе рассматриваются более полно, чем последующие доктрины. Это особенно верно в отношении доктрины о Боге. Причина этого заключается в том, чтобы изложить метод, используемый в этих исследованиях, и дать образец для изучения последующих доктрин.

Предполагается, что доктрины этой книги должны изучаться параллельно с открытой Библией. Именно по этой причине многие ссылки на Писание указаны только главой и стихом. Необходимо постоянное обращение к самим Писаниям.

Этот том составлен в такой форме, чтобы быть весьма полезным при обучении в библейских классах. Вероятно, нет большей нужды в христианской церкви сегодня, чем та, чтобы ее члены были ознакомлены с фундаментальными фактами и доктринами христианской веры. Поэтому христианский мирянин, желающий более глубокого знания доктрин христианской веры, может найти в этой книге всю необходимую ему помощь. Есть надежда, что, хотя книга подготовлена для студента, она тем не менее не слишком сложна для обычного мирянина.

Автор выражает особую признательность за следующие работы: «Чему учит Библия» Р. А. Торри, д. б. Этой работе автор обязан многим в отношении метода и плана данной книги. «Систематическое богословие» А. Х. Стронга, д. б., предоставило некоторые богатые толкования священного текста. «Христианская доктрина» д-ра Ф. Л. Паттона оказалась очень полезной, особенно в связи с темой «Доказательства бытия Бога». Дальнейшая признательность также причитается следующим авторам: «Проблема Ветхого Завета» и «Христианский взгляд на Бога и мир» д-ра Джеймса Орра; «Исследования по христианской доктрине» Джорджа Кнэппа; «Иисус и Евангелие» и «Смерть Христа» проф. Джеймса Денни; «Личность и дело Иисуса» Натана Э. Вуда, д. б.

Несомненно, есть и другие, кому автор обязан, но о ком в данный момент не подозревает, ибо, в конце концов, мы — «часть всего того, что видели, встречали и читали». Поэтому мы выражаем признательность этим неизвестным авторам.

Чикаго. УИЛЬЯМ ЭВАНС.

ДОКТРИНА О БОГЕ

I. БЫТИЕ БОГА: (Против атеизма).

1. ПРИНИМАЕТСЯ ПИСАНИЕМ КАК ДОЛЖНОЕ. 2. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА. а) Всеобщее убеждение в бытии Бога. b) Космологический: — Аргумент от причины. c) Телеологический: — Аргумент от замысла. d) Онтологический: — Аргумент от бытия. e) Антропологический: — Нравственный аргумент. f) Аргумент от соответствия. g) Аргумент от Писания.

II. ПРИРОДА БОГА: (Против агностицизма)

1. ДУХОВНОСТЬ БОГА: (Против материализма). 2. ЛИЧНОСТНАЯ ПРИРОДА БОГА: (Против пантеизма). 3. ЕДИНСТВО БОГА: (Против политеизма). 4. ТРОИЦА: (Против унитарианства).

III. АТРИБУТЫ БОГА.

1. ЕСТЕСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ: а) Всеведение. b) Всемогущество. c) Вездесущность. d) Вечность.

2. НРАВСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ: а) Святость. b) Праведность. c) Верность. d) Милосердие и благость. e) Любовь.

I. ЕГО БЫТИЕ.

1. ПРИНИМАЕТСЯ ПИСАТЕЛЯМИ ПИСАНИЯ КАК ДОЛЖНОЕ:

По-видимому, никому из авторов Ветхого или Нового Заветов не приходило в голову пытаться доказать или аргументировать бытие Бога. Везде и всегда это факт, принимаемый как должное. «Бог, способный быть доказанным, вовсе не был бы Богом» (Якоби). Он — Самосущий (Исх. 3:14) и Источник всякой жизни (Иоан. 5:26).

Величественное начало Писания возвещает факт Бога и Его бытия: «В начале Бог» (Быт. 1:1). Также не описывается возникновение или зарождение идеи о Боге в сознании человека. Пс. 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога», указывает не на неверие в бытие, а скорее на отсутствие активного интереса Бога к делам людей — Он как будто скрыл Себя от дел человеческих (см. Иов 22:12-14).

Писание далее признает, что люди не только знают о бытии Бога, но также имеют определенный круг представлений о том, кто и что Он есть (Рим. 1:18-19).

Никто, кроме «безумца», не будет отрицать факт Бога. «Как! Нет Бога? Часы есть, а ключа к ним нет? Часы со сломанной главной пружиной, и нет часовщика, чтобы их починить? Часы есть, а мастерской нет? Расписание и поезд есть, а управлять некому? Звезда зажжена, а некому подлить масла, чтобы фитиль горел? Сад есть, а садовника нет? Цветы есть, а флориста нет? Условия есть, а создателя условий нет?» Тот, Кто восседает на небесах, посмеется над таким абсурдным атеизмом.

2. АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ БЫТИЯ БОГА.

[Сноска: Более полное и завершенное изложение этих аргументов в пользу бытия Бога можно найти в трудах д-ра Огастеса Г. Стронга и д-ра Фрэнсиса Л. Паттона, которым автор здесь обязан.]

Эти аргументы, возможно, не доказывают окончательно, что Бог есть, но они показывают, что для существования любого знания, мысли, разума, совести в человеке мы должны предположить, что Бог есть (Стронг). О прекрасном говорят: «Его можно показать, но не доказать». Так мы говорим и о бытии Бога. Эти аргументы вероятны, а не демонстративны. По этой причине они дополняют друг друга и составляют серию доказательств, которая по своей природе является кумулятивной. Хотя, взятый по отдельности, ни один из них не может считаться абсолютно решающим, вместе они обеспечивают подтверждение нашего первоначального убеждения в бытии Бога, что имеет большую практическую ценность и само по себе достаточно, чтобы связать нравственные действия людей. Пучок прутьев нельзя сломать, даже если каждый по отдельности можно; сила пучка — это сила целого. Если бы в практических делах мы колебались действовать, пока не получим абсолютную и доказуемую уверенность, мы бы никогда не начали двигаться.

Вместо того чтобы сомневаться во всем, в чем можно сомневаться, давайте лучше не сомневаться ни в чем, пока нас не принудят к сомнению.

Д-р Орр из Глазго говорит: под доказательством бытия Бога мы просто подразумеваем, что существуют необходимые акты мышления, посредством которых мы восходим от конечного к бесконечному, от причинного к беспричинному, от случайного к необходимому, от разума, заложенного в структуре вселенной, к универсальному и вечному разуму, который является основанием всего, от нравственности в совести к нравственному Законодателю и Судье. В этой связи теоретические доказательства составляют неразрывное единство — «составляют вместе», как заявляет д-р Стирлинг, «лишь волны одной волны, которая сама по себе является естественным подъемом и восхождением к Богу со стороны собственного мышления человека, где объектом перед ним является его собственный опыт и сознание».

Религия не была порождена доказательствами бытия Бога и не будет уничтожена их недостаточностью для некоторых умов. Религия существовала до аргументов; фактически, именно ценность религии ведет к поиску всех возможных подтверждений реальности Бога.

а) Всеобщность убеждения в бытии Бога.

(1) Факт констатирован и доказан:

Человек повсюду верит в бытие высшего Существа или Существ, перед которыми он несет нравственную ответственность и которым необходимо приносить умилостивление.

Такая вера может быть грубо, даже гротескно выражена и проявлена, но реальность факта не более опровергается такой грубостью, чем бытие отца не опровергается грубыми попытками ребенка нарисовать портрет своего отца.

Некоторые утверждали, что существуют или существовали племена во внутренних районах Африки, которые не обладали никакой идеей или концепцией Бога. Моффат, тесть Ливингстона, выдвигал такое утверждение, но Ливингстон после тщательного изучения обычаев и языков таких племен убедительно показал, что Моффат ошибался.

Также существование таких немногих племен, даже если его допустить, не должно нарушать рассматриваемый нами факт, не более чем существование нескольких слепых, хромых, глухих и немых людей сделало бы ложным утверждение и факт, что человек — это видящее, слышащее, говорящее и ходящее существо. Тот факт, что некоторые народы не знают таблицы умножения, не наносит ущерба арифметике.

О так называемых атеистах в христианских странах: можно усомниться, существуют ли на самом деле такие существа. Юм, известный как знаменитый скептик, как сообщается, сказал Фергюсону, когда они вместе смотрели на звездное небо: «Адам, Бог есть». Вольтер, атеист, молился Богу во время грозы. Ингерсолл, когда его обвинили в атеизме, с негодованием опроверг обвинение, сказав: «Я не атеист; я не говорю, что Бога нет; я агностик; я не знаю, есть ли Бог». «Благодарю Бога, что я атеист» — таковы были вступительные слова аргумента, опровергающего бытие Бога. Однажды довелось услышать, как новообращенный в атеизм сказал кружку неверующих: «Я избавился от идеи о высшем Существе, и благодарю Бога за это».

(2) Откуда берется это всеобщее убеждение в бытии Бога?

аа) Не из внешних источников, таких как разум, традиция или даже Писание.

Не из разума или аргументов, ибо многие, кто верит в Бога, не уделяли времени рассуждениям и спорам по этому вопросу; некоторые, по правде говоря, интеллектуально и не могли бы. Другие, обладающие большими интеллектуальными способностями и рассуждавшие и спорившие на эту тему, являются убежденными противниками веры в Бога. Вера в Бога — это не результат логических аргументов, иначе Библия дала бы нам доказательства.

Также это всеобщее убеждение не пришло из традиции, ибо «Традиция», говорит д-р Паттон, «может увековечить только то, что было порождено».

Нельзя также сказать, что это убеждение пришло даже из Писания, ибо, как было хорошо сказано, если бы человек не имел знания о Боге, от Которого исходит Писание, само Откровение не могло бы иметь для него авторитета. Сама идея Писания как Откровения предполагает веру в Бога, Который может его дать. — Ньюман Смит. Откровение должно предполагать бытие Бога.

бб) Это всеобщее убеждение исходит изнутри человека.

Все доказательства указывают на убедительный факт, что эта всеобщая вера в бытие Бога является врожденной в человеке и исходит из рациональной интуиции.

(3) Вес и сила этого аргумента.

Тот факт, что все люди повсюду верят в бытие высшего Существа или существ, перед которыми они несут нравственную ответственность, является сильным аргументом в пользу его истинности. Столь всеобщий эффект должен иметь столь же всеобщую причину, иначе мы имеем эффект без какой-либо определимой причины. Несомненно, этот аргумент возлагает бремя доказательства на тех, кто отрицает бытие Бога.

b) Аргумент от причины: Космологический.

Когда мы видим вещь, мы естественно спрашиваем о причине этой вещи. Мы видим этот мир, в котором живем, и спрашиваем, как он появился. Является ли он самопорождающим, или причина его бытия находится вне его самого? Является ли его причина конечной или бесконечной?

То, что он не мог появиться сам по себе, кажется очевидным; не более, чем гвозди, кирпич, раствор, дерево, краски, цвета сами собой складываются в дом или здание; не более, чем набор букв, составляющих книгу, сам собой пришел в порядок. Когда Либиха спросили, верит ли он, что трава и цветы, которые он видел вокруг себя, выросли под действием одних лишь химических сил, он ответил: «Нет; не более, чем я мог бы поверить, что книги по ботанике, описывающие их, могли вырасти под действием одних лишь химических сил». Никакая теория «вечного ряда» не может объяснить эту сотворенную вселенную. Какова бы ни была длина цепи, у вас должна быть где-то опора, от которой она зависит. Бесконечная вертикальная цепь — это невозможность. «Всякий дом устрояется кем-либо», — говорит Библия; так и этот мир, в котором мы живем, был построен проектирующим разумом бесконечной силы и мудрости.

Так же обстоит дело, когда мы рассматриваем человека. Человек существует; но он обязан своим существованием какой-то причине. Находится ли эта причина внутри или вне его самого, конечна она или бесконечна? Проследите наше происхождение, если хотите, до нашего первого родителя, Адама; тогда вы должны спросить: как он появился на свет? Доктрина о вечности человека не может быть поддержана. Ископаемые останки насчитывают лишь 6000 лет. Человек — это следствие; он не существовал всегда. Геология доказывает это. То, что первая Причина должна была быть разумным Существом, доказывается тем фактом, что мы сами являемся разумными существами.

c) Аргумент от замысла: Телеологический.

Часы доказывают не только создателя, мастера, но и проектировщика; часы сделаны с определенной целью. Это очевидно из их структуры. За часами стоял вдумчивый, проектирующий разум. Так обстоит дело и с миром, в котором мы живем. Эти «цели» в природе не следует приписывать «естественным результатам» или «естественному отбору», результатам, которые производятся без разума, и это не «выживание наиболее приспособленных», случаи, в которых «случайность и фортуна выполнили работу разума». Нет, они являются результатами руководящего и порождающего разума и воли.

d) Аргумент от бытия: Онтологический.

У человека есть идея о бесконечном и совершенном Существе. Откуда эта идея? От конечных и несовершенных существ, подобных нам? Конечно, нет. Поэтому эта идея свидетельствует о бытии бесконечного и совершенного Существа: такое Существо должно существовать как личность, а не как простая мысль.

e) Нравственный аргумент; Антропологический.

Человек обладает интеллектуальной и нравственной природой, следовательно, его Творец должен быть интеллектуальным и нравственным Существом, Судьей и Законодателем. Человек обладает эмоциональной природой; только Существо, обладающее благостью, силой, любовью, мудростью и святостью, могло удовлетворить такую природу, и эти вещи указывают на бытие личного Бога.

Совесть в человеке говорит: «Ты должен» и «Ты не должен», «Я обязан» и «Я не обязан». Эти веления не являются самонавязанными. Они подразумевают бытие Нравственного Правителя, перед Которым мы несем ответственность. Совесть — вот она в груди человека, идеальный Моисей, громящий с невидимого Синая Закон святого Судьи. Кардинал Ньюман сказал: «Если бы не голос, говорящий так ясно в моей совести и моем сердце, я был бы атеистом или пантеистом, когда смотрел бы на мир». Некоторые вещи плохи, другие хороши: любовь — это хорошо, ненависть — это плохо. И вещь не является хорошей потому, что она нравится, или плохой потому, что она не нравится. Откуда мы взяли этот стандарт добра и зла? Нравственность обязательна, а не факультативна. Кто сделал ее обязательной? Кто имеет право командовать моей жизнью? Мы должны верить, что есть Бог, или верить, что самый корень нашей природы — это ложь.

f) Аргумент от соответствия.

Если у нас есть ключ, который подходит ко всем механизмам замка, мы знаем, что это правильный ключ. Если у нас есть теория, которая подходит ко всем фактам в деле, мы знаем тогда, что у нас правильная теория. «Вера в самосущего, личного Бога гармонирует со всеми фактами нашей умственной и нравственной природы, а также со всеми явлениями естественного мира. Если Бог существует, всеобщее убеждение в Его бытии вполне естественно; непреодолимый импульс спрашивать о первопричине объясним; наша религиозная природа имеет объект; единообразие естественного закона находит адекватное объяснение, и человеческая история оправдана от обвинения в том, что она является огромным обманом. Атеизм оставляет все эти вопросы без объяснения и делает не только историю, но и саму нашу нравственную и интеллектуальную природу обманом и ложью». — Паттон.

g) Аргумент от Писания.

Большая часть нашего знания опирается на свидетельства других. Теперь Библия является компетентным свидетельством. Если свидетельства путешественников достаточно, чтобы удовлетворить нас относительно привычек, обычаев и нравов народов стран, которые они посещают и которые мы никогда не видели, почему Библия, если она является достоверной историей, не должна быть достаточной, чтобы удовлетворить нас своими доказательствами бытия Бога?

Мы знаем, что некоторые факты нуждаются в больших доказательствах, чем другие. Это верно в отношении факта бытия Бога. Но библейской истории достаточно, чтобы удовлетворить любое разумное требование. История евреев, пророчество — необъяснимы без Бога. Если мы не можем верить в бытие Бога на основании свидетельства Библии, мы могли бы так же хорошо сжечь наши книги по истории. Человек не может отрицать истинность свидетельства Библии, если только он прямо не скажет: «Никакое количество свидетельств не убедит меня в сверхъестественном».

Писание не пытается доказать бытие Бога; оно утверждает, предполагает и провозглашает, что знание о Боге всеобще (Рим. 1:19-21, 28, 33; 2:15). Оно утверждает, что Бог вложил эту великую истину в самую основу бытия каждого человека, так что нигде он не остается без этого свидетельства. Проповедник может, следовательно, безопасно следовать примеру Писания, предполагая, что Бог есть. Действительно, он должен без колебаний и прямо утверждать это, как делает Писание, веря, что «вечная сила Его и Божество» — это вещи, которые ясно видны и воспринимаются через доказательства Его рук, изобилующие повсюду.

II. ПРИРОДА БОГА: (Против агностицизма).

1. ДУХОВНОСТЬ БОГА: (Против материализма). «БОГ ЕСТЬ ДУХ».

а) Формулировка факта, Иоан. 4:24: «Бог есть дух».

Смысл: Вопрос самарянки: «Где найти Бога?» и т. д. На горе Сион или Гаризим? Ответ Христа: Бог не должен быть ограничен каким-либо одним местом (ср. Деян. 7:48; 17:25, 3 Цар. 8:27). Богу нужно поклоняться в духе, в отличие от места, формы или других чувственных ограничений (4:21); и в истине, в отличие от ложных представлений, возникающих из несовершенного знания (4:22).

b) Свет на «Бог есть дух» из других мест Писания.

Лук. 24:39: «Дух плоти и костей не имеет», т. е. не имеет тела или частей, как человеческие существа; бестелесен; не подвержен человеческим ограничениям.

Кол. 1:15: «Образ Бога невидимого».

1 Тим. 1:17 (Синод. пер.): «Царю же веков нетленному, невидимому».

Эти отрывки учат, что Бог не имеет ничего материального или телесного. Зрение видит только объекты материального мира, но Бог не принадлежит к природе материального мира, следовательно, Его нельзя увидеть материальным глазом — по крайней мере, сейчас.

c) Свет, полученный из предостережений против изображения Бога в виде идолов:

Втор. 4:15-23; Ис. 40:25; Исх. 20:4. Изучите эти отрывки внимательно и заметьте, что причина, по которой изображения были запрещены, заключалась в том, что никто никогда не видел Бога, и, следовательно, не мог представить, как Он выглядит, и, кроме того, на земле не было ничего, что могло бы походить на Него.

d) Определение «Бог есть дух» в свете всего этого:

Бог невидим, бестелесен, без частей, без тела, без страстей и поэтому свободен от всех ограничений; Он постигается не чувствами, а душой; следовательно, Бог выше чувственных восприятий. 1 Кор. 2:6-16 намекает, что без научения Духом Божьим мы не можем познать Бога. Он не материальное Существо. «Лаплас прочесал небеса своим телескопом, но нигде не смог найти Бога. Он мог бы с таким же успехом прочесать кухню своей метлой». Поскольку Бог не материальное Существо, Он не может быть постигнут физическими средствами.

e) Вопросы и проблемы в отношении утверждения, что «Бог есть дух».

(1) Что имеется в виду под утверждением, что человек был создан «по образу Божьему»?

Кол. 3:10; Еф. 4:24 провозглашают, что этот «образ» состоит в «праведности, знании и святости истины». Под этим подразумевается, что образ Божий в человеке состоял в интеллектуальном и нравственном подобии, а не в физическом сходстве. Некоторые думают, что 1 Фес. 5:23 указывает на то, что «триединство человека» — тело, душа и дух — составляет этот образ и подобие.

(2) Что имеется в виду под антропоморфными выражениями, используемыми по отношению к Богу?

Например: говорится, что у Бога есть руки, ноги, плечи, глаза, уши; Он видит, чувствует, слышит, ходит и т. д. Такие выражения следует понимать только в смысле человеческих выражений, используемых для того, чтобы приблизить бесконечное к пониманию конечного. Как иначе мы могли бы понять Бога, кроме как посредством человеческих выражений, в образах, которые мы все можем понять!

(3) Как такие отрывки, как Исх. 24:10 и 33:18-23, в которых прямо говорится, что люди видели Бога Израилева, примирить с такими отрывками, как Иоан. 1:18: «Бога не видел никто никогда», и Исх. 33:20: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых»?

Ответ:

аа) Дух может проявляться в видимой форме:

Иоан. 1:32: «Я видел Духа, сходящего с неба как голубя (или в форме голубя)». Так на протяжении веков невидимый Бог являл Себя в видимой форме. (См. Суд. 6:34: Дух Господень облекся в Гедеона.)

бб) На этой истине основана доктрина об «Ангеле Господнем»

в Ветхом Завете: Быт. 16:7, 10, 13. Заметьте здесь, как Ангел Господень отождествляется с Самим Иеговой, ср. ст. 10, 13. Также Быт. 22:12 — «Ангел Господень... не пожалел...». В 18:1-16 один из трех ангелов ясно и определенно отождествляет себя с Иеговой. Сравните главу 19, где видно, что в Содом пришли только два ангела; другой остался позади. «Кто был этот один, этот оставшийся ангел? Быт. 18:17, 20 отвечают на вопрос; ст. 22 гласит: «Авраам же еще стоял пред лицем Господа». В Исх. 13:21 это Иегова, в то время как в 14:19 это Ангел, который шел пред Израилем. Так был приготовлен путь для воплощения, ибо Ангел Господень в Ветхом Завете, несомненно, является вторым лицом Троицы. Это кажется очевидным из Суд. 13:18 в сравнении с Ис. 9:6, в обоих из которых отрывках, ясно относящихся ко Христу, встречается имя «Чудный». Также опущение определенного артикля «the» перед выражением «the Angel of the Lord» и замена его на «an» указывает на ту же истину. Это изменение сделано в Пересмотренной версии.

сс) Что же тогда видели старейшины Израиля, когда говорится, что они видели «Бога Израилева»?

Конечно, это был не Бог в Его реальной сущности, Бог, как Он есть в Самом Себе, ибо никто не может иметь такого видения и остаться в живых. Иоан. 1:18 ясен в этом пункте: «Бога не видел никто никогда». Ударение в этом стихе стоит на слове «Бог», и его можно прочитать: «БОГА никто не видел никогда». В 5:37 Иисус говорит: «Ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Из этого кажется ясным, что «видение» здесь, которое не было привилегией ни одного человека, относится к сущности, а не к личности Бога, если такое различие вообще можно сделать. Это очевидно также из опущения определенного артикля перед Богом, а также из положения Бога в предложении. Никто, кроме Сына, не видел Бога как Бога, как Он есть на самом деле. Что же тогда видели эти люди?

Очевидно, явление Бога в какой-то форме их внешним чувствам; возможно, в форме человека, поскольку упоминаются Его «ноги». Видение, возможно, было слишком ярким для человеческих глаз, чтобы смотреть на него полностью, но это было видение Бога. И все же это было лишь проявление Бога, ибо, хотя Моисей беседовал с Богом, он все же сказал: «Если я нашел благоволение в очах Твоих, покажи мне лице Твое». Моисею были дарованы чрезвычайно великие и драгоценные привилегии в том, что он был допущен к близкому общению с Богом, более, чем любой другой член человеческого рода. Но все еще неудовлетворенный, он жаждал большего; поэтому в ст. 18 он просит увидеть открытую славу Божью, ту самую вещь, которую ни один человек во плоти никогда не может увидеть и остаться в живых; но нет, это невозможно. Обратившись к Исх. 33:18-23, мы находим ответ Бога: «Лица Моего не можно тебе увидеть... ты увидишь Меня сзади, а лицу Моему не будет видно». (Чис. 12:8 проливает свет на предмет, если сравнить с Исх. 33:11.)

«Тайна осталась невидимой; жажда неудовлетворенной; и ближайшим приближением к блаженному видению, достигнутым тем, с кем Бог говорил лицом к лицу, как друг с другом, было спрятаться в расселине скалы, осознать ужасную тень и услышать голос Невидимого».

2. ЛИЧНОСТНАЯ ПРИРОДА БОГА: (Против пантеизма).

Пантеизм утверждает, что эта вселенная в своих постоянно меняющихся условиях есть лишь проявление одной постоянно меняющейся универсальной субстанции, которая есть Бог; таким образом, все, каждая вещь есть Бог, и Бог есть все; Бог есть все, все есть Бог. Таким образом, Бог отождествляется с природой и не считается независимым от нее и отдельным от нее. Бог, следовательно, является необходимой, но бессознательной силой, работающей в мире.

Влияние личностной природы Бога на идею религии.

Истинную религию можно определить как общение между двумя личностями: Богом и человеком. Религия — это личные отношения между Богом на небесах и человеком на земле. Если бы Бог не был личностью, не могло бы быть общения; если бы и Бог, и человек были одним, не могло бы быть общения и, следовательно, религии. Независимые личные отношения с обеих сторон абсолютно необходимы для общения. Человек не может иметь общения с влиянием, силой, безличным нечто; равно как и влияние не может иметь никакого движения или привязанности к человеку. Для истинного определения религии абсолютно необходимо, чтобы и Бог, и человек были личностями. Бог есть личность, а не сила или влияние.

а) Определение личности.

Личность существует там, где есть интеллект, разум, воля, рассудок, индивидуальность, самосознание и самоопределение. Должно быть не просто сознание — ибо зверь обладает им, — а самосознание. Также личность — это не детерминация — ибо зверь обладает и этим, даже если эта детерминация является результатом внешних влияний, — а самоопределение, сила, посредством которой человек актом собственной свободной воли определяет свои действия изнутри.

Ни телесность, ни субстанция, как мы понимаем эти слова, не обязательно, если вообще, вовлечены в личность. Может существовать истинная личность без одного или обоих этих качеств.

b) Учение Писания о личностной природе Бога.

(В этой связи будет полезно обратиться к Онтологическому аргументу в пользу бытия Бога, см. стр. 17.)

(1) Исх. 3:14; — «Я ЕСМЬ ТОТ, КТО Я ЕСМЬ».

Это имя удивительно значимо. Его центральная идея — это идея бытия и личности. Слова означают «Я ЕСМЬ, Я БЫЛ, Я БУДУ», что так выразительно соответствует новозаветному утверждению о Боге: «Который был, есть и грядет».

Все имена, данные Богу в Писании, обозначают личность. Вот некоторые из них:

Иегова-Ире: Господь усмотрит (Быт. 22:13, 14).

Иегова-Рафа: Господь целитель (Исх. 15:26).

Иегова-Нисси: Господь — знамя мое (Исх. 17:8-15).

Иегова-Шалом: Господь — мир (Суд. 6:24).

Иегова-Раа: Господь — пастырь мой (Пс. 22:1).

Иегова-Цидкину: Господь — оправдание наше (Иер. 23:6).

Иегова-Шамма: Господь там (Иез. 48:35).

Более того, личные местоимения, приписываемые Богу, доказывают личность: Иоан. 17:3 и др. «Познали Тебя» — мы не можем познать влияние в том смысле, в каком слово «познать» используется здесь. Утверждение: Во всем Писании Богу приписываются имена и личные местоимения, которые неоспоримо доказывают, что Бог есть Личность.

(2) В Писании проводится резкое различие между богами язычников и Господом Богом Израилевым (см. Иер. 10:10-16).

Заметьте контекст: ст. 3-9: Идолы — это вещи, а не личности; они не могут ходить, говорить, делать добро или зло. Бог мудрее людей, которые сделали этих идолов; если создатели идолов — личности, тем более Бог.

См. резкий контраст, проводимый между мертвыми идолами и живым, личным, истинным и единственным Богом: Деян. 14:15; 1 Фес. 1:9; Пс. 93:9, 10.

Утверждение: Бога следует четко отличать от вещей, которые не имеют жизни; Он — живая Личность.

(3) Атрибуты личности приписываются Богу в Писании.

Бог раскаивается (Быт. 6:6); скорбит (Быт. 6:6); гневается (3 Цар. 11:9); ревнует (Втор. 6:15); любит (Откр. 3:19); ненавидит (Прит. 6:16).

Утверждение: Бог обладает атрибутами личности и, следовательно, является Личностью.

(4) Отношение, которое Бог имеет к Вселенной и людям, как изложено в Писании, может быть объяснено только на основе того, что Бог есть Личность.

Деизм утверждает, что Бог, будучи Творцом мира, не поддерживает с ним никаких дальнейших отношений. Он создал его так же, как часовщик создает самозаводящиеся часы: делает их, а затем оставляет их работать самостоятельно без какого-либо вмешательства с Его стороны. Такое учение не находит санкции в Библии. Каковы отношения Бога к вселенной и людям?

аа) Он — Творец Вселенной и человека.

Быт. 1:1, 26; Иоан. 1:1-3. Эти стихи содержат жизненно важные истины. Вселенная не существовала от вечности, и не была сделана из существующей материи. Она не произошла как эманация от бесконечного, но была призвана к бытию указом Бога. Наука, раскрывая нам удивительную силу и точность естественного закона, заставляет нас верить в руководящий разум, который бесконечен. Тиндаль сказал: «Я заметил, что не в часы моей ясности и бодрости доктрина материального атеизма кажется мне убедительной».

(В этой связи Аргументы от причины и замысла, стр. 16 и 17, могут быть должным образом рассмотрены.)

Утверждение: Сотворение Вселенной и человека доказывает личностную природу Творца — Бога.

бб) Бог поддерживает определенные отношения к Вселенной и человеку, которых Он создал.

Евр. 1:3 — «Держа все». Кол. 1:15-17 — «Им все стоит». Пс. 103:27-30 — Все твари ожидают Его, чтобы Он дал им «пищу их в свое время». Пс. 74:7, 8 — «Возвышение» среди людей, низложение одного и возвышение другого — от руки Божьей.

Что мы узнаем из этих писаний относительно отношения Бога к этой вселенной, к человеку и ко всем Божьим тварям?

Во-первых. Что все вещи держатся Им; если нет, этот старый мир быстро развалился бы на части. Единообразие и точность естественного закона заставляют нас верить в личного Бога, Который разумно направляет и управляет вселенной. Неверие в этот факт означало бы полную путаницу. Не слепой случай, а личный Бог стоит у руля.

Во-вторых. Что физические запасы для всех Божьих тварей находятся в Его руке: Он питает их всех. То, что Бог дает, мы собираем. Если Он удерживает обеспечение, мы умираем.

В-третьих. Что Бог прикладывает руку к истории, направляя и формируя дела народов. Виктор Гюго сказал: «Ватерлоо был Бог».

В-четвертых. Подумайте, с какой детальностью описана забота Бога: воробьи, лилии, волосы на голове, слезы Его детей и т. д. См., как эти факты ясно изображены в следующих писаниях: Матф. 6:28-30; 10:29, 30; Быт. 39:21, с 50:20; Дан. 1:9; Иов 1:12.

Утверждение: Личностная природа Бога показана Его активным интересом и участием во всем, даже в самых малых вещах, во вселенной, в опыте человека и в жизни всех Его тварей.

ЕДИНСТВО БОГА: (Против политеизма).

В мире существуют три монотеистические религии: иудаизм, христианство и магометанство. Вторая является развитием первой; третья — порождение обеих.

Доктрина о единстве Бога удерживается в противопоставлении политеизму, который есть вера во множество богов; тритеизму, который учит, что есть три Бога — то есть, что Отец, Сын и Святой Дух являются, конкретно, тремя отдельными Богами; и дуализму, который учит, что есть два независимых божественных существа или вечных принципа, один добрый, а другой злой, как изложено особенно в гностических системах, таких как парсизм.

а) Писание утверждает единство Бога.

Втор. 6:4 — «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»; или: «Господь Бог наш, Господь один». Ис. 44:6-8 — «Первый... последний... кроме Меня нет Бога». Ис. 45:5 — «Нет иного, нет Бога кроме Меня». 1 Тим. 2:5 — «Один Бог». 1 Кор. 8:4 — «Нет иного Бога, кроме Единого».

То, что Бог один, что нет другого, что Он не имеет равных — это мощное свидетельство более чем пятидесяти отрывков в Писании. Фундаментальный долг жизни, а именно преданность всего существа Господу, основан на единстве Бога: «Господь... един... посему возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» и т. д.

Ни одна другая истина Писания, особенно Ветхого Завета, не получает большей значимости, чем истина о единстве Бога. Эта истина ясно провозглашена также в материальной вселенной; это введение и заключение всех научных исследований. Любое другое представление противоречит как творению, так и откровению. Его отрицание — подходящий объект для насмешек каждого мыслящего человека и неверия каждого ортодоксального христианина. Пусть это, тогда, будет нашим первым и необходимым выводом — что Божество, творящее, вдохновляющее или иным образом проявляющее себя, есть один Бог; один, и не более. — Цердо.

Умножение богов — это противоречие; может быть только один Бог. Может быть только одно абсолютно совершенное, верховное и всемогущее Существо. Такое Существо не может быть умножено или плюрализировано. Может быть только один конечный, только один всеобъемлющий, только один Бог.

Монотеизм, следовательно, а не тритеизм — это доктрина, изложенная в Писании. «Если бы мысль, которая желает быть ортодоксальной, имела меньше тенденции становиться тритеистической, мысль, которая претендует на свободу, была бы менее унитарианской». — Моберли.

b) Природа божественного единства.

Доктрина о единстве Бога не исключает идею о множественности лиц в Божестве. Не то чтобы есть три лица в каждом лице Божества, если мы используем в обоих случаях термин «лицо» в одном и том же смысле. Мы верим, следовательно, что есть три лица в Божестве, но один Бог. Антитринитарии представляют евангельскую церковь как верующую в трех Богов, но это неправда; она верит в одного Бога, но в три лица в Божестве.

(1) Библейское использование слова «один».

Быт. 2:24 — «И будут (муж и жена) одна плоть». Быт. 11:6 — «Народ один». 1 Кор. 3:6-8 — «Насаждающий и поливающий суть одно». 12:13 — «Все крестились в одно тело». Иоан. 17:22, 23 — «Да будут едино, как Мы едино... да будут совершены воедино».

Слово «один» в этих писаниях используется в собирательном смысле; единство, о котором здесь говорится, является сложным, подобно тому, которое используется в таких выражениях, как «гроздь винограда» или «весь народ встал как один человек». Единство Божества не простое, а сложное. Еврейское слово для «один» (yacheed) в абсолютном смысле, которое используется в таких выражениях, как «единственный», никогда не используется для выражения единства Божества. Напротив, еврейское слово «echad», означающее «один» в смысле сложного единства, как видно в вышеприведенных писаниях, — это слово, которое всегда используется для описания божественного единства.

(2) Божественное имя «Бог» — это слово во множественном числе; по отношению к Богу используются местоимения во множественном числе.

Еврейское слово для Бога (Элохим) чаще всего используется во множественном числе. Бог часто использует местоимения во множественном числе, говоря о Себе, например, Быт. 1:26 — «Сотворим человека». Ис. 6:8 — «Кто пойдет для Нас?». Быт. 3:22 — «Вот, человек стал как один из Нас».

Некоторые сказали бы, что «Нас» в Быт. 1:26 — «Сотворим человека», относится к совету Бога с ангелами, с которыми Он советуется, прежде чем сделать что-либо важное; но Ис. 40:14 — «С кем советовался Он?», показывает, что это не так; и Быт. 1:27 противоречит этой идее, ибо повторяет утверждение «по образу Божьему», а не по образу ангелов; также что «БОГ сотворил человека по СВОЕМУ образу, по образу Божьему (не ангелов) сотворил Он его». «Нас» в Быт. 1:26, следовательно, правильно понимается как множественное величие, указывающее на достоинство и величие говорящего. Правильный перевод этого стиха должен быть не «сотворим», а «мы сотворим», указывая на язык решимости, а не совета.

4. ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ: (Против унитарианства).

Доктрина о Троице, в конечном счете, является глубокой тайной, которую невозможно постичь ограниченным человеческим разумом. Однако в том, что она преподается в Писании, не может быть разумных сомнений. Это доктрина, в которую следует верить, даже если ее невозможно полностью понять.

а) Доктрина о Троице в Ветхом Завете.

Эта доктрина в Ветхом Завете скорее подразумевается, чем провозглашается. Основной темой ветхозаветного послания, по-видимому, является единство Бога. Тем не менее доктрина о Троице ясно подразумевается четырьмя способами:

Во-первых: в именах Божества во множественном числе; например, Элохим.

Во-вторых: в личных местоимениях, используемых по отношению к Божеству. Быт. 1:26; 11:7; Ис. 6:8.

В-третьих: в теофаниях, особенно в явлении «Ангела Господня». Быт. 16 и 18.

В-четвертых: в действии Святого Духа. Быт. 1:2; Суд. 6:34.

б) Доктрина о Троице в Новом Завете.

Доктрина о Троице ясно преподается в Новом Завете; она не просто подразумевается, как в Ветхом Завете, а прямо провозглашается. Это очевидно из следующего:

Во-первых: крещение Христа: Мф. 3:16, 17. Здесь Отец говорит с небес; Сын крестится в Иордане; а Дух нисходит в виде голубя.

Во-вторых: в крещальной формуле: Мф. 28:19 — «крестя их во имя (ед. ч.) Отца и Сына и Святого Духа». В-третьих: апостольское благословение: 2 Кор. 13:13 — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа... любовь Бога... общение Святого Духа».

В-четвертых: Сам Христос учит этому в Ин. 14:16 — «Я умолю Отца... и даст вам другого Утешителя».

В-пятых: Новый Завет являет:

Отца, Который есть Бог, Рим. 1:7. Сына, Который есть Бог, Евр. 1:8. Святого Духа, Который есть Бог, Деян. 5:3, 4.

Все это подытожено словами Бордмана: Отец — это вся полнота невидимого Божества, Ин. 1:18; Сын — это вся полнота явленного Божества, Ин. 1:14-18; Дух — это вся полнота Божества, действующая непосредственно на творение, 1 Кор. 2:9, 10.

III. АТРИБУТЫ БОГА:

Трудно четко разграничить атрибуты и природу Бога. Некоторые утверждают, что такое разделение не следует проводить; что эти качества Бога, которые мы называем атрибутами, в действительности являются частью Его природы и сущности. Так это или нет, наша цель при обсуждении атрибутов Бога заключается в удобстве изучения доктрины о Боге.

Принято делить атрибуты Бога на два класса: естественные и нравственные. Естественные атрибуты — это всеведение, всемогущество, вездесущность, вечность; нравственные атрибуты: святость, праведность, верность, милосердие и благость, а также любовь.

1. ЕСТЕСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ:

а) Всеведение Бога.

Бог есть Дух и как таковой обладает знанием. Он совершенный Дух и как таковой обладает совершенным знанием. Под всеведением подразумевается, что Бог знает все вещи и абсолютно совершенен в знании.

(1) Писания, утверждающие факт Божьего всеведения.

В общем: Иов 11:7, 8 — «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли ты совершенно постичь Вседержителя?». Друзья Иова претендовали на то, что открыли причину его страданий, ибо, конечно, разве не постигли они тайны божественной мудрости в совершенстве? Нет, это выше их человеческого, ограниченного понимания. Ис. 40:28 — «Разум Его неисследим». Пленение Иакова могло привести его к потере доверия и веры в Бога. Но Иаков не видел всех Божьих планов — никто из людей не видел. Иов 37:16 — «О чудесных делах Того, Кто совершенен в знании». Мог ли Иов объяснить чудеса природных явлений вокруг него? Тем более цели и суды Божьи. Пс. 146:5 — «Разум Его неизмерим». Его разуму нет числа, нет исчисления. Израиль не забыт. Тот, Кто может пересчитать, назвать и призвать звезды, способен также призвать каждую из них по имени даже из их плена. Его знание нельзя измерить нашим. 1 Ин. 3:20 — «Бог знает все». Наши сердца могут упускать определенные вещи и не видеть того, что следует исповедать. Бог же видит все. Рим. 11:33 — «Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!». Таинственные цели и определения Бога относительно человека и его спасения выше всякого человеческого понимания.

В деталях и в качестве иллюстрации:

аа) Его знание абсолютно всеобъемлюще:

Прит. 15:3 — «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых». Как иначе Он мог бы воздавать и наказывать? Ни одна вещь, происходящая где-либо, не ускользает от Его знания. 5:21 — «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его». У нас могут быть привычки, скрытые от наших ближних, но не от Бога.

бб) Бог обладает совершенным знанием всего, что есть в природе:

Пс. 146:4 — «Он исчисляет количество звезд; всех их называет именами их». Человек не может (Быт. 15:5). Как же тогда Израиль может говорить: «Путь мой сокрыт от Господа»? Ср. Ис. 40:26, 27. Мф. 10:29 — «Ни один... воробей не упадет на землю без воли Отца вашего». Тем более ни один из Его детей, который, возможно, был бы убит за Его имя, не погибнет без Его ведома.

вв) Бог обладает совершенным знанием всего, что происходит в человеческом опыте:

Прит. 5:21 — «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его». Все дела человека взвешиваются Богом. Как это должно влиять на его поведение! Пс. 138:2, 3 — «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе». Прежде чем наши мысли полностью сформируются, наши невысказанные фразы, возникающее чувство в наших сердцах, наша деятельность, наш отдых — все, что мы делаем изо дня в день, известно и просеяно Богом. ст. 4 — «Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно». Не только мысли и цели, но и произнесенные слова — праздные, добрые или злые. Исх. 3:7 — «Я увидел страдание... услышал вопль... знаю скорби Моего народа, который в Египте». Слезы и горе, которые они не смели показать своим надсмотрщикам, Бог видел и отметил. Знал ли Бог об их беде в Египте? Им казалось, что нет. Но Он знал. Мф. 10:29, 30 — «А у вас и волосы на голове все сочтены». Какое детальное знание! Исх. 3:19 — «Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою». Здесь глубокое знание того, что сделает отдельный человек. Ис. 48:18 — «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река», и т. д. Бог знает, какой была бы наша жизнь, если бы мы действовали и решали иначе.

гг) Бог обладает совершенным знанием всего, что происходит в человеческой истории.

С какой точностью предсказаны и описаны национальные изменения и судьбы в Дан. 2 и 8! Деян. 15:18 — «Ведомы Богу от вечности все дела Его». В контексте, окружающем этот стих, ясно изложены религиозные изменения, которые должны были характеризовать грядущие поколения, и которые до сих пор были буквально, хотя и не полностью, исполнены.

дд) Бог знает — от вечности до вечности — что произойдет.

Всеведение Бога приводится как доказательство того, что Он один есть Бог, особенно в контрасте с богами (идолами) язычников: Ис. 48:5-8 — «Я издавна возвестил тебе; прежде нежели оно приходило, Я показывал тебе... Я возвещаю тебе новое ныне и сокровенное», и т. д. 46:9, 10 — «Я Бог... возвещающий от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говоря: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Здесь Бог объявляет Своим пророкам вещи, которые должны произойти в будущем, которые невозможно знать или постичь человеческому разумению. У Бога нет прошлого, настоящего и будущего. Все есть одно великое живое настоящее. Мы подобны человеку, стоящему у реки в низине и, следовательно, видящему только ту часть реки, которая протекает мимо него; но тот, кто находится высоко в воздухе, может видеть все течение реки, как она берет начало и как течет. Так и у Бога.

(2) Некоторые проблемы, связанные с доктриной о всеведении Бога.

То, как божественный разум может охватить столь огромное, многообразное и неисчерпаемое количество вещей, навсегда останется выше нашего понимания. «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). «Разум Его неисследим; он выше человеческого исчисления». Поэтому мы должны ожидать, что будем поражены в присутствии такой несравненной мудрости и найдем проблемы, связанные с ней, которые должны, по крайней мере на время, остаться нерешенными.

Далее, мы не должны смешивать предведение Бога с Его предопределением. Эти две вещи, в некотором смысле, различны. Тот факт, что Бог предвидит вещь, делает эту вещь определенной, но не необходимой. Его предопределение основано на Его предведении. Фараон был ответственен за ожесточение своего сердца, даже если этот процесс ожесточения был предвиден и предсказан Богом. Действия людей считаются определенными, но не необходимыми по причине божественного предведения.

б) Всемогущество Бога.

Всемогущество Бога — это атрибут, благодаря которому Он может осуществить все, что пожелает. Сила Бога не знает границ или ограничений. Декларация Богом Своего намерения является залогом того, что задуманное будет исполнено. «Он сказал — и не сделает?»

(1) Писательные декларации факта; в общем:

Иов 42:2 (Синод. пер.) — «Я знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено». Могущественный обзор всех дел Божьих, проходящий перед Иовом (в контексте), вызывает это признание: «Нет сопротивления Твоему могуществу, и нет намерения, которое Ты не мог бы осуществить». Быт. 18:14 — «Есть ли что трудное для Господа?». То, что перестало быть возможным естественными средствами, происходит сверхъестественными средствами.

(2) Писательная декларация факта; в деталях:

аа) В мире природы:

Быт. 1:1-3 — «В начале сотворил Бог небо и землю... И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Таким образом, «Он сказал — и сделалось. Он повелел — и явилось». Ему даже не нужно прикладывать руку к работе; Его слова достаточно. Пс. 106:25-29 — «Он воздвигает бурный ветер... утишает бурю». «И ветры и море повинуются Ему». Малейшее слово Бога, однажды произнесенное, является постоянным законом, которому вся природа должна абсолютно подчиняться. Наум 1:5, 6 — «Горы трясутся пред Ним... холмы тают... земля горит пред лицем Его... скалы распадаются пред Ним». Если такова Его сила, как Ассирия устоит перед ней? Это утешительное послание Бога Израилю. Все в небе, в море, на земле абсолютно подвластно Его контролю.

бб) В опыте человечества:

Как удивительно это проиллюстрировано в опыте Навуходоносора, Дан. 4; и в обращении Савла, Деян. 9; а также в случае с фараоном, Исх. 4:11. Иак. 4:12-15 — «...Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое»». Все человеческие действия, будь то настоящие или будущие, зависят от воли и силы Бога. Эти вещи находятся во власти Бога, а не человека. См. также притчу о богатом безумце, Лк. 12:16-21.

вв) Небесные обитатели подчинены Его воле и слову:

Дан. 4:32 (Синод. пер.) — «Он действует по Своей воле в небесном воинстве». Евр. 1:14 — «Не все ли они (ангелы) суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Было сказано, что ангелы — это существа, созданные силой Бога для какого-то конкретного акта служения, и что после того, как этот акт служения выполнен, они перестают существовать.

гг) Даже Сатана находится под контролем Бога

Сатана не имеет власти ни над одним из детей Божьих, кроме как Бог позволяет ему иметь. Этот факт ясно установлен в случае с Иовом (1:12 и 2:6) и Петром (Лк. 22:31, 32), в которых нам сказано, что Сатана просил у Бога разрешения просеять праведного патриарха и импульсивного апостола. Наконец, Сатана будет навсегда скован великой цепью (Откр. 20:2). Бог может поставить преграду злобе Сатаны так же, как Он может поставить преграду волнам морским.

в) Вездесущность Бога.

Под вездесущностью Бога подразумевается, что Бог присутствует везде. Этот атрибут тесно связан с всеведением и всемогуществом Бога, ибо если Бог присутствует везде, Он везде активен и обладает полным знанием всего, что происходит в каждом месте.

Это не означает, что Бог присутствует везде в телесном смысле, или даже в том же самом смысле; ибо есть смысл, в котором Он может быть на небесах, Своем жилище, в котором нельзя сказать, что Он находится где-то еще. Мы должны остерегаться пантеистической идеи, которая утверждает, что Бог есть все, при этом поддерживая библейскую доктрину о том, что Он вездесущ во всем. Пантеизм подчеркивает вездесущую деятельность Бога, но отрицает Его личность. Те, кто придерживается доктрины пантеизма, громко заявляют о философских способностях и высоком интеллектуальном уровне, но не примечательно ли, что именно в связи с этой фазой доктрины о Боге апостол Павел говорит, что «они стали безумными»? (Рим. 1). Бог везде и на всяком месте; Его центр везде; Его окружность нигде. Но это присутствие — духовное, а не материальное; тем не менее, это реальное присутствие.

(1) Писательное утверждение факта.

Иер. 23:23, 24 — «Не Бог ли Я, говорит Господь, Бог близкий, а не Бог далекий? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Думали ли лжепророки, что могут скрыть свои тайные преступления от Бога? Или что Он не может преследовать их в чужих странах? Или что Он знал, что происходит только на небесах, а не на земле, и даже в самых отдаленных ее уголках? Было ложью так обманывать себя — их грехи будут обнаружены и наказаны (Пс. 9:1-14).

Пс. 138:7-12 — «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?», и т. д. Как удивительно сгруппированы атрибуты Бога в этом псалме. В ст. 1-6 псалмопевец говорит о всеведении Бога: Бог знает его насквозь. В ст. 13-19 псалмопевца подавляет всемогущество Бога. Вездесущность Бога изложена в ст. 7-12. Псалмопевец осознает, что он никогда не находится вне поля зрения Бога, так же как он не находится вне пределов Его знания и силы. Бог на небесах; «преисподняя обнажена пред Ним»; души в промежуточном состоянии полностью известны Ему (ср. Иов 26:6; Иона 2:3); тьма как свет для Него. Иов 22:12-14 — «Не Бог ли превыше небес?... Может ли Он судить сквозь мрак? Облака — завеса Его, так что Он не видит», и т. д. Все соглашались, что Бог являет Свое присутствие на небесах, но Иов сделал из этого вывод, что Бог не может знать и не обращает внимания на такие действия людей, которые скрыты за облаками. Не то чтобы Иов был атеистом; нет, но, вероятно, отрицал у Бога атрибут вездесущности и всеведения. Деян. 17:27, 28 — «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». Без Его поддерживающей руки мы должны погибнуть; Бог — наша ближайшая среда. Из этих и многих других писаний нас ясно учат, что Бог вездесущ и действует; нет места, где Бога нет.

Это не означает, что Бог вездесущ в одном и том же смысле. Ибо нам сказано, что Он на небесах, Своем жилище (3 Цар. 8:30); что Христос одесную Его на небесах (Еф. 1:20); что престол Бога на небесах (Откр. 21:2; Ис. 66:1).

Мы можем подытожить доктрину о Троице так: Бог Отец особо явлен на небесах; Бог Сын был особо явлен на земле; Бог Дух явлен везде.

Так же, как душа присутствует в каждой части тела, так и Бог присутствует в каждой части мира.

(2) Некоторые практические выводы из этой доктрины.

Во-первых, об утешении: близость Бога к верующему. «Говори с Ним, ибо Он слушает. И дух с духом может встретиться; Он ближе, чем дыхание, и ближе, чем руки или ноги».

«Бог никогда не бывает так далеко, чтобы не быть близко; Он внутри. Наш дух — это дом, который Он ценит больше всего. Думать о Нем как о находящемся рядом с нами почти так же неверно, как удалять Его святилище за те небеса звездной синевы». — Фабер. Вездесущность — это не только истина, обличающая грех, — она также защищает. После размышления об этом великом и грозном атрибуте в Псалме 138, псалмопевец в ст. 17, 18 восклицает: «Как драгоценны для меня помышления Твои... Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою». Под этим подразумевается, что Бог стоит рядом с нами, чтобы помочь, как Тот, Кто любит и понимает нас (Мф. 28:20).

Во-вторых, о предостережении: «Как в Римской империи весь мир был одной большой тюрьмой для преступника, и в его бегстве в самые отдаленные земли император мог выследить его, так и под правлением Бога ни один грешник не может избежать ока судьи». Таким образом, вездесущность Бога обличает так же, как и защищает. «Ты, Боже, видишь меня» должно служить предостережением, чтобы удержать нас от греха.

д) Вечность и неизменность Бога.

Слово «вечный» используется в Библии в двух смыслах: фигурально, как обозначающее существование, которое может иметь начало, но не будет иметь конца, например, ангелы, человеческая душа; буквально, обозначающее существование, которое не имеет ни начала, ни конца, как у Бога. Время имеет прошлое, настоящее, будущее; вечность — нет. Вечность — это бесконечная длительность без какого-либо начала, конца или предела — вечно пребывающее настоящее. Мы можем представить ее только как длительность, бесконечно простирающуюся от настоящего момента в двух направлениях — в прошлое и в будущее. «Один из глухонемых учеников в институте Парижа, будучи попрошен выразить свою идею о вечности Божества, ответил: «Это длительность без начала и конца; существование без границ или измерений; настоящее без прошлого или будущего. Его вечность — это юность без младенчества или старости; жизнь без рождения или смерти; сегодня без вчера или завтра»».

Под неизменностью Бога подразумевается, что природа Бога абсолютно неизменна. Невозможно, чтобы Он обладал одним атрибутом в одно время, которым не обладает в другое. Также не может быть никаких изменений в Божестве к лучшему или худшему. Бог остается вечно тем же. Он без начала и без конца; самосущий «Я есмь»; Он остается вечно тем же и неизменным.

(1) Писательное утверждение факта: Вечность Бога

Авв. 1:12 — «Не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой?». Халдея угрожала уничтожить Израиль. Пророк не может поверить, что это возможно, ибо разве нет у Бога вечных целей для Израиля? Разве Он не свят? Как тогда зло может торжествовать? Пс. 89:2 — «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог». Короткая и преходящая жизнь человека; у Бога иначе. Переходящая природа человека здесь сравнивается с непереходящей природой Бога. Пс. 101:25-28 — «Я сказал: Боже мой! не восхить меня в половине дней моих. Лета Твои в роды родов. В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся. Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся». С преходящей природой всего материального творения псалмопевец противопоставляет непереходящую природу Бога. Исх. 3:14 — «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий». Прошлое, настоящее и будущее лежат в этих словах имени Иеговы. Откр. 1:8 — «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель».

(2) Писательное утверждение неизменности Бога:

Мал. 3:6 — «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь». Надежда человека заключается в этом факте, как показывает контекст. Человек изменился в своей жизни и цели по отношению к Богу, и если бы Бог, подобно человеку, изменился, человек был бы уничтожен. Иак. 1:17 — «Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». Нет изменения — в смысле степени или интенсивности света, как это проявляется в небесных телах. Такие светила постоянно варьируются и меняются; не так с Богом. В Боге нет внутреннего, присущего, возможного изменения. 1 Цар. 15:29 — «И также не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы Ему раскаяться». Из этих писаний мы утверждаем, что Бог, в Своей природе и характере, абсолютно без изменений.

Раскаивается ли Бог?

Что же тогда нам сказать относительно таких писаний, как Иона 3:10 и Быт. 6:6 — «И пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них». «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем». В ответ мы можем сказать, что Бог не меняется, но угрожает, чтобы люди могли измениться. «Раскаянное отношение Бога не предполагает никакого реального изменения в характере и целях Бога. Он всегда ненавидит грех и всегда жалеет и любит грешника; это так как до, так и после покаяния грешника. Божественное раскаяние — это, следовательно, тот же принцип, действующий иначе в измененных обстоятельствах. Если перспектива наказания отвечает той же цели, что и само наказание, то нет никакой непоследовательности в его отмене, ибо наказание — это не цель, это лишь средство к добру, к царствованию закона праведности». Когда Бог кажется недовольным чем-либо или распоряжается иначе, чем мы ожидали, мы говорим, по обычаю людей, что Он раскаивается. Отношение Бога к ниневитянам не изменилось, но они изменились; и поскольку они изменились от греха к праведности, отношение Бога к ним и Его предполагаемые действия с ними как с грешниками должны по необходимости измениться, в то время как, конечно, характер Бога ни в коем случае не изменился по отношению к этим людям, хотя Его действия с ними изменились. Так что мы можем сказать, что характер Бога никогда не меняется, но Его действия с людьми меняются, когда они меняются от нечестия к благочестию и от непослушания к послушанию. «Неизменность Бога — это не неизменность камня, который не имеет внутреннего опыта, а скорее неизменность ртутного столба, который поднимается и опускается при каждом изменении температуры окружающей атмосферы. Когда человек, едущий на велосипеде против ветра, поворачивается и едет по ветру, а не против него, ветер кажется меняющимся, хотя он дует так же, как и раньше». — Стронг.

2. НРАВСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ.

а) Святость Бога.

Если есть какая-то разница в важности атрибутов Бога, то Его святость, по-видимому, занимает первое место. Это, по меньшей мере, тот атрибут, которым Бог хотел бы, чтобы Его народ помнил Его больше, чем любым другим. В видениях Самого Себя, которые Бог даровал людям в Писании, вещью, которая выделялась наиболее заметно, была божественная святость. Это ясно видно при обращении к видениям Моисея, Иова и Исаии. Около тридцати раз пророк Исаия говорит об Иегове как о «Святом», тем самым указывая, какая черта тех блаженных видений произвела на него наибольшее впечатление.

Святость Бога — это послание всего Ветхого Завета. Для пророков Бог был абсолютно Святым; Тем, чьи очи слишком чисты, чтобы смотреть на зло; Тем, Кто скор на наказание нечестия. При фотографировании часть тела, которую мы больше всего хотим видеть, — это не руки или ноги, а лицо. Так и с нашим видением Бога. Он хочет, чтобы мы видели не Его руку и перст, обозначающие Его силу и мастерство, и даже не Его престол, указывающий на Его величие. Именно Его святость — то, чем Он желает, чтобы Его помнили, так как это атрибут, который больше всего прославляет Его. Давайте помнить об этом факте, изучая этот атрибут божественной природы. Именно это видение Бога нам нужно сегодня, когда тенденция отрицать реальность или ужас греха так распространена. Наш взгляд на необходимость искупления будет очень сильно зависеть от нашего взгляда на святость Бога. Легкие взгляды на Бога и Его святость будут порождать легкие взгляды на грех и искупление.

(1) Писательные утверждения, излагающие факт святости Бога.

Ис. 57:15 — «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу в высоте небес и во святилище». Пс. 98:9 — «Восвозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь на святой горе Его, ибо свят Господь, Бог наш». Авв. 1:13 — «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь». 1 Пет. 1:15, 16 — «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». Личное имя Бога свято. Ин. 17:11 — «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал». Христос здесь созерцает Отца как Святого, как источник и агента того, чего Он желает для Своих учеников, а именно святости сердца и жизни, сохранения от зла этого мира.

Не примечательно ли, что этот атрибут святости приписывается каждому из трех лиц Троицы: Бог Отец — Святой Израилев (Ис. 41:14); Бог Сын — Святой (Деян. 3:14); Бог Дух называется Святым Духом (Еф. 4:30).

(2) Писательное значение святости применительно к Богу.

Иов 34:10 — «Далеко от Бога нечестие и от Вседержителя неправда». Злой Бог, Тот, Кто мог бы совершить зло, был бы противоречием в терминах, невозможной, немыслимой идеей. Иов, казалось, сомневался, что принцип, на котором строилась вселенная, был принципом абсолютной справедливости. Он должен знать, что Бог свободен от всякого злодеяния. Как бы ни был скрыт смысл Его действий, Он всегда справедлив. Бог никогда не делал и никогда не сделает зла ни одному из Своих творений; Он никогда не накажет несправедливо. Люди могут, да, часто делают; Бог никогда. Лев. 11:43-45 — «Не оскверняйте душ ваших никаким животным пресмыкающимся, и не делайте себя чрез них нечистыми, чтобы быть чрез них нечистыми. Ибо Я — Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят... и не оскверняйте душ ваших никаким животным, ползающим по земле... Итак будьте святы, потому что Я свят». Это означает, что Бог абсолютно чист и свободен от всякой скверны.

Строительство Скинии с ее святым и святым святых, в которое первосвященник входил только раз в год; Десять заповедей с их моральными категориями; законы о чистых и нечистых животных и вещах — все это говорит нам недвусмысленными терминами о том, что подразумевается под святостью применительно к Богу.

Две вещи, в качестве определения, можно вывести из этих Писаний: во-первых, отрицательно, что Бог полностью отделен от всего, что есть зло, и от всего, что оскверняет, как в Себе Самом, так и в отношении всех Своих творений; во-вторых, положительно, под святостью Бога подразумевается совершенная святость, совершенство, чистота и абсолютная святость Его природы. В Нем нет абсолютно ничего нечестивого. Так апостол Иоанн провозглашает: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы».

(3) Проявление святости Бога.

Прит. 15:9, 26 — «Мерзость пред Господом — путь нечестивого... Мерзость пред Господом — помышления злых». Бог ненавидит грех и является его бескомпромиссным врагом. Грех — это гнусная и отвратительная вещь для Бога. Ис. 59:1, 2 — «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасти, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать». Грех Израиля воздвиг стену разделения. Бесконечное расстояние между грешником и Богом существует из-за греха. Грешник и Бог находятся на противоположных полюсах моральной вселенной. Это в ответ на обвинение Израиля в неспособности Бога. Из этих двух писаний ясно, что святость Бога проявляется в ненависти к греху и отделении грешника от Себя.

В этом заключается необходимость искупления, посредством которого это ужасное расстояние преодолевается. Это урок, преподанный строительством Скинии в отношении разделения на святое место и святое святых.

Прит. 15:9 — «А идущего путем правды Он любит». Ин. 3:16 — «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного», и т. д. Здесь святость Бога видна в том, что Он любит праведность в жизни Своих детей до такой степени, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы обеспечить ее. Крест показывает, как сильно Бог любит святость. Крест означает святость Бога даже прежде Его любви. Ибо Христос умер не просто за наши грехи, но для того, чтобы Он мог обеспечить нас той праведностью жизни, которую любит Бог. «Он умер, чтобы мы были прощены; Он умер, чтобы сделать нас добрыми». Любим ли мы святость до такой степени, чтобы жертвовать ради нее?

Другие проявления см. в разделах о праведности и справедливости Бога.

(4) Практические выводы из доктрины о святости Бога.

Во-первых, мы должны приближаться к Богу с «благоговением и страхом» (Евр. 12:28). В истории о приближении Моисея к горящему кусту, поражении людей в Вефсамисе, границе, установленной вокруг горы Синай, нас учат чувствовать наше собственное недостоинство. В нашем приближении к Богу слишком много легкомыслия. Еккл. 5:1-3 внушает большую осторожность в нашем обращении к Богу.

Во-вторых, у нас будут правильные взгляды на грех, когда мы получим правильные взгляды на святость Бога. Исаия, самый святой человек во всем Израиле, был повержен при виде своего собственного греха после того, как увидел видение святости Бога. То же самое верно и для Иова (40:3-4; 42:4-5). Мы исповедуем грех в таких легких и привычных терминах, что он почти потерял свой ужас для нас.

В-третьих, это приближение к святому Богу должно быть через заслуги Христа и на основании праведности, которая есть Христова и которой мы естественно не обладаем. В этом заключается необходимость искупления.

б) Праведность и справедливость Бога.

В определенном смысле эти атрибуты являются лишь проявлением святости Бога. Это святость, проявленная в обращении с сынами человеческими. Святость имеет дело более конкретно с характером Бога в самом себе, в то время как в праведности и справедливости этот характер выражается в действиях Бога с людьми. Три вещи можно сказать при рассмотрении праведности и справедливости Бога: во-первых, существует установление праведных законов и требований, что можно назвать законодательной святостью и что может быть известно как праведность Бога; во-вторых, существует исполнение наказаний, приложенных к этим законам, что можно назвать судебной святостью; в-третьих, существует смысл, в котором атрибуты праведности и справедливости Бога могут рассматриваться как фактическое осуществление святой природы Бога в управлении миром. Так что в праведности Бога мы имеем Его любовь к святости, а в справедливости Бога — Его ненависть к греху.

Далее, праведность, как она здесь используется, имеет отношение к самой природе Бога, как Он есть в Себе — тот атрибут, который ведет Бога всегда поступать правильно. Справедливость, как атрибут Бога, лишена всякой страсти или каприза; она карающая, но не мстительная. И поэтому праведность и справедливость Бога Израилева были поставлены так, чтобы выделяться на фоне капризов языческих богов.

(1) Писательное утверждение факта.

Пс. 114:5 — «Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш». Контекст здесь показывает, что именно из-за этого факта Бог слушает людей, и поскольку, пообещав услышать, Он обязан сдержать Свои обещания. Езд. 9:15 — «Господи, Боже Израилев! Ты праведен». Здесь праведность Иеговы признается в наказании грехов Израиля. Ты справедлив, и Ты привел нас в то состояние, в котором мы находимся сегодня. Пс. 144:17 — «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих». Это очевидно в наградах, которые Он дает праведным, в возвышении смиренных и в обильном благословении добрых, чистых и истинных. Иер. 12:1 — «Прав Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою». То есть: «Если бы я предъявил Тебе обвинение, я не смог бы уличить Тебя в несправедливости, даже если я болезненно переживаю тайны Твоего провидения».

Эти писания ясно излагают не только факт того, что Бог праведен и справедлив, но также определяют эти атрибуты. Здесь нам сказано, что Бог, в Своем управлении миром, всегда делает то, что является подходящим, прямым и правильным.

(2) Как открываются праведность и справедливость Бога.

Двумя способами: во-первых, в наказании нечестивых: воздающая справедливость; во-вторых, в награждении праведных: вознаграждающая справедливость.

аа) В наказании нечестивых.

Пс. 10:4-7 — «Господь во святом храме Своем, Господь, — престол Его на небесах; очи Его видят, взоры Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. На нечестивых прольет Он дождем горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши». Это ответ Давида своим робким советникам. Саул может царствовать на земле и поступать нечестиво, но Бог царствует с небес и будет поступать правильно. Он видит, кто поступает правильно, а кто нет. И есть нечто в Его природе, что отвращается от зла, которое Он видит, и приведет Его в конечном итоге к наказанию его. Существует такая вещь, как гнев Божий. Он здесь описан. Какую бы ужасную вещь ни означало описание в этом стихе для нечестивых, дай Бог, чтобы мы никогда не узнали. В Исх. 9:23-27 у нас есть отчет о казни градом, после которой следуют эти слова: «Фараон послал... за Моисеем и Аароном и сказал им: согрешил я теперь; Господь праведен, а я и народ мой виновны». Фараон здесь признает совершенную справедливость Бога в наказании его за его грех и бунт. Он знал, что заслужил все это, даже если придиры сегодня говорят, что была несправедливость у Бога в Его обращении с фараоном. Сам фараон, конечно, так не думал. Дан. 9:12-14 и Откр. 16:5, 6 подчеркивают ту же мысль. Как осторожны должны быть грешники, чтобы не попасть в руки праведного Судьи! Ни один грешник в конце не сможет сказать: «Я не заслужил этого наказания».

бб) В прощении грехов кающихся.

1 Ин. 1:9 — «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Обычно прощение греха ассоциируется с милосердием, любовью и состраданием Бога, а не с Его праведностью и справедливостью. Этот стих заверяет нас, что если мы исповедуем свои грехи, праведность и справедливость Бога являются нашей гарантией прощения — Бог не может не простить и не очистить нас от всякого греха.

вв) В соблюдении Своего слова и обещания Своим детям.

Неем. 9:7, 8 — «Ты, Господи Боже, Который избрал Аврама... и заключил с ним завет, чтобы дать землю Хананеев... семени его, и исполнил слова Твои, потому что Ты праведен». Нам нужно вспомнить огромные препятствия, которые стояли на пути исполнения этого обещания, и все же мы должны помнить одиннадцатую главу Евреям. Когда Бог дает Свое слово и дает обещание, ничто на небесах, на земле или в аду не может сделать это обещание недействительным. Его праведность — гарантия его исполнения.

гг) В проявлении Себя как защитника Своего народа от всех их врагов.

Пс. 128:1-4 — «Многократно притесняли меня... но не одолели меня. Господь праведен: Он рассек узы нечестивых». Рано или поздно народ Божий будет торжествовать славно, как Давид торжествовал над Саулом. Даже в этой жизни Бог даст нам покой от наших врагов; и непременно придет день, когда мы будем «там, где нечестивые перестают досаждать, и там почивают утомленные силами».

дд) В награждении праведных.

Евр. 6:10 — «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым». Те, кто показал свою веру делами, теперь не будут допущены к потере этой веры. Сама идея божественной справедливости подразумевает, что использование этой благодати, таким образом засвидетельствованное, будет вознаграждено не только продолжением в благодати, но и их окончательной стойкостью и наградой. 2 Тим. 4:8 — «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Праведный Судия не позволит верному верующему остаться без награды. Он не похож на неправедных судей Рима и афинских игр. Здесь мы не всегда вознаграждаемся, но когда-то мы получим полную награду за все добро, которое мы сделали. Праведность Бога — гарантия всего этого.

в) Милосердие и благость Бога.

Под этими атрибутами подразумевается, в общем, доброта, благость и сострадание Бога, любовь Бога в ее отношении как к послушным, так и к непослушным сынам человеческим. Роса падает на чертополох так же, как и на розу.

Более конкретно: милосердие обычно проявляется в связи с виной; это тот атрибут Бога, который ведет Его искать благополучия, как временного, так и духовного, грешников, даже если ценой великой жертвы с Его стороны. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Еф. 2:4; Рим. 5:8).

Милость — это тот атрибут Бога, который побуждает Его даровать Своим послушным детям Свое постоянное и избранное благословение. «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32).

(I) Библейское изложение этого факта.

Пс. 102:8 — «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив». Ибо вместо того, чтобы причинять боль, нищету, смерть — которые являются возмездием за грех, — Бог пощадил наши жизни, даровал нам здоровье, приумножил наши благословения и утешения и дал нам жизнь вечную. Втор. 4:31 — «(Ибо Господь, Бог твой, есть Бог милосердый); Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забывает завета с отцами твоими». Бог готов принять покаяние Израиля даже сейчас, если только оно искренне. Израиль вернется и обретет Бога только потому, что Он милосерден и не отпускает его. Именно Его милость не позволяет Ему навсегда оставить Свой народ. Пс. 85:15 — «Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Именно потому, что Бог провозгласил Себя таковым, Давид чувствовал себя вправе полагать, что Бог не оставит его полностью в его время великого стресса и нужды. Самая яркая иллюстрация милости и благости Божьей представлена в притче о блудном сыне (Луки 15:11-32). Здесь мы видим не только радушный прием, ожидающий странника, но и тоску по его возвращению со стороны тревожащегося и любящего отца.

(1) Как проявляются милость и благость Божьи.

В общем: мы не должны забывать, что Бог абсолютно суверенен в даровании Своих благословений — «Итак, кого хочет, милует» (Рим. 9:18). Мы также должны помнить, что Бог желает помиловать всех Своих творений — «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5).

аа) Милость — в частности, по отношению к грешникам.

Луки 6:36 — «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд». Матф. 5:45 — «Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Здесь даже нераскаявшиеся и жестокосердные являются получателями Божьей милости; все грешники, даже нераскаявшиеся, охвачены Его милостью.

Ис. 55:7 — «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». Божья милость — это святая милость; она ни в коем случае не будет защищать грех, но с нетерпением ждет возможности простить его. Божья милость — это город-убежище для кающегося, но отнюдь не святилище для самонадеянного. См. Прит. 28:13 и Пс. 50:3. Божья милость здесь проявляется в прощении греха тех, кто истинно кается. Мы говорим о «уповании на милость Господню». Давайте оставим грех, а затем уповаем на милость Господню, и мы обретем прощение.

2 Пет. 3:9 — «Господь… долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Неем. 9:31 — «Но по великому милосердию Твоему Ты не истребил их до конца и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый». Здесь милость проявляется в долготерпении к грешникам. Если бы Бог поступил с ними по справедливости, они были бы истреблены давным-давно. Подумайте о зле, нечистоте, грехе, которые Бог вынужден видеть. Как должно быть Ему противно это. А затем вспомните, что Он мог бы сокрушить все это в одно мгновение. И все же Он не делает этого. Он взывает; Он жертвует, чтобы показать Свою любовь к грешникам. Конечно, по милости Господней мы не исчезли, и Его сострадание не иссякает. И все же остерегайтесь, чтобы мы не злоупотребляли этой благостью, ибо наш Бог есть также огонь поядающий. «Итак видишь благость и строгость Божию». Милость Божья здесь показана в Его любящем долготерпении к грешникам.

бб) Благость, в частности, по отношению к святым.

Пс. 31:10 — «Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость». Сам акт упования со стороны верующего трогает сердце Бога, чтобы защитить его, точно так же, как в случае с родителем и его ребенком. В тот момент, когда я вверяю себя Богу, я оказываюсь окутанным Его милостью — милость становится моей средой, она окружает меня, подобно огненной стене, без бреши, через которую могло бы просочиться зло. Нечестие окружает нас «скорбями», но упование окружает нас «милостью». В центре этого круга милости пребывает и отдыхает уповающая душа.

Фил. 2:27 — «Ибо он был болен и был при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не приключилась мне печаль на печаль». Здесь Божья благость проявляется в исцелении Его больных детей. Но помните, что «Он милует, кого хочет». Не каждый больной ребенок Божий исцеляется. Пс. 6:3 — «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи… Спаси меня ради милости Твоей (ст. 5)». Псалмопевец просит Бога проявить Свою милость, восстановив его духовное здоровье. Из этих Писаний мы видим, что милость Божья открывается в исцелении Его детей от телесных и духовных болезней.

Пс. 20:8 — «Ибо царь уповает на Господа, и по милости Всевышнего не поколеблется». Давид чувствует, что, поскольку он уповает на милость Господню, его престол, что бы ни обрушилось на него, находится в полной безопасности. Разве это не верно также и в отношении вечной безопасности верующего? Вечную безопасность верующего следует приписывать скорее милости Божьей, чем стойкости святых. «Он удержит меня».

d) Любовь Божья.

Христианство — это, по сути, единственная религия, которая представляет Верховное Существо как Любовь. Боги язычников — это гневные, ненавидящие существа, которые постоянно нуждаются в умилостивлении.

(1) Библейские утверждения этого факта.

1 Иоан. 4:8-16 — «Бог есть любовь». «Бог есть свет»; «Бог есть Дух»; «Бог есть любовь». Дух и Свет — это выражения сущностной природы Бога. Любовь — это выражение Его личности, соответствующее Его природе. Природа Бога — любить. Он всегда пребывает в атмосфере любви. Определить или описать любовь Божью может быть трудно, если не невозможно. Из некоторых мест Писания (1 Иоан. 3:16; Иоан. 3:16) следует, что любовь Божья имеет такую природу, что она знаменует собой постоянную заботу о физическом и духовном благополучии Его творений, побуждая Его идти на жертвы, выходящие за пределы человеческого понимания, чтобы явить эту любовь.

(2) Объекты любви Божьей.

аа) Иисус Христос, единородный Сын Божий, является особым объектом Его любви.

Матф. 3:17 — «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Также Матф. 17:5; Луки 20:13. Иисус Христос разделяет любовь Отца в уникальном смысле, точно так же, как Он является Его Сыном в уникальном смысле. Он особенно «Мой избранный». «Тот, в Ком благоволит душа Моя», «Сын Мой возлюбленный» — буквально: Сын Мой, возлюбленный. И мы легко можем понять, как Тот, Кто совершенно исполнял волю Божью, должен был таким образом стать особым объектом любви Отца. Конечно, если любовь Божья вечна, как и природа Бога, что должно быть так, то эта любовь должна была иметь вечный объект для любви. Поэтому Христос, обращаясь к Отцу, говорит: «Возлюбил Меня прежде основания мира».

бб) Верующие в Его Сына, Иисуса Христа, являются особыми объектами любви Божьей.

Иоан. 16:27 — «Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога». 14:21-23 — «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим… Если кто любит Меня… Отец Мой возлюбит его». 17:23 — «И возлюбил их, как возлюбил Меня». Верим ли мы действительно этим словам? Мы не на окраине Божьей любви, а в самом ее центре. Там стоит Христос, прямо в самом центре этого круга любви Отца; затем Он привлекает нас к этому месту и, как бы исчезает, оставляя нас стоять там, омытых той же благостью Отца, в которой Он Сам пребывал.

сс) Бог любит мир грешников и нечестивых людей.

Иоан. 3:16 — «Ибо так возлюбил Бог мир» было поразительной истиной для Никодима в его узком эксклюзивизме. Бог возлюбил не только иудея, но и язычника; не часть мира людей, а каждого человека в нем, независимо от его морального облика. Ибо «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Это удивительно, когда мы начинаем осознавать, что такое мир во грехе. Любовь Божья шире, чем может измерить человеческий разум. Бог желает спасения всех людей (1 Тим. 2:4).

(3) Как любовь Божья открывает Себя.

аа) В принесении бесконечной жертвы ради спасения людей.

1 Иоан. 4:9, 10 — «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». Любовь — это больше, чем сострадание; она не скрывает себя, как может делать сострадание, но активно проявляет себя ради своего объекта. Крест Голгофы — это высшее выражение любви Божьей к грешному человеку. Он отдал не просто Сына, но Своего единственного Сына, Своего возлюбленного.

бб) В даровании полного и совершенного прощения кающемуся.

Ис. 38:17 — «Ты по любви к душе моей избавил ее от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой». Буквально: «Ты возлюбил мою душу, вырвав ее из рва разрушения». Бог удалил горечь из его жизни и даровал ему милостивое прощение грехов, отбросив их далеко от Себя. Еф. 2:4, 5 — «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» и т. д. Стих 1-3 этой главы показывают человечество, несущееся сломя голову к неизбежной гибели. «Но» меняет картину; когда всякая помощь человеку терпит неудачу, тогда Бог вмешивается и по Своей милости, которая исходит из «Его великой любви», искупает падшего человека и дает ему не только прощение, но и положение в Своем небесном царстве рядом с Иисусом Христом. Все это было «ради», или, возможно, лучше, «чтобы удовлетворить Свою великую любовь». Любовь побудила Его сделать это.

сс) В памятовании о Своих детях во всех меняющихся обстоятельствах жизни.

Ис. 63:9 — «Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние». Здесь пророк оглядывается назад. Он думает обо всех притеснениях Израиля и вспоминает, как интересы Бога были связаны с их интересами. Он не был их противником; Он был их сочувствующим, любящим другом. Он страдал вместе с ними. Ис. 49:15, 16 — «Забудет ли женщина грудное дитя свое? … Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною». В те дни было принято начертывать на ладонях очертания любого объекта привязанности; отсюда человек гравировал имя своего бога. Так и Бог не мог действовать, не вспоминая об Израиле. Бог всегда помнит о Своих. Савл из Тарса узнал эту истину на пути в Дамаск.

ДОКТРИНА ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ.

А. ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА.

I. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА. 1. ОН ИМЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. 2. ОН РОС, КАК И ДРУГИЕ ЛЮДИ. 3. ОН ИМЕЛ ВИД ЧЕЛОВЕКА. 4. ОН ОБЛАДАЛ ТЕЛОМ, ДУШОЙ И ДУХОМ. 5. ОН БЫЛ ПОДВЕРЖЕН БЕЗГРЕШНЫМ НЕДУГАМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. 6. ЕМУ ДАЮТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ИМЕНА.

II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА.

1. ЕМУ ДАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА. 2. ЕМУ ВОЗДАЕТСЯ БОЖЕСТВЕННОЕ ПОКЛОНЕНИЕ. 3. ОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ КАЧЕСТВАМИ И СВОЙСТВАМИ. 4. ЕМУ ПРИПИСЫВАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛУЖЕНИЯ. 5. ОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ АТРИБУТАМИ. 6. ИМЯ ХРИСТА СОЕДИНЯЕТСЯ С ИМЕНЕМ ОТЦА. 7. САМОСОЗНАНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ПРОЯВЛЯЛОСЬ: а) Во время Его посещения храма. б) При Его крещении. в) Во время Его искушения. г) При призвании Двенадцати и Семьдесяти. д) В Нагорной проповеди.

B. ДЕЛО ХРИСТА.

1. ЕГО СМЕРТЬ. 2. ЕГО ВОСКРЕСЕНИЕ. 3. ЕГО ВОЗНЕСЕНИЕ И ПРОСЛАВЛЕНИЕ.

ДОКТРИНА ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ.

А. ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА.

Тесная связь Христа с христианством — одна из отличительных черт христианской религии. Если вы уберете имя Будды из буддизма и полностью удалите личного откровителя из его системы; если вы уберете личность Магомета из магометанства или личность Зороастра из религии парсов, вся доктрина этих религий останется нетронутой. Их практическая ценность, какова бы она ни была, не пострадает и не уменьшится. Но уберите из христианства имя и личность Иисуса Христа, и что у вас останется? Ничего! Вся сущность и сила христианской веры сосредоточены в Иисусе Христе. Без Него нет абсолютно ничего. — Синклер Паттерсон.

От начала до конца, во всех своих различных фазах, аспектах и элементах, христианская вера и жизнь определяются личностью и делом Иисуса Христа. Она обязана Ему своей жизнью и характером в каждом пункте. Ее убеждения — это убеждения о Нем. Ее надежды — это надежды, которые Он вдохнул и которые Ему предстоит исполнить. Ее идеалы рождены Его учением и Его жизнью. Ее сила — это сила Его духа. — Джеймс Денни.

I. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА.

1. ПИСАНИЕ ЯСНО УЧИТ, ЧТО ОН ИМЕЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ: ЧТО ОН РОДИЛСЯ ОТ ЖЕНЩИНЫ — ДЕВЫ МАРИИ.

Матф. 1:18 — «Мария… оказалась имеющею во чреве от Духа Святого». 2:11 — «Младенца с Мариею, Матерью Его». 12:47 — «Вот, Матерь Твоя и братья Твои». 13:55 — «Не Мать ли Его называется Мария?». Иоан. 1:14 — «Слово стало плотию, и обитало с нами». 2:1 — «Матерь Иисуса была там». Деян. 13:23 — «Из семени Давидова воздвиг Бог… Иисуса». Рим. 1:3 — «От семени Давидова по плоти». Гал. 4:4 — «Рожденного от жены».

Родившись таким образом от женщины, Иисус Христос подчинился условиям человеческой жизни и человеческого тела; стал сыном человечества через человеческое рождение. Будучи «семенем жены», «семенем Авраама» и происходя из рода и линии Давида, Иисус Христос, несомненно, является человеком.

Мы не должны упускать из виду тот факт, что рождение Христа было окружено чем-то сверхъестественным. Матф. 1:18 — «Рождество Иисуса Христа было так», и Луки 1:35 — «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». «Было так» указывает на то, что это рождение отличалось от тех, что были записаны до него. Луки 1:35 ясно говорит об этом. Нападать на непорочное зачатие — значит нападать на жизнь Девы. Он был от «семени жены», а не мужа. (См. Луки 1:34 — «Как будет это, когда Я мужа не знаю?»). Никакие законы наследственности не могут объяснить Его зачатие. Творческим актом Бог прорвал цепь человеческого рождения и привел в мир сверхъестественное существо.

Повествование о непорочном зачатии не должно нас смущать. Обилие исторических свидетельств в его пользу должно привести к его принятию. Все рукописи во всех древних версиях содержат запись об этом. Все предания ранней церкви признают его. Упоминание о нем сделано в самом раннем из всех символов веры: Апостольском символе веры. Если доктрина непорочного зачатия отвергается, то это должно происходить по чисто субъективным причинам. Если кто-то отрицает возможность сверхъестественного в опыте человеческой жизни, ему, конечно, легко отрицать эту доктрину. Тому, кто верит, что Иисус был только человеком, кажется сравнительно легко отрицать сверхъестественное рождение по чисто субъективным причинам. Предубеждения мыслителей в значительной степени определяют их взгляды. Казалось бы, такая чудесная жизнь, как та, которую прожил Христос, имевшая такой чудесный финал в воскресении и вознесении, могла, и даже должна была, иметь чудесное и необычайное вступление в мир. Тот факт, что непорочное зачатие засвидетельствовано Писанием, преданием, символами веры и что оно находится в совершенной гармонии со всеми другими фактами этой чудесной жизни, должно быть достаточным подтверждением его истинности. [Сноска: «Непорочное зачатие», автор Джеймс Орр, доктор богословия, полно и весьма искусно рассматривает этот предмет.]

Считалось странным, что если, как утверждается, непорочное зачатие столь существенно для правильного понимания христианской религии, то Марк, Иоанн и Павел ничего не говорят об этом. Но существует ли такая тишина на самом деле? Иоанн говорит: «Слово стало плотию»; в то время как Павел говорит о «Боге, явившемся во плоти». Л. Ф. Андерсон говорит: «Этот аргумент от молчания достаточно опровергается соображениями о том, что Марк оставляет без внимания тридцать лет жизни нашего Господа; что Иоанн предполагает повествования Матфея и Луки; что Павел не занимается историей жизни Иисуса. Факты были известны поначалу только Марии и Иосифу; сама их природа предполагала сдержанность, пока Иисус не был явлен Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых; тем временем естественное развитие Иисуса и Его отказ основать земное царство заставили чудесные события тридцатилетней давности казаться Марии чудесным сном; поэтому лишь постепенно чудесная история матери Господа нашла свой путь в евангельское предание и символы веры церкви, и в самые сокровенные сердца христиан всех стран».

2. ОН ВОЗРАСТАЛ В МУДРОСТИ И ВОЗРАСТЕ, КАК И ДРУГИЕ ЛЮДИ. ОН ПОДЧИНЯЛСЯ ОБЫЧНЫМ ЗАКОНАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ В ТЕЛЕ И ДУШЕ.

Луки 2:40, 52, 46 — «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. И… нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их».

В какой степени Его безгрешная природа влияла на Его рост, мы, возможно, не сможем сказать. Однако из Писания ясно, что мы должны приписывать рост и развитие Иисуса воспитанию, которое Он получил в благочестивом доме; наставлениям, данным в синагоге и храме; Его собственному личному изучению Писаний, а также Его общению и единению с Отцом. Как человеческий, так и божественный элемент входили в Его обучение и развитие, которые были столь же реальны в опыте Иисуса, как и в опыте любого другого человека. Нам сказано, что «Иисус возрастал и преуспевал в премудрости и возрасте». Он «преуспевал», т.е. Он продолжал продвигаться; Он «возрастал», и возвратная форма глагола, по-видимому, указывает на то, что Его рост был результатом Его собственных усилий. Из всего этого кажется ясным, что Иисус получал Свое обучение в соответствии с обычным человеческим прогрессом — наставление, изучение, размышление.

И не должен тот факт, что Христос обладал божественными атрибутами, такими как всеведение и всемогущество, препятствовать совершенно человеческому развитию. Разве Он не мог обладать ими и при этом не использовать их? Самоопустошение — это не самоисчезновение. Невероятно ли думать, что, хотя Он и обладал этими божественными атрибутами, Он держал их в подчинении, чтобы Святой Дух мог сыграть Свою роль в этой поистине человеческой, и все же божественной, жизни?

3. ОН ИМЕЛ ВИД ЧЕЛОВЕКА.

Иоан. 4:9 — «Как ты, будучи Иудей». Луки 24:13 — Два ученика на пути в Эммаус приняли Его за обычного человека. Иоан. 20:15 — «Она, думая, что это садовник». 21:4, 5 — «Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус».

Самарянка, очевидно, узнала в Иисусе иудея по Его чертам или речи. Для нее Он был просто обычным иудеем, по крайней мере, поначалу. В Библии нет оснований окружать голову Христа нимбом, как это делают художники. Его чистая жизнь, несомненно, придавала Ему выдающийся вид, точно так же, как хороший характер сегодня отличает людей. Конечно, мы ничего не знаем определенного о внешности Иисуса, ибо у нас нет ни Его картины, ни фотографии. Апостолы обращают внимание только на тембр Его голоса (Марк 7:34; 15:34). После воскресения и вознесения Иисус, по-видимому, сохранил образ человека (Деян. 7:56; 1 Тим. 2:5).

4. ОН ОБЛАДАЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ФИЗИЧЕСКОЙ ПРИРОДОЙ: ТЕЛОМ, ДУШОЙ И ДУХОМ.

Иоан. 1:14 — «И Слово стало плотию». Евр. 2:14 — «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные». Матф. 26:12 — «Она, возлив миро сие на тело Мое». ст. 38 — «Душа Моя скорбит смертельно». Луки 23:46 — «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». 24:39 — «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».

Своим воплощением Христос пришел к обладанию реальной человеческой природой; Он пришел не только к Своим, но пришел к ним в подобии их собственной плоти. Конечно, мы должны различать человеческую природу и плотскую природу. Плотская природа на самом деле не является неотъемлемой частью человека, каким Бог создал его в начале. Человеческая природа Христа была истинно человеческой, но безгрешной: «подобно, кроме греха» (Евр. 4:15).

5. ОН БЫЛ ПОДВЕРЖЕН БЕЗГРЕШНЫМ НЕДУГАМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.

Матф. 4:2 — «И, постившись… напоследок взалкал». Иоан. 19:28 — «Иисус… говорит: жажду». 4:6 — «Иисус… утрудившись от пути». Матф. 8:24 — «А Он спал». Иоан. 19:30 — «И, преклонив главу, предал дух». Он скорбит об Иерусалиме (Матф. 23:37); плачет о Своем умершем друге Лазаре (Иоан. 11:35); жаждет человеческого сочувствия в саду (Матф. 26:36, 40); искушен во всем, подобно нам (Евр. 4:15). Нет ни одной ноты в великом органе нашего человечества, которая, будучи затронутой, не нашла бы сочувственного отклика в могучем диапазоне и охвате существа нашего Господа, за исключением, конечно, резкого диссонанса греха. Но грех не является необходимой и неотъемлемой частью непадшей человеческой природы. Мы говорим о естественной испорченности, но, в действительности, испорченность — _не_естественна. Бог создал Адама правым и совершенным; грех — это случайность; он не является необходимым для истинного человеческого существа.

6. ЕМУ ДАЮТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ИМЕНА ИМ САМИМ И ДРУГИМИ.

Луки 19:10 — «Сын Человеческий». Матф. 1:21 — «Наречешь Ему имя Иисус». Деян. 2:22 — «Иисуса Назорея». 1 Тим. 2:5 — «Человек Христос Иисус».

Не менее восьмидесяти раз в Евангелиях Иисус называет Себя Сыном Человеческим. Даже соглашаясь с титулом Сын Божий, когда он адресован Ему, Он иногда сразу после этого заменяет его титулом Сын Человеческий (Иоан. 1:49-51; Матф. 26:63, 64).

Хотя мы признаем тот факт, что в титуле Сын Человеческий есть нечто официальное, нечто связанное с Его отношением к Царству Божьему, тем не менее верно, что, используя этот титул, Он определенно отождествляет Себя с сынами человеческими. Хотя Его справедливо называют СЫНОМ Человеческим, потому что по Своей безгрешной природе и жизни Он уникален среди сынов человеческих, Он тем не менее является СЫНОМ Человеческим в том смысле, что Он — кость от костей наших и плоть от плоти нашей.

II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА.

1. ЕМУ ДАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА.

а) Он называется Богом.

Иоан. 1:1 — «Слово было Бог». Евр. 1:8 — «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века». Иоан. 1:18 — «Единородный Сын (или лучше: «Единородный Бог»)». Здесь Христу приписывается абсолютная божественность. 20:28 — «Господь мой и Бог мой». Это не выражение изумления, а исповедание веры. Это исповедание принято Христом, следовательно, равносильно принятию божественности и утверждению ее со стороны Христа. Рим. 9:5 — «Бог, благословенный во веки». Тит. 2:13 — «Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». 1 Иоан. 5:20 — «Сын Его Иисус Христос. Сей есть истинный Бог». Во всех этих отрывках Христос называется Богом.

Можно возразить, что, хотя Христос здесь и называется Богом, это не доказывает Его божественности, ибо человеческие судьи также называются «богами» в Иоан. 10:35 — «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие». Верно, но тогда это используется во вторичном и относительном смысле, а не в абсолютном, как применительно к Сыну.

б) Он называется Сыном Божьим.

Упоминаний этого титула множество. Среди прочих см. Матф. 16:16, 17; 8:29; 14:33; Марк 1:1; 14:61; Луки 1:35; 4:41. Хотя может быть правдой, что в синоптических Евангелиях не говорится, что Иисус претендовал на этот титул для Себя, Он без колебаний принимал его, когда он использовался в отношении Его и был адресован Ему другими. Более того, из обвинений, выдвинутых против Него, ясно, что Он претендовал на такую честь для Себя. Матф. 27:40, 43 — «Ибо Он сказал: Я Сын Божий». Марк 14:61, 62 — «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Луки 22:70 — «Итак Ты Сын Божий? Он сказал им: вы говорите, что Я». В Евангелии от Иоанна, однако, Иисус прямо называет Себя «Сыном Божьим» (5:25; 10:36; 11:4). Действительно, Евангелие от Иоанна начинается с Христа как Бога: «Слово было Бог», и заканчивается той же мыслью: «Господь мой и Бог мой» (20:28). (Глава 21 является эпилогом.)

Д-р Джеймс Орр говорит, говоря о титуле Сын Божий, приписываемом Христу: «Этот титул — тот, для которого не может быть конечного сравнения или аналогии. Единство с Богом, которое он обозначает, — это не такое рефлекторное влияние божественной мысли и характера, которого могут достичь люди и ангелы, но тождество сущности, делающее Его не просто богоподобным, но Богом. Другие могут быть детьми Божьими в моральном смысле; но по этому праву элементарной природы — никто, кроме Него; Он здесь — единственный Сын; настолько не отделенный, настолько близкий к внутренней божественной жизни, которую Он выражает, что Он находится в лоне Отца. Этот язык обозначает две природы, гомогенные, полностью единые, и обе настолько существенные для Божества, что ни одна из них не может быть опущена из любой истины, которую вы говорите о Нем».

Если, называя Себя «Сыном Божьим», Он не имел в виду ничего больше, чем то, что Он был сыном Божьим, почему тогда первосвященник обвинил Его в богохульстве, когда Он претендовал на этот титул (Матф. 26:61-63)? Разве Марк 12:6 — «Имея еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего», не указывает на особое сыновство? Сыновство Христа человеческое и историческое, это правда; но оно больше: оно трансцендентное, уникальное, единственное. Что нечто уникальное и единственное заключалось в этом титуле, кажется ясным из Иоан. 5:18 — «Иудеи еще более искали убить Его… потому что Он… говорил… что Бог — Отец Его, делая Себя равным Богу».

Использование слова «единородный» также указывает на уникальность этого сыновства. Об использовании этого слова см. Луки 7:12 — «Единственный сын у матери». 9:38 — «Ибо он один у меня». Это слово используется в отношении Христа Иоанном в 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Иоан. 4:9 и проводит различие между Христом как единственным Сыном и «многими… детьми Божьими» (Иоан. 1:12, 13). В одном смысле у Христа нет братьев: Он стоит абсолютно один. Этот контраст ясно подчеркнут в Иоан. 1:14, 18 — «единородный Сын», и 1:12 (R. V.) — «многие… дети». Он — Сын от вечности: они «становятся» сынами во времени. Он — один; их — много. Он — Сын по природе; они — сыны по усыновлению и благодати. Он — Сын той же сущности, что и Отец; они — другой субстанции, чем Отец.

в) Он называется Господом.

Деян. 4:33; 16:31; Луки 2:11; Деян. 9:17; Матф. 22:43-45. Это правда, что этот термин используется в отношении людей, например, Деян. 16:30 — «Государи (Господа), что мне делать, чтобы спастись?». Иоан. 12:21 — «Господин, нам хотелось бы видеть Иисуса». Однако он не используется в этом уникальном смысле, как ясно покажет контекст. Во дни нашего Господа титул «Господь», применительно к Христу, был применим только к Божеству, к Богу. «Птолемеи и римские императоры позволяли применять это имя к себе только тогда, когда позволяли обожествлять себя. Археологические открытия в Оксиринхе ставят этот факт вне сомнений. Поэтому, когда авторы Нового Завета говорят об Иисусе как о Господе, не может быть вопроса о том, что они имеют в виду». — Вуд.

г) Ему приписываются другие божественные имена:

«Первый и Последний» (Откр. 1:17). Этот титул используется в отношении Иеговы в Ис. 41:4; 44:6; 48:12. «Альфа и Омега» (Откр. 22:13, 16); ср. 1:8, где он используется в отношении Бога.

2. ИИСУСУ ХРИСТУ ВОЗДАЕТСЯ БОЖЕСТВЕННОЕ ПОКЛОНЕНИЕ.

Писание признает поклонение должным Богу, одному лишь Божеству: Матф. 4:10 — «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Откр. 22:8, 9 — «Я пал, чтобы поклониться в ноги Ангелу… Но он сказал мне: смотри, не делай сего… Богу поклонись». Иоанну не позволили даже поклониться Богу у ног Ангела. Деян. 14:14, 15; 10:25, 26 — Корнилий пал к ногам Петра и поклонился ему. «Но Петр поднял его, говоря: встань; я тоже человек». Посмотрите, какая ужасная участь постигла Ирода за то, что он осмелился принять поклонение, принадлежащее только Богу (Деян. 12:20-25). И все же Иисус Христос без колебаний принимал такое поклонение, более того, призывал к нему (Иоан. 4:10). См. Иоан. 20:28; Матф. 14:33; Луки 24:52; 5:8.

Почтение, воздаваемое Христу в этих местах Писания, было бы не чем иным, как святотатственным идолопоклонством, если бы Христос не был Богом. Казалось, не было ни малейшего нежелания со стороны Христа в принятии такого поклонения. Поэтому либо Христос был Богом, либо Он был самозванцем. Но вся Его жизнь опровергает идею самозванства. Именно Он сказал: «Поклоняйся только Богу»; и Он не имел права занимать место Бога, если бы не был Богом.

Бог Сам повелевает всем людям воздавать поклонение Сыну, точно так же, как они делают это Ему. Иоан. 5:23, 24 — «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца». Даже ангелам повелено воздавать поклонение Сыну. Евр. 1:6 — «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии». Фил. 2:10 — «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено».

Практикой апостолов и ранней церкви было воздавать поклонение Христу: 2 Кор. 12:8-10 — «Я трижды молил Господа». Деян. 7:59 — «И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой». 1 Кор. 1:2 — «Призывающим имя Господа нашего Иисуса Христа».

Христиане всех веков не удовлетворялись восхищением Христом, они обожали и поклонялись Ему. Они приближались к Его личности в настроении самопожертвования и поклонения, как в присутствии Бога и перед Богом.

Роберт Браунинг процитировал в письме к даме, находящейся на смертном одре, слова Чарльза Лэма, когда тот в шутливой фантазии с друзьями рассуждал о том, как он и они чувствовали бы себя, если бы величайший из умерших внезапно появился снова во плоти и крови — при первом предположении, и «если бы Христос вошел в эту комнату?», он сразу изменил тон и заикаясь, как это было у него, когда он был взволнован, сказал: «Видите ли — если бы вошел Шекспир, мы бы все встали; если бы появился Христос, мы должны преклонить колени».

3. ОН ОБЛАДАЕТ КАЧЕСТВАМИ И СВОЙСТВАМИ БОЖЕСТВА.

а) Предсуществование.

Иоан. 1:1 — «В начале»; ср. Быт. 1:1. Иоан. 8:58 — «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». То есть: «Существование Авраама предполагает Мое, а не Мое — его. Он зависел от Меня, а не Я от него в своем существовании. Авраам появился в определенный момент времени, но Я есмь». Здесь простое бытие без начала и конца. См. также Иоан. 17:5; Фил. 2:6; Кол. 1:16, 17.

б) Самосуществование и животворящая сила:

Иоан. 5:21, 26 — «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет». «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». 1:4 — «В Нем была жизнь». См. также 14:6; Евр. 7:16; Иоан. 17:3-5; 10:17, 18. Эти Писания учат, что всякая жизнь — физическая, моральная, духовная, вечная — имеет свой источник во Христе.

в) Неизменность:

Евр. 13:8 — «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». См. также 1:12. Вся природа, которую Он, как одежду, набрасывает на Себя, подвержена изменениям и тлению; Иисус Христос всегда один и тот же, Он никогда не меняется. Человеческие учителя, о которых говорится в контексте, могут меняться, но Он, Христос, никогда.

г) Вся полнота Божества обитала в Нем:

Кол. 2:9 — Не просто божественные совершенства и атрибуты Божества, но (theotes) сама сущность и природа Божества. Он был не просто богоподобным; Он был Богом.

4. ЕМУ ПРИПИСЫВАЮТСЯ БОЖЕСТВЕННЫЕ СЛУЖЕНИЯ.

а) Он — Творец:

Иоан. 1:3 — «Все чрез Него начало быть». В творении Он был действующей силой и личным инструментом. Творение — это откровение Его разума и могущества. Евр. 1:10 показывает достоинство Творца в противоположность твари. Кол. 1:16 опровергает гностическую теорию эманаций и показывает, что Христос является творцом всех сотворенных вещей и существ. Откр. 3:14 — «Начало создания Божия» означает «начало» в активном смысле, источник, то, посредством чего вещь начинает быть. Кол. 1:15 — «первенец», не сотворенный; сравните с Кол. 1:17, где «ибо» в ст. 16 показывает, что Он не включен в «сотворенные вещи», но является источником и выше их всех. Он — Творец вселенной (ст. 16), точно так же, как Он — Глава церкви (ст. 18).

б) Он — Держатель всего:

Кол. 1:17; Евр. 1:3. Вселенная не является ни самоподдерживающейся, ни оставленной Богом (деизм). Сила Христа заставляет все вещи держаться вместе. Пульс вселенской жизни регулируется и контролируется биением могучего сердца Христа.

в) Он имеет право прощать грехи.

Марк 2:5-10. Луки 7:48 — «И сказал ей: прощаются тебе грехи». Несомненно, фарисеи признавали, что Христос здесь присваивает себе божественную прерогативу. Ни один простой человек не имел права прощать грехи. Только Бог мог сделать это. Отсюда обвинение фарисеев в богохульстве. Это не декларация прощения, основанная на знании покаяния человека. Христос не просто объявляет грехи прощенными. Он действительно прощает их. Более того, Иисус в притче о двух должниках (Луки 7) заявляет, что грехи были совершены против Него (ср. Пс. 50:6 — «Тебе, Тебе единому согрешил я»).

г) Ему приписывается воскрешение тел людей:

Иоан. 6:39, 40, 54; 11:25. Пять раз Иисус заявляет здесь, что Его прерогатива — воскрешать мертвых. Это правда, что другие воскрешали мертвых, но при каких иных условиях? Они действовали делегированной силой (Деян. 9:34); но Христос — Своей собственной силой (Иоан. 10:17, 18). Заметьте агонию Елисея и других по сравнению со спокойствием Христа. Никто из них не претендовал на то, чтобы воскрешать мертвых своей собственной силой, или обладать такой силой во всеобщем воскресении всех людей. Христос же предъявлял такие претензии.

д) Он должен быть Судьей всех людей;

Иоан. 5:22 — «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну». 2 Тим. 4:1; Деян. 17:31; Матф. 25:31-46. Человек Креста должен стать Человеком престола. Итоги суда — все в Его руках.

5. ОН ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ АТРИБУТАМИ.

а) Всемогущество.

Матф. 28:18 — «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Откр. 1:8; Иоан. 17:2; Еф. 1:20-22. Здесь власть над тремя сферами: во-первых, вся власть на земле: над болезнями (Луки 4:38-41); смертью (Иоан. 11); природой, водой в вино (Иоан. 2); бурей (Матф. 8). Во-вторых, вся власть в аду: над демонами (Луки 4:35, 36, 41); злыми ангелами (Еф. 6). В-третьих, вся власть на небе: (Еф. 1:20-22). Наконец, власть над всем: (Евр. 2:8; 1:3; Матф. 28:18).

б) Всеведение.

Иоан. 16:30 — «Теперь видим, что Ты знаешь все». 2:24; Матф. 24; 25; Кол. 2:3. Иллюстрации: Иоан. 4:16-19; Марк 2:8; Иоан. 1:48. «Наш Господь всегда оставляет впечатление, что Он знал все в деталях, как прошлое, так и будущее, и что это знание исходит из Его изначального восприятия событий. Он не узнает их путем приобретения. Он просто знает их путем непосредственного восприятия. Такие высказывания, как в Матф. 24 и Луки 21, несут в себе тонкое отличие от высказываний пророков. Последние говорили как люди, которые были весьма удалены по времени от своего провозглашения разворачивающихся событий. Иисус говорил как Тот, Кто присутствует в центре событий, которые Он описывает. Он не ссылается на события в прошлом, как если бы цитировал историческое повествование из Ветхого Завета. Единственный случай, который вызывает сомнение в этом взгляде, — Марк 13:32. Параллельный отрывок у Матфея во многих древних версиях опускает слова: «ни Сын». Высказывание у Марка допускает интерпретацию, которая не противоречит этому взгляду на Его всеведение. Тем не менее, это всеведение, которое в своем проявлении людям находится под некоторым человеческим ограничением». — Вуд.

Это ограничение знания не является аргументом против непогрешимости того, чему учил Иисус: например, Моисеева авторства Пятикнижия. Этот аргумент, говорит Лиддон, предполагает смешение ограничения знания и подверженности ошибкам; тогда как совершенно очевидно, что ограничение знания — это одно, а подверженность ошибкам — другое. Апостол Павел говорит: «Отчасти знаем» и «Видим как бы сквозь тусклое стекло». Тем не менее Павел настолько уверен в истинности того, чему он учит, что восклицает: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Павел ясно верил в свою собственную непогрешимость как учителя религиозной истины, и церковь Христова с тех пор рассматривает его послания как часть непогрешимой литературы. Но столь же ясно, что Павел верил, что его знание истины ограничено. Непогрешимость не подразумевает всеведения, так же как ограниченное знание не подразумевает ошибки. Если бы учитель-человек отказался говорить на определенную тему, сказав, что он недостаточно знает о ней, это не было бы причиной для недоверия к нему, когда он переходит к уверенному изложению совершенно другой темы, тем самым по меньшей мере подразумевая, что он знает достаточно, чтобы обосновать свои слова. Напротив, его молчание в первом случае было бы основанием для доверия к его утверждениям во втором. Аргумент, рассматриваемый в тексте, был бы действительно обоснованным, если бы наш Спаситель назначил дату дня суда и событие показало бы, что Он ошибся. Почему мы спотыкаемся об ограничение этого атрибута, а не других? Разве Он, например, не испытывал голода и жажды? Как Бог Он вездесущ, но как человек Он присутствует только в одном месте. Как Бог Он всемогущ; однако, по крайней мере в одном случае, Он не мог совершить там никакого чуда из-за неверия людей.

в) Вездесущность.

Мф. 18:20 — «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Он со всяким миссионером (Мф. 28:20). Ему молятся христиане в любом месте (1 Кор. 1:2). Молитва была бы насмешкой, если бы мы не были уверены, что Христос присутствует везде, чтобы слышать. Он наполняет все во всем (Еф. 1:23). Но такое всепроникающее присутствие истинно только для Божества.

6. ЕГО ИМЯ СТАВИТСЯ В ОДИН РЯД С ИМЕНЕМ БОГА ОТЦА.

То, каким образом имя Иисуса Христа ставится в один ряд с именем Бога Отца, ясно подразумевает равенство Сына с Отцом. Сравните следующее:

а) Апостольское благословение.

2 Кор. 13:13. Здесь Сын в равной степени с Отцом является подателем благодати.

б) Крещальная формула.

Мф. 28:19; Деян. 2:38. «Во имя», а не имена (во множественном числе). Как бы это звучало: «Во имя Отца» и Моисея? Не показалось бы это святотатством? Можем ли мы представить эффект таких слов на апостолов?

в) Другие отрывки.

Ин. 14:23 — «Мы придем к нему и обитель у него сотворим». 17:3 — «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа». Содержание спасительной веры включает веру в Иисуса Христа в равной степени с Отцом. 10:30 — «Я и Отец — одно». «Одно» стоит в среднем роде, а не в мужском, что означает, что Иисус и Отец составляют единую силу, которой обеспечивается спасение человека. 2 Фес. 2:16, 17 — «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш... да утешит ваши сердца». Эти два имени с глаголом в единственном числе указывают на единство Отца с Сыном.

7. САМОСОЗНАНИЕ ИИСУСА ОТНОСИТЕЛЬНО ЕГО СОБСТВЕННОЙ ЛИЧНОСТИ И ДЕЛА.

Будет интересно исследовать евангельские записи, чтобы установить, что было в разуме Иисуса относительно Себя — в частности, Его отношения к Отцу. Какое значение имеет свидетельство Иисуса для вопроса о Его божественности? Подтверждается ли нынешнее христианское сознание евангельскими повествованиями? Является ли Иисус Христос человеком с гораздо более высоким типом веры, чем наша, но тем, с Кем мы верим в Бога? Или Он, наравне с Богом, является объектом нашей веры? Верим ли мы вместе с Ним или в Него? Есть ли в словах, приписываемых Иисусу, как записано в Евангелиях, какое-либо указание на осознание Им Своего уникального отношения к Богу Отцу? Является ли Сам Иисус ответственным за христианское сознание относительно Его божественности, или Церковь вкладывает в евангельские повествования то, чего там на самом деле нет? Давайте посмотрим.

а) Как изложено в повествовании о Его посещении храма.

Лк. 2:41-52. Это единственный цветок из чудесно закрытого сада первых тридцати лет жизни нашего Господа. Эмфатические слова для нашей цели — «отец твой» и «Отец Мой». Это первые записанные слова Иисуса. Нет ли здесь указания на осознание Иисусом уникальных отношений с Его небесным Отцом? Мария, а не Иосиф, задала вопрос, что так противоречит иудейскому обычаю. Она сказала: «Отец твой»; Иисус ответил, по сути: «Разве ты сказала, что Мой отец искал Меня?» Примечательно, что Христос опускает слово «отец», когда ссылается на Своих родителей, ср. Мф. 12:48; Мк. 3:33, 34. «Отец Мой!» Никакие другие человеческие уста никогда не произносили этих слов. Люди говорили, и Он учил их говорить: «Отче наш». Не будет преувеличением сказать, что в этом инциденте Христос видит, как перед Ним встает великая истина о том, что Бог, а не Иосиф, является Его Отцом, и что именно в доме Своего истинного Отца Он сейчас находится.

б) Как открылось при Его крещении:

Мф. 3:13-17; Мк. 1:9-11; Лк. 3:21. Вот некоторые вещи, которые следует помнить в связи с крещением Христа: Во-первых, Иисус был хорошо знаком с отношением Иоанна и его служения к ветхозаветному пророчеству, а также с собственным заявлением Иоанна о том, что он является предтечей Мессии и что он (Иоанн) не достоин развязать ремень обуви Христа. Во-вторых, прийти тогда к Иоанну и подчиниться крещению от его рук означало бы, что Иисус признал истинность всего того, что сказал Иоанн. Это подчеркивается, когда мы вспоминаем похвалу Иисуса Иоанну (Мф. 11). В-третьих, есть сошествие Духа и небесный голос; какое значение имели эти вещи для Иисуса? Если проповедь Христа в синагоге в Назарете хоть как-то помогает здесь, мы должны верить, что при Своем крещении, гораздо больше, чем в возрасте двенадцати лет, Он осознавал, что, будучи таким образом помазанным, Он связывал Себя каким-то особым образом с пророчеством Исаии, главы 42 и 61: «Се, Отрок Мой... Я положу дух Мой на Него». Все, следовательно, что должно было быть заключено в мысли об «Отроке Господнем» в Ветхом Завете, несомненно, оживилось бы в Его сознании в тот день, когда Дух сошел на Него. См. также Лк. 4:16-17; Деян. 10:38; Мф. 12:28.

Но что означал небесный голос для Христа? «Сей есть Сын Мой возлюбленный» возвращает нас ко второму Псалму, где к этой Личности обращаются как к идеальному Царю Израиля. Последняя часть — «в Котором Мое благоволение» — относится к Исаии 42 и изображает Отрока, который помазан и наделен силой через дарование Божьего Духа. Мы должны признать, что разум Иисуса был пропитан пророчествами Ветхого Завета и что Он знал, к кому относятся эти отрывки. Обычный иудей знал это. Будет ли преувеличением сказать, что в тот день крещения Иисус остро осознавал, что эти ветхозаветные предсказания исполнились в Нем? Мы так не думаем.

в) Как изложено в записи об искушении.

Мф. 4:1-11; Мк. 1:12, 13; Лк. 4:1-13. То, что Иисус вошел в искушение в пустыне с осознанием откровения, которое Он получил и которое Он осознавал при крещении, кажется ясным из повествований. Несомненно то, что Сатана основывал свои искушения на осознании Христом Своего уникального отношения к Богу как Его Сыну. На протяжении всего искушения Сатана рассматривает Христа как в уникальном смысле Сына Божьего, идеального Царя, через Которого Царство Божье должно быть установлено на земле. Действительно, царственность Иисуса настолько ясно признается в повествовании об искушении, что весь вопрос, обсуждаемый там, заключается в том, как это Царство может быть установлено в мире. Следует признать, что внимательное чтение повествований вынуждает нас к выводу, что на протяжении всего искушения Христос осознавал Свое положение относительно основания Царства Божьего в мире.

г) Как изложено в призвании Двенадцати и Семидесяти.

Запись об этом событии находится в Мф. 10; Мк. 3:13-19; 6:7-13; Лк. 9:1-6; 10:1-14. Это важное событие в жизни нашего Господа имело важное значение для Его самосознания относительно Его личности и дела. Давайте отметим некоторые детали:

Во-первых, что касается числа, двенадцать. Нет ли здесь намека на Новый Иерусалим, когда Мессия будет сидеть на престоле в окружении двенадцати апостолов, сидящих на своих престолах? Не осознает ли здесь Иисус Себя центром сцены, описанной таким образом в Апокалипсисе?

Во-вторых, Он дал им силу. Не повторяет ли здесь Иисус то, что было сделано для Него при Его крещении: передачу сверхчеловеческой силы? Кто может дать эту силу, которая достаточно сильна, чтобы заставить даже демонов повиноваться? Конечно, никто, кроме Бога.

В-третьих, заметьте, что послание, которое Он поручил двенадцати, касалось вопросов жизни и смерти. Не принять это послание было бы равносильно отвержению Отца.

В-четвертых, все это должно быть сделано во имя Его и ради имени Его. Верность Иисусу — это то, от чего зависит конечная судьба людей. Все возвышается или падает в своем отношении к Нему. Могли бы быть произнесены такие слова, если бы у говорящего не было осознания уникального отношения к Отцу и вещам вечности? Знаете ли вы что-нибудь более смелое, чем это?

В-пятых, Он призывает людей пожертвовать ради Него своими самыми нежными привязанностями. Его нужно выбрать даже прежде отца и матери (Мф. 10:34-39).

д) Как открылось в Нагорной проповеди.

Мф. 5-7; Лк. 6:20-49. Здесь будет достаточно двух ссылок. Кто этот, Кто осмеливается поставить Себя выше Моисея и закона Моисеева, говоря: «А Я говорю вам»? Затем, снова, послушайте Христа, когда Он провозглашает Себя судьей всех людей в последний день (Мф. 7:21). Мог ли Иисус сказать все это, не имея никакого осознания Своего уникального отношения ко всем этим вещам? Безусловно, нет.

Б. ДЕЛО ИИСУСА ХРИСТА.

Смерть Иисуса Христа.

I. ЕЕ ВАЖНОСТЬ.

1. ОНА ЗАНИМАЕТ ГЛАВНОЕ МЕСТО В ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

Христианство — это религия искупления в отличительном смысле. Устранение доктрины о смерти Христа из религии, носящей Его имя, означало бы отказ от ее уникальности и претензии на то, чтобы быть единственной истинной религией, высшим и окончательным откровением от Бога сынам человеческим. Именно ее искупительная черта отличает христианство от любых и всех других религий. Если вы изымете эту отличительную христианскую доктрину из ее вероучения, то эта высшая религия будет низведена до уровня многих других преобладающих религиозных систем. Христианство — это не просто система этики; это история искупления через Иисуса Христа, личного Искупителя.

2. ЕЕ ЖИЗНЕННАЯ СВЯЗЬ С ИИСУСОМ ХРИСТОМ.

Искупление настолько тесно связано с Иисусом Христом, настолько союзно с Его делом, как изложено в Писаниях, что оно абсолютно неотделимо от него. Христос не был прежде всего религиозным учителем, филантропом, этическим примером; Он был всем этим, да, и многим другим — Он был прежде всего Спасителем и Искупителем мира. Другие великие люди ценились за свою жизнь; Он, превыше всего, за Свою смерть, вокруг которой примиряются Бог и человек. Крест — это магнит, который посылает электрический ток через телеграф между землей и небом и заставляет оба Завета трепетать, сквозь века прошлого и будущего, живой, гармоничной и спасительной истиной. Другие люди говорили: «Если бы я только мог жить, я бы основал и увековечил империю». Христос из Галилеи сказал: «Моя смерть сделает это». Давайте поймем, что сила христианства заключается не в туманной неопределенности, не в призрачных формах, даже не столько в определенных истинах и доктринах, сколько в истине и в доктрине о Христе распятом и воскресшем из мертвых. Если христианство не является чем-то большим, чем этика, оно не является и не может быть этическим вообще. Оно искупительно, динамично через это искупление и этично ко всему прочему.

3. ЕЕ СВЯЗЬ С ВОПЛОЩЕНИЕМ.

Мы не преувеличим, если скажем, что воплощение было ради искупления. По крайней мере, это кажется свидетельством Писаний. Иисус Христос принял плоть и кровь для того, чтобы Он мог умереть (Евр. 2:14). «Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин. 3:5). Христос пришел в этот мир, чтобы отдать Свою жизнь для искупления многих (Мф. 20:28). Сама цель всего пришествия Христа в мир, во всех его различных аспектах, заключалась в том, чтобы, приняв природу, подобную нашей, Он мог принести Свою жизнь в жертву за грехи людей. Вера в искупление предполагает веру в воплощение. Настолько тесной была связь этих двух фундаментальных доктрин, что их отношение является одним из великих вопросов, которые разделяли людей в их мнениях по этому вопросу: что является первичным, а что вторичным; что следует считать наиболее необходимым для спасения человека, как первичный и высший факт в истории Божьих действий с человеком. Искупление естественно вытекает из воплощения, так что Сын Божий не мог явиться в нашей природе, не предприняв такого дела, которое обозначает слово «искупление». Воплощение — это залог и предвосхищение дела искупления. Воплощение, безусловно, является провозглашением цели со стороны Бога спасти мир. Но как мир должен был быть спасен, если не через искупление?

4. ЕЕ ЗНАЧИМОСТЬ В ПИСАНИЯХ.

Иисус утверждал в Своей беседе с двумя учениками по пути в Эммаус, что Моисей и все пророки, действительно, все Писания, имели дело с темой Его смерти (Лк. 24:27, 44). То, что смерть Христа была тем единственным великим предметом, в который глубоко вникали ветхозаветные пророки, ясно из 1 Пет. 1:11, 12. Искупление — это алая нить, проходящая через каждую страницу всей Библии. Разрежьте Библию где угодно, и она кровоточит; она красная от истины искупления. Говорят, что каждый сорок четвертый стих в Новом Завете имеет дело с этой темой, и что смерть Христа упоминается в общей сложности сто семьдесят пять раз. Когда вы добавляете к этим цифрам типическое и символическое учение Ветхого Завета, получается некоторое представление о том важном месте, которое эта доктрина занимает в священных Писаниях.

5. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ТЕМА ЕВАНГЕЛИЯ.

Павел говорит: «Я первоначально преподал вам (т.е. первым по порядку; первая доска в платформе Евангелия; истина первостепенной важности)... что Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:1-3). Не может быть евангельской истории, послания или проповеди без истории о смерти Христа как Искупителя людей.

6. ЕДИНСТВЕННАЯ ВЕЛИКАЯ ТЕМА НА НЕБЕСАХ.

Моисей и Илия, небесные посетители этой земли, беседовали об этом (Лк. 9:30, 31), хотя Петр стыдился той же самой истины (Мф. 16:21-25). Тема песни искупленных на небесах — это смерть Христа (Откр. 5:8-12).

II. БИБЛЕЙСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ СМЕРТИ ХРИСТА.

Писания излагают смерть Иисуса Христа в четырех аспектах:

1. КАК ВЫКУП. Мф. 20:28; 1 Пет. 1:18; 1 Тим. 2:6; Гал. 3:13.

Значение выкупа ясно изложено в Лев. 25:47-49: Освободить вещь или человека, заплатив цену; выкупить человека или вещь, заплатив цену, за которую они удерживаются в плену. Так и грех подобен рынку рабов, на котором грешники «проданы греху» (Рим. 7:14); души находятся под приговором смерти (Иез. 18:4). Христос Своей смертью выкупает грешников с рынка, тем самым указывая на полное освобождение от служения греху. Он разрывает узы, освобождает узников, заплатив цену — этой ценой является Его собственная драгоценная кровь.

Кому уплачен этот выкуп — вопрос спорный: Сатане ли за его пленников, или вечной и необходимой святости, божественному закону, требованиям Бога, Который по Своей природе является святым Законодателем. Последнее, относящееся к Богу и Его святости, вероятно, предпочтительнее.

Христос искупил нас от проклятия нарушенного закона, Сам став за нас проклятием. Его смерть была ценой выкупа, уплаченной за наше освобождение.

2. УМИЛОСТИВЛЕНИЕ. Рим. 3:25; 1 Ин. 2:2; Евр. 2:17 (Синодальный перевод).

Христос есть умилостивление за наши грехи; Он предложен Богом в умилостивление Кровью Его.

Умилостивление означает престол милости, или покрытие. Престол милости, покрывающий ковчег завета, назывался умилостивлением (Исх. 25:22; Евр. 9:5). Это то, посредством чего Бог покрывает, не вменяет и прощает кающегося и верующего грешника из-за смерти Христа. Умилостивление дает основание, на базе которого Бог мог явить Свою праведность и в то же время простить грешных людей, Рим. 3:25, 26; Евр. 9:15. Сам Христос есть умилостивительная жертва, 1 Ин. 2:2. Смерть Иисуса Христа представлена как основание, на котором праведный Бог может простить виновную и грешную расу, никоим образом не компрометируя Свою праведность.

3. КАК ПРИМИРЕНИЕ. Рим. 5:10; 2 Кор. 5:18, 19; Еф. 2:16; Кол. 1:20.

Мы примирены с Богом смертью Его Сына, Его Крестом и кровью Его Креста — вот послание этих Писаний.

Примирение имеет две стороны: активную и пассивную. В активном смысле мы можем рассматривать смерть Христа как устранение вражды, существующей между Богом и человеком, которая до сих пор была барьером для общения (см. вышеприведенные тексты). Это состояние существующей вражды изложено в таких Писаниях, как Рим. 8:7 — «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога». Также Еф. 2:15; Иак. 4:4. В пассивном смысле этого слова оно может указывать на изменение отношения со стороны человека к Богу, это изменение совершается в сердце человека видением Креста Христова; таким образом происходит изменение от вражды к дружбе, ср. 2 Кор. 5:20. Вероятно, лучше сформулировать дело так: Бог умилостивлен, а грешник примирен (2 Кор. 5:18-20).

4. КАК ЗАМЕЩЕНИЕ. Ис. 53:6; 1 Пет. 2:24, 3:18; 2 Кор. 5:21.

История о пасхальном агнце (Исх. 12), вместе с 1 Кор. 5:7, иллюстрирует значение замещения, как оно здесь используется: одна жизнь отдана вместо другой. «Господь возложил на Него грехи всех нас». Бог сделал Христа, Который не знал греха, грехом за нас. Христос Сам понес наши грехи в Своем теле на древе — это и есть замещение. Христос умер на нашем месте, понес наши грехи, заплатил наказание, причитающееся за наши грехи; и все это не по принуждению, а добровольно (Ин. 10:17, 18). Идея замещения хорошо иллюстрируется природой предлога, используемого в связи с этой фазой смерти Христа: в Мф. 20:28 говорится, что Христос отдает Свою жизнь как выкуп за многих (также 1 Тим. 2:6). То, что этот предлог означает «вместо», ясно из его использования в Мф. 2:22 — «Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего». Также в Лк. 11:11 — «какой из вас отец, когда сын попросит у него рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?» (См. Евр. 12:2, 16.) Замещение, таким образом, как оно здесь используется, означает следующее: что-то случилось со Христом, и поскольку это случилось со Христом, это не должно случаться с нами. Христос умер за наши грехи; нам не нужно умирать за них, если мы принимаем Его жертву. Для дальнейших иллюстраций см. Быт. 22:13; Бог предоставляет овна вместо Исаака; также Варавва освобожден, а Христос несет его крест и занимает его место.

На жизнь, которой я не жил; На смерть, которой я не умирал; На чужую смерть, на чужую жизнь, Я рискую своей душой навеки.

III. НЕБИБЛЕЙСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА СМЕРТЬ ХРИСТА.

Существуют определенные так называемые «современные» взгляды на искупление, которые, возможно, стоит кратко рассмотреть, хотя бы для того, чтобы показать, насколько они небиблейские. В том, что современный разум не видит в доктрине искупления того, что ортодоксальная вера веками считала истиной Божьей относительно этой фундаментальной христианской доктрины, конечно, нет сомнений. Для некоторых умов сегодня смерть Иисуса Христа была лишь смертью мученика, причисленной к той же категории, что и смерть Яна Гуса или Савонаролы. Или, возможно, смерть Христа была демонстрацией грешному миру чудесной любви Бога. Или, может быть, Христос, в Своем страдании смерти, навсегда остается возвышенным примером приверженности принципам праведности и истины, даже до самой смерти. Или, опять же, Голгофа может быть эпизодом в Божьем управлении миром. Бог, будучи святым, счел необходимым показать миру Свою ненависть к греху, и поэтому Его гнев пал на Христа. Современный разум не рассматривает смерть Христа в каком-либо смысле как викарную или заместительную. Действительно, он не видит справедливости, а также необходимости или возможности того, чтобы один человек, причем такой невинный, страдал за грехи всей расы — прошлой, настоящей и будущей. Каждый человек должен нести наказание за свой собственный грех, так нам говорят; от этого нет спасения, если только, и на это горячо надеются и уверенно ожидают, Бог, чья чудесная любовь превосходит всякое человеческое представление, не должен, как Он, несомненно, сделает, закрыть глаза на вечные последствия греха человека из-за великой любви, которой Он любит расу. Любовь Бога — это надежда на искупление расы.

Что скажет христианская церковь на эти вещи, и каков будет ее ответ? К Слову Божьему должна прибегнуть церковь за своим оружием в этой войне. Если так называемый современный разум и его доктринальные взгляды согласуются с Писаниями, тогда христианская церковь может позволить себе находиться под влиянием духа времени. Но если современный разум и Писания не согласуются в своих результатах, тогда церковь Христова должна расстаться с современным разумом. Вот некоторые из современных теорий искупления:

1. ТЕОРИЯ СЛУЧАЙНОСТИ.

Кратко говоря, это теория: Крест был чем-то непредвиденным в жизни Христа. Голгофа не входила в план Бога для Его Сына. Смерть Христа была случайностью, такой же непредвиденной и неожиданной, как непредвиденна и неожиданна смерть любого другого мученика.

На это мы отвечаем: Иисус все время осознавал Свою грядущую смерть. Он предсказывал ее снова и снова. Он всегда осознавал заговоры против Своей жизни. Эта истина подтверждается следующими Писаниями: Мф. 16:21; Мк. 9:30-32; Мф. 20:17-19; Лк. 18:31-34; Мф. 20:28; 26:2, 6, 24, 39-42; Лк. 22:19, 20. Далее, в Ин. 10:17, 18 у нас есть слова, которые отчетливо противоречат этой ложной теории: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».

В дополнение к этому мы можем упомянуть многие, многие ссылки и пророчества Ветхого Завета на факт смерти Христа. Затем есть собственное свидетельство Христа о том, что факт Его смерти был предсказан и предвозвещен пророками (Лк. 24:26, 27, 44). См. также Ис. 53; Пс. 21; 68.

2. ТЕОРИЯ МУЧЕНИЧЕСТВА.

Она заключается в следующем: смерть Христа была подобна по роду смерти Яна Гуса, или Поликарпа, или любого другого благородного человека, который отдал свою жизнь как жертву за принцип и за истину.

На это мы отвечаем: Тогда Христос должен был так заявить о Себе. Павел должен был сказать так. Это слово использовалось для других христианских смертей, почему не для смерти Христа? Тогда нет никакой тайны об искуплении, и удивительно, что Павел должен был сказать что-то о тайне. Далее, если Христос умер как мученик, Он мог бы, по крайней мере, иметь то же утешительное присутствие Бога, которое даровалось другим мученикам в час их смерти. Почему Он должен быть оставлен Богом в этот решающий час? Правильно ли, что Бог должен сделать самого святого человека во все века самым великим страдальцем, если этот человек был лишь мучеником? Когда вы вспоминаете трепет Гефсимании, могли бы вы действительно — и мы говорим это благоговейно — назвать Иисуса таким же храбрым человеком перед лицом смерти, каким был многие другой мученик? Почему душа Христа должна быть наполнена тоской (Лк. 22:39-46), в то время как апостол Павел был полон радости (Флп. 1:23)? Стефан умер мученической смертью, но Павел никогда не проповедовал прощение через смерть Стефана. Такой взгляд на смерть Христа может порождать мучеников, но он никогда не сможет спасти грешников.

3. ТЕОРИЯ МОРАЛЬНОГО ПРИМЕРА.

Смерть Христа оказывает влияние на человечество для морального улучшения. Пример Его страдания должен смягчить человеческие сердца и помочь человеку исправиться, покаяться и улучшить свое состояние. Поэтому Бог дарует прощение и отпущение грехов при простом покаянии и исправлении. Таким же образом пьяница мог бы назвать человека своим спасителем, под влиянием которого он был побужден стать трезвым и трудолюбивым. Но разве вид Его страдания побудил иудеев к покаянию? Побуждает ли он людей сегодня? Такой взгляд на смерть Христа не имеет дела с вопросом, с которым он всегда связан, а именно, вопросом греха.

4. ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ ТЕОРИЯ.

Это означает, что благость Бога требует, чтобы Он сделал пример страдания во Христе, чтобы показать человеку, что грех неугоден в Его глазах. Божье управление миром требует, чтобы Он показал Свой гнев против греха.

Верно, но мы отвечаем: Зачем нам нужно воплощение для проявления этой цели? Почему бы не сделать виновного, а не абсолютно невинного и безгрешного человека таким примером Божьего неудовольствия грехом? Разве не было достаточно людей в существовании? Зачем создавать новое существо для такой цели?

5. ТЕОРИЯ ЛЮБВИ БОЖЬЕЙ.

Он умер, чтобы показать людям, как сильно Бог любит их. Люди с тех пор знали бы чувство сердца Бога по отношению к ним.

Верно, смерть Христа действительно показала великую любовь Бога к падшему человеку. Но людям не нужна была такая жертва, чтобы знать, что Бог любит их. Они знали это до того, как пришел Христос. Ветхий Завет полон любви Бога. Прочитайте Псалом 102. Писания, которые говорят о любви Бога как проявленной в даре Его Сына, говорят нам также о другой причине, почему Он дал Своего Сына: «Дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16); «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

Мы верим, что Крест Христа открывает любовь Бога, и что на протяжении всех этих веков люди склонялись в покаянии, когда они ловили видение Того, Кто висел на нем. Но если бы вы спросили множество людей, которые поверили в Бога из-за Креста, вы бы обнаружили, что то, что побудило их к покаянию, было не просто, если вообще было, конечно, не прежде всего, то, что Крест открыл любовь Бога высшим образом, но тот факт, что там, на этом Кресте, Бог разобрался с великим и ужасным фактом греха, что Крест навсегда устранил его.

«Я исследую все эти взгляды, какими бы прекрасными некоторые из них ни были, взывающими к гордости человека, но которые оставляют в стороне всякую мысль о викарном искуплении, и говорю: "Но что делать с моим грехом? Кто уберет его? Где его жертва? Если без пролития крови нет прощения греха, где пролитая кровь?" Эти взгляды аккуратны, измеримы, иногда трогательны и часто прекрасны, но они не включают в себя агонию всего случая и ситуации. Это теории аспектов, частичные концепции. Они не охватывают весь храм от его основания до крыши. Ни один человек не должен ставить свое суждение против суждения другого человека догматическим образом, но он может, да, он должен позволить своему сердцу говорить через свое суждение; и ввиду этой свободы я осмелюсь сказать, что все эти теории искупления — ничто, совершенно точно поверхностны и неполны для меня . . . . Как я говорю сейчас, в этот самый момент, я чувствую, что Христос на Кресте делает что-то для меня, что Его смерть — моя жизнь, Его искупление — мое прощение, Его распятие — удовлетворение за мой грех, что с Голгофы, этого места черепа, расцветают мои цветы мира и радости, и что Крестом Христа я хвалюсь». — Джозеф Паркер.

IV. НЕОБХОДИМОСТЬ СМЕРТИ ХРИСТА.

Необходимость искупления заключалась в двойном факте: святости Бога и греховности человека. Доктрина искупления — это связанный предмет, и ее нельзя правильно понять, если не рассматривать ее как таковую. Она связана с определенными условиями, существующими между Богом и человеком — условием и отношением, которые были затронуты грехом. Поэтому необходимо знать это отношение и то, как оно было затронуто грехом. Это отношение между Богом и человеком является личным. Никакая другая интерпретация не может быть законно приписана отрывкам, излагающим это отношение. «Господи! Ты испытал меня и знаешь». «Я всегда с Тобою». Это, более того, этическое отношение, и то, что является этическим, в то же время является личным и универсальным, то есть, что действия Бога с человечеством выражены в моральной конституции универсальной и вечной значимости. Эти отношения нарушены грехом. Неважно, как грех появился здесь, мы морально осознаем, по свидетельству плохой совести, что мы виновны, и что наш грех — это не просто вопрос личной вины, а нарушение универсального морального закона.

1. СВЯТОСТЬ БОГА.

Мы должны внимательно отметить акцент, сделанный на доктрине святости Бога в Ветхом Завете (см. в разделе «Атрибуты Бога», стр. 37). Левитский закон, законы о чистом и нечистом, скиния и храм с его внешним двором, его святым и святым святых местом, священнический порядок и первосвященник, границы, установленные вокруг горы Синай, вещи и люди, к которым нельзя было прикасаться, не вызывая осквернения, священные времена и сезоны — все это и многое другое говорит безошибочными терминами о святости Бога. Мы, таким образом, учимся, что если грешный человек должен приблизиться к Богу, это должно быть через кровь искупления. Святость Бога требует, чтобы прежде чем грешник сможет приблизиться к Нему и иметь общение с Ним, должны быть предоставлены некоторые средства умилостивления. Это средство приближения изложено в пролитой крови.

2. ГРЕХ ЧЕЛОВЕКА.

Легкие и ошибочные взгляды на искупление происходят от легких и ошибочных взглядов на грех. Если грех рассматривается просто как оскорбление человека, слабость человеческой природы, просто болезнь, а не как бунт, преступление и вражда против Бога, и, следовательно, нечто осуждающее и наказуемое, мы, конечно, не увидим никакой необходимости в искуплении. Мы должны видеть грех таким, каким его изображает Библия, как нечто, что влечет за собой гнев, осуждение и вечную гибель. Мы должны видеть его как вину, которая нуждается в искуплении. Мы должны видеть грех таким, каким его видит Бог, прежде чем мы сможем осудить его так, как осуждает его Бог. Мы исповедуем грех сегодня в таких легких и простых терминах, что он почти потерял свой ужас.

Ввиду этих двух мыслей, святости Бога и греховности человека, естественно возникает вопрос: как милость Бога должна быть проявлена так, чтобы Его святость не была скомпрометирована Его принятием милостивого отношения к грешным людям в даровании прощения, отпущения грехов, оправдания? Ответ таков: единственный способ, которым это может быть сделано, — это посредством искупления.

3. ИСПОЛНЕНИЕ ПИСАНИЙ.

Мы можем добавить эту третью мысль к двум уже упомянутым. Есть смысл, в котором искупление было необходимо для исполнения предсказаний Ветхого Завета — предсказаний, неотделимых от личности и дела Мессии. Если Иисус Христос был истинным Мессией, то эти предсказания относительно Его страданий и смерти должны были исполниться в Нем (Лк. 24:25-27, 44; Ис. 53; Пс. 21; 68).

V. ОБЪЕМ СМЕРТИ ХРИСТА.

Была ли смерть Иисуса Христа за все человечество — за каждого человека в мире, или только за фактически и окончательно возрожденного человека — избранную Церковь? Была ли она за все человечество, независимо от их отношения к Иисусу Христу, или мы должны ограничить фактические блага искупления теми, кто духовно соединен со Христом верой? То, что смерть Христа предназначена принести пользу всему человечеству, кажется ясным из следующих Писаний: Ис. 53:6; 1 Тим. 2:6; 1 Ин. 2:2, ср. 2 Кор. 5:19; Рим. 14:15; 1 Кор. 8:11. Писания, которые некоторым кажутся ограничивающими эффекты искупления, — это Ин. 10:15, ср. ст. 26, 29; Еф. 5:25-27.

Несомненно то, что доктрина искупления представлена в Писаниях как способная обеспечить и гарантировать спасение для всех. Действительно, не только способная, но и эффективная для совершения этого самого дела. Может показаться, что в вышеупомянутых Писаниях есть явное противоречие. Искупление, в своем фактическом исходе, должно реализовать и актуализировать вечную цель Бога, которая изложена как желание, чтобы все люди спаслись и пришли к спасительному познанию истины, как она есть в Иисусе Христе. Это засвидетельствовано как общее и универсальное приглашение Писаний приобщиться к благословениям смерти Христа. Таким образом, предложение Евангелия всем — это не притворство, а реальность со стороны Бога. Божественная готовность к тому, чтобы все люди разделили блага искупления, является всеобъемлющей и действительно означает то, что предлагается. Однако, с другой стороны, мы не можем упустить из виду тот факт, что, с другой точки зрения, эффекты искупления — скажем ли мы, цель искупления? — кажется, ограничены сферой истинной Церкви, так что только те, кто действительно соединен со Христом верой, фактически разделяют заслуги искупления. Давайте сформулируем это так: «Искупление достаточно для всех; оно эффективно для тех, кто верит во Христа». Само искупление, поскольку оно закладывает основу для искупительного действия Бога со всеми людьми, является неограниченным; применение искупления ограничено теми, кто действительно верит во Христа. Он — Спаситель всех людей потенциально (1 Тим. 1:15); только верующих — эффективно (1 Тим. 4:10). Искупление ограничено только неверием людей.

1. ДЛЯ ВСЕГО МИРА.

Писания излагают этот факт в следующих утверждениях: «И Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Смерть Христа была основанием, на котором Бог, Который абсолютно свят, мог иметь дело со всей расой людей в милости и простить их грехи.

Ин. 1:29 — «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Не грех нескольких индивидуумов или избранной расы, как Израиль, а грех всего мира. Это была поразительная истина, которую нужно было открыть иудею.

1 Тим. 2:6 — «Который отдал Себя для искупления всех, в свое время». Именно по этой причине, как показывает контекст этого отрывка, мы можем молиться за всех людей. Если бы все люди не были способны быть спасенными, как тогда мы могли бы молиться об этом?

2. ДЛЯ КАЖДОГО ОТДЕЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА.

Это лишь детальное изложение факта, что Он умер за весь мир. Ни один отдельный мужчина, женщина или ребенок не исключен из благословений, предлагаемых в искуплении.

Евр. 2:9 — «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». Лев Великий (461) утверждал, что «Настолько драгоценно пролитие крови Христа за несправедливых, что если бы вся вселенная пленников поверила в Искупителя, никакая цепь дьявола не могла бы удержать их». Генерал Бут однажды сказал: «Друзья, Иисус пролил Свою драгоценную кровь, чтобы заплатить цену спасения, и купил у Бога достаточно спасения, чтобы хватило на всех».

3. ДЛЯ ГРЕШНЫХ, НЕСПРАВЕДЛИВЫХ И НЕЧЕСТИВЫХ.

Грешники всех видов, степеней и условий могут иметь долю в искупительном деле Христа. Греция приглашала только культурных, Рим искал только сильных, Иудея приглашала только религиозных. Иисус Христос приглашает всех труждающихся и обремененных прийти к Нему (Мф. 11:28).

Рим. 5:6-10 — «Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых... Христос умер за нас... будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его». 1 Пет. 3:18 — «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных». Христос умер за грешников — тех, кто находится в открытой оппозиции к Богу; за несправедливых — тех, кто открыто нарушает законы Бога; за нечестивых — тех, кто насильственно и нагло отказывается платить свои долги молитвы, поклонения и служения Богу; за врагов — тех, кто постоянно борется с Богом и Его делом. За всех них Христос умер.

1 Тим. 1:15 — «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». Павел был хулителем, гонителем, обидчиком (ст. 13), убийцей (Деян. 22 и 26), однако Бог спас его; он был включен в искупление. Заметьте также, что именно в этой связи апостол заявляет, что причина, по которой Бог спас его, заключалась в том, чтобы его спасение могло быть образцом, или ободрением для других великих грешников, что Бог мог и хотел бы спасти их, если бы они желали, чтобы Он это сделал.

4. ДЛЯ ЦЕРКВИ.

Существует особый смысл, в котором можно сказать, что смерть Христа — для Церкви, Его тела, компании тех, кто верит в Него. Есть смысл, в котором совершенно верно, что смерть Христа полезна только для тех, кто верит в Него; так что в этом смысле можно сказать, что Он умер за Церковь более конкретно. Он — «Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4:10). В этом заключается истина, которая содержится в теории ограниченного искупления.

Еф. 5:25-27 — «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Не за какую-то одну конкретную деноминацию; не за какую-то одну организацию в пределах каких-то четырех стен; но за всех тех, кого Он призывает к Себе и кто следует за Ним здесь.

Гал. 2:20 — «Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». Здесь отдельный член Церкви, тела Христова, конкретно упоминается как включенный в эффективность искупления. Когда Лютер впервые осознал эту конкретную фазу искупления, его нашли рыдающим под распятием и стонущим: «Mein Gott, Mein Gott, Fur Mich! Fur Mich!»

1 Кор. 8:11 — «И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос?» См. также Рим. 14:15. Обратите внимание на контекст, в котором преподается эта истина. Если Христос был готов умереть за немощного брата — над которым мы, возможно, насмехаемся из-за его совестливых сомнений, — то мы должны быть готовы ради него отказаться от какой-либо привычки.

Насколько всеобъемлюща, всеохватна и далеко идуща смерть Христа в своих последствиях! Не немногие, но многие будут спасены. Он отдал жизнь Свою для искупления многих. Божьи цели в искуплении не будут расстроены. Христос увидит подвиг души Своей и будет доволен. Многие придут с востока и запада, севера и юга и возлягут в Царстве. В тот великий день это будет явлено (Откр. 7:9-15).

VI. ПОСЛЕДСТВИЯ СМЕРТИ ХРИСТА.

1. В ОТНОШЕНИИ ФИЗИЧЕСКОЙ ИЛИ МАТЕРИАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ.

Подобно тому как материальная вселенная была неким таинственным образом затронута грехопадением человека (Рим. 8:19-23, R. V.), так же она затронута смертью Иисуса Христа, которая призвана нейтрализовать влияние греха на творение. Искупление имеет космический эффект. Христос Павла — это нечто большее, чем второй Адам, Глава нового человечества; Он также является центром вселенной, которая вращается вокруг Него и неким таинственным образом примиряется Его смертью. Как именно это происходит, мы, возможно, не в состоянии точно объяснить.

Кол. 1:20 — «И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». Однажды будет новое небо и новая земля, на которых обитает правда (2 Пет. 3:13). См. также Евр. 9:23, 24; Ис. 11 и 35.

2. В ОТНОШЕНИИ МИРА ЛЮДЕЙ.

а) Вражда, существовавшая между Богом и человеком, устранена:

Рим. 5:10; Кол. 1:20-22. Пояснение см. в разделе «Библейское определение искупления» (II.3, стр. 72). Основание вражды между Богом и человеком — будь то в активном или пассивном смысле примирения — устранено смертью Христа. Мир человечества через искупление примирен с Богом.

б) Обеспечено умилостивление за грех мира:

1 Ин. 2:2; 4:10. См. раздел «Умилостивление» (II. 2, стр. 71). Умилостивление простирается так же далеко, как и грех.

в) Власть Сатаны над родом человеческим нейтрализована:

Ин. 12:31, 32 — «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Также Ин. 16:9, 10; Кол. 2:10. Вознесение Христа на Крест означало низвержение Сатаны. Сатана больше не обладает бесспорным господством над сынами человеческими. Сила тьмы сломлена. Человеку больше не нужно быть рабом греха и Сатаны.

г) Вопрос о грехе мира решен:

Он больше не должен стоять как преграда между Богом и человеком. Строго говоря, сейчас это не столько вопрос о грехе, сколько вопрос о Сыне; не «Что делать с моим грехом?», а «Что мне делать с Иисусом, называемым Христом?». Грехи святых Ветхого Завета, которые на протяжении всех веков, так сказать, удерживались в ожидании, были удалены на Кресте (Рим. 3:25, 26). Грехи настоящие и будущие также были урегулированы на Кресте. Жертвой Самого Себя Христос навсегда удалил грех (Евр. 9:26).

д) Требования нарушенного Закона были удовлетворены, а проклятие, тяготевшее над человеком из-за нарушения Закона, удалено.

Кол. 2:14 — «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Таким образом, каждое требование святого Закона Божьего, которое нарушил грешный человек, было удовлетворено.

Гал. 3:13 — «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою: ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». (Описание проклятия см. в ст. 10). Возмездие за грех и проклятие греха — это смерть. Христос Своей смертью на Кресте уплатил этот долг и удалил это проклятие.

е) Оправдание, усыновление, освящение, доступ к Богу, наследие и избавление от всякого страха смерти — все это включено в последствия смерти Христа ради верующего.

Рим. 5:9; Гал. 4:3-5; Евр. 10:10; 10:19, 20; 9:15; 2:14, 15. Как утешительны, как укрепляющи, как вдохновляющи эти чудесные аспекты последствий смерти нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа!

3. ПОСЛЕДСТВИЯ СМЕРТИ ХРИСТА ДЛЯ САТАНЫ.

См. пункт в) выше. Дьявол должен подчиниться победе Христа. Владычество Сатаны, насколько это касается верующего во Христа, теперь подошло к концу: его владычество над непокорными сынами человеческими также скоро закончится. Смерть Христа была провозглашением гибели Сатаны; это была потеря его власти над людьми. Сила дьявола, хотя еще не полностью уничтожена, была нейтрализована (Евр. 2:14). Злые начальства и власти, и сам Сатана сделали все худшее, на что были способны, на Кресте, но именно там они получили смертельный удар (Кол. 2:14, 15).

ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА.

I. ЕГО ВАЖНОЕ МЕСТО В ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ.

1. ОНО ЗАНИМАЕТ УНИКАЛЬНОЕ МЕСТО В ХРИСТИАНСТВЕ.

Христианство — единственная религия, которая основывает свое право на принятие на воскресении своего основателя. Для любой другой религии основывать свое притязание на такой доктрине означало бы потерпеть неудачу. Проверьте все другие религии этим утверждением и убедитесь сами.

2. ОНО ФУНДАМЕНТАЛЬНО ДЛЯ ХРИСТИАНСТВА.

В той чудесной главе о воскресении (1 Кор. 15) Павел заставляет христианство отвечать своей жизнью за буквальную истинность воскресения Иисуса Христа. То, что тело основателя христианской религии не лежало в могиле после третьего дня, является фундаментальным для существования религии Христа: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (ст. 14). «Если Христос не воскрес... вы еще во грехах ваших» (ст. 17). «Поэтому и умершие во Христе погибли» (ст. 18). Уберите воскресение из Евангелия Павла, и его послание исчезнет. Воскресение Иисуса Христа — это не дополнение к Евангелию Павла; это его неотъемлемая часть.

Важность этой доктрины совершенно очевидна из той выдающейся роли, которую она играла в проповеди Апостолов: Петр — Деян. 2:24, 32; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 1 Пет. 1:21, 23. Павел — Деян. 13:30, 34; 17:31; 1 Кор. 15; Фил. 3:21. Именно вера в такую проповедь привела к установлению христианской церкви. Вера в воскресение Христа была верой ранней церкви (Деян. 4:33). Свидетельство об этом великом факте христианской веры неслось посреди жесточайшего противостояния. И оно не было опровергнуто, хотя могила была хорошо известна и на нее можно было указать. Именно в этом факте христианство обрело прочную основу для своего исторического развития. Было не только «Пасхальное послание», была также «Пасхальная вера».

Честь нашего Господа была, в некотором смысле, поставлена на карту фактом Его воскресения. Он придавал этому такое значение, что оставался на земле сорок дней после Своего воскресения, давая много безошибочных доказательств этого великого факта. Он снова и снова ссылался на него как на доказательство истинности Своих притязаний: Мф. 12:39, 40; Ин. 2:20-22.

Как друзья, так и враги христианства признают, что воскресение Иисуса Христа жизненно важно для религии, носящей Его имя. Христианин уверенно ссылается на него как на неопровержимый факт; скептик полностью отрицает его как историческую реальность. «Если воскресение действительно имело место, — говорит его противник, — тогда христианство должно быть признано тем, чем оно себя называет, — прямым откровением от Бога». «Если Христос не воскрес, — говорит Апостол Павел, — то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Один пытается сделать все возможное, чтобы устранить доказательства, представленные в пользу принятого факта; другой прямо говорит, что если в воскресение нельзя верить, то христианство — не что иное, как обман. Если воскресение Христа можно успешно опровергнуть, если можно доказать, что оно абсолютно неверно, тогда вся ткань Евангелия распадается на части, вся структура христианской религии сотрясается в своем основании, и сама арка христианства рассыпается в прах. Тогда оно совершило лишь воображаемые изменения, ввело в заблуждение своих самых верных приверженцев, обмануло и разочаровало надежды своих самых преданных учеников, а величайшие моральные достижения, украшающие страницы истории христианской церкви, были основаны на лжи.

Не должны мы игнорировать и то выдающееся место, которое воскресение Иисуса Христа занимает в Писании. Более ста раз о нем говорится только в одном Новом Завете.

II. ПРИРОДА ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

1. ИИСУС ХРИСТОС ДЕЙСТВИТЕЛЬНО УМЕР.

Некоторые, не верящие в воскресение Христа, утверждают, что Иисус лишь лишился чувств, и что сострадательные руки сняли Его с креста, думая, что Он умер. Прохладный воздух гробницы, в которую Его поместили, оживил Его, так что Он вышел из гробницы, как будто действительно воскрес из мертвых. Ученики верили, что Он действительно умер и воскрес.

Эта теория ложна по следующим причинам:

Иисус Христос явился ученикам после третьего дня не как слабый, страдающий, полуживой человек, а как побеждающий, торжествующий победитель смерти и могилы. Он никогда не смог бы произвести на учеников такое впечатление, если бы предстал в образе больного, полуживого человека.

Из Ин. 19:33-37 мы узнаем, что когда воины пронзили бок Христа, «тотчас истекла кровь и вода». Физиологи и физики согласны с тем, что такое состояние жизненно важных органов, включая само сердце, исключает идею о простом обмороке и убедительно доказывает, что смерть наступила.

Иосиф Аримафейский просил разрешения похоронить тело Иисуса, потому что знал, что Иисус был объявлен мертвым (Мф. 27:57, 58).

Когда Пилату принесли известие, что Христос умер, сказано, что «Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу» (Мк. 15:44, 45).

Женщины принесли благовония, чтобы помазать мертвое тело, а не полуживого Христа (Мк. 16:1).

Воины объявили Его мертвым: «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней» (Ин. 19:33).

Иисус Христос Сам, Тот, Кто есть Истина, свидетельствует о том, что Он действительно умер: Откр. 1:18 — «Я есмь Живый, и был мертв».

2. ФАКТ ТОГО, ЧТО ТЕЛО ХРИСТА ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛО ВОСКРЕШЕНО ИЗ МЕРТВЫХ.

Воскресение Христа — это не духовное воскресение, и Его явления ученикам не были духовными проявлениями. Он явился Своим ученикам в телесной форме. Тело, которое было положено в гробницу Иосифа, вышло оттуда в то первое пасхальное утро двадцать веков назад.

Некоторые утверждают, что для веры в воскресение Христа не жизненно важно настаивать на буквальном воскресении тела Иисуса; все, на чем нам нужно настаивать, это то, что Христос впоследствии всегда был известен как победитель смерти и что Он обладал силой бесконечной жизни. Так получается, что у нас есть то, что называется «Пасхальным посланием», в отличие от «Пасхальной веры», которая верит в буквальное воскресение Иисуса Христа из мертвых. «Вера никоим образом не связана со знанием формы, в которой живет Иисус, а только с убеждением, что Он есть живой Господь». — Гарнак в книге «Что такое христианство?». Согласно этой теории, вера в воскресение Христа означает не что иное, как веру в выживание души Иисуса — что так или иначе Иисус был жив и жил с Богом, в то время как Его тело все еще видело тление в могиле.

Мы отвечаем: этого не может быть, ибо все факты в евангельских повествованиях противоречат такой теории. Давайте изучим эти повествования.

а) Мы сталкиваемся с фактом пустой гробницы.

Мф. 28:6; Мк. 16:6; Лк. 24:3, 12; Ин. 20:1, 2. Тот факт, что гробница была пуста, подтверждается компетентными свидетелями — как друзьями, так и врагами: женщинами, учениками, ангелами и римской стражей. Как нам объяснить отсутствие тела Иисуса в гробнице? То, что оно не было украдено посторонними лицами, очевидно из свидетельства воинов, которых подкупили, чтобы они рассказывали эту историю (Мф. 28:11-15). Такая стража никогда не допустила бы, чтобы подобное произошло. Их жизни были бы тем самым поставлены под угрозу. И если они спали (ст. 13), как они могли знать, что произошло? Их свидетельство при таких обстоятельствах было бы бесполезным.

Состояние, в котором нашли пелены те, кто вошел в гробницу, исключает возможность того, что тело было украдено. Если бы это было так, пелены были бы забраны вместе с телом, а не оставлены в идеальном порядке, показывая тем самым, что тело вышло из них. Грабители не оставляют вещи в таком идеальном порядке. В спешке нет порядка.

Затем, у нас есть свидетельство ангелов о том, что Иисус действительно воскрес, как и было предсказано (Мф. 28:6; Мк. 16:6). Свидетельство ангелов, безусловно, заслуживает доверия (Евр. 2:2).

б) В евангельских записях упоминаются другие воскресения, которые, несомненно, были телесными воскресениями.

Мф. 9:18-26; Лк. 7:11-18; Ин. 11:1-44. Эти случаи проливают свет на воскресение Иисуса. Почему стражники говорили, что они боятся, «как бы ученики Его, придя ночью, не украли Его», если они не имели в виду тело Иисуса? Они, конечно, не могли украсть Его душу.

в) Те, кто видел Его после воскресения, узнали в Нем то же самое тело, которое Он имел до этого, вплоть до следов от ран.

Ин. 20:27; Лк. 24:37-39. Правда, были случаи, когда ученики не узнавали Его, но такие случаи были результатом того, что глаза учеников были удержаны, чтобы они не узнали Его. В этих случаях было Божественное вмешательство. Сохраняет ли Христос до сих пор следы от гвоздей? Является ли Он по-прежнему Агнцем, как бы закланным? (Откр. 5 и 6).

г) Не может быть сомнений в том, что Апостол Павел верил в телесное воскресение Христа.

Коринфяне, которым апостол написал тот чудесный трактат о воскресении (1 Кор. 15), не тратили свое время на отрицание духовного воскресения; апостол также не тратил свое время на попытки привести убедительные аргументы в пользу духовного воскресения. (См. также Рим. 8:11).

д) Это ясно также из собственного свидетельства Христа до и после воскресения.

Мф. 17:23; Лк. 24:39; Откр. 1:18. Никакое иное толкование, кроме того, что Христос здесь ссылается на воскресение Своего тела, не может быть законно приложено к этим словам.

е) Апостольское свидетельство подтверждает этот факт.

Деян. 2:24-32; 1 Пет. 1:3, 21; 3:21. Петр был у гробницы; именно он вошел внутрь и увидел лежащие пелены. Его свидетельство должно быть вне всяких сомнений относительно рассматриваемого факта.

ж) Записи о явлениях Христа доказывают буквальное, физическое воскресение.

Мф. 28:9, 10; Ин. 20:14-18, ср. Мк. 16:9; Лк. 24:13-32; Ин. 21 и др. Все эти явления свидетельствуют о том, что они видели не бестелесного духа или призрака, а реального, телесного Христа. Его можно было видеть, трогать, осязать; Он был узнаваем; Он ел и пил в их присутствии.

з) Наконец, многие отрывки в Писании были бы непонятны, если бы не основывались на телесном воскресении Иисуса Христа из могилы.

Рим. 8:11, 23; Еф. 1:19, 20; Фил. 3:20, 21; 1 Фес. 4:13-17.

3. ПРИРОДА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА ХРИСТА.

а) Это было реальное тело; не призрак и не фантом.

То, что воскресшее тело Иисуса не было фантомом, а телом, состоящим из «плоти и костей», очевидно из Лк. 24:36-43. Его можно было «осязать» (Ин. 20:20), и оно несло на себе следы Его страданий (Ин. 20:24-29). Сходство с Его земным телом не было полностью утрачено. [ПРИМЕЧАНИЕ: Проливает ли это какой-либо свет на вопрос об узнавании на небесах? Имеет ли Иисус Христос до сих пор это тело в славе? Узнаем ли мы Его по этим следам?]

б) И все же тело Иисуса было чем-то большим, чем просто естественное тело.

Оно несло на себе знаки и обладало атрибутами, которые провозглашали связь с небесной или сверхземной сферой. Например: Оно могло проходить сквозь запертые двери (Ин. 20:19), тем самым преодолевая физические ограничения. Его не всегда можно было узнать (Лк. 24:13-16; Ин. 20:14, 15; 21:4, 12; Мк. 16:12). Этот факт можно объяснить двумя способами: во-первых, сверхъестественно — их глаза были удержаны; во-вторых, тем, что в той воскресшей жизни дух управляет материальным, а не наоборот, как здесь, где материальное управляет духовным; так что дух мог изменять внешний вид тела по желанию и в любое время. [И все же обратите внимание, как Иисус имел силу сделать Себя узнаваемым через маленькие действия, такие как преломление хлеба и тембр Его голоса. Несем ли мы эти маленькие характеристики в другую жизнь? Узнаем ли мы наших близких по этим вещам?] Затем, Иисус мог исчезать из поля зрения Своих друзей (Лк. 24:31; Ин. 20:19, 26; Лк. 24:51; Деян. 1:9). И поэтому Он мог находиться в разных местах через очень короткие промежутки времени.

Можем ли мы объяснить эти факты? Нет, не полностью. И все же мы не должны быть настолько материалистичны, чтобы полностью не верить в них. «Люди действительно ежедневно вынуждены признавать, что мир хранит больше тайн, чем они раньше себе представляли. Вероятно, физики уже не так уверены в непроницаемости материи или даже в сохранении энергии, как были когда-то; и новые предположения об эфирной основе материи и о связи видимой вселенной с невидимой (или вселенными) с силами и законами, по большей части неизвестными, открывают перспективы возможностей, которые могут содержать в себе ключ к явлениям, даже столь необычным, как те, о которых идет речь». — Джеймс Орр.

в) Воскресшее тело Христа было бессмертным.

Верно не только то, что тело Христа не видело смерти после Его воскресения, но оно и не может умереть снова. Рим. 6:9, 10; Откр. 1:18, ср. Лк. 20:36. [Урок для нас из этого: Христос — первенец (1 Кор. 15:20).]

III. ДОСТОВЕРНОСТЬ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА.

Достоверность относится к принятию факта таким образом, который заслуживает веры; это вера, основанная на авторитетном источнике, надежных фактах и компетентных свидетелях. Легковерие — это вера во что-либо без учета силы или слабости, надежности или ненадежности источника, фактов или свидетелей; это слишком поспешная вера, не имеющая оснований для веры или надежды. Воскресение Христа — это факт, доказанный компетентными свидетельствами и заслуживающий разумного принятия и веры. Это доктрина, подкрепленная «многими безошибочными доказательствами».

Линии доказательств достоверности воскресения Христа, которым можно следовать в соответствии с нашей целью, заключаются в следующем:

1. АРГУМЕНТ ОТ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ.

Определенные вещи, условия, институты существуют среди нас сегодня; они являются следствиями причин или причины; что это за причина? Среди них мы можем упомянуть —

а) Пустая гробница.

Это было следствие; какова была его причина? Как та могила стала пустой? (См. раздел II. а), стр. 87). Факт пустой гробницы должен быть объяснен. Как мы его объясняем? Ренан, французский скептик, остроумно сказал, и все же как верно: «Вы, христиане, живете ароматом пустой гробницы».

б) День Господень.

День Господень — это не первоначальная суббота. Кто осмелился изменить ее? По какой причине и на каком основании она была изменена? Подумайте о том упорстве, с которым иудеи держались за свою субботу, данную в Эдеме и подкрепленную среди громов Синая. Вспомните, как иудеи скорее умерли бы, чем сражались в субботний день (ср. вторжение Тита в Иерусалим в субботу). Иудеи никогда не праздновали дни рождения великих людей; они праздновали события, такие как Пасха. И все же во времена Нового Завета мы находим иудеев, меняющих свой чтимый веками седьмой день на первый день недели и, вопреки всем прецедентам, называющих этот день в честь человека — День Господень. Здесь есть следствие, огромное следствие; какова была его причина? Мы не можем иметь следствие без причины. Воскресение нашего Господа было причиной этого великого изменения в дне поклонения.

в) Христианская церковь.

Мы знаем, каким великим и благородным институтом является христианская церковь. Чем был бы этот мир без нее? Ее гимны, поклонение, филантропия, служения милосердия — все это нам известно. Откуда появился этот институт? Это следствие, славное следствие; какова его причина? Когда воскресший Христос явился обескураженным ученикам и возродил их веру и надежду, они отправились в путь, движимые всепобеждающей верой в воскресшего и вознесшегося Господа, и проповедовали историю Его жизни, смерти, воскресения, вознесения и грядущего возвращения. Люди верили в эти учения; собирались вместе, чтобы изучать Писания, молиться, поклоняться Христу и распространять Его Царство среди людей. Вот как церковь появилась на свет. Ее причиной было воскресение Христа.

г) Новый Завет.

Если бы Иисус Христос остался погребенным в могиле, история Его жизни и смерти осталась бы погребенной вместе с Ним. Новый Завет — это следствие воскресения Христа. Именно воскресение вдохнуло мужество в учеников, чтобы они отправились в путь и рассказали эту историю. Скептики хотели бы, чтобы мы поверили, что воскресение Христа было запоздалой мыслью учеников, чтобы придать истории жизни Христа захватывающую кульминацию, декоративный инцидент, который удовлетворяет драматическое чувство человека, блестящую картину в конце героической жизни. Мы отвечаем: не было бы никакой прекрасной истории, чтобы завершить ее кульминацией, если бы не было воскресения Христа этой истории. Воскресение не вырастает из прекрасной истории Его жизни, но прекрасная история жизни Христа выросла из факта воскресения. Новый Завет — это книга воскресения.

2. АРГУМЕНТ ОТ СВИДЕТЕЛЬСТВА.

а) О количестве свидетелей.

Воскресение Христа как исторический факт подтверждается достаточным количеством свидетелей: более пятисот (1 Кор. 15:3-9). В наших судах одного свидетеля достаточно, чтобы доказать убийство; двух — государственную измену; трех — исполнение завещания; семи — устное завещание. Семь — это наибольшее число, требуемое по нашему закону. У воскресения Христа было пятьсот четырнадцать. Разве это не достаточное число?

б) О характере свидетелей.

Ценность свидетельства свидетеля во многом зависит от его характера; если он скомпрометирован, то свидетельство обесценивается. Тщательно изучите характер людей, которые свидетельствовали о факте воскресения Христа. Опровергните их, если сможете. Они безупречны с этической точки зрения. «Ни один достойный противник Евангелия никогда не отрицал этого факта. Их моральное величие пробудило Августина, Франциска Ассизского и Лютера. Они были непревзойденным образцом всей зрелой и моральной мужественности на протяжении почти двух тысяч лет». В праве много внимания уделяется вопросу мотива. Какой мотив могли иметь апостолы, навязывая людям историю о воскресении Христа? Каждый из них (кроме одного) принял мученическую смерть за свою верность истории о воскресении Христа. Что они могли выиграть от мошенничества? Стали бы они жертвовать своими жизнями ради того, что сами считали обманом?

Мы также не должны пренебрегать свидетельством о воскресении Христа, которое доходит до нас из источников, отличных от вдохновенных авторов Нового Завета. Игнатий, христианин и современник Христа, мученик за свою веру во Христа, в своем «Послании к филадельфийцам» говорит: «Христос истинно пострадал, как Он также истинно воскресил Себя. Я знаю, что после воскресения Он был во плоти, и верю, что Он остается таким до сих пор. И когда Он пришел к тем, кто был с Петром, Он сказал им: «Возьмите, осяжите Меня и убедитесь, что Я не бестелесный призрак!»». Тертуллиан в своей «Апологии» говорит: «Слава о замечательном воскресении и вознесении нашего Господа, распространившаяся повсюду, побудила Понтия Пилата, согласно древнему обычаю сообщать императору о новых событиях, чтобы ничто не ускользнуло от него, передать Тиберию, императору Рима, отчет о воскресении нашего Господа из мертвых... Тиберий передал все дело в Сенат, который, будучи незнаком с фактами, отверг его». Целостность этого отрывка не подвергается сомнению даже самыми скептичными критиками.

Предполагаемые несоответствия.

[Сноска: Следующий отрывок из книги д-ра Орра «Воскресение Иисуса» прольет некоторый свет на вопрос о различиях в свидетельствах, сохраняя при этом достоверность самого факта. «Поучительный пример приведен в недавнем выпуске Bibliotheca Sacra. Класс истории изучал Французскую революцию, и учеников попросили изучить этот вопрос и на следующий день сообщить, каким голосованием был осужден Людовик XVI. Почти половина класса сообщила, что голосование было единогласным. Значительное число протестовало, что он был осужден большинством в один голос. Несколько человек указали большинство в 145 голосов при 721 проголосовавшем. Как совершенно непримиримыми казались эти отчеты! И все же для каждого можно было привести авторитет уважаемых историков. На самом деле, все они были правдивы, и полная правда была комбинацией всех трех. При первом голосовании о виновности короля не было ни одного голоса против. Некоторые рассказывают только об этом. Голосование по мере наказания проводилось индивидуально, с обоснованиями, и большинство в 145 голосов высказалось за смертную казнь, немедленно или после заключения мира с Австрией, или после подтверждения народом. Голосов за немедленную казнь было только 361 против 360. История изобилует подобными иллюстрациями. В качестве примера другого рода можно сослаться на том проповедей преподобного Р. Дж. Кэмпбелла «Проповеди, адресованные отдельным лицам», где на стр. 145-6 и 181-2 одна и та же история о человеке из Брайтона рассказана с волнующими драматическими деталями. История, несомненно, правдива по существу; но что касается «несоответствий» — пусть читатель сравнит их и никогда больше не говорит (как и г-н Кэмпбелл) о Евангелиях!»]

Кажущиеся различия в свидетельствах очевидцев воскресения могут быть в значительной степени, если не полностью, примирены правильным знанием образа и порядка явлений Христа после Его воскресения.

Следующий порядок явлений может помочь в понимании свидетельства о воскресении:

1. Женщины у гробницы видят видение ангелов.

2. Женщины разделяются у гробницы, чтобы сообщить новость — Мария Магдалина идет рассказать Петру и Иоанну, которые, несомненно, жили неподалеку (ибо кажется, что они достигли гробницы за один забег). Другие женщины идут рассказать остальным ученикам, которые, вероятно, были в Вифании.

3. Петр и Иоанн, услышав новость, бегут к гробнице, оставив Марию. Затем они возвращаются домой.

4. Мария следует за ними; задерживается у гробницы; получает видение Учителя и повеление идти рассказать ученикам.

5. Другие женщины видят Христа по пути.

6. Христос является двоим по пути в Эммаус.

7. Симону Петру.

8. Десяти апостолам и другим друзьям.

9. Апостолам в Тивериаде.

10. Апостолам и множеству на горе.

11. Ученикам и друзьям при вознесении.

12. Иакову (1 Кор. 15:7).

13. Павлу (1 Кор. 15:8).

IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

1. В ОТНОШЕНИИ САМОГО ИИСУСА ХРИСТА.

Рим. 1:4 — «И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых». «Открыться» означает обозначить, определить, отделить (Деян. 10:42; Евр. 4:7). ПРИМЕЧАНИЕ: Христос не был сделан Сыном Божиим через воскресение, но объявлен таковым. Если бы Христос остался в могиле, как другие люди, то не было бы разумного основания навязывать веру в Него. Пустая гробница свидетельствует о божественности Христа.

Мф. 18:38-42; Ин. 2:13-22. В этих Писаниях Иисус Христос основывает Свой авторитет для Своего учения и истинность всех Своих притязаний на Своем воскресении из мертвых. (Ср. раздел I. 2 в этой главе, стр. 84). См. также Мф. 28:6 — «Воскрес, как сказал».

2. В ОТНОШЕНИИ ВЕРУЮЩЕГО В ИИСУСА ХРИСТА.

а) Уверяет его в принятии Богом.

Рим. 4:25 — «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». Пока Христос лежал в могиле, не было уверенности, что Его искупительное дело было приемлемо для Бога. Тот факт, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, был доказательством того, что Отец был удовлетворен жертвой, которую Христос принес за грехи людей. «О правде, что Я иду к Отцу Моему» (Ин. 16:10). Верующие грешники теперь могут быть уверены, что в Нем они оправданы. Эта мысль иллюстрируется картиной иудеев, ожидающих вне храма выхода первосвященника (Лк. 1:21), тем самым показывая, что их жертва была принята.

б) Уверяет его в ходатайствующем Первосвященнике на небесах.

Рим. 8:34 — «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Также Евр. 7:25. Спасение не было завершено на Кресте; все еще есть потребность в ежедневном прощении, а значит, и в постоянном представлении пролитой крови перед престолом благодати. На обвинения Сатаны все еще нужно отвечать (Зах. 3:1-5; Иов 1 и 2; Евр. 7:25). Нам нужен Моисей не только для того, чтобы избавить нас от рабства, но и для того, чтобы заступаться за нас и ходатайствовать за нас из-за наших грехов, совершенных в пустынном странствовании. В этом наша уверенность в прощении грехов, совершенных после обращения, — что наш великий Первосвященник всегда услышан (Ин. 11:42) и что Он постоянно молится за нас, чтобы не оскудела вера наша (Лк. 22:32). Наши временные падения не осудят нас, ибо наш Священник ходатайствует за нас.

в) Уверяет его во всей необходимой силе для жизни и служения.

Еф. 1:19-22 — «И как безмерно величие могущества Его... которое Он произвел во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы... и поставил Его выше всего, главою Церкви». Также Фил. 3:10. В Библии есть два стандарта, по которым измеряется Божья сила: в Ветхом Завете, когда Бог хотел, чтобы Его народ знал меру Его силы, это было согласно силе, с которой Он вывел Израиль из Египта (Мих. 7:15); в Новом Завете единицей измерения Божьей силы является «действие державной силы Его, которую Он произвел во Христе... воскресив Его из мертвых». Контекст Фил. 3:10 дает верующему обещание и уверенность не только в настоящей силе и победе, но и в будущем прославлении. Если мы желаем знать, что Бог способен сделать для нас и через нас, мы приглашены посмотреть на воскресение Иисуса Христа.

г) Уверенность в собственном воскресении и бессмертии.

1 Фес. 4:14 — «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».

2 Кор. 4:14 — «Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит и нас Иисусом и поставит пред Собою с вами». Ин. 14:19 — «Я живу, и вы будете жить».

3. В ОТНОШЕНИИ МИРА.

а) Неизбежность воскресения.

1 Кор. 15:22 — «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Павел здесь обсуждает телесное, а не духовное воскресение (см. раздел II. 2 д), стр. 88). Как в Адаме все люди умирают физически, так во Христе все люди воскресают физически. Воскресение Иисуса Христа гарантирует воскресение всех людей (см. раздел «Воскресение», стр. 245).

б) Неизбежность Судного дня.

Деян. 17:31 — «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Воскресение Христа — это Божье непреложное свидетельство факта грядущего дня суда для мира. Одно так же верно, как и другое.

Вознесение и прославление Иисуса Христа.

I. ЗНАЧЕНИЕ ЭТИХ ТЕРМИНОВ.

Когда мы говорим о Вознесении Христа, мы имеем в виду то событие в жизни нашего воскресшего Господа, в котором Он видимо удалился от Своих учеников на небо. Это событие записано в Деян. 1:9-11 — «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо», и т. д.

Под прославлением Иисуса Христа мы понимаем тот акт Бога, посредством которого воскресшему и вознесшемуся Христу дается место силы одесную Бога. Фил. 2:9 — «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». Еф. 1:20, 21 — «Которое Он (Бог) произвел во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства и Власти». См. также Евр. 1:3.

II. БИБЛЕЙСКИЕ ДАННЫЕ ДЛЯ ЭТОЙ ДОКТРИНЫ.

Предвестия этой истины были дарованы пророкам времен Ветхого Завета, Пс. 109:1; 67:19. В пророческом видении они видели Христа не только как кроткого и смиренного, но и как вознесшегося и прославленного Господа.

Наш Господь Сам во многих случаях предсказывал Свое вознесение и прославление. Эти события постоянно были перед Его мысленным взором: Лк. 9:51; Ин. 6:62; 20:17.

Авторы Нового Завета записывают это событие: Мк. 16:19; Лк. 24:51; Ин. 3:13; Деян. 1:9-11; Еф. 4:8-10; Евр. 10:12.

Стефану в его предсмертные минуты было даровано видение прославленного Христа. Он видел «Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:55, 56).

Апостолы учили и проповедовали эти великие истины: Петр — Деян. 2:33, 34; 5:31; 1 Пет. 3:22. Павел: Еф. 4:8-10; Евр. 4:14; 1 Тим. 3:16.

III. НЕОБХОДИМОСТЬ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

Природа воскресшего тела нашего Господа требовала Его вознесения и прославления. Такое тело не могло быть подвержено обычным законам; оно не могло постоянно пребывать здесь.

Уникальная личность Христа также требовала такого выхода из мира. Разве выход Христа из этого мира не должен быть таким же уникальным, как Его приход в него? Затем, снова, рассмотрите безгрешность Его жизни. Если чудесный выход был дарован таким людям, как Илия и Енох, которые были грешными людьми, почему мы должны удивляться, если такой был дарован Христу? Действительно, кажется совершенно естественным и вполне соответствующим всей Его жизни, что именно такое событие, как вознесение и прославление, должно составить достойное завершение столь чудесной карьеры.

Вознесение и прославление были необходимы для завершения искупительного дела Христа. Его работа не была закончена, когда Он воскрес из мертвых. Он еще не представил кровь искупления в присутствии Отца; и Ему еще не было дано Его место одесную Отца как подателю всех духовных даров, и особенно дара Святого Духа.

Апостолы таким образом смогли предоставить неверующему и любопытному миру удовлетворительное объяснение исчезновения тела Христа, которое было положено в гробницу и которое, как они утверждали, они видели после воскресения. «Где ваш Христос?» — мог спросить насмехающийся мир. «Мы видели, как Он вознесся на небо, и Он сейчас одесную Отца», — могли ответить апостолы.

Это было далее необходимо для того, чтобы Христос мог стать идеальным объектом поклонения для всего человеческого рода. Мы не должны забывать, что земное служение Христа было чисто локальным: Он мог находиться только в одном месте в одно время. Те, кто поклонялся у Его ног в Иерусалиме, не могли в то же время поклоняться Ему в каком-либо другом месте. Это был урок, который, несомненно, Учитель хотел преподать Марии, когда она хотела удержать Его, и когда Он сказал: «Не прикасайся ко Мне». Мария должна теперь поклоняться верой, а не зрением.

IV. ПРИРОДА ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

1. ЭТО БЫЛО ТЕЛЕСНОЕ И ВИДИМОЕ ВОЗНЕСЕНИЕ.

Деян. 1:9-11; Лк. 24:51. Это был тот же Христос, Которого они знали при жизни, только прославленный, Который пробыл с ними теперь в течение сорока дней, Который дал им определенные заповеди и Чьи руки были даже тогда простерты в благословении, Которого они видели медленно исчезающим из их поля зрения вверх на небеса. Это было тело из плоти и костей, а не из плоти и крови. Таким будет и наше преображение (1 Кор. 15:51, 52).

2. ОН ВОЗНЕССЯ ВЫШЕ ВСЕХ НЕБЕС.

Евр. 4:14 (Синод. пер.); Еф. 4:10; Евр. 7:26. Какими бы ни были и сколько бы ни существовало сотворенных небес между землей и обителью Божьей, нам это может быть неведомо, но здесь нам сказано, что Христос прошел сквозь них и вознесся до самого высшего неба, более того, Он был поставлен выше небес. Это означает, что Он победил все те злые начала и власти, которые обитают в этих небесных сферах (Еф. 6) и которые, несомненно, делали все возможное, чтобы помешать Ему пройти через небеса и представить Свой завершенный труд перед Отцом. Подобно тому как первосвященник проходил через завесу во святилище, так и Христос прошел через небеса в присутствие Божье.

3. ОН ЗАНЯЛ СВОЕ МЕСТО ОДЕСНУЮ ОТЦА.

Он был вознесен одесную Бога. Еф. 1:20 — «посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства и Власти». Кол. 3:1 — «Христос сидит одесную Бога». Это место не было занято Христом без борьбы с этими злыми началами и властями. Но «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, поторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). См. также Деян. 5:31.

Что означает выражение «одесную Бога»? Является ли это конкретным местом или это просто фигура речи, обозначающая положение власти и могущества? Почему нельзя включить и то, и другое? У Бога есть Своя обитель на небесах, и нет ничего невероятного в том, чтобы верить, что именно с этого престола Христос осуществляет Свои божественные прерогативы. Стефан видел Христа, стоящего одесную Бога на небесах.

«Десница Божья», безусловно, указывает на место обвинителя, которого Христос изгоняет (Зах. 3:1; Откр. 12:10); на место ходатайства, которое Христос занимает сейчас (Рим. 8:34); на место принятия, где сейчас восседает Ходатай (Пс. 109:1); на место высшей власти и богатейшего благословения (Быт. 48:13-19); на место силы (Пс. 109:5). Все эти силы и прерогативы принадлежат Христу в силу Его завершенного дела искупления.

V. ЦЕЛЬ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

1. ОН ВОШЕЛ НА НЕБО КАК ПРЕДТЕЧА.

Евр. 6:20 — «куда предтечею за нас вошел Иисус». Предтеча — это тот, кто входит в место, куда должны последовать остальные; тот, кого посылают вперед для разведки; лазутчик, соглядатай. Левитский первосвященник не был предтечей; никто не мог последовать за ним. Но туда, куда идет Христос, могут прийти и Его люди.

2. ОН УШЕЛ, ЧТОБЫ ПРИГОТОВИТЬ МЕСТО ДЛЯ СВОИХ ЛЮДЕЙ.

Евр. 9:21-24; Иоан. 14:2. Он находится там, совершая все необходимые приготовления для прихода Своей невесты, Церкви. Каким-то образом кажется, что небесное святилище было осквернено грехом. Поэтому было необходимо, чтобы Христос очистил его Своей кровью. Каким же домом это будет, если Он его приготовит!

3. ОН ТЕПЕРЬ ПРЕДСТАЕТ ПЕРЕД БОГОМ ЗА НАС.

Евр. 9:24 — «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». Он находится там, чтобы действовать как Первосвященник от нашего имени; чтобы представить кровь искупления. «Перед престолом стоит мой Поручитель». И все же не столько перед престолом, сколько на престоле. Он — Царственный Священник. С властью Он просит, и Его прошения исполняются.

4. ОН ЗАНЯЛ СВОЕ МЕСТО ОДЕСНУЮ ОТЦА, ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ ВСЕ СОБОЙ, ОЖИДАЯ ДНЯ, КОГДА ОН БУДЕТ ОБЛАДАТЬ ВСЕЛЕНСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ.

Еф. 4:10. Он наполняет все Своим присутствием, Своим трудом, Собой. Он больше не является локальным Христом (ср. Иер. 23:24).

Евр. 10:12, 13; Деян. 3:20, 21 — «да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа... Которого небо должно было принять до времен совершения всего». Одержав победу, Христос теперь ждет, когда будет собрана вся добыча. Он ожидает, не сомневаясь, но уверенно ожидая; Его ноги уже на шее врага. Апокалипсис изображает Христа, вступающего в фактическое владение Своим царством.

VI. РЕЗУЛЬТАТЫ ВОЗНЕСЕНИЯ И ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА.

1. ЭТО ОБЕСПЕЧИВАЕТ НАМ СВОБОДНЫЙ И УВЕРЕННЫЙ ДОСТУП В ПРИСУТСТВИЕ БОЖЬЕ.

Евр. 4:14-16 (Синод. пер.) — «Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего... Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати». Наш великий Первосвященник находится перед престолом, чтобы представлять прошения, обеспечивать прощение для Своего народа и передавать благословения в ответ на их веру и молитвы. Мы можем иметь свободную и бесстрашную уверенность в нашем приближении к Богу.

2. УВЕРЕННАЯ НАДЕЖДА НА БЕССМЕРТИЕ.

2 Кор. 5:1-8 описывает стремление христианина облечься в тело после того, как он будет призван отложить эту земную скинию. У него нет желания существовать без тела. Вознесение и прославление Христа заверяют верующего в том, что, подобно Христу, он также займет свое место на небесах с телом, подобным славному телу Христа.

3. ЭТО ДАЕТ ВЕРУЮЩЕМУ УВЕРЕННОСТЬ В БОЖЬЕМ ПРОВИДЕНИИ, ЧТОБЫ ВЕРИТЬ, ЧТО ВСЕ СОДЕЙСТВУЕТ ЕГО БЛАГУ.

Видя, что Христос, Глава верующего, вознесен превыше всего на небесах и на земле, верующий может быть хозяином обстоятельств и превосходить все свое окружение (Еф. 1:22; ср. Кол. 1:15-18).

4. ХРИСТОС БЫЛ ПОСТАВЛЕН ГЛАВОЙ ВСЕГО ДЛЯ ЦЕРКВИ.

Это означает, что все подчинено Христу, и это ради Церкви. Еф. 1:22 (Синод. пер.) — «и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви». Христос — это полнота Отца для Церкви (Кол. 1:19; 2:9, 10). Христос дарует Святого Духа Церкви (Деян. 2:33-36; Иоан. 7:37-39). Он получает для Церкви и дарует ей духовные дары (Еф. 4:8-12).

ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ

I. ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА.

1. ЛИЧНЫЕ ИМЕНА, ДАННЫЕ ДУХУ. 2. ЛИЧНЫЕ МЕСТОИМЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПО ОТНОШЕНИЮ К ДУХУ. 3. ДУХ, АССОЦИИРУЕМЫЙ С ОТЦОМ И СЫНОМ. 4. ДУХ ОБЛАДАЕТ ЛИЧНЫМИ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ. 5. ЛИЧНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ПРИПИСЫВАЮТСЯ СВЯТОМУ ДУХУ. 6. ДУХ ПОДВЕРЖЕН ЛИЧНОМУ ОТНОШЕНИЮ.

II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ СВЯТОГО ДУХА.

1. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА ДАНЫ ДУХУ. 2. БОЖЕСТВЕННЫЕ АТРИБУТЫ. 3. БОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА. 4. ИМЯ ДУХА АССОЦИИРУЕТСЯ С ИМЕНАМИ БОЖЕСТВА. 5. СРАВНЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПАССАЖЕЙ С НЕКОТОРЫМИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

III. ИМЕНА СВЯТОГО ДУХА.

1. СВЯТОЙ ДУХ. 2. ДУХ БЛАГОДАТИ. 3. ДУХ ОГНЯ. 4. ДУХ ИСТИНЫ. 5. ДУХ ЖИЗНИ. 6. ДУХ МУДРОСТИ И ВЕДЕНИЯ. 7. ДУХ ОБЕТОВАНИЯ. 8. ДУХ СЛАВЫ. 9. ДУХ БОЖИЙ И ДУХ ХРИСТОВ.

IV. ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА.

1. В ОТНОШЕНИИ К МИРУ. а) Вселенная. б) Мир человечества. 2. В ОТНОШЕНИИ К ВЕРУЮЩЕМУ. 3. В ОТНОШЕНИИ К ПИСАНИЯМ. 4. В ОТНОШЕНИИ К ИИСУСУ ХРИСТУ.

V. ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА.

1. ГРЕШНИКОМ. а) Сопротивление. б) Оскорбление. в) Хула. 2. ВЕРУЮЩИМ. а) Огорчение. б) Ложь. в) Угашение.

ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ.

Мы живем в Эпоху Духа. Период Ветхого Завета можно назвать Эпохой Отца; период, охватываемый Евангелиями, — Эпохой Сына; от Пятидесятницы до второго пришествия Христа — Эпохой Духа.

Все вопросы, касающиеся доктрины о Святом Духе, должны, следовательно, представлять особый интерес для нас, живущих в эту эпоху особой привилегии. И все же, как невежествен средний христианин в вопросах, касающихся Духа. Христианская церковь сегодня должна прислушаться к увещеванию Павла: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных (или, возможно, лучше: «о вопросах, касающихся Духа»)». Может быть, причина того, что грех против Святого Духа столь тяжкий, заключается в том, что это грех, совершенный в свете и со знанием самого ясного и полного откровения Божества. Мы не можем, следовательно, позволить себе оставаться в неведении относительно этой важнейшей доктрины.

I. ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА.

Кажется странным, что вообще необходимо обсуждать эту фазу предмета. Действительно, в свете последней беседы Учителя (Иоан. 14-16) это кажется излишним, если не по-настоящему оскорбительным. Однако на протяжении всех веков христианской эры было необходимо подчеркивать эту фазу доктрины о Духе (ср. арианство, социнианство, унитарианство).

1. ПОЧЕМУ СТАВИТСЯ ПОД СОМНЕНИЕ ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА?

а) Потому что, в отличие от других Лиц Божества, Дух кажется безличным.

Видимое творение делает личность Бога Отца несколько легкой для восприятия; воплощение делает почти, если не совсем, невозможным неверие в личность Иисуса Христа; но действия и работа Святого Духа настолько тайны и мистичны, так много говорится о Его влиянии, благодати, силе и дарах, что мы склонны думать о Нем как о влиянии, силе, проявлении или воздействии Божественной природы, как об агенте, а не как о Личности.

б) Из-за имен, данных Святому Духу.

Его называют дыханием, ветром, силой. Символы, используемые при упоминании Духа, — это масло, огонь, вода и т. д. См. Иоан. 3:5-8; Деян. 2:1-4; Иоан. 20:22; 1 Иоан. 2:20. Неудивительно, что ввиду всего этого некоторые исследователи Писаний могли прийти к убеждению, ошибочному, конечно, что Святой Дух — это безличное влияние, исходящее от Бога Отца.

в) Потому что Святой Дух обычно не ассоциируется с Отцом и Сыном в приветствиях и благословениях Нового Завета.

Для иллюстрации см. 1 Фес. 3:11 — «Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам». Однако мы должны помнить в этой связи, что Апостольское благословение во 2 Кор. 13:14 действительно объединяет три Лица Троицы, тем самым утверждая их личность в равной степени.

г) Потому что слово или имя «Дух» — среднего рода.

Это правда, что одно и то же греческое слово переводится как «ветер» и «Дух»; также то, что Авторизованная версия использует местоимение среднего рода «itself» (оно само), когда говорит о Святом Духе (Рим. 8:16, 26). Как мы увидим позже, Пересмотренная версия заменяет «itself» на «himself» (Он Сам).

Важность личности Духа и нашей уверенности в этом факте убедительно изложена д-ром Р. А. Торри: «Если Святой Дух — Божественная Личность, а мы этого не знаем, мы лишаем Божественное Существо любви и поклонения, которые Ему причитаются. Имеет высочайшее практическое значение, является ли Святой Дух силой, которую мы, в своем невежестве и слабости, должны как-то захватить и использовать, или же Святой Дух — это личное Существо... которое должно захватить нас и использовать. Это имеет высочайшее экспериментальное значение... Многие могут засвидетельствовать о благословении, которое пришло в их жизнь, когда они узнали Святого Духа не просто как благодатное влияние... но как вечно присутствующего, любящего друга и помощника».

2. МЕТОД ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.

Трудно определить «личность», когда она используется по отношению к Божественному Существу. Бога нельзя измерять человеческими стандартами. Бог был сотворен не по образу человека, а человек по образу Бога. Бог — не обожествленный человек; человек — скорее ограниченный Бог («немного... умалил Его пред Ангелами» (букв. «перед Богом»), Евр. 2:7, Синод. пер.). Только Бог обладает совершенной личностью. Однако, когда кто-то обладает атрибутами, свойствами и качествами личности, тогда личность может быть несомненно приписана такому существу. Обладает ли Святой Дух такими свойствами? Давайте посмотрим.

а) Имена, подразумевающие личность, даны Духу.

Утешитель: Иоан. 14:16; 16:7. «Утешитель» означает того, кого призывают на помощь — как клиент призывает адвоката. То, что это имя не может быть использовано для какого-либо абстрактного, безличного влияния, ясно из того факта, что в 1 Иоан. 2:1 то же самое слово используется по отношению ко Христу. (См. Рим. 8:26). Далее, в Иоан. 14:16 Святой Дух, как Параклет, должен занять место Личности — Самого Христа, и лично направлять учеников так же, как это делал Иисус. Никто, кроме личности, не может занять место личности; конечно, никакое простое влияние не могло бы занять место Иисуса Христа, величайшей личности, которая когда-либо жила. Далее, Христос, говоря о Духе как об Утешителе, использует мужской определенный артикль и, таким образом, своим выбором рода учит о личности Святого Духа. Не может быть равенства между личностью и влиянием.

б) Личные местоимения используются по отношению к Святому Духу.

Иоан. 16:7, 8, 13-15: Двенадцать раз в этих стихах греческое мужское местоимение ekeinos (Тот, Он) используется по отношению к Духу. Это же слово используется по отношению ко Христу в 1 Иоан. 2:6; 3:3, 5, 7, 16. Это особенно примечательно, потому что греческое слово для духа (pneuma) среднего рода, и поэтому должно иметь местоимение среднего рода; однако, вопреки обычному употреблению, здесь используется мужское местоимение. Это не живописная персонификация, а простое, определенное, четкое утверждение, утверждающее личность Святого Духа. Заметьте также, что там, где в Авторизованной версии используется местоимение среднего рода, оно исправлено в Пересмотренной версии: не «itself» (оно само), а «Himself» (Он Сам) (Рим. 8:16, 26).

в) Святой Дух отождествляется с Отцом и Сыном — и, действительно, с христианами — таким образом, чтобы указать на личность.

Крещальная формула. Мф. 28:19. Предположим, мы прочитаем: «Крестя их во имя Отца, и Сына, и ветра или дыхания». Звучало бы это правильно? Если первые два имени личные, не является ли третьим? Заметьте также: «Во имя» (единственное число), а не имена (множественное число), подразумевая, что все трое являются Личностями в равной степени.

Апостольское благословение. 2 Кор. 13:14. Тот же аргумент может быть использован, что и в связи с Крещальной формулой, только что процитированной.

Отождествление с христианами. Деян. 15:28. «Ибо угодно Святому Духу и нам». Скажем ли мы: «Угодно ветру и нам»? Это было бы абсурдно. 10:38 — «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета». Прочитаем ли мы: «Помазал... силою и силой»? Рим. 15:13 — «чтобы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою». Прочитаем ли мы: «чтобы вы, силою силы, обогатились надеждою»? См. также Лук. 4:14. Разве эти отрывки не восстали бы против такого тавтологического и бессмысленного употребления? Безусловно.

г) Личные характеристики приписываются Святому Духу.

Святой Дух представлен как исследующий глубочайшие и сокровеннейшие истины Божьи и обладающий знанием Его советов, достаточным для понимания Его целей (1 Кор. 2:10, 11). Могло бы простое влияние сделать это? См. также Ис. 11:3; 1 Пет. 1:11.

Духовные дары распределяются верующим по воле Духа (1 Кор. 12). Здесь есть мудрость, благоразумие и рассудительность, все из которых являются отличительными признаками личности. Дух не только дарует духовные дары, но дарует их благоразумно, так, как Он считает нужным. См. также Иоан. 3:8.

Говорится, что Дух имеет разум, и это подразумевает мышление, цель, решимость: Рим. 8:27, ср. ст. 7. Разум — это атрибут личности.

д) Личные действия приписываются Святому Духу.

Дух говорит: Откр. 2:7 (ср. Мф. 17:5 — «Его слушайте»). Именно Дух говорит через апостолов (10:20). Речь — это атрибут личности.

Дух ходатайствует: Рим. 8:26 (Синод. пер.), ср. Евр. 7:25; 1 Иоан. 2:1, 2, где говорится, что Христос «ходатайствует».

Деян. 13:2; 16:6, 7; 20:28. В этих отрывках видно, как Святой Дух призывает миссионеров, надзирает за церковью и повелевает жизнью и практикой апостолов и всей церкви. Такие действия указывают на личность.

е) Святой Дух восприимчив к личному отношению.

Его можно огорчить (Еф. 4:30); оскорбить (Евр. 10:29); Ему можно солгать (Деян. 5:3); хулить Его и грешить против Него (Мф. 12:31, 32). Действительно, грех против Святого Духа — это гораздо более тяжкое дело, чем грех против Сына Человеческого. Можно ли сказать такое о влиянии? Можно ли сказать это даже о ком-либо из сынов человеческих?

II. БОЖЕСТВЕННОСТЬ СВЯТОГО ДУХА.

Под Божественностью Святого Духа подразумевается, что Святой Дух есть Бог. Этот факт ясно изложен в Писаниях пятью способами:

1. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА ДАНЫ СВЯТОМУ ДУХУ.

В Деян. 5:4 Дух назван Богом. И это в противовес человеку, с которым, как думал Анания, он разговаривал. Может ли какое-либо утверждение более ясно заявлять о божественности? Во 2 Кор. 3:18 — «Мы... преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (Синод. пер.). Здесь Дух назван Господом. О значении «Господа» см. в разделе «Божественность Христа», стр. 60.

2. СВЯТОЙ ДУХ ОБЛАДАЕТ БОЖЕСТВЕННЫМИ АТРИБУТАМИ.

Он вечен по Своей природе (Евр. 9:14, Синод. пер.); вездесущ (Пс. 138:7-10); всемогущ (Лук. 1:35); всеведущ (1 Кор. 2:10, 11). О значении этих атрибутов см. в разделе «Доктрина о Боге и Иисусе Христе», стр. 28 и 63.

3. БОЖЕСТВЕННЫЕ ДЕЛА ПРИПИСЫВАЮТСЯ СВЯТОМУ ДУХУ.

Творение (Быт. 1:2; Пс. 103:30, Синод. пер.); Иов 33:4 — «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Возрождение (Иоан. 3:5-8); Воскресение (Рим. 8:11).

4. ИМЯ СВЯТОГО ДУХА АССОЦИИРУЕТСЯ С ИМЕНЕМ ОТЦА И СЫНА.

См. в разделе «Личность Духа», стр. 107. Те же аргументы, которые там доказывают Личность Духа, могут быть использованы здесь для доказательства Божественности Духа. Было бы так же абсурдно сказать: «Крестя их во имя Отца, и Сына, и Моисея» — тем самым ставя Моисея в один ряд с Отцом и Сыном, — как было бы сказать: «Крестя их во имя Отца, и Сына, и ветра» — тем самым делая ветер столь же личным, как Отец и Сын. Дух равен Отцу и Сыну в распределении духовных даров (1 Кор. 12:4-6).

5. ПАССАЖИ, КОТОРЫЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ОТНОСЯТСЯ К БОГУ, В НОВОМ ЗАВЕТЕ ОТНОСЯТСЯ К СВЯТОМУ ДУХУ.

Сравните Ис. 6:8-10 с Деян. 28:25-27; и Исх. 16:7 с Евр. 3:7-9.

III. ИМЕНА СВЯТОГО ДУХА.

Подобно тому как Отцу и Сыну приписываются определенные имена, раскрывающие их природу и работу, так и Святой Дух имеет имена, которые указывают на Его характер и работу.

1. СВЯТОЙ ДУХ.

Лук. 11:13 — «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Рим. 1:4 — «Дух святости». В этих отрывках раскрывается моральный характер Духа. Заметьте контраст: «вы, будучи злы» и «Святой Дух». Дух свят Сам по Себе и производит святость в других.

2. ДУХ БЛАГОДАТИ.

Евр. 10:29 — «и Духа благодати оскорбивший». Как исполнитель Божества, Дух дарует благодать. Сопротивляться Духу, следовательно, значит отсечь всякую надежду на спасение. Сопротивляться Его призыву — значит оскорбить Божество. Вот почему наказание, упомянутое здесь, столь ужасно.

3. ДУХ ОГНЯ.

Мф. 3:11, 12 — «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Ис. 4:4 — «когда Господь омоет скверну дочерей Сиона... духом суда и духом огня». Это очищение совершается дыханием огня Духа. Здесь проявляется исследующий, просвещающий, очищающий, потребляющий шлак характер Духа. Он сжигает шлак в нашей жизни, когда входит и овладевает ею.

4. ДУХ ИСТИНЫ.

Иоан. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Иоан. 5:6. Как Бог есть Любовь, так Дух есть Истина. Он обладает, открывает, дарует, ведет в истину, свидетельствует об истине и защищает ее. Таким образом, Он противостоит «духу заблуждения» (1 Иоан. 4:6).

5. ДУХ ЖИЗНИ.

Рим. 8:2 — «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти». То, что было движущим принципом жизни, а именно плоть, теперь низложено, и его контролирующее место занято Духом. Таким образом, Дух является динамикой опыта верующего, которая ведет его в жизнь свободы и силы.

6. ДУХ МУДРОСТИ И ВЕДЕНИЯ.

То, что ссылки в Ис. 11:2; 61:1, 2 следует понимать как относящиеся к Духу, пребывавшему на Мессии, ясно из Лук. 4:18, где «Дух» написано с заглавной буквы. Мудрость и ведение Христа были результатом, в одном аспекте дела, Его наполненности Духом. «Мудрость и разум» относятся к интеллектуальному и моральному постижению; «совет и крепость» — способность планировать, создавать и осуществлять; «ведение и страх Господень» — знакомство с истинной волей Божьей и решимость исполнить ее любой ценой. Эти благодати являются результатом действий Духа в сердце.

7. ДУХ ОБЕТОВАНИЯ.

Еф. 1:13 — «вы были запечатлены обетованным Святым Духом». Дух — это исполнение обещания Христа послать Утешителя, и поэтому Он — обещанный Дух. Дух также подтверждает и запечатлевает верующего, и тем самым заверяет его, что все обещания, данные ему, будут полностью исполнены.

8. ДУХ СЛАВЫ.

1 Пет. 4:14 — «Дух славы, Дух Божий почивает на вас». Что такое слава? Слава, как она используется в Писании, означает характер. Святой Дух — Тот, Кто производит богоподобный характер в верующем (ср. 2 Кор. 3:18).

9. ДУХ БОЖИЙ И ДУХ ХРИСТОВ.

1 Кор. 3:16 — «Дух Божий живет в вас». Рим. 8:9 — «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Тот факт, что Дух послан от Отца и Сына, что Он представляет их и является их исполнителем, по-видимому, и есть та мысль, которая здесь передается.

10. УТЕШИТЕЛЬ (стр. 109).

IV. ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА.

Дело Духа можно подытожить под следующими заголовками: Его дело во вселенной; в человечестве в целом; в верующем; в отношении к Писаниям; и, наконец, в отношении к Иисусу Христу.

1. В ОТНОШЕНИИ К МИРУ.

а) В отношении к Вселенной.

Существует смысл, в котором творение вселенной может быть приписано Божьему Духу. Действительно, Пс. 32:6 — «Словом Господа сотворены небеса, и духом (Духом) уст Его — все воинство их», приписывает дело творения Троице: Господу, Слову Господа и Духу Господа. Творение человека приписывается Духу. Иов 33:4 — «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Было бы правильно, несомненно, сказать, что Отец сотворил все вещи через посредство Слова и Духа. В повествовании Бытия о творении (1:3) видно, что Дух активно участвует в деле творения.

Не только верно то, что посредничество Духа видно в акте творения, но Его сила видна также в сохранении природы. Ис. 40:7 — «Трава засыхает, цвет увядает, когда дунет на него дуновение (дух) Господа». Поразительное заявление.

ДОКТРИНА О СВЯТОМ ДУХЕ

Дух приходит в свирепом восточном ветре с его резким, кусачим дыханием смерти. Он приходит также в летнем зефире, который приносит жизнь и красоту.

б) В отношении к человечеству в целом.

Иоан. 16:8-11 — «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден». Вот три великих факта, о которых Дух свидетельствует миру: грех неверия во Христа; факт того, что Христос был праведен и абсолютно истинен во всем, чем Он заявлял Себя; факт того, что сила Сатаны была сломлена. О грехе: грех, в котором заключены все другие грехи; о правде: правда, в которой проявляются и исполняются все другие правды; о суде: суд, в котором решаются и обосновываются все другие суды. О грехе, принадлежащем человеку; о правде, принадлежащей Христу; о суде, принадлежащем Сатане.

Иоан. 15:26 — «Дух истины... будет свидетельствовать о Мне». Деян. 5:32 — «Свидетели Ему в сих словах мы и Дух Святый». Дело Святого Духа — постоянно свидетельствовать о Христе и Его завершенном труде миру грешных и грешащих людей. Это Он делает в значительной степени, хотя едва ли исключительно, через свидетельство верующих о спасительной силе и деле Христа: «А также и вы будете свидетельствовать» (Иоан. 15:27).

2. ДЕЛО ДУХА В ОТНОШЕНИИ К ВЕРУЮЩЕМУ.

а) Он возрождает верующего.

Иоан. 3:3-5 — «Рожденный от... Духа». Тит. 3:5 — «обновлением Святого Духа». Сыновство и членство в Царстве Божьем приходят только через возрождение Святым Духом. «Дух животворит». Подобно тому как Иисус был зачат от Святого Духа, так должен быть каждый дитя Божье, который хочет быть наследником Царства.

б) Дух обитает в верующем.

1 Кор. 6:19 — «Тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа». Также 3:16; Рим. 8:9. Каждый верующий, каким бы слабым и несовершенным он ни был, или какой бы незрелой ни была его христианская жизнь, все же имеет обитание Духа. Деян. 19:2 не противоречит этому утверждению. Очевидно, там имеется в виду какое-то чудесное излияние Духа, которое последовало за молитвой и возложением рук апостолов. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (Рим. 8:9; 1 Кор. 12:3).

в) Дух запечатлевает верующего уверенностью в спасении.

Еф. 1:13, 14 — «в Котором и вы, уверовав, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего». Также 4:30 — «запечатлены в день искупления». Это запечатление означает две вещи: принадлежность и подобие (2 Тим. 2:19-21). Святой Дух — это «Дух усыновления», Которого Бог вкладывает в наши сердца, благодаря Которому мы знаем, что мы Его дети. Дух свидетельствует об этой великой истине (Гал. 4:6; Рим. 8:14, 16). Это запечатление имеет отношение к сердцу и совести — удовлетворяя и то, и другое в вопросе урегулирования греха и сыновства.

г) Святой Дух наполняет верующего.

Деян. 2:4 — «И исполнились все Духа Святого». Еф. 5:18 — «исполняйтесь Духом». Наполнение несколько отличается от обитания. Мы можем говорить о крещении Духом как о том начальном акте Духа, посредством которого, в момент нашего возрождения, мы крестимся Духом в тело Христа; затем Дух приходит и начинает Свое обитание внутри верующего. Наполнение же Духом не ограничивается одним опытом или каким-либо одним моментом времени исключительно; оно может повторяться бесчисленное количество раз. Есть одно крещение, но много наполнений Духом. Опыт апостолов в Деяниях свидетельствует о том, что они неоднократно наполнялись Духом. Всякий раз, когда возникала новая чрезвычайная ситуация, они искали свежего наполнения Духом (ср. Деян. 2:4 с 4:31, показывая, что апостолы, которые были наполнены в день Пятидесятницы, были снова наполнены через несколько дней).

Существует разница между обладанием Духом и наполнением Духом. Все христиане имеют первое; не все имеют второе, хотя все могут иметь. Еф. 4:30 говорит о верующих как о «запечатленных», тогда как 5:18 повелевает тем же верующим «исполняться (быть наполняемыми снова и снова) Духом».

И крещение, и наполнение могут произойти сразу. В жизни верующего не должно быть долгого опыта пустыни. Воля Божья в том, чтобы мы были наполнены (или, если вы предпочитаете это выражение, «крещены») Духом в момент обращения и оставались наполненными все время. Всякий раз, когда нас призывают к какому-либо особому служению или к какой-либо новой чрезвычайной ситуации, мы должны искать свежего наполнения Духом, будь то для жизни или для служения, в зависимости от обстоятельств.

Святой Дух ищет — как мы узнаем из истории Деяний — людей, которые не просто обладают Духом, но и наполнены Им, для служения (6:3, 5; 9:17; 11:24). Обладание касается уверенности; наполнение — служения.

д) Святой Дух наделяет верующего силой для жизни и служения.

Рим. 8:2 — «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (также ст. 9-11). В верующем есть две природы: плоть и Дух (Гал. 5:17). Но хотя верующий все еще во плоти, он не живет по плоти (Рим. 8:12, 13). Святой Дух позволяет верующему одерживать постоянную и непрерывную победу над грехом. Верующий может совершить отдельный акт греха; жить в состоянии греха для него невозможно, ибо Дух, Который внутри него, дает ему победу, так что грех не господствует над ним. Если безгрешное совершенство не является библейской доктриной, то греховное несовершенство, безусловно, еще менее библейское. Восьмая глава Послания к Римлянам демонстрирует победоносную жизнь для верующего; жизнь, столь отличную от той, что описана в седьмой главе. И разница заключается в том, что Святой Дух едва ли, если вообще упоминается в седьмой главе, в то время как в восьмой Он упоминается более двенадцати раз. Дух в сердце — это секрет победы над грехом.

Затем заметьте, как Святой Дух производит благословенный плод христианской жизни (Гал. 5:22, 23). Какая прекрасная гроздь благодати! Как она отличается от ужасного каталога дел плоти (ст. 19-21). Посмотрите на эту гроздь плода. Есть три группы: первая, в отношении к Богу — любовь, радость, мир; вторая, в отношении к ближнему — долготерпение, благость, милосердие; третья, для нашей индивидуальной христианской жизни — вера, кротость, воздержание.

е) Святой Дух — Путеводитель жизни верующего.

Он ведет его в деталях его повседневной жизни, Рим. 8:14; Гал. 5:16, 25 — «поступайте по духу». Нет такой детали жизни верующего, которая не могла бы находиться под контролем и руководством Духа. «Шаги (и, как кто-то хорошо сказал, «остановки») человека доброго направляются Господом».

Святой Дух направляет верующего относительно поля, на котором он должен трудиться. Как определенно эта истина преподается в Деяниях 8:27-29; 16:6, 7; 13:2-4. Какую видную роль играл Дух в выборе полей труда для апостолов! Каждый шаг в миссионерской деятельности ранней церкви, казалось, был под прямым руководством Духа.

ж) Святой Дух помазывает верующего.

Это помазание означает три вещи:

Во-первых, знание и учение. 1 Иоан. 2:27 — «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно... пребывайте в Нем». Также 2:20. Недостаточно изучать истину у человеческих учителей, мы должны слушать учение Духа. 1 Кор. 2:9-14 учит нас, что есть некоторые великие истины, которые духовно постигаются; их нельзя понять иначе, как наполненному Духом человеку, ибо они «духовно различаются». См. также Иоан. 14:26; 16:13.

Во-вторых, служение. Насколько Христос зависел от Святого Духа в силе, необходимой для выполнения обязанностей жизни, ясно из таких отрывков, как Лук. 4:18 — «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» и т. д. Также Деян. 10:38 — «как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя». Иезекииль преподает урок своей яркой картиной деятельности Бога, изображенной в колесах внутри колес. Движущей силой внутри тех колес был Дух Божий. Так и во всей нашей деятельности для Бога мы должны иметь Дух силы.

В-третьих, посвящение. Три класса людей в Ветхом Завете были помазаны: пророк, священник и царь. Результатом помазания было посвящение — «На мне обеты Твои, Боже»; знание Бога и Его воли — «Вы знаете все»; влияние — благоухание от масти. Подобно тому как благовония в Мекке остаются на паломнике, когда он проходит по улицам, так и с тем, кто имеет помазание Духа. Все его одежды пахнут смирной, алоэ и кассией. Он имеет вокруг себя сладкий аромат и запах Розы Саронской и Лилии Долин.

3. ОТНОШЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА К ПИСАНИЯМ.

а) Он — Автор Писаний.

Святые Божьи люди говорили, будучи движимы Святым Духом. 2 Пет. 1:20, 21. Писания произошли от Божьего вдохновения, 2 Тим. 3:16. «Слышащий, что Дух говорит церквам», Откр. 2 и 3. Именно Дух должен был наставить апостолов на всякую истину и показать им грядущее (Иоан. 16:13).

б) Дух также является Толкователем Писаний.

1 Кор. 2:9-14. Он — «Дух премудрости и откровения», Еф. 1:17. «От Моего возьмет и возвестит вам», Иоан. 16:14, 15. (См. в разделе «Вдохновение Библии», стр. 194.)

4. ОТНОШЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА К ИИСУСУ ХРИСТУ.

Как сильно Иисус Христос зависел, в Своем состоянии уничижения, от Святого Духа! Если Ему нужно было полагаться исключительно на Духа, можем ли мы позволить себе делать меньше?

а) Он был зачат от Святого Духа, рожден от Духа, Лук. 1:35.

б) Он был ведом Духом, Мф. 4:1.

в) Он был помазан Духом для служения, Деян. 10:38.

г) Он был распят в силе Духа, Евр. 9:14.

д) Он был воскрешен силой Духа, Рим. 1:4; 8:11.

е) Он дал повеление Своим ученикам и Церкви через Духа, Деян. 1:2.

ж) Он — Дарователь Святого Духа, Деян. 2:33.

V. ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ СВЯТОГО ДУХА.

Едва ли какая-либо фаза доктрины о Духе более торжественна, чем эта. Нам всем, верующим и неверующим, подобает быть осторожными в том, как мы относимся к Святому Духу. Грех против Духа чреват ужасными последствиями.

Для удобства мы классифицируем преступления против Духа по двум общим разделам, а именно: те, которые совершаются неверующим, и те, которые совершаются верующим. Не то чтобы в обоих случаях не было абсолютно никакого перекрытия. Ибо, несомненно, по самой природе дела оно должно быть. Эта мысль будет учитываться при изучении преступлений против Духа.

1. ПРЕСТУПЛЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ НЕВЕРУЮЩИМ.

а) Противодействие Святому Духу.

Деян. 7:51 — «Вы всегда противитесь Духу Святому». Здесь представлена картина того, как Святой Дух атакует цитадель человеческой души, а человек яростно сопротивляется благодатным попыткам Духа завоевать его. Несмотря на самые ясные доводы и самые неоспоримые факты, этот человек умышленно отвергает свидетельства и отказывается принять Христа, представленного столь убедительно. Так происходит противодействие Святому Духу. (См. Деян. 6:10.) То, что это верная картина противодействия Святому Духу, ясно видно из изложения фактов Стефаном в Деян. 7:51–57.

б) Оскорбление или поношение Святого Духа.

Евр. 10:29 (ср. Луки 18:32). Работа Духа состоит в том, чтобы представить грешнику искупительный труд Христа как основание для его прощения. Когда грешник отказывается верить или принять свидетельство Духа, он тем самым оскорбляет Духа, считая весь труд Христа обманом и ложью, или рассматривая смерть Христа как смерть обычного человека, а не как Божье обеспечение для грешника.

в) Богохульство на Святого Духа.

Матф. 12:31, 32. Это, по-видимому, самый тяжкий из всех грехов, ибо Учитель утверждает, что для этого греха нет прощения. Грехи против Сына Человеческого могут быть прощены, потому что из-за Его смиренного рождения, низкого происхождения и т. д. было легко усомниться в Его притязаниях на божественность. Но когда после Пятидесятницы пришел Святой Дух и представил совести каждого человека свидетельство, достаточное для доказательства истинности этих притязаний, человек, который после этого отказывался уступить притязаниям Христа, становился виновным в противодействии, оскорблении и, по сути, в богохульстве против свидетельства всей Божественности, исполнительным органом которой является Дух.

2. ПРЕСТУПЛЕНИЯ, СОВЕРШАЕМЫЕ ВЕРУЮЩИМ.

а) Огорчение Духа.

Еф. 4:30, 31; Ис. 63:10 (R. V.). Огорчать означает причинять печаль или скорбь. Это слово используется для описания переживаний Христа в Гефсимании; и поэтому скорбь Гефсимании может быть перенесена Святым Духом. Дух — самая чувствительная Личность Божества. Его называют «Материнским сердцем» Бога. Контекст этого отрывка (ст. 31) говорит нам, как можно огорчить Духа: «пустословием и смехотворством». Всякий раз, когда верующий позволяет чему-либо из упомянутого в этом стихе (а также в Гал. 5:17–19) найти место в своем сердце и выражение в своих словах и жизни; когда эти вещи пребывают в его сердце и активно проявляются, тогда Дух печалится и огорчается. Действительно, отказать какой-либо части нашей моральной природы в полном подчинении Духу — значит огорчить Его. Если мы продолжаем огорчать Духа, то скорбь превращается в досаду (Ис. 63:10).

б) Ложь Святому Духу.

Деян. 5:3, 4. Грех лжи Духу становится особенно заметным, когда посвящение наиболее популярно. Мы встаем и говорим: «Я все отдаю», когда в глубине сердца знаем, что не отдали всего. И все же, подобно Анании, мы хотим, чтобы другие верили, что мы посвятили все свое. Мы не хотим ни на йоту отставать от других в своем исповедании. Внимательно прочитайте в этой связи историю Ахана (Иисус Навин 7) и Гиезия (4 Царств 5:20–27).

в) Угашение Духа.

1 Фес. 5:19 — «Духа не угашайте». Мысль об угашении Духа, по-видимому, используется в связи с огнем: «льна курящегося не угасит» (Матф. 12:20); «угасить раскаленные стрелы» (Еф. 6:16). Поэтому это больше относится к мысли о служении, чем к мысли о жизни. Контекст 1 Фес. 5:19 показывает это. Проявление Духа в пророчестве не должно было быть угашено. Святой Дух видится сходящим на это собравшееся собрание для хвалы, молитвы и свидетельства. Это проявление Духа нельзя угашать. Таким образом, мы можем угашать Духа не только в своих сердцах, но и в сердцах других. Как? Неверностью голосу и призыву Духа; непослушанием Его голосу, будь то свидетельство, хвала, выполнение какой-либо части служения Богу или отказ идти туда, куда Он посылает нас трудиться — например, на зарубежное миссионерское поле. Будем также осторожны, чтобы, критикуя проявление Духа в свидетельстве какого-либо верующего или проповеди какого-либо проповедника, не оказаться виновными в угашении Духа. Позаботимся о том, чтобы дар Святого Духа для служения не был потерян из-за какой-либо неверности или из-за культивирования критического духа с нашей стороны, чтобы огонь в наших сердцах не погас и не осталось ничего, кроме пепла — пепла, знака того, что огонь когда-то был там, но был потушен.

Из сказанного можно кратко резюмировать следующее:

Противодействие связано с возрождающей работой Духа;

Огорчение связано с пребывающим Святым Духом;

Угашение связано с наделением Духом для служения.

ДОКТРИНА О ЧЕЛОВЕКЕ

I. СОТВОРЕНИЕ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

1. ОБРАЗ И ПОДОБИЕ БОЖЬЕ. 2. ФИЗИЧЕСКИЙ — УМСТВЕННЫЙ — МОРАЛЬНЫЙ — ДУХОВНЫЙ.

II. ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

1. БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ. 2. РАЗЛИЧНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ. 3. ПРИРОДА ПАДЕНИЯ. 4. ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ.

а) Для Адама и Евы. б) Для человеческого рода. (1) Различные теории. (2) Библейские утверждения.

ДОКТРИНА О ЧЕЛОВЕКЕ.

I. СОТВОРЕНИЕ И ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

1. ЧЕЛОВЕК, СОТВОРЕННЫЙ ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ БОЖЬЕМУ.

Быт. 1:26 — «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». 9:6 — «ибо человек создан по образу Божию». Что подразумевается под терминами «образ» и «подобие»? «Образ» означает тень или очертание фигуры, в то время как «подобие» обозначает сходство этой тени с фигурой. Однако эти два слова практически синонимичны. То, что человек был сотворен по образу и подобию Божьему, является фундаментальным во всех отношениях Бога с человеком (1 Кор. 11:7; Еф. 4:21–24; Кол. 3:10; Иак. 3:9). Мы можем выразить это так: сотворим человека по образу Нашему, чтобы он был Нашим подобием.

а) Образ Божий не означает физическое сходство.

Бог есть Дух; Он не имеет частей и страстей, как человек. (См. раздел «Доктрина о Боге; Духовность Бога», стр. 19, 20). Следовательно, мормонские и сведенборгианские взгляды на Бога как на великого человека ошибочны. Втор. 4:15 противоречит такому физическому взгляду на Бога (см. стр. 19, б, в). Некоторые могли бы сделать вывод из Пс. 16:15 — «Я же в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим», что в каком-то отдаленном смысле предполагается физическое сходство. Однако R. V. несколько меняет смысл этого стиха и гласит: «Я буду удовлетворен, когда пробужусь, созерцая Твой облик». См. также Чис. 12:8, R. V. Однако справедливо полагать, что прямота осанки, разумность выражения лица и быстрый, проницательный взгляд характеризовали первого человека. Мы также должны помнить, что проявления в Ветхом Завете и воплощение должны пролить некоторый свет на этот предмет (см. стр. 20).

б) Выражения «образ» и «подобие» не исчерпываются тем, что они заключались в господстве человека над природой и творением Божьим в целом.

Действительно, верховенство, дарованное человеку, предполагало эти духовные дарования и было оправдано его способностью, благодаря им, осуществлять его.

в) Положительно мы узнаем из определенных Писаний, в чем заключались этот образ и подобие.

Еф. 4:23, 24 — «и обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Кол. 3:10 — «и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Из этих отрывков ясно, что образ Божий состоит в познании, праведности и святости; это моральное, а не физическое сходство.

г) Первый человек был наделен интеллектуальными способностями.

Он обладал достаточным интеллектом, чтобы дать имена животным, когда они были представлены перед ним (Быт. 2:19, 20). Адам обладал не только даром речи, но и способностью рассуждать и мыслить в связи с речью. Он мог связывать слова с идеями. Это не картина, как хотела бы заставить нас верить эволюция, инфантильного дикаря, медленно прокладывающего себе путь к членораздельной речи путем подражания звукам животных.

д) Первый человек обладал моральными и духовными способностями.

Рассмотрите моральное испытание в Бытии 3. Адам имел силу противостоять моральному злу или уступить ему. Грех был волевым актом. Христос, второй Адам, выдержал подобное испытание (Матф. 4).

Из всего этого очевидно, что первоначальное состояние человека не было состоянием дикости. Действительно, существует множество доказательств того, что человек деградировал с гораздо более высокого уровня. И Библия, и наука согласны в том, что человек является венчающим творением Бога и что на земле не будет более высокого порядка существ, чем человек. Мы не должны забывать, что, хотя человек, с одной стороны своей природы, связан с животным миром, он все же сверхъестественен — существо более высокого порядка и более великолепной природы; он создан по образу и подобию Божьему. Человек развился не от обезьяны, а прочь от нее. Он никогда не был ничем иным, кроме потенциального человека. «До сих пор не было приведено ни одного примера превращения одного вида животных в другой, ни путем естественного, ни путем искусственного отбора; тем более не было доказано, что тело животного когда-либо развилось в тело человека. Звенья, которые должны связывать человека с обезьяной, не найдены. Ни одного нельзя показать. Не было найдено ни одного, который стоял бы ближе к обезьяне, чем человек сегодняшнего дня». — Агассис.

II. ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Доктрина о падении человека не является специфической для христианства; все религии содержат рассказ о нем и признают этот великий и ужасный факт. Если бы не было такого рассказа, как тот, что найден в Бытии 3, все равно оставалась бы проблема падения и греха.

Тем не менее, доктрина о падении имеет отношение к христианству, которого она не имеет к другим религиям или религиозным системам. Моральный характер Бога, видимый в христианской религии, далеко превосходит описание Верховного Существа, изложенное в любой другой религии, и тем самым усиливает и обостряет ее представление о грехе. Именно когда люди рассматривают очень высокий характер Бога, как он изложен в христианстве, а затем смотрят на доктрину о грехе, им становится трудно примирить тот факт, что Бог, будучи таким моральным Существом, должен был когда-либо допустить грех в мир. Для некоторых умов эти две вещи кажутся несовместимыми.

1. БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О ПАДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА.

Третья глава Бытия дает наиболее полное описание этой ужасной трагедии в опыте человечества. Другие Писания: Рим. 5:12–19; 1 Тим. 2:14; Быт. 6:5; 8:21; Пс. 13; Рим. 3:10–23.

Цель повествования в Бытии состоит не в том, чтобы дать отчет о том, каким образом грех пришел в мир, а в том, как он проник в человеческий род. Грех уже был в мире, о чем убедительно свидетельствуют существование Сатаны и хаотическое состояние вещей в начале.

Разумность повествования о падении видна в свете состояния человека после того, как он согрешил, по сравнению с его состоянием, когда он вышел из рук Творца. Сравните Быт. 1:26 с 6:5 и Пс. 13. Если бы падение человека не было описано в Бытии, нам пришлось бы постулировать какое-то подобное событие, чтобы объяснить нынешнее состояние, в котором мы находим человека. Ни в одной части Писания, кроме рассказа о сотворении, найденного в первых двух главах Бытия, человек не предстает совершенным и правым. Его отношение — это отношение бунта против Бога, углубляющегося и ужасного разложения.

2. РАЗЛИЧНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ ПОВЕСТВОВАНИЯ О ПАДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА.

Некоторые рассматривают все повествование как аллегорию. Адам — это рациональная часть человека; Ева — чувственная; змей — внешние возбудители ко злу. Но простота и безыскусность повествования противоречат этому взгляду.

Другие, опять же, называют повествование мифом. Оно рассматривается как истина, облеченная в поэтическую форму; нечто, выдуманное из фольклора того времени. Но почему эти несколько стихов должны быть вырваны из главы, в которой они находятся, и названы мифическими, в то время как остальные стихи бесспорно буквальны?

Затем существует буквальное толкование, которое воспринимает рассказ так, как он читается, в его совершенно естественном смысле, точно так же, как в случае с другими частями той же главы. В самом рассказе нет намека на то, что его не следует рассматривать как буквальную историю. Это, безусловно, часть исторической книги. Географические места, связанные с историей, историчны. Проклятие на мужчину, на женщину и на землю, безусловно, буквальны. Это факт, что смерть в мире — это возмездие за грех. Несомненно, Христос и другие авторы Писания рассматривают это событие как историческое и буквальное: ср. Матф. 19:4; Марка 10:6; 2 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:13–15; 1 Кор. 15:56.

3. ПРИРОДА ПАДЕНИЯ.

Необходимо помнить, что Адам и Ева были свободными моральными агентами. Что, хотя они были безгрешными существами, для них все же было возможно согрешить, так же как было возможно не согрешить. Внимательное прочтение повествования приводит к следующим замечаниям:

Грех наших прародителей был чисто волевым; это был акт их собственного решения. Их грех был, как и всякий другой грех, добровольным актом воли.

Он пришел из внешнего источника, то есть был спровоцирован извне. В природе первой человеческой пары не было греха. Следовательно, в мире уже должен был существовать нечестивый принцип. Вероятно, падение Сатаны и злых ангелов уже произошло.

Сущность первого греха заключалась в отрицании божественной воли; возвышении воли человека над волей Бога.

Это было преднамеренное нарушение божественно установленной границы; переступание божественных пределов.

В конечном анализе первый грех был тем, чем был каждый грех, совершенный с тех пор, — позитивным неверием в слово живого Бога. Вера Сатане, а не вера Богу.

Полезно отметить, что те же линии искушения, которые были представлены нашим прародителям, были представлены Христу в пустыне (Матф. 4:1–11) и людям с тех пор (1 Иоанна 2:15–17). Программа Сатаны, в конце концов, коротка и поверхностна.

4. ПОСЛЕДСТВИЯ ПАДЕНИЯ.

а) Для наших прародителей — Адама и Евы.

Результаты греха в опыте наших прародителей были следующими:

Земля была проклята, так что отныне она не будет приносить только добро (Быт. 3:17).

Скорбь и боль для женщины при деторождении, и подчинение женщины мужчине (Быт. 3:16).

Изнурительный физический труд ради пропитания (Быт. 3:19).

Физическая и духовная смерть (Быт. 3:19; 3:3; 5:5; Рим. 5:12).

Конечно, со всем этим пришли также страх перед Богом, стыд из-за греха, сокрытие от присутствия Божьего и, наконец, изгнание из сада (Быт. 3:8–11, 23–24).

б) Для человеческого рода — Различные теории.

Существует три общих взгляда относительно влияния греха Адама на человеческий род. Прежде чем подробно рассмотреть строго библейский взгляд, давайте кратко изложим эти три теории:

Что грех Адама повлиял только на него самого; что каждый человек, рожденный в мир, так же свободен от греха, как был Адам. Единственным эффектом, который первый грех оказал на человеческий род, был эффект плохого примера. Согласно этой теории, человек здоров морально и духовно. Этот взгляд на дело ложен, потому что Писания признают всех людей виновными и обладающими греховной природой; потому что человек, как только достигает возраста ответственности, совершает греховные поступки, и нет исключения из этого правила; потому что праведность невозможна без помощи Бога, иначе искупление было бы по делам праведности, которые мы совершили, а это Писание опровергает. Согласно этому взгляду, человек совершенно здоров. (Пелагианская теория.)

Что, хотя грех Адама как вина не вменяется человеку, он все же лишен первоначальной праведности и без божественной помощи совершенно неспособен достичь ее. Бог, однако, дарует каждому человеку на заре сознания особый дар Своего Духа, который достаточен, чтобы позволить человеку быть праведным, если он позволит своей воле сотрудничать с Духом Божьим. Согласно этому взгляду, человек только наполовину болен или наполовину здоров. Этот взгляд также ложен, потому что Писания ясно говорят, что человек совершенно неспособен сделать хоть что-то, чтобы спасти себя. (Семипелагианская теория.)

Что из-за единства рода в Адаме и органического единства человечества грех Адама вменяется его потомству. Природа, которой человек обладает сейчас, подобна испорченной природе Адама. Человек совершенно неспособен сделать что-либо, чтобы спасти себя. Согласно этой теории, человек не только не здоров и не наполовину здоров, но совершенно мертв. (Августинианская теория.)

БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ.

(1) Все люди, без различия состояния или класса, являются грешниками перед Богом.

Рим. 3:9, 10, 22, 23; Пс. 13; Ис. 53:6. Может быть разница в степени, но не в факте греха. Все люди, иудеи и язычники, промахнулись мимо цели и не достигли Божьего стандарта. Нет праведного ни одного.

(2) Это всеобщее греховное состояние жизненно связано с грехом Адама.

Рим. 5:12 — «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». «Суд за одно преступление — к осуждению» (5:16). «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными» (5:19). Все люди были в Адаме, когда он согрешил; пал он, пали они. В этом заключается истина об органическом единстве человеческого рода. «В Адаме все умирают». Здесь возникают два вопроса: как человек может нести ответственность за развращенную природу? — это касается вопроса о первородном грехе; и как Бог может справедливо вменять нам грех Адама? — это касается вопроса о вменении греха.

(3) Весь мир пребывает под осуждением, гневом и проклятием.

Рим. 3:19 — «дабы заградились всякие уста, и весь мир стал виновен пред Богом». Гал. 3:10; Еф. 2:3. Закон Божий требует совершенного послушания; но ни один сын человеческий не может проявить такое послушание; следовательно, проклятие нарушенного закона лежит на тех, кто его нарушает. Гнев Божий пребывает на всех, кто жизненно не соединен верой с Иисусом Христом (Иоанна 3:36).

(4) Невозрожденные люди рассматриваются как дети дьявола, а не сыны Божьи.

1 Иоанна 3:8–10; Иоанна 8:44 — «Ваш отец диавол». 1 Иоанна 5:19 — «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (во лукавом, R. V.).»

(5) Весь человеческий род находится в беспомощном плену у греха и Сатаны.

Рим. 7, вся глава; Иоанна 8:31–36; Еф. 2:3.

(6) Вся природа человека, умственно, морально, духовно, физически, печально затронута грехом.

Разум помрачен (Еф. 4:18; 1 Кор. 2:14); сердце лукаво и крайне испорчено (Иер. 17:9, 10); ум и совесть осквернены (Быт. 6:5; Тит. 1:15); плоть и дух осквернены (2 Кор. 7:1); воля ослаблена (Рим. 7:18); и мы совершенно лишены каких-либо богоподобных качеств, которые отвечали бы требованиям святости Божьей (Рим. 7:18).

Что все это значит? А. Х. Стронг в своем «Систематическом богословии» объясняет это примерно так: это не означает полного отсутствия совести (Иоанна 8:9); или всех моральных качеств (Марка 10:21); или того, что люди склонны ко всякому роду греха (ибо некоторые грехи исключают другие). Это означает, однако, что человек полностью лишен любви к Богу, которая является всепоглощающей заповедью закона (Иоанна 5:42); что естественный человек имеет отвращение к Богу (Рим. 8:7); что все, что сказано в пункте (6) выше, верно в отношении человека; что человек обладает природой, которая постоянно находится на пути деградации, и от господства которой он совершенно неспособен освободиться (Рим. 7:18, 23).

[Иллюстрация с подписью: Рукописные заметки преподобного Уильяма Эванса, Ph.D. D.D.]

ДОКТРИНЫ О СПАСЕНИИ

А. ПОКАЯНИЕ. Б. ВЕРА. В. ВОЗРОЖДЕНИЕ. Г. ОПРАВДАНИЕ. Д. УСЫНОВЛЕНИЕ. Е. ОСВЯЩЕНИЕ. Ж. МОЛИТВА.

ДОКТРИНЫ О СПАСЕНИИ.

А. ПОКАЯНИЕ. I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ. II. ПРИРОДА ПОКАЯНИЯ. 1. КАСАЮЩЕЕСЯ ИНТЕЛЛЕКТА. 2. ЗАТРАГИВАЮЩЕЕ ЭМОЦИИ. 3. ВОЛЯ. а) Исповедать грех. б) Оставить грех. в) Обратиться к Богу. III. КАК ПРОИЗВОДИТСЯ ПОКАЯНИЕ. 1. БОЖЕСТВЕННАЯ СТОРОНА. 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА. 3. ВОПРОС О СРЕДСТВАХ. IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ПОКАЯНИЯ. 1. ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ. 2. ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕКУ.

А. ПОКАЯНИЕ.

I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ.

Значимость, придаваемая доктрине покаяния в Писаниях, вряд ли может быть переоценена. Иоанн Креститель начал свое общественное служение, как и Иисус, с призыва к покаянию на своих устах (Матф. 3:1, 2; 4:17).

Когда Иисус послал двенадцать и семьдесят вестников провозглашать благую весть о Царстве Небесном, Он повелел им проповедовать покаяние (Луки 24:47; Марка 6:12).

Первостепенной в проповеди апостолов была доктрина покаяния; Петр (Деян. 2:38); Павел (Деян. 20:21).

Бремя сердца Божьего и Его единственное повеление всем людям повсюду состоит в том, чтобы они покаялись (2 Пет. 3:9; Деян. 17:30).

Действительно, неспособность человека внять Божьему призыву к покаянию означает, что он погибнет (Луки 13:3).

Занимает ли доктрина покаяния такое видное место в проповеди и учении сегодня? Уменьшилась ли потребность в покаянии? Смягчил или изменил ли Бог условия входа в Свое Царство?

II. ПРИРОДА ПОКАЯНИЯ.

Истинное покаяние включает в себя тройственную идею:

1. КАСАЮЩЕЕСЯ ИНТЕЛЛЕКТА.

Матф. 21:29 — «Он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел». Слово, используемое здесь для «раскаялся», означает изменить свой ум, мысли, цели, взгляды относительно какого-либо дела; это значит иметь другой ум о чем-то. Поэтому мы можем говорить об этом как о революции, затрагивающей наше отношение и взгляды на грех и праведность. Это изменение хорошо иллюстрируется действиями блудного сына и мытаря в известной истории о фарисее и мытаре (Луки 15 и 18). Таким образом, когда Петр в день Пятидесятницы призвал иудеев к покаянию (Деян. 2:14–40), он фактически призвал их изменить свои умы и свои взгляды относительно Христа. Они считали Христа обычным человеком, богохульником, самозванцем. События нескольких предыдущих дней доказали им, что Он был не кем иным, как праведным Сыном Божьим, их Спасителем и Спасителем мира. Результатом их покаяния или изменения ума было бы то, что они приняли бы Иисуса Христа как своего давно обещанного Мессию.

2. ЗАТРАГИВАЮЩЕЕ ЭМОЦИИ.

2 Кор. 7:9 — «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога...». Контекст (ст. 7–11) показывает, какую большую роль чувства играли в истинном евангельском покаянии. См. также Луки 10:13; ср. Быт. 6:6. Греческое слово для покаяния в этой связи означает «быть заботой для кого-то впоследствии», вызывать у кого-то большую обеспокоенность. Еврейский эквивалент еще сильнее и означает тяжело дышать, вздыхать, стонать. Так мытарь «бил себя в грудь», выражая скорбь сердца. Сколько именно эмоций необходимо для истинного покаяния, никто не может сказать определенно. Но то, что определенное движение сердца, даже если оно не сопровождается потоком слез или даже одной слезой, сопровождает всякое истинное покаяние, очевидно из использования этого слова. См. также Пс. 37:19.

3. ЗАТРАГИВАЮЩЕЕ ВОЛЮ И РАСПОЛОЖЕНИЕ.

Одно из еврейских слов для покаяния означает «повернуться». Блудный сын сказал: «Встану... и встал» (Луки 15:18, 20). Он не только обдумывал свои пути и чувствовал скорбь из-за них, но и направил свои шаги в сторону дома. Так что в самом реальном смысле покаяние — это кризис с измененным опытом в перспективе. Покаяние — это не только сердце, разбитое из-за греха, но и от греха. Мы должны оставить то, что хотим, чтобы Бог простил. В писаниях Павла покаяние — это скорее опыт, чем единичный акт. Роль воли и расположения в покаянии показана:

а) В исповедании греха Богу.

Пс. 37:19 — «Я возвещаю беззаконие мое, сокрушаюсь о грехе моем». Мытарь бил себя в грудь и говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» (Луки 18:13). Блудный сын сказал: «Я согрешил против неба» (Луки 15:21).

Должно быть исповедание и человеку, поскольку человек был обижен нашим грехом (Матф. 5:23, 24; Иак. 5:16).

б) В оставлении греха.

Ис. 55:7 — «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу». Прит. 28:13; Матф. 3:8, 10.

в) В обращении к Богу.

Недостаточно отвернуться от греха; мы должны обратиться к Богу; 1 Фес. 1:9; Деян. 26:18.

III. КАК ПРОИЗВОДИТСЯ ПОКАЯНИЕ.

1. ЭТО БОЖЕСТВЕННЫЙ ДАР.

Деян. 11:18 — «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь». 2 Тим. 2:25 — «не даст ли им Бог покаяния к познанию истины». Деян. 5:30, 31. Покаяние — это не то, что человек может создать внутри себя или выкачать из себя, как воду из колодца. Это божественный дар. Как же тогда человек ответственен за то, что у него его нет? Мы призваны покаяться, чтобы почувствовать свою неспособность сделать это и, следовательно, быть брошенными на Бога и просить Его совершить эту работу благодати в наших сердцах.

2. ОДНАКО ЭТОТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ДАР ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ЧЕРЕЗ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СРЕДСТВ.

Деян. 2:37, 38, 41. Само Евангелие, призывающее к покаянию, производит его. Как хорошо это проиллюстрировано в опыте жителей Ниневии (Иона 3:5–10)! Когда они услышали проповедь слова Божьего от Ионы, они поверили вести и обратились к Богу. Не любая весть, а Евангелие является инструментом, который Бог использует для достижения этой желаемой цели. Более того, эта весть должна проповедоваться в силе Святого Духа (1 Фес. 1:5–10).

Рим. 2:4 — «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» Также 2 Пет. 3:9. Процветание слишком часто уводит от Бога, но божественное намерение состоит в том, чтобы оно вело к Богу. Пробуждения приходят в основном во времена паники.

Откр. 3:19; Евр. 12:6, 10, 11. Наказания Божьи иногда имеют целью вернуть Его блуждающих детей к покаянию.

2 Тим. 2:24, 25. Бог часто использует любящее христианское вразумление брата как средство возвращения нас к Богу.

IV. РЕЗУЛЬТАТЫ ПОКАЯНИЯ.

1. ВСЕ НЕБО РАДУЕТСЯ.

Луки 15:7, 10. Радость на небесах и в присутствии ангелов Божьих. Радует сердце Бога и заставляет звенеть колокола небес. Кто эти «в присутствии ангелов Божьих»? Знают ли об этом ушедшие близкие?

2. ОНО ПРИНОСИТ ПРОЩЕНИЕ И ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ.

Ис. 55:7; Деян. 3:19. Помимо покаяния, пророки и апостолы не знают иного пути получения прощения. Никакие жертвы или религиозные церемонии не могут обеспечить его. Не то чтобы покаяние заслуживало прощения, но оно является его условием. Покаяние готовит человека к прощению, но не дает ему права на него.

3. СВЯТОЙ ДУХ ИЗЛИВАЕТСЯ НА КАЮЩЕГОСЯ.

Деян. 2:38 — «Покайтесь... и получите дар Святого Духа». Нераскаянность препятствует полному вхождению Духа в сердце.

Б. ВЕРА.

I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ.

II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫ.

1. В ОБЩЕМ СМЫСЛЕ:

а) Знание.

б) Согласие.

в) Присвоение.

2. В ЧАСТНОСТИ:

а) По отношению к Богу.

б) По отношению ко Христу.

в) В молитве.

г) В Слове Божьем.

3. ОТНОШЕНИЕ ВЕРЫ К ДЕЛАМ.

III. ИСТОЧНИК ВЕРЫ.

1. БОЖЕСТВЕННАЯ СТОРОНА.

2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА.

3. ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СРЕДСТВА.

IV. НЕКОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ВЕРЫ.

1. СПАСЕНИЕ.

2. РАДОСТЬ И МИР.

3. СОВЕРШЕНИЕ ВЕЛИКИХ ДЕЛ.

Б. ВЕРА.

I. ВАЖНОСТЬ ДОКТРИНЫ.

Вера фундаментальна в христианском вероучении и поведении. Это было то единственное, что превыше всего Христос признавал как важнейшую добродетель. Сирофиникиянка (Матф. 15) имела настойчивость; сотник (Матф. 8) — смирение; слепой (Марка 10) — искренность. Но то, что Христос видел и вознаграждал в каждом из этих случаев, была вера. Вера — это основа духовного храма Петра (2 Пет. 1:5–7); и первая в троице благодатей Павла (1 Кор. 13:13). В вере все другие благодати находят свой источник.

II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРЫ.

Вера используется в Писаниях в общем и частном смысле.

1. ЕЕ ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ:

а) Знание.

Пс. 9:11 — «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое». Рим. 10:17 — «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Вера — это не вера во что-то без доказательств; напротив, вера опирается на лучшие доказательства, а именно на Слово Божье. Акт веры означает проявление интеллекта: «Как веровать в Того, о Ком не слышали?» Вера — это не слепой акт души; это не прыжок в темноту. Такая вещь, как вера сердцем без головы, исключена. Человек может верить головой, не веря сердцем; но он не может верить сердцем, не веря при этом и головой. Сердце в Писаниях означает всего человека — интеллект, чувства и волю. «Как человек мыслит в сердце своем». «Что помышляете (рассуждаете) сие в сердцах ваших?»

б) Согласие.

Марка 12:32 — «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты». Так было и с верой, которую Христос требовал при Своих чудесах: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» «Ей, Господи». Должно быть не только знание того, что Иисус способен спасти и что Он — Спаситель мира; должно быть также согласие сердца со всеми этими притязаниями. Те, кто, принимая Христа за Того, Кем Он Себя называл, уверовали в Него, стали тем самым сынами Божьими (Иоанна 1:12).

в) Присвоение.

Иоанна 1:12; 2:24. Должно быть присвоение того, что мы знаем и с чем соглашаемся относительно Христа и Его труда. Интеллектуальное восприятие — это не вера. Человек может знать Христа как божественного и все же, помимо этого, отвергать Его как Спасителя. Знание утверждает реальность этих вещей, но ни принимает, ни отвергает их. Также и согласие — это не вера. Существует согласие ума, которое не влечет за собой предания сердца и чувств.

Вера — это согласие воли с согласием разума. Вера всегда содержит в себе идею действия — движения к своему объекту. Это душа, устремляющаяся вперед, чтобы обнять и присвоить Христа, в Которого она верит. Она сначала говорит: «Господь мой и Бог мой», а затем падает и поклоняется.

Различие между верой о Христе и верой во Христа сделано в Иоанна 8:30, 31, R. V. — «Многие уверовали в Него... Иисус сказал тогда уверовавшим в Него Иудеям».

С. ЗНАЧЕНИЕ ВЕРЫ В ЧАСТНОСТИ:

а) Когда используется в связи с именем Бога.

Евр. 11:6 — «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Также Деян. 27:22–25; Рим. 4:19–21 с Быт. 15:4–6. Не может быть никаких отношений с невидимым Богом, если нет абсолютной веры в Его существование. Мы должны верить в Его реальность, даже если Он невидим. Но мы должны верить даже больше, чем в факт Его существования; а именно, что Он воздает, что Он непременно почтит определенным благословением тех, кто приближается к Нему в молитве. Настойчивость, конечно, будет нужна (Луки 11:5–10).

Должна быть уверенность и в Слове Божьем. Вера верит всему, что говорит Бог, как абсолютно истинному, даже если обстоятельства, кажется, против его исполнения.

б) Когда используется в связи с Личностью и трудом Христа.

Вспомните три элемента веры и примените их здесь.

Во-первых, должно быть знание притязаний Христа относительно Его личности и миссии в мире: относительно Его личности — что Он есть Божество, Иоанна 9:35–38; 10:30; Фил. 2:6–11. Относительно Его труда — Матф. 20:28; 26:26–28; Луки 24:27, 44.

Во-вторых, должно быть согласие со всеми этими притязаниями, Иоанна 16:30; 20:28; Матф. 16:16; Иоанна 6:68, 69.

В-третьих, должно быть личное присвоение Христа как Того, Кем Он Себя называет, Иоанна 1:12, 8:21, 24; 5:24. Должна быть преданность Личности, а не просто вера в доктрину. Вера в доктрину должна вести к вере в Личность, и эта Личность — Иисус Христос, если спасение должно быть результатом такой веры. Так Марфа была приведена к подмене веры в Личность верой в доктрину (Иоанна 11:25).

Именно такая вера — состоящая из знания, согласия и присвоения — спасает. Это вера сердцем (Рим. 10:9, 10).

в) Когда используется в связи с молитвой.

Три отрывка могут быть использованы для изложения этого отношения: 1 Иоанна 5:14, 15; Иак. 1:5–7, Марка 11:24. Не должно быть колебаний, которые балансируют между верой и неверием и склоняются к последнему — бросаемые один момент на берег веры и надежды, в следующий момент бросаемые обратно в бездну неверия. «Сомневаться» означает рассуждать, может или нет быть сделано то, о чем вы просите (Деян. 10:20; Рим. 4:20). Такой человек только предполагает; он не верит по-настоящему. Настоящая вера благодарит Бога за то, о чем просили, если это соответствует воле Божьей, еще до того, как получает это (Марка 11:24). Заметьте пренебрежение: «тот человек».

Мы должны признать тот факт, что знание, согласие и присвоение существуют и здесь. Мы должны понимать обетования, на которых основываем нашу молитву; мы должны верить, что они стоят своей полной номинальной стоимости; а затем шагнуть на них, тем самым придавая субстанцию тому, что в данный момент может быть невидимым и, возможно, несуществующим, насколько это касается нашего знания и видения, но что для веры является великолепной реальностью.

г) Когда используется в связи со Словом и обетованием Божьим.

Во-первых, мы должны знать, предназначено ли конкретное обетование в вопросе нам в частности. Есть разница в том, что обетование написано для нас и нам. Существуют диспенсационные аспекты многих обетований в Библии, поэтому мы должны правильно разделять, распределять и присваивать Слово Божье (ср. 1 Кор. 10:32).

Во-вторых, когда мы убедились, что обетование дано нам, мы должны верить, что Бог подразумевает всё, что Он говорит в этом обетовании; мы должны согласиться со всей его истинностью; мы не должны умалять или обесценивать его. Бог не будет и не может лгать (Тит. 1:2).

В-третьих, мы должны присвоить обетования и действовать в соответствии с ними. В этом заключается разница между убеждением и верой. Убеждение — это ментальный процесс; вера добавляет волевой аспект; у нас может быть убеждение без воли, но не вера. Убеждение — это область мысли; вера — это сфера действия. Убеждение живет в кабинете; вера выходит на рыночные площади и улицы. Вера обосновывает убеждение — придает ему субстанцию, жизнь, реальность и активность (Евр. 11:1). Вера приводит убеждение в активное действие и связывает возможности с реальностью. Вера — это действие на основании того, во что вы верите; это присвоение. Вера считает каждое обетование действительным и надежным (Евр. 11:11); никакое испытание не может поколебать ее (11:35); она настолько абсолютна, что выживает даже после утраты собственного залога (11:17). Для иллюстрации см. 3 Цар. 18:41-43.

3. ОТНОШЕНИЕ ВЕРЫ К ДЕЛАМ.

В одной лишь вере нет заслуги. Спасает не просто вера, а вера во Христа. Вера в любого другого спасителя, кроме Христа, не спасет. Вера в любое другое евангелие, кроме евангелия Нового Завета, не спасет (Гал. 1:8, 9).

Нет никакого противоречия между Павлом и Иаковом в вопросе веры и дел (ср. Иак. 2:14-26; Рим. 4:1-12). Павел рассматривает этот вопрос со стороны Бога и утверждает, что мы оправданы перед Богом по заслугам, абсолютно без каких-либо дел с нашей стороны. Иаков рассматривает этот вопрос со стороны человека и утверждает, что мы оправданы перед людьми доказательно, делами, а не только верой (2:24). У Иакова это не основание оправдания, как у Павла, а его демонстрация. См. раздел «Оправдание», II. 4, стр. 159.

III. ИСТОЧНИК ВЕРЫ.

У этой фазы предмета есть две стороны — божественная и человеческая.

1. ЭТО ДЕЛО ТРИЕДИНОГО БОГА. Бог Отец: Рим. 12:3; 1 Кор. 12. Это верно в отношении веры как в ее начале (Флп. 1:29), так и в ее развитии (1 Кор. 12). Таким образом, вера — это дар Его благодати.

Бог Сын: Евр. 12:2 — «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса». (Иллюстрация: Мф. 14:30, 31 — Петр отводит взгляд от Христа.) 1 Кор. 12; Лк. 17:5.

Бог Дух: Гал. 5:22; 1 Кор. 12:9. Святой Дух является исполнителем воли Божества.

Почему же тогда, если вера — это дело Божества, мы несем ответственность за ее отсутствие? Бог желает произвести веру во всех Своих творениях и сделает это, если они не будут противиться Его Святому Духу. Следовательно, мы несем ответственность не столько за отсутствие веры, сколько за противление Духу, Который создаст веру в наших сердцах, если мы позволим Ему это сделать.

2. У ВЕРЫ ЕСТЬ ТАКЖЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА.

Рим. 10:17 — «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (ср. контекст, ст. 9-21). Деян. 4:4 — «Многие же из слушавших слово уверовали». В данном случае имеется в виду устное слово, Евангелие; в других случаях письменное Слово, Писание, упоминается как инструмент, производящий веру. См. также Гал. 3:2-5. Именно взирание на обетования Божьи принесло такую веру в сердце Авраама (Рим. 4:19).

Молитва также является инструментом в развитии веры. Евангелие от Луки называют «человеческим» Евангелием, потому что в нем так много говорится о молитве, особенно в связи с верой: 22:32 — «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя». 17:5 — «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру». См. также Мк. 9:24; Мф. 17:19-21.

Наша вера растет благодаря использованию той веры, которая у нас уже есть. Лк. 17:5, 6; Мф. 25:39.

IV. НЕКОТОРЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ВЕРЫ.

1. МЫ СПАСЕНЫ ВЕРОЙ.

Мы, конечно, помним, что спасительная сила веры заключается не в ней самой, а во Всемогущем Спасителе, на Котором она покоится; так что, строго говоря, спасает не столько вера, сколько вера во Христа.

Всё наше спасение — прошлое, настоящее и будущее — зависит от веры. Наше принятие Христа (Ин. 1:12); наше оправдание (Рим. 5:1); наше усыновление (Гал. 3:26); наше освящение (Деян. 26:18); наше сохранение (1 Пет. 1:5), поистине всё наше спасение от начала до конца зависит от веры.

2. ПОКОЙ, МИР, УВЕРЕННОСТЬ, РАДОСТЬ.

Ис. 26:3; Флп. 4:6; Рим. 5:1; Евр. 4:1-3; Ин. 14:1; 1 Пет. 1:8. Факт, вера, чувство — таков Божий порядок. Сатана хотел бы изменить этот порядок и поставить чувство перед верой, и тем самым смутить дитя Божье. Мы должны следовать Божьему порядку: Факт ведет, Вера, взирая на Факт, следует за ним, а Чувство, взирая на Веру, замыкает шествие. Всё идет хорошо, пока соблюдается этот порядок. Но как только Вера поворачивается спиной к Факту и смотрит на Чувство, процессия начинает шататься. Пар имеет главное значение не для того, чтобы гудеть в свисток, а для того, чтобы приводить в движение колеса; и если не хватает пара, мы не исправим это, пытаясь собственными усилиями сдвинуть поршень или дуть в свисток, а добавив воды в котел и раздув огонь под ним. Питай Веру Фактами, а не Чувствами. — А. Т. Пирсон.

3. СОВЕРШАТЬ ПОДВИГИ ВЕРОЙ.

Евр. 11:32-34; Мф. 21:21; Ин. 14:12. Обратите внимание на удивительные дела, совершенные людьми веры, как записано в одиннадцатой главе Послания к Евреям. Прочитайте ст. 32-40. Иисус приписывает вере своего рода всемогущество. Ученик верою сможет совершить большие дела, чем его Учитель. Здесь для верующего открывается мощный Ниагарский водопад силы. Великий вопрос, на который должен ответить христианин, не «Что я могу сделать?», а «Как много я могу верить?», ибо «всё возможно верующему».

C. ВОЗРОЖДЕНИЕ, ИЛИ НОВОЕ РОЖДЕНИЕ.

I. ЕГО ПРИРОДА. 1. НЕ КРЕЩЕНИЕ. 2. НЕ РЕФОРМАЦИЯ. 3. ДУХОВНОЕ ОЖИВЛЕНИЕ. 4. ПРИОБЩЕНИЕ К БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ. 5. НОВЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ ИМПУЛЬС.

II. ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ. 1. ВСЕОБЩАЯ. 2. ГРЕХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ТРЕБУЕТ ЕГО. 3. СВЯТОСТЬ БОГА ТРЕБУЕТ ЕГО.

III. СРЕДСТВА. 1. БОЖЕСТВЕННАЯ СТОРОНА. 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА. 3. ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СРЕДСТВА.

C. ВОЗРОЖДЕНИЕ, ИЛИ НОВОЕ РОЖДЕНИЕ.

Крайне важно, чтобы мы имели ясное понимание этой жизненно важной доктрины. Через возрождение мы принимаемся в Царство Божье. Нет другого способа стать христианином, кроме как родиться свыше. Таким образом, эта доктрина является дверью для входа в христианское ученичество. Тот, кто не входит здесь, не входит вовсе.

I. ПРИРОДА ВОЗРОЖДЕНИЯ.

Слишком часто мы обнаруживаем, что люди подменяют Богом установленные средства входа в Царство Небесное другими вещами. Поэтому нам будет полезно, прежде всего, рассмотреть некоторые из этих суррогатов.

1. ВОЗРОЖДЕНИЕ — ЭТО НЕ КРЕЩЕНИЕ.

Утверждается, что Ин. 3:5 — «Если кто не родится от воды и Духа» и Тит. 3:5 — «банею возрождения» учат, что возрождение может происходить в связи с крещением. Однако эти отрывки следует понимать в переносном смысле, как означающие очищающую силу Слова Божьего. См. также Еф. 5:26 — «очистив банею водною посредством слова»; Ин. 15:3 — «Вы уже очищены через слово». То, что Слово Божье является агентом возрождения, ясно из Иак. 1:18 и 1 Пет. 1:23.

Если бы крещение и возрождение были тождественны, почему апостол Павел, казалось бы, придавал так мало значения этому обряду (1 Кор. 4:15, и сравните с ним 1 Кор. 1:14)? В первом отрывке Павел утверждает, что он родил их благовествованием; а в 1:14 он заявляет, что никого из них не крестил, кроме Криспа и Гаия. Мог ли он так говорить о крещении, если бы оно было средством, через которое они были рождены свыше? Симон Волхв был крещен (Деян. 8), но был ли он спасен? Корнилий (Деян. 11) был спасен еще до того, как крестился.

2. РЕФОРМАЦИЯ — ЭТО НЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ.

Возрождение — это не естественный шаг вперед в развитии человека; это сверхъестественный акт Бога; это духовный кризис. Это не эволюция, а инволюция — сообщение новой жизни. Это революция — изменение направления, являющееся результатом этой жизни. В этом заключается опасность в психологии и в статистике относительно числа обращений в период подросткового возраста. Опасность кроется в тенденции делать возрождение естественным феноменом, продвинутым шагом в развитии человеческой жизни, вместо того чтобы рассматривать его как кризис. Такой психологический взгляд на возрождение отрицает грех человека, его нужду во Христе, необходимость искупления и возрождающую работу Святого Духа.

3. ВОЗРОЖДЕНИЕ — ЭТО ДУХОВНОЕ ОЖИВЛЕНИЕ, НОВОЕ РОЖДЕНИЕ.

Возрождение — это сообщение новой и божественной жизни; новое творение; производство новой вещи. Это Быт. 1:26 заново. Это не старая природа, измененная, реформированная или обновленная, а новое рождение свыше. Таково учение таких отрывков, как Ин. 3:3-7; 5:21; Еф. 2:1, 10; 2 Кор. 5:17.

По природе человек мертв во грехах (Еф. 2:1); новое рождение сообщает ему новую жизнь — жизнь Божью, так что отныне он как оживший из мертвых; он перешел из смерти в жизнь (Ин. 5:24).

4. ЭТО ПРИОБЩЕНИЕ К НОВОЙ ПРИРОДЕ — ПРИРОДЕ БОГА.

В возрождении мы становимся причастниками божеского естества (2 Пет. 1:4). Мы облеклись в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости (Еф. 4:24; Кол. 3:10). Христос теперь живет в верующем (Гал. 2:20). Семя Божье теперь пребывает в нем (1 Ин. 3:9). Так что отныне верующий обладает двумя природами (Гал. 5:17).

5. ВЕРУЮЩЕМУ ДАЕТСЯ НОВЫЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ ИМПУЛЬС.

Таким образом, возрождение — это кризис с целью процесса. В жизнь возрожденного человека входит новая управляющая сила, благодаря которой он становится способным стать святым в опыте: «Древнее прошло, теперь всё новое» (2 Кор. 5:17). См. также Деян. 16:14 и Иез. 36:25-27, 1 Ин. 3:6-9.

II. ИМПЕРАТИВНАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ НОВОГО РОЖДЕНИЯ.

1. НЕОБХОДИМОСТЬ ВСЕОБЩАЯ.

Потребность столь же обширна, как грех и человеческий род: «Если кто (букв. кто-либо) не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3, ср. ст. 5). Ни возраст, ни пол, ни положение, ни состояние не освобождают никого от этой необходимости. Не родиться свыше — значит быть потерянным. Нет замены новому рождению: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал. 6:15). Абсолютная необходимость ясно изложена нашим Господом: всё, что рождено от плоти, должно родиться свыше от Духа (Ин. 3:3-7).

2. ГРЕХОВНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ТРЕБУЕТ ЕГО.

Ин. 3:6 — «Рожденное от плоти есть плоть» — и она никогда, никаким человеческим процессом, не может стать чем-то иным. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать зло?» (Иер. 13:23). «Живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8); в нашей «плоти не живет доброе» (Рим. 7:18). Ум помрачен, так что мы не можем постичь духовную истину; нам нужно обновление ума (Рим. 12:2). Сердце лукаво и не приветствует Бога; нам нужно быть чистыми сердцем, чтобы увидеть Бога. В глазах естественного человека нет страха Божьего; нам нужно изменение в природе, чтобы мы могли быть причислены к тем, «кто чтит имя Его». Никакое образование или культура не могут произвести такую необходимую перемену. Только Бог может сделать это.

3. СВЯТОСТЬ БОГА ТРЕБУЕТ ЕГО.

Если без святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14); и если святость не достигается никаким естественным развитием или самоусилиями, то возрождение нашей природы абсолютно необходимо. Эта перемена, которая делает нас способными быть святыми, происходит, когда мы рождаемся свыше.

Человек осознает, что он не обладает этой святостью по природе; он также осознает, что должен обладать ею, чтобы предстать перед Богом (Езд. 9:15). Писание подтверждает это сознание в человеке и, более того, утверждает необходимость такой праведности, с которой можно предстать перед Богом. Только в новом рождении можно найти начало такой жизни. Чтобы жить жизнью Божьей, мы должны иметь природу Бога.

III. СРЕДСТВА ВОЗРОЖДЕНИЯ.

1. ВОЗРОЖДЕНИЕ — ЭТО БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕЛО.

Мы «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:13). По Своей воле Он родил нас (Иак. 1:18). Наше возрождение — это творческий акт со стороны Бога, а не реформирующий процесс со стороны человека. Оно не достигается естественным происхождением, ибо всё, что мы получаем от этого, — это «плоть». Оно не достигается естественным выбором, ибо человеческая воля бессильна. Оно не достигается самоусилиями или каким-либо человеческим порождающим принципом. Оно не достигается кровью каких-либо жертв. Оно не достигается родословной или естественным рождением. Оно целиком и абсолютно является делом Бога. Практически говоря, мы имеем не больше отношения к нашему второму рождению, чем к нашему первому.

Святой Дух является Божественным Агентом в нашем возрождении. По этой причине оно называется «обновлением Святого Духа» (Тит. 3:5). Мы «рождены от Духа» (Ин. 3:5).

2. И ВСЁ ЖЕ В ЭТОЙ РАБОТЕ ЕСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СТОРОНА.

Ин. 1:12 и 13 объединяют эти две мысли — божественную и человеческую в возрождении: Те, кто приняли Его (т.е. Христа)... от Бога родились. Две великие проблемы, связанные с возрождением, — это эффективность Бога и активность человека.

а) Человек возрождается посредством принятия евангельской вести.

Бог родил нас «словом истины» (Иак. 1:18). Мы «возрождены», говорит Петр (1 Пет. 1:23), «от семени нетленного, словом Божиим». Мы «рождены благовествованием» (1 Кор. 4:15). Эти Писания учат нас, что возрождение происходит в сердце человека, когда он читает или слышит Слово Божье, или евангельскую весть, или и то, и другое, и, благодаря Духу, действующему в Слове, а также в сердце человека, человек открывает свое сердце и принимает эту весть как Слово жизни для своей души. Истина озаряется, как и ум, Духом; человек уступает истине и рождается свыше. Конечно, даже здесь мы должны помнить, что именно Господь должен открыть наши сердца, точно так же, как Он открыл сердце Лидии (Деян. 16:14). Но Слово должно быть принято верой человеком. 1 Пет. 1:25.

б) Человек возрождается личным принятием Иисуса Христа.

Это ясное учение Ин. 1:12, 13 и Гал. 3:26. Мы становимся «детьми Божьими по вере во Христа Иисуса». Когда человек, веря в притязания Иисуса Христа, принимает Его как Того, Кем Он Себя называл, — этот человек рождается свыше.

Таким образом, человек не является полностью пассивным во время своего возрождения. Он пассивен только в отношении изменения своей господствующей склонности. В отношении осуществления этой склонности он активен. Мертвый человек не может помочь в своем собственном воскресении, это правда; но он может, как Лазарь, повиноваться повелению Христа и «выйти вон!»

Пс. 89:16, 17 иллюстрирует как божественную, так и человеческую часть: «Да явится на рабах Твоих дело Твое», а затем «и дело рук наших споспешествуй нам». Сначала является дело Божье, затем — человеческое. Так же и Флп. 2:12, 13.

D. ОПРАВДАНИЕ.

I. ЕГО ЗНАЧЕНИЕ.

1. ОТНОСИТЕЛЬНО. 2. БИБЛЕЙСКИ. 3. ПРОЩЕНИЕ — ПРАВЕДНОСТЬ.

II. ЕГО МЕТОД.

1. НЕ ЗАКОНОМ. 2. БОЖЬЕЙ СВОБОДНОЙ БЛАГОДАТЬЮ. 3. КРОВЬЮ ХРИСТА. 4. ВЕРОЙ.

D. ОПРАВДАНИЕ.

I. ЗНАЧЕНИЕ ОПРАВДАНИЯ.

1. ОТНОСИТЕЛЬНО.

Это изменение в отношениях или положении человека перед Богом. Оно имеет дело с отношениями, которые были нарушены грехом, и эти отношения являются личными. Это переход от вины и осуждения к оправданию и принятию. Возрождение имеет дело с изменением природы верующего; Оправдание — с изменением его положения перед Богом. Возрождение субъективно; Оправдание объективно. Первое имеет дело с состоянием человека; второе — с его положением.

2. СОГЛАСНО ЯЗЫКУ И УПОТРЕБЛЕНИЮ ПИСАНИЯ.

Согласно Втор. 25:1, это означает объявить или заставить выглядеть невиновным или праведным; Рим. 4:2-8: вменить в праведность; Пс. 31:2: не вменять беззакония. По крайней мере, одно ясно из этих стихов, а именно то, что оправдать не означает сделать кого-то праведным. Ни еврейские, ни греческие слова не несут такого значения. Оправдать означает представить как праведного; объявить праведным в юридическом смысле; поставить человека в правильные отношения. Это не имеет дела, по крайней мере напрямую, с характером или поведением; это вопрос отношений. Конечно, и характер, и поведение будут обусловлены и контролироваться этими отношениями. Никакая реальная праведность со стороны оправданного человека не утверждается, но этот человек объявляется праведным и с ним обращаются как с таковым. Строго говоря, Оправдание — это судебный акт Бога, посредством которого те, кто верит во Христа, объявляются праведными в Его глазах и свободными от вины и наказания.

3. ОПРАВДАНИЕ СОСТОИТ ИЗ ДВУХ ЭЛЕМЕНТОВ.

а) Прощение греха и снятие его вины и наказания.

Нам трудно понять чувства Бога по отношению к греху. Нам прощение кажется легким, во многом потому, что мы равнодушны к греху. Но для святого Бога всё иначе. Даже людям иногда трудно прощать, когда их обижают. Тем не менее Бог охотно прощает.

Мих. 7:18, 19 — «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать... Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши». См. также Пс. 129:4. Какое чудесное прощение!

Прощение можно рассматривать как прекращение морального гнева и негодования Бога против греха; или как освобождение от вины греха, которая тяготит совесть; или, опять же, как отпущение наказания за грех, которым является вечная смерть.

Таким образом, в Оправдании все наши грехи прощены, а вина и наказание за них сняты (Деян. 13:38, 39; Рим. 8:1). Бог видит верующего без греха и вины во Христе (Чис. 23:21; Рим. 8:33, 34).

б) Вменение праведности Христа и восстановление в Божьем благоволении.

Прощенный грешник — это не освобожденный заключенный, который отбыл свой срок и освобожден от дальнейшего наказания, но не имеет прав гражданства. Нет, оправдание означает гораздо больше, чем оправдательный приговор. Раскаявшийся грешник получает обратно в своем прощении полные права гражданства. Общество Друзей называло себя Друзьями не потому, что они были друзьями друг другу, а потому, что, будучи оправданными, они считали себя друзьями Бога, как Авраам (2 Пар. 20:7, Иак. 2:23). Существует также вменение праведности Иисуса Христа грешнику. Его праведность «на всех и на всех верующих» (Рим. 3:22). См. Рим. 5:17-21; 1 Кор. 1:30. Для иллюстрации см. Филимону 18.

II. МЕТОД ОПРАВДАНИЯ.

1. ОТРИЦАТЕЛЬНО: НЕ ДЕЛАМИ ЗАКОНА.

Рим. 3:20 — «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». «Потому что» подразумевает, что состоялся судебный процесс и вынесен приговор. Перед судом Божьим ни один человек не может быть признан праведным в Его глазах из-за своего послушания закону. Бремя Послания к Римлянам состоит в том, чтобы изложить эту великую истину. Как средство установления правильных отношений с Богом закон совершенно недостаточен. Нет спасения характером. Что нужно людям, так это спасение от характера.

Причина, по которой закон не может оправдать, изложена здесь: «Ибо законом познается грех». Закон может открыть глаза грешнику на его грех, но он не может его удалить. Действительно, он никогда не предназначался для того, чтобы удалить его, а чтобы усилить его. Закон просто определяет грех и делает его греховным, да, чрезмерно греховным, но он не освобождает от него. Гал. 3:10 дает нам дальнейшую причину, почему оправдание не может произойти через послушание закону. Закон требует совершенного и постоянного послушания: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». Ни один человек не может оказать совершенное и постоянное послушание, поэтому оправдание через послушание закону невозможно. Единственное, что может сделать закон, — это заградить уста всякого человека и объявить его виновным перед Богом (Рим. 3:19, 20).

Гал. 2:16 и 3:10, Рим. 3:28 очень четко отрицают оправдание законом. Это вопрос Моисея или Христа, дел или веры, закона или обетования, делания или верования, возмездия или свободного дара.

2. ПОЛОЖИТЕЛЬНО: БОЖЬЕЙ СВОБОДНОЙ БЛАГОДАТЬЮ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИЛИ ИСТОЧНИК ОПРАВДАНИЯ.

Рим. 3:24 — «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». «Даром» означает, что оно даруется без чего-либо сделанного с нашей стороны, чтобы заслужить его. Из содержания послания до этого момента должно быть совершенно очевидно, что если люди, грешные и грешащие, вообще должны быть оправданы, то это должно быть «по Его свободной благодати».

3. КРОВЬЮ ИИСУСА ХРИСТА — ОСНОВАНИЕ ОПРАВДАНИЯ.

Рим. 3:24 — «Получая оправдание... искуплением во Христе Иисусе». 5:9 — «Тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его». 2 Кор. 5:21 — «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Пролитие крови Христа здесь связано с оправданием. Невозможно избавиться от этой двойной идеи из этого отрывка. Жертвы Ветхого Завета были чем-то большим, чем бессмысленная бойня — «без пролития крови не бывает прощения» греха (Евр. 9:22). Великая жертва Нового Завета, смерть Иисуса Христа, была чем-то большим, чем смерть мученика — люди «оправданы Кровию Его» (Рим. 5:9).

4. ВЕРОЙ В ИИСУСА ХРИСТА — УСЛОВИЕ ОПРАВДАНИЯ.

Гал. 2:16 — «Зная, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа». Рим. 3:26 — «Ради показания правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». «Верующего в Иисуса» противопоставляется «всем, утверждающимся на делах закона» (Гал. 3:10). Когда Павел в Рим. 4:5 говорит: «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность», он наносит смертельный удар иудейской праведности. «Вера его вменяется в праведность»; это рисует человека, который, отчаявшись во всякой надежде на свои дела, безраздельно бросается на милость Божью, как она представлена в Иисусе Христе, для своего оправдания. Таким образом, происходит то, что «все верующие оправдываются во всём, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым» (Деян. 13:39). Лучшим из людей нужно быть спасенными верой в Иисуса Христа, а худшим нужно только это. Поскольку нет разницы в нужде, нет ее и в методе ее применения. На этой общей почве все спасенные грешники встречаются и будут стоять вечно. Первый шаг, таким образом, в оправдании — это отчаяться в делах; второй — верить в Того, Кто оправдывает нечестивого.

Мы не должны пренебрегать добрыми делами, ибо они имеют свое место, но они следуют за оправданием, а не предшествуют ему. Работающий человек — это не оправданный человек, но оправданный человек — это работающий человек. Дела не являются заслугой, но они получают свою награду в жизни оправданного. Дерево показывает свою жизнь своими плодами, но оно было живо до того, как появились плоды или даже листья. (См. раздел «Вера», II. 3, стр. 148, для дальнейших предложений относительно отношения между верой и делами.)

Подводя итог, мы можем сказать, что люди оправданы юридически Богом (Рим. 8:33); по заслугам Христа (Ис. 53:11); посредственно верой (Рим. 5:1); доказательно делами (Иак. 2:14, 18-24).

ДОКТРИНЫ СПАСЕНИЯ

E. УСЫНОВЛЕНИЕ.

I. ЗНАЧЕНИЕ УСЫНОВЛЕНИЯ.

1. ЭТИМОЛОГИЧЕСКИ. 2. БИБЛЕЙСКИ.

II. ВРЕМЯ УСЫНОВЛЕНИЯ.

1. ВЕЧНОЕ. 2. КОГДА КТО-ТО ВЕРУЕТ. 3. ЗАВЕРШЕННОЕ ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ.

III. БЛАГОСЛОВЕНИЯ УСЫНОВЛЕНИЯ.

1. СЫНОВНИЕ. 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ.

IV. НЕКОТОРЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СЫНОВСТВА.

1. РУКОВОДСТВО. 2. ДОВЕРИЕ. 3. ДОСТУП. 4. ЛЮБОВЬ К БРАТЬЯМ. 5. ПОСЛУШАНИЕ.

E. УСЫНОВЛЕНИЕ.

Возрождение начинает новую жизнь в душе; оправдание имеет дело с новым отношением Бога к этой душе, или, возможно, лучше, этой души к Богу; усыновление принимает человека в семью Божью с сыновней радостью. Возрождение имеет дело с нашим изменением в природе; оправдание — с нашим изменением в положении; освящение — с нашим изменением в характере; усыновление — с нашим изменением в статусе. В возрождении верующий становится дитем Божьим (Ин. 1:12, 13); в усыновлении верующий, уже будучи дитем, получает место взрослого сына; таким образом, дитя становится сыном, несовершеннолетний становится взрослым (Гал. 4:1-7).

I. ЗНАЧЕНИЕ УСЫНОВЛЕНИЯ.

Усыновление означает помещение в статус сына. Это юридическая метафора, так же как возрождение — физическая. Это римское слово, ибо усыновление было едва ли, если вообще было, известно среди иудеев. Оно означает принятие одним человеком сына другого, чтобы он стал его сыном, так что этот сын имеет то же положение и все преимущества сына по рождению. Это слово Павлово, а не Иоанново. Слово никогда не используется по отношению ко Христу. Оно используется по отношению к верующему, когда затрагиваются вопросы прав, привилегий и наследства. Это специфически Павлово слово (Гал. 4:5; Рим. 8:15, 23; 9:4; Еф. 1:5). Иоанн использует слово «дети», а не «сыновья», потому что он всегда говорит о сыновстве с точки зрения природы, роста и подобия (ср. 1 Ин. 3:1).

Исх. 2:10 и Евр. 11:24 дают две великолепные иллюстрации библейского смысла и использования усыновления.

II. ВРЕМЯ, КОГДА ПРОИСХОДИТ УСЫНОВЛЕНИЕ.

1. В ОПРЕДЕЛЕННОМ СМЫСЛЕ ОНО ВЕЧНО ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ.

Еф. 1:4, 5 — Прежде создания мира мы были предопределены к усыновлению детей. Нам нужно различать предопределение к усыновлению и сам акт усыновления, который произошел, когда мы уверовали во Христа. Точно так же, как воплощение было предопределено, но произошло во времени; и точно так же, как Агнец был заклан от создания мира, но фактически только на Голгофе. Почему же тогда упоминать этот вечный аспект усыновления? Чтобы исключить дела и показать, что наше спасение имело свое происхождение исключительно в благодати Божьей (Рим. 9:11; 11:5, 6). Точно так же, как если бы мы усыновили ребенка, это было бы полностью благодатным актом с нашей стороны.

2. ОНО ПРОИСХОДИТ В ТОТ МОМЕНТ, КОГДА КТО-ТО ВЕРУЕТ В ИИСУСА ХРИСТА.

1 Ин. 3:2 — «Возлюбленные, мы теперь дети Божии». Гал. 3:26 — «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». См. также Ин. 1:12. Сыновство — это настоящее владение верующего. Как бы странно это ни было, как бы невообразимо это ни казалось, это, тем не менее, правда. Мир может так не думать (ст. 1), но Бог говорит так, и христианин, веря в это, восклицает: «Я дитя Царя». Раньше мы были рабами; теперь мы сыновья.

3. НАШЕ СЫНОВСТВО БУДЕТ ЗАВЕРШЕНО ПРИ ВОСКРЕСЕНИИ И ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ НАШЕГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА.

Рим. 8:23 — «Ожидая усыновления, искупления тела нашего». Здесь, в этом мире, мы инкогнито; нас не признают детьми Божьими. Но однажды мы сбросим эту маскировку (2 Кор. 5:10). Еще не открылось, еще не явилось, чем мы будем; откровение сынов Божьих отложено до будущего дня. См. также 1 Ин. 3:1-3.

III. БЛАГОСЛОВЕНИЯ УСЫНОВЛЕНИЯ.

Благословения усыновления слишком многочисленны, чтобы упоминать их иначе, чем вкратце. Некоторые из них следующие:

Объекты особой любви Бога (Ин. 17:23) и Его отеческой заботы (Лк. 12:27-33).

Мы имеем фамилию (1 Ин. 3:1; Еф. 3:14, 15), семейное сходство (Рим. 8:29); семейную любовь (Ин. 13:35; 1 Ин. 3:14); сыновний дух (Рим. 8:15; Гал. 4:6); семейное служение (Ин. 14:23, 24; 15:8).

Мы получаем отеческое наказание (Евр. 12:5-11); отеческое утешение (Ис. 66:13; 2 Кор. 1:4) и наследство (1 Пет. 1:3-5; Рим. 8:17).

IV. НЕКОТОРЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СЫНОВСТВА.

Те, кто усыновлены в семью Божью: Ведомы Духом (Рим. 8:4; Гал. 5:18). Имеют детское доверие к Богу (Гал. 4:5, 6). Имеют свободу доступа (Еф. 3:12). Имеют любовь к братьям (1 Ин. 2:9-11; 5:1). Послушны (1 Ин. 5:1-3).

F. ОСВЯЩЕНИЕ.

I. ЕГО ЗНАЧЕНИЕ.

1. ОТРИЦАТЕЛЬНО — ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ЗЛА. 2. ПОЛОЖИТЕЛЬНО — ПОСВЯЩЕНИЕ БОГУ. 3. ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЕ.

II. КОГДА ОНО ПРОИСХОДИТ.

1. МГНОВЕННО. 2. ПРОГРЕССИВНО. 3. ЗАВЕРШЕННО.

III. СРЕДСТВА.

1. БОЖЕСТВЕННЫЕ. 2. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ. 3. ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СРЕДСТВА.

F. ОСВЯЩЕНИЕ.

Если Возрождение имеет дело с нашей природой, Оправдание — с нашим положением, а Усыновление — с нашим статусом, то Освящение имеет дело с нашим характером и поведением. В Оправдании мы объявляемся праведными для того, чтобы в Освящении мы могли стать праведными. Оправдание — это то, что Бог делает для нас, в то время как Освящение — это то, что Бог делает в нас. Оправдание ставит нас в правильные отношения с Богом, в то время как Освящение демонстрирует плод этих отношений — жизнь, отделенную от греховного мира и посвященную Богу.

I. ЗНАЧЕНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ.

Две мысли являются выдающимися в этом определении: отделение от зла и посвящение Богу и Его служению.

1. ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ЗЛА.

2 Пар. 29:5, 15-18 — «Освятитесь сами и освятите дом Господа Бога... и вынесите нечистоту из святилища... И вошли священники внутрь дома Господня, чтобы очистить его, и вынесли всё нечистое... Потом пришли к царю Езекии и сказали: мы очистили весь дом Господень». 1 Фес. 4:3 — «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда». См. также Евр. 9:3; Исх. 19:20-22; Лев. 11:44.

Из этих Писаний очевидно, что освящение имеет дело с отвращением от всего, что является греховным и оскверняющим как душу, так и тело.

2. ОТДЕЛЕНИЕ ИЛИ ПОСВЯЩЕНИЕ БОГУ.

В этом смысле всё, что отделено от мирского для священного использования, всё, что посвящено исключительно служению Богу, является освященным. Так что следует, что человек может «освятить дом свой, чтобы он был святынею Господу», или он может «освятить Господу часть поля своего» (Лев. 27:14, 16). Так же и все первенцы детей были освящены Господу (Чис. 8:17). Даже Сам Сын Божий, поскольку Он был отделен Отцом и послан в мир исполнить волю Божью, был освящен (Ин. 10:36). Всякий раз, когда вещь или человек отделяются от обычных отношений жизни, чтобы быть посвященными священному, говорится, что они освящены.

3. ОНО ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ.

Всякий раз, когда священные писатели желают показать, что Господь абсолютно удален от всего греховного и нечистого, и что Он абсолютно свят в Самом Себе, они говорят о Нем как об освященном: «И явлю святость Мою в вас пред глазами их» (Иез. 36:23).

II. ВРЕМЯ ОСВЯЩЕНИЯ.

Освящение можно рассматривать как прошлое, настоящее и будущее; или мгновенное, прогрессивное и завершенное.

1. МГНОВЕННОЕ ОСВЯЩЕНИЕ.

1 Кор. 6:11 — «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Евр. 10:10, 14 — «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Смертью Иисуса Христа освящение верующего происходит сразу. В тот самый момент, когда человек верит во Христа, он освящается, то есть в этом первом смысле: он отделен от греха и отделен для Бога. По этой причине на протяжении всего Нового Завета верующие называются святыми (1 Кор. 1:2; Рим. 1:7). Если человек не святой, он не христианин; если он христианин, он святой. В некоторых кругах людей канонизируют после их смерти; Новый Завет канонизирует верующих, пока они живы. Обратите внимание, как в 1 Кор. 6:11 «освятились» стоит перед «оправдались». Верующий растет в освящении, а не в освящение из чего-то другого. Простым актом веры во Христа верующий сразу ставится в состояние освящения. Каждый христианин — это освященный человек. Тот же самый акт, который вводит его в состояние оправдания, сразу допускает его в состояние освящения, в котором он должен расти, пока не достигнет полноты меры возраста Христова.

2. ПРОГРЕССИВНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ.

Оправдание отличается от Освящения следующим: первое — это мгновенный акт без прогрессии; в то время как второе — это кризис с целью процесса — акт, который является мгновенным и который в то же время несет в себе идею роста до завершения.

2 Пет. 3:18 — «Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа». 2 Кор. 3:18 — Мы «преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Время глагола здесь интересно: мы преображаемся из одной степени характера, или славы, в другую. Именно потому, что освящение прогрессивно, является ростом, нас призывают «возрастать и изобиловать» (1 Фес. 3:12) и «более преуспевать» (4:1, 10) в благодати христианской жизни. Тот факт, что всегда существует опасность осквернения при контакте с греховным миром, и что в жизни истинного христианина есть постоянно возрастающее чувство долга и постоянно углубляющееся сознание греха, требует постоянного роста и развития в благодати и добродетелях жизни верующего. Существует такая вещь, как «совершение святыни» (2 Кор. 7:1). Божий дар церкви пасторов и учителей предназначен для цели совершения святых в подобие Христа до тех пор, пока, наконец, они не достигнут полноты божественного стандарта, а именно Иисуса Христа (Еф. 4:11-15). Святость — это не грибной рост; это не дело одного часа; она растет, как растет коралловый риф: мало-помалу, степень за степенью. См. также Флп. 3:10-15.

3. ПОЛНОЕ И ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ.

1 Фес. 5:23, R. V. — «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте; и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». «Во всей полноте» означает полноту в каждой части, совершенство во всех отношениях, относится ли это к Церкви в целом или к отдельному верующему. Настанет день, когда верующий станет совершенным во всех аспектах христианского характера — не будет недоставать ни одной христианской добродетели. Совершенным в «духе», который связывает его с небесами; в «теле», которое связывает его с землей; в «душе», как в том, на чем играют небеса и земля. Зрелость в каждом отдельном элементе христианского характера: теле, душе и духе.

Это благословение полного и совершенного освящения должно произойти, когда придет Христос: 1 Фес. 3:13 — «Чтобы утвердить сердца ваши непорочными в святости пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его». Когда мы увидим Его, мы будем подобны Ему (1 Ин. 3:2). Как ясно Павел излагает этот вопрос в Фил. 3:12-14, R. V. — «Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе».

III. СРЕДСТВА ОСВЯЩЕНИЯ.

Как люди освящаются? Какие средства используются и какие силы задействуются, чтобы сделать людей святыми и сообразовать их с подобием Христа? Эти силы и средства являются как божественными, так и человеческими: и Бог, и человек вносят свой вклад и сотрудничают для достижения этой желаемой цели.

1. С БОЖЕСТВЕННОЙ СТОРОНЫ: ЭТО ДЕЛО ТРИЕДИНОГО БОГА.

а) Бог Отец.

1 Фес. 5:23, 24, R. V. — «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте... Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие». Божье дело здесь противопоставляется человеческим усилиям по выполнению предыдущих повелений. Подобно тому как в Евреям 12:2 и Филиппийцам 1:6 Начавший веру является также и Совершителем, так и здесь; следовательно, цель и задача каждого увещевания — лишь укрепить веру в Бога, Который способен совершить это для нас. Конечно, есть смысл, в котором верующий несет ответственность за свой прогресс в христианской жизни (Фил. 3:12, 13), однако все же верно, что, в конечном счете, именно божественная благодать совершает все в нем (Фил. 2:12, 13). Мы не можем очистить себя сами, но мы можем предаться Богу, и тогда придет чистота. «Бог мира», Тот, Кто примиряет нас, — это Тот, Кто освящает нас. Это звучит так, будто апостол сказал: «Бог Своей могущественной силой сделает для вас то, чего я своими наставлениями, а вы своими собственными усилиями сделать не можете». См. также Ин. 17:17 — «Освяти их истиною Твоею». Христос обращается к Богу как к Тому, Кто должен освятить учеников.

б) Иисус Христос, Сын.

Евр. 10:10, R. V. — «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». Смерть Иисуса Христа отделяет верующего от греха и мира и выделяет его как искупленного и посвященного на служение Богу. Эта же истина, а именно освящение церкви, основанное на жертвенной смерти Христа, изложена в Еф. 5:25, 27 — «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее». Христос «сделался для нас... освящением» (1 Кор. 1:30). См. также Евр. 13:12, R. V.

в) Святой Дух освящает.

1 Пет. 1:2 — «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа». 2 Фес. 2:13 — «...Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению». Святой Дух запечатлевает, свидетельствует и утверждает дело благодати в душе, производя в ней плоды праведности. Именно Дух жизни во Христе Иисусе освобождает нас от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Он называется Святым Духом не только потому, что Он Сам абсолютно свят, но и потому, что Он производит это качество душевного характера в верующем. Дух является исполнителем Божества именно для этой цели. Работа Духа заключается в том, чтобы воевать против похотей плоти и дать нам возможность приносить плод во святость (Гал. 5:17-22). Как удивительно эта истина представлена в контрасте между седьмой и восьмой главами Послания к Римлянам. Обратите внимание на безуспешную борьбу в первой и победу во второй. Заметьте также, что в седьмой главе нет упоминания о Святом Духе, в то время как в восьмой главе Он упоминается около шестнадцати раз. В этом кроется секрет поражения и победы, греха и святости.

2. С ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СТОРОНЫ.

а) Вера в искупительный труд Иисуса Христа.

1 Кор. 1:30, R. V. — «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением». Христос действительно является для нас всем этим, но в действительности Он становится таковым лишь тогда, когда мы усваиваем Его для себя. Только когда верующий ежедневно, да, даже ежеминутно, верой принимает святость Иисуса, Его веру, Его терпение, Его любовь, Его благодать, чтобы они стали его собственными для нужды именно этого момента, может Христос, Который Своей смертью стал для него освящением в мгновенном смысле, стать для него освящением в прогрессивном смысле — производя в верующем Свою собственную жизнь момент за моментом. В этом кроется секрет святой жизни — ежеминутное усвоение Иисуса Христа во всем богатстве Его благодати для каждой возникающей нужды. Степень нашего освящения — это пропорция нашего усвоения Христа. См. также Деян. 26:18.

б) Изучение Писания и послушание ему.

Ин. 17:17 — «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина». Еф. 5:26 — «Дабы освятить ее (т.е. Церковь), очистив банею водною посредством слова». Ин. 15:3 — «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». Наше освящение ограничено нашим знанием Слова Божьего и нашим недостатком послушания Ему. Как Слово Божье освящает? Открывая грех; пробуждая совесть; открывая характер Христа; показывая пример Христа; предлагая влияние и силу Святого Духа и излагая духовные мотивы и идеалы. Нет силы, подобной силе Слова Божьего, чтобы отделить человека от мира, плоти и дьявола.

в) Различные другие средства.

Евр. 12:14, R. V. — «Старайтесь... иметь святость, без которой никто не увидит Господа». «Стараться» означает преследовать, гнаться, подобно тому как Савл из Тарса преследовал и гнался за первыми христианами. Нельзя стать святым во сне. Святость должна быть объектом стремления. Ленивый человек не будет святым человеком.

Евр. 12:10, 11: Бог наказывает нас «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его». Наказание часто предназначено для того, чтобы «принести мирный плод праведности».

Рим. 6:19-32; 2 Кор. 6:17, 7:1. Освящение совершается в жизни верующего тем, что он сознательно отделяет себя от всего нечистого и нечестивого и постоянно и непрерывно представляет члены своего тела как святые орудия Богу для осуществления Его святых целей. Таким образом, благодаря этим отдельным актам предания себя святости, освящение вскоре становится привычкой жизни.

G. МОЛИТВА.

I. ЕЕ ВАЖНОСТЬ.

II. ЕЕ ПРИРОДА.

1. КАК ВИДНО ИЗ ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ. 2. БИБЛЕЙСКИЕ ТЕРМИНЫ.

III. ЕЕ ВОЗМОЖНОСТЬ.

1. ОТКРОВЕНИЕ БОГА. 2. ДЕЛО СЫНА. 3. ПОМОЩЬ ДУХА. 4. ОБЕТОВАНИЯ. 5. ХРИСТИАНСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО.

IV. ЕЕ ОБЪЕКТЫ.

1. БОГ ОТЕЦ. 2. ХРИСТОС СЫН. 3. СВЯТОЙ ДУХ.

V. ЕЕ МЕТОД.

1. ПОЗА. 2. ВРЕМЯ И МЕСТО.

VI. ПРЕПЯТСТВИЯ И ПОМОЩЬ.

1. ПРЕПЯТСТВИЯ. 2. ПОМОЩЬ — ОСНОВЫ.

G. МОЛИТВА.

I. ВАЖНОСТЬ МОЛИТВЫ.

Даже беглое прочтение Писания покажет, какое большое и важное место занимает в нем доктрина молитвы. Христианская жизнь не может поддерживаться без нее; это жизненное дыхание христианина. Ее важность видна, когда мы вспоминаем:

Что пренебрежение молитвой огорчительно для Господа (Ис. 43:21, 22; 64:6, 7, R. V.). Что многие беды в жизни следует приписывать недостатку молитвы (Соф. 1:4-6; Дан. 9:13, 14, ср. Ос. 7:13, 14; 8:13, 14).

Что пренебрегать молитвой — грех (1 Цар. 12:23).

Что пребывание в молитве — это прямое повеление (Кол. 4:2, R. V.; 1 Фес. 5:17; нам заповедано выделять время или отпуск для молитвы: 1 Кор. 7:5).

Что это установленный Богом метод получения того, что Он хочет даровать (Дан. 9:3; Мф. 7:7-11; 9:24-29; Лк. 11:13).

Что отсутствие необходимых благословений в жизни происходит из-за неспособности молиться (Иак. 4:2).

Что апостолы считали молитву самым важным занятием, которое могло занять их время или внимание (Деян. 6:4; Рим. 1:9; Кол. 1:9).

II. ПРИРОДА МОЛИТВЫ.

Интересно проследить развитие молитвы в Писании.

В жизни патриарха Авраама молитва, по-видимому, приняла форму диалога — Бог и человек приближаются и говорят друг с другом (Быт. 18; 19); перерастая в ходатайство (Быт. 17:18; 18:23, 32), а затем в личную молитву (Быт. 15:2; 24:12); Иаков (Быт. 28:20; 32:9-12, 24; Ос. 12:4). Патриархальные благословения называются молитвами (Быт. 49:1; Втор. 33:11).

В период Закона. В этот период формальной молитве не уделяется много внимания. Втор. 26:1-15, по-видимому, является единственной определенно записанной молитвой. Молитва еще не нашла своего установленного места в ритуале закона. Похоже, это было скорее личным, чем формальным делом, и поэтому, хотя Закон, возможно, не дает много материала, жизнь законодателя Моисея изобилует молитвой (Исх. 5:22; 32:11; Чис. 11:11-15).

При Иисусе Навине (7:6-9; 10:14) и судьях (гл. 6) нам сказано, что сыны Израилевы «возопили к Господу».

При Самуиле молитва, по-видимому, приняла характер ходатайства (1 Цар. 7:5, 12; 8:16-18); личного (1 Цар. 15:11, 35; 16:1). У Иеремии (15:1) Моисей и Самуил представлены как совершающие ходатайственную молитву за Израиль.

Давид, по-видимому, считает себя пророком и священником и молится без посредника (2 Цар. 7:18-29).

Пророки, по-видимому, были ходатаями, например, Илия (3 Цар. 18). Тем не менее, личные молитвы встречаются среди пророков (Иер. 20 — как личные, так и ходатайственные; 33:3; 42:4; Ам. 7).

В Псалмах молитва принимает форму излияния сердца (42:4; 62:8; 100:2, заголовок). Псалмопевец, кажется, не столько предстает перед Богом с фиксированными и упорядоченными прошениями, сколько просто изливает свои чувства и желания, будь то сладкие или горькие, тревожные или мирные. Следовательно, молитвы псалмопевца состоят из различных настроений: жалобы, мольбы, исповеди, уныния, хвалы.

Истинная молитва состоит из таких элементов, как поклонение, хвала, прошение, мольба, благодарение, ходатайство, общение, ожидание. Тайная комната, в которую входит верующий для молитвы, — это не только ораторий — место молитвы, это обсерватория — место видения. Молитва — это не «риск и голос мой; но видение и голос божественный». Ис. 63:7; 64:12 иллюстрируют все основные формы обращения в молитве.

III. ВОЗМОЖНОСТЬ МОЛИТВЫ.

Эта возможность заключается в пяти вещах:

1. ОТКРОВЕНИЕ БОГА, КОТОРОЕ ПРИНЕС НАМ ХРИСТОС.

Ин. 1:18 — «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Мф. 11:27 — «...и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».

Христос открывает Бога как личностного Бога, как Существо, которое видит, чувствует, знает, понимает и действует. Вера в личность Бога абсолютно необходима для истинной молитвы (Евр. 11:6).

Христос открывает Бога как суверенного Бога (Мф. 19:26) — «Богу же все возможно». Бог суверенен над всеми законами; Он может сделать их подчиненными Своей воле и использовать их в ответе на молитвы Своих детей. Он не связан никакими так называемыми неизменными законами.

Христос открыл Бога как Отца (Лк. 11:13). В каждом случае в жизни Христа, когда Он обращается к Богу в молитве, это всегда как к Отцу. Факт отцовства Бога делает молитву возможной. Было бы неестественно для отца не общаться со своим ребенком.

2. ЖЕРТВЕННЫЙ ТРУД ИИСУСА ХРИСТА.

Евр. 10:19-22, R. V. — «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою». Именно благодаря смерти Христа, которая устранила преграду, стоявшую между Богом и нами, так что Он не мог последовательно слышать и отвечать на наши молитвы, Он теперь может слышать и отвечать на прошения Своих детей.

3. ВДОХНОВЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА.

Рим. 8:26 — «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». См. также Иуд. 20. Мысль такова: даже если мы уверены, что есть личностный Бог, который слышит нас, и хотя мы имеем уверенность, что преграда греха, стоявшая между нами и Богом, была устранена, так что мы теперь желаем молиться, мы часто бываем стеснены, потому что либо не знаем, что сказать, либо о чем просить. Мы можем просить слишком пылко о неправильных вещах или слишком вяло о том, в чем больше всего нуждаемся. И поэтому мы боимся молиться. Уверенность, которую дает нам этот стих, заключается в том, что Святой Дух будет молиться внутри нас и будет указывать прошение, помогая нам в нашей молитвенной жизни.

4. МНОГИЕ ОБЕТОВАНИЯ БИБЛИИ.

Нам говорят, что их более 33 000. Каждое обетование — «да и аминь во Христе Иисусе»; Он является гарантией и гарантом их всех. Они даны не для того, чтобы насмехаться, а чтобы ободрить нас: «Он ли скажет и не сделает? Будет ли говорить и не исполнит?» См. Ин. 14:13; 15:7; 1 Ин. 5:14, 15; Лк. 11:9 и т.д.

5. ВСЕОБЩЕЕ ХРИСТИАНСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО.

Христиане, миллионы их по всему миру, могут свидетельствовать и свидетельствуют о том, что Бог слышит и отвечает на молитвы. Достоверность, характер и интеллект огромного числа свидетелей делают их свидетельство неоспоримым и неопровержимым.

IV. ОБЪЕКТЫ МОЛИТВЫ — КОМУ МОЛИТЬСЯ.

1. БОГУ.

Неем. 4:9; Деян. 12:5 — «Церковь прилежно молилась о нем Богу»: Бог свят — следовательно, не должно быть никакой нечистоты в жизни молящегося; праведен, следовательно, никакой кривизны; правдив, следовательно, никакой лжи или лицемерия; могуществен, следовательно, мы можем иметь уверенность; трансцендентен, следовательно, благоговение в нашем приближении.

2. ХРИСТУ.

Деян. 7:59 — «Господи Иисусе! приими дух мой». 2 Кор. 12:8, 9; 2 Тим. 2:22.

3. СВЯТОМУ ДУХУ.

Рим. 8:15, 16 излагает отношение Святого Духа и молитвы, как и Зах. 12:10; Еф. 6:18; Иуд. 20. Святой Дух есть Бог (Деян. 5:3, 4; Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14), следовательно, Ему следует поклоняться (Мф. 4:10; Откр. 22:9).

Нормальный способ молитвы — это молитва в Духе, на основании заслуг Сына, к Отцу: В Духе, через Сына, к Отцу.

V. МЕТОД ИЛИ ОБРАЗ МОЛИТВЫ.

1. В ОТНОШЕНИИ ПОЗЫ ТЕЛА.

Душа может быть в молитве независимо от того, какова поза тела. Писание не санкционирует никакой особой позы тела. Христос стоял и молился (Ин. 17:1), преклонял колени (Лк. 22:41), Он также падал лицом на землю (Мф. 26:39); Соломон преклонял колени (3 Цар. 8:54); Илия молился, положив локти на колени и спрятав лицо в ладони; Давид молился, лежа на своей постели (Пс. 63:6); Петр молился на воде (Мф. 14:30); умирающий разбойник на кресте (Лк. 23:42).

2. ВРЕМЯ И МЕСТО.

Время: Установленные времена (Дан. 6:10; Пс. 55:16, 17; Деян. 3:1; 2:46; 10:9, 30). Особые случаи: Избрание двенадцати (Лк. 6:12, 13). Перед крестом (Лк. 22:39-46). После великих успехов (Ин. 6:15, ср. Мк. 6:46-48). Рано утром (Мк. 1:35). Всю ночь (Лк. 6:12). Времена особой скорби (Пс. 81:7, ср. Исх. 2:23; 3:7; 14:10, 24). Во время еды (Мф. 14:19; Деян. 27:35; 1 Тим. 4:4, 5).

Место молитвы: Тайная комната (Мф. 6:6); среди природы (Мф. 14:23; Мк. 1:35). В церкви (Ин. 17:1; Пс. 95:6). Перед неверующими (Деян. 16:25; 27:35). Во всех местах (1 Тим. 2:8, R. V.).

VI. ПРЕПЯТСТВИЯ И ПОМОЩЬ В МОЛИТВЕ.

1. ПРЕПЯТСТВИЯ.

Потворство известному греху (Пс. 66:18; Ис. 59:1, 2). Умышленное непослушание известным заповедям (Прит. 28:9). Эгоизм (Иак. 4:3). Непрощающий дух (Мф. 5:22, 23; 6:12). Недостаток веры (Евр. 11:6; Иак. 1:6). Идолы в сердце (Иез. 8:5-18; 14:1-3).

2. ПОМОЩЬ — ОСНОВЫ ДЛЯ ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ.

Искренность (Пс. 145:18; Мф. 6:5). Простота (Мф. 6:7, ср. 26:44). Усердие (Иак. 5:17; Деян. 12:5; Лк. 22:44). Постоянство (Лк. 18:1-8; Кол. 4:2; Рим. 12:12, R. V.). Вера (Мф. 21:22; Иак. 1:6). Единение с другими (Мф. 18:19, 20). Определенность (Пс. 27:4; Мф. 18:19). Усилие (Исх. 14:15). Во имя Иисуса (Ин. 16:23; 14:13, 14). С постом (Деян. 13:2, 3; 14:23).

ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ

I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ; РАЗЛИЧИЯ.

1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ. 3. ЦЕРКОВЬ; ХРИСТИАНСТВО; ЦАРСТВО.

II. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ.

1. В ПРОРОЧЕСТВЕ И ОБЕТОВАНИИ. 2. ИСТОРИЧЕСКИ ОСНОВАНА.

III. ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ.

Условия вступления; Характеристики.

1. ПОКАЯНИЕ И КРЕЩЕНИЕ. 2. ВЕРА В БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА. 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ. 4. ПУБЛИЧНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТА — КРЕЩЕНИЕ. 5. ПРИВЕРЖЕННОСТЬ АПОСТОЛЬСКОМУ УЧЕНИЮ. 6. ХАРАКТЕРИСТИКИ.

IV. ОБРАЗЫ, ПОД КОТОРЫМИ ПРЕДСТАВЛЕНА ЦЕРКОВЬ.

1. ТЕЛО ХРИСТОВО. 2. ХРАМ БОЖИЙ. 3. НЕВЕСТА ХРИСТОВА.

V. УСТАНОВЛЕНИЯ ЦЕРКВИ.

1. КРЕЩЕНИЕ. 2. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ.

VI. ПРИЗВАНИЕ ЦЕРКВИ.

1. ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ. 2. ЕВАНГЕЛИЗИРОВАТЬ МИР. 3. УСОВЕРШЕНСТВОВАТЬ КАЖДОГО ЧЛЕНА. 4. СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ. 5. БУДУЩАЯ СЛАВА.

ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ.

Существует большая опасность упустить из виду Церковь в стремлении подчеркнуть идею Царства Небесного или христианского мира. Мы склонны думать, что говорить о Церкви — это малое дело; Царство и христианский мир кажутся такими большими по сравнению с ней. Мы искушаемы различать и противопоставлять церковничество, как его иногда называют, и христианство, к пренебрежению первым. Хорошо помнить, что Иисус Христос положительно отождествляет Себя с Церковью (Деян. 9), а не с христианским миром; Он отдал Свою жизнь, чтобы основать Церковь (Еф. 5:25). Апостол Павел жертвовал собой в своих усилиях созидать Церковь, а не христианский мир. Он называет своим величайшим грехом преследование Церкви Божией (1 Кор. 15:9). Высшее дело Бога в этом веке — собирание Церкви. Настанет день, когда она будет завершена (Еф. 4:12), и тогда век выполнит свое предназначение.

I. ОПРЕДЕЛЕНИЯ; РАЗЛИЧИЯ.

1. ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СЛОВА.

Лев. 4:13 — «Если же все общество Израилево согрешит по неведению, и скрыто будет дело от глаз собрания...». Еврейское слово для обозначения собрания означает «звать» или «собирать» и используется не только для самого акта призыва, но и для собрания призванных. В этом смысле Израиль называется «церковью», собранием, потому что он был призван из других народов, чтобы быть святым народом (Деян. 7:38, «церковь в пустыне»). С этим особым призванием всегда связан религиозный аспект.

2. НОВОЗАВЕТНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СЛОВА.

Именно из Нового Завета в первую очередь, если не исключительно, выводится истинное значение и идея Церкви. Христианская Церковь — это новозаветное установление, начинающееся с Пятидесятницы и заканчивающееся, вероятно, восхищением Церкви. Два слова имеют особое значение в этой связи:

а) Ecclesia, от двух греческих слов, означающих «призвать из».

Это слово используется в Новом Завете в общей сложности около 111 раз. Оно используется в светском смысле в Деян. 19:39 — «разрешится в законном собрании»; об Израиле в пустыне (Деян. 7:38) и о собрании верующих во Христа (Мф. 16:18; 18:17; 1 Кор. 1:2; Еф. 5:25-27). В соответствии с этой идеей святые называются «призванными» (Рим. 8:30; 1 Кор. 1:2; ср. 2 Кор. 6:17).

б) «Kuriakon» — то, что принадлежит Господу.

Так у нас есть «вечеря Господня» (1 Кор. 11:20); «день Господень» (Откр. 1:10). См. также Лк. 22:25 и Рим. 14:8, 9, как иллюстрирующие то, над чем Господь имеет владычество и власть.

Подводя итог: Церковь состоит из тела верующих, которые были призваны из мира и которые находятся под владычеством и властью Иисуса Христа.

в) Рост идеи Церкви в Новом Завете.

Сначала была только одна Церковь в Иерусалиме. Собрания, возможно, проводились в разных домах, но была только одна Церковь с одним списком: так мы читаем об общем членстве, состоящем в одно время из 120 человек (Деян. 1:15), затем из 3000 (2:41) и еще из 5000 (4:4), к которым ежедневно были прибавления (2:47). Апостолы были во главе Церкви (2:41-47). См. Деян., гл. 1 и 2, для более полного описания первой Церкви.

Второй стадией в росте Церкви было ее распространение по всей Иудее и Самарии, как записано в Деян. 8.

Антиохия в Сирии затем стала главой Церкви из язычников (Деян. 13:1), как Иерусалим был главой Церкви из иудеев (Деян. 15); Павел представлял Церковь в Антиохии, а Петр и Иаков — в Иерусалиме. Собрание в Антиохии называлось «церковью» так же справедливо, как и собрание в Иерусалиме (11:22; 13:1).

Благодаря миссионерской деятельности апостолов, особенно Павла, церкви возникли в разных городах, особенно в Малой Азии, например, в Коринфе, Галатии, Ефесе и Филиппах.

Ввиду всего этого термин «церковь» стал использоваться для обозначения Церкви вселенской, то есть полного тела Христова, существующего в каждом месте (1 Кор. 15:9; Гал. 1:2, 13; Мф. 16:18); местных церквей в любом одном месте (Кол. 4:16; Фил. 4:15; 1 Кор. 1:2 и т.д.); отдельных собраний, даже там, где собирались двое или трое (Мф. 18:19; Кол. 4:15; Фил. 1:2; Рим. 16:5).

Очевидно, таким образом, из того, что здесь было сказано, что термин «церковь» включает в себя все, что подразумевается от Церкви Вселенской до собрания церкви в доме. Где бы народ Божий ни собирался во имя Христа для поклонения, там вы имеете Церковь.

3. РАЗЛИЧИЯ:

а) Церковь и Царство.

Церковь (которая есть тайна) и Царство в тайне сейчас современны. Царство будет полностью явлено при пришествии Христа. Церковь находится внутри Царства; вероятно, возрожденные — это «сыны царства». Царство состоит как из добрых, так и из злых (Мф. 13); Церковь — только из настоящих святых. Иудеи отвергли Царство при Христе и апостолах. Это Царство, ныне отвергнутое, будет установлено снова, когда придет Мессия. Эта концепция поможет нам понять притчи Мф. 13, а также Нагорную проповедь. Плевелы сеются не в Церкви, а на поле, которое есть мир. Церковь можно рассматривать как часть Царства Божьего, точно так же, как Иллинойс является частью Соединенных Штатов. Царство присутствует, в некотором смысле, точно так же, как Царь присутствует в сердцах Своего народа. Существует разница между Церковью и христианским миром, точно так же, как существует разница между владеющими и исповедующими христианами. Крещеный христианский мир — это одно, а Церковь Христова — другое.

б) Церковь видимая и невидимая: фактическая и идеальная.

Церковь видимая состоит из всех тех, чьи имена внесены в ее список; невидимая — из тех, чьи имена записаны в книге жизни Агнца; фактическая — люди несовершенные, но стремящиеся к совершенству, живущие здесь на земле; идеальная — ушедшие святые, которые теперь торжествуют на небесах (Евр. 12:23). Есть Церковь на небесах, точно так же, как есть одна на земле; на самом деле, это лишь часть одной Церкви; называемая Церковью воинствующей, пока она на земле, и Церковью торжествующей на небесах.

в) Церковь местная и вселенская.

Под первой понимается Церковь в любом конкретном месте, такая как «церковь в Коринфе»; под последней — Церковь, как она находится в каждом месте (1 Кор. 1:2).

II. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ.

1. ПРЕДСКАЗАНО ХРИСТОМ.

Мф. 16:16-18 — «...на сем камне Я создам Церковь Мою». Здесь Церковь в пророчестве и обетовании; первое упоминание о Церкви в Новом Завете. Заметьте различие, признаваемое здесь между «Царством» и «Церковью».

Церковь должна быть основана на исповедании Петра, что Иисус Христос есть Сын Бога живого. Никакого верховенства здесь не дается Петру, как покажет сравнение этих стихов с Ин. 20:19-23 и Мф. 18:18, в которых та же привилегия вязать и разрешать дается всей Церкви и всем апостолам.

В Мф. 18:15-20 наш Господь признает факт существования Церкви, а также то, что она имеет божественную печать и санкцию в осуществлении власти ключей.

2. ИСТОРИЧЕСКИ ОСНОВАНА АПОСТОЛАМИ.

Деян. 1-2:47. Обетование и пророчество Мф. 16:16-18 здесь исполняются. Здесь представлен отчет о первой христианской Церкви в ее славном начале и в том виде, в каком она фактически существовала в Иерусалиме. Когда человек становился возрожденным через веру в Иисуса Христа, он тем самым становился членом Церкви. Не было вопроса о том, должен ли он присоединиться к Церкви или нет; это был факт, принимаемый как должное. Поэтому мы читаем, что Господь ежедневно прилагал к Церкви спасаемых. Церковь уже была конкретным установлением, к которому присоединялся каждый верующий во Христа.

«Апостольское учение» сформировало стандарт веры — исполнение пророчества и обетования Христа в Мф. 16:16-18: «На сем камне Я создам Церковь Мою» и т.д.

Церковь имела установленные места собраний: горница (Деян. 1:13), храм (5:12), дома членов (2:46, 12:12) и синагога; установленные времена собраний: ежедневно (2:46), каждый день Господень (20:7), регулярные часы молитвы (3:1; 10:9); регулярный церковный список: 120 (1:15), 3000 (2:41), 5000 (4:4); ежедневные прибавления (2:47).

То, что существовали определенно, регулярно организованные церкви, ясно из того факта, что апостол Павел адресовал многие из своих посланий церквам в разных местностях. Письма к Коринфянам (например, 1 Кор. 12-14) показывают, что церкви уже признавали определенные формы служения и литургии; письма к Тимофею и Титу предполагают регулярно организованное собрание верующих. То, что в мире есть Церковь, ясно из 1 Кор. 5:9-13. Христианская Церковь — такая же сущность, как языческая или иудейская (1 Кор. 10:32). Существование церковных служителей доказывает существование Церкви в организованной форме: епископы и диаконы (Фил. 1:1), пресвитеры (Деян. 20:17), пресвитерия (1 Тим. 4:14). Членам церкви выдавались рекомендательные письма (Деян. 18:27).

III. ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ — ЕГО УСЛОВИЯ И ХАРАКТЕРИСТИКИ.

1. ПОКАЯНИЕ И КРЕЩЕНИЕ ТРЕБУЮТСЯ ОТ ВСЕХ ЕЕ ЧЛЕНОВ.

Деян. 2:38-41 — «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч».

2. ВЕРА В ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА КАК БОЖЕСТВЕННОГО ИСКУПИТЕЛЯ.

Мф. 16:16-18; Деян. 2:38, 39. Вся проповедь Петра в Деян. 2 иллюстрирует этот факт.

3. СПАСЕННЫЕ-ВОЗРОЖДЕННЫЕ.

Деян. 2:47 — «...Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви». Ср. Ин. 3:3, 5. Было существенно, чтобы члены ранней Церкви были «приложены к Господу», прежде чем они были приложены к Церкви (5:14; 11:24).

4. КРЕЩЕНИЕ ВО ИМЯ ТРИЕДИНОГО БОГА КАК ОТКРЫТОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТА.

Мф. 28:19 — «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Деян. 2:38-41; 10:47, 48; 22:16: ср. Рим. 10:9, 10.

5. ПРИВЕРЖЕННОСТЬ АПОСТОЛЬСКОМУ УЧЕНИЮ.

Деян. 2:42 — «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении». Ср. «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:16-18); также Еф. 2:20.

6. ХАРАКТЕРИСТИКИ ЧЛЕНСТВА В РАННЕЙ ЦЕРКВИ.

Члены были известны как верующие (Деян. 4:32); братия (11:29; 12:17; Рим. 1:13 — абсолютное равенство всех верующих, ср. Мф. 23:8-10); христиане (Деян. 11:26; 26:28); святые (9:13; 1 Кор. 1:2; Откр. 13:7); избранные (Мк. 13:27; Рим. 8:33; Еф. 1:4).

IV. ОБРАЗЫ, ПОД КОТОРЫМИ ЦЕРКОВЬ ПРЕДСТАВЛЕНА В ПИСАНИИ.

1. ТЕЛО, КОТОРОГО ХРИСТОС ЕСТЬ ГЛАВА.

Две идеи содержатся в этом символе:

а) Отношение Церкви к Христу, Который есть ее Глава.

Еф. 1:22, 23; Кол. 1:18; 2:19. Церковь — это организм, а не организация. Существует жизненная связь между Христом и Церковью, обе причастны одной и той же жизни, точно так же, как между физической головой и телом. Мы не можем присоединиться к Церкви, как мы присоединились бы к ложе или любой другой чисто человеческой организации. Мы должны быть причастниками жизни Христа верой, прежде чем мы сможем стать членами Церкви Христовой в истинном смысле. Как Глава Церкви, Христос является ее Хранителем и Руководителем (Еф. 5:23, 24); Источником ее жизни, наполняющим ее Своей полнотой (Еф. 1:23); Центром ее Единства и Причиной ее роста (Еф. 4:15; Кол. 2:19).

б) Отношение членов друг к другу.

1 Кор. 12:12-27; Рим. 12:4, 5; Еф. 4:1-4, 15, 16.

2. ХРАМ, ЗДАНИЕ, ЖИЛИЩЕ, ОБИТЕЛЬ ДЛЯ ДУХА БОЖЬЕГО.

Еф. 2:20, 21; 1 Кор. 3:9-17; 1 Тим. 3:15; 1 Пет. 2:4-8; Откр. 21:3; 1 Кор. 6:19. В этом здании Христос — краеугольный камень, а пророки и апостолы — основание. В 1 Кор. 3 Христос — главный краеугольный камень, а апостолы — строители; все здание удерживается на месте Христом.

3. НЕВЕСТА ХРИСТОВА.

2 Кор. 11:2; Еф. 5:25-27; Откр. 19:7; 22:17. Христос — Жених (Ин. 3:29). Это великая тайна (Еф. 5:32). Невеста становится женой Агнца (Откр. 21:2).

V. УСТАНОВЛЕНИЯ ЦЕРКВИ.

1. КРЕЩЕНИЕ.

Мф. 28:19, 20; Мк. 16:16; Деян. 2:38, 41; 8:36-40; 10:47, 48.

2. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ.

Деян. 2:42, 46; 20:7 — «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в путь на другой день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи». 1 Кор. 11:20-34.

VI. ПРИЗВАНИЕ ЦЕРКВИ.

1. ПОКЛОНЯТЬСЯ БОГУ И ПРОСЛАВЛЯТЬ ЕГО НА ЗЕМЛЕ:

Еф. 1:4-6 — «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном».

2. ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ МИРА С ПОМОЩЬЮ ЕВАНГЕЛИЯ:

Мф. 28:19, 20 — «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Деян. 2; 5:42; 6:5-8; Еф. 3:8; Деян. 15:7.

3. РАЗВИТИЕ КАЖДОГО ОТДЕЛЬНОГО ХРИСТИАНИНА ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ОН НЕ ДОСТИГНЕТ МЕРЫ ПОЛНОГО ВОЗРАСТА ХРИСТОВА:

Еф. 4:11-15. Отсюда дар пастырей, учителей и т. д. В этом заключается ценность посещения церкви — оно способствует росту; нежелание посещать церковь ведет к отступничеству (Евр. 10:25-28), ср. 1 Фес. 5:11; 1 Кор. 12.

4. ПОСТОЯННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО О ХРИСТЕ И ЕГО СЛОВЕ:

Деян. 1:8 — «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». 8:1, 4.

5. БУДУЩАЯ СЛАВА ЦЕРКВИ:

Еф. 3:10, 21; Откр. 7:9-17.

ДОКТРИНА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.

I. ИМЕНА И НАЗВАНИЯ.

1. БИБЛИЯ. 2. ЗАВЕТЫ. 3. ПИСАНИЕ. 4. СЛОВО БОЖЬЕ.

II. ВДОХНОВЕНИЕ (БОГОДУХНОВЕННОСТЬ).

1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ. 2. РАЗЛИЧИЯ. а) Откровение. б) Озарение. в) Запись. 3. ВЗГЛЯДЫ: а) Естественное вдохновение. б) Христианское озарение. в) Динамическая теория. г) Концептуальная теория. д) Вербальное вдохновение. е) Частичное вдохновение. ж) Пленарное (полное) вдохновение. 4. УТВЕРЖДЕНИЯ САМОГО ПИСАНИЯ: а) Ветхий Завет. б) Новый Завет. 5. ХАРАКТЕР (ИЛИ СТЕПЕНИ) ВДОХНОВЕНИЯ. а) Фактические слова Самого Бога. б) Фактические слова, переданные Богом людям. в) Индивидуальная свобода в выборе слов — до какой степени?

ДОКТРИНА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.

I. БИБЛИЯ — ЕЕ ИМЕНА И НАЗВАНИЯ.

1. «БИБЛИЯ».

Наше слово «Библия» происходит от греческих слов biblos (Мф. 1:1) и biblion (уменьшительная форма) (Лк. 4:17), которые означают «книга». Древние книги писались на библе или тростнике папируса, и от этого обычая произошло греческое название biblos, которое в конечном итоге стало применяться к священным книгам. См. Мк. 12:26; Лк. 3:4; 20:42; Деян. 1:20; 7:42.

Однако Библия — это не просто книга. Это КНИГА — Книга, которая по важности своих тем, широте охвата, величию своего Автора стоит так же высоко над всеми другими книгами, как небо выше земли.

2. «ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ».

См. Лк. 22:20; 1 Кор. 11:25; 2 Кор. 3:6, 14; Евр. 9:15; 12:24.

Слово «Завет» означает «Союз» и является термином, которым Богу было угодно обозначить отношения, существовавшие между Ним и Его народом. Термин «Завет» прежде всего применялся к самим отношениям, а впоследствии — к книгам, содержащим запись этих отношений.

К концу второго века мы находим «Ветхий Завет» и «Новый Завет» в качестве устоявшихся названий иудейских и христианских Писаний; а Ориген в начале третьего века упоминал «божественные Писания, так называемые Ветхий и Новый Заветы».

Ветхий Завет имеет дело с записью призвания и истории иудейского народа, и как таковой он является Ветхим Заветом. Новый Завет имеет дело с историей и применением искупления, совершенного Господом Иисусом Христом, и как таковой он является Новым Заветом.

3. «ПИСАНИЕ» И «ПИСАНИЯ».

Библию также называют «Писанием» (Мк. 12:10; 15:28; Лк. 4:21; Ин. 2:22; 7:38; 10:35; Рим. 4:3; Гал. 4:30; 2 Пет. 1:20) и «Писаниями» (Мф. 22:29; Мк. 12:24; Лк. 24:27; Ин. 5:39; Деян. 17:11; Рим. 1:2; 2 Тим. 3:15; 2 Пет. 3:16). Эти термины означают, что Писания — это «Священные Писания». У ранних христиан самым распространенным обозначением всей Библии было «Писания».

4. «СЛОВО БОЖЬЕ».

Из всех имен, данных Библии, «Слово Божье» (Мк. 7:13; Рим. 10:17; 2 Кор. 2:17; Евр. 4:12; 1 Фес. 2:13), несомненно, является самым значимым, впечатляющим и полным. Его достаточно, чтобы оправдать веру самого слабого христианина. Оно собирает воедино все, что может раскрыть самое усердное исследование. Оно учит нас рассматривать Библию как изречение божественной мудрости и любви — как Бога, говорящего человеку.

II. ВДОХНОВЕННОСТЬ БИБЛИИ.

1. ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ПОД ТЕРМИНОМ «ВДОХНОВЕНИЕ».

На этот вопрос лучше всего отвечает само Писание. Оно определяет свои собственные термины. Обратимся же «к закону и откровению».

Во 2 Тим. 3:16 сказано: «Все Писание богодухновенно».

Слово «вдохновенный» буквально означает «вдохнутый Богом». Оно состоит из двух греческих слов: theos — Бог и pnein — дышать. Термин «богодухновенный» означает, таким образом, что писания Ветхого Завета, о которых здесь говорит Павел, являются результатом определенного влияния, оказанного Богом на их авторов.

Значение слова «дышать», как оно здесь используется, очень убедительно раскрывается при сравнении двух других слов, переведенных таким же образом. Одно из них — греческое слово psuchein — мягко дышать, в то время как во 2 Тим. 3:16 термин обозначает сильное дыхание. Другое — еврейское слово ah-ayrh — дышать бессознательно, в то время как 2 Тим. 3:16 обозначает сознательное дыхание.

Вдохновение, таким образом, как определено Павлом в этом отрывке, — это сильное, сознательное вдыхание Бога в людей, дающее им право изрекать истину. Это Бог, говорящий через людей, и поэтому Ветхий Завет является в такой же степени Словом Божьим, как если бы Бог произнес каждое его слово Своими собственными устами. Писания являются результатом божественного вдыхания, точно так же, как человеческая речь произносится дыханием через рот человека.

2 Пет. 1:21 — «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». (Это буквальный перевод, который более ясно раскрывает смысл.)

Причастие «движимы» можно перевести как «когда были движимы», поэтому этот отрывок учит, что святые Божьи люди писали Писание, когда были движимы к этому Святым Духом.

Более того, причастие стоит в страдательном залоге и означает «быть движимым». Это отчетливо учит тому, что Писание было написано не просто людьми или по их предложению, но людьми, движимыми, побуждаемыми, да что там — ведомыми побуждениями Святого Духа.

Можно сказать, что это заявление Петра подразумевает, что Святой Дух особенно и чудесным образом присутствовал с авторами Писаний и в них, открывая им истины, которых они не знали прежде, и направляя их как в записи этих истин, так и событий, очевидцами которых они были, чтобы они могли представить их с существенной точностью умам других.

Утверждения Писания относительно вдохновения можно подытожить следующим образом: святые Божьи люди, квалифицированные вливанием дыхания Божьего, писали в послушании божественному повелению и были убережены от всякой ошибки, независимо от того, открывали ли они ранее неизвестные истины или записывали уже знакомые. В этом смысле «все Писание богодухновенно», Библия действительно и по правде является самим Словом Божьим, а книги Библии имеют божественное происхождение и авторитет.

2. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ВДОХНОВЕНИЕМ, ОТКРОВЕНИЕМ, ОЗАРЕНИЕМ И ДОСЛОВНОЙ ЗАПИСЬЮ.

а) Различие между вдохновением и откровением.

При рассмотрении темы вдохновения величайшее значение имеет четкое отличие его от откровения.

Самое беглое прочтение Писания выявляет тот факт, что оно состоит из двух разных видов записей: во-первых, записей истины, непосредственно открытой и сообщенной разуму писателя Богом, которую он не мог узнать иным способом (например, история Сотворения); и во-вторых, записей событий, произошедших в рамках собственных наблюдений писателя, и высказываний, которые он слышал собственными ушами (например, рассказ Моисея об Исходе, рассказ Павла о его встрече с Петром в Антиохии). В одном случае писатель записывает вещи, которые не были открыты человеку ранее; в другом случае он записывает факты, которые были так же хорошо известны другим, как и ему самому.

Итак, откровение — это акт Бога, посредством которого Он непосредственно сообщает человеческому разуму истину, не известную ранее. Откровение открывает новую истину, в то время как вдохновение руководит сообщением этой истины.

Не все, что есть в Библии, было «непосредственно открыто» человеку. Она содержит историю и язык людей, даже нечестивых людей. Но нет абсолютно никакой части библейской записи, которая не была бы вдохновлена. История, записанная в Библии, истинна. Священные писатели были настолько направляемы и вдохновляемы Духом, что были сохранены при написании от всякой ошибки в фактах и доктринах. История остается историей. Вещи, не санкционированные Богом, записанные в Библии, следует избегать (2 Тим. 3:16). Тем не менее, все эти вещи были написаны под руководством Святого Духа. Это и есть вдохновение.

Это различие должно быть определенно и ясно понято, ибо многие из самых правдоподобных аргументов против полной богодухновенности Писания возникли из-за того, что это либо не признавалось, либо игнорировалось.

Хотя все Писание вдохновлено, оно не ставит печать божественного авторитета на каждое мнение, которое оно передает как высказанное людьми, о которых оно говорит, и не отмечает божественным одобрением каждое действие, которое оно описывает как совершенное теми, чьи биографии оно рассматривает. В книге Иова, например, вдохновение с равной точностью передает язык Иеговы, слова Сатаны и речи Иова и трех его друзей; но оно не ставит их всех на один уровень авторитета. Каждый говорящий несет ответственность за свои собственные высказывания. Ни Сатана, ни Иов, ни его три друга не говорили по вдохновению от Бога. Они высказывали свои собственные мнения; и все, что гарантирует вдохновение, — это то, что никто из них не представлен неверно, но что каждый из них высказал те чувства, которые приписываются ему в Писании. Так, опять же, тот факт, что жестокость Давида по отношению к аммонитянам записана в книге Царств, не означает, что Бог одобрял ее, так же как Он не одобрял двойное преступление царя — убийство и прелюбодеяние, которое «было неприятно» Ему. Вдохновение Книги гарантирует только точность записи.

б) Различие между вдохновением и озарением.

Духовное озарение относится к влиянию Святого Духа, общему для всех христиан. Никакое утверждение истины о Боге или духовных вещах не может быть понято человеком, если Святой Дух не возьмет его и не откроет ему. Только духовный человек может понимать духовные вещи. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1 Кор. 2:14). Никакое школьное обучение не может привести его к познанию Бога. Плоть и кровь не могут открыть Бога людям (Мф. 16:17).

Существует огромная разница между «божественным откровением разума Божьего» и «божественным действием на разум человека». Первое — это Откровение; второе — Духовное озарение.

Те, кто придерживается теории озарения для объяснения происхождения библейского откровения, утверждают, что в каждом человеке есть интуитивная способность, которая постигает сверхъестественное, которая овладевает Богом и духовными вещами; и что любое прозрение в природу и бытие Бога, данное человеку, производится божественным Духом, играющим на этой духовной способности в человеке, освещающим и облучающим ее, так что она видит совершенство Бога и способна проникнуть в Его волю.

Согласно этому взгляду, Библия является результатом размышлений благочестивых людей, на разум которых воздействовал Бог. Любое откровение божественности, получателем которого является человек, приходит таким образом. Субъективное озарение Бог осуществлял с начала мира и продолжает осуществлять с помощью большого разнообразия методов. Писания никоим образом не являются оракулами Бога, и они не приходят к нам как прямые, логические изречения божественного разума. Патриархи, пророки и апостолы древности настолько глубоко размышляли о Боге и вещах Божьих, что их духовные способности были расширены и озарены до такой степени, что они постигли эти видения Бога, Его природы, Его воли и т. д., как записано в Писании.

Теперь, несомненно, верно, что человеку может быть даровано очень глубокое прозрение в природу и бытие Бога через духовное размышление. То, что огонь горит в Библии, мы не отрицаем. На протяжении всех веков иудейской и христианской церквей люди зажигали свои духовные факелы от этого огня, и в их свете они видели Того, Кто невидим. Этот огонь все еще горит, и сегодня благочестивый студент может поймать его пламя, если с непокрытой головой, с разутыми ногами и со смиренным духом он предстанет перед кустом, который вечно горит и все же никогда не сгорает. Но эта работа истины Божьей над разумом человека — это не Божье откровение Своего разума человеку, которым Библия претендует быть. Библия по необходимости должна быть не просто хранилищем или вместилищем духовных влияний, приспособленных для воздействия на разум; она должна быть — она есть — Бог, делающий Себя известным людям. Это Бог, говорящий человеку через людей.

В отличие от теории озарения, у нас есть примеры в Библии, в которых Бог делал откровения о Себе, Своей истине и Своей воле людям, которые в то время отнюдь не размышляли о Боге. См., например:

Ин. 11:49-52 — «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино». См. также Чис. 22:34, 35.

в) Различие между вдохновением и дословной записью.

Вдохновение не обязательно является дословной записью.

Не является абсолютно необходимым выдвигать такое требование, чтобы доказать вдохновенность Писания. Дословная запись — это, в некотором смысле, просто механическая операция. Она лишила бы писателей их индивидуальности и сделала бы их просто машинами. Но нет; Святой Дух использовал память, интуицию, суждения и даже идиосинкразии писателей, так что, хотя каждый записывал ту часть события или дискурса, которая (как мы можем выразиться) прилипала к нему самому, он был способен передать ее с существенной точностью.

3. РАЗЛИЧНЫЕ ТЕОРИИ ВДОХНОВЕНИЯ.

Здесь будет уместно кратко отметить различные теории вдохновения; ибо необходимо знать, что не все исследователи согласны относительно степени вдохновения, которая характеризовала авторов Писания. Когда человек говорит: «Я верю во вдохновение Библии», в наши дни будет вполне уместно спросить его, что он подразумевает под вдохновением. Ниже приведены некоторые взгляды на вдохновение, существующие в настоящее время.

а) Естественное вдохновение.

Эта теория отождествляет вдохновение с гениальностью высокого порядка. Она отрицает, что есть что-либо сверхъестественное, таинственное или особенное в способе действия Духа в авторах Писания и на них. Она утверждает, что они были вдохновлены не больше, чем Мильтон, Шекспир, Магомет или Конфуций.

Такую теорию мы абсолютно отвергаем. Ибо если таков характер вдохновения, которым обладали авторы Писания, то нет ничего, что могло бы заверить нас в том, что они не были склонны совершать те же ошибки, учить тем же ложным взглядам на жизнь, выражать те же сомнения относительно прошлого, настоящего и будущего, как это делали эти светила чисто человеческого гения.

Когда Давид сказал: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня», он имел в виду нечто большее, чем молитву, которая составляет жемчужину «Потерянного рая». Когда Исаия и его братья говорили: «Так говорит Господь», они претендовали на нечто большее, чем то, что они говорили под влиянием поэтического восторга. Когда Павел сказал коринфянам: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго (1 Кор. 2:13)», он использовал язык, которому вы не найдете аналогов в литературе чисто человеческого гения. И никакой человек, обладающий честностью или интеллектом, не может перейти от сочинений даже недосягаемого Шекспира к чтению Библии, не почувствовав, что разница между ними заключается не просто в степени, а в роде; он не просто поднялся к более высокому обзору в том же человеческом жилище, но он перешел в совершенно новую область. В этой Книге есть определенное «неизвестное качество», которое четко отличает ее от всех остальных; и если мы можем принять ее собственное объяснение этого вопроса, то это неизвестное качество — ее божественное вдохновение.

б) Всеобщее христианское вдохновение, или озарение.

Согласно этой теории, вдохновение авторов Библии было таким же, как то, которое характеризовало христиан каждой эпохи; обычный христианин сегодня вдохновлен так же, как был вдохновлен апостол Павел.

Если это верный взгляд, то, кажется, нет никакой правдоподобной причины, почему новая Библия не могла бы быть возможна сегодня. И все же ни один человек, какими бы крайними ни были его претензии на вдохновение, даже не отважился на такую задачу.

в) Механическое, или динамическое вдохновение. (См. Дословная запись, стр. 198.)

Эта теория полностью игнорирует человеческий инструмент в написании Писаний и утверждает, что писатели были пассивными инструментами, просто машинами, столь же нечувствительными к тому, что они совершали, как струна арфы или лиры к игре музыканта.

Как же тогда мы объясняем различия в стиле различных писателей, сохранение их индивидуальностей, их идиосинкразий?

Кажется очевидным, что Писание невозможно привести в гармонию с применением этой теории.

г) Концептуальная, или мыслительная теория вдохновения.

Эта теория утверждает, что только концепции, или мысли, людей были даны по вдохновению. Она будет рассмотрена более полно позже. Концептуальной теории вдохновения противостоит

д) Вербальное вдохновение.

Здесь утверждается, что сами слова Писания были даны Святым Духом; что писатели не были оставлены абсолютно наедине с собой в выборе слов, которые они должны использовать. (См. стр. 204.)

е) Частичное вдохновение.

Любимый способ выражения этой теории: «Библия содержит Слово Божье».

Это утверждение подразумевает, что она содержит многое, что не является Словом Божьим, то есть, что не вдохновлено. Сразу возникает серьезный вопрос: кто должен решать, что вдохновлено, а что нет? Кто должен быть судьей в столь жизненно важном вопросе? Какая часть вдохновлена, а какая нет? Кто может сказать?

Такая теория оставляет человека в ужасной и фатальной неопределенности.

ж) Пленарное, или полное, вдохновение.

Это противоположность частичному вдохновению. Она утверждает, что все Писание одинаково вдохновлено, как указано на стр. 200. Она основывает свое утверждение на 2 Тим. 3:16.

Перевод 2 Тим. 3:16 в Пересмотренной версии ошибочен. Читатель мог бы сделать из него вывод, что существует некоторое Писание, которое не вдохновлено.

Если бы Павел сказал: «Все Писание, которое богодухновенно, также полезно и т. д.», он фактически сказал бы: «Существует некоторое Писание, некоторая часть Библии, которая не полезна и т. д., и поэтому не вдохновлена». Это то, чего хочет дух рационализма, а именно — сделать человеческий разум мерилом, судьей и мерой того, что вдохновлено, а что нет. Один человек говорит, что такой-то стих не полезен для него, другой говорит, что такой-то стих не полезен для него; третий говорит, что такой-то не полезен для него. Результат в том, что никакой Библии не остается.

Возможно ли, что кому-то нужно говорить плоскую и безвкусную тавтологию, что все богодухновенное Писание также полезно? Павел не пользовался такими бессмысленными фразами. Слово, переведенное как «также», здесь не означает «также». Оно означает «и». Его положение в предложении показывает это.

Опять же, Пересмотренный перевод оказывается открыто ложным, потому что пересмотрщики отказались переводить ту же греческую конструкцию в других местах таким же образом, что изобличает их в ошибке.

В Евр. 4:13 мы читаем: «Все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет». Форма и конструкция этого стиха идентичны конструкции 2 Тим. 3:16. Если бы мы, однако, перевели этот отрывок так, как пересмотрщики перевели отрывок в Тимофею, он гласил бы: «Все обнаженные вещи также открыты пред очами Его, Ему дадим отчет». Все обнаженные вещи — это также открытые вещи! Все раскрытые вещи — это также выставленные вещи! В данном случае нет никакого «также».

Опять же, 1 Тим. 4:4: «Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно». Согласно принципам, которые пересмотрщики приняли при переводе 2 Тим. 3:16, этот отрывок гласил бы: «Всякое хорошее творение Божие также ничто не предосудительно».

В греческом языке нет такого бессмысленного синтаксиса. Место глагола «есть», который должен быть добавлен, находится прямо перед словом «вдохновенно», а не после него.

Великий рационалистический ученый Де Ветте откровенно признался, что перевод, который здесь приняли пересмотрщики, невозможно защитить. В своей немецкой версии текста он передал смысл так: «Всякое священное писание, т. е. канонических Писаний, богодухновенно и полезно для учения и т. д.». Епископы Моберли и Вордсворт, архиепископ Тренч и другие члены комитета по пересмотру отказались от какой-либо ответственности за этот перевод. Декан Бергон назвал его «самой поразительной, а также бедственной литературной ошибкой века». Он был осужден доктором Трегеллесом, единственным человеком, когда-либо получавшим пенсию от британского правительства за научные достижения.

В соответствии с этим весом свидетельств, следовательно, мы придерживаемся перевода Авторизованной версии и утверждаем, что все Писание одинаково и полностью богодухновенно.

4. ПРЕТЕНЗИИ ПИСАНИЯ НА ВДОХНОВЕННОСТЬ.

То, что авторы Писаний претендовали на то, что пишут под непосредственным влиянием Духа Божьего, не может быть сомнений. Качество или степень их вдохновения могут быть поставлены под сомнение, но, безусловно, не сам факт его наличия. Давайте изучим свидетельства самих авторов.

а) Претензии авторов Ветхого Завета на вдохновение. (Мы используем слово «вдохновение» здесь, включая откровение.)

Сравните и изучите следующие отрывки:

Исх. 4:10-15 — «Моисей сказал Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона левита, брата твоего? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, обрадуется в сердце своем; ты будешь говорить ему и вкладывать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать».

Втор. 4:2 — «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам».

Иер. 1:7-9 — «Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои». Также Иез. 3:4; Мих. 3:8.

Это лишь немногие из многих отрывков, в которых утверждается и заявляется о вдохновении авторов.

Заметьте далее, что слова «Бог сказал» встречаются десять раз в первой главе Бытия. Утверждается, что такие выражения, как «Господь сказал», «Господь говорил», «Слово Господне было», встречаются 3808 раз в Ветхом Завете. Эти авторы, претендуя на то, что они являются открывателями воли Божьей, почти всегда начинали свои послания словами: «Так говорит Господь». Что они не были обмануты в своих претензиях, очевидно из точности и детализации имен, времен и мест, которые характеризовали их послания, и из буквального исполнения этих оракулов Божьих.

б) Претензии авторов Нового Завета на вдохновение.

Здесь стоит отметить, что вдохновение приписывается авторами Нового Завета авторам Ветхого Завета, так же как и самим себе. Прочитайте и сравните следующие отрывки:

2 Пет. 1:20, 21 — «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

1 Пет. 1:10, 11 — «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу».

Деян. 1:16 — «Мужи братия! Должно было исполниться то, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вождем тех, которые взяли Иисуса». Деян. 28:25 — «Будучи же не согласны между собою, они ушли, когда Павел сказал одно слово: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию».

1 Кор. 2:13 — «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным».

1 Кор. 14:37 — «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

1 Фес. 2:13 — «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас верующих».

2 Пет. 3:1, 2 — «Возлюбленные, это уже второе послание пишу к вам; в них возбуждаю ваш чистый смысл напоминанием, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими».

Мф. 10:20 — «Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».

Мк. 13:11 — «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый».

См. также Лк. 12:12; 21:14, 15; Деян. 2:4.

Из этих и многих других отрывков Писания очевидно, что авторы как Ветхого, так и Нового Заветов осознавали, что получили откровения от Бога, и считали себя вдохновленными Богом для написания Писаний. Они чувствовали во время написания, что выражают непогрешимую истину Божью, и осознавали, что Святой Дух побуждает их к этой работе.

5. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПРИРОДА ВДОХНОВЕНИЯ, КОТОРОЕ ХАРАКТЕРИЗОВАЛО АВТОРОВ ПИСАНИЙ, И В КАКОЙ СТЕПЕНИ ОНИ НАХОДИЛИСЬ ПОД ЕГО ВЛИЯНИЕМ?

Много было сказано и написано в ответ на этот вопрос. Были ли вдохновлены только мысли или концепции, или слова также были вдохновлены? Были ли слова продиктованы Святым Духом, или авторам было предоставлено выбирать свои собственные слова? Это сложные вопросы, актуальные сегодня относительно вдохновения Библии. Мы можем с уверенностью сказать, что

а) По крайней мере некоторые слова Писания являются идентичными словами, написанными или произнесенными Самим Богом.

Заметьте Исх. 38:16 — «Письмена были письмена Божии»; Исх. 31:18 — «Написанные перстом Божиим». Сравните также Второзаконие 10:2, 4; 9:10; Исход 24:12. См. также 1 Паралипоменон 28:19 (R. V.) — «Все это, сказал Давид, я получил в письме от руки Иеговы»; Даниил 5:5 — Там «вышли персты человеческой руки и писали».

В Новом Завете слышно, как Бог говорит как при крещении, так и при преображении Иисуса, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».

Из этих отрывков ясно видно, что некоторая часть вдохновенной записи претендует на то, чтобы быть записью точных слов Божьих.

б) В Писании также очень определенно сказано, что Бог вложил в уста определенных людей те самые слова, которые они должны были произнести, и сказал им, что они должны написать.

Исх. 4:10-15 — «Моисей сказал Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона левита, брата твоего? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, обрадуется в сердце своем; ты будешь говорить ему и вкладывать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать».

Исх. 34:27 — «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем». Чис. 17:2, 3 — «Объяви сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам их, двенадцать жезлов, и имя каждого напиши на жезле его. Имя же Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от главы колена их».

Ис. 8:1, 11, 12 — «Господь сказал мне: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: «Магер-шелал-хаш-баз». Ибо так говорил мне Господь, держа меня за руку и внушая мне не ходить путем сего народа, и сказал: не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь».

Иер. 1:7 — «Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь».

Иер. 7:27 — «И когда ты будешь говорить им все сии слова, они не послушают тебя; и когда будешь звать их, они не ответят тебе».

Иер. 13:12 — «И скажи им сие слово: так говорит Господь, Бог Израилев: всякий мех наполняется вином. И они скажут тебе: разве мы не знаем, что всякий мех наполняется вином?»

Иер. 30:1, 3 — «Слово, которое было к Иеремии от Господа, говорящее: так говорит Господь, Бог Израилев, говоря: напиши себе в книгу все слова, которые Я говорил тебе».

Иер. 36:1, 2, 4, 11, 27-32 — «В четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было к Иеремии слово от Господа: возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я говорил тебе, от дней Иосии до сего дня. Иеремия позвал Варуха, сына Нириина; и написал Варух из уст Иеремии в книжный свиток все слова, которые Господь говорил ему. Когда Михей, сын Гемарии, сына Сафанова, услышал из книги все слова Господни... И было слово Господне к Иеремии, после того как царь сжег свиток и слова, которые Варух написал из уст Иеремии, говоря: возьми себе опять другой свиток и напиши в нем все прежние слова, которые были в первом свитке, который сжег Иоаким, царь Иудейский. И скажи Иоакиму, царю Иудейскому: так говорит Господь: ты сжег свиток сей, сказав: «зачем ты написал в нем, что царь Вавилонский непременно придет и разорит землю сию и истребит на ней людей и скот?» За то так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной. И посещу его и потомство его и князей его за неправды их, и наведу на них и на жителей Иерусалима и на людей Иудиных все то зло, которое Я изрек им, а они не слушали. И взял Иеремия другой свиток и отдал его Варуху, писцу, сыну Нириину, который и написал в нем из уст Иеремии все слова той книги, которую сжег Иоаким, царь Иудейский, в огне; и еще прибавлено к ним много подобных слов». Также Иез. 2:7; 3:10, 11; 24:2; 37:16; Авв. 2:2; Зах. 7:8-12.

1 Кор. 14:37 — «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни».

Откр. 2:1, 8, 12, 18 — «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников... И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив... И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч... И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану». Также 3:1; 7:14.

Откр. 10:4 — «И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Подытоживая эти два аргумента, скажем относительно природы вдохновения священных писаний, что часть их претендует на то, чтобы быть самими словами и писаниями Самого Бога, произнесенными Его собственными устами или написанными Его собственной рукой: что другая часть претендует на то, чтобы быть записью слов, сказанных определенным людям, которые записали их так, как они были сказаны. И все же, если это все, что связано с вдохновением, не будем ли мы лишены очень красивого и полезного факта, а именно того, что Святой Дух счел нужным сохранить характеристики писателей? Разве дела Иакова, вера Павла и любовь Иоанна не обращаются к нам по-своему? Это ведет к утверждению, что

в) В некотором смысле, и в отношении некоторых частей Писания, авторам было (по-человечески говоря) предоставлено выбирать свои собственные слова при изложении божественной истины.

Это отнюдь не было верно для всех священных писаний. Записаны случаи, когда люди говорили, не зная, что они говорят; и когда люди и животные говорили, не зная сути своего послания:

Ин. 11:49-52 — «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино».

Чис. 22:28-30 — «И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы был у меня меч в руке, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил от начала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет».

Дан. 12:8, 9 — «Я слышал это, но не понял, и сказал: «господин мой! что же после этого будет?» И сказал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени».

И все же дар вдохновения допускал личное, усердное и верное исследование записанных фактов — Лк. 1:1-4.

Этот факт допускал выражение одной и той же мысли разными словами, такие различия (отнюдь не противоречия) между рассказами вдохновенных людей, которые, вероятно, возникли бы из-за разной точки зрения каждого. Примеры: Мф. 26:26, 27 — «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все».

Лк. 22:19, 20 — «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

1 Кор. 11:24, 25 — «И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание».

Мф. 3:17 — «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Мк. 1:11 — «И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Лк. 3:22 — «И нисшел на Него Дух Святый в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»

Дух задействовал внимание, исследование, память, воображение, логику — одним словом, все способности пишущего, и действовал через них. Он направлял пишущего в выборе того, какие повествования и материалы, чужие речи, императорские указы, родословия, официальные письма, государственные документы или исторические факты могут быть необходимы для записи божественного послания спасения. Он действовал в их духе, с их духом и через их дух, сохраняя при этом их индивидуальность для других. Он использовал самих людей и говорил через их индивидуальность. «Золото было Его; форма была их».

ВЛИЯЛО ЛИ ВДОХНОВЕНИЕ НА ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СЛОВА?

Если задаться вопросом, влияло ли вдохновение на слова, то на него следует ответить утвердительно. Вряд ли вдохновение могло обеспечить правильную передачу мысли, не затронув каким-либо образом слова. Однако оно влияло на слова не прямо и непосредственно, диктуя их на ухо пишущим, а опосредованно, воздействуя на их разум и порождая там столь яркие и ясные идеи мыслей и фактов, что пишущие могли подобрать слова, соответствующие их цели.

Таким образом, мы должны сделать вывод, что, хотя с божественной стороны Святой Дух через людей ясно и верно передал то, что хотел сообщить, с человеческой стороны это сообщение было облечено в такой язык, который люди выбрали бы естественно сами.

Кому-то это может показаться невозможным, и они могут заявить, что если вдохновение вообще влияло на слова, то должно было иметь место диктование. Но это «должно» — логическая ошибка (non sequitur). Признается, что Бог осуществляет Свои цели в мире через обычные действия людей, не нарушая при этом их свободы. Также признается, что Бог через благодатное действие Своего Святого Духа работает в сердцах Своего народа, развивая в каждом из них нового человека, при этом индивидуальность каждого сохраняется; и тип благочестия в каждом христианине столь же своеобразен, как и стиль каждого из священных писателей. Эти случаи настолько близки к параллельным, что позволяют предположить: все отрицания возможности вдохновения без разрушения индивидуальных характеристик столь же антифилософчны, сколь и необоснованны.

Поэтому мы можем с уверенностью сказать, что в самом реальном смысле слова, как и мысли, были даны, будь то опосредованно или непосредственно, под влиянием божественного Духа. Мы утверждаем, что Библия на деле и по истине является самим Словом Божьим; что это Слово Божье на языке людей; истинно божественное и в то же время истинно человеческое; что это откровение Бога Своим творениям; что тем, кто писал ее, было дано безошибочное руководство, чтобы уберечь их от ошибок в изложении фактов; что то, что авторы Писания говорят или пишут под этим руководством, так же истинно сказано и написано Богом, как если бы их посредничество вообще не использовалось; что выраженные в ней идеи — это именно те идеи, которые Святой Дух намеревался передать; что Бог в полном смысле несет ответственность за каждое слово. Именно это Библия утверждает о самой себе.

ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ.

I. ИХ СУЩЕСТВОВАНИЕ.

1. УЧЕНИЕ ИИСУСА. 2. УЧЕНИЕ АПОСТОЛОВ.

II. ИХ ПРИРОДА.

1. СОТВОРЕННЫЕ СУЩЕСТВА. 2. ДУХОВНЫЕ СУЩЕСТВА. 3. ВЕЛИКАЯ СИЛА И МОЩЬ. 4. РАЗЛИЧНЫЕ СТЕПЕНИ. 5. ЧИСЛО АНГЕЛОВ.

III. ПАДЕНИЕ АНГЕЛОВ.

1. ВРЕМЯ И ПРИЧИНА. 2. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАДШИХ АНГЕЛОВ. 3. СУД НАД ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ.

IV. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АНГЕЛОВ.

1. ИХ НЕБЕСНОЕ СЛУЖЕНИЕ. 2. ИХ ЗЕМНОЕ СЛУЖЕНИЕ. а) По отношению к верующему. б) По отношению ко второму пришествию Христа.

ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ.

Мы не должны думать, что человек — высшая форма сотворенного существа. Как расстояние между человеком и низшими формами жизни заполнено существами различных уровней, так возможно, что между человеком и Богом существуют творения, обладающие более высоким, чем человеческий, интеллектом и силой. Действительно, существование меньших божеств во всех языческих мифологиях предполагает существование высшего порядка существ между Богом и человеком, превосходящих человека и уступающих Богу. Эта возможность превращается в уверенность благодаря прямому и ясному учению Писания. Было бы прискорбно, если бы мы позволили себе стать такими жертвами чувственного восприятия и настолько материалистичными, что отказались бы верить в порядок духовных существ только потому, что они находятся вне нашего зрения и осязания. Мы не должны таким образом закрывать себя от более широкой жизни. Так называемая либеральная вера может выражать неверие в таких существ. Разве такая вера не вешает на себя ярлык узкой, а не либеральной, подобным отказом от веры? Разве либеральная вера не означает веру, которая верит во многое, а не в малое — настолько много, насколько это возможно?

I. ИХ СУЩЕСТВОВАНИЕ.

1. УЧЕНИЕ ИИСУСА.

Мф. 18:10 — «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного». Мк. 13:32 — «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». 8:38; Мф. 13:41; 26:53.

Этого количества отрывков достаточно, хотя они отнюдь не исчерпывающие, чтобы доказать, что Иисус верил в существование ангелов. Иисус здесь не говорит в каком-либо приспособительном смысле. Он также не просто выражает суеверное убеждение, существовавшее среди иудеев того времени. Это не было свойственно Иисусу. Он не упускал случая исправить общественное мнение и традиции, когда они были ошибочными, например, Его обличение ложного церемониализма фарисеев и неверия саддукеев в воскресение. См. также Нагорную проповедь (Мф. 5:20-37).

2. УЧЕНИЕ ПАВЛА И ДРУГИХ АПОСТОЛОВ.

2 Фес. 1:7 — «А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его». Кол. 2:18 — «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов». Разве не одной из главных причин написания Послания к Колоссянам было исправление гностической теории о поклонении ангелам? См. также Еф. 1:21, Кол. 1:16. Иоанн верил в ангельский порядок существ: Ин. 1:51; Откр. 12:7; 22:9. Петр: 1 Пет. 3:22; 2 Пет. 2:11. См. также Иуд. 9; Лк. 22:43; Мк. 8:38; Евр. 12:22. Эти и многочисленные другие ссылки в Писании заставляют непредвзятого исследователя Слова верить в существование ангелов.

II. ПРИРОДА АНГЕЛОВ.

1. ОНИ СОТВОРЕННЫЕ СУЩЕСТВА.

Кол. 1:16 — «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано». Ангелы — это не духи умерших, и они не являются прославленными человеческими существами (Евр. 12:22, 23). Неем. 9:6 — «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их».

2. ОНИ ДУХОВНЫЕ СУЩЕСТВА.

Евр. 1:14 — «Не все ли они суть служебные духи?» Пс. 103:4 — «Ты творишь ангелами Своими духов, служителями Своими — огонь пылающий». Некоторые полагают, что Бог создает ангелов для определенной цели, и когда эта цель достигнута, они перестают существовать. Но то, что существует множество, великое множество ангелов во все времена, ясно из учения Писания.

Хотя ангелы являются «духами», они, тем не менее, часто являлись людям в видимом и даже человеческом облике (Быт. 19; Суд. 2:1; 6:11-22; Мф. 1:20; Лк. 1:26; Ин. 20:12). По-видимому, среди ангелов нет пола, хотя везде, где в Писании используется слово «ангел», оно всегда стоит в мужском роде.

3. ОНИ СУЩЕСТВА ВЕЛИКОЙ МОЩИ И СИЛЫ.

2 Пет. 2:11 — «Тогда как и Ангелы, превосходя их силою и крепостью (чем человек)». Пс. 102:20 — «Ангелы, крепкие силою». Один ангел был способен уничтожить Содом и Гоморру и другие виновные города; один ангел поразил первенцев и отвалил огромный камень от входа в гробницу. Один ангел имел силу схватить того древнего змия, дьявола (Откр. 20:2, 10); один ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч ассирийцев (Ис. 37:36). Их сила делегирована; они — ангелы Его силы (2 Фес. 1:7), служители, через которых проявляется могущество Бога. Они могущественны, но не всемогущи.

4. СУЩЕСТВУЮТ РАЗЛИЧНЫЕ РАНГИ И ЧИНЫ АНГЕЛОВ.

Мы читаем о Михаиле, архангеле (Иуд. 9; 1 Фес. 4:16); ангелах, начальствах и властях — что, предположительно, является рангами и чинами ангелов (1 Пет. 3:22; Кол. 1:16). В апокрифических книгах мы находим иерархию с семью архангелами, включая Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила. Тот факт, что в Писании упомянут только один архангел, доказывает, что его доктрина об ангелах не была заимствована, как некоторые полагали, из вавилонских и персидских источников, ибо там мы находим семь архангелов вместо одного.

5. ЧИСЛО АНГЕЛОВ.

Евр. 12:22 (R. V.) — «Тьмы Ангелов». Ср. 4 Цар. 6:17; Мф. 26:53; Иов 25:3.

III. ПАДЕНИЕ АНГЕЛОВ.

Изначально все ангелы были сотворены добрыми. Писание говорит о падении ангелов — «ангелы, согрешившие».

2 Пет. 2:4 — «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». Иуд. 6 — «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».

1. ВРЕМЯ ПАДЕНИЯ АНГЕЛОВ.

Некоторые утверждают, что это произошло до сотворения, описанного в Бытии 1:2 — между первым и вторым стихами; что именно это падение сделало первоначальное творение (Быт. 1:1) «безвидным и пустым». Эту точку зрения нельзя ни доказать, ни опровергнуть, тем не менее великий и страшный факт падения ангелов остается. (См. раздел «Доктрина о Сатане», стр. 225, о падении ангелов в связи с падением Сатаны.)

2. ПРИЧИНА ПАДЕНИЯ АНГЕЛОВ.

Петр не уточняет грех. Иуда говорит, что они «не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище». Это, в сочетании с Втор. 32:8, который, по-видимому, указывает на то, что ангелам были назначены определенные территории или границы, и Быт. 6:1-4, где говорится о «сынах Божьих» (что, как некоторые предполагают, относится к ангелам, что, однако, сомнительно), может означать, что грех ангелов состоял в том, что они покинули свое жилище и сошли, чтобы сожительствовать с «дочерьми человеческими». Таким образом, их грехом была бы похоть. Некоторым толкователям контекст у Иуды кажется оправдывающим такой вывод, поскольку делается ссылка на грехи Содома и Гоморры. Но это вряд ли может быть правдой, ибо внимательное изучение текста в Бытии 6 показывает, что под «сынами Божьими» подразумеваются сифиты. Это представляется верным толкованием; если так, то грех, записанный в Бытии 6, был бы: (1) естественным, а не чудовищным; (2) библейским, а не мифическим (ср. Чис. 25; Суд. 3:6; Откр. 2:14, 20-22 содержат грехи подобного описания); (3) согласуется с обозначениями, впоследствии данными последователям Бога (Лк. 3:38; Рим. 8:14; Гал. 3:26); (4) имеет историческую основу в том факте, что Сиф рассматривался своей матерью как сын от Бога; (5) в том обстоятельстве, что сифиты уже начали называть себя именем Иеговы (Быт. 4:26); (6) наконец, это достаточное предположение, и поэтому оно имеет право на предпочтение (по Ланге).

Есть и другие, которые говорят, что грехом ангелов были гордыня и непослушание. Кажется вполне определенным, что именно эти грехи вызвали падение Сатаны (Иез. 28). Если это верная точка зрения, то мы должны понимать слова «достоинство» или «начальство» как указание на то, что вместо того, чтобы довольствоваться достоинством, раз и навсегда назначенным им под властью Сына Божьего, они стремились к большему.

3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПАДШИХ АНГЕЛОВ.

Они противостоят Божьим целям (Дан. 10:10-14); угнетают Божий народ (Лк. 13:16; Мф. 17:15, 16); исполняют цели Сатаны (Мф. 25:41; 12:26, 27); препятствуют духовной жизни Божьего народа (Еф. 6:12); пытаются обмануть Божий народ (1 Цар. 28:7-20).

4. СУД НАД ПАДШИМИ АНГЕЛАМИ.

Иуд. 6; 2 Пет. 2:4; Мф. 25:41 показывают, что надежды на их искупление нет. Их окончательная участь будет в вечном огне. Согласно 1 Кор. 6:3, кажется, что святые будут принимать некоторое участие в суде над падшими ангелами.

IV. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АНГЕЛОВ.

1. ИХ НЕБЕСНОЕ СЛУЖЕНИЕ.

Ис. 6; Откр. 5:11, 12; 8:3, 4 — священническое служение и поклонение.

2. ИХ ЗЕМНОЕ СЛУЖЕНИЕ.

Ангелам было поручено управление делами, материальными для чувств, например, указание Агари на источник; явление Иисусу Навину с обнаженным мечом; снятие цепей с Петра и открытие дверей тюрьмы; кормление, укрепление и защита детей Божьих. Святому Духу более конкретно была поручена задача передачи истины относительно духовных вопросов.

В общем: Ангелы имеют отношение к земле примерно следующим образом: они связаны с ветрами, огнями, бурями, мором (Пс. 102:20; 103:4; 1 Пар. 21:15, 16, 27). Народ Израиля имеет особые отношения с ангелами в смысле ангельского попечительства (Дан. 12:1; Иез. 9:1; Дан. 11:1).

В частности: Ангелы имеют особое служение по отношению к церкви Иисуса Христа — телу верующих. Они являются «служебными духами» святых (Евр. 1:14) — они совершают служение для Божьего народа. Иллюстрации: Аврааму (Быт. 19); Гедеону (Суд. 6); Марии (Лк. 1); пастухам (Лк. 2); Петру (Деян. 12); Павлу (Деян. 27).

а) Они направляют верующего.

Они направляют работника к грешнику (Деян. 8:26), а грешника к работнику (Деян. 10:3). Примечание: Ангел направляет, но Дух наставляет (8:29). Интересуются ли ангелы обращениями? (Лк. 15:10). Как они наблюдают за нашим общением с неверующими!

б) Они ободряют и укрепляют Божий народ.

3 Цар. 19:5-8; Мф. 4:11; Лк. 22:43; ср. Деян. 27:4-35; 5:19.

в) Они защищают, охраняют и избавляют Божьих слуг.

Дан. 6:22; Деян. 5:19; 4 Цар. 6:18; Быт. 19:11; Деян. 12:8-11; 27:23, 24.

г) Они являются очевидцами церкви и верующего.

1 Тим. 5:21 — в вопросах проповеди, служения церкви и спасения душ ангелы наблюдают — торжественная и пугающая мысль. 1 Кор. 4:9 — добрые ангелы являются зрителями, пока церковь ведет ожесточенную битву с воинствами греха. Это стимул к стойкости. 1 Кор. 11:10 — «для Ангелов». Подразумевается ли здесь недостаток скромности со стороны женщин, столь шокирующий ангелов, которые закрывают свои лица в присутствии Бога, когда поклоняются?

д) Они охраняют умерших избранных.

Лк. 16:22; Мф. 24:31. Так же, как они охраняли гробницу Христа, и как Михаил охранял гробницу Моисея (Иуд. 9).

е) Они сопровождают Христа при Его втором пришествии.

Отделение праведных от нечестивых (Мф. 25:31, 32; 2 Фес. 1:7, 8). Исполнение Божьего гнева над нечестивыми (Мф. 13:39-42, R. V.). Как это происходит, ни одно человеческое перо не может описать. Самые страшные образы Библии связаны с судейской деятельностью ангелов (ср. Откровение; огонь, град, кровь, нашествие саранчи, яд скорпионов и т. д.) — будь то реальные или символические, это ужасно.

ДОКТРИНА О САТАНЕ.

I. ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ И ЛИЧНОСТЬ.

1. СУЩЕСТВОВАНИЕ. 2. ЛИЧНОСТЬ.

II. ЕГО МЕСТО И СИЛА.

1. МОГУЩЕСТВЕННЫЙ АНГЕЛ. 2. КНЯЗЬ, ГОСПОДСТВУЮЩИЙ В ВОЗДУХЕ. 3. БОГ ЭТОГО МИРА. 4. ГЛАВА ЦАРСТВА ТЬМЫ. 5. ВЛАСТЕЛИН СМЕРТИ.

III. ЕГО ХАРАКТЕР.

1. ПРОТИВНИК. 2. ДИАВОЛ. 3. ЛУКАВЫЙ. 4. ИСКУСИТЕЛЬ.

IV. НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К САТАНЕ.

1. ОГРАНИЧЕННАЯ СИЛА САТАНЫ. 2. ПРОТИВОСТОЯТЬ ЕМУ.

V. ЕГО УЧАСТЬ.

1. ПОБЕЖДЕННЫЙ ВРАГ. 2. ПОД ВЕЧНЫМ ПРОКЛЯТИЕМ.

VI. ДЕМОНЫ.

ДОКТРИНА О САТАНЕ.

На протяжении всего Писания Сатана представлен как величайший враг Бога и человека. Слишком долго Сатана был предметом насмешек, а не страха. Видя, что Писание учит существованию личности зла, человек должен стремиться узнать все, что может, о таком существе. Большая часть насмешек, связанных с доктриной о Сатане, происходит из того факта, что люди привносили свои фантазии и теории в Писание; они читали «Потерянный рай» Мильтона, но пренебрегали Книгой Иова; они рассматривали опыт Лютера вместо Посланий Петра и Иуды. Чтобы избежать скептицизма с одной стороны и насмешек с другой, мы должны обратиться к Писанию, чтобы сформулировать наши взгляды на эту доктрину.

I. СУЩЕСТВОВАНИЕ И ЛИЧНОСТЬ САТАНЫ.

1. ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ.

Для науки существование Сатаны — открытый вопрос; она не может ни отрицать, ни утверждать его. Поэтому существование и личность Сатаны можно отрицать только на чисто априорных основаниях. Библия, однако, очень ясна и позитивна в своем учении относительно существования личности зла, называемой дьяволом. В некоторых кругах сегодня популярно писать «дьявол» без «д», тем самым отрицая его реальное существование.

Мф. 13:19, 39 — «Приходит лукавый... Враг, посеявший их, есть диавол». Ин. 13:2 — «И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его». См. также Деян. 5:3; 2 Кор. 11:3, 14; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6.

Как Сатана появился, не столь ясный факт, как то, что он существует. По всей вероятности, он когда-то был добрым ангелом. Ученые и надежные толкователи утверждают, что его падение изображено в Иезекииля 28:12-19; ср. Ис. 14:12-14. То, что он когда-то был в истине, но отпал от нее, очевидно из Ин. 8:44. Его падение (Лк. 10:18), вероятно, было связано с падением ангелов, как изложено в таких отрывках, как 2 Пет. 2:4; Иуд. 6. Гордыня (?) была одной из причин (1 Тим. 3:6; Иез. 28:15, 17). Этот факт может объяснить выражение «Сатана и ангелы его» (Мф. 25:41). Павел, несомненно, ссылается на тот факт, что Сатана когда-то был ангелом света (2 Кор. 11:14). Всякий раз, когда Сатана представлен в форме змея, мы должны понимать такие выражения как описывающие его после падения. Конечно, нет никаких оснований представлять лукавого имеющим рога, хвост и копыта. Это лишь для того, чтобы высмеять то, что является чрезвычайно серьезным фактом. Внимательное рассмотрение всех приведенных здесь отрывков Писания убедит студента в том, что Сатана — не плод воображения, а реальное существо.

2. ЕГО ЛИЧНОСТЬ.

Ин. 8:44 — «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». 1 Ин. 3:8 — «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил». Сатана здесь представлен как убийца, лжец, грешник — все это элементы личности. Он имел «власть над смертью» (Евр. 2:14) и является «князем мира сего» (Ин. 14:30).

Повествование о Сатане в книге Иова (гл. 1, 2) решительно подчеркивает его личность. Он такой же человек, как «сыны Божьи», Иов и даже сам Бог. Зах. 3:1, 2; 1 Пар. 21:1; Пс. 108:6 также подчеркивают факт личности Сатаны. Во всех этих Писаниях по отношению к Сатане используется мужское личное местоимение, и ему приписываются атрибуты и качества личности. Если мы не отвергаем свидетельство Писания, мы должны признать, что Сатана — реальная личность. Как может кто-то читать историю искушения Христа (Мф. 4:1-11) и не осознать, что обе стороны в пустынном конфликте были личностями — Христос, личность; Сатана, личность?

Такие должности, как те, что приписываются Сатане в Писании, требуют должностного лица; такая работа проявляет работника; такая сила подразумевает агента; такая мысль доказывает мыслителя; такие замыслы исходят от личности.

Можно сказать, что наши искушения исходят из трех источников: мира, плоти и дьявола. Но есть искушения, которые, как мы уверены, не исходят ни от мира, ни от плоти, например, те, что приходят к нам в моменты глубочайшей преданности и тишины; мы можем объяснить их, только приписав самому дьяволу. «Тот древний змий, дьявол, без сомнения, говорил с роковым красноречием каждому из нас; и мне не нужна диссертация натуралиста о строении рта змея, чтобы доказать это. Возражайте против образа, если хотите, но мрачный, проклятый факт остается». — Джозеф Паркер.

Едва ли может быть какое-либо сомнение в том, что Христос учил о существовании личности зла. Может быть только три объяснения смысла Его учения: во-первых, что Он приспособил Свой язык к грубому суеверию, зная, что это таковое — если это правда, то что тогда с Его искренностью; во-вторых, что Он разделял суеверие, не зная, что это таковое — тогда что с Его всеведением, с Его надежностью как Учителя от Бога; в-третьих, что доктрина — это не суеверие, а актуальная истина — эта позиция полностью оправдывает Христа в отношении Его искренности, всеведения и непогрешимости как Учителя, посланного от Бога.

II. МЕСТО И СИЛА САТАНЫ.

1. МОГУЩЕСТВЕННЫЙ АНГЕЛ.

Он был таковым и, вероятно, остается до сих пор. Иуд. 8, 9 — Они «злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»». Даниил 10 показывает, что Сатана имеет силу противостоять одному из главных ангелов (в частности, ст. 12, 13). В Лк. 11:21 Христос называет Сатану «сильным человеком во всеоружии». Он — «князь мира сего» (Ин. 14:30).

2. КНЯЗЬ, ГОСПОДСТВУЮЩИЙ В ВОЗДУХЕ.

Еф. 2:2 — «Князь, господствующий в воздухе, дух, действующий ныне в сынах противления». Ср. 6:11, 12. Он также князь демонов или падших ангелов, Мф. 12:24; 9:34; Лк. 11:14-18. Здесь, несомненно, есть намек на тот факт, что мир злых духов организован и что Сатана стоит во главе его. 3. БОГ ЭТОГО МИРА.

2 Кор. 4:4 — «Для которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа». Он — «князь мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11; ср. Еф. 2:1, 2; 1 Ин. 5:19). Сатана является не только объектом поклонения мира, но и движущей силой его безбожной деятельности.

4. ОН ВОЗГЛАВЛЯЕТ ЦАРСТВО, ВРАЖДЕБНОЕ ЦАРСТВУ БОЖЬЕМУ И ХРИСТОВУ.

Деян. 26:18 — «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу». Кол. 1:13 — «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего». Царство света возглавляет личность — Иисус Христос; царство тьмы — личность — Сатана. Один является личностью в той же мере, что и другой.

5. ИМЕЕТ ВЛАСТЬ НАД ЦАРСТВОМ СМЕРТИ.

Евр. 2:14 — «Дабы... смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». Казалось бы, души невозрожденных умерших в некоторой степени находятся под властью Сатаны.

III. ХАРАКТЕР САТАНЫ.

«Мы можем судить о природе и характере лукавого по именам и титулам, приписываемым ему».

1. ПРОТИВНИК, ИЛИ САТАНА.

Зах. 3:1 — «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему». (См. ст. 1-5.) 1 Пет. 5:8 — «Ваш противник диавол». Лк. 10:18. См. использование слова: Чис. 22:22. Под противником понимается тот, кто занимает позицию против другого. Сатана — противник как Бога, так и человека.

2. ДИАВОЛ, DIABOLOS.

Мф. 13:39 — «Враг... есть диавол». Ин. 8:44 — «Ваш отец диавол». Это имя приписывается Сатане по крайней мере 33 раза в Новом Завете и означает обвинителя или клеветника (Откр. 12:9). Он клевещет на Бога перед человеком (Быт. 3:1-7) и на человека перед Богом (Иов 1:9; 2-4).

3. ЛУКАВЫЙ.

Мф. 13:19 — «Приходит лукавый». Мф. 6:13 (R. V.); 1 Ин. 5:19 (R. V.). Этот титул предполагает, что Сатана не только сам лукав, но и является источником всякого лукавства в мире.

4. ИСКУСИТЕЛЬ.

Мф. 4:3 — «И приступил к Нему искуситель». См. Быт. 3:1-6. Никто не избегает его искушений. Он постоянно склоняет людей ко греху.

В этой связи мы можем говорить о хитрости и злобе Сатаны (Быт. 3:1). Сатана принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14). Эта фаза его работы хорошо проиллюстрирована в искушении Христа (Мф. 4:1-11) и искушении Евы (Быт. 3). Он охотно помог бы вере Христа, стимулировал бы Его уверенность в божественной силе и дал бы стимул к поклонению. Писание говорит о «кознях» или тонких методах дьявола (Еф. 6:11, 12). «Древний змий» опаснее, чем «рыкающий лев».

Хитрость Сатаны проявляется в искушении людей в их слабые моменты (Мф. 4:1-11; Лк. 22:40-46); после больших успехов (Ин. 6:15, ср. ст. 1-14); путем предложения использовать правильные вещи неправильным образом (Мф. 4:1-11); в обмане своих последователей знамениями и чудесами (2 Фес. 2:9, 10).

IV. НАШЕ ОТНОШЕНИЕ К САТАНЕ.

1. ЧТО КАСАЕТСЯ ВЕРУЮЩЕГО, ЕГО СИЛА ОГРАНИЧЕНА.

Иов 1:9-12; 2:4-6. Сатана должен был просить разрешения у Бога, чтобы испытать Иова. Ин. 12:31; 16:11. Сатана уже осужден, т.е. его власть и господство над верующими были сломлены на кресте благодаря победе Христа там. Он должен был просить разрешения войти даже в свиней (Мф. 8:30-32). Сатана могуществен, но не всемогущ.

2. ЕМУ НУЖНО ПРОТИВОСТОЯТЬ.

1 Пет. 5:8, 9 — «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою». Иак. 4:7 — «Противостаньте диаволу, и убежит от вас». Это сопротивление лучше всего достигается подчинением Богу (Рим. 6:17-33; Иак. 4:7) и облечением во всеоружие Божье (Еф. 6:10-20).

V. УЧАСТЬ САТАНЫ.

1. ОН ПОБЕЖДЕННЫЙ ВРАГ.

То есть, что касается верующего; Ин. 12:31; 16:9, 10; 1 Ин. 3:8; Кол. 2:15.

2. ОН ПОД ВЕЧНЫМ ПРОКЛЯТИЕМ.

Быт. 3:14, ср. Ис. 65:25. Нет снятия проклятия с Сатаны.

3. ОН В КОНЦЕ КОНЦОВ БУДЕТ ЖИВЫМ БРОШЕН В ОЗЕРО ОГНЕННОЕ, ГДЕ БУДЕТ МУЧИТЬСЯ ВО ВЕКИ ВЕКОВ.

Мф. 25:41; Откр. 20:10 — «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков».

VI. ДЕМОНЫ.

(См. раздел «Падшие ангелы», стр. 217.)

ДОКТРИНА О ПОСЛЕДНИХ ВЕЩАХ.

А. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА. Б. ВОСКРЕСЕНИЕ. В. СУД. Г. УЧАСТЬ НЕЧЕСТИВЫХ. Д. НАГРАДА ПРАВЕДНЫХ.

ДОКТРИНА О ПОСЛЕДНИХ ВЕЩАХ.

Под этим заголовком рассматриваются такие доктрины, как Второе пришествие Христа, Воскресение как праведных, так и нечестивых, Суды, Окончательные награды и Вечная участь.

А. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.

I. ЕГО ВАЖНОСТЬ. 1. ЗНАЧИМОСТЬ В ПИСАНИИ. 2. ХРИСТИАНСКАЯ НАДЕЖДА. 3. ХРИСТИАНСКИЙ СТИМУЛ. 4. ХРИСТИАНСКОЕ УТЕШЕНИЕ.

II. ЕГО ПРИРОДА.

1. ЛИЧНОЕ И ВИДИМОЕ ПРИШЕСТВИЕ НА ЗЕМЛЮ. 2. РАЗЛИЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ. 3. РАЗЛИЧИЯ.

III. ЕГО ЦЕЛЬ. ПО ОТНОШЕНИЮ К — 1. ЦЕРКВИ. 2. НЕВОЗРОЖДЕННЫМ. 3. ИУДЕЯМ. 4. ВРАГАМ БОГА. 5. МИЛЛЕНИУМУ.

IV. ЕГО ДАТА.

1. ДЕНЬ И ЧАС НЕИЗВЕСТНЫ. 2. РАСПОЗНАВАНИЕ «ЗНАМЕНИЙ». 3. НЕИЗБЕЖНОСТЬ.

А. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.

I. ЕГО ВАЖНОСТЬ.

1. ЕГО ЗНАЧИМОСТЬ В ПИСАНИИ.

Утверждается, что каждый тридцатый стих в Библии упоминает эту доктрину; на каждое упоминание первого пришествия второе пришествие упоминается восемь раз; 318 ссылок на него сделано в 216 главах; целые книги (например, 1 и 2 Фес.) и главы (например, Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21) посвящены ему.

Это тема пророков Ветхого Завета. Конечно, они иногда объединяют два пришествия так, что это не сразу очевидно, но доктрина присутствует (1 Пет. 1:11).

Иисус Христос постоянно свидетельствовал о Своем пришествии снова (Ин. 14:3; Мф. 24 и 25; Мк. 13; Лк. 21; Ин. 21:22).

Ангелы, которые несли столь верное свидетельство о первом пришествии Христа, свидетельствуют о Его втором пришествии (Деян. 1:11; ср. Евр. 2:2 о верности их свидетельства).

Апостолы верно провозглашали эту истину (Деян. 3:19, 20; 1 Фес. 4:16, 17; Евр. 9:28; 1 Ин. 2:28; Иуд. 14, 15).

2. ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ ПОВЕЛЕНО ОЖИДАТЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА КАК ЕЕ ВЕЛИКОЙ НАДЕЖДЫ.

Тит. 2:13 — «Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». 2 Пет. 3:12. Одно великое событие, то, которое превосходит все остальные, к которому Церковь должна смотреть и которого она должна страстно желать, — это второе пришествие Христа.

3. ОНА ПРЕДСТАВЛЕНА КАК ДОКТРИНА, КОТОРАЯ ОКАЖЕТСЯ ВЕЛИЧАЙШИМ СТИМУЛОМ К ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ.

Мф. 24:44-46; Лк. 21:34-36 — «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно... Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». 1 Ин. 2:28; 3:3. Тест, который церковь должна применять ко всем вопросам практики: хотел бы я, чтобы Христос застал меня за этим, когда Он придет?

4. ЭТО ДОКТРИНА ВЕЛИЧАЙШЕГО УТЕШЕНИЯ ДЛЯ ВЕРУЮЩЕГО.

1 Фес. 4:14-18. Заявив, что наши близкие, уснувшие во Христе, снова встретятся с нами при пришествии нашего Господа, апостол говорит: «Посему утешайте друг друга сими словами».

Почему же тогда против такой утешительной и полезной доктрины выступают? Можно предположить много причин: неготовность церкви; предвзятые взгляды (2 Пет. 3:4); экстравагантные предсказания относительно времени; недостаток знания Писания. Не может ли вина с нашей стороны за отвержение второго пришествия Христа быть такой же великой, если не большей, чем вина иудеев за отвержение Его первого пришествия?

II. ЧТО ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ПОД ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА.

1. ЛИЧНОЕ И ВИДИМОЕ ПРИШЕСТВИЕ.

Деян. 1:11 — «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». 1 Фес. 4:16, 17 — «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба». Откр. 1:7. Из этих Писаний мы узнаем, что под вторым пришествием Христа подразумевается телесное, личное и видимое пришествие нашего Господа Иисуса Христа на эту землю со Своими святыми, чтобы царствовать.

2. ОШИБОЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

а) Что второе пришествие означает пришествие Христа в момент смерти.

Это не может быть смыслом, потому что —

Смерть не сопровождается событиями, описанными в 1 Фессалоникийцам 4:16, 17. Действительно, второе пришествие здесь представлено как противоположность смерти, ибо «мертвые во Христе воскреснут» из мертвых, когда Христос придет снова. Согласно Ин. 14:3, Христос приходит за нами, а не мы идем к Нему: «Я приду опять и возьму вас к Себе».

Ин. 21:21-23 — «Петр, увидев его (Иоанна), сказал Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»

1 Коринфянам 15:50-57 провозглашает, что при втором пришествии Христа мы побеждаем смерть, а не поддаемся ей. См. Ин. 8:51; Мф. 16:28.

Бессмысленность такого толкования становится очевидной, если мы подставим слово «смерть» вместо второго пришествия Христа в тех местах, где упоминается это пришествие, например: Флп. 3:20; Мф. 16:28 — «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем».

б) Что второе пришествие означает пришествие Святого Духа.

Нет сомнений в том, что пришествие Святого Духа является пришествием (Ин. 14:21-23), но это отнюдь не второе пришествие, и вот почему:

Многие свидетельства и обетования о втором пришествии были даны после Пятидесятницы, например: Флп. 3:21; 2 Тим. 4:8; 1 Фес. 4:16, 17; 1 Кор. 15:51, 52.

Христос не принимает нас к Себе, а приходит к нам в Пятидесятницу. Во время второго пришествия Он забирает нас, а не приходит к нам.

События, описанные в 1 Фессалоникийцам 4:16, 17, не произошли в день Пятидесятницы и не происходят, когда верующий принимает Святого Духа.

в) Что второе пришествие относится к разрушению Иерусалима.

Reply: The events of 1 Thessalonians 4:16, 17 did not take place then.

Ин. 21:21-23 и Откр. 22:20 были написаны после разрушения Иерусалима.

Исходя из всего сказанного, представляется очевидным, что второе пришествие Христа — это событие, которое еще в будущем.

3. НЕОБХОДИМОСТЬ РАЗЛИЧЕНИЯ МЕЖДУ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА ЗА СВОИМИ СВЯТЫМИ И ПРИШЕСТВИЕМ СО СВОИМИ СВЯТЫМИ.

Существует различие между присутствием и явлением Христа: первое относится к Его пришествию за Своими святыми, а второе — со Своими святыми. Нам следует далее помнить, что второе пришествие охватывает период времени, а не является событием одного момента. Даже первое пришествие охватывало более тридцати лет и включало в себя события рождения Христа, обрезания, крещения, служения, распятия, воскресения и т. д. Второе пришествие также будет включать ряд событий, таких как восхищение Церкви, великая скорбь, миллениум, воскресение, суды и т. д.

III. ЦЕЛЬ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ.

1. В ТОЙ МЕРЕ, В КАКОЙ ЭТО КАСАЕТСЯ ЦЕРКВИ.

1 Фес. 4:13-17; 1 Кор. 15:50-52; Флп. 3:20, 21 (Синодальный перевод); 1 Ин. 3:2. Когда Христос придет снова, Он сначала воскресит праведных мертвых и преобразит праведных живых; одновременно они будут восхищены на облаках для встречи с Господом на воздухе, чтобы быть с Ним вечно.

Еф. 5:23, 32; 2 Кор. 11:2; Откр. 19:6-9; Мф. 25:1-10. Церковь, Невеста Христа, тогда будет сочетаться браком со своим Господом.

Мф. 25:19; 2 Тим. 4:8; 1 Пет. 5:4; 1 Кор. 3:12-15; 2 Кор. 5:10. Верующие получат награду за свою верность в служении в Его пришествие. (См. раздел «Окончательная награда праведных», стр. 266.)

2. В ТОЙ МЕРЕ, В КАКОЙ ЭТО КАСАЕТСЯ НЕОБРАЩЕННЫХ НАРОДОВ И ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ.

Мф. 24:30; Откр. 1:7; Мф. 25:31, 32; Откр. 20:11, 12; Ис. 26:21; 2 Фес. 1:7-9. Необходимо проводить различие между судом над живыми народами и судом у Великого белого престола. Это не одно и то же, поскольку суд над живыми народами не сопровождается воскресением, как в случае с судом у престола. Кроме того, между этими двумя судами проходит тысяча лет (Откр. 20:7-11). Опять же, один происходит в начале миллениума, а другой — в его конце.

3. В ОТНОШЕНИИ ИУДЕЕВ.

Иудеи будут возвращены в свою землю (Ис. 11:11; 60) в необращенном состоянии; они отстроят храм и восстановят поклонение (Иез. 40-48); заключат завет с Антихристом на одну седмину (семь лет), в середине которой они нарушат завет (Дан. 9:27; 2 Фес. 2); затем они пройдут через великую скорбь (Мф. 24:21, 22, 29; Откр. 3:10; 7:14); обратятся (как народ) при пришествии Христа (Зах. 12:10; Откр. 1:7); станут великими миссионерами (Зах. 8:13-23); и никогда больше не будут изгнаны из своей земли (Ам. 9:15; Иез. 34:28).

4. В ОТНОШЕНИИ АНТИХРИСТА И ВРАГОВ НАРОДА БОЖЬЕГО.

2 Фес. 1:7-9; Откр. 19:20; 20:10. Они будут уничтожены явлением Его пришествия; они будут окончательно брошены в бездну.

5. ДЛЯ УСТАНОВЛЕНИЯ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА НА ЗЕМЛЕ.

Миллениум означает тысячелетнее царство Христа на земле (Откр. 20:1-4). Некоторые полагают, что это продолжение века Царства, прерванного неверием иудеев во времена апостолов.

Миллениум начинается с пришествия Христа со Своими святыми; с откровения Христа после великой скорби (Мф. 24:29, 30); по окончании семидесятой седмины Даниила. Иллюстрации см. в Откр. 19:11-14; Дан. 7:21, 22; Зах. 14:3-9.

Затем последует уничтожение Антихриста, сковывание Сатаны и уничтожение врагов народа Божьего (Откр. 19:20; 20:1-3, 10).

Суд над живыми народами (Мф. 25).

Обращение и миссионерская деятельность иудеев (Зах. 8:13-23; ср. Деян. 15:14-17). Тогда мы можем иметь обращенный мир, но не сейчас и не в этом веке; тогда будет затронут Израиль, а не Церковь.

Природа миллениума:

Это теократия: Иисус Христос Сам является Царем (Иер. 23:5; Лк. 1:30-33). Апостолы, несомненно, будут царствовать со Христом над иудеями (Ис. 66; Мф. 19:28); Церковь — над языческими народами (Лк. 19:11-19; Евр. 2:6, 7).

Столичным городом будет Иерусалим (Ис. 2:1-4). Будут совершаться паломничества в Святой город (Зах. 14:16). Царствование Христа будет царством праведности и справедливости (Ис. 11:4; Пс. 98:9).

Обновленная земля (Рим. 8:19-31; Ис. 65:17; гл. 35).

События, завершающие миллениум, — это отступничество и мятеж (Откр. 20:7-9); уничтожение Сатаны (Откр. 20:10); суд у Великого белого престола (Откр. 20:11-15); новое небо и новая земля (Откр. 21 и 22).

IV. ВРЕМЯ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

Нам необходимо тщательно различать пришествие Христа за Своими святыми — иногда называемое «восхищением» или «парусией» (присутствием); и Его пришествие со Своими святыми — «откровение» или «епифанию» (явление).

Рассматривая вопрос о «знамениях» пришествия Христа, нам нужно уделить особое внимание и различать те знамения, которые были характерны и свойственны многим поколениям и, следовательно, повторялись, и те, которые должны специфически характеризовать близкое приближение пришествия Христа. Христиане не находятся в полном неведении относительно этих фактов: Лк. 21:29-33 — «Так, когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие» (ст. 36). Также 1 Фес. 5:1-8 — «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (ст. 4).

1. НИКТО НЕ ЗНАЕТ НИ ДНЯ, НИ ЧАСА.

Мф. 24:36-42 — «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (ст. 36). Мк. 13:32, ср. Деян. 1:7.

Писание говорит нам достаточно о времени пришествия Христа, чтобы удовлетворить нашу веру, но не наше любопытство. Эти слова Учителя должны быть достаточными, чтобы заставить замолчать тот фанатизм, который так стремится назвать нам точный год, месяц и даже день, когда придет Христос. Этот день сокрыт в советах Божьих. Иисус Сам, добровольно не желая знать, находясь в состоянии уничижения, не проявлял любопытства, чтобы заглянуть в хронологию этого события. Мы не должны и не обязаны хотеть знать больше, чем Христос в этом вопросе. Может ли быть так, что «тот день» еще не был определен в советах Отца и что его дата зависела, по крайней мере отчасти, от верности Церкви в евангелизации мира? Мы не знаем наверняка. Откровение, которое Иисус дал Иоанну, по-видимому, учит, что «тот день», который одно время был сокрыт от Христа, теперь, в Его состоянии прославления, известен Ему.

2. И ВСЕ ЖЕ МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЗАБЫВАТЬ, ЧТО, ХОТЯ МЫ МОЖЕМ НЕ ЗНАТЬ ТОЧНОГО ДНЯ ИЛИ ЧАСА ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА, МЫ МОЖЕМ ЗНАТЬ, КОГДА ОНО БЛИЗКО. (Мф. 24:36-42; 1 Фес. 5:1-5.)

Существуют определенные «знамения», указывающие на его близость:

Всеобщее отступничество и отход от веры (1 Тим. 4:1; 2 Тим. 3:1-5; Лк. 18:8).

Время великого накопления богатств (Иак. 5:1-9).

Время великой миссионерской активности (Мф. 24:14). Подумайте о миссионерской деятельности последнего столетия. Разве это не удивительно? Является ли это «знамением» Его пришествия?

Современная история иудеев проливает много света на вопрос о близости пришествия Христа. В этой связи интересны следующие факты: большое число иудеев, возвращающихся в Палестину; ослабление власти турецкого правительства, которое держало Палестину железной рукой и исключало иудеев; планы, уже представленные народам, передать Святую Землю иудеям с согласия держав; ранние и поздние дожди в Палестине; железные дороги, электрическое освещение и т. д., появившиеся теперь на земле, долго бывшей пустынной, — смоковница распускается, и час пришествия близок.

В этой связи не следует забывать, что многие из упомянутых знамений относятся прежде всего к пришествию Христа со Своими святыми. Но если этот этап пришествия близок, то, несомненно, должен быть близок и первый этап. Другие знамения имеют отношение к первому этапу в одном великом событии Его пришествия, которое известно как «восхищение» или пришествие Христа за Своими святыми.

3. ИЗ УЧЕНИЯ ПИСАНИЯ ЯСНО ВИДНО, ЧТО НЕТ НИЧЕГО, ЧТО МОГЛО БЫ ПРЕПЯТСТВОВАТЬ ПРИШЕСТВИЮ ХРИСТА ЗА СВОИМИ СВЯТЫМИ В ЛЮБОЙ МОМЕНТ.

Под этим подразумевается, что нет ничего, насколько мы можем видеть из учения Писания и знамений времени, что могло бы помешать наступлению Дня Господня или Второго пришествия Христа, рассматриваемого как великое целое — серия событий, начинающаяся с пришествия Христа, чтобы забрать Свой народ к Себе. Другими словами, нет ничего, что могло бы помешать «восхищению» или «парусии» — «епифания», «явление» или «откровение» — это нечто для более позднего времени.

Выдвигаются некоторые возражения против этого взгляда, которые было бы хорошо рассмотреть и опровергнуть, пусть даже кратко.

Во-первых, что Евангелие не было проповедано по всему миру (Мф. 24:14), поэтому пришествие Христа не является неизбежным.

Ответ: Мы должны понимать выразительные слова текста: под «концом» подразумевается конец века; но восхищение, или пришествие Христа за Своими святыми, о котором мы здесь говорим как о неизбежном, не является концом века. Под «миром» подразумевается обитаемая земля; под «Евангелием» — благая весть; под «свидетельством» — не обращение, а свидетельство. Даже если эти события должны предшествовать «восхищению», разве они не были все исполнены? См. Деян. 2:5; 8:4; Рим. 10:18; Кол. 1:6, 23 для ответа, который, безусловно, утвердителен. Мы должны придавать слову «мир» в Посланиях к Римлянам и Колоссянам то же значение, что и в Мф. 24:14. Далее, является ли Церковь единственным свидетелем? См. Откр. 14:6. Если восхищение — это не конец века, и если ангел может провозгласить Евангелие, почему часть работы свидетельствования не может продолжаться после восхищения?

Во-вторых, Петру, Иакову и Иоанну было сказано, что они не вкусят смерти, пока не увидят пришествие Царства Христа (Мф. 16:28; Мк. 9:1; Лк. 9:27).

Ответ: Верно, но разве это не исполнилось, когда они увидели Христа на горе Преображения? Петр, который был там, в своем втором послании (1:16-18) ясно говорит, что это исполнилось именно так.

В-третьих, ученикам было сказано, что они не обойдут всех городов Израилевых, как придет Сын Человеческий (Мф. 10:23).

Ответ: Мк. 6:30, Лк. 9:10 показывают, что они не обошли все города, и нигде нет свидетельств, что они когда-либо это сделали, ибо Израиль отверг весть о Царстве. Может ли быть так, что во время восстановления иудеев и проповеди «двух свидетелей» (Откр. 11) это будет исполнено?

В-четвертых, Христос сказал: «Не прейдет род сей, как все сие будет». См. Мф. 24:34; Лк. 21:32; Мк. 13:30. Ответ: Что подразумевается под «родом»? Некоторые сказали бы «сорок лет», следовательно, Учитель имел в виду разрушение Иерусалима, которое было вторым пришествием Христа. Но это не обязательно так. Слово «род» может относиться к еврейскому народу; ср. использование того же греческого слова в Мф. 11:16; 16:4; Мк. 8:38; Лк. 7:31; 16:8; 17:25; Флп. 2:15; Пс. 21:31; 23:6. И в этой связи внимательно рассмотрите удивительное сохранение еврейского народа. Другие народы исчезли, потеряв свою идентичность; иудеи остаются — этот род (народ) еще не прошел, и не пройдет, «пока все сие не исполнится». [СНОСКА: Книга «Иисус грядет» (Jesus is Coming), написанная У. Э. Б., настоятельно рекомендуется как чрезвычайно полезная книга по этому вопросу. Автор обязан ей многим.]

B. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ.

Под этим заголовком рассматривается воскресение как праведных, так и нечестивых, хотя, как будет видно позже, они не происходят в одно и то же время.

I. ЭТА ДОКТРИНА ЯСНО ПРЕПОДАЕТСЯ В ПИСАНИИ.

1. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. 2. В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

II. ПРИРОДА ВОСКРЕСЕНИЯ.

1. БУКВАЛЬНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛ ВСЕХ ЛЮДЕЙ. 2. ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛА НЕОБХОДИМО ДЛЯ ЗАВЕРШЕНИЯ СПАСЕНИЯ. 3. ПРИРОДА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА. а) В общем. б) Тело верующего. в) Тело неверующего.

III. ВРЕМЯ ВОСКРЕСЕНИЯ.

1. ПРАВЕДНЫХ. 2. НЕЧЕСТИВЫХ.

I. ДОКТРИНА О ВОСКРЕСЕНИИ ЯСНО ПРЕПОДАЕТСЯ В ПИСАНИИ.

1. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.

Она изложена различными способами:

В слове: Иов 19:25-27 — «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» Также Пс. 15:9; 16:15; Дан. 12:1-3.

В прообразе: Быт. 22:5 с Евр. 11:19 — «Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование».

В пророчестве: Ис. 26:19 — «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе». Слова «мертвецы» и «восстанут» могут быть поняты как «Твои мертвые оживут». Эти слова — ответ Иеговы на плач Израиля, записанный в ст. 17, 18. Даже если они относятся к воскресению Израиля как народа, они все же учат о телесном воскресении. См. также Осия 13:14.

В реальности: 3 Цар. 17 (Илия); 4 Цар. 4:32-35 (Елисей и сын сонамитянки); 13:21 (воскресение через прикосновение к мертвым костям Елисея).

Таким образом, Ветхий Завет отчетливо учит о воскресении тела. Мк. 9:10, который мог бы указывать на то, что апостолы не знали о телесном воскресении, объясняется их нежеланием верить в распятого Христа.

2. В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

В слове: Обратите внимание на учение Иисуса в Ин. 5:28, 29; гл. 6 целиком, особенно ст. 39, 40, 44, 54; Лк. 14:13, 14; 20:35, 36. Учение апостолов: Павел, Деян. 24:15; 1 Кор. 15; 1 Фес. 4:14-16; Флп. 3:11; Иоанн, Откр. 20:4-6; 13.

В реальности: Воскресение святых (Мф. 27:52, 53); Лазаря (Ин. 11); Иисуса Христа (Мф. 28). Воскресение нашего Господа уверило их в том, что до тех пор было надеждой, несовершенно подкрепленной Писанием и оспариваемой саддукеями. Оно расширило эту надежду (1 Пет. 1:3) и выдвинуло доктрину воскресения на передний план (1 Кор. 15).

II. ПРИРОДА ВОСКРЕСЕНИЯ.

1. БУКВАЛЬНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ ТЕЛ ВСЕХ ЛЮДЕЙ — ВСЕОБЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ.

Ин. 5:28 — «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут». 1 Кор. 15:22 — «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Апостол говорит о физической смерти в Адаме и физическом воскресении во Христе.

Откровение 20:12 и 2 Коринфянам 5:10 показывают необходимость воскресения тела для того, чтобы суд мог совершиться согласно тому, что было сделано в теле. См. также надежду Иова (19:25-27); надежду Давида (Пс. 15:9).

Иногда выдвигается возражение, что мы буквально толкуем те места Писания, которые предназначены быть метафорическими и духовными. На это мы отвечаем: хотя точная фраза «воскресение тела» не встречается в Библии, эти места Писания ясно учат о физическом, а не духовном воскресении. Действительно, Ин. 5:25-29 проводит резкий контраст между духовным (ст. 25) и буквальным (ст. 28) воскресением. См. также Флп. 3:21; 1 Фес. 4:13-17. 2 Тим. 2:18 — «которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было», указывает на то, что ранняя церковь верила в буквальное воскресение. Конечно, здесь нет ссылки на духовное воскресение, о котором мы читаем в Ефесянам 5:14. Деян. 24:15 говорит о воскресении праведных и неправедных — это, конечно, не может относиться к духовному воскресению. Если бы воскресение было духовным, то в будущем состоянии у каждого человека было бы два духа — дух, который он имеет здесь, и дух, который он получил бы при воскресении. Термин «духовное тело» описывает не столько само тело, сколько его природу. «Духовное тело» — это тело, а не дух, поэтому его не следует рассматривать как определение духа. Под термином «духовное тело» подразумевается тело, одухотворенное. Итак, есть тело душевное — тело, приспособленное и предназначенное для использования душой; и есть тело духовное — тело, приспособленное для использования духом в день воскресения.

2. ИСКУПЛЕНИЕ ТЕЛА ВКЛЮЧЕНО В НАШЕ ПОЛНОЕ ИСКУПЛЕНИЕ.

Рим. 8:11-23 — «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (ст. 23). См. также 1 Кор. 6:13-20. В Ин. 6:39 и Иов 19:25-27 нас учат, что прах, в который превратились наши тела, будет оживотворен, что указывает на физическое воскресение.

Такое понимание ценности тела, несомненно, ведет к тому, что христиане заботятся о своих умерших близких и их могилах. Нынешнее тело верующего, которое называется «телом уничижения» (Флп. 3:21), еще не приспособлено для входа в Царство (1 Кор. 15:50). Надежда Павла не на избавление от тела, а на искупление его (2 Кор. 5:4).

3. ПРИРОДА ВОСКРЕСШЕГО ТЕЛА.

а) В общем.

Поскольку Писание учит о буквальном воскресении тела, нет необходимости настаивать на буквальном воскресении идентичного тела — волос, зубов и ногтей, — которое было положено в землю. Идея о том, что при воскресении мы увидим руки, летящие через море, чтобы соединиться с телом, и т. д., не находит подтверждения в Писании. Такая идея не является необходимой для того, чтобы быть верным библейскому учению. Простая человеческая аналогия должна научить нас этому (1 Кор. 15:36, 37) — «ты сеешь не то тело, которое будет». Идентичность сохраняется — это все, на чем мы должны настаивать. Что это за связь идентичности, мы, возможно, еще не знаем. В конце концов, это вопрос не столько материальной идентичности, сколько прославленной индивидуальности. Рост семени показывает, что может существовать личная идентичность при полном изменении физических условий.

О воскресшем теле можно сказать четыре вещи: во-первых, оно не обязательно идентично тому, которое сошло в могилу; во-вторых, оно будет иметь некоторую органическую связь с тем, которое сошло в могилу; в-третьих, это будет тело, которое Бог по Своему суверенитету дарует; в-четвертых, это будет тело, которое станет огромным улучшением по сравнению со старым.

б) Тело верующего.

Флп. 3:21 (Синодальный перевод) — «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». См. также 1 Ин. 3:2; 1 Кор. 15:49.

Какова была природа и подобие воскресшего тела Христа, которому должно уподобиться наше воскресшее тело? Это было реальное тело (Лк. 24:39); узнаваемое (Лк. 24:31; Ин. 20:16); могущественное (Ин. 20:19).

Суммируя эти отрывки, мы можем сказать, что воскресшее тело верующего будет подобно прославленному телу Христа.

Характеристики воскресшего тела верующего, изложенные в 1 Кор. 15: Оно не есть плоть и кровь (ст. 50, 51; ср. Евр. 2:14; 2 Кор. 5:1-6; Лк. 24:39) — «плоть и кости», значит, не чистый дух; реальное тело.

Оно нетленно (ст. 43) — никакого тления, болезни, боли.

Оно славно (ст. 43), ср. Преображение (Мф. 17); Откр. 1:13-17. Говорили, что Адам и Ева в своем непадшем состоянии обладали славным телом. Лицо Стефана было славным в его смерти (Деян. 6:15). 2 Кор. 3:18.

Оно могущественно (ст. 43) — не устает и не слабо; никакой вялости; ср. сейчас «дух бодр, плоть же немощна»; тогда будет не так.

Оно есть тело духовное (ст. 44). Здесь душа — это жизнь тела; там дух будет жизнью тела.

Оно небесное (ст. 47-49).

в) Воскресшее тело неверующего.

Писание странно молчит на эту тему. Примечательно, что в родословиях Бытия 5 не указан возраст тех, кто не был в избранной линии. Есть ли здесь цель игнорировать нечестивых? В истории о богаче и Лазаре безбожному богачу не дано имени; почему?

III. ВРЕМЯ ВОСКРЕСЕНИЯ.

1. ВОСКРЕСЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ.

Ин. 6:39, 40, 44 — «В последний день». Это не означает день из двадцати четырех часов, а период времени. Обычно безопасно ограничивать слово «день» периодом в двадцать четыре часа только там, где в связи с ним встречается числительное, порядковое или количественное, например «четвертый день» и т. д. Когда упоминаются «день благодати», «день суда», «сей твой день» и т. д., они относятся к периодам времени, длинным или коротким, в зависимости от обстоятельств.

1 Кор. 15:23 — «Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его». 1 Фес. 4:14-17. В обоих этих отрывках воскресение верующего связано с пришествием Христа. Это событие открывает последний день; оно рассматривается как отдельная и самостоятельная вещь.

2. ВОСКРЕСЕНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ.

Как есть разница в исходе (Ин. 5:28, 29; Дан. 12:2, ср. буквальный перевод с иврита ниже), так есть разница во времени между воскресением праведных и воскресением нечестивых. Флп. 3:11 — «Как бы достигнуть воскресения (букв. из) мертвых». Для Павла не было стимулом просто быть уверенным, что он будет воскрешен из мертвых; ибо он знал, что все люди будут так воскрешены. Павел стремился быть сочтенным достойным того первого воскресения — воскресения праведных из среды нечестивых. Воскресение «из среды» мертвых — это воскресение в жизнь и славу; воскресение «мертвых» — к вечному стыду и презрению.

1 Кор. 15:21-24. Обратите внимание на используемые выражения и их значение: «Затем», означающее следующее по порядку, греческий язык указывает на последовательность, а не одновременность — каждый в своей когорте, батальоне, бригаде (ср. Мк. 4:28 — «сначала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе»). Девятнадцать сотен лет уже прошли между «первенцем Христом» и «Христовыми». Сколько лет пройдет между воскресением «Христовых» и воскресением нечестивых («конец»), мы, возможно, не сможем точно сказать, но, безусловно, достаточно долго, чтобы Христос «положил всех врагов под ноги Свои» (ст. 25). Здесь упоминаются три группы или ранга: «Христос», «Христовы», «конец» (воскресение нечестивых). (Ср. ст. 5, 6, 7 — «явился Кифе, потом двенадцати; потом... потом... потом... а в последней из всех явился и мне».) Сначала Христос, потом (позже, чем) «Христовы», затем (положительно означающее впоследствии, новая эра, которая наступает после интервала) «конец».

Дан. 12:2 — «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни (букв. те, кто пробуждается в это время) для жизни вечной, а другие (букв. те, кто не пробуждается в это время) на вечное поругание и посрамление». Некоторые из наиболее выдающихся еврейских ученых переводят этот отрывок следующим образом: «И (в то время) многие (из твоего народа) пробудятся (или будут отделены) из среды спящих в земном прахе. Эти (кто пробуждается) будут к жизни вечной, но те (кто не пробуждается в то время) будут к презрению и стыду вечному». Из этого отрывка представляется ясным, что не все пробуждаются в одно (это) время, а только те, чьи имена записаны в книге (12:1).

Откровение 20:4-6 показывает, что по крайней мере тысяча лет — какой бы период времени ни был этим обозначен — проходит между воскресением праведных и нечестивых.

Ин. 5:28, 29; Дан. 12:2; Откр. 20:12 — все показывают, что воскресение нечестивых всегда связано с судом, и это происходит в конце, а не в начале Дня Господня.

Какие бы трудности ни возникали в связи с воскресением, какие бы препятствия чудесного или сверхъестественного характера ни возникали в связи с этим, их следует встречать, помня истину, провозглашенную Христом в связи с этим самым предметом: Мф. 22:29 — «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». (Ср. ст. 23 — «В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения», и следующие стихи для контекста ст. 39.)

C. СУД.

I. ФАКТ СУДА.

1. КАК ПРЕПОДАЕТСЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. 2. КАК ПРЕПОДАЕТСЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ. 3. СВИДЕТЕЛЬСТВО СОВЕСТИ. 4. СВИДЕТЕЛЬСТВО ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА.

II. СУДЬЯ — ХРИСТОС.

III. ПРИРОДА СУДА.

1. СУД НА КРЕСТЕ. 2. ЕЖЕДНЕВНЫЙ СУД. 3. БУДУЩИЙ СУД. а) Святых. б) Живых народов. в) У Великого белого престола. г) Падших ангелов. д) Израиля.

C. СУД.

I. ФАКТ СУДА.

1. ОТЧЕТЛИВО ПРЕПОДАЕТСЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.

Пс. 95:13 — «Ибо Он идет, ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы — по истине Своей». Хотя этот отрывок относится более конкретно к воздаянию праведных, идея суда здесь присутствует. И награда, и наказание вовлечены в идею суда.

2. НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Деян. 17:31 — «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, чрез предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых». Евр. 9:27. Точно так же, как «человекам положено однажды умереть», так положено людям предстать перед судом. От одного не больше спасения, чем от другого. Частью бремени как Ветхого, так и Новозаветного послания является то, что для мира назначен день суда. Царство Божье распространится повсеместно; но суд, на котором нечестивые будут судимы, а праведные вознаграждены, необходим для того, чтобы на земле могло быть установлено Царство вечной праведности.

3. СОВЕСТЬ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ПОДТВЕРЖДАЕТ УЧЕНИЕ ПИСАНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕИЗБЕЖНОСТИ ГРЯДУЩЕГО СУДА.

Это верно как для индивидуальной, так и для всеобщей совести. Открытия табличек, а также история всех народов подтверждают этот факт. Это подкрепляется Еккл. 11:9; 12:14 — книгой, которая в очень реальном смысле является книгой мирской философии, повествующей об опыте и наблюдениях человека, который судил обо всем с точки зрения «под солнцем», т. е. без особого обращения к какому-либо откровению свыше.

4. ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА ЯВЛЯЕТСЯ ВЕРНЫМ И НЕОПРОВЕРЖИМЫМ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ, КОТОРОЕ БОГ ДАЛ ЛЮДЯМ ГРЯДУЩЕГО СУДА.

Деян. 17:31 (процитировано выше). Здесь есть «удостоверение» в смысле доказательства или основания для свидетельства. Контекст наводит на размышления: Бог долго терпел грехи людей и в некотором смысле не замечал их. Поэтому люди думали, что Бог будет продолжать делать это. Но нет, этого не будет; грядёт день суда, доказательство которого заключается в факте воскресения Иисуса Христа.

II. СУДЬЯ — ХРИСТОС.

Ин. 5:22, 23, 27; 2 Тим. 4:1; 2 Кор. 5:10; Деян. 10:42; 17:31. Человек Креста — это Человек Престола. Обратите внимание на выражение «потому что Он есть Сын Человеческий». Это указывает на Его пригодность судить: Он может сострадать. Но Он равен Отцу. Это также указывает на Его компетентность судить, ибо это подразумевает всеведение. Тексты, которые говорят о Боге как о Судье мира, следует понимать как относящиеся к Богу Сыну. Никакая апелляция не может быть подана от Сына к Отцу.

III. ПРИРОДА СУДА.

Следует остерегаться ошибочной идеи о том, что должен быть один великий всеобщий суд, который произойдет в конце мира, когда все человечество предстанет перед великим белым престолом. Суды в Библии различаются по времени, месту, субъектам и результатам.

1. СУЩЕСТВУЕТ СУД, КОТОРЫЙ УЖЕ ПРОШЕЛ, — СУД НА КРЕСТЕ.

Ин. 5:24; 12:31; 2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; 1 Пет. 3:24. На этом судилище Сатана был осужден, и его власть над верующим была сломлена. Здесь также грехи верующего были осуждены и устранены.

2. СУЩЕСТВУЕТ НАСТОЯЩИЙ СУД, КОТОРЫЙ ПРОИСХОДИТ ЕЖЕДНЕВНО В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО.

1 Кор. 11:31, 32; 5:5; 1 Тим. 1:20; ср., для иллюстрации, 2 Цар. 7:14, 15; 12:13, 14. Этот постоянный суд должен происходить в жизни верующего, иначе будет суд от Бога из-за последующей неспособности возрастать в благодати. Должно быть постоянное и непрерывное суждение греха, когда он появляется в жизни верующего (1 Ин. 1:5-7).

3. СУЩЕСТВУЕТ БУДУЩИЙ СУД.

а) Святых.

1 Кор. 3:8-16; 2 Кор. 5:10; 1 Кор. 4:5. Это будет суд в отношении дел, а не спасения верующего. Он называется «судилищем Христовым». Что здесь имеются в виду святые, ясно из 2 Кор. 5:1, 5, 7, 9; также 1 Кор. 4:5, где говорится, что те, кто судимы, «получат похвалу от Бога». Это не относится к нечестивым. Это суд не для определения участи, а для корректировки, для награды или потери согласно нашим делам, для положения в Царстве; каждый человек по тому, каковы будут его дела.

б) Живых народов.

Мф. 25:31-46. Этот суд произойдет при пришествии Христа со Своими святыми. Обратите внимание на три вещи в этой главе: во-первых, брачный пир Агнца (ст. 1-13); во-вторых, суд над святыми (ст. 14-30); в-третьих, суд над живыми народами (ст. 31-46). Это не всеобщий суд добрых и злых, ибо здесь есть три класса. «Мои братья» вряд ли могут относиться к святым, ибо тогда было бы «поскольку вы сделали это самим себе, вы сделали это Мне». Церковь также не находится на этом суде, ибо она уже восхищена и вознаграждена, как мы видели. Церковь не принадлежит к народам, как и Израиль. Народы — это те, кто имеет дело с Израилем через великую скорбь. «Братья» — это, вероятно, иудейский остаток, который обратился ко Христу во время великой скорби и которого Антихрист сурово преследовал, как и многие нечестивые народы, подобные сегодняшней России. Это суд над народами, которые живы; нет упоминания о мертвых.

в) У Великого белого престола.

Откр. 20:11-15. Он называется окончательным судом и происходит в конце миллениума, после суда над живыми народами (Мф. 25). Это суд над «мертвыми»; в связи с ним не упоминается о живых.

Обратите внимание на разницу между судами над живыми народами и у Великого белого престола: первый — в начале, второй — в конце миллениума; один имеет дело с живыми, другой — с мертвыми; один имеет дело с поведением по отношению к «братьям», другой — с общими грехами, записанными в книгах.

г) Израиля.

Иез. 20:33-44; Пс. 49:16-22. Происходит, вероятно, в конце великой скорби.

д) Падших ангелов.

Иуда 6; 2 Пет. 2:4. Верующие связаны со Христом в этом суде (1 Кор. 6:3).

D. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ УЧАСТЬ НЕЧЕСТИВЫХ.

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ.

1. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ БУДУЩИМ ПРАВЕДНЫХ И НЕЧЕСТИВЫХ. 2. ТРУДНОСТЬ ФИГУРАТИВНОГО ЯЗЫКА. 3. ДИСПРОПОРЦИЯ В ЧИСЛЕ СПАСЕННЫХ И ПОГИБШИХ. 4. ПРОРОЧЕСТВО ПРОТИВ ИСТОРИИ.

II. НЕЧЕСТИВЫЕ УМИРАЮТ В СВОИХ ГРЕХАХ.

III. НЕЧЕСТИВЫЕ НЕ БУДУТ УНИЧТОЖЕНЫ.

IV. НЕЧЕСТИВЫЕ ВОСКРЕСАЮТ ИЗ МЕРТВЫХ ДЛЯ СУДА.

V. ОПИСАНИЕ НАКАЗАНИЯ.

1. СМЕРТЬ. 2. ВЕЧНОЕ. 3. НАКАЗАНИЕ. 4. ОГОНЬ. 5. ТЬМА.

D. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ УЧАСТЬ НЕЧЕСТИВЫХ.

«Каждый взгляд на мир имеет свою эсхатологию. Он не может не поднимать вопрос о том, куда, а также о том, что и откуда? «Господин мой! — сказал Даниил ангелу, — что же после этого будет?» (12:8). Что есть конец, окончательная участь индивидуума? Погибает ли он при смерти, или входит в другое состояние бытия; и в каких условиях счастья или горя он существует там? Что есть конец, окончательная цель великого целого, то далекое божественное событие, к которому движется все творение? Тщетно говорить человеку не задавать эти вопросы. Он будет задавать их и должен задавать их. Он будет изучать каждую крупицу факта или след закона, который, кажется, дает указание на ответ. Он будет пытаться из опыта прошлого и знания настоящего вывести, каким будет будущее. Он будет всматриваться так далеко, как сможет, в невидимое; и, где знание подводит, будет ткать из своих надежд и упований картины и догадки».

«Христианский взгляд на мир также имеет свою эсхатологию. Однако христианский взгляд позитивен, тогда как научный — негативен; этичен, тогда как тот — материален; человечен, тогда как тот — космогоничен; он завершается личным бессмертием, тогда как тот заканчивается исчезновением и смертью. Эсхатология христианства проистекает из его характера как телеологической религии — она стремится постичь единство мира через концепцию цели или предназначения». — Джеймс Орр.

Это, пожалуй, самая трудная для принятия доктрина христианства. Если мы спросим о причине, то получим разные ответы. Некоторые скажут нам, что это учение неприятно многим, потому что они чувствуют себя виновными, и совесть говорит им, что если они не покаются и не обратятся к Богу, их ожидает этот ужасный приговор. Другие полагают, что это происходит потому, что мысль о будущем наказании вселяет ужас в сердца людей, и поэтому данное учение вызывает у них отторжение. Третьим же мысль о будущих мучениях кажется совершенно несовместимой с отцовской любовью Бога. И все же признанным фактом является то, что и Иисус, и Иоанн, которые более всех других в Новом Завете олицетворяют в своей жизни и учении элемент любви, больше всего говорят о будущих мучениях нечестивых.

В том, что будущее наказание нечестивых занимает видное место в учении Писания, не может быть разумных сомнений. То, что содержится под обложкой Библии, является вестью проповедника. Тем не менее, при преподавании или провозглашении этой доктрины необходимо проявлять великую осторожность. В конце концов, не суровые слова пронзают совесть людей, а голос Божественной любви, слышимый среди грома.

И все же при провозглашении доктрины о будущем возмездии не должно быть чувства трусости, каким бы ужасным ни было ее описание. Страх — это законный мотив, к которому мы можем взывать, и хотя его можно отнести к числу низших побуждений, тем не менее верно, что это единственный мотив, который эффективно побудит некоторых людей к действию.

НЕКОТОРЫЕ ПРИЗНАННЫЕ ФАКТЫ.

Существуют определенные предварительные факты, которые следует признать при обсуждении этой темы:

1. Что праведнику будет хорошо, а нечестивому — горе (Ис. 3:10, 11). То, что должно быть возмездие за грех и награда для праведников, следует считать несомненным и признавать как неизменный закон. Нельзя безнаказанно вмешиваться в эту истину без серьезной опасности. До тех пор, пока человек упорно, добровольно и сознательно пребывает в своем грехе, он должен страдать за него. Это страдание Библия называет вечной смертью.

2. Мы должны признать, что большая часть языка Писания, касающегося этого состояния, облечена в образные выражения. Но от этого состояние не становится менее реальным, ибо, вообще говоря, реальность более сурова, чем образ, в котором она представлена. Однако здесь нам нужна осторожность, и мы должны различать то, что изложено ясным, недвусмысленным языком, и то, что представлено в символических и образных словах.

3. Диспропорция в количестве спасенных и погибших. Существует опасность, что мы можем упустить из виду проблемы, связанные с этой доктриной, такие как кажущаяся малочисленность спасенных; положение язычников, у которых не было возможности услышать Евангелие; и разница в привилегиях и возможностях среди тех, кто живет в так называемых христианских странах.

4. Пророчество против истории. Мы должны признать, что труднее иметь дело с фактами, которые лежат в будущем, чем с теми, что лежат в прошлом. С пророчеством всегда труднее работать, чем с историей. Прошлое мы можем набросать в деталях, будущее — лишь в общих чертах.

«Наше рассмотрение тем, которые имеют дело с будущим, должно по самой своей природе сильно отличаться от того, каким оно было бы, если бы мы имели дело с вещами прошлого. К истории и пророчеству нужно подходить по-разному. Имея дело с историей прошлых откровений Бога — с веками до Пришествия, с земной жизнью и откровением Иисуса Христа, с последующим ходом Божьего провидения в Церкви, — мы имеем дело с тем, что уже было. Оно стоит перед нами в конкретной реальности, и мы можем рассуждать о нем как о вещи, известной в своей совокупности и деталях. Но когда предметом откровения является то, что еще должно быть, особенно то, что должно быть в формах и условиях, о которых у нас нет прямого опыта, дело обстоит совершенно иначе. Здесь мы можем ожидать в лучшем случае лишь очертаний; и даже эти очертания будут в значительной степени облечены в образы и символы; духовное ядро будет искать материальное облачение, чтобы воплотиться; условия будущего потребуют представления в значительной степени в формах, заимствованных из известных отношений. Основные мысли будут достаточно очевидны, но мысли, в которые эти мысли облечены, будут носить характер метафоры и образа». — Джеймс Орр.

II. СКАЗАНО, ЧТО НЕЧЕСТИВЫЕ «УМРУТ ВО ГРЕХАХ СВОИХ».

Иоанна 8:21, 24 — «Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем: куда Я иду, туда вы не можете прийти. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших». Рим. 6:23 — «Ибо возмездие за грех — смерть». См. Откр. 20:14, 15; 21:8.

«Смерть», о которой здесь говорится, не означает прекращение существования, так же как вечная жизнь не означает начало существования. Вечная жизнь означает не просто жить вечно, а жить в состоянии блаженства вечно. Вечная жизнь касается не столько количества, сколько качества существования. Точно так же и с вечной смертью. Это качество существования, а не прекращение бытия. Даже в этой жизни смерть может сосуществовать с жизнью: «А сластолюбивая заживо умерла» (1 Тим. 5:6); Еф. 2:1. То, что люди называют жизнью, Бог называет смертью. Есть две вещи, которые получает верующий: при возрождении — вечную жизнь; при воскресении — бессмертие; но в обоих случаях он уже обладает жизнью и существованием. Так обстоит дело и с нечестивыми: вторая смерть не означает прекращение существования, ибо он уже мертв, сейчас, в этой жизни (1 Тим. 5:6; Еф. 2:1; Иоанна 5:24, 25). Откр. 21:8 описывает, что означает «смерть» в данном контексте: «Боязливых же и неверных... участь — в озере, горящем огнем и серою: это смерть вторая».

III. НЕЧЕСТИВЫЕ НЕ БУДУТ УНИЧТОЖЕНЫ.

Тексты, наиболее настойчиво приводимые в качестве доказательства теории аннигиляции, при правильном толковании, как будет видно, относятся к удалению с лица земли, а не к будущему возмездию. Вот основные отрывки:

Пс. 36:20 — «А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут». Этот псалом написан для ободрения Израиля и против его врагов и их власти на земле. Эта земная власть будет полностью сломлена и не будет иметь большего значения, чем дым от жертвы всесожжения. Великая истина, преподаваемая здесь, заключается в том, что земля — это наследие святых, и что нечестивые не будут иметь в ней доли.

Авдий 16 — «...И будут, как бы их не было». Эти слова взяты из видения об Едоме и относятся к разрушению едомлян и их земли, а не к будущему нечестивых в следующей жизни.

Говоря о «вечном наказании», которому будут подвергнуты нечестивые, как записано во 2 Фес. 1:9, сторонник аннигиляции сказал бы, что имеется в виду «результат или последствия» этого наказания, а не само наказание. Но Писание утверждает, что именно «наказание», а не последствия, является вечным.

Никакое толкование, подобное тому, которое дают этим отрывкам сторонники теории аннигиляции, не может быть поддержано здравой экзегезой. Какая нужда в воскресении, если нечестивые должны быть уничтожены при смерти, или зачем им воскресать из мертвых, если только для того, чтобы сразу же быть навсегда стертыми? Опять же, не существует такого понятия, как «бессознательное» наказание. Вы не можете наказать то, что не обладает сознанием. Можете ли вы наказать камень или дом? Наказание может иметь место только там, где есть сознание со стороны страдающего.

IV. НЕЧЕСТИВЫЕ БУДУТ НАКАЗАНЫ.

Рим. 2:8, 9 — «А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев, скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина». «Гнев» указывает на неизменный настрой Бога по отношению к упорно нечестивым (Иоанна 3:36); «ярость» — на вспышку этого гнева в день суда; «скорбь» — на суровое страдание (Матф. 13:21; 24:9; Откр. 7:14); «теснота» — на мучительное заключение в узком месте без облегчения, как в темнице или в колодках. Дай Бог, чтобы мы никогда не узнали, что эти термины означают в полной мере.

Матф. 25:41, 46 — «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную». 2 Фес. 1:7-9 — «...в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его». См. также Марка 9:43-50, где говорится о том, что нечестивые будут брошены в «геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает».

В этих священных текстах есть определенные важные слова, которые требуют нашего внимания и которые нам необходимо понять, чтобы получить правильное представление о доктрине, которую мы сейчас рассматриваем. Они следующие:

1. «ВЕЧНЫЙ».

Мы читаем о «вечном» наказании, «вечном» огне. Возражают, что слово «вечный» не означает «навсегда». Это может быть правдой. Но все мы готовы признать, что когда это слово характеризует состояние праведников, оно означает «навсегда», без конца, например, праведники пойдут «в жизнь вечную». Однако то же самое слово характеризует наказание нечестивых, например, «сии пойдут в муку вечную». Справедливость требует, чтобы мы сделали радость праведников и наказание нечестивых — оба характеризуемые одним и тем же греческим словом — одинаковыми по продолжительности. Если есть конец награде праведников, то есть конец и наказанию нечестивых. Одно длится столько же, сколько другое. Если «погибель» означает аннигиляцию, то нет нужды в слове «вечный» для ее характеристики. Более того, Писание представляет наказание нечестивых не только как «вечное» (или длящееся веками), но и как длящееся «во веки веков» (Откр. 19:3; 20:10; 14:11, R. V.). Здесь картина веков, сменяющих века в вечной последовательности.

2. «НАКАЗАНИЕ».

Значение этого слова можно найти в предыдущем разделе (III), посвященном теме аннигиляции.

3. «ОГОНЬ».

Это один из самых постоянных образов, под которыми представлены мучения и страдания нечестивых. Огонь — это символ Божественного суда гнева (Матф. 5:22). В Матфея 3:10 безбожники представлены как дерево, срубленное и брошенное в огонь; в 3:12 мякина (безбожники) сжигается огнем неугасимым; в 13:42 сказано, что нечестивые будут брошены в печь огненную.

Является ли «огонь», о котором здесь говорится, буквальным огнем? Принято считать законом языка, что фигура речи менее интенсивна, чем реальность. Если «огонь» — это лишь образное выражение, он должен означать некую великую реальность, и если реальность интенсивнее образа, то каким ужасным должно быть наказание, символизируемое огнем.

Утверждают, что огонь должен обязательно поглощать; что ничто не может продолжать существовать в огне. Не примечательно ли, что Креститель использует слово «неугасимый» (греч. «asbestos»), говоря об этом огне? Проливает ли какой-то свет на этот вопрос случай с тремя еврейскими юношами в огненной печи? Поглотил ли их огонь, или они устояли перед ним? (Дан. 3:27). В притче о плевелах (Матф. 13:36-43) наш Господь говорит о том, что плевелы сжигаются. Когда Христос удалился в дом после произнесения притчи, Его ученики попросили Его объяснить им, что Он имел в виду под фигурами речи, которые использовал в притче. Эту просьбу Он удовлетворил. Он объяснил образный язык притчи; каждое образное слово в ней, кроме слова «огонь». Он сказал: «Поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего... И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». Почему Учитель не объяснил, что Он имел в виду под образным словом «огонь»? Он объяснил все остальные образные слова, почему не это? Он забыл? Или Он хотел, чтобы у Его учеников сложилось впечатление, что Он говорит о буквальном огне? Здесь была Его возможность объяснить использование слов, ибо ученики просили именно об этом. Было ли что-то значимое в том факте, что Иисус не объяснил слово «огонь»? Верим ли мы в буквальный огонь или нет, мы, безусловно, должны спросить о причине, по которой Учитель не стал буквально толковать образное слово «огонь».

4. «ТЬМА».

Это слово используется для описания состояния погибших: «Ввергнуть во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Эти термины встречаются вместе семь раз: Матф. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Луки 13:28. Картина представляет собой пир, который обычно проводился ночью. Нечестивые изгоняются из света, радости и празднества во тьму и мрак снаружи, как в отдаленный мрак и мучения темницы, в которой находятся агония, гнев и отчаяние. Является ли это описанием ада — отсутствие духовного света; отделение от общества спасенных; плач; бессильная ярость?

E. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ НАГРАДА ПРАВЕДНИКОВ.

I. ВЕРУЮЩИЙ НИКОГДА НЕ УМИРАЕТ.

II. ВЕРУЮЩИЙ УХОДИТ, ЧТОБЫ БЫТЬ СО ХРИСТОМ.

III. ТЕЛО ВЕРУЮЩЕГО ВОСКРЕСАЕТ ИЗ МЕРТВЫХ.

IV. ВЕРУЮЩИЙ ПОЛУЧАЕТ НАГРАДУ.

V. ПРИРОДА НАГРАДЫ ВЕРУЮЩЕГО.

1. «ВЕНЦЫ» ПИСАНИЯ. 2. СЕМЬ ОБЕТОВАНИЙ «ПОБЕЖДАЮЩЕМУ» (ОТКР. 2 И 3).

VI. НОВОЕ СОСТОЯНИЕ И ОБИТЕЛЬ ЖИЗНИ ДЛЯ СВЯТЫХ.

1. НОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИ. 2. НОВЫЙ ДОМ. 3. НОВЫЕ УСЛОВИЯ.

E. ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ НАГРАДА ПРАВЕДНИКОВ.

Если, говорит апостол Павел, в этой настоящей жизни мы имеем надежду, возложенную на Христа, и ничего больше, то мы более всех людей достойны жалости (1 Кор. 15:19). Идея заключается в том, что если эта надежда на Христа, которую имеет верующий, является обманчивой надеждой, без перспективы исполнения в будущем, то христианин действительно находится в печальном положении. Он выбрал жизнь самоотречения; он не будет предаваться удовольствиям мира, и если в той тьме, в которую он вот-вот войдет, нет удовольствий, то он просчитался, он выбрал жизнь, которая закончится самоистреблением. Если ему некуда идти, нет Бога, чтобы приветствовать его, нет Царя, чтобы сказать: «Хорошо, обменяй смертность на жизнь», тогда он действительно в жалком положении. Но это не так. Надежда христианина проникает за завесу, в самое присутствие Самого Бога, и длится во все вечности.

I. ХРИСТИАНИН НИКОГДА НЕ УМИРАЕТ.

Иоанна 8:51 — «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». 11:25, 26 — «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?»

Иисус здесь имеет в виду не то, что верующий не пройдет через опыт, который мы называем смертью, а то, что в действительности это не смерть, по крайней мере, не в том смысле, в каком это смерть для неверующего. Иисус вырвал жало у смерти. Как остро представлен контраст между смертью и опытом, через который проходит верующий, в 1 Фес. 4:13, 14 — «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Иисус «умер» — Он вкусил ужас смерти; верующий в Него «засыпает». Ср. Иоанна 11:11 — «Лазарь, друг наш, уснул». У нас нет оснований в этих словах для современной доктрины о сне души. Христос не хотел сказать, что душа находится без сознания между временем смерти и воскресением. Ибо, когда ученики не поняли Его образного языка, Он сказал им прямо: «Лазарь умер» (11:11-15). Иисус имел в виду, что смерть — это нечто похожее на то, что происходит, когда мы ложимся спать. Что происходит, когда мы ложимся спать? Конечно, поток жизни не прекращается, а течет дальше, и когда мы просыпаемся, мы чувствуем себя лучше и сильнее, чем прежде. Происходит отключение от всех сцен мира и времени. Точно так же обстоит дело и со смертью верующего. Три идеи заключены в слове «сон»: продолжение существования — ибо разум активен, даже если тело неподвижно; покой — мы теряем связь с вещами мира и забываем их; пробуждение — мы всегда думаем о сне как о том, за чем следует пробуждение.

Слово «увидит» в Иоанна 8:51 означает, что верующий не будет смотреть на смерть долго, пристально, исчерпывающе. Смерть не является объектом его взгляда. Взгляд верующего направлен на жизнь, а не на смерть. Смерть тела следует считать не более смертью, чем жизнь тела — жизнью (1 Тим. 5:6). Верующий повернут спиной к смерти; он смотрит на жизнь и созерцает ее. Временное разделение души и тела даже не прерывает, тем более не ослабляет вечную жизнь, дарованную Иисусом.

II. ВЕРУЮЩИЙ УХОДИТ, ЧТОБЫ БЫТЬ СО ХРИСТОМ.

2 Кор. 5:6, R. V. — «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа». Фил. 1:23, R. V. — «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».

Опыт (смерть-сон), через который проходит верующий, мгновенно вводит его в присутствие Христа. Он мгновенно переносит его в состояние «водворения» у Господа. Конечно, в этих словах не может быть и намека на бессознательность или сон души. Из слов Павла во 2 Коринфянам 5:1-5 кажется, что верующему дается некое духовное тело на период ожидания тела воскресения. Павел жаждет не состояния без тела, а облечься в другое тело, которое не будет подвержено смерти. «Водвориться у Господа» — вот что означает «смерть» (?) для верующего.

III. ТЕЛО ВЕРУЮЩЕГО ВОСКРЕСАЕТ ИЗ МЕРТВЫХ.

См. раздел «Доктрина о воскресении» для полного обсуждения тела воскресения верующего, его характеристик и т. д.

IV. ВЕРУЮЩИЙ ПОЛУЧИТ СВОЮ ОКОНЧАТЕЛЬНУЮ НАГРАДУ В БУДУЩЕМ.

Матф. 25:20-23 — «И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Луки 19:12-19 — «Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в дело, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел позвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: ты будь над пятью городами».

Матфея 24 призывает нас бодрствовать и ждать пришествия Христа; глава 25 показывает нам, как мы можем повиноваться этому призыву. Глава 25 иллюстрирует нам в притче о девах (ст. 1-13) необходимость заботы о внутренней духовной жизни; в то время как притча о талантах (ст. 14-30) подчеркивает необходимость деятельности для Христа в ожидании Его возвращения.

Хотя обе притчи касаются вопроса награждения святых, они тем не менее представляют предмет с разных точек зрения. Притча о минах была произнесена до входа в Иерусалим; притча о талантах — через три дня после; притча о минах — множеству людей; притча о талантах — ученикам. Притча о минах была дана потому, что люди думали, что Царство Божие скоро откроется, отсюда идея долгого путешествия. В притче о минах есть противодействие Христу; в притче о талантах его нет. В притче о талантах неравные суммы умножаются в одной и той же пропорции; в притче о минах — равные суммы в разных пропорциях. Притча о минах была произнесена, чтобы подавить нетерпение; притча о талантах — чтобы стимулировать деятельность до возвращения Христа.

Таланты распределяются не произвольно, а в соответствии со способностью каждого человека распорядиться ими. Тот, кто получил пять талантов, был способен использовать пять, и поэтому нес ответственность за использование этого количества; так же с двумя и с одним. Вопрос не столько в том, «сколько талантов я получил», сколько в том, «как я их использую?». Награды за верность в каждом случае одинаковы — «будь в управлении над многими городами». В притче о минах все иначе. Все начинают с одинакового количества мин. Поскольку люди различаются в их использовании, в своей верности, рвении и труде, они различаются и в духовных приобретениях и наградах (десять городов, пять городов). Награда верующего будет пропорциональна верности его служения Богу при использовании талантов, которыми Бог наделил его. Поэтому награды будут различаться в зависимости от верности или неверности нашего служения и жизни.

Вера в Иисуса Христа спасает верующего, но его положение в будущей жизни вместе с мерой его награды будет зависеть от его верности в использовании даров, которыми он был наделен Богом. Таким образом, случается, что человек может быть спасен, «но как бы огнем», т. е. спасен благодаря своей вере во Христа, но без своей награды. См. 1 Кор. 3:10-15 — «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (Перевод из Нового Завета Уэймута). Хотя этот отрывок, вероятно, в первую очередь относится к христианским учителям и проповедникам и затрагивает вопрос преподаваемых доктрин, он тем не менее имеет подходящее и верное применение к жизни и труду каждого верующего.

V. ПРИРОДА НАГРАДЫ ВЕРУЮЩЕГО.

1. ОН ПОЛУЧИТ ВЕНЕЦ.

Писание говорит о ряде венцов: Венец жизни (Иак. 1:12; Откр. 2:10, сравните контекст, в котором говорится о смерти); славы (1 Пет. 5:4; ср. Иоанна 17:22; Евр. 2:9); правды (2 Тим. 4:8), полное осуществление вмененной и совершаемой праведности Христа; радости (1 Фес. 2:19), при виде обращенных, которые были приобретены чьим-то служением для Христа; золотой (Откр. 4:4); нетленный (1 Кор. 9:25), по сравнению с тленными венцами греческих игр; твой венец (Откр. 3:11), тот, который приготовлен для тебя и который не должен быть потерян из-за неверности; суммирование всех предыдущих выражений — все они характерны для «твоего» венца.

2. СЕМЬ ОБЕТОВАНИЙ «ПОБЕЖДАЮЩЕМУ» В ОТКРОВЕНИИ (ГЛ. 2, 3).

а) 2:7 — «Вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».

Древо жизни, которое практически не упоминалось со времен Бытия 3, где оно было потеряно из-за греха, здесь восстановлено в соответствии с восстановлением всего во Христе. Этот образ выражает участие в вечной жизни — верующий больше не умрет.

б) 2:11 — «Не потерпит вреда от второй смерти».

Тот, кто рожден лишь однажды — «от плоти» — умирает дважды: физически и вечно. Тот (верующий), кто рожден дважды — «от плоти» и «от духа» — умирает лишь однажды; то есть он проходит только через то физическое разделение души и тела, которое называется смертью. «Вторая смерть» означает, по меньшей мере, полное исключение из присутствия Бога. Сказать, что верующий не потерпит вреда от второй смерти, равносильно тому, чтобы сказать, что он будет вечно созерцать лицо Отца, Который на небесах.

в) 2:17 — Он получит «камень с новым именем, написанным» на нем; верующему также будет дано вкушать «манну сокровенную».

Этот образ может означать, что верующему дается белый камень оправдания. В судах того времени осужденному давали черный камень. Здесь может быть ссылка на белый камень (алмаз?), которого не было среди камней в ефоде первосвященника, и который некоторые считают Уримом и Туммимом. Вкушение сокровенной манны может относиться к тому факту, что те, кто сопротивлялся вкушению мяса, предложенного в жертву идолам, в качестве награды будут допущены к пиршеству хлебом Божьим, божественной пищей. Упомянутое новое имя может означать новую природу и характер, которыми верующий будет обладать в той новой стране.

г) 2:26, 27 — Власть над народами.

Здесь, несомненно, есть ссылка на правление святых с Господом Иисусом Христом на земле в период Миллениума. Те, кто страдал с Ним, будут и царствовать с Ним.

д) 3:4, 5 — Он будет «облечен в белые одежды», и имя его ни в коем случае не будет изглажено из книги жизни.

«Белые одежды», несомненно, относятся к праведности святых. Во времена Ветхого Завета быть изглаженным из книги жизни означало лишиться привилегий Теократии — быть навсегда исключенным из Божьей милости. Здесь подтверждается уверенность в вечной безопасности верующего. Христос будет радоваться о нем и с радостью исповедает, что Он знает его как того, кто принадлежал Ему, служил Ему и исповедовал Его на земле.

е) 3:12 — Верующий будет столпом в храме Бога; он больше не выйдет вон; Бог напишет на нем Свое новое имя.

Филадельфия, город, в котором находилась церковь, которой были написаны эти слова, была подвержена землетрясениям, и довольно часто массивные столпы храма разрушались. С верующим будет не так — он никогда не поколеблется. Он больше не будет входить и выходить — тогда не будет возможности пасть. На нем будет написано имя Бога — никакой опасности, что кто-то другой заявит на него свои права. Тогда период испытания верующего пройдет; он будет иметь постоянное и вечное место в Царстве Отца.

ж) 3:21, R. V. — «Дам ему сесть со Мною на престоле Моем».

Не «на» престоле, а «в» престоле Моем. Христос возвеличит нас вместе с Собой. Иаков и Иоанн хотели сидеть по бокам Христа в грядущем Царстве. Здесь нечто бесконечно лучшее — сидеть с Ним в Его престоле.

VI. ВЕРУЮЩИЙ ВОЙДЕТ В НОВОЕ СОСТОЯНИЕ И ОБИТЕЛЬ ЖИЗНИ.

1. НОВАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ДЛЯ СВЯТЫХ.

Новое небо и новая земля: возвращенный рай; новая духовная среда; новые физические условия. Не окружен искушениями и недостатками этой смертной жизни. «Моря уже нет» — для иудея символ неразбавленной опасности, беды и беспокойства.

2. НОВЫЙ ДОМ ДЛЯ СВЯТЫХ.

Откр. 21-22:5 — Картина Святого Города, Нового Иерусалима, который станет окончательной и вечной обителью народа Божьего.

Внутри Нового Неба и на Новой Земле находится Святой Город. Отметьте некоторые характеристики Святого Города: Его имя: Новый Иерусалим — какая музыка для уха иудея, который так долго был без собственного города! Его стены (21:17): высокие, надежные, безопасные от всех нападений. Его ворота (21:15, 21): охраняются ангелами; имена на воротах; входят только святые. Его основания (ст. 14): Апостолы Агнца; блестящие (18). Его граждане: из спасенных народов (характеристики граждан 21:6, 7; 22:14, R. V.; контраст с 21:8, 27). Его величина: 4800 стадий (земной Иерусалим был всего 33 стадии). Его слава (11-23): какая ценность!

3. НОВЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ ДЛЯ ИСКУПЛЕННЫХ.

Дом Божий там (21:3); таким образом, верующий имеет непрерывное общение с Богом. Некоторые вещи, которые были раньше, все прошли: смерть, плач, проклятие, слезы, печаль, ночь — все ушло. Появляются новые сотворенные вещи: река жизни, древо жизни, новое служение, новые отношения, новый свет (22:4).

«И ПОСЛЕ СЕГО Я УСЛЫШАЛ КАК БЫ ГРОМКИЙ ГОЛОС МНОГОЧИСЛЕННОГО НАРОДА НА НЕБЕ, КОТОРЫЙ ГОВОРИЛ: АЛЛИЛУИЯ! СПАСЕНИЕ, И СЛАВА, И ЧЕСТЬ, И СИЛА ГОСПОДУ НАШЕМУ БОГУ:

«И ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СТАРЦА И ЧЕТЫРЕ ЖИВОТНЫХ ПАЛИ И ПОКЛОНИЛИСЬ БОГУ, СИДЯЩЕМУ НА ПРЕСТОЛЕ, ГОВОРЯ: АМИНЬ! АЛЛИЛУИЯ.

«И ВЫШЕЛ ОТ ПРЕСТОЛА ГОЛОС, ГОВОРЯЩИЙ: ХВАЛИТЕ БОГА НАШЕГО, ВСЕ РАБЫ ЕГО И БОЯЩИЕСЯ ЕГО, МАЛЫЕ И ВЕЛИКИЕ.

«И УСЛЫШАЛ Я КАК БЫ ГОЛОС МНОГОЧИСЛЕННОГО НАРОДА, КАК БЫ ШУМ МНОГИХ ВОД, КАК БЫ ГОЛОС ГРОМОВ СИЛЬНЫХ, ГОВОРЯЩИХ: АЛЛИЛУИЯ! ИБО ВОЦАРИЛСЯ ГОСПОДЬ БОГ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ.

«ВОЗРАДУЕМСЯ И ВОЗВЕСЕЛИМСЯ И ВОЗДАДИМ ЕМУ СЛАВУ; ИБО НАСТАЛ БРАК АГНЦА, И ЖЕНА ЕГО ПРИГОТОВИЛА СЕБЯ.

«И ДАНО БЫЛО ЕЙ ОБЛЕЧЬСЯ В ВИССОН ЧИСТЫЙ И СВЕТЛЫЙ; ВИССОН ЖЕ ЕСТЬ ПРАВЕДНОСТЬ СВЯТЫХ».