ИНДУСЫ, КАК ОНИ ЕСТЬ

A DESCRIPTION OF THE MANNERS, CUSTOMS
AND
INNER LIFE OF HINDOO SOCIETY
IN BENGAL.

BY

ШИБАЧАНДРА ВАСУ.

WITH A PREFATORY NOTE BY

The Rev. W. HASTIE, B. D.,

PRINCIPAL OF THE GENERAL ASSEMBLY'S INSTITUTION, CALCUTTA.

_________________

London:

EDWARD STANFORD, 55, CHARING CROSS.

Calcutta:

W. NEWMAN & Co., 3, DALHOUSIE SQUARE.

_________
1881.

PRINTED BY W. NEWMAN AND CO.,

AT THE CAXTON PRESS, 1, MISSION ROW, CALCUTTA.

[The Right of Translation and Reproduction is reserved.]

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page.
Prefatory Note. | i
Introduction. | iii
I. The Hindoo Household | 1
II. The Birth of a Hindoo | 22
III. The Hindoo School-boy | 30
IV. Vows of Hindoo Girls | 35
V. Marriage Ceremonies | 41
VI. The Brother Festival | 90
VII. The Son-in-law Festival | 92
VIII. The Doorga Poojah Festival | 93
IX. The Kali Poojah Festival | 136
X. The Saraswati Poojah | 151
XI. The Festival of Cakes | 155
XII. The Holi Festival | 159
XIII. Caste | 165
XIV. A Brahmin | 180
XV. The Bengalee Baboo | 191
XVI. The Kobiraj, or Native Physician | 209
XVII. Hindoo Females | 216
XVIII. Polygamy | 227
XIX. Hindoo Widows | 237
XX. Sickness, Death, and Shrad or Funeral Ceremonies | 246
XXI. Suttee, or the Immolation of Hindoo Widows | 272
XXII. The Admired Story of Sabitri Brata, or the
Wonderful Triumph of Exalted Chastity | 280
Appendix | 293

ERRATA.
_________

Page 49, line 4, for "Butterfly," read, "Prajápati—the (Lord.)"

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Бабу Шибачандра Васу — просвещенный бенгалец, человек зрелых убеждений и твердого характера. Получив мощный импульс западной культуры и мысли в ранний период работы доктора Даффа в учебном заведении Генеральной ассамблеи, он оставался верен им на протяжении всех этих долгих и переменчивых лет. Его обширный и разнообразный опыт, привычка к тщательному наблюдению и сопоставлению, богатый запас общих знаний и редкая трезвость и серьезность суждений делают его исключительно подходящим для того, чтобы приподнять завесу над внутренней семейной жизнью его соотечественников и дать такой отчет об их социальных и религиозных обрядах, который окажется понятным и поучительным для широкого круга английских читателей. В представленных им очерках мы видим первые плоды «урожая спокойного взора», который долго и вдумчиво наблюдал за странным ходом жизни этого древнего общества и с живой проницательностью проникал в истоки и тенденции его поразительных перемен.

Хотя я не имел особых оснований претендовать на право судить о нынешних фазах индуистской жизни, автор рано доверился мне, и, видя очевидное качество и искренность его работы, я без колебаний поощрял его к продолжению, рекомендуя, однако, оставить исторические спекуляции другим и ограничиться верным описанием фактов, основанных на его собственном опыте. Пока его рукописи проходили через мои руки, я старался проверять его описания, часто обращаясь к молодым образованным туземцам, которые во всех случаях подтверждали точность и достоверность деталей. Книга сама по себе заслужит признание английских читателей, чей счастливо возрастающий интерес к формам и движениям индуистской жизни в этот переходный период, когда живописные институты и привычки тысячелетий зримо и безвозвратно уходят в прошлое, должен с радостью приветствовать ее свежие и своевременные описания. И все те, кто, без сожаления наблюдая за упадком старого порядка и движимые верой в более благородные возможности, чем те, что были когда-либо достигнуты, действительно участвуют в великом деле религиозного возрождения и социальных реформ в Индии, должны найти в этих правдивых, но печальных очерках многое, что усилит их сочувствие и придаст определенное направление и руководство их лучшим усилиям.

W. HASTIE.

The General Assembly's Institution,
        23rd March, 1881.

ВВЕДЕНИЕ.

Представляя публике этот том, я осознаю, в каком крайне невыгодном положении нахожусь, пытаясь изложить свои мысли на языке, отличном от моего родного как по формам построения, так и по способам выражения. Моя просьба о снисхождении публики основана на том, что моя работа соответствует своему названию. Она претендует на то, чтобы быть простым, но верным описанием нынешнего состояния индуистского общества в Бенгалии, и особенно в Калькутте, «Афинах Индостана». Я не могу обещать ничего захватывающего или сенсационного. Моя главная цель — дать как можно больше информации о моральной, интеллектуальной, социальной и домашней экономике моих соотечественников и соотечественниц. Интерес, который вызовут предоставленные сведения и факты, будет во многом зависеть от того, в каком духе они будут восприняты. Тем моим читателям, которые искренне интересуются правдивым отражением нынешнего состояния общества в этой стране, переходящей от состояния почти непроглядной тьмы к состоянию чудесного света благодаря широкому и быстрому распространению западных знаний, я не думаю, что приведенные мною подробности покажутся скучными или сухими. Боюсь, немало изложенных фактов покажутся болезненно интересными тем, кто осведомлен о многих укоренившихся пороках и недостатках, все еще скрывающихся в нашей социальной системе. Но если мы внимательно присмотримся к ней, то, несомненно, обнаружим, что она не вся состоит из тьмы и туч, «у нее есть свои багряные рассветы, свои розовые закаты». Многочисленные фазы индуистской жизни, хотя во многих отношениях печально отталкивающие и неприятные, тем не менее имеют некоторые искупающие черты, открывающие сияющие проблески простых и невинных радостей. Обсуждая различные социальные вопросы в их чисто земных аспектах и отношениях, возможно, я осветил некоторые из них неадекватно и поверхностно, но, делая это, я претендую на достоинство смиренной попытки достичь совершенной честности. Я ни в коем случае не преувеличивал, а просто следовал золотому правилу: «не смягчать и не писать ничего со злобой».

Люди этой земли, а не сама земля, составляют предмет моей работы. Мое внимание давно было направлено на домашнее, социальное, моральное, интеллектуальное и религиозное состояние индусов. Глубокие исследования европейских ученых время от времени проливали свет на знания и древности Индии. У нас есть все основания восхищаться их большой правдивостью и точностью наблюдений во многих отношениях. Однако, будучи иностранцами, они были вынуждены уделять лишь второстепенное внимание специфической домашней и социальной экономике туземцев. Идея предпринять попытку описания внутренней жизни и привычек индусов в наш век была первоначально предложена автору преподобными докторами Даффом и Чарльзом — двумя христианскими филантропами, чьи имена заслуженно хранятся в благодарной памяти индуистской общины Бенгалии, великого центра их образовательных и религиозных достижений. Она была сердечно одобрена тем высокомыслящим государственным деятелем, сэром Чарльзом Теофилусом, впоследствии лордом Меткалфом, который на практике преподал индийской общественности то, что автор в «Nineteenth Century» так метко называет великой Троицей свободы — свободу слова, свободу торговли и свободу религии.

Восполнить этот пробел, и не просто удовлетворить естественное любопытство узнать внутреннюю жизнь индусов, а сделать что-то в направлении социального улучшения путем «приведения стоячих вод восточной жизни в контакт с животворящим потоком европейского прогресса» — такова была главная цель следующих страниц. Если либеральная публика, здесь, а также в Европе и Америке, окажет поддержку этому моему первому литературному предприятию, я намерен продолжить свой скромный труд в той же сфере, расширяя свои наблюдения, если это будет целесообразно, до картины социальной жизни Верхней, Западной и Южной Индии. Обширность темы — одна большая трудность. Она откроет всем цивилизованным и филантропическим нациям широкое и еще не исследованное поле для приложения их мыслей и сочувствия.

Для европейцев, и особенно для англичан, которые на протяжении более полутора веков были великими и благодетельными вершителями судеб этой огромной империи по воле Провидения, правильное знание домашних и социальных институтов индусов имеет жизненно важное значение, будучи по существу необходимым для правильного понимания существующих нужд, желаний, чувств и настроений, состояния и прогресса подвластного народа. Многие ошибочные представления о своеобразных обычаях и обрядах народов Индии все еще преобладают в Европе и Америке. Они отчасти связаны с дефектным наблюдением, а отчасти с предрассудками людей, чьи умы слишком заняты, чтобы правильно понять и оценить своеобразные фазы характера, манер и обычаев среди народов, отличных от их собственных. Такие люди, к сожалению, склонны связывать туземцев с «темными путями и тщетными уловками». Устранить массу заблуждений, все еще преобладающих в некоторых кругах, представив широкому читателю истинное и всестороннее знание повседневной жизни народа, который занимает такое огромное место на поверхности земли и чья численность исчисляется сотнями миллионов, — это действительно важный шаг к решению великой социальной проблемы и к устранению пропасти, разделяющей сынов этой земли от английских правителей страны. Тенденция тесного и постоянного общения заключается в содействии единству интересов между двумя расами. Как туземцу, автору можно позволить иметь средства, необходимые для получения ясного представления о манерах и обычаях своих соотечественников, что может в некоторой степени уравновесить недостатки и пробелы, естественно испытываемые им в плане языка.

Преподобный У. Хейсти, бакалавр богословия, директор учебного заведения Генеральной ассамблеи, и г-н Дж. Б. Найт, кавалер ордена Индийской империи, обязали меня своим добрым участием и поддержкой. Я особенно благодарен первому за предисловие, которое он написал в ответ на мою особую просьбу.

SHIB CHUNDER BOSE.

I.

ИНДУИСТСКОЕ ДОМОХОЗЯЙСТВО.

В следующих главах я намерен попытаться донести до сознания европейского читателя некоторое ясное представление о нынешних манерах и обычаях, нравах и институтах моих соотечественников-индусов, иллюстрирующее их своеобразные домашние и социальные привычки и внутреннюю жизнь нашего общества, подробности которой никогда не могут быть в достаточной мере доступны европейцам. «Именно в домашнем кругу манеры видны лучше всего, где отбрасывается сдержанность и никакая внешняя власть не контролирует свободу выражения».

Я начну с общего описания типичного индуистского домохозяйства как живого центра и места встречи различных элементов нашего общества. Но поскольку невозможно описать многообразные градации социального положения в одном очерке, я возьму за основу домашнее устройство семьи одной из высших каст, обладающей достаточным уровнем земного благополучия. Сейчас можно упомянуть лишь основные элементы группы, а некоторые из них будут описаны более подробно в отдельных очерках.

Семейное жилище индуса — это, по всем статьям, настоящий святилище, нелегко доступное для внешнего мира. Его своеобразная конструкция, извилистые проходы, небольшие отсеки и особое распределение помещений очевидно указывают на преобладание вкуса, «запертого, ограниченного, стесненного», и препятствуют доступу свободной вентиляции и свободному общению. Летописи истории давно установили тот факт, что система тесного заточения, существующая в Бенгалии, была в основном обусловлена притеснениями мусульманских завоевателей, а в более позднее время — набегами мародеров-пиндари, обычно называемых бурги, рассказы о чьих грабежах до сих пор слушают с открытыми ртами и испуганным интересом.

Постепенное укрепление британской власти, установившее на прочной основе безопасность жизни и собственности, привело к тому, что люди начинают пользоваться улучшенным способом проживания, предоставляющим лучшие возможности для размещения и более широкий спектр комфорта и удобств жизни. С незапамятных времен в стране существовал своего рода домашний и социальный уклад, имеющий большое сходство со старой патриархальной системой, признающей принцип общего отца или правителя семьи, который осуществляет родительский контроль над всеми. Система совместной индуистской семьи, питающейся одной пищей, живущей под одной крышей из поколения в поколение, дышащей одним воздухом и поклоняющейся одному богу, безусловно, является традиционным наследием, которое специфическая структура индуистского общества долгое время взращивала и поддерживала. Эта сторона темы будет подробно рассмотрена в соответствующем месте.

Несколько слов о соответствующих положениях и обязанностях основных членов индуистского домохозяйства будут уместны в самом начале. Поэтому я начну с карты, или главы-мужчины, который, как следует из самого термина, осуществляет верховный контроль над всей семьей, так что никакое домашнее дело сколько-нибудь важного значения не может быть предпринято без его согласия или ведома. Финансовое управление, почти полностью регулируемое его превосходящим суждением, редко или никогда не превышает имеющихся в его распоряжении средств. Честь, достоинство и репутация семьи полностью зависят от его благоразумия и мудрости, взвешенных возрастом и созревших с опытом. Его собственное индивидуальное счастье отождествляется со счастьем других членов семьи. Среди туземцев существует пословица, гласящая, что совет старших следует принимать для всех практических целей жизни (за исключением нескольких печальных случаев, которые будут отмечены далее), и это правило оказывает здоровое влияние на домашний круг. Как верховный глава, он должен не только заботиться о светских нуждах семьи, но и следить за духовными потребностями всех членов, пресекая беспорядки строгой дисциплиной искреннего увещевания. В соответствии с обычными последствиями патриархальной системы, уважаемый индус часто вынужден содержать определенное количество нахлебников, более или менее связанных с ним родством. Брат, дядя, племянник, зять и т. д. со своими семьями нередко оказываются в этом унизительном положении, несмотря на хождение избитой сентенции, которая гласит: «лучше зависеть от другого в еде, чем жить в его доме». Это изречение следует дополнить другим, которое звучит так: «Лакшми, богиня процветания, всегда командует многочисленной свитой». Истинное значение этих фраз слишком практически понято и прочувствовано теми, кому довелось испытать их на себе.

Следующей по важности в категории домашнего круга является его жена, гинни, или глава-женщина, чье положение ответственно, а обязанности одинаково многообразны и трудны. Она должна следить за продовольственным отделом, докладывать мужу или сыновьям о точном состоянии запасов, заказывать то, что необходимо, отчитываться за излишнее потребление продуктов, принимать необходимые меры предосторожности против краж, следить за тем, чтобы все были должным образом накормлены, и чтобы обряд гостеприимства распространялся на бедных и беспомощных, следить за тем, чтобы правила чистоты практически соблюдались в каждом отделе домохозяйства, и ежедневно делать распоряжения о том, какие блюда должны быть приготовлены на день. Изучение домашней экономики занимает ее внимание с того момента, как она берет на себя разнообразные обязанности во внутренней части домохозяйства, надлежащее управление которым является для нее приятным занятием, подобающим ее полу, ее положению, ее привычкам, ее вкусу. Независимо от этих домашних обязанностей, которые поглощают ее ум, у нее есть другие обязанности, которые будут указаны далее.

Следующими главными составляющими в составе домохозяйства являются дочери и невестки, чьи относительные положения и обязанности требуют отдельного упоминания. Рассматривая их близкие отношения, разумно заключить, что они должны питать самые добрые чувства друг к другу и проявлять нежное внимание к взаимному счастью, отвечая любовью на любовь и сочувствием на сочувствие. Но, как и везде, к сожалению, такова порочность человеческой природы, что действие антагонистических влияний, возникающих из-за несхожих идиосинкразий, отравляет некоторые из самых сладких наслаждений жизни. В большинстве случаев нанад, сестра мужа, хотя и связана с другой семьей, тем не менее стремится содействовать домашнему счастью своей ваджа, или жены брата, но, к сожалению, ее намерение часто истолковывается превратно, а искренность ее мотивов ставится под сомнение. Вместо безоблачной сердечности, существующей между ними, щедрая привязанность одной плохо вознаграждается другой. Отсюда между ними обычно возникает необъяснимая холодность, которая существенно умаляет рост домашнего счастья. Позор нам, что огромное количество невежества и предрассудков все еще делает нас неспособными оценить высшую цель социального состояния.

Когда несколько женщин из домохозяйства собираются вместе, оживленные обществом своих соседок и подруг (такие визиты случаются редко), первым предметом расспросов обычно является количество имеющихся украшений, их работа, их стоимость. Мало что радует их больше, чем разговор на эту тему, который из-за отсутствия умственного развития почти полностью монополизирует их ум, несмотря на естественную склонность человеческого интеллекта к прогрессивному развитию. Если они не поглощены этим, время обычно тратится впустую на разные мелкие легкомысленные расспросы чисто домашнего характера. В вопросах самого жизненно важного значения их представления столь же грубы и иррациональны, сколь абсурдны и ребячливы. За исключением отдельных случаев, их отношение друг к другу обычно отмечено мягкостью и любезностью манер, что имеет тенденцию укреплять узы союза между ними всеми.

Именно в таких случаях проявляется милая прелесть человеческой природы, освещая, по крайней мере на время, иначе темную область индуистской зенаны и радуя сердца ее обитательниц. В густонаселенном городе, таком как Калькутта, с его широкими дорогами и плотными толпами в любое время дня, без закрытого транспортного средства, будь то паланкин или карета, ни одной замужней женщине не разрешается покидать дом даже на мгновение, чтобы зайти к сестре, возможно, в трех домах от своего. Так велика приватность и пунктуальность, с которыми охраняется женская честь на Востоке. Санкция главы-мужчины или главы-женщины должна, как постоянное правило женского этикета, быть получена до того, как кто-либо получит свободу выйти даже для того, чтобы нанести дружеский или церемониальный визит. Читатель может составить представление о том, с каким упорством соблюдается система закрытой зенаны в уважаемой семье, исходя из того обстоятельства, что молодую баху, или невестку (правила не столь строги в случае дочери), сочли бы нескромной и невоспитанной, если бы ее случайно увидели в наружном или мужском отделении дома. Если она лишь случайно произнесет слово или фразу так, что это достигнет уха мужчины снаружи, ее сурово порицают, и немедленно принимаются меры, чтобы научить ее лучшим манерам на будущее. Даже гинни, или глава-женщина, не избегает порицания за подобный проступок. С такой скрупулезной настойчивостью соблюдается приватность внутренней жизни индуистского общества. Социальная линия разграничения проводится вокруг зенаны, которую благовоспитанной индуистской женщине говорят и учат никогда не переступать ни в разговоре, ни в поведении. Горе тому дню, когда она неосторожно будет доведена до того, чтобы выйти за пределы своей сферы, которая для всех практических целей жизни плотно окружена кольцом жалкого уединения, иллюстрируя презрительные строки поэта:

"Let Eastern tyrants from the light of heaven
Seclude their bosom slaves."

Несколько передовых индусов, особенно брахмо, получивших преимущества просвещенного образования, прилагают энергичные усилия, чтобы улучшить униженное состояние своих жен и сестер (матери слишком стары и консервативны, чтобы согласиться с духом современных инноваций) и вывести их на передний план, если возможно, игнорируя правила ортодоксии. Но твердое убеждение тех, кто был обучен опытом и наблюдением, состоит в том, что еще далеко то время, когда эта смелая, радикальная социальная революция будет осуществлена с общего согласия народа в целом. Моральный тон туземного общества должен быть значительно повышен, его манеры и обычаи полностью пересмотрены, а его традиционные институты и предписанные нравы тщательно очищены, прежде чем завершение столь желаемой цели может быть успешно осуществлено.

Индуистская девушка даже после замужества пользуется большей свободой и к ней относятся с большей снисходительностью в доме отца, чем в доме свекра. Причина этого очевидна. С самого момента своего рождения она воспитывается матерью, тетками, сестрами и другими родственницами, не меньше, чем отцом, дядей, братьями и другими мужчинами семьи, все из которых естественно продолжают питать к ней ту же любовь и привязанность на протяжении всей ее дальнейшей жизни. Мать обнимает ее нежнее, ласкает ее с большей нежностью, ходит вокруг нее с большей любовью, чувствует большее сочувствие в ее радости и горе и следит более внимательно за тем, как она растет в здоровье до своего нынешнего состояния, чем свекровь. Ест ли она, говорит или играет, забота матери никогда не прекращается. Если материнское увещевание не дает желаемого эффекта, как это бывает в нескольких отдельных случаях, обычная угроза отправить ее к свекру действует как самое полезное исправительное средство.

Социальные развлечения индуистских женщин имеют очень ограниченный диапазон. Некоторые любят читать Махабхарату, Рамаяну, сказки, романы и т. д., в то время как другие любят рукоделие, карточные игры или прослушивание историй пустякового описания. Хотя они редко выходят из своих домов, за исключением случаев, когда есть разрешение, их запас сплетен почти неисчерпаем. Они, как правило, оживлены и разговорчивы, и главная страсть их жизни — приобретение украшений. Они обладают цепкой памятью, редко забывая то, что однажды услышали. Любя гиперболы, трезвые реалии жизни имеют мало привлекательности для их умов. Их социальный тон не столь чист и не столь возвышен, как подобает полированному, утонченному сообществу. Почти излишне добавлять, что их привычный разговор не характеризуется тем целомудренным, достойным языком, который составляет выдающуюся черту народа, далеко продвинувшегося в авангарде цивилизации. Нежелательные способы выражения обычно проходят проверку среди них просто потому, что они страдают от большого недостатка национальной скудости интеллекта и признанной бедности разговорной литературы.

Хорошо известный факт, что индуистские мужчины и женщины не едят вместе. Оба садятся на корточки на пол во время еды. За исключением маленьких девочек, считается крайне неприличным, чтобы взрослую женщину видел едящей мужчина-член семьи. Как правило, женщины принимают пищу после того, как мужчины закончили свою. Существует популярное убеждение, что женщины тратят на еду больше времени, чем мужчины. О совершенстве кулинарного искусства первые являются лучшими судьями, чем вторые. Они болтают и едят не спеша, потому что им не нужно идти в офисы, и нет никакого определенного занятия, чтобы занять их умы. Индуистский писатель сказал, что, говоря обычным языком, они едят больше и переваривают легче, чем мужчины. Естественно скромные, они принимают пищу без всяких жалоб, хотя иногда им подают еду не самого лучшего описания. Самая лучшая часть еды предлагается в первую очередь мужчинам, а остаток сохраняется для женщин. Женщине религиозно запрещено пробовать что-либо в виде съестного до того, как это будет дано мужчине. Простые во вкусе, диете и привычках, но запертые в состоянии тесного заточения и ведущие монотонную жизнь, едва освещенную лучом света, они, по необходимости, не восприимчивы к большим сообщениям истины.

Дети образуют важное звено в великой цепи домашнего круга. Когда они резвятся в детстве, у них обычно стройные фигуры, светло-коричневая кожа, высокие лбы, сияющие интеллектом, большие темные глаза, с орлиными носами, маленькими тонкогубыми ртами и темными мягкими волосами. Светлость их цвета лица обычно желтеет от воздействия солнца на самой ранней стадии детства.

Ребенок растет под заботливым присмотром своих родителей среди всех условий семейного жилища. По мере того как он взрослеет, мать старается, согласно своей очень ограниченной способности, привить его уму грубые элементы знаний. С начальной стадии раннего младенчества, когда его ум становится восприимчивым к культуре и расширению, ему сообщаются грубые и несовершенные религиозные идеи, в значительной степени пропитанные суевериями, которые впоследствии формируют его характер нежелательным образом. Его ранние привязанности и моральные принципы почти полностью находятся под влиянием впечатлений, которые он получает у материнского источника, и он редко вступает в контакт с внешним миром. Его учат воздавать божественное почтение всем идолам, которым поклоняются в установленные периоды года, и его неясные идеи перерастают в глубокие убеждения, пагубное влияние которых может быть впоследствии стерто только благословениями западных знаний. В деревнях «чанака слока», или элементарные уроки, все еще даются как своего рода моральное упражнение. Мать из-за отсутствия адекватной способности или культуры не способна привить юному уму высшие божественные истины, научить ребенка тому, как смотреть на людей, как чувствовать за них, как терпеть их, как быть правдивым, честным, мужественным и как «смотреть под внешнее на духовное, бессмертное и божественное». Твердая, практическая мудрость, однако, часто извлекается из самых обыденных опытов, даже необученными умами.

«Почитай отца твоего и мать твою» — это первая библейская заповедь с обещанием, важность и превосходство которой рано внушаются уму индуистского ребенка мудрыми, рассудительными родителями. И индусы почетно отличаются своей привязанностью к своим родителям и продолжают оставаться таковыми даже в более зрелые годы своей жизни.

В случае с девочкой даже самый элементарный вид обучения пренебрегается, за исключением того, что она иногда изучает бенгальский букварь — инновация, которую поддерживает дух времени. Когда она достигает надлежащего возраста, ее отправляют в женскую школу, где она продолжает обучение, пока окончательно не забирается оттуда после замужества. Как рациональное существо, она может продолжать проявлять естественное желание и склонность к интеллектуальному прогрессу и продолжать его путем домашнего обучения в соответствии со своим вкусом и положением в жизни. Некоторые достигли поразительного прогресса, несмотря на определенные грозные препятствия, которые неизбежно создает ненормальное состояние общества. Традиционное пугало о том, что она станет вдовой, если научится читать и писать, к счастью, ушло в прошлое не только в великих центрах образования, но и в нескольких частях сельских районов, где, по всем признакам, женщины только начинают, так сказать, отстаивать свое право на улучшение своего ума. Это, безусловно, безошибочное предзнаменование, предвещающее приход национального возрождения в свое время. Многие семьи, будучи обеспеченными в мире, нанимают христианскую гувернантку как для элементарного обучения, так и для рукоделия, последнее из которых является достижением, к которому даже самые зрелые дамы теперь прониклись большой симпатией. Внедрение этого искусства вкусного производства в значительной степени вытеснило праздные, бесполезные сплетни дня, прогоняя скуку и лень в то же время.

Почти в каждом уважаемом индуистском домохозяйстве есть бог-покровитель, главным образом сделанный из камня и металла по одному из образов Кришны, установленный на золотом или серебряном троне с серебряным зонтиком и серебряной утварью, посвященной его службе. Каждое утро и вечер ему поклоняется наследственный пурохит, или священник, который посещает дом для этой цели дважды в день и который, как подразумевает имя, является первым во всех религиозных церемониях, уступая только гуру, или духовному наставнику. Подношения из риса, фруктов, сладостей и молока, сделанные богу, он уносит домой после окончания службы. Во время пуджи дуют в раковину, звонят в колокольчик и бьют в гонг, когда религиозно настроенная часть обитателей, мужчины и женщины, в квази-покаянной позе, совершают поклон богу и получают взамен пустое благословение священника. Ежедневное повторение службы ускоряет сердцебиение преданных и служит напоминанием им, пусть даже слабо, об их религиозных обязанностях. Такое поклонение популярно рассматривается в свете акта большой заслуги, прокладывающего путь к вечному блаженству. Подходящее пожертвование в виде земельной собственности иногда откладывается для постоянной поддержки идола, что называется землей дебатра, или неотчуждаемой собственностью, согласно индуистским шастрам. Некоторые семьи, которые были доведены до состояния бедности из-за превратностей судьбы, теперь живут на доходы от земли дебатра, которая служит якорем спасения в штормовую погоду.

Помимо ежедневной пуджи домашнего божества, существуют некоторые другие необычные религиозные празднования, такие как Дурга, Кали, Лакшми, Джагаддхатри, Сарасвати, Картик, Джанмаштами, Доле, Раш, Джулун, Джатрас и т. д. (последние четыре — все пуджи Кришны), которые возбуждают религиозный пыл вайшнавов, в отличие от шактов, последователей Кали или Дурги, женского начала.

Внутренние ежедневные детали индуистского домохозяйства далее требуют нашего внимания. Утром, когда завтрак готов, маленьких детей обслуживают первыми, так как им нужно идти в школу, а затем взрослых мужчин, главным образом братьев, племянников и т. д., которым нужно идти в свои офисы. Все они садятся на корточки лицом к лицу на небольшие кусочки ковра на полу, в то время как мать сидит рядом с ними, не для того чтобы есть, а чтобы видеть, что все они должным образом обслужены; она внимательно следит за тем, чтобы каждый из них был должным образом удовлетворен; она никогда не чувствовала бы себя счастливой, если бы кто-то из них нашел ошибку в конкретном блюде как в невкусном, она отчитывает повара и винит себя за свой собственный недостаток надзора на кухне, потому что мысль о том, что она не выполнила свой долг в этом отношении, является агонией для ее ума.

Как мать, она пользуется этой возможностью, чтобы погрузиться в разговор и посоветоваться со своими сыновьями о ведении всех домашних дел, которые неизбежно расширяются, так как есть дополнения к первоначальному составу. Например, она спрашивает их совета относительно суммы расходов, которые должны быть понесены на предстоящей свадьбе Шарат Шаши, младшей дочери, в месяце Фалгун, или феврале. Это случай, когда сердца как сыновей, так и матери переполняются молоком человеческой доброты, однако есть желание избежать экстравагантности, насколько это возможно.

Благоразумная мать мудро регулирует свои расходы в соответствии со средствами и заработками своих сыновей, и она редко или никогда не попадает в беду. Идея экстравагантной индуистской матери — это солецизм, который не имеет существования в реальной жизни. Она — модель экономии, преданности, целомудрия, терпения, самоотречения и мученица домашней привязанности. Ей может не хватать умственных достижений, что не является ее собственной виной, но очень большая доля сильного здравого смысла, которым она естественно наделена, достаточно компенсирует каждый недостаток во всех обычных делах жизни. Привыкшая смотреть на своих сыновей как на гордость своего существования, она ищет все законные средства для содействия их счастью. Если ее невестки оказываются сварливыми и ссорятся друг с другом, что нередко бывает, она примиряет их панацеей мягкого увещевания. Но, к сожалению, такова дегенерация нынешнего века, что влияние полезного увещевания, будучи постыдно проигнорированным, часто теряется в катаклизме раздора, и неизбежным следствием является то, что порочный эгоизм нарушает благословенный мир Небес, и «любовь остывает, дружба отпадает, братья разделяются».

После того как сыновья ушли в свои соответствующие офисы, мать, переодевшись, удаляется в тхакургхар (место поклонения) и проходит свою утреннюю службу, по окончании которой она простирается ниц, призывает благословение своего божества-хранителя, а затем, снова переодевшись, завтракает и наслаждается короткой сиестой, жуя полный рот бетеля, иногда смешанного с табачным листом, чтобы укрепить зубы.

В любом очерке об индуистской семье необходимо сказать что-то о домашних слугах, прикрепленных к индуистскому домохозяйству. Повар, чья работа включает некоторые очень важные соображения, может быть как мужчиной, так и женщиной. В большинстве семей обычно отдается предпочтение женщине-повару по причинам, которые очевидны. Кухня, как правило, расположенная во внутренней части дома, дает женщинам возможность помогать ей различными способами, чтобы облегчить и ускорить ее работу, которая, конечно, не всегда является самой приятной. Диета индуистской семьи, как можно легко предвидеть, самого простого описания, состоящая по большей части из овощей и рыб, с небольшим количеством молока и гхи, но без яиц или мяса любого вида. Не как приготовленные блюда французов и моголов, сильно приправленные и богато специями, ежедневные приготовления очень просты; никакой лук, чеснок или сильные ароматические специи не используются. Они легки для пищеварения и приятны на вкус, будучи полностью свободными от неприятного и зловонного запаха. Простая куркума, перец, кумин, кориандр и семена горчицы и т. д. обычно придают тонкий аромат приготовлениям, которые экономные и воздержанные индусы едят с большим удовольствием. Я знал жен нескольких богатых бабу, которые находили удовольствие в приготовлении своими собственными руками вечерней еды для своего мужа и сыновей. Это полностью труд любви, который они выполняют с величайшей веселостью. Необходимо упомянуть здесь, что без рыб, которых очень много, хороший маленький индуистский завтрак или обед в Бенгалии — это невозможность. Искусство кулинарии не должно быть тайной для всех, кроме посвященных немногих, оно должно быть изучением каждой хорошей и бережливой женщины, которая желает пожертвовать ненужной элегантностью и помпой ради комфорта и экономии.

Этот гастрономический экскурс послужит для указания вкуса индуса в Бенгалии и очень простого стиля их жизни. Даже при выборе продуктов питания соблюдается тонкое различие; рыбы готовятся в части кухни, совершенно отличной от той, где готовятся овощные блюда, потому что вдове строго запрещено использовать что-либо, что вступает в контакт с рыбами. Более того, вдова не примет блюдо, если оно не приготовлено настоящим поваром-брахманом, мужчиной или женщиной. Если мужчина-член семьи когда-либо склонен есть мясо козла (ему запрещено использовать любой другой вид мяса, кроме баранины, когда принесено в жертву), повар-шакт берется приготовить его для него. Когда закончено, она переодевается и очищает свое тело, окропляя его несколькими каплями воды Ганга. За исключением маленьких незамужних девочек, чьи родители — шакты (поклонники женских божеств), никакой другой индуистской женщине не разрешается использовать мясо даже по снисхождению. В других строго ортодоксальных семьях подобная уступка не предоставляется.

Зарплата женщины-повара, которая в девяти случаях из десяти является вдовой, составляет около шести-семи рупий в месяц, с несколькими аннами дополнительно на Экадаши — день строгого поста для всех вдов — и кокосовым маслом для ее волос, шестью кусками серого ширтинга, каждый десять локтей длиной, и тремя банными полотенцами в год. Она также получает дополнительный кусок ткани на фестивале Дурга Пуджа, когда даже самый жалкий нищий так или иначе надевает новую одежду. Некоторые из поваров-вдов, безусловно, видели лучшие дни, но превратности судьбы сделали их безнадежно обездоленными. Как правило, они несут бремя несчастья с величайшим терпением. Они главным образом приходят из деревень, и многое говорит в пользу чистоты их характера, что они безропотно подчиняются низким должностям чернорабочей, вместо того чтобы быть соблазненными на запретные пути жизни. Конечно, есть несколько черных овец в стаде, но, к счастью, их число очень ограничено. Мужчина-повар всегда брахман. Почти излишне добавлять, что трудоустройство в семье или допуск любого слуги-мужчины во внутреннее помещение индуистского домохозяйства, которое является решительно великим центром как домашнего счастья, так и религиозной святости, открыто для многих возражений.

Второй домашний слуга, который требует упоминания с нашей стороны, — это джи, или служанка семьи. Ее обязанности одинаково обременительны и хлопотны. Подобно гончарному кругу, она непрерывно вращается назад и вперед и не знает покоя до десяти часов вечера. Она встает рано утром, подметает и моет все комнаты и веранды внутри дома, чистит всю медную утварь семьи, разводит огонь в печи, толчет кухонные специи, готовит рыб для кулинарных целей и выполняет другие обязанности домашнего характера. Некоторые служанки почти исключительно заняты заботой о детях. Их обязанности не столь тяжелы, как у семейной джи, указанной выше. Эти женщины часто берутся из низов общества, и их поведение, или, скорее, проступок, иногда приводит к самым несчастным результатам. Их зарплата составляет около двух рупий в месяц, исключая еду и одежду. Они иногда также зарабатывают что-то, разнося подарки родственникам и друзьям.

Далее я перехожу к слугам-мужчинам: их более полудюжины в уважаемой семье, и их услуги в основном ограничиваются внешним помещением домохозяйства. Они подметают и чистят все комнаты, расстилают белые тканевые постельные принадлежности на полу, меняют воду в кальяне (первое необходимое как при обычном, так и при специальном приеме), наполняют чиллум табаком, кочай, или подрезают тонкие черные окаймленные Шимла Дхоти и Калмай Урани (родное одеяние бабу), приводят в порядок лампы и ходят на базар, чтобы сделать покупки. Их плата варьируется от трех до четырех рупий в месяц, исключая еду и одежду.

Богатый индус, однако, имеет большой штат слуг в дополнение к тем, что упомянуты выше. Есть дурваны (привратники); сайсы (конюхи); кучера, садовники, сиркар, кассир, бухгалтер и т. д., каждый из которых выполняет свои функции в своей сфере, но они редко или никогда не вступают в контакт с женщинами-обитательницами домохозяйства. Кассир — самый важный и ответственный человек, и его доход больше, чем у любого другого слуги, потому что он получает свою комиссию от всех торговцев, имеющих дело с семьей. Все они получают подарки в виде одежды на великом национальном фестивале Дурга Пуджа.

Хансама бабу — его самый любимый слуга. По характеру своей должности он вступает в самый тесный контакт со своим хозяином, он натирает его тело маслом перед купанием и иногда делает ему массаж — практика, которая постепенно вызывает праздные, изнеженные привычки и в конечном итоге значительно лишает человека возможности выполнять многообразные обязанности активной жизни. Действительно, изучать жизнь «большого туземного вельможи» — значит изучать характер законченного восточного эпикурейца, погруженного в непрерывный круг удовольствий и окруженного группой бессовестных парней, отличающихся только своей лестью и раболепием.

За исключением отдельных случаев, общее обращение с домашними слугами со стороны их хозяев не является предосудительным.

За исключением тех, кто обладает глубоким пониманием своеобразных тайн внутренней жизни индуистского общества, очень немногие знают, что жене — возможно, матери трех или четырех детей — запрещено открывать рот или поднимать вуаль, чтобы говорить со своим мужем в присутствии своей свекрови или любого другого взрослого мужчины или женщины — члена семьи. Она может разговаривать с детьми без страха быть подвергнутой обвинению в неприличии; это систола и диастола ее свободы, но ей императивно приказано держать язык за зубами и опускать вуаль всякий раз, когда ей случается увидеть пожилого члена семьи на своем пути. Фраза, используемая в обычном разговоре (Бхасур Бхадрабау), обозначает крайнюю приватность, как ту, которую жена младшего брата должна соблюдать по отношению к старшему брату своего мужа. Это непростительный грех, как бы, для первой даже вступать в контакт с самой тенью последнего. Правила конвенционализма воздвигли адамантовую перегородку между ними. Мы все узнали в наши школьные годы, что скромность — это качество, которое высоко украшает женщину, но своеобразная домашняя экономика туземцев доводит это золотое правило до крайнего предела ограничения, граничащего со священным, религиозным запретом.

Общее состояние индуистского женского общества, как оно сейчас сформировано, демонстрирует улучшенный моральный тон, представляя назидательный контраст с грубыми склонностями прежних времен, насколько это касается популярных развлечений. Популярные развлечения индусов, как и многих европейских наций, редко характеризовались существенно моральными принципами. Но свободные и аморальные развлечения прежнего времени теперь не так сильно интересуют наших образованных женщин. Популярные туземные Джатрас (представления) теперь не дышат теми низкими, непристойными выражениями, которые были обычаем всего лишь тридцать лет назад, однако они не являются, при всем том, абсолютно чистыми или возвышенными. Это правда, что некоторые из них трогательны и патетичны в своих темах, не режут слух моральному чувству, но удивительно адаптированы к вкусу народа, имеющего высшее уважение к своим идолопоклонническим и мифологическим системам, из которых большинство этих Джатрас происходят. Чудесное и сверхъестественное всегда требуют инстинктивного уважения от невежественной и доверчивой толпы, лишенной высших благословений просвещения. Панчали (представляемая только женщинами-актрисами), которая дается для развлечения женщин, особенно во время второго брака, иногда слишком непристойна и аморальна, чтобы ее можно было терпеть в зенане, имеющей хоть какую-то претензию на благородство. В таком случае, несмотря на строгое конвенциональное ограничение, порочный вкус ясно проявляется. Многое еще предстоит сделать, чтобы развить среди женщин вкус к более чистым развлечениям, и таким, которые лучше адаптированы к здоровому состоянию общества.

У индуистских женщин есть выдающаяся черта, которая заслуживает похвалы. Моисей, Магомет и Ману, замечает Бенджамин Дизраэли, говорят, что чистота — это религия. Чистота, безусловно, способствует здоровью тела и деликатности ума. Когда тот превосходный прелат, Хебер, путешествовал в лодке по священному потоку Ганга, видя большие толпы индуистских женщин, занятых мытьем своих тел и одежды по обе стороны реки, при восходе и закате солнца, он весьма решительно заметил, что чистота — это высшая добродетель индуистских женщин. В Верхних провинциях, во все времена года, сотни женщин можно было ежедневно видеть с корзинами цветов в руках, медленно идущими в направлении реки и распевающими песни в хоре в похвалу «неприступного святилища Махадева, великого ледникового мира Гималаев, с его чудесными вершинами, поднимающимися на 24 000 футов над уровнем моря, и спускающимися в ледяную пещеру аметистового оттенка, откуда исходит, в своем бурном и шумном младенчестве, священная река Индии». Они проявляют чистоту, искренность, постоянную и страстную преданность своей вере, которые представляют поразительный контраст с поведением мужчин, погрязших в трясине распутства.

Наши дамы купают свои тела и меняют одежду дважды в день, утром и после обеда, пренебрегая чем, им не разрешается брать в руки никакую домашнюю работу.

В больших индуистских домохозяйствах участь жены, которая бездетна, поистине плачевна. В то время как ее сестры радуются детским забавам и шалостям своих соответствующих детей, резвясь со всей эластичностью легкого, свободного и жизнерадостного сердца, она сидит угрюмо в стороне и внутренне сокрушается о недобром постановлении Бидхаты и искренне призывает Ма Шастхи (божество-покровительницу всех детей) даровать ей бесценный дар потомства, без которого эта бабочкоподобная жизнь неосвящена, бесполезна и пуста.

Бесплодие индуистской женщины осуждается как грех, для искупления которого совершаются определенные религиозные обряды и возносятся непрестанные молитвы всем земным и небесным богам; но все ее суеверные практики, оказываясь тщетными, только стремятся усилить ее страдание.

В начале этого очерка я начал с утверждения, что специфическая конституция индуистского общества имеет близость к старой патриархальной системе. Это верно в очень большой степени. Система имеет свои преимущества и недостатки, которые в значительной мере неотделимы от разрастания социального организма. Если правильно взвесить на весах, последние, безусловно, перевесят первые, настолько, что в подавляющем большинстве случаев раздор и беспокойство являются неизбежным результатом совместного братания. Лидерство — это, безусловно, организация; оно сформировало ядро патриархальной системы. Но просто абсурдно ожидать, что всегда будет счастливый брак умов во всех случаях, между столь многими мужчинами и женщинами, живущими вместе, наделенными разными степенями культуры и находящимися под влиянием неблагоприятных интересов и настроений. По природе вещей невозможно, чтобы все члены большой семьи, имеющие отдельные и специфические цели свои собственные, могли слиться и сердечно сотрудничать для содействия общему благополучию семьи под общим лидером или главой. Тысячелетие еще не наступило. Семь братьев, живущих вместе со своими женами и детьми под одной и той же отцовской крышей, не могут разумно ожидать пребывания в состоянии совершенной гармонии до тех пор, пока эгоизм и несоответствующие вкусы и интересы постоянно работают, чтобы подорвать само основание дружелюбия и доброго товарищества. Единство — это сила, но гармоничное единство при специфическом режиме, указанном выше, уже является замечательным исключением в нынешнем состоянии индуистского общества. Если тщательно исследовать, будет обнаружено, что женщины находятся в основе того вредного раздора, который разъедает самые жизненные силы домашнего счастья. Сегрегация, поэтому, является единственным средством, которое обещает дать облегчение от этого социального инкуба; и к сегрегации многие семьи теперь прибегли, во многом по моде доминирующей расы, с целью беспрепятственного наслаждения домашним счастьем.

Кратко обозначив в предыдущих строках основные семейные составляющие индусского дома в их различных отношениях и характеристиках, мне едва ли нужно добавлять, что всякий раз, когда эта интересная группа, состоящая из милых детей, любящих мужей и жен, а также заботливых родителей и братьев, одушевлена жизненными, неистребимыми принципами добродетели, практически признающими обязательства долга, божественность совести и моральную связь настоящей и будущей жизни, она, как обнаружится, распространяет все благословения мира, радости и морального порядка вокруг социального и домашнего очага.

II.

РОЖДЕНИЕ ИНДУСА.

Рождение индуса в семье, существенной частью которой ему предстоит стать, сопровождается обстоятельствами, которые в той или иной степени связаны с религией, которую он наследует. Говорят, что по традиции и инстинкту, а также по ранним привычкам, он является религиозным человеком. Он рождается религиозно, живет религиозно, ест религиозно, ходит религиозно, пишет религиозно, спит религиозно и умирает религиозно. Его повседневная жизнь — это бесконечная череда обрядов и церемоний, которые он соблюдает с величайшей щепетильностью, освященной божественным почитанием. С самого рождения его ум пропитан суеверными идеями, которые последующее умственное развитие вряд ли когда-либо сможет искоренить, настолько сильно влияние его ранних впечатлений.

Теперь общеизвестно, что индусских девочек обручают даже в самом нежном возрасте и что торжественное заключение брака происходит, как только они достигают половой зрелости. Таким образом, нередко молодая жена рожает своего первого ребенка на тринадцатом году жизни, хотя радость материнства чаще всего осознается не раньше четырнадцатого или пятнадцатого года. Когда наступает период родов, а для нее это страшный период, который легче представить, чем описать, корчащуюся от боли девушку отводят в комнату, называемую Сутикагхар или Антургхар, куда не допускаются мужчины семьи. Ее заставляют надеть одежду с красной каймой, а два изображения богини Шаштхи, сделанные из коровьего навоза, помещают у порога комнаты для ее ежедневного поклонения с рисом и травой дурва в течение одного месяца — периода ее заточения. Если в ее нежном возрасте роды затягиваются, она часто сильно страдает от отсутствия искусного хирурга или даже надлежащей повитухи. До основания этого благородного учреждения, Калькуттского медицинского колледжа, надлежащих повитух было не достать, поскольку они не имели систематического обучения; их профессия была в основном ограничена кастами Дом и Багтхи, однако некоторые из них, как известно, нажили сносное состояние. Их гонорар варьировался от 5 до 50 рупий, помимо одежды и других подарков; бедные, конечно, давали меньше. В течение последних нескольких лет среди некоторых женщин возникло твердое убеждение, что роды во имя бога Хари Кришны проходят очень безопасно. Считается, что те, кто следует этому религиозному режиму, в большинстве случаев проходят через борьбу деторождения совершенно невредимыми. Они не используют дхал или тхап, купаются в холодной воде сразу после родов, принимают обычную пищу из дхал-ват, карри, рыбы и тамаринда после того, как предложат их богу Хари, а на 30-й день совершают пуджу (поклонение), освящая в честь бога некоторое количество сладостей (сундеш и баташа) и, наконец, раздают их детям и другим. Эта раздача называется Харилут. Эта твердая вера в бога, по-видимому, позволяет им пройти период заточения без опасности. Если потомство таких женщин становится крепким, их сила приписывается милости упомянутого бога.

Женщина, следующая старой предписанной практике, должна принимать дхал и тхап и пройти строгий курс диетотерапии, полностью воздерживаясь от использования холодной воды или любого охлаждающего напитка. Она должна подвергаться воздействию тепла не менее пяти часов в день. Тело и голову новорожденного младенца натирают теплым горчичным маслом — применение, которое считается лучшим средством сохранения здоровья у детей. Воздействие на мать в любой форме строго запрещено, а использование некоторых местных лекарств и теплых припарок служит противоядием против всех болезней послеродового характера.

Испытывая родовые муки, истощенный дух будущей матери поддерживается нежной надеждой на рождение ребенка мужского пола, который, по мнению индусской женщины, стоит целого мира страданий.

В случае, если рождается девочка, ее подруги пытаются подбодрить ее на мгновение, уверяя, что родился мальчик, прекрасный и милый ребенок, появившийся на свет под особым покровительством богини Шаштхи. Такие заверения очень помогают поддерживать ее дух в данный момент, но когда она приходит в себя и не слышит звука раковины, ее заблуждение рассеивается, печаль и разочарование приходят на смену радости и волнению, ее бодрый дух падает, и наступает сильная реакция. Таким образом, в одно мгновение грация превращается в горгону, красота — в уродство, ангел — в демона. Она проклинает день, она проклинает свою судьбу. Но «таково устройство и механизм человеческой природы», что вскоре она смиряется с мудрым провидением. Она постепенно начинает испытывать сильную привязанность к девочке и воспитывает ее со всей заботой и нежностью матери; она ласкает и балует ее, как если бы это был мальчик, и ее привязанность становится теплее по мере роста ребенка. Это естественно и неизбежно. При рождении мальчика событие немедленно объявляется санка-дхани (звуком раковины); музыканты, даже если их не звали, приходят и играют на том-томе; семейный цирюльник несет радостную весть всем ближайшим родственникам, и его вознаграждают подарками в виде денег и одежды. Масло, сладости, рыба, простокваша и другие вещи преподносятся родственникам и соседям, которые в ответ предлагают свои поздравления. Богатый индус, хотя он очень тщательно изучает практическую домашнюю экономику, тем не менее склонен развязать кошелек при рождении сына и наследника. Мать, забывая о своих бедах и агонии, молит Видхату о долголетии ребенка. Она радостно кормит его грудью, и ее сердце наполняется радостью каждый раз, когда она смотрит на его лицо.

На второй день после родов она получает немного саго и чирай ваджа (разновидность жареного риса). На третий день — та же диета с добавлением одного зернышка вареного риса и немного жареного картофеля или пул-булл, чтобы она могла впоследствии безопасно употреблять эти продукты. На пятый день, если все в порядке, комнату моют, и ей разрешается выйти из нее на короткое время; ее диета в этот день состоит из небольшого количества вареного риса и мунг-дхала.

На шестой день перед комнатой, где родился ребенок, поклоняются изображению богини Шаштхи, потому что она является покровительницей всех детей. Пуджа называется Сейтайра-пуджа (поклонение). Официирующий жрец преподносит богине подношения из риса, бананов, сладостей, одежды, молока и т. д., а в ее комнате для Видхата-пуруши (бога судьбы) хранятся следующие предметы, чтобы он мог незримо записать на лбу ребенка его будущую судьбу, а именно: пальмовый лист, бенгальское перо с чернилами, змеиная кожа, кирпич из храма бога Шивы и два вида фруктов, атмора и вейла, немного шерсти, золото и серебро. На восьмой день проводится церемония Аутковрой, или раздача восьми видов жареного гороха, риса, сладостей, а также каури и пайсов среди детей дома и соседей. Вечером того же дня дети собираются и с куло (веялкой), трижды подходя к двери комнаты, бьют по ней (куло) маленькими палочками, одновременно хором спрашивая, «как поживает ребенок», и выкрикивая: «пусть он покоится с миром на коленях своей матери». Эти детские церемонии, если их можно назвать церемониями, доставляют бесконечную радость детям, которых иногда взрослые члены семьи побуждают к шуткам, чтобы подразнить отца, конечно, не для того, чтобы разозлить, а чтобы позабавить его. При рождении девочки, в соответствии с тем пренебрежением, с которым к этому относятся, эта церемония проводится в очень скромном масштабе. На тридцать первый день после рождения снова совершается церемония Шаштхи-пуджа. Поэтому женщину, у которой было двенадцать, пятнадцать или более детей, называют Шаштхи-бури, или «старуха Шаштхи». Перед веточкой дерева Бата жрец, повторяя обычное заклинание, преподносит подношения из риса, фруктов, сладостей, одежды, жареного гороха и риса, масла, куркумы, бетеля, орехов бетеля, двух утиных яиц и двадцати одной маленькой плетеной корзинки, наполненных хойе (жареным рисом), бананами и батасой, которые все раздаются ряду женщин, чьи мужья живы. Именно по этому случаю жрец также должен совершить поклонение богине Субачини, которая, как говорят, является одной из форм богини Дурги.

Когда отец впервые идет посмотреть на ребенка, он вкладывает ему в руку золотую монету и изливает свое благословение на его голову. Другие родственники, которые могут присутствовать в это время, делают то же самое.

Все уважаемые индусы ведут точный учет рождения ребенка, особенно ребенка мужского пола. У каждой семьи есть свой Дауйбогхи, или астролог, который составляет гороскоп, в котором он отмечает день, час и минуту рождения ребенка, открывает свиток его судьбы и описывает, что произойдет с ним в течение периода его существования. На эти гороскопы полагаются настолько сильно, что если в них указано, что звездный дом, под которым родился ребенок, был нехорошим и что он подвергнется серьезным опасностям, либо от болезни, либо от несчастного случая, в такой-то период своей жизни, принимаются все возможные меры предосторожности посредством Гроходжага и Сустьяна (религиозного искупления), чтобы умилостивить бога судьбы и предотвратить грозящую опасность до того, как она произойдет. Эти бумаги бережно хранятся родителями, которые время от времени обращаются к ним, когда с ребенком случается что-то хорошее или плохое. Индусский астролог — человек с высокими претензиями; он погружается в утробу будущего и предсказывает, что произойдет с человеком в этой жизни, ни на минуту не задумываясь о том, что наш Творец не наделил нас силой прорицания. В суде эти бумаги имеют большое значение для проверки точного возраста человека, а во время брака, или, скорее, до него, их тщательно изучают относительно природы звездного дома, под которым родились и мальчик, и девочка, и особых обстоятельств, которыми они были окружены. Многие браки расстраиваются из-за того, что двенадцать знаков зодиака не совпадают; например, если мальчик родился под знаком Льва, а девочка — под знаком Овна, то, как говорят, один уничтожит другого; поэтому эти бумаги имеют очень большое значение, когда ведутся переговоры о супружеском союзе.

Когда ребенку мужского пола исполняется шесть месяцев, родители готовятся к празднованию Уннопрассуна, или крещения, когда ребенку не только дают имя, но он впервые получает вареный рис. По этому случаю отец должен совершить Бидхи-шраддху, названную так из-за увеличения и сохранения членов семьи. Некоторые, живущие недалеко от Калькутты, празднуют этот обряд, отправляясь в Кали-Гхат и приобретая немного вареного риса через одного из жрецов священного храма за восемь или десять рупий. Когда рис приносят домой, несколько зерен вкладывает в рот ребенка мужчина из семьи. Церемония таким образом совершена, и ребенку с того дня разрешается принимать приготовленную пищу, если необходимо. Семьи, которые не желают ехать в Кали-Гхат, соблюдают церемонию дома и тратят от 200 до 300 рупий на угощение брахманов, друзей и родственников, которые в ответ предлагают свое благословение и дают от одной до десяти рупий каждому ребенку, который, будучи побритым, одетым в шелковую одежду и украшенным золотыми украшениями, выводится для этой цели после развлечения. Именно по таким случаям на некоторых детей оформляются великолепные приданые в виде земельных участков или государственных ценных бумаг, и я знал случаи, когда приданое составляло лакх рупий. В последние годы практика делать подарки ребенку, рассматриваемая в неприятном свете как налог, привела некоторых людей с хорошим вкусом к тому, чтобы ограничить обряд узкими рамками своей семьи. Суеверие оказывает свое влияние при выборе имени, даваемого ребенку. Индусов обычно называют в честь их богов и богинь, веря, что повторение таких имен в повседневном общении не только избавит их от грехов, но и даст им нынешнее счастье и надежду на блаженство в состоянии бесконечной длительности. Некоторые родители намеренно дают ребенку неприятное имя, если он родился после неоднократных утрат, полагая, что тем самым проклятия злых сил падут безвредно на его голову. Такие имена — Нафар, Гобурдхон, Гхуи, Тинкарри, Панчкарри, Дукхи и т. д. В случае с девочками та, у которой много дочерей и которая не желает больше детей, дает им такие имена, как Кхайнто (прекращение), Арна (больше нет), Гхирна (презираемая), Чи-чи (выражение презрения).

За исключением чрезвычайных обстоятельств, индусская мать редко нанимает кормилицу; она продолжает кормить ребенка грудью, пока ему не исполнится три или четыре года, и в то же время выполняет свои многочисленные домашние обязанности, которые отнюдь не легки и не просты. Праздная прелесть, возлежащая на диване, — это не правдивая картина ее жизни; может быть, ей приходится готовить для мужа, потому что он такой ортодоксальный индус, что ни при каких обстоятельствах не примет приготовленную пищу (например, рис, дхал, овощи, карри и т. д.) из чужих рук. В таких семьях женщина должна вставать очень рано, совершать ежедневные омовения и заниматься делами на кухне, а к девяти часам завтрак должен быть готов, так как муж, вероятно, должен быть в своем офисе к десяти. Нередко можно увидеть женщину, которая одновременно готовит, кормит грудью ребенка и ругает свою служанку. Индусская женщина не только трудолюбива, но и терпелива и покорна до крайности; какой бы ни была степень лишений, она редко ропщет или жалуется. Все ее счастье сосредоточено в надлежащем выполнении своих домашних и социальных обязанностей. Индусская женщина настолько проста и неамбициозна, что обычно считает себя щедро вознагражденной, если пища, приготовленная ее руками, оценена теми, для кого она предназначена. Печальный факт, что, какой бы искусной она ни была в кулинарном искусстве, она совершенно неспособна питать умы своих детей какой-либо твердой интеллектуальной пищей, достойной этого названия. Как уже указывалось, она передает своему ребенку то, что может, из своего собственного запаса простых идей и суеверных верований, но ее лучший дар — это забота и нежность, которыми она осыпает его, и пробуждение его юной души, чтобы ответить на чувство ее собственной любви.

III.

ИНДУССКИЙ ШКОЛЬНИК.

С того времени, как юный индус переходит из младенческой стадии «хныкающего и срыгивающего на руках у няньки», до тех пор, пока он не идет в школу, он обычно является яркоглазым, активным, игривым мальчиком, полным озорства и любимцем всех вокруг. Его диета легкая, а здоровье обычно хорошее. Он обычно бегает три или четыре года в puris naturalibus, а среди низших классов вокруг его поясницы повязывают веревку с прикрепленным металлическим амулетом, чтобы отпугивать злых духов. Когда ему исполняется пять лет, возраст, установленный родителями для начала его образования, его отправляют в Патшалу (начальную школу на народном языке), не без совершения пуджи Сарасвати, богине обучения. В назначенный день, а это должен быть счастливый день согласно индусскому календарю, ребенок купается, надевает новое дхоти (одежду) и его отводят к месту поклонения, где жрец заранее сделал все необходимые приготовления. Рис, фрукты и сладости затем предлагаются богине, которую религиозно призывают излить свое благословение на голову ребенка. После этого жрец забирает все вещи, предложенные богине, вместе со своим обычным даром в одну или две рупии, а родители отводят ребенка в Патшалу и формально представляют Гурумахашою, или учителю школы. Любопытные, как и все маленькие дети, все присутствующие смотрят на новичка так, будто он существо странного вида. Но время быстро стирает блеск новизны, и все принимает свой обычный вид. Старшие мальчики вскоре знакомятся с новым, и между ними почти бессознательно возникает своего рода близость. В этой стране мальчик учит буквы алфавита не произнося их, а записывая на земле маленьким кусочком кхари, или мягкого камня, и копируя их снова и снова, пока полностью не освоит. Ему задают по пять букв за раз. После этого его учат писать на пальмовых листьях деревянным пером и чернилами, затем на грифельной доске и зеленых банановых листьях, и, наконец, на бумаге. На каждом этапе своего прогресса он должен сделать учителю какой-нибудь подарок в виде еды, одежды и денег. Деревенская школа начинается рано утром и продолжается до одиннадцати, после чего мальчикам разрешается идти домой на завтрак; они возвращаются в два часа и остаются в школе до вечера, когда всех мальчиков заставляют встать в систематическом порядке, и один из самых продвинутых среди них вслух перечисляет таблицы умножения и нумерации, а всех учат повторять и заучивать наизусть то, что они слышат. Благодаря ежедневному повторению этих таблиц их сила памяти практически улучшается. С целью поощрения раннего посещения мальчиками, Гурумахашай прибегает к странному методу введения системы хатчори в свою Патшалу, которая требует, чтобы все мальчики получали удары тростью в арифметической прогрессии по руке в порядке их прихода, то есть пришедший первым получает один удар, второй — два, и так далее, в последовательном порядке. Последнего мальчика иногда заставляют стоять на одной ноге в течение часа или около того к бесконечному развлечению пришедших рано. Система, безусловно, имеет хороший эффект в обеспечении раннего посещения.

Курс обучения в таких школах включает чтение на народном языке, немного арифметики и письма, а те, кто становится способным вести счета, считаются умными мальчиками. Глупых и непослушных учеников обычно бьют тростью, но их имена никогда не вычеркиваются из регистра, как это бывает в английских школах. Иногда прогульщика заставляют стоять на одной ноге, держа кирпич в правой руке, или держать руки вытянутыми, пока он полностью не истощится. Другой способ наказания состоит в прикладывании листьев Бичути (жгучего растения) к спине непослушного мальчика, который, естественно, страдает от мучений. Применение таких жестоких наказаний иногда побуждает мальчиков объединяться против учителя с целью возмездия, что обычно приводит его в чувство. Индусские мальчики чрезвычайно чувствительны и очень склонны возмущаться любым оскорблением, которому их жестоко подвергает учитель. Размер платы в деревенской школе составляет от одного до трех пенсов с человека в месяц, но учитель имеет свои дополнительные доходы в виде еды и пайсов. Среди индусов есть общая поговорка, что в двенадцати месяцах тринадцать парбунов, или школьных праздников, подразумевая тем самым, что они сталкиваются с непрерывным кругом парбунов. По каждому такому случаю мальчики должны приносить подарки учителю, и любому неудачливому мальчику, который не приносит таковых, отказывают в обычном удовольствии выходного дня. Маленькие мальчики редко любят читать, они с радостью пожертвовали бы чем угодно, чтобы купить выходной. Нередко можно найти мальчика, который крадет пайсы из шкатулки своей матери, чтобы удовлетворить требования своего учителя на празднике. Принцип, на котором ведется деревенская школа, существенно дефектен в этом отношении. Вместо того чтобы учить правилам хорошего поведения и внедрять первые принципы морали, она часто печально побеждает главную цель хорошего образования, а именно формирование здорового, морального и добродетельного характера. Позорно слышать, как школьный учитель, чье поведение должно быть великим фокусом морального совершенства, использует самые вульгарные эпитеты по отношению к своим ученикам за маленькие ошибки, последствия которых редко стираются из их умов даже в более продвинутый период их жизни. Однако такие дни отвратительного педантизма почти прошли, никогда не вернутся, теперь, когда система начального образования была распространена почти на каждую деревню в Индии под эгидой нашего либерального правительства. Пока я на эту тему, я могу также заявить здесь, что около сорока лет назад наше правительство назначило покойного преподобного Уильяма Адама комиссаром по образованию в Бенгалии. Этот высокоталантливый и щедрый филантроп после тщательного и дотошного расследования представил в своем отчете правительству схему образования, очень похожую на ту, что сейчас внедрена по всей Бенгалии. Схема была тогда проигнорирована из-за ее огромных расходов, и комиссар был настолько обескуражен апатией правительства к образованию масс, что за несколько дней до своего отъезда из Калькутты он попрощался с некоторыми из своих самых выдающихся местных друзей, и его прощальные слова были следующего содержания: «Ваше правительство не расположено поощрять тех, кто является его настоящими друзьями». Этот упрек, однако, был впоследствии снят принятием системы начального образования. Дух времени и дальнейший прогресс просвещенных настроений постепенно открыли комплексную схему, которая, хотя все еще ограничена в своем охвате, охватывает моральное и интеллектуальное улучшение людей в целом.

В Калькутте, когда мальчику исполняется шесть лет, его родители стремятся устроить его в одну из государственных школ, где у него есть возможность изучать как народный, так и английский языки. Можно сказать, что с этого дня он вступает на первую стадию своей интеллектуальной дезинтеграции. Книги, которые попадают ему в руки, постепенно открывают ему глаза и расширяют интеллект; он учится различать, что правильно, а что нет; он рассуждает про себя и обнаруживает, что то, чему его учили дома, было неправдой, и постепенно приходит к отказу от своих старых идей. Каждый день предстает перед его мысленным взором великие истины западного знания, и он чувствует непреодолимое желание не только проверить их точность, но и продвинуться дальше в своей школьной карьере. Он слишком молод, однако, чтобы хорошо взвесить все, что встречается на его пути, но по мере продвижения он обнаруживает, что свет истины озаряет его ум. Его родители, если они ортодоксальные индусы, обязательно чувствуют тревогу из-за его новых идей и пытаются противодействовать их влиянию стереотипными аргументами о мудрости наших предков, но, как бы враждебно они ни были настроены, они не смеют остановить его прогресс, потому что видят почти в каждом случае, что английское образование — самый верный паспорт к чести и отличию. Таким образом, он продолжает двигаться через различные классы средних школ, пока не переходит в одно из высших учебных заведений, связанных с университетом, и не достигает своего шестнадцатого или семнадцатого года, который популярно считается его брачным возрастом.

IV.

ОБЕТЫ ИНДУССКИХ ДЕВОЧЕК.

Когда девочке исполняется пять лет, пожилая женщина посвящает ее в подготовительные обряды Братас, или обеты, основная цель которых — обеспечить ей хорошего мужа и сделать ее религиозной и счастливой на всю жизнь. Когда мальчика отправляют в Патшалу, девочке обычно запрещают читать или писать, но она должна начать свой курс Братас. Зерна суеверия, будучи так рано имплантированными в ее ум, более или менее влияют на нее навсегда после этого. Созданная природой быть послушной, гибкой и восприимчивой, она легко берется за начальный курс религиозных упражнений.

Первый обряд, с которого она должна начать, называется «Шива-пуджа», по примеру богини Дурги, которая совершила эту церемонию, чтобы она могла получить хорошего мужа; а Шива считается образцовым мужем. На 30-й день Чайтры, будучи последним днем бенгальского года, она должна сделать два маленьких глиняных изображения вышеупомянутой богини и, поместив их на кожу плода баэль (деревянного яблока) с листьями, она начинает совершать свое поклонение; но прежде чем сделать это, ей предписано омыться и сменить одежду, требование, которое внедряет, так рано, чистоту и опрятность в привычках и манерах, если не совсем в мыслях и чувствах. Ее ум, будучи наполненным зарождающейся восприимчивостью, она почти инстинктивно впитывает возрастающую склонность к совершению религиозных церемоний. Окропив несколько капель святой воды на головы изображений, она повторяет следующие слова: «Всякое почтение Шиве, всякое почтение Шиве, всякое почтение Харе (другое имя Шивы); всякое почтение Буджаре», имея в виду два маленьких глиняных шарика, похожих на горошины, которые прилеплены к телу изображений. Затем она должна погрузиться в медитацию о форме и атрибутах богини, а после этого трижды произносит свои молитвы в связи с различными именами Дурги, которые мне нет необходимости перечислять здесь. Подношения из цветов и листьев баэля затем преподносятся богине с заклинанием. Будучи довольным, Махадев (Шива), как предполагается, спрашивает с небес, какую Брату или религиозную церемонию совершает Гаури (Дурга)? Гаури отвечает, что она поклоняется Шиве, чтобы она могла получить его в мужья, потому что, как сказано ранее, Шива — образцовый муж.

Затем наступает Брата Хари или Кришны. Две стопы бога, нарисованные белой сандаловой пастой на латунном блюде, девочка почитает цветами и сандаловой пастой. Бог, видя это, как предполагается, спрашивает, какая девушка поклоняется его стопам и какого дара она хочет? Она отвечает: пусть принц королевства будет ее мужем, пусть она будет красивой и добродетельной, и будет матерью семи мудрых и добродетельных сыновей и двух красивых дочерей. Она просит, чтобы ее невестки были трудолюбивыми и послушными, чтобы ее зятья блистали в мире своими хорошими качествами, чтобы ее амбар и скотный двор были всегда полны, первый — зерном всех сортов, а второй — дойными коровами, чтобы, когда она умрет, все те, кто близок и дорог ей, могли наслаждаться долгой жизнью и процветанием, и чтобы она могла в конечном итоге, по благословению Хари, умереть на берегах священного Ганга и тем самым проложить путь для своего входа на небеса.

Здесь стоит отметить, что даже юные индусские девочки, в проявлении своей незрелой рассудительности, делают различие между богами в выборе своих мужей. В первой Брате, Шивы, нежную пятилетнюю девочку учат, почти бессознательно, предпочесть его Кришне в мужья, потому что последний, согласно индусским Шастрам, имеет репутацию человека сомнительного характера. Я однажды спросил девочку, почему она не хочет Кришну в мужья. Она быстро ответила, что этот бог забавлялся с тысячами Гопи (молочниц) и поэтому не был хорошим богом, в то время как Шива был преданно привязан к своей единственной жене, Дурге. Это объяснение было полно значимости с моральной и религиозной точки зрения.

Третья Брата относится к поклонению десяти изображениям. Это требует, чтобы девочка нарисовала на полу десять изображений обожествленных людей, а также богов, с помощью алапаны или рисовой пасты. Предлагая им цветы и сандаловую пасту, она просит, чтобы у нее был свекор, как Дашаратха, отец Рамачандры; свекровь, как Каусалья, мать Рамачандры; муж, как Рамачандра; даюр или брат мужа, как Лакшман, младший брат Рамы; мать, как Шаштхи, чьи дети все живы; как Кунти, чьи три сына были известны своей любовью к справедливости, благочестию, мужеству и героизму; как Ганг, чья вода утоляет жажду всех; как мать-земля, чье терпение выше всякого сравнения. И, в довершение всего, она молится, чтобы она могла, как Дурга, быть благословлена ласковым и преданным мужем, как Драупади (жена пяти Пандавов), быть справедливо примечательной своим трудолюбием, преданностью и мастерством в кулинарном искусстве, и быть как Сита (жена Рамачандры), чье целомудрие и привязанность к мужу достойны всякой похвалы. Вышеупомянутые три Браты происходят в бенгальском месяце Байсакх (апрель), который популярно считается хорошим месяцем для совершения заслуженных дел. Молитва, содержащаяся в вышесказанном, выражает кульминационное женское желание в полном соответствии с предписаниями священной шастры, но как часто любезные качества, перечисленные выше, сводятся на нет в реальных конфликтах жизни, в которых преобладание злых желаний поглощает каждый благородный порыв!

Следующая Брата называется Саджути-Брата. Она исключительно предназначена для противодействия тысячам зол полигамии — нездоровому, неестественному институту, который должен быть искоренен из среды каждого цивилизованного сообщества. Хотя Бог «не запечатлел никаких оригинальных характеров в наших умах, где мы могли бы прочитать его бытие», все же мы можем ясно различить в Его превосходных устройствах для счастья Его творений, что эта ненормальная практика прямо противоположна Его установлениям, настолько, что любой, кто потворствует ей, виновен в преступлении, за которое, если он не подлежит земному суду, он, безусловно, подотчетен высшему и наблюдающему Существу, нарушение закона которого обязательно сопровождается несчастьем. Чтобы избавиться от последствий этого чудовищного зла, пятилетнюю девочку учат предлагать свое обращение к Богу, и в порыве своих юношеских чувств она почти невольно прибегает ко всякого рода проклятиям и ругательствам против возможной соперницы в своей постели. И мы не можем винить ее поведение, потому что «преодолевающее и гнетущее чувство» какого-то великого будущего бедствия так рано преследует ее ум.

Совершая Саджути-Брату, девочка рисует на полу рисовой пастой множество вещей, таких как ветвь цветущего дерева, паланкин, содержащий мужчину и женщину, с солнцем и луной над ним, Ганг и Джамну с лодками на них, храм Махадева с Махадевом внутри, различные украшения из золота и драгоценных камней, дома, рынки, сад, амбар, скотный двор и множество других вещей, все предназначенные для представления мирского процветания. Нарисовав вышеупомянутое, она призывает Махадева и молится о его благословении. Пожилая дама, более опытная в домашних делах, затем начинает диктовать, а девочка повторяет шквал оскорблений и проклятий против своей Сатин, или соперницы-жены в возможном будущем.

"There, stripped, fair rhetoric languished on the ground,
And shameful Billingsgate her robes adorn."

Ниже приведены несколько образцов; жаль, что я не смог переложить их в метр.:—

"Barrey, Barrey, Barrey (a cooking utensil)
May Sateen become a slave!
Khangra, Khangra, Khangra, (broomstick)
May Sateen be exposed to infamy!
Hatha, Hatha, Hatha, (a cooking utensil)
May she devour her Sateen's head!
Geelay, Geelay, Geelay (a fruit)
May Sateen have spleen!
Pakee, Pakee, Pakee (bird)
May Sateen die and may she see her from the top of her house!
Moyna, Moyna, Moyna (bird)
May she never be cursed with a Sateen!"

Пусть она срубит дерево Усатх, воздвигнет там дом, заставит свою Сатин умереть и покрасит свои ноги кровью своей Сатин!

Я мог бы расширить список этих проклятий, но боюсь, что они покажутся режущими слух цивилизованных читателей.

Совершение Саджути-Браты проистекает из желания увидеть, как Сатин, или соперница-жена, становится жертвой всякого рода зол, вплоть до потери самой жизни, просто потому, что многоженство является источником постоянного беспокойства и несчастья. По своей природе женщина устроена так, что она никогда не может вынести вида соперницы-жены. В цивилизованных странах зло частично исправимо законным разделением, но в Индустане законодательство не предусматривает никаких мер для его подавления. Чувство жгучей ревности становится безудержным везде, где есть случай полигамии, чтобы отравить вечный источник домашнего счастья. Индусская леди настолько остро чувствительна в этом отношении, что предпочла бы страдать от невзгод вдовства, чем быть проклятой присутствием Сатин, чье само имя почти спонтанно пробуждает в ее уме самые горькие и самые ядовитые чувства. Она может смириться с тем, чтобы отдать часть своих самых ценных мирских удовольствий, но она никогда не сможет отдать часть любви своего мужа кому-либо на земле. Наслаждаться исключительной монополией любви мужа — это пожизненная молитва индусской женщины. Она выражает это на начальной стадии своего девичества и практически несет это с собой, пока не погаснет последняя искра жизни. Это, безусловно, указывает на побуждение очень сильного естественного чувства.

V.

БРАЧНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ.

Индусы твердо верят, что торжественное заключение брака их детей в раннем возрасте является заслуженным актом, как выполнение одного из основных обязательств жизни. Поэтому они очень стремятся формально выдать своих сыновей и дочерей замуж при своей жизни. Иногда дети обручаются друг с другом еще в младенчестве по взаимному согласию родителей; и в большинстве случаев девочка выходит замуж, будучи еще ребенком от восьми до десяти лет, совершенно не осознавая еще истинного значения и обязательств этого отношения, хотя ее девичьи фантазии постоянно были направлены на это. Браки в хороших семьях обычно заключаются следующим образом.

Когда неженатый юноша достигает своего семнадцатого или восемнадцатого года, множество профессиональных людей, называемых Гхатуками, или сватами, приходят к родителям с предложениями брака. Эти люди лишены принципов, они знают, как потакать слабостям человеческой природы; большинство из них — грубые льстецы, пытаются навязать себя родителям самым бесстыдным образом. Поскольку они живут своим умом, их описательные способности и вкрадчивые манеры почти не имеют себе равных. Когда нужно похвалить качества девушки, они, предаваясь преувеличениям, бесстыдно заявляют: «она красива, как полная луна, симметрия ее фигуры точна, ее зубы как семена граната, ее голос удивительно сладкий, как у кукушки, ее походка грациозна, она говорит как богиня Лакшми и принесет удачу любой семье, с которой будет связана». У индусов есть представление, что удача мужа зависит от удачи жены, поэтому женщина считается эмблемой Лакшми, богини удачи. Это самая высокая похвала, которой она может обладать.

Если нужно оценить качества юноши, они описывают его так: он красив, как Картик (бог красоты), его поведение — поведение дворянина, он свободен от всех пороков, он учится день и ночь, короче говоря, он драгоценный камень и украшение района. Индусы очень хорошо знают, что Гхатуки как группа — большие мошенники, и не верят и половине того, что говорят эти люди. Со дня предложения супружеского союза родители с обеих сторон начинают делать всевозможные предварительные запросы относительно безупречного характера касты, респектабельности и положения в обществе заинтересованных сторон. Когда они полностью удовлетворены этими пунктами, они дают свое устное согласие на предложенный союз, но не раньше, чем отец мальчика потребует от отца девушки определенное количество золотых и серебряных украшений, а также Барабхарун, т. е. серебряную и латунную утварь, кушетку и т. д., за исключением (с немногими исключениями) определенной суммы денег вместо Фулшаджая. Прежде чем идти дальше, я должен заметить, что в последние годы в профессии Гхатуков произошли большие изменения. Вопрос о браке, хотя и не абсолютно, но главным образом, является вопросом, решение которого лежит на женщинах. Их голос в таких делах имеет преобладающее влияние. Воспользовавшись этим мощным агентством, среди людей возник новый класс женщин-Гхатуков, или, скорее, Гхатки. Следовательно, занятие мужчин-Гхатуков почти ушло, за исключением редких случаев, когда нужно решать тонкие вопросы кастового различия. Великое влияние Шиби Гхатки и матери Бадни — двух очень популярных женщин-Гхаток — хорошо известно уважаемому индусскому сообществу Калькутты. Эти две женщины сколотили приличное состояние, занимаясь этим ремеслом. Хотя они, конечно, не наделены воображением поэтического барда Раджпутаны, их убеждающее влияние очень заметно. У них есть редкая способность заключать и расстраивать браки. Благодаря превосходному преимуществу, которое дает им их пол, у них есть свободный доступ во внутренние покои дома (даже если это дом миллионера) — привилегия, которой их соперники-мужчины никогда не могут ожидать. Когда их сдерживает хитрость конкурента по торговле, своим пафосом они ухитряются расстроить брак. Их представления относительно предложенного союза редко не оказывают большого влияния на умы женщин Зенаны. Полагаясь на точность их описания, которое иногда оказывается преувеличенным, если не ложным, мать и другие дамы часто склоняются к тому, чтобы дать свое согласие на предложенный союз. Муж, поддавшись совету и настойчивости своей жены, вынужден согласиться с ее выбором. Он не может поступить иначе, потому что, как очень шутливо заметил наш друг, Бабу Кешуб Чандер Сен, «человек — это существительное в объективном падеже, управляемое активным глаголом женщина».

Когда Гхатка приходит с предложением супружеского союза с образованным юношей, первый вопрос, который обычно задают ей: «Сдал ли он свои экзамены?» Если да, то сколько «пропусков» он получил? подразумевая тем самым, сколько университетских экзаменов он сдал? «Есть ли у него еще какой-нибудь Джалпани или стипендия?» Это трудные вопросы, на которые должны быть даны удовлетворительные ответы, прежде чем можно будет провести переговоры. В том, что университетская степень повысила брачную ценность мальчика, нет никаких сомнений. Если он успешно сдал некоторые из этих экзаменов и получил стипендию, его родители, естественно, гордясь своим ценным приобретением, требуют нелепо длинный каталог золотых украшений, которые семье со средним достатком не всегда легко предоставить. Родители девушки, с другой стороны, видя длинный список, сначала возражают против того, чтобы дать свое согласие, но их возражения бесполезны; выдать свою дочь замуж они должны. Нынешняя разорительная шкала свадебных расходов должна быть принята при любой жертве, и после глубоких раздумий они посылают пересмотренный график (как будто брак — это просто вопрос торговли), убирая из него некоторые дорогостоящие предметы, которые сильно ударили бы по кошельку. Таким образом, Гхатка постоянно ходит туда-сюда некоторое время, предлагая уступки с обеих сторон и давая обманчивые надежды на будущие преимущества в случае осуществления брака. Среди индусов есть избитая поговорка, что «супружеский союз не может быть завершен без произнесения лакха слов».

Родители девушки, на чью голову падает самое большое бремя, в конечном итоге вынуждены уступить из соображений того, что они обеспечили желаемую партию, а именно, «сдавшего» студента. Если они не находятся в обеспеченных обстоятельствах, как это обычно бывает, они вынуждены собрать необходимую сумму денег в долг, что во многих случаях сеет семена многих будущих затруднений. При очень умеренном расчете, довольно респектабельный брак в наши дни стоит от двух до трех тысяч рупий (около 200 фунтов стерлингов) — иногда больше. Есть еще одна местная поговорка, которая гласит: «нам нужна бечевка для покрытия крыши и деньги для свадьбы». Уважаемый индусский джентльмен, у которого есть четыре или пять дочерей, которых нужно выдать замуж, и чей доход невелик, часто доводится до величайших трудностей и смущения из-за экстравагантно огромных расходов на брак. Богатые не особо заботятся о том, что они должны тратить. Все, что они ищут, — это желаемая партия. Именно средние и бедные классы, которые составляют подавляющее большинство населения в каждой стране, больше всего страдают от нынешней повышенной шкалы брачных сборов. Покойный Раджа Раджкиссен, Бабу Рамдулал Дей, Неми Чурн Маллик и другие индусские миллионеры тратили необычайные суммы денег на свадьбу своих сыновей. Сумма в каждом случае намного превышала лакх рупий. Летописи Раджастхана содержат многочисленные примеры расточительных расходов, варьирующихся от пяти до десяти лакхов рупий и выше, на торжественное заключение брака. Существовал дух соперничества, который побуждал принцев превосходить друг друга в великолепии и блеске по таким случаям, невзирая ни на состояние своей казны, ни на деморализующие последствия такого поведения. Браки в таком великолепном стиле в наши дни в Калькутте редко можно увидеть, не из-за отвращения людей к таким пустякам, а из-за прискорбного упадка и обнищания бывших магнатов страны. Больно осознавать, что нынешняя шкала расходов среди средних классов находится в обратной пропорции к их доходу. Усилия, предпринятые некоторое время назад Мунши Пиари Лаллом для сокращения свадебных расходов, несомненно, принесли бы длительное благо индусскому сообществу в целом, если бы цель увенчалась успехом, но поскольку законодательство не имеет контроля над такими вопросами, относящимися к чисто частным делам, благородная схема закончилась неудачей. Стороны вполне могут пойти на большие расходы по таким случаям; никакой акт правительства без голоса народа не мог бы сдержать их в этом отношении. Любая социальная реформа, чтобы быть постоянной и эффективной, должна осуществляться всеобщим голосованием народа.

Когда предварительные условия брака улажены, человек с каждой стороны по очереди направляется, чтобы увидеть мальчика и девочку. Принято сначала видеть девушку. Поэтому, когда друзья жениха приходят с этой целью, они садятся во внешней комнате дома, в то время как невеста занята своим туалетом. Через пятнадцать или двадцать минут она, сверкая драгоценностями и в сопровождении служанки, а также Гхатки, появляется. Первое, что она делает, входя в комнату, — это делает пранам или поклон всем присутствующим, а затем ее просят присесть на чистую белую простыню, расстеленную на полу. Наступает торжественная пауза на минуту или около того, когда один из компании, более услужливый, чем остальные, нарушает тишину, задавая ей несколько вопросов. Она, естественно, чувствует себя несколько не в своей тарелке среди стольких незнакомцев и бессознательно показывает своего рода смущение, даже внутренний конфликт, почти мучительный для наблюдения. Это внутреннее волнение чувств, возникающее отчасти от скромности, отчасти от беспокойства, заставляет ее даже заикаться. Ее поглощающая мысль на данный момент, согласно раннему обету, который она дала, заключается в том, чтобы у нее был хороший муж с кучей драгоценностей. «Как тебя зовут, мать?» — это первый вопрос. Она может неуверенно ответить полуприглушенным тоном «Гри Балла». «Кто это сидит перед тобой?» — возможно, указывая на отца девушки. Она говорит: «Мой отец». «Ты умеешь читать и писать?» Если она говорит «да», ее просят прочитать немного из ее книги.

Гхатки здесь выступает в роли панегириста, восхваляя милые качества девушки, которая, как она добавляет, является истинным воплощением Лакшми (богини процветания). Пока этот осмотр происходит во внешней комнате, встревоженная мать, чье сердце бешено колотится, пока она наблюдает за сценой из-за полузакрытого окна, не чувствует себя спокойно, пока не услышит, что ее дочь достойно справилась с испытанием. Прежде чем девушка покидает комнату, отец или брат жениха вкладывает ей в руку золотой мухур как осязаемое доказательство одобрения и просит ее удалиться. Излишне говорить, что она чувствует облегчение, становится совершенно радостной и свободной, когда снова видит лица матери и сестер, чья радость возвращается вместе с ее возвращением.

Это собеседование называется «пакка декха», или подтверждающий визит. Все брамины, гхатаки, гхатки и другие кулины, которые могут присутствовать по этому случаю, получают по две или четыре рупии каждый. Слуги в доме также не забыты, каждый из них получает по рупии. Если это собеседование происходит утром, участники возвращаются домой без завтрака, так как у них принято не есть ничего до омовения и совершения ежедневного поклонения. Если же вечером, их угощают хорошим обедом, состоящим из лучших сезонных фруктов, кислого и сладкого молока и сладостей различных видов. Именно по таким торжественным случаям индусы демонстрируют свое богатство, подавая обед своим новым друзьям на серебряных подносах, тарелках, в стаканах и пауданах (коробочках для бетеля). Почти каждый уважающий себя джентльмен держит хороший ассортимент этих серебряных изделий. Однако они приберегаются для особых целей и используются только по особым случаям. Как правило, люди не склонны вкладывать свои деньги, подобно европейцам, в посеребренную посуду, потому что она, сравнительно говоря, имеет небольшую меновую стоимость во времена нужды и бедствия.

Теперь наступает очередь жениха пройти аналогичный экзамен на предмет его школьных знаний. Когда отец и родственники девушки наносят ответный визит, они обычно приводят с собой выпускника университета. Если юноша успешно сдал экзамен на аттестат зрелости, он не подвергается столь строгому экзамену, как тот, кто не обладает таким достоинством. Однако в обоих случаях они должны пройти некоторое испытание по английской литературе, сочинению, грамматике, истории и т. д. Примечателен тот факт, что юноша, каким бы умным и экспертным он ни был в других отношениях, обнаруживает прискорбную некомпетентность, возникающую из-за робости, когда его просят пройти экзамен в присутствии тестя и выпускника университета. Мысль о провале действует как тяжелый гнет на его разум. Он чувствует себя сбитым с толку в лабиринте замешательства. Если он не заикается на самом деле, то, по крайней мере, говорит очень медленно и неуверенно, а если его просят писать, его рука дрожит, и, по сути, он становится крайне нервным. После того как это испытание заканчивается, юноша удаляется со смешанными чувствами сомнения и самоуспокоенности. Он, однако, в свою очередь получает золотой мухур. Джентльменов, которые пришли посмотреть на него, затем приглашают на обед описанным выше способом. По этому случаю демонстрируется та же серебряная посуда, и почти такая же сумма денег раздается в качестве подарков браминам, кулинам и другим.

Когда обе стороны удовлетворены желательностью союза, назначается благоприятный день для составления «патры», или письменного соглашения, в котором, скажем, кулин высшей касты письменно обязуется выдать своего сына замуж за дочь либо второго кулина, либо, как это часто бывает, моулика, стоящего ниже по касте. Эта «патра» пишется брамином на бенгальской бумаге бенгальским пером и чернилами (как будто английские письменные принадлежности осквернили бы такой священный контракт) и должна состоять из нечетного количества строк, например, семи или девяти. Призыв к божеству должен возглавлять «патру», содержание которой будет следующим: «Я, Рамачандра Бос, обязуюсь выдать своего второго сына, Гопинатха Боса, замуж за Нобинмани Дасси, старшую дочь Иссен Чандра Датта, который также связан этим контрактом; свадьба должна состояться в день, который будет назван позже». Здесь следуют подписи обоих отцов, а также свидетелей. Когда все закончено, документ сворачивается в красную нить. Джентльмен-кулин передает его джентльмену-моулику, после чего последний обнимает первого и одновременно дает ему «кула марьяда» и «патра даршани» в знак уважения к его высшей касте — или около пятидесяти рупий. Предметы, необходимые для брачного контракта, — это рис-сырец, трава дурва, куркума, листья бетеля, орехи бетеля, сандаловая паста, каури (маленькие ракушки) и альта, которые считаются способствующими будущему благополучию жениха и невесты. Когда контракт религиозно ратифицирован, женщины трубят в пару раковин — одну для жениха, другую для невесты, — возвещая о счастливом завершении этого важного предварительного этапа, при котором все сердца радуются. Сейчас принимаются меры для обеда всех, кто может присутствовать в это время. Иногда кормят от пятидесяти до шестидесяти человек. Прилагаются все усилия, чтобы обеспечить хороший обед для удовольствия гостей, и «патра» такого масштаба стоит от 300 до 400 рупий. Брамины, кулины и другие получают, как обычно, денежные подарки и возвращаются домой, пополнив как тело, так и кошелек.

Стоит отметить, что, хотя кастовое различие все еще оказывает влияние на все важные дела нашей общественной и семейной жизни, оно, тем не менее, быстро теряет свой престиж в глазах просвещенных индусов. В прежние времена кулин занимал видное положение в обществе, каким бы ни был его характер, но в наши дни быстрое распространение английского образования и многочисленные преимущества, извлекаемые из него, практически подорвали его влияние и снизили его достоинство. Кулин, который является отцом девушки, выданной замуж за моулика, в наши дни низводится до ранга своего традиционно низшего сословия просто потому, что он отец девушки; он должен быть готов подчиниться всякого рода унижениям и продолжать служить отцу жениха-моулика до тех пор, пока длится эта связь. На каждом популярном празднике в течение как минимум одного года он должен, в соответствии со своим рангом, делать подходящие подарки своему зятю, в противном случае возникает скрытое чувство недовольства, которое со временем перерастает в горькое недопонимание.

Но вернемся к брачному контракту. После угощения обе стороны сверяются с альманахом и назначают день для церемонии, называемой «гатра харидра», или помазание юноши куркумой. В этот день жених после омовения и облачения в ткань с красной каймой должен стоять на точильном камне в окружении четырех банановых деревьев, в то время как пять женщин (одна из них обязательно должна быть из касты браминов), чьи мужья живы, обходят его пять или семь раз, помазывают его тело куркумой и одновременно касаются его лба святой водой, бетелем, орехами бетеля, «шри», сделанным из рисовой пасты в форме сахарной головы, и двадцатью другими мелкими предметами, состоящими из нескольких видов гороха, риса, риса-сырца, золота, серебра и т. д. С этого дня юноша носит с собой пару серебряных щипцов для орехов, а девушка — пару «каджулнатха», которые должны оставаться с ними до совершения бракосочетания для отпугивания злых духов. Немного пасты из куркумы, которой было помазано тело жениха, посылается семейным цирюльником невесте в серебряной чаше, ее тело также помазывают ею. За этим следует ряд других подарков, а именно: большой латунный сосуд с маслом, различные виды парфюмерии, три куска ткани (один обязательно должен быть богато вышитым бенаресским сари, один даккским, а другой с красной каймой), небольшой ковер, шелковый маснад с подушками, два мата, некоторые золотые украшения для головы, несколько корзин сладостей, несколько крупных рыб, сладкое и кислое молоко, несколько гирлянд из цветов и т. д., все это стоит от двухсот до трехсот рупий, а иногда и больше. Богатый человек иногда дает пару бриллиантовых гребней и цветов для волос стоимостью две тысячи рупий и выше. Отсюда можно составить представление о расточительных расходах индусов на свадьбы даже в эти тяжелые времена. Немногие могут себе это позволить, но большинство ломают голову, чтобы удовлетворить предъявляемые к ним требования.

Через два или три дня после церемонии помазания снова сверяются с бенгальским альманахом и назначают счастливый день для празднования «ахибаррабхат», названного так потому, что это пир, устраиваемый непосредственно перед свадьбой. По этому случаю отец жениха дает грандиозное угощение родственникам-мужчинам семьи. В качестве аналога отец невесты дает подобное угощение родственницам-женщинам своей семьи, с той лишь разницей, что в первом случае паланкины не требуются, тогда как во втором случае эти крытые средства передвижения должны быть наняты для доставки женщин. В обоих случаях количество гостей обычно варьируется от двухсот до трехсот, и поскольку нынешний стиль жизни индусов в мегаполисе стал более дорогим, чем тот, что преобладал в добрые старые времена, отчасти из тщеславного желания амбициозно продемонстрировать богатство, а отчасти из-за беспрецедентно быстрого роста населения, что, как следствие, значительно повысило цены на все виды провизии, развлечение такого рода стоит от четырехсот до пятисот рупий с каждой стороны. Самые лучшие виды лучи, кочари, овощных карри, фруктов, сладостей и других сезонных деликатесов должны быть предоставлены для этого особого случая.

Английских друзей часто приглашают на свадьбы в богатых семьях Калькутты и угощают всевозможными деликатесами из отеля «Грейт Истерн». «Семейный особняк великолепно обставлен и ярко освещен. Буквально изобилие картин и люстр. Вся мебель и обстановка свидетельствуют скорее об английском, чем о туземном доме. Нанимают танцовщиц, чтобы придать блеск сцене. Перед домом устанавливают «набат», покрытый мишурой, где местные музыканты играют с перерывами, к большому удовлетворению матери жениха и мальчиков из окрестностей, а на шоссе возводят временные строительные леса из бамбука и декоративной бумаги в форме полумесяца с надписью: «Боже, храни жениха». Мужские и женские слуги, получающие подарки в виде золотых и серебряных браслетов, передвигаются по дому, весело одетые в красную форму или одежду. В качестве осязаемых памятных знаков счастливого союза подарки в виде больших латунных горшков с маслом, тарелок со сладостями, фруктами, одеждой и т. д. широко раздаются браминам и многочисленным друзьям и родственникам семьи. Этот подарок называется «самаджик». За исключением браминов, которые довольствуются тем, что предлагают пустые благословения, в которых жреческое сословие, как правило, очень щедро, все остальные, кто их получает, делают в ответ подарки в виде одежды и сладостей, причем ближайшие родственники делают самые дорогостоящие. Во времена большого «логанша», т. е. когда происходит множество свадеб, спрос на одежду и сладости поистине огромен. Торговцы этими вещами получают урожай прибыли, и «город становится праздником пиров».

В ночь перед свадьбой женщины обеих семей почти не спят, будучи занятыми всевозможными приготовлениями к следующему дню. Рано утром пять «айо», или женщин, чьи мужья живы, берут с собой свет, нож, «шри», «брундалу», содержащую различные мелкие предметы, описанные ранее, небольшой латунный горшок, немного сладостей, чуру и мурки, масло, бетель, орехи бетеля и куркуму, и идут к ближайшему водоему, трубя в раковину и касаясь ножом воды, наполняют латунный горшок водой. Вышеупомянутые предметы преподносятся как подношение латунному горшку, женщины получают часть съестного и возвращаются домой, трубя в раковину, что является необходимым сопровождением всех религиозных церемоний.

То, что я сейчас собираюсь описать, можно назвать первой свадьбой, потому что за ней неизменно следует вторая церемония, когда союз действительно завершается. Но она должным образом формирует связующую церемонию, как составляющую брачную связь между двумя юными сторонами, со всеми ее юридическими и социальными правами, даже если им не суждено жить вместе как мужу и жене.

Пустота и поверхностность отношений, особенно со стороны детской невесты, будут слишком очевидны и слишком часто осознаются в этой неопределенной жизни в затянувшейся нищете девичьего вдовства. В день свадьбы и жениху, и невесте запрещено есть что-либо, кроме небольшого количества молока и нескольких фруктов. Отец невесты также постится, как и священники, совершающие обряды в обеих семьях.

Около двенадцати часов дня семья моулика посылает подарки в виде одежды, сладостей, рыбы, кислого и сладкого молока и немного денег, скажем, около двадцати пяти рупий, в дом семьи кулина в знак уважения к последней, на что, в силу своей высшей касты, он имеет полное право. Этот подарок называется «адхибасси». Оба отца также должны в течение дня выполнить церемонию «наннимук» или «бидхишрад» — церемонию, значение которой, как говорилось ранее, заключается в совершении подношений духам предков и пожелании увеличения и сохранения потомства.

После совершения вышеуказанных церемоний жених и невеста, надев новые дхоти и сари с красной каймой соответственно в своих домах, должны совершить омовение; и пять женщин, чьи мужья живы, касаются их лбов различными мелкими предметами, как упоминалось ранее. Впоследствии они должны пройти через несколько второстепенных обрядов, которые являются чисто женскими изобретениями, вовсе не предписанными в «Шастрах». Очевидно, что основная цель всех этих женских обрядов — способствовать супружескому счастью. Как ни странно, это факт, что мать жениха ест семь раз (конечно, понемногу за один раз) в тот день из страха, что невеста, когда придет, будет давать ей скудную еду, в то время как мать невесты не ест ничего, пока не закончится свадебная церемония, будучи под впечатлением, что чем больше она постится, тем больше получит поесть впоследствии.

Женщины со стороны невесты с помощью матроны проявляют максимум изобретательности и буквально ломают голову, придумывая всевозможные уловки, напоминающие чары, чтобы завоевать преданную привязанность жениха к прекрасной маленькой невесте. Они прибегают к многочисленным мелким трюкам для этой цели, которые слишком абсурдны и по-детски наивны, чтобы на них останавливаться. Доверчивые, как они есть по своей природе, и простые, как известно, в своих привычках, не говоря уже о нормальной слабости их интеллекта, они наивно воображают, что их «тук-так», или трюк, обязательно восторжествует и произведет желаемый эффект. Приведу один или два примера. Они записывают красными чернилами на спинке «перая», или деревянного сиденья, на котором должна сидеть невеста, имена двадцати одного мужа-подкаблучника и обходят невесту семь раз. Они также пишут имя богини Дурги на шелковом сари или одежде, которую невеста должна носить во время свадебной церемонии, потому что Шива, ее муж, был чрезмерно привязан к ней. Они помещают перед ней «Чунди Пути», священную книгу, повествующую о Дурге и Шиве, в то время как ее рот наполняют двумя орехами бетеля, которые впоследствии должны быть разжеваны с бетелем женихом нечаянно. Тем временем с обеих сторон ведутся активные приготовления к благоприятному совершению бракосочетания. В доме жениха принимаются меры для иллюминации и фейерверков, а грандиозные «накарры» возвещают о скором отъезде процессии. Факсимиле гор и павлинов сделаны из цветной бумаги, достаточно просторные, чтобы вместить дюжину человек; сотни «хас гайлап» и серебряных посохов видны на обочине дороги; группы певцов и музыкантов расставлены здесь и там, чтобы дать мимолетный образец вульгарных песен простонародья; «сукасун», или элегантно обставленное сиденье жениха, выносится с двумя мальчиками, весело одетыми, чтобы обмахивать жениха «чамурами»; сотни синих и красных огней раздаются смуглым кули, которые должны использовать их на дороге, когда процессия движется. Жених, будучи вымытым, помогает надеть костюм из превосходно вышитой бенаресской ткани «кинкоб», с жемчужным ожерельем большой ценности, помимо браслетов и нарукавников, инкрустированных драгоценными камнями, и гирлянд из цветов. Дурваны и почетный караул выстроены перед домом; короче говоря, ничего не упущено, чтобы придать сцене внушительный вид. Как уже отмечалось, среди индусов растет желание подражать английским манерам и моде. Свадебная процессия считается совершенно неполной, если не наняты группы английских музыкантов, и виден кавалерийский эскорт солдат, похожий на пародию на личную охрану генерал-губернатора, движущийся вперед, чтобы расчистить путь. Карета Кука с форейтором нередко наблюдается заменяющей старый «суксун», или позолоченный паланкин.

Перед тем как жених покидает свой дом, он возносит молитву богине Дурге и совершает свою подготовительную «ятру» (отъезд). В это время его мать спрашивает его: «Баба, куда ты идешь?» Он отвечает: «Чтобы привести твою «дасси», или служанку». Перед уходом он получает от нее несколько инструкций о том, как он должен вести себя в доме своего тестя. Он должен смотреть на звезды в небе, держать ноги наполовину на земле и наполовину на деревянном сиденье, когда занят выполнением церемонии, и не использовать никакой другой бетель, кроме своего собственного. Цель этих инструкций — помешать намерению его тещи, чтобы он стал мужем-подкаблучником, желание, которое его мать совсем не разделяет, потому что оно рассчитано на то, чтобы уменьшить его уважение к ней. В большинстве случаев желание тещи преобладает над желанием матери, что вполне естественно.

Затем он должен выполнить обряд «канакангули», окруженный всеми женщинами семьи. Небольшая латунная тарелка, содержащая рис, небольшой деревянный горшочек с киноварью и одну рупию, бросается прямо над его головой его отцом в сари или халат его матери, которая стоит позади него для этой цели. Это сигнал для него выйти и, если все приготовления завершены, занять свое место в свадебном «сукасуне», или карете. Процессия движется вперед среди сгущающейся тьмы. Один или два европейских констебля маршируют впереди. Обычный кортеж крепких дурванов следует следом. Факелы и светильники зажжены. «Кхасгалабуллы» выстроены по обе стороны дороги; посредине размещены группы местных и английских музыкантов. Группы певцов в женской одежде начинают петь и танцевать на «моворпункхи», несомой на плечах кули. Пылающие факелы размахиваются вокруг процессии. Синие и красные огни вспыхивают с интервалами. Шум, путаница и суета возникают. Мужчины, женщины и дети стекаются, чтобы увидеть «тамашу». Озорные мальчишки пытаются украсть огни. И чтобы придать, так сказать, очарование сцене, веселые бабу в открытых каретах, в своих праздничных нарядах, замыкают шествие. Именно по таким случаям скромные красавицы и недавно вышедшие замуж невесты («баху») выходят из зенаны и, открывая свои лица, поднимаются на крыши своих домов по обе стороны дороги, чтобы порадовать свои глаза всеми помпезными атрибутами свадебного представления. Как только процессия прибывает к дому невесты, жители окрестностей собираются группами, чтобы увидеть повелителя дня, и четыре или пять джентльменов из партии невесты выходят вперед, чтобы приветствовать жениха и его партию друзей, которые входят, встречая взгляды праздных и приветствия вежливых. Семейный цирюльник выносит свет в «сара» (глиняном сосуде) и ставит его на обочине дороги. Приличия запрещают мне упоминать некоторые из его составляющих.

В качестве инициационного обряда этого благоприятного события женщины трубят в раковину во внутренней комнате, а некоторые, более нетерпеливые, чем остальные, подглядывают через решетчатый коридор или окно, пока жениха медленно проводят к его подобающему месту, сделанному из красного атласа с вышитой бахромой, с тремя подушками из того же материала с трех сторон. Над просторным двором подвешен навес, и он великолепно освещен газовыми фонарями. Вежливые и комплиментарные выражения добрых пожеланий и утонченного местного этикета обмениваются с обеих сторон, выгодно отличаясь от грубых манер прошлых времен. «Входите, входите, джентльмены, и садитесь, пожалуйста», — общий призыв. «Принесите табак, принесите табак, как для браминов, так и для шудр», — следующее приветственное выражение. Мальчики, особенно зять жениха, теперь приносят ему пару орехов бетеля, чтобы их разрезали щипцами для орехов, которые он держит в руке. Он возражает и сначала колеблется, но никакие оправдания не принимаются, никакие просьбы не слышны, он должен разрезать их как можно лучше. Когда все гости должным образом рассажены, группы школьников садятся лицом к лицу и начинают спорить, к большому удовольствию собравшихся. Поскольку английское образование сейчас в моде среди людей, вопросы по правописанию, грамматике, географии и истории задаются друг другу. Следующее можно взять в качестве примера: Ашотош спрашивает Бхоланаута: «В какой школе ты учишься?» Бхоланат отвечает: «В школе Хэйр». А. продолжает: «Какие книги ты читаешь?» Б. перечисляет их.

А. спрашивает: «Как зовут твоего педагога?» Б., немного сбитый с толку, остается тихим, размышляя про себя, что может означать «педагог». А., приближаясь, просит его произнести по буквам слово «housewife» (домохозяйка)? Б. отвечает: «h-u-z-z-i-f». А. сердечно смеется, к нему присоединяются другие мальчики. Продолжая цепочку допросов, он просит Б. разобрать предложение: «To be good is to be happy» (Быть хорошим — значит быть счастливым). Б., опустив голову, пытается, но терпит неудачу. «Где находится Данди и чем он знаменит?» Б. отвечает: «Данди находится в Германии». (смех): А., нажимая на своего противника, продолжает: «Какова была причина Троянской войны?» Б. отвечает нерешительно: «Золотое руно!» Таким образом, побежденный, Б. находит убежище в постыдном молчании, в то время как А. в триумфальном настроении выдвигается вперед среди аплодисментов собравшейся толпы. «Да здравствует Ашотош» — всеобщее благословение.

Здесь встают два или три профессиональных генеалога в туниках на телах и тюрбанах на головах и мерным рифмованным слогом читают генеалогическую таблицу двух семей, теперь обрученных, прославляя достойные дела каждого последующего поколения. Они ведут регулярный реестр всех аристократических индусских семей, особенно класса кулинов, и на уважаемых свадьбах они щедро вознаграждаются. Совершенно забавно слышать, как серьезно они репетируют добродетельные поступки предков, тщательно воздерживаясь от каких-либо намеков на постыдные поступки любого рода. Хотя они не похожи на Чунду, неподражаемого барда и путеводную звезду Раджастана, как говорит полковник Тод, их услуги по достоинству оцениваются всеми ортодоксальными индусами, которые ликуют при ярком пересказе дел предков. Их язык настолько осторожен и лестен, что не может никого обидеть, кроме тех, кто не вознаграждает их. Имея в своем распоряжении генеалогическую таблицу, они могут легко превратить хорошее в плохое и наоборот, чтобы служить своим собственным эгоистичным целям. Выскочка или тот, у кого есть семейное пятно, щедро платит им, чтобы его имя было внесено в генеалогический реестр и упоминалось в хвалебных тонах.

В «Тхакур дхаллан», или зале поклонения, теперь сделаны все приготовления к совершению бракосочетания. Кровать-койка, постельные принадлежности, ковер, вышитая и деревянная обувь — здесь английская обувь не подойдет — золотые часы с цепочкой, бриллиантовое кольцо, жемчужное ожерелье и один набор серебряной и один набор латунной утвари расставлены в должном порядке, а цветы, сандаловая паста, трава дурва, святая вода в медных чашах и трава куш помещены перед священниками обеих сторон. Жених, отложив в сторону свой вышитый халат, одет в красную шелковую ткань и отведен в место поклонения, куда невеста, также облаченная в шелковое сари, закрытая вуалью и дрожащая от страха, медленно привозится из женской половины на деревянном сиденье, несомом двумя слугами, и помещается с левой стороны жениха. Волнение ее внутренних чувств, когда ее приводят перед алтарь Гименея, значительно успокаивается богатством золотых украшений — «summum bonum» (высшим благом) ее существования, которыми украшена ее особа. Священник, совершающий обряд, вкладывает в руки жениха четырнадцать стеблей травы куш в двух маленьких пучках, которые он наматывает и завязывает вокруг своих пальцев. Затем священник наливает немного святой воды Ганга в правую руку жениха, которую он держит, пока тесть повторяет «мантру», или заклинание, по окончании которого он дает ей упасть. Рис, цветы и трава дурва затем даются ему, которые он кладет рядом с медной чашей, содержащей святую воду. Вода преподносится, как и в первый раз, с молитвой, затем кислое молоко, затем снова вода. Священник теперь направляет его положить руку в медную чашу и, поместив руку невесты на руку жениха, связывает их вместе гирляндой из цветов, когда тесть говорит: «Из семьи Гаутама, правнучку Рама Чурн Боса, внучку Буллорам Боса, дочь Рамсундер Боса, одетую в такую-то одежду и драгоценности, я, Дваркейнатх Бос, отдаю тебе, Ома Чурн Датт, из семьи Бхараджа, правнуку Диннонатх Датта, внуку Шиб Чурн Датта, сыну Джодонатх Датта». Жених говорит: «Я принял ее». Тесть затем снимает гирлянду из цветов, которой были связаны руки супружеской пары, и, вылив немного святой воды на их головы, произносит свое благословение. Кусок шелковой ткани, называемый «ладжа бустур», затем кладется на головы юноши и девушки, и их просят посмотреть друг на друга «впервые в их жизни». Пока совершается свадебная церемония, юношу заставляют надеть на голову коническую мишурную шапку. Здесь цирюльник жениха дает священнику немного «хойе» (обжаренного риса) и немного гхи, которые предлагаются с травой дурва богу Брахме. Очень маленький кусок грубой ткани, называемой «гатчара», или узловатая ткань, содержащая в общей сложности двадцать один миробалан, плод бойра и орехи бетеля, привязывается к шелковому «дхобджа», или шарфу жениха, который снова прикрепляется к шелковой одежде невесты, тем самым символизируя союз, который никогда не будет разорван. Супружеская пара затем отводится во внутренний двор, где женщины ждут на цыпочках ожидания, на мгновение обвитые восторженными объятиями друг друга. Как только юноша появляется, или, скорее, до его появления, снова звучат раковины, и его заставляют стоять на камне, помещенном под небольшим навесом, называемым «чадлахталах», временным сараем, окруженным с четырех сторон банановыми деревьями. В качестве веселья некоторые женщины приветствуют его «хайеумллах», смешанным с патокой, некоторые дергают его за уши, особенно его невестки, в то время как матроны кричат «улу, улу, улу» — звуки, свидетельствующие о чрезмерной радости. Потребовалось бы мастерское перо сэра Вальтера Скотта, чтобы адекватно описать радостные чувства женщин по такому благоприятному случаю.

Жениха заставляют надеть на десять пальцев десять колец, сделанных из веточек лиан, а его руки связывают куском нити такой же длины, как его тело. Поместив между ними ткацкий челнок, теща говорит: «Я связала тебя нитью, купила тебя за каури и поместила челнок между твоими руками, теперь блея, как ягненок, Бапу» — термин нежности. Она также закрывает его рот, касаясь его губ навесным замком, и символически зашивает его двадцатью одной булавкой, чтобы он никогда не ругал девушку; касается его носа тонкой бамбуковой трубкой и ломает ее впоследствии, бросает на его тело патоку и рис, а также остатки специй, растертых на точильном камне, который держали накрытым мешком в течение восьми дней, и, наконец, касается его губ медом и маленькими фигурками, сделанными из сахара, чтобы он всегда относился к своей жене как к «сладкой» любимице.

Впоследствии теща с несколькими другими замужними женщинами, украшенными всеми своими дорогостоящими украшениями и одетыми в свои лучшие наряды, касаются его лба «шри», «барандаллой» (веяльной корзиной), бананом, бетелем и орехами бетеля; и здесь шелковый шарф юноши, о котором упоминалось ранее, снова более тесно прикрепляется к шелковой одежде девушки и остается с ней в течение восьми дней, после чего возвращается в сопровождении подарков из сладостей, рыбы и свернувшегося молока. Эти ребяческие обряды, чисто женское изобретение, призваны действовать как чары для обеспечения любви и привязанности мужа к своей жене. Желание, безусловно, хорошее, но часто используемые средства не приносят желаемого эффекта! «Чары поражают зрение, но достоинство покоряет душу». Перед тем как свадебная церемония завершается, мальчики из окрестностей предъявляют обычное требование «Грамват» и «Баравари Пуджа». Сначала они вежливо просят отца жениха о подарке. Он предлагает двадцать рупий, но они настаивают на ста рупиях. После некоторой перепалки, в которой иногда используются громкие слова и оскорбительные выражения, дело в конечном итоге улаживается выплатой тридцати двух рупий. Эти деньги используются для угощения мальчиков из окрестностей, часть резервируется для «Баравари пуджи» — способа поклонения, который будет более полно рассмотрен в другом месте.

В качестве эпилога к брачному обряду жених продолжает стоять на камне, в то время как двое мужчин, усадив невесту на деревянное сиденье и подняв ее выше его головы, совершают три обхода, спрашивая в то же время женщин, кто выше, жених или невеста? Стереотипный ответ: «невеста». Когда это сделано, женщины, набросив кусок ткани на головы обоих, просят их взглянуть друг на друга со всей нежностью супружеской пары. Как и следовало ожидать, застенчивая девушка, почти в состоянии трепета, бросает лишь мимолетный взгляд и мгновенно закрывает лицо вуалью; но юноша, несмотря на свою молодость, чувствует себя внутренне счастливым, видя прекрасное лицо своей будущей жены. Этот взгляд называется «Шувадришти», или «благоприятный взгляд», который считается предвестником будущего счастья.

Жених возвращается в «Тхакурдхаллан», или место поклонения, и выполняет заключительную часть свадебной церемонии, в то время как священник, повторяя обычное заклинание, преподносит жертвенные подношения («хома») богам, что является финалом религиозной части обряда. Но прежде чем жених покидает место поклонения, священники обеих сторон должны получить свою «дакшину», или денежное вознаграждение. Если юноша из касты моуликов, а девушка из касты кулинов, первый должен дать вдвое больше, чем дает последняя, т. е. 16 рупий и 8 рупий. Здесь, как и во всех других случаях, превосходство касты утверждает свои особые привилегии. Профессиональные генеалоги, завершив свое чтение и исполнив свои эпиталамы, также получают свою долю вознаграждения, но им обычно говорят подождать до следующего дня, когда они, наравне с другими гхатаками, получают свое вознаграждение. Жениху затем разрешается немного передохнуть, после того как он подвергся совершению стольких религиозных и домашних обрядов, последние из которых составляли особую сферу деятельности женщин.

Глава семьи теперь встает перед собранием и просит их разрешения провести церемонию «Мала Чандан», или раздачу сандаловых гирлянд. Это делается для того, чтобы оказать им честь, подобающую их рангу. «Дуллапатти», или глава ордена или партии, почти неизменно получает первую гирлянду, а затем обслуживаются собравшиеся толпы. Для обеспечения этого наследственного отличия семье время от времени тратились огромные суммы денег миллионерами, которые благодаря благоприятному стечению обстоятельств поднялись из безвестного положения в жизни до состояния большого достатка. Покойный раджа Раджкиссен Бахадур, бабу Рам Дулал Дей, Кисто Рам Бос, Модун Мохун Датт, Санти Рам Сингх, Рам Руттон Рой и другие потратили свыше лакха рупий, или 10 000 фунтов стерлингов каждый, за обладание завидным титулом «Дуллапатти», или главы партии. Способ, которым было обеспечено это благородное отличие, заключался в том, чтобы побудить кулинов первого класса, с помощью достаточных денежных стимулов, вступать в браки с семьями будущих «Дуллапатти». В целом обедневшее состояние старой аристократии страны и прогресс интеллекта, учащий людей искать превосходство в социальной шкале в подлинных заслугах, значительно ухудшили ценность этих искусственных различий. Прогресс образования открыл новую эру в социальных институтах страны, и просвещенный пролетариат в наши дни ценится больше, чем пустой титулованный «Дуллапатти», масштаб социального статуса которого должен оцениваться не по количеству кулинов, с которыми он связан, а по степени и характеру его услуг обществу.

Жених затем обедает со своими друзьями снаружи, несмотря на настойчивые просьбы женщин, чтобы он обедал в их присутствии во внутренней комнате, чтобы они могли воспользоваться возможностью предаться веселью за его счет. Как правило, брамины обедают первыми, а затем многочисленные гости и сопровождающие, число которых иногда достигает тысячи. Несмотря на предосторожность друзей невесты предотвратить нежелательное вторжение, из естественного опасения нехватки припасов, которые по таким случаям закупаются за огромную цену, многие незваные лица в маскировке респектабельно выглядящих бабу ухитряются как-то смешаться с толпой и вести себя с такой пристойностью, что избегают обнаружения. Доля мужчин-нарушителей больше, чем женщин, просто потому, что последние, как бы бесстыдны они ни были, не могут полностью избавиться от всякой скромности. Было бы не преувеличением оценить число первых в двадцать процентов. Такие люди — профессиональные нарушители; они полностью лишены чувства собственного достоинства и ведут жалкую, деморализованную жизнь. Иностранцы не могут иметь представления о том, до какой степени они ведут свою постыдную торговлю, включая в свои ряды некоторых из высших браминов страны. Не редкость по таким случаям видеть, как множество людей уходит после обеда со свертками «лучи» (тонких съестных припасов) и сладостей в руках, к которым «метрани» угрожают прикоснуться и осквернить.

Когда пир, устроенный по случаю, был оценен по достоинству, толпа тает и вытекает в дверь, вполне довольная приемом, который они получили. В этом отношении гораздо легче удовлетворить мужчин, чем женщин. Последние по своей природе привередливы, и малейший недостаток обязательно будет подвергнут критике. Когда путаница и суета утихают, жениха медленно проводят в комнату во внутренней части, которая носит благозвучное название «Басургур», спальня счастливой пары, или, скорее, склад шуток и подколов, где сгруппированы его жена, его теща и целая плеяда красавиц. Само название «Басаргур» подсказывает женщинам множество идей, одновременно забавных и увлекательных. Как я уже отмечал, она, воспитанная с колыбели в состоянии полного уединения и погруженная во всю рутину монотонной домашней жизни, рада любой возможности разделить необузданное удовольствие веселья. Теща, отбросив условную сдержанность, представляет себя или представляется другими женщинами своему зятю. Они дергают бедного парня за уши, несмотря на его искренние протесты, и если они не знают, что такое флирт, они осыпают его шутками, которые совершенно сбивают его с толку и ошеломляют его чувства. Они разражаются взрывами смеха и веселятся за его счет; он чувствует себя почти беспомощным и не готовым дать подходящую реплику, и в конце концов доводится до всевозможных оправданий как правдоподобных причин для короткой передышки и кратковременного отдыха. Он жалуется на головную боль, вызванную поздним часом; в качестве верного средства они дают ему соду, лед, одеколон и почти купают его в розовой воде; но снотворное они ни в коем случае не могут ему позволить, потому что это испортило бы их удовольствие и опустило бы их живой дух. Продолжая свои шутки, они сажают прекрасную невесту со всеми ее золотыми украшениями ему на колено и, открывая ее лицо, просят его посмотреть на него и сказать, нравится она ему или нет; она закрывает глаза, двигается и дергается, чтобы вуаль упала, но ее сестры не уступают ее желанию и, держа ее все еще открытой, повторяют вопрос. Конечно, он не дает ответа, но краснеет и опускает голову; их требование императивно, он не видит другой альтернативы, кроме как мягко ответить утвердительно. Затем они заставляют девушку-невесту, вопреки ее желанию, лечь рядом с ним; как часто ее тянут, так часто она отстраняется, но, уступая наконец увещеваниям матери, она вынуждена лечь, потому что в ту ночь эта форма строго предписана в женской шастре. Невинная девушка, не осознавая абсурдного веселья, съежившись, отворачивается и, изредка всхлипывая, проводит бессонные, жалкие часы. Рассвет утра для нее самый желанный, хотя он дает ей лишь временное облегчение. Как только замечается первый проблеск света, она летит в объятия своей тети, которая пытается оживить ее увядающий дух словом или двумя утешения, приводя, возможно, в то же время пример Сурраджини, ее старшей сестры, оказавшейся в подобном положении три года назад. Упомянутые женщины остаются в «Басаргуре». Как правило, пожилые женщины засыпают быстрее, чем молодые бойкие девушки семнадцати лет, которые полны решимости извлечь максимум из случая, предаваясь шуткам и остротам. Они буквально ломают голову, чтобы перехитрить жениха своими «тата» и «тамаша» (шутками), и их запас кажется почти неисчерпаемым. Они ухитряются заставить его жевать тот же «беера», или бетель, который сначала разжеван невестой, и если он достаточно упрям, чтобы отказаться от него, в послушание предупреждению своей матери, что часто бывает, четыре или пять молодых дам открывают его губы и вталкивают разжеванный бетель ему в рот. Какой молодой человек был бы настолько нелюбезен, чтобы сопротивляться им после всего? Он должен либо подчиниться, либо нести позор глупого, невежливого мальчика. Таким образом, вся ночь проходит в подколах и практических шутках, свойственных идиосинкразии индусских женщин. Когда утром он пытается уйти из их компании, одна или две дамы, особенно его «сали», или невестки, держат его крепко за подол его шелковой одежды, требуя обычного подарка «Сарджайтоллани». Он посылает сообщение своему человеку снаружи и получает тридцать две или пятьдесят рупий, после выплаты которых они удовлетворяются и позволяют ему уйти. После короткой передышки его снова приводят во внутреннюю комнату, и после бритья, омовения и смены одежды его заставляют пройти почти через тот же курс женских обрядов, что он должен был выполнить в предыдущую ночь, с той лишь разницей, что для помощи по случаю не требуется священник. Этот обряд называется «Басси Бибаха» (не новая свадьба), все церемонии проводятся женщинами. Было бы утомительно навязывать читателю повторение того же самого, но достаточно сказать, что во всем первичном пронизывающем принципе ясно ощущается, а именно: долгая жизнь и супружеское счастье счастливой пары. Примечателен тот факт, что, по мнению индусских женщин, чем шире круг свадебных церемоний, тем больше шансов заручиться благосклонностью Гименея. В заключение юноше и девушке предписывается сказать, что они прошли состояние безбрачия и вступили в состояние брака. «Брак честен во всем, и ложе неосквернено».

По мере того как утро продвигается, жених пешком, а невеста на руках у своего родственника, затем приносятся в комнату — женщины трубят в раковину и окропляют водой — и заставляются сесть рядом друг с другом. Затем они играют с каури (ракушками), девушке говорят взять несколько каури в левую руку и положить их рядом с юношей, в то время как юноше говорят взять столько, сколько может вместить его правая рука, и положить их перед девушкой, значение чего заключается в том, что девушка будет тратить экономно, а юноша — давать ей в изобилии. Затем они играют с четырьмя очень маленькими глиняными горшочками, называемыми «мугливхур», наполненными рисом и горохом; девушка сначала открывает крышки горшочков и бросает содержимое на «Куло» (веяльную корзину), юноша подбирает его и наполняет горшочки, девушка медленно закрывает крышки и неслышно повторяет имя своего мужа впервые, выражая надежду, что вышеуказанным процессом она закрывает ему рот и обуздывает его язык, чтобы он никогда не оскорблял ее. В качестве первого курса завтрака жениху и невесте подают фрукты и сладости. Он съедает немного и его просят предложить часть того же своей жене, чья скромность запрещает ей принимать что-либо в его присутствии, но настойчивые просьбы ближайших родственников преодолевают ее застенчивость, и ее в конце концов уговаривают попробовать немного, что предлагается ей рукой ее мужа, женщины выражают желание в то же время, чтобы она продолжала есть из той же руки до конца своих дней. Затем они получают благословения мужских и женских членов семьи в виде денег, травы дурва и риса-сырца, которые воплощают молитву Богу о ее вечном счастье. Второй курс завтрака, состоящий из вареного риса, дхала, рыбы и овощных карри в большом разнообразии, сладостей, кислого и сладкого молока, затем приносится для жениха; видя, что он ест очень медленно и скудно из-за стыда, его невестки помогают ему горстями риса и карри и т. д. После того как он закончил есть, остатки еды отдаются его жене в отдельной комнате, потому что принято, чтобы она использовала их в тот день с целью укрепить взаимную любовь и привязанность.

Сейчас ведутся приготовления к возвращению свадебной процессии в дом жениха, но перед тем, как она тронется в путь, необходимо уладить некоторые денежные вопросы. Отец жениха дает пятьдесят рупий в качестве «Сарджайтоллани» сестрам невесты, а отец невесты должен дать такую же или даже большую сумму в качестве «Нанадкхаими» сестрам жениха. Затем предстоит решить сложную задачу с «Самаджик». Почти в каждом случае этот вопрос не решается без споров. Индусы превыше всего ценят кастовые вопросы, когда дело касается рупий и пайсов. Толпы «Бхатов», «факиров», «нагов», «райво» и нищих, время от времени выкрикивающих «Джай, Джай» (победа, победа) и «Бар, конай бачай тхакуг» (да будут жених и невеста долго жить), нетерпеливо ждут на улице своей обычной милостыни. Получив по несколько анн, они расходятся. Профессиональные «Гхатаки», генеалоги и брахманы также получают свою долю и не остаются разочарованными. Затем наступает интересная и трогательная часть церемонии — «джатра», или предстоящий отъезд счастливой пары в дом жениха. Перед ними ставят небольшой медный горшок, наполненный святой водой, и маленькую деревянную емкость с киноварью; их усаживают на две деревянные «пираи», на которых они сидели накануне во время свадьбы, и женщины касаются их лбов кислым молоком, «шидди» (коноплей) и освященным «ургхи» богини Дурги, который затем в течение восьми дней хранится в пучке волос на «Кхопе» невесты. Ее лоб также натирают киноварью — эмблемой женщины, чей муж жив. За этим следует уже описанный обряд «Каноканджули», но на этот раз отец невесты бросает медное блюдо прямо через ее голову в ткань своей жены, которая стоит позади дочери для этой цели. В этот момент ощущается внезапная и торжественная пауза, знаменующая угасание радости и приход печали. В окружении гостей, по большей части женщин, отец и мать невесты, поочередно сжимая обе руки жениха, со слезами на глазах вверяют ему ответственную заботу о молодой жене, говоря при этом дрожащими голосами, среди прочего, что «до сих пор наша дочь находилась под нашей опекой, но теперь, по «Бхабитурби» или милостивому провидению, она навсегда вверяется вашей заботе; просим вас снисходительно относиться к ее недостаткам и слабостям и доказать свою верность постоянством». При этих словах прощания слезы наворачиваются на глаза всех женщин, которые от природы более восприимчивы, чем сильный пол. С печальными лицами и глубоким волнением они пристально смотрят на молодоженов и умоляюще просят жениха относиться к невесте со всей нежностью любящего мужа. Сцена чрезвычайно трогательна, и сладкая печаль расставания не позволяет ему сказать «Бидайя», или прощай, невесте. Свекровь, особенно если невеста — ее единственная дочь, охвачена горем, и если она не плачет навзрыд, то ее подавленное волнение не вызывает сомнений; даже мысль о временной разлуке способна разбить ей сердце, и никакое утешение не может вернуть ее уму прежнее спокойствие. Родственники пытаются подбодрить ее, напоминая о своих и ее собственных случаях, и заявляют, что всем женщинам суждено разделить одну и ту же участь. Они едва появляются на свет, как уже должны покинуть родителей и выйти замуж в другие семьи. Такова их судьба, таков закон «Джаггат» (мира), и все они должны ему подчиняться. Вместо того чтобы сетовать, ей следует молиться «Дебта» (богу), чтобы «ее дочь всегда продолжала жить в доме свекра, носила «Сидур» (киноварь) на своей седой голове, износила железный браслет и была «джанма айестри»» — благословения, которыми пользуется женщина, чей муж жив. Столь веские доводы и неоспоримые примеры частично восстанавливают ее душевное равновесие, и она наполовину убеждена присоединиться к подругам, чтобы посмотреть на процессию с крыши дома. Тот же шум и суета, что сопровождали прибытие, теперь царят при отъезде жениха в его «Сукасане» и невесты в ее плотно закрытом малиновом «Мохапайя», в сопровождении всех мишурных украшений и оркестров из английских и местных музыкантов. Процессия медленно движется вперед со всей пышностью и важностью грандиозного, внушительного зрелища, среди глазеющей изумленной толпы и любопытствующей публики. «Именно в таких случаях, — как отмечает Маколей, — нежные и хрупкие женщины, чьи вуали никогда не поднимались перед публикой, выходили из внутренних покоев, в которых восточная ревность охраняет их красоту». Большая часть «Барджаттаров» — друзей жениха, — которые украсили процессию своим присутствием накануне вечером, теперь не сопровождают ее на обратном пути, и, несмотря на всю бдительность дополнительной охраны, толпа прорывается и силой забирает мишурные деревья с цветами и фруктами по дороге. Через час или два все объекты удивления исчезают из виду, не оставляя после себя следа: «взгляд глупцов, зрелище одного дня».

По прибытии процессии к месту назначения жених выходит из «Сукасана», а невеста из «Мохапайя», под которым в знак приветствия разбивают «гхару», или горшок с водой. После этого шелковый «чадур», или шарф жениха, так долго находившийся у невесты, переплетается между ними, пока звучит раковина, и их вводят во внутренние покои: жених идет сам, а невесту несут на руках одна из ее ближайших родственниц, чей муж жив. Мальчика заставляют встать на «аллпана пирай» (деревянное сиденье, расписанное белым), а девочку — на «тхалу», или металлическое блюдо, наполненное молоком и водой с альтой, при этом она держит в руке живую рыбу «шоле». Женщина, чей муж жив, ставит на огонь небольшой глиняный горшок с молоком, и когда от жара оно начинает переливаться через край, вуаль девочки приподнимают, и ее просят посмотреть на процесс переливания и тихо сказать три раза: «пусть богатство и ресурсы ее свекра переполняются», в то время как свекровь надевает ей на левую руку железный браслет и с обычным благословением, чтобы она всегда была благословлена мужем, натирает середину ее лба небольшим количеством киновари. Небольшую корзину с падди, или неочищенным рисом, на которой стоит маленький горшок с киноварью, кладут на голову невесты; жених придерживает ее левой рукой, и когда их обоих трижды приветствуют «Сри», «Барандала Куло», водой, бананами, бетелем и орехами бетеля, как было описано ранее, матерью жениха, он, держа в правой руке щипцы для орехов, разбрасывает по земле несколько зерен падди из «рек», медленно проходит по новому куску ткани с красной каймой в комнату в сопровождении жены, а впереди идут другие женщины, одна из которых трубит в раковину, а другая разбрызгивает воду — оба знака радостного события.

Когда все удобно рассаживаются на постельных принадлежностях, расстеленных на полу, жених и невеста снова играют в игру «джатук» с каури (ракушками), как и раньше. Затем они получают обычный «асирбад» (благословение) в виде падди, травы дурва и денег. Свекровь, чтобы обеспечить постоянную покорность невесты, кладет ей в уши мед, а в рот сахар, чтобы она принимала ее приказы и выполняла их, как послушная девочка. Затем некоторые женщины, посадив на колени жениху маленького мальчика, просят его передать его невесте. Согласно установленному обычаю, свекровь, впервые увидев лицо невестки, дарит ей пару золотых браслетов. Другие близкие родственницы, следуя ее примеру, поочередно дарят ей пару золотых нарукавников, жемчужное ожерелье, набор золотых «питджапа», или украшение для спины, звенящее при движении девушки, пару золотых серег с бриллиантами, инкрустированных драгоценными камнями, и так далее. Объясняя общее стремление индусов одаривать своих женщин множеством драгоценностей, Ману, их великий источник авторитета, предписывает: «пусть женщины постоянно будут обеспечены украшениями на праздниках и юбилеях, ибо если жена не будет элегантно одета, она не будет радовать своего мужа. Когда жена нарядно украшена, весь дом приукрашен».

Затем ее отводят на кухню, где в изобилии приготовлены всевозможные блюда, кроме мясных. Ее просят посмотреть на них и помолиться Богу, чтобы ее свекор всегда наслаждался достатком. Вернувшись из кухни, жених вкладывает ей в руки расшитое бенаресское «сари», а также медную «тхалу» (блюдо) с несколькими «бати» (чашками), содержащими вареный рис, «дхал» и все приготовленные карри, овощи, рыбу, сладкую рисовую кашу и т. д., и обращается к ней, заявляя, что с этого дня он берет на себя обязательство обеспечивать ее едой и одеждой. Затем он приступает к обеду и удаляется, а невесте дают доесть остатки. Так ее с момента соединения у алтаря Гименея учат ее фундаментальному долгу абсолютного подчинения мужу и полной зависимости от него. Если она смуглая и черты ее лица некрасивы, жены старших братьев жениха поддразнивают его: «тебе всегда не нравилась «кало» (черная) девушка, что же ты теперь будешь делать, тхакурпо? Конечно, ты не можешь бросить ее, мы увидим, со временем тебе придется мыть ей ноги». Подобные слова пронзают сердце жениха, но вежливость не позволяет ему ответить. Что касается власти женщины, тот же законодатель говорит: «женщина способна сбить с праведного пути в этой жизни не только глупца, но даже мудреца, и может подчинить его желанию или гневу».

Ближайшие родственники и друзья семьи приглашаются на «Боубхат», или свадебный обед, состоящий из вареного риса, дхала, рыбных и овощных карри, сладкой рисовой каши, «полоуя» и т. д., который подается гостям из рук самой невесты, что равносильно ее признанию членом семьи. Есть «унну» (вареный рис) — это одно, а есть «джалпан» (лучи и сладости) — совсем другое. Индус может съесть последнее в доме человека низшей касты, но он потеряет свою касту, если съест первое в том же месте. Даже среди равных одной касты, и тем более среди низших, вареный рис не едят без тщательного обдумывания и некоторой компенсации от низшего к высшему за снисхождение съесть его. Компенсация производится деньгами и одеждой в зависимости от ранга «Кулинов». Перед уходом гости, приглашенные на «Боубхат», на котором они едят вареный рис из рук невесты, дают ей по одной, две или более рупий каждый.

Следующий день — очень интересный день, или, скорее, ночь, так как это ночь «Фулсаджья», или цветочного ложа. Около восьми часов вечера отец невесты присылает зятю щедрые подарки: всевозможные фрукты по сезону и не по сезону, домашние и базарные сладости, некоторые в форме мужчин, женщин, рыб, птиц, экипажей, лошадей, слонов и т. д., весом от 6 до 10 фунтов каждая, сладкое и кислое молоко, «баташа», разновидность сладких лепешек, «чинере мурки», падди, жареные и засахаренные конфеты, всевозможные специи, бетель и приготовленные орехи бетеля, наборы украшений и игрушки из кача, изображающие железнодорожные вагоны, сады, дома, танцовщиц и т. д., имитации жемчужных ожерелий из риса, имитации золотых ожерелий из падди, цветные имитации фруктов из творога, масла, сахара, леденцов, «чана» (створоженное молоко), розовое масло, розовую воду, цветочные гирлянды и цветочные украшения в большом разнообразии, даккские и расшитые бенаресские «дхоти» и «сари» для мальчика и девочки, одежду для всех пожилых женщин, кушетки, постельные принадлежности, наборы серебряной и медной посуды, ковры, расшитую обувь, золотые часы с цепочкой и т. д. От 125 до 150 слуг, мужчин и женщин, несут эти предметы, некоторые на коромыслах, некоторые в корзинах, а некоторые на больших медных «тхалах» или подносах. Когда эти подарки должным образом расставлены в «Тхакур-даллан», приглашаются друзья семьи мужского пола, чтобы прийти и посмотреть на них; одни хвалят изысканный ассортимент и большое разнообразие, а также вкус отца невесты, в то время как другие, более расчетливые, оценивают вероятную стоимость всего этого. Затем эти предметы уносят во внутренние покои, где женщины, от природы разговорчивые, критикуют их по своему усмотрению; простые и добродушные говорят, что они хороши и удовлетворительны, другие, более привередливые, находят в них недостатки. Однако их вскоре заставляют замолчать благоразумные замечания взрослых мужчин семьи. Затем слуг кормят и отпускают с денежными подарками: некоторые получают по одной рупии каждый, будучи слугами семьи невесты, некоторые по полрупии, будучи слугами других семей. Затем они забирают все медные «тхалы» и подносы, оставляя корзины.

Здесь мы подходим к кульминации интереса. Жених и невеста, украшенные множеством цветочных венков и одетые в одежду из Дакки с красной каймой, с сандаловой пастой на лбах, сидя бок о бок в присутствии женщин, чьи мужья живы, должны съесть хотя бы небольшую часть представленных продуктов питания, и самое интересное в этой сцене то, что первый помогает второй, а вторая помогает первому, оба впервые отбрасывая сдержанность, которую скромность естественно налагает в таком случае. Если говорить точнее, мальчик съедает половину сладости и отдает другую половину девочке, а девочка в свою очередь вынуждена последовать этому примеру, хотя и с краснеющим лицом и под вуалью. Женская скромность преобладает в этом единичном случае. Если мальчик дает краснея, то девочка дает застенчиво и дрожа; несмотря на все свои усилия, она не может решиться поднять правую руку и протянуть ее ко рту мужа, но в конце концов ей помогает женщина, чей муж жив. Этот процесс еды и взаимной помощи, когда прошло едва ли три дня, естественно вызывает радость, веселье и смех среди женщин; и одна из них восклицает: «смотрите, смотрите, Судамини, как наши новые Радха и Кришна сидят бок о бок и едят вместе; пусть они живут долго и резвятся так же». Мать мальчика наблюдает за ходом интересной сцены и в восторге желает им постоянного счастья. Молодые и бойкие, которые сами когда-то прошли через этот процесс и чьи сердца оживляются воспоминаниями о прошлых событиях, слишком недавних, чтобы быть забытыми, задерживаются в комнате до последнего момента, пока сон не начинает клонить веки счастливой пары, тогда мать жениха тихо отзывает их в сторону и оставляет их отдыхать без помех. В соответствии со старым установленным обычаем, их постель усыпана цветами, а тела надушены розовым маслом. Этого недостаточно для бойких дам, чья порция развлечений и веселья еще не исчерпана. Даже если ночь холодная, не обращая внимания на последствия переохлаждения, они должны «арипато», или ревниво наблюдать через щели в окнах, разговаривает ли мальчик с девочкой, и если да, то каков характер разговора. Так они проводят всю ночь, высматривая и смеясь, болтая друг с другом на темы, соответствующие их вкусу и образу мыслей. Когда наступает утро, мальчик открывает дверь и выходит наружу, а девочка медленно идет к своим служанкам, которые сопровождали ее из дома отца. Все ее желание — вернуться к матери и сестрам; ничто не может примирить ее с новым домом; новизна не имеет для нее прелести, кроме как в отцовском доме. Она неоднократно спрашивает своих служанок, когда придет «Палки» и на какое время назначена ее «джатра» (отъезд); служанки, утешая ее, побуждают ее прополоскать рот и прервать пост несколькими сладостями. Послушная доброму наставлению матери, она сидит плотно закутанная в вуаль и почти не разговаривает даже с маленькими девочками своего нежного возраста. Затем она принимает «вожан», или обед, и чтобы скоротать время, маленькие девочки пытаются развлечь ее игрушками или игрой в карты; наконец приходит время для туалета, и объявляется прибытие крытого «Мохапайя». Она снова съедает несколько сладостей и, сделав «пронам» (поклон) всем старшим, с помощью свекрови садится в «Палки», после того как одна из женщин предварительно вымыла ей ноги. Обычное благословение в таком случае: «пусть ты продолжаешь жить под крышей своего свекра в наслаждении супружеским блаженством».

По прибытии «Махапайя» к дому ее отца почти все женщины на мгновение выходят наружу, предварительно позаботившись о том, чтобы задвинуть дверь «суддур» и удалить носильщиков «Палки». Они радостно приветствуют возвращение девушки домой. Ее мать, открывая ее лицо и заключая ее в объятия, ласково обращается к ней: «моя Бача (дитя), моя сонарчанд (золотая луна), где ты была? Разве твое сердце не тосковало по нам?». Наш дом выглядел «кхакха» (пустым) в твое отсутствие. «Что они (семья жениха) сказали о наших «дайвай товья» (подарках)? Выразили ли они какое-либо «ниндья» (недовольство)? Как женщины вели себя по отношению к тебе? Как твои «сассури» и «сасур» (свекровь и свекор)?». Расспрашивая таким образом, они все входят внутрь и, заставив девушку сменить шелковую одежду и сесть рядом с ними, начинают осматривать и критиковать украшения, подаренные ей свекром. «Давайте сначала посмотрим жемчужное ожерелье», — говорит Бхупада. «Жемчужины не гладкие и не круглые, какова может быть его стоимость?». Гири Балла, снимая собственное жемчужное ожерелье со своей шеи, сравнивает одно с другим. Они единодушно признают последнее более дорогим, чем первое; как бы то ни было, его стоимость не может быть менее 500 рупий. Затем они берут в руки «питджапа», украшение для спины, и, посмотрев на него несколько минут, высказывают свое мнение, говоря, что оно тяжелее и лучше сделано, чем у Гири Баллы. «Сита хаур», или «Джаравья» (золотое ожерелье), впоследствии привлекает их внимание, и они грубо оценивают его цену в 350 рупий. Немало удивляет то, что, хотя этим женщинам никогда не разрешается выходить за пределы зенаны, их оценка украшений, если это не «джаравья бижутерия» огромной стоимости, которую носят в торжественных случаях жены «больших шишек», часто дает наиболее близкое приближение к истинной стоимости предмета. Таким образом, почти каждое украшение, одно за другим, становится предметом их критики. Когда обсуждение заканчивается, девушку просят снять большую часть украшений с тела — кроме пары золотых «балла» на руках и ожерелья на шее — и оставить их на попечение матери. Затем она смешивается с другими маленькими девочками своего нежного возраста, одними замужними, другими нет, которые с любопытством расспрашивают ее обо всем, что касается ее новых друзей, пока их разговор не возвращается к обычным детским темам. Она проводит день среди них очень приятно, настолько, что когда мать зовет ее обедать, она остается и говорит только «джачи, джачи» (иду, иду), так как ее ум поглощен детскими играми.

Следующий день снова становится для нее днем испытания, она должна отправиться на «гхарбасат» в дом свекра. Проснувшись, она вспоминает, куда ей предстоит отправиться в течение дня; ощущение, граничащее с угрюмостью, почти бессознательно овладевает ею, и по мере того как время идет, оно усиливается. Около четырех часов дня объявляется прибытие «Махапайя», ее сестра расчесывает ей волосы и украшает ее всеми украшениями, которые она недавно получила. Одетая в свое свадебное шелковое «сари», она кажется наполненной слезами, и признаки нежелания видны в каждом шаге; но она должна идти; у нее нет альтернативы. Поэтому мать помогает ей сесть в «Махапайя» и приказывает дурвану и двум служанкам сопровождать ее, не забывая заверить ее, что на следующий день ее привезут обратно. Несмотря на это заверение, она хнычет и плачет, и по дороге ее утешают служанки. В доме свекра маленькие девочки ее возраста, нетерпеливо ожидающие ее, ходят туда-сюда, чтобы хоть мельком увидеть «Махапайя», прибытие которого является сигналом для почти всех дам выйти и поприветствовать объект их привязанности. Свекровь делает шаг вперед и, взяв девочку на руки, входит внутрь, за ней следует вереница других дам, чьи сердца снова оживляются в предвкушении веселья за счет молодоженов. Когда приходит время им удалиться, та же сцена «арепата» разыгрывается веселыми дамами со всеми их «остротами, причудами и игривыми проделками». На рассвете девочка, как и следовало ожидать, тихо подходит к своей доверенной служанке и шепчет ей, чтобы та пошла и сказала матери прислать «Махапайя Палки» как можно скорее. Неся ее сообщение, одна из них отправляется по назначению, но мать отвечает: как она может прислать «Палки», кроме как в счастливый час после обеда? Когда этот ответ передают девочке, она сидит угрюмо в стороне, пока свекровь не уговаривает ее и не предлагает на завтрак несколько сладостей с молоком. После долгих колебаний она соглашается на ее просьбу, которая, чтобы быть эффективной, всегда сопровождается угрозой не позволить ей вернуться к отцу в случае отказа. Около десяти часов она принимает свой обычный завтрак, как было описано ранее, но ест без аппетита, ибо какое бы лакомство ей ни предложили, оно приедается ей; она постоянно размышляет о возвращении домой. Это день, когда жених и невеста развязывают друг у друга на руке желтую домотканую нить «чарка», которой они были связаны в день свадьбы, как знак их неразрывного союза. Наконец наступает счастливый час, и вместе с ним приходит «Махапайя». Само объявление этого факта оживляет угасший дух невесты. После выполнения обычных туалетных процедур и легкого перекуса она садится в крытый экипаж, при помощи свекрови и других дам. Когда она возвращается домой, она меняет свое свадебное шелковое платье и снимает большую часть украшений. Теперь, неконтролируемая и свободная, она дышит свободной, приятной атмосферой; мать и сестры приветствуют ее своими сердечными поздравлениями, и она передвигается со своей привычной живостью духа. Отбросив угрюмость, она охотно вступает в разговор со всеми окружающими. Она хвалит любезные качества своего свекра и свекрови, а также очень доброе отношение, которое она получила, находясь под их крышей, но она сохраняет сдержанность, когда даже малейший намек делается на ее мужа, потому что для ее юного ума это запретная земля, на которую она не может ступить, не нарушив священных правил условностей.

На свадьбах в богатых семьях, как можно понять из нашего описания, тратятся огромные суммы денег. Самые большие расходы идут на покупку драгоценностей и подношение подарков в виде медной посуды, шалей, одежды, сладостей и т. д. брахманам, кулинам, «Гхатакам» и многочисленным друзьям, родственникам и знакомым, помимо иллюминации, фейерверков и всей пышности торжественной процессии. В Калькутте и ее окрестностях раджи Шобабазара, семья Дей, семья Маллик, семья Тагор, семья Датт, семья Гошал и другие, как сообщается, потратили от пятидесяти тысяч рупий до двух лакхов (от 5000 до 20 000 фунтов стерлингов) и более на свадьбы своих сыновей. Пишу это, и мне говорят, что махараджа Джотендро Мохун Тагор, как говорят, потратил около двух лакхов рупий на свадьбу своего племянника. Самая интересная черта необычайной щедрости махараджи, как я узнал, — это его княжеский вклад в «Окружное благотворительное общество» — акт благотворительности, который показал, очень заметным образом, не только его здравый смысл, но и его теплое сочувствие к делу страдающего человечества. Хотелось бы, чтобы его благородный пример оказал некоторое влияние на других индусских миллионеров. Если бы десятая часть таких свадебных расходов была направлена на общественную благотворительность, бедные и беспомощные непрестанно воспевали бы имена таких доноров, и наградой было бы нечто большее, чем мимолетное восхищение праздной толпы.

В течение одного или двух лет после свадьбы девушка обычно остается под отцовским кровом, время от времени посещая дом свекра по мере необходимости. По мере взросления ее неприязнь — следствие раннего брака — к жизни с мужем постепенно преодолевается, пока время и обстоятельства полностью не примиряют ее с будущим домом. Ее привязанность растет, и она учится ценить серьезное значение супружеской жизни. Однако она все еще остается лишь девочкой по привычкам и идеям, когда происходит настоящий союз супружеской жизни или второй брак, который совершается, когда она достигает возраста половой зрелости, скажем, на двенадцатом или тринадцатом году жизни. Существует популярное мнение, ошибочное или нет, не мне решать, что в этой стране жара ускоряет рост, и поэтому индусские шастры предписывают необходимость раннего брака, вредные последствия которого в основном видны в слабом телосложении потомства и преждевременном увядании матери.

Настолько отвратительны некоторые церемонии, связанные с этим событием в жизни женщины, что полное их описание было бы оскорблением общественной порядочности. Поэтому я ограничусь описанием церемоний, полностью воздерживаясь от упоминания связанных с ними мерзостей. Только общая порочность нравов может объяснить распространенность этого отвратительного института, в искоренении которого должен сотрудничать каждый индус, чье моральное чувство не полностью притуплено. Поскольку задержка союза, по убеждению индуса, является непростительным грехом, упомянутый факт объявляется звуком раковины, а тела всех женщин смазываются водой с куркумой — безошибочное свидетельство радости. Новости также передаются ближайшим родственникам семейным цирюльником, который получает подарки в виде одежды и денег. Из молчания индусских шастр по этому вопросу совершенно очевидно, что происхождение женских обрядов сравнительно недавнее. Помимо религиозных обрядов, это дает возможность женщинам зенаны предаваться непристойным порокам, результату испорченных чувств.

Бедную девушку в этом случае помещают в угол темной, грязной комнаты с маленьким круглым камешком перед ней, скрытую от глаз мужчин и окруженную с четырех сторон четырьмя кусками тонкого расщепленного бамбука длиной около одного ярда, скрепленными куском нити. Это называется «тиргхур», упомянутый ранее. Считаясь нечистой, она остается в этой комнате четыре дня без постели или москитной сетки, и никто не прикасается к ней, даже ее сестры. Ей запрещено видеть солнце, ее рацион ограничен вареным рисом, молоком, сахаром, творогом и тамариндом без соли. Утром пятого дня ее отводят к соседнему пруду в сопровождении пяти женщин, чьи мужья живы. Смазанные водой с куркумой, они все купаются и возвращаются домой, выбрасывая циновку и другие вещи, которые были в комнате. Затем она садится в другой комнате, и женщина очень низкого касты в присутствии пяти других уважаемых женщин (не вдов) совершает серию того, что вульгарно называют «Нит Кит», чисто женские обряды, которые чрезвычайно непристойны и аморальны, настолько, что женщина, имеющая хоть какое-то чувство стыда, чувствует полное отвращение. В течение дня, согласно предварительным приглашениям, собираются многочисленные гостьи и принимают участие в хорошем обеде, приготовленном по этому случаю. Их также развлекают песнями, танцами и музыкой, исполняемыми профессиональными женщинами. Когда гости уходят, они поздравляют девушку с обычным благословением: «пусть ты будешь благословлена рождением сына».

Через день или два совершается религиозная часть церемонии, которая свободна от непристойностей. По этому случаю священник читает, а жених повторяет за ним службу, преподнося подношения из риса, сладостей, бананов, одежды, травы дурва, фруктов и цветов следующим богам и богиням, а именно: Шасти, Маркандо, Сурье, Субхачини, Ганешу и девяти планетам, почти так же, как когда формально совершались свадебные обряды. После этого руки жениха и невесты соединяются, и священник повторяет определенные формулы, затем жених заставляет кольцо проскользнуть между шелковой одеждой невесты и ее талией. Двадцать одно маленькое изображение (двадцать мужских и одно женское), сделанное из толченого риса, помещается перед счастливой парой, и священник кормит невесту сахаром, топленым маслом, молоком, а также мочой и навозом теленка, чтобы обеспечить чистоту потомства. Затем они принимают участие в хорошем обеде, невеста доедает остатки трапезы жениха. Двадцать одно изображение помещается в комнату пары как знак счастливого потомства, а пропорция мужчин к женщинам показывает премию и скидку, по которым они соответственно оцениваются. Невеста теперь берет на себя постоянное проживание в доме своего свекра и становится одним из членов его семьи.

В течение одного года после свадьбы родители жениха и невесты должны обмениваться подходящими подарками друг с другом на всех больших праздниках. При первом «татто», или подарке, помимо одежды, груд фруктов, сладостей, английских игрушек и всякой всячины, отец юноши дает девушке один полный набор миниатюрной серебряной и медной посуды, в то время как в ответ отец девушки присылает такие подарки, как стол, стул, письменный стол, серебряную чернильницу, золотые и серебряные футляры для карандашей, канцелярские принадлежности, парфюмерию и т. д., в дополнение к столь же большому количеству отборных съестных припасов всех видов, слишком многочисленных, чтобы их можно было перечислить. Самыми дорогими подарками являются два, а именно «ситтори», или зимний подарок, и подарок на Дурга Пуджу, первый из которых требует кашмирской шали, «чоги» и других предметов обихода, а второй — тонкой даккской и шелковой одежды для всей семьи, включая мужчин, женщин и детей.

Печальный факт, что, хотя индус питает большую любовь и привязанность к своей жене, пока она жива, в случае ее смерти последствия этих любезных качеств слишком быстро стираются сильным влиянием новой страсти, и очень быстро формируется другой союз. Даже в период траура, который длится один месяц, предложения о втором браке рассматриваются, если не самим мужем, то его отцом или старшим братом. Когда память об этой тяжелой домашней утрате так свежа в памяти, крайне неприлично и неблагородно открывать или вступать в брачные переговоры и завершать их сразу после окончания «асучи», или траура. Жена, безусловно, не вьючное животное, которое, как только умирает, может быть заменено другим. Она существо, чья радость и печаль, счастье и несчастье должны быть идентичны с мужем, и он дикарь в самом широком смысле этого слова, кто не хранит священного уважения к ее памяти после ее смерти. Что касается всего поведения и отношений супружеской жизни, индусам нельзя слишком сильно внушать золотое правило: «Пусть каждый из вас в отдельности так любит свою жену, как самого себя; и пусть жена следит за тем, чтобы она почитала своего мужа».

VI.

БРАТСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ.

Любой социальный институт, имеющий тенденцию способствовать росту искренней любви и привязанности между мужчиной и женщиной, естественно способствует счастью обоих. В этой земной юдоли слез, где чистое счастье лишь мимолетно и недолговечно, даже временное освобождение от забот и тревог мира добавляет жизни хотя бы несколько мгновений удовольствия. Бхратридвития, или братский обряд индусов, является институтом такого рода, будучи превосходно рассчитанным на укрепление естественных уз союза между братьями и сестрами одной семьи. Бхратридвития, как следует из названия, происходит на второй день новолуния, непосредственно следующего за Кали Пуджей или Дивали. Утром этого дня брат приходит в дом сестры и получает из ее рук обычный благословенный подарок из неочищенного риса, травы дурва и сандала, с множеством добрых пожеланий долгой, процветающей жизни и счастливого празднования этого события из года в год. Брат в ответ отвечает взаимностью и, вкладывая ей в руки рупию или две, выражает такое же доброе пожелание, с добавлением, что она может долго продолжать наслаждаться благословениями супружеской жизни — благословение, которое она ценит выше любого другого мирского преимущества. Основная цель этого фестиваля — обновить и усилить теплоту привязанности между родными и близкими обоих полов, благословляя друг друга в определенный день года. Это своего рода воссоединение семьи, превосходно рассчитанное на то, чтобы напомнить ранние воспоминания жизни и освежить братскую и сестринскую любовь. Никакой ритуальный обряд или вмешательство священника не требуются для этой цели, так как это чисто социальный институт, происходящий из любви, которая подслащивает жизнь.

После обмена приветствиями сестра, у которой все готово, трижды призывает благословение на брата в бенгальском стихе и трижды отмечает его лоб сандаловой пастой кончиком своего мизинца. Затем она угощает его провизией, приготовленной для праздничного случая. Здесь искренняя любовь и истинная привязанность почти спонтанно изливаются из сердца сестры к тому, кто связан с ней ближайшими узами кровного родства и самыми нежными воспоминаниями. Если брат не склонен отведать или попробовать какое-то конкретное блюдо, как ласково она уговаривает его попробовать его, добавляя при этом, что оно было приготовлено ее собственной рукой с величайшей тщательностью. Любое небольшое недовольство, проявленное братом, мгновенно наполняет ее глаза слезами и располагает ее воскликнуть примерно в таком духе: «Почему это пренебрежение к бедной сестре, которая не спала до двенадцати часов прошлой ночью, чтобы приготовить для тебя «чундерпули» и «Кхирарчач» (два вида домашних сладостей), не обращая внимания на плач «Кхоки» (малыша)?». Такое патетическое, нежное выражение, вырывающееся из уст любящей сестры, не может не растопить сердце брата и не преодолеть его неприязнь.

Около четырех часов дня сестра посылает, как осязаемые памятники своей привязанности, подарки в виде одежды и сладостей в дом брата, с любовью предаваясь надежде, что они могут быть приемлемы для него. В этот особенный день индусские дома, а также улицы Калькутты в туземной части города, представляют собой оживленный вид национального юбилея. Каждый из братьев семьи по очереди посещает каждую из сестер. Сотни слуг и служанок заняты переноской подарков и возвращаются домой совершенно довольными. В таких случаях сердце индусской женщины, от природы мягкое и нежное, становится вдвойне отзывчивым, когда излияние любви и привязанности с ее стороны полностью вознаграждается излиянием добрых пожеланий со стороны ее брата.

VII.

ФЕСТИВАЛЬ ЗЯТЯ.

Если не совсем аналогичный во всех своих заметных чертах популярному фестивалю, описанному в предыдущей главе, следующий имеет поразительное сходство с ним в своей адаптации для содействия семейному счастью. Фестиваль, знакомый в Бенгалии под названием «Джамаи Шасти», представляет собой развлечение, устроенное в честь зятя, чтобы связать его более тесно с семьей жены.

Ничто лучше не иллюстрирует нравы и обычаи нации с социальной и религиозной точки зрения, чем фестивали и церемонии, которые ею соблюдаются. Они составляют существенные части того, что Де Квинси называет оснащением жизни. Как нация, индусы пословично любят фестивали, которые привиты, так сказать, к их своеобразной домашней и социальной экономике. Дизайнерский священнический класс придумал почти бесконечный круг суеверных обрядов с целью приобретения власти и поиска постоянного почтения к доверчивости слепых преданных. Такие глупые обряды в конечном итоге обречены на забвение по мере прогресса народного просвещения, но те, которые свободны от налета поповщины в силу того, что они вплетены в социальные удобства жизни, вероятно, будут преобладать долго после свержения священнического господства. И «Джамаи Шасти» — это фестиваль такого безупречного типа. Никакой суеверный элемент не входит в его соблюдение.

Он неизменно происходит на шестой день растущей луны в бенгальском месяце мае, когда спелые манго — принц индийских фруктов — в самом разгаре сезона. Тогда все свекрови в Бенгалии фактически находятся на «qui vive» (настороже), чтобы приветствовать своих зятьев и перевернуть новую страницу в главе своих радостей. Хороший зять — это, безусловно, самый дорогой объект для индусской свекрови. Она не жалеет сил, чтобы угодить и удовлетворить его, даже призывая на помощь сверхъестественное агентство чар. Показно и даже практически индусская свекровь любит своего зятя больше, чем своего сына, просто потому, что сын может сам о себе позаботиться, даже если его выбросят в широкий мир, но дочь абсолютно беспомощна, а жестокий институт вечного вдовства с его ужасающим количеством страданий и риска делает ее в десять раз более беспомощной.

По этому праздничному случаю зятя приглашают провести день и ночь в доме тестя. Никаких усилий или расходов не жалеют, чтобы развлечь его. Когда он приходит утром, первое, что он должен сделать, это войти в женские покои, склонить голову в честь своей свекрови и положить на пол несколько рупий, скажем пять или десять, иногда больше, если недавно женился. Еда состоит из всех деликатесов сезона, и как количество, так и разнообразие часто слишком велики, чтобы их можно было оценить по достоинству. Совершенство индусского кулинарного искусства без ограничений призывается по таким случаям. Окруженный галактикой красоты, юный зять сдерживается чувством стыда от свободного участия в пиршестве, специально приготовленном для него. Настойчивые просьбы женщин побуждают застенчивого юношу есть все больше и больше. Если это его первый визит в качестве зятя, он чувствует себя совершенно сбитым с толку среди излишеств и супер-изобилия приготовлений. Многие трюки используются, чтобы перехитрить его. Со всей своей природной проницательностью и будучи предупрежденным женщинами своей собственной семьи, он не ровня ни игривому юмору, ни шалостям молодых, бойких дам. Фальшивые продукты питания, искусно приготовленные в близкой имитации фруктов и сладостей, предлагаются ему без обнаружения в полном блеске дня, и попытка отведать их вызывает взрывы смеха и веселья. Максимальная женская изобретательность здесь пускается в ход, чтобы вызвать веселье за счет одураченного юноши. По-своему, добродушные женщины — мастера шуток и острот, и ничто не радует их больше, чем обнаружить юного новичка совершенно сбитым с толку. Это составляет любимую тему их разговоров долго после события. Запертые в клетке уединенной зенаны, совершенно вне влияния внешнего мира, неудивительно, что их умы и мысли не поднимаются выше пустяков их собственного узкого круга.

Как и в случае с фестивалем «Брат», щедрые подарки в виде одежды, фруктов и сладостей посылаются в дом зятя, и каждый переулок и улица Калькутты переполнены слугами и служанками, бредущими со своими грузами в полной надежде получить свою долю съестного и рупию или полрупии в придачу.

VIII.

ФЕСТИВАЛЬ ДУРГА ПУДЖА.

Безусловно, самым популярным религиозным фестивалем наших дней среди индусов Бенгалии является Дурга Пуджа, который в Северо-Западных и Центральных провинциях называется фестивалем Дуссера. Считается, что поклонение богине Дурге совершалось с незапамятных времен. Ниже приводится описание изображения богини, которое устанавливается для поклонения: «В одной из ее правых рук копье, которым она пронзает гиганта Мохишасура; одной из левых она держит хвост змея и волосы гиганта, чью грудь кусает змей. Остальные ее руки вытянуты за головой и наполнены различными орудиями войны. К ее правой ноге прислонился лев, а к левой — вышеупомянутый гигант. Изображения Лакшми, Сарасвати, Карттикеи и Ганеши очень часто делаются и помещаются рядом с богиней». Величественная осанка богини с ее тремя глазами и десятью руками, воинственная поза, в которой она представлена, ее кровожадный характер, который был ужасом для всех других богов, и могучие подвиги (далеко превосходящие по силе, мужеству и героизму подвиги греческого Геракла) — все это в совокупности придает ей важность в глазах людей, которая редко даруется любому другому божеству. Даже Брахма, Вишну и Шива, Творец, Хранитель и Разрушитель мира, как говорили, умилостивили ее, а Рамачандра, обожествленный герой, призвал ее на помощь в своем состязании с Раваной, и так как он поклонялся ей в октябре, ее Пуджа, по этому конкретному обстоятельству, была с тех пор назначена на этот период года. Краткое описание этого фестиваля, предварительных обрядов, с которыми он связан, и национального возбуждения и веселья, которые вызывает его периодическое возвращение среди людей, будет не совсем неинтересным для европейских читателей.

За двадцать один день до начала фестиваля Дурга Пуджа совершается предварительный обряд, направленный на очищение тела и души посредством омовения. Обряд называется «Аапар пакхая тарпан», так названный из-за того, что он происходит в первый день Пратипад и заканчивается на пятнадцатый день Амабашья, целую неделю, непосредственно предшествующую Дебипакхье, во время которой празднуется Пуджа. Обычно он приходится на период между пятнадцатым сентября и пятнадцатым октября. Как уже отмечалось, этот популярный фестиваль, называемый Дурга Пуджа в Бенгалии и Дуссера «или десятый» на Северо-Западе, хотя и является чисто военным по происхождению, повсеместно уважаем. Он посвящен дню, когда бог Рамачандра впервые выступил против своего врага Раваны на Ланке, или Цейлоне, для восстановления своей жены Ситы, которая заслуженно считалась лучшим образцом преданности, смирения и любви, как это так прекрасно описано поэтом:

"A woman's bliss is found, not in the smile
Of father, mother, friend, nor in herself:
Her husband is her only portion here,
Her heaven hereafter. If thou indeed
Depart this day into the forest drear,
I will precede, and smooth the thorny way."

По утрам в течение пятнадцати дней Апар-пакхьи те, кто живет рядом со священной рекой, приходят туда с небольшой медной чашей и семенами кунжута, которые они через короткие промежутки времени разбрасывают по воде, полупогрузившись в нее и повторяя священные формулы. Для иностранца, совершенно не знакомого со смыслом этих обрядов, эта сцена вполне может создать впечатление исключительной преданности индусов соблюдению своих религиозных предписаний. Священная вода и семена кунжута, которые они разбрызгивают, предназначены в качестве подношений духам предков до четырнадцатого колена, чтобы их души могли вечно пребывать в покое. Женщины, хотя некоторые из них имеют обыкновение каждое утро совершать омовение в священном потоке, тем не менее, в силу своего пола, не могут принимать участия в этой церемонии. Ровно в последний день двухнедельного периода, то есть в Амавасью, словно цель была достигнута, обряд омовения завершается, за ним следует другой, более масштабный. В этот особый день, который называется Махалая, живые вновь отдают дань памяти своим предкам до четырнадцатого колена, делая им подношения из риса, фруктов, сладостей, одежды, простокваши и повторяя заклинания, произносимые жрецом, по завершении которых он забирает все поднесенные предметы и получает свою дакшину в одну рупию за труды. Помимо суеверной направленности, эти годовщины имеют и положительный эффект. Они в немалой степени способствуют пробуждению в душе религиозного почтения к памяти усопших достойных людей и, по закону ассоциации идей, нередко вызывают в памяти их отличительные черты и индивидуальные особенности.

Некоторые аристократические семьи, которые соблюдают этот праздник на протяжении долгого ряда лет, начинают свою кальпу, или предварительный обряд, на девятый день убывающей луны, когда глиняный кувшин для воды, называемый гхат, помещается в комнату, называемую бодангхур, и должным образом освящается совершающим обряд жрецом, который при содействии двух других браминов призывает благословение божества, читая санскритское произведение под названием «Чанди», повествующее о многочисленных деяниях и подвигах богини. Примечателен тот факт, что брамин, повторяющий имя бога Модосудуна, по-видимому, пребывает в состоянии умственной абстракции. С закрытыми глазами и движущимися пальцами, подобно риши древности, он словно пренебрегает внешним миром. С раннего утра и до 10 часов продолжается поклонение перед глиняным кувшином, и совершающим обряд жрецам строго запрещено употреблять сидху (рис), принимать пищу более одного раза в день или спать со своими женами, как если бы это было актом непростительного осквернения. Этот строгий режим они должны соблюдать до тех пор, пока вся церемония не будет завершена на десятый день новолуния. Здесь следует упомянуть, что большинство индусов начинают свою кальпу, или предварительный обряд, в пратипад, или в начале новолуния, когда почти каждый город и деревня оглашаются звуками раковины, колокола и гонга, пробуждая скрытые религиозные чувства и вызывая агамани (песни или вступительные призывы), которые глубоко трогают сердца преданных последователей Дурги. Некоторые из этих ритмичных излияний чрезвычайно патетичны. Я хотел бы привести здесь образец этих песен, лишенный их идолопоклоннического оттенка, но боюсь оскорбить слух моих европейских читателей.

Брамины, как правило, начинают свою кальпу на шестой день, или всего за один день до начала великой пуджи на седьмой день новолуния. С момента начала первоначального обряда какие волнующие чувства восторга пробуждаются в груди маленьких мальчиков и девочек! Каждое утро и вечер, пока совершается церемония, они наперебой стараются ударить в гонг и касур, что производит резкий, оглушительный звук. Их волнение возрастает по мере приближения праздника, и впечатление, которое они получают в ранние годы, не стирается полностью даже после того, как их умы возрождаются непреодолимым светом истины. Женщины также проявляют смешанные чувства восторга и благоговения. Если они не способны бить в гонги, то они восприимчивы к глубоким религиозным чувствам, которые естественно внушает торжественность случая. Обертывание шеи концом сари или одежды, выражающее смирение, торжественная поза, в которой они замирают, их неслышное бормотание имени богини и простирание ниц перед освященным кувшином в духе полного смирения — все это свидетельствует о состоянии ума, исполненного религиозного рвения или, точнее говоря, суеверного трепета, который сопровождает их до самого последнего пристанища. В ночь шестого дня (Шашти) после увеличения луны совершается еще один обряд, называемый Уддхибассей, цель которого — приветствовать приход видимой богини со всей необходимой атрибутикой. Еще один священный глиняный кувшин помещается во внешнем храме богини, а молодое банановое дерево с парой плодов древесного яблока, предназначенных для груди, подготавливается для утреннего омовения следующего дня. Это банановое дерево, называемое калабхое, задумано как олицетворение Дурги в другом обличье. Оно облачено в шелковое сари, его верхушка посыпана киноварью, и оно помещено рядом с Ганешем. Музыканты со своими тяжелыми дхаками, дхолами и саннаи (флейтами) нанимаются с этого дня на пять дней за 12 или 16 рупий по случаю. То, что музыка придает торжественность религиозной службе, признают все, но ее гармонию можно рассматривать как показатель степени совершенства и утонченности, которой нация достигла на шкале цивилизации. Сочетание звучного дхака и дхола, саннаи, раковины и гонга не может не произвести впечатления на ум набожного индуса. За исключением браминов, никому не разрешается прикасаться к идолу с этой ночи, после беллбаруна, когда считается, что в него вдыхается жизнь и одушевление. Благодаря чудесному повторению нескольких заклинаний совершенно неодушевленный предмет, набитый лишь глиной и соломой, раскрашенный, покрытый лаком и украшенный всей мишурой восточной моды, внезапно превращается в живое божество. Может ли религиозное шарлатанство и слепая доверчивость зайти дальше?

Будет уместно сказать здесь несколько слов об украшении изображений. Поскольку развивается утонченный вкус, проявляется растущее желание украшать идолов великолепной мишурой и безделушками, которые превосходно рассчитаны на то, чтобы в глазах публики подчеркнуть великолепие сцены. Помимо пиршества красок, представленного на всеобщее обозрение, идолы украшаются мишурными украшениями, которые для необразованного ума в высшей степени пленительны. Некоторые семьи, находящиеся в обеспеченных обстоятельствах, буквально ломают голову, чтобы придумать новые и более яркие украшения, которые, по сравнению с украшениями их соседей, могли бы завоевать эфемерную славу. Возможно, не всем известно, что определенный класс людей — в основном выходцы из низших слоев общества — существует за счет этого промысла; они готовят великолепный запас мишурных товаров на двенадцать месяцев и снабжают ими всю индуистскую общину, от Калькутты до самых отдаленных провинций и деревень. Действительно, так велика тяга к новизне и так сильно влияние тщеславия, что, не довольствуясь дорогостоящими украшениями местного производства, некоторые бабу отправляют заказы в Англию на новые узоры, дизайны и устройства, чтобы произвести впечатление на народные массы; а поскольку английский вкус несравненно выше местного, как по совершенству и отделке работы, так и по аккуратности и элегантности, изображения, сияющие в модных английских украшениях, несомненно, вызовут восхищение у населения. В день Ниранджан, или, как его вульгарно называют, Вхасан, бесчисленные толпы людей заполняют главные улицы Калькутты, чтобы хоть мельком увидеть знаменитые притимы, или изображения, и принести эту весть домой своим отсутствующим друзьям в деревнях.

Перед восходом солнца в Саптами, или седьмой день светлой фазы луны, совершающий обряд жрец в сопровождении групп музыкантов и нескольких других членов семьи босиком направляется к берегу реки, неся на плече калабхое, или банановое дерево, описанное выше, с таким видом важности, словно он отвечает за сундук с сокровищами огромной ценности. Эти процессии проводятся с той степенью пышности, которая соответствует другим внешним великолепиям фестиваля. В Калькутте группы английских музыкантов и множество знаменосцев с высоко развевающимися знаменами придают сцене значимость, которая вполне подходит для удовлетворения вульгарного вкуса. После совершения некоторых второстепенных церемоний на берегу реки и омовения бананового дерева процессия возвращается домой, сопровождая жреца с его драгоценной ношей так же, как он был доставлен к гхату. По прибытии домой жрец, омыв ноги, приступает к повторному омовению бананового дерева, натирая его ствол всевозможными ароматическими маслами, как будто готовя его к веселой, праздничной вечеринке. После завершения этой части церемонии с соответствующими заклинаниями банановое дерево снова помещается рядом с изображением Ганеша, который, будучи старшим сыном Дурги, должен почитаться первым. Таким образом, право старшинства в полной мере действует даже среди индуистских богов и богинь.

Перед началом Саптами, или первой пуджи, совершающий обряд жрец снова освящает богиню Дургу, примерно следующим образом: «О, богиня, приди и поселись в этом изображении, и благослови того, кто поклоняется тебе», называя имя человека, мужчины или женщины, который должен получить пользу от этого заслуженного акта. Таким образом, дело оживления и дарования глаз богам закончено, жрец двумя указательными пальцами правой руки касается лба, щек, глаз, груди и других частей изображения, все время повторяя предписанное заклинание: «Пусть душа Дурги долго продолжает пребывать в этом изображении». После выполнения этой части церемонии, которая сопровождается музыкой, делаются подношения всем богам и богиням, а также спутникам Дурги в ее войнах, которые нарисованы пестрыми красками на чалл, или навесе над богиней в форме полумесяца. Подношения состоят в основном из небольших кусочков золота и серебра, риса, фруктов, сладостей, одежды, медной утвари и нескольких других вещей. Они раскладываются на больших круглых деревянных или медных тарелках, и на них бросают кусочек цветка или листа бель, чтобы уберечь их от осквернения демоном Раваной, который, как полагают, любит оскорблять богов и богинь; затем жрец освящает их все, повторяя короткую мантру и окропляя цветами и листьями бель, уделяя особое внимание поклонению всему сонму божеств в соответствии с их положением в индуистском пантеоне. Даже самые второстепенные и незначительные боги или спутники Дурги должны быть умилостивлены небольшими кусочками банана и несколькими зернами риса, которые впоследствии отдаются изготовителям идолов и художникам, расписывающим богов и богинь. Более ценные подношения составляют долю браминов, которые рассматривают их как свое право по рождению и претендуют на них. Вечером, как и утром, богине снова поклоняются, и во время службы музыкантов просят играть на своих инструментах, чтобы добавить торжественности случаю. Утром некоторые люди приносят в жертву богине коз и фрукты, такие как тыква, сахарный тростник и т. д. В настоящее время многие уважаемые семьи отказались от этой практики из чувства сострадания к бессловесным животным, хотя в Шастрах содержатся прямые предписания в ее пользу. Примечателен тот факт, что идея жертвоприношения как религиозного института, направленного на отпущение грехов, была почти современна первой заре человеческого знания. Преподобный доктор К. М. Банерджи пишет: «О непостижимой Воле Всевышнего, что без пролития крови нет отпущения грехов, это также, по-видимому, заложено в древней арийской традиции в шрути, или откровениях наших предков». Вслед за евреями этот религиозный долг скрупулезно соблюдался браминами. Имена жрецов, слова для обозначения огня, тех, от чьего имени совершались жертвоприношения, материалов, с помощью которых они совершались, изобилуют в языке, этимологически происходящем от слов, подразумевающих жертвоприношение. Ни одна литература не содержит так много слов, относящихся к жертвенным церемониям, как санскрит. Катьяяна говорит, «что небеса и все прочее счастье являются результатами жертвенных церемоний. И у основателей индуизма была стереотипная идея, что животные были созданы для жертвоприношений. И в старые времена они не считались просто подношениями мяса определенным плотоядным божествам, за которыми следовали сами жертвователи, пирующие на них, как это представляет практика наших дней. Различный характер жертвоприношений, по-видимому, был существенно понят инициаторами этого института в Индии. Жертвователь верил, что он искупается посредством жертвоприношения. Принесенное в жертву животное само называлось жертвой, потому что оно было выкупом за душу». Если мы покинем Индию и вернемся к традиции и истории других древних народов, мы найдем много примеров, доказывающих существование у них жертвенного обряда для отпущения грехов и умилостивления Божества. Гекатомбы Греции и памятное освящение храма Соломона, когда 20 000 волов и 100 000 овец были закланы перед алтарем, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в комментариях.

В эти поздние века, когда вырождение сделало быстрые шаги среди народа страны, первоначальное намерение основателя института было упущено из виду, и извращенный вкус придал ему по существу чувственный характер. Вместо того чтобы приносить жертву из чисто религиозных побуждений, теперь это делается для удовлетворения плотоядного аппетита. Покойный король Надии, раджа Кристо Чундер Рой, хотя и был ортодоксальным индусом самого истинного типа, как говорили, принес на одном из этих фестивалей очень большое количество коз и овец богине Дурге. «Он начал, — говорит Уорд, — с одной и, удваивая число каждый день, продолжал это в течение шестнадцати дней. В последний день он убил 33 168, а всего он зарезал 65 535 животных. Он нагрузил лодки телами и отправил их соседним браминам, но они не могли пожирать их достаточно быстро, и огромное количество было выброшено. Пусть никто после этого не говорит нам о щепетильности браминов по поводу уничтожения жизни животных и употребления в пищу животной пищи».

Около двенадцати часов дня, когда утренняя служба закончена, мужчины семьи совершают пуспанджули, или подношения цветов изображениям, повторяя заклинание, прочитанное жрецом, для получения всякого рода мирских благ, таких как здоровье, богатство, слава, долгие годы жизни, дети и т. д. Женщины приходят позже для той же священной цели и неслышно читают заклинание, повторяемое жрецом внутри ширмы. Самый вид изображений радует их сердца и учащает их пульс. Несмотря на пост, они испытывают крайнее нежелание покидать святилище и божеств, заявляя, что их голод и жажда прошли не от фактического излишества в еде и питье, а от полноты сердца при присутствии Ма Дурги. Но они должны уйти, чтобы освободить место слугам для уборки подношений, распределения их среди браминов и очистки храма для вечерней службы, по окончании которой начинают приходить брамины и другие гости и принимать участие в угощении, предусмотренном для этого случая.

На второй день Пуджи подношения и жертвоприношения совершаются так же, как и в первый день, но этот день считается особо святым, поскольку это день, как принято считать, когда могущественная богиня должна спуститься с горы Гималаи и бросить взгляд на разнообразные подношения своих преданных в земном мире. Этот день называется Моха Аштами, будучи восьмым днем растущей луны, и религиозно соблюдается по всей Бенгалии. В Калькутте это день, когда тысячи и десятки тысяч индусов, у которых не было Пуджи в домах, направляются в Калигхат в пригороде и не прерывают пост, пока не сделают соответствующие подношения богине Кали, которая, согласно индуистской мифологии, является лишь еще одним воплощением богини Дурги. За исключением маленьких детей, почти все члены семьи, мужчины и женщины, вместе с жрецом постятся весь день, а если того требует сочетание звезд, то почти всю ночь. Пожилые люди ортодоксального типа посвящают это драгоценное время религиозному созерцанию. Пока Моха Аштами и его необходимое дополнение Шундья Пуджа не закончены, все находятся в состоянии настороженности. Обычно случается так, что эта служба назначается астрологами на время до того, как пройдет самая тихая полночь, когда природа, кажется, пребывает в состоянии полного покоя, и призывает к религиозному рвению преданных. По мере того как чувство голода обостряется, индус с большой тревогой смотрит на свои часы, когда же наступит драгоценный момент, и по мере приближения часа мужчины, женщины и дети замолкают. Не слышно ни шепота, ни жужжания. Все в тревоге, ожидании и предвкушении, как будто наступление точного времени возвестит приход истинного Спасителя в мир. Среди полной тишины и спокойствия все уши напряжены, чтобы уловить звук пушки, которая возвещает точную минуту, когда должна начаться эта самая важная из всех Пудж. Как только объявление сделано выстрелом из пушки, жрец в спешке приступает к работе поклонения и призывает благословение богини на себя и семью. Когда наступает время жертвоприношения, о чем возвещает звук другой пушки, всем живым душам в доме велено стоять в стороне, жрец дрожащими руками и в состоянии трепета освящает кхарру, или ятаган, с помощью которого должно быть совершено жертвоприношение, и, поместив хапарер сара рядом с хаурикатом (жертвенным бревном), велит кузнецу закончить свою кровавую работу. Если последнему удается отрубить голову козе одним ударом, все глаза с радостью обращаются к нему. Жрец, хозяин и обитатели дома, которые все это время находятся под влиянием душевного волнения, теперь начинают поздравлять друг друга с удачей, молясь о возвращении богини каждый год.

Не должен я умолчать и о других второстепенных обрядах, которые совершаются на второй день Пуджи. Помимо абсолютного поста, женщины дома фактически подвергаются огненному испытанию. Около часа дня, когда шум и суета немного утихают, всем мужчинам велено уйти, женщины, открывая лица и держа в каждой руке сару, или глиняную тарелку с канифолью, садятся на корточки перед святилищем богини и в позе почти кающихся грешников в пылком духе умоляют о благословении богини от имени своих сыновей, в то время как канифоль продолжает гореть на медленном огне. Словно лишенные сознания, они остаются в этом тяжелом состоянии более получаса, погруженные, так сказать, в святую медитацию, повторяя в то же время в своих умах имена своих божеств-хранителей. Ближе к концу этой покаянной службы сына просят сесть на колени матери. Бесплодные женщины, которым Провидение отказало в этом бесценном благословении, должны обходиться без этого домашнего счастья, приносящего религиозное утешение, и не только оплакивать свое нынешнее одинокое состояние, но и молиться о более счастливом в следующем рождении. Некоторые прокалывают грудь тонким железным наруном, или кусачками для ногтей, и предлагают несколько капель крови богине, пребывая в заблуждении, что чем суровее покаяние, тем больше заслуга. Многие женщины до сих пор проходят через это поистине отвратительное испытание в Калигхате, выполняя обеты, данные во времена болезни.

Еще одна церемония, которую совершают женщины в этот особый день, — это поклонение живым браминским Комари (девственницам) и матронам (содхавам). Омыв и вытерев ноги объектам своего поклонения, со сложенными руками и концом сари вокруг шеи, в благоговейном настроении они падают ниц перед браминскими женщинами и просят благословения, которое, будучи милостиво даровано, сопровождается подношениями сладостей, одежды и рупий. Цель этой церемонии — получить освобождение от невыразимого страдания вдовства и обеспечить наслаждение семейным счастьем.

На третий или последний день Пуджи, будучи девятым днем растущей луны, после выполнения предписанных ритуальных церемоний совершающие обряд жрецы совершают хоам и дхукинантхо, обряд, смысл которого заключается в том, чтобы преподнести прощальные подношения богине на один год, добавляя в соответствующей молитве, чтобы она милостиво соизволила простить нынешние недостатки со стороны своих преданных и даровала им свои благословения как в этом мире, так и в мире грядущем. Это очень критическое время для жрецов, потому что финал церемонии включает в себя важный вопрос об их соответствующих доходах. Слабая и эгоистичная, как человеческая природа, безусловно, есть, каждый из них (обычно в количестве трех человек) борется за свой личный интерес, оправдывая свои притязания на основании религиозных аскез, которые ему пришлось перенести, и религиозного рвения, с которым были выполнены его священные обязанности. Пока этот запутанный вопрос не будет удовлетворительно решен, они воздерживаются от произнесения последнего мантра, или молитвы. Здесь необходимо добавить, что подарки в виде рупий, которые многочисленные гости предлагали богине в течение трех дней Пуджи, идут на пополнение фонда жреца, к которому поклоняющийся идолу должен добавить отдельную сумму, без которой этот акт заслуги теряет свою окончательную награду в будущей жизни. Преданный должен удовлетворить алчность жрецов или рисковать лишиться божественной милости. Когда проблема в конечном итоге решается в пользу совершающего обряд жреца, который фактически проводит Пуджу, и суммы денег вкладываются в руки браминов, читается последняя молитва. Возможно, не всем известно, что доход, который индийские священнослужители таким образом получают из этого источника, поддерживает их большую часть года, с небольшим доходом в деньгах или натурой от земли, которой они владеют.

Последний день Пуджи сопровождается множеством подношений коз, овец, буйволов и фруктов. Площадка перед святилищем превращается в своего рода бойню, скользкую от крови и грязи, и оглашается криками умирающих жертв и еще более громкими криками «Ма, Ма», произносимыми чернью среди диссонирующего звука гонгов и барабанов. Некоторые из обманутых преданных, теряя всякое чувство стыда и приличия, мажут свои тела с головы до ног этой кровавой грязью и начинают танцевать перед богиней и собравшейся толпой, как дикие фурии. В этом состоянии животного фанатизма, полностью игнорируя обычные правила общественного приличия и буквально опьяненные славой заслуженного акта, одураченная толпа в сопровождении музыкантов переходит из одного дома в другой по соседству, где было установлено изображение, поет непристойные песни и иным образом делает непристойные жесты, которые являются одновременно оскорблением общественной морали и здравого смысла. Когда они совершенно изнурены этими отвратительными оргиями, они идут купаться в реку или пруд и возвращаются домой, думая, как извлечь максимум из последней ночи. Если какой-нибудь трезвомыслящий человек станет упрекать их за глупое поведение, стереотипный ответ таков: «это Мохамайер Базар и последний день Пуджи, когда всякого рода дурачества и разгул оправданы». Разумная часть общества, надо упомянуть, держится в стороне от таких аморальных выставок.

Каким бы великим ни было почтение или глубина религиозного чувства, с которыми относились к Дурга Пудже среди индусов прошлых веков, несомненно, что с течением времени этот и все другие национальные праздники утратили свой первоначальный религиозный характер и в большинстве случаев выродились в кощунства и нечистые оргии, которые возобновляют периодическую лицензию на безудержное потакание чувственности, не говоря уже о распутстве и разврате, которые это обычно влечет за собой. За исключением нескольких патриархальных индусов, чьи умы глубоко пропитаны религиозными предубеждениями, а также традиционными склонностями, большинство празднует Пуджу ради имени и славы, не меньше, чем ради развлечения, и для удовлетворения женщин и детей, которые все еще сохраняют, и будут сохранять еще долгое время, глубокое почтение к старому Дурга Утсоб. Помимо детей, чьи умы восприимчивы к любому впечатлению в их зачаточном состоянии, женщины являются главной опорой идолопоклоннических институтов и колоссальной надстройки индуистского суеверия. Если я не сильно ошибаюсь, именно чтобы удовлетворить их, такие выдающиеся индуистские реформаторы, как покойные бабу Дваркенатх Тагор, Просонокумар Тагор, Романатх Тагор, Рам Гопал Гхош, Дигумбер Миттер и другие, праздновали эту Пуджу в своих семейных жилых домах. Насколько они были морально оправданы, потворствуя этому народному фестивалю, не мне судить. Факт говорит сам за себя. Даже в настоящее время, когда индуистское общество глубоко потрясено еретическими мнениями, немало моих просвещенных соотечественников соблюдают этот религиозный праздник и тратят тысячи рупий на его празднование. Есть, однако, несколько искупительных черт в связи с этой ежегодной демонстрацией, которые следует особо отметить. Во-первых, и прежде всего, это дает отличную возможность для проявления благожелательных чувств; во-вторых, это существенно способствует содействию ежегодным воссоединениям, братскому сплочению и общему поощрению торговли по всей Бенгалии.

Тот огромный интерес, который индуистские женщины испытывают к периодическому возвращению этого великого праздника, известен каждому, кто хоть сколько-нибудь знаком с существующим положением дел в этой стране. В многочисленных округах и деревнях Бенгалии подготовительные приготовления к празднованию этого юбилейного обряда начинаются ровно с того дня, когда колесница Джаганнатхи тянется в Ассаре, с даты фестиваля Ратх Ятры, то есть примерно за четыре месяца до даты Дурга Пуджи. Пока кумар, или изготовитель изображений, занят изготовлением бамбукового каркаса для изображений, женщины в деревнях посвящают свое время очистке и хранению риса, риса-сырца, различных видов бобовых, кокосовых орехов и других продуктов фермы, которые все необходимы для службы богине. Десять раз в день они будут ходить в храм, чтобы посмотреть, что делает Кумар. Не умея писать и не имея представления о «дневниках Леттса», они отмечают в своих умах ежедневный прогресс работы и испытывают невыразимое удовольствие, сообщая радостные вести друг другу. Когда день за днем соломенные формы превращаются в глиняные фигуры, и их впервые заштукатуривают мелом, а затем раскрашивают пестрыми красками, сердца женщин прыгают от радости, а когда готовые изображения украшаются дак-украшениями или мишурными изделиями, их восторгу нет предела. В полноте тревоги хозяйка дома, направляя свое внимание на то, что еще требуется для надлежащего завершения Пуджи, упрекает хозяина за его явную небрежность примерно следующим образом: «Где дом суджа (корзиночные изделия)? Где кумар суджа (гончарные изделия)? Где специи и одежда? Где сидорчупри и прочие вещи для Барандаллы?» Добавляя, что нельзя терять время, Пуджа уже близко. Муж, соглашаясь с тем, что говорит жена, уверяет ее, что все будет добыто к следующей субботе или воскресенью.

В первый день новолуния, когда каждый индус в городе становится более или менее занятым из-за своих официальных, домашних и религиозных обязательств, хозяйка дома в основном занята тем, что делает соответствующие приготовления для тутвы, или подарков, сначала своему зятю, а затем другим родственникам, тема, о которой мне придется сказать несколько слов в надлежащем месте. Накануне шестого дня новолуния, когда можно сказать, что начинается великая Пуджа, женщины, предавая забвению все свои прошлые печали, чувствуют своего рода упругость, надежду и уверенность, которые почти непроизвольно вызывают из глубин их сердец чувства радости и экстаза. Даже девственная вдова, чье горе еще свежо, на время забывает свои страдания и весело смешивается с юбилеем. Она становится частью домашнего сестринства, и по крайней мере на пять дней своей жизни ее устоявшаяся печаль уступает место приятным ощущениям, и, хотя жестокое духовенство запрещает ей прикладывать руку к церемонии, она тем не менее подходит к богине и молится в религиозном духе о лучшем будущем. Среди такой сцены всеобщего веселья, дополненной уверенной надеждой на вечное блаженство, вполне естественно, что индуистские женщины, социально лишенные любого другого невинного развлечения, должны испытывать глубокий, искренний и интенсивный интерес к такому национальному фестивалю, который обладает двойными преимуществами религиозной церемонии и социальной демонстрации. Никто, кроме самых черствых сердцем, не может оставаться равнодушным. Мужчины, женщины и дети, верующие и неверующие, одинаково побеждены силой этой религиозной годовщины. Женщины ходят в храм в любое время дня и пируют глазами на пленительную фигуру могучей Дурги и ее славных сателлитов. И они не смотрят на нее с пустым умом; у каждой есть своя обида, которую нужно представить, свое желание, которое нужно выразить; молитва в пылком духе возносится богине для исправления одного и осуществления другого. Если сын умирает преждевременно, если муж страдает от какой-либо трудности, если зять не верен своей жене, если дочери суждено стать вдовой, женщины упорно борются в молитве за облегчение и улучшение. На четвертый, или Биджоя день, когда изображение должно быть предано реке, одна забирает кусочек освященного урги; вторая — хаппурер сара, или жертвенную глиняную тарелку; третья — раздавленный бетель; четвертая — священные листья биллы и так далее; каждый формирует священный залог, и все они сохраняются с величайшей возможной заботой, как бесценная реликвия благосклонной богини.

Кратко описав основные черты этого религиозного фестиваля, я теперь постараюсь дать краткий отчет о других обстоятельствах, связанных с ним. В доме брамина гостям, главным образом в дневное время в течение трех дней Пуджи, подаются кичри, рис, дхал, рыба и овощные карри, а также сладости и кислое молоко. Многие индусы, чьи религиозные сомнения не позволяют им самим убить козу, обычно идут в дом брамина — но не без восьмианновой монеты или рупии — чтобы удовлетворить свой плотоядный аппетит во время Пуджи. Очень похвально для женщин священнического класса, что три или четыре из них берут на себя обязанность кухни и кормят от шести до восьмисот человек в течение трех дней подряд. Поскольку рыба не приемлема для Дурги, как и приготовленное мясо коз и овец, для приготовления мяса жертвенных животных отводится отдельная кухня. Браминские женщины, как правило, готовят удивительно хорошо. Их многолетний опыт в кулинарном искусстве, их привычная чистоплотность, их безраздельное внимание к своему долгу и, прежде всего, религиозный трепет, с которым они готовят пищу для богини, придают особый вкус всему, что они делают. И это еще не все. Их преданность и искренность настолько велики, что их невозможно убедить съесть что-либо, пока все гости не будут полностью удовлетворены, и, что еще более похвально, они не ищут никакой другой награды за свои труды, кроме воображаемого одобрения богини и удовлетворения гостей. Не раньше девяти часов вечера они освобождаются, после чего снова купаются, меняют одежду, читают свои молитвы богине, а затем думают об утолении своего голода. Простые и безыскусные, какими они естественно являются, они, будучи в основном вдовами, вполне довольны хабиши унно, который в старину был пищей индуистских риши, или святых. Он состоит из автоб риса, или риса из невареного риса-сырца, зеленого банана и дхала, все сварено в одном горшке. Конечно, к нему добавляется большое количество гхи, а во время еды принимается молоко. Эти браминские женщины, действительно, мастерицы кулинарного искусства, если меню и не длинное, то блюда, которые они делают, как правило, очень вкусные. Правда в том, что они практически следуют избитой поговорке: «что стоит делать вообще, стоит делать хорошо». Их простые рецепты всегда производят аппетитные и полезные блюда, они экономные хозяйки. Должно быть признано, что простота — это не подлость, а бережливость — не порок.

В доме каясты или шудры, чьи женщины, надо заметить, как правило, более склонны к праздности, и чей образ жизни, следовательно, более роскошен, пища, предлагаемая гостям, состоит главным образом из различных видов сладостей, фруктов, лучи, овощных карри и т. д. За четыре или пять дней до начала Пуджи нанимаются профессиональные браминские изготовители сладостей, чтобы сделать необходимые приготовления дома, основными ингредиентами являются мука, суджи, чатту (обжаренный и измельченный нут), сафейда (толченый рис), сахар, специи, миндаль, изюм и т. д. Никому не разрешается, даже хозяину дома, прикасаться и тем более пробовать эти продукты, прежде чем они будут религиозно предложены богине в первую очередь, а затем браминам. В эти «праздничные дни» Пуджи в Калькутте и ее окрестностях, где установлено почти пятьсот притим, или изображений, каждый уважающий себя индус, как уже отмечалось ранее, заранее обеспечен дома адекватным запасом всех предметов первой необходимости и роскоши жизни, которых хватило бы примерно на месяц или около того, поскольку считается неблагоприятным не иметь какого-либо запаса, кроме фруктов и рыбы. Это объясняет общее нежелание состоятельных бабу принимать участие в обычном развлечении при посещении богини в доме друга, но для браминов и нищих классов это славная возможность для «обжорства». Презренная практика, о которой я упоминал в другом месте, приносить часть джалпана (еды) домой, широко практикуется по этому случаю. Это, безусловно, пережиток варварства, который растущий здравый смысл людей должен избегать.

Ночь девятого дня растущей луны — великая ночь в Бенгалии. Это набами ратри, и скромность краснеет от разгула этого часа. Дома богачей становятся яркими, как день, дорогие люстры, висящие лампы и настенные светильники, горящие газом, блестяще освещают весь особняк, в то время как стены Бойтукханы, или гостиной, обильно украшены английскими и французскими картинами и гравюрами, демонстрирующими, конечно, не лучшие образцы художественного мастерства, но удивительно рассчитанными на то, чтобы вызвать аплодисменты неграмотных, потому что гравюры и картины — это книги необразованных, на которых легче произвести впечатление через глаз, чем через ухо. Все комнаты и прихожие часто обставлены в европейском стиле. Великолепные брюссельские или агрские ковры расстелены на полах комнат, на некоторых из которых, как бы для контраста, расстелена обычная белая ткань. Нет недостатка и в висячих панкхах. В одном из просторных залов сидит бабу дома, окруженный придворными, потакающими его тщеславию. Лениво откинувшись на подушку и не спеша покуривая свой алболлах с длинным извилистым налом, или трубкой, слегка одурманенный последствиями вчерашнего разгула, он чувствует нежелание много говорить. Подобно едоку опиума, он впадает в сиесту, в то время как панкха движется непрерывно. Если это ортодоксальный индус, свободный от порока пьянства и бодрствующий ко всему, что происходит вокруг него, перед ним помещены даккские серебряные филигранные аттердан и голаппасс, а также пандан с кучей специй и бетеля в нем. При входе в комнату обонятельные нервы посетителя обязательно будут услаждены ароматными запахами. Через равные промежутки времени на тела гостей брызгают розовой водой, и каждые пятнадцать минут подается слабый пряный табак, текущие темы дня формируют предмет разговора. Все это, безусловно, тщеславное хвастовство и излишество. Настолько, насколько приготовления и прием друзей являются по существу восточными, манера сидения, способ разговора и то, как гостям дают отто роз, розовую воду и бетель, являются магометанскими и индуистскими, но есть нечто большее; здесь ортодоксия фактически запрещена, а ересь практически провозглашена. В то время как совершающие обряд жрецы и женщины-преданные возносят свои молитвы председательствующей богине, бабу, либеральный индус, стремится уединиться в своей частной комнате, возможно, на третьем этаже, у входа в которую поставлена охрана, чтобы не пускать незваных посетителей, чтобы он мог принять угощение, предоставленное английским провиантским заведением, с несколькими избранными друзьями. Комната обставлена на европейский манер, стулья, столы, диваны, шеффоньеры, зеркало шевалье, сервант, картины, стеклянная, серебряная и посеребренная посуда, ножи, вилки и ложки, и я не знаю, что еще, все расставлено в надлежащем порядке, и друзья с общими вкусами имеют свободный доступ. Первоклассные вина и яства, такие как шампанское Giesler, портвейн и херес Heatly, бренди Exshaw № 1, имбирное вино Crabbie, лучшее бутылочное пиво Bass, содовая вода, лимонад, лед, смешанное печенье Huntley and Palmer, манильские сигары, торты и фрукты в кучах, половай, курма, купта, калья, жареная птица, котлеты, баранья отбивная и карри из птицы к вашим услугам, и английский посетитель не является нежеланным гостем. Лучи, сундеш, миттойе, бурфи, расагулла, ситтавог и т. д., обычная пища индусов в праздничные дни, не в почете. Компания Great Eastern Hotel должна быть благодарна за крупные заказы, которыми индуистская аристократия Калькутты и ее пригородов жалует их во время этого великого фестиваля. Вкус к английскому стилю жизни — это не растение недавнего роста. Он прорастал со времен Джона Компани, когда индийские торговые суда пользовались монополией на внешнюю торговлю страны, когда высшие власти страны не имели религиозных сомнений как христиане присутствовать на индуистском фестивале, когда, по сути, индуистские миллионеры имели обыкновение предаваться расточительным расходам с целью угодить своим новым европейским хозяевам. Оставив на время достоинство и серьезность духовного сана, преподобный мистер Уорд из любопытства был побужден нанести визит в дворцовый особняк раджей Шоба Базара в Калькутте в последнюю ночь Пуджи.

«В 1806 году, — говорит он, — я присутствовал на поклонении этой богине, как оно совершалось в доме раджи Раджкишну в Калькутте. Здания, где проводился фестиваль, были с четырех сторон, оставляя площадку посередине. Комната на востоке содержала вино, английские сладости и т. д. для развлечения английских гостей, с одним или двумя местными португальцами для обслуживания посетителей. В противоположной комнате было помещено изображение с огромными кучами всевозможных подношений перед ним. В двух боковых комнатах были местные гости, а на площадке — группы индуистских танцовщиц, прекрасно одетых, поющих и танцующих сонными шагами, в окружении европейцев, которые сидели на стульях и кушетках. Одна или две группы мусульманских певцов развлекали компанию в промежутках хиндустанскими песнями и смешными трюками. До двух часов место было очищено от танцующих девушек и всех европейцев, кроме нас, и почти все огни были погашены, кроме как перед богиней, — когда двери площадки были распахнуты, и огромная толпа туземцев ворвалась внутрь, почти наступая один на другого, среди которых были вокальные певцы, имевшие на головах длинные шапки, похожие на сахарные головы. Площадка могла быть около пятидесяти локтей в длину и тридцати в ширину. Когда толпа села, они были так плотно сжаты, что представляли собой вид сплошной мостовой из голов, небольшое пространство оставалось только непосредственно перед изображением для движений певцов, которые все встали. Четыре группы певцов присутствовали по этому случаю, первая состояла из браминов (Хуру Тхакур), следующая из банкиров (Бхувананду), следующая из боешнуву (Нитаи) и последняя из ткачей (Лукшми), которые развлекали своих гостей грязными песнями и танцевали в непристойных позах перед богиней, поднимая руки, поворачиваясь, выставляя вперед головы к изображению, время от времени сгибая тела и почти разрывая горло своими криками. Вся сцена произвела на мой ум ощущения величайшего ужаса. Одежда певцов, их непристойные жесты, отвратительный характер песен (особенно кхаюр), ужасный шум их жалкого барабана, поздний час, темнота места, с размышлением, что я стою в идольском храме, и что это огромное множество разумных и бессмертных существ, способных к высшим радостям, были в самом акте поклонения, совершая преступление государственной измены против Бога небесного, в то время как они сами верили, что совершают акт заслуги, возбудили идеи и чувства в моем уме, которые время никогда не сможет стереть. Я бы привел в этом месте образец песен, спетых перед изображением, но нашел их настолько полными широкой непристойности, что не смог скопировать ни одной строки. Все те действия, которые чувство приличия удерживает вне самых непристойных английских песен, здесь подробно описаны, спеты и осмеяны без малейшего чувства стыда. Бедного певца баллад в Англии отправили бы в исправительный дом и выпороли за совершение «заслуженных действий» этих несчастных идолопоклонников. Пение продолжается три дня с двух часов утра до девяти».

Примечателен тот факт, что в те дни, когда Бенгалия была в зените своего процветания и великолепия, генерал-губернатор, члены Совета, судьи Верховного суда и выдающиеся офицеры и купцы не считали унизительным для своего достоинства или каким-либо образом компрометирующим их характер как христиан, почтить раджей своим присутствием во время этого фестиваля, но со времен Дэниела Уилсона, высокочтимого лорда-епископа Калькутты, который, должно быть, выразил свое сильное неодобрение этой практики, эти великие люди перестали посещать. В настоящее время лишь несколько молодых офицеров, капитанов кораблей в порту и восточных индийцев можно увидеть на этих наутчах, и как следствие этого отзыва одобрения, внешнее великолепие фестиваля в последнее время значительно уменьшилось. Видя явное одобрение идолопоклоннических церемоний некоторыми европейцами, один добросовестный христианин однажды воскликнул: «Я не стыжусь признаться, что я больше боюсь за продолжение британской власти в Индии от поощрения, которое англичане оказали идолопоклонству индусов, чем от любого другого источника вообще».

Что касается других развлечений на этом популярном празднике, здесь будет уместно сказать несколько слов об индийских танцовщицах (науч). Эти женщины не имеют социального статуса, их принципы столь же свободны, сколь аморален их характер. Их с младенчества воспитывают для этой сомнительной профессии. У них нет мужей, и многие из них никогда не выходят замуж. Местные князья и вожди, богатые заминдары и состоятельные люди, чей интеллект столь же ограничен, сколь скудно его развитие, были их главными покровителями. Не имея вкуса к чтению и письму, они старались развеять скуку своей жизни песнями этих танцовщиц. Велики были награды, которые они порой получали из рук местных правителей в свои лучшие времена. Когда княжество стонало от расточительства и финансовых затруднений, этих очаровательных девушек развлекали за значительные средства, чтобы утопить заботы государственного управления и правления. Даже самый проницательный князь не был свободен от этого придворного распутства. Хотя эти девушки часто купались в лучах королевской милости, среди них не было ни одной Дженни Линд ни в грации, ни в мастерстве. Что касается их дохода, то известны случаи, когда девушка отказывалась от десяти тысяч рупий за выступление в течение трех ночей при дворе назима. Когда раджа Раджкиссен из Собха-Базара, семья Сингхи из Джорасанко и семья Дей из Симлы праздновали эти пуджи с большой помпой, известных танцовщиц нанимали за месяц до фестиваля за огромную плату, варьирующуюся от 500 до 1000 рупий за три ночи. Теперь, когда те процветающие дни прошли, а крупные английские чиновники не снисходят до посещения науч, сумма сократилась до пятидесяти рупий или немного больше. Их общая одежда и жесты, а также характер и направленность их песен отнюдь не безупречны. Эти вспомогательные средства для чувственного удовлетворения в сочетании с соблазнами Бахуса, даже в присутствии божества, меньше всего подходят для того, чтобы оживить или ускорить религиозные чувства и молитвенные мысли.

Театральные представления по популярным драмам индийских поэтов, а также любительские джатры и пантомимические выставки также в значительной степени способствуют развлечению народа. Старые «Биддай Сундар», «Маунвунджун», «Дукха Джугго» и другие подобные им по-прежнему нравятся любителям удовольствий и отдыхающим. Однако одним из здоровых признаков времени является то, что местные джентльмены с актерским вкусом недавно организовали любительские спектакли, которые довольно близко приближаются к английским трагедиям и комедиям.

Описав ранее все важные обстоятельства и детали, религиозные и социальные, связанные с этим популярным праздником, я теперь дам краткий отчет о Бхасане или Нируджуне, который происходит на десятый день новолуния, или на четвертый день пуджи. Его также называют Биджоя, потому что окончание церемонии всегда сопровождается меланхолическими чувствами. Это день, когда изображение погружают в воду реки или пруда. Помимо своего религиозного значения, этот день важен как для английских, так и для местных купцов. Хотя все государственные и торговые учреждения абсолютно закрыты в течение двенадцати дней, агенты фирм Манчестера и Глазго должны открывать свои предприятия в этот конкретный день, который для местных купцов и торговцев является благоприятным днем, когда совершаются крупные сделки по продаже тканей с немедленной и будущей поставкой. В этот день за три или четыре часа продаются товары на сумму от десяти до пятнадцати лакхов рупий, причем общее впечатление таково, что такие сделки приносят удачу как покупателю, так и продавцу.

Около восьми часов утра священник начинает службу, и через полчаса она заканчивается. Музыка, обязательное сопровождение индуистских пудж, должна присутствовать на каждой такой службе. Небольшое зеркало помещается на чашу с водой Ганга, и каждый член семьи, мужчина или женщина, приглашается увидеть тень, или, скорее, отражение богини на его поверхности. Поскольку умы верующих глубоко пропитаны религиозными идеями, каждый человек смотрит в зеркало с неким религиозным чувством и выражает свою убежденность в реальности изображения. Дети, скорее из любопытства, чем из веры, крутятся вокруг, но женщины упорно цепляются за панорамный вид, совершенно не желая уходить. Хотя они совершенно не знают философской теории ассоциации или внушения идей, сцена естественным образом представляет их мысленному взору эмоции, которые они испытывают, покидая отчий дом ради дома свекра. «Ма Дурга отправляется к своему свекру и не вернется еще двенадцать месяцев», — восклицает одна. «Посмотрите на ее глаза, на ее печальное лицо», — вторит другая. «Храм будет выглядеть диким и пустынным, когда Ма Дурга уйдет», — добавляет третья. Чтобы утешить их, хозяйка дома призывает всех вознести свои молитвы богине, умоляя, чтобы она продолжала даровать свои благословения из года в год и даровала долгую жизнь и счастье всем причастным. С этим торжественным призывом они все до единой падают на колени перед богиней, чей дух покинул это место накануне, и в созерцательном настроении молят о ее благословении. Однако перед уходом каждая берет с собой драгоценную реликвию подношений (цветы или биллапутра), сделанных Дурге, когда ее дух присутствовал, и хранит ее со всей заботой о божественном даре, религиозно используя ее в случаях болезни и бедствия.

Около трех часов дня, после омовения и надевания новой одежды и украшений, женщины готовятся к совершению последней и прощальной церемонии в честь богини. Главная дверь закрывается, музыкантам приказывают выйти на улицы, Дургу со всеми ее спутниками выносят на площадь храма, выносят барандаллу со всеми принадлежностями, и женщины, чьи мужья живы, начинают обходить изображения и касаться лба каждого божества барандаллой, повторяя свои молитвы о вечных благословениях для семьи. К невыразимому горю вдов, присутствующих на этом событии, жестокий обычай уже давно лишил их возможности помогать в этой святой работе. Этим несчастным созданиям суждено лишь смотреть на изображения, но им не разрешается принимать активное участие в церемонии. Можно ли представить себе более мрачную картину общества, чем та, которая абсолютно вычеркивает из человеческой груди все следы религиозной привилегии, осуществление которой, пусть и в рамках ошибочной веры, стремится подсластить жалкую жизнь? Несчастные вдовы Индии, к сожалению, обречены томиться в своем существовании до тех пор, пока не появятся великие лидеры местных реформ и не освободят их от мучительных оков суеверий.

Эпилог, завершающий прощальную церемонию, называется канаканджали, который состоит в том, что женщина (не вдова) берет небольшую латунную тарелку с рисом-падди и травой дува, в которой лежит рупия, окрашенная в красный свинец, и бросает ее с передней части изображения прямо через его голову в ткань человека, который стоит позади для этой цели. Это последнее подношение, излишне говорить, хранится с величайшей осторожностью. Женщина, совершающая обряд, является предметом зависти. После совершения этого обряда женщины берут по кусочку сладостей и бетеля, которые были в последний раз предложены Ма Дурге. Происходит внезапная реакция чувств, все сердца опечалены, а некоторые даже проливают слезы. В их умах возникают два ощущения, хотя и не совсем аналогичные: во-первых, религиозная часть фестиваля и последующее пробуждение духа преданности, ярко напоминающее о непрерывном круге ритуальных церемоний, а также празднеств и веселья, которые присутствие богини вполне естественно вызывало и которые вот-вот исчезнут через час с погружением богини в реку или пруд; и второе, мирское, повторение идеи, когда мать отправляет свою дочь в дом свекра. В любом случае нежное сердце индуистской женщины легко ломается под давлением горя.

Затем богиню выносят и помещают на бамбуковую сцену, которую несут на плечах кули, все цветы и биллапутра, предложенные ей в течение последних трех дней, также кладут в корзину и несут к берегу реки. Процессия медленно движется вперед, предваряемая оркестрами английских и местных музыкантов, а также необходимым сопровождением слуг и охранников, в то время как изнутри дома женщины, не насытившиеся видом богини за целый месяц, вытягивают глаза так далеко, как только могут, чтобы поймать последний прощальный взгляд на нее. Улицы Калькутты, за исключением английской части города, становятся буквально забитыми и почти непроходимыми в такой день. Группы полицейских констеблей расставлены здесь и там с целью поддержания мира и порядка, улицы становятся мостовой из голов. По самым скромным подсчетам, на улице находится не менее 100 000 зевак. Мужчины, женщины и дети всех классов и рангов приезжают издалека, чтобы увидеть изображение. Крыши домов, веранды, главные дороги, даже нехоженые углы представляют собой густую массу живых существ, все жаждущие насладиться несравненным величием сцены. Иностранец, не привыкший к такому великолепному зрелищу, склонен переоценивать богатство и процветание людей в такой день. Количество изображений, ослепительные и дорогостоящие украшения, которыми они декорированы, богатая ливрея некоторых слуг, оркестры музыкантов, предваряющие процессию, запуск красных и синих огней с интервалами, праздничные наряды толпы и, последнее, но не менее важное, элегантные кареты «шишек» и еще более элегантные наряды их владельцев, которые откидываются на подушки карет, распространяя ароматные запахи, когда они проезжают, не могут не произвести внушительного эффекта. Здесь нарядно одетый бабу в своих лакированных туфлях; там индустанский денди со своим массивным золотым ожерельем и ценным жемчугом, свисающим с ушей; здесь гордый могол во всем великолепии золотой парчи; там хмурый мусульманин в своей ослепительной шапке и тонком чапкане (тунике) с палкой на слоновой кости — все это вместе представляет собой пеструю группу персонажей, национальных по своим костюмам и уникальных по внешнему виду. Бедная деревенская женщина, ее господин и дети, хотя и не обласканные судьбой, все же выглядят гораздо лучше своего обычного состояния.

Те индусы, которые украшают свои изображения без ограничения затрат, водят их по самым густонаселенным улицам до восьми вечера — тщеславие является главным мотивом действия, — в то время как те, кто живет в более скромных сферах жизни, отвозят их на лодках по реке, нанятых для этой цели, и бросают их в воду среди криков ликования. Толпа, конечно, поет непристойные песни и танцует непристойно, что допускается по случаю. Растущее сознание людей — результат английского образования — в наши дни значительно уменьшило количество непристойностей, которые были одной из отличительных черт прежних дней по такому случаю.

Между семью и восемью часами вечера собравшаяся толпа начинает расходиться в радостном настроении, всю дорогу обсуждая превосходство того или иного изображения. Среди такого большого количества и разнообразия обязательно возникнут разногласия, но они вскоре разрешаются утверждением мудрого человека, что «дух богини один и тот же во всех изображениях; Ма Дурга не заботится о показухе».

Когда верующие и другие возвращаются домой, они сразу идут в храм, где их ждет священник-брамин, чтобы окропить их тела священной водой; всех заставляют сесть на пол, прикрыв ноги одеждой, чтобы ни капли не упало на них. Брамин небольшой веточкой листьев манго окропляет воду, повторяя в то же время обычное заклинание, смысл которого заключается в том, чтобы здоровье, богатство и процветание сопутствовали почитателям Дурги из года в год. После этого они пишут на куске зеленого листа банана имя богини несколько раз, а затем обнимают друг друга и стряхивают пыль с ног всех старших, взаимно выражая добрые пожелания их мирского процветания. Пожилой человек благословляет мальчика так: «пусть у тебя будет долгая жизнь, золотая чернильница и золотая ручка, приобрети глубокие знания и огромное богатство, и поддерживай лакхи людей»; если девочку, он произносит свое благословение так (поскольку между мужчиной и женщиной, а также между женщиной и женщиной нет объятий): «пусть ты наслаждаешься всеми благословениями супружеской жизни (т.е. никогда не станешь вдовой), станешь матерью раджи (короля), будешь носить киноварь на своей седой голове, продолжай носить железный браслет, роди семерых сыновей и никогда не знай нужды». Хорошо известно, что нет более приемлемого благословения для индуистской женщины, чем то, чтобы она никогда не стала вдовой, потому что невыносимые страдания вдовства наиболее болезненны для ее сердца; и не может быть иначе, пока человеческая природа остается неизменной. Этот социальный институт индусов — сердечно обнимать друг друга и выражать всяческие добрые пожелания в определенный день года, когда все сердца более или менее затронуты горем при уходе богини, — очень похвален. Он имеет отличную тенденцию способствовать социальному воссоединению, добрым отношениям и братству. Не только все отсутствующие друзья, родственники, знакомые и соседи, мужчины и женщины, присоединяются к этому ежегодному приветствию, но даже незнакомцы и самые низшие слуги не забыты по этому случаю. Каждое сердце радуется, каждый язык благословляет, каждое язвительное чувство предается забвению. Это «тихий интервал, по крайней мере, между бурей и бурей; промежутки солнечного света между полосами мрака, радостный голос в летние праздники, счастливый в бескорыстной дружбе, в щедрых порывах, в крепком здоровье, в свободе от всех забот, в уверенности всех надежд». В такой счастливый период «это роскошь — дышать дыханием жизни».

Чтобы утопить свои печали в забвении, индусы по этому особому случаю используют легкий опьяняющий напиток, приготовленный из листьев конопли. Каждого, кто приходит в гости — а это должно быть общественное собрание — или присутствует, угощают этим разбавленным напитком и сладостями. Даже самым невинным и простым женщинам раз в год молчаливо разрешается употреблять его, но очень умеренно. Одной фартинговой стоимости листьев конопли, или около одной унции, достаточно для пятидесяти человек или более, так что он становится почти безвредным, когда так сильно разбавлен. Но те, кто пристрастился к английским винам и спиртным напиткам, всегда свободно предаются этому по случаю, мало обращая внимания на правила умеренности и лекции. Это «Биджоя», и чрезмерное употребление алкоголя оправдано.

Было бы неправильно закрывать эту тему, не сказав несколько слов о национальном возбуждении, которое вызывает приближение этого фестиваля, и мощном импульсе, который он дает торговле в целом. По грубым оценкам, ежегодно в Бенгалии на этот фестиваль тратится более крора рупий (£10 000 000). Каждая семья, от аристократии до крестьянина, должна иметь новую одежду, новую обувь, все новое. Мужчины, женщины, дети, родственники, бедные знакомые и соседи, даже нищие должны иметь свою праздничную одежду. Люди в стесненных обстоятельствах, которые живут буквально изо дня в день, откладывают свои с трудом заработанные сбережения на двенадцать месяцев, чтобы потратить их на этот грандиозный фестиваль. Изголодавшиеся нищие, которые влачат жалкое существование всю свою жизнь и зависят от случайной милостыни, чтобы поддерживать жизнь в теле весь год, с надеждой ждут возвращения этой годовщины хотя бы для временной смены своих лохмотьев. Голодные брамины, чье ежедневное занятие приносит им лишь скудную порцию риса и бананов, радостно приветствуют приход «Ма Дурги» и с благодарностью следят за днем, когда их пустая казна будет пополнена. Торговцы тканями, ткачи, медники, ювелиры, вышивальщики, кружевницы, галантерейщики, плотники, гончары, корзинщики, художники, строители домов, английские, китайские и местные сапожники, торговцы топленым маслом, сахаром и зерном, бакалейщики, кондитеры, торговцы серебряными и мишурными изделиями, певцы, певицы, музыканты, извозчики, носильщики-ории, уличные торговцы, коробейники и подобные торговцы разнообразными товарами — все с нетерпением ждут напряженного сезона, когда их надежды на весь год будут реализованы путем внесения множества рупий в кассу. Человеку с практическим опытом в деловых вопросах, что касается метрополии Британской Индии, возможно, хорошо известно, что «торговцы» из-за пуджи Дурги зарабатывают больше за один месяц, чем они могут заработать за оставшиеся одиннадцать месяцев. С первой недели сентября до середины октября, когда индусы фактически готовятся к пудже, когда они, какими бы экономными они ни были, раз в двенадцать месяцев развязывают свои кошельки, когда снимаются накопленные проценты по государственным ценным бумагам, когда настойчиво требуются все задолженности по арендной плате за дом, когда прибывают денежные переводы из отдаленных частей страны, когда, короче говоря, рупии, анны и пайсы — это «движение» жителей, лавочники выставляют свои товары как могут. С восхода солнца до десяти часов вечера приток покупателей продолжается без перерыва, открываются дополнительные магазины и нанимаются дополнительные помощники, сами лавочники едва имеют достаточно досуга, чтобы съесть один поспешный обед в день, и продажи каждого дня радуют сердце владельца. Бережливый и экономный провинциал, который любит деньги так же нежно, как кровь, бегущую по его венам, не спеша делает свои разнообразные покупки до того, как начнется обычный наплыв покупателей. Он имеет не только выбор большого ассортимента и «выбор» нового вложения, но и получает выгоду от разумной цены, потому что лавочник не жесток и не цепок на ранней стадии продажи пуджи. По мере того как проходит каждый день и новинки выставляются для публичного осмотра, лавочник повышает цены в соответствии с растущим спросом. Жизнелюбивый и расточительный бабу из города, который не поклоняется Маммоне так преданно, как его деревенский брат, не возражает против того, чтобы заплатить немного больше за свой «свисток», потому что он великодушен и либерален. Его более частое общение с англичанами научило его смотреть на деньги как на «грязную наживу». Он не расчетлив, и поэтому откладывает свои покупки до одиннадцатого часа, когда, используя местное выражение, «лавочник режет шею одним ударом».

Около одной пятой индуистского населения Калькутты состоит из людей, приехавших из прилегающих деревень и пергуннас Президентского округа; эти люди живут в Калькутте исключительно ради заработка, оставляя свои семьи в деревне, где у них обычно есть небольшие фермы, которые дают им достаточно продукции в виде риса, бобовых, злаков, овощей и т.д., чтобы прокормиться в течение года, оставляя в некоторых случаях достаточный излишек запасов, с помощью которых и нескольких дойных коров, а также прудов они ведут свое хозяйство с величайшей бережливостью и наслаждаются всеми домашними удобствами. Они не заботятся о бисквитах и бисквитных пирожных Дэйви Уилсона, или стакане малинового мороженого или римского пунша в летний день; их меню так же коротко и просто, как их вкус примитивен. Эти люди делают свои покупки к пудже гораздо раньше, чем их собратья в городе, просто потому, что им нужно отправляться домой, как только начинаются государственные праздники накануне четвертого дня растущей луны. Если индийские железные дороги принесли пользу одному классу людей больше, чем другому, то это именно эти люди, которые должны быть благодарны за это благо. Если внимательно изучить квитанции о проезде компаний East Indian и Eastern Bengal Railway за два дня, а именно четвертый и пятый дни новолуния или начало праздников пуджи Дурги, они, безусловно, покажут невероятно большую сумму поступлений от вагонов третьего класса. Действительно, горожане довольно шутливо заметили, что Калькутта становится намного легче из-за отъезда деревенских жителей во время праздников пуджи Дурги, но тогда следует также принять во внимание возвращение первых домой из Мофуссила. По справедливому расчету, количество уезжающих намного превышает долю приезжающих. Следует также отметить, что список покупок первых охватывает большее разнообразие товаров, чем у вторых. Поскольку их матери, жены, дочери и сестры, не говоря уже о мужчинах в семье, отсутствуют в загородном доме, потребности каждого должны быть удовлетворены. Товары для домашнего потребления в индуистской семье пользуются наибольшим спросом. Зеркала, расчески, альта, сидур или китайская киноварь, гхумси (веревка вокруг поясницы), ароматические средства для женских волос, черный порошок для зубов, мыло, помада, розовое масло, розовая вода, восковые свечи, сидурчубри (туалетная коробка из мелких ракушек), шелк, нитки, шерсть, ковры, специи всех видов как для бетеля, так и для кухни, орехи бетеля, кокосовое масло для женских волос, леденцы, миндаль, изюм, кабульские гранаты, дхакские, сантипурские и английские дхоти, уруни (простыни), сари (женская одежда), шелковые платки, шелковая ткань, бенаресская вышитая ткань, атласные и бархатные шапки, кружева, чулки, мишурные украшения для изображений, английская обувь и всякая всячина составляют каталог их покупок. Это объясняет их ранний поход на базар и объясняет их дополнительные расходы на предметы роскоши и излишества жизни, но читатель должен помнить, что такое расточительство допускается только раз в год. Поскольку эти люди в целом ценятся за свои качества экономии, бережливые, простые и воздержанные привычки, ежегодное отступление от установленного правила не является неоправданным. Богатые классы, как будет видно из сказанного, тратят огромные суммы на свои модные покупки по этому случаю.

Из вышеприведенных деталей легко сделать вывод, что годовщина пуджи Дурги тяжело давит на ограниченные ресурсы индуистской семьи. Богатый человек испытывает мало трудностей в покрытии своих расходов, но средние и низшие классы, которые составляют девять десятых населения, ломают голову над тем, как свести концы с концами. Иногда они вынуждены просить денежной помощи у своих богатых друзей, чтобы иметь возможность преодолеть трудности, связанные с Дургой. Возможно, не всем известно, что во время этого популярного фестиваля, или, скорее, перед ним, когда вся Бенгалия находится в состоянии социального и религиозного брожения, когда деньги должны быть получены честными или нечестными путями, немало несчастных людей, главным образом распутников и повес, сознательно совершают мошенничества путем подделки чеков, тратт и векселей, что в конечном итоге приводит их к величайшему бедствию и позору. Помимо высокой цены на одежду и все виды съедобных продуктов, каждая семья должна иметь месячный запас провизии, чтобы продержаться в течение периода, когда нет поступления денег.

Я почти забыл сказать что-либо о ежегодном вознаграждении, которое брамины Бенгалии получают по случаю этого фестиваля. С незапамятных времен, когда ортодоксальный индуизм был на подъеме, брамины не только заявляли свои права, как сейчас, на все подношения, сделанные богам или богиням, малым или великим, но и установили правило, что каждый индус, чьи обстоятельства позволяют это, должен давать им индивидуально одну, две, четыре или пять рупий при возвращении этого фестиваля. Каждая уважающая себя индуистская семья даже в наши дни, когда ересь процветает во всех крупных центрах образования, должна давать десять, пятнадцать, двадцать пять или пятьдесят рупий браминам. Богатые семьи дают гораздо больше. Настолько цепко брамины держатся за эту привилегию, что даже если они зарабатывают сто рупий в месяц на работе, они не откажутся ни от одной рупии раз в год по этому случаю, видя, что они претендуют на это как на право по рождению.

Эти люди изучили человеческую природу, но они построили свои надежды на постоянную выгоду на беспочвенной ткани пустого суеверия, которое суждено, благодаря прогрессу улучшений, неизбежно прийти в упадок. Слишком поздно исправлять огромную ошибку, закладывая ложный фундамент для своих доходов.

IX.

ФЕСТИВАЛЬ ПУДЖИ КАЛИ.

В Бенгалии после пуджи Дурги по важности стоит пуджа Кали, которая неизменно происходит в последнюю ночь убывающей луны в месяце Картика (между октябрем и ноябрем). Она изображается стоящей на груди своего мужа Шивы с высунутым на большую длину языком. У нее четыре руки, в одной из которых она держит ятаган; в другой — голову великана, которого она убила в бою, третья рука распростерта для дарования благословения, в то время как четвертой она приветствует благословенных. Она также носит ожерелье из черепов и имеет пояс из рук великанов вокруг своих чресел. Чтобы добавить к ужасающему характеру богини, она представлена как очень черная женщина с локонами, свисающими до самых пяток. Причина, приписываемая ее стоянию на груди мужа, следующая: в бою с грозным великаном по имени Ракта Биджа она была настолько охвачена радостью от своей победы, что начала танцевать на поле битвы так неистово, что все боги задрожали и совещались, что делать, чтобы восстановить мир на земле, которая из-за ее танцев была потрясена до основания. После долгих консультаций было решено, что ее мужа следует попросить отправиться на место действия и убедить ее остановиться. Шива, муж, соответственно спустился, но, увидев страшную резню и разъяренное лицо, а также продолжающиеся танцы своей жены, которая в своем безумии не могла узнать его, он бросился среди трупов убитых. Богиня была настолько охвачена радостью, что в одном из своих танцевальных номеров она случайно наступила на грудь своего мужа, после чего тело пошевелилось. Пораженная изумлением, она на мгновение замерла, и, пристально вглядевшись, наконец обнаружила, что наступила на своего мужа. Вид сразу вернул ей женскую скромность, и она стояла в оцепенении, чувствуя шок от несчастного случая. Чтобы выразить свой стыд, она высунула язык, и в такой позе ей поклоняются ее последователи.

Ее черные черты, темная ночь, в которую ей поклоняются, кровавые дела, с которыми ассоциируется ее имя, бесчисленные жертвы, безжалостно приносимые на ее алтаре, ужасающая форма, в которой она представлена, неженственная и воинственная поза, в которой она стоит, и, последнее, но не менее важное, отчаянный характер некоторых ее почитателей — все это наделяет ее имя ужасом, которому нет равных в мифологических легендах индусов. Авторы индуистской мифологии не могли бы изобрести в своем богатом воображении более кровавый персонаж, более уникально рассчитанный на то, чтобы внушить ужас и тем самым вырвать слепое поклонение невежественного населения. Около семисот лет назад преданный последователь этой богини по имени Агум Багиш провозгласил, что ее поклонение должно совершаться следующим образом: изображение должно быть сделано, установлено, почитаемо и уничтожено в ту же ночь. Это ниши, или полуночная пуджа в самую темную ночь месяца, так что ни одна душа снаружи не могла бы узнать об этом. Он строго соблюдал это правило, пока был жив, и говорили, что раджа Кришну Чандра Рой из Кишнагхура следовал его примеру некоторое время. Бабу Обхой Чурн Миттер из Калькутты и Бхобани Чурн Мукерджи из Джессора также пытались соблюдать правило, предписанное выше, но, как утверждается, дух тайной преданности покинул их через некоторое время. Они вернулись к общему обычаю поклонения богине в самую темную ночь в Картике, приглашая друзей и устраивая пантомимические выставки.

Хотя ее пуджа длится всего одну ночь, жертвоприношения коз, овец и буйволов так же многочисленны, как и те, что приносятся перед алтарем Дурги. В прежние времена, когда идолопоклонство преобладало повсеместно по всей Бенгалии и религиозная вера людей в нем была твердой и непоколебимой, великолепие, с которым совершалось поклонение этой богине, уступало, как я уже отмечал, только пудже Дурги. Обе богини, однако, продолжают насчитывать своих почитателей миллионами. «Читатель может составить некоторое представление, — говорит мистер Уорд, — насколько преобладало идолопоклонство в то время, когда процветала индуистская монархия, из следующего обстоятельства, которое относится к современному периоду, когда индуистская власть в Индустане была почти угасла. Раджа Кришну Чандра Рой и два его непосредственных преемника в месяце Картика ежегодно отдавали приказы всем людям, над которыми они имели номинальную власть, проводить фестиваль шаймы и угрожали каждому нарушителю самыми суровыми наказаниями за несоблюдение. Вследствие этих приказов в более чем десяти тысячах домов за одну ночь в округе Кишнагхур праздновалось поклонение этой богине. Количество уничтоженных животных не могло быть менее десяти тысяч».

Кали, как и Дурга, Шива, Вишну и Кришна, является богиней-хранительницей многих индусов, которые ежедневно возносят ей свои молитвы как утром, так и вечером. Некоторые, кто обладает огромным богатством и не знает, как лучше его использовать, посвящают ей храмы и освящают их щедрыми пожертвованиями. В священном городе Бенарес до сих пор существует святилище Кали, где сотни нищих ежедневно кормятся за счет основателя, покойной Рани Бхобани из Наттора. Почти сто пятьдесят лет назад раджа Рамкришна построил храм в Барранагоре, примерно в шести милях к северу от Калькутты, в честь этой богини и потратил более лакха рупий, когда он был впервые освящен. Он наделил его большим доходом для постоянной поддержки, так что любое количество религиозных нищих, которые могли приходить туда ежедневно, могли быть легко накормлены. В свои процветающие дни этот богатый заминдар платил ежегодный доход в пятьдесят два лакха рупий Ост-Индской компании. К сожалению, семья с тех пор пришла в состояние бедности, и храм представляет собой груду руин. Пожертвование, как и большинство других пожертвований такого рода, исчезло вскоре после смерти основателя. Пожертвование раджи Бурдвана такого рода все еще существует и обещает прожить дольше.

Имя Кали, заметим, используется более широко, чем имена Дурги или Шивы. Всякий раз, когда туземный полк должен выступить или отправиться в экспедицию, стереотипное восклицание — «Кали Майки Джей», «победа матери Кали». Когда в любой из военных станций стреляет вечерняя пушка, почти непроизвольное восклицание — «Джей Кали Калькутта Валли». И ее поклонение не менее универсально, чем ее слава. В последнюю ночь убывающей луны в Картике каждая семья в Бенгалии должна поклоняться ей, хотя и в несколько иной форме. Каждая семья, богатая или бедная, брамин или шудра, должна праздновать Лакхи или пуджу Кали перед священным реком из дхана или риса-падди, который в представлении индуса является ценным наследием. Несколько инцидентов, связанных с этим религиозным фестивалем, стоит записать. В Верхних и Центральных провинциях, как и на юге Индустана, он называется фестивалем Девалли. Хотя изображение не устанавливается, индуистские и парсийские жители соблюдают праздник, открывая в этот день свои счета нового года. Иллюминации, фейерверки и всевозможные празднества отмечают этот день. Чтобы испытать свою удачу на следующий год, почти все индуистские купцы и банкиры предаются азартным играм в ту ночь, и иногда на кону стоят крупные суммы. В Калькутте, где азартные игры строго запрещены, закон позорно нарушается в ту темную ночь. Это не подразумевает никакого отражения бдительности полиции, потому что игра ведется тайно. Парсийские купцы, которые торгуют винами и товарами, открывают свои магазины и угощают своих европейских клиентов бесплатно в этот конкретный день. Их собратья в Бенгалии, однако, не так либеральны к своим клиентам, просто потому, что это не их день нового года. В Калькутте и по всей Бенгалии ночь примечательна иллюминацией, фейерверками, пиршествами, попойками и азартными играми. Существует освященный веками обычай среди людей зажигать связки пайкатти или хвороста в ту ночь. Как и следовало ожидать, дети получают огромное удовольствие от таких развлечений. В конце пуджи слуга дома берет кулоу или веялку и палку, которыми он бьет и поет «Плохая удача вон» и «Хорошая удача в дом».

Кали также является богиней-хранительницей воров, грабителей, тугов и подобных отчаянных персонажей. Перед тем как приступить к своей дьявольской работе, они призывают ее на помощь, чтобы защитить их от обнаружения и наказания. Предполагаемая помощь богини вооружает их мужеством и ведет к совершению самых чудовищных преступлений. В случае успеха они приходят и приносят жертвы коз, спиртных напитков и других вещей, под впечатлением, что покровительствующая сила богини защитила их от всякого вреда. Но непреклонная строгость британского закона почти полностью развеяла это заблуждение. Многие печально известные дакоиты в Бенгалии признавались в своей вине на эшафоте, сетуя, что «Ма Кали» не защитила их в час нужды. Печально известный «Ругхо Дакоит» из Хугли, чье имя приводило в ужас непослушного ребенка до сна, сделал страшные разоблачения относительно первопричины своих многочисленных преступлений. Около сорока лет назад в Калькутте жил очень уважаемый индуистский джентльмен по имени Раджкиссор Датт, который был очень большим преданным этой богини. Каждый месяц, в последнюю ночь убывающей луны, он, как говорили, устанавливал изображение этой богини и украшал ее особу золотыми и серебряными украшениями на сумму около одной тысячи рупий, которые впоследствии отдавались священнику. При ежегодном возвращении этой грандиозной пуджи в месяце Картика он давал богине золотой язык и украшал ее четыре руки разнообразными золотыми украшениями стоимостью около трех тысяч рупий, а его другие расходы составляли еще шесть или семь тысяч. В течение ряда лет он продолжал праздновать пуджу в вышеуказанном великолепном стиле, его почитание становилось все более интенсивным по мере роста его богатства. Он основал банк в Калькутте под названием «Индийский банк», который выпускал свои собственные банкноты на значительную сумму. Среди нескольких влиятельных туземцев, имена которых я стыжусь упоминать, была сформирована комбинация, и была организована хорошо продуманная система мошенничества. Через одного, Дварки Натха Миттера, зятя Раджкиссора, были подделаны государственные ценные бумаги на сумму около двадцати лакхов рупий и выданы за подлинные публике. Но поскольку мошенничество удается лишь на короткое время, гигантская схема была вскоре раскрыта, и преступник был судим, осужден и приговорен к пожизненной ссылке в одно из исправительных поселений Ост-Индской компании, где он жил несколько лет, чтобы раскаиваться в последствиях своего нечестивого поведения. Его старший сын сказал автору, что его отец спрятал в стене одной из комнат своего дома банкноты на сумму более лакха рупий. Когда обыск полиции закончился, он открыл часть стены и к своему крайнему разочарованию обнаружил, что все банкноты рассыпались в прах и превратились в небольшой сверток гнилой бумаги, не пригодной ни для кого. Так нечестие было справедливо наказано. Неудивительно, что глубокая вера Раджкиссора в богиню Кали не помогла ему в час опасности. Его позорная карьера, начавшаяся со слепой преданности своей богине-хранительнице, завершилась гигантской подделкой и закончилась ссылкой и позором.

Общеизвестно, что в пригороде Калькутты существует храм этой богини, который давно славится своей святостью. Место называется Кали Гхат, примерно в четырех милях к югу от Дома правительства. Не совсем известно, когда этот храм был построен впервые. Вероятное предположение заключается в том, что около трехсот лет назад проницательный и дальновидный член жреческого сословия, наблюдая огромное почитание, которым богиня пользовалась среди индусов тех дней, воздвиг храм для изображения и дал месту имя в честь нее, слава которого, по мере роста важности Калькутты, постепенно распространялась повсюду. Чтобы увековечить святой характер святилища и освятить его традиционной святостью, была рассказана следующая история, в истинность которой верит большинство ортодоксальных индусов. В незапамятные времена, когда Сати (Дурга) уничтожила себя на трисуле (трехлезвийном оружии), один из ее пальцев, как говорили, упал на то место, на котором сейчас стоит храм и в чьей нише священники делают вид, что он все еще хранится. Отсюда священный характер святилища, который до сих пор привлекает тысячи преданных каждый год со всех сторон. В народном представлении с религиозной точки зрения она не сильно уступает Джаганнатху из Ориссы, Бишвешвару из Бенареса, Кришне из Вриндавана, Гясуру из Гя и Махадебу из Буддинатха. К счастью для места храма, который находится в непосредственной близости от метрополии Британской Индии и до недавнего времени находился в непосредственной близости от высшего апелляционного суда (Саддар Деванни Адаулат), независимо от его граничения с Адигангой (первоначальным священным потоком Ганга), он всегда привлекал богатейшие и беднейшие слои индуистского сообщества. Если бы подношения в золоте, серебре и натуре достались одному священнику, не будет преувеличением сказать, что он давно бы стал таким же богатым, как Джаггат Сетт (банкир мира) из Муршидабада, который, по слухам, владел более чем пятнадцатью крорами рупий.

Богатые индусы во время посещения Кали Гхата тратят от одной до пятидесяти тысяч рупий на поклонение этой богине в виде ценных украшений, серебряной посуды, блюд и т.д., сладостей и еды для большого количества браминов, а также небольших подарков тысячам нищих, помимо многочисленных жертвоприношений коз, овец и буйволов, которые заставляют пространство перед храмом плавать в крови. Мясо коз и овец свободно используется классом индусов сакта, когда оно предлагается Кали и Дурге, но они никогда не использовали бы его без такого подношения. Оно иначе называется брита, или неосвященное мясо, которое совершенно непригодно для использования религиозным индусом. Но прогресс английского образования нанес ужасные удары по религиозным практикам людей, по крайней мере, подрастающего поколения. Следующее описание пуджи Кали или Шаймы, данное мистером Уордом, послужит для того, чтобы дать читателю некоторое представление о характере фестиваля.

«Несколько лет назад, — говорит он, — я пошел в дом Кали Сункура Гхоша в Калькутте во время фестиваля Шаймы, чтобы увидеть животных, принесенных в жертву Кали. Здания, где совершалось поклонение, были возведены с четырех сторон, с площадью посередине. Изображение было помещено в северном конце лицом на юг; и две боковые комнаты, и одна из торцевых комнат напротив изображения были заполнены зрителями: на площади были животные, предназначенные для жертвоприношения, а также палач с Кали Сункуром, несколькими сопровождающими и около двадцати человек, чтобы бросить животное и держать его в столбе, пока голова была отрезана. Коз принесли в жертву первыми, затем буйволов, и в последнюю очередь двух или трех баранов. Чтобы закрепить животных, веревки были привязаны вокруг их ног; затем их бросили, и шею поместили в кусок дерева, закрепленный в земле и открытый сверху, как пространство между зубцами вилки. После того как шея животного была закреплена в дереве колышком, который проходил над ней, люди, которые держали его, с силой тянули за пятки, в то время как палач широким тяжелым топором отрубал голову одним ударом; головы несли в приподнятом положении сопровождающие (танцуя по пути), кровь стекала по ним со всех сторон, в присутствие богини. Кали Сункур в конце подошел к палачу, взял его в свои объятия и сделал ему несколько подарков из ткани и т.д. Головы и кровь животных, а также различные мясные подношения представляются с заклинаниями как пир богине, после чего топленое масло сжигается на подготовленном алтаре из песка. Никогда я не видел людей, так охотно вступающих в пролитие крови, и не думаю, что какие-либо мясники могли бы забивать животных более искусно. Место буквально плавало в крови. Блеяние животных, количество убитых и свирепость занятых людей на самом деле вызвали у меня недомогание, и я вернулся около полуночи, наполненный ужасом и негодованием». В вышеприведенном отчете мистер Уорд упустил из виду сказать что-либо о ночном разгуле, которым фестиваль в большинстве случаев сопровождается. Я был свидетелем сцен по таким случаям, которые слишком отвратительны, чтобы их описывать. Не только священник и духовный наставник, но и все члены семьи и немало гостей вкушают спиртные напитки, предложенные богине, и в состоянии опьянения поют песни Рампрасади, подходящие для случая. Фестиваль заканчивается оргиями, подобными тем, что наблюдаются при поклонении Бахусу. Есть, однако, несколько почетных исключений из правила, которые, хотя и совершают поклонение этой богине, все же полностью воздерживаются от употребления алкоголя. Богиня Кали — их богиня-хранительница, они поклоняются ей ежедневно, но, как известно, никогда не прикасаются к капле вина. Они приписывают ей все мирское процветание, которым наслаждаются, и смотрят на нее в ожидании вечного блаженства. Такие люди не имеют веры в обычный пьяный девиз: «Бхарей ма Бхобаней», мать Бхобаней (другое имя Кали) в чаше. Но главной характеристикой этого и подобных фестивалей, которые ежегодно повторяются, является, как я уже упоминал, «вино, фрукты и прекрасная дама».

«Даже вакханальное безумие имеет свои прелести».

Но вернемся к священникам Кали Гхата. — С течением времени их потомки умножались так быстро, что вскоре стало необходимо выделять всего несколько дней в году каждой из семей, а по грандиозным случаям, которых немало, подношения пропорционально делятся между всей группой жреческого сословия. Таким образом, это стало случаем того, что индуистская пословица так метко выражает: «Мясо воробья, разделенное на сто частей», или бесконечно малые количества.

Бог создал человека таким образом, что он не может найти почти никакого удовлетворения в состоянии бездействия. Поэтому правильное использование времени крайне необходимо для прогрессивного развития наших сил и способностей, отсутствие упражнения которых неизбежно должно привести к праздным и порочным привычкам. Никакой хлеб не сладок, если он не заработан в поте лица нашего. Халдары (священники) Кали-гхата, не имея здорового занятия, которому они могли бы посвятить свой ум, и завися в своем пропитании от средств, не требующих ни физического, ни умственного труда, неизбежно были вынуждены принять эпикурейский образ жизни, который гласит: «ешь, пей и веселись». Эта привычка еще более подкрепляется своеобразной природой религиозных принципов, которые предписывает поклонение этой богине. Некоторые тексты Тантра-шастр прямо внушают, что без употребления спиртного ум не должным образом подготовлен к религиозным упражнениям и созерцанию. Пагубные последствия такого чудовищного учения достаточно очевидны. Говорят, что не только мужчины, но и женщины имеют привычку пить. Как неизбежное следствие, эта порочная практика не только ослабила их умы, но сделала их «богатство малым, а нужду великой». Между верующими и священниками храма часто возникают споры относительно подношений и их надлежащего раздела, причем последние часто требуют львиную долю, на что первые не желают соглашаться. Иногда в присутствии богини произносятся грубые ложь, чтобы обеспечить большую часть подношений в интересах верующих — уловка, которой настоятельно требует пресловутая алчность отправляющих обряды брахманов. Окруженные атмосферой, густо пропитанной миазмами ложной религии и развращенной морали, облагораживающая мысль об истинном Боге и моральной ответственности человека никогда не приходит им в голову. Главная цель и смысл их жизни — злоупотреблять доверчивостью своих слепых последователей и тем самым потакать их нечестивым желаниям и эгоистическому удовлетворению. Они также не могут подняться к более высокой и чистой сфере жизни, потому что с детства воспитываются в колыбели заблуждений, невежества, праздности и распутства. Кто может созерцать последствия их нечистых оргий в восьмые, девятые, четырнадцатые и пятнадцатые ночи растущей и убывающей луны, не вспомнив сатурналии греков? Если бы здравомыслящий человек посетил святую обитель Кали-гхат в одну из этих ночей, он, несомненно, был бы шокирован безудержным развратом, который процветает во имя религии. Храм, не меньше, чем частные жилища священников, представляет собой непрерывную сцену вакханальных пиршеств, которые невыразимо отвратительны. Мужчины, лишенные чувства стыда, и женщины, лишенные приличия и морали, смешиваются в этих пиршествах, и в результате все заветные представления лучшей части человечества мгновенно улетучиваются. Больно осознавать, что, несмотря на прогресс просвещения в великом центре индийской цивилизации, люди все еще цепляются за поклонение кровожадной богине и за поддержку развращенного класса священников. Жертвенные козлы, которые ежедневно приносятся перед алтарем Кали, будучи слишком многочисленными для местного потребления, продаются внешним покупателям почти так же, как фрукты и овощи привозятся из соседних деревень на рынок. В субботу продажа идет активнее, чем в другие дни недели, потому что эта ночь специально посвящена поклонению Вакху, а воскресенье дает передышку от работы. Но продажа козлятины в Кали-гхате в последнее время сильно пострадала из-за создания конкурирующих святилищ в различных частях Калькутты, где фунт можно купить за три анны. Владельцы (в основном проститутки и пьяницы) этих псевдобогинь, вульгарно называемых «Кашайе» или «мясник Кали», приносят в жертву одну или двух коз каждое утро без всякой церемонии, за исключением субботы, когда число удваивается, чтобы удовлетворить возросшие потребности. Таким образом, регулярная и прибыльная мясная торговля открыто ведется во имя богини, и большинство индусов-шактов не испытывают никаких религиозных угрызений совести, употребляя мясо, которое таким образом освящено. Сравнительная легкость, с которой мясо теперь можно получить в Калькутте, в немалой степени способствовала поощрению привычки к употреблению спиртного среди пословично воздержанной расы людей; поскольку существует популярное мнение, что мясо нейтрализует действие спиртных напитков.

Многие изображения Кали, которые время от времени устанавливались в Калькутте и ее окрестностях, якобы для религиозных, но практически для светских целей, по подражанию непревзойденному прототипу в Кали-гхате, приобрели незавидную славу и стали использоваться как источник дохода для владельца и отправляющих обряды священников, которые жиреют на подношениях, сделанных богине в виде денег и провизии. Так, например, Сидхашвари или Кали из Нимтоллы получает несколько рупий ежедневно от тех индусов, которых приносят к берегу реки, чтобы они испустили дух, независимо от небольших подарков, делаемых в любое время дня, особенно утром и вечером, когда собирается толпа. Забавно наблюдать за любезностью, с которой брахман дает освященный билва-патра или цветок преданному в обмен на рупию или около того. Проницательный брахман, подобно древнеримскому прорицателю, посмеивается в усы над такой глупостью.

Санскритская пословица гласит, что достойное дело живет вечно. Оно сохраняет имя основателя, и это тщеславие служит сильнейшим стимулом для создания фондов религиозного характера и общественного назначения. Однако прискорбно, что природа и характер таких пожертвований в большинстве случаев плачевно лишены элемента стабильности. Через два или три поколения после смерти основателя, когда состояние истощается, семья приходит в упадок, а выжившие члены, часто кучка деморализованных бездельников, зависят в своем существовании от доходов с «дебватры», изначально выделенной исключительно для религиозных целей и выведенной из-под действия закона. В наши дни потомки многих семей абсолютно зависят от этого священного фонда в своем пропитании, и следствием этого, естественно, является то, что пожертвование растрачивается, а само дело неизбежно приходит в упадок. Таким образом, со временем и фонд, и имя основателя предаются полному забвению.

Следующий рассказ, приведенный г-ном Уордом о смерти преданного этой богини, будет небезынтересен. «В 1809 году Тригону Госвами, вьякта-вадхуту, умер в Кали-гхате следующим образом: за три дня до смерти он вырыл могилу возле своей хижины, в месте, окруженном тремя деревьями вилва, которые он сам посадил. Вечером он поставил в могилу лампу, в которой было сделано подношение мяса, зелени, риса и т. д. шакалам, повторив это на следующий вечер. На следующий день он получил от богатого туземца спиртных напитков на десять рупий и пригласил нескольких нищих, которые сидели и пили с ним до двенадцати часов дня, когда он спросил среди зрителей, в котором часу будет полнолуние; получив ответ, он пошел и сел в свою могилу, продолжая пить спиртное. Незадолго до времени полнолуния он повернул голову к храму Кали и сообщил зрителям, что пришел в Кали-гхат с надеждой увидеть богиню, а не изображение в храме. Его часто побуждали разные люди посетить храм, но хотя он не называл причины своего отказа, теперь он спросил, что он должен идти туда смотреть: храм? Он мог видеть его оттуда, где находился. Кусок камня, сделанный в виде лица, или серебряные руки? Он мог видеть камни и серебро где угодно. Он хотел видеть саму богиню, но в этом теле он не получил этого видения. Однако у него все еще были рот и язык, и он снова воззвал к ней; затем он дважды громко воскликнул: «Кали! Кали!» — и почти сразу умер, вероятно, от чрезмерного опьянения. Зрители, хотя и индусы (которые в целом презирают пьяниц), считали этого человека великим святым, который предвидел свою смерть, будучи здоровым. У него было не менее четырехсот учеников».

Различные причины, которые до сих пор способствовали приданию святости этому знаменитому храму, постепенно теряют свое влияние, но пройдет еще очень много времени, прежде чем умы основной массы людей будут полностью очищены в горниле истинной Религии, перед которой суеверия и поповщина должны развеяться как дым.

X.

ПУДЖА САРАСВАТИ.

Сарасвати — индуистская богиня мудрости. Она изображается сидящей на водяной лилии и играющей на лютне. По всей Бенгалии ее поклонение празднуется с большей или меньшей пышностью в пятый день растущей луны в бенгальском месяце Магха или Фалгун (февраль). Поскольку популярные шастры отсчитывают начало весны с этой даты, люди, особенно молодые и веселые обоего пола, надевают «басанти» или желтые одежды и предаются всякого рода низменному веселью, проявляя развращенный и испорченный вкус.

Каждый индус, молодой или старый, умеющий читать и писать, соблюдает эту церемонию с показной торжественностью, воздерживаясь от употребления рыбы в этот день в знак почтения к богине. Поклонение совершается либо перед изображением богини, либо перед пером, чернильницей и «пути» (рукописью), которые символически рассматриваются как подходящая замена изображения. Отправляющий обряд священник, прочитав предписанную формулу и преподнеся рис, фрукты, сладости, цветы и т. д., направляет преданных богини встать с цветами в руках и повторить обычную службу, умоляя ее даровать им благословения мудрости, здоровья, богатства, удачи, долголетия, славы и т. д. Помимо идолопоклоннической черты, довольно странно видеть группу юношей, которые после процесса омовения и смены одежды встают перед богиней в едином порыве и в духе преданности обращаются к ней с молитвой о вышеперечисленных благословениях. Даже помимо суеверного характера, это определенно предосудительно с точки зрения чисто светской направленности, поскольку не содержит никакого намека на главную цель всякой молитвы, а именно: искупление и прощение грехов и спасение души — элемент, в котором религиозные церемонии индусов удивительно недостаточны.

"Life is real, life is earnest,
And the grave is not its goal;
'Dust thou art, to dust returnest,'
Was not spoken of the soul."

О сэре Уильяме Джонсе рассказывали, что, когда он изучал санскрит, он имел обыкновение ставить на стол металлическое изображение этой богини, очевидно, чтобы порадовать своего пандита. Пусть из этого не делают вывод, что он выступал за продолжение идолопоклонства; отнюдь нет, но даже внешне соглашаться на поклонение идолу из глины и соломы — значит отказывать Всевышнему в почтении, благодарности и послушании, причитающихся только Ему. Раннее формирование молитвенной привычки, лишенной каких-либо идолопоклоннических черт, всегда будет оказывать здоровое религиозное влияние на ум в зрелые годы.

В каждой «чатошпати» или школе брахман-пандит и его ученики поклоняются этой богине с религиозной строгостью. Пандит, устанавливая изображение, приглашает по этому случаю всех своих покровителей, соседних друзей и знакомых. Каждый, кто присутствует, должен сделать подарок в одну или полрупии богине и возвращается домой с пустым благословением брахмана. До такого жалкого состояния дошли ученые пандиты в последние годы, что они с нетерпением ждут годовщины этого фестиваля как небольшого урожая прибыли для них, как для авторитетных служителей богини. Они зарабатывают от пятидесяти до ста рупий в год на праздновании этой пуджи, что кормит их в течение шести месяцев; если кто-либо из их друзей не сделает обычного подарка богине, они обязательно придут и потребуют его как должное.

Женщинам не разрешается принимать участие в поклонении этой богине просто потому, что великий законодатель страны отказал им в этой привилегии. Однако в наши дни они читают и пишут, несмотря на традиционный запрет, но им религиозно запрещено произносить молитву перед богиней, хотя она сама является воплощением их пола. Совершенно очевидно, что чувства прискорбного унижения возникают в их сердцах при ежегодном повторении этого фестиваля, сильно напоминая им о нездоровом, неестественном постановлении их великого законодателя.

На следующий день после пуджи женщинам не разрешается есть никакую свежеприготовленную пищу, они должны довольствоваться черствыми, холодными продуктами, такими как вареный рис и вареный горох с несколькими овощами, полностью воздерживаясь от рыбы, без которой они не могут обойтись в любой другой день. Происходящая на шестой день растущей луны, эта часть фестиваля называется «Ситал Шаштхи», так как предписывает употребление холодной пищи.

В знак почтения к богине индусы не читают и не пишут в этот день. Поэтому день соблюдается как выходной в государственных и торговых учреждениях, где клерки — в основном индусы. В случае необходимости они пишут красными чернилами, так как все чернильницы в доме вымыты и поставлены перед богиней для ежегодного освящения. Однако им не запрещено заниматься светскими делами по этому случаю. В отличие от кровавого характера пудж Дурги и Кали, этой кроткой богине не приносят кровавых жертв, но что касается грубого веселья, то данный фестиваль не является исключением. Разгул и непристойное веселье — главные характеристики этого, как, впрочем, и почти любого другого индуистского фестиваля. Тошнотворно размышлять о том, как непристойность и аморальность так бесстыдно поощряются под священным именем религии.

Распущенные женщины празднуют этот фестиваль и продолжают танцевать и петь всю ночь в животном состоянии опьянения, к полному отвращению всех здравомыслящих людей. Махараджа Бурдвана имел обыкновение тратить огромные суммы денег по этому случаю, нанимая лучших танцовщиц метрополии и освещая и украшая свой дворец в великолепном стиле, помимо развлечения своих английских и туземных друзей. Огромные толпы людей из Калькутты до сих пор стекаются к его дворцу и любуются обильными гирляндами цветов и желтым видом всего вокруг, указывающим на приход весны — сезона, который, согласно популярному представлению, приглашает ум предаться распутному веселью. Нет нужды перечислять далее многие непристойности, практикуемые в песнях и действиях по этому случаю.

XI.

ФЕСТИВАЛЬ ПИРОГОВ.

На ежегодном праздновании этого популярного фестиваля в Бенгалии, который аналогичен английскому «празднику урожая», люди в целом, и сельскохозяйственные классы в частности, проявляют радостный вид, указывающий на национальные демонстрации радости и веселья. Он происходит в бенгальском месяце Поус или январе, сразу после английского Рождества и Нового года. За исключением высших десяти тысяч, почти все мужчины, женщины и дети одинаково участвуют в празднествах сезона и в течение трех последующих дней заняты сельскими развлечениями и гастрономическим наслаждением. Популярный клич по этому случаю: «Авойни, Боуни, тин дин, питтаей, бхат, кхавни», «пришел Поус или Макар Санкранти, пусть три дня пройдут в поедании пирогов и риса», сопровождаемый дополнительным призывом к богине Процветания (Лакшми), чтобы она даровала своим преданным обильные запасы, чтобы они никогда не знали нужды. Как внешнее проявление этого внутреннего желания, они связывают все свои сундуки, ящики, постельные принадлежности, глиняные горшки для готовки на кухне, а также те, что в кладовой, содержащие их зерно, и, по сути, каждый движимый предмет в доме, полосками соломы, чтобы они всегда оставались в целости. Происхождение этого фестиваля окутано неясностью, но предание гласит, что он возник из общего желания людей, занятых сельскохозяйственными работами, отпраздновать последний день Поуса и два последующих дня, поедая то, что они больше всего любят, пироги всех сортов, досыта, после того как собрали урожай и зерно, которые составляют основной продукт их жизни. Каким бы ни было происхождение этого фестиваля, очевидно, что он не обязан своим существованием, как большинство других индуистских фестивалей, поповщине. Идея хороша, а тенденция отличная. Собрав урожай и плоды своего труда, от которых зависит не только их индивидуальное существование в течение года, но и общее процветание страны за счет развития ее ресурсов, земледельцы вполне имеют право на короткое время отложить плуг и, взяв три дня отдыха, провести их в сельских развлечениях и празднествах в кругу семьи. Все это в немалой степени способствует пробуждению и возрождению дремлющих чувств любви и дружелюбия путем взаимного обмена приглашениями, а также доброго товарищества. Их непрерывный труд в поле в течение семи предыдущих месяцев, их сильная тревога по поводу погоды, внимательное наблюдение, хотя и не с научной точностью метеорологического репортера, за недостаточными и обильными осадками, и опасение разрушительного октябрьского шторма, когда колосья зерна почти полностью развиты, их постоянная бдительность для предотвращения кражи и уничтожения посевов скотом, их непрекращающаяся прополка от хлопотных и бесполезных растений и травы «кассай», иногда пробираясь по болотистой топи или грязи по колено, и их постоянная тревога из-за своевременной уплаты арендной платы земиндару или, возможно, процентов безжалостному ростовщику — все это источники беспокойства, которые не дают им ни минуты покоя. Если они, ради отдыха, перестанут работать на три дня в году, их нельзя винить в лени или вялости. Вопрос хорошего урожая имеет такое огромное значение для такой сельскохозяйственной страны, как Индия, что когда бог Рамачандра, образцовый царь, посетил своих подданных в Аудхе, первое, о чем он спросил их, было состояние урожая, и когда на запрос был получен благоприятный ответ, его ум успокоился, и он радостно раскрыл им план своего будущего правления. Физически и практически рассматриваемое, временное прекращение труда необходимо для восстановления энергии истощенного тела и содействия нормальной бодрости ума. Поэтому, в каком бы свете ни рассматривался этот национальный юбилей, социально, морально или научно, он приносит благотворные результаты, в конечном итоге способствуя увеличению материального процветания страны.

Некоторые из моих соотечественников с привередливым вкусом смотрят на этот фестиваль как на детское и глупое развлечение, потому что он не обладает никакими достойными чертами, чтобы рекомендовать его их вниманию, но они должны учитывать, что он свободен от идолопоклоннических мерзостей и грубой непристойности, которыми характеризуется большинство индуистских фестивалей, независимо от того, что он имеет тенденцию способствовать невинному веселью и общему оживлению масс, чья удовлетворенность является лучшим тестом хорошего правительства и щедрой земельной аристократии.

Этот фестиваль настолько популярен среди народа, что у мусульман есть общая поговорка о том, что их Ид, Бакрид и Шаб-и-Барат — три их величайших национальных фестиваля — не идут ни в какое сравнение с индуистским Поус Санкранти.

Наши дети и женщины в городе, чьи умы так сильно окрашены инстинктивным уважением ко всем празднествам, разделяют общее волнение. По этому случаю между родственниками совершается обмен подарками из сладостей, тканей, пальмового сахара, гхи, муки, апельсинов, злаков, кокосов, шариков из концентрированного молока, овощей, специй, сахара, миндаля, изюма и т. д., чтобы они могли отпраздновать фестиваль пирогов с наибольшим блеском. В уважаемых семьях женщины с радостью берут на себя труд приготовления этих блюд, вместо того чтобы доверять их своим кухаркам, потому что мужчины-повара не являются знатоками этого искусства. Эти пироги делаются так искусно и в таком разнообразии, что покойный г-н Кокерелл, высокоуважаемый купец этого города, каждый год получал ассортимент от своего бабу и приглашал своих друзей отведать их; и, несмотря на пословично разные вкусы, найдется немного тех, кто не оценил бы их.

Мальчики во многих «патшалах» или начальных школах вокруг Калькутты ежегодно проводят этот фестиваль в великолепном стиле. Более продвинутые формируют группу певцов и, в сопровождении музыкальных групп со всеми обычными атрибутами флагов, посохов и т. д., идут процессией от своих соответствующих школ к берегу реки Бхагиратхи, ритмично распевая хором всю дорогу в похвалу священного потока и его сил спасения в нынешнюю Кали-югу, или железный век. Когда они достигают места назначения, они изливают свои песни с наибольшим шумом. Впоследствии они совершают обычные омовения и возвращаются домой таким же образом, как вышли из патшалы, рассматривая это исполнение как акт большой заслуги.

XII.

Фестиваль Холи.

Ежегодное возвращение этого фестиваля в честь бога Кришны возбуждает религиозные чувства и суеверное неистовство индусов не только в Бенгалии, но и в Ориссе, Бомбее и в Верхних провинциях Индии. С незапамятных времен он продолжает оказывать очень большое влияние на умы людей в целом, настолько, что то, чем является фестиваль Холи в Верхних провинциях, тем является пуджа Дурги в Нижних провинциях Бенгалии, будучи самым популярным и демонстративным во всех своих ведущих чертах. Хотя изначально и по существу это индуистский фестиваль религиозного характера, посвященный поклонению индуистскому богу, он впоследствии принял радостную фазу, привлекая последователей другой веры в свои ряды; отсюда немало мусульман в Верхней Индии соблюдают его в светском смысле, совершенно отличном от его религиозного аспекта или требований.

В Бенгалии он называется «Доле Джатра», или раскачивание изображения Кришны на его троне. Он происходит в день полнолуния в бенгальском месяце Фалгун или марте, в день весеннего равноденствия — сезона года, когда все аппетиты, страсти и желания людей считаются более или менее воспаленными, и они естественно ищут выходы для удовлетворения. В Верхних провинциях он известен под названием «Холи», или фестиваль разбрасывания «пхага» или красного порошка среди друзей и других. В предыдущую ночь люди как здесь, так и в Верхних провинциях сжигают под музыку чучело из соломы в виде гиганта по имени Майдхасур, который вызывал большое беспокойство среди богов и богинь в их часы медитации и молитвы. Чтобы положить конец этому нечестивому беспокойству, бог Нараяна или Кришна уничтожил гиганта с помощью своей несравненной доблести и мастерства и тем самым восстановил мир на небесах, а также на земле. Чтобы увековечить это славное достижение, изображение вышеупомянутого гиганта ежегодно сжигается в ночь перед фестивалем Холи.

Религиозная часть церемонии, независимо от ее идолопоклоннического элемента, выполняется в соответствии с первоначальными правилами индуистского ритуала, которые свободны от всякого рода мерзостей. Но большая часть людей, лишенная жизненного принципа чистой и истинной веры и следуя импульсу необузданных аппетитов, постепенно погрузилась в глубины коррупции — результат нечистых воображений и испорченного вкуса. В Бенгалии соблюдение этого фестиваля не характеризуется ничем, что было бы резко противопоставлено социальным удобствам жизни. Несмотря на многогранные фазы и многочисленные требования индуистского вероучения, особенности этого фестиваля в основном ограничиваются поклонением домашнему изображению и угощением брахманов и друзей. Окрашивание тел гостей красным порошком в сухом или жидком состоянии и пение песен, описывающих игры Кришны с доярками в рощах Вриндавана, составляют составные элементы фестиваля в Бенгалии. Подношения риса, фруктов и сладостей делаются богу, и его тело также смазывается красным порошком отправляющим обряд священником, чтобы сделать его единым с телом его последователей. По окончании церемонии совершается обряд очищения, который возвращает изображение — будь то кусок камня или металла — к его нормальной чистоте.

Примечательным фактом является то, что в этом фестивале не устанавливается и не бросается в священный поток новое изображение из глины и соломы, как это неизменно происходит с другими индуистскими богами и богинями, которым обычно поклоняются жители Бенгалии. Кришна, в честь которого празднуется этот фестиваль, имеет много форм, одна из которых обычно составляет домашнее божество, которому каждое утро и вечер поклоняется наследственный священник со всей торжественностью религиозной службы. Индус, который хранит изображение этого бога, ценится больше с религиозной точки зрения, чем тот, у кого его нет. В общественном мнении он избегает многих порицаний, которым часто подвергается безбожный индус. И это вовсе не удивительно. Ортодоксальный индус, который возносит свою ежедневную молитву своему божеству-покровителю, по крайней мере более последователен в своих принципах, что, как очень справедливо говорит Конфуций, означает Небо, чем тот, кого бросает из стороны в сторону колеблющаяся вера в неразличимом вихре жизни.

Фестиваль Доле Джатра или Холи в Бенгалии, начинающийся в день полнолуния, варьируется, однако, в своем соблюдении в зависимости от дня, в который он должен проводиться. Некоторые празднуют его в первый, некоторые во второй, а некоторые снова в третий, пятый, седьмой, девятый день темной фазы луны. Обычно вайшнавы, или последователи Кришны, соблюдают его, хотя в некоторых случаях шакты — последователи Дурги и Кали — также празднуют его. Никаких кровавых жертв по этому случаю не приносится. Помимо религиозной заслуги, приписываемой церемониалу, это сравнительно скучное и невыразительное дело в Нижних провинциях Бенгалии по сравнению с сенсационным волнением, с которым он празднуется в Верхних провинциях. В Ориссе тоже он поддерживается с большим блеском перед святилищем Джаганнатхи и его окрестностями. Тысячи и десятки тысяч паломников издалека собираются там по этому случаю и приносят свои подношения «обрубленному» владыке мира. Когда жители Бенгалии говорят о своих самых популярных фестивалях, они произносят почти непроизвольно «Доле» и «Дурготсаб», но последний уже давно полностью затмил первый. Морально, социально и интеллектуально просвещенные бенгальцы, безусловно, являются афинянами Индостана. Их растущий интеллект и утонченный вкус — результат английского образования — наделили их более здоровым идеалом морального совершенства, чем любую другую часть индийского населения по всей длине и ширине страны (за исключением парсов Бомбея). Именно благодаря влиянию этого высшего морального чувства они не предаются всеобщей коррупции нравов, царящей в Верхней Индии во время фестиваля Холи.

«Глупцы насмехаются над грехом» — это библейская пословица, которая особенно применима к жителям Верхних провинций при ежегодном возвращении этого фестиваля. В отличие от своих братьев в Бенгалии, они уделяют больше внимания светской, чем религиозной части церемонии. За несколько дней до Холи, как будто чтобы разжечь пламя национальной демонстрации сенсационного характера, они возвращаются к низким, непристойным старым балладам, которые составляют заметную черту церемониала. Неделя за неделей, день за днем и час за часом они изливают их почти так же спонтанно, как птица, потому что у них есть извращенная склонность к потаканию нечистым мыслям и грубому, кощунственному веселью, которое является оскорблением общепринятой порядочности и скандалом для разумного существа. Несмотря на бдительность полиции и строгость Уголовного кодекса, эти оборванцы бродят по общественным улицам группами, танцуют и поют непристойные песни безнаказанно, просто потому, что большая часть туземных констеблей происходит из тех же низших слоев общества. Конечно, перед европейцем они не осмеливаются совершать то же самое безобразие. Если несчастная женщина, даже старая и немощная, случайно окажется на их пути, они бесстыдно осыпают ее градом бранных и оскорбительных эпитетов, слишком грубых, чтобы их мог терпеть разумный человек, имеющий хоть малейшую долю приличия. Привести образец песен, вульгарных, как они, несомненно, являются, было бы актом непростительного кощунства. Даже в Бурра-Базаре в Калькутте, где в основном проживают индусы из внутренних районов, совершаются эксцессы и злодеяния, даже при полном дневном свете, которые одинаково противоречат разуму и совести и игнорируют божественную часть человечества. Веселье, музыка и мелодия не составляют программу их развлечения, но лихорадочное возбуждение, возникающее из похоти и ведущее к преступным эксцессам, является характеристикой сцены. Если бы здравомыслящему человеку разрешили изучить кассовую книгу деревенской лавки спиртных напитков, он, несомненно, был бы поражен огромными доходами лавочника в праздничные дни по этому случаю. Вакханалия во всех своих самых отвратительных формах царит почти в каждом доме и трущобах по всей Верхней Индии. Каждый бордель, каждая «тоддихана», каждая кабацкая лавка переполнены клиентами с раннего утра до позднего вечера и позже. Почти непрерывный объем загрязненных и загрязняющих криков поднимается к небесам из этих притонов греха, пачкая и опошляя блестящие идеалы священного фестиваля. Бесконечное пение непристойных песен, диссонирующие ноты пьяных певцов, почти разрывающих горло в чрезмерных криках, резкий шум музыки, их пугающие жестикуляции и искажения тела, их неистовый танец, их дифирамбический фанатизм, в котором теряется всякое чувство приличия, их ужасный вид, ставший в десять раз ужаснее из-за того, что они мажут свои тела красным порошком, зловонная атмосфера, которой они окружены, и их шатающаяся поза и животное опьянение — все это сговаривается, чтобы заставить их «насмехаться над грехом». И это неудивительно. Жизни и примеры индуистских богов в значительной степени сформировали характер их последователей: «Шива изображается заявляющим Лакшми, что он расстался бы с заслугами своих дел ради удовлетворения преступной страсти; Брахма — горящим похотью к собственной дочери; Кришна — живущим с женой другого, убивающим прачку и крадущим его одежду, и посылающим своего друга Юдхиштхиру в области мучений, заставляя его произнести ложь; Индра и Чандра предстают как любовники жен своих духовных наставников». Весьма прискорбно, что авторы индуистской мифологии без всякого стеснения выставили пиршества своих богов для подражания своим последователям.

Справедливо заметить, что более уважаемые классы удерживаются чувством чести от участия вместе с простонародьем в порочных удовольствиях недисциплинированных страстей. Но их подразумеваемое одобрение таких чувственных удовольствий в немалой степени способствует раздуванию пламени суеверного неистовства. Если они не выставляют себя на большой дороге, они предают свою похоть в пределах своих собственных жилищ. Они заменяют опиум и бханг (коноплю) спиртными напитками, и среди женщин дома какая-нибудь тетя становится мишенью их грубой, непристойной сатиры. Их похоть и отсутствие внутренней дисциплины, стимулируемые ложной религией, а также деморализованными правилами ненормального конвенционализма, притупили, так сказать, их более тонкие чувства, и должны пройти поколения, прежде чем они смогут правильно оценить свои социальные отношения и свои моральные и религиозные обязанности.

XIII.

КАСТА.

Различие каст вплетено в саму ткань индуистского общества. В каком бы свете это ни рассматривалось — религиозно, морально или социально, — необходимо признать, что эта ненормальная система рассчитана на увековечение невежества и деградации расы, среди которой она преобладает. Бесполезно спрашивать, когда и кем она была основана. Индуистские шастры не согласны по этому пункту, но очевидно, что она должна была возникнуть в темную эпоху, когда гордое и эгоистичное духовенство, при исполнении своих жреческих функций, наложило на народ это гнетущее ярмо религиозного и социального рабства. Даже правители страны не были избавлены от его пагубного влияния. Они были так же подчинены предписанным правилам своего ордена, как и простые люди. Рассчитывая на безоговорочное и не подвергающееся сомнению послушание людей своим авторитетным предписаниям, интригующая иерархия установила универсальную систему, деморализующие последствия которой, возможно, не имеют аналогов в анналах человеческого общества. Способности и культура человеческого интеллекта постыдно недооценивались, когда ожидалось, что такой искусственный порядок, столь нелепо неподходящий интересам человечества и прогрессу цивилизации, должен вечно продолжать влиять на жизнь и судьбу нерожденных поколений.

«Различия в рангах в Европе, — говорит г-н Уорд, — основаны на гражданских заслугах или образовании и служат очень важным целям в социальном союзе; но эта система начинается с акта самой вопиющей несправедливости, которая когда-либо совершалась; связывает цепями адаманта девять десятых людей, навсегда лишает их доступа к более высокому состоянию, каковы бы ни были их заслуги; накладывает замок на весь интеллект трех из четырех орденов и, клеймя само их рождение позором и навсегда приковывая их цепи, говорит миллионам и миллионам человечества: «вы произошли от ног Брахмы, вы были созданы для рабства».

История не дает аналогов такой дерзкой декларации, сделанной в полном пренебрежении к фундаментальным принципам человечности. Поступательное движение интеллекта никогда не может быть остановлено, даже если оно огорожено самыми сильными искусственными барьерами. Все равно этот «серый дух» восстанет и прогонит ошибки, которые накопил век и лелеяло суеверие.

"That grey spirit yearning in desire
To follow knowledge, like a sinking star,
Beyond the utmost bound of human thought."

Различие каст, очевидно, было первоначально установлено для обеспечения иерархии всех превосходных преимуществ привилегированного класса и для осуждения всех других орденов следовать низким занятиям, таким как ремесла, которые могла предоставить страна. Они держали ключ к знанию в своих руках и таким образом осуществляли господствующее влияние на массу людей, воображая, что их исключительные привилегии должны иметь бесконечную продолжительность. Эта власть в их руках была «либо казначейским сундуком, либо железным жезлом». Ум отшатывается от созерцания того, каким было бы состояние страны, степень ее безнадежности и беспомощности, если бы свет европейского знания не забрезжил и не проник в индуистский ум, и тем самым не ввел более здоровое положение вещей. Восемьдесят лет назад эта система была в зените своего великолепия; люди цеплялись за нее со всей цепкостью естественного института и проклинали тех, кто осмеливался разорвать ее оковы. Тогда было ужасно отступать от установленного порядка социального союза; малейший шепот об отклонении и малейшее нарушение его правил карались социальным преследованием худшего типа. Я не могу сделать ничего лучше, чем привести несколько примеров, иллюстрирующих характер наказаний, которым подвергался индус в тот период террора, когда кастомания свирепствовала наиболее яростно.

«После установления английской власти в Бенгалии каста брахмана из Калькутты была разрушена европейцем, который насильно вложил ему в рот мясо, спиртное и т. д. После трехлетнего пребывания в качестве изгоя были предприняты большие усилия, ценой в восемьдесят тысяч рупий, чтобы восстановить его в лоне своей касты, но тщетно, так как многие брахманы того же ордена отказывались общаться с ним как с одним из своих. После этого были понесены расходы еще в два лакха рупий, когда он был вновь допущен к привилегиям своей касты. Около 1802 года человек в Калькутте потратил на пиршества и подарки брахманам пятьдесят тысяч рупий, чтобы быть вновь допущенным в круг своей касты, из которого он был исключен за еду с брахманом касты Пирали. Вскоре после этого два брахмана Пирали из Калькутты предприняли попытку смыть позор Пирализма, но были разочарованы, хотя и потратили очень большую сумму денег.

«Гхунушьяму, брахман, около тридцати пяти лет назад отправился в Англию и был отлучен от церкви. Гокул, другой брахман, примерно в то же время отправился в Мадрас и был отречен своими родственниками; но после того, как он понес некоторые расходы на пиршество брахманов, он был принят обратно. В 1808 году кузнец из Серампура вернулся из Мадраса и был отвергнут своими сокастниками, но после того, как он потратил две тысячи рупий среди брахманов, он был возвращен в свою семью и к друзьям. В том же году умерла мать Кали Просада Гхоша, богатого каястхи из Бенареса, который потерял касту из-за общения с мусульманами и назывался Пирали. Кали Просад был очень обеспокоен из-за обрядов, которые требовалось совершить в честь теней его покойного родителя, но ни один брахман не хотел совершать церемонию; после многих мольб и обещаний вознаграждения он наконец убедил одиннадцать брахманов совершить необходимые церемонии ночью. Человек, у которого был спор с этими брахманами, донес на них, и они были немедленно оставлены своими друзьями. Прождав несколько дней напрасно, надеясь, что его друзья смягчатся, один из этих брахманов, привязав себя к кувшину с водой, утопился в Ганге. Несколько лет назад Рам, брахман из Трибани, по ошибке выдав своего сына за девушку Пирали и будучи оставленным своими друзьями, умер от разбитого сердца. В 1803 году Шибу Гхош, каястха, женился на девушке Пирали и не был восстановлен в своей касте до тех пор, пока не прошло семь лет и пока он не потратил семь тысяч рупий на искупление своего проступка. Примерно в тот же период брахманская женщина из Велупукурии, будучи обесчещенной и вследствие этого изгнанной из касты, покончила с собой путем добровольного голодания. В деревне Будж-Будж несколько лет назад молодой человек, потерявший касту из-за преступных интриг своей матери, вдовы, в состоянии безумия отравился, а двое его выживших братьев покинули страну. Гурупрасад, брахман из Чурны, в Бурдване, не так много лет назад, из страха потерять касту вследствие неверности своей жены, покинул свой дом и умер от горя в Бенаресе. Около 1800 года брахманская леди из Сантипура убила своего незаконнорожденного ребенка, чтобы предотвратить обнаружение и потерю касты. В 1807 году брахман из Трибани убил свою жену, задушив ее, чтобы предотвратить потерю касты из-за ее преступных интриг. Около 1790 года Калидасс, брахман, который был втянут в женитьбу на дочери прачки, был вынужден бежать из страны в Бенарес, где, будучи обнаруженным, он продал все свое имущество и бежал, а его жена стала маньяком. Во времена раджи Кришны Чандры Роя было обнаружено, что брахман из Сантипура имел преступную интригу с дочерью сапожника: раджа запретил деревенскому цирюльнику брить семью, а прачке — стирать для них: в этом бедствии они обратились к радже, а затем к навабу за восстановлением, но тщетно. После того как они были лишены своих ресурсов ложными обещаниями притворных друзей, раджа смягчился и снял запрет, но семья до сего дня не получила своего первоначального положения.

«Множество изгоев покидают свои дома и бродят до самой смерти. Можно было бы привести много других примеров, в которых страх потери касты приводил к совершению самых шокирующих убийств, которые в этой стране легко скрыть, и тысячи детей убиваются во чреве, чтобы предотвратить обнаружение и последующую потерю касты, особенно в домах брахманов Кулинов».

Закоренелая цепкость, с которой люди держатся за обряды и привилегии касты, является заметной чертой индуистского характера, показывая, как и многие другие факты, что как нация — за исключением раджпутов — они боятся лезвия меча, но могут встретить смерть со спокойствием и стойкостью, когда предвидят любую опасность для чистоты касты. В 1777 году мусульманский дворянин насильно захватил дочерей трех брахманов. Они пожаловались судье округа, но, не получив возмещения, покончили с собой с помощью яда под носом неправедного судьи. «Когда около века назад отряд сипаев везли из Мадраса в Калькутту, провизия закончилась, пока, наконец, единственной пищей не осталась соленая говядина и свинина. Хотя немногие подчинились необходимости обстоятельств и осквернили себя, многие предпочли изнурительную смерть от голода жизни, оскверненной вкушением запретной пищи. Мусульманские губернаторы часто пользовались этим предрассудком, когда их казна была пуста. Индус подчинится самым мучительным пыткам, чем раскроет свою заначку, но в тот момент, когда его религиозная чистота оказывалась под угрозой, он выполнял любое требование, если запрашиваемая сумма была в пределах его средств; если нет, то, будучи связанным со своими сокастниками, последние собирали требуемую сумму по подписке».

С моральной точки зрения последствия этого различия столь же вредны. Далекое от поощрения духа доброжелательности и доброго товарищества между человеком и человеком, оно имеет естественную тенденцию порождать враждебные чувства, которые не могут не действовать против лучших интересов человечества. Если индус низшей касты случайно коснется индуса высшей касты, пока тот готовит или ест, он выбрасывает все как оскверненное. Даже в случаях крайней болезни один редко снизойдет до того, чтобы пить воду из рук другого. Есть также записи о случаях, когда два индуса одной и той же касты отказываются есть вместе просто потому, что они принадлежат к двум разным «далам» или партиям; особенно в деревнях это партийное чувство иногда доходит до такой степени, что ни одна партия не постесняется очернить доброе имя своих антагонистов скандальными обвинениями и ненужной клеветой. Тысячи и тысячи рупий тратятся на обеспечение благосклонности или союза Кулинов — великих арбитров касты, — и тот, кто силой своего кошелька может привлечь на свою сторону большее число этих избалованных Кулинов, обычно берет пальму первенства. Трудная борьба за достижение этого пустого, эфемерного различия, вместо того чтобы стимулировать какое-либо благородное желание или похвальную амбицию, почти неизменно заканчивается воспитанием антагонистического духа, который решительно противоречит законам доброго товарищества и всеобщего братства человечества. Истинная благотворительность никогда не может существовать в таком нерасширяющемся обществе, и взаимная любовь разорвана в клочья. Если бы первоначальный основатель системы спокойно и трезво обдумал, помимо эгоистичных мотивов, десятую часть тех зол, которые кастовая система была призвана причинить обществу, он бы, я не сомневаюсь, остановился, прежде чем налагать на индуистское общество оковы кастового рабства.

Сторонники системы утверждали, что она призвана принести великое благо обществу, ограничивая каждое ремесло или занятие одним конкретным классом и тем самым обеспечивая совершенство в этой линии; но аргумент столь же ошибочен, сколь и результат разочаровывает. Опыт и наблюдение достаточно доказывают, что индуистские ремесленники используют почти те же инструменты и приспособления, которые использовали их предшественники столетия назад. Они работают с тем же ткацким станком и веретеном, тем же плугом, той же лопатой, той же косой, той же молотилкой и всем тем же, что было в моде во времена Викрамадитьи в шестнадцатом веке, и если какое-либо улучшение было достигнуто, то это благодаря превосходному мастерству иностранцев. Однако к чести туземных ремесленников следует сказать, что они проявляют большую склонность к обучению и подражанию тому, что видят. Туземные плотники, сапожники, портные, граверы, литографы, печатники, золотых и серебряных дел мастера и т. д. в наши дни выпускают изделия, которые по качеству изготовления не намного уступают тем, что импортируются из Европы. Конечно, они существенно обязаны европейцам за это улучшение.

Обстоятельства, вызывающие потерю касты, следующие: отказ от индуистской религии, путешествие в чужие страны, сопряженное с употреблением запрещенной пищи, употребление пищи, приготовленной представителем низшей касты, или пищи, запрещенной для индусов, женское распутство в семье, сожительство с женщинами низшей касты или женщинами из чужих стран, а также неисполнение религиозных обрядов, предписанных Шастрами. Существуют и другие обстоятельства, умаляющие достоинство семьи, но они имеют второстепенное значение. Эти причины были в полной мере актуальны лет семьдесят или восемьдесят назад. Единодушное мнение соседей клеймило индуса как изгоя, если он оказывался виновным в любом из вышеперечисленных проступков. Чистота касты тогда охранялась с большей заботой, чем чистота совести и характера. Влиятельные люди страны не жалели ни средств, ни усилий, чтобы сохранить неприкосновенность внешней чистоты своей касты. Популярные индуистские шастры, безусловно, очень удобны и снисходительны во всех отношениях; грехи целой жизни, да что там — десяти жизней, могут быть смыты омовением в священных водах Ганга во время определенных святых дней, называемых йогами; поэтому в них предусмотрены необходимые положения для искупления потери касты путем совершения определенных религиозных обрядов, угощений и подношения браминам соответствующих даров деньгами и натурой. Но для многих всегда оставалось загадкой, почему пирали, или Тагоры из Калькутты, одинаково известные своим богатством и щедростью, до сих пор не смогли вернуть себе касту или свое прежнее положение в индуистском обществе. Очевидная причина заключается в том, что они не стремятся к восстановлению путем совершения какого-либо унизительного искупления. Они проявили мудрость, выбрав столь независимый и достойный путь. Историю пирали приводит мистер Уорд: «Набоб по имени Пирали обвиняется в том, что лишил статуса многих индусов, браминов и других; и от этих лиц произошло значительное число семей, рассеянных по всей стране, которые были заклеймены именем своего угнетателя. Эти люди практикуют все церемонии индуистской религии, но другие индусы тщательно избегают их как изгоев. Предполагается, что в Калькутте проживает не менее пятидесяти семей, которые нанимают браминских священников для совершения для них индуистских религиозных обрядов. Говорят, что раджа Кришначандра Рой получил обещание от одного пирали в пять лакхов рупий, если он только окажет ему честь кратким визитом, но он отказался». Такова была ярость, с которой свирепствовала кастовая мания, когда индуистская нетерпимость достигла своего апогея. Раджа Кришначандра Рой из Кишнагара, что примерно в 100 милях к северу от Калькутты, в остальном слыл человеком очень великодушным, великим покровителем науки и ученых, но он был настолько слепо ведом импульсом фанатизма, что без колебаний отказался помочь своему соотечественнику, который подвергся социальному остракизму из-за простой случайности. Но внук раджи, если я правильно информирован, когда ему довелось приехать в Калькутту несколько лет назад, без колебаний остановился в отеле Спенса и свободно наслаждался обществом своих европейских друзей, что свидетельствует о здоровых переменах в социальной экономике народа, ставших результатом исключительно интеллектуального роста и начала лучшей эры благодаря быстрому распространению западных знаний.

Семья пирали, или Тагоров из Калькутты, — запишем это им в заслугу, — давно и исключительно выделяется своей щедростью, мужской независимостью, просвещенными принципами и предприимчивым духом. Некоторые члены этой семьи занимают передовые позиции среди сторонников улучшения положения коренного населения. Покойный бабу Дварканатх Тагор подал благородный пример своим соотечественникам своим бескорыстным усердием в деле образования коренного населения и общественной благотворительности. Многие из его европейских друзей были глубоко обязаны ему за его безграничную щедрость в особо затруднительных обстоятельствах; широта его взглядов была под стать толщине его кошелька. Его целью при поездке в Англию было главным образом расширение своих знаний путем более тесного и близкого общения с европейцами. Он был правой рукой выдающегося индуистского реформатора, покойного раджи Раммохана Роя. Его великодушный ум, просвещенные взгляды, располагающие манеры, его приятные качества как в общественной, так и в частной жизни, а также его неукротимое рвение в стремлении поднять свою страну на уровень цивилизации обеспечили ему влияние в английском обществе, которым никогда до или после не пользовался ни один индусский джентльмен. Его достойный родственник и соратник, покойный бабу Просоно Кумар Тагор, C.S.I., оставивший после себя огромное состояние, был не менее известен своими широкими взглядами и либеральными настроениями. Его богатое пожертвование на Тагоровскую лектуру по праву при Калькуттском университете существенно укрепило его право на благодарность соотечественников. Именно он первым начал издавать местную английскую газету под названием «Реформатор», которая не только открыла глаза индусам на ошибки устаревшей системы, при которой они жили, но и привила здоровый вкус к изучению английской литературы подрастающему поколению его соотечественников, тем самым проложив путь к развитию передовой мысли и разумного мнения, от практического выражения и оценки которых главным образом зависит будущее развитие нации. Покойный махараджа Раманаут Тагор, C.S.I., еще один член семьи Тагоров, заслуженно пользовался уважением за свои либеральные взгляды, высокое чувство чести, добросовестность и безупречный характер. Бабу Дебендранатх Тагор, сын покойного бабу Дварканатха Тагора, обладает в высшей степени образцовым характером. Его бескомпромиссная прямота, искренность и благочестие, высокая честность, преданность делу религии, скромные привычки, мягкость нрава и полное презрение к мирским наслаждениям окружили его имя неувядающей славой. Поистине, Индия может гордиться таким достойным сыном. Махараджа Джотендрамохан Тагор, C.S.I., раджа Сурендрамохан Тагор, его брат, и бабу Гьянендрамохан Тагор, сын покойного бабу Просонокумара Тагора, также принадлежат к этой семье: все они обладают очень высокой репутацией благодаря своему интеллекту, честности и твердым моральным принципам.

Все эти выдающиеся личности происходят от предков-пирали. Немногие более заслуженно снискали уважение и почтение своих соотечественников или лучше оправдали свое законное право на почести, оказанные некоторым из них. Если их клеймят как изгоев, то такие изгои — украшение страны. Если они далеко позади в вопросах касты, то они, безусловно, далеко впереди в вопросах интеллекта, способностей, умственной активности, утонченности и честности. Если быть пирали — это неизгладимое клеймо, то, безусловно, слава всей нации в том, что такой благородный и безупречный человек, как бабу Дебендранатх Тагор, является членом той же семьи. Мы тщетно искали бы среди бесчисленных мириад Индии такой кроткий, безупречный, но яркий и славный образец.

Более того, именно семье пирали, или Тагоров, просвещенное индуистское сообщество Калькутты в основном обязано своим утонченным вкусом и возвышенными идеями. Пусть они продолжают оказывать свое благотворное влияние не только на подрастающие, но и на еще не рожденные поколения своих соотечественников и продолжают дело реформации не с порывистостью безрассудных новаторов, а с хладнокровным рассуждением мыслящих умов.

Правила касты в настоящее время строго не соблюдаются, и их соблюдение едва ли совместимо с духом времени, и в некотором смысле у нас почти не осталось индусов в Бенгалии, особенно среди тех, кто живет в столице президентства и окружных городах.

Различие каст скорее чтится в нарушении, чем в соблюдении. По мере того как английские школы и колледжи множатся в каждом уголке империи, индуистская молодежь впитывает более либеральные идеи и принципы, которые со временем обещают оказать регенерирующее влияние на привычки народа. Идолопоклонство и его неизбежный спутник, поповщина, быстро теряют свою власть над их умами; новая фаза жизни указывает на приближение улучшенного порядка вещей; идеи, которые веками были заперты в темной, унылой келье невежества, теперь находят свободный выход, и получатели знаний вдыхают более чистый воздух, свободный от туманной дымки, которая до сих пор затуманивала их интеллект. Для филантропа такой прогноз в высшей степени обнадеживает. Кастовое различие также получило смертельный удар от частых визитов молодых и честолюбивых местных джентльменов в Англию с целью завершения там своего образования. Это растущее желание среди подрастающего поколения следует поощрять, так как оно имеет отличную тенденцию способствовать моральному и интеллектуальному совершенствованию нации.

Покойный бабу Рамдулал Дей из Калькутты, который был человеком, сделавшим себя сам, и миллионером, был даллапатти, или главой партии. Когда обсуждался вопрос о касте, он подчеркнуто говорил, что «каста находится в его железном сундуке», что означало, что деньги обладают силой восстановления касты.

У покойного бабу Рам Гопала Гоша, выдающегося купца и реформатора этого города, была загородная резиденция в Багати, недалеко от Трибени, в округе Хугли, примерно в 100 милях к востоку от Калькутты. У него была мать, которая, как и следовало ожидать, была суеверной пожилой леди. Бабу Рам Гопал из принципа никогда не ранил ее чувств, вмешиваясь в ее религиозные убеждения. По случаю праздника Дурга-пуджа в его загородном доме его мать, как обычно, распорядилась, чтобы слуги раздали нойбидхи, или подношения, состоящие из риса, фруктов и сладостей, среди браминов округи; но все они, как один, отказались принять их на том основании, что Рам Гопал не индус, что было равносильно заявлению, что он не имеет веры в индуизм и является изгоем из индуизма. Увидев, что подношения вернули, плач его матери не знал границ, потому что отказ браминов принять подношения был бесчестием и затрагивал вопрос о потере касты. Опасаясь ужасных последствий такого отказа, особенно в деревне, где царил фанатизм, пожилая леди стала совершенно безутешной. Рам Гопал, который сочетал здравый смысл с пользой либерального английского образования, придумал следующий способ: он сразу же предложил, чтобы каждое нойбидхи (подношение) сопровождалось суммой в пять рупий. Искушение было слишком велико, чтобы устоять, и те самые брамины, которые два часа назад открыто отказывались брать подношения, теперь прибежали толпами к дому Рам Гопала за своей долей и буквально дрались за них. Фактически, у него было больше запросов, чем он мог удовлетворить. Таким образом, несколько рупий возымели чудесный эффект, превратив сахиба в чистого индуса, полностью иллюстрируя истинность высказывания Рамдулала Дея о том, что «каста находится в его железном сундуке». Примеры такого рода можно множить до бесконечности, но в этом нет необходимости. Таким образом, мы видим, что упадок этой искусственной системы неизбежен, как, впрочем, и любого другого нездорового института, противоречащего лучшим интересам человечества.

Я не могу закончить эту главу, не обратив внимание моих читателей на грубую непоследовательность в поведении апологетов касты. Тысячи и десятки тысяч самых ортодоксальных индусов ежедневно нарушают правила касты, используя шидхо-чаль (рис, произведенный из вареного риса-сырца), который часто готовится мусульманами и другими земледельцами низших каст, чье прикосновение само по себе является осквернением пищи индуса. Общеизвестный факт, что девять десятых индусов Бенгалии, включая класс браминов, имеют привычку есть шидхо-чаль, который является основным продуктом их жизни, просто потому, что другой вид риса, атаб-чаль (рис, произведенный из высушенного на солнце риса-сырца), содержит слишком много крахмала или питательных свойств и трудно переваривается бхайто, или питающимися рисом бенгальцами, которые, за немногими исключениями, конституционально слабы по ряду причин, перечисленных ранее. В Северо-Западных провинциях люди никогда не используют шидхо-рис из-за того, что он варится в неочищенном состоянии.

Индусы наших дней часто потребляют сахар, рафинированный костяным углем. Повсеместное использование шидхо-риса и сладостей, содержащих рафинированный сахар, заставляет индусов нарушать правила касты почти каждый час своей жизни. Помимо этих двух основных продуктов питания, существует ряд других вещей, изготовленных мусульманами, таких как розовая вода, кайвра-арак и тому подобное, общее использование которых является прямым нарушением правил касты. Индусская женщина, когда она становится вдовой в преклонном возрасте, иногда переходит на атаб-рис, потому что он производится не из вареного риса-сырца, что делает его нечистым, а из высушенного на солнце риса-сырца, и здесь члены семьи Тагоров более строги в своем режиме, чем любой другой класс индусов в Бенгалии. Однако есть еще несколько ортодоксальных индусов, которые, хотя и едят шидхо-рис, тем не менее воздерживаются от использования сладостей, купленных на базаре, и муниципальной водопроводной воды, потому что механизмы последней, как говорят, смазаны и обслуживаются мусульманскими и христианскими руками. Такие люди делают свои собственные сладости дома из бенаресского сахара и пьют воду Ганга, но младшие члены их семьи, если не без их одобрения, то по крайней мере с их частичного ведома, ежедневно совершают величайшие посягательства на этот институт, не имея моральной смелости признать свои действия. Они едят и пьют на европейский манер и сохраняют свои касты в неприкосновенности путем позитивного и решительного отказа от них. Вот и все о последовательности их характера. Когда ортодоксальные главы индуистских семей отойдут к своим отцам, ключевой нотой настоящего или подрастающего поколения будет — «да погибнет каста со всеми ее чудовищными пороками».

XIV.

БРАМИН.

Брамин нынешнего железного века — это совсем другой священнослужитель, чем тот, что был в прошлом золотом веке. Он — метаморфизированное существо. Веря в доктрину метемпсихоза, он претендует на то, что произошел из уст Верховного Брахмы, Творца согласно индуистской триаде. С течением времени его физическая организация, его традиционная репутация святого и мудреца, его полная преданность своим религиозным обязанностям, его умственная абстракция, его логическая проницательность, чистота его характера, его привычки и образ жизни — все претерпело радикальные изменения, недвусмысленно указывающие на постепенный упадок телесной силы, интеллектуальной энергии, а также моральных достоинств. В прежние времена его повсеместно считали видимым воплощением Творца и делегированным толкователем всех знаний, открытых или приобретенных. Старые и почтенные муни и риши, их философские диссертации, их теологические споры и их религиозные и этические рассуждения вызывали восхищение мира в темные века до христианской эры. Почти все они жили в состоянии аскетизма и посвящали свою жизнь религиозному созерцанию, отрекаясь от всех удовольствий, страстей и желаний мирского мира. Долголетие их жизни в уединенном убежище, совершенная чистота их манер, простота их привычек и их возвышенное представление о неизменных атрибутах Бога внушали людям глубокое почтение к их заповедям и принципам. Принц и крестьянин одинаково воздавали должное сословию священнослужителей, чьи доктрины в примитивном состоянии общества имели авторитет религии и закона.

Власть браминов проникала во все слои народа, и по преимуществу они называли себя двиджа, то есть возрожденные или дважды рожденные — термин, который должен применяться только к действительно вдохновенным сынам Божьим. Со времени обнародования Законов Ману они получили то видное положение среди индусов, которое сохранили в неприкосновенности среди всех династических изменений. Держа ключ ко всем знаниям в своем исключительном ведении, их функции первоначально ограничивались совершением религиозных церемоний и обнародованием законов. Во всех делах государства или религии указ их постановлений имел весь вес священного повеления. Даже приказ могущественного властителя держался в подчинении их предписаниям. Им было предписано поклоняться своему божеству-хранителю три раза в день, и им было строго запрещено заниматься какой-либо светской профессией. Они практиковали всякого рода аскезы, стремясь породить презрение ко всем мирским наслаждениям, и прокладывали путь религиозной медитацией к окончательному поглощению в божественную сущность — идеал, о возвышенности которого мы не можем иметь никакого представления в нынешний выродившийся век.

Полная монополия на религиозные и правовые знания, которой брамины пользовались в течение весьма значительного периода после первого рассвета знаний на Востоке до христианской эры, позволила им оказать очень большое влияние на духовные и светские дела трех других сословий индуистского населения, которые безоговорочно предоставляли им все ценные права привилегированного класса, превосходящего любую земную власть вообще. В Законах Ману было прямо заявлено, что индуистское право является прямым эманацией от Бога. «Эта Неизменная Сила, — говорит Ману, — приняв этот Кодекс Законов, сам полностью преподал его мне в начале; впоследствии я преподал его Маричи и девяти другим святым мудрецам». Считается, что в X веке до н. э. было осуществлено «полное слияние индуистского права и религии» и что оба они управлялись браминами, пока в Раджпутане не появились могущественные короли, которые, ограничив их верховное влияние, низвели их на второстепенную позицию. С тех пор их господство постепенно начало приходить в упадок, пока, наконец, в последующих поколениях оно не свелось к сравнительной незначительности. Со временем четыре великих первоначальных класса медленно множились, чему не стоит удивляться в большом сообществе, разделенном на деления и подразделения, отделенные друг от друга разными верованиями, манерами, обычаями и образами жизни. Эти разветвления неизбежно влекли за собой разнообразие религиозных, моральных и правовых мнений и доктрин, более или менее фатальных для бесспорного авторитета браминов, которые, видя в прогрессе и революции общества неизбежный распад своего доселе бесспорного влияния, оставили традиционный и предписанный путь религиозной жизни и обратились к светскому стремлению к наживе для своего существования. Необходимым следствием теперь является то, что почти во всех сферах жизни, в каждой профессии или призвании брамины наших дней широко вовлечены. И их алчность настолько велика, что каждый принцип права и морали постыдно компрометируется в их сделках с человечеством. Брамин больше не является типичным ни для религиозной чистоты, ни для морального совершенства. Его глубокая эрудиция, его логическая тонкость в превращении в тонкости самых обыденных различий, его дух глубокого исследования и его безграничная сила полемической дискуссии — все покинуло его, и из вдохновенного священника он выродился в корыстного пурохита. Он больше не носит на лбу налобную повязку праведности, все его сердце, вся его душа пропитаны коррупцией. В пылком духе он больше не говорит своим последователям: «давайте медитировать на обожаемый свет Божественного Правителя; пусть он направляет наш интеллект». Его священная поита (браминская нить), его божественная гаятри (молитва), его святые базилики (четки), его три ежедневных службы со священной водой Ганга больше не внушают умам его приверженцев трепет, послушание и почтение. От поклонения единственному Живому и Истинному Богу он опустился до поклонения 330 миллионам богов и богинь. Человеческая нумерация содрогается от этого списка. Индивидуальность божества теряется в бесконечных циклах обожествленных объектов, одушевленных и неодушевленных. Мы больше не узнаем в браминском характере и жизни незапятнанный образ богоподобной чистоты, святости и возвышенности. Его служения больше не наполняют нас радостными и бодрящими надеждами, которые простираются за пределы могилы и обещают привести нас к безопасной якорной стоянке вечного блаженства. Они больше не пробуждают в наших грудях в течение каждого часа угасающего блеска жизни «более возвышенную веру, более яркую перспективу, более добрую симпатию, более нежную покорность». Я прошу каждого индуса честно заглянуть в свое сердце и откровенно ответить, является ли брамин наших дней истинным воплощением, славным проявлением, подлинным представителем Брахмы, Творца. Не принес ли он давным-давно в жертву свою традиционную чистую веру на алтарь эгоизма и похоти и не совершил ли преднамеренное самоубийство своей моральной и духовной способности? Мы краснеем, отвечая на этот вопрос утвердительно.

Теперь я намерен дать краткий отчет о церемониях, связанных с возложением поиты, священной нити брамина, на основании которой он принимает высшие церковные почести и привилегии. Согласно индуистскому календарю, для этого важного церемониала назначается благоприятный день, который открывает новую главу в жизни брамина, специально предназначенную для того, чтобы обеспечить ему все редкие преимущества полноценного двиджи, или дважды рожденного. При совершении обряда особое внимание уделяется состоянию погоды; в случае возникновения каких-либо атмосферных возмущений церемония откладывается на следующий ясный день. Возраст, назначенный для инвеституры, составляет от девяти до пятнадцати лет. Это событие во многих случаях сопровождается приготовлением анандуна нару, разновидности сладостей, сделанных из рисовой муки, патоки, кокоса и семян кунжута, скатанных в маленькие круглые шарики и обжаренных в горчичном масле. Этот особый вид индуистских кондитерских изделий, очевидно, является пережитком примитивных приготовлений и изготавливается по всем поводам, указывающим на домашнее веселье, отсюда и значение названия, приведенного выше. Перед назначенным днем мальчику предписывается воздерживаться от употребления рыбы и масла, а утром в день церемонии, после бритья, его заставляют купаться и надевать красную одежду, а когда начинается обряд инвеституры, он надевает коническую мишурную шапку, в то время как священник читает определенные заклинания и поклоняется Нараяне или Вишну, представленным маленьким круглым камнем, называемым Салиграм Сулу, обычным домашним богом всех индусов. Кусок ткани держится над его головой, чтобы он не видел и не был увиден никем из небраминской касты. Затем он принимает дунду, или посох аскетического нищего, который представлен ветвью дерева вилва, удерживаемой в его правой руке, на вершине которой завязан узел куском окрашенной ткани. Инициаторная поита, сделанная из скрученной травы кхуш, к которой прикреплен кусок оленьей кожи, затем помещается на левое плечо мальчика во время повторения предписанных заклинаний. Отец затем повторяет своему сыну тихим голосом, чтобы шудра не услышал, священную гаятри три раза, которую он изо всех сил старается запомнить. Поита из травы кхуш здесь удаляется, и на ее место подставляется настоящая нитяная поита, спряденная браминскими женщинами, которую он будет носить всегда после этого. Мальчик теперь надевает обувь и держит в руке зонтик, в то время как священник читает, а отец повторяет обычные заклинания, стремящиеся пробудить в мальчике чувство серьезной ответственности, которую он берет на себя. Так одетый как брамачари (религиозный нищий), с посохом на плече и кошельком нищего, висящим на боку, он идет к своей матери, отцу и другим родственникам и просит милостыню, повторяя в то же время определенное слово на санскрите. Они дают ему каждый небольшое количество риса, несколько поит и несколько рупий, составляющих в некоторых случаях две или три сотни. Мальчик затем приседает, в то время как отец предлагает сожженную жертву и повторяет обычные заклинания. После совершения этих церемоний мальчик в своем одеянии брамачари внезапно встает в припадке притворного экстаза и заявляет перед обществом, что он полон решимости в будущем вести жизнь религиозного нищего. Объявление этого решения мгновенно вызывает сочувствие отца, матери и других родственников, и все они убеждают его изменить свое мнение и принять светскую жизнь, приводя примеры того, что эта жизнь благоприятна для развития и роста домашних и социальных привязанностей, а также религиозных принципов высшего порядка. Священная Шастра прямо внушает, что чистое сердце и праведный дух делают людей счастливыми даже среди земных печалей, и что власяница нищенства не является существенной для праведности, если мы искренне и чистосердечно просим Бога дать нам Его истинные богатства. Таким образом наставленный, он с видимой неохотой оставляет свой заранее обдуманный замысел, который является лишь притворством, и принимает роль светскости. Затем повторяются определенные формулы, после чего мальчик оставляет свой посох вилва и берет в руки тонкий бамбуковый посох, который он перебрасывает через плечо. Затем совершаются другие ритуальные обряды, по окончании которых священник получает свою плату за беспокойство и отправляется домой с подношениями. Мальчик затем входит в комнату, женщина льет воду, пока он идет. Его затем учат запоминать свою ежедневную службу, называемую сандхья, после повторения которой он ест чару, сделанную из молока, сахара и риса, сваренных вместе.

В течение трех дней после возложения поиты мальчику предписывается спать либо на ковре, либо на оленьей шкуре, без матраса или москитной сетки. Его пища состоит из вареного риса, гхи, молока и сахара и т. д., только один раз в день, без масла и соли. Ему строго запрещено видеть солнце или лицо шудры, и он постоянно занят изучением священной гаятри и форм ежедневной службы, которые должны повторяться трижды в день. Утром четвертого дня он идет к священному потоку Ганга, бросает два посоха в воду, купается, повторяет свои молитвы, возвращается домой и снова приступает к выполнению своих обычных светских обязанностей. В течение дня несколько браминов кормятся в соответствии с обстоятельствами семьи. Таким образом, церемония инвеституры завершается, и мальчик, будучи очищенным и возрожденным, возводится в ранг двиджи, или дважды рожденного. Как легко браминская Шастра совершает перемену к лучшему в религиозном смысле у юноши, совершенно неспособного сформировать адекватные концепции духовного возрождения путем простого совершения единственного обряда!

Попытавшись дать таким образом краткий отчет о церемониях, связанных с возложением священной нити брамина, остается посмотреть, насколько его нынешнее положение, характер и поведение гармонируют с предполагаемой святостью его возрожденной природы. Большая вина возлагается на британское правительство, потому что оно не оказывает того высокого уважения сословию священнослужителей, которое их собственные раджи оказывали им в счастливые дни индуизма. До прихода британцев в Индию доктрины браминского вероучения, как указано выше, были в полной силе. Каждый индуистский король имел обыкновение навязывать всем классам народа, высоким или низким, строгое соблюдение идолопоклоннических церемоний, предписанных индуистской Шастрой. В темные века едва ли какая-либо нация в мире была окружена таким тесным кольцом религиозных церемониалов, как народ этой страны. Почти каждое обыденное событие имело свои особые обряды, которые требовали вмешательства сословия священнослужителей. По случаям процветания или невзгод, радости или бедствия их служение было одинаково необходимо. Они составляли их обычные источники дохода, но величайшим средством поддержки состояли в грантах земель, включая иногда дома, резервуары, сады и т. д., данных в бессрочное пользование богам или священникам. Эти гранты называются, как я уже заявлял, Дебатра и Брахматра. Среди прочих, раджи Бурдвана, Кишнагара и Типперы делали величайшие дары, и их имена до сих пор вспоминаются с благодарностью многими браминами в Бенгалии. Но закон, разрешающий возобновление свободных от аренды владений, как и следовало ожидать, сделал английское правительство ненавистным, и оно осуждается в недвусмысленных выражениях за святотатственный акт. Если бы Ману посетил Бенгалию сейчас, его негодование и изумление не знали бы границ, видя сословие священнослужителей, низведенное до унизительного положения раболепной, пресмыкающейся и корыстной толпы людей. Их первоначальный престиж потерпел полное кораблекрушение. Вообще говоря, брамин наших дней практически является шудрой (самым низшим классом) прошлого века, безвозвратно опустившимся в чести и достоинстве. Действительно, одним из проклятий ведического периода было то, что быть брамином нынешней Кали-юги означало бы олицетворение коррупции, низости и продажности.

Среди туземцев существует общее мнение, что брамин — это нищий, даже если бы он обладал лакхом рупий (£10,000). Печальный факт, что безденежье — обычная доля этого класса. В обычном разговоре, когда затрагивается вопрос о сравнительных состояниях разных классов, часто можно услышать, как брамин сетует на свою самую бедственную долю. Доходы сословия священнослужителей наших дней были сведены к самому низкому уровню, какой только можно себе представить. Если священник-официант может заработать десять рупий в месяц, он считает себя очень обеспеченным. Он больше не может кичиться своей религиозной чистотой и умственным превосходством, некогда столь выдающимися характеристиками этого ордена. Распространение английского образования пробило смертный час его духовного господства. Короче говоря, его судьба предрешена; он должен терпеть или должен воздерживаться, как ему кажется лучше. Волна улучшения будет продолжать катиться непрерывно, вопреки всякому «замораживающему и губительному влиянию», и мы сердечно радуемся, обнаружив уже, что «нежный колос вырос в зеленый колос, а из зеленого колоса — в богатый и созревший хлеб».

Когда несколько лет назад сэр Ричард Темпл тщательно изучил уголовную статистику Бенгалии, он был глубоко обеспокоен, обнаружив, что доля преступников-браминов в тюрьмах провинции значительно превышает долю любой другой касты. Это поразительный факт, несущий самое неопровержимое свидетельство о весьма прискорбном ухудшении индуистского церковного класса в наши дни. Распространяться на эту тему было бы неприятно. Но мы верим, что можем указать с долей простительной гордости на прошлый период, когда девять человек литературного гения, среди которых знаменитый Калидас, индийский Шекспир, был самым блестящим, процветали при дворе Викрамадитьи в Удджайне; но династические изменения одновременно сопровождались быстрым упадком образования, а также религиозной чистоты.

Английское правление, хотя и яростно осуждаемое эгоистичными, узколобыми людьми, тем не менее принесло самые благотворные результаты даже в том, что касается сословия священнослужителей. В наши дни всячески поощряется изучение классического языка Индии — санскрита — и не только предоставляются подходящие рабочие места для самых ученых пандитов во всех правительственных, миссионерских и частных образовательных учреждениях по всей стране, но и университетские степени, присуждаемые самым успешным студентам, стремятся стимулировать их к дальнейшим похвальным усилиям в изучении священного языка, который, если бы не эта возобновленная попытка к культивации и улучшению, был бы очень сильно запущен.

Независимо от вышеуказанного соображения, не менее отрадно, чем несомненно, что прогресс образования породил людей, вышедших из сословия священнослужителей, чьи выдающиеся ученые достижения, высокие моральные принципы и безупречный характер, а также практическая полезная карьера подняли их в передовые ряды индуистского общества. Раммохан Рой, доктор К. М. Банерджи, пандит Ишвар Чандра Видьясагар, бабу Бхудеб Мукерджи и другие равного умственного калибра — это имена, заслуженно увековеченные в благодарной памяти своих соотечественников. Если бы западные знания не были внедрены в Индию, люди такой высокой культуры и морального совершенства прошли бы незамеченными и непризнанными в республике словесности, а плоды их литературных трудов, вместо того чтобы рассматриваться как ценный вклад в наш запас знаний, были бы погребены в безвестности. Изучать жизни таких выдающихся пионеров индуистского просвещения — «значит пробуждать в наших грудях бодрящее стремление к высоким и постоянно растущим достижениям в интеллекте и добродетели».

XV.

БЕНГАЛЬСКИЙ БАБУ.

Это благозвучный восточный титул, наводящий на мысли о некоторых приятных качествах, которые в высшей степени призваны украшать и возвышать человеческую жизнь. Бенгальский бабу нынешнего века, однако, является любопытным продуктом, состоящим из очень разнородных элементов. Импорт западных знаний наделил его новомодными идеями, а поверхностные знания сделали его тщеславным и высокомерным, презирающим почти все индийское и выказывающим любовь к европейской эстетике. Юмористическое выступление Дэйва Карсона и едкие замечания сэра Али Бабы дают графическое представление о его англизированном вкусе, привычках и поведении. Все напускное или имитированное склонно вызывать тошноту, когда контрастирует с подлинным и естественным.

Англизированные бабу, безусловно, люди благонамеренные, инстинктивно склонные двигаться в русле, традиционно предписанном им, но мерцание европейских идей и раболепное подражание западным манерам нанесли тяжелый урон их первоначальным наклонностям. Амбициозные быть признанными просвещенными и возвышенными над общей массой, их улучшенный вкус и склонность почти бессознательно низводят их в заколдованную страну грез европейской утонченности, среди насмешек мудрых и проницательных. Общество в наши дни — это быстро меняющаяся панорама. Старые сцены и ассоциации быстро уходят, чтобы уступить место новым, а предписанные обычаи уходят в забвение. Возникает новый порядок вещей, и новые актеры заменяют старых. Влияние пожилых уменьшается, и молодые и импульсивные с жадностью хватают призы жизни, забывая в своей дикой поспешности безошибочные диктаты хладнокровного рассуждения. «Поспешное, суетливое, шумное, лихорадочное Настоящее поглощает мысли людей», а важные интересы общества, маячащие в Будущем, почти полностью игнорируются. Результат неизбежно уводит их далеко от великой цели человеческой жизни. Они теряют уважение и симпатию своих соотечественников, моральное и интеллектуальное развитие которых они должны постепенно стремиться продвигать, завоевывая их любовь и доверие.

Как модник, он выглядит карикатурно, принимая частично мусульманскую и частично европейскую одежду и имитируя европейский стиль жизни, как будто современная цивилизация может быть достигнута путем ношения узких панталон, узких рубашек и черных пальто из альпаки или сукна. Он кульминирует в кокетливой тисненой шапочке или тонко сложенной шалевой чалме, возможно, с шалевым шейным платком зимой. Он ест бараньи отбивные и куриное карри, пьет бренди-пани или «Олд Том» и курит манильские или бирманские сигары a la Francaise. Конечно, использование этих съедобных и питьевых продуктов запрещено в индуистской Шастре, и честное признание этого рано или поздно подвергнет его публичному осмеянию и отчуждит от сердец ортодоксальных индусов. Мудрый европеец, который искренне заботится о благополучии народа, никогда не будет поощрять такую предосудительную линию поведения, потому что она per se рассчитана на денационализацию. Чтобы быть более точным, даже рискуя многословием, следует упомянуть, что бабу, проживающие в Калькутте, не без оснований гордятся тем, что являются жителями великого мегаполиса Британской Индии, который, несомненно, является фокусом просвещения, центром цивилизации и утонченности, а также эмпориумом моды на Востоке. Люди в стране гордятся и утешаются мыслью, что в своем принятии социальных манер и обычаев они следуют примеру больших бабу из Калькутты. Хотя мода индуистского общества в Калькутте не меняется с той быстротой, с какой она меняется в Париже и Лондоне, ежемесячно, раз в две недели и еженедельно, все же она варьируется, возможно, раз в два или три года, и даже тогда изменение является частичным, а не радикальным. Медленно и постепенно индусы Бенгалии отказались от своей первоначальной и примитивной одежды, которая состояла из тонких легких одежд, подходящих для теплой температуры климата, по крайней мере, большую часть года, и приняли одежду своих завоевателей. Простая дхоти и дубджа, возможно, с алкхала на спине и сложенной пугри на голове, составляли одежду бенгальца незадолго до битвы при Плесси. Придворная одежда была, правда, несколько иной, но тогда это было раболепное подражание одежде раджпутского вождя или мусульманского короля. Когда раджи Раджбуллуб, Нубкиссен и Суддар-уд-дин, магометанин, посещали Дом правительства во времена Клайва и Гастингса, что было их придворным костюмом, как не точной копией мусульманской одежды? Даже сейчас, по прошествии полутора веков, они используют свою примитивную одежду дома, а именно дхоти и урани. Англичанин не легко узнал бы или идентифицировал бенгальца дома и бенгальца в его офисной одежде, разница поразительна и заметна. Но установление британского правления в Индии внесло очень большие изменения в национальный костюм и вкус, независимо от интеллектуальной революции, которая еще больше. Двадцать лет назад праздничная одежда бенгальского мальчика состояла из простого даккского дхоти и даккского эклойе, с парой мишурных туфель; но теперь богатый английский, немецкий и китайский атлас, парча и бархат с тиснеными цветами, а также золотые и серебряные бахромы и окраины вошли в моду и общее пользование. Обычное зрелище — видеть мальчика, одетого в панталоны и пальто, сделанные из вышеуказанных дорогих тканей, с кружевной бархатной шапочкой, разъезжающего по улицам Калькутты в праздничные дни. Конечно, более благовоспитанные и скромные из этого класса, отрезвленные возрастом и опытом, не разделяют юношеского вкуса к яркому и броскому. Как подобает их более зрелым годам, они довольствуются приличным суконным пальто и панталонами, с белой тканью или кашемировой шалью пугри, более соответствующей простому английскому вкусу. Но и молодые, и старые должны иметь лакированные кожаные туфли из Cuthbertson and Harper, Monteith & Co. или от китайских сапожников с Бентинк-стрит, так как кружевные мусульманские туфли полностью вышли из моды. Не является примитивным и вкус индуистских женщин, насколько это касается дороговизны. Вместо даккского Таерча или Бале Бута Сари, они должны иметь либо бенаресское золотое вышитое, либо французское тисненое паутинное Сари, с золотыми кружевными каймами и концами. Было бы не лишним заметить здесь, что было бы весьма желательным улучшением в плане приличия ввести среди индуистских женщин Бенгалии более плотную ткань для их одежды вместо нынешнего тонкого, хлипкого, свободного сари, без какого-либо другого покрытия поверх него. В этом отношении их сестры из Северо-Западных и Центральных провинций, а также Юга, определенно более приличны и респектабельны. Несколько респектабельных индуистских дам в последние годы начали надевать унгию или корсет на свое тело, но все же нижняя одежда постыдно нескромна. Почему бабу Бенгалии не стремятся ввести благотворное изменение в одежде своих матерей, жен, сестер и дочерей, чего настоятельно требуют частная порядочность и общественная мораль? Эти социальные реформы должны идти рука об руку с религиозным, моральным и интеллектуальным совершенствованием. Одно так же существенно для возвышения и достоинства женского характера, как другое — для продвижения нации на шкале цивилизации.

У ланкаширских и немецких ткачей есть веские причины радоваться тому, что их изготовленные цветные шерстяные ткани значительно вытеснили индийские товары Пашмина — кашемировые шали не исключение, — и европейский кашемир, сукно, фланель, чулочно-носочные изделия и галантерея сейчас пользуются большим спросом. От самого богатого бабу до самого обычного продавца фруктов, получулки или полные чулки используются очень часто. Это составляет существенную часть официального снаряжения керани (писаря) наших дней, хотя его теперь видят без его национальной пугри или головного убора.

Бенгальский бабу, как говорят, человек, делающий деньги. Самыми изобретательными уловками он ухитряется заработать достаточно, чтобы свести концы с концами и отложить что-то на вечер своей жизни. Он, как правило, бережливый характер и не особо заботится о том, как идет мир, когда его собственный доход положителен. Ему не хватает предприимчивости, и поэтому он крайне неохотно вступает в какую-либо случайную коммерческую авантюру, хотя у него есть очень похвальные примеры среди его собственных соотечественников, которые благодаря энергии, благоразумию, настойчивости и честности поднялись из безвестного положения в жизни до передовых рядов успешных местных купцов. Он лишен смелости, и риск коммерческой авантюры смотрит ему в лицо на всех его путях и дорогах. Во многих случаях он унаследовал колоссальное состояние, но это не пробуждает в его груди предприимчивого духа. Он ищет и добивается службы, и в девяти случаях из десяти преуспевает. Сладости службы, перспектива продвижения и пенсии медленно проникают в его душу, и он с радостью склоняет шею под ярмо рабства. Печальный факт, что он чужд той «гордой покорности сердца, которая поддерживает в самом рабстве дух возвышенной свободы». Как побежденная раса, подчинение — неизбежная доля туземцев, но поучительно видеть, как они обнимают его оковы с полным самодовольством.

Английское правительство для народа Бенгалии — особое благо, дар божий. Почти каждая респектабельная семья бенгальских бабу, прошлых или настоящих, более или менее обязана ему своим статусом и отличием, положением и влиянием, достатком и процветанием. Записи подлинной истории ясно демонстрируют тот факт, что бабу Бенгалии получили больше пользы от своих британских правителей, чем когда-либо при своей собственной династии. Примеров, подтверждающих этот факт, немало. Любовь к деньгам естественна для человека, и немногие люди более сильно и, во многих случаях, более опасно подвержены ей, чем народ этой страны. «Это жажда, которая разжигается самой обильностью ее глотков». Обладание или накопление не удовлетворяет ее в достаточной мере.

Опыт и наблюдение в полной мере подтверждают истинность следующей расхожей поговорки среди индусов Верхних провинций, а именно: «Камайта топивалла, лотетах дхотивалла», что означает: англичане зарабатывают, бенгальцы грабят. Чтобы быть более точным, англичане продолжают расширять свои завоевания, бенгальские бабу участвуют в дележе хлебов и рыб государственной службы. В подавленном душевном состоянии часто можно услышать, как индустанец скорбит; он обращается к сахибу самым уважительным образом, какой только можно вообразить, используя такие лестные термины, как «Ходабунд, гарибпарбар», но в девяти случаях из десяти сахиб презрительно отворачивает голову; когда, напротив, бенгалец гир-гир каркай дхо бат санай дия, то есть лопочет ему несколько слов, он терпеливо слушает его и кивком выражает свое согласие с тем, что он говорит. В своей грубой простоте индустанец делает вывод, что бенгальские бабу хорошо сведущи в чарах, иначе как им удается приручить такого мрачного двуногого, как сахиб.

С целью устранения этого ошибочного впечатления, которое до недавнего времени было весьма распространено среди жителей Верхних провинций и существование которого наносит такой ущерб общему поощрению образования по всей Индии, а также беспристрастному характеру и высокому достоинству верховной власти, местным правительствам было предписано в будущем при приеме на государственную службу отдавать предпочтение всем образованным туземцам, рожденным и воспитанным под их соответствующим управлением, перед бенгальцами. Таким образом, стремления бенгальского бабу, насколько это касается государственной службы, теперь ограничены пределами его собственной провинции.

Бенгальский бабу — заядлый охотник за академическими почестями. Университет присваивает ему высокие степени бакалавра, магистра и бакалавра права, и он выделяется как оратор в Британской индийской ассоциации или в муниципалитете Калькутты. Он также зачитывает прощальные адреса уходящим в отставку губернаторам и другим правительственным сановникам. Его производят в махараджи, раджи, раи-бахадуры, возможно, с дополнительными атрибутами в виде орденов C.S.I. или C.I.E. Будучи зрелым человеком с яркими амбициями и высокими стремлениями, он неизбежно жаждет этих новых почестей и наград и готов идти напролом, чтобы получить их. Он быстро разъезжает в своем экипаже, а его слуга с жезлом сидит на козлах в ливрее из сукна. К сожалению, в бенгальской геральдике нет баронетства, подобного тому, что было пожаловано сэру Джамсетджи Джиджибою. Причина очевидна. Ни один бенгальский миллионер до сего дня не жертвовал на общественную благотворительность так щедро, как этот парсский баронет.

Когда выдающийся индусский реформатор бабу Дварканатх Тагор — самый верный соратник раджи Раммохана Роя — посетил Англию, сообщалось, что Ее Величество весьма милостиво предложила пожаловать ему титул раджи; его щедрость и гражданский дух вполне оправдывали это высокое отличие, но он вежливо отказался от него на том основании, что его положение не оправдывает принятия такого титула. Он чувствовал, что тень имени без содержания — лишь насмешка. Когда раджа Радхакант Деб был избран президентом Британской индийской ассоциации, «он имел обыкновение заявлять, что гордится этой должностью больше, чем своим титулом раджа-бахадура, поскольку она означала руководство органом, который был силой в государстве и был предназначен для достижения огромного блага для страны». Во время визита принца Уэльского в Калькутту говорили, что некий «сделанный англичанами» раджа был представлен правительственным сановником махарадже Кашмира; среди прочего, кашмирский раджа из любопытства спросил бенгальского раджу: «где твое раджство и какова численность твоей армии?» Этот вопрос сразу поставил его в тупик, и его ответ был совсем не удовлетворительным. Из всех вице-королей Индии лорд Литтон был, безусловно, самым щедрым на раздачу этих пустых титулов бенгальским бабу, движимый ошибочным представлением о том, что так можно завоевать любовь и доверие, которые должны составлять прочную основу хорошего правительства. Раджаство без необходимого оснащения, материального и морального величия королевской власти — это лишь позолоченное украшение, которое ослепляет на первый взгляд, но обладает малой внутренней ценностью. На самом деле это неверное название, обман, подделка. Любовь к чести или власти составляет один из главных принципов человеческой природы. Раджа в истинном смысле этого слова — тот, кто разделяет величие божественных атрибутов. Он должен помнить, что человек обязан заботиться о чем-то большем, чем просто свой гардероб и титул; он должен обладать добротой и величием, которые принесли бы пользу тысячам и десяткам тысяч его ближних через проявление истинной, бескорыстной добродетели. Только такая карьера может оставить после себя нетленное и облагораживающее имя, которое перейдет к потомкам как образец морального величия. С политической точки зрения эти титулы и награды имеют свою ценность, поскольку они способствуют укреплению entente cordiale между правителями и управляемыми и, наряду с государственным долгом, косвенным образом служат дополнительной опорой стабильности Британской индийской империи.

В прежние времена, когда английское правление находилось в зачаточном состоянии, когда о внешнем блеске — результате тщеславия — мало задумывались, когда простые вкусы народа не были испорчены роскошью и коррупцией, неестественная тяга к титулам оказывала лишь очень слабое влияние на умы знати. Вместо того чтобы искать «мыльный пузырь репутации», они соревновались друг с другом в размерах своих религиозных даров и пожертвований, оказывая существенную помощь ученым мужам страны и беднейшим слоям общества. Дух бескорыстия и самопожертвования, никогда не противоречащий великодушию, был заметен во всех их дарах. Огромные размеры земель дебатра и брахматра, то есть владений, свободных от арендной платы, по всей Бенгалии, даже после безжалостного применения Закона о возобновлении прав, до сих пор свидетельствуют об их бескорыстной благожелательности и сердечности, с которой они вникали в интересы других людей. Конечно, они были неспособны постичь бесчисленные связи и отношения жизни во всех ее разнообразных фазах, восходящих от конечного и преходящего к бесконечному и вечному, но что бы они ни давали, они давали не скупой рукой и не показным образом, а с поистине благожелательным и бескорыстным сердцем, взирая на Всевышнего как на свою награду. Возвышенная и высокая концепция организованной благотворительности никогда не проникала в их умы. Религиозные дары и пожертвования составляли основную массу их вкладов, но они также делали постоянные отчисления на помощь беспомощным и обездоленным, не по признанным принципам английской благотворительности, то есть системе больниц, институтам медсестер, исправительным учреждениям для несчастных, приходской помощи, фондам для престарелых и немощных, обеспечению улучшенного жилья, а также баням и прачечным для рабочего класса, открытым благодаря великолепному дару мистера Дж. Пибоди в 250 000 фунтов стерлингов, школам для беспризорников и приютам для глухих, немых и слепых, поддерживаемым добровольными пожертвованиями, и другим организованным методам облегчения страданий и нищеты по всей стране. Печально размышлять о благотворительном характере туземцев, что они не могут похвастаться ничем, имеющим отдаленную аналогию с вышеуказанными признанными формами благотворительности. В Индии много индивидуальной благотворительности импульсивного и заинтересованного характера, но великий элемент успеха английской благотворительности — это объединение и организация, без которых никакая работа общественной пользы не может быть практически осуществлена.

Очевидно, что своеобразная социальная экономика туземцев представляет собой почти непреодолимый барьер для гармоничного слияния различных классов, искусственно разделенных на многочисленные подразделения. В окрестностях Пуны, как говорит мистер Эльфинстон, существует около 150 различных каст, и в Бенгалии их очень много. Они поддерживают свои разделения, как бы неясно они ни возникли, с большой строгостью. Религиозные, социальные и моральные обязанности этих классов демонстрируют заметные различия, которые препятствуют объединению усилий в деле облегчения страданий человечества. Идея национального братства и системы всеобщей филантропии, которую благородно провозгласило христианство, слишком возвышенна для узких, ограниченных умов этого народа. Независимо от многочисленных кастовых подразделений, к сожалению, все еще существует непреодолимая пропасть между индусами и мусульманами — в настоящее время детьми одной земли, — которая до сих пор поддерживала состояние нечестивого сепаратизма, по существу противоречащего сердечной коалиции для осуществления любой всеобъемлющей системы общественной благотворительности, призванной принести пользу обоим. Время укоренило в умах двух общин непримиримую взаимную ненависть, полностью подрывающую лучшие интересы человечества. Можно привести правдоподобные аргументы в поддержку существования этого расового антагонизма, но пусть оба они будут уверены, что «злословя об этом мире, они не заработают лучшего». Пусть каждый поступок, чувство или мотив обеих рас сольются в одно гармоничное целое, развивая совершенство человеческой природы в отчетливой и яркой реальности.

Бенгальский бабу любит обсуждать европейскую политику. Чтение истории дало ему поверхностное представление о подъеме и прогрессе наций. Он не отрицает, что усиливает и подчеркивает настроения, которые усвоил в школе английской политики. Речи Лал Мохуна Гоша в Англии доказали, что уроженец Индии овладел искусством мыслить стоя, что является началом и концом ораторского искусства. Еще несколько таких людей, неустанно работающих у самого источника власти, безусловно, привлекли бы внимание общественности к нынешнему состоянию нашей страны. Именно лорд Уильям Бентинк советовал группе туземных мемориалистов, обеспокоенных политической эмансипацией своей страны, «продолжать агитировать, пока они не добьются своей цели». Конституционное представительство перед надлежащей властью, отмечал его светлость, привлечет к себе столько же внимания общественности, сколько праздная, фракционная декламация отвлечет его. Он был решительно «народным Уильямом» в Индии, как Гладстон — «народным Уильямом» в Англии. Он был государственным деятелем, который направлял все свое внимание и энергию на внутреннее улучшение, отвергая любые планы агрессии или завоевания. Его благодеяния, увековеченные в благородном памятнике — Калькуттском медицинском колледже, — будут признаны последним поколением с большей благодарностью, чем гений Гастингса, Уэлсли или Дальхузи.

Полная эмансипация Индии, однако, — вопрос времени. Речи бабу Лал Мохуна Гоша в Англии не были совсем бесплодными, поскольку они вызвали и привлекли симпатии нескольких лидеров общественного мнения. Он мужественно борется за устранение барьера политических ограничений и за обеспечение своим соотечественникам преимуществ представительных институтов, к признанию и оценке которых они теперь готовы. Надеясь на лучшее, они должны быть готовы к худшему. Тем временем они должны научиться лелеять как один из существенных элементов окончательного успеха твердый, мужественный, независимый и самоотверженный дух.

Бенгальского бабу часто называют человеком громких слов. Банальность — его конек. Это, безусловно, верно до определенной степени; и пока он не спустится с возвышенной области спекуляций на арену практических дел, как его писания, так и речи неизбежно будут оставаться бесплодными. Он должен научиться менять свою многословность на действие в великой битве жизни. Каждый великий политик или государственный деятель должен пройти тщательную практическую подготовку, чтобы иметь возможность преодолеть сопротивление различных фракций, чьи интересы оказываются под угрозой из-за его успеха, и сделать свое управление благом для народа. Он должен быть готов расти и продвигаться вперед под воздействием неблагоприятных влияний. История этого искусного государственного деятеля сэра Салара Джанга, этого выдающегося ученого и советника сэра Т. Мадео Рао, этого проницательного министра махараджи сэра Динкур Рао дает самые убедительные примеры превосходных административных способностей в сочетании с практической мудростью. Лорд Нортбрук в недавней речи в Бирмингеме с почетом упомянул этих трех выдающихся государственных деятелей, чьи ценные услуги в своих соответствующих сферах давно утвердили их существенные права на благодарность своих соотечественников. Когда сэр Салар Джанг посетил Европу, его весьма всесторонние и просвещенные взгляды вызвали восхищение нескольких мудрейших государственных деятелей того времени. Его умелое и успешное управление в Хайдарабаде, среди яростного сопротивления фракционных партий, служит прекрасной иллюстрацией его превосходной практической мудрости. Когда около тридцати лет назад махараджа сэр Динкур Рао посетил Калькутту, он стал чудом для всех, кто слышал, как он излагал в яркой речи в Ратуше свои высокие, благородные и практические взгляды на гражданское управление. Речь не была лихорадочной из-за видений неясного блага, как сказал мистер Теодор Диккенс, но это было ясное изложение либеральных настроений мудрого государственного деятеля.

Бенгальцы — не воинственная раса. Их традиционные привычки и обычаи, их телосложение, их диета и одежда, их естественная склонность к лени и изнеженности, их пресловутое спокойствие, их общая нехватка смелости и мужского духа, их аскетическая невозмутимость, полагающая главные радости жизни в отдыхе и достатке — наследство, перешедшее от предков, — все это указывает на невоинственный темперамент. Во время мятежа 1857 года — события, которое по чудовищным актам жестокости несравнимо превосходит все другие исторические события, когда-либо записанные, — тому добросердечному генерал-губернатору лорду Каннингу советовали ввести военное положение в Калькутте, но он отклонил это предложение, решительно заявив в зале Совета, что бенгальцы — мягкий, кроткий, безобидный и лояльный народ, чье единственное оружие защиты — простой перочинный нож. Обычный полицейский констебль со своей дубинкой для них — грозный хозяин власти. Красномундирный горец достаточно грозен, чтобы справиться с огромной толпой бенгальцев и разогнать ее даже в самом сердце Города дворцов, в то время как в деревнях все лавки и дома закрываются при одном виде европейского солдата в форме. На самом деле Бенгалией вполне может управлять горстка туземных полицейских констеблей, особенно когда Закон об оружии действует в полную силу. В отличие от воинственных рас Верхней Индии или пограничных племен, бенгальцы никогда, даже под влиянием самых тяжких обид и травм, не будут мстить или прибегать к такому отчаянному суду, как война и убийство.

Английский язык — принятый язык бенгальского бабу. Поучительно бегло взглянуть на быстрый прогресс английского образования по всей Индии со дня, когда Дэвид Хэр предложил денежные стимулы индусской молодежи для посещения его школы, а доктор Дафф призвал на помощь Раммохана Роя для основания детского учреждения Генеральной Ассамблеи, которое теперь превратилось в крупнейший колледж в Индии. Пятьдесят лет назад кто мечтал или даже осмеливался предсказать, что туземный юноша шестнадцати или семнадцати лет отважится пересечь опасный океан и соревноваться на экзамене на государственную службу в Англии, не обращая никакого внимания на многочисленные неудобства, возникающие из-за социальных преследований и разрыва самых нежных семейных отношений. Когда Бэкон сказал, что знание — сила, он, конечно, имел в виду не физическую, а интеллектуальную силу. Именно неотразимое влияние этой силы вдохновило индийского юношу явиться на английский «открытый конкурс» с целью завоевания академических шпор и вступления на строго охраняемую службу; именно оживляющее влияние этой силы в сочетании с предприимчивым духом постепенно позволило горстке английских авантюристов превратить небольшую фабрику в одну из обширнейших империй на Востоке. Гигантские шаги, которые английское образование сделало в Индии за короткое время, стали чудом века, фундаментом ее окончательной эмансипации — социальной, моральной и интеллектуальной. Тюремная стена вокруг разума, которую веками воздвигали и укрепляли учения, была полностью разрушена, и не только мужчины, но и почтенные женщины из зенаны подобрали несколько крох ломаных английских слов, которые они иногда используют в привычном разговоре, например: «рель», «телеграф», «гувернер», «джудж-маджистер», «хай-коут» и т. д.

Некоторые из бенгальских бабу читают и пишут по-английски с удивительной беглостью, и эпистолярная переписка большинства из них обычно ведется на этом языке. Когда двое или более образованных бабу встречаются вместе или совершают утреннюю прогулку, они, возможно, говорят о прочитанных статьях в англо-индийских или английских журналах или периодических изданиях и с нетерпением сообщают друг другу «обломки и остатки передовых европейских мыслей, самый зрелый результат девятнадцатого века или последствия в Fortnightly», как будто народный диалект совсем не приспособлен для передачи их идей. Жаль, что культивация и улучшение национальной литературы — воплощения национальной мысли и вкуса и главной пружины национального просвещения — редко или никогда не привлекают их серьезного внимания. Но большая ошибка полагать, что широкие массы индийского населения могут быть полностью обучены и реформированы посредством иностранного языка. Богатство и изобилие современного английского языка, сочетающего в себе краткость с солидностью и ясностью, по общему признанию, очень велики; он превосходно приспособлен для образованного меньшинства, но не в равной степени подходит для способностей и понимания большинства. Поэтому на всех благожелательных индусах, которые принимают близко к сердцу истинное благополучие своей страны, лежит обязанность стремиться к удобрению своей национальной литературы путем пересадки в нее передовых мыслей современной Европы и обогащения ее изобилием, которое устранило бы ее признанную недостаточность и бесплодие. Пока это не сделано, ожидать элегантности и совершенства в национальной литературе так же неразумно, как ожидать урожая во время посева или полной силы мужественности в зачаточном состоянии детства.

Безусловно, бенгальцы — раса керани, или писарей, как Наполеон сказал, что англичане — нация лавочников. Каждое утро и вечер почти все главные улицы Калькутты, ведущие к английскому кварталу — блестящая перспектива для трамвая, — буквально переполнены плотными толпами керани в их белой полотняной форме, спешащими по своим офисам либо в обшарпанных наемных экипажах третьего класса, либо пешком. Иностранец, не привыкший к таким зрелищам, не может не прийти почти бессознательно к выводу, что бенгальцы — нация керани. Каждое правительственное, железнодорожное или купеческое учреждение заполнено этими бабу, либо фактически работающими, либо служащими на испытательном сроке, ожидающими своего часа в нежной надежде получить кусок официального хлеба, с маслом или без. Даже выпускники Калькуттского университета не стесняются служить учениками, потому что университетский курс не учит правилам бюрократии или официальной рутины. Большинство из них — хорошие переписчики или ловкие бухгалтеры, а некоторые — клерки по переписке. Как правило, их плата очень мала по сравнению с тем, что дают английским клеркам, по причинам, о которых мне здесь не нужно распространяться.

В пределах нашего опыта, охватывающего пятьдесят лет, мы помним только одного туземного джентльмена — бабу Шама Чарна Дея, нынешнего вице-председателя муниципалитета Калькутты, — который благодаря своим испытанным способностям, интеллекту и честности сумел взобраться на вершину керанийства. В знак признания его высокой эффективности его зарплата была повышена до одной тысячи рупий в месяц, несмотря на многие случаи замещения. Я, как и другие, полностью убежден, что если бы он был британцем по рождению, он, несомненно, получал бы гораздо большую зарплату. Но бесполезно сетовать на несчастье, которое неизбежно.

Даже развлечения бенгальского бабу более или менее англизированы. Вместо традиционных джаттр (представлений) и коби (популярных баллад) он постепенно проникся вкусом к театральным представлениям, а туземные музыкальные инструменты вытесняются европейскими флейтами, концертинами и фисгармониями, органами и фортепиано. Это, безусловно, решительное улучшение по сравнению со старой устаревшей системой, демонстрирующее медленный рост утонченного вкуса. Таким образом, мы видим почти в каждой фазе жизни, дома или вне его, что бенгальский бабу европеизирован. В своем стиле жизни, в манере одеваться, в своих писаниях, в своих публичных и частных высказываниях, в своем домашнем обустройстве и мебели, в своем поведении и манерах, в своем социальном общении, в своих умственных достижениях и, по сути, в своей страстной приверженности западной эстетике он — модифицированный англо-индиец. Но хотелось бы пожелать, чтобы он обладал большей долей существенных элементов европейской правдивости характера, энергии и мужского духа, прямоты в своих отношениях с обществом, благородства чувств, великодушия в сочетании с простотой, бескорыстной любви и симпатии и, прежде всего, морального и духовного возвышения.

XVI.

КАВИРАДЖ ИЛИ ТУЗЕМНЫЙ ВРАЧ.

Несмотря на быстрый прогресс медицинской науки по всей стране с момента основания Калькуттского медицинского колледжа, неоспоримым фактом является то, что практика индусских кавираджей и мусульманских хакимов все еще продолжает пользоваться благосклонностью в глазах большой части индийского населения. В химии, анатомии, акушерстве и хирургии решительное превосходство английской системы над туземной признается всеми. Это, несомненно, век улучшений; все вокруг нас указывает на прогрессивное развитие искусств и наук, и общество, которое не идет в ногу с поступательным движением интеллекта, безусловно, сильно отстает от века.

Было время, когда в Индии процветало более шестнадцати оригинальных медицинских писателей, некоторые из работ которых сохранились до сих пор, и лекарства, приготовленные по формулам Аюрведы — лучшего стандартного медицинского труда, — как полагали, давали полезные результаты, принося немалое облегчение тысячам людей, страдающих от болезней различного рода, и даже самого злокачественного характера. При индусской династии всячески поощрялось культивирование и улучшение медицинской науки. После браминов уважался класс видья, хотя иногда их несправедливо упрекают в так называемом гибридном происхождении. Однако для нашей цели чуждо определять этот момент, который, кажется, окутан неясностью. Общая теория, на которой основана индусская система медицины, имеет отношение к стране, сезону и возрасту пациента, к чему добавляется курс режима, подходящий для его физической организации. Научная и философская теория заключается в том, что в человеческом теле есть определенные элементы, от естественного равновесия которых главным образом зависит здоровье человека. Нарушение этого нормального равновесия, либо увеличением, либо уменьшением существенных ингредиентов, расстраивает систему и требует использования лекарств, обычно получаемых из нескольких видов местных лекарственных средств, коры, корней, древесины, фруктов, цветов, металлов и т. д.

Из существующих медицинских работ, согласно которым готовятся лекарства и осуществляются излечения, очевидно, что индусская система не полностью лишена науки, но свет, который она способна распространять, сильно приглушен сочетанием неблагоприятных обстоятельств, вызванных свержением индусской династии, упадком образования во всех отраслях человеческого знания и, как следствие, ростом и прогрессом эмпиризма.

В своей одиннадцатой лекции перед Азиатским обществом выдающийся востоковед сэр Уильям Джонс сказал: «Медицина, по-видимому, в этих краях была с незапамятных времен, как мы видим ее практикуемой по сей день индусами и мусульманами, простой эмпирической историей болезней и лекарств». Это, по-видимому, замечание, применимое к обществу, лишь немного удаленному от состояния варварства, но существование таких научных работ, как Аюрведа, Нидан, Чарак-Самхита, Сарасанграха, Вайдья-Сарвасва и т. д., дает обильное доказательство того, что индусская система медицины не полностью основана на эмпиризме.

В 1838 году достопочтенная Ост-Индская компания назначила комитет в составе докторов Джексона, Рэнкина, Брэмби, Пирсона, У. Б. О'Шонесси и мистера Джеймса Принсепа для изучения и представления отчета о состоянии диспансеров достопочтенной компании и возможности замены туземных лекарств европейскими, причем основная цель была двоякой, а именно: дешевизна и эффективность. Смерть, плохое здоровье и случайности службы разогнали комитет задолго до того, как члены смогли выполнить возложенную на них задачу, и впоследствии вся ответственность легла на доктора У. Б. О'Шонесси, который после неустанного труда в течение четырех лет при содействии некоторых лучших туземных врачей подготовил труд под названием «Бенгальский диспансер», опубликованный под эгидой правительства Индии, который до сих пор остается ценным памятником его неукротимого рвения и неустанной преданности медицинской науке.

Большое внимание также было уделено научному анализу различных местных лекарственных средств Роксбургом, Валликом, Эйнсли, Уайтом, Арсоном, Ройлом, Перейрой, Линдли, Ричардом и т. д. Результат их аналитического исследования, хотя и не такой исчерпывающий, как того требовала огромная важность предмета, был тем не менее очень благоприятным для мнения, что туземная система основана на твердых научных принципах и что многие лекарства обладают большими целебными свойствами. К сожалению, улучшенные принципы и важные открытия современной Европы не были в достаточной мере применены к одновременному развитию туземной системы. Однако они оказались весьма полезными, научив туземных кавираджей в определенной степени принимать европейский метод и режим.

Примечательным фактом является то, что даже сейчас, когда эта наука, можно сказать, находится в регрессивной стадии как из-за отсутствия адекватной культуры, так и из-за недостаточного поощрения, в этом городе и в других частях страны есть несколько индусских кавираджей, чье лечение хронических случаев лихорадки, дизентерии, диареи, чахотки, легочного туберкулеза, астмы и т. д. оказывается в значительной степени успешным. Поэтому почти в каждой уважаемой индусской семье есть компетентный кавирадж, с которым всегда консультируются в серьезных случаях. Обычно считается, что по вопросу пульсации большее значение придается мнению индусского кавираджа, чем английского врача. По пульсу в различных частях нашей физической организации можно установить состояние тела и применить подходящие средства. В случаях тяжелого недомогания среди индусов друзьям пациента приходится не только бороться с борьбой между жизнью и смертью, но и внимательно следить за последним угасающим мерцанием жизненной силы, чтобы его можно было вовремя доставить на берега священного потока для обеспечения его входа в рай.

Некоторые туземные врачи утверждали, что вышеупомянутый санскритский труд Аюрведа трактует об анатомии и учении о кровообращении. Если это правда, то автору, несомненно, принадлежит большая заслуга за то, что он в сравнительно темные века сделал такие значительные успехи в важной отрасли медицинской науки, без которой медицина и хирургия малоэффективны. Химия, которая позволяет нам различать реальные свойства различных веществ, конечно, не была неизвестна индусским врачам, потому что их лекарства указывают на научный выбор нескольких ингредиентов, смешанных вместе для получения определенного результата. Но ни в коем случае нельзя утверждать, что народ когда-либо достиг глубоких знаний ни в той, ни в другой области, которые могут выдержать сравнение с совершенством современной европейской системы. Почти в каждой области человеческого знания устойчивый прогресс является главной характеристикой века, но в этой стране, к сожалению, дух научного исследования был почти полностью погашен просто из-за отсутствия адекватного культивирования и поддержки.

Если эмпирики изобилуют в просвещенном христианском мире, где химический анализ, научные исследования в области фармакологии и фармации, а также анатомические демонстрации и хирургические операции почти ежедневно выявляют новые открытия и изобретения, чего можно ожидать в стране, где медицинская наука уже давно находится в состоянии абсолютного застоя. Невежественные и беспринципные шарлатаны, совершенно не знакомые с правилами индусских медицинских шастр, изобилуют по всей стране, которая уже несколько лет сильно страдает от малярийной лихорадки вирулентного типа, несущей смерть и опустошение везде, где она преобладает. Они буквально играют со здоровьем своих пациентов, и естественным следствием является то, что сотни и тысячи человеческих существ безжалостно приносятся в жертву их невежеству и алчности. Ни один из ста тех, кто называет себя кавираджами, не знаком с принципами медицины, изложенными в стандартных медицинских трудах индусов. У некоторых из них есть несколько собственных снадобий, состав которых неизвестен никому, кроме них самих.

Бенгальский кавирадж носит с собой миниатюрный диспансер. Он берет с собой небольшой пакет, содержащий различные виды таблеток или порошков, завернутых в кусок бумаги, в небольших дозах, которые обычно используются дважды в день с имбирем, медом, бетелем, корнями травы дув и т. д. Он редко использует флаконы; жидкости, когда они требуются, готовятся в доме самого пациента. Его лекарства в основном сделаны из трав, но у него нет ни правильной классификации их, ни полной системы ботаники. Однако он использует определенные масляные препараты, которые иногда с пользой применяются в хронических случаях. Эти препараты довольно дорогие, продаются от двух до десяти рупий за фунт. Популярность некоторых из этих кавираджей очень высока в оценке туземной публики. Почти каждая богатая семья как в глубинке, так и в городе имеет своего собственного врача. Плата шарлатана в деревнях составляет одну рупию в первый день его визита, и он продолжает посещать дважды в день до выздоровления пациента. Когда пациент полностью выздоравливает, врач получает еще одну или две рупии, комплект одежды и немного провизии.

Внедрение английских лекарств в глубинку, хотя и не всегда научно применяемых в каждом случае, очень значительно повлияло на торговлю туземных шарлатанов. Их занятие, можно сказать, почти ушло, потому что врачи бенгальского класса, более систематически обученные под эгидой правительственных народных колледжей, в некотором роде вытеснили их. При сильных лихорадках, вместо того чтобы заставлять пациента голодать в течение двадцати одного дня или дольше и ограничивать его режим сушеным рисом, врач бенгальского класса сначала ослабляет его эвакуациями, а затем дает ему либо лихорадочную смесь, либо хинное жаропонижающее, либо хининовую смесь, как он считает лучшим. Вместо теплых аппликаций — прежнего режима кавираджа при сильных лихорадках — он дает лед или холодную воду, тем самым избавляя пациента от последствий безжалостного воздержания и чрезмерной жажды. С периодическим возвращением нездорового сезона в Бенгалии, то есть в сентябре, октябре, ноябре и декабре, когда атмосфера перенасыщена большим количеством пара, эти врачи обычно пожинают урожай прибыли от своей практики. Следует отметить, однако, что их несовершенные знания и недостаток достаточного опыта слишком часто сопровождаются самыми катастрофическими результатами.

XVII.

ИНДУССКИЕ ЖЕНЩИНЫ.

Положение индусской женщины, частично описанное на предыдущих страницах, обычно плачевно. Перемены и превратности, которым подвержена ее пестрая жизнь, многочисленны. Со дня, когда она появляется на свет, до самой кончины она окружена случайными обстоятельствами, которые, исходя из своеобразного устройства общества, в котором протекает ее жизнь, содержат больше примеси страданий, чем счастья. Слабая и хрупкая, какой она, безусловно, создана природой, условные формы и социальные обычаи, которым она религиозно обязана следовать, одинаково стремятся лишить ее земного и духовного счастья. Рожденная при неблагоприятных обстоятельствах главным образом из-за своего пола, ее жизнь становится вдвойне несчастной из-за гнетущих цепей невежества и суеверий. «Проклят день, когда у меня родилась женщина», — было решительным восклицанием раджпута, когда объявляли о рождении девочки. «Тот же мотив, — говорит полковник Тод, — который усеял Европу монастырями, в которых юность и красота были заточены до освобождения смертью, впервые побудил раджпута к детоубийству: и, какой бы отвратительной ни была эта политика, это, возможно, доброта по сравнению с тюремным заключением. Нет сомнений, что монастырское уединение, практикуемое фризами во Франции, лангобардами в Италии и вестготами в Испании, было принесено из Центральной Азии, колыбели готов. Это, по сути, модификация того же чувства, которое характеризует раджпута и древнего германского воина — страх бесчестия для прекрасного пола: первый поднимает кинжал к груди своей жены, а не видит ее в плену, и он дает опий младенцу, которого, если он не может обеспечить приданым и выдать замуж за равного, он не смеет видеть униженным». Спускаясь от высокого идеала рыцарского характера раджпута к более знакомому портрету кроткой индусской жизни в Бенгалии, мы находим, что та же печальная судьба является уделом женщины в обоих случаях. «Когда рождается женщина, мать не ждет тревожных расспросов — никакие приветствия не встречают новорожденную, которая кажется незваным гостем на сцене, которая часто закрывается в час ее рождения. Но само молчание, с которым сопровождается рождение женщины, выразительно выражает печаль». Почти на каждой стадии жизни, от младенчества до старости, ее существование представляет собой однообразную картину мрачности, неопределенности, уныния и пренебрежения. Свобода мысли и независимость действий — естественные права рождения разумного существа — отказаны ей не ее Творцом, а эгоистичным, узколопым и хитрым духовенством. С ней обращаются и распоряжаются так, как будто она полностью лишена чувств и идей чувствующего существа. Она не смеет выйти из нездорового уединения тесно замкнутого андармахала, или женского отделения, где подозрения и ревность, зависть и злоба нередко варятся в кипящем котле семейных раздоров. Рожденная в пределах плохо проветриваемой зенаны и запертая в клетке неродственной ячейки, она обречена испустить дух в этом нездоровом убежище.

Европейская леди не может иметь представления об огромном количестве страданий и лишений, которым подвергается жизнь индусской женщины. В ее случае горечь намного перевешивает сладость жизни. Естественная беспомощность ее положения, жалкая нищета, на которую она неизбежно обречена, полное подавление ее интеллекта, господство доминирующего духовенства, требующего беспрекословного подчинения своим эгоистичным доктринам, незаслуженное пренебрежение несимпатичного мира и ужасающие трудности и аскезы, которые она осуждена терпеть в случае смерти своего господина, буквально не поддаются описанию. Все грации и таланты, которыми она наделена природой и которые имеют тенденцию украшать и облагораживать человечество, в ее случае необоснованно осуждаются как неженственные дарования и привилегии, утверждать которые является святотатственным актом.

Если она когда-либо счастлива, она счастлива вопреки жестоким постановлениям своего законодателя и еще более жестоким обычаям и институтам своей страны. Ману, величайший источник власти, прямо внушил доктрину, что никто, кроме брамина, не должен получать благословения знания, и еще более сурово это правило соблюдалось в случае женщин, которые считались естественно непригодными для умственного развития! Попытка обучить женщину была хуже богохульства; она родилась в невежестве, она должна умереть в невежестве. Все ужасы преждевременного и верного вдовства рисовались перед ее глазами, если бы она сделала попытку просветить свой ум. Как постыдно ограниченными были взгляды индусского законодателя в отношении прогрессивного развития человеческого интеллекта! Его запретительное предписание было и сейчас больше чтится в нарушении, чем в соблюдении.

С того момента, как ребенок женского пола появляется на свет, в умах родителей возникает новый источник беспокойства, который становится все более интенсивным по мере взросления. Мысль об обучении ребенка не то, что беспокоит их головы, это мысль, которая находится дальше всего от их воображения; но идея, как распорядиться ею в мире, постоянно грызет их умы. Ребенок, совершенно не осознавая судьбы, которая его ждет, начинает обращаться с игрушками, поставленными перед ним, и поскольку природа почти в каждом случае работает интуитивно, он вскоре учится делать миниатюрную кухню с глиняными горшками и кастрюлями, напоминающую ту, в которой ему приходится проводить большую часть своего существования. Примечательным фактом является то, что индусская леди, даже будучи в обеспеченных обстоятельствах, не считает ниже своего достоинства иногда принимать участие в приготовлении пищи или, по крайней мере, в подготовке к ней, хотя в семье есть профессиональные повара, главная цель — кормить мужа и детей дополнительными деликатесами, приготовленными собственной рукой. Вместо праздных и бесполезных разговоров и скандальных сплетен, отражающихся на характерах других, такое занятие заслуживает похвалы.

В возрасте шести или семи лет мать старается приобщить девочку к первому курсу простых брат, или религиозных обетов, которые суждено, как уже было показано, оказывать огромное влияние на ее ум. Зародыши суеверий, будучи посеянными так рано, пускают глубокие корни. Тем временем беспокойство матери о ее замужестве возрастает с ее ростом. Многочисленные предложения принимаются и отвергаются, пока, наконец, выбор не делается согласно правилам, изложенным в предыдущем очерке. Таким образом, люди вступают в брак с таким же безразличием, как скот запрягают вместе, они распоряжаются ими согласно суждению своих родителей, без того, чтобы стороны, которые должны жить вместе до смерти, имели малейшую возможность видеть друг друга, не говоря уже об изучении характера друг друга.

Если ребенок женского пола обладает, как это бывает очень редко, тонко очерченными чертами лица, воплощающими идеал индусской красоты, грудь матери на время, но только на время, освобождается от волнения или внутреннего беспокойства. Может быть, ее поздравляют с рождением такого красивого ребенка, и вполне естественно, что она должна предаваться приятным иллюзиям о будущем своего потомства. Она с нетерпением ждет матча, одновременно желаемого и счастливого. Питаясь такими надеждами, она лелеет много нежных идей о богатстве радостей, ожидающих ее дочь. Но как часто наши самые яркие надежды разрушаются безжалостной рукой судьбы.

Если, напротив, девочка лишена красоты, грудь матери постоянно обеспокоена мрачными предчувствиями, которые никакое мирское преимущество не может эффективно устранить, никакое рассуждение не может достаточно подавить. Успокаивающее увещевание родственных душ может поддерживать ее дух некоторое время, но всякий раз, когда она одна или свободна от трудов домашних обязанностей, ее ум почти непроизвольно возвращается к будущей судьбе девочки. По мере того как день за днем она становится старше, а ее черты начинают принимать более отчетливую форму, деформация, которая поначалу едва улавливалась, становится более поразительной. Сама мать, возможно, будучи живой иллюстрацией того, насколько бесплодными были попытки ее родителей обеспечить ей желаемый матч, естественно испытывает сильное сомнение относительно удачи своего ребенка.

В то время как сердца родителей наполнены тревожными мыслями, девочка совершенно не осознает судьбы, которая ее ждет. Она смеется и резвится, не обращая внимания на то, что написано на ее лбу Бидхатой Пурушей. Исполнение религиозного обета в младенчестве, имеющее целью обеспечение хорошего мужа, могло бы случайно напомнить ей о замужестве, но мысль проходит в одно мгновение, как полосы утреннего облака. Поэтому справедливо было сказано, что самые счастливые дни в жизни индусской женщины — те, что предшествуют ее замужеству. Если в Бенгалии, под отеческой заботой христианского правительства, ей не позволено стать жертвой мака на заре ее жизни или пламени в более зрелые годы, как ее сестре-раджпутке в былые времена, она постоянно подвержена ужасающим трудностям жизни бидхабы, или вдовства. Хотя она слишком молода, чтобы полностью осознать тысячу и одно зло такого жалкого существования, все же живые примеры, которые она ежедневно и ежечасно видит вокруг себя, заставляют, используя туземную фразу, «ее руки и ноги уйти в живот».

Для тех, кто изучал существующее состояние индусского общества, является делом не меньшего удивления, чем поздравления, что система раннего брака, произвольный способ, которым он совершается, и полное отсутствие голоса и согласия сторон, таким образом обрученных, высмеивающих саму идею предоставления малейшей возможности изучить характер и привычки друг друга, должны производить такое большое количество супружеского счастья, которое является фундаментальной целью этого торжественного договора. В каждой нации, удаленной от варварства, брак является признанным постановлением, одинаково санкционированным законом Бога и законом человека. Это торжественный завет между мужчиной и женщиной любить друг друга через все превратности жизни, пока союз не будет расторгнут смертью одного из них. Мы можем пойти дальше и сказать, что даже тогда связь родства не становится полностью вымершей, поскольку выжившая сторона должна обеспечить воспитание и образование детей, если таковые имеются. Будучи таковой природой супружеского обязательства, почти невозможно, чтобы мальчик четырнадцати лет, женатый на девочке девяти лет, был способен сформировать адекватное представление о серьезной ответственности. Зло должно работать над своим собственным исправлением с общим распространением образования и ростом здоровой системы домашней и социальной экономики, потому что существующая является нездоровой и неестественной. Бесполезно распространяться о злых последствиях раннего брака, они ясно видны в повседневной жизни индуса.

Природа настолько благоприятна к нам во всех отношениях, что из зла она извлекает добро. Когда женщина, лишенная благ знания, становится матерью нескольких детей, она возводится в ранг гувернантки, или, другими словами, она становится гхинни, или главой семьи. По всем намерениям и целям она, кажется, понимает свои обязанности настолько тщательно, что почти инстинктивно осуществляет спасительный контроль над рядом молодых девушек, недавно вышедших замуж, исправляет все неприличия поведения и учит их лелеять чувства взаимной доброты, любви и привязанности.

Во многих случаях, однако, должно быть признано, обычай нескольких семей — всех ветвей одного стебля, — живущих вместе под одной крышей, является плодотворным источником зла, часто отравляющим сладкие наслаждения мирной супружеской жизни. Там, где нет гармонии между несколькими женщинами-членами семьи, малейшее недопонимание вызывает ожесточеннейшие ссоры, особенно когда нет признанной гхинни, или женской главы, чтобы проверить то же самое или примирить стороны материнским советом. Например, если один сын в семье хорошо устроен в мире, а другой не обладает теми же преимуществами, десять к одному, что жена первого постоянно советует ему питаться отдельно, если не переехать в другой дом, и поскольку неравное объединение всегда невыгодно для более слабой стороны, последняя должна мириться с пренебрежением и унижениями, которые зачастую невыносимы, и заканчиваются разделением либо в еде, либо в жилье, либо в том и другом. Хорошо установленным фактом является то, что женщина — главная причина разрыва между братьями и другими членами семьи. Хотя она мягкая, нежная, добрая и гибкая, все же она противоречит своей природе, когда низменное «я» и подлая алчность оказывают доминирующее влияние на ее ум. Ограниченная в своей культуре и ограниченная в своих взглядах, Маммона — ее бог, и она смотрит на благополучие своего мужа и своих собственных детей как на главную цель своего существования. Она естественно неохотно отдает часть привязанности своего мужа сопернице; она также не может вынести мысли о растрате его заработка среди его родственников. Я знал самых любящих и преданных братьев, которые не могли видеть лица друг друга под всемогущим влиянием «юбочного правительства». Европеец становится домовладельцем, как только женится. Устройство это, несомненно, отличное, и поскольку образованные индусы очень склонны подражать английским манерам, практика, где это возможно, постепенно набирает силу, несмотря на распространенность старой патриархальной системы на большей части страны. Существует общее туземное изречение, которое гласит: «сколько братьев, столько и обителей». Это в некоторой степени поразительная иллюстрация существующего положения вещей; гармонию и мир едва ли можно найти в семье, где братья находятся под влиянием, как они должны быть, неотразимого влияния своих жен. К чести патриархальной системы, в каждой части страны все еще существуют многочисленные семьи, которые отвергают идею сегрегации.

Переходя от темной стороны картины к светлой, отрадно отметить, что в последние годы внимание было направлено на образование индусских женщин, и для этого предпринимаются похвальные усилия. Ничто не может сравниться по важности с неуклонным прогрессом этого движения. После того как оно было начато миссионерскими обществами, покойный достопочтенный г-н Дринквотер Бетюн придал этому благородному делу важный импульс со стороны правительства. Впоследствии этим примерам последовали другие преданные друзья просвещения коренного населения, и правительство в полной мере признало первостепенную важность этой цели. Такое объединение усилий уже принесло самые отрадные результаты. Тот факт, что среди женщин растет стремление к знаниям через изучение таких элементарных книг на бенгальском и английском языках, которые способствуют развитию их понимания, является очевидным. Не только юные девушки, чей возраст позволяет им посещать школы, но и взрослые дамы, заключенные в пределах зенаны, в равной степени подвержены этому похвальному стремлению. Почти в каждой уважаемой индусской семье в Калькутте есть христианская гувернантка, которая, помимо начального и библейского образования, обучает всем видам рукоделия — искусству, в котором за последние несколько лет был достигнут значительный прогресс. Это свидетельствует о росте утонченного вкуса, что является большим шагом на пути к национальному совершенствованию. Как мы уже говорили в другом месте, вместо того чтобы тратить время на пустые разговоры и бесполезные занятия, если не на неприятные раздоры, они теперь соревнуются друг с другом в создании произведений искусства и полезных вещей, и, как следствие, ежегодное распределение наград служит большим стимулом к усердию. Следует искренне пожелать, чтобы это стремление к знаниям и вкус к произведениям искусства постепенно распространились и получили признание по всей длине и ширине страны. Однако во внутренних районах основная масса населения всех рангов и обоих полов по-прежнему так же далека от влияния этого прогресса, как и столетия назад.

Жаль, что индусских женщин забирают из школ, как только они выходят замуж; это непреодолимое препятствие для полного развития их умственных способностей. Прогресс, достигнутый некоторыми из них в зенане, действительно весьма похвален и заслуживает одобрения всех, кто принимает близко к сердцу возвышение характера местных женщин. Они не только прилежны в культивировании женских достоинств и навыков, но и их превосходное владение мыслью и языком ставит их в один ряд с литературными женщинами своей страны. Лет тридцать назад индусские женщины Бенгалии были погружены в невежество; их представляли как деградировавших существ, неспособных к совершенствованию; ни одна из тысячи не умела читать или писать; но с тех пор, как были предприняты надлежащие шаги для устранения этого национального позора, они проявили горячее желание обогатить свой ум курсом обучения, который, хотя и не является глубоким, вполне подходит для украшения женской жизни. Английская церковная миссия, «Шотландская женская ассоциация» (отделение миссии Церкви Шотландии), миссия Свободной церкви, Американская миссия и т. д. — все они приносят неоценимую пользу своими бескорыстными усилиями по передаче благ знаний тем женщинам в зенане, которые из-за замужества лишены возможности посещать школы. Полное возрождение Индии невозможно ожидать до тех пор, пока не будет достигнута эмансипация женщин, что практически докажет миру, как это уже было сделано в очень ограниченной степени, очевидную абсурдность запретительного указа Ману, ограничивающего их в развитии своих интеллектуальных способностей.

В качестве доказательства прогресса, уже достигнутого в высших областях женского образования, отрадно констатировать, что две молодые леди сдали экзамен на степень First Arts в Калькуттском университете в конце прошлого года. Одна из них обучалась в школе Бетюн, а другая — в Нормальной школе Свободной церкви. Этот экзамен представляет собой весьма значительный объем знаний и стоит сразу после степени бакалавра. В то же время несколько других кандидаток-женщин также сдали вступительный или матрикуляционный экзамен. Подобный прогресс был отмечен и в Мадрасском президентстве.

Достоверная история предоставляет обильные доказательства распространенности женского образования в стране до значительной степени, пока магометанское угнетение не только запретило индусским женщинам заниматься литературной карьерой, но и в конечном итоге загнало их в состояние нездорового уединения ради сохранения их чести, которую они ценили выше самой жизни. В Раджпутане каждая уважаемая женщина была обучена чтению и письму. Что касается их интеллектуальных способностей и знания человеческой природы, то каждый, у кого была возможность беседовать с ними, не мог не составить благоприятного впечатления.

XVIII.

ПОЛИГАМИЯ.

В этой, как и в некоторых других восточных странах, полигамия существовала с незапамятных времен. То, что она подрывает моральный порядок и супружеское счастье, признается всеми, кто уделил хоть малейшее внимание многочисленным пагубным последствиям этого ненормального института. Это нарушение справедливого и божественного закона, противоречащее воспитанию и образованию детей и несовместимое с должным равенством полов. В каждой стране, где преобладает эта отвратительная практика и которая возвеличивается священным именем социального и религиозного установления, как это делается в Индии, женщина занимает униженное положение, а общество грубо и неразвито по своему характеру. Самые гнусные преступления совершаются без раскаяния, а совесть словно выжжена раскаленным железом. «Природа предназначила женщину быть равной мужчине как нравственному и интеллектуальному существу; и, ограничиваясь выполнением своих надлежащих обязанностей жены и матери, она находится в благоприятном положении, что касается ее собственного счастья и счастья ее мужа». Большая часть цивилизации Европы обязана высокому положению прекрасного пола в социальной иерархии. Их образование, их способность воспитывать своих детей в упорядоченных и добродетельных привычках, их возвышенные представления о Верховном Существе, их социальные и бытовые манеры, чистота их жизни, их естественная нежность и привязанность, их свобода и моральное влияние их действий на общество дают им ранг, ничем не уступающий рангу другого пола. Но в этой стране больно осознавать, что им не только отказывают в неоценимых благах хорошего образования, но и что их первый законодатель осудил их на состояние жалкого рабства. «Женщины не имеют дела, — говорит Ману, — с текстом Вед, это закон, полностью установленный: поэтому, не имея доказательств закона и знания искупительных текстов, грешные женщины должны быть такими же грязными, как сама ложь; и это твердое правило. Из-за своей страсти к мужчинам, своего изменчивого нрава, отсутствия постоянной привязанности и своей порочной природы (как бы хорошо их ни охраняли в этом мире), они вскоре отчуждаются от своих мужей». Ману отвел таким женщинам «любовь к своей постели, к своему сиденью и к украшениям, нечистые аппетиты, гнев, слабую гибкость, желание вредить и плохое поведение. День и ночь женщины должны удерживаться своими защитниками в состоянии зависимости». Помимо их практически рабского состояния, кажущееся спокойствие, с которым терпится полигамия, и легкость, с которой можно получить множество жен, — это обстоятельства, которые отравляют вечный источник супружеского счастья, низводят их до состояния моральной и интеллектуальной деградации и подрывают самые основы добродетели. «Бесплодная жена, — говорит Ману, — может быть заменена другой на восьмом году; та, чьи дети все умерли, — на десятом; та, которая рожает только дочерей, — на одиннадцатом году; та, которая говорит недобро, — без промедления». Баллал Сен, который, если я не ошибаюсь, первым установил систему кулинизма в Бенгалии и предписал определенные правила в пользу полигамии, был удивительно лишен дальновидности и мудрости, когда полностью упустил из виду пагубные последствия, неотделимые от этого чудовищного матримониального устройства, столь чреватого вредом, в каком бы аспекте мы его ни рассматривали. Любой искусственный институт, который подрывает божественный закон, в основном окажется крайне неблагоприятным для лучших интересов общества. Брак мужчины только с одной женой — это устройство, от которого никогда не следует отступать. Распоряжаться ангелами-хранителями нашего существования, не обращая ни малейшего внимания на их будущее счастье, и впрягать их в беспринципного распутника или кулина, возможно, находящегося на пороге могилы, — это система, одинаково разрушительная для всех социальных, благожелательных и гуманных чувств. Кулин не испытывает никакого уважения, тем более сочувствия, ни к одной из своих многочисленных жен; напротив, он смотрит на них как на источник наживы и других мирских преимуществ. Общеизвестный факт, что жены кулинов после замужества почти неизменно живут со своими родителями, тем самым фактически закрывая все пути к развитию привязанности между мужем и женой. Один отчужден от другого так, как если бы между ними не было никаких уз союза. Поскольку искушения к порочным потаканиям столь сильны и многочисленны в этом нашем грешном мире, беспринципные женщины-кулины из жреческого сословия часто приносят целомудрие в жертву на алтаре чувственности. Совершение самых ужасных преступлений является неизбежным следствием. Вина лежит не столько на бедных несчастных женщинах, сколько на дьявольской системе, которая открыто терпит и религиозно поддерживает полигамию. То, что это неестественное состояние, признает даже самый легкомысленный. Во всех случаях это источник постоянных споров и страданий. Семейное счастье не может иметь места в семье, в которой живет более одной жены. Я знал многих людей, которые под влиянием страсти вступили в это неестественное состояние и оплакивали его как величайшее из всех семейных бедствий. Даже отдельные кухни, отдельные комнаты и отдельные мехалы, а также обеды и сон поочередно с двумя женами с величайшей пунктуальностью и дарение одинаковых наборов украшений обеим не были достаточными, чтобы обеспечить гармонию, мир и спокойствие. Действительно, среди индусов стала поговоркой фраза, что «одна жена предпочла бы отправиться со своим мужем в мрачные обители Ямы (Плутона), чем видеть, как он сидит с другой». Как уже было описано, нежная пятилетняя девочка, еще до выхода из детской, в качестве своего первого наставления посвящается в брату или религиозный обет Сайджути, основной целью которого является разорение и уничтожение сатин, или соперницы-жены. Семена ревности и презрения к сопернице, будучи посеянными так рано, пускают глубокие корни и со временем разрастаются настолько, что становятся абсолютно неискоренимыми.

Когда присутствие двух жен в одном доме сопровождается таким беспокойством, зло, проистекающее из практики профессиональных кулинов, гораздо больше. Они женаты на множестве женщин, чьи перспективы супружеского блаженства так же далеки, как полюса. Вместо истинной любви и подлинной привязанности, законных условий брака, естественная апатия мужа часто вознаграждается неверностью его многочисленных жен; и не может быть иначе, так как визиты мужа, подобно визитам метеора, редки и кратковременны. Будучи лишенным тонкой восприимчивости человеческой природы и рассматривая брак как предмет торговли, он смотрит на своих жен как на автоматы, чье счастье вовсе не отождествляется с его собственным. Движимый корыстной любовью к наживе, взращенный и воспитанный в лоне невежества и лени, избалованный изнеженными привычками, он ведет распутную жизнь, типичную для полной деморализации. Его так же мало заботит целомудрие его жен, как ребенка — опрятность его игрушек. По рангу, профессии и привычкам он — развратник. Его чувство женской чести полностью притуплено. Мысль о воспитании и обучении своих многочисленных детей никогда не приходит ему в голову. Он не знает, сколько у него сыновей и дочерей, законных или незаконных; он не способен узнать их, просто потому, что редко или никогда не видел их лиц. Если он и ведет реестр количества своих жен, то не ведет записи количества своих детей. Когда ему нужны деньги, он набрасывается на такого тестя, который может его удовлетворить. Если он и держит одну жену дома, то не из теплоты привязанности, а исключительно ради собственного удобства и комфорта; она вынуждена выполнять все черные работы домашней служанки. Хотя он никогда не был в обеспеченных обстоятельствах, он — господин тридцати, сорока или пятидесяти женщин. Весьма метко было замечено выдающимся писателем, который уделял много внимания нравам и обычаям индусов, что «среди турок серали ограничены людьми богатства, но здесь индусский брамин, обладающий лишь лоскутом ткани и куском нити (поита), содержит более сотни любовниц». Действительно, такая система чудовищной полигамии не имеет аналогов в истории человеческой порочности. Проституция, прелюбодеяние и ужасное преступление уничтожения плода в утробе с помощью вредных препаратов, вводимых старыми женщинами, являются неизбежными последствиями этого неестественного положения вещей. Неоспоримый факт, что дочери браминов-кулинов, брошенные своими беспринципными мужьями, часто встают на запретные пути жизни, отчасти под влиянием страсти среди соблазнов грешного мира, а отчасти из-за своих крайне жалких обстоятельств. Дома терпимости в Калькутте и других крупных городах заполнены женщинами этого позорного характера, и бесчеловечная практика патефалано процветает в пугающих масштабах, несмотря на усиленную бдительность полиции. Лет пятьдесят назад ряд уважаемых индусов чувствовали такое отвращение к пагубной тенденции системы брака кулинов, что были на грани того, чтобы подать петицию правительству с просьбой пресечь эту практику законодательным актом, как это было сделано при запрете сати или женского самосожжения, но их заверили, что власти не будут вмешиваться в домашние и социальные обычаи народа.

Отрадно, однако, отметить, что рост интеллекта и прогресс мысли в последние годы значительно противодействовали влиянию этого чудовищного зла. Если правители не попытаются упразднить социальную систему, противоречащую чувствам естественной привязанности, путем объявления самых суровых временных наказаний, то для ее полного искоренения необходимо взывать к здравому смыслу людей, которые становятся ее жертвами.

Следующий отрывок из превосходного труда г-на Уорда об индусах даст читателю представление о пугающих масштабах, в которых кулинизм процветал в Бенгалии лет пятьдесят или шестьдесят назад, когда английское образование едва ли можно было назвать начавшим работу по реформированию или, скорее, дезинтеграции.

«Несмотря на пристрастие к кулинам, они более развращены в своих манерах, чем любые другие индусы. Я слышал о кулине-брамине, который, женившись на шестидесяти пяти женах, увел жену другого человека, выдав себя за ее мужа. Многие из кулинов имеют многочисленное потомство. Я выбираю пять примеров, хотя их можно было бы легко умножить: Удхой Чундер, брамин, покойный из Багнапары, имел шестьдесят пять жен, от которых у него был сорок один сын и двадцать пять дочерей. Рамкинкур, брамин, покойный из Кушды, имел семьдесят две жены, тридцать два сына и двадцать семь дочерей. Вишнурам, брамин, покойный из Гундулпары, имел шестьдесят жен, двадцать пять сыновей и пятнадцать дочерей. Гаури Чурн, брамин, покойный из Трибани, имел сорок пять жен, тридцать два сына и шестнадцать дочерей. Рамакант, брамин, покойный из Бхусдарани, имел восемьдесят две жены, восемнадцать сыновей и двадцать шесть дочерей; этот человек умер около 1810 года в возрасте 85 лет или более и был женат в последний раз всего за три месяца до своей смерти. Большинство этих браков ищутся родственниками женщины, чтобы поддержать честь своих семей; и дети от этих браков неизменно остаются со своими матерями и содержатся родственниками этих женщин. В некоторых случаях отец-кулин не знает своих собственных детей».

Не только правила касты, но и бедность также являются большим барьером для брака женщин-кулинов, факт, который был очень трогательно оплакан в следующих строках. Девичья тревога находит в них естественный выход:—

"Out spake the bride's sister,
As she came frae the byre,
O! gin I were but married,
It's a' that I desire;
But we poor folk maun live single,
And do the best we can,
I dinna care what I should want
If I could but get a man.
Another, and O! what will come o' me!
And O! what will I do?
That sic a braw lassie as I
Should die for a wooer, I trow."

Когда Баллал Сен впервые ввел эту отвратительную систему, которая шла под благозвучным названием Ордена Заслуг, он мало предвидел, что крошечное семя зла, которое он тогда посадил, вскоре вырастет в пышное дерево и принесет обильный урожай бед, отравляя сам источник семейного счастья. Не требуется глубокого мышления, чтобы предсказать, что зло обречено умереть естественной смертью, как суждено умереть всем таким социальным порокам, когда невежество и суеверия будут изгнаны в свою родную тьму. Хотя многие индусы все еще живут в грехе полигамии без какого-либо особого раскаяния, неотвратимый прогресс добродетели, подобно прогрессу истины, в конечном итоге научит его, что это небезопасный фундамент, на котором можно строить трезвое здание семейного счастья.

Детали следующего разговора между мужем, его старой матерью и двумя его женами, предоставленные автору другом, могут, он надеется, оказаться уместными:—

«К чему этот шум», — восклицает Радхамони, вдова (имя матери), выходя из тхакур-гхара, в котором она молилась; «этот шум, этот гам, эта ссора, это заламывание рук, эти проклятия наверняка изгонят Лакшми из дома, этого достаточно, чтобы заставить дьявола бежать; вы потеряли всякое чувство стыда, маго ма, ваш крик оглушил мои уши, куда мне идти? одна готова оставить свою одежду позади. Вам поделом; только на днях Гриш (имя сына) потерял 5000 рупий в деле в Бурра Адалат (Высокий суд). Если я Сати (целомудренная женщина), я говорю, вы двое (указывая на двух жен) будете нищими и низведены до состояния харри (тех, кто выносит ночные нечистоты); в какой несчастливый час эти две женщины вошли в дом. Вы обе Ракшаси (женщины-людоеды). День за днем печаль съедает жизненные силы моего сына, его золотое тело темнеет с каждым днем; О! Бидхата (Бог), ты предначертал это для меня?» «Уллунго (имя служанки), в чем причина этого шума?» — спрашивает мать. «Ма, что я скажу», — отвечает служанка; «повар сначала дал ват, вареный рис Комул» (имя дочери первой жены). «Это все? ничего больше?» — продолжает мать; «мой Бача (ребенок) семь дней не ела, болея лихорадкой. Вы все это знаете; кобирадж (врач) сегодня утром прописал ей немного риса, на что вторая жена, все это время ревя и вопя, проклиная и ругаясь, шагнула вперед и сказала: уже девять, а мой Хурри (имя ее сына, 12 лет) еще не получил ни крошки, его живот впал, а время идти в школу пришло; если опоздает, учитель заставит его стоять». Радхамони, старая мать, или гхини, послала за поваром и спросила, готов ли рис. «Да, ма, Хурри Бабу зашел на кухню полчаса назад, и я попросил его поесть; чотта ма (вторая жена) помешала ему, потому что я сначала дал рис Комул, которая так долго болела». «Где сейчас Хурри?» — спросила старая леди. Служанка ответила: «Чотта ма дала ему несколько пайсов и велела идти в школу, хотя он мог бы поесть риса, если бы захотел». «Пусть Гриш вернется домой», — добавила старая леди, — «и я скажу ему, чтобы он без промедления отправил меня в Бенарес; я сыта по горло вашими бесконечными ссорами; из-за того, что дали рис сначала Комул, вы двое боус поссорились и проклинали друг друга так ужасно, что ты, бурра боу (первая жена), съела голову Хурри, а ты, чотта боу (вторая жена), съела голову мужа Комул».

Был вечер, и Гриш, сын, вернулся домой из офиса. Прежде чем он успел снять свою рабочую одежду, старая мать, нетерпеливая рассказать ему, что произошло в течение дня, и со слезами на глазах, обратилась к нему: «Ты, мой сын, навлек на себя величайшее проклятие, женившись на двух женах; сегодня вся семья голодала, и почему? потому что Комул, страдающая от лихорадки последние восемь дней, получила немного риса сегодня утром, и она поела первой; чотта боу, поэтому, помешала своему сыну есть что-либо и отправила маленького бачу в школу без риса. Из каких паджи (подлых) семей ты привел этих двух женщин? Я больше не могу оставаться в доме. Под малейшим предлогом, как позорные девки, они не только скандалят, но и проклинают друг друга, а заодно и сына, и зятя. Может ли Лакшми жить в таком доме? отправь меня в Бенарес немедленно, я больше не могу жить в таком аду. Твои жены превратили его в настоящий ад». Сын утешает старую мать, обещая, что все будет сделано по ее желанию, умоляя ее в то же время съесть что-нибудь и добавляя, что ему все равно, едят его две жены или нет. После совершения вечерней службы он спал снаружи в ту ночь, размышляя, что делать для будущего спокойствия семьи. На следующий день он отправил первую жену в дом ее отца, потому что вторая жена всегда Зубурдаст, воображая, что одной рукой хлопка не сделать. Но он глубоко ошибался, брошенная жена, постоянно размышляя о своем несчастье, в конце концов решила покончить с собой и, соответственно, однажды ночью приняла передозировку опиума и навсегда попрощалась с миром.

Вышеприведенная история основана на реальной жизни и должна служить предостережением тем, кто под влиянием страсти слепо бросается в состояние полигамии, которая, несомненно, является одним из величайших семейных зол среди туземцев.

XIX.

ИНДУССКИЕ ВДОВЫ.

Система ранних браков и варварский институт осуждения индусской женщины на жизнь в вечном вдовстве после смерти мужа — это зло, которое невозможно слишком сильно осуждать. В этой стране, из-за распространенности ранних браков и того, как они совершаются, индус не становится домохозяином сразу после женитьбы. Жена обычно остается один или два года со своими родителями, лишь изредка наведываясь в дом свекра на несколько дней; ее муж навещает ее время от времени, но не без особого приглашения тещи. Цель такого приглашения, очевидно, состоит в том, чтобы заставить зятя хорошо обращаться с ее дочерью. Для достижения этой цели, как я описывал ранее, не упускается ни одно средство. Действительно, среди индусов стала поговоркой фраза, что когда человек ест роскошно, говорят, что его кормили со всей нежностью, проявляемой к зятю. Меня всегда поражало, что если бы индусской женщине было позволено повторно выйти замуж после смерти ее первого мужа, привязанность тещи к зятю не была бы такой теплой, как сейчас при существующем положении вещей, которое не допускает альтернативы.

Живя под отцовским кровом в течение года или двух после замужества, индусская девушка иногда становится вдовой — состояние жизни, которое невыразимо жалко. Когда молодая женщина десяти или одиннадцати лет теряет мужа, с которым, возможно, едва ли обменялась хоть словом, она совершенно не осознает того невыносимого страдания, которое ей суждено терпеть до конца своего долгого существования. Столь плачевное состояние, несомненно, становится вдвойне жалким из-за холодной, недружелюбной и безразличной атмосферы, которой она окружена, и того пренебрежения, с которым к ней относятся с тех пор. Кроме матери, кто может адекватно представить себе тысячу и одно страдание, уготованное дочери? Это мрачная картина от начала до конца, и мрак сгущается по мере того, как время катится над ее преданной головой. Будь проклято имя законодателя, который издал такой жестокий указ, и будь проклято общество, которое стало рабом этого! Противореча чувствам человечности и естественной привязанности, божественный законодатель индусов, Ману, прямо предписывает, что «хотя состояние вдовства может показаться обременительным для прекрасного пола Запада, оно будет считаться небольшим бременем на Востоке. Пусть она истощает свое тело, добровольно живя на чистых цветах, корнях и фруктах, но пусть она, когда ее господин скончался, даже не произносит имени другого мужчины. Добродетельная жена восходит на небеса, если после кончины своего господина она посвящает себя благочестивому аскетизму; но вдова, которая пренебрегает своим покойным мужем, выходя замуж снова, навлекает позор на себя здесь, внизу, и будет исключена из обители своего господина. Воздержание от обычных занятий жизни и полное самоотречение вознаграждаются высокой славой в этом мире, а в следующем — обителью ее господина, и обеспечивают ей титул садхви, или добродетельной». Из вышесказанного очевидно, что вдовство преобладало в этой стране с незапамятных времен. Его пагубная тенденция очевидна в деградировавшем и развращенном состоянии женского общества. Мы никогда не сможем полностью победить природу; мы никогда не сможем обуздать свои страсти настолько эффективно, чтобы сделать себя неуязвимыми для искушения. Слабость женщин, по общему признанию, велика, и легкость, с которой их можно соблазнить на запретные пути жизни, слишком хорошо известна, чтобы нуждаться в распространении. Как бы усердно индусская мать ни охраняла добродетель своей овдовевшей дочери и как бы настойчиво она ни внушала доктрину чистоты жизни и манер, это оказывается лишь слабым барьером против непреодолимого импульса страсти. Зафиксированы многочисленные случаи, доказывающие полную тщетность человеческих усилий успешно бороться с природой в этом отношении. Молодую вдову могут отправить в священные города Бенарес и Вриндаван, куда ее нередко отвозят вместе с матерью или бабушкой, чтобы провести остаток своих дней в состоянии изолированного уединения и религиозного служения, но это слабая защита для сохранения постоянства и добродетели. Том за томом были написаны на эту тему, недвусмысленно осуждая чудовищную порочность существующей системы, но зло пустило такие глубокие корни в социальной экономике народа, что необходимо приложить величайшие усилия, прежде чем его можно будет полностью искоренить.

Зло вдовства не ограничивается только перенесением накопленных трудностей и самоотречений, достаточных, чтобы разорвать нежнейшую струну человечности, но они также распространяются на незаконные связи и совершение другого преступления — аборта, который по своей чудовищности не менее отвратителен, чем детоубийство. Многие уважаемые семьи, которые в остальном ценятся за свои достойные поступки, более или менее потеряли честь из-за этого неизгладимого клейма; некоторые даже потеряли свою касту и статус в обществе по вышеуказанной причине. В первобытном состоянии индусского общества, когда каждая женщина, кроме жены, рассматривалась либо как мать, либо как сестра в зависимости от возраста, беспорядочные связи были почти неизвестны, но в наши дни распутства совершенная чистота жизни встречается редко. Наш божественный законодатель, в интересах человечности и женской чести, должен был сделать надлежащее положение, предоставив свой авторитет и санкцию системе повторного брака вдов в разумный период жизни. Какой-то такой указ был бы одинаково почетным для нашего почтенного мудреца и полезным для тех, кто морально и социально наиболее глубоко в этом заинтересован; но, к сожалению, его жестокие диктаты, идущие вразрез с фундаментальными принципами добродетели и морали, неизбежно породили пышный урожай бед, подрывающих самые основы человеческого счастья.

Благожелательные усилия того первосвященника Природы, Пандита Ишвара Чундер Видьясагара, Бабу Кешуб Чундер Сена, апостола Брахмо, и других индусских реформаторов, направленные на продвижение дела брака вдов в частности и женской эмансипации в целом, не увенчались, печально осознавать, той мерой успеха, которой они заслуживают, просто потому, что состояние индусского общества еще не созрело для этого нововведения. Я, однако, полон оптимизма в своем ожидании, что в недалеком будущем прогресс просвещения в конечном итоге приведет к осуществлению столь желанного результата. Именно передовым пионерам следует стремиться удалить наслоения, которые образовали возраст и обучение, а традиция и обычай закрепили с ревнивой и усердной заботой. Пока это не сделано, индусская вдова должна продолжать оплакивать свою участь среди осуждений бессердечного мира. Вздохи никогда не перестанут исходить из ее сердца до тех пор, пока она чувствует себя лишенной главного очарования жизни. Она теперь брошена среди отбросов и лохмотьев человечества. Лишенная сущности того, что делает жизнь дорогой для женщины, она вынуждена цепляться за тень, которой суждено оставить ее, когда она покинет свет жизни. Теряя всякую надежду на мирские наслаждения, она вверяет сокровища своего сердца святилищу религии, убежденная, что продать мир ради будущей жизни выгодно. Ужасно созерцать то огромное количество физических и душевных страданий со всеми их разнообразными осложнениями, на которые она обречена; ее жизнь — это постоянная битва против несчастья, ее душа парит в вакууме, где все нереально, пусто и полое, и все сладкие наслаждения жизни кажутся ей пресными. Ее душевная борьба никогда не заканчивается. Она похожа на утомленного пловца, который откидывается назад и плывет, потому что слишком истощен, чтобы плыть дольше, но не хочет тонуть и позволить холодной и безжалостной воде сомкнуться над его головой. Ее дух дико вырвался из своего нормального состояния, и ее разум поглощен бушующим потоком несчастья. Со дня потери мужа она получает новую жизнь, и это должна быть жалкая жизнь. Она не перестанет скорбеть, пока сама ее душа не умрет. Если бы она могла сказать, что радость когда-то была ее уделом, она коснулась ее, как птица садится на дерево, пролетая мимо, и улетает, но она теперь сказала бы, что ее существование настолько не похоже на жизнь, что для нее смерть сладка. Она — бедная падшая изгой человечества. Никто не может проникнуть в ее чувства и взгляды на вещи. У нее нет влияния, нет контроля над собой, она не может перевернуть новую страницу в своем собственном сознании. Хотя общество — почти необходимость нашего существования, она живет совершенно одна; безрадостный поток мыслей всегда преследует ее разум, она чувствует мрачную пустоту в своем сердце, она чувствует себя отрезанной сразу и навсегда от самого дорогого ей человека, никакой разговор, каким бы приятным он ни был, не может принести ей утешения или обмануть ее горе. Поток устоявшейся меланхолии угрожает ее рассудку. Как изгой, она религиозно запрещена участвовать в любых социальных и домашних делах жизни, стремящихся облегчить скуку утомительного существования и оживить разум на некоторое время. Она — живой пример ангела, посланного небесами, чтобы служить комфорту человека, превращенного жестоким институтом в проклятие. Отчужденная от привязанности тех, кто по узам кровного родства является для нее самыми близкими и дорогими, она проводит свои дни как затворница, совершенно в стороне от общения с обществом. Она дико смотрит и таращится на каждое праздничное торжество, в то время как, как поет поэт,

"The glad circle round them yield their souls
To festive mirth and wit that knows no gall."

Если у нее есть непреодолимые желания и ненасытные стремления приложить руку к какой-либо шува карма (заслуженной работе), ее вдовье состояние ставит непреодолимый барьер для ее участия в этом, как будто все будет осквернено при прикосновении ее оскверненной рукой.

Как чувствующее существо, наделенное всеми тонкими восприимчивостями человеческой природы, возможно ли, чтобы она настолько забыла себя, чтобы не чувствовать самых горьких мук отчаяния в своем безнадежно заброшенном состоянии? Изгнанная из приятной атмосферы социального круга, она влачит отвратительное существование в этом эгоистичном и безразличном мире. Кроме той, что дала ей жизнь, кто удостоил бы взглянуть на нее с любовью и привязанностью? Вместо того чтобы рассматриваться, как она, безусловно, должна была бы, как душа простоты, живая картина сладкой невинности, ее избегают как ту, чье само присутствие предвещает зло. Если она обладает непринужденной скромностью и острым чувством чести и добродетели, кто должен распознать и оценить эти милые качества в обществе, которое нелепо отчуждено от всех естественных восприимчивостей? Если у нее есть богатство, что бы это дало ей, бедной заблудшей жертве суеверий! Ее благотворительность, вместо того чтобы основываться на католических принципах подлинной либеральности, показывающей дифференцированную широту взглядов, слишком часто демонстрирует несчастную приверженность исключительности при совершении идолопоклоннических церемоний. Если она поставлена выше атмосферы искусственности, ее несчастье заключается в том, что она окружена цепью условных ограничений, которые делают ее жизнь видимым воплощением беспомощного несчастья и муки, и если она когда-либо взывает, она взывает к Существу, которое является единственным другом безнадежных и бедных. Пытаться примирить вдову с ее заброшенной участью — это все равно что сказать пациенту, горящему от лихорадки, не испытывать жажды. Ее дни мрачны, ее ночи тоскливы.

Именно страх перед вдовством и невыносимые пожизненные страдания, неотделимые от него, заставляли пятьдесят жен одновременно взойти на погребальный костер раджпутского мужа со всем спокойствием философского ума. Это делает большую честь британскому правительству, что его щедрые усилия не только пробили смертный час этой бесчеловечной практики даже в самом отдаленном уголке Империи, но, что более похвально, стремились «залечить раны страны, кровоточащей из каждой поры от клыков суеверия».

Не довольствуясь лишением ее лучших наслаждений жизни, которые предоставляет общество и санкционируют законы Божьи, путем осуждения ее на состояние вечного вдовства, великий законодатель — непреклонный враг свободы женщин — далее предписал строгое соблюдение определенных практик, которые добавляют желчь в ее и без того переполненную чашу страданий. Как было замечено ранее, она ограничена одним скудным приемом пищи в день, всегда самого грубого описания, лишенным рыбы, которая обычно больше ценится леди аистри, чем любой другой продукт питания в ее меню. Она должна религиозно поститься каждый экадоши, дважды в месяц, и на всех других популярных религиозных праздниках. Она должна обнажить свое тело от всех видов украшений, даже железных и золотых браслетов, которые когда-то составляли summum bonum ее жизни. В качестве подходящей замены золотым и жемчужным ожерельям ей предписано носить тулси мала (четки из базилика) и пересчитывать бусины из дерева тулси для окончательного покоя своей души. Ей запрещено носить любую одежду с каймой, тхайти является ее надлежащим одеянием; ей не разрешается мазать лоб сидуром (киноварью), когда-то гордостью ее жизни, когда ее господин был жив; ей запрещено использовать любой покупной продукт питания, и, чтобы завершить каталог ограничений, она иногда бреет голову специально, чтобы иметь уродливый вид и тем самым более эффективно отражать набеги грешного, соблазнительного мира.

Если у нее есть дети, которых нужно воспитывать, это счастливое обстоятельство приносит большое облегчение ее утомительно монотонной жизни. День и ночь она наблюдает за ними с большой заботой и с нетерпением ожидает их прогрессивного развития, забывая в полноте своей заботы о своем собственном заброшенном состоянии. Если в их случае случается какая-либо неудача, это вызывает непоправимый надлом в ее духе, который навсегда «болезненно покрыт бледным налетом мысли».

Болезненный факт, что богатство, когда оно не используется должным образом, имеет тенденцию развращать умы людей и вести их с пути добродетели на путь порока. Богатая вдова, которая распоряжается длинным кошельком, легче становится жертвой искушений мира, чем та, которая, двигаясь в более скромной сфере жизни, имеет свой ум почти полностью поглощенным домашними заботами и мыслями о будущем состоянии блаженства. «Воистину», как говорит лорд Литтон, «в области бедности есть слово Божье».

Учитывая бесконечный круг трудностей и самоотречений, на которые она неизбежно обречена ужасным ударом судьбы, «который опаляет и обжигает ее душу», отрадно осознавать, что она так часто ярче всего сияет в невзгодах. Действительно, можно иногда сказать, что она «умирает десять раз в день», но ее невероятные способности к терпеливому выносливости в сочетании с ее высоким чувством женской чести заслуживают величайшего восхищения.

XX.

БОЛЕЗНЬ, СМЕРТЬ И ШРАДДХА, ИЛИ ПОХОРОННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ.

Как я сказал в начале, что индус живет религиозно и умирает религиозно, так и его последние дни сопровождаются долей меланхолического интереса, который характерен для религии, которую он исповедует, а также для расы, к которой он принадлежит. Когда индус серьезно заболевает, первое, что он делает, — это консультируется с альманахом относительно звездного особняка периода и нанимает священника для совершения серии религиозных искуплений, называемых састьяна, для изгнания злого духа и восстановления здоровья. Утры и вечера посвящаются служению, и мать или жена пациента, в зависимости от случая, дает обет богам, обещая преподнести подходящие подношения после его выздоровления, для чего небольшая сумма денег откладывается как осязаемое доказательство искренности. Если пациент является полезным членом семьи, имеющим хороший доход, то, как и следовало ожидать, проявляется большая забота о нем, чем о непроизводительном члене; при этом нередко целая семья, состоящая из восьми или десяти человек, мужчин и женщин, зависит от заработка одного человека — неизбежный результат совместной индусской семьи. Среди индусов, как и среди других цивилизованных народов, принято, что когда человек болен, его друзья и родственники приходят навестить и утешить его. Больной обычно остается во внутренней комнате дома, где женщины — ангелы-хранители жизни — наблюдают за ним и заботятся о его комфорте. Когда посетители входят в комнату, они на время уходят, но следует отметить, что им не хватает внимания, добросердечия и тщательного ухода. Дни и ночи бдения проходят над их головами без ропота, молитвы постоянно возносятся к божеству-хранителю за благоприятный поворот в судьбе семьи, и доступное сверхъестественное агентство тайно используется для достижения цели. Следующий разговор даст некоторое представление о меланхолической сцене:—

Рамканто (сосед) входит в комнату и мягко обращается к Мохуну (сыну пациента).

Рамканто, сидя, спрашивает: Как ваш отец? Я вижу, он очень сдал; времена очень плохие, я слышу о болезнях со всех сторон, когда он заболел? Вы видели альманах? Вы договорились о састьяне (религиозном искуплении)? Не отчаивайтесь. Он поправится по благословению Божьему; кто его лечит?

Броджобундху (врач), — отвечает Мохун.

Рамканто. Да, он хороший врач, но у вас должен быть и хороший Кавирадж (местный врач), который хорошо понимает нари (пульс); эти английские врачи не очень заботятся о пульсе.

Мохун — Ну, сэр, я нанял Гопибуллуба (местного врача), чтобы он прощупал пульс и следил за прогрессом болезни.

Рамканто — Это хорошо, Гопибуллуб — очень умный врач, хотя и не старый, он досконально понимает пульсацию и другие симптомы. Когда начинается лихорадка? Посмотрите, как он сегодня; если пульс упадет после лихорадки, пошлите за английским врачом завтра, либо за доктором Чарльзом, либо за доктором Коутсом, оба очень хорошие врачи.

Мохун — Мой дядя дал тот же совет.

Рамканто (отводя Мохуна в сторону) — Баба, что я скажу? По правде говоря, у меня нет больших надежд на его выздоровление, случай серьезный, если по благословению Божьему он поправится, это будет второе рождение; ваш отец был моим большим другом, вы все очень хорошо знаете, он убежденный индус; в эти дни порочности, когда обычаи Млечхов (христиан) угрожают стереть все следы различий и слить все в один гомогенный элемент на английский манер, очень мало людей можно найти, подобных вашему отцу, готовых пожертвовать своей жизнью ради чистоты своей религии; если его конец не соответствует его вере, его будущее состояние (паракал) находится под угрозой; вы, молодые люди, можете смеяться над нами, старыми дураками, думая, что у нас нет ума; несколько страниц английского не делают человека ученым; английская шастра не делает нас мудрыми для спасения; собственная религия — лучшая панацея для блага его паракала или будущего состояния. Если вы потеряете отца, вы никогда больше не получите отца, он лелеял вас с заботой и привязанностью до сего дня; как послушный сын вы обязаны служить ему на этой его последней стадии; вы должны быть готовы отнести его на берег реки, когда возникнет необходимость, а это недалеко; если вы пренебрежете этим, вы совершите очень большой грех, совершенно непростительный. Для чего отцы и матери желают детей? Это только для блага паракала и чтобы вовремя отнести их к Ганге (Гангу). Пусть ваш отец проведет три ночи на берегу реки. Я вернусь сегодня днем; берегите, наблюдайте за ним внимательно и пусть Гопибуллуб постоянно его осматривает.

Дав эти инструкции, Рамканто уходит. Через три или четыре часа лихорадка возвращается, пациент начинает бредить и говорить чепуху, а жена, становясь очень беспокойной, зовет сына очень подавленным тоном и велит ему послать за английским врачом. Сын, подчиняясь приказу, немедленно посылает за английским врачом.

Через час или около того входит доктор Чарльз в сопровождении Бабу Броджобундху. Войдя в комнату больного, доктор Чарльз внимательно осматривает пациента, спрашивает Броджобундху, какие лекарства он ему давал (женщины все это время подглядывают в окно, не в силах понять, о чем говорят врачи), и, удовлетворившись этим пунктом, выходит и говорит сыну, что его отец опасно болен и что рецепты его друга верны; он, доктор Чарльз, не мог бы сделать лучше.

Здесь входит Рамканто с двумя другими друзьями. Прежде чем войти внутрь, он так говорит сыну: Я слышал, доктор Чарльз был здесь, что он сказал? Как была лихорадка сегодня.

Мохун отвечает: Доктор Чарльз сказал, что отец очень болен, пароксизм сегодня был несколько более сильным, чем в другие дни.

Рамканто — Это плохо; день за днем лихорадка съедает жизненные силы его системы. (Здесь входит местный врач). Ну, Кавирадж Мохашой, пожалуйста, идите и посмотрите, как пациент? Гопибуллуб (местный врач) входит внутрь, осматривает больного с большой осторожностью, удовлетворяет жадные расспросы женщин, заверяя их, что нет никакого страха, и возвращается наружу.

Рамканто — Гопибаллубу: Как он тебе? Пульс на месте? Опасаешься ли ты немедленной опасности? Здесь был доктор Чарльз, ты слышал, что он сказал. Что бы ни говорили молодые, у меня к тебе больше доверия, чем к английским врачам. Позаботься как следует и скажи нам точное время, когда переносить больного на берег реки — это наш последний священный долг. Если что-то случится дома, упаси Бог, мы от стыда в глаза людям не сможем посмотреть. При таком взрослом сыне и стольких друзьях и родственниках, разве не позор будет, если больной умрет дома? Судьбе не прикажешь, но твой хатджусс (мастерство) очень поможет.

Гопибаллуб: Все зависит от воли Божьей, что мы, смертные, можем сделать? Что предопределено судьбой, то и случится, мы лишь орудия в руках Божьих. Больной постепенно угасает, пульс неровный и не на месте, мы должны быть готовы к худшему. Сильный пульс при слабом теле — дурной знак. Сегодня ночью опасности нет, это я могу гарантировать.

Рамканто: Что ж, похоже, его конец близок, не суждено ему больше вкушать рис и воду. Затем, указывая на Мохуна, Рамканто говорит: завтра утром должен быть совершен обряд Бойтарани; немедленно приступайте к приготовлениям и пошлите человека достать койку (чарпой), а также проследите, чтобы ничто не помешало поскорее доставить его на берег реки.

Мохун: Я должен сделать то, что ты велишь. До сих пор я был как за каменной стеной, теперь же останусь без защиты.

На следующее утро, после совершения обряда Бойтарани, начинаются приготовления к перевозке больного на берег реки: собираются все ближайшие родственники и друзья, и больного, находящегося в полном сознании, выносят наружу и укладывают на чарпой; его лоб мажут грязью Ганга, а у изголовья помещают растение тулси. Ему велят повторять имя его божества-покровителя, и один человек, подходя к нему, говорит: «Пойдем навестим мать Гангу», на что тот кивает; это служит сигналом поднять чарпой и взвалить его на плечи четырех крепких мужчин одинакового роста. Душераздирающую сцену, которая разыгрывается после этого среди женщин, невозможно адекватно описать. Их падение на землю, громкие и горестные крики, рвание на себе распущенных волос, заламывание рук, конвульсии тел — все это создает скорбную картину муки и отчаяния, которую мое слабое перо едва ли способно передать.

Больного несут таким образом, возможно, на расстояние двух или трех миль, в состоянии сознания, подвергая всем опасностям суровой погоды, при полном осознании приближающегося конца. Несущие время от времени меняются плечами и каждые пять минут выкрикивают: «Харри, Харрибол, Ганга Нараин, Брахма, Шива Рама», пока не достигают места назначения, которым в Калькутте является Нимтолла-гхат на берегу Хугли. Когда чарпой, на котором несут больного, ставят на землю, кто-то призывает больного взглянуть на священный поток, что он и делает в состоянии духа, которое лучше вообразить, чем описать. Открыв глаза, он видит темную, мрачную картину, ужас которой способен вселить трепет даже в сердце самого черствого и равнодушного человека. Здесь умирающий, страдающий от конвульсий острой боли, возможно, хватает ртом воздух; там другого смертного в спешке несут к самому краю священной воды, чтобы он испустил последний вздох. Чтобы усилить мрачность, возможно, к гхату только что принесли труп на индуистских носилках под оглушительные крики «Харри, Харрибол», что является значимым смертным приговором.

"'Tis too horrible;
The weariest and most loathed earthly life
Which age, ache, penury, and imprisonment
Can lay on nature, is a paradise
To what we fear of death?"

Может ли воображение представить более мрачную, жуткую сцену? Но религия увенчала эту практику весом национального одобрения и тем самым притупила тонкие чувства нашей натуры. Как бы печальна ни была эта картина, даже самый ярый сторонник либерализма вряд ли может рассчитывать избежать такой участи. Для человека, привыкшего к подобным сценам, смерть и сопутствующая ей агония теряют половину своего ужаса. Сколько индусов ежегодно отправляются в вечный путь из-за этой суеверной, бесчеловечной практики? Недостатка в примерах, подтверждающих этот болезненный факт, нет. Люди, которым поручен уход за умирающим на месте кремации, вскоре устают от своих обязанностей и, вместо того чтобы облегчить его страдания, как известно, прибегают к искусственным средствам, которыми смерть фактически ускоряется. Они без зазрения совести вливают нездоровую, мутную речную воду в его уже сдавленное горло, а в некоторых случаях душат его до смерти. «Это не вспышки из пылающего котла разгоряченного воображения», а неоспоримые факты, основанные на реалиях жизни.

Процесс индуистского антарджал, или погружения, — это другое название удушения. Жизнь настолько цепка, особенно в том, что индусы называют «старыми костями», или пожилыми людьми, что я видел, как некоторых привозили обратно домой после того, как они подвергались этому убийственному процессу девять или десять раз за столько же дней. Больной, возможно, никому не нужная вдова, выброшенная на произвол судьбы, сохраняя ясность сознания, готова умереть, лишь бы не влачить дальше отвратительное существование, но природа не желает легко отдавать жизненную искру. Несмотря на повторяющиеся убийственные процессы, кажущийся угасающим огонек жизни не желает гаснуть. В случае со стариком возвращение домой после погружения позорно, но в случае с пожилой вдовой позор еще более мучителен, чем сама смерть. Я знал случай, когда старую вдову привезли обратно после пятнадцати погружений, но, подавленная чувством стыда, она утопилась в реке, прожив позорную жизнь более года. Как я уже отмечал в другом месте, нет более частого выражения в устах пожилой вдовы, чем следующее: «Неужели я когда-нибудь умру?». Едва ли предпринимались какие-либо попытки подавить или хотя бы смягчить такую варварскую практику, просто потому, что религия освятила ее своим священным одобрением.

Но вернемся к нити моего повествования: больной умирает после четырехдневного пребывания на гхате, испытывая, возможно, самые мучительные страдания и агонию, обычно сопровождающие смертный одр. Имена его богов неоднократно шепчутся ему на ухо, и утешения религии предлагаются ему щедрой рукой, чтобы облегчить его страдания и, если возможно, скрасить его последние часы. Труп переносят с места отдыха на место кремации, на расстояние нескольких сотен ярдов, и быстро делают приготовления для погребального костра. Затем тело покрывают куском новой ткани и кладут на костер, верхняя и нижняя часть которого состоит из дров, хвороста, а также небольшого количества сандалового дерева и гхи для нейтрализации запаха разложения. Маруяпора-брамин (изгой) читает формулу, а сын или ближайший родственник поджигает костер; тело сгорает дотла, но пупок, оставшийся несгоревшим, вынимают и бросают в реку. Так заканчивается церемония кремации; сын, возлив несколько кувшинов священной воды на костер, омывается в потоке и возвращается домой с друзьями, сменив старую одежду на новые белые одежды, называемые уттари, к одному концу которых привязан железный ключ для отпугивания злых духов. Стоит отметить, что провидение настолько благосклонно к нам во всех отношениях, что через несколько часов сын примиряется со своими печально изменившимися обстоятельствами, вызванными потерей отца; вместо того чтобы оплакивать свою утрату в унынии, он вскоре пробуждается к осознанию своей новой ответственности.

Подойдя к воротам дома, все прикасаются к огню и, положив в рот листья нима и несколько зерен кали (разновидность бобовых), выкрикивают, как и прежде: «Харрибол, Харрибол» и входят в дом. Плач женщин внутри дома, который на время утих от полного изнеможения, мгновенно возобновляется при звуке «Харрибол», словно в пламя подбросили свежего топлива, и каждый голос тонет в захлестывающей волне горя. Их меланхоличный напев, их заостренные, патетические намеки на утрату, каденция их жалобных голосов, полное уныние их духа, их громкие, скорбные крики, отражающиеся от одной стороны дома к другой, биение в грудь и рвание волос — все это слишком трогательно, чтобы не заставить даже самого черствого пролить слезы скорби.

Сыну с часа смерти отца до завершения погребальной церемонии религиозно запрещено бриться, носить обувь, рубашки или любую другую одежду, кроме куска белой ткани; его пища ограничивается одним приемом пищи, состоящим только из риса атаб, кхасури дхал (разновидность низкосортных бобовых), молока, гхи, сахара и нескольких фруктов, которые должны быть приготовлены либо его матерью, либо его женой; на ночь он принимает немного молока, сахара и фруктов. Этот режим длится десять дней в случае брамина и тридцать один день в случае шудры. Здесь преимущества привилегированного класса двойственны: (1) он должен соблюдать строгую дисциплину только десять дней; (2) у него есть веское оправдание для небольших расходов на погребальную церемонию из-за краткости времени. Такой суровый образ жизни в течение месяца в случае каястхи, безусловно, самой аристократической и влиятельной части индуистского населения, служит данью уважения и благодарности памяти усопшего отца. Поскольку страна сейчас находится в переходном состоянии, молодой образованный индус не строго придерживается вышеуказанного правила, а нарушает его в частном порядке в своем образе жизни, о чем знают только члены семьи. Он публично отрекается от того, что делает втайне. Таким образом, внешний человек и внутренний человек — это не совсем одно и то же существо; он не смеет признать снаружи то, что делает внутри; короче говоря, он лицемерит. Но ортодоксальный индус соблюдает правило во всей его полноте, он более последователен, если не более рационален, он не ведет двойную игру, а соблюдает правила своей веры с дотошной точностью.

Через пятнадцать или шестнадцать дней после кончины отца сыну, если он молод, помогают друзья в составлении сметы вероятных расходов на предстоящую шраддху, или погребальную церемонию. В большинстве случаев смета составляется в соответствии с длиной кошелька стороны; немногие превышают ее под ошибочным впечатлением, что долг оправдан особой важностью случая, который в народном представлении имеет большую заслугу.

Семья раджи из Собха-Базара, семья Дей из Шимлы, семьи Маллик и Тагор из Патуриагхаты, все из Калькутты, как говорили, потратили свыше 20 000 фунтов стерлингов, или по два лакха рупий каждая, на погребальную церемонию. Они не только делали богатые подарки почти всем ученым браминам Бенгалии деньгами и натурой, кормили огромные толпы людей всех классов, но и раздавали огромные суммы нищим и беднякам, которые ради одной рупии проходили расстояние, возможно, в тридцать миль, принося с собой своих маленьких детей, чтобы увеличить свою численность. Известно, что некоторые действительно обездоленные женщины, находящиеся на поздних сроках беременности, рожали посреди этой густонаселенной толпы. Хотя в наши дни власти не одобряют такие шумные собрания и не терпят такого беспорядка, часто сопровождающегося несчастными случаями со смертельным исходом, ни одна шраддха сколько-нибудь значимого масштаба не проходит без сбора определенного количества нищих и пауперов, которые получают от двух до четырех анн каждый.

После двадцатого дня сын в сопровождении брамина и слуги, который несет небольшой коврик для сидения бабу, обходит босиком дома всех своих родственников, друзей и соседей, чтобы объявить, что шраддха состоится в такой-то день, т. е. на тридцать первый день после смерти, и попросить их почтить его своим присутствием и проследить за тем, чтобы церемония была проведена должным образом, добавляя такие другие комплиментарные эпитеты, какие подсказывает случай. Этот церемониальный визит называется лоуката, и те, кого посетили, отвечают тем же в свое время. Эта практика заслуживает похвалы, поскольку она выражает благодарную память о том, кому он обязан своим существованием.

Ровно на тридцатый день сын и другие близкие родственники бреются, стригут ногти и снова надевают новую одежду, отдавая старую одежду цирюльнику. Тем временем рассылаются приглашения браминам, а также шудрам с просьбой почтить своим присутствием сабху, или собрание, утром в день шраддхи и на пир в следующий день или дни. На тридцать первый день, рано утром, сын в сопровождении священника-официанта идет на берег реки, совершает омовение и выполняет определенные предварительные обряды. Здесь раувбхаты и тастирамы (религиозные нищие), которые следят за этими вещами так же внимательно, как стервятник следит за падалью, дают ему легкий намек на свои права и следуют за ним в дом, ожидая снаружи своей доли предметов, предложенных духам усопшего. В прежние времена, когда полиция была не вдвое бдительнее, чем сейчас, эти люди были настолько назойливы или шумны, что два дня подряд продолжали кричать, реветь и провозглашать прохожим, что покойный никогда не сможет попасть в Бойкунтху, или рай, и что его душа будет гореть в адском огне, пока их требования не будут удовлетворены. Отчасти из стыда, но больше из желания избежать такой шумной, непристойной сцены, сын вынужден уступить и удовлетворить их наилучшим образом.

Поскольку образ жизни среди индусов в последнее время стал довольно дорогим, а мощное влияние тщеславия — чисто результат искусственного состояния общества — оказывает свое давление даже по этому скорбному случаю, сын, если он обеспечен, тратит от пяти до шести тысяч рупий на шраддху; богатые — больше. Он должен предоставить для этой, казалось бы, торжественной цели следующую серебряную утварь, а именно: гхара, гхару, тхалла, батта, батти, райкаб, стакан, помимо кушетки, постельных принадлежностей, шалей, сукна, большого количества латунной утвари и твердой серебряной наличности, все из которых идут на оплату браминам и пандитам, которые были приглашены. Убывающее влияние этого привилегированного класса поразительно проявляется по случаю такого рода. За одну или две рупии они будут шуметь и толкаться, и беззастенчиво предаваться всякого рода льстивым восхвалениям стороны, которая их пригласила.

Пандиты страны, какими бы учеными они ни были в классических знаниях и логической проницательности, очень нуждаются в правилах светской жизни. То, как они демонстрируют свою глубокую ученость, одновременно по-детски наивно и смехотворно. История не дает нам достаточных данных об их поведении в древние времена. Насколько исследования или расследования прояснили этот момент, разумно сделать вывод, что господство браминов было построено на невежестве народа, и существует очень большая вероятность того, что существовал тайный союз между священниками и правителями с целью держать огромную массу нации в состоянии вечной тьмы и подчинения, причем последние часто довольствовались обменом «твердого пудинга на пустую похвалу». Но прогресс просвещения настолько неотвратим, что самый сильный оплот тайного договора для сохранения неестественной браминской власти обязан, как и должно быть, рассыпаться в прах. Было бы большой несправедливостью отрицать, что среди этих браминов были некоторые, справедливо отличавшиеся своей глубокой эрудицией и святой жизнью; они проявляли благочестие, рвение, постоянную и страстную преданность своей вере, которые странно контрастируют с распущенностью и мирским образом жизни нынешних священнослужителей.

Пандиты наших дней, когда они собираются на шраддху — а это считается подходящей ареной для дискуссий — обычно вступают в полемику, причем предметом спора является дискуссионный вопрос грамматики, логики, метафизики или теологии. Они любят предаваться сентиментальному трансцендентализму, как будто совершенно не осознавая практической направленности века, в котором мы живем. Сильное желание продемонстрировать свою глубокую ученость и высокие классические познания в санскрите, иногда не лишенное презренной степени жеманства, незаметно приводит их к нарушению фундаментальных законов приличия. Когда двое или более пандитов спорят, жар дебатов постепенно сближает их, пока от трезвой, твердой аргументации они не переходят к argumentum ad ignorantiam, если не к argumentum ad baculum. Их принятие щепотки нюхательного табака, быстрое движение рук, почти непроизвольное обнажение одежды, состоящей из одного дхоти и дубджи, часто надеваемой на шею, яростный тон, в котором они ведут дискуссию, полное отсутствие внимания к аргументам друг друга и их постоянное отклонение от главного пункта, с которого они начали, придают сцене серио-комический оттенок, который мог бы имитировать только Дэйв Карсон. Они не знают, что такое откровенность, они непоколебимы в своем мнении, и едва ли что-то может победить их упорное настаивание на своем аргументе, каким бы ошибочным он ни был. Они так же расточительны в цитировании обманчивых текстов в поддержку своего собственного тезиса, как и упорно глухи к здравой логической точке зрения оппонента. Браминская ученость, безусловно, излагается «большими пластами», которые, подобно отполированным галькам, иногда принимаются за алмазы. То, как спорщики придают вкус своим аргументам, — это целое исследование в искусстве отбрасывания смыслов. Уничтожение старой шелухи и прозрачных софизмов спорщиков-браминов — одно из великих чудес, достигнутых быстрым распространением западных знаний.

Будучи вовлеченными в оживленную дискуссию, эти пандиты не остановятся и не сделают паузу, пока их не разнимут другие ученые друзья с факультета. Некоторые из них очень учены в Шастрах, особенно в Смрити, на которых часто строится спор, но у них очень мало претензий на спокойное и беспристрастное обсуждение предмета. Убедительность аргумента почти неизменно теряется в ярости декламации и в произнесении бессмысленной болтовни. Их аргументы не похожи на речи лорда Биконсфилда — сначала немного натужные и запутанные, но вскоре проясняющиеся и становящиеся забавными и мудрыми. Пусть не будет понято из этого, что язык (санскрит), на котором они говорят, лишен здравой логики, как хотел бы заставить верить своих читателей г-н Джеймс Милл; он, безусловно, лишен науки и правильных принципов естественной философии, развитых современными открытиями, но элегантность его дикции, прекрасные поэтические образы, которыми он изобилует, здравые моральные доктрины, которые он внушает, сила аргументации, которой он отличается, и возвышенные идеи, которые раскрывает его оригинальная система теологии, не дают веских причин, почему он не должен быть отмечен достоинством и важностью классического языка, и почему «глубокие его студенты не должны пользоваться некоторыми почестями и уважением, оказываемыми миром тем, кто создал себе имя благодаря эрудированному знакомству с латынью и греческим». Если правильно оценить соответствующие достоинства всех классических языков, то не будет преувеличением сказать, что санскрит ни в чем не проиграет при сравнении, хотя, как обильно свидетельствует история, он страдал от всех неблагоприятных обстоятельств могущественных политических изменений и потрясений, не меньше, чем от нетерпимой фанатичности многих мусульманских завоевателей, чьи беспощадные опустошения уничтожили некоторые из лучших образцов санскритской композиции. «Когда наши принцы были в изгнании, — говорит знаменитый индусский писатель, — изгнанные из крепости в крепость и вынужденные жить в расщелинах гор, часто сомневаясь, не будут ли они вынуждены бросить даже готовящуюся для них еду, было ли это время думать об исторических записях», и мы должны сказать, о литературном совершенстве? Глубокие и кропотливые исследования сэра Уильяма Джонса, Коулбрука, Макнатена, Вильсона, Уилкинса и множества других выдающихся немецких и французских ученых в значительной степени выявили скрытые сокровища санскритского языка.

С восьми часов утра до 2 часов дня дом, где проходит шраддха, набит до удушья. Просторный тент покрывает открытое пространство двора, препятствуя свободному доступу воздуха; ковры и сатранджи расстелены на земле для каястх и других каст, чтобы они могли сидеть, в то время как брамины и пандиты в порядке старшинства занимают свои места на возвышении Тхакурдалан, или месте поклонения. Кушетка-койка с постельными принадлежностями и дан, состоящий из серебряной и латунной утвари, перечисленной ранее, с серебряным подносом, наполненным рупиями, расставлены в линию напротив аудитории, оставляя немного открытого пространства для киттани, или групп певцов или певиц и музыкантов, которые составляют необходимое сопровождение шраддхи с целью придания сцене торжественности. Три или четыре привратника охраняют вход, чтобы никакие посторонние не могли войти и создать беспорядок. Гости начинают приходить в восемь часов и вежливо просят занять соответствующие места (брамины среди браминов, а каястхи среди каястх), ожидающие слуги подают им кальян и табак, причем те, что даются браминам, имеют нить или веревку, привязанную сверху для различия. Каястхи и другие гости постоянно входят и выходят, но большинство браминов остаются на своих местах до завершения погребальной церемонии. Текущие темы дня составляют предмет разговора, пока кальян обходит собрание с большой точностью и пунктуальностью. Женщин-родственниц привозят в закрытых паланкинах, как было описано ранее, через отдельный вход, скрытый от взоров мужчин. Но поскольку это сцена траура, их естественно веселый дух уступает место соболезнованию и сочувствию. Чрезмерное горе не позволяет матери или жене покойного принимать активное участие в печальных событиях дня; они обычно держатся в стороне в отдельной комнате, и их, возможно, слышно, как они скорбят или плачут. Сам вид траурных подношений, вместо того чтобы принести какое-либо утешение, почти непроизвольно разжигает пламя скорби и вызывает поток мыслей, соответствующих поминовению печального события. Сестры с родственным духом пытаются успокоить их наставлениями и примерами, но их увещевания и соболезнования в основном оказываются тщетными. Появление нового лица возрождает печальные эмоции сердца. Ничто не может рассеять из умов безутешной матери или жены мрачные мысли о ее утрате и еще более мрачную идею вечного вдовства. Звон кхола и кхаратал (музыкальных инструментов), который приспособлен, так сказать, своей диссонансностью, чтобы отгонять призраков и убивать живых, вдвойне неприятно режет ей слух, в то время как нежные ласки Яшоды, матери Кришны, репетируемые певцами во внешнем дворе, лишь усугубляют ее горе. Слабая и нежная по натуре, она постепенно погружается под подавляющим грузом уныния и, поднимая руку ко лбу, скорбно восклицает: «Неужели судьба уготовила все это для меня?». В таких случаях уместна тишина.

Около десяти часов сын начинает совершать обряд погребальных церемоний, предварительно получив на это разрешение браминов и собравшихся гостей. Священник-официант читает формулы, он повторяет их. Здесь следует заметить, что, какими бы цепкими ни были индусы в отношении различия каст, они не стесняются приглашать низшие слои по такому случаю, но они не будут смешиваться с ними во время еды. Даллопатти, или глава партии, появляется примерно в это время; когда он входит в дом, все остальные гости, присутствующие в это время, кроме браминов, в знак уважения к его положению встают на ноги и не занимают свои места, пока он не сядет. За это отличие или честь Даллопатти должен потратить огромную сумму денег, о чем уже упоминалось. Его появление служит сигналом для совершения обряда, называемого мала чандан, или раздачи гирлянд и сандаловой пасты среди собравшегося множества. Как правило, брамины в порядке превосходства получают первую гирлянду, а после них Даллопатти получает ту же честь, а затем Кулины и другие гости в соответствии с рангом. Там, где нет Даллопатти, гирлянду надевают на шею мальчика, на что никто не может обидеться, а впоследствии они раздаются без разбора.

Тем временем сын занят совершением церемонии, в то время как группы певцов ссорятся друг с другом за привилегию развлекать аудиторию своими песнями, что делает путаницу еще более запутанной. Женщины-певицы сомнительной добродетели сейчас пользуются большей популярностью, чем их соперники-мужчины, что является безошибочным доказательством вырождения века. Официально нанята только одна группа, но тридцать групп могут прийти по своей собственной воле, совершенно не приглашенные. Разочарованные обычно получают от двух до четырех рупий каждая, но нанятая сторона получает гораздо больше, богатые гости, приходя, делают им подарки, помимо того, что они получают от семьи, которая их наняла.

Около часа дня церемония завершается, и собравшиеся толпы начинают расходиться. Те, кому нужно идти в свои офисы, возвращаются раньше, но не без того, чтобы предложить комплименты, соответствующие важности случая. Некоторые из браминов остаются, чтобы получить свой обычный бидхай, или подарок. В соответствии со своей репутацией в учености они получают свои награды. Первый в списке получает, в обычных случаях, около пяти рупий наличными и один латунный горшок стоимостью четыре или пять рупий, второй и третий пропорционально, а остальные, скажем, от одной до двух рупий каждый, в дополнение к латунной утвари. Серебряная утварь, из которой сделаны сороши, впоследствии разрезается и распределяется между браминами в соответствии с их достоинством или статусом в республике словесности. Гуру, или духовный наставник, и Пуррохит, или священник-официант, будучи наиболее заинтересованными сторонами, обычно забирают львиную долю. Настолько велика их алчность, что один оспаривает право другого на сумму вознаграждения, на которую они соответственно имеют право. Как правило, Гуру, благодаря своему духовному превосходству, удается забрать главный приз. Распределение наград среди браминов и пандитов разной степени ученых достижений — задача довольно неблагодарная. Как и другие люди, они редко бывают удовлетворены, особенно когда вопрос касается рупий. Каждый придает более высокую ценность своему происхождению и учености, недооценивая достоинства своих сверстников. Голос президента, которому приходится решать немало запутанных вопросов, решает их судьбу, но редко бывает так, чтобы классификация такого рода приводила к всеобщему удовлетворению. Поскольку эти пандиты, или, скорее, профессора, называемые Адхаяпуками, не едят в доме шудр, в дополнение к своему вознаграждению деньгами и натурой, каждый из них получает небольшое количество сладостей и сахара, скажем, около двух фунтов в общей сложности вместо ачмани джалпан, или жареной и приготовленной пищи. В день шраддхи во второй половине дня можно увидеть множество таких браминов, идущих через туземную часть города с глиняной тарелкой сладостей в одной руке и латунным горшком в другой — плоды их дневного труда. Поскольку такие доходы весьма ненадежны, а перспектива, маячащая перед ними, весьма обескураживающая, общая годовая сумма, которую они получают из этого источника, совершенно недостаточна для их поддержки и поддержки чоттос-патти, или школы, которую они содержат. Отсюда многие такие учреждения для культивирования санскрита были заброшены из-за отсутствия достаточного поощрения, и, как следствие, сыновья и внуки этих браминов занялись светскими занятиями, совершенно несовместимыми с духом Шастр. В счастливые дни индуистского суверенитета, когда браминская ученость была на подъеме и богатые религиозные пожертвования свободно делались для поддержки иерархии, как из-за влияния тщеславия, так и из-за угрызений совести на смертном одре, такие чоттос-патти ежегодно выпускали многих блестящих ученых — гордость своего профессора и украшение своей страны. Но развитие английского образования — единственного паспорта к почестям и доходам — неизбежно наложило, так сказать, эмбарго на широкое культивирование браминской эрудиции. Университетская учебная программа, однако, при нынешнем правительстве включает систему, хорошо рассчитанную на то, чтобы снять этот упрек.

День, следующий за погребальной церемонией, проводится в угощении браминов, без чего индус не может вернуть свою прежнюю чистоту. Около двенадцати они начинают собираться, и когда число достигает двух или трех сотен, Кусасан, или травяные сиденья, расставляются для них длинными прямыми рядами в просторном дворе, и поскольку индусы не используют ничего, кроме зеленых листьев банана в качестве тарелок по таким торжественным случаям, каждому гостю предоставляется отрезанный кусок, на который кладутся сезонные фрукты, жареные в гхи лучи и качории, а также несколько видов сладостей в глиняных тарелках, для которых нет английских названий. Несмотря на предельную бдительность привратников и других, злоумышленники в довольно приличной одежде входят в помещение и садятся есть с уважаемыми браминами, но если такой персонаж будет обнаружен, немедленно принимаются меры, чтобы выставить его. По торжественному случаю некоторые такие неприятные случаи обязательно произойдут. Среди индусов есть бездельники, как и среди европейцев. Эти люди, которых несчастье или преступление довели до последнего состояния нищеты, готовы стерпеть любое количество оскорблений, лишь бы наесться досыта. Когда индус делает расчет расходов на угощение на шраддхе или свадьбе (оба торжественных случая), он вынужден удвоить или утроить количество припасов, чтобы иметь возможность справиться с такой непредвиденной ситуацией без каких-либо неудобств. Упомянутая практика является весьма постыдной и подобает людям, не намного выше уровня кочевого племени. Даже некоторые из приглашенных браминов не стесняются взять часть домой, не обращая внимания на загрязненное прикосновение человека низшего порядка, просто потому, что искушение слишком велико, чтобы ему сопротивляться. Перед уходом каждый брамин получает одну или две анны в качестве дакхины — уступка, которая не предоставляется ни одной другой касте.

На следующий день дается аналогичное угощение для каястх и других классов, которое сопровождается тем же шумом, путаницей и суматохой, которые характеризовали угощение, данное в предыдущий день. Трезвые и спокойные удовольствия жизни, которые имеют тенденцию оживлять ум, редко можно ожидать в индуистском доме во время шраддхи, где царит големал, путаница и беспорядок. Когда объявляется обед, происходит настоящая свалка, грубые и незваные занимают первые места, исключая благовоспитанных и уважаемых, и когда начинают подавать еду, непристойные крики «принеси лучи, принеси качори, принеси таркари» и так далее слышны то и дело, к большому беспокойству вежливых и благоразумных.

Следующий день называется ниумбханга, или день, когда сыну разрешается нарушить правила траура через один месяц. Утром группа певцов, нанятая ранее, приходит и исполняет для семьи песни о Кришне, стараясь выбирать произведения, которые наиболее патетичны и душераздирающи, соответствующие скорбному случаю очень тяжелой семейной утраты. Пение продолжается до двенадцати или часа дня, и некоторые люди кажутся настолько глубоко затронутыми, что они действительно проливают слезы и на время забывают о своих мирских заботах и тревогах. Когда песни закончены, сын и его ближайшие родственники, натирая свои тела маслом и куркумой, убирают брисакат со своих плеч из дома в место рядом с ним. Делается яма, и брисакат (раскрашенное бревно высотой около шести футов) с быком наверху и т. д. помещается в нее; после этого они все омываются и возвращаются домой. Певцы отпускаются с подарками в виде денег, одежды и еды.

Затем сын садится обедать со своим ближайшим кровным родственником, и это первый день, когда он оставляет свою диету хабиши после месяца траура и переходит к употреблению рыбы и других индуистских блюд. Ему также разрешается сменить траурную одежду и надеть обувь, сделав подарок в виде пары брамину; более того, он спит со своей женой с этого дня, как и прежде, фактически он возвращается к своему прежнему образу жизни во всех отношениях.

Поскольку угощение в этот раз состоит из воджана, состоящего из риса и карри, а не джалпана, состоящего из лучи и сладостей, по случаю собирается сравнительно меньшее количество гостей, а доля бездельников и злоумышленников демонстрирует очень уменьшенную пропорцию. Даже по таким случаям всегда можно сказать издалека, что в таком-то доме пир, по шуму, которым он неизменно сопровождается.

Описав выше детали, связанные с погребальной церемонией, я теперь попытаюсь дать отчет об одной или двух самых знаменитых шраддхах, которые имели место в Бенгалии после битвы при Плесси, предварительно заметив, что все, что будет сказано по этому вопросу, получено главным образом из слухов, так как до нас не дошло никаких достоверных исторических записей. Первая и самая знаменитая шраддха была той, которую совершил Деван Ганга Гобинд Сет по случаю смерти своей матери. Она была проведена в таком большом масштабе, что он приказал сделать резервуары, которые были наполнены гхи и маслом, огромные кучи риса, муки и дхалла были сложены на земле. Несколько больших комнат были полностью заполнены сладостями всех сортов. Горы глиняных горшков и дров были сложены на Майдане. Сотни браминских поваров и кондитеров постоянно работали, чтобы обеспечить провизией огромное стечение людей. Серебряная и латунная утварь всех видов была расставлена пирамидами. Сотни кушеток с постельными принадлежностями были помещены перед Сабхой (собранием). Слоны, богато украшенные серебряной сбруей, составляли подарки браминам. Десятки тысяч серебряных монет с клеймом Шах Аллума были помещены на массивные серебряные тарелки. И в довершение всего, тысячи ученых пандитов со всех концов страны собрались вместе, чтобы придать религиозную торжественность зрелищу. Все эти приготовления придавали сцене величие, которое было в высшей степени внушительным. Бесчисленные мириады нищих из самых отдаленных частей провинции собрались вместе, и их не только кормили неделями за счет Девана, но и отпускали с подарками в виде денег, одежды и еды, с самыми восторженными осаннами на устах. Более двух месяцев длилась раздача милостыни и подарков, и самой похвальной чертой в этом деле было терпение Девана, подобное терпению Иова, чья благотворительность текла, как стремительный прилив священного Ганга, на берегах которого он делал подношения духам своих предков. Некоторые из Адхапуков, или профессоров, получили до одной тысячи рупий каждый наличными и золотыми и серебряными изделиями, или, скорее, их фрагментами, значительной стоимости. Помимо этих великолепных гонораров, все их дорожные и жилищные расходы оплачивались Деваном, который, как говорили, был настолько богат, что, подобно Крезу древности, не знал, сколько он стоит; отсюда до сих пор среди бенгальцев существует ходячая поговорка, которая гласит: «Если когда-нибудь понадобятся деньги, Гаури Сет заплатит». Гаури Сет был сыном Ганги Гобинда Сета. Расходы на шраддху оценивались по-разному: от десяти до двенадцати лакхов рупий. Результатом этих поистине экстравагантных расходов была широко распространенная слава, и имя дарителя до сих пор хранится с благодарной памятью. Но поскольку все человеческое величие мимолетно, слава семьи за благотворительность, когда-то беспрецедентную в анналах Бенгалии, давно сошла на нет.

Следующей по важности шраддхой была шраддха Махараджи Набкиссена Бахадура из Шобхабазара, Калькутта. Его сын Раджа Раджкиссен совершил шраддху, которая по сей день остается непревзойденной в этом городе. Четыре набора золотой и шестьдесят четыре набора серебряной утвари, описанной ранее, стоимостью около лакха рупий, были подарены по этому случаю. Такая утварь носит название дансагор, или «дар, подобный морю». Помимо этих подарков деньгами браминам, свыше двух лакхов рупий было роздано бедным.

Если бы эти огромные суммы денег были инвестированы для постоянной поддержки благотворительного учреждения, это принесло бы обществу неисчислимое благо. Но тогда не было регулярно организованной системы общественной благотворительности, и у людей не было никакого представления о ней. Такие огромные суммы тратились в основном на религиозные цели в соответствии с преобладающими представлениями века. Пруды, резервуары, лестничные марши на берегах реки, прекрасные ряды деревьев, каждые три мили каменные здания или чаултри для путешественников, предоставляющие благодарный приют по всей стране, были среди работ общественного пользования, построенных благотворительно настроенными людьми.

XXI.

САТИ, ИЛИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ИНДУИСТСКИХ ВДОВ.

Пятьдесят лет назад, когда британское правительство пыталось укрепить свою власть на Востоке и когда религиозные предрассудки туземцев одинаково терпелись и уважались, в Бенгалии появился великий человек, которому было суждено Провидением совершить мощную революцию в их социальном, моральном и интеллектуальном состоянии. Этим великим человеком был Раммохан Рой, пионер индуистского просвещения. Рано обогатив свой ум европейской и восточной эрудицией, он вскоре поднялся благодаря своей энергии до степени выдающегося положения и полезности, которые впоследствии ознаменовали его карьеру как выдающегося реформатора и благожелательного филантропа. Он был решительно оазисом в этой бесплодной земле — одиноким примером высококультурного ума среди многих миллионов людей, погрязших в невежестве. Его неутомимым усилиям мы обязаны отменой бесчеловечной практики Сати, само имя которой вызывает естественное содрогание от дьявольского деяния, которое ужасающе и внезапно вычеркивало нежную жизнь с лица земли и разрывало самую дорогую связь человечества. Это было самым суровым отражением сатанинского характера религии, которая игнорирует первый принцип божественного закона. Женщины впечатлительны по своей природе, их энтузиазм легко раздувается до интенсивности, и суеверия и поповщина воспользовались этим.

Не довольствуясь отправкой больного человека на берег реки, чтобы его задушили и сожгли дотла, узколобая иерархия дала свое одобрение на уничтожение живого существа, сжигая индуистскую вдову вместе с мертвым телом ее мужа, причем огонь был зажжен, возможно, рукой того, кого она вскормила и вынянчила в младенчестве. Ужасно созерцать, как тончайшие чувства нашей натуры иногда притупляются ложной верой.

Мое оправдание за то, что я останавливаюсь на этой болезненной теме сейчас, когда первопричина жалоб давно устранена мудрым законодательством, заключается лишь в том, что я был очевидцем печальной сцены такого рода, ужасную жестокость которой невозможно даже по прошествии стольких лет вспомнить без ужаса и смятения. Поскольку история, которую я собираюсь рассказать, основана на реальной жизни, ее правдивости можно полностью доверять.

Когда я был маленьким мальчиком, учившимся дома в патшале, мое внимание однажды утром было привлечено тем, что я услышал от матери, что моя тетя «собирается стать Сати». Слово было тогда едва ли понятно мне. Я размышлял и думал снова и снова в своем уме, что могло бы означать слово «Сати». Будучи не в силах решить проблему, я попросил мать объяснить; она, со слезами на глазах, сказала мне, что моя тетя (живущая в соседнем доме) «собирается съесть огонь». Мгновенно я почувствовал сильное любопытство увидеть это своими собственными глазами, все еще пребывая в заблуждении относительно того, что это может быть на самом деле. У меня тогда не было четкого представления, что жизнь будет мгновенно уничтожена. Я ни на минуту не думал, что навсегда потеряю свою дорогую тетю. Мой ум был совершенно неспокоен, и я почувствовал непреодолимое желание взглянуть на это более внимательно. Я побежал в комнату тети, и что я там увидел, как не группу женщин смуглого цвета лица с моей тетей посередине. У меня до сих пор, спустя пятьдесят лет, живое воспоминание о том, что я тогда видел в комнате. Моя тетя была одета в красное шелковое сари со всеми украшениями на теле, ее лоб был намазан очень толстым слоем сидура, или киновари, ее ноги были окрашены в красный цвет альтой, она жевала полный рот бетеля, и яркая лампа горела перед ней. Она была явно погружена в экстаз преданности, искренняя во всем, что делала, совершенно спокойная и собранная, как будто ничего важного не должно было произойти. Короче говоря, она была тогда на своей утренней молитве, с тревогой наблюдая за часом, когда эта бренная оболочка должна быть сброшена. Мой дядя лежал трупом в соседней комнате. Мне показалось, что все собравшиеся женщины восхищались добродетелями и стойкостью моей тети. Некоторые слизывали бетель с ее рта, некоторые касались ее лба, чтобы получить немного сидура, или киновари, в то время как многие, падая перед ее ногами, выражали нежную надежду, что они могут обладать малой частицей ее добродетели. Среди всего этого окружения, что удивило меня больше всего, так это то, что моя тетя вытянула одну из своих рук по приказу старой женщины-браминки и держала палец прямо над фитилем горящей лампы в течение нескольких секунд, пока он не был опален и насильно отведен старой леди, которая велела ей сделать это, чтобы получить предвкушение непоколебимой твердости ее ума. Идеальное спокойствие, с которым она перенесла это огненное испытание, полностью убедило всех, что она была настоящей Сати, достойной пребывать со своим мужем в Бойкунтхе, раю. Никто не мог заметить никаких изменений в ее лице или решимости после того, как она прошла через это болезненное испытание.

Было около одиннадцати часов, когда начались приготовления к перенесению тела моего дяди к гхату. Это была небольшая траурная процессия: около тридцати человек, все из почтенных семей, вызвались по очереди нести тело на своих плечах. Тело положили на чарпой, моя тетя следовала за ним не в закрытом, а в открытом паланкине. Она была с открытым лицом и, не заботясь о последствиях публичного появления, была, в некотором смысле, мертва для внешнего мира. Тонкое чувство стыда, столь характерное для индусских женщин, было полностью подавлено в ее душе. По правде говоря, она явно жаждала того часа, когда ее дух и дух ее мужа встретятся и будут пребывать на небесах. В правой руке она держала тулси-малу (четки из базилика), которые перебирала, и, казалось, с полным спокойствием духа наслаждалась возгласами «Хари, Хари боле». Как мы можем объяснить этот странный феномен, когда живое существо в состоянии полного сознания было готово безропотно, без вздоха и слезы, навсегда отдать к стопам «Хари» последнюю искру жизни? Глубокая, искренняя религиозная вера, которая служит якорем для души среди жизненных бурь, может лишь разгадать эту загадку и лишить смерть ее ужасов. Мы прибыли к гхату Нимтолла около двенадцати часов и, пробыв там десять или пятнадцать минут, окропив тело святой водой, все медленно направились к гхату Култолла, примерно в трех милях к северу от Нимтоллы. По прибытии в пункт назначения, который был мрачным, уединенным и пустынным обиталищем индусских гробовщиков, полицейский дарога (который также был индусом) подошел к месту и тщательно осмотрел мою тетю, пытаясь различными способами, если возможно, побудить ее изменить свое решение, но она, подобно «Жанне д'Арк», была непреклонна и решительна; она дала недвусмысленный ответ, смысл которого заключался в том, что «таково ее предопределение, и что Хари призвал ее и ее мужа в Вайкунтху». Дарога, пораженный твердостью ее духа, остался у гхата, чтобы наблюдать за ходом событий, пока шли приготовления к погребальному костру, который состоял из сухих дров, хвороста, смолы и большого количества сандалового дерева, гхи и т. д., чтобы придать воздуху ароматный запах. Было также заготовлено полдюжины бамбуковых палок, назначение которых мы впоследствии поняли и увидели. Нам, маленьким мальчикам, приказали стоять в стороне. Пришел брамин-гробовщик и прочитал несколько мантр или заклинаний. Когда тело, завернутое в новые одежды, было помещено на костер, мою тетю попросили семь раз обойти вокруг него, что она и сделала, разбрасывая по земле множество цветов, каури (ракушек) и жареного риса. В тот момент меня поразило, что с каждым последующим обходом ее силы и присутствие духа покидали ее, после чего дарога снова шагнул вперед и попытался даже в последний момент удержать ее от рокового решения, но она, на самом пороге ужасной смерти, в последний час угасающей жизни, с роковым факелом Ямы (Плутона) перед собой, спокойно взошла на погребальный костер и, лежа рядом с мужем, с одной рукой под его головой, а другой на его груди, была слышна, как полузадушенным голосом взывала: «Хари, Хари» — знак твердой веры в реальность вечного блаженства. Когда она таким образом легла на погребальный костер, ее мгновенно накрыли, или, скорее, задушили сухими дровами, в то время как несколько крепких мужчин удерживали и прижимали костер, который к этому времени уже яростно горел со всех сторон, бамбуковыми палками. Затем со стороны окружающих зрителей поднялся громкий крик ликования, пока и мертвые, и живые тела не превратились в горстку праха и пепла. Когда трагическая сцена подошла к концу и волнение момента улеглось, мужчины и женщины плакали и рыдали, а крики и стоны сочувствия наполнили воздух.

Если не считать все религии «блестящими неудачами», то тот взгляд в будущее, который поддерживает нас среди многочисленных горестей и агоний беспокойной жизни, дает верную надежду на блаженное существование в загробном мире. Моя тетя, Бхуггобутти Дасси, хотя и была жертвой суеверий, тем не менее имела твердую, неизменную веру в милосердное провидение Хари, которая побудила ее пожертвовать своей жизнью ради спасения своей души и души своего мужа, не обращая никакого внимания на мольбы друзей или увещевания мира. Искренность ее религиозного убеждения неизмеримо перевешивала любые другие мирские соображения, и никакой страх или искушение не могли удержать ее от решительной цели, несмотря на ее исключительно шокирующий характер. Именно глубина подобного религиозного убеждения и серьезность цели привели Жанну д'Арк к мученической смерти на погребальном костре. Когда палач спросил ее, верит ли она в реальность своей миссии, «Да», — твердо ответила она, в то время как пламя поднималось вокруг нее. «Мои голоса были от Бога. Все, что я сделала, было по повелению Бога. Нет, мои голоса не обманули меня. Мои откровения были от Бога». «Больше от нее не было слышно ничего, кроме призывов к Богу, прерываемых ее долгой агонией. Облака дыма были такими густыми, что одно время ее не было видно. Внезапный порыв ветра изменил направление вихря, и Жанну увидели на несколько мгновений. Она издала один ужасный крик, произнесла имя Иисуса, склонила голову, и дух вернулся к Богу, который его дал. Так погибла Жанна, Орлеанская дева», и так погибла Бхуггобутти Дасси, моя тетя.

Примерно в 1813 году Раммохан Рой опубликовал брошюру, в которой очень ясно разоблачил варварский характер обряда сожжения вдов заживо. К сожалению, его поддержали немногие друзья. Ортодоксальная партия была тогда очень сильна и включала в себя наиболее влиятельную и богатую часть индусского общества. Махараджа Теджчандра Бахадур из Бурдвана, раджи Гопимохан и Радхаканта Бахадуры, Промотнатх Дей, Бойстубчандра Маллик, Раммохан Маллик и, по сути, вся аристократия Калькутты были на стороне оппозиции. «Сумачар Чандрика», признанный орган Дхарма Сабхи, редактируемый Бховани Чараном Банерджи, очернял Раммохана Роя как изгоя и неверного и преследовал тех, кто был достаточно смел, чтобы открыто выразить свои чувства в пользу отмены этой бесчеловечной практики. Раммохан Рой почти в одиночку столкнулся с этой грозной оппозицией, он боролся за справедливое и правое, но не популярное дело, не обращая внимания ни на последствия социального преследования, ни на угрозы и насмешки своих ортодоксальных соотечественников. Терпеливо, но неуклонно и последовательно он прокладывал свой путь, пока, наконец, его призыв не нашел отклик в христианском сердце, и тот благородный генерал-губернатор — лорд Уильям Бентинк — постепенно положил конец этой практике. Этот выдающийся государственный деятель провел много бесед с Раммоханом Роем о целесообразности или нецелесообразности отмены этой шокирующей практики. Противники отмены представили правительству меморандум, настаивая на его неоправданном вмешательстве в религиозные обычаи страны. Тот мудрый генерал-губернатор, который очень стремился сохранить в полной неприкосновенности торжественное обязательство правительства относительно политики нейтралитета в вопросах религии, проконсультировался с выдающимся востоковедом г-ном Г. Х. Уилсоном по этому вопросу и, наконец, принял решение об отмене этого бесчеловечного института на всей территории британских владений на Востоке. Но прежде чем привести решение в исполнение, он записал в протоколе, что принудительная отмена практики была бы возмутительным нарушением обязательств Верховного правительства. Соответственно, его светлость заметил: «Я должен признать, что подобное мнение относительно вероятного возбуждения глубокого недоверия к нашим будущим намерениям было упомянуто мне в разговоре тем просвещенным туземцем, Раммоханом Роем, горячим сторонником отмены сати и всех других суеверий и коррупций, привитых к индуистской религии, которую он считает изначально бывшей чистым деизмом. По его мнению, практику можно было бы подавить тихо и незаметно, увеличивая трудности и через косвенное воздействие полиции. Он опасался, что любой публичный указ вызовет всеобщее опасение, что рассуждения будут такими: пока англичане боролись за власть, они считали политичным допускать всеобщую терпимость и уважать нашу религию; но, получив верховенство, их первым актом является нарушение своих обещаний, а следующим, вероятно, будет, подобно магометанским завоевателям, навязать нам свою собственную религию».

Аргумент, выдвинутый правительством, был столь же разумным, сколь и его поведение было совместимым с его известной политикой. Но следует упомянуть к чести просвещенного правительства, что его великодушные усилия эффективно залечили одну из самых шокирующих ран, нанесенных бесчеловечным суеверием нашей несчастной стране.

XXII.

ЗНАМЕНИТАЯ ИСТОРИЯ О САВИТРИ-ВРАТЕ,

OR

ЧУДЕСНЫЙ ТРИУМФ ВЫСОКОЙ ЦЕЛОМУДРЕННОСТИ.

В счастливые дни индусского раджа, когда религия считалась раствором общества, а праведность — цементом семейного счастья, когда Юдхиштхира Справедливый внушал, наставлением и примером, незыблемые правила моральной прямоты, в стране Мадра правил очень благочестивый, правдивый, мудрый и доброжелательный царь по имени Ашвапати. Долгое время у него не было детей, что делало его крайне несчастным. Видя, что вечер его жизни приближается с каждым днем, а признаков приближения желанного завершения нет, он предпринял совершение великого религиозного обряда с целью получения сына и наследника и ежедневно делал десять тысяч подношений, чтобы умилостивить богиню Савитри, от которой ожидалось получение этого дара.

Так прошли несколько долгих и мучительных лет, по прошествии которых случилось так, что богиня Савитри однажды внезапно явилась перед ним в образе прекрасной женщины и сказала ему, что готова исполнить любое желание, которое он может попросить, потому что она была очень довольна им за его суровый аскетизм, за чистоту и искренность его сердца, за строгое соблюдение обета и за его твердую, непоколебимую веру в нее. Как и следовало ожидать, он молился о большом количестве сыновей, утверждая, что без потомства жизнь человека на земле — лишь пустыня, омрачающая мимолетный солнечный свет блаженства в хаотическую массу устоявшегося мрака.

Богиня сказала, что, заранее зная, что это его заветное желание, она отправилась к Творцу (Брахме), чтобы посоветоваться с ним о наилучших средствах для его реализации, и по его милости он вскоре будет благословлен дочерью, во всех отношениях достойной такого благочестивого и добродетельного отца. Ее красота придаст блеск ее имени, а слава о ее редких дарах природы распространится далеко и широко. Она будет предметом восхищения всех княжеских глаз, а ее очарование будет излучаться во всех направлениях. Сказав это, богиня исчезла, и царь вернулся в свою столицу.

Вскоре старшая царица забеременела и в положенное время родила дочь несравненной красоты. Царь и его друзья-брамины назвали ее Савитри, в честь богини, даровавшей этот дар. День ото дня принцесса становилась все прекраснее и вскоре перешла из начальной стадии улыбающегося детства в стадию цветущей юности. Каждый, кто видел ее точеные черты и привлекательную внешность, верил, что какая-то ангельская красота — воплощение самой прелести — сошла на землю в образе прекрасной девы. Действительно, она была настолько поразительно красива, что ни один принц, каким бы великим или выдающимся он ни был, не осмеливался просить ее руки в браке, опасаясь, что его предложение будет отвергнуто.

Царь Ашвапати думал о том, чтобы выдать свою единственную дочь, тогда находившуюся в полноте и свежести юности, за кого-то, достойного этой чести. Некоторое время ни один царский жених не решался просить ее руки по причинам, указанным выше. Наконец, Савитри попросила и получила разрешение отца самой найти себе подходящую пару. Выполняя ее просьбу, отец, кроме того, позволил ей взять в свои путешествия некоторых из мудрейших министров государства, чей опыт и совет были бы ей полезны в столь важном деле. Восседая на золотой колеснице и в сопровождении нескольких седовласых министров, она покинула столицу с благословения наследственных жрецов и отправилась в далекое путешествие через многие чужие страны, посещая по пути некоторые из самых восхитительных обителей почтенных старых риши, которые были погружены в медитацию.

Некоторое время спустя, когда царь занимался государственными делами и беседовал с тем прославленным мудрецом Нарадой, Савитри с министрами вернулась домой из своего странствия. Принцесса, увидев своего отца, разговаривающего с великим риши Нарадой, склонила голову в знак должного почтения к почтенному риши и своему уважаемому отцу. Суета, последовавшая за первой встречей после долгой разлуки, улеглась, и Нарада спросил царя: «О монарх, куда ходила твоя дочь? Откуда она сейчас возвращается? Пришло время выдать ее замуж за какого-нибудь благородного принца, достойного ее руки». Царь ответил: «О почтенный риши, я отправил ее за границу с некоторыми из моих мудрейших министров в поисках благородного принца, который к красивой внешности добавил бы все редчайшие дары мудрости, мужества, благочестия и добродетели; теперь услышь из ее собственных уст, насколько она преуспела в своей священной миссии». Сказав это, царь попросил Савитри рассказать им, кого она выбрала себе в мужья. Савитри, повинуясь приказу своего уважаемого отца, заговорила тоном, подобающим ее возрасту и полу: «Отец, благочестивый царь по имени Дьюматсена когда-то правил царством Сала. Через несколько дней после своего воцарения он потерял оба глаза и стал совершенно слепым. В то время его единственный ребенок был в младенчестве, совершенно неспособный вести дела царства. Его коварные враги, воспользовавшись его слепотой и младенчеством ребенка, вторглись в его царство и вырвали его из его рук. Свергнутый царь и его любимая царица с ребенком на руках предались тихой жизни созерцания в соседнем лесу, отрешившись от всех удовольствий порочного, неблагодарного мира. Несколько лет они проводили свои дни в уединенном лесу среди обителей многих почтенных мудрецов, которые находили особое удовольствие в том, чтобы наполнять зарождающийся ум мальчика зачатками морального и религиозного наставления, обещая полное развитие в зрелые годы. Он был во всех отношениях мне ровней, и его я выбрала своим достойным мужем. Его зовут Сатьяван».

Услышав это, седовласый риши Нарада так обратился к монарху: «О монарх, мне прискорбно говорить, что твоя дочь была несчастлива в своем выборе, бездумно выбрав добродетельного Сатьявана своим мужем». Царь с чувством спросил: «О великий риши, можно ли найти в Сатьяване благородные качества доблести, благоразумия, прощения, благочестия, преданности, щедрости, сыновней любви и привязанности?» Нарада ответил: «Сатьяван равен Сурье (солнцу) в несравненной славе, мудр, как сам Брихаспати, храбр и воинственен, как Индра, кроток и простителен, как Земля». Царь спросил: «Является ли принц искренним поклонником Бога, идущим по пути праведности? Красив ли он, любезен и высок духом?» Нарада ответил: «О царь, подобно Ратидеве, сыну Санкрити, прекрасный Сатьяван щедр; подобно Шиби, сыну Ушинара, он любит Бога и Истину; и так же высок духом, как Яяти; все благочестивые старые риши и другие добрые люди верят, что Сатьяван храбр, кроток, смирен, правдив, верен своим друзьям, великодушен, благочестив и искренен в преданности и серьезности». Царь снова спросил: «О почтенный мудрец, вы назвали все добрые качества, которые могут облагородить человечество; будьте добры сообщить мне, чего ему не хватает». «У него есть один большой недостаток, — сказал Нарада, — которого достаточно, чтобы перевесить все его добродетели: его жизнь на земле очень коротка, ему суждено прожить ровно один год с этого дня».

Услышав страшное пророчество Нарады, царь изо всех сил пытался отговорить дочь от рокового союза, но все его усилия оказались тщетными. Савитри, твердая и постоянная в своей данной клятве, бесстрашно ответила, что, несмотря на зловещее предсказание, которое внушает индусской женщине ужас преждевременного вдовства, она не может взять назад свое слово и отдать свое сердце кому-либо другому на земле.

Нарада тогда воскликнул: «О царь, я вижу, что твоя дочь верна своему обещанию, тверда в своей вере и постоянна в своей любви и привязанности к Сатьявану. Никто не сможет сбить ее с пути праведности. Пусть же несравненная пара соединится в священных узах брака». Царь ответил: «О великий риши, ваши слова неизменны; то, что вы сейчас сказали, справедливо и правильно. Поскольку вы мой гуру (духовный наставник), я сделаю то, что вы мне приказали». «Пусть лучшие благословения небес будут на всех вас», — сказал Нарада и удалился.

Царь теперь направил свое внимание на торжественное совершение бракосочетания своей любимой дочери с подобающей пышностью и блеском.

Прекрасная дочь Ашвапати была таким образом выдана в должном порядке за Сатьявана, сына слепого старого царя Дьюматсены. Некоторое время счастливая пара продолжала наслаждаться всеми благами супружеской жизни в своем блаженном и уединенном коттедже, вдали от шумной толпы людей и вполне подходящем для религиозной медитации, хотя Савитри прекрасно знала, как предначертано Видхатой, что это короткое и мимолетное счастье вскоре сменится долгими и мучительными страданиями, которые едва не погубят их обоих.

Так неделя за неделей и месяц за месяцем пролетали, когда, наконец, пророческий день, в который ужасный приговор должен был быть вынесен Сатьявану, приближался все ближе и ближе, и когда Савитри увидела, что осталось всего четыре дня до завершения ужасного года, возможно, последнего года жизни Сатьявана, в конце которого роковой факел Ямы появится перед ее любимым мужем, ее сердце содрогнулось от этой мысли. Чтобы предотвратить ужасную судьбу, она взяла на себя выполнение сурового обета, который строго предписывал три дня непрерывного поста и молитвы, изливая к стопам Всевышнего весь пыл преданного сердца. Ее тесть, Дьюматсена, хотя и был подавлен нахлынувшей волной горя, пытался отговорить ее от принятия столь тяжелого обета, но его увещевания были совершенно безрезультатны. Она упорно придерживалась своего решения и спокойно вверила себя воле мудрого и милосердного Провидения.

Душевный конфликт, внутреннее смятение и непрерывный пост сделали ее слабой и изможденной, а пророческие слова Нарады непрестанно преследовали ее ум, как какое-то роковое видение. Совершенно невозможно описать те яростные борьбы, которые происходили внутри нее, когда, наконец, настал тот ужасный день и когда неизбежный указ судьбы, по которому ее дорогой муж должен был навсегда перестать жить, должен был исполниться. Искупавшись в священном потоке, она совершила жертвоприношения богам и простерлась на земле в знак глубокого почтения к чтимым стопам старых риши, а также своего уважаемого тестя и свекрови, которые в ответ сердечно произнесли свои искренние благословения ей. Когда пришло время обеда, ее попросили подкрепиться, особенно после трехдневного непрерывного поста, но, движимая пылким духом преданности, она отказалась принимать какую-либо пищу до захода солнца.

Вскоре она увидела, как ее муж идет в лес со своим топором и сумкой, чтобы добыть фрукты и сухие дрова. Савитри попросила сопровождать его, но из предвидения неминуемой опасности, а также из теплоты привязанности он хотел бы оставить ее дома, будучи уверенным, что ее нежные ноги не приспособлены бродить по «колючей глуши» в ее нынешнем ослабленном состоянии тела; но, не обращая внимания на все увещевания, она воскликнула: «О мой любимый Господин, я совсем не устала от поста, само ваше присутствие — моя самая сильная поддержка. Я никогда не смогу быть счастлива без вас, поэтому не будьте глухи к искренней мольбе уже безутешной жены, чья судьба связана с вашей гордиевым узлом, который никакая земная сила не может разорвать или разрубить». Сатьяван был наконец вынужден уступить ее просьбам и велел ей получить разрешение отца и матери перед отъездом. С величайшей неохотой их разрешение было дано. Получив их благословения и будучи вооруженной доспехами божественной благодати, несчастная пара покинула свой милый дом ради мрачного леса. По дороге Сатьяван, наполовину осознавая, что вскоре с ним случится, обратился к своей любящей жене со следующими ласковыми словами: «О дорогая Савитри, посмотри, как природа улыбается во всей своей красоте, как поля украшены ароматными цветами, тенистыми рощами и широким простором живой зелени, как медленно и плавно бежит журчащий ручей с успокаивающей мелодией, как певчие птицы леса изливают свои дикие, но сладкие ноты без страха перед преследованием, как весело танцует павлин, как радостно резвится олень, и, прежде всего, как тишина сцены приглашает ум к созерцанию».

Пока Савитри внимательно слушала описательную иллюстрацию природы своим мужем, ее сердце подступило к горлу, но ее глаза не были осквернены даже одной слезой. Она продолжала следовать за своим мужем как верная, послушная жена.

Наконец они вошли в лес, и Сатьяван, наполнив свою сумку различными видами фруктов, начал рубить своим топором засохшие ветви деревьев. Усилие вскоре одолело его, и он почувствовал какое-то неприятное ощущение в голове. Он медленно подошел к своей дорогой жене и заметил: «О горячо любимая Савитри, внезапно я чувствую острую головную боль, которая, становясь все более и более болезненной, делает меня совершенно бесчувственным и почти разбивает мое сердце. Я не могу больше стоять здесь, но я верю, что с помощью целебного сна вскоре восстановлю свое здоровье и силы».

Услышав душераздирающие слова мужа, она села на землю и положила голову Сатьявана к себе на колени. Но, как предрекла судьба, он вскоре стал совершенно бесчувственным. Когда Савитри увидела это, ее обычное присутствие духа не изменило ей; полагаясь, однако, на безграничную милость всевышнего Провидения, она спокойно и хладнокровно ждала рокового часа, когда тень смерти навсегда скроет ее любимого Сатьявана — участь, которую она сама была готова разделить. Внезапно, спустя короткое время, ей показалось, что она увидела мрачную фигуру, одетую в красное и сияющую блеском, как солнце, медленно приближающуюся к ней с цепью в руке. Это не было плодом ее воображения. Истинный Яма стоял рядом с Сатьяваном и пристально смотрел на него.

Как только Савитри увидела его, она, сняв голову мужа со своих колен и положив ее на землю, с дрожащим сердцем так обратилась к нему: «Богоподобная личность, ваш небесный облик и величественная внешность безошибочно говорят о том, что вы бог среди богов. Соблаговолите открыться мне и излить свою душу».

Яма ответил: «О Савитри, ты целомудренна и постоянна в своей преданности и медитации, я поэтому не чувствую никакой неловкости в удовлетворении твоего пытливого вопроса. Я Яма (Плутон), я пришел сюда с целью забрать твоего мертвого мужа, так как его дни на земле сочтены». На это Савитри сказала: «О царь, я слышала, что ваши бесы забирают мертвые тела с земли; почему же вы тогда пришли сами?»

Яма ответил: «О любезная Савитри, при жизни твой превосходный муж обладал многими хорошими качествами и был справедливо примечателен своей праведностью. Поэтому было бы неправильно посылать моих бесов, чтобы забрать его. С этой целью я пришел сам». Сказав это, Яма насильно вытянул из тела Сатьявана душу размером с палец. Будучи лишенным жизненного духа, мертвое тело стало неподвижным, бледным и мертвенно-бледным; и Яма направился на Юг. Целомудренная Савитри, чтобы получить плод своего обета, последовала за ним с печальным видом и тяжелым сердцем. Видя это, Яма сделал ей замечание и приказал вернуться домой и совершить погребальные обряды по мужу. Савитри сказала, что пойдет туда, куда заберут ее мужа, и что благодаря ее непрестанной молитве Всевышнему, ее твердой вере в своего духовного наставника, торжественному выполнению ее священного обета и его (Ямы) милости ее путь будет свободным и беспрепятственным. «О царь подземного мира, — сказала она, — любезно соизвольте прислушаться к молитве просителя. Тот, кто не овладел полностью своими чувствами, не должен приходить в лес, чтобы вести там либо домашнюю жизнь, либо жизнь студента, либо жизнь преданного. Те, кто эффективно контролировал свои страсти, способны выполнить необходимые условия четырех различных образов жизни. Из этих четырех образов жизни домашняя жизнь, безусловно, лучшая, будучи наиболее благоприятной для приобретения знаний и мудрости, а также для культивирования благочестия и добродетели. Люди, подобные мне, не желают вести никакой другой жизни, кроме домашней».

«Теперь возвращайся домой, о прекрасная Савитри; я очень доволен твоими мудрыми наблюдениями; я готов даровать тебе любой дар, кроме жизни твоего мужа», — воскликнул Яма. Савитри ответила: «О царь, будьте милостиво довольны вернуть зрение моему слепому тестю и сделайте его могущественным, как Солнце или Огонь, чтобы он мог вернуть свое царство и править им с энергией». Яма даровал этот дар и направил ее вернуться домой после утомительного путешествия. Савитри, отвечая, сказала: «О добродетельный царь, я не чувствую никаких трудностей или усталости, пока я со своим мужем, ибо муж — это сила и опора своей жены, а жена — участница благополучия или горя своего мужа:

The wife, where danger or dishonor lurks,
and seemliest by her husband stays,
Who guards her, or with her the worst endures.

«Где бы вы ни несли моего мужа, мои шаги будут следовать за вами туда. Наше самое первое общение с добрыми и праведными ведет к росту доверия и добрых чувств, что всегда приносит самые благотворные результаты». На что Яма ответил: «О вдумчивая леди, твои слова приятны моему сердцу; они полны смысла и здравого смысла. Я охотно дарую тебе еще один дар, кроме жизни твоего мужа». «Позвольте мне тогда, о добродетельный царь, попросить о ста сыновьях для моего отца, у которого нет сына», — сказала Савитри.

«Я дарую этот дар, — сказал Яма, — теперь, когда все твои желания исполнены, не продолжай следовать за мной дольше. Ты далеко от коттеджа своего тестя; возвращайся домой немедленно».

Савитри ответила: «О добродетельный царь, мы склонны больше доверять праведным, чем самим себе; их доброта сполна вознаграждает нашу любовь и уважение». Яма сказал: «Я очень доволен твоей назидательной речью и склонен даровать тебе еще один дар». Савитри, чувствуя благодарность за несколько дарованных ей даров, осмелилась в этот раз попросить о воскрешении своего мужа, а также о рождении от них ста могущественных, мудрых и добродетельных сыновей, которые стали бы славой страны и украшением общества.

«Да будет так», — сказал Яма весело и исчез.

Очевидно, что богатое воображение наследственных жрецов Индостана, которые из-за своей традиционной ментальной абстракции больше наслаждались сочинением легендарных преданий, чем твердыми, трезвыми реалиями жизни, изобрело вышеупомянутую врату или обет, главным образом для утешения невежественных женщин, чтобы предотвратить трудности вдовства, чем которое нет более безусловного зла в домашнем хозяйстве индусов. Нечестивый институт сожжения вдов заживо был в первую очередь прослежен до страха перед этим ужасным бедствием, которое пожирало, так сказать, жизненные силы человечества. Следовательно, выполнение этой враты является кульминационной точкой заслуженной работы в народном представлении, обещая исполнителю вечное наслаждение супружеским счастьем, которое ценится индусской женщиной больше, чем все богатства Голконды.

Она ежегодно отмечается в бенгальском месяце Джойшто как вдовами, так и женщинами, чьи мужья живы: первыми — в надежде предотвратить зло в другой жизни, вторыми — в ожидании продолжать наслаждаться супружеским блаженством как в этом мире, так и в следующем.

При праздновании этой враты в четырнадцатую ночь убывающей луны муж, одетый в чистую новую одежду, садится на ковер, жена, предварительно вымыв и высушив его ноги, надевает ему на шею гирлянду из цветов и поклоняется ему с сандалом и цветами, усердно молясь о его долгой жизни. После этого она обеспечивает ему хороший обед, состоящий из различных видов фруктов, сладостей, сладкого и кислого молока и жареных на гхи лучи и т. д. Здесь следует упомянуть, что вдова предлагает такое же почтение богу Нараяну вместо мужа.

Обычное заклинание читается жрецом, и она повторяет его неслышно, содержание которого гармонирует с ее заветным желанием. Он получает свою обычную плату в две или четыре рупии и все подношения в виде риса, фруктов, сладостей, одежды, медной посуды и т. д. Если она не овдовела, женщина должна выполнять эту врату регулярно в течение четырнадцати долгих лет, в конце которых расходы в десять раз больше на одежду, постельные принадлежности, медную посуду и угощение для браминов, друзей и соседей, чем в обычные предыдущие годы.

Помимо описанных выше врат, существует много других, более или менее известных, которые ежегодно соблюдаются огромным количеством женщин, которые, благодаря своим ранним религиозным склонностям, кажется, обладают монополией на них. Однако это примечательный факт, что основной целью всех этих религиозных обетов является обладание всевозможным мирским счастьем, редко дополняемым желанием бесконечного блаженства в будущем. Это, несомненно, прискорбный пробел в первоначальной концепции и дизайне популярных индусских шастр, ясно демонстрирующий их поверхностность и бедность.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Примечание А.

СОБЛЮДЕНИЯ И ОБРЯДЫ ВО ВРЕМЯ БЕРЕМЕННОСТИ.

С периода зачатия женщине предписывается в качестве меры предосторожности жить по определенным правилам и ограничениям, соблюдение которых должно обеспечить безопасные роды, а также безопасность потомства. Ей не разрешается надевать одежду, над которой пролетали птицы небесные, чтобы их возвращение не продлило период ее родов. Она завязывает узел на одном конце ачала своего сари и держит его завязанным на талии, и плюет на грудь раз в день перед мытьем тела, и ей не разрешается сидеть или ходить на открытом дворе, чтобы избежать злых духов; в качестве защиты от их вторжений она постоянно носит в узле своих волос тонкий тростник длиной пять дюймов.

Находясь в состоянии беременности, индусская женщина окружена особой заботой, нежностью и привязанностью. Ее обычно привозят из дома тестя в дом отца, где все члены семьи проявляют к ней величайшую любовь, чтобы она не погибла в муках деторождения. Действительно, первые роды молодой индусской девушки справедливо считаются борьбой между жизнью и смертью. В качестве религиозной защиты и гарантии безопасных родов ее заставляют носить на шее маленькую мадули (очень маленькую шкатулку из золота, серебра или меди), содержащую несколько цветов, предварительно освященных Баба Тхакуром, и ежедневно до родов пить несколько капель святой воды после прикосновения к ней мадули.

Пожалуй, общеизвестно, что индусская девушка выходит замуж в возрасте от 9 до 12 лет — возрасте, когда ее европейская сестра даже не мечтала бы быть связанной узами брака; и естественным следствием является то, что она становится матерью в тринадцать или четырнадцать лет. Выдающийся писатель, который тщательно изучал этот предмет, отмечает: «До тринадцатого года они крепкие и энергичные; но после этого периода они меняются гораздо быстрее, чем женщины в любой из стран Европы». Ее нежный возраст, сидячий образ жизни, незнание законов гигиены, общий страх перед деторождением, отсутствие надлежащих акушерок, а также своевременной медицинской помощи (если таковая необходима) иногда сговариваются, чтобы вызвать преждевременную смерть. Она должна продолжать соблюдать многие меры предосторожности, пока ее роды не будут завершены.

На пятом месяце беременности происходит ее Кача Шад. День должен быть благоприятным согласно индусским астрологам, и в этот день к ней относятся с особым снисхождением, поскольку все деликатесы сезона даются ей без ограничений. На седьмом месяце ее угощают Бхаджа Шад, когда она ест с несколькими другими женщинами (у которых мужья и дети все живы) все виды жареного гороха и риса, а также метхаи и другие сладости; на девятом месяце проводится церемония Паунчамрита, когда ее заставляют носить сари Акханда с красной каймой (кусок ткани длиной десять локтей с необрезанными краями), который сохраняется с величайшей осторожностью, чтобы какая-нибудь ревнивая и озорная женщина, потерявшая своих детей, не могла тайно отрезать и забрать часть его, что считается очень зловещим предзнаменованием для сохранения новорожденного ребенка.

При праздновании вышеупомянутой Паунчамриты совершающий обряд жрец, после повторения обычного заклинания, вливает ей в рот немного деликатесов, не допуская их контакта с ее зубами. Ей запрещено есть что-либо другое в этот день, кроме фруктов и сладостей; а затем назначается хороший день для празднования грандиозного финального Шад, когда приглашаются все родственницы и связи семьи. В Калькутте индусским женщинам из почтенных семей не разрешается показываться, тем более ходить по улицам; они живут в состоянии полной изоляции, полностью отдельно от мужских членов семьи, так как считается величайшим позором, если почтенная женщина каким-либо образом подвергается публичному взору. Сама конструкция индусского семейного жилого дома ясно указывает на распространенность системы закрытой зенаны; обитатели должны иметь внутреннее и внешнее помещение, должен быть закрытый двор, к которому ведут извилистые проходы, закрытые низко построенными дверями, через которые нужно скорее пролезать, чем идти; солнце редко светит в него; маленькие узкие лестницы, грязный спертый воздух, отсутствие циркуляции или вентиляции — вот результат: вредные испарения, испаряющиеся с той или иной стороны дома, особенно с нижнего этажа, — это неудобство, с которым обитатели мирятся почти без жалоб. Дренаж и водопровод, безусловно, принесли значительное улучшение в сторону содействия чистоте, но все же грязное и неопрятное состояние большинства семейных жилых домов является печально известным фактом. Только через маленькую дверь существует связь между внутренним и внешним помещением; если дом маленький, скажем, от трех до четырех котта, что обычно бывает в таком перенаселенном городе, как Калькутта, и если женщины говорят достаточно громко, чтобы их услышали мужчины снаружи, их не только немедленно останавливают, но и сурово отчитывают за вольность. Великая приватность системы закрытой зенаны, однако, нарушается тем, что женщины вынуждены путешествовать в железнодорожном вагоне: хотя индусы высокого ранга, когда у них есть повод отправиться в паломничество по железной дороге, обычно нанимают зарезервированное купе для женщин, все же они не могут сохранить абсолютную приватность при входе или выходе из вагона на железнодорожных станциях.

Возвращаясь к грандиозному финальному Шад, в назначенный день над двором дома устанавливается навес. Паланкины посылаются в каждую из приглашенных семей; и гости (ближайшие родственницы) начинают приходить с десяти часов утра; повсюду царит общий дух веселья, шум и суета, женщины заняты приемом гостей, идут приготовления к грандиозному пиру, мужчины снаружи направляют носильщиков паланкинов, куда идти дальше, маленькие дети имеют свою долю детских шалостей, молодые девы и пожилые матроны видны разговаривающими со своими соответствующими друзьями с взаимной любовью, привязанностью и доверием; и признаки радости и веселья видны повсюду. Именно по таким случаям женщины раскрывают друг другу свои сердца и свободно и без оговорок сообщают свои чувства, свои мысли, свои желания, даже свои секреты друзьям созвучного духа и темперамента; их разговорам нет конца, их милая прелесть почти спонтанно развивается; они освобождают свои умы от тяжелого груза накопленных мыслей; их радости и печали, их счастье и страдание, их сочувствие и эмоции, приятные или болезненные, имеют полный простор. Если они по природе болтливы, они становятся еще более таковыми на таком веселом собрании, так что можно погрузиться глубже всего в их сердца по такому случаю. Многие супружеские союзы предлагаются и созревают на таких встречах, и, чтобы увенчать все, сестры родственного духа обнимают друг друга со всей теплотой искренней любви и привязанности. Если их умы сужены из-за скудной культуры, их сердца полны привязанности, сочувствия и восприимчивости, которые не могут не оказать благотворного влияния на человеческую природу.

По таким случаям женщинам разрешается иметь некоторое развлечение или тамашу, согласно их вкусу (но, конечно, не такое, которое выдает испорченный вкус, переступающий границы приличия, что было случаем несколько лет назад). Танцующие девушки и панчалли развлекают, что вносит немалый вклад в развлечение собравшихся гостей. Запертые в стенах закрытой зенаны, они редко могут наслаждаться такой неограниченной свободой. Отто роз, розовая вода из золотых или серебряных горшков, букеты и паун или бетель свободно раздаются среди них. Они сидят на скамейках или стульях, или приседают босиком на фораш бичана (чистая белая простыня) и наслаждаются тамашей в свое удовольствие. Эти развлечения продолжаются до вечера, развлекая гостей песнями о богах и богинях (Дурга, Кришна и его любовница Радха): те, что относятся к Дурге, имеют отношение к плохому обращению, которое она испытала от рук своих родителей, но те, что касаются Кришны и Радхи, рассказывают о его юношеских шалостях с матерью и доярками, и любовные песни о разочарованной любви, которые, хотя они могут показаться безобидными их поклонникам, тем не менее имеют частичную тенденцию развращать умы женщин. В качестве поощрения поющие и танцующие девушки получают, помимо своего найма, подарки в виде денег, одежды и шалей, в зависимости от обстоятельств сторон, удерживающих их. Чтобы воздать должное нашим женщинам, однако, приятно осознавать, что прогресс просвещения в последние годы произвел благотворное изменение в их умах. Вместо прежних каби (песен), которые постыдно характеризовались худшим видом непристойности и аморальности, они прониклись вкусом к более трезвым и утонченным развлечениям. Моральное и интеллектуальное улучшение среди совершенно уединенных женщин является верным предвестником национального возрождения. Молодые и оживленные, как естественно ожидать, наслаждаются этими развлечениями больше всего; но более пожилые и вдумчивые женщины используют возможность для разговора о домашних делах с теми, кто одного с ними возраста и родства. У них, конечно, нет отвращения к этим легкомысленным развлечениям, но мысли и заботы о доме давят на их умы сильнее. Возраст и опыт научили их рассматривать наслаждение чистым домашним счастьем как главную цель жизни. Хорошая индусская хозяйка — это модель морального совершенства.

Около четырех часов дня, когда почти все гости собраны вместе, длинные параллельные ряды пирай, или деревянных сидений, одно совершенно отдельно от другого, расставляются прямыми линиями во дворе, посреди которых помещается сиденье беременной девушки, которое, в качестве отличия, выкрашено белым рисовой пастой (алпана) с соответствующими узорами. Украшенная орнаментами из сверкающего золота, усыпанная драгоценными камнями и одетая в вышитое бенаресское сари, она грациозно идет к своему особому сиденью, что является сигналом для других (за исключением вдов) последовать за ней; они все приседают на деревянные сиденья, перед которыми помещены маленькие кусочки зеленых листьев банана и несколько маленьких глиняных тарелок и чашка, которые предназначены для использования в качестве тарелок и стаканов. Перед ней стоит свет, звучит раковина, и рупия, которой касаются ее лба, сохраняется для богов, для безопасных родов. Фрукты разных видов, около пятнадцати или шестнадцати сортов сладостей, лучи, качори, папур (мука, обжаренная на гхи) в форме чапати, овощные карри нескольких видов, сладкое и кислое молоко предоставляются для гостей, при этом родственницы девушки служат распорядителями. Ни одному взрослому мужчине-члену семьи не разрешается помогать на пиру, потому что индусские женщины краснеют, когда едят перед мужчинами. Будучи наиболее выдающимися с точки зрения касты, женщины-брамины обслуживаются первыми. Здесь правила касты строго соблюдаются, и никакое отступление от них не допускается. Нередко бывает, что незваные женщины, или, точнее говоря, незваные гости ухитряются тем или иным способом смешаться с компанией; но они вскоре выделяются более проницательными и опытными и, к их огорчению и разочарованию, немедленно удаляются со своих мест. Они, однако, не уходят с проклятиями на устах, но получают несколько вещей и им приказывают покинуть дом без паланкина.

По окончании пиршества женщины, вымыв руки и рты, выражают свои добрые пожелания благополучных родов для девушки и начинают готовиться к возвращению домой. Здесь возникает суматоха и шум, вызванные одновременным желанием всех вернуться домой первыми, и, поскольку солнце начинает садиться, их беспокойство о том, чтобы увидеть лица своих отсутствующих детей, усиливается; отбросив привычную скромность, некоторые из них почти без тени смущения бросаются к первому попавшемуся паланкину и садятся в него, не обращая внимания ни на пол, ни на правила приличия. Если приглашено 100 семей, заказывается около десяти паланкинов. Иногда вместо паланкинов используются наемные экипажи, но какие бы меры ни принимались, удовлетворить по меньшей мере 200 человек одновременно практически невозможно. От гостей никогда не ожидается, что они сами найдут себе транспорт. Перед приходом некоторые из них заставляют паланкин ждать около часа, пока они занимаются своим туалетом и украшают себя различными украшениями. Нередко в таких случаях женщины из бедных семей одалживают украшения у своих более состоятельных подруг, чтобы предстать в обществе в лучшем свете. При отсутствии интеллектуальных достижений индусские дамы неизбежно придают большое значение драгоценностям на своем теле. Лет двадцать назад массивные золотые изделия считались самыми изысканными украшениями, настолько, что некоторые богатые дамы были украшены только золотыми изделиями весом в 6 или 7 фунтов; английской леди это может показаться невероятным, но это факт, который не допускает никаких опровержений. Индусским женщинам религиозно запрещено носить золотые украшения на ногах, так как это считается признаком неуважения к Лакшми (богине процветания), поэтому они надевают пары цельных массивных серебряных браслетов на щиколотки, весящих иногда около 3 фунтов; хотя такие массивные предметы являются большим обременением для свободного движения конечностей, их тем не менее носят с большим удовольствием. Действительно, саркастически было замечено, что если бы индусской леди предложили носить на шее золотой точильный камень весом около 20 фунтов, она бы с радостью приняла это предложение и прошла через это испытание. Но поскольку распространение английского образования улучшило умы людей, оно также улучшило и их вкус; вместо массивных золотых украшений дамы сегодняшнего дня предпочитают изделия тонкой работы с алмазной гранью, инкрустированные жемчугом и драгоценными камнями, такие как чик, ситтахар, тарахар, сити, табидж, баджу, джасум, набараттан тага, браслеты шести или семи узоров и серьги трех или четырех видов, для которых девушки в самом раннем возрасте прокалывают уши в 8 или 10 местах, а также носы в двух местах. Своим выбором современных украшений они показывают предпочтение элегантности перед простым весом. Блестящие жемчужные ожерелья из семи-девяти нитей и дорогостоящая бижутерия современного стиля вытеснили старомодные цельные золотые бавути и тауры. Богатую даму иногда можно увидеть с ювелирными изделиями стоимостью 15 000–20 000 рупий и выше; как следствие, такая дама является центром всеобщего внимания, а остальные гости вращаются вокруг нее, как спутники вокруг главной планеты. Осознавая свое превосходство в этом отношении и раздуваясь от тщеславия, она пренебрегает общением со своими менее удачливыми сестрами. Она, так сказать, шествует под «звенящий звук золотых и драгоценных украшений на своем теле». Будучи главным центром притяжения, ее походка, жесты, движения становятся предметом всеобщей критики, и как объект зависти она продолжает оставаться темой разговоров даже после возвращения гостей в свои дома.

В деревнях, однако, серебряные украшения более в моде, чем золотые, просто потому, что сельское население не обладает ни вкусом, ни средствами жителей города. Как правило, индусы вкладывают свои сбережения в золото и серебро, что приносит пользу во времена нужды и бедствий. По всему Индостану люди питают такую большую склонность к золотым и серебряным украшениям, что не только женщины, но и мужчины украшают себя цельными изделиями из чистого золота. Я видел сеттхов (менял) и малгузаров, которые ходили с украшениями значительной стоимости; их одежда, однако, обычно чрезвычайно безвкусна и не соответствует ценности золотых изделий, которые они носят. Однажды я взвесил цельную цепочку из чистого золота, которую сеттх носил вокруг талии, которую туземцы называют готе, весом более 4 фунтов, стоимостью около 3000 рупий.

В Бенгалии маленьких детей можно увидеть с золотыми украшениями на теле до 6 лет, но взрослые полностью свободны от этой страсти. Когда у уважаемого индуса рождается мальчик, сердце матери непреодолимо стремится украсить его тело украшениями, особенно во время ват (крещения), то есть в возрасте 6 месяцев для мальчика и 7 месяцев для девочки.

Когда женщины возвращаются домой после развлечения, это поистине сцена «грустно расставаться, радостно встретиться снова». Редко им предоставляются такие возможности дать волю своим чувствам, мыслям и желаниям; человек всегда чувствует себя несчастным, живя в состоянии полной изоляции; он или она естественно жаждет общества, и это стремление одинаково проявляется у обоих полов. Чем больше ограничений, как в случае с индусскими дамами, тем сильнее желание социального общения. Может ли индусская дама из зенаны со своей скрытой скромностью подавить импульс выглянуть через ставни закрытого паланкина, с охраной по обе стороны, средь бела дня? Этот импульс отнюдь не является преступным, но продиктован непреодолимым влиянием природы. Прощальное восклицание в таких случаях: «Сестра, когда мне посчастливится увидеть тебя снова?» «Ну, скоро», — обычный ответ. Осуществление желания, если оно долго откладывается, естественно вызывает чувство недовольства. Через несколько дней после пиршества семьи, которые были приглашены, дают осязаемое доказательство своего уважения к беременной девушке, делая ей подарки в виде одежды и сладостей в соответствии со своими обстоятельствами, причем ближайшие родственники, как правило, делают самые богатые подарки.

Примечание B.

БОГИНЯ СУБАЧИНИ.

История этой богини такова: в одной деревне жил бедный мальчик-брамин, чья бедность была хорошо известна в округе. Однажды пришел рыбак продавать рыбу, увидев которую, мальчик начал плакать, прося ее. Его мать, бедная пожилая вдова, хотя и очень желала удовлетворить прихоть сына, к сожалению, не имела средств ее купить, после чего рыбачка, тронутая плачем мальчика, предложила дать ей в долг и сказала, что зайдет за деньгами по пути домой. Тем временем мать приготовила рыбу; но прежде чем сын успел ее съесть, рыбачка, согласно своему обещанию, вернулась за оплатой. Старуха, все еще не имея возможности заплатить, потребовала вернуть рыбу, которую, хотя она и была приготовлена, та согласилась забрать обратно. После этого мальчик, однако, получил преимущество попробовать суп, приготовленный из рыбы, и был настолько доволен вкусом животной пищи, что не смог устоять перед искушением украсть однажды хромую утку, принадлежащую царю, и съесть ее втайне. После расследования кража была прослежена до бедного мальчика-брамина, который, будучи вызван перед царем, был судим, признан виновным и приговорен к тюремному заключению, отчего мать стала безутешной. Видя ее горе и отчаяние, богиня Дурга в образе Субачини явилась ей во сне и, давая ей надежду на утешение и лучшую удачу в будущем, в конечном итоге посоветовала ей совершить поклонение богине Субачини. В соответствии с вышеуказанным предписанием она сделала так, как ей было велено. Семнадцать уток, сделанных из рисовой пасты (шестнадцать с двумя идеальными ногами и одна с хромой ногой), составили часть церемонии. После совершения поклонения и искупительного обряда хома (сожжение подношений), который искупает все грехи, святая вода была окроплена на перья украденной хромой утки, которые были спрятаны под пеплом, и съеденная утка была мгновенно возвращена к жизни и отправлена обратно в птичий двор царя. Чудесное воскрешение утки было доведено до сведения царя, который немедленно послал за бедной старухой и спросил ее, как мертвая хромая утка снова ожила; старуха, дрожа от страха, рассказала все подробности о явлении богини во сне. Царь, убедившись в правдивости рассказа, приказал немедленно освободить пленного мальчика и привести его в свое присутствие, решив, что богиня, должно быть, была очень благосклонна к старухе и ее сыну. Советуясь со своими министрами по этому вопросу, он сказал про себя, что не может найти лучшей пары для своей дочери, которая была брачного возраста, чем бывший преступник. Так свадьба была должным образом отпразднована с подобающей пышностью, и бедная семья браминов жила с тех пор в состоянии большого достатка и счастья. Индусские дамы ортодоксальной школы узнают эту сказку почти в детстве и испытывают особое удовольствие, рассказывая ее по определенным случаям.

Примечание C.

Писания древних индусских мудрецов, дошедшие до нас через историю и традицию, неоспоримо доказывают, что они были преимущественно теистами; но поскольку их религиозные идеи были в высшей степени трансцендентными, плохо приспособленными к пониманию широких масс людей и, следовательно, не предназначенными для того, чтобы приносить радость, мир и покой уму, их потомки научились изменять эти идеи и практически сводить их к уровню народного понимания. Они постепенно создали Троицу, то есть Творца, Хранителя и Разрушителя. Но поскольку эта триада была недостаточно привлекательной или понятной для неграмотных масс, которые хотели чего-то в виде реального, осязаемого олицетворения божества, вместо нечетких, невидимых сверхъестественных существ, коварное духовенство впоследствии попыталось удовлетворить их желания, навязав им целую толпу богов и богинь, которые почти так же бесчисленны, как галька на морском берегу. По численности индусский пантеон намного превосходит пантеоны египтян, греков и римлян. Какая древняя система мифологии содержала столько, сколько 330 миллионов богов и богинь? Как в мифологии, так и в хронологии индусы стоят вне конкуренции. Их пантеон так же вместителен и обширен, как их древность непостижима и доисторична. Происхождение пуранической мифологии следует приписать этой национальной склонности; а поклонение женским божествам с кровавыми жертвоприношениями призвано запугать невежественное население, внушив ему суеверные верования, еще более грубые, чем те, к которым они привыкли.

Древность брахманистского вероучения и религиозных систем, включенных в него и привитых к нему, долгое время была предметом интересного исследования. В мои намерения не входит углубляться в этот предмет, кроме как просто подтвердить, что среди самых выдающихся востоковедов до сих пор остается спорным вопрос, заимствовали ли египтяне и греки свою систему мифологии из индусской, а затем улучшили ее, избавившись от грубых наростов. Характер индусских божеств более или менее пуэрилен, нечист и безбожен, не обладая ни одной из кардинальных добродетелей, подобающих живому и истинному Богу. Желая держаться подальше от таких уродств и нечистот, греки и римляне посвящали отдельные храмы «Добродетели, Истине, Благочестию, Целомудрию, Милосердию, Состраданию, Справедливости, Вере, Надежде и Свободе».

Примечательным фактом, говорит Уорд, является то, что «скептическая часть человечества всегда была пристрастна к язычеству. Вольтера, Гиббона, Юма и др. часто обвиняли в сильной приверженности к греческому и римскому идолопоклонству; и подозревают, что многие европейцы в Индии сделали большие шаги к язычеству. Даже сэр Уильям Джонс, чья рекомендация Священного Писания (найденная в его Библии после его смерти) так часто и так заслуженно цитировалась, как говорят, чтобы угодить своему пандиту, привык изучать шастры с изображением индусского бога, помещенным на его столе; и его прекрасные метрические переводы идолопоклоннических гимнов известны каждому любителю поэзии. В том же духе мы наблюдаем, что фигуры и аллюзии на древние идолопоклонства сохраняются почти во всех современных поэтических произведениях и даже в некоторых христианских писаниях».

Философствующий путешественник доктор Кларк очень мудро заметил, что «благодаря должному вниманию к следам древнего суеверия мы иногда можем отнести целый народ к его первоначальным предкам с такой же, если не большей, уверенностью, чем с помощью наблюдений, сделанных над их языком; потому что суеверие привито к корню, а язык подвержен изменениям». Пиша на ту же тему, сэр Уильям Джонс отмечает: «если бы фестивали старых греков, персов, римлян, египтян и готов можно было точно расположить в той же форме, что и индийские, между ними обнаружилось бы поразительное сходство; и внимательное сравнение их всех могло бы пролить большой свет на религию, а возможно, и на историю первобытного мира».

Египтяне описывали источник Нила как вытекающий из Осириса; так и индусы представляют священный поток Ганга как вытекающий из головы Ишвары, что сэр Уильям Джонс так красиво описывает в своем гимне Ганге:

"Above the reach of mortal ken,
On blest Coelasa's top, where every stem
Flowed with a vegetable gem,
Mahasa stood, the dread and joy of men;
While Párvati, to gain a boon,
Fixed on his locks a beamy moon,
And hid his frontal eye in jocund play,
With reluctant sweet delay;
All nature straight was locked in dim eclipse,
Till Brahmins pure, with hallowed lips
And warbled prayers restored the day,
When Ganga from his brow, with heavenly fingers free,
Sprang radiant, and descending, graced the caverns of the west."

За сочинение таких прекрасных метрических переводов идолопоклоннических гимнов мистер Фостер порицает поведение сэра Уильяма Джонса: он пишет: «Я не мог не почувствовать некоторого сожаления, читая недавно мемуары восхитительного и достойного сэра Уильяма Джонса. Некоторые из его исследований в Азии, несомненно, косвенно послужили делу религии; но думал ли он, что христианству была оказана хоть малейшая прямая услуга, что его образованный ум оставался свободным для гимнов индусским богам? Не было ли это нарушением даже нейтралитета и оскорблением не только Евангелия, но и самого теизма? Я знаю, что можно сказать об олицетворении, поэтической вольности и так далее, но не должен ли почитатель Бога считать себя обязанным торжественно отречься от всякой терпимости даже к поэтическим фигурам, которые могут серьезно казаться в каком-либо отношении признанием языческих божеств или мерзостей, как назвали бы их пророки Иеговы? Что сказал бы Илия о таком применении талантов? Мало помогло бы сказать ему, что эти божества были лишь олицетворениями (с их соответствующими представительными идолами) объектов природы, элементов или абстракций. Он бы сурово ответил: «А не был ли Ваал, чьих пророков я уничтожил, тем же самым?»

Доктор Стайлз, президент Йельского колледжа в Северной Америке, был настолько впечатлен удивительной древностью индусских шастр, что написал сэру Уильяму Джонсу, прося его поискать среди индусов Адамовы книги. Если бы он не был искренним христианином, он бы попросил сэра Уильяма прислать ему перевод книги, написанной около двух или трех миллионов лет назад.

Генерал Стюарт, который жил на Вуд-стрит в Калькутте, как говорили, собрал большую коллекцию индусских идолов, которые он расставил в портике своего дома. Он был настолько увлечен ими, что, как говорили, брамин был нанят для совершения ежедневного поклонения, в то время как он сам вел жизнь индусского риши или святого, поскольку полностью воздерживался от употребления вина или мяса.

Такие примеры пристрастия со стороны просвещенных христиан к язычеству мы не видим в наши дни. В ранние времена британского поселения в Индии существовала сильная мания исследовать нехоженую область брахманистского знания и непостижимую древность, в которую оно было погружено. Философские теории муни и риши, их возвышенные концепции о происхождении мира и единстве Бога, их полное безразличие к мирским делам и чувственным удовольствиям, их жизнь в уединенных ашрамах, практика религиозных аскез, подавление страстей и, прежде всего, их чистый, преданный дух придавали их учениям очарование, которое было в высшей степени захватывающим. Это не было обычным явлением в анналах человеческого интеллекта, чтобы европейцы, обладающие всеми преимуществами современной цивилизации, заходили так далеко, чтобы питать своего рода религиозное почтение к системе политеизма, которую даже туземцы страны в наши дни осуждают как пуэрильную и абсурдную. Более глубокие исследования, однако, впоследствии развеяли это заблуждение и пролили на предмет большой свет, который прогресс западных знаний увеличивает с каждым днем.

Примечание D.

ПОСЛЕДОВАТЕЛИ КАЛИ БАМАЧАРИ.

В некоторых частях Бенгалии и Ассама до сих пор существует секта индусов, известная под названием бамачари, или последователи женской энергии, которые практикуют серию оргий Пурнабишака во имя этой небесной богини, которые являются не чем иным, как отвратительными. Ниже приводится примерная программа обряда. Брамин, который должен совершить церемонию, садится на фиктивное изображение богини в отдельной комнате, имея при себе в то же время количество цветов, красную сандаловую пасту, святую воду, медные чаши, бананы и другие фрукты, зеленые банановые листья, жареный горох, приготовленную рыбу и мясо, а также определенное количество спиртного. Когда приближается ночь, он берет ученика, который должен быть посвящен, в комнату с девятью женщинами и девятью мужчинами разных каст, с одной женщиной для себя и другой для ученика, и заставляет их всех сесть на пол. Взяв небольшую медную чашу и немного святой воды, он окропляет ею всех присутствующих, а затем приступает с закрытыми глазами к повторению торжественного заклинания следующего содержания: «О богиня, снизойди и даруй свое благословение Хоромохуну (имя преданного), который до сих пор блуждал в темноте, не зная, что ты такое; эти подношения — все к твоим услугам»; говоря это, он шепчет ему на ухо корень мантры. С того времени богиня становится его божеством-хранителем. Брамин-гуру затем проходит через различные другие формулы, делая паузу, чтобы подать и раздать ликер в человеческом черепе или скорлупе кокосового ореха всем преданным, сам подавая пример первым. Затем он просит женщин отложить одежду и велит своему новому ученику поклоняться им как живым олицетворениям богини. Еда и питье теперь идут свободно, мужчины берут то, что осталось от женщин. Ближе к концу церемонии ученик, крещенный ликером, делает подарки в виде одежды и денег священнику и всем присутствующим мужчинам и женщинам. Легко представить, какой дух преданности вызывается совершением этих отвратительных оргий. К счастью для интересов морали в этой стране, секта почти вымерла, за исключением самых отдаленных частей Ассама и Бенгалии.

СНОСКИ:

[1] Покойный доктор Джексон, который был семейным врачом великого туземного миллионера Бабу Ашутоша Дея, видя очень большое количество мужчин и женщин, проживавших в его семейном доме, очень шутливо заметил, что особняк — это маленькая колония. Подобное замечание сделал доктор Дафф, когда ему довелось увидеть многочисленных членов семьи Датт в Нимтолле, к западу от Института Свободной Церкви. Если посчитать всех детей и взрослых, мужчин и женщин семьи сейчас, то фактическое число, если я не ошибаюсь, приблизится к 500 человек, а может и больше.

[2] Туземцы всегда достаточно предусмотрительны, чтобы запастись на месяц продуктами, которые не являются скоропортящимися. В Верхних и Центральных провинциях они обычно обеспечивают потребности на двенадцать месяцев в сезон сбора урожая, когда цены умеренные. Таким образом, они могут распоряжаться своими ресурсами наиболее экономным образом.

[3] Следующая сцена ясно проиллюстрирует этот момент. На собрании некоторых женщин по праздничному случаю, среди других текущих тем дня, разговор зашел о религии сахиб-логов (европейцев). Движимый чувством долга и справедливости, не меньше, чем убеждениями совести, я восхищался бескорыстными усилиями христианских миссионеров, стремящихся распространить среди наших невежественных соотечественников преимущества хорошего образования, а также благословения хорошей религии. Бесстрашно встречая все опасности морских путей, которые, к счастью для дела человеческого прогресса, теперь значительно уменьшились, отрекаясь от всех удовольствий мира и укрепляя свой ум против преследований, страданий и упреков, они приходят не только к нам, но и путешествуют по самым неблагоприятным климатическим условиям, «чтобы проповедовать Христа». Замечательное бескорыстие и самоотречение некоторых из этих миссионеров — это яркая реальность, оценить которую — значит оценить христианство. До распространения религии Христа, сказал я, самая почитаемая форма добродетели была сосредоточена в патриотизме или любви к своей стране, но Иисус принес с собой новую эру филантропии, главным пронизывающим принципом которой является дух мученичества во имя человечества. Можем ли мы найти следы такого католицизма в нашей индусской шастре? Всеобщее отцовство Бога и братство людей практически провозглашаются только в религии Христа. Все женщины были поражены благородными, возвышенными, но скромными, прощающими и бескорыстными добродетелями религии сахиб-логов. Но дерзкая молодая женщина, совершенно не обученная опытом и слишком привязанная к мирским прелестям, довольно бездумно ответила, что «акт предоставления образования — это хорошая вещь по-своему, поскольку он дает средства для зарабатывания денег, но почему падре (миссионеры) стремятся обратить наших индусских мальчиков и тем самым заставить их покинуть своих родителей, которым они обязаны своим существованием? Какую выгоду они получают от таких обращений? Это нехорошо. Религия Брахмо не требует такой жертвы. Почему у глав падре болят головы по этому поводу? Они должны отдать все свои деньги нам, бедным женщинам, чтобы мы могли купить на них украшения». Такова низкая, пресмыкающаяся идея, которую они обычно имеют о христианстве. Бесполезно спорить с ними просто потому, что их умы полностью пропитаны глубоко укоренившимися предрассудками и узкими, низменными, эгоистичными взглядами.

[4] Следующий случай, несомненно, внесет немалый вклад в развлечение читателя. Однажды гувернантка давала уроки рукоделия молодой замужней девушке тринадцати лет. Она (девушка) прилежно работала иглой, когда вдруг! пожилая женщина-повар из дома ее мужа внезапно появилась перед ней и просто спросила ее, как она. Застенчивая девушка, подавленная чувством стыда, опустила вуаль почти до земли и не только прекратила работу, но и перестала разговаривать с гувернанткой. Последняя, пораженная изумлением, тихо спросила свою ученицу, не повредила ли она глаза, потому что она крепко держала правую руку на этой части лица. Другие дамы семьи выступили вперед и объяснили гувернантке истинную причину неловкого положения, в котором оказалась девушка. Это было не что иное, как неожиданный визит женщины-повара к семье невесты. Из чувства ложной деликатности в присутствии повара своего мужа она опустила лицо и опустила вуаль. Гувернантка, узнав истинную причину, вежливо попросила женщину-повара удалиться, чтобы она могла давать уроки без всякого прерывания.

[5] Происходит ли она из семьи брамина или каястхи, она носит общее имя Бамун Диди (сестра), названная так, чтобы члены других семей могли без подозрений есть из ее рук. Ее также называют Майе (женщина). Прием женщины средних лет (обычно вдовы) считается безопасным и безупречным.

[6] Чтобы сохранить волосы и содержать их в чистоте, все индусские женщины в Бенгалии используют кокосовое масло для головы; однако перед купанием они натирают свои тела горчичным маслом. Молодые дамы иногда используют помаду, медвежий жир, мыло и т. д., что в религиозном смысле является осквернением.

[7] Джалл — это препарат из определенных лекарств, действующий как противоядие от простуды, послеродовой лихорадки и других болезней, возникающих при родах. Он часто оказывается эффективным. Тхап — это применение тепла к телу.

[8] О соблюдении правил во время беременности см. Приложение А.

[9] Согласно обычаю, при рождении мальчика звучит раковина или большая ракушка. Ее молчание — знак печали.

[10] Бидхата — бог судьбы.

[11] О популярной истории богини Субачини см. Примечание B.

[12] Помимо ужасной практики детоубийства девочек, ныне прекращенной гуманным правительством, можно привести много примеров крайнего отвращения, с которым рождение девочки воспринимается даже ее матерью. Среди прочих я могу привести следующий: Женщина, которая была матерью четырех дочерей и ни одного сына, во время своих пятых родов отложила тысячу рупий для раздачи бедным в случае, если у нее родится сын, когда, о чудо! она снова родила девочку, и что она сделала? она сразу же отбросила деньги, скорбно заявляя в то же время, что «у нее уже есть четыре головни, непрерывно горящие в ее груди, и это пятая, которой достаточно, чтобы сжечь ее до смерти».

[13] В случаях, когда женщина достаточно плодовита, чтобы рожать ребенка каждый год, она вынуждена отнимать от груди своего первенца и давать ему коровье молоко, способ питания, совсем не способствующий его здоровью.

[14] Кстати, я могу упомянуть здесь следующий случай. Несколько лет назад хорошо известный учитель индусской школы, оказавшись в очень неловком положении, был вынужден прибегнуть к помощи полиции, чтобы выбраться из затруднения. Моряки и кафры — всегда группа отчаянных персонажей — были наняты мальчиками с целью оскорбить его на большой дороге, но своевременное вмешательство полиции положило конец задуманному жестокому нападению. Это возымело эффект, побудив учителя в будущем вести себя с большей сдержанностью, если не с более трезвым суждением. Я воздерживаюсь от упоминания имени неблагоразумного, но благонамеренного учителя, чья связь со школой внесла очень большой вклад в ее эффективность и полезность.

[15] Мне может быть позволено здесь заметить мимоходом, что цивилизованная нация, описывая красоту женщины, иногда склонна принимать цветистый язык Хафиза. На министерском банкете некоторое время назад лорд-мэр Лондона, как сообщалось, сказал о принцессе Уэльской: «она совершенство, она сверкает, как драгоценный камень с пятьюдесятью гранями, она свет, когда она улыбается, и она красота, когда бы вы ее ни увидели».

[16] Подарки в виде сладостей, фруктов, одежды, цветов и всякой всячины в довольно большом масштабе от невесты к жениху, что будет описано более подробно позже.

[17] Раджпутский принц, как говорили, дал лак рупий барду, чтобы купить его ритмичные похвалы в уважаемом собрании своих соотечественников.

[18] Если мы должным образом изучим страницы истории этой страны с самого раннего периода, мы найдем обильные доказательства очень большого влияния женщин на индусское общество в целом. Я не могу сделать ничего лучше, чем привести следующую цитату из «Анналов Раджастана» Тода. «Что привело к войнам Рамы? Похищение Ситы. Что сделало смертельными распри Яду? Оскорбление Драупади. Что сделало принца Налу изгнанником из Нирвара? Его любовь к Дамаянти. Что заставило Раджу Бхарти оставить трон Аванти? Потеря Пингалы. Что подчинило индуса господству исламита? Похищение принцессы Каноуджа. В конечном счете, причина, которая опрокидывала королевства, меняла скипетр на посох паломника и составляла основу всех их великих эпосов, — это женщина».

[19] Помимо свадебных расходов, этот человек дал каждому из своих пяти зятьев по пятьдесят тысяч рупий, а также дом стоимостью еще десять тысяч рупий.

[20] Тонкий материал, похожий на бумагу, которым индусские женщины красят свои ноги. Вдове не разрешается его использовать. В отсутствие обуви, которую им запрещено носить, этот красный цвет усиливает красоту их крошечных ног. Он наносится раз в неделю.

[21] При выборе жениха внешнему виду не всегда можно доверять. У покойного Бабу Ашутоша Дея, миллионера, была очень красивая внучка, которую нужно было выдать замуж. Как и следовало ожидать, гатаки и гаткини обыскивали весь город и его окрестности в поисках подходящей пары, того, кто обладал бы всеми рекомендациями хорошего образования, уважаемой семьи и светлой, располагающей внешности — качествами, которые редко сочетаются в одном человеке. Среди прочих упоминалось имя покойного достопочтенного Бабу Дварки Натха Миттера (впоследствии судьи Высокого суда Калькутты). Он был тогда холостяком, и его репутация ученого распространилась далеко и широко. Так или иначе, его привели в дом Бабу Ашутоша Дея с целью дать дамам возможность увидеть его. Его ученые достижения были признаны очень высокого порядка, но, не будучи наделенным располагающей внешностью, он был отвергнут.

[22] В индусских браках и других церемониях подобного рода красный цвет является обязательным для всех видов одежды, даже пригласительные билеты должны быть на красной бумаге. Красный цвет — это знак радости и веселья, в отличие от черного, который считается зловещим.

[23] Футляр для сурьмы, который содержит черную краску, которой туземные женщины мажут веки себе и своим детям.

[24] Бенгальцы в последнее время стали настолько англизированными, что не постеснялись дать английское название своим сладостям. Когда покойный лорд Каннинг был генерал-губернатором Индии, говорили, что его Бабу сделал подарок из туземных сладостей леди Каннинг, которая любезно согласилась принять его. Отсюда сладость называется «Леди Каннинг», и по сей день ни один большой пир среди бенгальцев не считается полным, если гостям не предложен сорт «Леди Каннинг». Человек, который впервые сделал ее, как говорят, заработал много денег на ее продаже. Не пикантный вкус этой вещи делает ее такой популярной, а имя прославленной леди. Рассматривая тему индусского развлечения, было бы не лишним сделать несколько замечаний по одной из ее отраслей для информации европейских читателей. На всех публичных развлечениях того рода, о котором я говорю, уважаемые индусы строго ограничиваются овощными карри. Хотя те, кто принадлежит к деноминации Шакто (последователи Кали и Дурги), не имеют религиозных возражений против использования козьего мяса (самца) и лука в виде карри среди избранных друзей дома, они не осмеливаются выставлять себя напоказ, предлагая это незнакомцам. Поэтому на больших собраниях они строго ограничиваются овощными карри разных видов. Принцип хорош, если бы его честно соблюдали; потому что мясо, если не обязательно, то обычно является сопутствующим фактором питья. В частном порядке, однако, и мясо, и напитки широко используются. Уважаемые женщины пока еще полностью свободны от этих плотских потаканий.

[25] Причина страха заключается в следующем: когда Картик (бог красоты и сын богини Дурги) отправился жениться, он забыл взять с собой обычную пару щипцов для орехов. Когда он вспомнил об этом в пути, он немедленно вернулся домой и, к своему большому удивлению, увидел, что его мать ест десятью руками, будучи десятирукой богиней. На вопрос о причине ему сказали, что это на случай, если, когда он приведет свою жену, она не даст ей надлежащего количества еды. В каких странных галлюцинациях пребывали даже боги и богини индусов!

[26] Чамуры — это веера, сделанные из хвостов тибетских коров.

[27] Каждая обыденная мелочь в домашнем хозяйстве индусской семьи наполнена смыслом: орехи держат весь день во рту невесты, и они пропитаны ее слюной. Когда их разрезает рука жениха, считается, что они обладают особой силой. Так или иначе, жених должен быть заставлен использовать их с бетелем, несмотря на предупреждение матери, запрещающее ему использовать их ни при каких обстоятельствах. Когда они используются, считается, что его любовь к жене усиливается, что наносит ущерб интересам его матери.

[28] Изделия состоят из серебряных гхара, гхару, бата, тхалла, батти, стакана, райкаб, дахур, дипай и пикдан.

[29] Я знал молодого студента колледжа довольно юмористического нрава, который блеял, как ягненок, во время свадьбы, к большому развлечению всех женщин, кроме его тещи, которая, будучи простой, восприняла это дело серьезно и чувствовала себя почти подавленной из-за большой глупости своего зятя (ибо она не могла воспринять это иначе), но ее подавленность сменилась радостью, когда в Басургуре — спальне счастливой пары на ночь — она услышала, как он перехитрил всех присутствующих женщин. Очевидно, что смысл этой части женского обряда заключается в том, чтобы сделать мужа послушным и покорным, как ягненка, особенно в его обращении с женой.

[30] В прежние времена, когда образование было развито очень скудно, неприятные ссоры возникали между двумя сторонами из-за самых пустяковых обстоятельств. Друзья жениха, часто гордясь своими особыми прерогативами как члены сильной стороны, легко обижались даже на малейшее оскорбление, нанесенное им довольно неосторожно стороной невесты. Эти перепалки иногда заканчивались ударами, если не увечьями. Вместо того чтобы ждать окончания церемонии, вся сторона жениха, как известно, возвращалась домой без обеда, к большому огорчению другой стороны. Среди бенгальцев есть поговорка, что «тот, кто враг дома, должен идти на свадебную вечеринку». Друзья жениха часто забавлялись тем, что разрезали ножницами постельное белье в доме невесты. Но, к счастью, такие практики в наши дни встречаются редко.

[31] Один английский джентльмен, который сочетал в себе разносторонний гений с разумным знанием и близким знакомством с нравами и обычаями страны, однажды посоветовал своему туземному другу поехать в Англию и другие великие страны на континенте с рядом индусских женщин и продемонстрировать там все важные социальные и домашние церемонии этой страны в месте общественного пользования. Само обстоятельство того, что индусские женщины исполняют эти обряды так, как они популярно празднуются здесь, обязательно привлечет очень большую аудиторию. Одни только свадебные церемонии составили бы настоящую ночь очарования и развлечения. Время, безусловно, придет, когда реализация такой остроумной идеи больше не будет считаться утопической.

[32] Женщины касты уборщиков.

[33] Согласно предписанным правилам индусского общества, теще не разрешается появляться перед зятем; это считается не только неприличным, но и ассоциируется с чем-то скандальным; поэтому она всегда держится на расстоянии от зятя, но в эту конкретную ночь ее присутствие в комнате с другими женщинами вполне соответствует женскому приличию. В случае очень молодого зятя, однако, отступление от этого правила не является предосудительным.

[34] В пригородах и сельских районах Бенгалии женщинам, особенно среди класса браминов, молчаливо разрешается иметь так много свободы по этому особому случаю, что они, скрывая свою инстинктивную скромность, развлекают жениха не только эпиталамами, но и другими любовными песнями, имеющими отношение к забавам Кришны с его любовницей и многочисленными доярками. Под ошибочным впечатлением пения святых песен они невольно трубят о распутном характере своего бога. Эти песни обычно известны под названиями сакхисунгбад и бираха; первые, как подразумевает название, состоят из новостей, передаваемых главными доярками о его любовнице, к которой он часто оказывался неверным, а вторые — о разочарованной любви, которая широко демонстрирует выдающиеся черты его чувственной жизни. Они чувствуют такой интерес к этим низким развлечениям, что под священным именем религии их ведут к косвенному совершению преступления. Хрупкие, как женщины по своей природе, пример такого бога в сочетании с санкцией религии, несомненно, имеет тенденцию ослаблять моральное влияние добродетельной жизни. Я всегда сожалел об этом по своим личным наблюдениям, но нанести смертельный удар в корень зла должно быть делом веков. Существенные элементы индусского характера должны быть полностью переделаны.

[35] Плата за хлопоты по уборке постели и бодрствование ночью, дамы, которые оставались в спальне, справедливо имеют право на нее за свои труды; вдова, заметьте, не имеет права касаться постели, чтобы ее несчастье не постигло невесту, но она, однако, получает свою часть или долю платы.

[36] Следует упомянуть, что женщине после замужества не разрешается произносить имя своего мужа или любого из его родственников мужского и женского пола, кроме тех, кто моложе ее. Нет никакого вреда в том, чтобы называть имя мужа, но из чувства стыда она не повторяет его.

[37] Урги состоит из травы дуув, риса и алта (тонкий красный материал, сделанный из хлопка, похожий на бумагу, которым индусские женщины красят свои ноги), предварительно освященных богине Дурге, и считается, что они обладают особой силой в содействии счастью и облегчении страданий.

[38] Индусы настолько страстно любят своих детей, мальчиков или девочек, что с трудом могут смириться с мыслью о разлуке, даже в обстоятельствах, когда это неизбежно. Поэтому богатые семьи часто держат своих зятьев под своей крышей. Иногда это делается из тщеславия. Такие зятья обычно становятся ленивыми и изнеженными, лишенными как умственной активности, так и физической энергии. Они едят, пьют, курят, играют и спят. Жируя на обильных ресурсах своего тестя, они приобретают деморализующие привычки, которые порождают порок и распутство. Покойные Бабу Рамдулал Дей, Рамраттун Рой, Праннат Чоудри, семьи Тагор, старые раджи Калькутты и некоторые из недавно появившихся английских раджей и другие поддерживали эту практику, и результат таков, что они оставили после себя, за немногими исключениями, ряд людей, поразительно лишенных хорошего морального характера. Этих людей называют Гхар Джамайес, или доморощенные зятья, что является термином упрека среди всех людей, у которых есть хоть искра независимости. Покойный Бабу Динно Бундхо Миттер, знаменитый автор «Нил Дурпун», сильно высмеивает таких персонажей в книге под названием «Джамай Барик». Находясь на этой теме, я могу также упомянуть здесь, что Бабу Рамдулал Дей из Калькутты, который поднялся из безвестности к большому богатству, имел пять дочерей, каждой из которых он дал свадебное приданое в 50 000 рупий в государственных ценных бумагах и 10 000 рупий на дом. Конечно, все его зятья были кулинами первого класса и жили под крышей своего тестя. Некоторые из их сыновей и внуков сейчас причислены к индусским миллионерам этого великого города, в то время как большинство членов первоначального состава выродились в ничтожество, поразительно иллюстрируя нестабильность фортуны.

[39] Использование железного браслета имеет глубокий смысл, он служит дольше золотых и серебряных. Девушка может носить золотые украшения, инкрустированные драгоценными камнями, стоимостью десять или пятнадцать тысяч рупий, но железный браслет стоимостью в пай — истинный знак замужнего статуса в противовес вдовству — необходим замужней женщине из-за его сравнительно прочного качества. Молодая вдова может носить золотые браслеты до двадцати лет, но она не имеет права надевать железный браслет после смерти мужа.

[40] В ранний период британского правительства в Бенгалии каури были обычной валютой провинции в повседневных сделках жизни. Люди привыкли делать свой хаутбазар (рынок) с каури, и семья, которая делала ежедневный базар с шестнадцатью или восемнадцатью кахунами каури, равными одной рупии или около того, считалась очень уважаемой семьей. Цены на продовольствие колебались почти на треть от того, что они есть сейчас. Даже доходы правительства иногда выплачивались каури в восточных округах, а именно в Ассаме, Силхете и т. д.

[41] Среди индусов существует обычай, что замужняя женщина считает не позором, а скорее актом заслуги есть остатки еды мужа в его отсутствие; так велико уважение, в котором держат мужа, и так тепла симпатия, существующая между ними. Даже пожилая женщина, мать пяти или шести детей, с радостью вкушает остатки, как если бы это были объедки богов.

[42] Примечательным фактом является то, что при заключении брачных союзов некоторые семьи, находящиеся в средних обстоятельствах, довольствуются получением определенной суммы денег вместо упомянутых подарков, отчасти потому, что предметы в основном скоропортящиеся, а отчасти потому, что дарение денег многочисленным слугам за их хлопоты и кормление их рассматривается скорее как налог, чем что-либо еще. Они предпочитают полезность показухе. Даже в таких случаях устного договора отец невесты должен прислать не менее тридцати слуг с подарками, помимо 100 или 150 рупий наличными, как было оговорено ранее.

[43] При создании вышеуказанных имитаций индусские женщины проявляют удивительную степень мастерства и изобретательности, которая, если ее направит рука эксперта, способна на еще большее улучшение. Естественно и инстинктивно они проявляют большую склонность к изучению всех видов рукоделия.

[44] Возможно, не все знают, что обед туземца, индуса или мусульманина, мужчины или женщины, не считается полным, пока он не пожует свой пан бира или бетель. Жених после еды и полоскания рта жует свой обычный пан и его просят дать часть его невесте; он сначала колеблется, но в конце концов соглашается дать его в правую руку жены своего старшего брата, которая насильно вкладывает его в рот невесты, отмечая в то же время, что их взаимная неприязнь по этому поводу скоро будет преодолена, когда их зарождающаяся привязанность перерастет в истинную любовь.

[45] Ювелирные изделия украшены драгоценными камнями, стоимость которых трудно оценить.

[46] Индуистской женщине, именуемой айстри, то есть той, чей муж жив, независимо от возраста, религиозно запрещено снимать балла (браслет) с рук; это знак статуса айстри, и даже если вместо балла повязывают красную нить, такое значение придают этому женщины-айстри. Когда балла не видна на руке, это называют раур-хатха, или рука вдовы, и нет более оскорбительного термина.

[47] Гарбасат означает проживание в доме свекра. Если невеста не отправится туда в течение восьми дней со дня свадьбы, она не сможет сделать это в течение года, но после гарбасат она может уходить и возвращаться в любое время, когда это необходимо. Цель состоит в том, чтобы внушить ей, что дом свекра — это ее будущий дом. Именно по этому случаю совершается уже описанное поклонение Шубачини, а жениха и невесту отвозят в Кали-Гхат, чтобы освятить священный союз и получить благословение богини.

[48] Возможно, не всем известно, что некоторые женщины, не из злого умысла, а скорее от скуки монотонной жизни, а также ради развлечения, в котором они могли бы принять участие, вступают в тайный сговор и придумывают искусственные способы преждевременно затащить девочку — бедную жертву суеверий — в тиргхур, прежде чем она на самом деле достигнет половой зрелости.

[49] Эта часть обряда называется када, или грязь. Во дворе выкапывают небольшую яму и наливают в нее немного воды; две женщины, одна из которых изображает раджу (короля), а другая — рани (королеву), делают вид, что купаются в этой яме, переодеваются, надевают соломенные украшения и обедают овощными отходами, в то время как певица исполняет всевозможные непристойные песни, а женщины закрывают лица от стыда. Это развязное и нелепое представление вызывает отвращение даже у тех, ради чьего развлечения оно проводится. Мы не можем рассматривать его иначе, как пережиток абсолютного варварства.

[50] Мне кажется довольно странным, с точки зрения индуистской астрологии, что такой национальный праздник назначен на этот конкретный день, который особо отмечен как неудачный для любого доброго дела. В индуистском альманахе шастхи, шестой день луны, считается дугдха, или, по народным поверьям, разрушительным для любого благого начинания. Индуисту религиозно запрещено начинать какое-либо важное дело или отправляться в путь в этот день. Это предвещает беду. Уважаемые индуистские женщины, у которых есть дети, не едят вареный рис в этот день из страха стать ракшасами, или людоедами, склонными уничтожать собственное потомство. Богиня Шастхи — покровительница детей. Ей поклоняются все женщины Бенгалии шесть раз в год, за исключением тех, кто бесплоден или достаточно несчастлив, чтобы стать девственной вдовой.

[51] Дурге также поклоняются в апреле, во время весеннего равноденствия, но очень немногие приносят ей тогда свои дары, хотя это празднование претендует на первенство по времени возникновения.

[52] Общие замечания о религии индусов см. в примечании C.

[53] «В этой древней истории, — говорит Тод, — мы знакомимся с далекими морскими войнами, которые вели индийские князья. Даже если предположить, что обитель Раваны — это остров Цейлон, он должен был быть очень могущественным князем, чтобы снарядить армию, достаточно многочисленную, чтобы похитить из отдаленного царства Кошала жену великого царя Сурьев. Крайне маловероятно, что мелкий царек Цейлона мог вести равную войну с властителем, который держал под своим контролем главную часть Индии; чей отец, Дашаратха, прогнал свою победоносную колесницу (ратха) через каждый регион (деша) и чьи связи со странами за Брахмапутрой отчетливо прослеживаются в Рамаяне».

[54] Это также день, который в просторечии называют Кала-ката амабашья, когда незрелые плоды банана срезают в огромных количествах для подношений Дурге.

[55] Этот священный сосуд отмечен двумя соединенными треугольниками, обозначающими союз двух божеств, Шивы и Дурги; почитатели Шакти, женской энергии, отмечают сосуд еще одним треугольником.

[56] За день до начала Кальпы эти жрецы получают новую одежду, состоящую из дхоти и дубджи, а также немного денег на хабишья, или пищу без рыбы. Однако очень немногие соблюдают правила, предписанные в священных писаниях.

[57] Даже при соблюдении этого религиозного подготовительного этапа брамины пользуются преимуществом своей высшей касты и сокращают пять дней из шести, чтобы сэкономить расходы. В их случае все дозволено, поскольку они считают себя оракулами между богом и человеком.

[58] Киноварь используется индуистской женщиной, чей муж жив; привилегия наносить ее на лоб считается признаком большой заслуги и добродетели.

[59] Существует удивительное совпадение между индусами и древними языческими народами в отношении музыки. В обоих случаях она используется как обязательное сопровождение религиозного поклонения.

[60] Не менее странно и удивительно, что декоративные предметы, изготовленные руками европейских мастеров, привыкших есть говядину и свинину — само упоминание, а тем более прикосновение к которым оскверняет чистоту религии, — без малейших религиозных угрызений совести возлагаются на тела и головы индуистских богов, просто ради удовлетворения тщеславия. Вот и все о последовательном и безупречном характере индуистского вероучения!

[61] Эти ароматические масла в основном готовятся мусульманами, одного прикосновения которых достаточно, чтобы осквернить вещь; брамины, зная этот факт, без колебаний используют их в религиозных целях. Таким образом, мы видим, что почти во всех сферах общественной и семейной жизни фундаментальные правила религиозной чистоты постыдно нарушаются.

[62] Заслуживает внимания тот факт, что убой быков, коров или телят самым строгим образом запрещен в индуистских шастрах. Этому виду воздаются божественные почести. Корова почитается как форма Дурги и называется Бхагаватти. Супруг Дурги, Шива, ездит верхом на быке. Даже коровий навоз очищает все нечистое в индуистском доме и обладает свойствами дезинфицирующего средства. Коровье молоко, безусловно, обеспечивает наилучшее питание для молодых и старых, поэтому этот вид был обожествлен индуистскими мудрецами. Даже спустя более двух столетий после прихода англичан в эту страну, ортодоксальный индус склонен восклицать: «Какие нечестивые времена!», всякий раз, когда видит, как мусульманский мясник ведет корову или теленка по улице на убой. Немало людей удивляются, как английская власть продолжает процветать посреди ежедневного совершения таких нерелигиозных актов. В насмешку англичан называют гокхадук, или говядоедами, а гойла (молочников) — Касай, или мясниками. Если бы у таких индусов было достаточно власти, они бы, безусловно, избавили свою страну от власти этих говядоедов и обезопасили ее от святотатственных рук. Но увы! В нынешнюю Кали-югу, или железный век, и они, и их боги одинаково бессильны.

[63] Общеизвестно, что, за исключением браминов, которые славятся своим аппетитом, едва ли какой-либо уважающий себя индус снисходит до того, чтобы сесть за полноценный обед джалпан на этом популярном празднике. Он приходит, отдает свой обычный пранами в одну рупию богине в тхакурдалане, несколько минут беседует с владельцем дома, получает в качестве комплимента розовое масло и пан, а затем уходит, ссылаясь на стереотипный предлог, что ему нужно посетить еще много мест. Кроме того, каждый человек должен обеспечить себя дома хорошим запасом отборных яств по этому праздничному случаю. Цены на сладости, и без того слишком высокие, в это время почти удваиваются из-за большого спроса и малого предложения. С 32 рупий за маунд (82 фунта), обычной цены на сундеш в обычное время, она поднимается до 60 или 70 рупий во время Пуджи. Молоко продается по четыре анны за фунт, а без молока сундеш приготовить невозможно. Это самый дорогой продукт питания среди индусов Бенгалии; когда он хорошо приготовлен из свежей чханны (створоженного молока), он имеет прекрасный вкус, но совершенно лишен питательных свойств. Индусы северных провинций, однако, не считают этот продукт «чистым» и, следовательно, не употребляют его из-за примеси створоженного молока.

[64] Богатые люди имеют обыкновение стрелять из ружей для оповещения людей.

[65] Мясо буйволов употребляют только уборщики, сапожники и т. д., которые иногда ссорятся из-за обладания забитыми животными. Мясо с местным спиртным заканчивается пьяными пиршествами.

[66] Покойный раджа Раджкиссен Бахадур, бабу Сантирам Сингх, Рамдулал Дей, Шибнараин Гхош, Пранкиссен Холдар, семья Маллик, семья Гхосал из Бхукойлаша и другие ежегодно тратили большие суммы денег на раздачу одежды, еды и денег очень большому числу бедняков, а также на освобождение заключенных из тюрьмы путем выплаты их долгов. Любая помощь страждущему человечеству, безусловно, является актом большой заслуги, за который дарители заслуживают признательности общества. В наши дни есть несколько бабу, которые делают то же самое в ограниченном масштабе, но имя бабу Тарукнатха Пураманика из Кассирипары заслуживает особого упоминания. Естественно скромный и неамбициозный, он обладает характером столь же безупречным, сколь заметно его великодушие. На каждую годовщину Дурги Пуджи и почти на каждом религиозном празднике он раздает милостыню сотням и тысячам бедных людей без различия касты или вероисповедания. Во время фестиваля Дурги Пуджи он не прерывал свой пост до полуночи, пока не убеждался, что все бедняки, пришедшие к его дверям, были должным образом обеспечены едой и медью. В течение трех ночей продолжается эта раздача милостыни. Общественная дорога перед его домом перекрывается по приказу полиции для размещения нищих. Пять или шесть раз в месяц он кормит всех бедных людей, которые приходят к его дому, поэтому слава о его щедрости распространилась далеко и широко, и его прозвали Тарук-бабу, «датта», или благотворитель — отличие, к которому должны стремиться более состоятельные из его соотечественников (а их немало).

[67] Ургхья — это пучок травы дурва, связанный на конце либо красной хлопчатобумажной нитью, либо полоской бананового листа. Делают два или три таких пучка, один помещают на голову богини, а два — на ее ноги. Обычно его набивают рисом-падди и смазывают водой из сандалового дерева и киноварью. Это священное подношение, и поэтому его сохраняют для торжественных случаев.

[68] Вещи домашнего приготовления в конечном итоге дешевле и предпочтительнее сомнительных рыночных продуктов, которые не только уступают по качеству, но и в той или иной степени подвержены осквернению, будучи выставленными на продажу людям всех каст. Это умаляет абсолютную чистоту продукта.

[69] Здесь было бы уместно заметить, что либеральные индусы в целом не являются говядоедами, как ошибочно полагают. Они довольствуются птицей, козлятиной, бараниной и рыбой. Около сорока лет назад, до основания Калькуттского университета, покойный бабу Иссер Чундер Гупто, редактор «Правакур», местной газеты, очень ловко высмеял в популярных балладах растущее тогда желание молодых индуистских реформаторов перенять европейский стиль питания. Он начал с Раммохана Роя — пионера индуистской реформации — и так саркастически описал его общественную карьеру. Обращаясь к Сарасвати, индуистской богине мудрости, он сокрушается: «О богиня! Напрасно ты основала школы в Калькутте, посмотри на конец этого Роя (Раммохана Роя); глубокие знания унесли его через воды в далекий край (Англию), и никогда не вернули обратно». Что касается молодых выпускников, то он заставляет жену так обращаться к мужу: «Пран, Пран, мое сердце, мое сердце, ты каждый день ходишь в общество и на лекции, а когда в Ратуше проходит экзамен, ты получаешь призы, груды книг ты читаешь и всегда остаешься снаружи. Разве написано в книгах, что ты никогда не должен прикасаться к телу женщины? Что за гуру (учитель) твой Сахиб? Он настоящий гару (бык), если дает тебе такие уроки. Ты не любишь лучи и мунда (индуистские сладости), но ты ешь гунда за гундой яиц птицы и утоляешь свой голод, и для вас всех настал конец коровам и телятам». Но это преувеличение насчет поедания говядины образованными индусами. За исключением нескольких студентов-медиков, которые в значительной степени преодолели свои предрассудки из-за постоянной работы с трупами, остальные все еще испытывают своего рода естественное отвращение к употреблению говядины. Это, возможно, результат ранних впечатлений, вызванных религиозным почитанием, которым пользуется корова среди индусов. «Суеверное почтение, — говорит выдающийся писатель, — к быку, несомненно, указывает на период, когда это полезное животное было впервые акклиматизировано в Индии и защищено законом для его сохранения и поощрения, что теперь, когда первоначальное намерение забыто с течением веков, наделило скот религиозным характером, и, действительно, прошло не более 200 лет с тех пор, как император Джахангир был вынужден однажды запретить убой коров на несколько лет, как меру, абсолютно необходимую для предотвращения краха сельского хозяйства». Поразительный факт, что отвратительная болезнь, проказа, очень распространена среди низших слоев мусульман, которые свободно употребляют это мясо. Возможно, оно больше подходит жителям более мягких регионов, чем обитателям тропического климата.

[70] Мания экстравагантных, показных шоу была настолько велика, что нередки были случаи, когда на этот грандиозный праздник свободно тратилась лакх рупий. Покойный Пранкиссен Холдар из Чинсуры, в окрестностях Калькутты, ежегодно в течение трех или четырех лет тратил вышеуказанную сумму на обустройство своего дома без ограничений в расходах в поистине восточном стиле, устраивая богатые приемы для европейцев и туземцев и раздавая милостыню беднякам. Тогда не было железной дороги, и поэтому только плата за лодку из Калькутты в Чинсуру для английских и местных вельмож могла стоить от четырех до пяти тысяч рупий. Сами пригласительные билеты, написанные золотыми буквами с золотой бахромой, стоили от восьми до десяти рупий каждый. Для развлечения своих английских друзей он обычно выделял десять тысяч рупий господам Гантеру и Хуперу, тогдашним поставщикам провизии в Калькутте. Первоклассные вина и провизия закупались в изобилии и расставлялись в коридоре под присмотром европейских и магометанских стюардов, в то время как сто браминов были заняты молитвами, читая Чунди и повторяя имя бога, Модосудуна, для умилостивления богини и ради интересов семьи. Иногда случалось так, что лязг ножей, вилок и ложек совпадал со звуком священного колокола и раковины, причем одно нейтрализовало то, что другое должно было производить с религиозной точки зрения.

[71] «Читатель вспомнит, что праздники Вакха и Кибелы были в равной степени известны непристойностями, практикуемыми верующими как в словах, так и в действиях».

[72] Преподобный мистер Морис, благочестивый священнослужитель, который никогда не видел этих церемоний, попытался описать их в самых пленительных выражениях. Если он думает, что индуистское идолопоклонство способно вызывать самые возвышенные представления о божестве и вести ум на истинный путь праведности, пусть он придет и присоединится к браминам и их многочисленным преданным, выкрикивая: «Харри Боле! Харри Боле! Джой Дурга! Джой Калли!». «Мистер Форбс из Стэнмор-Хилла в своем изящном музее индийских редкостей насчитывает два колокольчика, которые использовались в богослужении браминами. Они представляют собой большие диковинки, и один из них, в частности, кажется очень древним, по форме очень напоминает чашу лотоса, а его тон необычайно мягкий и мелодичный. Я не мог не быть глубоко тронут звуком инструмента, который фактически использовался для разжигания пламени того суеверия, которое я пытался так широко раскрыть. Мои восторженные мысли перенеслись в отдаленный период, когда браминская религия блистала во всем своем великолепии в пещерах Элефанты: я был на мгновение очарован и уловил аромат энтузиазма. Племя почтенных жрецов, облаченных в струящиеся столы и украшенных высокими тиарами, казалось, собралось вокруг меня, мистическая песня посвящения вибрировала в моих ушах; я вдыхал воздух, напоенный богатейшими ароматами, и созерцал божество в огне, который символизировал его». И снова, в другом месте: «Она (индуистская религия) носит подобие прекрасного и сияющего херувима с небес, несущего на своих убедительных устах акценты прощения и мира, а на своих шелковых крыльях — благодеяние и благословение». Какие странные галлюцинации одолевают некоторых из этих христианских служителей в попытках примирить идеи идолопоклонства с идеями Истинного и Живого Бога!

[73] Индусы высовывают языки, когда они чем-то шокированы.

[74] «Изображение Минервы, как можно вспомнить, было образом угрожающей богини, внушающей ужас. На своих щитах она несла голову горгоны. Сэр Уильям Джонс считает Кали Прозерпиной греков».

[75] Рек — это небольшая круглая корзина, с помощью которой туземцы измеряют рис, основной продукт питания в Бенгалии. В каждой семье есть свой священный Рек с рисом-падди, который сохраняется с религиозной заботой и достается по таким особым случаям.

[76] Среди индусов бытует суеверное представление, что если они не осветят свои дома в эту конкретную ночь, дьяволы придут и завладеют ими. В северных и центральных провинциях у индуистских жителей принято не только освещать, но и белить свои дома и украшать двери и стены лавок цветной китайской бумагой, чтобы все выглядело «нарядно» на местный вкус. В округе Джабалпур я видел, как беднейший рабочий белил глиняные стены своей хижины с черепичной крышей белой глиной стоимостью в один фартинг, называемой Севматти, которая в изобилии встречается в той части страны.

[77] Один Джой Гхош, известный шут, был однажды попрошен своей старой матерью совершить вышеуказанный обряд. Джой, вместо того чтобы прочитать девиз правильно, намеренно перевернул его, чтобы раздражить пожилую леди, и повторил первое последним, а последнее первым. Шутка оказалась слишком тяжелой для чувствительной матери; она ломала руки, рвала на себе волосы и отказывалась успокоиться, пока сын не повторил песню в правильном порядке, то есть: «неудача вон, удача в дом». Шутить с Лакшми, богиней процветания, — верх глупости. Это наказывается страданиями здесь и погибелью в будущем.

[78] Молодая Бенгалия больше не довольствуется мясом из Кали-Гхата; его вкус улучшился, а ум освободился от предрассудков, ему непременно нужно мясо козленка и баранина с нового муниципального рынка, которые, безусловно, превосходят по качеству мясо из Кали-Гхата.

[79] Автор в свои молодые годы помнит, как однажды в ночь Кали Пуджи был схвачен бандой печально известных пьяниц в самом сердце Калькутты. Когда он возвращался домой около полуночи в компании некоторых своих друзей после просмотра тамаши, он, будучи самым младшим из всех, неизбежно отстал, когда к своему полному ужасу был внезапно схвачен человеком, от которого сильно пахло спиртным, и поспешно затащен в пустой дом на обочине дороги. Первым криком на самом пороге было: «вот мы и поймали мури», то есть жертву; головорезы, у которых лица были закрыты одеждой, вскочили на это объявление, и один из них обратился к нему следующим образом: «какие деньги и пайсы у тебя есть?». Автор ответил, что только несколько пайсов. «Никаких рупий?» — спросил другой; после чего они все набросились на него, обыскали и сорвали с него всю одежду, которая состояла из дхоти, чадара и джамы, и, наконец, велели уходить. Как и следовало ожидать, он был вынужден вернуться домой почти в состоянии наготы, причем один из его друзей одолжил ему чадар по этому случаю. В наши дни введение газового освещения и выставление констеблей на шоссе значительно ограничили такое хулиганство.

[80] Эта идея подкрепляется мнением местных студентов-медиков, многие из которых, к сожалению, не являются большими сторонниками трезвости. Туземцы употребляют спиртное не для здоровья, а исключительно ради опьянения. Один очень успешный местный практикующий врач, которому не только автор, но и многие его уважаемые друзья очень обязаны, не так давно стал жертвой порока пьянства и признался в своей вине, как кающийся грешник, в свои последние минуты. Его репутация была настолько велика в одно время, что говорили: «пациенты чувствовали себя наполовину исцеленными, когда он входил в комнату». В начале своей блестящей карьеры он был одним из самых ярых сторонников трезвости. Как слаба человеческая натура!

[81] Об описании секты Бамачари см. примечание D.

[82] Дар, однажды сделанный брамину, должен продолжаться из года в год до смерти дарителя; в некоторых случаях он переходит из поколения в поколение.

[83] Действительно, среди туземцев в целом стало поговоркой, что составное слово «Рам-Раджья», или империя Рамы, является синонимом счастливой династии. В младенчестве общества между людьми существовали мир, единство и гармония. Почти каждая семья имела свой отведенный участок земли, который они возделывали и плодами которого наслаждались без бремени системы грабительской аренды, потому что девственная почва всегда давала обильный урожай. Потребности людей были невелики, и их легко было удовлетворить. Фактически, существовало полное единство интересов между правителями и управляемыми. Результатом было всеобщее довольство и счастье. Но, к сожалению, нынешняя продвинутая стадия социальной организации значительно ухудшила эти отношения.

[84] Когда покойный мистер Томасон, лейтенант-губернатор Северо-Западных провинций, посетил Бенарес, прославленный город святых храмов и священных быков, во время этого фестиваля, он воскликнул в праведном негодовании: «какие отвратительные сцены разыгрываются и ужасные преступления совершаются во имя религии разумными существами, способными к более чистым и возвышенным наслаждениям. Бесспорно, бесстыдные оборванцы — подходящие пациенты для сумасшедшего дома».

[85] Раджа Кисшен Чундер Рой в конце XVIII века имел обыкновение восстанавливать в правах лиц и семьи, которые утратили свою касту из-за своих упущений, взыскивая с них тяжелый штраф, по поводу которого обычно было много торга. Этот штраф был в дополнение к расходам, связанным с церемонией Прайяшиттра. Многие главы Даллов, или партий, нашего времени следуют той же практике.

[86] Однако невыполнение религиозных обрядов в наши дни не влечет за собой утрату касты. Индуистское общество становится все более либеральным в наши дни.

[87] Я склонен полагать, что то, что сделал покойный раджа Надии, было его личным актом; как глава индусов Бенгалии, раджа Надии строго следовал бы практикам своего великого предка и по сей день.

[88] Одному только другу он дал две лакхи рупий без какого-либо обеспечения, проявив степень великодушия, редко встречающуюся среди миллионеров нашего времени.

[89] Молодые члены семьи без колебаний едят пищу, приготовленную мусульманами и запрещенную индуистскими шастрами. В праздничные дни или по особым случаям они отправляют заказы в «Грейт Истерн Отель» и получают запасы английских деликатесов, которые им нравятся. Общеизвестный факт, что почти каждая богатая семья в Калькутте и ее пригородах (за исключением ортодоксальных членов), признанная главой индуистской общины, покровительствует английским владельцам отелей. Мистер Д. Уилсон, знаменитый поставщик в Правительственном квартале, видя большой наплыв местных джентльменов в свой магазин в канун Рождества, как говорят, заметил, что бабу были среди его лучших клиентов. Великий поставщик был прав, потому что бабу делают крупные заказы и платят регулярно из страха разоблачения. Те из них, кто находится в средних обстоятельствах, договариваются со своими мусульманскими кучерами и получают карри из птицы или жаркое так часто, как им заблагорассудится. Есть, правда, несколько почетных исключений, которые принципиально не поощряют английский стиль еды и питья. Немного размышлений убедит любого, что английский образ жизни плохо подходит туземцам. Он не только ведет человека к расточительности, но, что более предосудительно, порождает привычку к пьянству, которая, мне вряд ли нужно говорить, стала крахом многих многообещающих молодых бабу.

[90] Этот джентльмен был баньяном у нескольких американских и английских фирм, которые вели крупную торговлю коровьими и другими шкурами. Из религиозных соображений он отказывался принимать обычную комиссию за такие товары, благодаря чему мог бы получать по крайней мере сорок тысяч рупий в год. В наши дни ни один бабу не отказывается брать обычную комиссию, но, напротив, многие занимаются этой торговлей, что является святотатственным актом в глазах индуистской шастры.

[91] Как естественное следствие этого упадка верховенства, браминское учение, в силу этого и других аналогичных обстоятельств, погрузилось в зимнюю спячку, время от времени нарушаемую и прерываемую яркими вспышками света, проливаемого на него западными исследованиями, одновременно поддерживаемыми слабыми усилиями ученых пандитов.

[92] Некоторые из них доведены до столь жалкого состояния, что буквально пытаются заработать на жизнь изготовлением этих священных шнуров поита и набедренных повязок, что свидетельствует о гнетущей нищете и отталкивающей убогости, в которых они влачат свое жалкое существование. И в самом деле, немало таких вдов остаются «на холодную жалость и скупую милостыню ледяного мира». Они могли бы почти петь и вздыхать вместе с поэтом, когда он сидел в глубокой печали на берегу.

"Alas! I have nor hope, nor health,
Nor peace within, nor calm around;
Nor that content, surpassing wealth,
The sage in contemplation found;

Others I see whom these surround,
Smiling they live, and call life pleasure;
To me that cup hath been dealt in another measure."

[93] Каким бы ученым ни был пандит в филологии, философии, логике и теологии, он прискорбно невежествен в научных знаниях, особенно в географии и этнологии. Говорят, что епископ Миддлтон, желая проверить знания своего пандита по этим двум предметам, однажды задал ему два очень простых вопроса: (1) откуда пришли англичане? (2) каково их происхождение? Ответ пандита был примерно следующим: англичане пришли откуда-то из Ланки или Цейлона (воображаемой страны каннибалов), и они смешанного происхождения, произошли от обезьяны и каннибала, потому что они болтают, как обезьяны, и сидят, как они, на стульях, свесив ноги — поза, свойственная обезьяньему виду, — и едят, как каннибалы, полусырую говядину, свинину, баранину и т. д. Несмотря на детскую наивность ответа, благочестивый епископ, со своей обычной добротой, улыбнулся и исправил его ошибку.

[94] Это прискорбный факт, но, безусловно, факт, что когда несколько лет назад преподаватель Правительственной школы искусств опубликовал на бенгальском языке книгу о древних искусствах и ремеслах Индостана и послал экземпляр одному из этих «сделанных англичанами» раджей, тот вежливо отказался принять ее — при цене всего в одну рупию — сказав, что она ему не нужна, хотя это было поучительное и содержательное руководство. Этот отказ — печальный комментарий к щедрости моих соотечественников в деле поощрения образования. Но, переходя от темной стороны картины к светлой, мне, возможно, будет позволено с простительной гордостью указать на почти беспримерную щедрость покойного бабу Калли Просоно Сингха из нашего города в этом отношении. Этот выдающийся покровитель народной литературы, как говорят, потратил более 50 000 фунтов стерлингов на составление «Махабхараты», великой эпической поэмы индусов, которая, как говорит Талбойс Уилер, продолжает оказывать на народные массы влияние, «бесконечно большее и более универсальное, чем влияние Библии на современную Европу».

[95] Из всех «сделанных англичанами» раджей нынешнего дня приятно видеть в махарадже Раджендере Маллике из нашего города некоторые благородные качества раджи. Скромный и непритязательный, он в значительной степени проявляет великодушное стремление облегчать страдания человечества и творить добро тайком. Он никогда не стремился навязывать себя общественному вниманию характером своей деятельности. Одаренный умным разумом, утонченным вкусом и значительными художественными способностями, он своим моральным величием затмевает все другие формы величия. Он не стремится сделать свое имя темой, предметом созерцания и удивления ослепленного общества.

[96] Из всех индусских миллионеров, чья жизнь давала самый облагораживающий пример благочестивого и бескорыстного человека, жизнь Лалла Бабу — предка нынешней семьи раджи Пайкпара в пригороде Калькутты — была, безусловно, одной из самых примечательных. Он обладал княжеским состоянием, значительную часть которого мудро отложил на поддержку бедных и обездоленных. В отличие от большинства своих богатых соотечественников, он отрекся от всех мирских удовольствий и на закате жизни удалился в святой город Вриндаван, имея при себе лишь лоскут ткани. В качестве практического примера самоотречения он вел жизнь религиозного нищего, ежедневно прося хлеба у дверей. Его религиозные пожертвования до сих пор продолжают давать приют и пищу сотням бедных людей во Вриндаване и его окрестностях, который был так живописно описан полковником Тодом. «Хотя рощи Вриндавана, — говорит он, — в которых Канайя (Кришна) забавлялся с гопи, больше не отзываются эхом его флейты; хотя воды Джамны ежедневно оскверняются кровью священных коров, все же это святая земля паломника, священный Иордан его воображения, на берегах которого он может сидеть и оплакивать, подобно изгнанному израильтянину древности, славу Матхуры, своего Иерусалима».

[97] Разделение всегда подразумевает слабость и «отчуждение, невыносимую изоляцию», препятствующие расширению подлинно благожелательных чувств в широком смысле.

[98] Очень немногие помнят те дни, когда фракция Чакербатти и недовольный Томсон поднимали шум в дискуссионном клубе Фудждари Балахана, созданном для политического освобождения Индии до того, как народ был полностью готов оценить ценность своих прав и привилегий.

[99] Самыми популярными и успешными среди них являются Ганга Просад Сен, Чундер Кумар Рой, Гопи Буллуб Рой, Просоно Чундер Сен, Броджендро Кумар Сен, Калли Дасс Сен и др. Они заявляют, что практикуют на принципах Аюрведы, лучшего стандартного труда по индусской медицинской науке, и их метод лечения высоко ценится уважаемыми индусами.

[100] Общий климат Бенгалии за последние несколько лет стал очень нездоровым, и поскольку лихорадка является наиболее распространенной эпидемией в Нижних провинциях, микстура доктора Д. Н. Гупто стала запатентованным лекарством, оказывающимся эффективным в большинстве случаев, так что говорят, что доктор сколотил очень большое состояние на ее продаже за несколько лет. Что касается успеха, доктор Д. Н. Гупто почти стал «минимизированным Холлоуэем» Бенгалии. Несколько других местных помощников хирургов время от времени пытались предложить свою антималярийную смесь жителям Нижней Бенгалии, но они потерпели полный крах в завоевании общественного доверия и благосклонности. Также предпринимались попытки подделки торговых марок, но после вынесения приговора в суде виновные были наказаны.

[101] Недавнее недомогание маркиза Рипона породило много тревожных слухов относительно вероятного поворота и исхода болезни — малярийной лихорадки, — которой он, к несчастью, заразился во время своих путешествий в Бомбей и обратно и которая, согласно телеграфным сообщениям, значительно ослабила его организм и уменьшила привычную активность и энергию его ума. Устаревшее представление о том, что сильный приступ лихорадки у европейца в этой стране вызывает аномальное истощение организма из-за постоянных выделений, все еще сильно укоренилось в народном сознании. Отсюда пессимистический взгляд, который обычно принимался относительно скорого и полного выздоровления столь доброго и благодетельного генерал-губернатора, чье правление, хотя и только начавшееся, было счастливо ознаменовано несколькими обстоятельствами особо обнадеживающего характера, стремящимися в немалой степени сделать людей счастливыми и довольными в предвкушении. Окончание катастрофической и разорительной афганской войны, несколько публичных высказываний его светлости относительно будущей политики правительства Индии для общего благополучия подданных, а также верная перспектива обильного урожая и последующее заметное снижение цены на рис — основной продукт питания в этой стране — почти на пятьдесят процентов, — все это вместе вызвало искреннее желание и горячую надежду среди народа на долгое продолжение правления, так благородно начатого и благодетельно осуществляемого. Пусть невозмутимый мир и неиссякаемое изобилие и процветание будут отличительными чертами такой либеральной, щедрой и чистой администрации, и пусть она достойно завершит то, что начала так многообещающе. Говоря так благоприятно о правительстве маркиза Рипона, я лишь вторю чувствам моих соотечественников от одного конца огромной Британской Индийской империи до другого.

[102] «Гикеры, скифский народ, населявший берега Инда, в ранний период истории были склонны к детоубийству». «Был обычай, — говорит Феришта, — как только рождался ребенок женского пола, нести ее на рыночную площадь и там громко провозглашать, держа ребенка в одной руке, а нож в другой, что любой, кому нужна жена, может взять ее; в противном случае она приносилась в жертву. Таким образом, у них было больше мужчин, чем женщин, что привело к обычаю иметь нескольких мужей на одну жену. Когда какой-либо муж посещал ее, она ставила знак у двери, который, будучи замечен другими, заставлял их удалиться, пока сигнал не был убран».

[103] Индусские законодатели, каковы бы ни были их недостатки в других отношениях, проявили глубокое понимание человеческой природы, когда они больше полагались на женщин, чем на мужчин, в вопросе сравнительной стабильности своих доктрин. То, что вечное невежество первых обещает постоянный урожай выгоды для иерархии, совершенно очевидно. Если бы были доступны точные данные о количестве паломников, периодически посещающих различные святые места по всей стране, это, несомненно, подтвердило бы тот факт, что более двух третей таких паломников — женщины. Если бы не их упорная приверженность своей традиционной вере, брахманистское вероучение, по крайней мере в крупных центрах образования, давно бы пришло в упадок. Слепая, не задающая вопросов вера женщин-преданных в своих богов и богинь — великий секрет того очень высокого уважения, которым они до сих пор пользуются. Если мы будем обучать женщин и постепенно избавлять их умы от предрассудков, мы не только приложим топор к самому корню идолопоклонства, но и проложим путь к окончательному признанию истинной религии.

[104] Покойный бабу Раджбуллуб Рой Чоудхури из Барипура, очень богатый заминдар к югу от Калькутты, как говорили, приучал девушек своей семьи, которая была почти небольшой колонией, к искусству приготовления всех видов местных блюд, от сильно приправленного полоуя до простого дхал-бат и овощного карри; он также учил их приносить воду для кулинарных целей из резервуара внутри дома в серебряных гхара или горшках. Хотя он обладал самым практичным из всех мирских преимуществ — силой кошелька, — он не стеснялся приобщать девушек к искусству кулинарии, чтобы они были полностью готовы выполнить эту обязанность в случае необходимости. Я могу легко привести другие примеры подобного рода, но считаю, что они не нужны.

[105] Во время Чуррук Пуджи или фестиваля качелей, который происходит примерно в середине апреля, хашари или медники Калькутты имеют обыкновение делать сунги или карикатурные изображения различных видов знакомых сцен, иллюстрирующих преобладающие нравы нынешнего века. Во многих случаях они попадают в точку настолько восхитительно, что не могут не произвести глубокого впечатления на народное сознание. Среди прочих представлений они однажды выставили карикатуру на сына, несущего жену на плече, в то время как он тащит мать за веревку, обвязанную вокруг ее шеи, иллюстрируя тем самым соответствующую оценку, в которой каждый из них содержится.

[106] Ежегодная ярмарка или мела проводится недалеко от Калькутты, на которой лучшие образцы рукоделия, выполненные индусскими женщинами, выставляются на всеобщее обозрение, а европейские и местные джентльмены присуждают призы. Большая заслуга в этой ежегодной выставке принадлежит бабу Нобо Гопалу Миттеру, редактору «National Paper». К сожалению, мела угасает из-за недостатка достаточной общественной поддержки.

[107] «Я часами беседовал, — говорит полковник Тод, — с королевой-матерью Бунди о делах ее правительства и благополучии ее маленького сына, которому я был оставлен опекуном умирающим отцом. Она приняла меня как своего брата: но разговор всегда происходил в присутствии третьего лица, пользующегося ее доверием, и занавес разделял нас. Ее суждения неизменно показывали правильное и обширное знание, что было одинаково очевидно и в ее письмах, которых у меня было много. Я мог бы привести много подобных примеров. История Индии наполнена анекдотами о способных и доблестных женщинах. Феришта в своей истории дает живую картину Дургавати, королевы Гурры, защищающей права своего маленького сына против амбиций Акбара. Подобно другой Боадицее, она возглавила свою армию и провела отчаянную битву с Асоф-ханом, в которой была ранена и потерпела поражение; но, презирая бегство или жизнь после потери независимости, она, подобно римлянину древности в подобном затруднительном положении, убила себя на поле битвы».

Выдающаяся маратхская леди — Рома Бай, — которая недавно посетила Калькутту, представляет собой замечательный пример образованной индусской женщины. Она отличный знаток санскрита, хорошо читала «Шримад Бхагават». Несколько пандитов были поражены ее удивительными познаниями.

[108] «Съесть голову» означает желать смерти. Когда две соперничающие жены ссорятся, они буквально становятся неистовыми от гнева и ревности. С дрожащими руками и растрепанными волосами они оскорбляют и проклинают друг друга самым яростным образом.

[109] Такую вдову называют корайраур, или та, кто никогда не наслаждалась обществом своего мужа. Более сильный термин женского упрека едва ли можно найти в индусском словаре. Со дня, когда происходит эта ужасная утрата, она вынуждена по условным правилам в таких случаях снимать с руки железный браслет, но из-за своего нежного возраста ей молчаливо разрешается продолжать носить золотой браслет и сари с каймой. Ей запрещено употреблять рыбу — ее самое любимое блюдо, — и она должна частично поститься каждый экадаши, или одиннадцатый день растущей или убывающей луны. Когда она достигает двадцатилетнего возраста, ее жизнь представляет собой неизменную картину отчаяния и нищеты. Она становится настоящей вдовой.

[110] Справедливо было замечено, и я полагаю, что в большинстве случаев это подтверждается фактами, что индусская вдова обычно доживает до очень преклонного возраста. Ее простые и воздержанные привычки, ее преданный дух, ее скудная еда раз в день, ее полное воздержание от пищи любого рода в одиннадцатый день растущей и убывающей луны, помимо других дней строгого поста, нейтрализующие в значительной степени последствия любого рода нерегулярности, возникающей по любой причине, и огромное количество трудностей, которые она привыкла переносить, — все это способствует продлению ее существования. Конечно, можно сказать, что ее жизнь длится в обратной пропорции к ее страданиям. Это обычное выражение, используемое индусской вдовой, показывающее ее презрение к жизни: «неужели она когда-нибудь умрет? Яма, Плутон, кажется, забыл о ней?» Если обратиться к статистике страны, то, безусловно, будет обнаружено, что индусские вдовы, сравнительно говоря, живут дольше, чем взрослое мужское население, потому что последние подвержены нерегулярностям и другим неблагоприятным жизненным обстоятельствам, от которых первые почти полностью свободны. Нередко можно увидеть индусскую вдову восьмидесяти, девяноста или ста лет. Короче говоря, природа, очевидно, кажется, воплотила в ней символ страдания, связанный с долголетием.

Также примечательным фактом является то, что идолопоклонство и суеверия главным образом обязаны своим продолжающимся влиянием широко распространенному невежеству этих женщин-преданных. На религиозном празднике почти три четверти собрания состоят из вдов.

[111] Поклонение Джаггадхатри (матери мира) совершается вдовой в течение четырех лет подряд, чтобы предотвратить бедствие в следующем рождении.

[112] Следует упомянуть здесь, что, за исключением вдов браминов и кайстхов Бенгалии, вдовы низших сословий продолжают употреблять рыбу без каких-либо сомнений. Примечательным фактом является то, что индусские женщины больше любят рыбу, чем мужчины. Есть некоторые мужчины, особенно среди бойстабов, последователей Кришны, которые испытывают отвращение к употреблению рыбы вообще из-за ее неприятного запаха, но нет ни одной женщины, чей муж жив, которая могла бы жить без нее. Когда девушка становится вдовой, она едва может съесть половину того количества вареного риса, которое привыкла съедать раньше, из-за отсутствия этого, необходимого для нее, продукта питания.

[113] Это означает, что он должен скоро умереть.

[114] Вайтарани — это река, которую нужно пересечь, прежде чем попасть на небеса; обряд состоит в раздаче определенного количества каури среди браминов за руководство душой через Долину Смерти на другую сторону.

[115] Индус, особенно взрослый мужчина, если он умирает дома, клеймится как неправедный человек; многие, кто в остальном считался праведным при жизни, осуждаются как грешные существа, если они не испускают дух на берегах священного потока. В рари, или внутренних провинциях, через которые не течет Ганг, люди вынуждены испускать дух на берегах соседнего резервуара и, следовательно, лишены, в силу своего географического положения, возможности обеспечить себе преимущество этого дешевого способа спасения. В качестве частичного искупления этого естественного недостатка они приносят пупок умершего и бросают его в священный поток, что, по их предположению, равносильно очищению души.

[116] Несколько лет назад муниципалитет Калькутты предложил перенести место кремации (гхат) в Дхаппу, печально известное нездоровое болотистое место примерно в шести милях к востоку от Калькутты, граничащее с Сундарбаном, потому что нынешнее место считалось помехой для города. Как и следовало ожидать, среди индусского населения возник большой резонанс, и в правительство Бенгалии были поданы петиции, подписанные наиболее влиятельной частью индусской общины. Несмотря на просьбы и протесты, муниципалитет был полон решимости осуществить свой план, но могучий Рамгопал Гхош, как называл его покойный мистер Джеймс Хьюм, редактор «Eastern Star», вмешался и приложил все усилия, принеся большие личные жертвы, чтобы аннулировать предложение. Индусы созвали собрание, и Рамгопал, тронутый мольбами своих соотечественников, выступил с замечательной речью в Ратуше, по каковому случаю не менее пятидесяти тысяч человек собрались на майдане перед Ратушей. В своей речи он в яркой манере изложил пригодность нынешнего места, а также бедствие и трудности людей, а также шок для религиозных чувств, который повлекло бы за собой перемещение. В конечном итоге ему удалось убедить власти отозвать предложение. Когда он вышел из Ратуши, его с большим энтузиазмом приветствовали тысячи людей, брамины и шудры, и со всех сторон слышались громкие крики «да живет он долго».

[117] Около сорока лет назад эти брамины и вся их команда мурдур-фарашасси были настоящей шайкой оборванцев, чьим единственным занятием было обирать своих жертв самым вымогательским образом, какой только можно вообразить; брамин не читал формулу, а его приспешники не складывали погребальный костер, не получив почти в четыре раза больше суммы нынешних расходов. Большая заслуга принадлежит бабу Чундеру Мохуну Чаттерджи, покойному регистратору, за его энергичные усилия по заставлению полиции разработать свод правил для регулирования погребальных расходов на месте кремации. Это общественное благо, которое невозможно переоценить.

[118] В случае с дочерью (замужней) траур длится три дня. Утром четвертого дня ей предписывается подстричь ногти и совершить погребальный обряд по усопшему отцу или матери. Браминам и друзьям должно быть дано угощение. Это всегда делается в сравнительно небольшом масштабе, и в большинстве случаев мужа заставляют нести все расходы по церемонии и угощению.

[119] Помимо ошибочных народных представлений, которые в наш век развращенности испорчены тщеславием, индусская Шастра, следует отдать ей должное, изобилует четкими предписаниями по поводу погребальной церемонии различными способами в зависимости от особых обстоятельств сторон. От расходов в лакхи и лакхи рупий до сущих пустяков, она может быть выполнена с конечной перспективой равной заслуги. В священной Шастре сказано, что бог Рамачандра считал себя очищенным (ибо индус в трауре считается нечистым, пока не совершена погребальная церемония), предлагая теням своих предков простые шары из песка, называемые пиндами, на берегу священного потока. В наши дни бедняк считался бы освященным или освобожденным от этой религиозной ответственности, совершив тилаканчан шраддху, или предложив небольшое количество риса, семян кунжута и несколько фруктов, и накормив только одного брамина, что в сумме не стоило бы более четырех рупий.

[120] На шраддхе раджи Нубкиссена, Неми Чурна Маллика и Рамдулала Дея, как говорили, собралось около 100 000 нищих; этот способ благотворительности сейчас сильно не одобряется, и принимаются лучшие системы для показного удовлетворения щедрых наклонностей. Районное благотворительное общество должно иметь предпочтение в каждом случае. Вместо того чтобы поднимать большой шум звуком трубы и создавать эфемерное имя из тщеславных побуждений, гораздо мудрее, чтобы было сделано постоянное обеспечение для облегчения страданий человечества.

[121] Появление браминов по таким случаям имеет комическую смесь учености и оборванности, демонстрируя высокомерие высшей касты и низкое раболепие бедности.

[122] Индусы настолько привыкли к курению, что оно почти стало необходимостью жизни. На приеме это первое, что требуется. Практика регулируется правилами этикета, так что младшему брату не разрешается курить в присутствии старшего брата или дяди. Даже среди реформированных индусов я видел, как два брата едят и пьют вместе за одним столом в европейском стиле, но когда обед закончен, младший брат ни при каких обстоятельствах не будет курить в присутствии старшего брата; если он это сделает, его мгновенно сочтут баядубом, или человеком, лишенным правил хорошего тона. Соблюдение этого этикета, однако, ограничено только людьми высшей касты; среди низших сословий сын курит перед отцом с той же свободой, как если бы он принимал обычную пищу.

[123] Следующий анекдот, иллюстрирующий очень большое уважение, оказываемое первоклассным кулинам, я надеюсь, не будет сочтен неуместным.

Когда покойному радже Раджкиссену Бахадуру из Калькутты пришлось совершать шраддху или погребальную церемонию своего прославленного отца, покойного моха раджи Нубкиссена (церемония, как говорили, стоила около пяти лакхов рупий или 50 000 фунтов стерлингов), ему пришлось пригласить почти всех знаменитых кулинов Бенгалии со значительными расходами. В день шраддхи приглашенные собрались в его особняке в Собха-Базаре, когда все глаза были ослеплены беспримерным великолепием сцены, демонстрирующей роскошный набор золотой, серебряной и медной утвари для подарков браминам, не считая крупных денежных сумм, кашмирских шалей, сукна и т. д. После совершения церемонии, как это принято в таких случаях, нужно было пройти через раздачу гирлянд и сандаловой пасты; все великолепное собрание с напряженным беспокойством наблюдало за тем, кто получит первую гирлянду — высшее уважение, оказываемое, согласно старшинству ранга, первому присутствующему кулину. Это очень сложный вопрос в большом собрании, на которое были свезены все сословия кулинов. Честь жадно оспаривалась и желалась многими, но наконец голос из угла громко провозгласил следующее: «Наденьте гирлянду на мой годе» (слоновость), обнажая и вытягивая правую ногу в то же время и таким образом соответствуя действию своим словам. Внимание собравшегося множества было немедленно направлено в ту сторону, и к изумлению всех, гирлянду пришлось надеть на шею того самого человека, который кричал из угла, потому что по общему согласию он был признан первым кулином, присутствовавшим тогда. Но такие искусственные и деморализующие различия, построенные на бесплодной ткани зыбучих песков, не имеющие основания в твердой, стерлинговой заслуге, быстро падают, как и должны, в дурную славу.

[124] Ману повелевает: «Если король близок к концу из-за какой-либо неизлечимой болезни, он должен даровать священникам все свои богатства, накопленные от законных штрафов».

[125] Чтобы сохранить порядок и избежать таких неприглядных практик, богатый бабу — покойный Дургарам Кор — когда он приглашал ряд браминов, выделял каждому по два отдельных рациона, один на банановом листе для еды на месте, а другой в глиняном ханди или горшке для того, чтобы унести домой для отсутствующих членов семьи. Даже это отличное устройство не удовлетворило жадные притязания прожорливых браминов. В качестве dernier ressort (последнего средства) он, наконец, заменил съестное наличными деньгами, что, безусловно, было странным способом удовлетворения внутреннего человека.

[126] Существует огромная разница между обедом воджун и джалпан. Если на последнем будет тысяча гостей, то на первом будет самое большее триста, так как никто, кроме ближайших родственников и друзей, не снизойдет до того, чтобы принять рис (ват), что почти сродни одному и тому же клану, тогда как на джалпане не только члены одной касты, но даже члены низшего сословия молчаливо допускаются к участию в том же угощении, не очерняя честь аристократических классов.

Следующий анекдот, надеюсь, покажется интересным:—

На свадебном шествии прачки, признанно очень низкого в категории каст, два кайстхи (каста писарей) присоединились к нему на дороге в надежде получить сытный обед джалпан; но вот! когда после свадебных обрядов для гостей вынесли рис и карри, два кайстхи, которые сели с остальной компанией, попытались незаметно ускользнуть, потому что если бы они съели рис у прачки, они наверняка потеряли бы свою касту, но хозяин не позволил им уйти без обеда. В конце концов они сказали правду, попросили прощения и им разрешили покинуть дом. Таким разочарованиям иногда подвергаются неудачливые незваные гости.

[127] В священном городе Бенаресе огромные суммы денег были вложены в строительство гхатов с великолепными лестничными маршами, простирающимися от берега до самой кромки воды во время отлива, что обеспечивало большое удобство людям как для религиозных, так и для бытовых целей, но сильное течение потока в месяцы августа, сентября и октября нанесло печальный урон каменным работам. Едва ли существует хотя бы один гхат в состоянии полной сохранности.

[128] A Saree is a piece of cloth, 5 yards long with colored borders.

[129] Индусский бог, обычно хранимый низшими слоями людей, такими как доме, чаралы и багтхи.

[130] Кача означает сырой; термин шад синонимичен желанию. Церемония так называется из-за того, что женщине разрешается в тот день есть все виды местных солений, варений, сладостей, кондитерских изделий, несколько видов фруктов, тогда находящихся в сезоне, сладкое и кислое молоко и т. д., но не рис или какие-либо виды пищевых зерен. Ее желание удовлетворяется, чтобы девушка не умерла при родах. Следует упомянуть здесь, что со второго месяца беременности она чувствует сильное желание съесть патххола (вид полуобожженной очень тонкой глиняной лепешки), которую беременные девушки очень любят из-за ее особого содха вкуса.

[131] Панчамрита означает пять видов деликатесов, пищу богов, состоящую из молока, гхи (топленого масла), дхахи (створоженного молока), коровьего навоза и меда.

[132] Довольно презренная практика все еще скрывается в индусской общине во время обеда по таким публичным случаям. Женщины по большей части откладывают часть обеда, чтобы унести его домой для своих отсутствующих детей; даже богатая женщина не чувствует колебаний или унижения, следуя примеру своих менее удачливых сестер. Мы можем объяснить эту неприглядную практику только предположением, что индусские дамы не любят принимать хорошие вещи, не поделившись ими со своими любимыми детьми дома. Желание не является неестественным, но практика, несомненно, является таковой. При подготовке к грандиозному пиру индусы вынуждены утраивать количество еды для количества приглашенных гостей, особенно когда это пукка джалпан, состоящий из лучи и сундешей (сладостей). Если они приглашают 100 семей, они должны обеспечить около 300 человек по причинам, указанным выше. Жаль, что в вопросе общественного развлечения и мужчины, и женщины не могут устоять перед искушением присвоить часть еды для целей, отличных от законных. Здесь женская скромность нарушается путем нарушения обычных правил этикета.

[133] То, что индусы в течение долгого времени проявляли сильную страсть к украшениям, является историческим фактом. Еще во времена династии маратхов о Даулат Рао Синдхии говорили, что «его ожерелья были великолепны, состояли из многих рядов жемчуга, размером с маленькие мраморные шарики, нанизанных попеременно с изумрудами». Жемчуг (моти) был его страстью, и ожерелье постоянно менялось, когда находилась более тонкая бусина; титул «Повелитель ста провинций» ценился им гораздо меньше, чем титул «мотивалла», «Человек жемчуга», которым его обычно называли в его лагере. Возможно, именно вид этого описания привел Маколея к словам: «Наши простые английские пальто вызывают больше уважения, чем весь великолепный восточный жемчуг Востока», указывая тем самым на невольный трепет дикаря перед цивилизованной жизнью.

[134] Такие как боре, комурпатта, нимфул, нейбуфул, гхумур вокруг талии, табидж, баджу, балла, джасум, тага и т. д. на руках, жемчужные и золотые ожерелья различных видов и золотые мохуры или соверены, нанизанные вместе в форме ожерелья.

[135] Такие как боре, комурпатта, нимфул, нейбуфул, гхумур вокруг талии, табидж, баджу, балла, джасум, тага и т. д. на руках, жемчужные и золотые ожерелья различных видов и золотые мохуры или соверены, нанизанные вместе в форме ожерелья.

Примечания транскрибатора:

Очевидные опечатки принтера были исправлены. Многие слова не имеют последовательного ударения, как в «chárpoy» и «charpoy», «Basarghur» и «Básurghur», «Shrad» и «Shrád». Они были оставлены как есть. Появляются как «labour», так и «labor». В оглавлении ошибочно указана страница 93 для главы VIII «Фестиваль Дурга Пуджа». На самом деле это страница 95. На странице 300 добавлена правая двойная кавычка: Even so far back as the Mahratta dynasty, it was said of Dowlut Rao Sindhia that "his necklaces were gorgeous, consisting of many rows of Pearls, as large as small marbles, strung alternately with emeralds.