ИСТОРИЯ

ИСТОРИЯ

ДЬЯВОЛА,

ДЬЯВОЛА,

КАК ДРЕВНЯЯ,

ТАК И НОВАЯ:

В ДВУХ ЧАСТЯХ.

 

Часть I.

Содержащая описание положения Дьявола и различных поворотов в его делах: от изгнания его с Небес до сотворения Человека; с замечаниями о различных заблуждениях относительно причин и обстоятельств его падения.

А также его деяния среди рода человеческого со времен Адама до первого насаждения христианской религии в мире.

 

Часть II.

Содержащая описание его более скрытного поведения вплоть до нынешних времен: его правление, его явления, его манера действовать и орудия, которыми он пользуется.

 

Хоть Дьявол и плох, его могут оклеветать, ложно обвинить и без причины порицать, когда люди, не желая отвечать за свои грехи, перекладывают на него те преступления, что совершили сами.

 

Второе издание.

 

ЛОНДОН:

Отпечатано для Т. Уорнера, у вывески «Черный мальчик» на Патерностер-роу. 1727 г.

 
 
 

ПРЕДИСЛОВИЕ

КО

ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.

Настоящее второе издание этого труда, несмотря на большой тираж первого, служит свидетельством его всеобщего признания; поэтому нам нет нужды, следуя обычаю издателей, хвастаться им без доказательств или рассказывать небылицы в его пользу.

Предмет сей необычен, и изложен он необычным образом: мудрый мир остался им доволен, веселый мир нашел в нем развлечение, а невежественный мир почерпнул из него уроки; лишь злобная часть мира осталась им оскорблена: стоит ли удивляться, что если Дьявол недоволен, то и друзья его должны злиться?

Самое странное во всем этом — слышать, как Сатана жалуется, что история изложена кощунственно: но кто сочтет странным, что его защитники оказались теми, кем он был от начала?

Автор утверждает и имеет тому веские поручительства (по мнению тех, чье суждение для него авторитетно), что весь тон труда серьезен, рассчитан на укрепление истинной веры и способен принести пользу в религиозном отношении. Но он не считает, что мы обязаны говорить о Дьяволе лишь с видом ужаса, словно мы всегда его боимся.

Очевидно, что Дьявол, как бы хитер и страшен он ни был, играл нелепую и глупую роль, как и большинство творений Божьих, и делает это ежедневно. И автор не считает грехом выставить его глупым Дьяволом, каким он и является, или показать миру, что над ним можно посмеяться.

Тем, кто считает, что предмет изложен недостаточно серьезно, предоставлена полная свобода изложить его лучше; и поскольку автор признает, что его произведение далеко от совершенства, им не следует злиться на то, что он дает им возможность его исправить. Он получил удовлетворение, угодив некоторым читателям и видя, что добрые люди одобряют его; а что до остальных, то, как говорит лорд Рочестер в другом случае,

Он считает их порицание славой.

 

Что касается некоего преподобного джентльмена, которому угодно серьезно не одобрять этот труд (автор надеется, что скорее ради автора, чем ради Дьявола), он лишь скажет: как бы ни был исполнен труд и кем бы ни был автор, очевидно, что он еще не проповедовал так, чтобы разогнать всех своих слушателей.

С меня довольно (говорит автор), что сам Дьявол не доволен моим трудом, а еще меньше — его замыслом; пусть Дьявол и все его собратья-жалобщики встанут по одну сторону, а честный, благонамеренный, милосердный мир, одобряющий мой труд, — по другую, и я пересчитаю носы Сатаны, если он осмелится.

 
 

СОДЕРЖАНИЕ.

PART I.
 
Chap. I.
Being an Introduction to the whole Work,
Page 1
 
Chap. II.
Of the Word DEVIL, as it is a proper Name to the Devil,

and any or
all his Host, Angels, &c.18
 
Chap. III.
Of the Original of the DEVIL, who he is, what he was

before his
Expulsion out of Heaven, and in what

State he was from that Time to the Creation of Man
31
 
Chap. IV.
Of the Name of the Devil, his Original, and the Nature of his

Circumstances since he has been call’d by that Name
38
 
Chap. V.
Of the Station Satan had in Heaven before he fell; the Nature

and Original
of his Crime, and some of Mr. Milton’s

Mistakes about it63
 
Chap. VI.
What became of the Devil and his Host of fallen Spirits

after their
being expell’d from Heaven, and his

wandring Condition till the
Creation; with some more

of Mr. Milton’s Absurdities on that Subject77
 
Chap. VII.
Of the Number of Satan’s Host; how they came first to know

of the new
created Worlds now in Being, and their

Measures with Mankind upon the Discovery86
 
Chap. VIII.
Of the Power of the Devil at the Time of the Creation of this

World;
whether it has not been farther straiten’d and

limited since that Time,
and what Shifts and Stratagems

he is oblig’d to make use of to compass
his Designs upon

Mankind95
 
Chap. IX.
Of the Progress of Satan in carrying on his Conquest over

Mankind, from
the Fall of Eve to the Deluge111
 
Chap. X.
Of the Devil’s second Kingdom, and how he got footing in the

renewed
World by his Victory over Noah and his Race129
 
Chap. XI.
Of God’s calling a Church out of the midst of a degenerate

World, and
of Satan’s new Measures upon that Incident:

How he attacked them
immediately, and his Success in

those Attacks159
  
PART II.
 
Chap. I.
The Introduction192
 
Chap. II.
Of Hell as it is represented to us, and how the Devil is to be

understood, as being personally in Hell, when at the same

Time we find him at Liberty ranging over the World
206
 
Chap. III.
Of the Manner of Satan’s acting and carrying on his Affairs in

this
World, and particularly of his ordinary Workings in the

dark, by Possession and Agitation
216
 
Chap. IV.
Of Satan’s Agents or Missionaries, and their Actings upon and in

the
Minds of Men in his Name226
 
Chap. V.
Of the Devil’s Management in the Pagan Hierarchy by Omens,

Entrails,
Augurs, Oracles, and such like Pageantry of Hell;

and how they went off
the Stage at last by the Introduction

of true Religion245
 
Chap. VI.
Of the extraordinary Appearances of the Devil, and particularly

of the Cloven-Foot
265
 
Chap. VII.
Whether is most hurtful to the World, the Devil walking about

without
his Cloven-Foot, or the Cloven-Foot walking about

without the Devil?
282
 
Chap. VIII.
Of the Cloven-Foot walking about the World without the Devil

(viz.)
of Witches making Bargains with the Devil, and

particularly of selling the Soul to the Devil
316
 
Chap. IX.
Of the Tools the Devil works with (viz.) Witches, Wizards or

Warlocks, Conjurers, Magicians, Diviners, Astrologers,

Interpreters of
Dreams, Tellers of Fortunes; and above

all the rest, his particular
modern Privy-Counsellors

call’d Wits and Fools339
 
Chap. X.
Of the various Methods the Devil takes to converse with

Mankind
352
 
Chap. XI.
Of Divination, Sorcery, the Black-Art, Pawawing, and

such like
Pretenders to Devilisms, and how far the

Devil is or is not concern’d in them
377
 
The Conclusion.
Of the Devil’s last Scene of Liberty, and what may be

supposed to be
his End; with what we are to

understand of his being tormented for ever and ever
404
 
 

ИСТОРИЯ ДЬЯВОЛА и т. д.

Глава I.

Введение ко всему труду.

Я не сомневаюсь, что заглавие этой книги поначалу немного позабавит некоторых моих читающих друзей; они, возможно, сделают паузу, как при чтении молитвы ведьмы, и некоторое время будут решать, стоит ли им заглядывать в нее, как бы они в самом деле не вызвали Дьявола, читая его историю.

Дети и старухи нарассказывали друг другу столько страшного о Дьяволе и создали в своем воображении столько ужасных и чудовищных образов, что этого хватило бы, чтобы напугать самого Дьявола, если бы он встретил себя в темноте, наряженного в те фигуры, которые воображение создало для него в умах людей; а что до них самих, то я никак не могу поверить, что Дьявол испугал бы их хоть наполовину так сильно, если бы им довелось встретиться с ним лицом к лицу.

Поэтому, несомненно, будет весьма полезным делом представить истинную историю этого Тирана воздуха, этого Бога мира, этого ужаса и отвращения человечества, которого мы называем Дьяволом; показать, что он есть и чего он не есть, где он есть и где его нет, когда он в нас, а когда его нет; ибо я не сомневаюсь, что Дьявол действительно и bona fide находится во многих наших честных, слабоумных друзьях, когда они сами об этом ничего не знают.

И работа эта не так трудна, как некоторые могут вообразить. Историю Дьявола не так сложно раздобыть, как кажется; его происхождение и первое возвышение его рода задокументированы, а что касается его поведения, то во многих вещах он действительно действовал втайне, но в целом, как бы хитер он ни был, он был достаточно глуп, чтобы выдать себя в некоторых из самых значительных событий своей жизни, и вовсе не проявил себя политиком: наш старый друг Макиавелли превзошел его во многом, и в ходе этой работы я, возможно, расскажу о нескольких сынах Адама, да и о некоторых их сообществах, которые перехитрили Дьявола, более того, которые превзошли Дьявола в грехе, и это, я думаю, можно назвать тем, что они перестреляли его из его же лука.

Возможно, в этой истории от меня ожидают, что, раз я склонен говорить о Сатане благосклонно, чтобы воздать ему должное и написать его историю беспристрастно, я должен приложить усилия, чтобы рассказать вам, какой он веры; и даже эта часть может оказаться не такой шуткой, как вам может показаться на первый взгляд; ибо Сатана, уверяю вас, имеет в себе нечто от религии; и он не такой уж бесполезный Дьявол в этом отношении, как некоторые могут полагать; ибо хотя из уважения к моим собратьям я не причислю его к духовенству, даже к одаренным братьям, я не могу отрицать, что он часто проповедует, и если это не идет на пользу его слушателям, то это в такой же мере их вина, как и его замысел.

Действительно, высказывались предположения, что он принял сан и что некий Папа, известный тем, что был его необычайным любимцем, дал ему и назначение, и введение в должность; но поскольку это не зафиксировано в записях и у нас нет подлинного документа для подтверждения, я не буду утверждать это как истину, ибо не хочу клеветать на Дьявола.

Говорят также, и я склонен этому верить, что он был очень близок с тем святым отцом Папой Сильвестром II, а некоторые обвиняют его в том, что он выдавал себя за Папу Гильдебранда в исключительных случаях и сам восседал на апостольском престоле в полном собрании; и вы можете услышать об этом больше в дальнейшем: но поскольку я не встречаю Папу Диаболуса в списке во всех жизнеописаниях Пап отца Платины, я готов оставить все как есть.

Но переходя к сути, а это тонкий вопрос, признаю; а именно, какой религии придерживается Дьявол; мой ответ будет, правда, общим, но отнюдь не двусмысленным, ибо я люблю говорить утвердительно и с несомненными доказательствами.

1. Он верующий. И если из этого следует, что даже Дьявол имеет больше религии, чем некоторые из наших знаменитых мужей, в чем их можно обвинить в настоящее время, я надеюсь, что мой лорд —— и его светлость —— из —— и некоторые из высшего класса «раскаленного клуба» не станут примерять этот кафтан, как бы хорошо он ни сидел по их фигуре, или бросать вызов сатире, как будто она направлена на них, потому что она им по заслугам: одним словом, кем бы ни были их светлости, я могу заверить их, что Дьявол — не неверующий.

2. Он боится Бога. У нас есть столь обильные доказательства этого в Священном Писании, что если бы я в данный момент, наряду с немногими другими, не говорил с неверующими джентльменами, для которых те далекие вещи, называемые Писанием, не признаются доказательством, я мог бы сказать, что это достаточно доказано; но я не сомневаюсь, что в ходе этого предприятия покажу, что Дьявол действительно боится Бога, и притом иначе, чем он когда-либо боялся святого Франциска или святого Дунстана; и если это будет доказано, как я берусь утверждать, я предоставлю судить, кто лучший христианин: Дьявол, который верует и трепещет, или наши современные джентльмены из ——, которые не верят ни в Бога, ни в Дьявола.

 

Введя таким образом Дьявола в лоно церкви, я оставлю его среди вас на время; не то чтобы я не мог по порядку рассмотреть, кто имеет больше прав на его братство — паписты или протестанты; а среди последних — лютеране или кальвинисты; и так, спускаясь ко всем различным деноминациям церквей, посмотреть, в ком меньше Дьявола, а в ком больше; и не имеет ли Дьявол, больше или меньше, места в каждой синагоге, скамьи в каждой церкви, кафедры в каждой проповеди и голоса на каждом синоде; даже от синедриона иудеев до наших друзей в «Быке и рте» и т. д., от величайшего до малейшего.

Признаюсь, в эту часть моего рассуждения вполне укладывается задача дать отчет, или, по крайней мере, сделать попытку к тому, о той доле, которую Дьявол имел в распространении религии в мире; и особенно в разделении и подразделении мнений в религии; возможно, чтобы растянуть ее и сделать так, чтобы она достигла большего; а также показать, насколько он является или сделал себя миссионером знаменитого клана de propaganda fide; правда, мы находим его усердно занятым почти в каждом уголке мира ad propagandum errorem: но это может потребовать отдельной истории.

Что касается его распространения религии, то на первый взгляд действительно трудно обвинить Дьявола в распространении религии, то есть если понимать это буквально и в целом; но если вы возьмете это так, как шотландцы настаивали на принятии присяги на верность, а именно с пояснением, то ясно, что Сатана очень часто имел долю в методе, если не в замысле распространения христианской веры: например.

Я думаю, что не наношу никакого вреда Дьяволу, если скажу, что он приложил большую руку к старой «священной войне», как ее невежественно и восторженно называли; подстрекая христианских князей и державы Европы безумствовать против турок и сарацин и воевать с этими невинными людьми за тысячу миль отсюда только потому, что они вошли в наследие Божье, когда Он его покинул; паслись на Его земле, когда Он честно превратил ее в общественное достояние и открыл для всякого пришельца; тратя казну своих народов и вовлекая своих королей и людей (говорю я) в войну за тысячу миль отсюда, наполняя их головы тем религиозным безумием, которое в те дни называли «святым рвением» ради возвращения terra sancta, гробниц Христа и святых, и, как они ложно называли, «святого города», хотя истинная религия говорит, что это был проклятый город, не стоящий того, чтобы пролить за него хоть каплю крови.

Этот религиозный «пузырь» был, безусловно, от Сатаны, который, хитро заманив их, как истинный Дьявол, бросил их на произвол судьбы, когда они туда прибыли, повернулся к сарацинам, воодушевил бессмертного Саладина против них и распорядился так ловко, что оставил кости около тринадцати или четырнадцати сотен тысяч христиан там как трофей своей адской политики; и после того, как христианский мир бегал a la santa terra, или, по-английски, «слонялся» около сотни лет, он бросил это, чтобы сыграть в другую игру, менее глупую, но в десять раз более порочную, чем предыдущая, а именно: обратив крестовые походы христиан друг против друга; и, как сказал Хаддибрас в другом случае,

«Заставил их драться как безумных или пьяных за госпожу религию, как за потаскуху».

 

Об этом вы найдете полный отчет в истории папских указов против графа де Тулузы, вальденсов и альбигойцев, с последовавшими за ними крестовыми походами и резней, где, чтобы воздать должное политике Дьявола, он встретил весь успех, какой только мог желать; фанатики того дня исполняли его адские приказы весьма пунктуально и насаждали религию в тех странах славным и триумфальным образом, на разрушении бесконечного числа невинных людей, чья кровь удобрила почву для роста католической веры, весьма своеобразным образом и к полному удовлетворению Сатаны.

Я мог бы, чтобы завершить эту часть его истории, дать вам подробности его прогресса в этих первых шагах его союзов с Римом; и добавить длинный список массовых убийств, войн и экспедиций от имени религии, в которых он имел честь принимать видимое участие; таких как парижская резня, фламандская война под началом герцога Альбы, костры Смитфилда в марианские дни в Англии и резня в Ирландии; все это убедило бы нас в том, что Дьявол не бездельничал в своем деле; но я могу встретить их снова на своем пути, достаточно, пока я занимаюсь только общими вопросами, упомянуть их таким кратким образом; я говорю, достаточно, чтобы доказать, что Дьявол действительно был так же заинтересован, как и кто-либо другой, в методах, принятых некоторыми людьми для распространения христианской религии в мире.

Некоторые опрометчиво, и я почти сказал злонамеренно, обвиняли Дьявола в великих триумфах его друзей испанцев в Америке и приписали бы завоевание Мексики и Перу на его счет.

Но я никак не могу к ним присоединиться, должен сказать, я верю, что Дьявол был невиновен в этом деле; моя причина в том, что Сатана никогда не был таким дураком, чтобы тратить свое время, или свою политику, или вовлекать своих союзников в завоевание народов, которые уже были его собственными; это был бы Сатана против Вельзевула, воюющий сам с собой и, по крайней мере, не делающий ничего путного.

Если бы они действительно обвинили его в том, что он ввел в заблуждение Филиппа II Испанского в той нелепой попытке, называемой «Армада» (anglice — испанское вторжение), я бы охотнее к ним присоединился; но сделал ли он это слабо, в надежде (что, впрочем, было маловероятно), что она увенчается успехом, или злонамеренно, чтобы уничтожить тот великий флот испанцев и завлечь их в пределы своих собственных владений — стихий; поскольку это вопрос, о котором авторы сильно расходятся во мнениях, я оставлю его решаться самому.

Но величайшим достижением, в котором, как мы находим, Дьявол участвовал в последнее время в вопросах религии, кажется миссия в Китай; и здесь, действительно, Сатана совершил свой шедевр: несомненно, было очень полезно для его службы, чтобы китайцы не имели никакого представления о вопросах религии, я имею в виду той, которую мы называем христианской; и поэтому, хотя папизм и Дьявол не в такой ссоре, как некоторые могут вообразить, он не счел безопасным позволить общей системе христианства быть услышанной среди них в Китае. Отсюда, когда имя христианской религии было лишь с некоторым видимым одобрением принято в стране Японии, Сатана немедленно, словно встревоженный этим и опасаясь, к чему это может привести, вооружил японцев против нее с такой яростью, что они изгнали ее в одночасье.

Для его замыслов было гораздо безопаснее, когда, если история не вымысел, он вложил ту голландскую остроту в уста командиров Штатов, когда они прибыли в Японию; те, имея больше ума, чем признавать себя христианами в таком месте, когда им задали вопрос, ответили отрицательно: что они не христиане, а принадлежат к другой религии, называемой «голландцы».

Однако, кажется, усердные иезуиты перехитрили Дьявола в Китае и, как я сказал выше, перестреляли его из его же лука; ибо миссия, находясь в опасности из-за объединения Дьявола и китайского императора быть полностью изгнанной и оттуда, как они были в Японии, они хитро сошлись с церковниками страны и, объединив поповщину обеих религий, довели Иисуса Христа и Конфуция до такой примиримости, что китайское и римское идолопоклонство показались способными к союзу, к тому, чтобы идти рука об руку, и, следовательно, быть очень хорошими друзьями.

Это был действительно шедевр, и, как говорят, почти вывел Сатану из себя; но он, будучи ловким управленцем и особенно известным тем, что пользуется мошенничеством священников, немедленно повернулся к миссии и, сделав добродетель из необходимости, с величайшим рвением ухватился за предложение; так иезуиты и он сформировали мешанину из религии, состоящую из папизма и язычества, рассчитанную на то, чтобы оставить последних скорее в худшем состоянии, чем они их нашли, связав веру Христа и философию или мораль Конфуция вместе и формально окрестив их именем религии; благодаря чему политический интерес миссии был сохранен; и все же Сатана не потерял ни дюйма земли с китайцами, нет, даже при насаждении самого Евангелия, такого, каким оно было, среди них.

И не было таким уж невыгодным для него, что этот план или схема новой модели религии не прошла в Риме и что инквизиция прокляла ее колоколом, книгой и свечой; расстояние места служило его новым союзникам, миссионерам, вместо защиты от инквизиции; и время от времени богатый подарок, хорошо размещенный, находил им друзей в самой конгрегации; и где какой-нибудь нунций со своим наглым рвением пытался предпринять такое долгое путешествие, чтобы противостоять им, Сатана заботился о том, чтобы отправить его обратно re infecta, или вдохновлял миллион убрать его с территории методами их собственных (то есть, если перевести), убить его.

Таким образом, миссия сама по себе была поистине дьявольской, и Дьявол проявил интерес к насаждению христианской религии в Китае.

Влияние, которое Дьявол имеет на политику человечества, — это еще одна особая часть его истории, и потребовала бы, если бы это было возможно, очень точного описания; но здесь мы неизбежно будем вынуждены так тщательно вникать в тайны обстоятельств и отпирать кабинеты государства во многих дворах, так полно обсуждать советы министров и поведение принцев и так сильно разоблачать их, что это, возможно, может вызвать пожар среди великих политиков за рубежом; и, делая это, мы можем подойти так близко к дому, что, хотя личная безопасность и благоразумие запрещают нам вмешиваться в дела нашей собственной страны, мы можем быть поняты двусмысленно и пасть без жалости за то, что нас лишь подозревают в прикосновении к истинам, которые так чувствительны, виновны мы или нет; по этим причинам я должен меньше вмешиваться в эту часть, по крайней мере, в настоящее время.

Пусть Дьявол имел долю в некоторых из недавних советов Европы, влияя на них так или иначе в свою пользу, что нам до того? Например, что если он имел какое-то отношение к недавнему делу в Торне? Зачем нам приписывать это ему, видя, что его союзники, иезуиты, вместе с асессорским трибуналом Польши берут это на себя? Я оставлю эту часть на усмотрение времени. Я хотел бы, чтобы было так же легко убедить мир, что он не имел руки в том, чтобы побудить оскорбленных протестантов оставить справедливость, причитающуюся крикам протестантской крови, на арбитраж папской власти, кто осмелится сказать, что Дьявол должен быть в этом, если справедливость будет достигнута таким образом: я бы скорее сказал, что Дьявол в этом, иначе этого никогда бы не ожидали.

Далее возникает вопрос из вышеизложенного, имеет ли Дьявол большее или меньшее влияние на дела мира сейчас, чем он имел в прежние века; и это будет зависеть от сравнения, по мере нашего продвижения, его методов и способов работы в прошлые времена и современной политики, посредством которой он действует в наши дни; с различным приемом, который он встретил среди людей столь отдаленных эпох.

Но есть так много вопросов о Дьяволе, прежде чем мы сможем довести его историю до наших современных времен, что мы должны пока оставить их и немного оглянуться назад на более отдаленные части этой истории; рисуя его портрет, чтобы люди могли узнать его, когда встретят, и увидеть, кто и что он есть и что он делал с тех пор, как получил разрешение действовать на той высокой должности, в которой он сейчас появляется.

Тем временем, если бы я мог получить разрешение представить смиренную петицию Сатане, она заключалась бы в том, чтобы он, согласно современному обычаю, обязал нас всех, написав историю своих собственных времен; она была бы, так же как и та, что вышла до нее, дьявольски хорошей; ибо что касается искренности исполнения, авторитетности деталей, справедливости характеров и т. д., если бы они были не лучше подтверждены, не более последовательны сами по себе, с милосердием, с истиной и с честью историка, чем последняя из того рода, что вышла среди нас, это было бы упреком самому Дьяволу быть ее автором.

Если бы Сатану обязали написать правду и если бы на факты, которые он должен был бы написать, можно было бы положиться, он, безусловно, квалифицирован своим знанием вещей, чтобы быть полноценным историком; и даже сам епископ, который, кстати, уже дал нам дьявольскую историю, не смог бы сравниться с ним: Пандемониум Мильтона, хотя и является отличным драматическим представлением, показался бы просто пустяковым делом, ниже достоинства «Чеви-Чейз»: Дьявол мог бы дать нам правдивый отчет обо всех гражданских войнах на Небесах; как, кем и каким образом он проиграл там день и был вынужден покинуть поле боя: вымысел о его отказе признать и подчиниться Мессии после того, как тот был объявлен генералиссимусом Небесных сил, чего Сатана ожидал сам как старший офицер; и его неспособность смириться с тем, что кто-то другой поставлен над ним; я говорю, эта тонко сплетенная мысль мистера Мильтона показалась бы слишком натянутой и лишь послужила бы убеждению нас в том, что он (Мильтон) ничего не знал об этом деле. Сатана очень хорошо знает, что Мессия не был объявлен Сыном Божьим с силой до и после воскресения из мертвых и что вся власть была дана ему тогда на Небесах и на земле, а не раньше; так что восстание Сатаны должно происходить из других причин и по другим поводам, о чем он сам, несомненно, может дать нам отчет, если сочтет нужным, и о чем мы будем говорить далее в этой работе.

Какую прекрасную историю мог бы написать этот старый джентльмен о допотопном мире и обо всех важных делах, как государственных, так и религиозных, которые произошли в течение пятнадцати сотен лет патриархального управления!

Кто, как не он, мог бы дать полный и исчерпывающий отчет о Потопе, был ли он просто карающим, ударом с Небес, совершенным сверхъестественной силой путем чуда? или же, согласно теории мистера Бернета, это было следствием, вытекающим из предшествующих причин по чистой необходимости природы; видимым в строении, естественном положении и неизбежной работе вещей, как это кажется по теории, опубликованной этим ученым энтузиастом?

Сатана мог бы легко объяснить все трудности теории и сказать нам, существует ли, поскольку была естественная необходимость Потопа, такая же необходимость и естественная склонность к пожару в конце.

Если бы Дьявол проявил себя как историк, для нашего улучшения и развлечения, какой славный отчет он мог бы дать нам о путешествии Ноя вокруг света в знаменитом ковчеге! Он мог бы разрешить все трудности со строительством его, оснащением его и заготовкой провизии в нем для всей коллекции видов, которую он сделал; он мог бы сказать нам, пришли ли все существа добровольно к нему, чтобы войти в ковчег, или он ходил на охоту за несколько лет до этого, чтобы собрать их вместе.

Он мог бы дать нам правдивое повествование о том, как он заманил людей следующего мира в абсурдное нелепое предприятие строительства Вавилона; как далеко эта изумительная лестница, которая в воображении должна была достичь Небес, была доведена, прежде чем она была прервана и строители смешаны; как их речь была изменена, на сколько языков она была разделена, или были ли они разделены вообще; и сколько подразделений или диалектов было сделано с тех пор, благодаря чему очень немногие из творений Божьих, кроме скотов, понимают друг друга или заботятся хоть на грош, понимают ли они.

Во всех этих вещах Сатана, который, несомненно, был бы очень хорошим хронологом, мог бы установить каждую эпоху, исправить каждый календарь и привести все наши счета времени к общему согласию; как греческие олимпиады, турецкую хиджру, китайский фиктивный отчет о продолжительности мира, так и наши слепые юлианские и григорианские счета, которые привели мир по сей день в такую путаницу, что мы не соглашаемся ни в наших праздниках или рабочих днях, постах или пирах, ни соблюдаем одни и те же субботы в любой части того же земного шара.

Этот великий антикварий мог бы привести нас к определенности во всех трудностях древней истории и сказать нам, была ли сказка об осаде Трои и похищении Елены басней Гомера или историей; были ли вымыслы поэтов сформированы из их собственного мозга или основаны на фактах; и были ли буквы изобретены Кадмом Финикийским или продиктованы непосредственно с Небес на горе Синай.

Более того, он мог бы рассказать нам, как и каким образом он заманил Еву, обманул Адама, привел Каина в ярость, пока не заставил его убить своего собственного брата; и заставил Ноя, который был более 500 лет проповедником праведности, стать пьяницей в старости, обесчестить все свое служение, развратить себя вином и, напившись и выставив себя напоказ, стать посмешищем и посмешищем своих детей и всего своего потомства по сей день.

И если бы Сатана, согласно современной практике покойного преподобного историка, вошел в характеры великих людей своего века, как бы мы были развлечены справедливой историей Адама, в раю и вне его; его характер и как он вел себя во время и после своего изгнания; как Каин бродил по земле Нод, какой знак Бог поставил на нем, чьей дочерью была его жена и насколько велик был город, который он построил там, согласно некоему поэту благородного происхождения,

Как Каин в земле Нод, когда негодяй был один, как сова в кустах плюща, построил город размером с Руан. Рочестер.

 

Он мог бы, безусловно, нарисовать портрет Евы, рассказать нам каждую черту ее лица и каждый дюйм ее фигуры, была ли она совершенной красавицей или нет, и выросла ли она с падением кривой, уродливой, злой и сварливой; как ученый Вальдемар предполагает, что это последствия проклятия.

Спускаясь к характеру патриархов той эпохи, он мог бы, несомненно, дать нам в частности характеры Бела, которому поклонялись под именем Ваала; с Сатаной и Юпитером, его преемниками; кем они были здесь и как они себя вели; со всеми фараонами Египта, авимелехами Ханаана и великими монархами Ассирии и Вавилона.

Отсюда он также способен написать жизни всех героев мира, от Александра Македонского до Людовика XIV и от Августа до великого короля Георга; и сам епископ не мог бы превзойти его в лести, так же как сам Дьявол не мог бы превзойти епископа во лжи.

Я мог бы с особым удовлетворением распространиться о многих прекрасных вещах, которые Сатана, роясь в своем неисчерпаемом хранилище клеветы, мог бы записать, чтобы очернить характеры добрых людей и нагрузить лучших принцев мира позором и упреком.

Но я сомневаюсь, что мы когда-нибудь добьемся от него того, чтобы он оказал человечеству такую услугу, как разрешение всех этих трудностей; ибо он питает к нам неизгладимую обиду; поскольку он верит и, возможно, уверен, что люди были сначала созданы его сувереном с тем намерением, что после определенного состояния испытания в жизни те из них, кто будет одобрен, назначены заполнить те вакансии в Небесном Воинстве, которые были созданы отречением и изгнанием его (Дьявола) и его Ангелов; так что человек назначен прийти на место Сатаны, чтобы восполнить брешь и наслаждаться всеми теми невыразимыми радостями и блаженствами, которыми Сатана наслаждался до своего падения; неудивительно тогда, что Дьявол раздувается от зависти и ярости к человечеству в целом и к лучшим из них в частности; более того, признание этого пункта дает неопровержимую причину, почему Дьявол практикуется с таким неутомимым и неустанным усердием на лучших людях, если возможно, чтобы сорвать указ Всемогущего Бога, и чтобы Он не нашел достаточно среди всей Расы, чтобы быть подходящими субъектами Его милосердия и квалифицированными, чтобы сменить Дьявола и его воинство, или заполнить места, вакантные после Падения. Это правда, действительно, Дьявол, который, как у нас есть основания сказать, не дурак, должен знать лучше, чем предполагать, что если бы он соблазнил всю расу человечества и сделал их такими же плохими, как он сам, он мог бы, этим успехом своего нечестия, сорвать или разочаровать определенные цели Небес; но что те, которые назначены унаследовать Престолы, от которых он и его последователи отреклись и были низложены, будут, безусловно, сохранены вопреки его Ухищрениям для этого наследства, и будут иметь владение, обеспеченное им, несмотря на все, что Дьявол и все Воинство Ада могут сделать, чтобы предотвратить это.

Но, однако, он знает уверенность в этом, и что когда он стремится соблазнить избранных слуг Всевышнего, он сражается против самого Бога, борется с непреодолимой благодатью и ведет войну с бесконечной силой; подрывая церковь Божью и ту веру в Него, которая укреплена вечными обещаниями Иисуса Христа, что врата Ада, то есть Дьявол и вся его сила, не одолеют их; я говорю, однако он знает невозможность того, что он должен достичь своих целей, но так слепа его ярость, так одурманена его мудрость, что он не может удержаться от того, чтобы разбиться вдребезги об эту гору и разбиться о скалу. qui Jupiter vult perdere hos dementat.

Но чтобы оставить эту серьезную часть, которая немного слишком торжественна для отчета об этом мятежнике; видя, что мы не должны ожидать, что он напишет свою собственную историю для нашей информации и развлечения, я посмотрю, не смогу ли я написать ее за него: для этого я извлеку суть всей его истории, от начала до наших собственных времен, которую я соберу из того, что попало в руки, будь то через откровение или вдохновение, это не имеет к нему никакого отношения; я позабочусь о том, чтобы улучшить свою разведку, чтобы сделать мой отчет о нем аутентичным, и, одним словом, таким, которому сам Дьявол не сможет противоречить.

При написании этой странной истории я буду освобожден от порицаний критиков, более чем обычным образом, по одной причине особенно; а именно, что мой рассказ будет настолько справедливым и настолько хорошо обоснованным, и, после всех хороших вещей, которые я скажу о Сатане, будет настолько мало к его удовлетворению, что сам Дьявол не сможет сказать, что я имел дело с Дьяволом, написав его: я мог бы, возможно, дать вам некоторый отчет о том, где я получил свою информацию и как все тайны его управления попали в мои руки; но простите меня, джентльмены, это означало бы предать разговор и раскрыть моих агентов, а вы знаете, государственные деятели очень осторожны, чтобы сохранить переписку, которую они ведут в стране врага, чтобы не подвергнуть своих друзей негодованию Власти, чьи советы они предают.

Кроме того, ученые говорят нам, что государственные министры делают отличное оправдание того, что они не предают свою информацию, против всех партийных расследований о больших суммах денег, которые якобы выплачиваются за секретную службу; и была ли секретная служба предназначена для подкупа людей, чтобы предавать вещи за рубежом или дома; были ли деньги выплачены кому-то или никому, нанятому для установления переписки за рубежом, или для создания семей и накопления сокровищ дома; одним словом, было ли это для того, чтобы служить своей стране или служить себе, это было одно и то же, и одно и то же оправдание было их защитой: также в важном деле, которым я занимаюсь, есть надежда, что вы не захотите, чтобы я предал своих корреспондентов; ибо вы знаете, Сатана от природы жесток и злобен, и кто знает, что он мог бы сделать, чтобы показать свое негодование? по крайней мере, это могло бы поставить под угрозу прекращение нашей информации в будущем.

И все же, прежде чем я закончу, я сделаю очень ясным, что, как бы моя информация ни была секретной и трудной, я все же получил ее очень честно и сделаю очень хорошее использование ее; ибо это большая ошибка в тех, кто думает, что знакомство с делами Дьявола не может быть сделано очень полезным для всех нас: те, кто не знает зла, не могут знать добра; и, как говорят нам ученые, что камень, взятый из головы жабы, является хорошим противоядием от яда; так что компетентное знание Дьявола и всех его путей может быть лучшей помощью, чтобы заставить нас бросить вызов Дьяволу и всем его делам.

 
 

Глава II.

О слове ДЬЯВОЛ, как оно является собственным именем Дьявола и любого или всех его воинств, Ангелов и т. д.

Это вопрос, еще не решенный учеными, является ли слово Дьявол единственным числом, то есть именем лица, стоящего самого по себе, или существительным множественного числа; если это единственное число, и поэтому должно использоваться лично только как собственное имя, оно, следовательно, подразумевает одного имперского Дьявола, Монарха или Короля всего клана Ада; справедливо отличаемого термином «Дьявол», или, как шотландцы называют его, «muckle horn’d Dee’l», или, как другие в более диком диалекте, «Дьявол Ада», то есть «Дьявол Дьявола»; или (еще лучше), как Писание выражает это, путем акцента, «великий красный Дракон», «Дьявол и Сатана».

Но если мы возьмем это слово, как выше, как существительное множественного числа, и поэтому будем использовать его ambo-dexter, по мере необходимости, в единственном или множественном числе; тогда Дьявол означает Сатану самого по себе, или Сатану со всеми его Легионами по пятам, как вам угодно, больше или меньше; и этот способ понимания слова, поскольку он может быть очень удобным для моей цели, в отчете, который я сейчас должен дать об адских Силах, так он не совсем неуместен в природе самой вещи: это так выражено в Писании, где человек, одержимый (Матф. iv. 24), сначала говорится, что он одержим Дьяволом (единственное число), и наш Спаситель спрашивает его, как говоря с одним лицом, «как твое имя?» и получает ответ во множественном и единственном числе вместе: «мое имя Легион, ибо нас много».

И не будет никакой несправедливости по отношению к Дьяволу, предполагая, что он одно лицо, видя, что приписывание ему руководства всеми его низшими Агентами — это то, что он примет скорее за дополнение к своей адской славе, чем за уменьшение или умаление его в масштабах его Славы.

Таким образом, договорившись с Дьяволом о свободе слова, я буду говорить о нем иногда в единственном числе, как о лице, а иногда во множественном числе, как о воинстве Дьяволов или адских Духов, просто как того требует случай и как делает необходимым история его дел.

Но прежде чем я приступлю к какой-либо части его истории, природа вещи призывает меня назад, и мой лорд Б—— из —— в своих недавних знаменитых речах в защиту свободы призывает меня доказать, что существует такая вещь или такое лицо, как Дьявол; и, короче говоря, если я не могу дать никаких доказательств его существования, как сказал мой лорд —— очень хорошо, я говорю ни о ком.

«Прокляни меня, сэр, — говорит его нечестивый товарищ великому человеку, — ваша Светлость отправится к Дьяволу».

«Прокляни тебя, сэр, — говорит Герцог, — тогда я не отправлюсь никуда; интересно, куда ты собираешься отправиться?»

«Нет, к Дьяволу тоже, я сомневаюсь, — говорит Нечестивец, — ибо я почти так же порочен, как мой лорд Герцог».

Герцог: «Ты глупый пустой пес, — говорит Герцог, — и если есть такое место, как Ад, хотя я ни во что из этого не верю, это место для дураков, таких как ты».

Нечестивец: «Интересно тогда, в какой Рай отправляются великие остроумцы, такие как мой лорд Герцог; я не хочу отправляться туда, пусть будет где угодно; они утомительный род людей, их невозможно выносить, они устроят Ад, где бы они ни появились».

Герцог: «Придержи свой дурацкий язык, я говорю тебе, если есть какое-то место, которое мы называем «никуда»; это весь Рай или Ад, о котором я знаю или во что верю».

Нечестивец: «Очень хорошо, мой лорд —; так что Рай — это «никуда», и Ад — это «никуда», и Дьявол — это «никто», согласно моему лорду Герцогу!»

Герцог: «Да, сэр, и что тогда?»

Нечестивец: «И вы должны отправиться «никуда», когда умрете, не так ли?»

Герцог: «Да, ты пес, разве ты не знаешь, что этот несравненный благородный гений мой лорд Рочестер поет на эту тему, я верю в это безоговорочно»,

«После смерти ничего нет, и смерть — ничто».

Нечестивец: «Вы верите в это, мой лорд, вы имеете в виду, вы хотели бы верить в это, если бы могли; но раз уж вы подсунули мне этого великого гения, моего лорда Рочестера, позвольте мне отыграть его обратно на вашу Светлость; я уверен, вы читали его прекрасную поэму о «ничто», в одной из строф которой есть эта прекрасная мысль»,

«И быть частью тебя, нечестивые мудро молят».

Герцог: «Ты глупый пес».

Нечестивец: «А мой лорд Герцог — мудрый неверующий».

Герцог: «Почему? разве не мудрее не верить ни в какого Дьявола, чем всегда быть напуганным им?»

Нечестивец: «Но позвольте мне подбросить вам еще одного поэта, мой лорд?»

«Если случится так, а кто может сказать, что не может быть Бога, Рая и Ада? Человечеству лучше хорошо подумать, из страха, что будет слишком поздно, когда их ошибки проявятся».

Герцог: «Прокляни твоего глупого поэта, это не мой лорд Рочестер».

Гр. Но как же я могу быть проклят, если Дьявола не существует? Разве ваша светлость здесь не противоречит сама себе? Лорд Рочестер не сказал бы такого, с позволения вашей светлости.

Д. Нет, собака, я вовсе не противоречу себе, и если бы я взялся за твое воспитание, я бы заставил тебя это осознать; я бы заставил тебя самого считать себя проклятым из-за отсутствия Дьявола.

Гр. Это похоже на один из парадоксов вашей светлости, вроде того, когда вы клялись Богом, что не верите ни в какого Бога, ни в Дьявола; так что вы клянетесь ничем и проклинаете меня в никуда.

Д. Ты критикан, собака, кто научил тебя верить в эти торжественные пустяки? Кто научил тебя говорить, что есть Бог?

Гр. Ну, у меня был учитель получше, чем лорд герцог.

Д. И кто же был твой учитель, позволь узнать?

Гр. Дьявол, с позволения вашей светлости.

Д. Дьявол! Дьявол, говоришь? Что, ты собрался цитировать Писание? Умоляю, не говори мне о Писании, я знаю, что ты имеешь в виду: «Дьяволы веруют и трепещут»; ну так я имею преимущество перед Дьяволом, ибо я ненавижу трепет; и я эффективно избавлен от него, ибо никогда ни во что подобное не верил, а потому и не трепещу.

Гр. И вот здесь я, право, более порочное создание, чем Дьявол или даже чем лорд герцог, ибо я верую, но при этом не трепещу.

Д. Ну, если ты перешел к покаяниям, то я с тобой закончил.

Гр. А я думаю, что должен закончить с лордом герцогом по той же самой причине.

Д. Да-да, прошу тебя, делай так, а я пойду наслаждаться жизнью; я не стану разбрасываться удовольствиями, я знаю, к чему это ведет.

Гр. А я пойду и исправлюсь, иначе я тоже знаю, к чему это ведет.

Этот короткий диалог произошел между двумя знатными людьми, к тому же людьми остроумными; и результат был таков, что лорд поставил под вопрос реальность Дьявола, а спор привел распутника к покаянию; короче говоря, Дьявол стал проповедником покаяния.

Правда в том, что Бог и Дьявол, сколь бы противоположны они ни были по своей природе и сколь бы далеки друг от друга ни были места их пребывания, по-видимому, стоят почти на одном уровне в нашей вере: ибо что касается нашей веры в реальность их существования, тот, кто отрицает одного, обычно отрицает обоих; а тот, кто верит в одного, неизбежно верит в обоих.

Очень немногие, если таковые вообще есть, из тех, кто верит в существование Бога и признает долг почтения, который человечество обязано Верховному Правителю Мира, сомневаются в существовании Дьявола, за исключением отдельных лиц, которых мы называем практическими атеистами; и характерная черта атеиста, если такое существо есть на Земле, состоит в том, что он, подобно лорду герцогу, не верит ни в Бога, ни в Дьявола.

Поскольку вера в них обоих стоит на одном уровне и Бог и Дьявол, кажется, имеют равную долю в нашей вере, то и доказательства их существования во многих отношениях стоят на одном уровне; и поскольку они известны по своим Делам в одних и тех же конкретных случаях, они обнаруживаются одним и тем же способом демонстрации.

Более того, в некотором смысле одинаково преступно отрицать реальность их обоих, с той лишь разницей, что вера в существование Бога — это долг перед природой, а вера в существование Дьявола — такой же долг перед разумом; одно есть демонстрация, исходящая из реальности видимых причин, а другое — дедукция, исходящая из такой же реальности их следствий.

Одно из доказательств существования Бога — это всеобщее, направляемое разумом согласие всех народов поклоняться и чтить Верховную Силу; одно из доказательств существования Дьявола — это явное, неразумное согласие некоторых народов, которые, не зная иного Бога, делают Бога из Дьявола за неимением лучшего.

Возможно, это правда, что у этих народов нет иных представлений о Дьяволе, кроме как о высшей Силе; если бы они считали его Верховной Силой, это имело бы на них иное влияние, и они подчинялись бы ему и поклонялись с иным видом страха.

Но очевидно, что у них есть верные представления о нем как о Дьяволе или злом Духе, потому что лучшая причина, а в некоторых местах и единственная причина, которую они приводят для поклонения ему, заключается в том, чтобы он не причинил им вреда; не имея вовсе никаких представлений о том, что он обладает какой-либо властью, а тем более склонностью делать им добро; так что, по сути, они делают из него чистого Дьявола, в то же время склоняясь перед ним как перед Богом.

Все эпохи язычества в мире имели такое представление о Дьяволе: правда, в некоторых частях мира у них были также некоторые Божества, которых они почитали выше него, полагая их благодетельными, добрыми и склонными, а также способными даровать им блага; по этой причине более просвещенные язычники, такие как греки и римляне, имели своих ларов или домашних Богов, которым они оказывали особое уважение как своим защитникам от домовых, призраков умерших, злых духов, пугающих явлений, злых гениев и других вредоносных существ из невидимого мира; или, говоря языком нашего времени, от Дьявола, в каком бы обличье или виде он ни явился им, и от всего, что могло им навредить: и что все это было, как не противопоставление Дьяволов Дьяволам, мольба к одному Дьяволу под видом доброго Духа, чтобы он изгнал и защитил их от другого, которого они называли злым Духом, белый Дьявол против черного Дьявола?

Это происходит от естественных представлений, которые человечество неизбежно питает о грядущем; высшее или низшее, Бог и Дьявол заполняют все будущее в наших мыслях; и для нас невозможно сформировать в своем уме какие-либо образы бессмертия и невидимого мира иначе, как в понятиях совершенного блаженства или крайнего несчастья.

Теперь, поскольку эти два понятия касаются Вечного состояния человека после жизни, они соответственно являются объектом нашего почтения и любви или нашего ужаса и отвращения; но, несмотря на то, что они помещены таким образом в диаметральную противоположность в наших чувствах и страстях, они находятся на очевидном уровне в отношении достоверности своего существования и, как я сказал выше, имеют равную долю в нашей вере.

Поскольку теперь столь же достоверно, что есть Дьявол, как и то, что есть Бог, я должен с этого момента не допускать больше сомнений в его существовании и не тратить больше сил на то, чтобы убедить вас в этом; но, говоря о нем как о реальности в Бытии, перейду к вопросу о том, кто он и откуда, чтобы непосредственно перейти к деталям его Истории.

Теперь, не вдаваясь во всю метафизическую чепуху его Школ и не ограничиваясь полностью языком Кафедры, где нам говорят, что для размышления о Боге и Дьяволе мы должны сначала попытаться сформировать Идеи о тех вещах, которые иллюстрируют описание наград и наказаний; в одном — вечное присутствие высшего блага и, как необходимое следствие, самое совершенное, полное, долговечное блаженство и счастье, исходящее из присутствия того Существа, в котором вся возможное Блаженство невыразимо присутствует, и это в высшем совершенстве: Напротив, чтобы представить себе возвышенного падшего Архангела, сопровождаемого бесчисленным воинством выродившихся, мятежных Серафимов или Ангелов, изгнанных вместе из Рая; все виновные в невыразимом бунте и все страдающие с того времени, и обреченные страдать вечно от вечной мести Всемогущего, непостижимым образом; что его присутствие, хотя и благословенное само по себе, является для них самым полным предметом ужаса; что они сами по себе совершенно несчастны; и быть с которыми вечно, добавляет невыразимое несчастье к любому состоянию, равно как и месту; и наполняет умы тех, кто должен быть или ожидает быть изгнанным к ним, невообразимым ужасом и изумлением.

Но когда вы пройдете через все это и многое другое в подобном, хотя и менее понятном языке, который страсти людей собирают, чтобы развлекать друг друга; вы ничего не сказали, если опустили главный пункт, а именно личность Дьявола; и пока вы не добавите ко всему остальному некоторое описание компании, с которой все это предстоит претерпеть, а именно: Дьявол и его Ангелы.

Теперь, кто эти Дьявол и его Ангелы, какую долю они имеют, активно или пассивно, в вечных страданиях будущего состояния, насколько они являются Агентами или Партнерами в страданиях этого места, — это трудность, еще не полностью раскрытая самыми учеными; и я не верю, что она становится меньшей трудностью от того, что они в нее вмешиваются.

Но переходя к личности и происхождению Дьявола, или, как я сказал ранее, Дьяволов; я признаю, что он происходит из древнего рода, ибо он с Небес, и более истинно, чем римляне могли сказать о своем обожествленном Нуме, он из расы Богов.

То, что Сатана — падший Ангел, мятежный Серафим, изгнанный за свой Бунт, — это общее мнение, и не мое дело оспаривать вещи, повсеместно принятые; поскольку он был судим, осужден и приговор об изгнании был исполнен над ним на Небесах, он в этом Мире подобен сосланному Преступнику, которому никогда не вернуться; Его преступление, какими бы особыми отягчающими обстоятельствами оно ни обладало, несомненно, приравнивалось к Государственной измене против своего Господа и Правителя, который был также его Создателем; против которого он поднял бунт, взялся за оружие и, одним словом, развязал ужасную и неестественную войну в его владениях; но будучи побежденным в битве и взятым в плен, он и все его Воинство, чьи числа были бесконечны, все славные Ангелы, подобные ему, потеряли разом свою красоту и славу вместе со своей Невинностью и стали Дьяволами, будучи превращенными преступлением в монстров и пугающие объекты; такие, что для их описания человеческая фантазия вынуждена рисовать картины и описания в таких формах, которые наиболее ненавистны и пугающи для воображения.

Эти представления, я не сомневаюсь, породили все прекрасные Образы и возвышенные выражения в величественной Поэме г-на Мильтона; где, хотя он и сыграл Поэта самым роскошным образом, он согрешил против Сатаны самым вопиющим образом и нанес Дьяволу явный ущерб во многих деталях, как я покажу в свое время. И поскольку я буду обязан восстановить справедливость Сатане, когда дойду до той части его Истории, поклонники г-на Мильтона должны простить меня, если я дам им увидеть, что, хотя я восхищаюсь г-ном Мильтоном как Поэтом, все же он был сильно неправ в вопросах Истории, и особенно Истории Дьявола; короче говоря, что он ложно обвинил Сатану в нескольких деталях; и так же он поступил с Адамом и Евой: Но это я оставлю до тех пор, пока не дойду до Истории Королевской Семьи Эдема; которую я намерен представить вам, когда мы с Дьяволом закончим друг с другом.

Но не стоит также принижать г-на Мильтона, чью поэзию или суждение нельзя упрекнуть без ущерба для наших собственных; все те яркие Идеи его, которые делают его поэму столь справедливо ценимой, способны ли они к доказательству в отношении факта, тем не менее являются подтверждениями моей гипотезы; и взяты из предположения о Личности Дьявола, помещая его во главе адского воинства, как суверенного возвышенного Духа и Монарха Ада; и именно в качестве такового я берусь написать его историю.

Под словом Ад я не предполагаю, или, по крайней мере, не утверждаю, что его резиденция, или резиденция всей армии Дьяволов, находится уже в том самом локальном Аду, к которому, как говорят нам богословы, он будет в конце концов прикован; или, по крайней мере, что он уже ограничен им, ибо мы обнаружим, что в настоящее время он является узником на свободе: об обоих этих обстоятельствах Сатаны я воспользуюсь случаем поговорить по ходу дела.

Но когда я называю Дьявола Монархом Ада, меня следует понимать так, как это соответствует текущей цели; что он является Сувереном всей расы Ада, то есть всех Дьяволов или Духов адского Клана, какими бы ни были их число, качество и силы.

На этом предполагаемом личностном начале и превосходстве Сатаны, или, как я это называю, суверенитете и правлении одного Дьявола над всеми остальными; я говорю, на этом понятии сформированы все системы темной стороны будущего, которые мы можем сформировать в своих умах: И столь общепринято это мнение, что оно вряд ли выдержит противостояние каким-либо другим аргументом, по крайней мере таким, который можно было бы обосновать: Все понятия о равенстве Дьяволов или создании содружества среди черного Дивана кажутся восторженными и визионерскими, но без какой-либо последовательности или определенности, и настолько общепризнанно отвергнуты, что мы не должны рисковать даже обсуждать этот вопрос.

Принимая тогда, как и большинство человечества, что существует Великий Дьявол, превосходящий всю черную расу; что все они пали вместе со своим Генералом, Сатаной, во главе их; что хотя он, Сатана, не смог удержать свою высокую станцию на Небесах, все же он сохранил свое достоинство среди остальных, которые называются его слугами, в Писании его Ангелами; что он имеет своего рода господство или власть над остальными, и что они все, сколько бы миллионов их ни было, находились в его подчинении; используемые им во всех его адских замыслах и во всех его злых кознях для уничтожения человека и для установления своего собственного царства в мире.

Предполагая тогда, что существует такой высший Мастер-Дьявол над всеми остальными, остается исследовать его характер и кое-что из его Истории; в которой, хотя мы, возможно, не можем представить такие аутентичные документы, как в истории других великих Монархов, Тиранов и Фурий Мира; все же я постараюсь сказать некоторые вещи, которые опыт человечества может быть склонен подтвердить и которые сам Дьявол вряд ли сможет опровергнуть.

Будучи тогда признанным, что существует такая вещь или лицо, назовем как угодно, как Мастер-Дьявол; что он таким образом превосходит всех остальных в силе и власти, и что все другие злые Духи являются его Ангелами, или Министрами, или Офицерами для исполнения его приказов, и заняты его делами; остается спросить, откуда он пришел? как он попал сюда, в этот Мир? что это за дело, которым он занят? каково его нынешнее состояние, и где и к какой части творения Божьего он ограничен и сдержан? каковы свободы, которые он берет или которым ему позволено пользоваться? каким образом он действует, и как его инструментам также позволено действовать? что он сделал с тех пор, как стал Дьяволом, что он делает сейчас, и что он может еще сделать до своего последнего и более тесного заключения? а также что он не может сделать, и насколько мы можем или не можем быть сказаны быть подверженными ему, или имеем или не имеем причин бояться его? Эти, и все остальное, что встречается в Истории и поведении этого Арх-дьявола и его Агентов, что может быть полезным для информации, предостережения или развлечения, вы можете ожидать в процессе этой работы.

Я знаю, что некоторыми ставился вопрос, с большей дерзостью, чем страхом, как это согласуется с полной победой Дьявола, которая, как они говорят, была сначала одержана Небесными Силами над Сатаной и его отступнической армией на Небесах, что когда он был изгнан из своего святого места и низвергнут в бездну вечной тьмы, как в место наказания, осужденный застенок или место заключения, чтобы быть зарезервированным там до суда великого Дня; я говорю, как это согласуется с той полной победой, чтобы выпустить его снова и дать ему свободу, подобно вору, который взломал тюрьму, бродить по творению Божьему и продолжать там свой бунт, совершать новые опустошения и акты враждебности против Бога, делать новые попытки свержения всемогущего Творца; и в частности нападать на слабейших из его творений, Человека? как Сатана, будучи столь полностью побежденным, должен быть допущен к восстановлению любой из своих злых сил и нахождению пространства для причинения вреда человечеству.

Более того, они идут дальше и предполагают смелые вещи против мудрости Небес, подвергая человечество, слабое по сравнению с необъятным размером силы Дьявола, столь явному поражению, столь неравному бою, в котором он уверен, если один в конфликте, быть побежденным; оставляя его таким страшным врагом для борьбы, и столь плохо снабженным оружием для помощи ему.

На эти возражения я дам настолько хороший ответ, насколько случай позволит в этом курсе, но должен отложить их на настоящее время.

То, что Дьявол еще не является узником в строгом заключении, у нас достаточно доказательств, чтобы подтвердить; я не буду предполагать, что, подобно нашим ворам из Ньюгейта (чтобы свести вместе маленьких Дьяволов и больших Дьяволов), он выпущен по попустительству и имеет некоторые небольшие широты и преимущества для озорства этим путем; возвращаясь в определенные сезоны в свое заключение снова. Это могло бы иметь место, если бы не то, что сравнение должно предполагать, что сила, которая низвергла его, могла быть обманута, а под-смотрители или тюремщики, под чьим надзором он находился в заключении, могли закрывать глаза на его вылазки, а Господин места ничего не знал об этом деле. Но это требует дальнейшего объяснения.

 
 

Глава III.

О происхождении Дьявола, кто он, и чем он был до своего изгнания из Рая, и в каком состоянии он был с того времени до сотворения Человека.

Чтобы прийти к регулярному исследованию дел Сатаны, необходимо нам вернуться к его оригиналу, насколько история и мнение ученого Мира позволят нам.

Согласовано всеми Писателями, как священными, так и светскими, что это существо, которое мы сейчас называем Дьяволом, было изначально Ангелом света, славным Серафимом; возможно, самым избранным из всех славных Серафимов. Посмотрите, как Мильтон описывает его первоначальную славу:

Сатана, так зови его теперь, его прежнее имя Больше не слышно на Небесах: Он из первых, Если не первый Архангел; велик в силе, В милости и превосходстве. кн. v. стр. 140.

И снова тот же автор, и по той же теме:

———Ярче всех некогда среди воинства Ангелов, чем та звезда среди звезд. кн. vii. стр. 189.

 

Славная фигура, которую Сатана, как предполагается, представляет среди Престолов и Господств на Небесах, такова, какую мы могли бы предположить, мог бы представить самый высокий Ангел в той возвышенной свите; и некоторые думают, как выше, что он был главой Архангелов.

Отсюда то понятие, (и не плохо обоснованное), а именно, что первой причиной его позора, и за которой последовал его бунт, было вызвано провозглашением Богом своего Сына Генералиссимусом, и вместе с собой верховным правителем на небесах; давая господство над всеми его делами творения, как уже законченными, так и еще не начатыми, ему; который пост чести (говорят они) Сатана ожидал, что будет возложен на него самого, как следующего по чести, величию и силе к Богу Всевышнему.

Это мнение разделяется и г-ном Мильтоном, как видно из следующих строк, где он заставляет всех Ангелов присутствовать на общем призыве, и Бог Отец делает следующее объявление им.

«Сюда, все вы Ангелы, чудо света, «Престолы, господства, княжества, добродетели, силы! «Слушайте мой указ, который не будет отменен. «В этот день я родил того, кого объявляю «Моим единственным Сыном, и на этом холме «Его я помазал, кого вы сейчас видите «По правую руку мою; вашим Главой я Его назначаю: «И я сам поклялся, что ему преклонят «Все колени на Небесах, и исповедуют его Господом, «Под его великим наместническим правлением пребывайте «Объединенными, как одна индивидуальная душа, «Навеки счастливыми: Тот, кто не повинуется, «Мне не повинуется, нарушает союз, и в тот день «Изгнанный от Бога, и благословенного видения, падает «Во тьму внешнюю, глубоко поглощенный, его место «Предназначено без искупления, без конца.

 

Сатана, оскорбленный появлением новой Сущности или Существа на Небесах, называемого Сыном Божьим; ибо Бог, говорит г-н Мильтон, (хотя ошибочно) объявил себя в то время, говоря: В сей день я родил его, и что он должен быть поставлен выше всех прежних Сил Небес, из которых Сатана (как выше) был Главой и ожидая, если какой-либо более высокий пост мог быть предоставлен, он мог бы быть его по праву; я говорю, оскорбленный этим, он решил

«Со всеми своими Легионами уйти, и оставить «Непочитаемым, неповинующимся, престол верховный «Презрительно. ——— Потерянный рай, кн. v. стр. 140.

 

Но г-н Мильтон грубо ошибается, приписывая эти слова, В сей день я родил тебя, к тому объявлению Отца до того, как Сатана пал, и, следовательно, ко времени до сотворения; тогда как, это согласно Интерпретаторам понимается как Воплощение Сына Божьего, или, по крайней мере, Воскресение: [3] см. Пул о Деян. xiii. 33.

Одним словом, Сатана удалился со всеми своими последователями, недовольный и огорченный, решив не подчиняться этому новому приказу и не подчиняться Сыну.

Но г-н Мильтон согласен с тем мнением, что число Ангелов, которые взбунтовались с Сатаной, было бесконечным, и предполагает в одном месте, что они составляли большую половину всего ангельского Тела или серафимского Воинства.

«Но Сатана со своей Силой, «Воинство «Бесчисленное, как звезды ночи, «Или звезды утра, капли росы, которые Солнце «Жемчужит на каждом листе и каждом цветке. там же, кн. v. стр. 142.

 

Будь их число каким угодно, бесчисленные миллионы и легионы миллионов, это не часть моего нынешнего исследования; Сатана, лидер, проводник и начальник, как он был автором небесного бунта, все еще является великим Главой и Мастером-Дьяволом, как и прежде; под его властью они все еще действуют, не повинуясь, но продолжая то же восстание против Бога, которое они начали на Небесах; ведя войну все еще против Небес, в лице его Образа и Творения человека; и хотя побежденные громом Сына Божьего и низвергнутые стремглав с Небес, они все еще возобновили, или, скорее, не потеряли ни волю, ни силу делать зло.

Это падение Ангелов, с войной на Небесах, которая предшествовала ему, прекрасно описано Овидием в его войне Титанов против Юпитера; нагромождение горы на гору, и холма на холм (Пелион на Оссу) для того, чтобы взобраться на Адамантовые стены и взломать ворота Небес; пока Юпитер не поразил их своими молниями и не поглотил их в бездне: См. Овидий Метаморфозы, новый перевод, кн. i. стр. 19.

«Ни Боги сами не были в безопасности на высоте, «Ибо теперь Гиганты стремились штурмовать небо, «Беззаконный выводок дерзкой попыткой вторгается «На Богов, и горы на горы нагромоздили. «Но теперь молнию, разъяренный Отец взял, «Олимп потряс до глубоких оснований, «Их структура кивала от могучего удара, «И Оссы разбитая вершина над Пелионом сломалась, «Они в своих собственных нечестивых руинах убиты.—

 

Затем снова, говоря о Юпитере, решающем на совете уничтожить человечество потопом, и приводящем причины этого Небесному Воинству, скажем так, говоря о полубогах, намекая на добрых людей внизу.

«Думаете ли вы, что они могут оставаться в безопасности, «Когда я сам, кто над Бессмертными царствую, «Кто посылаю молнию и Небесной империей правлю, «Суровый [4] Ликаон практиковал предательство. там же, стр. 10.

 

Поскольку тогда столь большая поэтическая свобода берется с Дьяволом, относящаяся к его самому раннему состоянию, и времени до его падения, позвольте мне сделать экскурсию подобного рода, относящуюся к его Истории непосредственно после падения, и до сотворения человека; интервал, в котором, я думаю, много истории Дьявола можно увидеть, и который г-н Мильтон мало заметил, по крайней мере, он не кажется полностью заполненным; после чего я вернусь к честной Прозе снова, и продолжу долг Историка.

Сатана, с ужасной руиной таким образом подавленный, Изгнанный из места блаженства и покоя, Оглянулся и увидел высокий вечный вал, Где все его мятежное воинство свой выход нашло Восстановленным неприступным: Пролом заделан, И гарнизоны Ангелов выстроены сверху; Впереди сто тысяч громов катятся, И молнии, закаленные, чтобы пронзить душу, Ужас Дьяволов. Сатана и его воинство, Теперь потерявшие себя, а также станцию, Неспособные вынести ненавистное зрелище, Расправляют серафические крылья, и быстры как свет Ищут новой безопасности в вечной Ночи. В самых отдаленных пучинах тьмы они приземляются, Здесь месть дает им возможность сделать свою стойку, Не то чтобы они претендовали на шаги и меры, Советы и схемы для защиты своей станции; Но сломленные, расстроенные и встревоженные, Виной и испугом к вине и испугу преданные; Ярость и замешательство овладели каждым Духом, И стыд и ужас раздулись в каждой груди; Превращая зависть в их сущности горит, И яркий Ангел в пугающего Дьявола превращается. Так начался Ад; огонь сознательной ярости Никакие годы не могут погасить, никакая длина времени не утишит. Материальный Огонь, с его самым интенсивным пламенем, Сравненный с этим едва ли может заслужить Имя; Как он должен подняться к нематериальному, Когда мы все пламя, мы будем все огонь презирать. Этот огонь возмутительный и его жар интенсивный Превращает всю боль потери в боль чувств. Складки пламени вогнутые и внутрь сворачиваются, Действуют на дух и проникают в душу: Никакая сила Дьяволов не может оттолкнуть его новые силы, Где бы он ни горел, он находит или делает Ад; Ибо Сатана, пылающий неутоленным желанием, Формирует свой собственный Ад, и разжигает свой собственный огонь, Побежденный, но не смиренный, не приведенный в волю низко, Но по мере того как его силы убывают, его страсти растут: Злоба, подобно Гадюке, берет выход внутри, Грызет свои собственные внутренности, и взрывается в своем собственном грехе: Нетерпеливый к перемене, он отказывается кланяться, И никогда не был бессилен в силе до сих пор; Пылающий ненавистью, и с местью отвлеченный, Воля к новым попыткам, но никакой к действию; Все же все серафические, и в справедливой степени, Подходящие к высокому чувству несчастья Духов, Произведенному от потери, которую ничто не может исправить, И место для ничего не осталось, кроме чистого отчаяния. Здесь закончен Ад! какой более свирепый огонь может гореть? Достаточно десять тысяч Миров перевернуть. Ад — это лишь безумие побежденной гордости, Сильный стремительный прилив серафической Измены, Где подлая амбиция разочарованная сначала, К своей собственной ярости и безграничной ненависти проклята; Ненависть раздута до ярости, та до пламени, Ибо огонь и ярость по роду одно и то же; Они горят неугасимо в каждом лице, И слово Бесконечный составляет место. О состояние Бытия! где бытие — единственное горе, И главная пытка — быть проклятым к жизни; О жизнь! единственная вещь, которую они должны ненавидеть; Законченная мука будущего состояния, Полная во всех частях бесконечного несчастья, И хуже десять тысяч раз, чем не Быть! Могли бы только Проклятые бессмертный закон отменить, И Дьяволы умереть, был бы конец Ада; Могли бы они ту вещь, называемую Бытием, аннигилировать, Не было бы печалей в будущем состоянии; Несчастный, чьи преступления закрыли его на высоте, Мог бы отомстить самому Богу и умереть; Жена Иова была права, и всегда мы Могли бы закончить смертью все человеческое несчастье, Могли бы иметь это в нашем выборе, быть или не быть.

 
 

Глава IV.

Об имени Дьявола, его происхождении и природе его обстоятельств с тех пор, как он был назван этим именем.

Писание — это первое писание на земле, где мы находим Дьявола, называемого его собственным надлежащим отличительным наименованием, ДЬЯВОЛ, или [5] Разрушитель; и действительно, нет другого автора древности или достаточного авторитета, который говорит что-либо подобное о нем.

Здесь он делает свое первое появление в мире, и по этому случаю он называется Змеем; но Змей, однако, с тех пор ставший означать Дьявола, когда о нем говорят в общих терминах, был лишь представителем Дьявола, или Дьяволом in quo vis vehiculo, на то время, одетым в телесную форму, действующим под прикрытием и в маскировке, или, если хотите, Дьяволом в маскараде: Более того, если мы верим г-ну Мильтону, копье Ангела Гавриила имело такое тайное мощное влияние, чтобы заставить его внезапно раздеться, и прикосновением разоблачиться, и стоять прямо в своей обнаженной первоначальной форме, чистым Дьяволом, без каких-либо маскировок вообще.

Теперь, как мы обращаемся к Писанию за большей частью его истории, так мы должны обратиться туда также за некоторыми из его имен; и он имеет большое разнообразие имен, действительно, как его различные вредоносные дела направляют нас к представлению о нем. Правда в том, что все древние имена, данные ему, которыми полно Писание, кажутся оригиналами, производными от и адаптированными к различным шагам, которые он предпринял, и различным формам, в которых он появлялся, чтобы делать зло в мире.

Здесь он называется Змеем, Быт. iii. 1. Древний Змей, Откр. xii. 9. Великий красный Дракон, Откр. xii. 3. Обвинитель Братьев, Откр. xii. 10. Враг, Матф. xxiii. 29. Сатана, Иов i. Зах. iii. 1, 2. Велиал, 2 Кор. vi. 15. Вельзевул, Матф. xii. 24. Маммона, Матф. vi. 24. Ангел света, 2 Кор. xi. 14. Ангел бездонной ямы, Откр. ix. 11. Князь власти воздуха, Еф. ii. 2. Люцифер, Ис. xiv. 12. Аваддон или Аполлион, Откр. ix. 11. Легион, Марк v. 9. Бог этого мира, 2 Кор. iv. 4. Нечистый Дух, Марк ix. 5. Нечистый Дух, Марк i. 27. Лживый Дух, 2 Пар. xxx. Искуситель, Матф. iv. 3. Сын утра, Ис. xiv. 12.

 

Но чтобы суммировать их все в одно, он называется в новом Завете просто Дьяволом; все его другие имена варьируются в соответствии с обычаем речи и диалектами различных народов, где о нем говорят; Но одним словом, Дьявол — это общее имя Дьявола во всех известных языках земли. Более того, все злодеяния, которые он уполномочен делать, в Писании отнесены на его счет под конкретным титулом Дьявола, а не Дьяволов во множественном числе, хотя они иногда упоминаются тоже; но в единственном числе это идентичный индивидуальный Дьявол, в и под которым все маленькие Дьяволы, и все большие Дьяволы, если таковые есть, предполагаются действовать; более того, они предполагаются быть управляемыми и направляемыми им. Таким образом, нам говорят в Писании о делах Дьявола, 1 Иоан. iii. 8. об изгнании Дьявола, Марк i. 34. о противостоянии Дьяволу, Иак. iv. 5. о нашем Спасителе, искушаемом Дьяволом, Матф. iv. 1. о Симоне Волхве, сыне Дьявола, Деян. xiii. 10. Дьявол сошел в великой ярости, Откр. xii. 12. и тому подобное. Согласно этому использованию в речи мы продолжаем до сего дня, и все адские вещи, с которыми мы общаемся в мире, приписываются Дьяволу, как одной неделимой простой сущности, сколь бы многими агентами он ни действовал: Все злое, пугающее по виду, порочное в своих действиях, ужасное по своей манере, чудовищное по своим эффектам, называется Дьяволом; одним словом, Дьявол — это общее имя для всех Дьяволов; то есть, для всех злых Духов, всех злых Сил, всех злых Дел, и даже всех злых вещей: Тем не менее, примечательно, что Дьявол — это не слово Ветхого Завета, и мы никогда не находим его используемым во всей той части Библии более четырех раз, и тогда ни разу в единственном числе, и ни разу для обозначения Сатаны, как это понимается сейчас.

Это правда, Ученые дают много различных интерпретаций слова Дьявол; Английские Комментаторы говорят нам, что это означает разрушитель, другие, что это означает обманщик, а Греки производят его от Клеветника или лжесвидетеля; ибо мы находим, что Клевета была Богиней, которой Афиняне строили алтари и приносили Жертвы по некоторым торжественным случаям, и они называли ее Διαβολὴ, откуда произошло мужское Διάβολος, которое мы переводим как Дьявол.

Таким образом, мы принимаем имя Дьявола, чтобы означать не только лиц, но действия и привычки; создавая воображаемых Дьяволов, и превращая это существенное создание, называемое Дьяволом, во все вредоносное и оскорбительное: Таким образом, Св. Франциск, будучи искушаем Дьяволом в виде мешка с деньгами, лежащего на большой дороге, Святой, обнаружив обман, то ли увидев его Разделенное копыто, торчащее из кошелька, то ли отличив его по запаху серы, или как иначе, авторы не согласны; но, я говорю, Святой, обнаружив обман и перехитрив Дьявола, воспользовался случаем, чтобы проповедовать ту выдающуюся проповедь своим ученикам, где его Текстом было: Деньги — это Дьявол.

Ни, в целом, никакой несправедливости не делается Дьяволу таким обращением, это только дает ему суверенитет над всей армией Ада, и делая все бесчисленные легионы бездонной ямы слугами; или, как Писание называет их, Ангелами Сатане, великому Дьяволу; все их действия, исполнения и достижения справедливо приписываются ему, не как князю Дьяволов только, но Императору Дьяволов; князю всех князей Дьяволов.

Под этим наименованием тогда Дьявола, все Силы Ада, все Князья воздуха, все черные армии Сатаны охвачены, и таким образом они должны пониматься во всей этой работе; mutatis mutandis, в соответствии с различными обстоятельствами, о которых мы должны говорить о них.

Это будучи предпосланным, и мой авторитет будучи столь хорошим, Сатана не должен принимать это плохо, если я обращаюсь с ним по манере людей, и даю ему те титулы, под которыми он наиболее известен среди нас; ибо действительно, имея так много, не очень легко вызвать его не по имени.

Однако, поскольку я обязан долгом Историка к приличию, а также беспристрастности, я счел необходимым, прежде чем использовать слишком много свободы с Сатаной, представить аутентичные Документы и вывести древность на сцену, чтобы оправдать манеру моего письма, и дать вам увидеть, что я опишу его не в цветах, и не назову его никаким именем, кроме того, под которым он был известен многие века до меня.

И теперь, хотя, обращаясь к общему пониманию моих Читателей, я обязан обращаться с Сатаной очень грубо, и говорить о нем в общем принятии, называя его просто Дьяволом, слово, которое в этот вежливый век не столь звучно, как другие могли бы быть, и которое из-за ошибки Времен склонно предубеждать нас против его Личности; все же должно быть признано, что он имеет много других имен и прозвищ, под которыми он мог бы быть известен, менее неприятного значения, чем Дьявол, или Разрушитель, и т.д.

Г-н Мильтон, действительно, нуждаясь в титулах чести, чтобы дать Лидерам Воинства Сатаны, обязан заимствовать несколько его имен из Писания и даровать их своим адским Героям, которых он делает Генералами и Лидерами армий Ада; и так он делает Вельзевула, Люцифера, Велиала, Маммону и некоторых других именами конкретных Дьяволов, членов верхней палаты Сатаны или Пандемониума; тогда как действительно, это все имена, собственные и специфические для самого Сатаны.

Писание также имеет некоторые имена более грубого рода, под которыми понимается Дьявол, как в частности, что уже отмечено, в Апокалипсисе он называется Великим Красным Драконом, Зверем, Древним Змеем и тому подобное: Но возьмите это в Писании, или где вы хотите в Истории священной или светской, вы обнаружите, что в общем Дьявол есть, как я сказал выше, его обычное имя на всех языках и у всех народов; имя, по которому он и его дела преимущественно различаются: Также Писание, помимо того, что часто дает ему это имя, говорит о делах Дьявола, о хитрости Дьявола, об изгнании Дьяволов, о том, чтобы быть искушаемым Дьяволом, о том, чтобы быть одержимым Дьяволом, и так много других выражений такого рода, как я сказал уже, используются для нас, чтобы понять злого Духа, что одним словом, Дьявол — это общее имя всех злых Духов: Ибо Сатана — это не более чем Дьявол, как если бы он один был таковым, а все остальные были уменьшительным видом, который не шел под этим именем; Но, я говорю, даже в Писании, каждый Дух, находится ли он под его Господством или вне его Господства, называется Дьяволом, и является столь же реальным Дьяволом, то есть, осужденным Духом, и занятым в той же злой работе, как сам Сатана.

Его Имя тогда будучи таким образом установлено, и его Существование признано, должно быть немного исследовано, кто он; мы верим, что есть такая вещь, такое существо как Дьявол, и что он был, и может все еще с уместностью речи, и без несправедливости к его Характеру быть названным своим древним именем Дьявол.

Но кто он? каково его происхождение? откуда он пришел? и какова его нынешняя станция и состояние? ибо эти вещи и эти исследования очень необходимы для его Истории, и действительно, никакая часть его Истории не может быть полной без них.

То, что он древнего и благородного происхождения, должно быть признано, ибо он рожден на Небесах, и Ангельской Расы, как уже было затронуто: Если доказательство Писания может иметь какой-либо вес в вопросе, нет места сомневаться в генеалогии Дьявола; он не только упоминается как Ангел, но как падший Ангел, тот, кто был на Небесах, созерцал лицо Бога в его полном сиянии славы, и окружал Престол Всевышнего; откуда, начав бунт и будучи изгнанным, он был низвергнут, вниз, вниз, Бог и сам Дьявол только знает куда; ибо действительно мы не можем сказать, что какой-либо человек на Земле знает это; и где бы это ни было, он с момента сотворения человека был чумой для него, был искусителем, обманщиком, клеветником, врагом и объектом человеческого ужаса и отвращения.

Поскольку его происхождение рождено на Небесах, а его Раса Ангельская, то ангельская природа очевидно помещена в класс, превосходящий человеческий, и это Писание выражает также; когда говорит о человеке, оно говорит, он сделал его немного ниже Ангелов.

Таким образом Дьявол, как бы низко вы ни думали о нем, из лучшей семьи, чем любой из вас, более того, чем лучший Джентльмен из всех вас; до чего он мог пасть, это одно, но из чего он пал, это другое; и поэтому я должен сказать моему ученому и преподобному другу Дж. У. ЛЛ. Д., когда он говорил так грубо о Дьяволе недавно, что по моему мнению он оскорбил своих Лучших.

Священное Писание помогает нам в поисках первоистоков Дьявола не больше, чем в поисках его природы: правда, авторы не пришли к согласию относительно его возраста, времени его сотворения, того, сколько лет он наслаждался состоянием блаженства до своего падения, или сколько лет он пребывал со всем своим воинством в состоянии тьмы до сотворения человека. Предполагается, что это был значительный промежуток времени, и что это также было частью его наказания — все это время оставаться бездеятельным, безработным, не имея никаких дел, кроме как грызть собственные внутренности и корчиться в агонии самобичевания, будучи адом для самого себя в размышлениях о том славном состоянии, из которого он пал.

Как долго он оставался в таком состоянии — правда, мы не находим света в истории, и лишь немногое — в преданиях; раввин Иуда говорит, что иудеи придерживались мнения, будто он оставался в таком положении двадцать тысяч лет, и что мир просуществует еще двадцать тысяч лет, в течение которых он найдет достаточно работы, чтобы удовлетворить свои злонамеренные желания; но он не приводит никаких авторитетных источников для своего мнения.

В самом деле, пусть Дьявол был так праздным, как они думают, до этого, но следует признать, что теперь он самый занятой, бдительный и прилежный из всех творений Божьих, и к тому же очень загружен работой, какой бы она ни была.

Писание, действительно, проливает свет на вражду, существующую между двумя природами, дьявольской и человеческой; на ее причину, а также на то, как и какими средствами власть Дьявола ограничивается Мессией; и тем, кто желает довериться евангельскому свету и верить в то, что Писание говорит о Дьяволе, может открыться многое из его истории, и поэтому те, кто хочет, могут обратиться туда за более полным отчетом по этому вопросу.

Но чтобы приберечь все свидетельства Писания по этим вопросам как запас в хранилище для тех, для кого свидетельство Писания имеет силу, я должен в настоящее время обратиться к другим изысканиям, поскольку сейчас я направляю свой рассказ к веку, в котором обращение к Откровению и утверждениям Писания считается признанием поражения в споре; людям в наши дни нужны доказательства; и, одним словом, ничто не удовлетворит этот век, кроме таких доказательств, которые, возможно, сама природа вопроса не допускает.

Действительно, трудно привести доказательства в таком деле, как это: «Бога не видел никто никогда», — говорит Писание, 1 Иоанна 4:12. Так что, поскольку Дьявол есть дух бестелесный, Ангел света и, следовательно, невидимый в своей собственной субстанции, природе и форме, можно в некотором смысле сказать: «Дьявола не видел никто никогда»; все те притязания безумных и фантазирующих людей, которые говорят нам, что видели Дьявола, я рассмотрю и, возможно, разоблачу их самих.

Здесь могло бы уйти много времени на то, чтобы выяснить, имеет ли Дьявол какую-либо особую форму или личность субстанции, которая может быть видима для нас, ощутима, слышима или понятна, и которую он не может изменить, а затем, какие формы или явления Дьявол когда-либо принимал; и может ли он действительно появиться в теле, которое можно было бы потрогать и увидеть, и при этом так, чтобы знать, что это был Дьявол в момент его появления; но это я также откладываю как не имеющее веса в настоящем исследовании.

У нас есть различные сообщения о ведьмах, общающихся с Дьяволом; о Дьяволе в реальном теле, со всем обликом тела мужчины или женщины, появляющемся перед ними; также о наличии «фамильяра», как они его называют, инкуба или «маленького Дьявола», который сосет их тела, уносит их в воздух и тому подобное: многое из этого говорится, но гораздо большее трудно доказать, и мы должны уделять лишь справедливую долю доверия этим вещам.

Что касается его заимствованных форм и его тонких превращений, то у нас есть такие открытые свидетельства, что нет места для каких-либо вопросов об этом; и когда я дойду до этой части, я буду обязан скорее дать историю факта, чем пускаться в какие-либо диссертации о его природе и причинах.

Я не нахожу ни у одного автора, которого мы можем назвать заслуживающим доверия, что даже в тех странах, где владычество Сатаны установлено более определенно и где можно сказать, что они поклоняются ему более особым образом, как Дьяволу — что, как говорят некоторые, делали индейцы в Америке, поклонявшиеся Дьяволу, чтобы он не причинил им вреда — я, повторяю, не нахожу, чтобы даже там Дьявол являлся им в какой-либо особой постоянной форме или личности, присущей только ему.

Поэтому, поскольку Писание и история не проливают свет на эту часть вопроса, я заключаю и утверждаю, не только как мое мнение, но и как то, в чем, по-видимому, сходятся все века, что Дьявол не имеет особого тела; что он есть дух, и что хотя он может, подобно Протею, принимать облик либо человека, либо зверя, все же это должно быть некое заимствованное обличье, некая принятая фигура, pro hac vice (для данного случая), и что он не имеет собственного видимого тела.

Я счел необходимым обсудить это в качестве предварительного условия, чтобы следующее рассуждение могло опираться на уверенность в этом главном пункте; а именно, что Дьявол, как бы он ни принимал для своих особых случаев множество форм и ни облачался, возможно, в какие угодно обличья, все же остается сам по себе лишь Духом, сохраняет серафическую Природу, не видим нашими глазами, которые являются человеческими и органическими, и не может действовать с обычными Силами или обычным образом, как действуют тела; и поэтому, когда он счел нужным снизойти до низости беспокойства и запугивания детей и старух шумами и стуками, переставляя стулья и табуреты, разбивая окна и совершая подобные мелкие бродячие дела, которые, казалось бы, ниже достоинства его характера и которые, в частности, обычно совершаются органическими Силами; даже тогда он счел нужным не показываться и скорее заставить бедных людей поверить, что у него есть реальная форма и тело, с руками, чтобы действовать, ртом, чтобы говорить, и тому подобное, чем давать доказательства этого всему миру, показываясь и действуя видимо и открыто, как обычно и заведено у тела.

И для Дьявола нет никакого неудобства в том, что его серафическая природа не ограничена или не заключена в тело или форму, предположим, что эта форма была бы какой угодно чудовищной вещью; ибо это, действительно, ограничило бы его действия узкой сферой органа или тела, которым он был бы ограничен; и даже если бы вы предположили, что тело имеет крылья для скорости Движения, равной духу, но если бы оно не обладало также силой невидимости и способностью проникать, не будучи обнаруженным, во все тайные уголки человечества, и той же тайной способностью к внушению, подсказке, обвинению и т. д., посредством которых теперь распространяются его злые замыслы и поддерживаются все другие его уловки, которыми он обманывает и предает человечество; я говорю, он перестал бы быть Дьяволом, то есть Разрушителем, перестал бы быть Обманщиком и перестал бы быть Сатаной, то есть опасным Архиврагом душ человеческих; и человечеству не составило бы труда избегать его, как я покажу в другой части его Истории.

Если бы Дьявол с самого начала был воплощен, поскольку он не мог бы быть невидимым для нас, чьи души, столь же серафические, ограничены лишь тем, что воплощены и заключены в плоть и кровь, как мы; так он не был бы Дьяволом ни для кого, кроме самого себя: заточение в теле, даже если бы силы этого тела были всем, что мы можем вообразить, чтобы сделать его грозным для нас, все равно было бы для него Адом; представьте его как побежденного, разъяренного Мятежника, сохраняющего всю ту ярость и раздутые амбиции, ту ненависть к Богу и зависть к его творениям, которые живут теперь в его разъяренном духе как в Дьяволе: все же предположите, что он был приговорен к органическим Силам, ограничен телесным движением и стеснен, как тело должно, по идее, стеснять Дух; это должно, в то же время, предполагать, что он был бы эффективно лишен всех методов, которые ему сейчас позволено использовать для проявления своей ярости и вражды против Бога, не иначе, как если бы он мог предположить, что это воздействует на его Творца косвенно, раня его Славу через бока его слабейшего творения, Человека.

Он, безусловно, должен быть таким образом ограничен, потому что Тело может действовать только на Тело, а не на Дух; ни один вид не наделен силой действовать вне пределов своей собственной сферы: он мог бы, действительно, быть наделен силой совершать ужасные и даже разрушительные вещи по отношению к человечеству, особенно если бы это тело имело какие-либо силы, которых не было у человечества, благодаря чему человек был бы побежден и не был бы в состоянии самообороны; например, предположим, что у него были бы крылья, чтобы летать в воздухе; или быть неуязвимым, и что никакое человеческое изобретение, искусство или механизм не могли бы повредить, поймать, пленить или ограничить его.

Но это значит предполагать, что праведный и мудрый Творец создал творение и не способен защитить и сохранить его; или оставил его беззащитным на милость другого из своих творений, которому он дал силу уничтожить его; это, действительно, могло бы вызвать всеобщее идолопоклонство и заставить человечество, как американцы делают по сей день, поклоняться Дьяволу, чтобы он не причинил им вреда; но это не могло бы предотвратить уничтожение человечества, если предположить, что Дьявол обладал злобой, равной своей силе: и он должен был бы принять новую природу, стать сострадательным, великодушным, благожелательным и неизменно добрым, щадя соперника-врага, которого он был способен уничтожить, или он должен был бы погубить человечество: короче говоря, он должен был бы перестать быть Дьяволом и должен был бы вновь принять свою первоначальную, Ангельскую, небесную природу; наполниться принципами любви к Творениям своего Создателя и наслаждения ими, и стремиться распространять его Славу и Интересы; или он должен был бы положить конец роду человеческому, который был бы в его силах уничтожить, и заставить своего Создателя создать новый вид или укрепить старый какой-то защитой, которая должна быть неуязвимой и которую его огненные стрелы не могли бы пронзить.

По этому случаю позвольте мне сделать отступление от обычного стиля этой Работы и с некоторой торжественностью выразить свои Мысли следующим образом:

Как славна мудрость и благость великого Творца Мира! в том, что он ограничивает этих серафических изгоев от возможности принимать человеческие или органические тела! ибо если бы они могли это делать, наполняя их сверхъестественными Силами, которыми, как Серафимы и Ангелы, они теперь обладают и могли бы проявлять, они были бы способны даже запугать человечество до такой степени, что оно исчезло бы с лица Земли, и уничтожить и привести в замешательство Божье Творение; более того, даже такими, какие они есть, если бы их сила не была ограничена, они могли бы уничтожить само Творение, обратить вспять и перевернуть природу и ввергнуть Мир во всеобщее возгорание: Но если бы эти бессмертные Духи были воплощены, хотя им и не было бы позволено разрушать природу, они были бы способны извести бедного слабого и беззащитного человека до безумия и сделать его совершенно бесполезным, как для своего Создателя, так и для самого себя.

Но Дракон скован, власть Дьявола ограничена; он действительно имеет обширную Империю, будучи Князем Воздуха, имея, по крайней мере, всю Атмосферу, чтобы в ней странствовать, и насколько эта Атмосфера простирается, еще не установлено самыми точными наблюдениями; я говорю, по крайней мере, потому, что мы еще не знаем, насколько ему может быть позволено совершать экскурсии за пределы Атмосферы этого Глобуса в планетарные Миры, и какую власть он может осуществлять во всех обитаемых частях солнечной системы; более того, всех других солнечных систем, которые, насколько мы знаем, могут существовать в могучем пространстве сотворенного космоса, и о которых вы можете услышать подробнее в свое время.

Но какой бы ни была его власть там, мы уверены, что она ограничена здесь, и это в двух отношениях; во-первых, он ограничен, как сказано выше, от принятия тела или телесных форм с субстанцией; и во-вторых, от проявления серафических Сил и действия с той сверхъестественной силой, которой, как Ангел, он, безусловно, был наделен до падения, и которая, как мы не уверены, еще отнята у него; или, по крайней мере, мы не знаем, насколько она может быть уменьшена его вырождением и ударом, нанесенным ему при изгнании: в этом мы уверены, что, будь его Сила больше или меньше, он ограничен в ее осуществлении в этом Мире; и тот, кто был равен Ангелу, убившему 180 000 человек за одну ночь, не способен теперь, без нового поручения, отнять жизнь у одного Иова, ни коснуться чего-либо, что у него было.

Но давайте рассмотрим его тогда ограниченным и стесненным, как он есть, все же он остается могущественным, ужасным, бессмертным Существом; бесконечно превосходящим человека, как в достоинстве своей природы, так и в страшных силах, которые он все еще сохраняет при себе; это правда, что мозговые расстройства наших Энтузиастов рисуют его чернее, чем он есть, и, как я уже сказал, злобно представляют его облаченным в ужасы, которые ему на самом деле не принадлежат; как будто власть добра и зла полностью принадлежит ему, и что он помещен на Трон своего Создателя, чтобы распределять как наказания, так и награды; В этом они сильно ошибаются, пугая и обманывая фантазирующих людей насчет него, пока те не теряют голову и не пугаются до веры в то, что Дьявол оставит их в покое, если они будут делать такие-то добрые дела; или унесет их с собой, они не знают куда, если они этого не сделают; как будто Дьявол, чье истинное дело — зло, соблазнение и обман человечества, и вовлечение их в бунт, подобный его собственному, должен угрожать схватить их, унести и, одним словом, наброситься на них, чтобы причинить им вред, если они будут делать зло, и, наоборот, быть благосклонным и вежливым к ним, если они будут делать добро.

Так, один бедный обманутый деревенский парень в нашем Городе, который вел злую, отвратительную, развратную жизнь, был напуган Призраком, как он его назвал, Дьявола; Ему показалось, что он говорил с ним, и, рассказывая свою историю доброму честному джентльмену-христианину, своему соседу, у которого было немного больше здравого смысла, чем у него самого; джентльмен спросил его, уверен ли он, что действительно видел Дьявола? да, да, сэр, говорит он, я видел его очень ясно, и так они начали следующий разговор.

Джент. Видеть его! Видеть Дьявола! ты уверен в этом, Томас?

Том. Да, да, я уверен в этом, Хозяин; будьте уверены, это был Дьявол.

Джент. И откуда ты знаешь, что это был Дьявол, Томас? ты когда-нибудь видел Дьявола раньше?

Том. Нет, нет, я никогда не видел его раньше, будьте уверены; но, несмотря на это, я знаю, что это был Дьявол.

Джент. Ну, если ты уверен, Томас, то спорить с тобой бесполезно; скажи, пожалуйста, во что он был одет?

Том. Нет, сэр, не шутите со мной, на нем не было одежды, он был облачен в огонь и серу.

Джент. Было темно или светло, когда ты его видел?

Том. О! было очень темно, потому что была полночь.

Джент. Как же ты мог видеть его тогда? ты видел его при свете огня, о котором говоришь?

Том. Нет, нет, он сам не давал света; но я видел его, несмотря на это.

Джент. Но это было в помещении или на улице?

Том. Это было внутри, в моей собственной Комнате, когда я только собирался лечь в постель, я увидел его.

Джент. Ну тогда у тебя была свеча, не так ли?

Том. Да, у меня была свеча, но она горела так сине! и так тускло!

Джент. Ну, но если Дьявол был облачен в огонь и серу, он должен был давать тебе хоть какой-то свет, не может быть такого огня, о котором ты говоришь, чтобы он не давал света.

Том. Нет, нет, Он не давал света, но я почувствовал запах его огня и серы; он оставил запах после себя, когда ушел.

Джент. Ну, значит, ты говоришь, что у него был огонь, но он не давал света, это был поистине дьявольский огонь; он был теплым? в комнате было жарко, пока он был в ней?

Том. Нет, нет, но мне было достаточно жарко и без него, потому что от испуга я весь взмок.

Джент. Очень хорошо, он был весь в огне, говоришь ты, но без света и тепла, только, кажется, вонял серой; скажи, пожалуйста, в какой форме он был, на что он был похож; ведь ты говоришь, что видел его?

Том. О! Сэр, я видел два огромных выпученных глаза, как блюдца, достаточно, чтобы напугать кого угодно до смерти.

Джент. И это все, что ты видел?

Том. Нет, я видел его разделенное копыто очень ясно, оно было размером с одного из наших быков, которые ходят за плугом.

Джент. Значит, ты не видел ничего из его тела, кроме глаз и ног? прекрасное видение, право!

Том. Сэр, этого было достаточно, чтобы я убрался.

Джент. Убрался! что, ты убежал от него?

Том. Нет, но я одним прыжком влетел в постель, нырнул вниз и натянул одеяло прямо на себя.

Джент. И зачем ты это сделал?

Том. Чтобы спрятаться от такого страшного существа.

Джент. Почему, если бы это был действительно Дьявол, ты думаешь, одеяло защитило бы тебя от него?

Том. Ну, я не знаю, но в испуге это было все, что я мог сделать.

Джент. Ну, это было так же мудро, как и все остальное; но давай, Томас, будь немного серьезнее, скажи, он говорил с тобой?

Том. Да, да, я слышал голос, но кто это был, знает Господь.

Джент. Что это был за голос, был ли он похож на мужской голос?

Том. Нет, это был хриплый уродливый шум, похожий на кваканье Лягушки, и он дважды назвал меня по имени: Томас Доусон, Томас Доусон.

Джент. Ну, ты ответил?

Том. Нет, я не мог, я бы не смог вымолвить ни слова, даже если бы от этого зависела моя жизнь; ну, я был напуган до смерти.

Джент. Он сказал что-нибудь еще?

Том. Да, когда он увидел, что я не говорю, он сказал: Томас Доусон, Томас Доусон, ты злой негодяй, ты спал с Дженни С—— прошлой ночью; если ты не покаешься, я заберу тебя живым и унесу в Ад, и ты будешь проклят, негодяй.

Джент. И это была правда, Томас, ты спал с Дженни С—— накануне ночью?

Том. Действительно, Хозяин, ну да, это была правда, но потом я очень сожалел.

Но откуда Дьявол мог знать об этом, Томас?

Ну, он знает это, будьте уверены; ну, говорят, он знает все.

Ну, но почему он должен злиться на это? он скорее хотел бы, чтобы ты переспал с ней снова, и поощрял бы тебя переспать с сорока шлюхами, чем мешал бы тебе: Это не может быть Дьявол, Томас.

Да, да, Сэр, это был Дьявол, будьте уверены.

Но он велел тебе покаяться тоже, ты говоришь?

Да, он угрожал мне, если я не покаюсь.

Почему, Томас, ты думаешь, Дьявол хотел бы, чтобы ты покаялся?

Ну нет, это тоже правда, я не знаю, что на это сказать; но что это могло быть? это был Дьявол, будьте уверены, это не мог быть никто другой?

Нет, нет, это был не Дьявол, Томас, и никто другой, а твое собственное напуганное воображение; ты спал с той девкой, и, будучи молодым грешником такого рода, твоя Совесть ужаснула тебя, сказала тебе, что Дьявол заберет тебя, и ты будешь проклят; и ты был так убежден, что так оно и будет, что в конце концов вообразил, что он пришел за тобой на самом деле; что ты видел его и слышал его; тогда как, можешь быть уверен, если Дженни С—— позволит тебе спать с ней каждую ночь, Дьявол будет держать свечу или сделает что угодно, чтобы способствовать этому, но никогда не побеспокоит тебя; он слишком большой друг твоему нечестию, это никогда не мог быть Дьявол, Томас; это только твоя собственная вина напугала тебя, и этого было достаточно, чтобы быть Дьяволом, если бы ты знал худшее из этого, тебе не нужно другого врага.

Том. Ну, это правда, Хозяин, можно подумать, что Дьявол не должен велеть мне каяться, это правда; но, безусловно, это был Дьявол, несмотря на это.

Теперь Томас был не единственным человеком, который, совершив постыдное преступление, был обманут собственным воображением и силой фантазии, думая, что Дьявол пришел за ним; тогда как Дьявол, если отдать ему должное, слишком честен, чтобы притворяться такими вещами; его дело — убеждать людей грешить, а не каяться; и он не претендует ни на что другое; он может подталкивать людей к тому или иному действию, говоря им, что это не грех, не преступление, не нарушение Закона Божьего и тому подобное, когда на самом деле это и то, и другое; но подталкивать их к покаянию, когда они согрешили, это совсем не в его духе; это не его дело, и он не претендует на это; поэтому пусть никто не обвиняет Дьявола в том, к чему он не имеет отношения.

Но возвращаясь к его Личности, он, как я уже сказал, несмотря на свою утраченную славу, могущественный, ужасный и бессмертный Дух; он сам называется Князем, Князем Власти Воздуха; Князем Тьмы, Князем Дьяволов и тому подобное, а его сопровождающие Духи называются его Ангелами: так что, как бы Сатана ни потерял славу и праведность своей Природы из-за своего отступнического состояния, все же он сохраняет величие и великолепие, которые ставят его выше нашего ранга и, действительно, выше нашего понимания; ибо мы не знаем, что он такое, не больше, чем мы знаем, что такое благословенные Ангелы; о которых мы можем сказать лишь то, что они являются «служебными Духами» и т. д., как их описало Писание.

Две вещи, однако, могут дать нам некоторое представление о природе Дьявола в нынешнем состоянии, в котором он находится; и их мы ясно обнаруживаем во всей серии его Поведения с самого Начала.

1. Что он — побежденный, но непримиримый враг Бога, своего Создателя, который победил его и изгнал из обителей блаженства; по этой причине он полон зависти, ярости, злобы и всякой недоброжелательности; он низверг бы Бога и опрокинул престолы Небес, если бы это было в его власти.

2. Что он — непримиримый Враг человека; не как человека, ни ради него самого, ни ради какой-либо выгоды, которую он (Дьявол) может извлечь из гибели и разрушения человека; но из чистой зависти к счастью, которым, как предполагается, наслаждается соперник Сатаны; и поскольку он назначен сменить Сатану и его Ангелов во владении теми славами, от которых они пали.

 

И здесь я должен взять на себя смелость сказать, что г-н Мильтон неверно судит о причине решимости Сатаны нарушить счастье человека; Он говорит нам, что это было сделано исключительно для того, чтобы оскорбить Бога, своего Создателя, лишить его славы, предназначенной в его новой работе творения, и разочаровать его в его главном замысле, а именно, создании нового вида существ в совершенной праведности души и по своему образу, от которых он мог бы ожидать, что будет поднят новый Фонд славы, и которые должны были появиться как триумф победы Мессии над Дьяволом. Во всем этом Сатана не мог быть настолько глуп, чтобы не знать, что он будет разочарован той же Силой, которая так выдающимся образом противодействовала его ярости раньше.

Но я полагаю, что Дьявол действовал исходя из гораздо более вероятного замысла; и хотя можно сказать, что он действует из более низкого принципа, чем направление своей ярости на личную славу своего Создателя; все же я признаю, что, по моему мнению, это было гораздо более рациональное предприятие и более вероятное для успеха; а именно, что, поскольку он заметил, что этот новый вид существ имеет возвышенную, а также человеческую часть и способен обладать обителями вечного Блаженства, откуда он (Сатана) и его Ангелы были изгнаны и безвозвратно высланы; зависть к такому сопернику побудила его всеми возможными ухищрениями (ибо он видел, что лишен возможности сделать это силой) сделать его недостойным, подобно себе; чтобы, заставив его пасть в бунт и непослушание, он мог увидеть своего Соперника проклятым вместе с ним; и те, кто предназначался заполнить пустые места на Небесах, образовавшиеся из-за отсутствия стольких миллионов падших Ангелов, были изгнаны в ту же тьму вместе с ними.

Как он узнал, что этот новый вид существ подвержен такому несовершенству, лучше всего объясняется любопытным, бдительным нравом Дьявола, судящим или побуждающим его судить по себе; (ибо он был настолько близок к непогрешимости, насколько могло быть любое из творений Божьих) а затем склоняющим его проверить, так это или нет.

Современные натуралисты, особенно некоторые, у которых нет такой большой любви к прекрасному полу, как у меня, говорят нам, что как только Сатана увидел женщину и посмотрел ей в лицо, он ясно увидел, что она — лучшее созданное существо, чтобы сделать из него Орудие, и лучшее, чтобы сделать из него лицемера, которое только можно было создать, и поэтому наиболее подходящее для его цели.

1. Он увидел по некоторым косым линиям на ее лице (читаемым, возможно, только ему самому), что там был трон, готовый для греха гордыни, чтобы восседать в нем с достоинством, особенно если он овладеет им рано: Еву, можно предположить, была совершенной Красавицей, если когда-либо можно предположить такое в человеческом облике; ее фигура, будучи столь необычайной, была основой его проекта; нужно было лишь довести ее до тщеславия из-за этого и внушить, что это либо так, либо бесконечно более возвышенно и красиво, чем есть на самом деле; и, пощекотав таким образом ее тщеславие, постепенно внедрить Гордыню, пока, наконец, он не смог убедить ее, что она действительно Ангельская или Небесного Рода, и ей не хватает только съесть запретный плод, и это сделает ее еще более совершенной.

2. Заглядывая дальше в ее Устройство и с более близким взглядом на ее несовершенства, он увидел возможность сделать вывод, что она обладает конституцией, которую легко соблазнить, особенно лестью; вызывая волнение в ее Душе и беспокойство среди ее страстей; и соответственно он принялся за работу, чтобы нарушить ее покой и вложить мечты о великих вещах в ее голову; вместе с чем-то безымянного Рода, что (как бы некоторые ни были достаточно недоброжелательны, чтобы предположить) я не буду оскорблять Дьявола настолько, чтобы упоминать без лучших доказательств.

3. Но, кроме этого, он обнаружил при самом первом осмотре ее внешности нечто столь очаровательное в ее манерах и поведении, столь привлекательное, а также приятное во всей текстуре ее личности, и притом такой живой ум, такую живость частей, такую беглость языка, и, прежде всего, такой побеждающий, преобладающий стон в ее улыбках, или, по крайней мере, в ее слезах, что он не сомневался, что если бы он мог хоть раз обмануть ее, она легко была бы доведена до того, чтобы обмануть Адама, которого он нашел не только высоко ценящим ее личность, но и совершенно очарованным ее прелестями; одним словом, он ясно видел, что если бы он мог только погубить ее, он легко сделал бы из нее Дьявола, чтобы погубить ее мужа и втянуть его в любую бездну зла, будь она хоть такой черной и страшной, в которую она сама сначала попала бы; насколько некоторые могут быть достаточно злы, чтобы отсюда предположить о прекрасном поле, что они были Дьяволами для своих мужей с тех пор, я не могу сказать; я надеюсь, они не будут настолько немилосердны, чтобы раскрывать истины столь фатального значения, даже если бы они стали им известны.

Таким тонким и проницательным был Сатана с самого начала; и кто может удивляться, что после этих открытий, сделанных во внутреннем мире женщины, он немедленно принялся за работу с ней, а не с Адамом? не то чтобы можно было подумать, что если Адам был достаточно глуп, чтобы быть обманутым своей женой, Дьявол мог бы увидеть так много этого на его лице, чтобы побудить его сделать атаку прямо на него, а не ходить кругом, обивая пороги и пахав на Телке; нападая на женщину сначала, а затем натравливая ее на мужа, который мог бы быть так же легко обманут, как и она.

Другие Комментаторы этого критического Текста предполагают нам, что Ева была не так довольна надеждами стать Богиней; Что гордость серафического Знания не так сильно воздействовала на ее воображение, чтобы заставить ее согласиться, как некое тайное Понятие, внушенное ей в голову тем же злым инструментом, что она должна быть мудрее Адама, и должна, благодаря превосходству своего понимания, обязательно иметь власть над ним; чего, в настоящее время, она чувствовала, что у нее нет, так как он был хозяином особого вида серьезности и величия, а также силы, бесконечно превосходящей ее.

Это недоброжелательное предположение; но должно быть признано, что нетерпеливое желание власти, которое (с тех пор) проявляется в общем Поведении пола, и особенно в управлении мужьями, оставляет слишком много места для легитимизации этого предположения.

Толкователи, придерживающиеся этого мнения, добавляют к нему, что, поскольку это было ее первоначальным преступлением, или особым искушением к этому преступлению; Небеса сочли нужным проявить свою справедливость, сделав ее более полное подчинение мужу частью Проклятия, чтобы она могла прочитать свой грех в наказании, (а именно) он будет господствовать над тобою.

Я даю лишь общую подсказку об этих вещах, как они записаны в анналах первой Тирании Сатаны и в начале его правления в Мире; те, кто хотел бы быть более подробно информированным, могут спросить его и узнать больше.

Я не могу, однако, не заметить здесь с некоторым сожалением, как оказывается по последствиям, что Дьявол не ошибся, когда сделал раннее суждение о г-же Еве; и как Сатана действительно пошел правильным путем, чтобы судить о ней; несомненно, Дьяволу не нужно было ничего делать, кроме как посмотреть ей в лицо, и при близком устойчивом взгляде он мог легко увидеть там инструмент для своего Дела; и он не преминул сделать ее Орудием с тех пор, теми самыми методами, которые он изначально предложил; к которым, возможно, он сделал некоторые дополнения в развращении ее состава, а также ее понимания; квалифицируя ее как полную ловушку для бедного более слабого сосуда Человека; чтобы обхаживать его своим голосом Сирены, злоупотреблять им своими улыбками, обманывать его своими крокодиловыми слезами, а иногда задирать свою корону перед ним и пугать его громом своего Дисканта; заставляя женоподобного Мужчину-яблокоеда дрожать от шума того самого Языка, который сначала приказал ему Грешить. Ибо до сих пор идет спор, который Ученые не решили, убеждала ли она и умоляла его, или, как настоящая женщина-тиран, осуществляла свою власть и заставила его съесть запретный плод.

И поэтому некий автор, чье имя, из страха перед негодованием Пола, я скрываю, выводит ее, зовущую Адама с большого расстояния, властным высокомерным образом, манящую его рукой, так: Сюда, говорит она, ты трусливый слабодушный негодяй, возьми эту ветвь небесного плода, ешь и не будь больше глупым дураком; ешь и будь мудрым; ешь и будь Богом; и знай, к своему вечному стыду, что твоя жена стала просвещенной Богиней раньше тебя.

Он говорит вам, что Адам сначала немного отстранился и задрожал, боясь совершить проступок: Что мучает Дурака, говорит новая Мегера? чего ты боишься? разве Бог запретил тебе! да, и почему? чтобы мы не были знающими и мудрыми, как он! Какая может быть причина, что мы, у которых есть вместительные души, способные получать знания, должны быть лишены его? возьми его, Дурак, и ешь; разве ты не видишь, как я возвысилась душой от него и стала совсем другим Существом? Возьми его, говорю я, или, если не возьмешь, я пойду и срублю Дерево, и ты никогда не съешь его вовсе, и ты будешь все еще дураком и будешь управляться своей женой вечно.

Таким образом, если эта интерпретация вещи верна, она Ругала его до этого; Кричала на него и довела его до этого ужасом своего голоса; вещь, которая сохранила ужасное влияние на него с тех пор; и даже величайшие из Преемников Адама, как бы легко некоторые мужья ни относились к этому в наш век, никогда не могли с тех пор скрыть свой ужас от самого Звука; более того, если мы можем верить истории, это преобладало даже среди Богов; не весь шум молотов Вулкана мог заглушить крики той возмутительной шлюхи, его Богини; более того, даже сам Юпитер вел такую жизнь с мегерой-женой, что однажды, говорят, Юнона перекричала шум всех его Громов и была на волосок от того, чтобы выгнать его с Небес. Но вернемся к Дьяволу.

С этими взглядами он решил, по-видимому, атаковать женщину; и если вы рассмотрите его как Дьявола, и то, к чему он стремился, и рассмотрите прекрасную перспективу, которую он имел на успех, я должен признаться, я не вижу, кто может винить его, или, по крайней мере, как можно было ожидать от него чего-то меньшего; Но мы встретимся с этим снова чуть позже.

 
 

Глава V.

О положении, которое Сатана занимал на Небесах до своего падения; природа и первоисточник его преступления, и некоторые ошибки г-на Мильтона по этому поводу.

До сих пор я шел по пути общих наблюдений в этом великом деле Сатаны и его Империи в Мире; теперь я подхожу к своему Заглавию и приступлю к исторической части, как к основной работе передо мной.

Помимо того, что было сказано Поэтически, касательно падения и блуждающего состояния Дьявола и его Воинства, которую поэтическую часть я предлагаю только как отступление и желаю, чтобы ее принимали именно так; я дам вам то, что, как я думаю, выведено из хороших оригиналов по части истории Сатаны в нескольких словах.

Он был одним из сотворенных Ангелов, сформированных той же всемогущей рукой и славной силой, которая создала Небеса и Землю, и все, что в них: Это бесчисленное небесное воинство, как у нас есть основания полагать, содержало Ангелов высших и низших станций, большей и меньшей степени, выраженных в Писании как Престолы, Господства и Начальства: Это, я думаю, у нас есть столько же оснований полагать, сколько у нас есть оснований полагать, что на Небосводе (или звездных Небесах) есть Звезды большей и меньшей величины.

Какую именно станцию среди бессмертного Хора Ангелов занимал этот Архи-серафим, этот Князь Дьяволов, называемый Сатаной, до своего изгнания, этого, действительно, мы не можем узнать, по крайней мере, не с таким Авторитетом, на который можно положиться; но поскольку по авторитету Писания он поставлен во главе всех Отступнических армий после того, как он пал, мы не можем считать нисколько самонадеянным сказать, что его можно было бы предположить одним из главных Агентов в Мятеже, который произошел на Небесах, и, следовательно, что он мог быть одним из высших по достоинству там, до этого Мятежа.

Чем выше его станция, тем ниже и с большей стремительностью было его свержение; и поэтому те слова, хотя и взятые в другом смысле, могут быть очень хорошо применены к нему: Как ты пал, о Люцифер! Сын Зари!

Признав достоинство его Личности и высокую станцию, в которой он был помещен среди небесного Воинства; тогда необходимо было бы исследовать природу его падения, и, прежде всего, немного причину этого; несомненно, он пал, был виновен в Мятеже и Непослушании, справедливом следствии Гордыни; грехах, которые в том святом месте вполне могли быть названы удивительными.

Но что для меня более удивительно, и что, я думаю, будет очень плохо объяснено, это то, как семена преступления могли возникнуть в Ангельской Природе? созданной в состоянии совершенной, незапятнанной святости? как это было впервые найдено в месте, куда ничто нечистое не может войти? как амбиции, гордыня или зависть могли породиться там? могло ли быть оскорбление там, где не было преступления? могла ли незапятнанная чистота породить коррупцию? могла ли та природа заразить и инфицировать, которая всегда Пила принципы совершенства?

Счастье для меня, что написание Истории, а не решение Трудностей Дел Сатаны, является моей провинцией в этой Работе; что я должен изложить Факт, а не приводить причины для него или указывать причины; если бы это было иначе, я бы прервался на этой трудности, ибо я признаю, что не вижу ее насквозь; и я также не думаю, что великий Мильтон, после всех своих прекрасных Образов и возвышенных Отступлений по этому Предмету, сделал ее хоть на йоту яснее, чем нашел ее: Некоторые придерживаются мнения, и среди них великий д-р Б——с, что преступление ворвалось к ним в какой-то промежуток, когда они упустили хотя бы на одно мгновение зафиксировать свои глаза и мысли на славе божественного лица, чтобы восхищаться и поклоняться, что является полным занятием Ангелов; но даже это, хотя оно идет так высоко, как воображение может нас унести, не достигает этого, и для меня не делает это хоть на йоту более понятным, чем было раньше; все, что я могу сказать об этом здесь, это то, что так оно и было, факт был в Записи, и отвергнутый Отряд существует, чьи обстоятельства признают Вину и все еще стонут под Наказанием.

Если вы потерпите поэтическое отступление по этому предмету, не чтобы решить, а чтобы проиллюстрировать трудность; примите его в нескольких строках, так,

О грех Колдовства! первенец Преступления! Произведенный до расцвета Времени; Девичий Грех Амбиций, зачатый на Небесах, И кто мог поверить, что Осквернение может начаться в чистоте, И яркий вечный День быть запятнан Грехом? Скажи нам, хитрый проникающий Грех, Как ты попал туда, ты возвышенная вина? Как ты прошел через Адамантовые Врата; И в Дух себя вкрал? Из какого темного состояния? из какого глубокого места? Из какой странной несотворенной расы? Где было твое древнее жилище найдено До того, как пустота Хаоса услышала формирующий звук? Был ли ты Субстанцией, или воздушным Призраком, Паром, летящим в жидкой пустоте Несваренного воздуха? И как ты впервые попал туда? Конечно, было когда-то время, когда тебя не было, Кем ты был создан? и для чего? Ты пар, выдохнутый из какой-то заразной сырости? Как зараза могла быть передана На ярких серафических Духах, и в месте, Где все высшее, и Слава наполняет Пространство? Никакой вредный пар не мог подняться там, Ибо там не лежит вредная материя; Ничто, что есть зло, не могло появиться, Грех никогда не мог вынести Серафической Славы; Яркость вечного Лица, Которое наполняет, а также составляет место, Была бы огнем слишком горячим для греха, чтобы вынести, Он бы кальцинировал Грех или расплавил его в воздух. Как же тогда впервые вошло осквернение? Амбиции, ты первое жизненное семя Греха! Ты Жизнь Смерти, как ты попала туда? В какой яркой форме ты появилась? В какой Серафической Орбите ты возникла? Конечно, это место не допускает никакой маскировки, Вечное Зрение должно знать тебя там, И будучи узнанным, ты скоро должна исчезнуть. Но поскольку мы знаем фатальную Истину, Без материи откуда или манеры как: Ты высокий превосходный Грех, Скажи нам свою природу, где ты начала? Первая степень твоего роста, Развратила Регионы вечного Мира, И наполнила груди верных Ангелов там Первой Изменой и адской Войной. Ты есть высокая крайность гордыни, И председательствуешь над меньшими преступлениями; Не для низкого покушения Порока предназначена, Но чтобы впутать Мир и проклясть Человечество. Трансформирующее зло, теперь ты добыла ту потерю, которая никогда не будет восстановлена, И заставила яркую Серафическую Утреннюю звезду Появиться в ужасных чудовищных формах? Сатана, который, пока он жил в славном свете, Был всегда тогда так же чист, как он был ярок, Который в сияющих лучах славы светил, Превосходимый вечным Светом, им одним, Искаженный теперь, и лишенный Невинности, И изгнанный с тобой с высокого Превосходства, Как великолепный Серафим изменил свое лицо, Трансформированный тобой, и подобно твоей чудовищной расе? Уродливый, как преступление, за которое он пал, Приспособленный тобой, чтобы сделать локальный Ад, Ибо таким должно быть место, где живет любой из вас.

 

Итак, как я уже говорил, я лишь рассуждаю на эту тему с моральной точки зрения, но что касается самой трудности, то я вынужден оставить ее в том виде, в каком нашел, если только, как я намекал вначале, мне не удастся склонить Сатану взяться за перо и написать эту часть своей собственной Истории. Несомненно, он мог бы посвятить нас в эту тайну; но, говоря прямо, я опасаюсь, что в этой Истории я выскажу о Дьяволе столько неприкрытых истин и раскрою столько его секретов, которые ему невыгодно было бы открывать, что, прежде чем я закончу, мы с Дьяволом можем перестать быть такими добрыми друзьями, как вы, возможно, полагаете; по крайней мере, не настолько друзьями, чтобы добиться от него такой милости, пусть даже ради общего блага. Так что нам придется довольствоваться тем, что есть, пока мы не окажемся по ту сторону «Синего одеяла», и тогда мы узнаем всю Историю.

Но теперь, хотя, как я уже сказал, я не стану пытаться разрешить эту трудность, я, надеюсь, могу осмелиться сказать вам, что она не так сложна, как кажется на первый взгляд, и уж точно не настолько, как некоторые хотели бы нас убедить. Давайте посмотрим, в чем ошибаются другие; возможно, это немного поможет нам в нашем исследовании, ибо знание того, чем что-то не является, — это подспорье в познании того, чем оно является.

Мистер Мильтон, правда, рассказал нам множество забавных вещей о Дьяволе в самой формальной и торжественной манере, вплоть до того, что превратил Небеса и Ад в некое подобие театральной пьесы; и нет сомнений, что если бы он жил в наши времена, то мог бы поставить ее с нашими Плутоном и Прозерпиной. Он сочинил прекрасные речи как для Бога, так и для Дьявола, и небольшое дополнение могло бы превратить это, на современный лад, в «Арлекина — Бога и Дьявола».

Признаюсь, я не вполне понимаю, как далеко простирается власть Поэзии; похоже, пределы Парнаса еще не установлены, так что, насколько мне известно, в силу их древних привилегий, именуемых Licentia Poetarum, в стихах не может быть богохульства, подобно тому как некоторые из наших богословов утверждают, что в проповеди не может быть измены. Но те, кто отважится писать в таком ключе, должны быть более уверены в этом вопросе, чем я.

На этом основании мистер Мильтон, чтобы украсить свою поэму и дать простор своей парящей фантазии, зашел дальше всех, кто был до него со времен Овидия в его «Метаморфозах». Он, конечно, осыпал Всемогущего Бога потоком возвышенных слов и громких звуков и сочинил очень красивую историю о Дьяволе, но превратил Иисуса Христа в некое «не знаю что». В одной строке он у него едет на херувиме, а в другой сидит на престоле, и все это в один и тот же момент действия. В другом месте он заставляет его произносить речь перед своими святыми, когда очевидно, что их там не было, ибо все мы знаем, что человек был создан гораздо позже; и никто не может быть настолько глуп, чтобы утверждать, что ангелов можно называть святыми, не впадая в величайший абсурд. К тому же он заставляет самого Христа различать их как два отдельных отряда, состоящих из разных лиц и видов, каковыми они, безусловно, и являются.

Стойте смирно в ярком облачении, о святые ——— —— ——— ———— ———— Здесь стойте, о ангелы. ——— «Потерянный рай», кн. VI, стр. 174.

Таким образом, Христос здесь выстраивает свое войско перед последней битвой и произносит перед ними речь, говоря, что они должны лишь стоять в боевом порядке, но у них не будет нужды сражаться, ибо он один вступит в бой с мятежниками. Затем, выстраивая свои легионы, он помещает святых здесь, а ангелов там, как будто одни были основными силами пехоты, а другие — крыльями кавалерии. Но кто эти святые? Они, по сути, всецело плод воображения Мильтона; несомненно, в то время на Небесах или на Земле не было никаких святых; Бог и его ангелы заполняли это место, и пока некоторые из ангелов не пали, а люди не были созданы, не жили и не умерли, святых там быть не могло. Святой Авель, безусловно, был протосвятым из всех, кого когда-либо видели на Небесах, так же как и первомучеником из всех, кто был на Земле.

Точно такую же ошибку, если не сказать оплошность, он допускает в отношении Ада; он не только делает его локальным, но и придает ему бытие до падения ангелов, и вводит его в действие, когда тот разевает пасть, чтобы принять их. Это настолько противоречит природе вещей и является таким огромным абсурдом, что никакая поэтическая вольность не может этого оправдать; ибо хотя поэзия может создавать истории, как идеи и фантазия могут поставлять материалы, все же поэзия не должна нарушать хронологию и заставлять вещи, которые должны были существовать во времени, действовать до того, как они появились.

Так и художник может создать прекрасное произведение: замысел может быть хорош, мазки мастерски, а красота исполнения неподражаемо любопытна и изящна, и все же в нем могут быть непростительные нелепости, которые портят всю работу. Так, знаменитый художник из Толедо писал историю о трех волхвах с Востока, пришедших поклониться и принести дары нашему Господу при его рождении в Вифлееме, где он изобразил их как трех арабских или индийских царей; двое из них белые, а один черный. Но, к несчастью, когда он рисовал последнюю часть их фигур, стоящих на коленях, что, конечно, делалось после лиц, их ноги неизбежно оказались немного переплетены, и он нарисовал три черные ноги для царя-негра и только три белые ноги для двух белых царей, и не обнаружил ошибки, пока картина не была представлена королю и повешена в главной церкви. Поскольку это непростительная ошибка в скульптуре или живописи, она должна быть еще более непростительной в поэзии, где образы не должны иметь нелепостей, а тем более противоречий.

Одним словом, мистер Мильтон действительно создал прекрасную поэму, но это «дьявольская история». Я легко могу позволить мистеру Мильтону создавать холмы и долины, цветущие луга и равнины (и тому подобное) на Небесах, а также места для уединения и созерцания в Аду; хотя должен добавить, что это можно позволить никому из поэтов на Земле, кроме мистера Мильтона. Более того, я позволю мистеру Мильтону, если хотите, заставить ангелов танцевать на Небесах (кн. V, стр. 138), а дьяволов — петь в Аду (кн. I, стр. 44), хотя, короче говоря, особенно последнее, это ужаснейшие абсурды. Но я не могу позволить ему делать их музыку в Аду такой гармоничной и очаровательной, как он это делает; такие образы несообразны и, по правде говоря, шокируют природу. Также я не думаю, что мы должны позволять вещам быть помещенными вне времени в поэзии, не более чем в истории; это смешение образов, которое признано недопустимым всеми критиками любого толка или вида в мире, и, по правде говоря, оно непростительно. Но мы найдем у мистера Мильтона еще так много подобных вещей, что обращение внимания на все из них увело бы меня совсем в сторону, ведь я в данный момент пишу не историю мистера Мильтона, а историю Дьявола: к тому же мистер Мильтон — такой знаменитый человек, что кто, кроме того, кто может написать историю Дьявола, осмелится иметь с ним дело?

Но вернемся к делу. Как я уже предостерегал вас от обращения к Священному Писанию за защитой в случаях затруднений, поскольку Писание очень мало значит среди людей, к которым я обращаю свою речь, так, действительно, Писание дает очень мало света относительно чего-либо из истории Дьявола до его падения и совсем немного — на некоторое время после.

Не сказал ни слова мистер Мильтон и для разрешения главной трудности (а именно): как Дьявол пал и как грех проник на Небеса; как безупречная серафическая природа могла получить заражение, откуда исходила зараза, какое вредоносное вещество могло источать там порчу, как и откуда мог подняться какой-либо пар, чтобы отравить ангельское естество, или как он увеличивался и перерастал в преступление. Но все это он обходит стороной и, проскакивая эту часть в двух-трех словах, лишь говорит нам:

——— его гордыня изгнала его с Небес со всем его воинством мятежных ангелов, с чьей помощью, возгордившись, он надеялся сравняться с Всевышним. Кн. I, стр. 3.

Его гордыня! Но как Сатана, будучи архангелом, стал гордым? Как могло случиться, что гордыня и совершенная святость встретились в одном лице? Здесь мы должны пожелать мистеру Мильтону спокойной ночи; ибо, говоря прямо, он пребывает в неведении относительно этого, как и все мы; и самое большее, что можно сказать, это то, что мы знаем, что факт таков, но ничего не знаем о его природе или причине.

Но перейдем к истории: ангелы пали, они согрешили (удивительно!) на Небесах, и Бог изгнал их; в чем заключался их грех, неясно, но в целом это называется мятежом против Бога; всякий грех должен быть таковым.

Мистер Мильтон берется изложить историю этого так подробно, как будто он сам там родился и спустился сюда специально, чтобы дать нам отчет об этом (надеюсь, к этому времени он осведомлен лучше); но он делает это таким образом, что это входит в противоречие с религией и шокирует нашу веру во многих пунктах, необходимых для принятия, так что мы должны либо перестать доверять мистеру Мильтону, либо отбросить часть священного текста таким образом, который поможет некоторым людям отбросить его целиком.

Я имею в виду его вымышленную схему о том, что Сын был объявлен на Небесах рожденным именно тогда, и тогда же объявлен генералиссимусом всех небесных воинств; и о том, что Отец созвал всех ангелов небесного воинства, чтобы они подчинились ему и воздали ему почести. Слова эти уже процитированы на странице 32.

Должен признать, вымысел действительно очень хорош; образы чрезвычайно величественны, мысль богата и ярка, и в некотором отношении поистине возвышенна. Но авторитеты подводят самым жалким образом, а неверная хронология невыносимо груба, как отмечено во введении к этой работе; ибо Христос объявляется Сыном Божьим не иначе как на Земле; правда, это провозглашается с Небес, но провозглашается как нечто свершившееся на Земле; если это вообще можно было отнести к Небесам, то это было от вечности, и там, действительно, его вечное рождение признается; но брать на себя смелость утверждать, что «в день, в некий день», ибо так предполагает наш поэт, кн. V, стр. 137.

——— «Когда в один день, ——— «В такой-то день, какой приносит великий год Небес, эмпирейское воинство ангелов по императорскому призыву явилось немедленно со всех концов Небес».

 

Это, право, слишком грубо; на этом собрании он заставляет Бога объявить Сына «в тот день рожденным», как и прежде; если бы он сделал его не рожденным в тот день, а объявленным генералом в тот день, это было бы согласуемо со Священным Писанием и со здравым смыслом; ибо либо рождение означает назначение на должность, либо вечное рождение теряет всякий смысл; а если речь шла о должности (Посредника), то мистер Мильтон ошибается, приписывая этому событию другой фиксированный день; см. кн. X, стр. 194. Но объявление его «в тот день» — это тоже неверная хронология, ибо Христос объявляется «Сыном Божьим в силе» только через воскресение из мертвых, и это является провозглашением как на Небесах, так и на Земле (Рим. 1:4). И у Мильтона нет никаких оснований говорить нам, что до этого было какое-то провозглашение на Небесах, если не считать того сомнительного авторитета, называемого «поэтической вольностью», который не пройдет в таком торжественном деле.

Но эта вещь была необходима Мильтону, которому нужно было приписать какую-то причину или первоисточник мятежа Дьявола; и поэтому, как я сказал выше, замысел выстроен хорошо, ему не хватает лишь двух мелочей, называемых «истиной» и «историей»; так что я оставляю его бороться за себя.

Этот фундамент заложен, и у него есть широкое поле для того, чтобы Дьявол мог играть роль мятежника, ибо он немедленно вводит его, недовольного возвышением Сына Божьего. Дело должно было обстоять так: Сатана, будучи выдающимся архангелом и, возможно, самым высоким из всех ангельских чинов, услышав эту суверенную декларацию о том, что Сын Божий объявлен главой или генералиссимусом всех небесных воинств, принял это в штыки, увидев, что другой поставлен на высокий пост «над его головой», как говорят солдаты; он, возможно, считая себя старшим офицером и презирая подчинение кому-либо, кроме своего прежнего непосредственного суверена; короче говоря, он сложил с себя полномочия и, чтобы его не принудили к повиновению, восстал и открыто поднял мятеж.

Вся эта часть — благородное и великое украшение, и нет никаких возражений против вымысла, поскольку это дедукция вероятных событий; но сюжет выстроен неверно, как замечено выше, поскольку противоречит библейскому описанию, согласно которому Христос был объявлен на Небесах не тогда, а от вечности, и объявлен не в силе, а на Земле, а именно в своей победе над грехом и смертью через воскресение из мертвых: так что мистер Мильтон в этой части неортодоксален, а закладывает явный фундамент для порочного учения Ария, которое гласит, что было время, когда Христос «не был» Сыном Божьим.

Но оставим мистера Мильтона его полетам, я согласен с ним в этой части, а именно: что злые или грешащие ангелы во главе с великим архангелом отпали от своего послушания даже на самих Небесах; что Сатана начал злое отступничество и, будучи вождем среди небесного воинства, следовательно, увлек за собой большую партию, которые все вместе восстали против Бога; что после этого мятежа они были приговорены праведным судом Божьим к изгнанию из святого жилища. Это, помимо авторитета Священного Писания, мы имеем видимые свидетельства от самих дьяволов; их влияния и действия среди нас каждый день, свидетелями чего является человечество; во всех забавных вещах, которые они делают от его имени и под его покровительством, почти в каждой сцене жизни, через которую они проходят, говорим ли мы о вещах, совершаемых открыто или в маскараде, вещах, совершаемых всерьез или в шутку.

Но тогда что же происходит с долгой и кровавой войной, о которой мистер Мильтон дает такой полный и подробный отчет, и ужасными битвами на Небесах между Михаилом с королевской армией ангелов с одной стороны и Сатаной с его мятежным воинством с другой, в которых он предполагает, что численность и сила были почти равны? Но в конце концов он вводит армию Дьявола, которая, удвоив ярость и принеся на поле боя новые военные машины, берет верх над Михаилом и всей верной армией и, одним словом, побеждает их? Ибо хотя они не были обращены в явное бегство, в случае чего он должен был бы, по крайней мере, дать отчет о двух или трех тысячах миллионов ангелов, изрубленных в куски и раненых, все же он позволяет им прекратить бой и совершить своего рода отступление, тем самым прокладывая путь для полной победы Сына Божьего. Теперь это все вымысел, или, по крайней мере, заимствованная мысль у древних поэтов и битвы гигантов против Юпитера, так благородно задуманной Овидием почти две тысячи лет назад; и там это было вполне уместно; но следует ли позволять поэтической фантазии сочинять басни о Небесах, да еще и о Царе Небес, это я оставляю мудрецам.

Этим изгнанием дьяволов, как признают большинство авторов, они ipso facto лишаются праведности и святости своей природы, которые были их красотой и совершенством; и, будучи поглощенными бездной невосполнимой гибели, «неважно где», с того самого времени они потеряли свой ангельский прекрасный облик, превратились в уродливых пугающих монстров и дьяволов и стали злодеями, а также злыми духами; наполненными ужасной злобой и враждой против своего Создателя и вооруженными адской решимостью проявлять и применять ее при всех случаях; сохраняя, однако, свою возвышенную духовную природу и обладая обширной силой действия, которую они могут проявлять только в творении зла, ибо они полностью лишены силы или воли делать добро; и даже в творении зла они находятся под ограничениями и пределами высшей Силы, которые являются их мучением и, возможно, значительной частью их Ада, который они не могут преодолеть.

 
 

Глава VI.

Что стало с Дьяволом и его воинством падших духов после их изгнания с Небес, и его бродячее состояние до Сотворения мира; с некоторыми другими абсурдами мистера Мильтона на эту тему.

Приведя таким образом Дьявола и его бесчисленные легионы к краю Бездонной ямы, остается, прежде чем я перейду к их действиям, провести некоторое исследование положения их дел сразу после их стремительного падения и места их непосредственного пребывания; ибо это окажется очень необходимым для истории Сатаны, и, по правде говоря, так, что без этого весь дальнейший отчет, который мы должны дать о нем, будет непоследовательным и несовершенным.

И прежде всего, я берусь изложить некоторые основы, которые, как я верю, смогу обосновать исторически, хотя, возможно, не так географически, как некоторые пытались это сделать.

1. Что Сатана не был немедленно, да и сейчас не заперт в бездне локального Ада, как предполагают некоторые, и каким он будет в конце концов; или что,

2. Если он и был, то ему предоставлены определенные свободы для экскурсий в области этого воздуха и определенные сферы действия, в которых он может и действительно движется, чтобы творить, «как настоящий Дьявол, коим он является», все зло, какое только может, и примеры чего мы видим так много как вокруг нас, так и в нас самих; в исследовании чего я воспользуюсь случаем, чтобы проверить, не сидит ли Дьявол в большинстве из нас иногда, если не во всех нас в то или иное время.

3. Что Сатана не имеет постоянного места жительства на этом земном шаре или Земле, где мы живем; что он бродит среди нас и марширует по всей нашей стране, он и его дьяволы в «летучих лагерях»; но что он разбивает свою главную армию или основной лагерь в наших окрестностях или на границах, которые философы называют атмосферой; и откуда он называется князем власти этой стихии или части мира, которую мы называем воздухом; откуда он рассылает своих шпионов, своих агентов и эмиссаров, чтобы собирать разведданные и доставлять свои поручения своим верным и возлюбленным кузенам и советникам на Земле, благодаря чему его дела делаются, а его дела ведутся в мире.

 

Здесь я снова встречаю мистера Мильтона прямо в лицо, который настаивает на том, что Дьявол сразу после своего изгнания скатился прямо в подобающий и локальный Ад; более того, он измеряет само расстояние, по крайней мере, дает продолжительность путешествия по времени, которое они проводили или падали, что, по его словам, составляло «девять дней»; хороший поэтический полет, но не основанный ни на Писании, ни на философии; он мог бы с таким же успехом подвести Ад к стенам Небес, выдвинутым для их приема, или ему следовало бы учесть пространство, которое должно быть отведено для любой локальности, пусть он берет любую часть бесконечного расстояния между Небесами и созданным Адом, какую пожелает.

Но пусть будет так, как угодно необычайному гению мистера Мильтона; путь, по-видимому, составляет ровно «девять дней» между Небесами и Адом; что ж, тогда Дивес мог видеть отца Авраама и разговаривать с ним; но тогда великая пропасть, о которой Авраам говорит ему, что она установлена между ними, не кажется такой большой, как, согласно сэру Исааку Ньютону, доктору Галлею, мистеру Уистону и остальным нашим людям науки, мы ее считаем.

Но предположим, что путь составляет девять дней, согласно мистеру Мильтону, что последовало затем? Почему Ад широко разинул свою пугающую пасть, открылся и принял их всех сразу; миллионы и тысячи миллионов, какими они были, он принял их всех одним глотком, «как мы говорим», у них не было трудностей войти, нет, никаких.

Facilis desensus averni, sed revocare gradum Hoc opus hic labor est. —— Вергилий.

 

Все это, как поэтическое, мы можем принять, но отнюдь не как историческое; ибо тогда на нашем пути возникают непреодолимые трудности, некоторые из которых могут быть следующими: (1.) Ад здесь предполагается как место; более того, место, созданное для наказания ангелов и людей, и к тому же созданное задолго до того, как те пали, или эти имели бытие; это заставляет меня сказать, что мистер Мильтон был хорошим поэтом, но плохим историком: Тофет действительно был приготовлен издревле, но он был для царя, то есть сказать, он был приготовлен для тех, чьим жребием должно было быть попасть туда; но это вовсе не предполагает, что он был приготовлен до того, как было решено, будут ли для него субъекты или нет; иначе мы должны предположить, что и люди, и ангелы были созданы славным и праведным Создателем всего сущего специально для уничтожения, что было бы несообразно и абсурдно.

Но есть еще хуже; далее он добавляет, что Ад, приняв их, закрылся над ними; то есть сказать, принял их внутрь, закрыл или захлопнул свою пасть; и, одним словом, они были заперты, как было сказано в другом месте, они были заперты, и ключ унесен на Небеса и хранится там; ибо «мы знаем», ангел сошел с Небес, имея ключ от Бездонной ямы; но сначала посмотрите на мистера Мильтона.

«Девять дней они падали, хаос ревел и чувствовал десятикратное смятение в их падении: —— Ад наконец, разверзшись, принял их всех и над ними закрылся; вниз от края Небес, вечный гнев горел вслед за ними —— Неугасимый».

 

Эта схема, безусловно, несовершенна, если не абсурдна, и я думаю, что она более такова, чем любая другая, которую он предложил; очевидно, ни Сатана, ни его воинство дьяволов не находятся, нет, никто из них, еще даже сейчас, заключенными в вечной тюрьме, где, как говорит Писание, он будет «соблюдаем в оковах тьмы». Должно быть, низкое мнение об Аде как о тюрьме, локальном заключении, имеют те, кто может предположить, что Дьявол способен совершить побег, сбить свои оковы и выйти на свободу, если бы он был однажды заперт там, как говорит мистер Мильтон: теперь мы знаем, что он снова на свободе, он предстал перед Богом, среди своих соседей, когда обсуждалось дело Иова; и более того, ясно, что он был узником на свободе, судя по его ответу на вопрос Бога, который был: «откуда ты пришел?», на что он ответил: «от хождения взад и вперед по Земле» и т.д. Это, я говорю, ясно, и если так же верно, что Ад закрылся над ними, я спрашиваю тогда, как он выбрался? И почему не было прокламации о его поимке, как это обычно бывает после таких негодяев, которые совершают побег из тюрьмы?

Короче говоря, истинный отчет об обстоятельствах Дьявола после его падения с Небес гораздо более вероятно таков: что он скорее бродяга, чем узник, что он скиталец в дикой безграничной пустыне, где он и его легионы, подобно ордам Тартарии, которые в диких странах Каракатаи, пустынях Баркана, Кассана и Астрахани живут где придется; так Сатана и его бесчисленные легионы рыщут повсюду (hic & ubique), разбивая свои лагеря (будучи хищными зверями), где находят наибольшую добычу; наблюдая за этим миром (и всеми другими мирами, насколько мы знаем, и если таковые есть), я говорю, наблюдая и ища, кого они могут поглотить, то есть кого они могут обмануть и ввести в заблуждение, и таким образом погубить, ибо поглотить они не могут.

Сатана, будучи таким образом ограниченным бродячим, скитальческим, неустроенным состоянием, не имеет определенного жилища; ибо хотя он имеет, вследствие своей ангельской природы, своего рода империю в жидкой пустыне или воздухе; все же это, безусловно, часть его наказания, что он постоянно парит над этим обитаемым земным шаром; раздуваясь от ярости зависти к счастью своего соперника, человека; и изучая все возможные средства, чтобы причинить ему вред и погубить его; но крайне ограничен в силе, к своему невыразимому унижению: это его нынешнее состояние, без какого-либо фиксированного жилища, места или пространства, позволенного ему, чтобы отдохнуть подошвой своей ноги.

От его изгнания я считаю его первым взглядом ужаса тот, что он оглядывается назад на Небеса, которые он потерял; там видеть расщелину или отверстие, из которого, как из пролома в стене святого места, он был выброшен головой вниз силой, которая изгнала его; я говорю, видеть пролом исправленным, насыпи возведенными, стены гарнизонами миллионов ангелов и вооруженными громами; и, прежде всего, сделанными ужасными той Славой, из чьего присутствия они были изгнаны, как поэтически намекалось ранее.

При виде этого неудивительно (если бы было такое место), что они бежали, пока тьма не могла покрыть их, и что они могли быть вне поля зрения столь ненавистного зрелища.

Где бы они его ни нашли, вы можете быть уверены, что они разбили свой первый лагерь и начали, после многих горьких размышлений о том, что прошло, обдумывать и думать немного о том, что должно прийти.

Если бы у меня было такое личное знакомство с Дьяволом, которое бы это допускало, и я мог бы зависеть от правдивости того ответа, который он бы мне дал, первым вопросом, который я бы задал ему, было бы, какие меры они решили принять на своем первом собрании? А следующим было бы, чем они были заняты во все то время, между тем как они бежали от лица своего всемогущего завоевателя и сотворением человека? Что касается продолжительности времени, которое, по мнению ученых, составляло двадцать тысяч лет, а по мнению более ученых, не в четверть того, я бы не стал сильно беспокоить свое любопытство этим; самое верное, что между ними было значительное время, но об этом немедленно; сначала позвольте мне спросить, что они делали все это время.

Дьявол и его воинство, будучи, я говорю, изгнаны с Небес и еще не заперты строго в Аду, ясно, что они должны быть где-то. Сатана и все его легионы не потеряли своего существования, нет, и существования дьяволов тоже; Бог был настолько далек от уничтожения его, что он все еще сохранял его бытие; и это не только мистер Мильтон, но и сам Бог дал нам знать, оставив его историю так далеко в записи; несколько выражений в Писании также делают это очевидным, как, в частности, история Иова, упомянутая ранее; подобное во времена нашего Спасителя и несколько других.

Если Ад не поглотил их немедленно, как предполагает Мильтон, то верно, я говорю, что они бежали куда-то, от гнева Небес, от лица Мстителя; и его отсутствие, и их собственная вина, не удивляйтесь этому, сделали бы Ад достаточным для них, куда бы они ни пошли.

И нам не нужно лететь к мечтам наших астрономов, которые прилагают много усилий, чтобы заполнить обширные пространства звездных Небес бесчисленными обитаемыми мирами; допуская столько солнечных систем, сколько есть неподвижных звезд, и это не только в известных созвездиях, но даже в самой Галактике; которые для каждой такой системы допускают определенное количество планет, и для каждой из этих планет столько спутников или лун, и все эти планеты и луны быть мирами; твердыми, темными, непрозрачными телами, обитаемыми и (как они хотели бы, чтобы мы верили) населенными такими же животными и разумными существами, как на этой Земле; так что они могут, при таком раскладе, найти достаточно места для Дьявола и всех его ангелов, не создавая Ад специально; более того, они могут, насколько мне известно, найти мир для каждого Дьявола во всем воинстве Дьявола, и так каждый может быть монархом или главным Дьяволом, отдельно в своей собственной сфере или мире, и играть роль Дьявола там сам по себе.

И даже если бы это было так, нельзя отрицать, что одного Дьявола в месте было бы достаточно для целого системного мира, и быть способным, если не сдержанным, причинить достаточно зла и там, и даже погубить и свергнуть все тело людей, содержащихся в нем.

Но, я говорю, нам не нужно прибегать к этим уловкам или консультироваться с астрономами в решении этого вопроса; ибо где бы Сатана и его побежденное воинство ни пошли, при их изгнании с Небес, мы думаем, что мы уверены, ни один из всех этих прекрасных миров, или будь они миры или нет, я имею в виду неподвижные звезды, планеты и т.д., не имели тогда никакого существования; ибо Начало, как называет его Писание, еще не началось.

Но чтобы поговорить немного по правилам философии, то есть сказать, так, чтобы быть понятым другими, даже когда мы говорим о вещах, которые мы не можем полностью понять сами: Хотя в Начале Времени все это славное Творение было сформировано, Земля, звездные Небеса и вся обстановка оных, и было Время, когда их не было; все же мы не можем сказать так о Пустоте, или том безымянном «нигде», как я называл его раньше, которое теперь кажется «где-то», в котором эти славные Тела помещены. То огромное Пространство, которое те занимают, и в котором они движутся в это Время, должно предполагаться, до того как они имели Бытие, быть помещенным там: Как сам Бог был, и существовал до всякого Бытия, Времени или Места, так Небеса Небес, или Место, где Престолы и Владычества его царства тогда существовали, непостижимые и невыразимые, имели существование до того, как славные Серафимы, бесчисленное множество ангелов, которые присутствовали у Престола Бога, существовали; эти все имели Бытие задолго до, как Вечный Создатель их всех имел до них.

В эту пустоту или бездну Ничто, как бы неизмеримую, бесконечную и даже для тех Духов, самих Непостижимую, они, безусловно, устремились с яркой Пропасти, с которой они упали, и здесь они выкручивались, как могли.

Здесь, расправляя те Крылья, которые Страх и Ужас от их Поражения снабдили их, как я намекал ранее, они поспешили прочь на максимально возможное Расстояние, от Лица Бога их Завоевателя, и тогда самого страшного Врага; ранее их Радости и Славы.

Будь это максимально удаленное Расстояние где угодно, Здесь, безусловно, Сатана и вся его Банда Дьяволов, его бесчисленные, хотя и разгромленные Армии отступили. Здесь Мильтон мог бы, с некоторым хорошим Основанием, сформировать свой Пандемониум, и ввести их, советующихся, что делать дальше, и есть ли какое-либо место, оставленное для возобновления Войны, или для продолжения Мятежа; но если бы они были брошены немедленно в Ад, закрыты там, Бездонная яма заперта на них, и Ключ унесен на Небеса, чтобы храниться там, как мистер Мильтон сам отчасти признает, и Писание утверждает; я говорю, если бы это было так, сам Дьявол не мог бы быть настолько невежественным, чтобы думать о каких-либо будущих Шагах, которые нужно предпринять, чтобы вернуть свои Дела, и поэтому Пандемониум или Диван в Аду, чтобы консультироваться об этом, был смехотворным.

Вся схема мистера Мильтона о будущем Поведении Сатаны, и все выражения Писания о Дьяволе и его многочисленных сопровождающих, и о его действиях с того времени, делают неразумным предполагать, что Дьяволы были заключены в свою вечную Тюрьму, при их Изгнании из Небес; Но что они были в Состоянии Свободы действовать, хотя и ограниченные в действии, о чем я также буду говорить на своем месте.

 
 

Глава VII.

О числе воинства Сатаны; как они впервые узнали о новых созданных мирах, ныне существующих, и их мерах с Человечеством после Открытия.

Несколько вещей было предложено, чтобы заставить нас вычислять число этой пугающей толпы Дьяволов, которые с Сатаной, главным Дьяволом, были таким образом изгнаны с Небес; я не могу сказать, что я настолько Мастер Политической Арифметики, чтобы сложить Число Зверя, нет, ни Число Зверей или Дьяволов, которые составляют эту Толпу. Святой Франциск, говорят нам, или какой-то другой святой, они не говорят кто, спросил Дьявола однажды, насколько он силен? ибо Святой Франциск, вы должны знать, был очень знаком с ним; Дьявол, по-видимому, не сказал ему, но немедленно поднял большое Облако Пыли, с помощью, я полагаю, Порыва Ветра, и велел тому святому посчитать его; Он был, я полагаю, Калькулятором, который хотел бы называться серьезным, который, разделив войска Сатаны на три Линии, сложил Число Дьяволов всех сортов в каждой Битве, по десять сотен раз сто тысяч миллионов первой Линии, пятьдесят миллионов раз столько же во второй Линии, и триста тысяч раз столько же, сколько обе в третьей Линии.

Неуместность этого отчета вряд ли дала бы ему место здесь, только чтобы намекнуть, что всегда было Мнение, что Имя Сатаны может быть хорошо названо Существительным Множества, и что Дьявол и его ангелы, безусловно, не являются незначительным Числом: Это был остроумный Репарте, который Венецианский Дворянин сделал священнику, который подшучивал над ним по поводу его отказа дать что-то Церкви, что священник требовал для избавления его от Чистилища; когда священник спрашивая его, знает ли он, какое бесчисленное Число Дьяволов было, чтобы взять его? он ответил, да, он знал, сколько Дьяволов было всего: Сколько? говорит священник, его любопытство, я полагаю, будучи поднятым новизной ответа. Почему десять миллионов пятьсот одиннадцать тысяч, шестьсот семьдесят пять Дьяволов и половина, говорит Дворянин: Половина! говорит священник, молю, что за вид Дьявола это? вы сами, говорит Дворянин, ибо вы уже наполовину Дьявол (и будете целым, когда придете туда), ибо вы за то, чтобы вводить в заблуждение всех, с кем имеете дело, и приводить нас Душой и Телом в ваши Руки, чтобы вы могли быть оплачены за то, что позволяете нам уйти снова. Так много об их Числе.

Здесь также было бы очень уместно рассмотреть состояние того долгого интервала между Временем их Изгнания с Небес и Сотворением Мира; и каким могло быть Положение Дел Дьявола в течение этого Времени. Ужас их Состояния может быть понят только на Расстоянии, и особенно нами, которые будучи воплощенными Существами, не можем полностью судить о том, что есть, или не есть Наказание для Серафимов и Духов; Но справедливо предположить, что они страдали всем, что Духи серафической природы были способны вынести, согласуясь с их Существованием; несмотря на что они сохраняли все еще Адскость своих мятежных Принципов; а именно, их Ненависть и Ярость против Бога, и их Зависть к Счастью его Творений.

Что касается того, как долго их время могло быть, я оставлю этот Поиск; никакие огни не были даны мне, которые являются либо вероятными, либо рациональными, и у нас так мало места, чтобы составить Суждение об этом, что мы можем так же хорошо верить Отцу М——, который предполагает, что это сто тысяч Лет, как тем, кто судит это одну тысячу Лет; достаточно того, что мы уверены, что это было до Сотворения, как долго до не материально для истории Дьявола, если бы у нас не было каких-то Записей о том, что случилось с ним, или было сделано им в Интервале.

Во время бродячего Состояния, в котором Дьявол был в то Время, мы можем предположить, он и весь его Клан быть занятыми в проявлении их Ненависти и Ярости к Всемогущему, и к Счастью оставшихся верных ангелов, всеми путями, которые они имели силу показать это.

Из этой определенной установленной Вражды Сатаны и его воинства против Бога, и ко всему, что приносило Славу его Имени, мистер Мильтон вводит Сатану, (когда впервые он увидел Адама в Раю, и Счастье его Станции там) раздувающимся от Ярости и Зависти, и принимающим ужасное Решение погубить Адама и все его Потомство, просто чтобы разочаровать своего Создателя в Славе его Творения; я приду говорить об этом на своем месте.

Как Сатана, в своей удаленной Ситуации, получил Разведданные о Месте, где найти Адама, или что какая-то такая вещь как Человек была создана, является Материей справедливой Спекуляции, и там могло быть много рациональных Схем, заложенных для этого: мистер Мильтон не берется сказать нам Детали, и действительно не мог найти места для этого; возможно, Дьявол имея, как я сказал, Свободу бродить по всей Пустоте или Бездне, для которой нам не хватает как Имени, так и действительно Сил, чтобы понять; мог бы обнаружить, что Всемогущий Создатель сформировал новую и славную Работу, с бесконечной Красотой и Разнообразием, заполняя огромную Пустоту Пространства, в которой он, (Дьявол) и его Ангелы, бродили так долгое время, не находя ничего, на чем работать, или в чем проявлять свою Апостатную Ярость против своего Создателя.

Что в конце концов они нашли бесконечное нетронутое Пространство, внезапно распространившееся полное славных Тел, сияющих в самосуществующей Красоте, с новым, и для них неизвестным Блеском, называемым Светом: Они нашли эти светящиеся Тела, хотя огромные в Объеме, и бесконечные в Числе, все же зафиксированные в их чудесных Станциях, регулярные и точные в их Движениях, ограниченные в их надлежащих Орбитах, стремящиеся к их конкретным Центрам, и наслаждающиеся каждый своей своеобразной Системой, внутри которой содержалось бесчисленное множество планет с их спутниками или лунами, в которых (опять же) взаимное Влияние, Движение и Революция сговорились Сформировать самую восхитительную Единообразие целого.

Удивленные, конечно, этой внезапной и все же славной Работой Всемогущего; ибо Сотворение было достаточно, с его Блеском, даже чтобы удивить Дьяволов; они могли разумно предполагаться выскочить из своего темного Убежища, и с Любопытством не ниже серафического Достоинства; ибо это некоторые из вещей, в которые ангелы желают заглянуть, совершить полет через все удивительные Системы неподвижных Солнц или Звезд, которые мы видим сейчас только на Расстоянии, и только делаем Астрономические Догадки о них.

Здесь Дьявол нашел не только предмет Удивления, но материю раздуть свой восставший Дух большей Яростью, и возродить Злобу своего Разума против своего Создателя, и особенно против этого нового увеличения Славы, которая к его бесконечному Сожалению была распространена по всей Пустоте, и которую он рассматривал, как мы говорим в человеческих Делах, как Pays conquis, или, если вы хотите иметь это на Языке Дьявола, как вторжение в его Королевство.

Здесь это естественно пришло им на ум, в их Состоянии Зависти и Мятежа, что хотя они не могли штурмовать неприступные стены Небес, и не могли больше претендовать на развязывание Войны в Месте Блаженства и Мира; все же что возможно они могли найти Место в этом новом, и как бы славном, все же низшем Королевстве или Творении, чтобы совершить какое-то зло своему великому Создателю, или оскорбить его Величество в Лице некоторых из его новых созданных Существ; и на этом они могут быть справедливо предполагаться удвоить свою Бдительность, в обзоре, который они решают сделать этих новых Миров, как бы великих, бесчисленных и чудесных.

Какие Открытия они могли сделать в других и больших Мирах, чем эта Земля, мы еще не имели отчета; возможно, они общаются с другими Частями Творения Бога, помимо этого маленького маленького Шара, который есть только как Точка в сравнении с Остальным; и с другими из Существ Бога помимо Человека, которые могут, согласно Мнению наших Философов, населять те Миры; но так как никто не знает ту Часть кроме Дьявола, мы не будем беспокоить себя Исследованием.

Но это очень разумно, и действительно вероятно, что Дьяволы были более чем необычно удивлены Природой и Причиной всего этого славного Творения, после того как они, с величайшим Любопытством, просмотрели все части его; Славы нескольких Систем; огромные пространства, в которых те славные Тела, которые были созданы и сделаны частью его, были позволены соответственно двигаться; бесчисленные неподвижные Звезды, как так много Солнц в Центре так много далеких Солнечных Систем; (также бесчисленные) темные непрозрачные Тела, получающие свет, и зависящие от тех Солнц соответственно для такого света, и затем отражающие тот свет снова на и для Использования друг друга; Видеть Красоту и Великолепие их Форм, Регулярность их Позиции, Порядок и Точность, и все же непостижимую Скорость их Движений, уверенность их Революций, и Разнообразие и Добродетель их Влияний; и затем, что было даже для самих Дьяволов самым удивительным, Что после всего остального их Наблюдений они должны были найти, что вся эта огромная Работа была адаптирована для, и сделана подчиненной Использованию, Наслаждению и Благословению только одного бедного Вида, в себе маленького, и в Виде презренного; самого низшего из всех Видов, предполагаемых населять так много славных Миров, как казалось теперь быть сформированными; я имею в виду, ту Луну называемую Землей, и Существо называемое Человеком; что все было сделано для него, поддерживаемо мудрым Создателем, на его счет только, и неизбежно закончилось бы и прекратилось, когда бы тот Вид закончился и был определен.

То, что это создание можно было найти только (как сказано выше) на одной единственной Луне — пятнышке, едва ли не меньшем, чем любая из тех лун, что в великом множестве сопровождали и были предписаны каждой системе всех сотворенных небес, — это изумляло даже самого Дьявола; более того, весь клан Дьяволов едва ли мог составить себе верное представление об этой вещи. Пока, наконец, Сатана, неутомимый в своих поисках или расспросах о природе и причинах этого нового творения, и в особенности в изучении рода человеческого, которого, как он обнаружил, Бог поместил на этот маленький глобус, называемый Землей, не пришел к разъяснению, или ясному пониманию всего сущего. Например,

Во-первых, он обнаружил, что это создание, называемое Человеком, при всей своей ничтожности и малости на вид, является своего рода серафическим видом; что он был создан по самому образу Божьему, наделен разумными способностями познавать Добро и Зло и обладал некой вещью, дотоле неизвестной и неслыханной даже в самом Аду, то есть в обители Дьяволов, где бы она ни находилась, а именно:

2. Что Бог действительно сотворил его из самого низкого и грубого материала, но вдунул в него дыхание жизни, и он стал живым существом, называемым Душой, будучи своего рода необычайной небесной и божественной эманацией; и, следовательно, что Человек, каким бы ничтожным и земным ни было его тело, был рожден небесами, в своей духовной части будучи полностью серафическим; и после некоторого срока жизни здесь (определенного как состояние испытания) он должен был быть перенесен через области Смерти в жизнь чисто и истинно Небесную, которая должна была оставаться таковой во веки веков; будучи способным познавать и наслаждаться Богом, своим Творцом, и пребывать в Его присутствии, подобно прославленным Ангелам.

3. Что в него были вложены самые возвышенные способности; он был способен не только познавать и созерцать Бога, и, что еще больше, наслаждаться Им, как сказано выше, но (чего Дьявол теперь был лишен) способен чтить и прославлять своего Творца, который также соизволил принять честь от него.

4. И что еще важнее, будучи по природе Ангельским, хотя и смешанным с оболочкой из смертной плоти и временно заключенным в нее, он был предназначен после определенного времени жизни здесь быть удаленным с этой Земли, чтобы населить те Небеса и наслаждаться той самой Славой и Блаженством, из которых были изгнаны Сатана и его ангелы.

 

Когда он обнаружил все это, ему тотчас пришло на ум, что Бог совершил все это как акт торжества над ним (Сатаной), и что эти создания были созданы лишь для того, чтобы населить Небеса, обезлюдевшие или лишенные своих обитателей из-за его изгнания, и что все они должны были стать Ангелами вместо Дьявола.

Если эта мысль и усилила его ярость и зависть, насколько вообще ярость Дьяволов может быть усилена, то она, несомненно, побудила его дать выход этой ярости и зависти, исследуя природу и устройство этого создания, называемого Человеком; и выяснить, неуязвим ли он и может ли быть хоть как-то поврежден силой Ада или введен в заблуждение его хитростью; или же его можно обмануть и сбить с толку, и таким образом, вместо того чтобы сохраниться в святости и чистоте, в которых он, несомненно, был создан, заставить его пасть и восстать, как это сделал он (Сатана) до него; благодаря чему, вместо того чтобы после этой жизни быть перенесенным в славное состояние на Небесах, как задумал его Творец, чтобы заполнить Ангельский хор и занять место, откуда он (Сатана) пал, он мог бы пасть, подобно ему, и, одним словом, стать Дьяволом, как и он сам.

Это убеждает нас в том, что Дьявол не утратил своих естественных сил после падения; и наш ученый комментатор г-н Пул придерживается того же мнения, хотя и признает, что Дьявол утратил свою моральную силу, или способность творить Добро, которую он никогда не сможет вернуть. См. г-на Пула к Деяниям xix. 17, где мы можем особо отметить, как человек, одержимый злым духом, набросился на семерых сыновей иудея Скевы, которые хотели заклинать их именем Иисуса, не имея на то власти Иисуса или веры в Него; он набросился на них и одолел их, так что они бежали из дома от побежденного ими Дьявола, нагие и израненные: Но об этой силе Дьявола я буду говорить отдельно.

Одним словом, подытоживая всю историю Дьявола с момента его первого изгнания, она выглядит так: в течение стольких лет, сколько прошло между его падением и сотворением Человека, хотя у нас нет мемуаров о его конкретных делах, у нас есть основания полагать, что он был лишен всякого рода занятий, кроме некоего мучительного стремления постоянно выражать свою ярость и вражду против Небес; я называю это мучительным, потому что он всегда был разочарован; каждая мысль об этом оказывалась пустой; каждая попытка — тщетной; оставляя ему лишь достаточно света, чтобы видеть все больше и больше причин отчаиваться в успехе; и это делало его состояние еще более адским, чем прежде.

После некоторого периода пребывания в этой нищете, для измерения или оценки которого нам не дано света, он, наконец, обнаружил новое творение — Человека, как сказано выше, после чего вскоре нашел себе дело и с тех пор был занят им без устали.

И теперь, действительно, может быть место для предположения о локальном Аде и заключении в него душ (сделанных им порочными и выродившимися), как о месте; хотя сам он, как до сих пор видно по его действиям, еще не заключен в него; об этом Аде, его локализации, размерах, протяженности, продолжительности и природе, поскольку это не относится к истории Сатаны, у меня есть веское оправдание ничего не говорить, и поэтому я откладываю обсуждение того, о чем, если бы я и взялся рассуждать, я не смог бы сказать ничего по существу.

 
 

Глава VIII.

О силе Дьявола во время сотворения этого мира; не была ли она еще более ограничена с того времени, и какие уловки и стратегии он вынужден использовать, чтобы осуществить свои замыслы в отношении человечества.

Хитрые люди выдумали — и хотя в этом нет ни религии, ни авторитета, ни физического обоснования, может быть, нам это оттого не менее по душе, — что когда Бог создал звезды и все небесные светила, Дьявол, чтобы подражать своему Творцу и оскорбить Его новое творение, создал кометы в подражание неподвижным звездам; но поскольку состав их был горючим, когда они начали блуждать в бездне, вращаясь беспорядочным, необоснованным движением, они воспламенились при приближении к некоторым из тех великих тел пламени — неподвижным звездам; и, будучи таким образом зажженными (как неумело запущенный фейерверк), они затем приняли дикие и эксцентричные, а также иные движения, уже не поддающиеся управлению Сатаны и вне его власти регулировать их в дальнейшем.

Пусть эта мысль останется сама по себе, для нашей цели не имеет значения, верим мы в это или нет; для нашего случая достаточно того, что если Сатана и обладал тогда такой силой, то теперь он ею не обладает, и это подводит меня к вопросу о его более поздних ограничениях.

Я должен предположить, что он и все его сообщники, будучи сбиты с толку открытием нового творения и ломая голову над тем, что бы это значило, наконец (неважно как) раскрыли всю систему и пришли к выводу, как я уже сказал, что создание, называемое Человеком, должно стать их преемником в Небесных обителях; на основании чего я предполагаю, что первым порывом Ада было уничтожить это новое творение и, если возможно, сокрушить его.

Но когда они попытались это сделать, то обнаружили, что их цепи недостаточно длинны и что они не могут достичь пределов системы: у них не было власти ни нарушить порядок, ни остановить движение, ни сместить части, ни нарушить расположение вещей; они, несомненно, обследовали всю работу, посетили каждую звезду, высадились на каждое твердое тело и проплыли по каждой жидкости во всей схеме, чтобы увидеть, какой вред они могут причинить.

После долгого и полного обследования они пришли к такому выводу: короче говоря, они ничего не могут сделать силой; они не могут сместить ни одной части, уничтожить ни одного атома или лишить жизни ни одно существо во всем творении; но как Всемогущество создало его, так то же самое Всемогущество вооружило его со всех сторон против величайшей силы Ада, сделало малейшее создание в нем неуязвимым для Сатаны; так что без разрешения той же Силы, которая создала Небеса и победила Дьявола, он не может сделать ровным счетом ничего, чтобы уничтожить что-либо из того, что создал Бог, нет, даже ту маленькую крошечную вещь, называемую Человеком, которого Сатана имел так много причин ненавидеть, поскольку тот был создан, чтобы сменить его в счастье на Небесах.

Сатана обнаружил, что он находится вне пределов его власти причинить вред или вне пределов его досягаемости; и здесь, кстати, проявляется вторая победа Небес над Дьяволом: поместив своего соперника, так сказать, прямо перед его лицом и показав ему этот ненавистный вид, Он увидел написанное на его образе: «Тронь его, если посмеешь».

Нельзя сомневаться, что если бы это было не так, Человек настолько далек от того, чтобы быть ровней Дьяволу, что один из самых ничтожных бесов или ангелов Сатаны мог бы уничтожить весь их род в мире, да что там — мир и все остальное в одно мгновение;

Будучи князем власти воздушной, принимая воздух за элементарный мир, как легко он мог бы одним порывом смести всю поверхность Земли в море или нагнать тяжелые, огромные океанские валы на всю плоскость Земли и разом затопить глобус штормом? Или как легко он мог бы, кто по положению своей империи должен считаться способным управлять облаками, собрать их в таком положении, которое естественным образом вызывало бы громы и молнии, заставить эти молнии опалить Землю, разбить вдребезги все здания, сжечь все густонаселенные города и селения и опустошить мир;

В то же время он мог бы приказать соответствующим количествам сублимированного воздуха вырваться из недр Земли и поглотить, проглотить в разверзшихся пропастях всех обитателей земного шара?

Одним словом, Сатана, предоставленный самому себе как Дьявол и той силе, которой он должен быть наделен в силу своего серафического происхождения, мог бы натворить дьявольских дел в мире, если бы не был сдержан высшей силой.

Но нет сомнений, по крайней мере для меня, что с падением с Небес, как он утратил праведность и славу своей Ангельской природы, я имею в виду свою невинность, так он утратил и силу, которой обладал прежде; и что, когда он впервые стал Дьяволом, он получил и цепи ограничений как знак своего отступничества, а именно: общий запрет делать что-либо во вред этому творению или действовать силой или насилием без особого разрешения.

Этот запрет не был послан ему с гонцом, или письменным приказом, или провозглашен с Небес законом; но Сатана через странное, невидимое и необъяснимое впечатление почувствовал ограничение внутри себя; и в то же время, хотя его моральная способность не была отнята, его сила проявлять эту способность ощутила ограничение и оставила его неспособным сделать даже то, что он был способен сделать в то же время.

Я не сомневаюсь, что Дьявол осознает это ограничение, то есть не как ограничение только или как следствие его изгнания с Небес, но как то, что предотвращает его главный замысел против Человека, к которому, по причинам, которые я уже привел, он питает смертельную ненависть и уничтожил бы его со всем усердием, если бы мог; и поэтому, как цепной мастиф, мы часто видим, как он издает ужасный адский шум и вой, лает и рычит, пугая людей, давая им понять, что если бы он был на свободе, то разорвал бы их на куски; но в то же время сама его ярость сотрясает его цепь, что дает им понять, к их удовлетворению, что он может только лаять, но не может кусать.

Некоторые придерживаются мнения, что Дьявол ограничен не столько высшей силой своего Суверена и Творца, сколько все его более мягкие меры в отношении Человека являются результатом политической схемы и приняты после зрелого размышления; что было решено действовать так на великом Совете или Парламенте Дьяволов, созванном по этому самому случаю, когда они впервые были проинформированы о сотворении Человека; и особенно когда они рассмотрели, что это за создание и какова могла быть причина его создания, а именно: заполнить вакансии на Небесах; я говорю, что тогда Дьяволы решили, что в их интересах не нападать на него с яростью и гневом и таким образом уничтожить вид, ибо это не принесло бы им никакой пользы и лишь привело бы к созданию еще одного первоначального Человека; ибо они знали, что Бог может тем же Всемогуществом создать столько новых видов существ, сколько пожелает; и, если сочтет нужным, создать их также на Небесах, вне досягаемости Дьяволов или злых духов, и что поэтому уничтожение Человека никоим образом не отвечало бы их цели.

С другой стороны, тщательно изучив форму этого новосозданного существа и то, из каких материалов он был сформирован; как он смешан из природы, способной к изменению и извращению, способной, правда, к бесконечному совершенству и, следовательно, к вечному блаженству, но подверженной также порче и вырождению и, следовательно, к вечной муке; что вместо того, чтобы быть пригодными для заполнения мест Сатаны и его отверженного племени (изгнанных Ангелов) на Небесах и заполнения тронов или мест в Небесном хоре, они могли бы, если бы их удалось вовлечь в преступление, стать расой бунтовщиков и предателей, как и остальные; и так в конце концов составить им компанию как в месте вечной муки, так и в заслуге этого, и, одним словом, стать Дьяволами вместо Ангелов.

После этого открытия, я говорю, они сочли бесконечно более выгодным для адского царства Сатаны действовать с человечеством иначе и посмотреть, возможно ли силой всего их адского остроумия и советов расставить для него какую-нибудь ловушку и какой-нибудь хитростью привести его к вечной погибели и муке.

Это было одобрено как их единственный метод (и Дьявол показал, что он не дурак в выборе), затем он решил, что нельзя терять времени; что за это нужно взяться немедленно, прежде чем род размножится, и тем самым работа не только станет больше, но, возможно, и труднее; соответственно, прилежный Дьявол немедленно принялся за дело, в соответствии со всей историей Евы и змея, как было сказано ранее; вера в которую, исторически или аллегорически, нисколько не препятствует этой гипотезе.

Я не утверждаю, что так было вначале, потому что, не присутствуя на том черном диване, по крайней мере, насколько я знаю, ибо кто знает, где он был или не был в своем предсуществующем состоянии? Я не могу быть уверен в решении, которое там было принято; но, за исключением некоторых очень небольших противоречий, которые мы находим в священных писаниях, я, признаюсь, склонен верить в это исторически; и я буду говорить об этих вещах, которые я называю противоречиями, более подробно позже.

Тем временем, будь то так или иначе, то есть либо у Сатаны не было власти действовать с Человеком силой и уничтожить его, как только он был создан, либо у него была власть, но он предпочел действовать другими методами, чтобы обмануть и развратить его; я говорю, как хотите, я все еще придерживаюсь мнения, что на самом деле в задачу Дьявола не входило уничтожение вида; что это было бы ни к чему и не принесло бы ему никакой выгоды, если бы он это сделал; ибо, как сказано выше, Бог мог немедленно создать другой вид для той же цели, который Он мог бы сделать неуязвимым и не подверженным власти Дьявола, или удалить его из досягаемости Сатаны, поместить вне поля зрения Дьявола, на Небесах или в каком-то другом месте, куда Дьявол не мог бы прийти, чтобы причинить ему вред; и что поэтому бесконечно более выгодно для него и более соответствует его реальному замыслу сорвать цель сотворения Человека — развратить его и сделать из него Дьявола, чтобы он был отвергнут, как и он сам, и увеличил адское царство и компанию в озере мучений во веки веков.

Может быть правдой, насколько я знаю, что Сатана не наделен властью разрушения и не может отнять жизнь у человека: и это кажется вероятным из истории Сатаны и Иова, когда Сатана появился среди сынов Божьих, как говорит текст, Иов i. 6. Теперь, когда Бог дал такую характеристику Иову и спросил его, обратил ли он внимание на раба Моего Иова, ст. 8, почему Дьявол не пошел немедленно и не проявил свою злобу против доброго человека сразу, чтобы дать своему Творцу увидеть, что станет с Его рабом Иовом в его бедствии? Напротив, мы видим, что он отвечает лишь тем, что указывает причину хорошего поведения Иова; что это была лишь обычная благодарность за благословение и защиту, которыми он пользовался, ст. 10, и утверждая, что если его имущество будет отнято и он будет выставлен, как он (Сатана), нищим и бродягой, ходящим по земле и бродящим по ней, он тоже станет настоящим Дьяволом, как и он сам, и проклянет Бога в лицо.

После этого, говорит текст, Бог ответил, ст. 11: «Вот, все, что у него, в руке твоей»; теперь здесь ясно, что Бог отдал богатство и имущество Иова, да что там, его семью и жизни его детей и слуг в руки Дьявола; и соответственно, как настоящий безжалостный Дьявол, каким он является, он уничтожил их всех; он побудил савеян напасть на волов и ослов и увести их; он побудил халдеев напасть на верблюдов и слуг, чтобы увести первых и убить последних; он заставил молнию сверкнуть на бедных овец и убить их всех; и он сдул его дом на его бедных детей и похоронил их всех в руинах.

Теперь здесь (1) образец доброй воли Сатаны к человечеству и того, какой хаос Дьявол устроил бы в мире, если бы мог; и здесь также свидетельство того, что он не мог сделать этого без разрешения; так что я не могу не придерживаться мнения, что у него есть некоторые ограничения, некоторые границы, установленные для его естественной ярости; определенное количество звеньев в его цепи, которые он не может превзойти, или, одним словом, что он не может сделать ни шагу дальше своего привязи.

Такое же свидетельство мы имеем в Евангелии, Матф. viii. 31, где Сатана не мог даже вселиться в самых грязных и ничтожных из всех существ, свиней, пока не попросил разрешения; и все же, чтобы показать свою добрую волю, как только он получил разрешение, он погнал их всех в море и утопил их; это, я говорю, некоторые из причин, почему я не хочу говорить, что Дьявол не ограничен в силе; но с другой стороны, нам рассказывают о стольких вредных вещах, которые Дьявол совершил в мире в силу своего господства над стихиями и по другим свидетельствам его силы, что я не знаю, что и думать; хотя, в целом, первое мнение — самое безопасное; ибо если мы поверим в последнее, мы можем, насколько я знаю, прийти к тому, чтобы, подобно американским индейцам, поклоняться ему в конце концов, чтобы он не причинил нам вреда.

И теперь, когда я назвал этих людей в Америке, признаюсь, это было бы большим аргументом в пользу щедрости Сатаны, а также свидетельством его силы, если бы мы могли верить всем отчетам, в правдивости которых авторы, по правде говоря, довольно хорошо согласны, а именно о вреде, который Дьявол причиняет в тех странах, где его господство, по-видимому, установлено; как он обращается с ними, когда они отказывают ему в почестях, которые он требует от них как должное; какой хаос и смятение он сеет среди них; и как он благосклонен (или, по крайней мере, пассивен в своем вреде), когда они задабривают его своими адскими жертвоприношениями.

Точно так же мы видим проверку его злой хитрости в его управлении теми темными народами, когда они поклонялись ему более непосредственно; а именно, заставляя их верить, что вся их хорошая погода, дожди, росы и добрые влияния на Землю, делающие ее плодородной, исходили от Него; тогда как на самом деле это были обычные благословения высшей Руки и исходили не от него, Дьявола, а от Того, кто создал Дьявола и сделал его Дьяволом или падшим Ангелом Своим проклятием.

Но возвращаясь к методу, который Дьявол применил к первым людям; ясно, что политика Ада была верной, хотя исполнение принятых ими решений тоже не вполне достигло их цели; ибо Сатана, уцепившись за бедную, гордую, смехотворную праматерь Еву, как я уже сказал, сразу составил верное суждение о ее способностях и характере; взял ее за правильную ручку и, потешая ее тщеславие (которое по сей день является самым мягким местом в голове у всего пола), выманил ее из чувств, восхваляя ее красоту и обещая сделать ее богиней.

Глупая женщина уступила немедленно, и нам говорят, что это причина, почему тот же метод так странно действует на все ее потомство (а именно), что вы обязательно добьетесь успеха у них, если сможете хоть раз убедить их, что вы верите, что они остроумны и красивы; ибо Дьявол, вы можете заметить, никогда не выпускает того, за что ухватился, и, однажды найдя путь к сердцу, всегда заботится о том, чтобы держать дверь открытой, чтобы любой из его агентов мог войти вслед за ним без всяких трудностей: отсюда тот же аргумент, особенно последний, имеет такое завораживающее влияние на этот пол, что они редко отказывают вам в чем-либо, после того как они достаточно слабы и тщеславны, чтобы принять похвалы, которые вы предлагаете им на этот счет; с другой стороны, вы можете быть уверены, что они никогда не простят вам непростительного преступления, сказав, что они уродливы или неприятны: предполагается, что первый метод, который Дьявол использовал, чтобы внушить все эти прекрасные вещи в легкомысленную голову Евы, заключался в том, что он подполз к ней однажды ночью, когда она спала, и, приложив рот к ее уху, нашептывал ей все те прекрасные вещи, которые, как он знал, заставят ее воображение воспарить, и таким образом заставил ее невольно принять их в свой разум; зная достаточно хорошо, что когда она сформирует такие идеи в своей душе, как бы они туда ни попали, она никогда не успокоится, пока не доведет их до чего-то необычайного.

Было очевидно, к чему стремился Дьявол, а именно, чтобы она нарушила повеление Бога и, таким образом, испортив себя, навлекла проклятие на себя и весь свой род, как угрожал Бог; но почему гордость Евы должна была так легко щекотаться мыслью о ее изысканной красоте, когда тогда не было никакой перспективы использования или нужды в этих прелестях? Это действительно создает своего рода трудность, которую ученые не определили. Ибо,

1. Если бы она была уродлива, как Дьявол, у нее не было бы соперниц, так что ей не нужно было бояться, что Адам оставит ее и заведет другую любовницу.

2. Если бы она была яркой и красивой, как Ангел, у нее не было бы другого поклонника, кроме бедного Адама, и у него не было бы повода ревновать ее или бояться, что она наставит ему рога; так что, короче говоря, у Евы не было такой нужды в своей красоте, и она не могла использовать ее ни для плохой цели, ни для хорошей, и поэтому я верю, что Дьявол, который слишком хитер, чтобы делать что-то, что ничего не значит, скорее искушал ее надеждой на увеличение ее ума, чем ее красоты.

 

Но возвращаясь к методу искушения Сатаны, а именно шепотом ей во сне; это был хитрый трюк, по правде говоря, и этим он, безусловно, свел ее с ума по деизму и желанию стать богиней, а затем подкрепил это тонким разговором, который он вел с ней впоследствии.

Я так подробно останавливаюсь на этой части, потому что, как бы Дьявол ни был первым, кто когда-либо практиковал это, я могу заверить его, что эксперимент был опробован на многих женщинах с тех пор, чтобы выманить их из скромности, а также из простоты; и хитрые люди до сих пор говорят нам, что если вы можете подойти к женщине, когда она в глубоком сне, и прошептать ей прямо на ухо, она обязательно увидит во сне то, что вы ей говорите, и так же будет и с мужчиной.

Что ж, так это для ее потомства или нет, но, по-видимому, так было для нее; ибо она проснулась с головой, полной приятных идей, и, как некоторые утверждают, незаконных желаний; таких, которые, несомненно, она никогда не питала раньше; предполагается, что они были фатально внушены ей во сне и предложены ее бодрствующей душе, когда орган слуха, который передавал их, был дремлющим и бесчувственным; странная судьба сна в Раю! что, хотя мы знаем только о двух снах там, в одном женщина вышла из него, а в другом Дьявол вошел в нее.

Конечно, когда Сатана впервые предпринял попытку против Евы, он не думал, что так легко победит ее или так скоро добьется своего; сам Дьявол не мог себе представить, что она так скоро забудет данное повеление, или, по крайней мере, кто его дал, и рискнет нарушить его, и заставит себя забыть, что Бог сказал ей, что смертью ей будет прикоснуться к нему; и, прежде всего, что она будет стремиться стать такой же мудрой, как Он, который был так невежественен прежде, чтобы поверить, что именно из страха, что она станет такой же, как Он, Он запретил ей это.

Хорошо могли ее назвать немощным сосудом, хотя сам Адам мало что мог сказать в пользу того, что он был сильнее из двоих, когда он был убежден (если это было сделано убеждением) своей женой сделать то же самое.

И заметьте, какими мудрыми они стали после того, как поели, и какими дураками они оба себя вели, даже друг перед другом; более того, все знание, которое они получили благодаря этому, было, насколько я вижу, только знанием того, что они дураки, и осознанием как Греха, так и Стыда; и посмотрите, как просто они вели себя, я говорю, после того как совершили преступление и были уличены в нем.

«Взгляни на них сегодня, беседующих с Богом, / Его образ оба наслаждались и понимали, / Завтра скрывающихся с грязным бегством, / Среди кустов от Бесконечного, / Как будто та Сила была слепа, которая дала им Зрение; / С бессмысленным трудом сшивающих фиговые жилеты, / Чтобы скрыть свои тела от взора зверей. / Слушай! как дурак слабо умоляет о прощенной жизни, / Сначала он упрекает Небеса, а затем свою жену; / Женщина, которую Ты дал, как будто дар / Мог лишить его остатков разума, / Слабый предлог, чтобы скрыть свое раннее преступление, / Как будто обвинение ее оправдает его; / Но так наступающее преступление свергает разум, / И перехватывает Небесное влияние, / Развращает разум, делает Человека дураком, / И превращает его активный Свет в насмешку».

 

Надо признаться, что это было необъяснимое вырождение, даже их общего рассудка, в которое впали и Адам, и Ева после первого совершения проступка принятия запретного плода: если это было их становление как Богов, то это выглядело довольно жалко в своем первом проявлении, чтобы скрывать свою наготу, когда никого не было рядом, чтобы видеть их, и прятаться среди кустов от своего Творца; но так оно и было, и к этому их привел Дьявол, и хорошо могли он и весь клан Ада, как их представляет г-н Мильтон, смеяться и торжествовать над Человеком после того, как удар был нанесен, как над теми, кто так вопиюще злоупотребил ими и обманул их обоих.

Но здесь, конечно, началось новое царство Дьявола; поскольку он теперь соблазнил двух первых созданий, он был довольно уверен в успехе со всем родом и поэтому готовился атаковать их тоже, как только они появятся; и их растущее множество не было препятствием для его попытки, а как раз наоборот; ибо у него было достаточно агентов, чтобы занять их, если бы каждый мужчина и женщина, которые должны были родиться, нуждались в Дьяволе, чтобы ждать их, отдельно и поодиночке, чтобы соблазнить их; тогда как некоторые целые народы были такими добровольными подданными ему, что одного из его серафических бесов могло, насколько мы знаем, быть достаточно, чтобы направлять целую страну; люди были полностью подчинены его правлению на протяжении многих веков; как в Америке, например, где некоторые утверждают, что он переправил первых обитателей, по крайней мере, если он этого не сделал, мы не очень хорошо знаем, кто сделал, или как они туда попали.

И как получилось, что всякое сообщение было так полностью прервано между народами Европы и Африки, откуда Америка, должно быть, была заселена, иначе Дьявол действительно должен был сделать это? Я говорю, как получилось, что сообщение было так полностью прервано между ними, что, за исключением времени, когда бы оно ни было, когда люди впервые добрались от одного к другому, никто никогда не возвращался, чтобы дать своим друзьям отчет о своем успехе или пригласить их последовать за ними? И они не слышали друг о друге впоследствии, как у нас есть основания думать: Сатана политически держал их так порознь, чтобы новости с Небес не достигли их, и так они не были бы спасены из-под его правления? Мы не можем сказать, как дать какой-либо другой рациональный отчет об этом, что нация, да что там, четверть мира, или, как некоторые утверждают, половина земного шара, должна была быть заселена из Европы или Африки, или обеих, и никто никогда не пошел за ними или не вернулся от них более чем через три тысячи лет после.

Более того, что эти страны должны были быть заселены, когда в этих частях мира не было навигации, не было сделано кораблей, которые могли бы нести достаточно провизии, чтобы поддержать людей, которые плыли на них, но что они должны были умереть с голоду, прежде чем могли достичь берега Америки; паром из Европы или Африки, в любой части (в которой мы знали, что навигация практикуется), составляет не менее 1000 миль, а в большинстве мест гораздо больше.

Но что касается американцев, оставьте Дьявола и их самих отчитываться за их прибытие туда, в этом мы уверены, что мы ничего не знали о них много сотен лет; и когда мы узнали, когда открытие было сделано, те, кто отправился отсюда, обнаружили Сатану в полном и спокойном владении ими, правящим ими с помощью произвольного правительства, свойственного только ему; Он привел их к слепому подчинению себе, более того, я мог бы назвать это преданностью, ибо это была вся религия, которую можно было найти среди них) поклоняющимися ужасным идолам во имя его, которым он направлял человеческие жертвоприношения постоянно, пока не затопил страну кровью и не подготовил их к разрушению, которое последовало от вторжения испанцев, которые, как он знал, поспешат убрать их всех из мира так быстро, как он (Дьявол) сам мог бы пожелать от них.

Но возвращаясь немного к истокам вещей, очевидно, что Сатана сделал гораздо лучший рынок из человечества, таким образом хитро атакуя их и заставляя их порвать со своим Творцом, как он сделал до них, чем он мог бы сделать, громя их вначале и отправляя их всех из мира сразу; ибо теперь он населил свои собственные владения ими, и хотя остаток вырван, так сказать, из его когтей, агентством Непобедимой Благодати, о которой я не должен рассуждать в этом месте; все же это можно сказать о Дьяволе, без обиды, что он в некотором смысле достиг своей цели и, так сказать, заставил своего Творца довольствоваться частью человечества, и притом меньшей частью, вместо той великой славы, которую Он принес бы Себе, удерживая их всех на Своей службе.

Г-н Мильтон, как я отметил выше, вводит Дьявола и весь Ад с ним, устраивая Feu de Joye (праздничный огонь) по поводу победы, которую Сатана одержал над одной глупой женщиной; действительно, это был успех, больший по своим последствиям, чем по непосредственному виду; и завоевание было не таким полным, как Сатана сам воображал сделать, поскольку обещание искупления из его рук, которое было немедленно дано Человеку, от имени его самого и его верующего потомства, было большим разочарованием для Сатаны и, так сказать, вырвало лучшую часть его победы из его рук.

Несомненно, Дьяволы знали, что означало это обещание и кто должен был быть Семя Жены, а именно воплощенный Сын Божий, и что это был второй удар по всему адскому телу; но как будто они решили оставить это в покое, Сатана продолжал свое дело; и как он ввел преступление в общего родителя человечества и тем самым обеспечил загрязнение крови и спуск или распространение испорченного семени, ему оставалось только помогать природе в будущем продолжать свой собственный бунт и действовать в груди оскверненного потомства Евы; и это действительно было делом Дьявола с момента его первой победы над родом до сего дня.

Его успех в этой части был таков, что мы видим по бесчисленным поводам, что последовало общее отступничество; своего рода пятно на природе, называйте это как хотите, удар по роду человеческому; и если бы не одно обстоятельство, он бы погубил всю семью; я говорю, если бы не одно обстоятельство, а именно избранная компания или число, которое, как решил его Творец, он не сможет испортить, или если он это сделает, то посылка обещанного Семени вернет обратно от него силой непреодолимой благодати; которое число, таким образом выбранное или избранное, называйте как хотите, все еще должно заполнить вакансии на Небесах, которые оставило открытыми отступничество Сатаны; и то, что раньше было заполнено сотворенными Серафимами, теперь должно быть восстановлено восстановленными Святыми, которыми бесконечная слава должна прийти к Царству Искупителя.

Это славное установление лишило Сатану всей радости его победы и оставило его там, где он был, побежденным и разочарованным; и обладание всеми мириадами сынов погибели, которых, как некоторые все еще придерживаются мнения, тоже вырвут у него в конце концов; я говорю, обладание всеми ими не приносит ему никакого утешения, ибо он такой Дьявол по своей природе, что зависть к тем, кого он не может соблазнить, съедает все удовлетворение от вреда, который он причинил, соблазняя всех остальных; но я не должен проповедовать, поэтому я возвращаюсь к вещам, столь же нужным для знания, хотя и менее торжественным.

 
 

Глава IX.

О прогрессе Сатаны в осуществлении своего завоевания человечества, от падения Евы до Потопа.

Я сомневаюсь, если бы Дьяволу задали вопрос прямо, он бы признался, что после того, как он победил Еву своей собственной злой уловкой, а затем с ее помощью привел и Адама (как дурака, каким он был) в ту же бездну нищеты, он думал, что сделал свою работу, охватил весь род, что теперь они его собственные, и что он положил конец великому замыслу их создания; а именно, населению Небес новой Ангельской расой душ, которые, будучи прославленными, должны были восполнить отступничество воинства Ада, которое было исключено их преступлением; одним словом, что он одержал лучшую победу, чем если бы он уничтожил их всех.

Но посреди своего завоевания он обнаружил препятствие преимуществам, которые он ожидал получить от своей победы, благодаря немедленному обещанию благодати части потомства Ада, которые, несмотря на падение, должны были быть искуплены Мессией и вырваны из его (Сатаны) рук, и над которыми он не мог одержать окончательной победы; так что его сила встретилась с новым ограничением, и таким, которое действительно полностью разочаровало его в главном, к чему он стремился, а именно: предотвращении блаженства человечества, которое было таким образом обеспечено; (И что, если количество человечества было по этой причине увеличено таким образом, что избранное число должно было, со временем, составить ровно столько, сколько весь род, если бы они не пали, составил бы в итоге?) И таким образом, действительно, можно сказать, что мир поддерживается и продолжается ради тех немногих, поскольку пока их число не может быть завершено, творение не может пасть, не более чем то, что без них, или только ради них, оно не устояло бы.

Но оставляя это размышление и не спросив Сатану, что он может сказать по этому поводу, давайте вернемся к допотопному миру: Дьявол, несомненно, добился своего на Еве, а в ней и на всем ее роде: он втянул ее в грех; добился того, что ее выгнали из Рая, и человека вместе с ней: следующее дело было взяться за ее потомство, и особенно за двух ее сыновей, Каина и Авеля.

Адам, несмотря на свое падение, очень искренне раскаялся в своем грехе; получил обещание искупления и прощения со смиренным, но верующим сердцем; милосердие велит нам предположить, что он вел очень религиозную и трезвую жизнь после этого; и особенно в первой части своего времени, что он воспитывал своих детей очень трезво и дал им все необходимые преимущества религиозного образования и хорошего введения в мир, на которые он был способен; и что Ева также помогала обоим в своем месте и степени.

Их два старших сына, Каин и Авель; один наследник патриархальной империи, а другой, полагаю, наследник презумптивный, жили очень трезвой и религиозной жизнью; и поскольку принципы естественной религии диктовали почтение и подчинение, причитающиеся Всемогущему Творцу, как признание Его милостей и признание их послушания; так и принятый обычай религии, диктующий в то время, что это почтение должно быть оплачено жертвой, они оба принесли добровольное приношение, чтобы быть посвященным Богу соответственно для себя и своих семей.

Как это было и по какой причине Бог принял жертву Авеля, которая, как говорят ученые, была агнцем из первородных стада, и не дал никакого свидетельства подобного уважения к Каину и его жертве, которая была из первых плодов земли, приношения были одинаково подходили к соответствующему занятию людей, это не мое нынешнее дело; но это, как мы находим, вызвало жжение в сердце и подняло зависть и ревность в уме Каина; и в эту дверь немедленно вошел Дьявол; ибо он, который с самого начала был очень прилежен в своем деле, никогда не упускал никакой возможности или не пропускал никаких преимуществ, которые обстоятельства человечества предлагали ему, чтобы причинить вред.

Какой облик или вид принял Дьявол, чтобы вступить в разговор с Каином на эту тему, авторы не берутся определять; но обычно предполагается, что он выдал себя за кого-то из сыновей или внуков Каина, чтобы начать дискуссию, которые напали на своего отца, или, возможно, деда, по этому случаю, следующим образом или в этом духе.

Д. Сэр, я вижу, что Ваше Величество (ибо первое поколение, безусловно, были все монархами, такими же великими, как короли, для своего непосредственного потомства) в последнее время сильно обеспокоены, ваше лицо изменилось, ваша благородная веселость (слава вашего лица) странно угасла и исчезла, и вы не тот человек, которым были раньше; пожалуйста, Ваше Величество, сообщите свои горести нам, вашим детям, вы можете быть уверены, что если это возможно, мы доставим вам облегчение и восстановим ваши радости, потеря которых, если вы будете продолжать подчинять себя слишком сильной меланхолии, будет очень вредна для вас и в конце концов погубит вас.

Каин. Очень любезно, мои дорогие дети, проявлять такое уважение к своему истинному прародителю и предлагать свою помощь: признаюсь, как вы говорите, мой разум подавлен и недоволен; но хотя это очень тяжело, я не знаю, где искать облегчения, ибо болезнь выше наших сил, лекарства от нее на земле не найти.

Д. Не говорите так, сэр; не может быть болезни на земле, которая не могла бы быть вылечена на земле; если это ментальное зло, мы слышали, что ваш великий предок, первый отец нас всех, который до сих пор живет на великих западных равнинах к морю, является оракулом, к которому все его дети летят за руководством в таких случаях, которые находятся вне досягаемости обычного понимания человечества; пожалуйста, дайте разрешение, мы совершим путешествие к нему и, представив ему ваше дело, мы выслушаем его совет и принесем его вам со всей скоростью, для облегчения вашего ума.

Каин. Не знаю, может ли он помочь в моем деле или нет.

Д. Несомненно, может; а если нет, то труды нашего путешествия — ничто по сравнению с тем облегчением, которое обретет ваш разум. Это всего лишь потеря нескольких дней пути, и вам не станет хуже, если мы не добьемся желаемого успеха.

Каин. Предложение ваше сыновнее, и я принимаю вашу нежную заботу обо мне с должным чувством признательного родителя. Ступайте же, и да пребудет с вами мое благословение; но увы! зачем я благословляю? может ли благословить тот, кого не благословил Бог!

Д. О, господин, не говорите так! Разве Бог не благословил вас? Разве вы не второй владыка Земли? И разве Он не беседует с вами лицом к лицу? Разве вы не оракул для всего вашего растущего потомства, следующий сразу за Его Суверенным Императорским Величеством господином Адамом, патриархом мира?

Каин. Но разве Бог не отверг меня и не отказался более беседовать со мной, в то время как Он ежедневно благоволит к моему младшему брату Авелю и поддерживает его, словно решив поставить его править мною?

Д. Нет, господин, этого не может быть, вас не должно тревожить подобное. Разве право на владычество не принадлежит вам по праву первородства? Может ли сам Бог отнять его, раз оно уже даровано? Разве вы не старший сын господина Адама? Разве вы не первенец славы творения? И разве власть не переходит к вам по божественному праву рождения и крови?

Каин. Но что мне от всего этого, если Бог, по-видимому, благоволит к моему младшему брату и ласкает его, сияя на него, тогда как черное уныние и знаки немилости окружают меня каждый день, и Он не является мне, как бывало прежде?

Д. И к чему вашему величеству беспокоиться об этом, если оно так? Если Он не кажется довольным, у вас есть целый мир, чтобы наслаждаться жизнью, и все ваше многочисленное и растущее потомство обожает и чтит вас; к чему позволять этим далеким вещам тревожить вас?

Каин. Как! Мои дети, неужели не ценится благоволение Божье! Да, да, в Его благоволении — жизнь; чего стоит весь мир без улыбок и поддержки Того, кто его создал?

Д. Несомненно, господин, Тот, кто создал мир и поставил вас во главе всего, чтобы управлять им и направлять его, сделал его приятным, и он способен дать вам полное удовлетворение и наслаждение, если вы пожелаете хорошо это обдумать, даже если бы вы никогда не беседовали с Ним, пока живете в нем.

Каин. Вы глубоко заблуждаетесь, дети мои, глубоко заблуждаетесь.

Д. Но разве вы, великий господин, не видите, что все ваши дети, как и мы, радуются изобилию всего сущего, и разве они не вполне счастливы, хотя мало знают об этом великом Боге? Он редко беседует среди нас, мы слышим о Нем, конечно, из ваших мудрых наставлений, и мы приносим вам наши приношения для Него, как вы указываете, и когда это сделано, мы наслаждаемся всем, чего желают наши сердца; и так, несомненно, можете и вы в изобилии, если пожелаете.

Каин. Но тогда ваше счастье ложно, или вы полагаете, что Бог доволен и удовлетворен тем, что приношения приносят мне; но что бы вы сказали, если бы знали, что Бог недоволен? Что Он не принимает ваших приношений? Что когда я приносил жертву Ему от имени всех вас, Он отверг мои дары, хотя я принес княжеский дар: отборную пшеницу, лучшие и ранние плоды, сладчайшее масло — приношение, подобающее Дарителю всего этого?

Д. Но если вы принесли их, господин, как вы уверены, что они не были приняты?

Каин. Да, да, я уверен; разве мой брат Авель не принес в то же время ягненка из своего стада, ибо он, как вы знаете, любит скот и покрывает горы своими стадами? Над ним, все время, пока он приносил жертву, сияло яркое, ободряющее и оживляющее излучение — залог благоволения, и легкие окружающие пламена играли, паря в нижних слоях воздуха, словно присутствуя при его жертве; и когда все было готово, огонь немедленно сошел и пожрал плоть, сладкое благоухание вознеслось к Тому, кто таким образом засвидетельствовал Свое принятие; тогда как над моей головой висело черное облако, туманное и источающее влагу, капая на скромный алтарь, который я воздвиг, и, намочив лучшие и отборные вещи, что я приготовил, испортило и обезобразило их; дрова, неспособные гореть от упавшей влаги, едва приняли огонь, который я принес, чтобы зажечь их, и даже тогда скорее дымились и чадили, чем разгорались в пламя; одним словом, он совсем погас, не поглотив того, что было принесено в жертву.

Д. Пусть наш истинно почитаемый господин и отец нисколько не тревожится из-за этого; если Он не принимает того, что вы приносите, вы свободны от долга и не должны приносить больше; и не имейте больше хлопот с такими трудоемкими сборами редкостей; когда Он сочтет нужным потребовать их снова, вы, несомненно, получите известие, и тогда, будучи востребованными, они будут приняты, иначе зачем бы их требовать?

Каин. Возможно, так оно и есть, и я не думаю больше пытаться приносить жертву, ибо скорее полагаю, что мне это пока запрещено; но тогда, чему радуется мой младший брат? И как я оскорблен тем, что он и его дом полны радости и торжества, словно они имеют какое-то огромное преимущество передо мной в том, что их приношение было принято, а мое — нет?

Д. Неужели он торжествует над вашим величеством, нашим господином и сувереном? Дайте нам лишь ваш приказ, и мы пойдем и разорвем его и все его поколение на куски; ибо торжествовать над вами, кто является его старшим братом, — это ужасный мятеж и измена, и он должен быть изгнан из общества человеческого.

Каин. Я тоже так думаю, в самом деле; однако, мои дорогие дети и верные подданные, хотя я принимаю ваше предложение о долге и службе, я все же очень хорошо подумаю, прежде чем подниму оружие против своего брата; к тому же, наш суверенный отец и патриархальный господин Адам еще жив, и не в моей власти действовать наступательно без его приказа.

Д. Мы готовы поэтому отнести ему вашу петицию и не сомневаемся, что получим его разрешение и даже полномочия, чтобы дать вам возможность восстановить справедливость в отношении вашего младшего брата, который, будучи вашим вассалом или, по крайней мере, низшим по рождению, оскорбляет вас, основываясь на воображаемом мнении, что он имеет большую долю Божественного благоволения и получает благословение на свои жертвы, под предлогом того, что в том же благоволении отказано вам.

Каин. Я согласен, ступайте же и дайте верный отчет о состоянии наших дел.

Д. Мы скоро вернемся с приятным ответом; пусть наш господин и отец не остается печальным и подавленным, но полагается на скорое избавление с помощью твоего многочисленного потомства, всецело преданного твоим интересам и счастью.

Каин. Да пребудет с вами мое благословение в пути, и да окажут вам благоприятный прием в почтенном шатре нашего всеобщего господина и отца.

Примечание: Здесь проклятый род, полностью отдавшись под руководство Злого Духа, который так рано завладел ими, и раздуваясь от ярости на невинного Авеля и всю его семью, решил состряпать самую порочную и отвратительную ложь, чтобы осуществить совет, который они уже дали своему отцу Каину; и притвориться, что Адам, справедливо разгневанный непочтительным поведением Авеля, дал Каину полномочия наказать его и силой истребить его и всю его семью как виновных в мятеже и гордыне.

Исполненные этой злобной и кровавой решимости, они вернулись к своему отцу Каину, пробыв несколько дней — столько, сколько было достаточно, чтобы заставить Каина поверить, что они были на просторных равнинах, где жил Адам; тех самых, что ныне называются благословенными долинами, или равнинами Мекки в Счастливой Аравии, близ берегов Красного моря.

Заметьте здесь также, что Каин, получив от этих людей, своих детей и подданных, зловещий намек, как сказано выше, о том, что Авель нарушил законы первородства в своем поведении по отношению к нему (Каину) и что он может быть справедливо наказан за это, Сатана, этот хитрый управитель всех наших своенравных страстей, раздувал огонь зависти и ревности со всем своим искусством все то время, пока его другие агенты отсутствовали; и к тому времени, как они вернулись, он раздул его до такого жара ярости и гнева, что ему не хватало лишь воздуха, чтобы вспыхнуть, что вскоре и произошло в яростном пламени гнева и мести, вплоть до крови и разрушения.

Как раз в самый критический момент, когда дела Каина обстояли таким образом, Сатана приводит своих злых орудий, как будто они только что прибыли с ответом на его послание от Адама, при дворе которого они были за приказами; и так они — то есть Дьявол, взявшийся говорить через них, — приближаются к своему отцу с видом торжественного, но радостного удовлетворения успехом своего посольства.

Д. Приветствуем суверенного, почтенного, патриархального господина! Мы пришли с радостью отчитаться тебе об успехе нашего послания.

Каин. Видели ли вы тогда почтенные шатры, где обитает рожденная небесами ангельская чета, которой всякое человеческое почтение, по праву причитающееся, всегда должно быть смиренно воздаваемо?

Д. Видели.

Каин. Воздали ли вы вместе с моей великой просьбой справедливое, смиренное почтение от меня великому праотцу и праматери человечества?

Д. Воздали.

Каин. Выразили ли вы смиренными словами горе и тоску, что угнетают мою душу?

Д. Выразили, и принесли тебе в ответ их благословение.

Каин. Надеюсь, со смиреннейшими знаками сыновнего долга вы приняли его для меня на своих преклоненных коленях?

Д. Приняли, и получили свою долю; патриарх, воздев руки к небесам, выразил свою радость, видя свой множащийся род, и благословил всех нас.

Каин. Передали ли вы также мое торжественное послание, беспристрастно изложили ли мои обиды и испросили ли должную помощь и указания?

Д. Передали.

Каин. Что изрек оракул? Он для меня — Бог; какой справедливый приказ вы принесли, что должно быть сделано? Должен ли я терпеть ярость оскорбляющего меня младшего брата и кротко сносить то, что он несправедливо, попирая первородство и законы Бога и людей, навязывает своей невыносимой гордыней! Должен ли я быть сокрушен и перестать быть первенцем на Земле, но склоняться и преклонять колени перед ним?

Д. Упаси от этого Небеса! Как запрещает и Адам, который с божественной справедливостью, присущей оскорбленным родителям, негодует на гордыню Авеля и дает свой высокий приказ тебе наказать его.

Каин. Наказать? Говорите вы, он употребил это слово, именно это слово? Значит, я уполномочен наказать Авеля?

Д. Не только Авеля, но и его мятежный род, ибо как они равны в преступлении, так равны и в наказании.

Каин. Род действительно разделил с ним заслугу; как они все оскорбляли и с криком торжества насмехались над моей печалью, когда видели, как я ухожу от своей жертвы подавленным, словно мое разочарование было их радостью?

Д. Это также возмущает почтенного князя, и чтобы удержать род в границах законов, подчиненных и ограниченных долгом, он приказывает, чтобы это первое нарушение не осталось безнаказанным, дабы прецедент не остался в летописях для поощрения подобных мятежей в будущем.

Каин. И такова воля моего суверенного родителя?

Д. Его воля в том, чтобы ты, его старший сын, его образ, его возлюбленный, был утвержден во всех правах суверенитета, перешедших к тебе от него; и не был оставлен беззащитным перед обидами и узурпированной властью, но сам восстановил справедливость в отношении мятежного рода.

Каин. И я сделаю это; Авель скоро узнает, что значит попирать своего старшего брата; узнает, что он приговорен своим отцом, а я уполномочен лишь исполнить его высокий приказ, его приговор, который есть приговор Божий, и что он падет от руки Небесного правосудия.

Так теперь Сатана совершил свое дело: он соблазнил мать на нарушение первой и единственной заповеди, он заманил Адама в ту же ловушку, а теперь приводит Каина, побуждаемого собственной яростью и обманутого его (Сатаны) хитростью, к совершению убийства, более того — братоубийства, отягченного убийства.

После этого он посылает Каина, пока кровавая ярость была в самом разгаре, и, злобно подстраивая в то же время так, чтобы Авель, невинный и не опасающийся зла, оказался прямо у него на пути, он внушает ему такие мысли.

Смотри, Каин, видишь, как Божественное правосудие согласуется с праведным приговором твоего отца; смотри, вот твой брат Авель, направляемый Небесами, чтобы попасть в твои руки безоружным, беззащитным, чтобы ты мог сам восстановить справедливость в отношении него без страха; смотри, ты можешь убить его, и если ты захочешь скрыть это, никакие глаза не увидят, и мир никогда не узнает об этом, так что никакого негодования или мести по отношению к тебе или твоему потомству опасаться нельзя, но можно будет сказать, что какой-то дикий зверь растерзал его; и никто не предположит, что ты, его брат и старший, мог быть тем самым человеком.

Каин, подготовленный к этому деянию своей прежней открытой яростью и решимостью отомстить, был тем менее готов избежать ловушки, столь искусно придуманной мастером всякого коварства, Дьяволом; поэтому он немедленно бросается на своего брата Авеля, и после небольшого безоружного сопротивления невинный бедняга, не ожидавший такого злодейства, был побежден и убит; после чего, как следует полагать, разъяренная шайка Каинова рода перебила всю его семью и домочадцев, убивая мужчин, женщин и детей.

Здесь возражают, что у нас нет оснований в Писании доказывать эту часть истории; но я отвечу: маловероятно, чтобы Авель, как и Каин, достигнув зрелости задолго до этого, не имел нескольких детей от своих собственных сестер, ибо они были единственными мужчинами в мире, которым было позволено жениться на своих сестрах, так как других женщин тогда в мире не было; и поскольку мы никогда не читаем ни о каком потомстве Авеля, столь же вероятно, что все они были убиты, как и то, что они убили бы только Авеля, чьи сыновья могли бы немедленно напасть на Каина за кровь своего отца, и тогда мир был бы втянут в гражданскую войну, как только в нем появились две семьи.

Но так это или нет, не вызывает сомнений, что Дьявол действовал через Каина в этом ужасном убийстве, иначе он никогда бы его не совершил; было ли это напрямую или через агентов — неважно, и последнее не является невероятным; и если последнее, то в этой истории нет никакой неправдоподобности, ибо почему тот, кто использовал змея, чтобы искусить Еву, не мог быть так же легко заподозрен в использовании кого-то из сыновей или внуков Каина, чтобы подтолкнуть его к злодейской попытке убийства своего брата? И почему мы должны быть обязаны привносить чудо или явление призрака в историю, чтобы сделать вероятным, что Дьявол приложил к этому руку, когда для выродившегося рода было так естественно действовать подобным образом?

Как бы то ни было, и каким бы орудием ни действовал Дьявол, несомненно, что это было следствием: бедный Авель был забит до смерти, и таким образом Дьявол одержал вторую победу в Божьем творении; ибо Адам теперь, можно сказать, действительно остался бездетным, ибо два его сына были в такой мере потеряны: Авель был убит, а Каин проклят и изгнан от лица Господня, и его род был проклят вместе с ним.

Было бы полезным исследованием здесь, и достойным того, чтобы мы дали о нем отчет, если бы мы могли прийти к определенности в нем, а именно: что это был за знак, который Бог наложил на Каина, благодаря которому он был защищен от нападения друзей или родственников Авеля? Но поскольку это не относится к истории Дьявола, и это был Божий знак, а не Дьявола, мне здесь нечего с этим делать.

Дьявол теперь добился своего: Царство Благодати, столь недавно основанное, было бы как бы уничтожено без нового творения, если бы Адам и Ева не были живы, и если бы Ева, хотя ей было уже 130 лет, не была способной к деторождению молодой женщиной, ибо мы должны предполагать, что женщина в том состоянии долголетия рожала детей, пока им не исполнялось семь или восемьсот лет. Это плодородие Евы заселило мир не столько, сколько восстановило благословенный род; ибо хотя Авель был убит, у Каина вскоре появилось многочисленное потомство, которое, если бы Сиф (третий сын Адама) никогда не родился, вскоре наполнило бы мир людьми, такими, какими они были: семенем убийцы, проклятым Богом, заклейменным знаком позора, и которые впоследствии все вместе погибли во всеобщей гибели рода во время Потопа.

Но после убийства Авеля у Адама родился еще один сын, а именно Сиф, отец Еноса, и, по сути, отец святого рода; ибо во времена его и его сына Еноса, как говорит текст, люди начали призывать имя Господне; то есть они начали оглядываться на Каина и его нечестивый род, и, убедившись в нечестии, которое они совершили и в которое вовлекли все свое потомство, они начали взывать к Небесам о прощении того, что было в прошлом, и вести новый образ жизни.

Но Дьявол встретил слишком большой успех в своих первых попытках, чтобы не продолжать свое общее решение развращать умы людей и отвращать их от Бога; и поэтому, как он удерживал свою власть над проклятым родом Каина, уже погрязшим в крови и убийствах, так он продолжал действовать и с его выродившимся потомством, пока, одним словом, не привел и святое семя, и выродившийся род к согласию в одном всеобщем преступлении, и не заставил их продолжать его с такими отягчающими обстоятельствами, что Господь раскаялся, что создал человека, и решил снова обрушить на них всеобщее разрушение и очистить от них мир.

Преемственность крови в королевской первоначальной линии Адама сохраняется в священных историях и доведена до Ноя и его трех сыновей, на протяжении непрерывной серии в 1450 лет, как говорят одни, 1640, как говорят другие; в это время грех распространился так повсеместно по всему роду, и сыны Божьи — так Писание называет людей праведного семени, потомство Сифа — вошли к дочерям человеческим, то есть соединились с проклятым родом Каина и женились беспорядочно на них, согласно своим прихотям, женщины, по-видимому, были красивы и соблазнительны; и хотя Дьявол не мог сделать женщин красивыми или уродливыми в той или иной семье, он мог разжечь вкус порочной склонности с обеих сторон, так чтобы сделать и мужчин, и женщин соблазнительными и приятными друг другу там, где они не должны были быть таковыми; и, возможно, как это часто наблюдается по сей день, тем более соблазнительными, что они находились под законным запретом.

Здесь возражают, что мы не находим в Писании, чтобы мужчинам и женщинам того или иного рода было в то время запрещено вступать в брак друг с другом; и это правда, что буквально это не запрещено; но если бы мы не искали скорее поводов для сомнений, чем объяснений, мы могли бы предположить, что это было запрещено каким-то особым повелением в то время; видя, что мы можем разумно допустить, что запрещено все то, в совершении чего их обвиняют как в преступлении; и поскольку сыны Божьи, бравшие себе жен, каких они считали нужным выбрать, хотя бы и из дочерей проклятого рода, вменяется им там как общее развращение и великое преступление, за которое, как сказано, Бог даже раскаялся, что создал их, нам не нужно идти дальше, чтобы убедиться, что это определенно было запрещено.

Сатана, без сомнения, тоже приложил руку к этому нечестию; ибо, поскольку его делом было побуждать людей делать все, что Бог запретил, то причина, по которой люди тех дней делали это, заключалась в том, что они видели, что дочери человеческие, то есть из нечестивого рода или запрещенного сорта, были красивы; он искушал их похотью очей; одним словом, дамы были красивы и приятны, и Дьявол знал, как воспользоваться этим соблазном; мужчины находили их привлекательными и брали их просто по велению своей прихоти и аппетита, не обращая внимания на высший запрет; они брали себе жен из всех, кого выбирали, или таких, каких им хотелось выбрать.

Но текст добавляет, что это беспорядочное размножение зашло дальше, чем просто внешнее преступление, ибо оно показало, что нечестие сердца человеческого было велико пред Богом, и что Он вознегодовал на это; короче говоря, Бог увидел, что вырождение или недостаток добродетели охватили весь род, что произошло общее развращение нравов, развращенность природы в них, что даже святое семя было осквернено этим, что Дьявол прорвался к ним и преуспел в значительной степени; что не только практика того века была порочной, ибо это Бог мог легко ограничить, но что само сердце человека было развращено, его желания полностью извращены, и его чувства вовлечены в это; так что, одним словом, стало необходимым проявить божественное недовольство не обычным образом, через суд и упреки такого рода, которые обычно исправляют людей, но через всеобщее разрушение, чтобы смести их, очистить Землю от них и положить конец нечестию сразу, удалив преступление и преступников вместе; это подробно выражено в Быт. 6:5. Бог увидел, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И снова ст. 11, 12. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

Должно признать, это было странное завоевание, которое Дьявол совершил в допотопном мире, что он, можно сказать, привел весь род человеческий к всеобщему восстанию против Бога; Ной был, действительно, проповедником праведности, и он проповедовал около 500 лет с таким же малым успехом, как и большинство добрых служителей когда-либо; ибо мы не читаем, чтобы хоть один человек был обращен им, или, по крайней мере, ни один из них не остался, ибо во время Потопа либо никого из них не было в живых, либо никто не был пощажен, кроме Ноя и его трех сыновей, и их жен; и даже они (очевидно) записаны не столько ради их собственной доброты, сколько потому, что они были его сыновьями; более того, без нарушения милосердия мы можем заключить, что по крайней мере один отправился к Дьяволу даже из этих троих, а именно Хам, за то, что он торжествовал в грубой манере над пьянством своего отца; ибо мы находим, что особое проклятие достигло его и его потомства на многие века; и пошло ли оно дальше, чем нынешнее состояние жизни с ними, мы не можем сказать.

Мы предположим теперь, что на протяжении всех этих 1500 лет Дьявол, эффективно развратив человечество, продвинул свое адское царство до чудовищной высоты; ибо текст говорит: вся земля наполнилась злодеяниями; одним словом, кровь, убийство, изнасилование, грабеж, угнетение и несправедливость царили повсюду, и человек, подобно дикому медведю в лесу, жил добычей, кусая и пожирая друг друга.

В это время Ной начинает проповедовать им новое учение, ибо, как он был прежде проповедником праведности, теперь он становится проповедником возмездия; сначала он говорит им, что все они будут поглощены Потопом, что за их грехи Бог раскаялся, что они были созданы, и что Он уничтожит их всех, добавляя, что, чтобы предотвратить гибель себя и своей семьи, он решил построить себе корабль, чтобы прибегнуть к нему, когда вода накроет остальной мир.

Каким насмешкам, какому презрению подвергала эта работа доброго старика более 100 лет? Ибо столько времени строилась работа, как говорят древние авторы; давайте представим себе в самой живой манере, как остроумный мир того времени вел себя по отношению к бедному старому Ною; как они совершали свои вечерние прогулки, чтобы посмотреть, что он делает, и выносили свое суждение об этом и о ходе работы; я говорю, чтобы представить это себе, нам не нужно идти дальше наших собственных острот по поводу религии и самых торжественных таинств Божественного поклонения; как мы проклинаем серьезных как энтузиастов, считаем серьезных сумасшедшими, а трезвых — меланхоликами; называем саму религию флятусом и ипохондрией; делаем набожных невежественными, божественное — корыстным, а всю схему божественности — рамкой поповщины; и так, несомненно, строительство ковчега или лодки, или как они это называли, чтобы плавать над горами и танцевать над равнинами, чем могло быть, как не религиозным безумием, а человек, который так занимал себя, — лунатиком? И все это в эпоху, когда божественные вещи приходили через непосредственное откровение в умы людей! Дьявол, следовательно, должен был совершить странное завоевание человечества, чтобы стереть все почтение, которое лишь немного ранее было так странно запечатлено в них относительно их Создателя.

Это была, безусловно, вершина царства Дьявола, и мы никогда не увидим, чтобы он достиг такого уровня снова; он был тогда истинно и буквально всеобщим монархом, более того, богом этого мира; и как все тираны, он управляет ими произвольной абсолютной властью; и если бы Бог не счел нужным дать ему приказ о выселении, а впоследствии утопить его, лишив владения, я не знаю, что было бы в таком случае, он мог бы удерживать свою власть, насколько я знаю, до тех пор, пока семя жены не пришло бы поразить его в голову, то есть искалечить его правительство, свергнуть его и низложить его власть, как это было исполнено в Мессии.

Но поскольку он был, я говорю, утоплен, лишившись мира, его царство на данный момент подошло к концу; по крайней мере, если у него и было владычество, у него не было подданных, и поскольку творение было в некотором роде обновлено, Дьяволу пришлось начинать всю свою работу заново: несчастный человек! Как он, своим слабым сопротивлением, сделал для Дьявола восстановление своей власти слишком легким и дал ему все преимущества, за исключением вышеуказанных, которые у него были прежде? Теперь, куда он удалился тем временем и как он снова получил опору после того, как Ной и его семья высадились на новой поверхности, — это мы переходим к исследованию далее.

 
 

Глава X.

О втором царстве Дьявола и о том, как он получил опору в обновленном мире благодаря своей победе над Ноем и его родом.

История Ноя, его строительство ковчега, его погрузка себя и всего запаса природы для нового мира на борт; долгое путешествие, которое они совершили, и плохая погода, с которой они столкнулись, хотя это очень украсило бы эту работу и подошло бы очень кстати в этом месте, но поскольку это не относится к истории Дьявола, ибо я не могу доказать то, что некоторые предполагают (а именно), что он был в ковчеге среди остальных, я говорю, по этой причине я должен опустить это.

И теперь, упомянув о пребывании Сатаны в ковчеге; как я сказал, я не могу доказать это, так есть, я думаю, некоторые веские причины полагать, что его там не было: во-первых, я не знаю, что ему было там делать; во-вторых, мы не читаем ни о каком вреде, причиненном там, и это вместе заставляет меня заключить, что он отсутствовал; на последнем я главным образом настаиваю, что мы не читаем ни о каком вреде, причиненном там, что, если бы он был в ковчеге, безусловно, случилось бы; и поэтому я скорее предполагаю, что когда он увидел свое царство растворенным, своих подданных, поглощенных неизбежной гибелью и запустением, зрелище, достаточно подходящее для него, за исключением того, что это могло лишить его власти на время; я говорю, когда он увидел это, он позаботился поскорее убраться, насколько мог, и совершить свое отступление в безопасное место; где это было, не более трудно для нас, чем было для него.

Предполагается, что, поскольку он является князем власти воздушной, он удалился только в эту область. Наиболее разумно предположить, что он не пошел дальше по многим причинам, о которых я скажу чуть позже: здесь он оставался, паря в атмосфере Земли, как он часто делал с тех пор, и, возможно, делает сейчас; или если атмосфера этого земного шара была затронута всасыванием поглощения, как некоторые думают, то он держал себя на страже, чтобы увидеть, каков будет исход нового феномена, и эта стража, где бы она ни была, я не сомневаюсь, была так близко к Земле, как он мог себя поместить, возможно, в атмосфере Луны, или, одним словом, в ближайшем месте отступления, которое он мог найти.

Отсюда я взял на себя смелость настаивать, что Сатана не обладает более точным знанием событий, чем мы; я говорю, он не обладает более точным знанием; что он может быть способен делать более сильные предположения и более разумные выводы из того, что он видит, я не буду отрицать; и в чем он больше всего превосходит нас, так это в том, что он видит больше, из чего можно сделать выводы, чем мы можем, но я убежден, что он не знает ничего о будущем больше, чем мы можем видеть путем наблюдения и вывода; ни, например, он не знал, будет ли Бог снова заселять мир или нет.

Я должен поэтому допустить, что он только ждал, чтобы увидеть, каков будет исход этого странного извержения воды и что Бог предложил сделать с ковчегом и всем, что было в нем.

Некоторые философы говорят нам, помимо того, что я намекнул выше, что Дьявол не мог иметь отступления в атмосфере Земли, ибо воздух, будучи полностью сконденсированным в воду и постоянно изливающим свои потоки, чтобы затопить Землю, это тело стало таким малым и претерпело такие конвульсии, что оставалось лишь достаточно воздуха, чтобы окружить воду, или который мог служить своим давлением для сохранения естественного положения вещей и снабжения существ в ковчеге частью, чтобы дышать в ней.

Атмосфера, действительно, могла претерпеть некоторые странные и неестественные движения в то время, но не (я полагаю) до такой степени, однако, я не буду утверждать, что в ней могло быть место, или есть сейчас для Дьявола, тем более для всех бесчисленных легионов воинства Сатаны; но было, и сейчас, безусловно, есть достаточно места, чтобы принять его, и достаточное количество его войск для дела, которое он имел для них в то время, и этого достаточно для цели; или если атмосфера Земли претерпела какую-то особую конвульсию по этому случаю, он мог совершить свое отступление в атмосферу Луны, или Марса, или Венеры, или любой из других планет; или в любое другое место, ибо тот, кто является князем воздуха, не мог испытывать недостатка в отступлениях в таком случае, откуда он мог наблюдать за исходом вещей; конечно, он не ушел далеко, потому что его дело лежало здесь, и он никогда не сходит со своего пути причинения вреда.

В частности, его более чем обычная забота заключалась в том, чтобы увидеть, что станет с ковчегом; он был достаточно мудр, несомненно, чтобы видеть, что Бог, который направил его создание, более того, саму структуру его, безусловно, позаботится о нем, сохранит его на воде и доставит в какое-нибудь безопасное место; хотя где это должно быть, Дьявол со всей своей хитростью не мог решить, на той же ли поверхности, когда воды отступят, или в каком-либо другом созданном или подлежащем созданию месте; и это состояние неопределенности, будучи очевидно его случаем, что доказывает его незнание будущего, было его делом, я говорю, наблюдать с величайшей бдительностью за исходом.

Если ковчег был (как думает г-н Бернет) направляем двумя ангелами, они не только удерживали его от затопления или поглощения водой, но, безусловно, сохраняли воды спокойными вокруг него, особенно когда Господь привел сильный ветер, чтобы дуть по всему земному шару, который, кстати, был первым, и, я полагаю, единственным всеобщим штормом, который когда-либо дул, ибо, конечно, он дул по всей поверхности сразу; я говорю, если он был так направляем, то, конечно, Дьявол видел это, и с завистью и сожалением, что он не мог причинить ему никакого вреда, ибо, несомненно, если бы это было в силах Дьявола, так как Бог утопил весь род человеческий, кроме того, что было в ковчеге, он позаботился бы уничтожить и их тоже, и таким образом покончить с творением сразу; но либо он не был уполномочен подойти к ковчегу, либо он был так хорошо охраняем ангелами, что когда он приближался к нему, он не мог причинить ему никакого вреда: так он в конце концов остановился, воды убыли на горах Араратских в Армении, или где-то еще в той стороне, и где, как говорят, кусок киля остается по сей день; о чем, однако, с доктором ——— я говорю, я не верю ни единому слову.

Ковчег благополучно приземлился, разумно полагать, что Ной приготовился выйти на берег, как называют это моряки, как только суша начала появляться; и здесь вы должны позволить мне предположить, что Сатана, хотя сам облаченный в облако, чтобы его не видели, немедленно пришел и, примостившись на крыше, увидел, как все хранимое небесами семейство благополучно высадилось, и все воинство живых существ рассеивалось по склонам горы, как направлял их поиск пищи или другие надлежащие случаи.

Этого зрелища было достаточно; Сатана не испытывал затруднений, чтобы заключить отсюда, что замысел Бога состоял в том, чтобы заселить мир заново путем обычного размножения, от потомства этих восьми человек, не создавая никаких новых видов.

Очень хорошо, говорит Дьявол, тогда мое преимущество над ними, благодаря ловушке, которую я расставил для бедной Евы, все еще в силе; и я сейчас как раз там, где был после изгнания Адама из сада, и когда у меня были Каин и его род, чтобы работать с ними; ибо здесь все еще старый, вычеркнутый, развращенный род, как Каин был объектом тогда, так Ной — мой человек сейчас, и если я не овладею им тем или иным способом, я ошибаюсь в своей цели. Простите меня за то, что я произнес речь за Дьявола.

Ной, полный чувства своего недавнего состояния, и пока чудеса Потопа были свежи в его памяти, провел свои первые дни в экстазе души, воздавая благодарность и восхваляя силу, которая была его защитой в и через потоп вод, и которая столь чудесным образом благополучно высадила его на поверхность вновь открытой земли; и текст говорит нам, как об одной из первых вещей, в которых он был занят: Он построил жертвенник Господу, и принес жертвы всесожжения на жертвеннике. Быт. 8:20.

Пока Ной был так занят, он был в безопасности, Дьявол сам нигде не мог прорваться к нему; и мы можем предположить вполне разумно, что, поскольку он нашел старого отца неуязвимым, он оставил его на несколько лет, наблюдая, тем не менее, за всеми возможными преимуществами против его сыновей и их детей; ибо теперь семья начала увеличиваться, и у сыновей Ноя было несколько детей; были ли у него самого еще дети после Потопа или нет, об этом мы не пришли к какой-либо определенности.

Среди его сыновей Дьявол нашел Иафета и Сима, добрых, благочестивых, религиозных и очень набожных людей; служащих Богу ежедневно, по примеру их доброго старого отца Ноя, и он ничего не мог поделать с ними или с кем-либо из их потомства; но Хам, второй, или, по мнению некоторых, младший сын Ноя, имел сына по имени Ханаан, распущенного молодого повесу, его образование было, вероятно, лишь беглым и поверхностным, его отец Хам не был столь религиозным и серьезным человеком, как его братья Сим и Иафет; и поскольку образование Ханаана было дефектным, он оказался, как обычно оказываются необученные юноши, диким и, короче говоря, очень нечестивым парнем, и, следовательно, подходящим орудием для Дьявола, чтобы начать работу.

Ной, прилежный трудолюбивый человек, будучи со всей своей семьей таким образом посажен на богатых плодородных равнинах Армении, или где вам угодно, пусть это будет близ гор Кавказа или Арарата; немедленно принялся за работу, возделывая и улучшая почву, увеличивая свой скот и пастбища, сея зерно и, среди прочего, сажая деревья для пищи, и среди фруктовых деревьев он посадил виноградные лозы, из винограда которых он, несомненно, делал, как они до сих пор в той же стране делают, превосходное вино, богатое, сочное, крепкое и приятное.

Я не могу согласиться с мнением наших критиков, которые, чтобы оправдать Ноя от вины того, что последовало, или, по крайней мере, от осуждения, говорят нам, что он не знал крепости или природы вина, но что, собирая тяжелые гроздья винограда, и их собственный вес выдавливал их бальзамические соки в его руку, он попробовал соблазнительный напиток, и что Дьявол, помогая, очаровал его восхитительным ароматом, и он пробовал снова и снова, выдавливая его в чашу или блюдо, чтобы он мог взять большее количество; пока, наконец, пьянящая пена не поднялась и, захватив его мозг, он стал опьяненным и пьяным, нисколько не подозревая, что в соке этого превосходного фрукта есть такая сила.

Но чтобы доказать эту историю, которая, действительно, очень благоприятна для Ноя, но сама по себе чрезвычайно нелепа, вы должны неизбежно впасть в некоторые абсурды и предвосхитить вопрос самым вопиющим образом в некоторых частных случаях, какой способ аргументации ни в коем случае не предполагает того, что предлагается; во-первых, вы должны поддержать, что не было такой вещи, как вино, сделанное до Потопа, и что никто никогда не был пьян соком винограда до Ноя, что, я говорю, является предвосхищением вопроса самым грубым образом.

Если обратное верно, как я не вижу причин сомневаться, если, я говорю, было правдой, что вино пили, и что люди были или были пьяны им раньше, они не могут тогда не предполагать, что Ной, который был мудрым, великим и добрым человеком, и проповедником праведности, как знал об этом, так и, без сомнения, в своих проповедях против их преступлений, проповедовал против этого среди остального, упрекал их этим, порицал их за это и увещевал их против этого.

Опять же, весьма вероятно, что у них рос виноград, и, следовательно, делались вина из него в допотопном мире, как иначе Ной достал виноградные лозы, которые он посадил? Ибо мы должны предполагать, что он не мог сажать никакие деревья или кустарники, кроме тех, корни которых он нашел в земле, и которые, без сомнения, были там раньше в их высшем совершенстве, и, следовательно, выросли и принесли те же сочные плоды раньше.

Кроме того, поскольку он нашел корни виноградных лоз, он понимал, что они такое, и какие плоды они приносят, иначе можно предположить также, что он не посадил бы их; ибо он сажал их ради их плодов, как он делал это в обеспечении, которое он делал для своего пропитания, и пропитания своей семьи: и если бы он не знал, что они такое, он не посадил бы их, ибо он сажал не для развлечения, а ради прибыли.

В целом, мне кажется ясным, что он знал, что делал, как когда сажал виноградные лозы, так и когда выдавливал виноград; а также когда он пил сок, что он знал, что это вино, что оно крепкое и сделает его пьяным, если он выпьет достаточно его: Он знал, что другие люди были пьяны таким напитком до Потопа, и что он порицал их за это; и поэтому это было не его невежество, но Дьявол застал его в некотором преимуществе, когда его аппетит был жадным, или он был жаждущим, а напиток охлаждающим и приятным; и, короче говоря, как Ева сказала, змей обольстил меня, и я ела, так Дьявол обольстил Ноя, и он пил; искушение было слишком сильным для Ноя, а не вино; он хорошо знал, что делал, но, как пьяницы говорят по сей день, оно было так хорошо, что он не мог удержаться, и так он напился, прежде чем осознал; или, как выражается наша обычная речь, он был застигнут врасплох напитком; и г-н Пул и другие толкователи частично того же мнения.

Едва бедный старик был повержен, а вино ударило ему в голову, как можно предположить, он свалился со стула или скамьи, на которой сидел, и, опрокинувшись навзничь, обнажился — его одежды, которые в тех жарких странах были лишь свободными открытыми накидками, подобными тем, что армяне носят и по сей день, распахнулись, или же Дьявол нарочно помог этому, чтобы выставить его на посмешище, и он лежал там в нагом непристойном виде, на который невозможно было смотреть.

В этот момент, как говорят некоторые, мимо проходил юный Ханаан; другие же полагают, что этот юноша первым напал на него под видом доброты и притворной привязанности: подстрекал деда пить, делая вид, что вино полезно для него и необходимо для поддержания его дряхлости, и коварно подпаивал его, выпивая вместе с ним, а затем (так как его голова оказалась крепче, чем у старика) напоил его допьяна, а после, подобно Дьяволу, торжествовал над ним; хвастался своей победой, оскорблял тело, словно оно было мертво, нарочно раскрыл его, чтобы выставить на позор, и, оставив в таком непристойном виде, пошел и посмеялся над этим со своим отцом Хамом, который, будучи в этом отношении таким же нечестивцем, как и он сам, поступил так же со своими братьями Иафетом и Симом; но они, как скромные и добрые люди, далекие от того, чтобы продолжать злобное глумление над своим родителем, пошли и укрыли его, как выражается Писание, и, как можно предположить, сообщили ему, как с ним обошлись и кто это сделал.

Иначе почему Ной, придя в себя, проявил свое негодование столь сильно именно против Ханаана, своего внука, а не против Хама, своего сына, на котором, как предполагается в этой истории, и лежала главная вина? Мы видим, что проклятие (как бы) целиком возложено на Ханаана, внука, и ни слова не сказано об отце, Быт. IX, 25, 26, 27: Проклят Ханаан, рабом рабов будет он и т. д.

То, что Хам был виновен, несомненно, исходя из фактов истории, но я не могу не предположить, что причиной тому был его внук; и в этом случае Дьявол, по-видимому, сделал Ханаана орудием или инструментом, чтобы обмануть Ноя и вовлечь его в пьянство, точно так же, как он сделал змея инструментом, чтобы соблазнить Еву и вовлечь ее в непослушание.

Возможно, Ханаан поначалу сделал это без умысла, но мог быть втянут в то, чтобы высмеять и превратить в шутку старого патриарха впоследствии, что слишком часто встречается в нашей практике; но я скорее верю, что он сделал это действительно со злым умыслом, нарочно, чтобы выставить на посмешище и оскорбить своего почтенного старого родителя; и это кажется более вероятным еще и из-за той великой горечи, с которой Ной отнесся к этому, когда узнал о случившемся.

Но как бы то ни было, Дьявол, безусловно, одержал здесь великую победу, и по внешнему виду она была не меньше той, что он одержал ранее над Адамом; и победа Дьявола заключалась не просто в том, что он вовлек единственного праведника всего допотопного мира и тем самым начал или инициировал новое молодое потомство с преступления; здесь великий оракул был сразу же заставлен замолчать; проповедник праведности — а таким, без сомнения, он стал бы для нового мира, каким был для старого, — я говорю, проповедник был отстранен от должности, или его уста были закрыты, что было хуже; более того, это было закрытие его уст в худшем смысле, гораздо хуже, чем остановка его дыхания, ибо если бы он умер, должность перешла бы к его сыновьям Симу и Иафету, но он умер для должности наставника, хотя и оставался жив как существо; ибо какой силой могли обладать его проповеди, если он сам впал в столь постыдное и скотское излишество?

Кроме того, некоторые придерживаются мнения, хотя я надеюсь, что без оснований, что Ной не только однажды перебрал с выпивкой, но что, впав в этот грех, он стал привычным, и он продолжал пребывать в нем долгое время, и что именно это означает, что он был обнажен в своем шатре, и что его сын увидел его наготу; то есть он постоянно выставлял себя напоказ в течение долгого времени, сто лет, говорят они, и что его сын Хам и внук Ханаан, вовлекши его в это, удерживали его в этом состоянии, поощряли и подстрекали, и все это время Сатана продолжал подстрекать их, присоединяя свои насмешки и презрение к нему к их злобным попыткам способствовать нечестию; и все это с таким успехом, о каком только мог мечтать сам Дьявол.

Что же касается того, что два его сына скромно и пристойно укрыли своего отца, то они говорят нам, что это олицетворяет Сима и Иафета, которые со смирением и сыновней почтительностью обратились к своему отцу, чтобы умолять и просить его вспомнить о своей былой славе, о своих собственных благочестивых увещеваниях к недавно утонувшему миру, и осознать то оскорбление, которое он нанес своими злыми путями Богу, и позор для всей своей семьи, а также то, что они в итоге эффективно убедили его; и что тогда Ной проклял нечестие выродившегося рода Хама в знак своего искреннего раскаяния после содеянного.

Эта история не так уж невероятна, как несомненно то, что она не может быть доказана, и поэтому нам лучше принять ее такой, как мы ее находим, а именно: как один единственный поступок; но предположим, что это было так, все равно остается фактом, что проповедь Ноя была печально прервана, энергия его слов ослабла, а сила его убеждений была обессилена и уменьшена этим постыдным падением; что он был фактически лишен возможности быть наставником навсегда после этого, и это было именно то, что нужно было Дьяволу; и поэтому, действительно, мы читаем о нем мало, кроме того, что он прожил триста пятьдесят лет после потопа; более того, мы даже не читаем, что у него были еще дети, а скорее наоборот, да и не мог Ной иметь больше детей, разве что от своей старой и, возможно, престарелой жены, которая, весьма вероятно, была у него четыре или пятьсот лет, если только вы не предположите, что ему было позволено жениться на ком-то из своего собственного потомства, дочерях или внучках, что, как мы не предполагаем, было позволено, даже самому Адаму.

Это, безусловно, был шедевр политики Дьявола и роковой пример его несчастного усердия, а именно: дверь ковчега едва открылась, и поверхность земли едва просохла от всемирного уничтожения человечества, как он уже был в работе среди них; и это не только для того, чтобы сформировать всеобщее отступничество среди рода на основе первородного пятна природы, но, как смелый Дьявол, он бьет в самый корень и налетает на следующего общего представителя человечества, атакует главу семьи, чтобы в его падении подъем и прогресс реформации нового мира получили ранний отпор и были сразу же предотвращены; я говорю, как смелый Дьявол, он бьет в корень, и увы! бедный несчастный Ной оказался слишком слаб для него, Сатана одержал верх в своей самой первой попытке и сразу же добился победы над ним.

Ной был таким образом побежден, и победа Сатаны была доведена до предела его собственных желаний, Дьяволу оставалось делать в мире в течение нескольких веков лишь то, чтобы продолжать всеобщую дегенерацию среди человечества и завершить ее столь же усердным применением, обманывая большинство рода, по мере того как они постепенно вступали в жизнь; это он нашел менее трудным из-за первого отступничества, которое распространилось как зараза по земле сразу после этого.

Первым доказательством его успеха в этом вредоносном замысле было строительство той великой изумительной лестницы, ибо, по-видимому, она задумывалась именно такой, называемой Вавилон, которую, если бы весь мир не был пьян или иным образом одурманен, они никогда бы не предприняли; даже сам Сатана никогда не смог бы убедить их предпринять столь нелепую работу, ибо в ней не было ни цели, ни средств, ни возможности, ни вероятности.

Должен признаться, я иногда склонен в своих мыслях оправдывать наших старых предков от самого обвинения, как мы его обычно понимаем, а именно, что они действительно намеревались построить башню, которая достигла бы небес, или что она обезопасила бы их в случае еще одного потопа; и отец Казобон придерживается моего мнения, разделяю ли я его или нет — это отдельный вопрос; его мнение состоит в том, что смешение было не чем иным, как разрывом между подрядчиками и руководителями работ, и что здание предназначалось главным образом для склада провизии на случай второго потопа; что касается их представления о том, что она достигнет небес, он считает это выражение скорее аллегорическим, чем буквальным, и означающим лишь то, что она должна быть чрезвычайно высокой; возможно, они не были достаточно астрономами, чтобы измерить расстояние пространства между Землей и Небом, как мы претендуем делать это сейчас; но поскольку Ной был тогда жив, и поскольку мы верим, что все три его сына тоже были живы, они могли бы сообщить им, насколько абсурдно предполагать то или другое, а именно: (1) что они могут построить до небес, или (2) что они могут построить достаточно прочно, чтобы сопротивляться, или достаточно высоко, чтобы перекрыть воды, если случится еще один такой потоп; я бы скорее подумал, что они намеревались построить лишь самый славный и великолепный город, где они могли бы все вместе обитать; и что эта башня должна была быть построена для украшения, а также для прочности, или, как сказано выше, для склада, чтобы хранить огромные запасы провизии на случай чрезвычайных наводнений или других событий, так как город был построен на большой равнине, а именно на равнинах Шинар близ реки Евфрат.

Но история, как она записана, больше соответствует мерам Сатаны в то время; и поскольку он с самого начала подстрекал их ко всему, что противоречило счастью человека, то чем нелепее это было и чем больше противоречило здравому смыслу, тем больше это соответствовало его цели; и это еще больше показало, какую полную победу он одержал над разумом, а также над религией человечества в то время.

Опять же, в данном случае очевидно, что они действовали не только вопреки природе вещей, но и вопреки замыслу и повелению Небес; ибо повеление Бога состояло в том, чтобы они наполняли землю, то есть чтобы они распространяли свои жилища по ней и населяли весь земной шар; тогда как они обосновывались в одном месте, как будто они не собирались размножаться достаточно, чтобы занять больше.

Но что Дьяволу было до этого, или, выражаясь немного красивее, именно к этому Сатана и стремился; ибо ему было достаточно заставить человечество действовать прямо вопреки тому, что Небеса предписали или повелели им в чем-либо, и, если возможно, во всем.

Но Бог сам положил конец этой глупой затее, и действительно было время сделать это, ибо более безумной вещи сам Дьявол никогда не предлагал им; я говорю, Бог сам положил конец этому новому начинанию и разочаровал Дьявола; и как это было сделано? Не в суде и гневе, как, возможно, ожидал и надеялся Дьявол, но, жалея простоту этого мечтательного существа — человека, он смешал их речь, или, как говорят некоторые, разделил и запутал их советы, так что они не могли договориться друг с другом, что было бы тем же самым, что и не понимать друг друга; или он наложил новый шибболет на их языки, тем самым разделив их на племена или семьи, ибо благодаря этому каждая семья обнаружила необходимость держаться вместе, и это естественно увеличило тот различающийся жаргон языка, ибо поначалу это могло быть не более чем этим.

Каким смятением это было для них, мы все знаем, по тому, что они были вынуждены прекратить строительство и немедленно отделиться друг от друга; но каким сюрпризом это было для старого змея, еще предстоит рассмотреть, ибо, действительно, это относится к его истории.

Сатана никогда не встречал никаких разочарований во всех своих злобных попытках до сих пор; ибо сначала он преуспел, даже торжествуя над Евой, он сделал то же самое над Каином, и, короче говоря, над всем миром, за исключением одного человека (Ноя); когда он смешал сынов Божьих и дочерей Ада, ибо так понимается это слово, вместе, в беспорядочной сладострастной жизни, а также в деторождении.

Что касается потопа, авторы не согласны, было ли это разочарованием для Дьявола или нет, это действительно могло быть сюрпризом для него, ибо хотя Ной проповедовал о нем в течение ста лет подряд, все же, поскольку он (Сатана) ежедневно подстрекал людей не обращать внимания или не верить тому, что говорил им этот старик Ной, и высмеивать его причудливое строительство чудовищной лохани, чтобы плавать или держаться на воде, когда придет упомянутый потоп; поэтому я придерживаюсь мнения, что он сам в это не верил, и я уверен, что он не мог предвидеть это с помощью какого-либо прозрения в будущее, которым он владел.

Правда, астрономы говорят нам, что в воздухе была видна очень страшная комета, что она появлялась в течение 180 дней до потопа постоянно; и что, поскольку она приближалась все ближе и ближе каждый день все это время, так что в конце концов она взорвалась и упала непрерывным потоком или струей воды, будучи водной субстанцией, и количество ее было так велико, что она падала сорок дней; так что эта комета не только предсказала потоп или затопление земли, но фактически совершила его и утопила ее сама по себе.

Но оставим эту сказку тем, кто ее рассказал, давайте рассмотрим Дьявола, удивленного и немного пораженного поглощением или наводнением, или как бы мы это ни называли, земли во время потопа, не то, чтобы я сказал, что он был сильно обеспокоен этим, возможно, как раз наоборот; и если бы Бог снова утопил ее, и так часто, как он считал нужным, я не вижу ничего, что я встречаю в истории Сатаны или в его природе, что могло бы его хоть сколько-нибудь обеспокоить; все, что я могу видеть в этом, что могло бы вызвать у Сатаны какое-либо беспокойство, было бы то, что все его фавориты исчезли, и ему пришлось начинать свою работу заново, чтобы заложить фундамент для нового завоевания в поколении, которое должно было прийти; но в этом его перспектива была достаточно хорошей, ибо почему он должен был быть обескуражен, когда у него теперь было восемь человек, на которых можно было работать, в то время как он встретил такой успех, когда у него было только двое? и почему он должен был сомневаться в том, чтобы прорваться сейчас, когда природа уже была испорчена и развращена, когда он раньше победил ту же самую природу, когда она была в своей первобытной прямоте и чистоте, только что вышедшей из рук своего Создателя, и укрепленной страхом перед его высоким и торжественным повелением, только что данным им, и угрозой смерти, также приложенной к нему, если оно будет нарушено?

Но я возвращаюсь к делу Вавилона: это смешение языков или советов, как ни крути, — первое разочарование, которое, как я обнаружил, встретил Дьявол во всех своих попытках и практиках над человечеством или над новым творением, о котором я упоминал выше; ибо теперь он предвидел, что последует; а именно, что люди разделятся и распространятся по всей поверхности земли, и появятся тысячи новых сцен действий, в которых он поэтому готовится вести себя так, как сочтет нужным.

Как Дьявол научился говорить на всех языках, которые теперь должны были использоваться, и сколько было этих языков, различные древние писатели истории Дьявола еще не определили; некоторые говорят нам, что они были разделены только на пятнадцать, некоторые на семьдесят два, другие на сто восемьдесят, а другие опять же на несколько тысяч.

Остается также сомнением для меня, и, я полагаю, будет таковым и для других, нашел ли Сатана уже метод общаться с человечеством без помощи языка и слов, или нет: видя, что у человека нет другого средства общения, даже с самим собой: у меня нет времени вдаваться в это здесь; однако это кажется мне ясным, а именно: что Дьявол вскоре научился заставлять человечество понимать его, на каком бы языке он ни говорил, и, несомненно, он нашел способы и средства понимать их, на каком бы языке они ни говорили.

После смешения языков люди неизбежно разделились на семьи и племена, каждая семья понимала только свою собственную речь, и только ее; и эти семьи, размножаясь, выросли в народы, и этим народам, нуждаясь в пространстве и ища жилища, бродили кто в эту сторону, кто в ту, пока не находили страны, соответственно подходящие для их поселения, и там они становились королевством, распространяясь и овладевая все большей и большей землей по мере увеличения их числа, пока, наконец, всей земли едва хватало для них: это представило Сатане возможность прорваться к их морали через другую дверь, а именно: их гордость; ибо люди, будучи естественно гордыми и завистливыми, народы и племена начали толкаться друг с другом за место; либо один народ пользовался лучшими условиями, либо имел лучшую почву или более благоприятный климат, чем другой; и эти, будучи многочисленными и сильными, вытесняли других и посягали на их землю; другие, любя свое положение, готовились к своей защите, и так начались угнетение, вторжение, война, битва и кровь, Сатана все это время бил в барабаны, а его приспешники хлопали в ладоши, как люди делают, когда натравливают собак друг на друга.

Приведение человечества таким образом к войне и смятению, поскольку это была первая игра, которую Дьявол сыграл после смешения языков и разделений в Вавилоне, было завоеванием человечества, чисто дьявольским, рожденным из Ада, и настолько точно окрашенным первородным грехом Сатаны — амбициями, что оно действительно превратило людей в сущих дьяволов; ибо когда человек превращается в самый образ самого Сатаны, когда он превращается в чистого дьявола, если не тогда, когда он сражается со своими собратьями и окунает руки в кровь своего собственного рода? Пусть будет рассмотрен его портрет: огонь Ада пылает или искрится в его глазах, хищная ухмылка сидит на его лице; ярость и бешенство искажают мышцы его лица; его страсти волнуют все его тело, и он метаморфизируется из красивого, прекрасного ангельского существа в фурию, сатира, ужасного и пугающего монстра, более того, в дьявола; ибо сам Сатана описывается тем же словом, которое по его же вине превращено в существительное, и дьяволы называются фуриями.

Это сеяние семян раздора в мире и приведение народов к борьбе и войне друг с другом заняло бы большую часть истории Дьявола, и множество необычайных вещей произошло бы при описании подробностей; ибо в мире были разожжены очень большие пожары искусством Ада под этим заголовком, а именно: ведения войны; в чем это было шедевром Дьявола, и он действительно показал себя мастером в этом, что он обманом вовлек человечество в странные неестественные представления о вещах, чтобы распространять и поддерживать боевой принцип в мире; такие как законы войны, честный бой, поведение как люди чести, борьба до последней капли и тому подобное, посредством чего убийство и умерщвление понимается как оправданное. Добродетель и истинное величие духа оцениваются теперь по правилам, которые Бог никогда не назначал, и стандарт чести совершенно отличается от стандарта разума и природы: храбрость определяется не бесстрашным, неустрашимым духом в справедливой защите жизни и свободы, а дерзким вызовом Богу и человеку, борьбой, убийством и попиранием ногами своих собратьев, по обычному приказу офицера, правильно это или нет, и будь то справедливая защита жизни и жизни нашей страны, то есть свободы, или будь то поддержка несправедливости и угнетения.

Благоразумное избегание беспричинных ссор называется трусостью, а стерпеть оскорбление — низостью и подлостью духа; отказ от борьбы и постановка жизни на кон на острие меча, практика, запрещенная законами Бога и всякого хорошего правительства, все еще называется трусостью; и человек обязан умереть на дуэли или жить и быть осмеянным.

Это нагромождение этих воображаемых вещей, называемых храбростью и галантностью, называя их добродетелью и честью, — все это от нового управления Дьявола и его тонкого влияния на умы людей, чтобы они шли против Бога и природы и действовали против своих чувств; и если бы не его хитрость в управлении, разве могло бы быть возможно, чтобы такие несоответствия могли быть приняты человечеством, или они могли бы выдавать такие абсурдные вещи среди них за рассуждение; например, А найден в постели с женой Б, Б — лицо пострадавшее, и поэтому оскорбленное, и, входя в комнату с мечом в руке, А громко восклицает: Почему, сэр, вы не убьете меня, не так ли? как человек чести, позвольте мне встать и взять мой меч.

Очень хорошая история, действительно! подходящая только для того, чтобы Дьявол вложил ее в голову любому человеку; Но так оно и есть, Б, которому, видите ли, напомнили, что он человек чести, отступает назад и должен сыграть почетную роль; поэтому он позволяет А встать, надеть одежду и взять свой меч; затем они сражаются, и Б убит за свою честь; тогда как если бы законы Бога, природы и разума вступили в силу, прелюбодей и прелюбодейка должны были быть взяты в плен и доставлены перед судьей, и, будучи пойманными на месте преступления, должны были быть немедленно приговорены, он — к плахе, а она — к костру, и невинный оскорбленный муж не имел бы причин рисковать своей жизнью за то, что его сделали рогоносцем.

Но так Сатана злоупотребил разумом человека; и если человек причиняет мне величайший вред в мире, я должен вершить правосудие над ним сам, рискуя своей жизнью на равных с ним, и должен сразиться с ним с равным риском, в котором пострадавший человек убивается так же часто, как и человек, причиняющий вред: предположим теперь, что это в том же случае, что и выше, человек оскорбляет мою жену, а затем, чтобы дать мне удовлетворение, говорит мне, что он будет сражаться со мной, что французы называют воздать мне должное; Нет, сэр, говорю я, позвольте мне переспать с вашей женой тоже, и тогда, если вы пожелаете, я могу сразиться с вами; тогда я на равных условиях с вами; но это действительно то рассуждение, к которому Дьявол привел человечество по сей день: Но возвращаясь к теме, а именно: Дьявол, заставляющий народы ссориться и спорить за место в мире, и поэтому сражаться, чтобы лишить друг друга их поселений: это началось в то время, когда, безусловно, в мире было достаточно мест для каждого, чтобы выбрать, и поэтому Дьявол, а не нехватка места, должен быть причиной этого; и это продолжается с тех пор, очевидно, из того же интереса и из того же источника.

Но мы встретим эту часть еще очень часто в истории Дьявола, и по мере того, как мы будем продвигать его дальше в управлении человечеством, я поэтому откладываю это на данный момент и перехожу к следующим шагам, которые Дьявол предпринял с человечеством после смешения языков, и это было в деле поклонения; не похоже пока, чтобы Дьявол был настолько смел, чтобы либо,

1. Установить себя, чтобы ему поклонялись как Богу, или, что было еще хуже,

2. Убедить человека верить, что вообще нет Бога, которому нужно поклоняться.

Оба эти явления введены после потопа, одно, действительно, Дьяволом, который вскоре нашел средства установить себя как Бога во многих частях мира и держит это по сей день; но последнее привнесено изобретением человека, в чем, должно быть, признано, человек превзошел Дьявола в грехе; ибо, чтобы воздать Сатане должное, он никогда не думал, что это когда-либо пройдет с человечеством, или что что-то столь грубое будет принято ими; так что, короче говоря, эти современные казуисты, в пределах наших дней, я говорю, превзошли Дьявола в грехе.

Поскольку оба эти изобретения являются современными, Сатана действовал постепенно, и, будучи вынужден работать над человеческой природой с помощью стратегии, а не силы, было бы слишком грубо устанавливать себя как объект поклонения с самого начала, это должно было быть сделано шаг за шагом; например.

1. Было достаточно довести человечество до пренебрежения Богом, поклоняться ему наполовину и уделять мало или совсем не уделять внимания его законам, и таким образом стать распущенными и аморальными, в прямом противоречии с его заповедями; это не было бы принято ими поначалу, поэтому Дьявол действовал постепенно.

2. От небрежности в поклонении истинному Богу он постепенно ввел поклонение ложным богам; и чтобы ввести это, он начал с Солнца, Луны и Звезд, называемых в священном тексте воинством небесным; они обладали большим величием и казались более подходящими, чтобы требовать поклонения человечества; так что было не самым трудным делом в мире заставить людей, когда они однажды забыли истинного Бога, принять поклонение таким богам, как эти.

3. Развратив таким образом их принципы в поклонении и уведя их от истинного и единственного объекта поклонения к ложному, было легче вести их дальше; так что через несколько градаций он довел их до прямого идолопоклонства, и даже в этом идолопоклонстве он тоже действовал постепенно; ибо он начал с внушающих трепет имен, таких, которые были почитаемы в мыслях людей, как Ваал или Бел, что на халдейском и еврейском языках означает Господь или Суверен, или Могущественный и Великолепный, и это было поэтому имя, приписываемое поначалу истинному Богу; но впоследствии они опустились до создания изображений и фигур, чтобы представлять его, и тогда они назывались тем же именем, как Ваал, Ваалим, а впоследствии Бел; от чего, через адскую дегенерацию, Сатана привел человечество к обожанию каждого чурбана, вытесанного ими самими, и к поклонению идолам, камням, монстрам, домовым и каждой грязной пугающей вещи, и, наконец, самому Дьяволу.

 

Какие представления некоторые люди могут иметь о готовности первых веков мира бежать в идолопоклонство, я здесь не спрашиваю; я знаю, они рассказывают нам странные вещи о том, что это продукт чистой природы, на один шаг от ее первобытного состояния; но я, который претендую на то, чтобы так критически исследовать историю Сатаны, могу заверить вас, и это из очень хорошего источника, что Дьяволу было не так легко стереть знание об истинном Боге из умов и совести людей, как предполагают эти люди.

Правда, он зашел далеко при патриархальном правлении первых веков, но все же ему потребовалось шестнадцать сотен лет, чтобы добиться этого; и хотя у нас есть основания полагать, что старый мир до потопа достиг очень большой высоты нечестия, и Овидий очень благородно описывает это войной титанов против Юпитера, но мы не читаем, что Сатана когда-либо дошел до такой степени, чтобы привести их к идолопоклонству; действительно, мы читаем о войнах, ведущихся среди них, была ли это одна нация против другой или только личная, мы не можем сказать; Но мир, казалось, был поглощен жизнью нечестия, то есть роскоши и распутства, грабежа и насилия, и были среди них гиганты и люди славные, то есть люди, прославившиеся своей могучей доблестью, великими действиями войны, мы можем предположить, и своей силой, которые лично противостояли другим. Мы не читаем о значительных войнах, действительно, но не стоит сомневаться, что такие войны были, иначе следует понимать, что они жили (в общем) жизнью, несколько похожей на жизнь скотов, сильные пожирали слабых; ибо текст говорит: вся земля наполнилась насилием, охотясь и разрывая друг друга на части, либо ради господства, либо ради богатства, либо ради амбиций, либо ради алчности, мы не знаем хорошо, чего именно.

Так далеко зашел старый допотопный мир, и очень нечестивыми они были, в этом нет сомнений; но у нас есть основания полагать, что идолопоклонства не было, Дьявол еще не довел их до такой степени: возможно, это вскоре последовало бы, но вмешался потоп.

После потопа, как я сказал, ему пришлось начинать всю свою работу заново, и он действовал теми же шагами; сначала он привел их к насилию и войне, затем к угнетению и тирании, затем к пренебрежению истинным поклонением, затем к ложному поклонению, а затем к идолопоклонству по чисто естественному следствию вещей; кто был первым народом или людьми, которые отпали от поклонения истинному Богу, определить несколько трудно; Дьявол, который, безусловно, из всех творений Бога лучше всех способен информировать нас, не оставил нам ничего в записи на эту тему, но у нас есть основания полагать, что это было введено таким образом.

Нимрод был внуком Хама, второго сына Ноя, того самого, который был проклят своим отцом за то, что выставил его в пьянстве: этот Нимрод был первым, кого, по-видимому, Сатана выбрал в качестве героя: здесь он вдохнул в него амбициозные мысли, мечты об империи и обладании правительством над всеми остальными, то есть всемирной монархией; та же самая приманка, с которой он играл на слабости принцев и заманивал величайших из них с тех пор, даже от его августейшего императорского величества короля Нимрода первого до его христианнейшего величества Людовика XIV и многих могущественных монархов между ними.

Когда эти могущественные монархи и люди славы уходили со сцены, мир хранил их воспоминания в почтении многие века спустя; и поскольку их великие действия не были записаны иначе, как устной традицией, и языками и памятью грешных людей, время и обычай возвеличивать прошлые действия королей, люди вскоре превратили их истории, при содействии Сатаны, в чудо и удивление: отсюда их имена почитались все больше и больше; статуи и бюсты, представляющие их личности и великие действия, были установлены в общественных местах, пока из героев и чемпионов они не сделали из них богов, и таким образом (при подстрекательстве Сатаны) мир был быстро заполнен идолами.

Этот Нимрод — тот, кто согласно принятому мнению, хотя я не нахожу, что история Сатаны точно совпадает с этим, был впервые назван Белом, затем Ваалом, и поклонялись ему в большинстве восточных стран под этими именами; иногда с добавлениями прозвищ, согласно различным странам, или людям, или городам, где он был особенно установлен, как Ваал-Фегор, Ваал-Цефон, Ваал-Фегор, и в других местах просто Ваал, как Юпитер в более поздние времена имел подобные добавления; как Юпитер Аммон, Юпитер Капитолийский, Юпитер Пистор, Юпитер Феретрий, и около десяти или двенадцати других Юпитеров.

Я должен признать, что я думаю, что это был шедевр Ада — привести мир к идолопоклонству так скоро после того, как у них был такой выдающийся пример бесконечной силы истинного Бога, как это было видно во время потопа, и особенно в спасении Ноя в ковчеге, привести их (еще до того, как Ной или его сыновья умерли) забыть, чья это была рука, и отдать поклонение мира имени, и притом имени смертного человека, мертвого и сгнившего, который не был знаменит ничем, когда был жив, кроме крови и войны; я говорю, привести мир к установлению этого Ничто, этого простого имени, более того, самого изображения и картины его как Бога, это было, во-первых, признаком самой чудовищной глупости во всем роде человеческом, чудовищной дегенерации от природы и даже от здравого смысла; и во-вторых, это было признаком невыразимого мастерства и хитрости Дьявола, который теперь получил людей в такое полное и завершенное управление, что, короче говоря, он мог бы привести их, по тому же правилу, к поклонению чему угодно; и через некоторое время он привел многих из них к поклонению самому себе, простому Дьяволу, каким он был, и зная его таковым.

Что касается древности этого ужасного отступничества человечества, хотя мы не находим начала его специально записанным, все же мы уверены, что это было недолго после смешения Вавилона; ибо Нимрод, как сказано, был не более чем правнуком Ноя, и сам Ной, я полагаю, мог быть жив несколько лет после рождения Нимрода; и поскольку Нимрод умер недолго до того, как они забыли, что он был тираном и убийцей, и сделали Ваала, то есть лорда или идола из него, я говорю, он умер недолго, ибо Нимрод родился в 1847 году от сотворения мира, и построил Вавилон в 1879 году; и мы находим, что Фарра, отец Авраама, который жил с 1879 года, был идолопоклонником, как, несомненно, был Вефуил, который был внуком Фарры; ибо мы находим, что Лаван, который был сыном Вефуила, был таковым, и все это было во время жизни первой послепотопной семьи, ибо Фарра родился в течение ста девяноста трех лет после потопа, и за сто пятьдесят семь лет до смерти Ноя; и даже сам Аврам был пятидесяти восьми лет от роду до смерти Ноя, и все же идолопоклонство было тогда, по всей вероятности, более ста лет практикуемо в мире.

Примечание: Здесь стоит заметить, какое ужасное преимущество получил Дьявол, развратив бедного Ноя и вовлекши его в грех пьянства; ибо этим, как я сказал, он заставил замолчать и закрыл уста великого проповедника праведности, того отца и патриарха всего мира, который, не будучи в состоянии из-за стыда за свой собственный грязный проступок претендовать на то, чтобы наставлять или упрекать мир больше, Дьявол немедленно схватил их, и из-за отсутствия пророка, чтобы предупредить и увещевать, вывел ту малость религии, которая могла остаться в Симе и Иафете, совсем из мира, и затопил их всех в идолопоклонстве.

Как долго весь мир можно назвать таким образом охваченным невежеством и идолопоклонством, мы можем сделать некоторое терпимое предположение по истории Авраама; ибо только когда Бог призвал его из дома его отца, была установлена в мире такая вещь, как Церковь; и даже тогда, кроме как в его собственной семье и преемниках почти четыреста лет после этого призыва; и пока Бог не вернул израильтян из Египта, весь мир можно назвать вовлеченным в идолопоклонство и поклонение Дьяволу.

Столь абсолютную победу одержал Дьявол над человечеством сразу после потопа, и все это берет свое начало и начало в роковом поражении Ноя, который, если бы жил незапятнанным и неуязвимым, как он делал в течение шестисот лет до этого, прошел бы долгий путь, чтобы остановить поток нечестия, который ворвался на человечество; и поэтому Дьявол, я говорю, был очень хитер и очень прав в этом, возьмите его как простого Дьявола, чтобы атаковать Ноя лично и нанести ему удар так скоро.

Правда, Дьявол не сразу стер понятие религии и Бога из умов людей, и он не мог легко подавить принцип поклонения и почтения, воздаваемого суверенному существу, автору природы и проводнику мира; Дьявол видел это ясно в первые века нового мира, и поэтому, как я сказал, он действовал политически и постепенно: что это было так, очевидно из истории Иова и его трех друзей, которые, если мы можем принять это за историю, а не басню, и можем судить о времени этого по продолжительности жизни Иова, и по семье Елифаза Феманитянина, который, очевидно, был по крайней мере внуком или правнуком Исава, старшего сына Исаака, и по языку Авимелеха, царя Герарского, к Аврааму, и Лавана к Иакову, оба последних были в то же время идолопоклонниками; я говорю, если мы можем судить об этом по всему этому, в умах людей все еще были очень здравые понятия о религии; и Сатана со всей своей хитростью и политикой не мог исказить эти идеи и вырвать их из умов людей.

И это побудило его принять новые меры, чтобы сохранить свой интерес и удержать власть, которую он получил над человечеством; и его метод был подобен ему самому, тонкий и политический до последней степени, как показывает вся его история; ибо, видя, что он обнаружил, что они не могут не верить в бытие Бога, и что они обязательно будут поклоняться чему-то, очевидно, у него не осталось другой игры, кроме этой, а именно: установить неправильные понятия о поклонении и привести их к ложному поклонению вместо истинного, предполагая, что объект поклонения все еще тот же самый.

Чтобы завершить эту стратегию, он сначала внушает, что истинный Бог — это ужасное, страшное, неприступное существо; что видеть его так пугающе, что это будет немедленная смерть; что поклоняться ему непосредственно — это самонадеянность, которая вызовет его гнев; и что, поскольку он сам по себе есть огонь поядающий, он сожжет в своем гневе тех, кто осмелится принести ему какую-либо жертву, но через посредство какого-либо средства, которое могло бы принять их поклонение во имя его.

Отсюда возникло немедленно, что должны быть найдены и установлены подчиненные боги, которым люди могли бы воздать поклонение, причитающееся верховному Богу, и которым они могли бы поклоняться во имя его; это я беру из самого древнего отчета об идолопоклонстве в мире; и действительно, сам Дьявол не мог найти никакой другой причины, почему люди должны канонизировать или, скорее, обожествлять своих принцев и людей славы, и поклоняться им после того, как они умерли, как если бы они могли спасти их от смерти и бедствия, которые не могли спасти себя, когда были живы; тем более Сатана не мог заставить людей проглотить такую грубую, такую абсурдную вещь, как преклонение колена перед чурбаном или камнем, теленком, волом, львом, более того, изображением или фигурой теленка, такими как израильтяне сделали у горы Синай, и сказать: Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.

Приведя их таким образом, я говорю, к тому, чтобы они удовлетворились тем, что поклоняются истинному Богу и никому другому, под фигурами и образами, которые они создали, чтобы представлять его, после этого было легко поклоняться чему угодно как истинному Богу; и таким образом через несколько веков они поклонялись только идолам, даже по всему миру; и Дьявол не потерял эту власть в некоторых частях мира, более того, не в большинстве частей мира по сей день; он все еще держит все восточные части Азии, и южные части Африки, и северные части Европы, и в них огромные страны Китая и Татарии, Персии и Индии, Гвинеи, Эфиопии, Занзибара, Конго, Анголы, Мономотапы и т. д., во всех которых, кроме Эфиопии, мы не находим следов никакого другого поклонения, кроме поклонения идолам, монстрам и даже самому Дьяволу; до самого пришествия нашего Спасителя, и даже тогда, если это правда, что Евангелие было проповедано в Индии и Китае святым Фомой, и в других отдаленных странах другими апостолами; мы видим, что какую бы почву Сатана ни потерял, он, кажется, вернул ее снова; и вся Азия и Африка в настоящее время наводнены язычеством или магометанством, что, я думаю, из двух является скорее худшим; кроме всей Америки, части мира, как некоторые говорят, равной по величине всем остальным, в которой королевство Дьявола никогда не прерывалось с момента ее первого заселения, когда бы это ни было, до первого открытия ее европейскими нациями в шестнадцатом веке.

Одним словом, Дьявол одержал то, что мы можем назвать полной победой над человечеством, и изгнал поклонение истинному Богу, в некотором роде совсем из мира, заставляя, как бы, своего Создателя в новом роде творения, старое оказалось таким образом неэффективным, чтобы вернуть определенное число силой и чистым всемогуществом к исполнению своего долга, служению ему и поклонению ему; Но об этом позже.

 
 

Глава XI.

О призвании Богом церкви из среды выродившегося мира и о новых мерах Сатаны по этому поводу: как он немедленно атаковал их и его успех в этих атаках.

Сатана, как я сказал в предыдущей главе, совершив, как бы, полное завоевание человечества, развратив их всех до идолопоклонства и приведя их по крайней мере к поклонению истинному Богу через жалкое средство коррумпированных и идолопоклоннических представлений; у Бога, казалось, не осталось истинных слуг или поклонников в мире, но, если мне будет позволено так выразиться, был вынужден, чтобы вернуть мир в чувство снова, призвать избранное число из среды остальных, которые, как он сам обязался, должны признать его божество или верховную власть и поклоняться ему так, как он требовал, чтобы ему поклонялись; это, я говорю, Бог был вынужден сделать, потому что очевидно, что это было сделано не столько выбором и советом людей, ибо Сатана пересилил бы эту часть, сколько силой и энергией какой-то непреодолимой и непобедимой операции, и этому наши богословы дают высокие имена; но будь что будет, это второе поражение или разочарование, которое Дьявол встретил в своем прогрессе в мире; о первом я уже говорил.

Правда, Сатана прекрасно понимал, что было предречено ему в первоначальном обетовании Жене сразу после Грехопадения, а именно: «он будет поражать тебя в голову» и т. д., но он не ожидал, что это произойдет так скоро, и считал, что род человеческий у него в руках, вплоть до наступления полноты времен, когда должен был прийти Мессия; поэтому для него стало большим сюрпризом увидеть, что Авраам, будучи призванным, был столь незамедлительно принят и утвержден, и хотя он не сразу последовал за Гласом, который направлял его, все же в нем, в чреслах его, в то время заключалась вся Церковь Божья.

При призвании Авраама легко заметить, что у Бога не было иного способа сформировать Церковь, то есть выделить народ для Себя, при том состоянии, в котором тогда находился мир, кроме как через непосредственное Откровение и Глас с Небес: все человечество перешло на сторону врага, погрязло в идолопоклонстве, одним словом, было предано Дьяволу; Бог Всемогущий, или, как Его выделяет Писание, Господь, истинный Бог, был вне поля зрения; человечество знало о Нем мало или вовсе ничего, и тем более ничего не знало о Его поклонении или о том, что в мире существует такое Существо.

Недаром сказано, что Господь явился Аврааму (Быт. 12:7), ибо если бы Бог не явился Сам, Ему пришлось бы послать вестника с Небес, и, возможно, так оно и было, ибо у Него на тот момент на Земле не было ни одного истинного слуги или почитателя, которого мы бы знали, чтобы отправить с таким поручением; не было ни пророка, ни проповедника праведности, Ной был мертв, и прошло уже более семнадцати лет с тех пор; а если бы он и был жив, его проповедь, как я заметил после его великого падения, имела мало эффекта; нам, правда, говорят, что Ной оставил после себя некие правила и порядки для истинного поклонения Богу, которые назывались заповедями Ноя и долгое время оставались в мире; хотя то, как они были записаны, когда в мире не было известно ни о каких буквах, а тем более о письменности, — это трудность, которая еще ждет своего разрешения; и это заставляет меня считать те законы, что называются заповедями Ноя, изобретением нового времени, как и «Alphabetum Noachi», о котором пытается рассказать Бошар.

Но оставим этот вымысел и вернемся к Аврааму; Бог призвал его — был ли это сначала Глас без всякого видения, было ли это во сне или в ночном видении, что было весьма значимо в те дни, или же через некое грозное явление, мы не знаем; во второй раз, действительно, прямо сказано, что Бог явился ему; как бы то ни было, Бог Сам призвал его, показал ему землю Ханаанскую, дал ему обетование о ней для его потомства и вместе с тем даровал ему такую веру, что Дьявол вскоре понял: места для него, чтобы вмешаться в дела Авраама, нет. Это точно, мы не читаем, чтобы Дьявол хоть раз пытался искушать Авраама; некоторые могут предположить, что повеление Аврааму пойти и принести в жертву своего сына Исаака было искушением Дьявола, если бы только можно было сорвать славное дело Божье по призванию святого семени в мир; ибо, во-первых, если бы Авраам не послушался этого призыва, новый избранник был бы побежден и превращен в бунтаря, или, во-вторых, если бы он послушался, то обещанное семя было бы истреблено, а Авраам повержен; но так как в тексте прямо сказано, что Бог Сам предложил это Аврааму, я не стану выдвигать предположения критиков в противовес священному оракулу.

Как бы то ни было, Авраам проявил героическую веру и мужество, и если бы Дьявол был автором этого, он увидел бы себя разочарованным в обоих своих замыслах: (1) готовностью и смелостью Авраама, поверившего, что это повеление Бога; и (2) божественной отменой исполнения в тот самый момент, когда был занесен роковой нож.

Но если Дьявол оставил Авраама и не нападал на него, видя его неуязвимым, то он отыгрался на другой ветви его семьи, на его бедном племяннике Лоте; который, несмотря на то, что находился под особой опекой Небес, настолько, что Ангел, посланный для уничтожения Содома, не мог ничего сделать, пока тот не покинул его; и который, хотя после того, как он оставил Сигор и удалился жить в пещеру, все же был найден коварным Дьяволом, который обманул двух его дочерей, воспользовавшись их страхом из-за Содома и Гоморры, заставил их поверить, что весь мир сгорел, так же как и те города, и что, короче говоря, у них никогда не будет мужей и т. д., и поэтому, в своей чрезмерной заботе о заселении мира, чтобы род человеческий не был уничтожен, они идут и ложатся со своим собственным отцом; Дьявол, несомненно, подсказал им, как это сделать, одурманив его голову вином; во всей этой истории вопрос о том, не были ли они так же пьяны, как их отец, кажется спорным, иначе они не могли бы предположить, что все люди на земле погибли, когда знали, что маленький город Сигор был сохранен ради них.

Это была третья победа, которую Сатана одержал благодаря потаканию человеческим аппетитам; то есть один раз через еду и дважды через питье, или пьянство, и все же последнее было самым худшим и постыдным; ибо Лот, как бы ни управляли им дочери, не мог притворяться, что не понимает, какова сила вина; и можно было бы подумать, что после такого страшного суда, как суд над Содомом, который, можно сказать, совершился у него на глазах, его мысли должны были быть слишком торжественно заняты восхвалением Бога за спасение его жизни, чтобы напиваться, да еще две ночи подряд.

Но Дьявол вел свою игру наверняка, он заставил работать двух его дочерей, и так как инструменты Дьявола редко дают сбой, он обеспечил успех своим адским стратегическим приемом — обманом дочерей, заставив их думать, что весь мир погиб, кроме них двоих и их отца: конечно, старик не мог подозревать, что замысел его дочерей был настолько порочен, каким он был на самом деле, или что они намеревались соблазнить его вином и заставить пить, пока он не перестанет понимать, что делает.

Теперь, когда Дьявол выиграл свою партию здесь, он добился большого успеха; ибо, поскольку до этого в мире было только две религиозные семьи, от которых можно было ожидать появления двойного поколения, религиозного и праведного, подобно их родителям, а именно: Авраама и Лота; это преступление разрушило надежды одной из них; нельзя было больше сказать, что праведный Лот существует, который мучил свою праведную душу изо дня в день нечестивым поведением жителей Содома; праведный Лот выродился в пьяного, совершившего кровосмешение Лота, Лот пал с того уровня, на котором был, став нечестивым и неправедным человеком; не образцом добродетели, не обличителем века, а жалким падшим выродившимся патриархом, который теперь не мог ни обличать, ни увещевать, а только смотреть вниз и стыдиться, и не оставалось ничего, кроме как каяться; и посмотрите на жалкие, никчемные оправдания всех троих.

Ева говорит: «Змей обольстил меня, и я ела».

Ной говорит: «Мой внук обольстил меня, или вино обольстило меня, и я пил».

Лот говорит: «Мои дочери обольстили меня, и я также пил».

 

Примечательно, что, как я сказал выше, Ной был лишен голоса, и его проповедь прекратилась после того одного поступка, так же можно сказать и о Лоте; и, короче говоря, вы больше не услышите ни слова ни об одном из них после этого; что касается человечества, оба стали для него бесполезны, а что касается их самих, мы никогда не читаем об их покаянии, и у нас нет особых оснований верить, что они покаялись.

После этого нападения Дьявола на Лота мы больше не слышим о том, чтобы Дьявол был так занят, как раньше в мире; ему, правда, было мало что делать, ибо весь остальной мир был его собственным, убаюканный колдовством идолопоклонства, и остается таковым до сих пор.

Но Дьявол не мог долго оставаться в бездействии; как только Бог призвал Себе народ, Дьявол не мог успокоиться, пока не напал на них.

«Где Бог воздвигнет дом молитвы, там Дьявол всегда построит часовню».

 

Авраам, действительно, сошел со сцены свободным, как и Исаак, они были своего рода святыми первого разряда; мы даже не читаем о каких-либо их падениях или о чем-либо, что Дьявол имел наглость предложить им; нет, или Иакову тоже, если вы простите ему обман его брата Исава, лишившего его и первородства, и благословения, но он был достаточно занят всеми его детьми; например,

Он послал Иуду на стрижку овец и поставил блудницу (Фамарь) на его пути, в позе искушения, тем самым заставив его совершить одновременно и кровосмешение, и блуд.

Он послал совершившего кровосмешение Рувима лечь с наложницей своего отца, Валлой.

Он послал Дину на бал танцевать с сихемскими дамами и блудить с их господином.

Он разъярил Симеона и Левия из-за предполагаемого оскорбления, а затем подтолкнул их к мести, за что их отец от всего сердца проклял их.

Он настроил их всех вместе наброситься на бедного Иосифа, сначала с намерением убить его, а затем фактически продать его мадианитянам.

Он заставил их показать разноцветную одежду и солгать своему отцу, чтобы заставить бедного старика поверить, что Иосиф был убит львом и т. д.

Он послал жену Потифара атаковать целомудрие Иосифа и наполнил ее яростью из-за неудачи.

Он научил Иосифа клясться жизнью фараона.

Одним словом, он развратил весь род, кроме Вениамина, и никогда у человека не было такого набора сыновей, столь нечестивых и печально известных, после столь хорошего наставления в жизни, которое они все, безусловно, получили; ибо Иаков, без сомнения, давал им такие наставления, какие позволяли обстоятельства его странствующей жизни.

Теперь мы должны рассмотреть Дьявола и его дела в совершенно иной ситуации: когда мир впервые предстал заселенным созидательной силой Бога, у него были только Адам и Ева, о которых нужно было заботиться, и я думаю, что он достаточно потрудился над ними; после потопа у него был только Ной, и он быстро победил его по наущению его внука.

При строительстве Вавилона он направлял их, действуя сообща, как один человек; так что, короче говоря, он управлял ими с легкостью, воспринимая их как политическое тело; и мы видим, что они попали в его ловушку как один человек; но теперь, когда дети Израилевы умножались в земле своего рабства, и Бог, казалось, проявлял к ним особую заботу, Дьявол был вынужден принять новые меры, держаться на расстоянии и некоторое время наблюдать.

Египтяне были поражены даже без его помощи, и хотя хитрый мастер, как я сказал, стоял и смотрел, он не осмелился вмешаться; он не мог создать даже нескольких вшей, самых маленьких и ничтожных из армий насекомых, поднятых для поражения египтян.

Однако, когда он заметил, что Бог решил вывести израильтян, он приготовился следовать за ними, наблюдать за ними и быть под рукой по всем нечестивым поводам, которые могли представиться, как если бы он был полностью уверен, что такие поводы представятся, и что он не упустит возможности завлечь их в ту или иную ловушку, и что поэтому его дело — не быть в стороне, а быть готовым (как мы говорим) извлечь из них выгоду наилучшим образом; сколькими способами он пытался искушать их, более того, сколько раз он побеждал их в их путешествии, мы увидим сейчас.

Сначала он напугал их у Ваал-Цефона, где, как он думал, заманил их в петлю, и где он послал фараона и его армию заблокировать их между горами Пи-Гахироф и Красным морем; но там, действительно, Сатана был перехитрен Моисеем, насколько это казалось человеческим действием, ибо он мало думал о том, что они пройдут по сухому дну через море, а рассчитывал на то, что на следующее утро они все будут изрублены египтянами; выдающееся доказательство, кстати, того, что Дьявол не имеет знания о событиях или какого-либо понимания будущего; более того, что у него нет даже второго зрения, и он не знает сегодня, что его Создатель намерен сделать завтра; ибо если бы Сатана знал, что Бог намерен провести их через море, если бы он не смог предотвратить чудо, он, безусловно, предотвратил бы побег, послав фараона и его армию достаточно рано, чтобы занять берег раньше них, и тем самым вынудил бы их идти пешком вокруг северной точки этого моря, через пустыню Етам, где он преследовал бы и изматывал их своей кавалерией и, по всей вероятности, уничтожил бы их: Но слепой, близорукий Дьявол, пребывающий в полной темноте и не знакомый с будущим, ничего не знал об этом деле, был так же обманут, как и сам фараон, стоял, теша себя надеждами на добычу и месть, которую он совершит над ними на следующее утро; пока не увидел испуганные волны в смятении и к своему полному изумлению и замешательству не увидел открытый проход и Моисея, ведущего свою огромную армию полным маршем по сухому пространству; более того, даже тогда весьма вероятно, что Сатана не знал, что если египтяне последуют за ними, море вернется и поглотит их; ибо я с трудом могу так плохо думать о самом Дьяволе, что если бы он знал, то позволил бы, а тем более подтолкнул бы фараона к погоне с такими затратами; так что он должен быть либо невежественным, непредусмотрительным Дьяволом, либо очень неблагодарным, лживым Дьяволом по отношению к своим друзьям египтянам.

Я также склонен к более милосердному мнению о Сатане, потому что побег израильтян был действительно триумфом над ним самим; ибо война была, безусловно, его, или, по крайней мере, он был союзником фараона, это была победа над Адом и Египтом вместе взятыми, и он никогда бы не допустил такого позора, если бы знал об этом заранее; то есть, хотя он не мог предотвратить побег Израиля или разделение вод, он мог бы предупредить египтян и предостеречь их, чтобы они не рисковали следовать за ними.

Но мы увидим множество слабых шагов, предпринятых Дьяволом в деле этого самого народа и их сорокалетнего странствия по пустыне; и хотя он был в некоторых вещах успешен и склонил их ко многим глупым и жалким ропотам и пререканиям против Бога, и мятежам против бедного Моисея, все же Дьявол часто был в тупике и разочарован; и именно по этой причине я решил закончить первую часть его истории особым рассказом о его поведении среди иудеев, потому что также мы не находим никаких необычайных вещей, происходящих где-либо еще в мире в течение более чем тысячи пятисот лет, никакого разнообразия, никаких революций; все остальное человечество лежало под его игом, безмолвно подчинялось его правлению, делало именно то, что он им велел, поклонялось каждому идолу, которого он устанавливал, и, одним словом, у него не было трудностей ни с кем, кроме иудеев, и по этой причине, я говорю, эта часть его истории будет более полезной и поучительной.

Вернемся, следовательно, к Моисею и его разделению Красного моря; что люди прошли через него, об этом у нас есть священная история; но как вел себя Дьявол, за этим вы должны прийти ко мне, иначе я не знаю, где вы найдете правдивый отчет об этом, по крайней мере, не в печати.

1. Они прошли через него ночью, видел ли Дьявол это в темноте или нет, это не мое дело.

Но когда у него был дневной свет для этого, и он увидел работу следующего дня, я не сомневаюсь, что весь Ад почувствовал удивление, когда добыча была так неожиданно вырвана из их рук. Правда, египетское воинство было послано к нему вместо них, но это было не то, к чему он стремился; ибо он был достаточно уверен в них по-своему, и если это было не в то самое время, все же он знал, что и кто они такие; но так как он поглотил все израильское воинство в своем воображении, в количестве по меньшей мере полутора миллионов душ; мужчин, женщин и детей; это, без сомнения, было большим разочарованием для Дьявола — упустить свою добычу и увидеть их всех торжествующими на другой стороне в безопасности.

Правда, анналы Сатаны не упоминают об этом поражении, ибо историки, как правило, неохотно регистрируют свои собственные несчастья; но так как у нас есть отчет о факте из других рук, и мы не можем сомневаться в его истинности; природа вещей скажет нам, что это было разочарование для Дьявола, и очень большое.

Я не могу не заметить здесь, что считаю эту часть истории Дьявола очень занимательной из-за большого разнообразия инцидентов, которые появляются в каждой ее части; иногда он похож на затравленную лису, извивающуюся и бегающую кругами, чтобы избежать преследования и разоблачения, в то время как он осуществляет свои тайные замыслы, чтобы завлечь людей, которыми он претендует управлять, в ту или иную ловушку им во вред; в другое время, хотя сравнение немного слишком низкое для его достоинства, он похож на обезьяну, которая натворила бед и, совершив побег, сидит и болтает на расстоянии, как будто торжествует в том, что сделала; так Сатана, когда он заманил их поклоняться тельцу, приносить чуждый огонь, устраивать раскол и тому подобное; и тем самым навлечь на себя Божественный гнев, оставляя их в беде, держался на расстоянии, как будто смотрел с удовлетворением, как они горят, поглощаются, сметаются и тому подобное; как рассказывают различные истории.

Его неутомимая бдительность, с другой стороны, является полезным предостережением, а также поучительным зрелищем для нас; не успеет он быть разгромленным и разоблаченным, побежденным и разочарованным в одном предприятии, как начинает другое, и, подобно хитрому гладиатору, осторожно защищается и одновременно смело атакует своего врага. Таким образом, мы видим его, то здесь, то там, побеждающим и побежденным, на протяжении всей этой части его истории, пока, наконец, он не получает полное поражение; о чем вы услышите в свое время: тем временем давайте продолжим его историю у Красного моря, где он получил большой удар, вместо которого ожидал полной победы; ибо, несомненно, Дьявол и царь Египта тоже думали только о завоевании при Пи-Гахирофе.

Однако, хотя триумф израильтелей над египтянами должен был стать большим унижением для Дьявола и очень сильно его разозлил, последствие было лишь таким, а именно: что Сатана, подобно врагу, который озадачен и побежден, но не сломлен, удваивает свою ярость и подкрепляет свою армию, и то, что египтяне не смогли сделать для него, он решает сделать сам; чтобы затем воспользоваться возможностью для того вреда, который может представиться, будучи побежденным и спровоцированным, я говорю, тем позором, который был на него навлечен, он решает следовать за ними в пустыню, и много подлых проделок он там совершил; как, во-первых, он стесняет их водой и заставляет их роптать против Бога и против Моисея, через очень немногие дни, более того, часы, после их великого избавления.

И это было не все, но менее чем через один год мы находим их (также по его наущению) устанавливающими золотого тельца и заставляющими всех людей танцевать вокруг него у горы Синай; даже когда сам Бог только что перед этим явился им в ужасах горящего огня на вершине горы; и каков был предлог? По правде говоря, ничего, кроме того, что они потеряли Моисея, который обычно был их проводником, и он скрылся на горе, и его не видели сорок дней, так что они не могли сказать, что с ним стало. Это привело их всех в замешательство; жалкий предлог, действительно, чтобы вернуть их всех к идолопоклонству! но бдительный Дьявол ухватился за намек, подтолкнул преимущество и внушил, что они никогда больше не увидят Моисея, что он, безусловно, был поглощен, рискнув подойти слишком близко к вспышкам огня на горе, и злоупотребив свободой, которую он взял раньше; одним словом, что Бог уничтожил Моисея, или он умер с голоду из-за отсутствия пищи, отсутствуя сорок дней и сорок ночей.

Все это были, правда, сами по себе самые глупые предположения, учитывая, что Моисей был допущен к видению Бога, и что Богу было угодно явиться ему самым близким образом; что, как они могли полагаться на то, что Бог не уничтожит Своего верного слугу, так они могли бы прийти к выводу, что Он способен поддерживать его существование без пищи столько, сколько сочтет нужным; но для народа, столь легко верящего во что угодно, что могло быть слишком грубым для Дьявола, чтобы убедить их в этом?

Народ, который мог танцевать вокруг тельца и называть его своим Богом, мог сделать что угодно; который мог говорить друг другу, что это был Великий Иегова, который вывел их из земли Египетской; и это через столь немногие дни после чудесного явления Бога им и для них; я говорю, такой народ был действительно готов к тому, чтобы его обманули, ничто не могло быть слишком грубым для них.

Это был, действительно, его первый значительный эксперимент над ними как над народом, или как над телом; и правда в том, что его дела требовали этого, ибо Сатана, который был успешным Дьяволом в большинстве своих попыток над человечеством, едва ли мог сомневаться в успехе в чем-либо после того, как он добился своего у горы Синай: привести их к идолопоклонству прямо перед лицом их Избавителя, и сразу после их избавления! Это было более удивительно в целом, чем даже их проход через Красное море: одним словом, вся история Дьявола не предоставляет нам истории, столь же удивительной.

И как был бедный Аарон сбит с толку в этом тоже? Он, который был партнером Моисея во всех великих делах, которые Моисей совершал на глазах фараона, и который был назначен быть его помощником и оракулом, или скорее оратором, по всем общественным случаям; что он, превыше всех остальных, должен был пойти на это абсурдное и нелепое предложение, он, который был выделен для священного священства, чтобы он осквернил свои святые руки оскверненной отвратительной жертвой, и созданием идола для них тоже, (ибо ясно, что он сделал его,) как это было чудовищно!

И посмотрите, какой ответ он дает своему брату Моисею, как слабо! как просто! «Я сделал то-то и то-то, действительно, я велел им принести серьги и т. д., и я бросил золото в огонь, и вышел этот телец». Нелепо! как будто телец вышел в результате простого случайного приключения, без формы, чтобы отлить его в ней; чего нельзя было предположить: И если бы он не вышел так без формы, Моисей, безусловно, знал бы об этом; если бы Аарон был невиновен, он ответил бы совсем иначе и сказал бы Моисею честно, что весь народ пришел к нему в испуге, что они заставили его сделать им идола; что он и сделал, сначала изготовив подходящую форму, чтобы отлить его, а затем взяв подходящий металл, чтобы отлить из него: что, действительно, он согрешил, сделав это, но что его заставили сделать это толпой, и народ запугал его, возможно, они угрожали убить его; и если бы он добавил, что Дьявол, подстрекающий его страх, обманул его, он сказал бы только то, что было, безусловно, правдой; ибо если в силе Сатаны было сделать народ достаточно дерзким и возмутительным, чтобы угрожать и запугивать старого почтенного пророка (ибо он еще не был священником), который был братом их оракула Моисея и был партнером с ним во многих его поручениях; я говорю, если он мог поднять страсти народа до высоты, чтобы быть грубыми и невоспитанными по отношению к нему (Аарону) и, возможно, угрожать и оскорблять его, его легко можно предположить способным запугать Аарона и устрашить его до подчинения.

Посмотрите на этого хитрого агента, когда у него на виду разрушение человека, как уверенно он действует! ему никогда не нужен повод; у лучших людей есть то или иное слабое место, и он всегда находит его, пользуется преимуществом и побеждает их той или иной хитростью; только запомните, пока вы идете, это всегда хитростью, никогда не силой; доказательство того, что он не уполномочен использовать насилие: он может искушать, и он побеждает; но это все ловкость рук, это все ремесло и хитрость, он все еще Διαβολὴ, клеветник и обманщик, то есть исказитель; он искажает человека перед Богом и искажает Бога перед человеком, также он искажает вещи; он придает ложные цвета, а затем управляет глазом, чтобы видеть их с несовершенным видом, поднимая облака и туманы, чтобы перехватить наше зрение; короче говоря, он обманывает все наши чувства и навязывает нам вещи, которые в противном случае были бы самыми легкими для распознавания и суждения.

Это, действительно, отчасти польза истории Дьявола, чтобы позволить нам увидеть, что он использовал один и тот же метод все время; и что с тех пор, как он имеет какое-либо дело с человечеством, он практиковался на них с хитростью и коварством; также примечательно, что он добился своего лучше таким образом, чем он сделал бы это яростью и насилием, если бы ему было позволено использовать их; ибо своей силой, действительно, он мог бы сделать мир пустынным и превратить его в кучу мусора давным-давно; но, как я заметил раньше, это не ответило бы его целям и наполовину так хорошо, ибо, уничтожая людей, он сделал бы мучеников и отправил бы множество хороших людей на Небеса, которые предпочли бы умереть, чем уступить служению ему, и, как он стремился, чтобы это было, пасть ниц и поклониться ему; я говорю, он сделал бы мучеников, и не немногих: Но это не было делом Сатаны; его замысел лежит совсем в другом направлении; его дело — заставить людей грешить, а не заставлять их страдать; делать из них Дьяволов, а не Святых; обманывать их и отвлекать их от их Создателя, а не отправлять их к Нему; и поэтому он работает хитростью, а не силой.

Мы теперь подошли к его истории, как она относится к иудейской церкви в пустыне и к детям Израилевым в их странствующих обстоятельствах; и это была первая сцена общественного управления, которую Дьявол имел на своих руках в мире; ибо, как я сказал, до сих пор он имел дело с человечеством либо в их отдельном состоянии, один за другим, либо иначе вел всех за собой, поглощая целые народы в своих системах идолопоклонства и подавляя их в невежественном разрушении.

Но имея теперь целый народ, как будто вырванный у него, взятый из-под его управления, и, что было еще хуже, имея вид Царства, устанавливаемого независимо от него и превосходящего его власть, не стоит удивляться, если он пытался свергнуть их в младенчестве их конституции и пробовал все возможные искусства, чтобы вернуть их обратно в свои руки.

Он нашел их не только увезенными из страны, где они были даже в его когтях, окруженными идолами, и где у нас есть основания полагать, что большая часть из них была осквернена идолопоклонством египтян; ибо мы не читаем о каком-либо установленном поклонении, которое они имели бы свое собственное, или если они поклонялись истинному Богу, мы едва ли знаем, каким образом они это делали; у них не было закона, данного им, ничего, кроме завета обрезания, и даже сам Моисей не соблюдал его строго, пока его не запугали до этого; мы не читаем о жертвоприношениях среди них, не было установлено праздников, не было назначено торжественного поклонения, и как, или каким образом они совершали свое почтение, мы не знаем; Пасха не была установлена до самого их ухода; так что среди них было не много религии, по крайней мере, о которой у нас есть какой-либо отчет; и мы можем предположить, что Дьявол был довольно спокоен с ними все то время, пока они были в доме своего рабства.

Но теперь, когда миллион людей был вырван из его рук, как будто сразу, и когда непосредственная сила Небес была вовлечена в это, и что Сатана видел очевидно, что Бог выделил их чудесным образом, чтобы благоволить к ним, и назвать их Своими; это встревожило его сразу, и поэтому он решает следовать за ними, вести тесную осаду против них и принять все возможные меры, чтобы заставить их восстать против и не повиноваться Богу, чтобы Он был спровоцирован уничтожить их; и как близко он подошел к тому, чтобы осуществить это, мы увидим сейчас.

Это создание тельца и воздание идолопоклоннического поклонения ему (ибо они действовали как язычники и идолопоклонники, не только в установке тельца, но и в манере их поклонения, а именно: танцы и музыка, вещи, с которыми они не были знакомы в поклонении истинному Богу) я упоминаю здесь, чтобы заметить, как Дьявол не только навязывал свои принципы, но и свои чувства тоже; как если бы грозное Величие Небес, чью славу они видели на горе Синай, где они стояли, и чей столп облачный и огненный был их проводником и защитой, будет почитаться танцами вокруг тельца! и это не живое существо, или настоящий телец, а просто образ тельца, отлитый в золоте, или, как некоторые думают, в латуни, позолоченной сверху.

Но это был путь Дьявола с человечеством, а именно: навязывать свои чувства и вводить их в самые грубые глупости и абсурды; а затем, сначала сделав их дураками, было гораздо легче сделать их преступниками.

Именно таким образом он действовал с ними на протяжении всего курса их странствий по пустыне; ибо, поскольку их вели за руку, как детей, защищали Всемогуществом, кормили чудесами, наставляли непосредственно с Небес, и во всем у них был Моисей в качестве проводника; у них не было места для провала, кроме как действуя самыми большими абсурдами и совершая самые большие глупости в природе; и даже к этим Дьявол заставил их быть виновными, удивительным образом: 1. Поскольку сам Бог избавлял их в каждой нужде и снабжал их в каждом недостатке, можно было бы подумать, что невозможно, чтобы они когда-либо были доведены до сомнения либо в Его готовности, либо в Его способности, и все же они действительно возражали против обоих; что было, действительно, очень провокационным, и я не сомневаюсь, что когда Дьявол довел их до того, чтобы действовать таким нелепым образом, он действительно надеялся и верил, что Бог будет спровоцирован эффективно: Свидетельства Его заботы о них и способности снабжать их были чудесными и неоспоримыми; Он давал им воду из скалы, хлеб из воздуха, посылал птиц, чтобы кормить их мясом, и поддерживал их весь путь чудесами; их здоровье сохранялось, никто не был болен среди них, их одежда не изнашивалась, и их обувь не старела на их ногах; могло ли быть что-то более абсурдное, чем сомневаться, может ли Он обеспечить их, кто никогда не позволял им нуждаться в течение стольких лет?

Но Дьявол управлял ими вопреки чудесам; и он никогда не оставлял их, пока не довел шестьсот тысяч из них до того, что они спровоцировали Бога настолько сильно, что Он не позволил более чем двум из них войти в Землю Обетованную; так что, короче говоря, Сатана добился своего в отношении того поколения, ибо все их трупы пали в пустыне. Давайте сделаем лишь краткий обзор того, до какой высоты он довел их, и в какой грубой, абсурдной манере они действовали; как он заставлял их роптать по каждому поводу, то за водой, то за хлебом; более того, они роптали на свой хлеб, когда он у них был; «Душа наша отвращается от этого легкого хлеба».

Он посеял семена церковного мятежа в сыновьях Аарона и заставил Надава и Авиуда приносить чуждый огонь, пока они не были странно поглощены огнем за совершение этого.

Он заставил их жаловаться в Тавере и жаждать мяса в первые три дня пути от горы Синай.

Он посеял зависть в сердцах Мариам и Аарона против власти Моисея, чтобы притвориться, что Бог говорил через них, так же как и через него, пока Он не смирил отца и не сделал прокаженной дочь.

Он развратил десять соглядатаев, напугал их ложными появлениями вещей, когда они вышли исследовать землю; и заставил их напугать весь народ, лишив их разума, а также долга, за что шестьсот тысяч их трупов пали в пустыне.

Он поднял мятеж Корея и двухсот пятидесяти князей, пока не довел их до того, что они были поглощены живьем.

Он привел Моисея в ярость при Мериве и взъерошил характер самого кроткого человека на земле, из-за чего он заставил и его, и Аарона лишиться своей доли обетования и быть закрытыми от Святой Земли.

Он поднял мятеж среди них, когда они путешествовали от горы Ор, пока они не привели огненных змеев среди них, чтобы уничтожить их.

Он пытался заставить пророка Валаама проклясть их, но там Дьявол был разочарован: Однако он привел мадианитян развратить их женщинами, как в случае с Зимри и Хазби.

Он искусил Ахана слитком золота и вавилонской одеждой, чтобы он мог взять заклятую вещь и быть уничтоженным.

Он искусил весь народ, не эффективно изгнать проклятых жителей Земли Обетованной, чтобы они могли остаться и быть шипами в их боках, пока, наконец, они часто не угнетали их за их идолопоклонство; и, что было хуже, развращали их к идолопоклонству.

Он подтолкнул вениамитян отказать в удовлетворении народу, в случае нечестия людей Гивы, к уничтожению всего колена, за исключением четырехсот человек в скале Риммон.

Наконец, он искусил их отвергнуть теократию их Создателя и призвать Самуила сделать им царя; и большинство из тех царей он сделал язвами и печалями для них в свое время, как вы услышите в их порядке.

Таким образом, он постоянно мучил весь народ, заставляя их грешить против Бога и навлекать на себя суды, до уничтожения нескольких миллионов из них, сначала и в конце, гневом их Создателя.

Как он делал со всей общиной, так он делал с их правителями и несколькими судьями, которые были сделаны инструментами для избавления народа, однако были завлечены в ловушки этим хитрым змеем, чтобы погубить себя или народ, который они избавили.

Он искусил Гедеона сделать ефод, вопреки закону Скинии, и заставил детей Израилевых блудить (то есть поклоняться) после него.

Он искусил Самсона развратить себя с блудницей и предать свой собственный счастливый секрет блуднице, ценой обоих его глаз, а в конце концов и его жизни.

Он искусил сыновей Илия лежать с женщинами, прямо у дверей Скинии, когда они приходили приносить свои приношения священнику; и он искусил бедного Илия попустительствовать им, или недостаточно обличать их.

Он искусил народ нести Ковчег Божий в стан, чтобы он мог попасть в руки филистимлян. И

Он искусил Озу протянуть руку, чтобы поддержать его; как будто Тот, Кто сохранил его в доме Дагона, идола филистимлян, не мог удержать его от падения с телеги.

Когда у народа появился царь, он немедленно принялся за работу разными способами, чтобы заставить этого царя нагрузить их язвами и бедствиями, и не немногими.

Он искусил Саула пощадить царя Амалика, вопреки прямому повелению Бога.

Он не только искусил Саула, но и овладел им злым духом, из-за чего он был оставлен на произвол своенравных наклонностей и был вынужден выгонять его из себя с помощью музыканта.

Он искусил Саула духом недовольства и духом зависти к бедному Давиду, чтобы охотиться на него, как на куропатку на горах.

Он искусил Саула духом прорицания и послал его к ведьме, чтобы спросить Самуила для него; как будто Бог помог бы ему, когда он был мертв, Тот, Кто оставил его, когда он был жив.

После этого он искусил его убить себя, под предлогом, что он не должен попасть в руки необрезанных; как будто самоубийство было не вдвое хуже, либо как грех против Бога, либо как позор среди людей, чем быть взятым в плен филистимлянином! Кусок безумия, к которому никто, кроме Дьявола, не мог заставить человечество подчиниться, хотя спустя несколько веков после этого он сделал это модой среди римлян.

После того как Саул умер, и Давид взошел на престол, поскольку он был человеком, избранным и особенно обласканным Небесами, Дьявол напал на него с большей силой, атаковал его столькими способами и побеждал его так часто, что, поскольку никто не был таким хорошим царем, едва ли какой-либо хороший царь был когда-либо худшим человеком; во многих случаях можно было почти подумать, что Дьявол забавлялся с Давидом, чтобы показать, как легко он мог свергнуть лучшего человека, которого Бог мог выбрать из всей общины.

Он заставил его настолько не доверять своему Благодетелю, что он притворился безумным перед царем Гефским, когда бежал к нему за убежищем.

Он заставил его выступить со своими четырьмя сотнями головорезов, чтобы вырезать бедного Навала и весь его дом, только потому, что он не хотел прислать ему угощение, которое он приготовил для своих честных стригалей овец.

Он заставил его, ради своего слова, отдать Сиве половину имущества его господина за его предательство, после того как он узнал, что он был предателем, и предал бедного Мемфивосфея ради этого; в чем

«Добрый старый царь, кажется, очень не хотел нарушить свое слово, и поэтому нарушил свою клятву».

 

Затем он искусил его нелепым проектом исчисления народа, хотя вопреки прямому повелению Бога; вещь, которую даже Иоав не был достаточно нечестив, чтобы сделать, пока Давид и Дьявол не заставили его сделать это.

И чтобы сделать его полностью нечестивым, он отвел его на крышу его дома и показал ему обнаженную леди, купающуюся в своем саду, в чем оказалось, что Дьявол знал Давида слишком хорошо, и что было особым грехом его склонности; и поэтому взял его за правильную ручку; втянув его сразу в грехи убийства и прелюбодеяния.

Затем, чтобы он не совсем оставил его, (хотя покаяние Давида за последний грех удерживало Дьявола на некоторое время) когда он не мог атаковать его дальше лично, он напал на него в его семье и сделал его таким несчастным, как он мог желать, чтобы он был, в его детях, троих из которых он довел до уничтожения на его глазах, и еще одного после его смерти.

Во-первых, он искусил Амнона изнасиловать свою сестру Фамарь; так, был конец ее (бедной девушки!) что касается этого мира, ибо мы никогда больше не слышим о ней.

Затем он искусил Авессалома убить своего брата Амнона в отместку за поруганную девственность Фамари.

Затем он заставил Иоава пронзить Авессалома, вопреки приказу Давида.

А после смерти Давида он привел Адонию (слабого человека!) на плаху за попытку узурпировать трон царя Соломона.

Что касается Авессалома, то он искусил его на мятеж и войну против собственного отца, что привело к позорному изгнанию Давида из Иерусалима и едва не стоило ему всего царства.

Он искусил его, дабы еще больше унизить Давида, войти к наложницам отца на глазах у всего города; и если бы последовали честному совету Ахитофела, он наверняка отправил бы его почивать с отцами задолго до срока — но тут Сатана и Ахитофел перехитрили друг друга.

На протяжении всех правлений различных преемников Давида Дьявол заботился о том, чтобы вести свою игру, постоянно попирая те меры, которые сам Бог предпринял для утверждения Своего народа в мире, и особенно как Церкви; пока, наконец, он не развратил их идолопоклонством — преступлением, которое из всех прочих более всего гневило Бога, ибо оно уводило народ от верности Ему и переносило поклонение, причитающееся Богу-Творцу, на презренный чурбан или изображение бессловесного зверя; и как бы ни было это само по себе низко и скотски, его козни возобладали среди них настолько, что рано или поздно он вовлек в это всех, десять колен так же, как и два; пока, наконец, Сам Бог не был вынужден лишить их статуса Своего народа, предал их в руки врагов, и те немногие, что остались после невероятных побоищ и опустошений, были угнаны, кто в Татарию, а кто в Вавилон, откуда лишь очень немногие из тех немногих, что были уведены, когда-либо находили путь домой; а некоторые, даже имея возможность вернуться, не пожелали этого, но оставались там вплоть до самого пришествия Мессии. См. Послания святого Иакова и святого Петра, в начале.

Но вернемся немного назад к этой части (ибо ее нельзя опустить, она составляет столь значительную часть истории Дьявола), я имею в виду то, как он вовлекал Божий народ, включая царей, во все грехи и беды, которые постепенно способствовали их погибели.

Во-первых (ибо он начал немедленно с самых лучших и мудрых из этого рода), он вовлек царя Соломона, посреди всего его рвения к строительству дома Божьего и к созданию самого славного и великолепного облика для поклонения Богу, который когда-либо видел мир; я говорю, посреди всего этого он вовлек его в такой неумеренный и ненасытный аппетит к женщинам, что тот основал первый и, возможно, величайший сераль блудниц, который когда-либо имел или заводил какой-либо принц в мире; более того, он сделал блуд столь престижным, что, как сказано в тексте, семьсот из них были принцессами, то есть знатными дамами: не так, как практиковали с тех пор великие султаны и великие моголы (другие принцы Востока), а именно, собирая своих самых красивых рабынь; но эти, по-видимому, были женщинами высокого ранга, дочерьми царей, как дочь фараона, и дочерьми князей и знатнейших мужей среди моавитян, аммонитян, сидонян, хеттеев и т. д. 3-я Царств xi. 1.

И это было еще не все; но как он вовлек его в любовь к этим запретным женщинам (ибо таковыми они были как по своей национальности, так и по количеству), так он увлек его через этих женщин к близости с их культами; и постепенно довел того прославленного принца (прославленного своей мудростью) до того, что он стал величайшим и самым одураченным старым глупцом в мире, поклоняющимся идолам по наущению своих блудниц, которых он презирал и ненавидел в юности, как бесчестящих того Бога, для Которого и для поклонения Которому он закончил и освятил самое великолепное здание и храм в мире: ничто, кроме непобедимой хитрости этого Архидьявола, не могло бы довести такого человека, как Соломон, до такого вырождения нравов и до такой низости; нет, не Дьявол сам без помощи своих блудниц, и не сами блудницы без помощи Дьявола.

Что касается Соломона, то Сатана одержал там достаточную победу, нам не нужно больше о нем слышать; следующий шаг он сделал в лице его сына Ровоама; если бы Дьявол не подстрекал его гордыню и тиранический нрав, он никогда не дал бы народу такого ответа, какой дал; и когда он увидел во главе их человека, о котором знал, что тот ищет и ждет повода поднять мятеж, и подготовил настроение народа к этому случаю: справедливо текст называет это слушанием совета молодых голов; это действительно было с яростью! Но этими молодыми головами тоже управлял старый Дьявол, который за свою хитрость, как я заметил, называется Древним Змием.

Проложив таким образом путь, Иеровоам восстает. Настолько Бог направил его; ибо текст говорит прямо, выступая от первого лица Самого Бога: От Меня это было.

Но хотя Бог мог назначить Иеровоама царем (то есть десяти колен), Бог не назначал его ставить двух тельцов в двух крайних частях земли, а именно в Дане и в Вефиле; это было собственное деяние Иеровоама, совершенное нарочно, чтобы удержать народ от возвращения к Ровоаму, из-за необходимости ходить в Иерусалим на общественное богослужение: И текст добавляет: Иеровоам ввел Израиля в грех. Это был поистине шедевр политики Дьявола, и он оказался эффективным для достижения цели, ничто не могло быть более подходящим; какие у него были основания ожидать, что народ так повсеместно пойдет на это и будет так доволен парой тельцов вместо истинного поклонения Богу в Иерусалиме; или какими искусствами и методами он (Сатана) пользовался впоследствии, чтобы вовлечь народ в такое заблуждение, об этом мы находим мало в анналах Сатаны; да и не в этом суть: несомненно, Дьявол обнаружил странную склонность к поклонению идолам, укоренившуюся в характере всего этого народа, еще с момента их первого бегства из египетского рабства; так что ему оставалось только работать с этим старым материалом и распространять преступление, которое, как он обнаружил, было им так свойственно. И это общий способ работы Сатаны, не только с ними, но и с нами, и со всем миром, тогда и с тех пор.

Когда он таким образом обеспечил мятеж Иеровоама, нам не нужно прослеживать его среди его преемников; ибо те же государственные соображения, которые оправдывали установку тельцов в Вефиле и Дане, оставались в силе для их сохранения для всего потомства Иеровоама; и у них не было ни одного хорошего царя после этого; даже Ииуй, который призывал своих друзей прийти и посмотреть на его ревность о Господе и который исполнил угрозы Божьи Ахаву и его семье, а также царице Иезавели и ее потомству, и все время знал, что совершает суд истинного Бога над идолопоклонническим родом, — даже он не хотел расстаться со своими тельцами, полагая, что это равносильно расставанию с царством, и что если бы народ пошел поклоняться в Иерусалим, то они в то же время перенесли бы свою гражданскую верность царю Иудеи (чьим правом это действительно было, насколько они могли претендовать по рождению и прямой линии); так что, между прочим, Сатана, как и другие политики, не сторонник божественного права (jus divinum) линейного престолонаследия или того, что мы называем наследственным правом, дальше, чем это служит его целям.

Таким образом Сатана избавился от десяти из двенадцати колен; давайте теперь посмотрим, как он поступил с остальными, ибо его работа теперь сузилась; Церковь Божья была теперь сведена к двум коленам, за исключением немногих религиозных людей, которые отделились от раскола Иеровоама и пришли и поселились среди колен Иуды и Вениамина: Первое, что сделал Дьявол после этого, — это разжег войну между двумя царями, в то время как Иудой правил мальчик или юноша по имени Авия, причем далеко не лучший; но время Божье еще не пришло, и Дьявол потерпел великое разочарование; когда Иеровоам был настолько полностью разгромлен, что, если летописи тех веков не ошибаются, было убито не менее 500 000 человек Израиля, такая резня, что можно подумать, армия Иуды, если бы они знали, как воспользоваться победой, а не только одержать ее, могла бы вернуть всех остальных и полностью подчинить дом Иеровоама и десять колен, последовавших за ним; более того, они действительно отняли у них большую часть страны, и среди прочего сам Вефиль; и все же Сатана так хитро все устроил, что царь Иудеи, который сам был нечестивым царем и, возможно, идолопоклонником в сердце, не убрал золотого тельца, который был там у Иеровоама, и даже не уничтожил само идолопоклонство, так что, короче говоря, его победа ничего не значила.

Отсюда и до самого плена мы находим Дьявола занятым царями Иудеи, особенно лучшими из них; что касается таких, как Манассия, и тех, кто грешил по общему складу своей жизни, с ними у него не было особых хлопот.

Но вокруг таких, как Аса, Иосафат, Езекия и Иосия, он кружил, пока не втягивал каждого из них в ту или иную беду.

Как, во-первых, доброго царя Асу, о котором Писание говорит, что сердце его было предано Господу во все дни его, но этот тонкий дух, который не мог проникнуть к нему нигде в другом месте, искусил его, когда царь Израиля выступил против него, послать нанять Венадада, царя Сирии, чтобы тот помог ему; как будто Бог, который ранее позволил ему победить эфиопов с армией в миллион человек, не мог спасти его от царя десяти колен.

Таким же образом он искусил Иосафата объединиться с тем нечестивым царем Ахавом против царя Сирии, а также выдать своего сына за дочь Ахава, что стало роковым для Иосафата и его потомства.

Далее, он искусил Езекию показать все свои богатства посланникам царя Вавилона; и кто может сомневаться, что под нечистым духом, который стоял перед Господом (2 Паралипоменон xviii. 20) и предложил свои услуги, чтобы соблазнить Ахава, царя Израиля, выйти на битву к своей погибели, будучи духом лжи в устах всех его пророков, следует понимать именно его (Сатану)? И кто в тот раз имел особое поручение, как в другой раз в случае с Иовом? И действительно, это было поручение, подходящее только для Дьявола: Ты склонишь его, и ты также преуспеешь: пойди и сделай так, ст. 21.

Даже доброго Иосию, о котором записано, что подобного ему не было царя прежде него, и после него не восстал подобный ему (4-я Царств xxiii. 26), Дьявол не оставлял своими кознями, пока, обнаружив, что не может искусить его ни на что нечестивое в его правлении, он не искусил или не побудил его к ненужной войне с царем Египта, в которой тот потерял свою жизнь.

Со смерти этого доброго царя Дьявол настолько преуспел со всем народом иудейским и довел их до такой неисправимой степени нечестия, что Бог оставил их, покинул Свое жилище славы, храм, который Он позволил сначала осквернить, а затем сжечь и разрушить; уничтожив весь народ иудейский, за исключением небольшого числа, которые остались, и тех враг увел в плен.

И он не удовлетворился этим всеобщим уничтожением всего народа Израиля, ибо десять колен уже исчезли; но он преследовал их даже в их плену; тех, кто бежал в Египет, а их, как нам говорят, было семьдесят тысяч, он сначала развратил, а затем они были уничтожены там после падения Египта тем же царем Вавилона.

Также он был очень близок к тому, чтобы искоренить их, молодых и старых, мужчин, женщин и детей, находившихся в плену в Вавилоне, через служение того истинного агента Ада, Амана Амаликитянина; но там Сатана тоже потерпел разочарование, как в истории Есфири, которая была лишь четвертым, с которым он столкнулся за все свое управление со времен Сотворения; я говорю, там он был разочарован, и его премьер-министр Аман был возвеличен, как он того заслуживал.

Проследив таким образом правление и владычество Дьявола от Сотворения человека до плена, я думаю, я могу призвать его водрузить свое знамя всемирной империи в тот период; казалось, именно тогда, как будто Бог действительно оставил землю и отдал все владычество над человечеством Своему возмутительному врагу Дьяволу; ибо за исключением немногих израильтян, которые остались на территориях царя Вавилона, а их было немного; я говорю, за исключением их, в мире не осталось ни одного уголка, где призывали бы истинного Бога или хотя бы признавали Его владычество; весь мир был погребен в идолопоклонстве, причем столь многих ужасных видов, что можно подумать, свет разума должен был убедить человечество, что тот, кто требовал таких кровавых жертв, как Молох, и такого кровавого истязания себя ножами, как делали жрецы Ваала, не мог быть Богом, добрым и благодетельным Существом, но должен быть жестоким, прожорливым и пожирающим Дьяволом, чьей целью было не благо, а уничтожение своих творений: Но до такой степени ослепленный и обезумевший мир дошел в то время, что этими низкими и порочными путями они продолжали поклоняться немым идолам и приносить им человеческие жертвы, и, одним словом, совершать все самые ужасные и абсурдные мерзости, на которые они были способны или к которым Дьявол мог их подтолкнуть, пока Небеса снова не были, так сказать, вынуждены совершить революцию в пользу Своего собственного оставленного народа, через чудо и внезапность, как Он делал это прежде.

Мы переходим, следовательно, к восстановлению или возвращению из плена: если бы Сатана был способен действовать силой, как я отмечал ранее, все принцы и державы мира, будучи, как они действительно были, в его распоряжении, он мог бы легко использовать их, вооружить весь мир против иудеев и предотвратить восстановление храма и даже возвращение из плена.

Но теперь власть Дьявола явно получила отпор, и рука Божья проявилась в этом, и что Он решил восстановить Свой народ, иудеев, и построить второй храм: Дьявол, который слишком хорошо знал пределы своей собственной власти и какие ограничения были на него наложены, стоял, так сказать, в стороне, наблюдая и не осмеливаясь противостоять возвращению из плена, о котором он очень хорошо знал, что оно было предсказано и должно было свершиться.

Он действительно оказал некоторое небольшое сопротивление строительству и укреплению города, но так как это было бесполезно, он вскоре был вынужден прекратить его; и таким образом, с возвращением из плена и восстановлением храма, народ иудейский увеличился и размножился до бесконечного числа и силы; и с этого времени мы можем сказать, что власть Дьявола скорее пришла в упадок и уменьшилась, чем продолжала идти с успехом, как это было раньше; правда, иудеи впали в секты, заблуждения и разделения многих видов после возвращения из плена, и, несомненно, Дьявол приложил большую руку к этим разделениям; но он никогда не мог вернуть их к идолопоклонству, и его неспособность сделать это заставила его столькими способами мучить и угнетать их; в частности, через Антиоха Великого, который принес мерзость запустения на святое место; и там Дьявол торжествовал над ними некоторое время; но они были избавлены многими путями, пока, наконец, мирно не перешли под защиту, скорее, чем под владычество Римской империи: когда Ирод Великий правил ими как царь и перестроил, более того, почти заново отстроил их храм с такими огромными затратами и великолепием, что сделал его, как говорят некоторые, больше и славнее, чем храм Соломона, хотя я считаю это великой... басней, чтобы не сказать хуже.

В таком состоянии находилась иудейская церковь, когда пришла полнота времени, как это называется в Писании; и Дьявол был удержан, хотя он и совершал некоторые посягательства на них, как указано выше; ибо среди них был славный остаток святых, таких как старый Захария, отец Иоанна Крестителя, и старый Симеон, которые ожидали спасения Израиля; я говорю, в таком состоянии находилась иудейская церковь, когда Мессия пришел в мир, что было еще одним смертельным ударом по престолам и властям адским, подобным тому, о котором я уже говорил в Главе III при Сотворении человека; и поэтому на этом я прерываю древности истории Дьявола, или древнюю часть его царства; ибо отсюда и далее мы обнаружим, что его империя постепенно приходила в упадок; и хотя благодаря своей удивительной ловкости, своему поразительному усердию и бдительности и верности своих инструментов, как человеческих, так и адских и дьявольских, и человеческих, как церковных, так и светских, он много раз возвращал то, что потерял, и иногда претендовал на восстановление всемирной империи, которой когда-то обладал над человечеством; все же он был снова побежден, отброшен и разбит, и его царство сильно пришло в упадок во многих частях мира; и особенно в северных частях, за исключением Великобритании; и то, как он политически поддерживал свой интерес и увеличивал свое владычество среди мудрого и праведного поколения, с которым мы живем, будет предметом современной части истории Сатаны, о которой мы далее должны дать отчет.

 
 

ЧАСТЬ II. О СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ ДЬЯВОЛА.

Глава I.

Я исследовал древности истории Сатаны в первой части этой работы и довел его дела от Сотворения до наших благословенных христианских времен; особенно до пришествия Мессии, когда можно было бы подумать, что Дьяволу нечего делать среди нас. Я, правда, лишь коснулся некоторых вещей, которые могли бы допустить более подробное описание дел Сатаны, и подробности которых мы все можем узнать в будущем; однако я думаю, что я высказался о существенной части его поведения, поскольку оно относится к его империи в этом мире: того, что случилось с его более сублимированным правлением и его ангельскими способностями, я буду иметь случай коснуться в нескольких солидных подробностях по ходу дела.

Мессия теперь родился, пришла полнота времени, когда древний Змий должен был получить сокрушение головы, то есть его империя или владычество над человеком, которое он приобрел через падение наших первых отца и матери в Раю, получили падение или крах.

Стоит отметить, чтобы подтвердить то, что я уже упоминал об ограничении власти Сатаны, что не только его ангельская сила, по-видимому, получила дальнейший удар с приходом Сына Божьего в мир, но он, кажется, получил удар и по своему интеллекту; его змеиная хитрость и дьявольская утонченность, по-видимому, были ограничены и урезаны; и вместо того, чтобы быть таким хитрым малым, как прежде, когда, как я сказал, очевидно, что он перехитрил все человечество, не только Еву, Каина, Ноя, Лота и всех патриархов, но даже целые народы людей, и притом в их общественном качестве; и тем самым ввел их в абсурдные и нелепые вещи, такие как строительство Вавилона, и обожествление и поклонение своим царям, когда они были мертвы и сгнили; идолопоклонство перед зверями, чурбанами, камнями, чем угодно и даже ничем; и, одним словом, когда он управлял человечеством так, как ему было угодно.

Теперь и с этого времени он предстал слабым, глупым, невежественным Дьяволом по сравнению с тем, кем он был раньше; он почти при каждом случае встречал сопротивление, разочарование, препятствия и поражения, особенно во всех своих попытках помешать или сорвать миссию и служение Мессии, пока Тот был на земле, а иногда и по другим, весьма ничтожным поводам.

И во-первых, насколько глупым был этот проект, и насколько ниже прославленной хитрости Сатаны в подобных случаях, подтолкнуть Ирода послать убить бедных невинных детей в Вифлееме в надежде уничтожить Младенца? Ибо я принимаю как должное, что именно Дьявол вложил в мысли Ирода эту казнь, какой бы простой и глупой она ни была; теперь мы должны признать его самого очень невежественным в отношении Рождества, иначе он мог бы легко направить своего друга Ирода к месту, где был Младенец.

Это показывает, что либо Дьявол в целом так же невежествен, как и мы, относительно того, что должно произойти в мире, прежде чем это действительно произойдет; и, следовательно, не может ничего предсказать, даже того, что делали наши знаменитые старые Мерлин или Матушка Шиптон, либо же это великое событие было скрыто от него силой, превосходящей его, чего я тоже не могу думать, учитывая, насколько он был в этом заинтересован и как определенно он знал, что это однажды должно произойти.

Но как бы то ни было, несомненно, Дьявол ничего не знал о том, где родился Христос или когда; и он не был способен направить Ирода найти Его, и поэтому подтолкнул его к этому глупому, а также жестокому приказу убить всех детей, чтобы он мог быть уверен, что уничтожит Мессию среди остальных.

Следующий простой шаг, который предпринял Дьявол, и, действительно, самый глупый, в котором его когда-либо можно было обвинить, недостойный самого достоинства Дьявола и ниже того разумения, с которым ему всегда позволялось действовать, был шаг искушения Мессии в пустыне; несомненно, и он сам признал это впоследствии по многим поводам, что Дьявол знал нашего Спасителя как Сына Божьего; и так же несомненно, что он знал, что как таковой он не может иметь над Ним никакой власти или преимущества; насколько же глупо было с его стороны атаковать Его таким образом: если Ты Сын Божий? Почему, он прекрасно знал, что Он Сын Божий; он сказал это впоследствии: Я знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий; как же он мог быть таким слабым Дьяволом, чтобы сказать: если Ты, то сделай то-то и то-то?

Дело ясное, Дьявол, хотя и знал, что Он Сын Божий, не полностью знал тайну Воплощения; и он не знал, насколько простиралось истощание Христа, и не был ли Он, как человек, подвержен падению, как Адам, хотя Его скрытое Божество могло оставаться непорочным и чистым; и на этом основании, поскольку он не хотел оставлять ни одного метода неиспытанным, он искушает Его трижды, один раз сразу после другого; но затем, обнаружив себя разочарованным, он бежал.

Это очевидно доказывает, что Дьявол был невежествен в великой тайне благочестия, как называет ее текст, Бога, явившегося во плоти, и поэтому предпринял ту глупую попытку на Христа, думая, что победил Его человеческую природу как способную ко греху, каковой она не была; и от этого отпора Ад застонал, вся армия полковых Дьяволов получила рану и почувствовала шок от этого; это было второе поражение для них, у них была длинная цепь успехов, они одержали дьявольскую победу над большей частью Божьего творения; но теперь они были урезаны, Семя Жены пришло теперь, чтобы сокрушить голову Змия, то есть урезать его власть, сократить пределы его царства и, одним словом, свергнуть его в мире: нет сомнения, Дьявол получил шок, ибо вы находите его всегда после этого кричащим ужасным образом, всякий раз, когда Христос встречался с ним, или же очень смиренным и покорным, как когда он просил позволения войти в стадо свиней, вещь, которую он часто делал с тех пор.

Побежденный здесь, первая стратегия, в которой я нахожу его замешанным после этого, было его вхождение в Иуду и подталкивание его к предательству Христа первосвященнику; но здесь он снова был полностью введен в заблуждение, ибо он не видел, будучи таким Дьяволом, каким был, к чему это приведет; но когда он узнал, что если Христос будет предан смерти, Он станет умилостивительной жертвой и великой жертвой человечества, чтобы спасти падший род от той смерти, наказание за которую они понесли через падение, что это было исполнением всего пророчества Писания, и что именно так Христос должен был стать концом закона, я говорю, как только он осознал это, он изо всех сил старался предотвратить это и беспокоил жену Пилата во сне, чтобы настроить ее против мужа, дабы помешать ему выдать Его иудеям; ибо тогда, и только тогда, он узнал, как Христос должен победить Ад силой Своего Креста.

Таким образом Дьявол был разочарован и разоблачен на каждом шагу, который он делал, и поскольку он теперь ясно видел, что его царство приходит в упадок, и даже временное царство Христа поднимается на руинах его (Сатаны) власти; он, казалось, отступил в свой собственный регион, воздух, и советовался там со своими собратьями-Дьяволами, какие меры ему предпринять дальше, чтобы сохранить свое владычество среди людей; именно здесь он решился на ту поистине адскую вещь, называемую преследованием, с помощью которой, хотя он оказался глупым Дьяволом и в этом, он льстил себе, что сможет уничтожить Церковь Божью и искоренить ее последователей с земли, даже почти сразу после ее установления; тогда как, напротив, Небеса противодействовали ему и там, и хотя он вооружил всю Римскую империю против христиан, то есть весь мир, и на них нападали повсюду со всей яростью и гневом некоторых из самых пламенных тиранов, которых когда-либо видел мир, из которых Нерон был первым; все же, вопреки Аду, Бог сделал всю кровь, которую Дьявол заставил пролить, семенем Церкви, и Дьявол имел унижение видеть, что число христиан увеличивалось даже под самыми средствами, которые он использовал, чтобы искоренить и уничтожить их: это было так на протяжении правления всех римских императоров, в течение первых трехсот лет после Христа.

Испробовав все методы, которые лучше всего соответствовали его склонности, я имею в виду методы крови и смерти, осложненные пытками и всеми видами жестокости, и это на протяжении столь долгого периода времени, как указано выше; Дьявол внезапно, как будто пресытившись кровью и насытившись разрушением, сидит смирно и становится мирным зрителем в течение доброго времени; как будто он либо нашел себя неспособным, либо не имел расположения препятствовать прогрессу христианства в первые века его утверждения в мире: в этот интервал христианская Церковь была установлена при Константине, религия процветала в мире и при самом совершенном спокойствии: Дьявол, казалось, был в недоумении, что ему делать дальше, и вещи начали выглядеть так, как будто царство Сатаны подошло к концу; но он вскоре дал им понять, что он тот же неутомимый Дьявол, каким всегда был, и процветание Церкви дало ему широкое поле для действий; ибо, зная склонность человечества к ссорам и спорам, универсальную страсть, укоренившуюся в природе, особенно среди церковников к первенству и владычеству, он немедленно принялся за работу с ними; так что, перевернув столы и вновь приняв хитрость и коварство, которые, я говорю, он, казалось, потерял в предыдущие четыреста лет, он завоевал больше почвы в следующие века Церкви и продвинулся дальше к восстановлению своей власти и империи в мире и к свержению той самой Церкви, которая была так недавно установлена, чем все, что он сделал огнем и кровью до этого.

Его политика теперь, казалось, была обострена негодованием за ошибки, которые он совершил; как будто Дьявол, оглядываясь с гневом на самого себя, видя, каким глупцом он был, ожидая сокрушить религию преследованием, радовался, что обнаружил, что свобода и владычество — единственный способ погубить Церковь, а не огонь и хворост; и что ему оставалось только дать ревностным людям их полную свободу в религии, лишь сея заблуждения и разнообразие мнений среди них, и они сами принесут огонь и хворост достаточно быстро.

Должно быть признано, что это была дьявольская политика; и настолько верной была цель, и настолько уверен был Дьявол в том, что попадет в свою цель с их помощью, что мы находим, что он не только не потерпел неудачу тогда, но те же адские методы преобладают до сих пор и будут делать это до конца мира. И никогда у Дьявола не было лучшей игры, чем эта, для гибели религии, как мы будем иметь возможность показать на многих примерах, помимо примера диссентеров в Англии, которые явно ослаблены недавней Толерантностью: имел ли Дьявол какую-либо руку в наживлении своего крючка Актом Парламента или нет, история молчит, но слишком очевидно, что он поймал рыбу на него; и если честная Церковь Англии не проявит жалости и христианского милосердия к диссентерам, не ослабит немного свою руку, я не могу не опасаться, что Дьявол добьется своего, и диссентер будет погублен этим.

На этой новой основе политики Дьявол начал с самих императоров: Арий, отец еретиков того века, выдвинул свои мнения, а Афанасий, православный епископ Востока, противостоял ему, Дьявол, как только увидел дверь открытой для раздора и навязывания, втиснулся сам, и, подняв ссору до соответствующей степени ярости и злобы, он втянул в нее сначала самого доброго императора, и Афанасий был изгнан и отозван, и изгнан и отозван снова, несколько раз, по мере того как заблуждение росло, и по мере того как Дьявол либо приобретал, либо терял почву: после Константина следующим императором был ребенок его собственного (Арианского) толка, и тогда двор весь втянулся в ссору, как это часто бывает с дворами, и тогда ариане и православные преследовали друг друга так же яростно, как язычники преследовали их всех до этого. До такой степени Дьявол довел свое завоевание в самом младенчестве вопроса, и настолько он возобладал над истинным христианством первобытной Церкви, даже прежде чем они наслаждались свободой чистого поклонения двадцать лет.

Окрыленный этим успехом, Дьявол сделал один толчок для восстановления язычества и возвращения к старому поклонению языческим идолам и храмам; но, подобно нашему королю Якову II, он действовал слишком жестко, и Юлиан настолько разозлил всю Римскую империю, которая в то время в основном стала христианской, что, если бы отступник жил, он не смог бы удержать трон; и так как он был отрезан в своем начале, язычество угасло вместе с ним, и сам Дьявол мог бы воскликнуть, как Юлиан, и с гораздо большей уместностью: Vicisti Galilaee (Победил Ты, Галилеянин).

Иовиан, следующий император, будучи славным христианином и очень добрым и великим человеком, Дьявол на время отрекся от престола и оставил христианские армии восстанавливать православную веру; и он не мог заставить христиан снова поссориться между собой долгое время после этого.

Однако время и прилежный Дьявол сделали свое дело в конце концов, и когда императоры, занимаясь тем или иным образом, не казались достаточными для достижения его цели, он снова сменил руки и принялся за работу с духовенством: чтобы эффективно настроить докторов друг против друга, он подбросил им новую идею первенства как кость раздора; наживка сработала, священники проглотили ее жадно, и Дьявол, более хитрый рыбак, чем когда-либо был святой Петр, подсек их (как называют это рыболовы) быстрой рукой и повесил их крепко на крючок.

Имея их таким образом в своих когтях, и они теперь, как мы можем сказать, были его собственными, они принимали свои меры впоследствии от него и послушно следовали его указаниям; более того, я не скажу, что он, возможно, имел довольно большое управление всем обществом с тех пор, какой бы профессии или партии они ни были, за исключением только преподобных и преосвященных среди нас.

Священство, как указано выше, будучи таким образом подцепленным, и Дьявол будучи во главе их дел, дела шли самым славным образом по его пути; во-первых, епископы принялись за интриги и создание партий ради превосходства так же сердечно, как когда-либо светские тираны ради владычества, и использовали такие же черные и дьявольские методы для осуществления этого, как худшие из тех тиранов когда-либо делали до них.

Наконец Сатана заявил о поддержке римского понтифика, и это на отличных условиях, в правление императора Маврикия; ибо Бонифаций, который долго боролся за титул Верховного, вступил в сделку с Фокой, капитаном императорской гвардии; была ли сделка из Ада или нет, пусть каждый судит сам, условия абсолютно дают Дьяволу право на честь заключения контракта, а именно: что Фока сначала убивает своего господина (императора) и его сыновей, Бонифаций должен потворствовать измене и объявить его императором; и в ответ Фока должен признать первенство Римской церкви и объявить Бонифация вселенским епископом. Благословенный договор! который сразу поставил Дьявола во главе дел в христианском мире, как духовных, так и светских, церковных и гражданских. Со времени победы над Евой в Раю, посредством которой смерть и Дьявол, рука об руку, установили свою первую империю на земле, Дьявол никогда не достигал более важного пункта, чем он достиг в это время.

Он действительно преуспевал в своих делах довольно хорошо некоторое время до этого, и его интерес среди духовенства приобрел почву в течение нескольких веков; но это было действительно тайное управление, осуществлялось в частном порядке и с трудом; как в сеянии раздора и фракций среди людей, запутывании советов их принцев и тайно подлизываясь к высокопоставленному духовенству.

Также он поднял множество мелких церковных мятежей, создавая еретиков различных видов и воспитывая им сторонников среди духовенства, таких как Эбион, Керинф, Пелагий и другие.

Он вовлек епископов Рима в создание нелепого маскарада с ключом; и в то время как он, Дьявол, открыл врата ада для них всех, он заставил их запирать врата небес и дать епископу ключ; обман, который, как бы груб он ни был, Дьявол так позолотил или так ослепил век, чтобы принять его, что, подобно ефоду Гедеона, весь католический мир пошел блудить за идолом; и епископ Рима отправил больше дураков к Дьяволу этим, чем когда-либо претендовал впустить на небеса, хотя он открывал дверь так широко, как его ключ был способен сделать.

История этого ключа, данного епископу Рима святым Петром (который, кстати, никогда не имел его сам), и того, что он был потерян кем-то (Дьявол, кажется, не сказал им кем), и того, что он был найден снова ломбардским солдатом в армии короля Антариса, который, пытаясь разрезать его своим ножом, был чудесным образом вынужден направить рану на себя и перерезать собственное горло; что король Антарис и его дворяне случайно увидели, как парень сделал это, и были обращены в христианство этим, и что король послал ключ, вместе с другим, сделанным подобно ему, папе Пелагию, тогдашнему епископу Рима, который после этого принял власть открывать и закрывать небесные врата; и он впоследствии установил цену или пошлину на вход, как мы делаем здесь при проезде через шлагбаум; эти прекрасные вещи, я говорю, успешно управлялись в течение нескольких лет до этого, о котором я сейчас говорю, и Дьявол приобрел много почвы этим тоже; но теперь он торжествовал открыто, и, установив убийцу на светском троне и церковного императора на церковном троне, и обоих по своему выбору, можно сказать, что Дьявол начал свое новое царство с этой эпохи и назвал его Реставрацией.

С этого времени, действительно, дела Дьявола шли очень весело, и духовенство внесло так много безделушек в свое поклонение, и такие дьявольские принципы были смешаны с тем, что мы называли христианской верой, что, одним словом, с этого времени епископ Рима начал быть Вавилонской блудницей, во всех самых выразительных терминах, которые можно было вообразить: тирания худшего сорта прокралась в понтификат, заблуждения всех сортов в профессию, и они переходили от одного к другому, пока сами папы, ибо так епископа Рима теперь называли для отличия; я говорю, сами папы, их духовные наставники, открыто исповедовали вступать в союз с Дьяволом и поддерживать личную и частную переписку с ним в то же время, принимая на себя титул наместника Христа и непогрешимого наставника совести христиан.

Об этом у нас есть множество примеров у некоторых веселых пап, которые, если молва не лжет, были колдунами, магами, имели знакомых духов и непосредственное общение с Дьяволом, как видимо, так и невидимо, и этим путем стали тем, что мы называем Дьяволами во плоти: по этой причине я оставил общение, которое происходит между Дьяволами и людьми, для этого места, как потому, что я верю, что оно сильно отличается сейчас в его современном состоянии от того, чем оно было в его древнем состоянии, и поэтому то, что больше всего касается нас, относится скорее к этой части его истории; так и потому, что, поскольку я сейчас пишу для нынешнего века, я предпочитаю принести самые значительные части его истории, особенно в том, что они относятся к нам самим, в ту часть времени, в которой мы наиболее заинтересованы.

Дьявол имел однажды, как я заметил ранее, всемирную монархию или управление человечеством в самом себе, и я не сомневаюсь, что в том процветающем состоянии своих дел он управлял ими как тем, чем он является (а именно) абсолютным тираном; во время этой теократии его, ибо Сатана называется богом этого мира, он не фамильярничал с человечеством так сильно, как находит повод делать сейчас, тогда не было такой нужды в этом; он управлял тогда абсолютной властью; он имел свои оракулы, где он давал аудиенцию своим почитателям как божество, и он имел своих суб-богов, которые под его различными диспозициями принимали поклонение человечества от их имен; таковы были все сборища языческих божеств, от Юпитера Верховного до Ларов или домашних богов каждой семьи; эти, я говорю, как резиденты, принимали прострации, но поклонение было все Сатаны; Дьявол имел сущность всего этого, которой было идолопоклонство.

Во время этого управления Ада было меньше колдовства, меньше истинной буквальной магии, чем было с тех пор; действительно, не было нужды в этом, Дьявол не опускался до механизма своих более современных операций, но правил как божество и принимал обеты и поклоны своих подданных с большим достоинством и с большей торжественностью; тогда как с тех пор он довольствуется тем, что нанимает больше агентов и берет больше усилий на себя тоже; теперь он бегает взад и вперед по миру, больше как чернорабочий, чем как принц, и гораздо больше, чем он делал тогда.

Отсюда все те вещи, которые мы называем призраками и видениями духов, знакомыми духами и сделками с Дьяволом, которых так много в мире в это время, не были так известны среди людей в те первые века царства Дьявола; одним словом, Дьявол, кажется, вынужден прибегать к уловкам и стратегии для ведения своих дел, гораздо больше сейчас, чем он делал тогда.

Одной из причин этого может быть то, что в нынешние века он стал более узнаваем и разоблачен, чем прежде; тогда он мог являться в мир в своем истинном обличье, оставаясь неузнанным. Когда сыны Божьи представали по божественному зову, Сатана приходил вместе с ними. Но теперь, когда он сыграл с людьми столько подлых шуток и они знают его так хорошо, он вынужден действовать скрытно и под личиной. Человечество не желает признавать ничего из того, что он делает, и слышать ничего из того, что он говорит от своего имени. И если вы предложите что-либо сделать, но при этом будет сказано, что Дьявол должен помочь в этом, или если вы скажете о ком-то, что он имеет дело с Дьяволом, или что Дьявол приложил к этому руку, все бегут от него и сторонятся его, как самой страшной вещи на свете.

Более того, если совершается или рассказывается что-то странное и невероятное, мы тут же говорим, что это дело рук Дьявола. Так, большой ров на Ньюмаркет-Хит называют Дьяволовым рвом; так же Дьявол построил аббатство Кроуленд и Шепчущее место в Глостерском соборе. Да что там, пещеру в Каслтоне, только потому, что до ее дальнего конца невозможно добраться, называют Дьяволовой задницей и тому подобное. Бедные жители Уилтшира, когда вы спрашиваете их, как огромные камни Стоунхенджа попали туда, все скажут вам, что их принес Дьявол. Если с нами случается какая-то необычайная беда, мы тут же говорим, что здесь замешан Дьявол и что на то была воля Дьявола. Одним словом, Дьявол приобрел у нас дурную славу, и поэтому он вынужден действовать более в темноте, более инкогнито, чем прежде, оставаясь невидимым и работая, как говорят инженеры, подкопом, а не открыто и во всеуслышание, от своего имени и в своем обличье, как раньше, хотя, возможно, и не с меньшим успехом. Это побуждает меня более внимательно изучить то, как Дьявол ведет свои дела с тех пор, как христианская религия начала распространяться в мире, что явно отличается от его поведения в более древние времена. И если мы обнаружим здесь самую совершенную глупую политику, самое глубокое простое коварство и самое тонкое поверхностное управление вещами, какое только может быть постигнуто нашим слабым разумом, мы должны объяснить это лишь тем, что, короче говоря, это Дьявол.

 
 

Глава II.

Об Аде в том виде, в каком он нам представлен, и о том, как следует понимать пребывание Дьявола лично в Аду, когда в то же время мы обнаруживаем его на свободе, странствующим по миру.

Верно, как говорит тот ученый и приятный автор, неподражаемый доктор Браун, Дьявол сам себе Ад. Одна из самых существенных частей его несчастья заключается в том, что он не может действовать на человечество brevi manu, своей собственной присущей ему силой, равно как и яростью; что он не может расшатать это Творение, к которому, как я уже отмечал в свое время, он питал величайшее отвращение с самого начала, поскольку в замысел Творца входило заменить его на небесах новым видом существ, называемых Человеком, и заполнить пустоты, возникшие из-за его вырождения и мятежа.

Это наполнило его невыразимой яростью и ужасными решимостью отомстить, а невозможность осуществить эти решения терзает его отчаянием. Это, в дополнение к тому, чем он был прежде, делает его законченным Дьяволом, с Адом в собственной груди и неугасимым огнем, горящим вокруг его сердца.

Я мог бы распространиться здесь, и весьма по существу, описывая сферически и математически то изысканное качество, называемое дьявольским духом, в связи с чем естественно было бы посвятить целую главу славным статьям Злобы и Зависти, и особенно той сладостной, восхитительной, торжествующей страсти, называемой Местью; как она естественна для человека, да и для обоих полов; как приятна в самом созерцании, даже если в данный момент нет возможности исполнения; как она вкусна сама по себе и как хорошо смакуется, когда подается с соответствующими соусами, такими как заговор, интрига, план и союз, ведущие к исполнению: как она овладевает человеческой душой во всех самых чувствительных частях; как она дает человечеству возможность грешить в воображении, столь же эффективно для всех будущих намерений и целей (проклятия), как если бы он согрешил на самом деле: насколько это безопасная практика в отношении наказания в этой жизни, а именно, что она дает нам возможность перерезать горло, избежав виселицы, клеветать на добродетель, поносить невинность, ранить честь и наносить удар по репутации; и, одним словом, совершать все злые дела в мире, вне досягаемости закона.

Потребовалось бы также несколько слов, чтобы описать тайные операции этих тонких качеств, когда они достигают человеческой души; как эффективно они формируют Ад внутри нас и как незаметно они уподобляют и превращают нас в Дьяволов, простых человеческих Дьяволов, таких же настоящих Дьяволов, как сам Сатана или любой из его ангелов; и что поэтому не так уж неуместно, как некоторые полагают, говорить, что такой-то человек — воплощенный Дьявол; ибо, поскольку преступление сделало Сатану Дьяволом, который был прежде ярким бессмертным Серафимом, или Ангелом Света; насколько легче то же самое преступление может сделать того же самого Дьявола, пусть и во всех отношениях более низкого и презренного, из мужчины или даже женщины? Но это слишком серьезная тема для меня в данный момент.

Дьявол, таким образом, говорю я, будучи охвачен яростью и завистью вследствие своей ревности к сотворению человека, его мучение возрастает до предела из-за ограничения его власти и запрета действовать против человечества силой оружия; это, говорю я, часть его Ада, который, как сказано выше, находится внутри него и который он носит с собой, куда бы он ни пошел; и не так уж трудно представить себе Ад или Дьявола в рамках этого справедливого описания, как это делается с помощью всех обычных представлений, которые нас учат усваивать (старые бабы), наши наставники; ибо каждый человек может, просто взглянув на себя и сделав справедливый анализ своих собственных страстей в некоторых из их частных проявлений, увидеть Ад внутри себя и самого себя как чистого Дьявола, пока длится это воспаление; и это так же реально, и для всех намерений и целей, как если бы он имел ангела (Сатану) перед своим лицом, в его локальности и личности; то есть, весь Дьявол и монстр в его лице, и нематериальный, но интенсивный огонь, пламенеющий вокруг и изнутри него, через все поры его тела.

Представления, которые мы получаем о Дьяволе как о личности, находящейся в Аду как в месте, бесконечно абсурдны и нелепы; первое, мы уверены, не является правдой по факту, потому что он обладает определенной свободой (как бы ограничена она ни была, это не к делу), ежедневно виден и может быть отслежен в его различных атаках на человечество, и так было с момента его первого появления в Раю; что касается его телесной видимости, то это тоже не является предметом обсуждения; достаточно того, что мы можем выследить его по следу, что мы можем следовать за ним, как гончие за лисой по горячему следу: мы можем видеть его так же ясно по результату, по вреду, который он причиняет, и еще больше по вреду, который он побуждает нас причинять, говорю я, так же ясно, как если бы мы видели его своими глазами.

Не приходится сомневаться, что Дьявол может видеть нас тогда и там, где мы не можем видеть его: и поскольку он обладает личностью, пусть даже духовной, можно разумно предположить, что он и его ангелы обитают в мире духов и имеют свободный доступ оттуда к регионам жизни, и проходят туда и обратно в воздухе, так же реально, хотя и не ощутимо для нас, как духи людей после их освобождения от тела проходят к месту (где бы оно ни было), которое предназначено для них.

Если бы Дьявол был ограничен местом (Адом) как тюрьмой, у него не было бы здесь никаких дел; и если мы претендуем на то, чтобы описывать Ад не как тюрьму, а как место, где Дьявол имеет свободу быть или не быть, когда ему угодно, тогда он, безусловно, никогда бы там не был, или Ад — это не такое место, каким нас учат его понимать.

Действительно, согласно некоторым, Ад должен быть местом огня и мучений для душ, которые брошены в него, но не для самих Дьяволов; которых мы делаем не более и не менее чем тюремщиками и сторожами Ада как тюрьмы; что их посылают приводить души туда, запирать их, когда они приходят, а затем снова отправляться по следу, чтобы привести еще: что один сорт Дьяволов создан для того, чтобы жить в мире среди людей и быть занятыми постоянно развращением и обманом человечества, приводя их, так сказать, к вратам Ада; а затем другой сорт — это носильщики и перевозчики, чтобы затащить их внутрь.

Это, короче говоря, не что иное, как старая история о Плутоне, Цербере и Хароне; только наша сказка рассказана не наполовину так хорошо, и части басни не так хорошо сложены вместе.

Во всех этих представлениях об Аде и Дьяволе, о мучениях первого и деятельности последнего по мучению, мы не встречаем ни слова о главном и, возможно, единственном акценте ужаса, который нам надлежит судить об Аде, я имею в виду отсутствие Небес; изгнание и исключение из присутствия и лика главного, окончательного, единственного вечного и достаточного Блага; и эта потеря, понесенная из-за гнусного пренебрежения нашей заботой об этой превосходной части, в обмен на самые презренные и справедливо осужденные пустяки, и все это вечно и невозвратимо: эти люди не говорят нам ничего о вечных упреках совести, ужасе отчаяния и тоске ума, безнадежного когда-либо увидеть славу, которая одна составляет Небеса и которая делает все другие места ужасными, и даже саму тьму.

И это приводит меня прямо к обсуждаемому вопросу, а именно: к состоянию того Ада, который мы должны иметь в виду, когда говорим о Дьяволе как находящемся в Аду: это тот самый Ад, который является мучением Дьявола; короче говоря, Дьявол в Аду, а Ад в Дьяволе; он наполнен этим неугасимым огнем, он изгнан из места славы, удален из регионов света, отсутствие жизни во всем блаженстве — это его проклятие, отчаяние — правящая страсть в его уме, и все маленькие составляющие части его мучения, такие как ярость, зависть, злоба и ревность, объединены в этом, чтобы сделать его страдание полным, а именно: длительность всего этого, вечность его состояния; что он без надежды, без искупления, без восстановления.

Если что-то может разжечь этот Ад и сделать его жарче, то только это, и это добавляет невыразимый ужас самому Дьяволу; а именно, видеть человека (единственное существо, которое он ненавидит), помещенного в состояние восстановления, славное установление искупления, сформированное для него на Небесах, и план его, совершенный на Земле; благодаря чему этот человек, хотя даже Дьявол своим искусством мог обмануть его и вовлечь в преступление, все же находится в состоянии восстановления, в котором Дьявол не находится; и что не в его (Сатаны) власти предотвратить это: теперь возьмите Дьявола таким, какой он есть по своей природе ангельским, ярким бессмертным Серафимом, рожденным на Небесах и вкусившим вечное блаженство, которым назначено наслаждаться этим; потеря этого состояния для него самого, обладание им, дарованное его сопернику, хотя и злому, как и он сам; я говорю, возьмите Дьявола таким, какой он есть, имеющим острое чувство собственной погибели и жалящий вид счастья своего соперника, это Ад достаточно, и более чем достаточно, даже для ангела, чтобы вынести; ничего, что мы можем себе представить, не может быть хуже.

Что касается любого другого огня, кроме этого, такого и настолько нематериально интенсивного, чтобы мучить дух, который сам по себе тоже является огнем; я не скажу, что это невозможно, потому что для Бесконечного все возможно, но я должен сказать, что не могу правильно представить это себе.

Я не буду вдаваться здесь в мудрость или разумность представления мучений Ада в виде огня, и что этот огонь является смесью пламени и серы; Богу было угодно, чтобы ужас тех вечных агоний о потерянных Небесах был представлен нам теми подобиями или аллегориями, которые наиболее волнуют наши чувства и наше понимание; я также не буду оспаривать возможность; тем более я не буду сомневаться в том, что должно быть завершение страданий для всех объектов страданий, когда Царство Дьявола в этом мире закончится вместе с самим миром, та свобода, которую он имеет сейчас, может быть еще более ограничена; когда он может быть возвращен в то же состояние, в котором он был между временем своего падения и сотворением мира; возможно, с некоторой дополнительной местью над ним, такой, которую мы в настоящее время не можем описать, за всю ту измену и те тяжкие преступления и проступки, в которых он был виновен здесь, в своем общении с человечеством.

Поскольку его несчастье будет тогда завершено и дополнено, так и несчастье той части человечества, которая осуждена вместе с ним, может получить значительное дополнение от тех слов в их приговоре, быть мучимыми с Дьяволом и его ангелами; ибо, поскольку отсутствие Высшего Блага является полным Адом, ненавистная компания обманщика, который был великой причиной его гибели, должна быть предметом дополнительного ужаса, и он будет всегда говорить, как шотландский джентльмен, который умер от своих излишеств, сказал знаменитому доктору П——, который пришел навестить его на смертном одре, но был слишком большим его компаньоном в жизни,

O tu fundamenta jecisti———

 

Я не хотел бы относиться к самому предмету с какой-либо непристойностью, и я не думаю, что мое мнение об этом Аде, который, как я говорю, состоит в отсутствии Того, в Ком есть Небеса, хоть на йоту менее торжественно, чем мнение тех, кто верит, что это все огонь и сера; но я должен признать, что для меня нет ничего более нелепого, чем представления, которые мы усваиваем и которыми наполняем наши головы об Аде и о том, что Дьявол находится там, мучая души, жаря их на решетках, вешая их на крюки, нося их на своих спинах и тому подобное, с различными картинами Ада, представленными огромным ртом с ужасными зубами, разевающимся как пещера на склонах горы; предположим, что это отведено Сатане в Пике, что, действительно, не сильно отличается от этого, с потоком огня, выходящим из него, как есть поток воды, и меньшими Дьяволами, постоянно входящими и выходящими, чтобы приносить и уносить души, Бог знает куда и Бог знает зачем.

Эти вещи, хотя и предназначенные для ужаса, на самом деле настолько нелепы, что сам Дьявол, конечно, насмехается над ними, и здравомыслящий человек едва ли может удержаться от того же, только я избегаю этого, потому что не хотел бы оскорбить более слабые головы.

Однако я не должен делать комплименты умам других людей за счет своего собственного или говорить чепуху, потому что они не могут понять ничего другого; я считаю все эти представления и изображения Ада и Дьявола столь же кощунственными, сколь и нелепыми, и я не должен говорить о них ни кощунственно, ни весело.

Давайте же научимся говорить об этих вещах так, как нам следует; и поскольку мы действительно не можем описать их нашему разуму и пониманию, почему мы должны описывать их нашим чувствам; я думаю, было бы гораздо лучше вообще не описывать их, то есть не пытаться этого делать: блаженный апостол Павел был, как он сам говорил, вознесен или восхищен на третье небо, однако, когда он вернулся, он не мог ни рассказать, что слышал, ни описать, что видел; все, что он мог сказать об этом, было то, что слышанное им было неизреченно, а виденное им — непостижимо.

То же самое касается состояния Дьявола в тех регионах, которыми он сейчас владеет и где он теперь более конкретно обитает; мое нынешнее дело, таким образом, не в том, чтобы вдаваться в эти серьезные вещи так, чтобы сделать их нелепыми, как, я думаю, делают большинство людей, говорящих о них; но поскольку Дьявол, где бы ни было его местопребывание, явно имеет свободное разрешение приходить и уходить, не только в этот мир (я имею в виду регион нашей атмосферы), но, насколько мы знаем, и во все другие обитаемые миры, которые Бог создал, где бы они ни были и под какими бы именами они ни были или могут быть известны или различимы; ибо если он не ограничен одним местом, у нас нет оснований полагать, что он исключен из какого-либо места, за исключением Небес, откуда он был изгнан за свою измену и мятеж.

Его свобода, таким образом, будучи установленной, три вещи кажутся существенными для нас, чтобы дать отчет, чтобы сформировать эту часть его истории.

1. В чем заключается его дело на этом земном шаре, который мы вульгарно называем миром, как он действует среди нас, какие дела имеют человечество и он вместе, и насколько его поведение здесь относится к нам, и наше есть, или может быть под его влиянием.

2. Где его главное местопребывание, и не имеет ли он особой империи своей собственной, в которую он отступает по соответствующим случаям; где он развлекает своих друзей, когда они попадают под его особое управление; и куда, когда он одерживает какую-либо победу над своими врагами, он увозит своих военнопленных.

3. Каким может быть, вероятно, великое дело, которое этот черный император имеет в настоящее время на руках, либо в этом мире, либо вне его, и какими агентами он работает.

 

Поскольку эти вещи могут, возможно, проходить беспорядочно через весь ход этой работы и часто затрагиваться в других ветвях истории Дьявола, я не предлагаю их как заголовки глав или отдельных разделов, для порядка дискуссии, чтобы они рассматривались отдельно; ибо (кстати) поскольку действия Сатаны не были самыми регулярными вещами в мире, так и в нашей дискуссии о нем не следует ожидать, что мы всегда можем привязать себя к порядку и регулярности, ни по времени, ни по месту, ни по лицам; ибо Сатана, будучи hic & ubique, свободным неуправляемым малым, мы должны довольствоваться тем, чтобы выследить его там, где мы можем его найти.

Правда, в предыдущей главе я показал вам, что Дьявол вошел в церковное стадо, и дал вам некоторый отчет о первом успешном шаге, который он предпринял с человечеством с христианской эпохи; как, тайно управляя как светской, так и духовной властью отдельно и сами по себе, он теперь объединил их в плане управления и свел церковную узурпацию и узурпацию армии вместе; Папа благословляет генерала в свержении и убийстве его господина Императора; а генерал признает Папу в низложении его господина Христа Иисуса.

С этого времени вы должны признать за Дьяволом мистическую империю в этом мире; ни одно важное действие не делается без него, ни одна измена, в которой он не приложил бы руку, ни один тиран, которого он не подстрекал бы, ни одно правительство, в котором он не имел бы ——; ни один дурак, которого он не щекотал бы, ни один мошенник, которого он не направлял бы; он приложил палец к каждому мошенничеству, имеет ключ к каждому кабинету, от Дивана в Константинополе до Миссисипи во Франции и до мошенничеств Южного моря в ———; от первой атаки на христианский мир в лице Римского антихриста, вплоть до буллы Unigenitus; и от смеси Святого Петра и Конфуция в Китае до Священной канцелярии в Испании; и вплоть до Эмлинов и Додвеллов текущего века.

Как он управлял, и управляет, и как, по всей вероятности, он будет управлять, пока его царство не придет к концу, и как, наконец, он, вероятно, будет управляем сам, спросите внутри, и вы узнаете больше.

 
 

Глава III.

О способе действий Сатаны и ведении его дел в этом мире, и, в частности, о его обычных действиях в темноте, посредством одержимости и агитации.

Дьявол, будучи таким образом сведен к тому, чтобы действовать на человечество только стратегией, остается спросить, как он выполняет это и в какую сторону он направляет свои атаки; способности человека — это своего рода гарнизон в сильной крепости, который, защищая ее с одной стороны под командованием рассуждающей силы человеческой души, с другой стороны, предписан и не может вылазить без разрешения; ибо губернатор форта не позволяет своим солдатам поддерживать какую-либо переписку с врагом без особого приказа и указания. Теперь великий вопрос перед нами: как Дьявол вступает с нами в переговоры? как он общается с нашими чувствами и с пониманием? как он достигает нас, каким образом он добирается до привязанностей и каким образом он движет страстями? Немного трудно обнаружить эту предательскую переписку, и эта трудность, действительно, является преимуществом Дьявола, и, насколько я вижу, главным преимуществом, которое он имеет над человечеством.

Также большой вопрос здесь, знает ли Дьявол наши мысли или нет? Если я могу высказать свое мнение, я на стороне отрицательного; я отрицаю, что он знает что-либо о наших мыслях, за исключением тех мыслей, которые он побуждает нас думать, ибо я не буду сомневаться, что он имеет искусство внедрять мысли и оживлять дремлющие мысли в нас: это не такая уж дикая схема, как некоторые считают, которую излагает г-н Мильтон, представляя Дьявола, внедряющего развратные желания и блуждающие мысли в голову Евы через сны, и что он заставлял ее видеть во сне все, что он вкладывал в ее мысли, шепча ей вокально, когда она спала; и для этой цели он представляет Дьявола, лежащего близко к ее уху в форме жабы, когда она заснула; я говорю, это не такая уж дикая схема, видя, что даже сейчас, если вы можете прошептать что-то близко к уху человека в глубоком сне, так чтобы говорить отчетливо с человеком и все же не разбудить его, как часто пробовалось, спящий человек будет видеть во сне отчетливо то, что вы говорите ему; более того, будет видеть во сне самые слова, которые вы говорите.

Нам тогда нечего больше спрашивать, кроме того, как Дьявол может добраться до уха спящего человека, и тогда признается, что он может иметь силу заставлять нас видеть во сне то, что ему угодно: но это еще не все, ибо если он может так сильно, своим невидимым применением, заставлять нас видеть во сне то, что ему угодно, почему он не может с той же легкостью подсказывать наши мысли, спящие или бодрствующие? Видеть во сне — это не что иное, как думать во сне; и у нас есть множество глубокомысленных джентльменов среди нас, которые дают нам достаточное свидетельство того, что они видят сны наяву.

Но если Дьявол может побуждать нас видеть сны, то есть думать, все же если он не знает наших мыслей, как тогда он может сказать, имел ли шепот свой эффект? Ответ прост, Дьявол, как рыболов, наживляет крючок, если рыба клюет, он лежит готовый воспользоваться преимуществом, он шепчет воображению, а затем ждет, чтобы увидеть, как это работает; как Ноеминь сказала Руфи, гл. iii. 5, 18. Посиди, дочь моя, пока не узнаешь, как дело решится, ибо человек не успокоится, пока не закончит дело. Так, когда Дьявол прошептал Еве во сне, согласно Мильтону, и внушил зло ее воображению, он только сидел смирно, чтобы увидеть, как дело будет работать, ибо он знал, если это подействует на нее, он услышит больше об этом; а затем, найдя ее одну на следующий день, без ее обычной охраны, ее мужа, он тут же заключил, что она проглотила наживку, и так атаковал ее заново.

Небольшое количество хитрости, и гораздо меньше, чем у нас есть основания полагать, что Дьявол является мастером, послужит для того, чтобы обнаружить, заняли ли место такие-то и такие-то мысли, которые, как он знает, он предложил, или нет; действие человека тут же обнаруживает это, по крайней мере тому, кто всегда лежит на страже и имеет каждое слово, каждый жест, каждый шаг, который мы делаем после его операции, открытым для него; поэтому, насколько мы знаем, может быть большой ошибкой, и в чем большинство из нас виновны, рассказывать наши сны друг другу утром, после того как мы были потревожены ими ночью; ибо если Дьявол общается с нами так незаметно, как некоторые придерживаются мнения, что он делает, то есть, если он может слышать так же далеко, как мы можем видеть, мы можем рассказывать нашу историю ему действительно, когда мы думаем, что говорим только друг с другом.

Это приводит меня наиболее естественно к важному вопросу, может ли Дьявол ходить по миру невидимо или нет? Правда в том, что это для меня не вопрос; ибо, поскольку я уже отнял его видимость и отказал ему во всяком предвидении будущего, и доказал, что он не может знать наши мысли, ни применить какую-либо силу к людям или действиям, если мы отнимем и его невидимость, мы должны были бы раздьяволить его совсем, для всех намерений и целей, что касается любого вреда, который он мог бы причинить; более того, это изгнало бы его из мира, и он мог бы даже пойти и искать свою удачу где-нибудь еще; ибо если бы он не мог быть ни видимым, ни невидимым, ни действовать публично, ни в частном порядке, он не мог бы иметь ни дела, ни бытия в этой сфере, и мы не могли бы быть каким-либо образом связаны с ним.

Дьявол, следовательно, безусловно, имеет силу и свободу передвигаться в этом мире, тем или иным образом; это подтверждается как аллегорически, так и исторически, в самом Писании; и поскольку первое сильно предполагает и предполагает, что это так, последнее положительно утверждает это; и, чтобы не перегружать эту работу цитатами из книги, с которой мы не имеем много общего в истории Дьявола, по крайней мере не много к его удовлетворению, я только намекаю на его личное появление нашему Спасителю в пустыне, где сказано, Дьявол берет его на чрезвычайно высокую гору; и в другом месте, Дьявол отошел от него. В каком обличье или фигуре он появился, мы не находим упоминания, но я не могу сомневаться в его появлении ему там, не больше, чем в его разговоре с нашим Спасителем в устах и голосами нескольких лиц, которые находились под ужасным страданием фактической одержимости.

Эти вещи не оставляют нам места для сомнений в том, что выдвинуто выше, а именно, что он (Дьявол) имеет определенное местопребывание, или свободу пребывать и передвигаться по поверхности этой земли, так же как и в пределах атмосферы, вульгарно называемой воздухом, тем или иным образом: это общее.

Остается исследовать способ, который я разделяю на два вида;

1. Обычный, который я предполагаю быть его невидимыми движениями как духа; под этим рассмотрением я предполагаю, что он имеет неограниченную, неограниченную, нестесненную свободу, что касается способа действия; и это либо в лицах, посредством одержимости; либо в вещах, посредством агитации.

2. Чрезвычайный; который я понимаю как его появления в заимствованных формах и телах, или скорее тенях тел; принимая речь, фигуру, позу и различные силы, о которых мы можем дать мало или никакого отчета; в этом чрезвычайном способе появлений он либо ограничен Высшей Силой, либо ограничивает себя политически, как не являющийся способом, наиболее соответствующим его интересам или целям, действовать в своем деле, которое более эффективно выполняется в его состоянии неясности.

 

Отсюда мы должны предположить, что Дьявол имеет в своем собственном выборе, действовать ли в одной способности, или в другой, или в обеих; то есть, появляться и не появляться, как он находит для своей цели: в этом состоянии невидимости и под действием этих сил и свобод он выполняет все свои функции и обязанности, как Дьявол, как Князь Тьмы, как Бог этого мира, как Искуситель, Обвинитель, Обманщик и все другие названия должностей или титулы чести, которыми он известен.

Теперь, принимая его в этом большом неограниченном, или мало ограниченном состоянии действия, он хорошо называется Богом этого мира, ибо он имеет очень много атрибута вездесущности и может быть сказан, либо сам по себе, либо через своих агентов, быть везде и видеть все; то есть, все, что видимо; ибо я не могу позволить ему никакой доли всеведения вообще.

Что он странствует везде, находится с нами, а иногда и в нас, видит, когда его не видят, слышит, когда его не слышат, входит без разрешения и уходит без шума, его нельзя ни запереть, ни не впустить, что когда он бежит от нас, мы не можем поймать его, а когда он бежит за нами, мы не можем убежать от него, его видят, когда его не знают, и его знают, когда его не видят; все эти вещи и многое другое мы знаем достаточно, чтобы убедиться в их истинности; так что, как я сказал выше, он, безусловно, ходит туда и сюда по земле и т.д. тем или иным образом, и в той или иной фигуре, видимой или невидимой, как он находит повод. Теперь, чтобы сделать нашу историю о нем полной, следующий вопрос перед нами: как и каким образом он действует с человечеством? как его царство осуществляется и какими методами он делает свое дело, ибо он, безусловно, имеет много дел; он не праздный зритель, и он не ходит инкогнито, одетый в туман и тьму, чисто из доброты к нам, чтобы мы не испугались его; но это в политике, чтобы он мог действовать нераскрытым, чтобы он мог видеть и не быть увиденным, мог играть свою игру в темноте и не быть обнаруженным в своем мошенничестве; чтобы он мог подстрекать к озорству, поднимать бури, раздувать угли, разжигать раздор, впутывать нации, использовать инструменты и не быть известным в том, что он приложил руку к чему-либо, когда в то же время он действительно имеет руку во всем.

Некоторые придерживаются мнения, и я в том числе, что если бы Дьявол был лично и видимо присутствующим среди нас и мы общались с ним лицом к лицу, мы бы так привыкли к нему через некоторое время, что его уродливая фигура не повлияла бы на нас вообще, что его ужасы не испугали бы нас, или что мы не беспокоили бы себя о нем больше, чем мы делали с последней великой кометой в 1678 году, которая появлялась так долго и так постоянно без какого-либо конкретного известного события, что в конце концов мы не обращали на нее больше внимания, чем на другие обычные звезды, которые появлялись до того, как мы или наши предки родились.

И действительно, у нас не было бы много причин пугаться его, или, по крайней мере, нельзя было бы сказать о нем тех глупых вещей, о которых мы сейчас забавляем себя и которыми мы выставляем его как пугало, чтобы пугать детей и старых баб, заполнять старые истории, сочинять песни и баллады и, одним словом, продолжать низкопробную буффонаду простых людей; мы бы либо видели его в его ангельской форме, как он был изначально, или если у него есть какие-либо деформации, наложенные на него высшим приговором, и в справедливости к деформации его преступления, они были бы высшего порядка и подходили бы больше для нашего презрения, а также ужаса, чем те слабые воображаемые пустяки, придуманные нашими древними дьяволопоклонниками и дьяволоделами, чтобы питать своенравные фантазии старых ведьм и колдунов, которые обманывали невежественный мир Дьяволом своего собственного изготовления, выставленным в terrorem, с крыльями летучей мыши, рогами, раздвоенным копытом, длинным хвостом, раздвоенным языком и тому подобным.

Во-вторых, какой бы ни была его пугающая фигура и его легионы такими же многочисленными, как воинство небесное, мы все равно видели бы его как Князя Дьяволов, хотя и чудовищного, как дракон, пылающего, как комета, высокого, как гора, но волочащего свою цепь за собой, равную пределу его предполагаемой силы; всегда под стражей его тюремщиков, ангелов, его сила подавлена, его ярость запугана и уменьшена, или, по крайней мере, внушена страхом и под исправлением, ограничена и сдержана; одним словом, мы видели бы его побежденным рабом, его дух сломлен, его злоба, хотя и не уменьшена, но в наручниках и подавлена, и он не способен совершить ничего против нас силой; так что он был бы для нас лишь как львы в Тауэре, в клетке и запертые, неспособные причинить вред, который он желает причинить, и которого мы боимся, или, действительно, вообще никакого вреда.

Отсюда очевидно, что не его дело быть публичным или ходить взад и вперед по миру видимо и в своем собственном обличье; его дела требуют совершенно иного управления, как можно было бы сделать очевидным из природы вещей и способа наших действий, как людей, либо с самими собой, либо друг с другом.

И он не мог бы быть полезным в своем поколении как публичное лицо, как сейчас, или отвечать цели своей партии, которая нанимает его, и которая, если бы он делал их дело публично, как он делает в частном порядке, не смогла бы нанять его вообще.

Как на наших современных собраниях для распространения наглости и других добродетелей не было бы развлечения и улучшения для блага века, если бы люди не появлялись все в масках и скрытые от общего наблюдения; так и Сатана (из управления которого эти более счастливые собрания взяты как копии славного оригинала) не мог бы выполнять обычную и необходимую работу своей профессии, если бы он не появлялся полностью в укрытии и под нужными маскировками; как, если бы не удобство его привычки, мог бы он вызывать себя в столь многие формы, действовать на столь многих разных сценах и поворачивать столь многие колеса государства в мире, как он это делал? как простой профессиональный Дьявол он не мог бы сделать ничего.

Если бы он был обязан всегда играть простого Дьявола в своей собственной одежде и в своем собственном обличье, появляясь сверху во всех случаях и местах, он никогда не смог бы проповедовать на столь многих кафедрах, председательствовать на столь многих советах, голосовать на столь многих комитетах, сидеть на столь многих судах и влиять на столь многие партии и фракции в церкви и государстве, как мы имеем основания полагать, что он делал в нашей нации, и в наших воспоминаниях тоже, так же как и в других нациях и в более древние времена. Доля, которую Сатана имел во всех весомых путаницах времен, с тех пор как первые века христианства в мире, осуществлялась с такой секретностью и так много с воздухом кабалы и интриги, что ничто не могло быть управляемо более тонко и близко, и таким же образом он действовал в наши времена, чтобы скрыть свой интерес и скрыть влияние, которое он имел в советах мира.

Было ли возможно для него разжечь пламя мятежа и войны так часто в этой нации, как он, безусловно, делал? Мог ли он агитировать партии с обеих сторон и разжечь духи трех наций, если бы он появился в своем собственном платье, просто голый Дьявол? Это не Дьявол как Дьявол, который причиняет вред, но Дьявол в маскараде, Сатана в полной маскировке и действующий во главе гражданской путаницы и отвлечения.

Если истории можно верить, французский двор во время наших старых путаниц был сделан сценой политики Сатаны и побудил обе стороны в Англии и в Шотландии также ссориться, и как это было сделано? Предложит ли кто-нибудь скандализировать Дьявола настолько, чтобы сказать или даже предположить, что Сатана не имел к этому никакого отношения? Разве Дьявол, через агентство кардинала Ришелье, не послал 400000 крон в одно время и 600000 в другое шотландцам, чтобы собрать армию и смело маршировать в Англию? и разве тот же Дьявол в то же время, через других агентов, не перевел 800000 крон другой стороне, чтобы собрать армию, чтобы напасть на шотландцев? более того, разве Дьявол с той же тонкостью не послал вниз приказ архиепископа навязать служебную книгу людям в Шотландии и в то же время не поднял толпу против нее в великой церкви (в церкви Св. Джайлса)? Более того, разве он не бросил на самом деле, в лице старой женщины (его любимого инструмента), трехногий стул в служебную книгу и не оживил ревностных людей взять оружие за религию и стать мятежниками ради Бога?

Все эти счастливые и успешные начинания, хотя нет больше сомнений, что они были сделаны агентством Сатаны и очень удивительным образом тоже, все же были сделаны в секрете, тем, что я называю одержимостью и инъекцией, и агентством и изобретательностью таких инструментов, или Дьяволом в маскировке таких слуг, которых он нашел подходящими для того, чтобы быть занятыми в его работе, и которых он позаботился скрыть более эффективно.

Но у нас будет повод коснуться всей этой части снова, когда мы придем к рассуждению об особых привычках и маскировках, которые Дьявол использовал все время в мире, чтобы лучше скрыть свои действия и скрыть свою причастность к ним.

Тем временем хитрость или уловка, которую Дьявол использует во всех этих вещах, сама по себе очень значительна; это старая практика его использования, и он продолжал в различных мерах, для лучшего сокрытия себя в этом; которые меры, хотя он иногда варьирует, как требуют его чрезвычайные дела, все же они во все века почти одинаковы и имеют ту же тенденцию; а именно, чтобы он мог получить все свои дела, выполняемые инструментальностью дураков; чтобы он мог сделать человечество агентами в их собственном разрушении, и чтобы он мог иметь всю свою работу, выполненную таким образом, чтобы он казался не имеющим к этому никакого отношения; более того, он придумывает так хорошо, что само имя Дьявол возлагается на его противоположную сторону, и скандал черного агента лежит весь на них.

Чтобы тогда немного заглянуть в его поведение, давайте спросим об общих ошибках о нем, посмотрим, какое использование делается из них в его пользу, и насколько человечество обмануто в этих деталях и с какой целью.

 
 

Глава IV.

Об агентах или миссионерах Сатаны и их действиях на умы людей и в умах людей от его имени.

Бесконечные преимущества сопровождают Дьявола в его уединенном правительстве, поскольку они уважают управление его интересами и осуществление его абсолютной монархии в мире; в частности, поскольку это дает ему место действовать через агентство его низших министров и посланников, называемых во многих случаях его ангелами, которых у него бесчисленное множество, в его распоряжении, достаточно, насколько мы знаем, чтобы пощадить одного для обслуживания каждого мужчины и женщины, живущих сейчас в мире; и которых, если мы можем верить нашим христианам второго зрения, воздух всегда так полон, как луч вечернего солнца полон насекомых, где они всегда готовы к делу и приходить и уходить, как их великий губернатор издает приказы для их указаний.

Эти, поскольку они все того же духовного качества, что и он сам, и, следовательно, невидимы, как он (за исключением, как выше), готовы по всем случаям быть посланными к и в любое такое лицо, и для таких целей (за исключением высших ограничений), как великий директор Дьяволов (Дьявол, правильно называемый, направляет их); и будь то субъект или объект, что значит, будь то лицо, к которому они посланы, или в которое, как выше, кто бы это ни был, и дело, которое посланник должен сделать, что бы это ни было, они достаточно квалифицированы; ибо это особенность посланников или агентов Сатаны, что они не похожи на нас, человеческих Дьяволов здесь в мире, некоторые воспитаны одним путем, некоторые другим, некоторые одной профессии, некоторые другой, и, следовательно, некоторые подходят для некоторых дел, некоторые для других, некоторые хороши для чего-то, а некоторые хороши ни для чего, но его люди каждый подходит для всего, могут найти свой путь везде и являются парой для каждого, к кому они посланы; одним словом, нет глупых Дьяволов, они все полностью квалифицированы для своей занятости, подходят для всего, что он им поручает, и очень редко ошибаются в своем поручении или терпят неудачу в деле, которое они посланы сделать.

И не странно вообще, что Дьявол должен иметь такое бесчисленное количество заместителей Дьяволов, действующих под ним; ибо должно быть признано, что он имеет много дел на руках, огромное количество работы, обилие публичных дел под его руководством и бесконечное разнообразие частных случаев, всегда перед ним; например.

Сколько правительств в мире полностью находятся под его управлением? сколько диванов и великих советов под его руководством? более того, я верю, было бы трудно доказать, что есть или был один государственный совет в мире за многие сотни лет, вплоть до 1713 года (мы не претендуем на то, чтобы подойти ближе к дому), где Дьявол сам по себе или его агенты в той или иной форме не сидели бы как член, если не занимали председательское кресло.

И хотя некоторые ученые авторы могут оспаривать этот пункт со мной, приводя примеры, когда советами государей руководила более благая рука и когда дела решались вопреки интересам Сатаны и даже к великому его огорчению, это сводится лишь к следующему: а именно, что в таких случаях Дьявола переголосовали; но это не доказывает, что он не мог присутствовать там и продвигать свои интересы, насколько мог, просто он не имел того успеха, на который рассчитывал; ибо я не претендую на то, чтобы утверждать, будто он никогда не терпел неудач; но эти примеры столь редки и столь малозначительны, что, когда я перейду к подробностям, как я сделаю это в продолжении данной истории, вы обнаружите, что они едва ли стоят упоминания; и что, если брать время от времени, Дьявол встречал такую череду успехов во всех своих делах и столь редко бывал посрамлен; а там, где он встречал небольшую преграду в своей политике, он, тем не менее, так быстро и легко восстанавливался, возвращал утраченные позиции или заменял себя в другой стране, когда его вытесняли из одной, что его империя за последние тысячу лет христианского устройства в мире отнюдь не уменьшилась.

Предположим, мы возьмем для наблюдения начало деятельности Лютера или 1420 год и назовем Реформацию ударом по царству Дьявола, которое до того достигло такой высоты в христианском мире, что до сих пор остается не до конца решенным вопрос, была ли эта смесь суеверий и ужасных ересей, эта масса энтузиазма и идолов, называемая католической иерархией, церковью Божьей или церковью Дьявола; было ли это собрание святых или синагога Сатаны: я говорю, возьмите это время за эпоху упадка Сатаны и падения Люцифера с небес, то есть с вершины его земной славы, однако не выиграл ли он в отпадении греческой церкви примерно в то время и с тех пор столько же, сколько потерял в Реформации римской, — это то, о чем авторы до сих пор не пришли к согласию, не считая того, что он вернул себе с тех пор из земель, которые потерял даже в результате Реформации, а именно: страны владений герцога Савойского, где Реформация почти истреблена преследованиями; всю Вальтеллину и некоторые прилегающие страны; все королевство Польское и почти всю Венгрию; ибо после последней войны Реформация в этой стране, можно сказать, испускает дух и умирает, а также в нескольких крупных провинциях Германии, таких как Австрия, Каринтия и все королевство Богемия, где Реформация, некогда мощно насажденная, получила смертельную рану в битве при Праге в 1627 году, недолго промучилась, умерла и была похоронена, а вместо нее воцарился добрый король Папизм.

К этим странам, таким образом возвращенным в адскую империю Сатаны, добавим его современные завоевания и посягательства, которые он совершил на Реформацию в нынешнем веке, и которые, как бы легко мы к ним ни относились, весьма значительны, а именно: курфюршество Рейнское и Пфальц, одно из которых отошло дому Баварии, а другое — дому Нойбургов, оба папистские; герцогство Цвейбрюккен, только что перешедшее к папистской ветви, все курфюршество Саксонское, попавшее под власть папистского правительства из-за вероотступничества своих князей, и скорее всего, разделит судьбу Богемии, как только прилежный Дьявол сможет осуществить свой новый проект в Польше, что более чем вероятно, рано или поздно, благодаря растущему рвению, а также силе (этого дома фанатиков) дома А——.

Но чтобы подытожить эту скучную историю, мы должны добавить в список завоеваний Дьявола все королевство Франция, где мы за один год увидели, к бессмертной славе политики Дьявола, что его меры привели к полному искоренению протестантских церквей без войны; и тот интерес, который в течение 200 лет поддерживал себя вопреки преследованиям, резне, пяти гражданским войнам и бесчисленным битвам и убийствам, наконец получил свою смертельную рану от своего собственного защитника Генриха IV и погрузился в полное забвение благодаря изысканному управлению Сатаны при содействии двух его главных министров, кардинала Ришелье и Людовика XIV, которыми он полностью завладел.

До сих пор мы имели печальный вид на новые завоевания Дьявола и позиции, которые он вернул себе после Реформации, в чем его тайное управление было столь изысканным, а политика столь хороша, что если бы он мог осуществить лишь одну вещь, которую по своей собственной прежней ошибке (ибо Дьявол не непогрешим) он сделал невозможной, он довел бы протестантский интерес до такой близости к краху, что Небесам пришлось бы, так сказать, действовать чудом, чтобы предотвратить это; дело обстоит так.

Древние историки говорят нам, и из хороших источников, что Дьявол, сочтя выгодным для себя вывести на сцену своего любимца Магомета и распространить победоносный Полумесяц на руинах Креста, с большим успехом поднял сначала империю сарацин, а затем турок до такой высоты, что имя христианина, казалось, было искоренено в этих двух частях света, которые тогда были не только самыми большими, но и самыми могущественными, я имею в виду Азию и Африку; полностью опустошив все те древние и процветающие церкви Африки, труды святого Киприана, Тертуллиана, святого Августина и 670 христианских епископов и отцов, которые правили там одновременно, а также все церкви Смирны, Филадельфии, Эфеса, Сард, Антиохии, Лаодикеи и бесчисленные другие в Понте, Вифинии и провинциях Малой Азии.

Дьявол, завершив, говорю я, эти завоевания к своему великому удовлетворению, начал обращать свои взоры на север, и хотя он имел значительный интерес в Блуднице Вавилонской и довел свою власть путем подчинения римской иерархии до большой высоты, однако, находя интерес Магомета наиболее подходящим для своих дьявольских целей, как наиболее приспособленный к уничтожению человечества и опустошению мира, он решил поддержать растущую мощь турок и обрушить их на Европу, словно потоп.

Для этого, и чтобы расчистить путь для легкого завоевания, как истинный Дьявол, он работал под землей и подрывал основы христианской власти, сея раздор среди правящих князей Европы; чтобы они, завидуя друг другу, могли довольствоваться тем, чтобы стоять в стороне и смотреть, как турки пожирают их одного за другим, и в конце концов могли поглотить их всех.

Эта дьявольская политика удалась к его полному удовлетворению; христианские князья стояли в стороне, одурманенные, дремлющие и безучастные, пока турки не завоевали Фракию, не наводнили Сербию, Македонию, Болгарию и все остатки греческой империи, и, наконец, сам имперский город Константинополь.

Находя, что этот политический метод так хорошо отвечает его целям, Дьявол, который всегда совершенствуется на успехе своих собственных экспериментов, решил с того времени заложить основу для того, чтобы сделать эти разногласия и ревность христианских князей бессмертными; тогда как поначалу они были лишь личными и основывались на частных ссорах между самими князьями; таких как соперничество в славе друг друга, зависть к необычайной доблести или другим достоинствам того или иного лидера, или месть за какое-то мелкое оскорбление; ради чего, тем не менее, столь велика была набожность христианских князей в те дни, что они не стеснялись жертвовать целыми армиями, да что там, народами, ради своих прихотей и частных ссор — верный знак того, под чьим управлением они находились.

Поскольку это были причины, по которым Дьявол впервые посеял семена зла среди них, и успех так хорошо соответствовал его замыслу, он не мог не желать всегда иметь это преимущество под рукой; и поэтому он решил устроить так, чтобы эти разногласия, которые, как бы ни были полезны ему, были лишь личными и, следовательно, временными, подобно однолетнему растению в саду, которое нужно выращивать заново каждый сезон, могли в будущем стать национальными, а следовательно, прочными и бессмертными.

Для этой цели было необходимо заложить фундамент вечной вражды не только в настроениях и страстях людей, но и в интересах наций: способ сделать это заключался в том, чтобы сформировать и определить владения этих князей согласно такому плану, составленному в Аду и выстроенному по схеме, поистине политической, главным инженером которой был Дьявол; чтобы разногласия всегда оставались, будучи сделанными естественным следствием расположения страны, характера их народа, природы их торговли, климата, образа жизни или чего-то еще, что навсегда сделало бы невозможным их объединение.

Это, я говорю, была схема поистине адская, в которой Дьявол был, безусловно, главным исполнителем, — чтобы проиллюстрировать великие вещи малыми, — как когда-либо Иоанн Лейденский был в восстании голландцев или сэр Джон Б———т в недавнем проекте, называемом акциями Южных морей. И эта уловка Дьявола нисколько не обесчестила его автора, и успех не показался недостойным исполнителя; ибо мы видим, что она не только достигла цели и сделала турок победоносными в то же время и грозными для Европы с тех пор, но она работает и по сей день, фундамент разногласий остается во всех различных нациях, и до такой степени, что их объединение невозможно.

Это то, на что я намекал ранее, в чем Дьявол ошибся, и это еще один пример того, что он ничего не знает о том, что должно произойти; ибо этот самый фундамент бессмертной ревности и раздора между различными нациями Испании, Франции, Германии и других, который сам Дьявол с такой политикой придумал и который так долго служил его интересам, теперь является единственным препятствием для его замыслов и предотвращает полный крах Реформации; ибо хотя реформированные страны очень могущественны, и некоторые из них, как Великобритания и Пруссия в частности, могущественнее, чем когда-либо; все же нельзя сказать, что протестантские интересы в целом сильнее, чем прежде, или так сильны, как они были в 1623 году под победоносным оружием шведов; с другой стороны, если бы было возможно, чтобы папистские державы, а именно Франция, Испания, Германия, Италия и Польша, которые являются полностью папистскими, могли искренне объединить свои интересы и должны были бы соединить свои силы для нападения на протестантов, последним было бы очень трудно, если не невозможно, защитить себя.

Но как бы фатален ни был такой союз папистских держав и как бы полезен он ни был для дела Дьявола в это время, ни Дьявол со всеми своими ангелами не в силах осуществить его; нет, даже со всей своей хитростью и коварством; он разделил их, но не может объединить; так что точно так же, как это бывает с людьми, так это бывает и с Дьяволами: они могут сделать за час то, чего не могут исправить за век.

Это может утешить тех слабонервных христиан среди нас, которые кричат об опасности религиозной войны в Европе и о том, какие ужасные вещи произойдут, когда Франция, Испания, Германия, Италия и Польша объединятся; пусть этот ответ удовлетворит их: сам Дьявол никогда не сможет заставить Францию и Испанию или Францию и Императора объединиться; враждующие настроения могут быть примирены, но враждующие интересы — никогда: они могут объединиться, чтобы заключить мир, хотя это вряд ли будет надолго, но никогда — чтобы совершать завоевания вместе; они слишком боятся друг друга, чтобы один мог вынести, что какое-либо приращение силы достанется другому. Но это отступление. Мы обнаружим, что Дьявол ошибается и разочаровывается также и по многим другим поводам, по мере того как будем двигаться дальше.

Я возвращаюсь к интересу Сатаны в различных правительствах и нациях, в силу его невидимости, который он осуществляет через одержимость; именно благодаря этой невидимости он председательствует во всех советах иностранных держав (ибо мы никогда не имеем в виду наши собственные, это мы всегда оговариваем заранее); и что с того, что критиками утверждается, будто он не председательствует, потому что всегда есть председатель; я говорю, если он не в кресле председателя, то если он в самом председателе, разница невелика; и если он не голосует как советник, то если он голосует в советнике, это почти то же самое; и здесь, как это было в истории с Ахавом, царем Израилевым, когда он был духом лживым в устах всех его пророков, так мы находим его духом того или иного особого злого качества во всех сделках и участниках сделок на той сцене жизни, которую мы называем государством.

Таким образом, он был духом притворства в Карле IX, духом беспокойства в Карле V, императорах; духом фанатизма, огня и хвороста в нашей королеве Марии; духом вероотступничества в Генрихе IV; духом жестокости в Петре Кастильском; духом мстительности в Фердинанде II; Фаэтоном в Людовике XIV; Сарданапалом в Карле II.

В великих людях мира, если взять их на ступень ниже класса коронованных особ, он имеет такое же тайное влияние; и отсюда происходит, что величайшие герои и люди с высочайшей репутацией за достижения славы, будь то благодаря их добродетели или доблести, как бы они ни были увенчаны победами и возвеличены человеческими языками, какими бы самыми совершенными добродетелями или хорошими качествами они ни были известны, все же в них всегда был какой-нибудь Дьявол, чтобы сохранить притязания Сатаны на них непрерывными и предотвратить их побег из его рук; так мы видели кровавого Дьявола в Альбе; распутного Дьявола в Бекингеме; лживого, коварного или политического Дьявола в Ришелье; предательского Дьявола в Мазарини; жестокого, безжалостного Дьявола в Кортесе; развратного Дьявола в Евгении; колдующего Дьявола в Люксембурге; и алчного Дьявола в Мальборо: одним словом, назовите мне человека, и я скажу вам дух, который царил в нем.

И он осуществляет свое тайное управление через одержимость не только в людях первой величины, но разве у вас не было доказательств этого среди нас самих? Как он был лживым духом в устах наших пророков, духом фракционности в головах наших политиков, расточительным Дьяволом в Б——се, коррумпированным Дьяволом в М——, гордым духом в моем лорде Правдоподобном, духом запугивания в моем лорде Пугале, болтливым духом в его светлости герцоге Рэттл-холле, духом писательства в моем лорде Г———, духом бегства в моем лорде Пугливом; и так далее через длинный список героев, чьи чрезмерные и особые качества громко провозглашают, за какую ручку Дьявол их взял и как крепко он их держал; ибо все это были люди древней славы, я надеюсь, вы знаете это.

От людей значительных мы спускаемся к черни, и там то же самое; одержимость, подобно чуме, есть Morbus Plebæi; нет семьи, в которой он не был бы духом раздора и распри; нет человека, в котором он не имел бы доли; он пьяный Дьявол в одном, блудливый Дьявол в другом, вороватый Дьявол в третьем, лживый Дьявол в четвертом и так далее, до тысячи и ста тысяч, ad infinitum.

Более того, даже дамы имеют свою долю в одержимости; и если у них нет Дьявола в головах или в хвостах, на лицах или на языках, то это должно быть какой-то жалкий, презренный Дьявол-женщина, с которым Сатана не счел нужным связываться; и число тех, кто находится ниже его воздействия, я боюсь, очень мало. Но об этой части я скажу гораздо больше в свое время.

От степеней лиц к профессиям и занятиям — то же самое; мы находим, что Дьявол — истинный мастер поз, он принимает любой наряд, появляется в любом обличье, подделывает любой голос, действует на любой сцене; здесь он носит сутану, там длинную мантию; здесь он носит сапоги с раструбами, там шпагу; здесь он энтузиаст, там шут; с этой стороны он действует как шарлатан, с той стороны как паяц; ничто не кажется ему неуместным, от Великого Могола до скарамуша; Дьявол в них, в большей или меньшей степени, и ведет свою игру так хорошо, что делает верное дело со всеми ими: он знает, где лежит общая слабость, которая есть универсальная страсть, за какую ручку ухватиться за каждого человека и как культивировать свой интерес так, чтобы не упустить своей цели или не ошибиться в средствах.

Как же тогда можно отрицать, что его действие таким образом in tenebris и пребывание вне поля зрения мира является в высшей степени его интересом, и что он не мог бы сделать ничего, сравнительно говоря, никаким другим методом?

Что бы значило это публичное появление? Кто принял бы его в его собственном надлежащем облике и лице? Даже Б—— Б—— сам, хотя весь мир знает, что в нем сидит глупый Дьявол, не был бы настолько глуп, чтобы взять его к себе на службу, если бы знал его: и мой лорд Симплтон также, которого Сатана выставил как хитрого дурака, кажется, выглядит гораздо лучше сейчас, когда он сходит за дурака по искусству, чем если бы голый Дьявол пришел и вызвал его как дурака по природе.

Бесконечное разнообразие иллюстрирует правление Дьявола среди сынов человеческих; всем этим он управляет с удивительной ловкостью и хитростью, присущей только ему, благодаря простому преимуществу его нынешнего скрытого положения, и что, если бы он был обязан появиться публично, было бы все потеряно, и он был бы способен ровно ни на что, или, по крайней мере, ни на что большее, чем могли бы сделать другие обычные политики злодейства без него.

Теперь авторы сильно расходятся во мнениях относительно того, как Дьявол управляет своими собственными инструментами для зла; ибо у Сатаны есть много агентов в темноте, в которых нет Дьявола и которые не очень знакомы с ним, и все же он пользуется ими, будь то их глупость или та другая слабость, называемая остроумием, это все равно, он заставляет их делать свою работу, когда они думают, что делают свою собственную; более того, он настолько хитер в своем руководстве слабой частью мира, что даже когда они думают, что служат Богу, они делают не что иное, как служат Дьяволу; более того, это одна из самых тонких частей его операции — заставить их поверить, что они служат Богу, когда они делают его работу. Таким образом, те, о ком Писание предсказало, что они будут преследовать церковь Христа в последние дни, должны были думать, что они оказывают Богу добрую услугу: так, Инквизиция (например), может быть, в это время, во всех актах христианской жестокости, которыми они так славятся (если кто-то из них достаточно невежествен, чтобы не знать, что они — воплощенные Дьяволы), они могут, насколько мы знаем, продолжать ради Бога; пытать, убивать, морить голодом, калечить и изнурять, и все ради Бога и Божьей католической церкви; и это, безусловно, шедевр Дьявола — довести человечество до такого совершенства дьявольщины, как Инквизиция; ибо если бы Дьявола не было в них, могли бы они окрестить такое адское судилище, как Инквизиция, именем Святого Офиса? И так в язычестве, как могли бы так много народов среди бедных индейцев приносить человеческие жертвы своим идолам и убивать тысячи мужчин, женщин и детей, чтобы умилостивить этого бога воздуха, когда он сердится, если бы Дьявол не действовал в них под личиной преданности?

Но нам не нужно ехать в Америку, или в Инквизицию, не в язычество или в папизм, чтобы искать людей, которые приносят жертвы Дьяволу, или которые дают свои мирные подношения ему, в то время как они приносятся на алтарь Божий; разве наши церкви (да, и молитвенные дома тоже, как бы они ни притворялись более освященными, чем их соседи) не полны поклонников Дьявола? Где его преданные поздравляют друг друга и поздравляют его больше, чем в церкви? где, пока они воздевают руки и обращают глаза к Небесам, они приносят все свои обеты Сатане, или, по крайней мере, прекрасным Дьяволам, его представителям, о которых я расскажу в свое время.

Разве сыны Божьи не назначают свидания дочерям человеческим в самом Доме Поклонения? Разве они не говорят с ними на языке глаз? И что лежит в основе этого, пока один глаз на молитвеннике, а другой поправляет наряд? Разве они не приносят жертвы Венере и Меркурию, да что там, самому Дьяволу, которому они поклоняются?

Пусть любой человек беспристрастно изучит церковные жесты, вид, позы и поведение; пусть он ведет точный список, и если я не покажу ему двух поклонников Дьявола на одного истинного святого, тогда слово святой должно иметь другое значение, чем то, в котором я его когда-либо понимал.

Церковь (как место) есть вместилище мертвых, а также собрание живых; что касается тех, кто внизу, я сомневаюсь, что Сатана, если бы он был так добр, мог бы дать лучший отчет, чем я; но что касается поверхности, я претендую на такую проницательность, чтобы сказать вам, что там всегда больше призраков, больше явлений, чем вы, которые ничего не знаете об этом деле, можете подозревать.

Мне довелось быть в одном выдающемся месте самого благочестивого поклонения Богу на днях с джентльменом из моих знакомых, который, как я заметил, мало заботился о деле, ради которого должен был прийти; сначала я видел, как он все время был занят тем, что оглядывался по сторонам и кланялся в ту и другую сторону, более того, он сделал два или три поклона и реверанса, когда повторял ответы на Десять заповедей, и уверяю вас, он сделал это странно соответствующим образом, так что гармония не была нарушена так сильно, как вы могли бы ожидать; таким образом: Господи, и поклон прекрасной леди, только что подошедшей к своему месту, помилуй нас; —— три поклона толпе дам, которые вошли в следующую скамью все вместе, и склони наши —— затем остановился, чтобы сделать большой реверанс моему лорду ——, сердца, как раз тогда сердца всей церкви ушли от темы, ибо ответ был закончен, поэтому он пробормотал остальное шепотом, ибо Бог Всемогущий мог слышать его достаточно хорошо, сказал он, да, так же хорошо, как если бы он говорил так же громко, как его соседи.

После того как мы пришли домой, я спросил его, что он имел в виду под всем этим и что он об этом думает?

Как я мог помочь, сказал он, я не должен быть грубым.

Что, сказал я, грубым с кем?

Ну, сказал он, вошло так много женщин-Дьяволов, я не мог помочь.

Что, сказал я, вы не могли удержаться от поклонов, когда читали свои молитвы?

О сэр! сказал он, дамы подумали бы, что я пренебрег ими, я не мог избежать этого.

Дамы! сказал я, я думал, вы только что назвали их Дьяволами.

Ай, ай, Дьяволы, сказал он, маленькие очаровательные Дьяволы, но я все равно не должен быть груб с ними.

Очень хорошо, сказал я, значит, вы были бы грубы с Богом Всемогущим, потому что не могли быть грубы с Дьяволом?

Ну, это правда, сказал он, но что мы можем сделать? нет смысла ходить в церковь, как обстоят дела сейчас, если мы не должны поклоняться Дьяволу немного между делом.

Это действительно так, и Сатана добивается своего со всех сторон; ибо если красиво говорящий мир и красиво выглядящий мир в целом являются Дьяволами, то есть находятся под его управлением, мы уверены, что сквернословящий и скверно делающий мир — все на его стороне, и у вас тогда остаются только честно делающие часть мира, которые вне его класса, и когда мы говорим о них, о, как их мало!

Но я возвращаюсь к управлению Дьяволом нашей порочной частью, ибо это он делает с самой изысканной тонкостью; и это одна часть этого, а именно: он втискивает наши пороки в наши добродетели, посредством чего он смешивает чистое и нечистое, и таким образом, через разложение одного, отравляет и развращает другое, так что раб, которым он управляет, не может отчитаться за свои собственные обычные действия, и вынужден быть обязанным своему Создателю принять сердце без рук и ног; принять, как мы вульгарно выражаемся, волю за дело, и если бы Небеса не были так добры, чтобы пойти на эту половинчатую службу, я не вижу, чтобы Дьявол не увел бы всех своих слуг: здесь, действительно, я должен был бы вдаться в длинные подробности непроизвольного злодейства, которое, короче говоря, есть не что иное, как Дьявол в каждом теле, да, в каждом из вас (наши правители исключены), принимайте это как хотите.

Каков наш язык, когда мы оглядываемся с размышлением и упреком на прошлые глупости? Я думаю, я был околдован, я был одержим, конечно, Дьявол был во мне, иначе я никогда не был бы таким болваном: Дьявол в вас, сэр! Ай, кто сомневается в этом; вы можете быть уверены, что Дьявол был в вас, и там он до сих пор, и в следующий раз, когда он сможет поймать вас в ту же ловушку, вы будете точно таким же болваном, каким, по вашим словам, были раньше.

Короче говоря, Дьявол слишком хитер для нас и управляет нами по-своему; он управляет пороками людей своими собственными методами; хотя каждое преступление не сделает человека Дьяволом, все же должно быть признано, что каждое преступление ставит преступника в некоторой мере во власть Дьявола, дает ему право на человека, и он обращается с ним властно с тех пор.

Некоторые говорят нам, что каждый отдельный человек, каждый индивидуум имеет Дьявола, сопровождающего его, чтобы выполнять приказы (Великого Синьора) Дьявола всего клана; что этот сопровождающий злой ангел, ибо так он называется, видит каждый ваш шаг, находится с вами в каждом действии, подталкивает вас к каждому злодейству и оставляет вас делать все, что пагубно для вас самих; они также утверждают, что есть добрый дух, который сопровождает его тоже, который последний всегда причастен ко всему, что мы делаем доброго, и сопротивляется злому; если это правда, как получается, что эти два противоположных духа не ссорятся из-за этого, когда они подталкивают нас к противоположным действиям, одно доброе, а другое злое? и почему злой искушающий дух так часто берет верх? Вместо ответа на этот трудный вопрос, я скажу вам только, что касается этой истории о добрых и злых ангелах, сопровождающих каждого отдельного человека, это хорошая аллегория, действительно, чтобы представить борьбу в уме человека между добрыми и злыми наклонностями; но что касается остального, лучшее, что я могу сказать об этом, это то, что я думаю, это ложь.

Но чтобы принимать вещи такими, какие они есть, и говорить только путем естественного следствия, ибо рассуждать от природы — это, безусловно, лучший способ узнать историю Дьявола; если есть добрые и злые духи, сопровождающие нас, то есть добрый ангел и Дьявол, тогда это не несправедливый упрек кому-либо сказать, когда они следуют диктату последнего, что Дьявол в них; или они — Дьяволы; более того, я должен пойти еще дальше, а именно: что, поскольку большинство и наибольшее число людей следуют и повинуются злому духу, а не доброму, и что преобладающая власть признается назначающей властью; вы должны тогда признать, что, короче говоря, большая часть человечества имеет Дьявола в себе, и так я прихожу к своему тексту.

Для этой цели позвольте мне позаимствовать несколько строк у друга об этой самой части управления Дьявола.

К местам и лицам он подбирает свои маскировки, И наряжает всех своих бандитов, Которые, как карманники, стекаются на сельские ассизы, Толпятся у суда и в городе. Они у каждого локтя и у каждого уха, И готовы по каждому зову, сэр; Бдительный разведчик расставляет своих агентов вокруг, И имеет что-то общее со всеми нами, сэр. В некоторых он имеет часть, а в некоторых он — целое, И о некоторых (как о викарии Бэддоу) Нельзя сказать, что они имеют тело или душу, Но только являются Дьяволами в тени. Красивые и остроумные — это Дьяволы в масках, Красавицы — просто призраки; Обычные только по лицам известны, А добрые — по своим уродливым условиям. Франты ходят вокруг, как тени людей, И куда бы он их ни вел, они следуют, Но возьми их и встряхни их, нет ни одного из десяти, Кто не был бы легок, как перо, и пуст. Таким образом, все свои дела он ведет в маскировке, И он щекочет человечество пером: Прокрадывается в наши уши и выглядывает из наших глаз, И смешивает наши чувства вместе. Он поднимает пары и побуждает желания, И к каждому темному делу держит свечу; Страсти разжигает и аппетит поджигает, И берет все за ручку. Таким образом, он ходит взад и вперед в полном маскараде, И с каждой компанией смешивается, Продает в каждом магазине, работает в каждой торговле, И все сомнительное запутывает.

 

Как Сатана получает это управляющее влияние в умах и на действия людей — это вопрос, к которому я еще не подошел, да и, по правде говоря, он не так уж особенно относится к истории Дьявола, он кажется скорее полемическим, поэтому он может пройти в школе среди метафизики и озадачить головы наших учителей; поэтому я думаю написать ученому доктору Б—— об этом, умоляя его высочайшее высокомерие, что когда его другие более важные занятия педантизмом и педагогикой дадут ему интервал от гнева и раздора, он выделит момент, чтобы рассмотреть человеческую природу, превращенную в Дьявола, и даст нам математическое анатомическое описание ее; с картой царства Сатаны в микрокосме человечества и другими такими озарениями, которые ему и его современникам —— и, —— и т. д. в их великой мудрости покажутся уместными.

 
 

Глава V.

Об управлении Дьявола в языческой иерархии через знамения, внутренности, авгуров, оракулов и тому подобную мишуру Ада; и как они ушли со сцены в конце концов с введением истинной религии.

Я отложил, а не закончил, свой отчет о тайном управлении Дьявола через одержимость и возобновлю его в свое время; но я должен позволить себе упомянуть некоторые другие части его уединенной схемы, с помощью которой он до сих пор управлял человечеством, и первая из них — это тот обман из всех обманов, называемый оракулом.

Здесь его труба издавала неопределенный звук в течение нескольких веков, и, подобно тому, кем он был, и согласно тому, что он практиковал с самого начала, он выдавал ложь и заблуждение в розницу: жрецы Аполлона разыгрывали этот фарс для него с большой тонкостью в Дельфах; были и другие в то же время, и некоторые, к которым, чтобы отдать должное Дьяволу, он имел очень мало отношения, как мы увидим сейчас.

Были также некоторые меньшие, некоторые большие, некоторые более, некоторые менее известные места, где эти оракулы были расположены, и аудиенция давалась вопрошающим, во всех из которых Дьяволу, или кому-то за него, Permissu Superiorum, для либо мстительных, либо других скрытых целей и намерений, было позволено сделать по крайней мере претензию на знание вещей, которые должны произойти; но, как публичные мошенники обычно делают, они действовали в маскараде и давали такие неопределенные и противоречивые ответы, что они были вынуждены использовать крайнее искусство, чтобы примирить события с предсказанием, даже после того, как вещи уже произошли.

Здесь Дьявол был лживым духом, особым и необычайным образом, в устах всех пророков; и все же он имел хитрость выражать себя так, что что бы ни случилось, предполагалось, что оракул имел в виду то, как это произошло; и так все их авгуры, знамения и голоса, которыми Дьявол развлекал мир, не только в то время, но и с тех пор, были также истолкованы.

Юлиан Отступник сильно занимался этими развлечениями, но Дьявол, который не желал его падения и не предсказывал его ему, доказал, что он ничего не знает о судьбе Юлиана; ибо, как он посылал почти ко всем оракулам Востока и созывал всех жрецов вместе, чтобы сообщить ему об успехе его персидской экспедиции, они все, как пророки Ахава, имея в себе лживый дух, поощряли его и обещали ему успех.

Более того, все дурные знамения, которые беспокоили его, они предсказывали как хорошие; например, он потратил огромные средства, когда был в Антиохии, чтобы скупить белых зверей и белых птиц для жертвоприношений и для предсказания по внутренностям; откуда антиохийцы в презрении называли его Victimarius; но всякий раз, когда внутренности предвещали зло, хитрый Дьявол заставлял жрецов давать им другое толкование и обещать ему добро: когда он вошел в храм Гениев, чтобы принести жертву, один из жрецов упал замертво; это, если бы имело какое-то значение, кроме человека, упавшего замертво от апоплексического удара, означало бы что-то фатальное для Юлиана, который сделал себя братом-ризничим или жрецом; тогда как жрецы превратили это немедленно, чтобы означать смерть его коллеги, консула Саллюстия, которая произошла как раз в то же время, хотя и в восьмистах милях отсюда; так в другом случае Юлиан считал зловещим, что он, который был Августом, должен быть назван двумя другими именами лиц, оба уже мертвы; дело было так, стиль императора был Julianus Fœlix Augustus, и два его главных офицера были Julianus и Fœlix; теперь и Julianus, и Fœlix умерли в течение нескольких дней друг от друга, что сильно обеспокоило его, который был третьим из трех имен; но его льстивый Дьявол сказал ему, что все это сулит ему добро, а именно: что хотя Julianus и Fœlix должны умереть, Август должен быть бессмертным.

Таким образом, что бы ни случилось и что бы ни было предсказано, и как бы сильно они ни отличались друг от друга, лживый дух был уверен, что примирит предсказание и событие и заставит их, по крайней мере, казаться соответствующими в пользу вопрошающего лица.

Теперь нам говорят, что оракулы прекратились, и Дьявол дальше ограничен для блага человечества, не имея разрешения изливать свои заблуждения устами жрецов и авгуров, как прежде: я не возьму на себя смелость сказать, насколько они действительно прекратились, больше, чем они были раньше; я думаю, гораздо разумнее верить, что в них никогда не было никакой реальности вообще, или что какой-либо оракул никогда не давал никаких ответов, кроме тех, которые были изобретением жрецов и заблуждениями Дьявола; у меня есть много древних авторов на моей стороне в этом мнении, таких как Евсевий, Тертуллиан, Аристотель и другие, которые, поскольку они жили так близко к языческим временам, и когда даже некоторые из тех обрядов были еще в употреблении, они имели гораздо больше оснований знать и могли, вероятно, вынести лучшее суждение о них; более того, Цицерон сам высмеивает их самым открытым образом; опять же, другие авторы спускаются к подробностям и показывают, как обман управлялся языческими ризничими и жрецами, и в какой восторженной манере они говорили; а именно, входя в полые изображения, такие как медный бык и изображение Аполлона, и как тонко они давали сомнительные и двусмысленные ответы; чтобы, когда люди не находили своих ожиданий оправданными событием, они могли быть обмануты жрецами и уверенно сказаны, что они не правильно поняли значение оракула: однако я не могу сказать, что действительно есть некоторые авторы с хорошей репутацией тоже, которые настаивают на том, что был реальный пророческий дух в голосе или ответах, данных оракулами, и что часто они были чудесно точны в этих ответах; и они приводят в пример Дельфийского оракула, отвечающего на вопрос, который был задан о Крезе, а именно: что Крез делал в то время? а именно, что он варил ягненка и мясо черепахи вместе в медном сосуде или котле, с крышкой из того же металла; то есть, в котле с медной крышкой.

Утверждать, следовательно, что они все были мошенниками, человек должен столкнуться с древностью и противопоставить свое частное суждение устоявшемуся мнению; но это не имеет значения; если я не вижу ничего в этом принятом мнении, способного к доказательству, тем более к демонстрации, мне все равно должно быть позволено думать так, как я думаю; другие могут верить, как хотят; я не вижу ничего трудного или сложного в этой вещи; жрецы, которые всегда были исторически информированы об обстоятельствах вопрошающего, или, по крайней мере, что-то о них, могли легко найти какую-то двусмысленную речь, чтобы произнести, и вложить в них какой-то двойной смысл, который при событии решал кредит оракула, был ли он в одну или другую сторону; и это они, безусловно, делали, или у нас есть основания думать, что Дьявол знает меньше о вещах сейчас, чем он знал в прежние дни.

Это правда, что благодаря этим заблуждениям жрецы получали бесконечные суммы денег, и это делает еще более вероятным, что они усердно трудились и использовали весь свой навык, чтобы поддержать кредит своих оракулов; и это полное открытие, как тонкости ризничих, так и невежества и глупости людей в те ранние дни колдовства Сатаны; видеть, какую веселую работу Дьявол проделал с миром и какие грубые вещи он подсунул человечеству: такова была история Дордонского оракула в Эпире, а именно: что два голубя вылетели из Фив (N. B. это были египетские Фивы) из храма Бела, воздвигнутого там древними ризничими, и что один из них полетел на восток в Ливию и пустыни Африки, а другой в Грецию, а именно в Дордону, и они сообщали божественные тайны друг другу, а затем давали мистические решения благочестивым вопрошающим; сначала Дордонский голубь, садясь на дуб, говорил внятно людям там, что боги приказали им построить оракул, или храм, Юпитеру в этом месте; что было соответственно сделано: другой голубь сделал то же самое на холме в Африке, где он приказал им построить другой Юпитеру Аммону, или Хаммону.

Мудрый Цицерон презирал все это, и, как говорят нам авторы, высмеивал ответ, который, как я намекал выше, оракул дал Крезу, доказывая, что сам оракул был лжецом, что он не мог исходить от Аполлона, ибо Аполлон никогда не говорил по-латыни: одним словом, Цицерон отверг их всех, и Демосфен также упоминает обманы оракулов; когда, говоря об оракуле Аполлона, он сказал: Пифия филиппизировала; то есть, что когда жрецы были подкуплены деньгами, они всегда давали свои ответы в пользу Филиппа Македонского.

Но что для меня наиболее странно, так это то, что в этом споре о реальности оракулов язычники, которые пользовались ими, являются людьми, которые разоблачают их и которые настаивают наиболее положительно на том, что они являются мошенниками и самозванцами, как, в частности, те, что упомянуты выше; в то время как христиане, которые отвергают их, все же верят, что они действительно предсказывали вещи, отвечали на вопросы и т. д., только с той разницей, что языческие авторы, которые противостоят им, настаивают, что это все заблуждение и обман, и обвиняют в этом жрецов; а христианские противники настаивают, что это было реально, но что Дьявол, а не боги, давал ответы; и что ему было позволено сделать это высшей силой, чтобы возвеличить эту силу в полном их замалчивании в конце концов.

Но, как я уже говорил, здесь я на стороне язычников, а не христианских писателей, ибо считаю всё это обманом и заблуждением. Я должен привести свои доводы, иначе мои слова ничего не стоят. Мой довод таков: я настаиваю на том, что Сатана в вопросах будущего так же слеп, как и мы, и не может знать ничего о том, что должно произойти. А значит, эти оракулы, часто претендовавшие на предсказания, были не чем иным, как обманом, придуманным алчными жрецами, чтобы дурачить мир и лить воду на свою мельницу. Если на своем пути я встречу что-то, что откроет мне глаза и заставит изменить мнение о них, я сообщу вам об этом по ходу дела.

С другой стороны, говорил ли Дьявол в этих оракулах на самом деле или же заставлял хитрых жрецов говорить за него; предсказывали ли они или лишь внушали людям, что предсказывают; давали ли они ответы, которые сбывались, или же убеждали людей в том, что сказанное ими сбылось — всё это было едино и полностью отвечало целям Дьявола, а именно: дурачить и обманывать мир. А поскольку «делать» или «заставлять делать» — это одна и та же часть речи, то, кто бы это ни совершал, интересы Дьявола при этом соблюдались, его власть сохранялась, и всё зло, какое он только мог пожелать, эффективно воплощалось в жизнь, так что во всех отношениях это были оракулы Дьявола, и это не подлежит сомнению.

Признаться, я порой удивлялся, почему, раз уж с помощью этого колдовства Дьявол творил такие чудеса, то есть проделывал в мире столько фокусов и имел такой повсеместный успех, он не учредил их больше. Но на это можно привести множество причин, слишком долгих, чтобы утомлять вас ими сейчас. Правда, их было не так уж много, и всё же, учитывая, какой огромный объем дел они проворачивали, этого было достаточно, ибо шести или восьми оракулов было более чем довольно, чтобы дурачить весь мир. Главные оракулы, которые мы встречаем в истории, находились у греков и римлян, а именно:

Оракул Юпитера Аммона в Ливии, как сказано выше.

Додонский оракул в Эпире.

Оракул Аполлона Дельфийского в области Фокида в Греции.

Оракул Аполлона Кларосского в Малой Азии.

Оракул Сераписа в Александрии в Египте.

Оракул Трофония в Беотии.

Куманская сивилла в Италии.

Оракул Дианы в Эфесе.

Оракул Аполлона Дафнейского в Антиохии.

Помимо многих менее значимых, в различных других местах, как я уже намекал ранее.

Я не собираюсь здесь касаться истории, упомянутой Плутархом, о голосе, услышанном в море с одного из островов, называемых Эхинадами, который взывал к некоему египтянину по имени Тамуз, находившемуся на борту корабля, и велел ему, когда он прибудет к Палодам, другим островам в Ионическом море, объявить там, что великий бог Пан умер; и когда Тамуз исполнил это, с берега послышались великие стоны, вопли и плач.

Эта байка звучит довольно посредственно, хотя, по правде говоря, она больше похожа на христианскую басню, нежели на языческую; ибо кажется, будто она придумана для прославления христианского богослужения и очернения всего языческого идолопоклонства. По этой причине я отвергаю её, так как христианское вероучение не нуждается в подобных сказочных выдумках для своего подтверждения.

И неправда, что оракулы прекратили свое существование сразу после смерти Христа; но, как я уже отмечал, суть дела в следующем: христианская религия распространялась повсеместно, равно как и чудесным образом, и притом «безумием проповеди», во все части света, и оракулы умолкли; то есть их промысел прекратился, их мошенничества ежедневно разоблачались, обманутые люди, став более просвещенными, перестали к ним обращаться, и, будучи пристыженными, а также лишившись поддержки, они исчезли из мира, насколько могли. Короче говоря, клиенты отпали, а жрецы, которые были лавочниками, оставшись без дела, закрыли свои лавки, разорились и ушли; торговля и торговцы были вместе освистаны и изгнаны со сцены. Так что Дьявол, который, надо признаться, бесконечно наживался на этом обмане, стал банкротом и был вынужден пустить в ход другие механизмы, как поступают и другие мошенники и обманщики, которые, когда один трюк устаревает и больше не работает, вынуждены пробовать другой.

И Дьявол не растерялся в поисках новых мер; ибо хотя он больше не мог распространять свой обманный вздор, как прежде, с помпой и величием, при торжественности храма и сонме фанатиков, именуемых жрецами, которые проделывали тысячу трюков, чтобы дурачить мир, он прибег к своему старому египетскому методу, который, по правде говоря, был древнее, чем оракулы, а именно: к магии, колдовству, духам-помощникам, чародейству и тому подобному.

Мы находим, что первыми в этом были люди Юга, то есть Аравии и Халдеи, откуда, как нам говорят, мудрецы, то есть маги, назывались халдеями и прорицателями. Отсюда также мы узнаем, что Охозия, царь Израиля, посылал к Ваалзевулу, богу Аккаронскому, вопросить, жить ему или умереть. Некоторые полагают, что это был своего рода оракул, хотя другие считают, что это был просто какой-то заурядный маг, который выдавал себя за Дьявола и убедил ту эпоху, охочую до идолов, считать его провидцем; для чего он добился того, чтобы его сделали жрецом Ваалзевула, бога Аккаронского, и давал ответы от его имени. Так, те веселые ребята в Египте, Ианний и Иамврий, как говорят, подражали Моисею и Аарону, когда те насылали чудесные казни на египтян; и у нас есть несколько примеров в Писании, подтверждающих это, таких как Аэндорская волшебница, царь Манассия, который открыто знался с Дьяволом и имел духа-помощника; женщина, упомянутая в 16-й главе Деяний, которая имела духа прорицательного и зарабатывала деньги, играя роль оракула, то есть отвечая на сомнительные вопросы и т. д., — этого духа, или Дьявола, апостолы изгнали.

Хотя это правда, что старухи в этом мире наполнили нас байками — одни невероятные, другие невозможные; одни слабые, другие нелепые, — и это бросает общую тень на всех более серьезных матрон, которые потчуют нас историями, составленными получше, всё же несомненно, и мне должно быть позволено утверждать, что Дьявол не гнушается брать на службу множество отрядов добрых старух, а также и стариков, которых, как он находит, выгодно держать на постоянном жалованье. Им он часто открывает свои мысли, и нередко мы обнаруживаем, что они такие искусные, что знают гораздо больше, чем Дьявол может их научить.

Насколько наш древний друг Мерлин или почтенная матрона, его (Сатаны) самая доверенная и возлюбленная кузина и советница, матушка Шиптон, были уполномочены им изрекать свои пророческие оракулы и какой степени одержимости он мог достичь в них во время их полуночных вылазок, я не возьмусь доказывать; но того, что он мог быть знаком с ними обоими, как и с несколькими нашими современными джентльменами, я также не стану отрицать.

Признаюсь, не очень-то противоречит нраву Дьявола или природе его дел смена тактики; возможно, он обнаружил, что исчерпал мир оракульскими обманами; что люди начали пресыщаться ими и устали от мошенничеств, которые так часто разоблачались; что пришло время принять новые меры и придумать какой-то новый трюк, чтобы обвести мир вокруг пальца, дабы не подвергнуться презрению; или, возможно, он увидел приближение нового света, который, придя с христианским учением, начал распространяться в умах людей; что он затмит тускло горящий блуждающий огонек, которым он так долго обманывал человечество, и побоялся оставаться на месте, чтобы его не прогнали со сцены его же собственные люди, когда их глаза начнут открываться. Что на этом основании он мог, из политических соображений, уйти из тех старых убежищ — оракулов, и ограничить эти ответы, прежде чем они окончательно утратят доверие; ибо мы видим, что люди некоторое время пребывали в великом замешательстве из-за их отсутствия, так что это заставляло их бегать повсюду к колдунам и сплетникам, к медным головам, говорящим телятам и бесчисленным глупым вещам, столь грубым, что их едва ли стоит называть, чтобы удовлетворить зуд узнавания своей судьбы, как мы это называем.

Теперь, поскольку Дьявол очень редко слеп к собственным интересам и поэтому счел нужным оставить свой старый способ навязывания миру своих оракулов лишь потому, что обнаружил, что мир стал слишком мудр, чтобы позволить себя обманывать таким образом; так, с другой стороны, обнаружив, что всё еще существует возможность дурачить мир, пусть и с помощью других инструментов, он, едва покончив со своими оракулами и торжественной пышностью, великолепными явлениями и прочими мошенничествами своих жрецов и приверженцев в их храмах и святилищах, завел новый промысел. И имея, как я уже сказал, агентов и инструментов, достаточных для любого дела, которое он мог бы им поручить, он начинает действовать по углам, как говорит ученый и веселый доктор Браун, и упражняется в своих мелких плутнях по своему собственному усмотрению, вербуя множество новоявленных исполнителей, таких как ведьмы, маги, прорицатели, гадатели, астрологи и прочие мелкие соблазнители.

Правда, как говорит тот доктор, это было бегство по углам, словно его изгнали с его более триумфального способа давать аудиенции в официальной форме, который был дозволен ему на протяжении стольких веков; однако я должен добавить, что, поскольку это, по-видимому, было делом рук самого Дьявола, основанным на верном суждении о своих делах, которые приняли новый оборот в мире после сияния новых огней христианского учения, следует признать, что Дьявол восполнил свои потери за счет человечества различными методами, которые он предпринял, и множеством инструментов, которые он использовал, и, возможно, обманывал человечество более фатальным и ощутимым образом, чем прежде, хотя и не столь повсеместно.

Действительно, раньше он придавал этому больше помпы и значимости, и тогда он обманывал человечество на манер величия и блеска; но это было не более чем в восьми или десяти главных местах, и не более чем в пятидесяти местах вообще, публичных или частных; тогда как теперь пятидесяти тысяч его ангелов и инструментов, видимых и невидимых, едва ли хватит на один город; но, короче говоря, поскольку его невидимые агенты наполняют воздух и готовы к злодеяниям при любой возможности, так и его видимые дураки роятся в каждой деревне, и едва ли найдется хутор или город, где его эмиссары не были бы под рукой для дела; и что ещё хуже, во всех местах он находит работу; более того, даже там, где насаждается религия и, кажется, процветает, он всё равно держится на своей позиции и продвигает свои интересы, согласно тому, что было сказано в другом месте по этому же предмету: где бы ни насаждалась религия, Дьявол насаждается рядом с ней.

И, как я говорю, он не терпит неудач, заблуждение распространяется как чума, и Дьявол всегда уверен в своих приверженцах; подобно настоящему шарлатану, он всегда может собрать толпу вокруг своего подмостка, и порой быстрее, чем другие люди.

Что я наблюдаю по этому предмету, так это то, что мир находится в странном замешательстве из-за отсутствия Дьявола; если бы это было не так, в чем причина того, что после того, как оракулы умолкли, а религия сказала им, что чудеса прекратились и что Бог перестал говорить через пророков, они никогда не спрашивают, установили ли Небеса какой-либо иной или новый путь откровения, а бегут со своими сомнениями и трудностями к этим сновидцам, гадателям и личным оракулам, чтобы получить ответы; как будто, когда они признают, что Дьявол нем, эти могут говорить; и как будто злой дух может сделать больше, чем Добрый, дьявольское — больше, чем Божественное, или что Небеса, отняв у Дьявола голос, предоставили ему эквивалент, позволив сварливым бабам, мегерам и старым слабым и выжившим из ума бедолагам говорить за него; ибо именно к таким людям мы ходим теперь со своими сомнениями и в чрезвычайных ситуациях.

Пока эта слепота сохраняется среди нас, бессмысленно говорить, что оракулы умолкли или Дьявол нем, ибо Дьявол по-прежнему дает аудиенции через своих заместителей; только, как Иеровоам ставил жрецами людей из простонародья, так и он стал немного скромнее и использует более низкие инструменты, чем прежде; ибо если жрецы Аполлона и Юпитера были великолепны в своем облике, имели важный и почтенный вид и иногда принадлежали к не последним слоям общества, то теперь он использует негодяев и сброд, нищих и бродяг, старых ведьм, выживших из ума жалких отшельников, цыган и странников — воплощения зависти и невезения.

Либо Дьявол стал плохим хозяином и платит скудное жалованье, что не может найти слуг получше; либо здравый смысл стал очень дешевым и презренным, что такие люди годятся в качестве инструментов для продолжения череды мошенничеств и продвижения интересов Дьявола в мире; ибо если бы страсти и нрав человечества не были глубоко вовлечены в пользу этого темного князя, мы никогда не позволили бы себе принимать его милости из рук таких презренных агентов, как эти! Как мы принимаем его оракулы от старой ведьмы, пользующейся особой известностью, о которой мы верим, что она более чем обычно вдохновлена Адом; я говорю, мы принимаем оракул с благоговением; то есть с неким ужасом, учитывая Черного Князя, от которого он исходит, и в то же время отворачиваемся от той несчастной, что бормочет ответы, чтобы она не сглазила нас, как мы говорим, и не вселила в нас дьявола, когда она разыгрывает Дьявола перед нами? Как мы слушаем болтовню этих худших из бродяг — цыган, когда в то же время следим за своими изгородями и курятниками из страха, что они их обворуют?

Либо Дьявол обращается с нами как с большими дураками, чем со своими предками, либо мы действительно большие дураки, чем те, что рождались в те века, ибо их никогда не обманывали такие дешевые дьяволы, как нас; такие презренные «брайдуэлльские» дьяволы, которые больше годятся для позорного столба, чем для алтаря, и вместо того, чтобы быть принятыми как голос оракула, должны быть отправлены в исправительный дом как карманные воры.

И это не случайно, и таких несчастных можно увидеть то тут, то там, но, короче говоря, если в других народах было так же, как у нас, я не вижу, чтобы Дьявол был способен нанять людей получше, или, по крайней мере, очень редко: где мы видели кого-то выше лудильщика, ставшего колдуном? И где у нас была ведьма благородного происхождения, за исключением матушки Дженнингс? И если бы она не была чем-то большим, чем просто ведьма, считалось, что она никогда не заработала бы столько денег своим ремеслом.

О магах, прорицателях, вызывателях дьявола и подобных людях мы слышали много, но редко выше уровня самых низких из низких людей, самого низшего ранга: действительно, слово «мудрецы», которым Дьявол очень хотел бы, чтобы его агенты были удостоены чести, использовалось некоторое время в Египте и в Персии среди халдеев, но это продолжалось недолго и никогда не доходило так далеко на север, как наша страна; и, как бы Дьявол ни старался, многие из наших великих людей, которые были наиболее знакомы с ним, никогда не могли приобрести титул мудрецов.

Я слышал, что в старые времена, полагаю, во времена доброй королевы Бесс или раньше (ибо мало что можно сказать здесь о чем-либо после её времени), были некоторые советники и государственные деятели, которые заслуживали характеристики «мудрых» в лучшем смысле; то есть добрых и мудрых, как они стоят в сочетании; но что касается того, что произошло после этого, или, как мы можем назвать это, от похорон той королевы до недавней революции, мне мало что есть сказать; но я расскажу вам, что честный Эндрю Марвелл говорил о тех временах, и по этому вы можете, если хотите, произвести свой расчет или оставить его, это всё равно.

«Видеть жезлоносца, нищего, лорда, и едва ли мудреца за длинным советом».

 

Но мне могут сказать, что это относится к мудрецам в другом устройстве или к мудрецам, как они противопоставляются дуракам; тогда как мы говорим о них сейчас в другом классе, а именно как о мудрецах или магах, прорицателях и т. д., таких, как их называли в прежние времена.

Но на это я отвечу, что в каком бы смысле вы их ни понимали, это может быть одно и то же; ибо если бы я спросил Дьявола о характеристике лучшего государственного деятеля, которого он использовал среди нас за многие годы, я склонен думать, что, хотя оракулы умолкли, он честно, согласно старому двусмысленному способу, когда я спросил бы, были ли они христианами, ответил бы, что они были (его) тайными советниками.

Не так давно мне довелось (в разговоре) встретить длинный список магистратов той эпохи в соседней стране, то есть людей славы среди них; и было очень забавно видеть суждение, которое было вынесено о них в хорошей компании; не мне рассказывать вам, сколько было среди них белых жезлов, золотых ключей, маршальских жезлов, голубых, красных и белых лент, или какими титулами, как герцоги, графы, маркизы, аббаты, епископы или судьи, их следовало различать; но примечания на полях, которые я нашел у большинства из них (будучи отмеченными звездочкой), были следующими.

Такой-то герцог, такие-то выдающиеся должности добавлены к его титулам (* на полях) — Не святой.

Такой-то архи... с добавлением титула «благородный» — Не архангел.

Такой-то выдающийся государственный деятель и премьер-министр — Не ведьмак.

Такая-то лента с набором великих букв — Не колдун.

Мне сразу пришло в голову, что, хотя оракулы умолкли и у нас больше не было двусмысленностей в такой степени, как прежде, двусмысленные ответы не закончились; и что, имели ли в виду эти отрицания авторы или нет, несомненно, обычай приводил читателей к выводу, что это сатиры, что их нужно читать наоборот, как колокола, когда в городе пожар; хотя, короче говоря, я не осмелился читать их наоборот где-либо, кроме как говоря о чужеземцах, из страха вызвать Дьявола, о котором я говорю.

Но вернемся к предмету; до таких низких вещей дошел Дьявол в своем обычном способе ведения дел в мире, что его оракулы теперь изрекаются ночными сторожами и трубочистами, самыми ничтожными из тех, кто говорит в темноте, и если он действует через них, вы можете ожидать этого соответственно; его агенты кажутся мне такими, будто Дьявол выделил их из-за их уродства, или что в их облике требовалось что-то особенное, чтобы квалифицировать их для их занятий; откуда стало пословицей, когда наши лица очень мрачны и пугающи, говорить: «Я выгляжу как ведьма», или в других случаях говорить: «уродлив как ведьма»; в другом случае выглядеть таким же завистливым, как ведьма; теперь, требуется ли что-то особенное во внешности современных агентов Дьявола, что помогает в исполнении их обязанностей и что делает их ответы более торжественными, этого Дьявол еще не открыл, по крайней мере, не мне; и поэтому, почему он выбирает таких существ, которые годятся только на то, чтобы пугать людей, приходящих к ним с вопросами, я не берусь определять.

Возможно, необходимо, чтобы они были столь необычны в своем облике, чтобы они могли внушить трепет в умы своих приверженцев, как если бы они были истинными и реальными представителями Сатаны; и чтобы упомянутые приверженцы могли думать, когда они говорят с ведьмами, что они действительно разговаривают с Дьяволом; или, возможно, это необходимо самим ведьмам, чтобы они были столь изысканно уродливы, чтобы они не были удивлены любой фигурой, которую принимает Дьявол, когда он впервые является им, будучи уверенными, что они не могут увидеть ничего уродливее самих себя.

Некоторые придерживаются мнения, что общение с Дьяволом, или между Дьяволом и этими существами, его агентами, имеет в себе нечто ассимилирующее, и что если они были терпимы раньше, они, ipso facto, превращаются в дьяволов, разговаривая с ним; я не скажу, что дрожь в конечностях, ужас в облике и удивительный пристальный взгляд в глазах могут овладеть некоторыми из них, когда они действительно видят Дьявола, и что частое повторение может сделать те искажения, которые мы так постоянно видим на их лицах, естественными для них; благодаря чему, если это не остается всегда на лице, они могут, по крайней мере, как мастера поз, принимать такие фигуры и пугающие вывихи линий и черт на своих лицах и, таким образом, принимать дьявольское лицо, подходящее для случая, или как может служить цели, для которой они его принимают, и так часто, как у них есть в этом нужда.

Но будь то что угодно из этого, что пожелает спрашивающий, это всё равно для рассматриваемого дела; это несомненно, что такие деформированные дьяволоподобные существа, большинство из тех, кого мы называем каргами и ведьмами, таковы в своих формах и облике, и что они изрекают свои приговоры и пугающие послания с видом мести за какую-то полученную обиду; ибо ведьмы славятся главным образом тем, что творят зло.

Кажется, Дьявол всегда выбирал самых уродливых и пугающих старух для выполнения своих дел; матушка Шиптон, наша знаменитая английская ведьма или пророчица, очень обижена на своем портрете, если она не была самого ужасного облика, какой только можно представить; и если правда, что Мерлин, знаменитый валлийский предсказатель, был пугающей фигурой, будет казаться более разумным верить, если мы поверим другой истории, (а именно), что он был зачат самим Дьяволом, о чем я буду говорить отдельно: Но возвращаясь к тому, что инструменты Дьявола такие уродливые; можно заметить, говорю я, что Дьявол всегда имел дело с таким родом скота; сивиллы, о которых записано так много странных пророческих вещей, правда это или нет — не вопрос, все (если итальянским художникам можно верить) изображены как очень старые женщины; и как будто уродство было красотой для старости, они, кажется, рисуют их такими уродливыми и пугающими, как (не они, художники), но даже как сам Дьявол мог их сделать; не то чтобы я верил, что существуют какие-либо оригинальные картины их, действительно существующие; но не исключено, что итальянцы могли иметь некоторые традиционные знания о них, или некоторые оставшиеся представления о них, или, в частности, та древняя сивилла по имени Анус, которая продала роковую книгу Тарквинию; о ней говорят, что Тарквиний предполагал, что она выжила из ума от старости.

У меня действительно были мысли здесь войти в ученое исследование превосходства старух во всех дьявольских операциях, и в частности о необходимости прибегать к ним для более изысканного управления Сатаны, что также может служить для решения великой трудности в естественной философии Ада; а именно, почему так получается, что Дьявол вынужден из-за нехватки старух, должным образом так называемых, превращать так много древних отцов, важных советников как по закону, так и по государству, и особенно гражданских лиц или докторов права в старух, и как эта необычная операция выполняется; но это, как вещь великого значения в управлении Сатаной человеческими делами, и особенно как это может привести нас к необходимой истории, а также характеристикам некоторых из самых выдающихся этих сект среди нас, я намеренно приберег для работы самой по себе, которая будет опубликована, если Сатана не помешает, в пятнадцати томах в фолио, где я в первую очередь определю самым точным образом, что следует понимать под «мужской старухой», из какого гетерогенного вида они производятся, дам вам чудовищную анатомию частей, и особенно тех, что в голове, которая, будучи наполненной бесчисленными глобулами возвышенной природы, и будучи тонкой контекстуры снаружи, но особенно полой в полости, определяет самым философским образом ту древнюю парадоксальную поговорку, (а именно) «быть полным пустоты», и делает её очень согласующейся с природой и здравым смыслом.

Я также потрачу некоторое время, и это должен быть труд, уверяю вас, когда он будет сделан, на определение того, не происходят ли эти новые виды чудес от той знаменитой старухи Мерлина, что, как я доказываю, очень разумно для нас предполагать, из-за многих различных рассудительных авторов, которые утверждают, что упомянутый Мерлин, как я намекал ранее, был зачат Дьяволом.

Что касается выведения его дара пророчества от Дьявола, через это притворное порождение, я опущу эту часть, потому что, как я все время настаивал на том, что Сатана сам не имеет пророческих или предсказывающих сил своих собственных, мне не очень ясно, что он мог передать это своему потомству, nil dat quod non habet.

Однако, выводя этого столь возвеличенного пророка по прямой линии от Дьявола, многое можно сказать в пользу его уродливого лица, в котором, как говорили, он был очень примечателен, ибо это не новая вещь для ребенка быть похожим на отца; но все эти весомые вещи я откладываю на данный момент и перехожу к делу, находящемуся в руках, а именно, различным отраслям управления Дьявола с момента его ухода из своих храмов и оракулов.

 
 

Глава VI.

О необычном появлении Дьявола, и в частности о раздвоенном копыте.

Некоторые люди хотели бы, чтобы мы относились к этой байке о появлении Дьявола с раздвоенным копытом с большей торжественностью, чем, я полагаю, относится сам Дьявол; ибо Сатана, который знает, насколько это обман, должен, конечно, высмеивать это в своих собственных мыслях до последней степени; но поскольку он рад любому способу одурачить понимание и надуть слабую часть мира; так что если он видит, что люди готовы принять любое пугало за Дьявола, не его дело разубеждать их; с другой стороны, он находит в своих интересах поощрять обман и пользоваться последствиями: И я не мог сомневаться, что Дьявол, если ему позволено какое-либо веселье, часто смеется над многими пугающими формами и фигурами, в которые мы его одеваем, и особенно видеть, как охотно мы сначала рисуем его как можно чернее и делаем его как можно уродливее, а затем пялимся и вздрагиваем от спектра нашего собственного изготовления.

Правда в том, что среди всех ужасов, в которые мы одеваем Сатану, я не могу не думать, что мы проявляем меньше всего изобретательности в этом, с козлом или вещью с козлиной ногой, из всех остальных; ибо хотя козел — это существо, используемое нашим Спасителем в аллегории Судного дня, и сказано там, что он представляет злую отвергнутую сторону, однако кажется, что это только из-за их сходства с овцами, и так представлять справедливую судьбу лицемерия и лицемеров, и в частности сформировать необходимую антитезу в истории; ибо иначе, за исключением наших причудливых фантазий, овца или ягненок имеют раздвоенное копыто так же, как и козел; более того, если Писание имеет какую-либо ценность в этом деле, это в пользу Дьявола, ибо разделение копыта было отличительным характером или знаком чистого зверя, и как Дьявол может быть приведен в это число, довольно трудно сказать.

Можно было бы подумать, что если бы мы намеревались дать точную фигуру Дьявола, было бы более уместно причислить его к кошачьим и дать ему ногу (если он должен быть узнан по своей ноге) как у льва, или как у красного дракона, будучи теми же существами, которыми он представлен в тексте, и так его когти имели бы некоторый ужас в них, так же как и его зубы.

Но также и козел не является истинным представителем Дьявола вообще, ибо мы не причисляем козлов к тонкой или хитрой части животных; он считается свирепым существом, действительно, своего рода, хотя ничто не похоже на тех других вышеупомянутых; и он эмблематически используется для представления похотливого темперамента, но даже эта часть не полностью служит для описания Дьявола, чья деятельность заключается главным образом в другом.

Кроме того, это не сам козел, который используется, это только раздвоенное копыто, и это так особенно, что раздвоенное копыто барана или свиньи, или любого другого существа, может служить так же хорошо, как и козла, только что история дает нам некоторую причину называть это козлиной ногой.

Во-вторых, это понимается нами не как голый знак, по которому можно узнать Сатану, а как если бы это было клеймо на нем, и что, подобно знаку, который Бог поставил на Каине, оно было дано ему в наказание, так что он не может получить разрешение появиться без него, более того, не может скрыть его, какой бы другой наряд или маскировку он ни надел; и как будто это должно было сделать его как можно более смешным, они хотят, чтобы было так, что всякий раз, когда Сатана имеет случай одеться в любую человеческую форму, будь то какого бы то ни было ранга, от короля до нищего, будь то прекрасная леди или старуха (последнее, кажется, он принимает чаще всего), всё же он не только должен иметь это раздвоенное копыто при себе, но он обязан показать его тоже; более того, они не позволят ему никакого наряда, будь то мантии принца, мантия лорда-канцлера или обруч и длинные юбки леди, но раздвоенное копыто должно быть показано из-под них; они не позволят ему даже искусственного башмака или сапога, как мы часто видим, придуманных, чтобы скрыть косолапость или деревянную ногу; но чтобы Дьявол был узнан, где бы он ни пошел, он обязан показать свою ногу; они могли бы так же хорошо обязать его поставить объявление на свою шапку, как люди делают на доме, который сдается, и иметь это написанным заглавными буквами: «Я — Дьявол».

Должно быть признано, что это очень специфично, и было бы очень тяжело для Дьявола, если бы в этом не было другой статьи, которая является некоторым преимуществом для него, а именно, что факт не является правдой; но вера в это настолько универсальна, что весь мир бежит с этим; по которой ошибке добрые люди пропускают Дьявола много раз, где они ищут его, и встречают его так же часто, где они не ожидали его, и когда из-за отсутствия этого раздвоенного копыта они не знают его.

По этому самому поводу я иногда думал, не то что это было навязано ему простой фантазией и обманом тяжелого воображения, распространенным басней и каминной теологией, но что это была уловка его собственного; и что, короче говоря, Дьявол поднял этот скандал на самого себя, чтобы он мог лучше сохранить свою маскировку и мог ходить в гости среди своих друзей, не будучи узнанным; ибо если бы это было действительно так, что он не мог бы никуда пойти без этого особого клейма позора, он не мог бы прийти в компанию, не мог бы обедать с лордом-мэром, ни пить чай с леди, не мог бы пойти на прием в..., не мог бы пойти в Фонтенбло на свадьбу короля Франции, или на сейм в Польше, чтобы предотвратить приход грандов там к соглашению; более того, что было бы еще хуже всего этого, он не мог бы пойти на маскарад, ни на какой-либо из наших балов; причина ясна, он был бы всегда обнаружен, разоблачен и вынужден оставить хорошую компанию, или что было бы так же плохо, компания вся закричала бы «Дьявол» и выбежала из комнаты, как если бы они были напуганы; ни вся помощь изобретательности не могла бы оказать ему никакой услуги, никакой наряд, который он мог бы надеть, не прикрыл бы его; не все наши друзья в Тависток-Корнер могли бы предоставить ему костюм, который замаскировал бы или скрыл его, эта несчастная нога испортила бы всё: Теперь это было бы большой потерей для него, что я сомневаюсь, мог бы ли он вести какие-либо из своих самых важных дел в мире без этого; ибо хотя он имеет доступ к человечеству в своей полной маскировке, я имею в виду ту его невидимости, однако ученые очень согласны в этом, что его телесное присутствие в мире абсолютно необходимо по многим случаям, чтобы поддержать его интересы и поддерживать свои связи, и в частности поощрять своих друзей, когда числа необходимы для ведения его дел; но об этой части я буду иметь случай говорить снова, когда я приду к рассмотрению его как джентльмена бизнеса в его локальности, и под заголовком видимого явления; но я возвращаюсь к ноге.

Как я таким образом предположил, что Дьявол сам политически распространил это понятие относительно своего появления с раздвоенным копытом, так я не сомневаюсь, что он счел для своей цели нарисовать это раздвоенное копыто так живо в воображении многих наших людей, и особенно тех ясновидящих людей, которые видят Дьявола, когда его не видно, что они не сделали бы никаких сомнений сказать, более того, и сделать аффидевит тоже, даже перед самим Сатаной, всякий раз, когда он сидел на скамье, что они видели ногу его светлости в такое-то и такое-то время; это я выдвигаю скорее потому, что это очень в его интересах делать это, ибо если бы у нас не было многих свидетелей, viva voce, чтобы засвидетельствовать это, у нас были бы некоторые упрямые парни всегда среди нас, которые отрицали бы факт, или по крайней мере говорили бы сомнительно об этом, и так подняли бы споры и возражения против этого, как невозможного, или по крайней мере как невероятного; жужжа одну нелепую идею или другую в наши уши, как если бы Дьявол не был так черен, как его малевали, что он имел не больше раздвоенного копыта, чем Папа, чьи апостольские пальцы ног так часто были благоговейно целованы королями и императорами: но теперь увы эта часть вне вопроса, не человек на Луне, не стонущая доска, не говорение медной головы монаха Бэкона, не вдохновение матушки Шиптон, или чудеса доктора Фауста, вещи столь же верные, как смерть и налоги, могут быть более твердо веримы: Дьявол не имеет раздвоенного копыта! Я не сомневаюсь, что я мог бы, в короткое время, собрать вам тысячу старух вместе, которые так же скоро поверили бы, что Дьявола вообще нет; более того, они скажут вам, он не мог бы быть Дьяволом без этого, не больше, чем он мог бы войти в комнату, и свечи не горели бы синим, или выйти и не оставить запаха серы позади него.

Раз уж уверенность в этой вещи так хорошо установлена, и есть так много добрых и существенных свидетелей, готовых засвидетельствовать, что он имеет раздвоенное копыто, и что они видели его тоже; более того, и что мы имеем древность на нашей стороне, ибо мы имеем эту истину, подтвержденную свидетельством многих веков; почему мы должны сомневаться в этом дольше? мы можем доказать, что многие из наших предков были этого мнения, и различные ученые авторы оставили это в записи, как в частности та ученая фамильяристка матушка Хейзел, чьи сочинения можно найти в рукописи в знаменитой библиотеке в Пай-Корнер; также восхищенная Джоан из Эймсбери, история ланкаширских ведьм, и преподобный экзорцист дьяволов Лондона, чья история существует среди нас по сей день; все эти и многие другие могут быть процитированы, и их сочинения упомянуты для подтверждения древности этой истины; но кажется, нет случая для дальнейших доказательств, этого достаточно, Сатана сам, если он не поднял этот отчет, все же молчаливо признает факт, по крайней мере он кажется желающим, чтобы это было веримо, и быть принятым как общая истина по причинам выше.

Но помимо всего этого, и как бы шуткой некоторые неверующие люди ни хотели бы, чтобы эта история прошла, кто знает, но если Сатана уполномочен принимать любую форму или тело, и являться нам видимо, как если бы действительно так сформирован; я говорю, кто знает, но он может, той же властью, быть позволено принимать добавление раздвоенного копыта, или двух или четырех раздвоенных копыт, если он пожелает? и почему не раздвоенное копыто так же хорошо, как любая другая нога, если он считает нужным? Ибо если Дьявол может принимать форму, и может являться человечеству в видимой форме, это может, я не сомневаюсь, с таким же хорошим авторитетом быть выдвинуто, что он оставлен на свободе принимать какую форму он пожелает, и выбирать какой случай плоти и крови он пожелает носить, будь то реальный или воображаемый; и если эта свобода будет позволена ему, это восхитительная маскировка для него, чтобы приходить обычно со своим раздвоенным копытом, что когда он находит это для своей цели, по особым случаям приходить без него, как я сказал выше, он может не быть подозреваемым; но примите это с собой, когда вы идете, что всё это на предположении, что Дьявол может принимать видимую форму, и делать реальное появление, которое однако я еще не считаю нужным давать или отрицать.

Несомненно, первые люди, которые даровали раздвоенное копыто Дьяволу, были не столь презренны, как вы можете себе представить, но были реальными фаворитами Небес; ибо не установил ли Аарон Дьявола тельца в собрании, и заставил людей танцевать вокруг него как бога? По какому случаю, толкователи говорят нам, что особое повеление было дано, Левит xvii. 7. Они не будут больше приносить свои жертвы дьяволам, после которых они ходили в блуд; также царь Иеровоам установил двух тельцов, одного в Дане и другого в Вефиле, и мы находим их обвиненными позже в установлении поклонения дьяволам вместо поклонения Богу.

После этого мы находим, что некоторые народы фактически приносили жертвы Дьяволу в форме барана, а другие — козла; из чего, и того выше о тельцах в Хориве, я не сомневаюсь, история раздвоенного копыта впервые произошла; и ясно, что поклонение тому тельцу в Хориве имеется в виду в Писании, процитированном выше, Левит xvii. 7. Ты не будешь больше приносить жертвы дьяволам: Оригинал — Seghnirim; то есть грубые и волосатые козлы или тельцы; и некоторые думают также в этой форме Дьявол наиболее обычно являлся египтянам и арабам, откуда это было получено.

Также в старых писаниях египтян, я имею в виду их иероглифическое письмо, до того, как использование букв было известно, нам говорят, что это был знак, по которому он был узнан; и фигура козла была иероглифом Дьявола; некоторые будут утверждать, что Дьявол был особенно доволен быть так представленным; как они получили свою информацию, и имели ли они её из его собственных уст или нет, авторы еще не определили.

Но будь это как будет, я не вижу, что Сатана мог бы быть в убытке за некоторую необычную фигуру, чтобы подшутить над человечеством, хотя это не было бы придумано; но думая о раздвоенном копыте сначала, и дело будучи безразличным, это заняло место, и легко укоренило себя в сбитой с толку фантазии людей, и теперь оно приклепано слишком крепко для самого Дьявола, чтобы удалить его, если бы он был расположен попробовать; но как я сказал выше, это не его дело решать сомнения или удалять трудности из наших голов, но запутывать нас большими, насколько он может.

Некоторые люди несут это дело гораздо выше еще, и хотят, чтобы раздвоенное копыто было как великий камень, который бразильские колдуны использовали для решения всех трудных вопросов, после использования большого количества чудовищных и варварских жестов и искажений своих тел, и вырезания определенных знаков или магических фигур на камне; так, я говорю, они хотят, чтобы это раздвоенное копыто было своего рода колдовским камнем, и говорят нам, что в прежние времена, когда Сатана вел большую торговлю с человечеством публично, чем он делал в последнее время, он давал это раздвоенное копыто как знак своим особым фаворитам, чтобы творить чудеса, и колдовать, и что ведьмы, феи, домовые и такие вещи, которых у древних было несколько видов, по крайней мере в их воображении, имели все козлиную ногу с раздвоенным копытом, чтобы надеть по особым случаям; кажется, этот метод в последнее время вышел из практики, и так же, как плавление мрамора и рисование стекла, он отложен среди различных полезных искусств, которые история говорит нам, потеряны для мира; что может практиковаться в мире фей, если такое место есть, мы не можем дать никакого особого отчета в настоящее время.

Но это еще не все, ибо другие мнящие себя мудрецами люди берутся делать дальнейшие и более значительные усовершенствования в этом учении о Разделенном копыте и трактуют его как важнейшее орудие тайных операций Сатаны, и подобно тому, как Иосиф, по преданию, прорицал — то есть колдовал — с помощью своей золотой чаши, которая была подложена в мешок Вениамина, так и Дьявол вершил многие свои тайные дела, одержимости и прочие адские механизмы, воздействуя на души и тела людей посредством Разделенного копыта; соответственно, оно содержало в себе некое адское вдохновение и особую магическую силу, с помощью которой он творил свои дьявольские чудеса; что Разделенное копыто имело высшее значение и было не просто эмблемой и символом поведения людей, но в действительности направляло их поступки в важнейших жизненных делах; и что агенты, которых Дьявол использовал для влияния на человечество, чтобы вводить его в заблуждение и завлекать во все силки и ловушки, которые он постоянно расставляет для их погибели, были снабжены этой стопой в дополнение к другим своим силам для совершения зла.

Здесь они читают нам ученые лекции о суверенных операциях, в которых Дьявол в настоящее время является мастером, в управлении человеческими делами; и о том, как Разделенное копыто является эмблемой истинного двусмыслия, или разделенного аспекта, с которым обычно действуют великие мира сего и которым направляются все их дела; откуда и происходит то, что в мире не сыскать ни чистосердечной прямоты, ни искренних намерений; что человечество, хуже хищных зверей, охотится на себе подобных и пожирает их всеми похвальными методами лести, нытья, обмана и предательства; подобно крокодилу, проливающему слезы над теми, кого он собирается пожрать, уничтожая тех, кому улыбается, и, одним словом, пожирает свой собственный род, чего отказываются делать даже звери, и делает это всеми способами мошенничества и соблазна, какие только может изобрести Ад; протягивая разделенное копыто или руку, притворяясь, что спасает, в то время как само это притворство используется для того, чтобы заманить в ловушку и погубить.

Таким образом, разделенное копыто является олицетворением раздвоенного языка и сердца, эмблемой самого изощренного лицемерия, самой подобострастной и фатально обманчивой лести; и здесь они приводят нам весьма занимательные истории, хотя и трагические сами по себе, о том, как некоторые из вдохновленных Дьяволом агентов управлялись под особым влиянием Разделенного копыта; как они вели войны под предлогом мира, убивали гарнизоны вопреки самым священным капитуляциям, вырезали невинные толпы после сдачи на милость победителя.

Далее, они говорят нам, что Разделенное копыто использовалось во всех изменах, заговорах, покушениях, а также в тайных и явных убийствах и мятежах. Так Иоав, прикрываясь предательским объятием, показал, как ловко он может управляться с Разделенным копытом, и поразил Авенира под пятое ребро: так Давид разыграл карту Разделенного копыта с беднягой Урией, когда возжелал возлечь с его женой: так Брут разыграл ее с Цезарем; а если говорить о делах наших, то в этой стране было немало ретроградных движений, совершенных с помощью этого магического инструмента — стопы; таких, как судьба графа Эссекса, обезглавливание королевы Шотландии и многие другие во времена королевы Елизаветы: дела графа Шрусбери и сэра Томаса Овербери, Гондамара и сэра Уолтера Рэли и многих других во времена короля Якова I; во всех этих случаях, если бы Разделенное копыто не было пущено в ход столь искусно, эти убийства не были бы столь искусно исполнены, а убийцы не были бы так надежно укрыты от правосудия; за что, а также за неутоленную мольбу о небесном правосудии, некоторые полагали, что невинные отпрыски королевского дома Стюартов не преуспели в последующие века.

Надо признаться, Разделенное копыто было в полном ходу в следующее царствование, и поколение, поднявшееся сразу после них, достигло самого изысканного мастерства в обращении с ним; здесь они постились и молились, там грабили и убивали; здесь они поднимали войну за короля, а там сражались против него, перерезая глотки «ради Бога» и низлагая как короля, так и королевское правление по закону.

И Разделенное копыто не оставалось без дела ни с одной из сторон, ибо главное достоинство этого адского инструмента в том, что он действует на всех фронтах; это его определяющее качество, и именно по этой причине его называют разделенным копытом.

Это изувеченное явление было столь публичным и в других странах, что, кажется, убеждает нас в том, что Дьявол не ограничен только Англией, но что, поскольку его империя распространяется на весь подлунный мир, он дает им всем возможность увидеть, что он способен управлять ими на свой лад.

Сколь обильно пользовался этой стопой тот принц притворщиков, Карл V? Именно с помощью этого явления стопы он наживил свой крючок городом Миланом и так ловко пощекотал им Франциска I Французского, что, когда тот проезжал через Францию и находился во власти короля, он отпустил его, так и не сняв наживку с крючка; по-видимому, в то время стопа была не на стороне короля Франциска.

Как жестоко Филипп II Испанский управлял этой стопой при убийстве знати Испанских Нидерландов, покушении на принца Оранского и, наконец, в убийстве собственного сына, инфанта дона Карлоса Испанского? И все же такова была хитрость Дьявола, и так искусно он орудовал своим Разделенным копытом, что этот монарх умер утешенным (хотя и нераскаявшимся) в объятиях Церкви, да еще и с благословения духовенства, этих вторых по мастерству управляющих упомянутым копытом в мире.

Должен признать, я согласен с этим мнением в той мере, в какой Дьявол, действуя этим Разделенным копытом как машиной, совершил великие дела в мире для распространения своей темной империи среди нас; и история полна примеров, помимо тех мелких и низкопробных вещей, что творятся у нас; ибо мы дошли до такой степени вырождения в глупости, что даже опозорили Дьявола и поставили этот славный механизм, Разделенное копыто, на службу таким низменным целям, что сам Дьявол, кажется, стыдится нас.

Но вернемся немного к зарубежной истории: помимо того, что было упомянуто выше, мы находим яркие примеры самого славного злодейства, совершенного этим оружием, когда оно попадало в руки королей и знаменитых людей мира: сколько игр сыграли короли Франции с этим Разделенным копытом, причем с разницей в несколько лет? Сначала Карл IX разыграл Разделенное копыто с Гаспаром Колиньи, адмиралом Франции, когда он ласкал его, осыпал комплиментами, пригласил в Париж на свадьбу короля Наваррского, называл отцом, целовал его, а когда тот был ранен, прислал своих собственных хирургов, чтобы позаботиться о нем, и все же три дня спустя приказал убить его, подвергнуть тысяче унижений, а в конце концов выбросить из окна на улицу на растерзание черни?

Разве Генрих III в той же стране не разыграл Разделенное копыто с герцогом Гизом, когда вызвал его в свой совет и приказал убить, как только тот вошел в дверь? Гизы, в свою очередь, отыгрались на короле, послав якобинского монаха убить его в палатке, когда он лежал под Парижем.

Одним словом, этот спектакль Разделенного копыта разыгрывается по всему христианскому миру с тех пор, как Иуда предал Сына Божьего поцелуем; более того, наш Спаситель прямо говорит о нем: «Один из вас — дьявол»; а священный текст в другом месте гласит: «Вошел Сатана в Иуду».

Потребовалось бы много времени и бумаги, чтобы дать вам полный отчет о путешествиях этого Разделенного копыта; о его проникновении во все дворы Европы, и о том, с каким величайшим лицемерием Сатана использовал его во многих случаях и с каким успехом; но поскольку в фундаментальном труде, образец которого я только что вам представил, я планирую целый том на эту тему, который назову «Полная история Разделенного копыта», я по этой и многим другим причинам скажу здесь об этом лишь самую малость.

Остается добавить, что эта забавная история о Разделенном копыте весьма существенна для истории, которую я сейчас пишу, поскольку она всегда была великой эмблемой правления Дьявола в мире, и с помощью которой были исполнены все его самые значительные обязательства; ибо, поскольку говорят, что он не может скрыть эту стопу, а носит ее всегда с собой, это совершенно ясно означает, что Дьявол не был бы Дьяволом, если бы не был притворщиком, обманщиком и не носил бы двусмысленность во всем, что делает или говорит; что он не может не говорить одно, а подразумевать другое, обещать одно, а делать другое, брать на себя обязательства и не выполнять их, заявлять и не намереваться, и действовать как истинный Дьявол, каким он и является, с лицом, которое не отражает его сердца.

Я мог бы, конечно, вернуться к истокам и вывести это Разделенное копыто из первоначального состояния Сатаны как херувима или небесного существа, каковые херувимы, как говорят, были увидены Моисеем у престола Божьего на горе Синай, и как тот же Моисей, согласно оригиналу, изобразил их впоследствии покрывающими Ковчег, имели голову и лицо человека, крылья орла, тело льва и ноги и ступни тельца; но это не совсем соответствует нашей нынешней цели, ибо, поскольку мы должны признать, что все небесное великолепие, которое было у Сатаны до падения, он утратил, когда стал Дьяволом, то возводить его происхождение так далеко назад означало бы лишь сказать, что он не сохранил ничего, кроме Разделенного копыта, а все остальное в нем изменилось и деформировалось, став пугающим и ужасным, как и подобает Дьяволу; но его Разделенное копыто, как мы его теперь понимаем, скорее мистично и эмблематично, и описывает его лишь как источник зла и предательства, и князя лицемеров, и именно в этом качестве мы теперь будем о нем говорить.

Именно с этого оригинала копирует весь лицемерный мир, он носит это копыто ради них, и по этой модели они действуют: это заставило нашего благословенного Господа сказать им: «Вы будете исполнять дела отца вашего», имея в виду Дьявола, как он выразился чуть ранее.

И он не отказывает в использовании копыта низшим классам своих последователей в мире, но пристойно снабжает их всех по любому случаю необходимой долей лицемерия и обмана; чтобы они могли передавать силу беспорядочного мошенничества по всем его земным владениям и всегда носить копыто при себе как знак своей причастности ко всему, что делается таким образом.

Таким образом, каждый притворщик, каждый ложный друг, каждый тайный мошенник, каждый биржевой спекулянт имеет Разделенное копыто и в той же мере продвигает интересы Дьявола тем же мощным агентством искусства, как действует сам Дьявол, когда является лично, или действовал бы, если бы был сейчас на месте; ибо это копыто — механизм, который нужно заводить и останавливать, как того требует дело, ради которого он появляется; и есть агенты и инженеры, действующие в нем по указаниям Сатаны (великого инженера), который остается в тени, лишь отдавая свои приказы по мере необходимости.

Более того, каждый класс, каждая профессия, каждый лавочник, каждый коробейник, даже этот ничтожнейший из торговцев, этот церковный коробейник Папа, имеет Разделенное копыто, которым он «пасует» перед миром, желая им всем добра и одновременно обманывая их; желая им всем сытости и одновременно моря их голодом; желая им всем попасть на небо и одновременно маршируя перед ними прямиком к Дьяволу, «на манер Разделенного копыта».

Более того, сама Фемида, вечноживущий фундамент правосудия в мире; как часто она становилась инструментом насилия, прибежищем угнетения, местом взяточничества и коррупции благодаря этому монстру в маскараде, и это повсюду (за исключением нашей собственной страны)? Им было бы гораздо лучше стереть изображение правосудия с завязанными глазами, держащего в руке меч и весы, которое в зарубежных странах обычно рисуют над местом тех, кто вершит правосудие, и поместить вместо него голое безоружное Разделенное копыто — подобающую эмблему того духа, который влияет на мир, и того правосудия, которое мы часто видим в их исполнении; человеческое воображение не может создать идеи более подходящей, а Дьявол — предложить механизм более или лучше приспособленный для отправления правосудия под влиянием взяточничества и коррупции; именно этот всемогущий инструмент в руках Дьявола под самым близким прикрытием возбуждает каждую страсть, подкупает каждое чувство, очерняет каждую добродетель, придает двуликость словам и действиям, и всем лицам, имеющим к ним отношение, и, одним словом, делает нас всех дьяволами друг для друга.

Действительно, Дьявол выбрал не самую светлую эмблему, чтобы выделяться, ибо козел, как говорили, был существом, ненавидимым человечеством с самого начала, и что в человечестве существует естественная антипатия к ним: отсюда и козел отпущения должен был нести грехи народа и уходить в пустыню со всем этим бременем на себе.

Но у нас есть поговорка, в защиту которой мы должны исследовать надлежащую сферу действия, которая может быть отведена этому Разделенному копыту, как оно было описано до сих пор: пословица гласит: «Не у каждого Дьявола есть Разделенное копыто». Эта пословица, вместо того чтобы вызвать у нас более благоприятные мысли о Дьяволе, подтверждает то, что я уже сказал: Дьявол сам распустил этот слух о себе; я имею в виду молву о том, что он не может скрыть или замаскировать свою дьявольскую стопу или копыто, но что оно должно проявиться, в каком бы обличье он ни предстал; и причина, которую я привел, остается в силе, а именно: чтобы он мог быть более эффективно скрыт, когда выходит в свет без него. Ибо если бы люди были полностью убеждены, что Дьявол не может появиться без этого знака своей чести или клейма своего позора — как хотите, так и называйте; и что он также обязан показывать его при всех случаях, было бы естественно заключить, что какие бы пугающие явления ни наблюдались в мире, если Разделенное копыто не появляется, у нас нет повода искать Дьявола или даже думать о нем, а тем более опасаться, что он рядом; и поскольку это могло бы быть ошибкой, и Дьявол мог бы быть там, пока мы считали себя в безопасности, это могло бы во многих случаях стать ошибкой с очень дурными последствиями, и в частности, поскольку это дало бы Дьяволу возможность действовать в темноте и оставаться нераскрытым там, где было бы наиболее необходимо его распознать.

Из этого краткого намека, таким образом повторенного, я вывожу новый тезис, а именно: самый опасный Дьявол тот, у которого нет Разделенного копыта; или, если хотите, словами, более понятными для общего разумения: Дьявол кажется наиболее опасным, когда он ходит без своего Разделенного копыта.

И здесь на наш суд выносится ученая спекуляция, которую, по правде говоря, я должен был бы назвать советом казуистов и людей, сведущих в политике Дьявола, чтобы определить:

Что более вредно для мира: Дьявол, разгуливающий без своего Разделенного копыта, или Разделенное копыто, разгуливающее без Дьявола?

Это действительно тонкий и сложный вопрос, и он заслуживает того, чтобы быть тщательно изученным; по этой и многим другим причинам я отложил его рассмотрение, чтобы подойти к нему с должной пристойностью и как к спору, достаточно достойному того, чтобы занять целую главу.

 
 

Глава VII.

Что более вредно для мира: Дьявол, разгуливающий без своего Разделенного копыта, или Разделенное копыто, разгуливающее без Дьявола?

Обсуждая это важнейшее различие в тайных движениях Сатаны, я должен, как наставляют нас господа с кафедры, объяснить текст и дать вам понять, что я подразумеваю под несколькими темными выражениями в нем, чтобы меня не поняли так, будто я говорю (как Дьявол ходит) во тьме.

1. О том, как Дьявол разгуливает.

2. О его хождении без Разделенного копыта.

3. О Разделенном копыте, разгуливающем без Дьявола.

 

Теперь, поскольку я стремлюсь к краткости, но при этом хочу быть понятым, вы можете понимать меня так, как я понимаю себя, а именно:

1. Что мне должно быть позволено предположить, что Дьявол действительно имеет полное общение в этом земном шаре, сквозь него и вокруг него, с правом входа и выхода для ведения своих особых дел, когда, как и где Его Величеству, в его великой мудрости, покажется уместным; что иногда он появляется и становится видимым, и что, подобно мастифу без ошейника, он не всегда носит с собой Разделенное копыто. Это неизбежно приведет меня к дискуссии о важнейшем вопросе о призраках, посещениях, хождениях и т. д., будь то Сатана в человеческом облике, или человеческие существа в облике Дьявола, или каким-либо иным образом.

2. Мне также должно быть позволено сказать вам, что Сатане наносится большой вред из-за всеобщего принятия вульгарных заблуждений, и что зачастую Разделенное копыто существует без Дьявола; или, короче говоря, что Сатана не виновен во всех глупостях, нет, или во всех злых делах, в которых мы его обвиняем.

 

Эти два пункта, будучи хорошо уясненными, полностью объяснят название этой главы, ответят на упомянутый в ней вопрос и в то же время будут очень хорошо соответствовать главному и первоначальному замыслу этого труда, а именно «Истории Дьявола» и дадут нам более широкий взгляд на него. Мы настолько любим и довольны общей идеей видения Дьявола, что я не хочу расстраивать своих читателей, ставя под сомнение его видимость. И не мое дело, как и не его, разубеждать их, когда вера в это им так приятна; особенно потому, что в целом не имеет ни малейшего значения, ни с одной, ни с другой стороны, так ли это на самом деле, или будет ли когда-нибудь обнаружена истина.

Несомненно, видим мы его или нет, он здесь, и я не сомневаюсь, что он наблюдает, пока я пишу эту часть его истории; за моей спиной, или у локтя, или через плечо — для меня не существенно, и я ни разу не повернул головы, чтобы увидеть, здесь он или нет; ибо если его нет внутри, у меня столь низкое мнение обо всех его экстравагантных силах, что мне кажется маловажным, какую форму он принимает или в какой позе появляется; и, право, я не могу найти во всех своих изысканиях, чтобы Дьявол когда-либо появлялся (как Дьявол) в каком-либо из самых опасных или важных своих замыслов в мире; большинство его проектов, особенно значительная их часть, осуществлялись иным путем.

Однако, поскольку я уверен, что никто не будет доволен, если я стану оспаривать реальность его появления, а мир принимает это как некий общепринятый факт, не допускающий споров, я охотно признаю общее и дам вам некоторый отчет о частностях.

История богата подробностями, неважно, подсказало ли их воображение или нет, где Дьявол выводится на сцену в явном и неоспоримом видении: историю о том, как Самуил был вызван Аэндорской волшебницей, я полностью исключу из своего списка, потому что существует так много сомнений и возражений против этой истории; и поскольку я не собираюсь спорить со Священным Писанием, с другой стороны, я питаю такое уважение к достоинству Дьявола, что не стану опрометчиво утверждать, насколько в силах каждой старой (ведьмы) женщины вызывать его, когда ей заблагорассудится, и что он должен прийти, каков бы ни был предлог или каким бы важным делом он ни был занят, всякий раз, когда ей нужно «поколдовать» за полкроны, а может, и того меньше.

И я не возьмусь сказать вам, пока не поговорю с ним об этом подробнее, насколько Дьявол заинтересован в раскрытии мошенничеств, обнаружении убийств, раскрытии тайн и особенно в том, чтобы сказать, где спрятаны деньги, и показать людям, где их найти; странно, что Сатана считает важным прийти и сказать нам, где такой-то скряга спрятал сундук, или где такая-то старуха закопала ночной горшок, полный денег, стоимость всего этого, возможно, сущий пустяк, в то время как он позволяет стольким жилам золота, стольким неисчерпаемым шахтам, более того, горам серебра, которые, мы можем быть уверены, скрыты в недрах земли, и которые было бы так полезно для целых народов обнаружить, лежать там и никогда не говорит о них ни слова никому. Кроме того, как то, что Дьявол делает вещи, столь чуждые ему и столь выходящие за рамки его обычного поведения, согласуется с остальной частью его характера, а именно: проявлением своего рода дружелюбия к человечеству или совершением благодеяний? Это так ниже достоинства Сатаны и выглядит так мелко, что я едва ли знаю, что сказать по этому поводу; но что еще более остро в этом деле, так это то, что эти вещи настолько вне его пути и настолько чужды его призванию, что это потрясает нашу веру в них и, кажется, противоречит всем справедливым представлениям, которые мы имеем о нем и о его делах в мире. То же самое можно сказать и о тех маленьких забавных поворотах, которые мы приписываем ему в действиях с нами и над нами по пустяковым и простым поводам, таким как опрокидывание стульев и табуретов в доме, переворачивание горшков и сосудов вверх дном, разбрасывание стекла и керамики без их разбивания; и тому подобные низкие глупые вещи, недостойные достоинства Дьявола, который, на мой взгляд, скорее занят тем, чтобы перевернуть мир вверх дном, опрокидывать королей и короны, сталкивать народы друг с другом; поднимать бури и штормы, будь то на море или на суше; и, одним словом, совершать капитальные злодеяния, соответствующие его природе и согласующиеся с его именем, Дьявол; и соответствующие тому обстоятельству его положения, которое я полностью представил в первоначальной части его изгнанного состояния.

Но выводить Дьявола играющим в «пуш-пин» с миром или, подобно Домициану, ловящим мух, то есть не делающим ничего путного; это не только самообман, но и оскорбление самого Дьявола; и, повторяю, я не стану настолько бесчестить Сатану, чтобы предполагать в этом что-либо. Однако, поскольку я должен быть осторожен, чтобы не лишить людей надлежащих материалов для вечерней болтовни, и не оставить добрым женам ничего от Дьявола, чтобы пугать детей, я не буду развивать этот важный пункт дальше. Нет сомнений, что Дьявол и доктор Фауст были очень близки; я бы лишил вас весьма значительной пословицы, если бы хоть немного усомнился в этом; нет сомнений, что Дьявол показался в зеркале той прекрасной даме, которая смотрелась в него, чтобы решить, куда приклеить мушку; но тогда должно следовать и то, что Дьявол — враг ношения дамами мушек, а с этим связаны некоторые трудности, которые мы не можем так легко примирить; но мы должны рассказать историю и опустить последствия.

Но перейдем к более примечательным вещам, в которых Дьявол счел нужным действовать в образе, более соответствующем его достоинству и в случаях, согласующихся с ним самим; возьмем историю о явлении Юлия Цезаря, или Дьявола, принявшего облик этого убитого императора, великому Марку Бруту, который, несмотря на все хорошее, что было сказано в его оправдание, был не кем иным, как цареубийцей и убийцей, что мы на нашем языке называем очень хорошим именем, свойственным английскому языку: «головорез».

Призрак, безусловно, имел облик Цезаря, с кровоточащими ранами, как будто он только что получил роковой удар; он упрекал его в неблагодарности, словами: «Tu Brute! tu quoque, mi fili»: «Что, ты, Брут! Ты, мой приемный сын!» Теперь история, кажется, единодушно соглашается не только в самой истории, но и в ее обстоятельствах; нам остается лишь заметить, что Дьявол, безусловно, имел силу принять не только человеческий облик, но и облик Юлия Цезаря в частности.

Если бы Брут был пугливым, терзаемым совестью, слабоумным негодяем, если бы он находился под ужасом вины и был напуган опасностями, которые стояли перед ним в то время, мы могли бы предположить, что он был охвачен паранойей, что ужасы, которые были в его сознании, расстроили его, что его разум был бредящим и предвзятым, и что его воображение лишь постоянно ставило Цезаря перед его глазами, так что это материализовало его в его воображении, и он поверил, что видит его; со многими другими предложенными трудностями, чтобы обесценить историю и сделать ее реальность сомнительной.

Но случай с Брутом был прямо противоположным, до крайности; его известный характер ставил его выше власти всех ипохондриков или причудливых заблуждений; Брут был истинно римского духа, смелым героем, бесстрашным мужеством; тем, кто презирал страх даже перед Дьяволом, как допускает история: кроме того, он гордился своим поступком; в нем не могло быть ужаса; он ценил себя за это, как за совершенное на службе свободе и делу своей страны; и был настолько далек от того, чтобы испугаться Дьявола в худшем обличье, что первым заговорил с ним и спросил его: «Кто ты?» и когда его вызвали увидеть его снова при Филиппах, ответил с галантностью, которая не знала страха: «Хорошо, я увижу тебя там». Каким бы ни было дело Дьявола с Брутом, несомненно, согласно всем историкам, которые дают нам отчет об этом, что Брут не обнаружил никакого страха; он не упал, подобно Саулу в Аэндоре, на землю в обмороке, 1 Цар. xxviii. 20. «Тогда Саул пал всем телом своим на землю, и не было в нем силы, и он был сильно напуган». Одним словом, я не вижу оснований обвинять Брута в том, что он был охвачен «ипохондрией», или парами, или испугом и ужасом; но он видел Дьявола, это точно, и с открытыми глазами, его мужество ничуть не дрогнуло, его ум был решителен, и с величайшим спокойствием он заговорил с ним, ответил на его ответ и бросил вызов его вызову на смерть, которой он, действительно, не боялся, как выяснилось впоследствии.

Я перехожу к примеру, столь же выдающемуся в истории, как и предыдущий; это было с Карлом VI Французским, прозванным «Возлюбленным»; который, проезжая через лес недалеко от Ле-Мана, встретил жуткого, пугающего парня (то есть Дьявола, одетого в человеческую личину), который подошел к его лошади, схватил ее за узду и остановил со словами: «Стой, король, куда ты идешь? Ты предан!» — и немедленно исчез. Правда, у короля и раньше были расстройства головы, и поэтому он мог быть обманут, и мы могли бы списать это на счет причудливого мозга или силы его воображения; но это было на глазах у его свиты, с ним было несколько его великих сановников, придворных и принцев крови, которые все видели человека, слышали слова и немедленно, к своему изумлению, потеряли из виду призрака, который исчез у них на глазах.

Два свидетеля изобличат убийцу, почему не предателя? Это должен быть «Старый джентльмен», эмблематически так называемый, или кто же это должен быть? Более того, кто еще это мог быть? Его уродство здесь ни при чем, хотя «уродлив как Дьявол» — это пословица в его пользу; но исчезновение из виду — это сущность духа, особенно злого духа в наши времена.

Это некоторые из «экстраординарных» проявлений Дьявола, и надо признаться, они не самые приятные для человечества, ибо иногда он берет на себя смелость сильно расстраивать своих друзей в таких случаях, как в вышеупомянутом случае с Карлом VI Французским; король, говорят, был действительно лишен рассудка с тех пор; то есть, как мы вульгарно, но не всегда неуместно выражаемся, он был действительно «напуган до безумия». Намеревался ли злобный Дьявол сделать это или нет, неясно, хотя это было не так уж чуждо его особому нраву, если он это сделал.

Но там, где он более близок, нам говорят, что он появляется менее неприятным образом, и там он более подобающе «знакомый дух»; то есть, короче говоря, Дьявол из их знакомства: правда, древние понимали под словом «знакомый дух» один из видов одержимости; но если это служит нашей цели под названием «близкий Дьявол» или «Дьявол-визитер», то это должно быть признано столь же близким в буквальном смысле и принятии слова, как и другое; более того, должно быть признано, что это величайшая степень фамильярности со стороны Дьявола — наносить визиты и не показывать ничего из своих неприятных сторон, не казаться грозным или в облике того, чем он является, уважительно скрывая свою мрачную часть из сострадания к немощам своих друзей.

Правда, Сатана может быть вынужден делать разные появления, как того требуют различные обстоятельства вещей; в некоторых случаях он делает свой публичный выход, и тогда он должен показать себя в своем церемониальном облачении; в других случаях он приходит по частным делам, и тогда он появляется в маскировке; в некоторых публичных случаях он может счесть уместным быть «инкогнито», и тогда он появляется одетым «а-ля маск»; так, говорят, он появился на знаменитой свадьбе в день Святого Варфоломея в Париже, где он вошел, одетый как трубач, танцевал в своем наряде, протрубил сигнал, а затем вышел и позвонил в набат (который был сигналом к началу резни) за полчаса до назначенного времени, чтобы король не передумал и его сердце не дрогнуло.

Если эта история не выдумана о нем (ибо мы не должны клеветать на Дьявола), то кажется, что он не был полностью удовлетворен твердостью короля Карла IX в своем деле; ибо король, по-видимому, уже однажды немного ослабил хватку, и Сатана мог бояться, что он снова отступит, и тем самым предотвратит исполнение: другие говорят, что король действительно смягчился сразу после звона набата, но что тогда было уже слишком поздно, работа была начата, и ярость крови, выпущенная среди людей, не позволяла отозвать приказ. Если Дьявол был таким образом доведен до необходимости тайного управления, надо признать, что он сделал это искусно; но у меня недостаточно авторитета для этой истории, чтобы обвинять его в подробностях, поэтому я оставляю ее «на крючке».

У меня есть гораздо лучшие поручители для следующей истории, которая была настолько торжественно подтверждена одним из тех, кто жил в этой семье, что я никогда не сомневался в ее правдивости. В приходе Сент-Бенет-Финк, недалеко от Королевской биржи, жила честная бедная вдова, которая, поскольку ее муж недавно умер, брала жильцов в свой дом; то есть она сдавала некоторые из своих комнат, чтобы уменьшить свои расходы на аренду; среди прочих она сдала свои чердаки мастеру по изготовлению колес для часов, или кому-то, кто каким-то образом связан с изготовлением механизмов часов, и кто работал на тех лавочников, которые продают часы, как это обычно бывает.

Случилось так, что мужчина и женщина поднялись, чтобы поговорить с этим мастером по делам, связанным с его ремеслом, и когда они были почти на вершине лестницы, дверь чердака, где он обычно работал, была широко открыта, они увидели, что бедняга (часовщик или мастер по колесам) повесился на балке, которая была оставлена открытой в комнате немного ниже штукатурки или потолка: Удивленная этим зрелищем, женщина остановилась и закричала мужчине, который был позади нее на лестнице, чтобы он бежал наверх и вырезал беднягу.

В тот самый момент из другой части комнаты, которую они на лестнице не могли видеть, поспешно выходит человек, неся в руке табурет, как будто в большой спешке, и ставит его прямо рядом с несчастным, который был повешен, и так же поспешно взбираясь на него, вытаскивает нож из кармана и, схватившись одной рукой за веревку, машет головой женщине и мужчине позади нее, как бы приказывая остановиться и не подходить, показывая им нож в другой руке, как будто он вот-вот собирается вырезать беднягу.

На это женщина немного остановилась, но человек, стоявший на табурете, продолжал рукой и ножом возиться с узлом, но все еще не вырезал человека; на что женщина снова закричала, и мужчина позади нее позвал ее. «Иди наверх, — говорит он, — и помоги человеку на табурете!» — полагая, что что-то мешает. Но человек на табурете снова сделал им знаки быть тише и не подходить, как бы говоря: «Я сделаю это немедленно»; затем он сделал два движения ножом, как будто разрезая веревку, а затем снова остановился; и бедняга все еще висел и, следовательно, умирал: На это женщина на лестнице закричала ему: «Что с тобой? Почему ты не вырежешь беднягу?» И мужчина позади нее, не имея больше терпения, отталкивает ее и говорит ей: «Дай мне пройти, я ручаюсь, я сделаю это»; и с этими словами бежит наверх и вперед в комнату к человеку; но когда он пришел туда, смотрите, бедняга висел там; но никакого человека с ножом, или табуретом, или чем-то подобным не было видно, все это было призраком и заблуждением, несомненно, для того, чтобы позволить бедняге, который повесился, погибнуть и испустить дух.

Мужчина был так напуган и удивлен, что со всей храбростью, которая у него была до этого, он упал на пол как мертвый, и женщине в конце концов пришлось вырезать беднягу ножницами, и ей стоило больших усилий это сделать.

Поскольку у меня нет оснований сомневаться в правдивости этой истории, которую я получил от людей, в чьей честности я мог быть уверен. Так что я думаю, что не нужно много труда, чтобы убедить нас, кто мог быть человек на табурете, и что это был Дьявол, который поместил себя там, чтобы закончить убийство человека, которого он, по-дьявольски, искушал до этого и склонил стать своим собственным палачом. Кроме того, это так хорошо соответствует природе Дьявола и его делу, а именно: делу убийцы, что я никогда не сомневался в этом; и я не могу думать, что мы вообще несправедливы к Дьяволу, обвиняя его в этом.

Примечание: Я не могу быть уверен в оставшейся части этой истории, а именно: был ли человек вырезан достаточно быстро, чтобы его можно было спасти, или Дьявол добился своего и удерживал мужчину и женщину, пока не стало слишком поздно; но как бы то ни было, ясно, что он приложил все свои дьявольские усилия и оставался там, пока не был вынужден снова скрыться.

 

У нас есть много солидных историй, хорошо засвидетельствованных как в истории, так и в рассказах честных людей, которые не могли быть обмануты, намекающих на личное появление Дьявола, некоторые в одном месте, некоторые в другом; а также иногда в одном облачении или одежде, а иногда в другом; и следует заметить, что ни в одной из тех, которые наиболее похожи на реальные, и в которых меньше всего фантазии и паранойи, нет никакого упоминания о Разделенном копыте, которое скорее кажется простым изобретением людей (и, возможно, главным образом тех, у кого было «разделенное понимание»), я имею в виду мелкий вид хитрости, результат пустого и простого ума, думающего таким благонамеренным, хотя и слабым обманом представить Дьявола старухам и детям того времени, с некоторым дополнением, соответствующим слабости их интеллекта, и подходящим для того, чтобы заставить их бояться его.

У меня есть еще один отчет о человеке, который путешествовал более четырех лет с Дьяволом в компании и все это время общался с ним самым тесным образом; более того, если я могу верить этой истории, он большую часть времени знал, что это Дьявол, и все же общался с ним, и весьма выгодно, ибо он выполнял для него много очень полезных услуг и постоянно оберегал его от опасности волков и диких зверей, которыми страна, через которую он путешествовал, была невыносимо полна. Где, кстати, вы должны понимать, что волки и медведи в тех странах знали Дьявола, в какой бы маскировке он ни ходил; или что у Дьявола есть какой-то способ пугать медведей и подобных существ, о котором мы не знаем. И этого Дьявола никогда нельзя было склонить к тому, чтобы причинить вред ему или кому-либо из его компании. Этот отчет сопровождается бесчисленным количеством занимательных инцидентов; но они равны всем остальным по объему, и поэтому слишком длинны для этой книги.

Я нахожу также, что в некоторых более обычных случаях Дьявол появлялся нескольким людям по их зову: это действительно показывает массу хорошего настроения в нем, если рассматривать его как Дьявола, и что он был весьма любезен: Более того, некоторые, говорят нам, имеют силу вызывать Дьявола, когда сочтут нужным; я не могу поставить Дьявола на один уровень с этим, если только не допущу, что он «раб рабов», как называет себя другой Дьявол в маскировке; подчиненный зову каждого старого колдуна; или что он находится в необходимости появляться в таких или таких особых случаях, кто бы его ни вызывал; что привело бы обстоятельства Дьявола к степени рабства, в которую у меня нет оснований верить.

Здесь также я должен снова заметить, что хотя я говорю «Дьявол», когда говорю обо всех этих явлениях, будь то большего или меньшего рода, я не обязан предполагать, что сам Сатана лично заинтересован в том, чтобы показать себя, но что некоторые из его агентов, заместителей и слуг посылаются для этой цели и получают указания, какую маскировку из плоти и крови принять, которая может быть подходящей для случая.

Это кажется единственным способом примирить все те простые и нелепые появления, которые совершает не Сатана, а его эмиссары (которых мы, старухи, называем бесами), и низкую и жалкую работу, на которую их ставят: Так молва рассказывает нам о некой ведьме из знати, которая однажды позвала Дьявола, чтобы он перенес ее через ручей, где вода поднялась от быстрого дождя, и отхлестала его как следует своим кнутом за то, что он позволил ее светлости упасть в воду, прежде чем она была полностью перенесена. Так также, как гласит молва, она заставила Дьявола работать и заставила его построить Кроулендское аббатство, где не было найдено никакого фундамента, только чтобы немного побеспокоить рабочих, которые были первыми поставлены на это дело. Так, кажется, другой трудолюбивый Дьявол был обязан вырыть большой ров через всю страну от Фенской страны до края Саффолка и Эссекса; который, чью бы репутацию он ни сохранил, и где он пересекает Ньюмаркет-Хит, до сих пор называется «Дьявольским рвом».

Еще одним видом наказания, несомненно, было то, когда Дьявол был обязан принести камни из Уэльса в Уилтшир, чтобы построить Стоунхендж: Как это было устроено в те дни, когда, кажется, они держали Сатану на тяжелых работах, я не знаю; я полагаю, это должно быть зарегистрировано среди древних произведений искусства, которые утеряны в мире, таких как плавка камня, роспись стекла и т. д. Конечно, в те дни они держали Дьявола под исправлением; то есть те низшие виды Дьяволов; но я не могу думать, что «большой вор Дьявол», как его называют на Севере, Великий Дьявол всех Дьяволов, когда-либо был подвергнут дисциплине. Какого Дьявола Дунстан взял за нос своими раскаленными щипцами, я еще не изучил древность достаточно, чтобы быть уверенным, так же как и не могу сказать, какого Дьявола святой Франциск разыгрывал столькими теплыми трюками и заставлял его убегать от себя так часто: Однако я берусь сказать от имени Дьявола, что это не мог быть наш Сатана, Архи-Дьявол всех Дьяволов, о котором я так долго говорил.

Неужели не стоит заметить, что мы несправедливы к Дьяволу и говорим о нем в крайне невыгодном свете, когда заявляем о каком-нибудь знатном лорде или высокопоставленной даме: «Полагаю, в вашей светлости сидит Дьявол»? Нет, нет, у Сатаны есть дела поважнее, он крайне редко вселяется в дураков. Более того, некоторые настолько далеки от того, чтобы в них сидел Дьявол, что сами превратились в его сущность; другие же не просто переселились или уподобились, а на деле и по правде показывают нам, что они — чистые, прирожденные Дьяволы в каждой своей частице, а все остальное — лишь маска и личина. Таким образом, если ярость, зависть, гордыня и месть могут составлять части Дьявола, почему бы такой знатной даме, в которой в избытке присутствуют все эти необычайные качества, не иметь права на титул Дьявола в самом прямом и существенном смысле, во всех отношениях и целях, согласно самым изысканным описаниям Дьяволов, данным мною или кем-либо еще? Точно так же, как Жанна д’Арк или Джованна, королева Неаполя, которые обе были отправлены на родину, как только обнаружилось, что они — настоящие Дьяволы, и что Сатана признал их в этом качестве.

И то, что моя леди герцогиня иногда носит оболочку человечности, называемую плотью и кровью, ничуть не меняет дела; ибо очевидно, согласно нашей нынешней гипотезе, что Сатане всегда позволялось делать это в крайних случаях; да, и являться в своем личном обличье даже среди сынов и дочерей Божьих, равно как и среди детей человеческих; и поэтому ее светлость могла являться в образе прекрасной дамы столько времени, сколько предполагалось, без какого-либо ущерба для ее законных прав на титул Дьявола; который, будучи ее истинным и естественным происхождением, не должен — и, по правде говоря, не будет мною — отрицаться в ее почетных обличьях, когда бы она ни пожелала заявить о своем возвращении к ним.

Более того, чтобы воздать должное каждой истине, это не следует считать столь странным, и это далеко от несправедливости; ее светлость (как ее, возможно, теперь величают) не действовала — по крайней мере, я об этом не слышал — столь недостойно своего великого и прославленного происхождения, чтобы мы могли подумать, будто она что-то потеряла, столько лет разгуливая по миру в виде призрака. Но, чтобы воздать ей должное почтение по ее качеству, она действовала в соответствии с сущностью и природой Дьявола, на которую имеет такие права, насколько это было совместимо с необходимой сдержанностью ее нынешней маскировки.

Мы также не введем читателя в заблуждение относительно этой части нашего труда, будто это была или есть сатира на герцогиню ————— и только на нее одну, как если бы у нас не было других Дьяволов в облике прекрасных дам, кроме нее. Если бы Сатана был так честен с нами, как мог бы (и это было бы очень искренне с его стороны, надо признать, дать нам немного своего просвещения в этом вопросе), мы бы вскоре смогли разоблачить множество примечательных фигур среди нас, к нашему искреннему удивлению.

Действительно, это вопрос, заслуживающий нашего дальнейшего изучения, и было бы во многих отношениях выгодно для нас, если бы мы были одарены этим, увидеть, сколько настоящих Дьяволов разгуливает по миру в масках, и сколько кринолинов завершают ту цельную маску, что скрывает Дьявола в облике того существа, которое называют женщиной.

Что касается мужчин, то природа удовлетворилась тем, что позволила им быть собственной маскировкой и позволить им играть роль «старых баб», как их вульгарно понимают в вопросах совета и политики; но если им когда-либо понадобится Дьявол собственной персоной, они вынуждены призывать его на помощь в том обличье, которое он пожелает использовать pro hac vice; и из всех этих обличий наиболее приятным для него кажется обличье знатной дамы, в котором он имеет бесконечную возможность довести до совершенства любую роль, для которой его призывают.

Как счастливы те люди, которые, как говорят, обладают особым качеством или приобретенной привычкой, называемой «вторым зрением»; один сорт которых, как нам рассказывают, способен распознать Дьявола, в какой бы футляр или оболочку из плоти и крови он ни пожелал облачиться, и, следовательно, могли бы узнать Дьявола, где бы они его ни встретили? Если бы я был благословлен этим превосходным и полезным навыком, как было бы приятно, и как бы это особенно удовлетворило мою желчь и все то, что я, как и мои собратья, ношу в себе, называемое дурным нравом, стоять в Молле или у входа на любое из наших собраний красавиц и указывать на них, когда они проходят мимо, с этой особой пометкой: «Это Дьявол; этот прекрасный молодой тост — Дьявол; вот Дьявол, одетый в новый наряд для бала; вот Дьявол в карете цугом» и так далее. Короче говоря, это был бы веселый мир, если бы мы могли найти какой-то подходящий метод для таких различений: но, Господи, какой ураган это подняло бы, если бы, подобно ———, который, как говорят, так часто хлестал Дьявола, что тот не смел приближаться к нему ни в каком обличье, мы могли бы найти какой-то новый метод, чтобы заставить Дьявола разоблачиться, подобно ангелу Уриилу, который, как говорит г-н Мильтон, имел зачарованное копье, прикосновение которого к Дьяволу, в какой бы маскировке тот ни был, заставляло его немедленно вскочить и явить себя в своем истинном первоначальном облике, сущим Дьяволом, каким он и был.

Это было бы прекрасно, и поскольку я, будучи по натуре проектировщиком, потратил некоторое время на это изучение и не сомневаюсь, что вскоре закончу свой механизм, который я изобретаю, чтобы выкручивать Дьявола из каждого или кого угодно; я не сомневаюсь, что, доведя его до совершенства, я сделаю с его помощью превосходные открытия; и помимо многих необычайных преимуществ для человеческого общества, я не сомневаюсь, что это доставит немало забавы миру; поэтому, когда я опубликую свои предложения и разделю их на доли, как это делалось с другими менее полезными проектами, я не сомневаюсь, несмотря на суровый акт, недавно принятый против «пузырей», что найду достаточно подписчиков и т. д.

Одним словом, тайная сила обнаруживать, какие Дьяволы есть среди нас, где они находятся и чем занимаются, была бы огромным преимуществом для всех нас; чтобы мы могли знать среди толпы Дьяволов, разгуливающих по улицам, кто является призраком, а кто нет.

Теперь я, вы должны знать, в определенные промежутки времени, когда на меня нисходят озарения Старого Джентльмена и когда у меня происходит некое разъяснение с ним, обладаю некоторой степенью этого проницательного «второго зрения», и поэтому для меня нет ничего странного в том, чтобы сказать многим из моих знакомых, что они на самом деле Дьяволы, когда они сами ничего об этом не знают: иногда, правда, мне довольно трудно убедить их в этом, или, по крайней мере, они очень не хотят признаваться, но от этого они не перестают ими быть.

Однажды у меня была долгая беседа на эту тему с одной молодой прекрасной леди из моих знакомых, которой мир очень восхищался; и поскольку мир судит не дальше, чем может видеть (а как иначе, сказали бы вы), они принимали ее за то, чем она на самом деле была — за самое очаровательное создание.

Мне же она открывалась во многих отношениях, помимо преимущества моей необычайной проницательности благодаря магическим силам, которыми я наделен: мне, повторяю, она казалась фурией, сатиром, огненным маленьким бесом, насколько это вообще возможно облачить в плоть; короче говоря, она казалась мне тем, чем была на самом деле — сущим Дьяволом: человеческим существам свойственно желать обнаружить любые необычайные силы, которыми они обладают сверх других, и этот зуд, овладевший мною, среди прочего, заставил меня нетерпеливо желать дать этой леди понять, что я прекрасно понимаю ее состав, более того, так же хорошо, как она сама.

Для этого, однажды оказавшись в семье на несколько дней и имея честь быть очень близким с ней и ее мужем, я воспользовался случаем по необычайному поводу, когда она была в самом лучшем расположении духа, поговорить с ней; вы должны заметить, что, как я сказал, леди была в необычайно хорошем настроении, и в семье несколько дней царило веселье; но однажды вечером сэр Э——, ее муж, после очень острого выпада, который она сделала в адрес другого джентльмена, что развеселило всю компанию, подбежал к ней и со страстным добродушием заключил ее в объятия, а повернувшись ко мне, сказал: «Джек, эта моя жена полна остроумия и хорошего настроения, но когда ей хочется быть колкой, она — самый проницательный маленький Дьявол в мире». Это было намеком на быстрый ответ, который она дала другому джентльмену.

«Это лучшее, что вы можете сказать о своей жене?» — говорит моя леди. «О, мадам, — говорю я, — такие Дьяволы, как вы, все ангелы». «Ай, ай, — говорит моя леди, — я знаю это, он просто позволил вылететь истине, которую сам не понимает». «Посмотрите-ка теперь, — говорит сэр Эдвард, — могло ли что-то, кроме такого дорогого Дьявола, как эта, сказать вещь столь меткую?» «Ну, ну, — добавляет он, — Дьявол в адрес леди в объятиях мужчины — это слово с разными толкованиями». Так они подшучивали довольно долго, он все это время крепко держал ее в объятиях и часто целовал, и в конце концов все закончилось в лучах солнца и веселья.

Но на следующий день, ибо я имел честь остановиться в доме отца леди, где все это произошло; я говорю, на следующий день моя леди начинает со мной разговор на эту тему, и очень остро, так что сначала я не знал, шутит она или говорит серьезно: «Ай, ай, — говорит она, — вы, мужчины, ни во что не ставите своих жен после того, как они у вас появляются», намекая на беседу с сэром Эдвардом накануне вечером.

«Почему, мадам, — говорю я, — мы, мужчины, как вам угодно выражаться, если встречаем хороших жен, поклоняемся им и делаем из них идолов, чего вы еще хотите от нас?»

«Нет, нет, — говорит она, — пока они у вас не появились, они ангелы, но когда вы побывали на небесах, — добавляет она и улыбается, — тогда они становятся Дьяволами».

«Почему, мадам, — говорю я, — Дьяволы — это ангелы, вы знаете, и когда-то были высшим сортом ангелов».

«Да, — говорит она очень остро, — все Дьяволы — ангелы, но не все ангелы — Дьяволы».

«Но, мадам, — говорю я, — вам никогда не следует обижаться, когда вас называют Дьяволом, вы знаете».

«Я знаю, — говорит она поспешно, — что вы имеете в виду?»

«Почему, мадам, — говорю я и выгляжу очень серьезно и озабоченно, — я думал, вы знали, что я знаю это, иначе я бы не сказал так, ибо я не хотел бы вас обидеть; но вы можете быть уверены, что я никогда не раскрою этого, если вы не прикажете мне сделать это для вашей особой службы».

На это она посмотрела пристально и дико и велела мне объясниться.

Я сказал ей, что готов объясниться, если она даст мне слово, что не обидится и не примет ничего в штыки.

Она торжественно дала мне слово, что не будет, хотя, как истинный Дьявол, нарушила свое обещание мне в одно мгновение.

Ну, как бы то ни было, не заботясь о том, сдержит она свое слово или нет, я начал с того, что сказал ей, что не так давно обрел второе зрение и несколько лет изучал магию, с помощью которой мог проникать во многие вещи, невидимые для обычного восприятия, и имел несколько стекол, с помощью которых мог видеть все визионерские или воображаемые явления иначе, чем другие люди.

«Очень хорошо, — говорит она, — допустим, вы можете, что мне до того?»

Я сказал ей, что это не имеет к ней никакого отношения, кроме того, что, поскольку она знала, что по происхождению она не то существо, которым кажется, а имеет возвышенное ангельское происхождение; так и с помощью моего упомянутого искусства я тоже это знал, и в этой мере это могло относиться к ней.

«Очень мило, — говорит она, — так вы действительно хотите сделать из меня Дьявола».

Я воспользовался этим случаем, чтобы сказать ей, что не хочу делать из нее ничего, кроме того, чем она является; что я полагаю, она прекрасно знает, что Господь Всемогущий никогда не считал нужным создавать человеческое существо столь совершенным и полностью красивым, как она, но что такие существа также приберегаются для фигур, которые принимают ангелы того или иного рода.

Она подшутила надо мной по этому поводу и сказала, что это меня не оправдает, ибо я не определил ее ни для чего ангельского, а только как простого Дьявола; и как я могу льстить ей, называя ее одновременно красивой и Дьяволом?

Я сказал ей, что поскольку Сатана, которого мы оскорбительно называли Дьяволом, был бессмертным Серафимом и имел изначальную ангельскую природу, будучи абстрагированным от всего злого, он был самым славным существом; что когда он считал нужным облачиться в плоть и ходить в маскировке, в его власти, как и у других ангелов, было сделать форму, которую он принимал, такой, какой он считал нужным — красивой или уродливой.

Здесь она оспорила возможность этого и, слегка обвинив меня в лести ее лицу, сказала, что Дьявол не может быть представлен чем-то красивым, ссылаясь на наше постоянное изображение Дьявола во всех мыслимых пугающих обличьях.

Я сказал ей, что мы очень сильно ошибаемся в этом, и процитировал святого Франциска, которому Дьявол часто являлся в образе самой несравненно красивой обнаженной женщины, чтобы соблазнить его, и какие средства он использовал, чтобы снова превратить это явление в Дьявола, и как он это осуществил.

Она отложила этот разговор и вернулась к теме ангелов, настаивая на том, что ангелы не всегда принимают красивые обличья; что иногда они являлись в ужасных формах, но что когда они этого не делали, это были в лучшем случае лишь приятные лица, а не изысканные; и что поэтому неверно, что красота всегда должна делать их подозрительными.

Я сказал ей, что у Дьявола было больше поводов создавать красоты, чем у других ангелов, поскольку его дело — главным образом обманывать и заманивать человечество в ловушки. И затем я привел ей несколько примеров в целом.

Я обнаружил по ее речи, что она вполне готова сойти за ангела, но труднее всего на свете было убедить ее, что она Дьявол, и она ни за что не хотела с этим соглашаться; она утверждала, что я знал ее отца, и что ее мать была очень хорошей женщиной, и родила ее обычным путем, и что были такие-то и такие-то дамы, которые присутствовали в комнате, когда она родилась, и которые часто ей об этом рассказывали.

Я сказал ей, что это ничего не значит в таком случае, как ее; что когда у Старого Джентльмена есть повод превратиться в прекрасную даму, он может легко распорядиться ребенком и поместить себя в колыбель вместо него, когда няня или мать спят; более того, или когда они широко открыты глазами, для него это одно и то же; и я процитировал ей Лютера по этому поводу, который утверждает, что так оно и было. Однако я сказал, чтобы убедить ее, что я знаю это (ибо я хотел, чтобы она знала это уже), если она пожелает, я пойду в свою комнату и принесу ей свое магическое зеркало, где она увидит свой собственный портрет, не только как ангельский портрет, которым мир должен восхищаться, но и как Дьявола, достаточно пугающего для всех, кроме нее и меня, кто это понимал.

«Нет, нет, — сказала она, — я не буду смотреть ни в какие ваши колдовские зеркала; я знаю себя достаточно хорошо и не желаю выглядеть иначе, чем я есть».

«Нет, мадам, — говорю я, — я это очень хорошо знаю; и вам не нужно никакого другого обличья, кроме того, в котором вы являетесь, оно изысканно прекрасно; весь мир знает, что вы совершенная красавица, и это ясное доказательство того, чем бы вы были, если бы ваша нынешняя форма была сведена к своей истинной личности».

«Являющаяся форма! — говорит она, — почему, что вы хотите сделать из меня призрака?»

«Призрака! Мадам, — сказал я, — да, конечно; почему вы знаете, вы не что иное, как призрак; и чем еще вы хотели бы быть, когда это так бесконечно в ваших интересах?»

При этом она побледнела и рассердилась, затем поспешно встала и посмотрела в зеркало (в комнате было большое зеркало), где она стояла, осматривая себя с головы до ног с немалым тщеславием.

Я воспользовался этим временем, чтобы ускользнуть, и, поднявшись в свои апартаменты, принес свое «магическое зеркало», как я его называл, в котором у меня был полый футляр, так устроенный за зеркалом, что в первом она видела бы только свое лицо; во втором она видела бы лицо Дьявола, достаточно уродливое и пугающее, но украшенное дамским головным убором по кругу, лицо Дьявола в центре, и как бы на небольшом расстоянии позади.

 

Я спустился снова так быстро, что она не посчитала время долгим, особенно проведя его в осмотре самой себя; когда я вернулся, я сказал: «Пойдемте, мадам, не утруждайте себя смотреть туда, это зеркало не способно показать вам ничего; пойдемте, возьмите это зеркало».

«Оно покажет мне столько же меня самой, — говорит она с легким пренебрежением, — сколько я желаю видеть»; так что она продолжала смотреть в зеркало; спустя некоторое время (ибо, видя ее немного не в духе, я ждал, какие наблюдения она сделает), я спросил ее, осмотрела ли она себя к своему удовлетворению? Она сказала, что да, и что не увидела в себе ничего от Дьявола. «Пойдемте, мадам, — сказал я, — посмотрите сюда»; и с этими словами я открыл зеркало, и она посмотрела в него, но не увидела ничего, кроме своего лица; «Ну, — говорит она, — зеркала вполне согласны, я не вижу никакой разницы; что вы можете из этого извлечь?» При этом я немного отвел его; «Не видите? — говорю я, — тогда я должен сильно ошибаться»; поэтому я сам посмотрел в него и, незаметно для нее повернув его, снова показал ей, где она увидела Дьявола, действительно одетого как прекрасная дама, но уродливого и дьявольского, насколько можно было пожелать Дьяволу быть.

Она вздрогнула и вскрикнула самым ужасным образом, и сказала мне, что считает, что я больше Дьявол, чем она, ибо она ничего не знает обо всех этих фокусах, и я сделал это, чтобы напугать ее, она верила, что я вызвал Дьявола.

Я сказал ей, что это не что иное, как ее собственный естественный портрет, и что она прекрасно это знает, и что я показал его ей не для того, чтобы сообщить ей об этом, а чтобы дать ей понять, что я тоже это знаю; чтобы она не могла делать вид, что оскорблена, когда я фамильярно говорю с ней о вещах такого рода.

«Очень хорошо; так, — говорит она, — я настоящий пугающий Дьявол, да?»

«О, мадам, — говорю я, — не говорите: «Я ли?» почему вы знаете, что вы такое, не так ли? Дьявол! да, конечно; так же верно, как остальной мир считает вас леди».

У меня было еще много разговоров с ней на эту тему, хотя она очень хотела отговориться от нее, и два или три раза она переводила разговор и начинала что-то другое; но я всегда находил способы возобновить его и атаковать ее по поводу реальности того, что она Дьявол, пока, наконец, не привел ее в ярость, и тогда она показала это.

Сначала она заплакала, сказала мне, что я пришел оскорбить ее, что я не стал бы так говорить, если бы сэр Эдвард был рядом; и что со мной не следует так обращаться. Я попытался успокоить ее и сказал, что не обращался с ней непристойно, и не буду; потому что, пока она считает нужным ходить инкогнито, не мое дело разоблачать ее; что если она считает нужным рассказать сэру Эдварду что-либо из этого разговора, она может это сделать, или скрыть его (что, по моему мнению, было бы самым мудрым курсом), она должна поступить так, как ей угодно; но я не сомневался, что убежу сэра Эдварда, ее мужа, что то, что я сказал, было справедливо, и что я действительно был прав; было ли это в ее интересах, чтобы он знал это, — это ей решать.

Это немного успокоило ее, и она пристально смотрела на меня минуту, не говоря ни слова, когда вдруг разразилась так: «И вы возьметесь, — говорит она, — убедить сэра Эдварда, что он женился на Дьяволе, да? Хорошая история, в самом деле! И что дальше? почему тогда должно последовать, что ребенок, которым я беременна (ибо она была на сносях), тоже будет Дьяволом, да? Хорошая история для сэра Эдварда, в самом деле! не так ли?»

«Я не знаю этого, мадам, — сказал я, — это как вы распорядитесь; со стороны отца, — сказал я, — я знаю, что не будет, но что может быть со стороны матери, это сомнение, которое я не могу разрешить, пока мы с Дьяволом не поговорим об этом дальше».

«Вы и Дьявол разговариваете вместе! — говорит она и смотрит на меня с сожалением; — почему вы тогда разговариваете с Дьяволом?»

«Ай, мадам, — говорю я, — так же верно, как вы сами когда-либо делали; кроме того, — сказал я, — можете ли вы сомневаться в этом? Скажите, с кем я сейчас разговариваю?»

«Я думаю, вы сумасшедший, — говорит она; — почему вы сделаете Дьяволами всю семью, может быть, и, в частности, я должна быть беременна Дьяволом, это точно».

«Нет, мадам, — сказал я, — это не точно, как я сказал раньше, я сомневаюсь в этом».

«Почему вы говорите, что я Дьявол, ребенок, вы знаете, всегда берет больше от матери, тогда это тоже должен быть Дьявол, я думаю, чем же еще он может быть, — говорит она?»

«Я не могу сказать этого, мадам, — сказал я; — это как вы договоритесь между собой, этот вид не идет через поколение; это спор, чуждый нынешней цели».

Затем я вступил с ней в дискуссию о целях и задачах, ради которых Дьявол принимает такие красивые формы, как ее, и почему это всегда вызывало у меня подозрение, когда я видел леди красивее обычного, и заставляло меня искать ответ, была ли она действительно женщиной или призраком? леди или Дьяволом? допуская все время, что ее бытие Дьяволом было вне всякого вопроса.

На этой самой почве она снова резко взяла меня в оборот: «И так, — говорит она, — вы очень вежливы со мной на протяжении всего вашего разговора, ибо я вижу, что все заканчивается этим, и вы принимаете как нечто признанное, что я Дьявол! Очень милый способ обращения, в самом деле! — говорит она, — благодарю вас за это».

«Нет, мадам, — говорю я, — не обижайтесь на меня, ибо я лишь открываю вам, что я знал это; я не говорю вам это как секрет, ибо вы удовлетворены этим другим путем».

«Удовлетворены чем? — говорит она, — что я Дьявол? Я думаю, Дьявол в вас». И так начала горячиться.

«Дьявол! да, мадам, — говорю я, — без сомнения, сущий Дьявол; принимайте это как хотите, я не могу с этим поделать». И так я начал обижаться на то, что она должна быть недовольна открытием такой хорошо известной истины ей.

При этом она обнаружила это сразу, ибо превратилась в фурию, в самом буквальном смысле; вспыхнула, начала ругать меня, проклинать от всей души и немедленно исчезла; что, как вы знаете, является особым признаком духа или призрака.

У нас было много разговоров, помимо этого, касающихся нескольких других молодых леди из ее знакомых, некоторые из которых, как я сказал, были просто призраками, как и она сама; и я сказал ей, кто из них был таковым, а кто нет; и причину, почему они были таковыми, и для каких целей и задач, некоторые, чтобы обмануть мир одним способом, а некоторые другим; и она была довольно довольна, услышав это, но она не могла вынести того, чтобы услышать свой собственный истинный характер, который, однако, как бы хитра она ни была, заставил ее в конце концов вести себя как Дьявол, как вы слышали; и затем исчезла из моего поля зрения.

С тех пор я видел ее в миниатюре несколько раз; но она доказывает, что все еще остается Дьяволом в юбке, ибо она питает злобу и никогда не простит мне, что я не позволил ей быть ангелом; но, как истинный Дьявол, она пытается убить меня на расстоянии; и действительно, яд ее глаз (подобно василиску) очень силен, и она имеет странное влияние на меня; но я, зная, что она Дьявол, очень стараюсь прогнать память о ней из своих мыслей.

У меня было два или три столкновения с тех пор с другими призраками того же пола, и я обнаружил, что они все одинаковы, они вполне готовы считаться ангелами, но слово «Дьявол» им совсем не по душе: Но это все одно, всякий раз, когда мы видим призрака, так естественно сказать, что мы видели Дьявола, что нет никакой возможности заставить человечество говорить на другом языке. Один джентльмен из моих знакомых, на днях, который долго ухаживал за леди, имел несчастье прийти к ней немного внезапно, когда она не ожидала его, и застал ее в такой ярости на некоторых своих слуг, что это совершенно вывело ее из себя, особенно лакей; парень сделал что-то, что действительно было провокационным, но недостаточно, чтобы привести ее в такую страсть, и так выйти из себя; не могла она сдержаться и когда увидела, что вошел ее возлюбленный, но прокляла парня и бушевала на него, как фурия.

Мой друг сделал все возможное, чтобы успокоить ее, и просил прощения за парня, но это не помогло; более того, бедный парень принес все извинения, какие только можно было ожидать, но все было то же самое: И поэтому джентльмен, не желая ввязываться дальше, чем подобало, удалился и не приходил к ней три дня, в течение всего этого времени она едва остыла.

На следующий день мой друг пришел ко мне и, рассказывая об этом по секрету, сказал: «Боюсь, я собираюсь жениться на Дьяволе в юбке», и рассказал мне эту историю; я не обратил на него внимания, но, найдя его возлюбленную и приняв надлежащие меры с помощью некоторых моих особых навыков, я вскоре обнаружил, что это действительно так, что она была просто призраком; и если бы не это случайное расстройство ее страстей, которое обнаружило ее нутро, она могла бы действительно обмануть любого мужчину, ибо она была таким же прекрасным Дьяволом, какого только можно было видеть; она говорила как ангел, пела как сирена, делала все и говорила все, что было привлекательным и очаровательным: Но что с того? это был сплошной призрак, ибо она была просто Дьяволом. Это правда, мой друг женился на ней, и хотя она была Дьяволом без сомнения, все же либо она вела себя так хорошо, либо он был так добр, я никогда не слышал, чтобы он находил в ней недостатки.

Это частные примеры; но увы! я мог бы зайти гораздо дальше всех этих примеров и дать вам такой список Дьяволов среди веселых вещей города, что вы испугались бы при мысли о них; и вы бы немедленно пришли к выводу, вместе со мной, что все совершенные красавицы — это Дьяволы, просто призраки; но время и бумага заканчиваются, поэтому мы должны только оставить мужчинам предостережение, пусть рискуют на свой страх и риск. Я возвращаюсь к теме.

У нас есть много очаровательных призраков подобного рода, которые ежедневно ходят по миру в полном маскараде, и, хотя мы не должны говорить об этом, они сами по себе просто Дьяволы, злые, опасные, убийственные Дьяволы, которые убивают разными способами: некоторые, подобно василиску, своими глазами; некоторые, подобно сирене, своими языками; все убийцы, даже с самого начала: Это правда, жаль, что эти милые призраки должны быть Дьяволами и быть такими вредными, как они есть; но поскольку это так, я не могу сделать меньше, чем предупредить вас об этом, чтобы вы могли избегать Дьявола в любом обличье, в котором вы его встретите.

Опять же, есть некоторые полудьяволы, говорят, как Сагиттарии, получеловек, полулошадь, или скорее как Сатир, который, говорят, наполовину Дьявол, наполовину человек; или, как мой лорд епископ, который, говорят, был полуголовым; имеют ли они в виду полуумного или нет, я не нахожу, чтобы авторы были согласны в этом: Но если бы они проголосовали за него как такового, это было бы такой же доброй вещью, как все, что они могли бы сказать о нем, потому что это очистило бы его от скандала быть Дьяволом, или полудьяволом, ибо мы не находим, чтобы Дьявол заключал какие-либо союзы с дураками.

Затем, что касается веселых Дьяволов, есть мой мастер Г———, он действительно может иметь Дьявола в себе, но надо сказать, к чести одержимости в целом, что Сатана погнушался бы войти в душу столь узкую, что в ней не было места, чтобы вместить его, или связаться с существом столь раздорным, столь жалким, столь подлым, которое никогда не делало фигуры среди человечества большей, чем фигура вора, мародера, отлитого в знатность, и разбойника, одетого а-ля-маска, с мантией и короной.

Какой-нибудь маленький Дьявол из собачьей конуры может действительно занять свои квартиры в нем или рядом с ним, и так вбегать и выбегать из него, как бьет его барабан; но тому, кто родился Дьяволом, Сатана, который никогда не действует без цели, не мог счесть его достойным того, чтобы быть одержимым чем-то лучшим, чем Дьявол грязного качества; то есть духом, слишком низким, чтобы носить имя Дьявола, без какого-либо знака или добавления позора и низости, чтобы отличить его.

Таким образом, какой Дьявол знатности был бы ограничен П————н, который, унаследовав всю гордость и наглость своих предков, без единого их хорошего качества; хулиган, рыночная брань и весь наследственный дурной язык своей семьи, без унции их мужества; который был спасен пять или шесть раз от скандала труса храбростью и риском друзей, и никогда не переставал быть неблагодарным; который, если когда-либо совершал убийство, делал это в холодном рассудке, потому что никто не мог доказать, что у него когда-либо был горячий; который, будучи одержим трусливым Дьяволом, был всегда злее в темноте, чем смел быть при дневном свете; и который, после бесчисленных пассивных страданий, был изгнан из человеческого общества, потому что его нельзя было ни пинками, ни тумаками заставить ни к хорошим манерам, ни к хорошему настроению.

Сказать, что это был Дьявол, призрак или даже полудьявол, было бы недобро по отношению к самому Сатане, поскольку, хотя он (Дьявол) имеет так много миллионов низших Дьяволов под своим командованием, ни одного нельзя было найти достаточно низкого, чтобы сравниться с ним, ни одного Дьявола, который не счел бы себя обесчещенным, будучи нанятым для него.

Некоторые веселые никчемные Дьяволы у нас действительно есть, о которых мы могли бы, если бы у нас было место, рассказать подробно и развлечь вас рассказом, такие как Дьявол леди Хатт в Эссексе, который, если положить столярный молоток в окно определенной комнаты, приходил очень чинно и стучал им всю ночь по окну или по обшивке, и беспокоил соседей, а затем уходил утром, такой довольный, как только может быть; тогда как если молоток не оставляли, он считал себя оскорбленным и становился настолько невыносимым и пугающим, насколько это возможно, разбивая окна, раскалывая обшивку, совершая все беспорядки и нанося весь ущерб, который он мог, дому и товарам в нем. И опять же, такие как барабанящий Дьявол в колодце в Оундле в Нортгемптоншире, и тому подобное.

Много античных Дьяволов было замечено также, которые, казалось, имели мало или ничего общего, кроме как только заверить нас, что они могут явиться, если пожелают, и что существует реальность в вещи, называемой призраком.

Что касается теней Дьяволов и воображаемых явлений, таких как те, что появляются и все же невидимы в то же время, я думал посвятить им главу отдельно, но может быть так же полезно оставить их в покое, как и вмешиваться в них; говорят, наш старый друг Лютер был чрезвычайно обеспокоен такими невидимыми призраками, и он рассказывает нам много о них, в том, что они называют его «Застольными беседами»; но с позволения мастера Лютера, хотя Дьявол слывет очень большим лжецом, я мог бы проглотить многие вещи его собственного приготовления, так же скоро, как некоторые из тех, что я нахожу в книге, которая идет под его именем, особенно историю о Дьяволе в корзине, ребенке, вылетающем из колыбели, и тому подобное.

Одним словом, ходячие Дьяволы, которые у нас обычно есть среди нас, женского пола; то ли потому, что Дьявол находит меньше трудностей в управлении ими, или что он живет спокойнее с ними, или что они более подходят для его дела, чем мужчины, я не буду сейчас вступать в спор об этом; возможно, он лучше замаскирован в прекрасном поле, чем иначе; древность дает нам много историй о женщинах-Дьяволах, таких, с которыми мы очень редко можем сравниться по злобе среди мужчин; такие теперь, как в тексте, дочери Лота, любовница Иосифа, Далила Самсона, Иродиада Ирода, это были, безусловно, Дьяволы, или играли Дьявола достаточно в свою очередь; один мужской призрак, действительно, Писание предоставляет вам, и это Иуда; ибо его Учитель говорит прямо о нем: «Один из вас — Дьявол»; не «имеет Дьявола» или «одержим Дьяволом»; но действительно является Дьяволом, или является настоящим Дьяволом.

Как счастливо, что этот великий секрет становится таким образом открытым человечеству? Конечно, мир долгое время пребывал в невежестве и в странном темпе, что у нас должно быть так много Дьяволов, постоянно разгуливающих среди нас в человеческом обличье, а мы не знаем этого.

Философы говорят нам, что существует мир духов, и много ученых догадок они делают о нем, представляя мир настолько близким к нам, что воздух, как они описывают его, должен быть полон драконов и Дьяволов, достаточно, чтобы напугать наше воображение самими мыслями о них; и если они говорят правду, это наше великое счастье, что мы не можем видеть дальше в него, чем мы делаем, что если бы мы могли, казалось бы таким же пугающим, как сам Ад; но никто из этих мудрецов никогда не говорил нам, до сих пор, что половина людей, которые общаются с нами, являются призраками, особенно женщины; и среди них особенно эта ценная часть, женщина фигуры, светская, красивая, или с мушками и накрашенная.

Этот необычный феномен наблюдался лишь недолгое время и лишь в немногих местах, и общая часть человечества не может прийти к тем же представлениям об этом; более того, возможно, они все сочтут это странным; но будь это как угодно странно, природа вещи подтверждает это, эта низшая сфера полна Дьяволов; и некоторые из обоих полов давали странные свидетельства реальности своего предсуществующего дьявольства на протяжении многих веков, хотя я думаю, что это никогда не достигало такой высоты, как сейчас.

Это правда, в прежние времена Сатана имел дело много со старыми женщинами, и теми, как я уже заметил, очень уродливыми, «уродлива как ведьма», «черна как ведьма», «я выгляжу как ведьма», все пословичные выражения, и которые свидетельствовали, какими инструментами Сатана обычно работал; и эти старые призраки, они говорят нам, имели обыкновение летать по воздуху ночью, и на метлах тоже, все очень простые дела; некоторые говорят, что они имели обыкновение посещать своего Великого Сеньора Дьявола в этих ночных прогулках: Но как бы то ни было, это верно, что Дьявол сменил руки, и что теперь он ходит по миру, одетый в красоту, покрытый прелестями прекрасных, и он не преминет замаскироваться эффективно этим, ибо кто бы подумал, что красивая леди может быть маской для Дьявола? и что прекрасное лицо, божественная форма, небесный аспект должны приносить Дьявола в ее компании, более того, должны быть самой собой призраком, просто Дьяволом.

Это исследование действительно стоит нашего времени, и поэтому я надеюсь, что все влюбленные щеголи и мальчики, все охотники за красотой и охотники за состоянием будут осторожны, ибо я полагаю, если они получат Дьявола, они не будут жаловаться на нехватку состояния; и опасности достаточно, уверяю вас, ибо мир полон призраков, non rosa sine spinis; ни одной красоты без Дьявола, старые женщины — призраки, а молодые женщины — призраки; уродливые — ведьмы, а красивые — Дьяволы; Господи помилуй, и крест может быть поставлен на двери человека, который идет ухаживать.

 
 

Глава VIII.

О раздвоенном копыте, разгуливающем по миру без Дьявола, (а именно) о ведьмах, заключающих сделки для Дьявола, и в частности о продаже души Дьяволу.

Я долго останавливался на Дьяволе в маске, как он ходит по миру инкогнито, и особенно без своего раздвоенного копыта, и коснулся некоторых его маскировок в управлении его интересом в мире; я должен сказать, только некоторых его маскировок, ибо кто может дать полный отчет обо всех его трюках и искусствах в столь узком пространстве, в котором я ограничен?

Но как я сказал, что не каждый Дьявол имеет раздвоенное копыто, так я должен добавить теперь для нынешней цели, что не каждое раздвоенное копыто — это Дьявол.

Не то чтобы, где бы я ни встретил раздвоенное копыто, я ожидал бы, что Дьявол недалеко, и был бы склонен поднять отряд против него, чтобы схватить его; все же это может случиться иначе, это верно; у каждой монеты есть свой фальшивый экземпляр, у каждого искусства свой претендент, у каждой шлюхи свой поклонник, у каждой ошибки свой покровитель, и у каждого дня есть свой Дьявол.

У меня была некоторая мысль сделать полное и завершенное открытие здесь того великого сомнения, которое так долго озадачивало мир, а именно, существует ли такая вещь, как тайное заключение сделок с Дьяволом, и первое положительное заверение, которое я могу дать вам в этом случае, заключается в том, что если его нет, то это не его вина, это не из-за отсутствия его усилий, это ясно, если вы простите меня за то, что я сделал такой низкий шаг, как цитирование Писания; я говорю, это очевидно, что он охотно заключил бы контракт с нашим Спасителем, и он предлагал смело (отдайте ему должное), а именно, все царства мира за один поклон его колена: Наглый Серафим! Думать, что твой Господь должен платить тебе дань! Сколько людей согласились бы с ним здесь за меньшую цену! Говорят, Оливер Кромвель заключил с ним сделку, и что он дал Оливеру протекторат, но не позволил ему называть себя королем, что так сильно засело в этом фуриозо, что омертвение распространилось в его душу, и говорят, он умер от гангрены в селезенке. Но заметьте и воздайте Оливеру справедливость; я не ручаюсь за эту историю, и епископ не говорит об этом ни слова.

Молва гласила, что старый прославленный герцог Люксембургский заключил магический договор подобного рода; более того, я слышал, как многие (старые) офицеры войск, которые никогда не стремились встретиться с ним лицом к лицу, заявляли, что он носит Дьявола у себя за спиной. Помню, одного автора лондонской газеты однажды арестовали, и, говорят, это стоило ему 50 фунтов за то, что он напечатал в своих новостях, будто Люксембург был горбатым. Теперь, если я разрешил эту трудность, а именно, что он не был горбатым, а лишь носил Дьявола у себя за спиной, то, полагаю, бедняге должны вернуть его 50 фунтов, или же их следует отдать мне за это открытие.

Признаюсь, я не очень понимаю, как можно заключать договор с таким субъектом, который не умеет ни писать, ни читать; и не знаю, кто у них выступает в роли писца, или как может быть оформлен такой контракт; но что хуже всего остального, так это то, что, во-первых, Дьявол никогда не соблюдает условий; он, возможно, и заключит контракт, и, говорят, он весьма охоч до выдвижения условий; но кто принудит его к исполнению, и где неустойка, если он нарушит их? Если мы договоримся с ним, он будет достаточно склонен требовать исполнения сделки и настаивать на оплате; более того, возможно, даже раньше срока; но кто заставит его придерживаться своего слова?

К тому же он мошенник в своих делах, ибо действительно обещает то, чего не может исполнить; вспомните его наглое предложение нашему Господу, упомянутое выше. «Все эти царства я дам Тебе!» Лживый дух! Ведь они не были твоими, чтобы их давать, ни одно из них; ибо Господня земля и полнота ее, и они были в его власти не более, чем в его праве. Так что (я слышал, что) некоторые бедные жалкие создания продавали себя Дьяволу за сумму денег, за наличные, и все же даже в этом случае, когда приходил день платежа, я никогда не слышал, чтобы он приносил деньги или оплачивал покупку, так что он негодяй в своих договорах, ибо вы будете ждать своей сделки, но не сможете получить свои деньги; и все же, что касается вас, он является за вами точно в срок: о чем отдельно.

Одним словом, позвольте мне предостеречь вас всех: когда торгуете с Дьяволом, либо берите плату, либо расторгайте сделку; Дьявол — хитрый пройдоха, он постарается вывернуться из исполнения своей части, если это возможно, и при этом ожидает, что вы будете пунктуальны со своей стороны. Рассказывают об одном бедняге из Херефордшира, который предложил продать ему свою душу за корову, и хотя Дьявол обещал и, как говорят, подписал бумаги, бедный крестьянин так и не смог получить от него корову, но всякий раз, когда он приводил корову к себе, кто-нибудь приходил и заявлял на нее права, доказывая, что она была потеряна или украдена у них; так что человек не получил ничего, кроме славы конокрада, и в конце концов был доставлен в Херефордскую тюрьму и приговорен к повешению за кражу двух коров, одну за другой: несчастный был тогда в величайшем отчаянии, он призывал своего Дьявола помочь ему, но тот подвел его, как Дьявол всегда и будет делать; он действительно не крал коров, но они были найдены у него, и он не мог объяснить, как они к нему попали; наконец, он был вынужден признаться в правде, рассказал об ужасной сделке, которую заключил, и о том, как Дьявол часто обещал ему корову, но никогда не давал, если не считать того, что несколько раз рано утром он находил корову у себя во дворе, но она всегда оказывалась принадлежащей кому-то из соседей: был ли человек повешен или нет, история не гласит; но эта часть важна для моей цели: те, кто заключает сделки с Дьяволом, должны требовать от него обеспечения исполнения обязательств, а где Дьявол найдет поручителя, я не знаю, пусть об этом заботятся те, кто заключает сделку. К тому же, если бы он не хотел обмануть или сбить с толку бедняка, зачем ему было брать корову так близко к дому? Если бы он обладал такими силами, о которых мы говорим, и которыми его наделяют фантазия и басни, разве не мог бы он принести корову по воздуху на метле, как старая ведьма? Разве не мог бы он украсть для него корову в Линкольншире и поставить ее в Херефордшире, и тем самым выполнить свою сделку, сохранить свою репутацию и избавить бедняка от неприятностей? Так что, если эта история правдива, а я действительно верю, что это так, то либо это не Дьявол заключает такие сделки, либо Дьявол не обладает такой силой, которую мы ему приписываем, за исключением особых случаев, когда он получает разрешение и ему велят идти, как в случае с Иовом, гадаринскими свиньями и тому подобным.

У нас есть еще один пример того, как человек продал себя Дьяволу, что весьма примечательно, и это тоже есть в Библии, и даже там я не нахожу, что Дьявол сделал для него в оплату покупной цены. Продавшим себя был Ахав, о котором в Писании прямо сказано: «не было подобного Ахаву, который предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа» (3-я Царств, 21:20 и 25). Думаю, это можно было бы перевести, если не «вопреки Господу», то «в вызов Богу»; ибо, безусловно, именно это и имеется в виду; и теперь, позволив мне немного проповедовать по этому тексту, моя проповедь будет очень короткой. Ахав продал себя, кому он себя продал? Я отвечу на этот вопрос вопросом: кто бы его купил? Кто, как мы говорим, дал бы за него хоть что-нибудь? И ответ на это также ясен: вы можете судить о покупателе по работе, которую он должен был выполнять; тот, кто покупает раба на рынке, покупает его, чтобы он работал на него и выполнял ту работу, которую он должен делать: Ахав был куплен, чтобы творить нечестие, и кто бы купил его для этого, кроме Дьявола?

Думаю, нет оснований сомневаться, что Ахав продал себя Дьяволу; текст ясно гласит, что он продал себя, и работа, для которой он был продан, указывает на хозяина, который его купил; о том, о какой цене он договорился с Дьяволом, текст действительно умалчивает, так что мы можем оставить это, да и не очень-то это важно для нашей цели, разве что для того, чтобы поинтересоваться, придерживался ли Дьявол своей сделки или нет, и выплатил ли он деньги согласно соглашению, или обманул его, как фермера в Херефорде.

Эта купля-продажа между Дьяволом и нами, должен признаться, является странным видом биржевой игры, и, действительно, можно сказать, что Дьявол продает «шкуру неубитого медведя», что бы он ни покупал; но самая странная часть наступает, когда он приходит требовать передачи; ибо, как я намекал ранее, исполняет он или нет, он ожидает исполнения своей сделки до последней йоты; действительно, есть некоторая трудность в том, чтобы понять, как и каким образом производится оплата; истории, которые мы встречаем в наших байках у камина и которые столь многими способами используются, чтобы сделать Дьявола пугалом для нас и наших наследников во веки веков, как правило, настолько глупы и нелепы, что, правдивы они или нет, в них нет ничего существенного, они не имеют никакого значения, или же настолько невозможны по своей природе, что не производят никакого впечатления ни на кого старше двенадцати и младше семидесяти лет; или же они настолько трагичны, что древность превратила их в басни для нашего вкуса, чтобы мы могли слушать и повторять их с меньшим ужасом, чем они того заслуживают.

Это разнообразие отбило у нас вкус к подобным вещам в целом и заставило считать торговлю душами, подобно нашим недавним более громким «мыльным пузырям», обманом, в котором мало толку.

Однако, говоря об этом более серьезно, я не могу не заметить, что, поскольку на двух выдающихся примерах, упомянутых выше, — Ахаве и самом Христе — факт очевидно подтвержден, и что Дьявол пытался заключить такую сделку с одним и действительно заключил ее с другим, возможность этого не подлежит сомнению; но тогда я должен немного объяснить способ этого и приблизить его к нашему пониманию, чтобы он стал более понятным, чем есть; ибо что касается этой продажи души и заключения сделки о передаче Дьяволу владения путем формального ввода во владение в назначенный день, то я никак не могу с этим согласиться; как и с другой частью, а именно с тем, что Дьявол приходит требовать свою сделку и забирать душу согласно соглашению, а в случае невыполнения честной передачи — забирать ее силой, «со всеми потрохами», о чем у нас есть много исторических свидетельств, довольно распространенных среди нас; некоторые из которых, насколько я знаю, мы могли бы надеяться, были правдой, если бы не были уверены, что они ложны, а другие, как у нас были основания опасаться, были ложны, потому что они не могли быть правдой.

Сделки такого рода, согласно лучшим имеющимся у нас сведениям, обычно состояли из двух основных статей, согласно обычным условиям во всех договорах, а именно:

1. Что-то, что должно быть исполнено со стороны Дьявола, покупающего.

2. Что-то, что должно быть исполнено со стороны человека, продающего.

 

1. Часть Дьявола: Это обычно была какая-то жалкая безделица, ибо Дьявол обычно совершал выгодные покупки и зачастую, как законченный мошенник, соглашался дать то, что не мог достать; то есть, торговался за цену, которую не мог заплатить, как в случае с херефордским человеком и коровой; например, 1. Долгая жизнь: Хотя у обманутого покупателя часто хватало глупости договориться об этом, Дьявол никогда не имел власти выполнить это; и у нас есть знаменитая история, не знаю, насколько правдивая, о негодяе, который продал себя Дьяволу при условии, что он, Сатана, обеспечит ему: (1) что он никогда не будет нуждаться в еде; (2) что он никогда не будет мерзнуть; (3) что он всегда будет приходить к нему, когда он его позовет; и (4) что он позволит ему прожить двадцать один год, а затем Сатана волен будет забрать его; то есть, полагаю, забрать его, где бы он его ни нашел.

По-видимому, желание этого парня обеспечить себе 21 год жизни было главным образом в том, чтобы в течение этого времени он мог быть настолько порочным, насколько хотел, и при этом быть уверенным, что его не повесят, более того, быть свободным от всякого наказания; на этом основании, говорят, он стал разбойником и совершил множество грабежей и других злодейств; теперь, кажется, Дьявол был довольно верен своей сделке в нескольких из этих вещей; в частности, что два или три раза, когда парня арестовывали за мелкие преступления и он звал своего старого друга, тот приходил и так пугал констеблей, что они позволяли преступнику скрыться от них: Но в конце концов, совершив какое-то тяжкое преступление, он был схвачен отрядом констеблей или подобных офицеров, которых нельзя было напугать Дьяволом, в каком бы обличье он ни явился; так что они увезли его, и он был заключен в Ньюгейт или другую столь же надежную тюрьму.

И Сатана со всем своим искусством не мог отпереть его оковы, тем более тюремные двери; но он был судим, осужден и казнен. Парень в своем отчаянии, говорят, упрекал Дьявола за сделку, так как срок в 21 год, по-видимому, не истек. Но Дьявол, как говорят, юлил с ним, долго говорил ему, что вытащит его, просил набраться терпения и подождать немного, и таким образом водил его за нос, пока тот не оказался, так сказать, в поле зрения виселицы, то есть за день или два до казни; тогда Дьявол придрался к своей сделке, сказал ему, что согласился позволить ему прожить 21 год, и он не мешал ему, но что он не заключал договора заставить его прожить это время; что есть большая разница между «делать» и «позволять»; что он должен был позволить ему жить, и он это делал; но он не мог заставить его жить, когда тот сам привел себя к виселице.

Правдива ли эта история или нет — ибо вы не должны ожидать, что мы, историки, будем отвечать за разговоры между Дьяволом и его клиентами, потому что мы не были посвящены в сделку: я говорю, правдива она или нет, вывод полезен для нас во многих отношениях.

1. Это подтверждает то, что я сказал о мошенничестве Дьявола в его сделках, и что, когда он заключает с нами сделку на лучших условиях, какие может получить, он очень редко выполняет ее.

2. Это подтверждает то, что я также сказал, что власть Дьявола ограничена; с тем дополнением, что он не только не может уничтожить жизнь человека, но и не может ее сохранить; короче говоря, он не может ни предотвратить, ни приблизить нашу гибель.

 

Мне, надеюсь, будет позволено ради настоящего рассуждения предположить, что Дьявол был бы настолько честен с этим порочным, хотя и глупым созданием, что спас бы его от виселицы, если бы мог; но, по-видимому, он в конце концов признал, что это не в его власти; более того, он не мог помешать тому, чтобы его схватили и увезли в тюрьму после того, как он попал в руки пары смелых парней, которых нельзя было напугать его бравадой, как некоторых глупых созданий до этого.

И насколько просто, насколько слабо, насколько непохоже ни на что ангельское было пытаться спасти беднягу лишь мелкими шумами и притворными явлениями, гашением свечей, беготней и толкотней в темноте и тому подобным! Если Дьявол — тот могучий Серафим, о котором мы слышали, если он — бог этого мира, князь воздуха, дух, способный разрушать города и сеять хаос в мире; если он может поднимать бури и штормы, разбрасывать огонь по миру и совершать чудесные вещи, как, несомненно, мог бы делать Дьявол без цепей, к чему вся эта мишура? И к чему ему пробовать столько нелепых способов, по пустоте, более того, глупой бессмысленности которых он показывает, что не способен на большее и что его сила угасла? Одним словом, он, безусловно, действовал бы иначе, если бы мог. Sed caret pedibus, ему не хватает силы.

Насколько же слабо тогда человеку ожидать исполнения от Дьявола? Если у него нет власти творить зло, которое является его стихией, самой его природой и во многих отношениях — самой сутью его желаний, как у него может быть власть творить добро? Как власть избавлять от опасности или смерти? Каковое избавление само по себе было бы благом, а мы знаем, что не в его природе творить добро для кого-либо?

Одним словом, Дьявол на удивление нагл, раз думает, что кто-то должен полагаться на него в исполнении соглашения любого рода, когда он сам знает, что не способен, даже если бы был достаточно честен, сдержать свое слово.

Перейдем теперь к тому, что он ожидает нашего исполнения перед ним; хотя он не так справедлив к нам, но, по-видимому, он никогда не забывает прийти и потребовать оплаты в назначенный день: слабым был торговцем в делах такого рода тот, кто, продав свою душу Дьяволу — так наши старушечьи сказки называют это дело, — когда Дьявол пришел требовать свою сделку, отмахнулся от этого как от дела, не имеющего силы, ибо это было так давно, что он думал, он (Дьявол) забыл об этом. Лучшим был ответ, который, как нам рассказывают, лютеранский священник дал Дьяволу от имени бедняги, продавшего себя Дьяволу и пребывавшего в ужасе от его прихода за сделкой, как он вполне мог бы быть, если бы Дьявол обладал такой силой, чтобы действительно прийти и забрать ее силой. История (если вы можете вынести серьезную) такова.

Человек был в великом ужасе, и семья боялась, что он покончит с собой; наконец, они послали за лютеранским священником, чтобы поговорить с ним, и тот после некоторых усилий добился правды, а именно: что он продал себя Дьяволу и что срок почти истек, когда он ожидал, что Дьявол придет и заберет его, и он был уверен, что тот не преминет прийти точно в срок до минуты; священник сначала попытался убедить его в ужасном преступлении и привести к истинному покаянию в этой части; и, как он думал, сделав его искренне кающимся, он начал ободрять его и, в частности, попросил его, чтобы, когда придет время, когда Дьявол должен будет забрать его, он, священник, был в доме с ним; соответственно, чтобы сделать историю короткой, время пришло, Дьявол пришел, и священник присутствовал, когда Дьявол пришел; в каком обличье он был, история не говорит; человек сказал, что видел его, и закричал; священник не мог видеть его, но человек, утверждая, что он в комнате, священник сказал громко: «Во имя живого Бога, Сатана, зачем ты пришел сюда?» Дьявол ответил: «Я пришел за своим». Священник ответил: «Он не твой, ибо Иисус Христос искупил его, и Его именем я приказываю тебе уйти и не прикасаться к нему»; на что, говорит история, Дьявол яростно топнул (своим разделенным копытом, полагаю) и ушел, и больше никогда не беспокоил его.

Другую историю, хотя она сама по себе длинная, я сокращу (для вашего чтения с меньшим беспокойством) следующим образом.

Молодой дворянин из —берга, в землях курфюрста Бранденбургского (ныне короля Прусского), будучи глубоко влюблен в прекрасную даму, но несколько выше его состояния, и которую он никак не мог заставить полюбить его в ответ, обратился к старой твари, называемой ведьмой, за помощью и обещал ей великие вещи, если она сможет заставить даму полюбить его или как-то овладеть ею, чтобы он мог добиться своего; более того, в конце концов он сказал ей, что отдаст свою душу ей, если она исполнит его желание.

Старая карга, по-видимому, получив немного его денег, очень честно пыталась сделать все, что могла, но все без толку, дама не соглашалась; но когда он предложил такую большую цену, она сказала ему, что подумает еще к такому-то времени, и назначила ему встречу на следующий вечер.

В назначенное время он приходит, и ведьма произнесла длинную речь о тонкости дела; полагаю, чтобы подготовить его не удивляться тому, что должно произойти; ибо она предполагала, что он не так отчаянно настроен, как казалось; она сказала ему, что это дело величайшей трудности; но так как он сделал такое великое предложение — продать свою душу за это, — у нее есть знакомый в доме, который более искусен (чем она) в таких особых вещах и будет вести с ним переговоры дальше, и она не сомневалась, что оба вместе они смогут достичь его цели. Парень, по-видимому, был все того же мнения и сказал ей, что ему все равно, что он заложит или продаст, если только сможет получить даму; хорошо, говорит старая карга, посиди немного, и с этим она удаляется.

Вскоре она снова входит с вопросом на устах: скажи, говорит она, ты ищешь эту даму в жены или в любовницы, хочешь ли ты жениться на ней или хочешь только переспать с ней? Молодой человек сказал ей: нет, нет, он не ожидал, что она будет спать с ним, поэтому он был бы удовлетворен, если бы женился на ней, но спрашивает ее о причине вопроса; ну, право, говорит старая карга, моя причина очень веская; ибо если ты хочешь ее в жены, боюсь, мы не можем оказать тебе никакой услуги; но если ты хочешь переспать с ней, человек, о котором я говорю, возьмется за это.

Человек был удивлен этим, только он возразил, что это преходящее или короткое счастье и что он, возможно, больше не будет иметь ее; старая карга велела ему не бояться, но что если она однажды согласится быть его шлюхой, он может иметь ее так часто, как пожелает; на это он соглашается, ибо был совершенно безумен от любви к даме; согласившись, она сказала ему тогда, что он должен следовать за ней, но сказала ему, кого бы он ни увидел, он не должен говорить ни с кем, кроме нее, пока она не даст ему разрешения, и что он не должен удивляться, что бы ни случилось, ибо никакого вреда ему не причинят; на все это он согласился, и старуха, выйдя, он последовал за ней.

Будучи после этого приведен в другую комнату, где было очень мало света, но достаточно, чтобы позволить ему увидеть, что в ней никого нет, кроме него и женщины, его попросили сесть на стул рядом со столом, и старуха захлопнула дверь за собой, он спросил ее, почему она закрыла дверь и где человек, о котором она ему говорила? На что она ответила: «вот он», указывая на стул на небольшом расстоянии: молодой дворянин, повернув голову, увидел серьезного вида человека, сидящего в кресле, хотя он сказал, что мог бы поклясться, что на стуле никого не было, когда старуха закрыла дверь; однако, пообещав не говорить ни с кем, кроме старухи, он не сказал ни слова.

Вскоре женщина, делая множество странных жестов и движений и бормоча несколько вещей, которые он не мог понять, внезапно большое плетеное кресло, которое стояло у камина, перемещается в другой конец стола, за которым он сидел, но в кресле никого не было; примерно через две минуты после того, как кресло переместилось, в нем также появился человек, который, так как комната, как сказано, была почти темной, не мог быть так различим глазом, чтобы увидеть его лицо.

Через некоторое время первый человек и кресло, в котором он сидел, переместились, как если бы они были одним телом, также к столу; и старуха и двое мужчин, казалось, разговаривали вместе, но молодой человек не мог понять ничего из того, что они говорили; через некоторое время старая ведьма повернулась к молодому дворянину, сказала ему, что его просьба удовлетворена, но не для брака, а что дама полюбит и примет его.

Затем ведьма дала ему палку, окунутую в деготь с обоих концов, и велела поднести ее к свече, что он и сделал, и вместо того, чтобы гореть как палка, она вспыхнула как факел; затем она велела ему сломать ее посередине и зажечь другой конец; он сделал и это, и вся комната, казалось, была в ярком пламени; затем она сказала: передай один кусок сюда, указывая только на одного из людей, так он дал первую огненную палку первому человеку или призраку; теперь, говорит она, передай другой сюда, так он дал другой кусок другому призраку, на что они оба встали и сказали ему слова, которые, по его словам, он не понял и не мог повторить, и немедленно исчезли вместе с огненными палками и всем остальным, оставив комнату полной дыма: я не помню, чтобы история говорила что-то о сере, или запахе ее, но она говорит, что дверь оставалась крепко запертой, и в комнате никого не осталось, кроме молодого дворянина и ведьмы.

Теперь, когда церемония закончилась, он спросил ведьму, сделано ли дело? Она сказала: да. Ну, но говорит он, продал ли я свою душу Дьяволу? Да, говорит она, продали, и вы дали ему владение, когда передали ему две огненные палки. «Ему!» говорит он, почему, это был Дьявол? Да, говорит старая карга. На что молодой человек на некоторое время пришел в ужас, но потом это прошло.

А что дальше, говорит он, когда я увижу даму, ради которой я все это сделал? Вы узнаете это сейчас же, сказала она, и, открыв дверь, в следующей комнате она представляет ему прекраснейшую даму, но приказала ему не говорить ей ни слова: она была одета точно так же, и он сразу узнал в ней даму, которую желал; на что он бросился к ней и заключил ее в свои объятия, но в тот момент, когда он крепко держал ее, как он думал, в своих объятиях, она исчезла из его поля зрения.

Обнаружив себя таким образом обманутым, он упрекает старуху в предательстве и в великой ярости обрушился на нее с бранью; Дьявол часто обманывал его таким образом после этого, показами и явлениями, но все же никакого исполнения; через некоторое время он получает возможность поговорить с самой дамой на самом деле, но она была так же категорична в своем отказе, как и всегда, и даже отняла все надежды на то, что он когда-либо добьется ее, что повергло его в отчаяние; ибо теперь он думал, что отдал себя Дьяволу ни за что, и это привело его в чувство; так что он сделал покаянное признание своего преступления некоторым друзьям, которые очень позаботились о нем, ободрили его и, наконец, снабдили его таким ответом, который привел Дьявола в ужас, когда он пришел за сделкой.

Ибо Сатана, по-видимому, как говорит история, имел наглость требовать исполнения своего соглашения, несмотря на то, что он не выполнил свою часть; что это был за ответ, я не претендую на то, чтобы видеть, но, по-видимому, это было что-то вроде того, что упомянуто выше, а именно: что он в лучших руках и что он не смеет прикоснуться к нему.

Я слышал о другом человеке, который действительно подписал контракт с Дьяволом; и во время поста, соблюдаемого некоторыми протестантскими или христианскими священниками, пока они молились за беднягу, Дьявол был вынужден прийти и бросить контракт в окно.

Но я не ручаюсь ни за одну из этих историй, в них может быть много правды и много пользы, даже независимо от того, были ли они в точности такими по факту, как они рассказаны, или нет; лучшая польза, которую я могу извлечь из них, такова: если какие-либо порочные отчаянные негодяи заключили сделку и продажу с Сатаной, их единственный путь — покаяться, если они знают как, и это до того, как он придет требовать их; затем бейте его его же оружием; противопоставьте религию дьявольщине, и, возможно, они смогут отогнать Дьявола за пределы своей досягаемости; по крайней мере, он не подойдет к ним, что так же хорошо.

С другой стороны, сколько историй мы передаем друг другу о том, как Дьявол действительно приходит в ужасном обличье в назначенное время и мощно или силой уносит тех, кто таким образом отдал себя ему; более того, иногда и часть дома вместе с ними, как в знаменитом случае в Садбери, Anno 1662. По-видимому, он приходит с яростью и неистовством в таких случаях, притворяясь, что приходит только забрать свое, или как если бы ему было дано разрешение прийти и забрать свои товары, как мы говорим, где он мог их найти, и внушить ужас всем, кто осмелится противостоять ему.

Большая часть ужаса, который мы обычно испытываем по этому поводу, исходит из предположения, что когда этот «адский контракт» заключен, Бог позволяет Дьяволу прийти и забрать порочное создание, как и каким образом он считает нужным, как отданное ему его собственным актом и делом; но, по моему мнению, в этом нет никакой теологии; ибо, как в нашем законе мы наказываем Felo de se, или самоубийцу, потому что, как предполагает закон, он не имел права лишать себя жизни; что он, будучи подданным государства, правительство претендует на опеку над ним, и поэтому это было не только убийство, но и грабеж, и является преступлением против государства, обкрадывающим короля его подданного, как это справедливо называется; так и никто не имеет права распоряжаться своей душой, которая принадлежит его Создателю по праву собственности и по праву творения: человек тогда не имеет права продавать, Сатана не имеет права покупать, или, в лучшем случае, он совершил покупку без права собственности, и, следовательно, не имеет законных претензий на владение.

Поэтому ошибочно говорить, что когда кто-то из нас был настолько безумен, чтобы заключить такой притворный контракт с Дьяволом, Бог дает ему разрешение забрать его как должное; это не так; Дьявол купил то, что вы не имели права продавать, и поэтому, как незаконная клятва должна быть раскаяна, а затем нарушена; так ваше дело — покаяться в преступлении, а затем сказать Дьяволу, что вы лучше обдумали это и что вы не будете придерживаться своей сделки, ибо у вас не было власти продавать; и если он после этого будет претендовать на насилие, я ошибаюсь; я верю, что Дьявол знает лучше.

Правда, наши старые матери и няньки рассказывали нам другие вещи, но они только рассказывали нам то, что их матери и няньки рассказывали им, и так сказка передавалась из одного поколения старух другому; но у нас нет поручителей за этот факт, кроме устной традиции, доверие к которой, признаюсь, у меня очень мало; и я не верю в нее ни на йоту больше из-за всех пугающих дополнений, которые они обычно присоединяют к сказке, ибо в них никогда не бывает недостатка в большом разнообразии такого рода.

Так они рассказывают нам, что Дьявол унес доктора Фауста и прихватил с собой кусок стены его сада: так в Солсбери Дьявол, как говорят и публично напечатано, унес двух парней, которые отдали себя ему, и унес с собой крышу дома, и тому подобное; во все это я верю в своей мере; к тому же, если бы эти истории были действительно правдивы, они все против истинных интересов Дьявола, Сатана должен быть дураком, что, собственно, я никогда не считал его в главном; это был бы способ не увеличить число отчаянных, которые таким образом отдавали бы себя в его руки, а сделать себя ужасом для них; и это одно из самых сильных возражений, которые у меня есть против этого дела, ибо Дьявол, я говорю, не дурак, это должно быть признано; он знает свою игру и обычно ведет ее наверняка.

Я мог бы, прежде чем оставить этот пункт, серьезно поразмышлять здесь о нашем Beau monde, то есть о светской части человечества, особенно о тех временах, в которые мы живем, которые ходят с невыразимым спокойствием и безмятежностью, и все же, как мы все знаем, должны были все продать себя Дьяволу за власть совершать самые глупые вещи с большим одобрением; правда, быть дураком — самая приятная жизнь в мире, если у дурака есть особое счастье, которого мало кому из дураков не хватает, а именно: считать себя мудрыми: ученые говорят, что достоинство и совершенство дураков в том, что они никогда не перестают доверять себе; они верят, что они достаточны и способны на все; и поэтому их недостаток или растрата мозгов не является для них горем, но они упиваются сытостью собственного остроумия; но заставить других людей иметь такое же представление о них, какое они имеют о себе, и чтобы их обезьянье и нелепое поведение производило такое же впечатление на умы других, как и на их собственные; это требует всеобщего одурманивания и должно быть либо судом с небес, либо туманом ада; ничто, кроме Дьявола, не может заставить всех людей с мозгами аплодировать дураку, и может ли кто-то поверить, что Дьявол сделает это даром? нет, нет, он будет хорошо оплачен за это, и я не знаю другого способа, которым они могут договориться с ним, кроме этого — купли-продажи.

То же самое с повесами и задирами, что и с дураками и франтами; и это подводит меня к теме самой купли-продажи и к тому, чтобы исследовать, что под этим понимается в мире, что люди имеют в виду под тем, что такой-то человек продал себя Дьяволу: я знаю, что общепринятое мнение таково, что они заключают некую капитуляцию на некоторое потворство в пороке, на условиях безопасности и безнаказанности, которые Дьявол обещает им; хотя, как я сказал выше, он и в этом «кусает», ибо не может выполнить условия; однако, я говорю, он обещает смело, и они верят ему, и за эту привилегию в пороке они соглашаются, что он придет и заберет их как своих в такое-то или такое-то время.

Таково положение дел в общем понимании; я не говорю, что это действительно так, более того, это даже само по себе противоречие; ибо можно подумать, им не нужно капитулировать с Дьяволом, чтобы быть такими-то и такими-то, превосходно порочными, и давать ему такую цену за это, видя, что, если у нас нет о нем неверного представления, он естественно склонен, а также открыто желает, чтобы все люди были настолько превосходно порочными, насколько они могут, и должен обязательно всегда быть готов выдавать свои лицензии бесплатно, насколько его власть простирается в этом случае; и поэтому я не вижу, почему негодяи, которые имеют с ним дело, должны заключать с ним договор за цену; но предположим, ради аргумента, что это так, тогда следующее — за контрактом следует какое-то тяжкое преступление, и тогда негодяй покинут, ибо Дьявол не может защитить его, как обещал; так что он «повешен», и, как Коулман на виселице, он восклицает, что в Дьяволах нет правды.

Может быть правдой, однако, что под мощной охраной и защитой Дьявола люди иногда заходят далеко в преступлении, и, возможно, дальше в эти наши дни хвастливой морали, чем было известно среди наших отцов; единственная разница, которую я встречаю между сынами Велиала в прежние дни и теми, что живут в наши века, кажется, в управлении Дьявола, а не в их; сумма чего сводится к этому, что Сатана, кажется, действует с большей хитростью, а они с меньшей; ибо в прежние века владычества Сатаны у него было много дел, все его искусство и механизмы, а также инженеры были полностью заняты, чтобы улещивать, соблазнять, предавать и обманывать людей и втягивать их в преступления, и они находили его, как мы можем сказать, полностью занятым; я не сомневаюсь, что его называли Искусителем именно по этой причине; но дело кажется совершенно изменившимся теперь, столы перевернуты; тогда Дьявол искушал людей грешить, но теперь, короче говоря, они искушают Дьявола; люди лезут в преступления раньше, чем он подталкивает их; они перестреливают его из его собственного лука, обгоняют его на его собственной земле, и, как мы говорим о некоторых горячих головах, которые едут почтой, они хлещут почтальона; одним словом, Дьявол, кажется, не имеет теперь никаких дел, кроме как сидеть сложа руки и смотреть.

Это, должен признаться, кажется намеком на некий тайный договор между Дьяволом и ими; но тогда это выглядит не так, как если бы они заключили контракт с Дьяволом на разрешение грешить, а что Дьявол заключил контракт с ними, что они должны грешить так-то и так-то, до такой-то степени, и это без того, чтобы доставлять ему хлопоты ежедневными уговорами, частным управлением и искусным накручиванием их страстей, их привязанностей и их самых сокровенных способностей, как он был обязан делать раньше.

Это также кажется более соответствующим природе вещей; и поскольку это самая изысканная часть хитрости Сатаны, так это несомненное свидетельство его успеха; если бы это было не так, он никогда не смог бы довести свое царство до такой высоты абсолютной власти, как он это сделал; это также решает несколько трудностей в деле нынешнего способа грешить в мире, которые в противном случае было бы очень трудно понять; как, в частности, как некоторые выдающиеся люди из знати среди нас, чьи верхние комнаты не особенно хорошо обставлены в других случаях, тем не менее настолько остроумны в своем нечестии, что собирают поклонников сотнями и тысячами; которые, однако тяжелые, неуклюжие, медлительные и отсталые, даже по природе и в силу конституции в лучших вещах, тем не менее в своей гонке к Дьяволу они внезапно стали проворными, легкими на ногу и обгоняют всех своих соседей; парни, которые так же пусты смыслом, как нищие честностью, и так же далеки от мозгов, как шлюха от скромности; внезапно вы обнаружите, что они погружаются в полемику, изучают Михаила Сервета, Социна и самых ученых из их учеников; они будут рассуждать против всей религии так же сильно, как философ; богохульствовать с такой остротой ума и сатиризировать Бога и вечность с такой яркостью фантазии, как если бы душа Рочестера или Гоббса переселилась в них; через немного времени они издеваются над Небесами, бурлескят Троицу и шутят с каждой священной вещью, и все так остро, так готово и так ужасно остроумно, как если бы они родились шутами и были выбраны природой быть чемпионами для Дьявола.

Откуда все это может взяться? как совершается перемена? кто, кроме Дьявола, может впрыснуть остроумие вопреки природной тупости, создать мозги, наполнить пустые головы и восполнить пустоты в понимании? и будет ли Сатана делать все это даром? Нет, нет, он слишком мудр для этого; я никогда не могу сомневаться в тайном договоре, если такая вещь есть в природе; когда я вижу голову там, где не было головы, смысл в возможности там, где нет смысла в действительности, остроумие без мозгов и зрение без глаз, это все Дьявольская работа: мог бы Г—— писать сатиры, который не мог ни читать по-латыни, ни писать по-английски, как старый сэр Уильям Рид, который написал книгу по оптике, которую, когда она была напечатана, он не знал, какой стороной вверх, а какой вниз? Мог бы этот выдающийся необразованный франт стать атеистом и произносить мудрые речи против того Существа, которое сделало его дураком, если бы Дьявол не продал ему немного остроумия в обмен на ту безделицу его, называемую душой? Если бы он не выменял свою внутренность у того Сына Зари, чтобы его язык был отравлен богохульством, он, который ничего не знал о Боге, кроме как клясться Им, никогда не смог бы претендовать на остроумие, чтобы бурлескнуть Его провидение и высмеивать Его управление миром.

Но Дьявол, как бог этого мира, имеет одно особое преимущество, и оно в том, что когда у него есть работа, он очень редко нуждается в инструментах; с этим обстоятельством также, что вырождение человеческой природы снабжает его; как сказал покойный король Франции о себе, когда ему сказали, какая беда грозит его королевству от голода: «Ну, — говорит король, — тогда у меня не будет недостатка в солдатах»; и так оно и было, недостаток хлеба снабдил его армию новобранцами; так недостаток благодати снабдил Дьявола отбросами для его работы.

Другая причина, почему, я думаю, Дьявол заключил больше сделок того рода, о котором мы говорим, в этом веке, заключается в том, что он, кажется, отложил свое разделенное копыто; все его старые эмиссары, инструменты его торговли, инженеры, которых он использовал в своих шахтах, такие как ведьмы, колдуны, маги, заклинатели, астрологи и вся адская свита или сброд человеческих Дьяволов, которые выполняли его черную работу в прежние дни, кажется, остались без работы: я дам вам более полное перечисление их в следующей главе.

Эти, я говорю, кажется, отложены; не то чтобы его работа уменьшилась, или что его дела с человечеством, для их заблуждения и разрушения, не те же самые, или, возможно, больше, чем когда-либо; но Дьявол, кажется, сменил руки; темперамент и гений человечества изменились, и их нельзя взять испугом и ужасом, как тогда: фигуры тех существ были всегда мрачными и ужасными, и это то, что я имею в виду под разделенным копытом; но теперь остроумие, красота и веселые вещи — это сумма его ремесла, он управляет мягким и гладким, прекрасным и искусным, добрым и хитрым, а не пугающим и ужасным, уродливым и отвратительным.

Когда Дьявол для важных поручений, нуждался в посланниках хитрых и смелых, он проходил мимо красивых лиц и выбирал уродливых и старых. Из них он делал колдунов и ведьм, чтобы бегать по его делам по ночам, пока переутомленные, измученные ведьмами бедняги не становились такими же пригодными, как Дьявол, чтобы пугать. Но кто бы ни был его советником, по мере того как его царство растет в росте, он теперь принимает меры гораздо мудрее и торгует с красотой и молодостью. Замаскированный в распутного и остроумного, он преследует как церковь, так и двор, и иногда он посещает город, куда стекаются все лучшие христиане. Так одетый в полный маскарад, он смелее может бродить туда-сюда, ибо он лучше может вести свою торговлю, от чьего угодно имени, чем от своего собственного.

 
 

Глава IX.

Об инструментах, которыми работает Дьявол, (а именно) ведьмах, колдунах или чернокнижниках, заклинателях, магах, прорицателях, астрологах, толкователях снов, предсказателях судьбы; и превыше всего остального, его особых современных тайных советниках, называемых остроумцами и дураками.

Хотя, как я выдвинул в предыдущей главе, Дьявол очень сильно сменил руки в своем современном управлении миром, и что вместо сброда и длинной вереницы инструментов, перечисленных выше, он теперь ходит в франтах, красавицах, остроумцах и дураках; однако я не должен забывать сказать вам, что он не распустил свои прежние полки, но, как офицеры в мирное время, он держит их всех на половинном жалованье, или как внештатных людей на таможне, они держатся по вызову, чтобы быть готовыми заполнить вакансии или использовать, когда он более чем обычно занят; и поэтому, возможно, не будет лишним дать краткий отчет о них, из собственных мемуаров Сатаны, их исполнение является немаловажной частью его истории.

Не будет бесполезным отступлением вернуться немного назад к первоначальному установлению всех этих орденов, ибо они весьма древни, и, уверяю вас, требуется глубокое знание древности, чтобы дать подробный отчет об их происхождении; я буду в этом весьма краток.

Итак, приступая к этому исследованию, вы должны знать, что не из-за нехватки слуг Сатана взял этот род людей на свое жалованье; как я уже отмечал в свое время, у него наготове были миллионы прилежных дьяволов для любого дела, сколь бы трудным оно ни было. Но, как я уже говорил выше, наши современные люди куда расторопнее, чем того может желать сам Дьявол; они приходят прежде, чем их позовут, бегут прежде, чем их пошлют, и сами навязываются ему на службу. По-видимому, так было и в те ранние дни, когда мир был единой всемирной монархией под его властью, как я подробно описал в соответствующем месте.

В те дни, когда нечестие мира шло в ногу с его невежеством, этот низший сорт дешевых инструментов превосходно выполнял работу Дьявола; они так усердно трудились в его черной магии и с таким успехом, что он счел более выгодным использовать их как орудия для обольщения и вовлечения человечества, нежели рассылать своих невидимых приспешников и принуждать их принимать обличья и наряды, необходимые для каждого пустякового случая, что, возможно, стоило больше, чем приносило поклонения, и требовало больше усилий, чем давало выгоды.

Имея же в своем распоряжении отряд таких добровольцев, истинному Дьяволу оставалось лишь поддерживать с ними точную связь и сообщать им некоторые необходимые силы, чтобы они могли быть и делать нечто необычайное и обрести репутацию в своем деле; и они, одним словом, выполняли большую часть, если не почти всю работу Дьявола в мире.

Для этой цели он наделил их силой, если мы можем верить старому Гленвиллу, Бакстеру, Хиксу и другим ученым толкователям оракулов, ходить невидимыми, летать по воздуху, ездить на помелах и прочей деревянной утвари, толковать сны, отвечать на вопросы, выдавать тайны, говорить на тарабарщине (всеобщем языке), поднимать бури, продавать ветры, вызывать духов, тревожить мертвых и мучить живых, а также совершать тысячу других необходимых трюков, чтобы развлекать мир, поддерживать к себе почтение и вершить империю Дьявола в мире.

Первыми народами, среди которых были обнаружены эти адские практики, были халдеи; и чтобы воздать должное как всерьез, так и в шутку, следует признать, что халдеи, или те из них, кого так называли, не были колдунами или магами, а лишь философами и исследователями природы, мудрыми, трезвыми и прилежными людьми поначалу, и мы имеем о них необычайные сведения; и если мы можем верить некоторым из наших лучших знаменитых писателей, сам Авраам был известен среди них такой магией, как выражается сэр Уолтер Рэли: Qui Contemplatione Creaturarum Cognovit Creatorem.

Теперь, допуская это, все это служит моей цели, а именно: Дьявол вовлек этих мудрецов в поиски знаний, превышающих те, что могла дать им природа; а поскольку знание об истинном Боге в то время сильно ослабло, он развратил их всех снами, призраками, колдунами и т. д., пока не разрушил верные представления, которые они имели, и не сделал из них всех дьяволов, подобных себе.

Ученый Сененсис, говоря об этом халдейском роде знаний, дает нам описание пяти их видов; вы простите меня за то, что я столь серьезен, что зашел так далеко назад.

1. Chascedin, или халдеи, собственно так называемые, будучи астрономами.

2. Asaphim, или маги; таковыми были Зороастр и Валаам, сын Веоров.

3. Chatumim, или толкователи снов и трудных речей, заклинатели и т. д.

4. Mecasphim, или ведьмы, сначала называвшиеся пророками, впоследствии Malefici или Venefici, отравители.

5. Gazarim, или ауспиции и прорицатели, такие как те, что гадали по внутренностям зверей, в частности по печени; упомянутые в книге Иезекииля, или, как другие их называют, авгуры.

 

Теперь, что касается всех их, я полагаю, что не погрешу против истины, если скажу, что, какими бы оправданными они ни были вначале, в конце концов Дьявол заполучил их всех на свою службу, и это возвращает меня к моему тексту, от которого остальное было отступлением.

1. Chascedin, или халдейские астрономы, превратились в астрологов, предсказателей судьбы, составителей гороскопов и гнусных обманщиков народа, как будто мудрость святого Бога была в них, как сказал Навуходоносор о Данииле именно по этому поводу.

2. Asaphim, или маги; Сикст Сененсис говорит, что они были теми, кто действовал через договоры с дьяволами, но перешли к этому от своей мудрости, которая заключалась в изучении практической части натурфилософии, производя удивительные эффекты путем взаимного применения естественных причин.

3. Chartumim, из рассуждающих или спорящих о трудных вопросах философии, стали заклинателями и колдунами. Так же,

4. Mecasphim, или пророки, они превратились в чародеев, вызывателей духов, таких, что ранили дурным глазом и горькими проклятиями, и впоследствии прославились тем, что имели близкое общение с Дьяволом, и их называли ведьмами.

5. Gazarim, от простого наблюдения добрых и дурных предзнаменований по внутренностям зверей, полету птиц и т. д., превратились в служителей или жрецов языческих идолов и жертвоприносителей.

 

Таким образом, говорю я, рано или поздно Дьявол прибрал к рукам всех мудрецов Востока, ибо так их называют; сделал их всех своими, и через них он творил чудеса, то есть наполнил мир лживыми чудесами, как будто совершенными этими людьми, когда на самом деле все это было его собственным делом, от начала до конца, и затеяно лишь для того, чтобы распространять заблуждение, обманывать ослепленных и невежественных людей; бог мира сего ослепил их умы, и они были увлечены хитростью Дьявола, чтобы не сказать хуже, пока сами не стали дьяволами для человечества; ибо они совершали работу Дьявола при всяком удобном случае, и их род до сих пор существует в других народах, а некоторые из них и среди нас, как мы сейчас увидим.

Арабы последовали за халдеями в этом изучении, пока оно удерживалось в должных границах, а после них — египтяне; и среди последних мы находим, что Ианний и Иамврий были знамениты тем, что своими мнимыми магическими представлениями склоняли фараона отвергнуть истинные чудеса Моисея; и история рассказывает нам о странных проделках, которые мудрецы, маги и прорицатели вытворяли, чтобы обманывать людей в самые ранние века мира.

Но, как я уже сказал, теперь Дьявол усовершенствовался, как и тогда; ибо с приходом греческих и римских языческих обрядов они превзошли всех магов и прорицателей, установив лживые оракулы Дьявола, которые, как шедевр Ада, оказали Дьяволу больше чести и принесли ему больше поклонения, чем он когда-либо имел прежде или мог достичь с тех пор.

Опять же, поскольку с установлением оракулов все маги и прорицатели потеряли доверие, так и с прекращением этих оракулов Дьявол был вынужден вернуться к старой игре и заняться посредничеством ведьм, гаданий, заклинаний и колдовства, как я намекал ранее, соответствуя четырем видам, упомянутым в истории Навуходоносора, а именно: магам, астрологам, халдеям и прорицателям. Как они вышли из употребления, я уже упоминал; но поскольку Дьявол не совсем отказался от них, а лишь на время отложил в сторону, мы можем рискнуть спросить, что они собой представляли и какое применение он находил им, когда использовал их.

Правда в том, что я думаю: как это было весьма низким занятием для всего, что носит человеческий облик, так я должен признать, что это было низким, дешевым делом для Сатаны; ниже самого Дьявола; ниже его достоинства как ангельского, хотя и осужденного существа; ниже его даже как Дьявола — идти разговаривать с кучкой уродливых, деформированных, злобных, мстительных старух; давать им силу творить зло, у которых никогда не было воли, после того как они вступили в состояние старости, делать что-либо еще. Почему Дьявол всегда выбирал самых уродливых старух, каких только мог найти? Делало ли их колдовство уродливыми, если они не были такими прежде, и не возрастало ли уродство, как красота в колдовстве, согласно заслугам в черном ремесле? Все это вопросы момента, которые предстоит решить (если человеческое знание может достичь такого совершенства) в грядущие века.

Некоторые говорят, что дурной глаз и злой взгляд были частями заклинания, и что ведьмы, когда они были в зените своей деятельности, обладали мощным влиянием на то и другое; что, глядя на любого человека, они могли околдовать его и заставить Дьявола, как выражаются шотландцы, проехать через них в сапогах и со шпорами; и что отсюда пошло это весьма значимое выражение: выглядеть как ведьма.

Странная работа, которую Дьявол проделал в мире этим сортом своих агентов, называемых ведьмами, такова и настолько экстравагантно дика, что, если не надеяться, что большинство этих историй не являются правдой, я не знаю, как кто-либо мог бы спокойно жить рядом со вдовой после того, как ей исполнилось пятьдесят пять.

Все другие виды эмиссаров, которых использует Сатана, уступают этим призракам; и явления иногда приходят и показывают себя по особым причинам, и некоторые из этих причин касаются свершения правосудия, исправления несправедливости, предотвращения зла; иногда в делах весьма значительных и в вещах, столь необходимых для общественного блага, что мы искушаемся верить, будто они исходят от какого-то бдительного духа, который желает нам добра; но, с другой стороны, эти ведьмы никогда не занимаются ничем, кроме зла; более того, если то, что они делают, предвещает добро одному, это оборачивается вредом для многих; весь ход их жизни, их замысел в целом — творить зло, и они заняты только злом и ничем иным. Насколько они наделены способностью, соответствующей ужасной воле, которой они наделены, еще предстоит описать.

Эти ведьмы, говорят, наделены силой, соответствующей случаю, который перед ними стоит, и особенно тем, что заслуживает рассмотрения, как предсказание и прорицание событий, в чем, я настаиваю, сам автор колдовства не преуспел, и не может передать это никому другому. Как тогда ведьмы оказываются способны предсказывать грядущие вещи, которые, как говорят, сам Дьявол не может знать, и которые, как я показал, очевидно, он и сам не знает, еще предстоит определить; что ведьмы предсказывают, это достоверно, исходя из ведьмы из Аэндора, которая предсказала Саулу вещи, которых он не знал прежде, а именно, что он будет убит в битве на следующий день, что, соответственно, и произошло.

Существуют, однако, и несмотря на этот частный случай, многие примеры, когда Дьявол не был способен предсказать приближающиеся события, причем в вещах величайшей важности, и он давал определенные глупые или ложные ответы в таких случаях; жрецы Дьявола, которые были призваны пророком Илией, чтобы разрешить спор между Богом и Ваалом, если бы Дьявол был способен проинформировать их об этом, безусловно, получили бы от него уведомление о том, что замышлялось против них Илией; то есть, что они будут все изрублены в куски; ибо Сатана не был таким дураком, чтобы не знать, что Ваал — это небытие, ничто, в лучшем случае мертвец, погибающий и гниющий в своей могиле; ибо Ваал был Бел или Бел, древний царь Ассирийской монархии, и он мог не более ответить огнем, чтобы поглотить жертву, чем воскресить себя из мертвых.

Но жрецы Ваала были оставлены своим господином на произвол их справедливой судьбы, а именно: стать жертвой ярости обманутого народа; отсюда я делаю вывод о его неспособности, ибо было бы весьма недобро и неблагодарно с его стороны не ответить им, если бы он был способен. Есть еще один аргумент, выдвинутый здесь весьма справедливо против Дьявола в отношении того, что он находится под ограничением, и притом более значительным, чем мы воображаем, и он взят из этого самого отрывка, таким образом: не приходится сомневаться, что Сатана, который имеет много власти над стихией, как князь воздуха, имел силу, или был способен потенциально говоря, ответить жрецам Ваала огнем; огонь, в силу его воздушного княжества, является частью его владения; но он был, безусловно, удержан Высшей Рукой, которая дала ему это владение, я имею в виду удержан только для этого случая. Так и в другом случае было ясно, что Валаам, который был одним из тех сортов халдеев, упомянутых выше, кто занимался гаданиями и заклинаниями, был удержан от проклятия Израиля.

Некоторые придерживаются мнения, что Валаам не был ведьмой или торговцем с Дьяволом, потому что о нем сказано, или, скорее, он сам говорит о себе, что он видел видения Божьи, Числ. xxiv. 16. Сказал слышащий слова Божии, и знающий ведение Всевышнего, который видит видения Всемогущего, впадающий в исступление, но с открытыми очами. Отсюда они утверждают, что он был одним из тех магов, о которых говорит св. Августин, de Divinatione, которые путем изучения природы и созерцания сотворенных существ пришли к знанию Творца; и что вина Валаама была в том, что, будучи искушаем наградами и почестями, которые обещал ему царь, он намеревался проклясть Израиль; но когда его глаза открылись и он увидел, что они — собственный народ Божий, он не посмел этого сделать; они хотят поэтому, чтобы, за исключением, как выше, Валаам был хорошим человеком, или, по крайней мере, что он имел знание об истинном Боге и страх перед этим Богом, и что он честно заявляет об этом, Числ. xxii. 18. Если бы Валак давал мне полный дом серебра и золота, я не могу преступить повеления Господа Бога моего: где, хотя некоторые называют его лжепророком, он очевидно признает Бога и присваивает себе собственность в Нем, как другие пророки делали; мой Бог, и я не могу преступить Его приказов; но то, что дает мне лучшее мнение о Валааме, чем все это, — его ясное пророчество о Христе, гл. xxiv. 17, где он называет Его звездой Иакова и заявляет: Я вижу Его, но ныне не близко; я смотрю на Него, но не оттуда; восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава, и сокрушает всех сынов Сифовых, все это выражает не только знание, но и веру во Христа; но я закончил проповедовать, это все к слову, я возвращаюсь к своему делу, которое есть история.

Есть еще одна часть темной практики здесь, которая лежит между Сатаной и его особыми агентами, и на которую они должны дать нам ответ, когда смогут, что, я думаю, будет не скоро; и это о подобострастном Дьяволе, который подчиняется тому, чтобы его вызывали в видимость, всякий раз, когда старуха получает белую шестипенсовую монету, как они это называют: можно было бы подумать, что вместо того, чтобы эти гнусные существа, называемые ведьмами, были проданы Дьяволу, Дьявол был на самом деле продан в рабство им; ибо как далеко бы ни было пребывание Сатаны от этого состояния жизни, они имеют силу, по-видимому, вытащить его из дома и обязать его прийти по их зову.

Я могу дать мало отчета об этом, только то, что действительно так оно и есть; и не является ли вещь столь странной сама по себе, как методы сделать это — низкими, глупыми и смешными; как создание круга и танцы в нем, произнесение таких-то и таких-то слов, чтение молитвы Господней задом наперед и тому подобное; теперь, согласуется ли это с достоинством князя воздуха или атмосферы, что он должен быть вызван без большей помпы или церемонии, чем бормотание нескольких слов, о которых договариваются старые ведьмы и он? Или есть в этом что-то еще, чего никто из нас или они сами не понимают?

Возможно, действительно, он всегда с теми людьми, которых называют ведьмами и колдунами, или, по крайней мере, некоторые из его Camp Volant всегда присутствуют, и поэтому по малейшему зову колдуна остается только сбросить туманный плащ и показать себя.

Затем у нас есть кусок насмешливого маскарада в привлечении тех вещей, называемых ведьмами или колдунами, к правосудию, то есть, во-первых, чтобы узнать, является ли женщина ведьмой, бросьте ее в пруд, и если она ведьма, она будет плавать, и не в ее власти предотвратить это; если она делает все, что может, чтобы утопить себя, это не поможет, она будет плавать как пробка. Затем, что веревка не повесит ведьму, а вы должны достать ивовый прут, зеленую лозу; что если вы прибьете подкову на порог двери, она не сможет войти в дом или выйти, если она внутри; эти и тысяча других, слишком простых, чтобы в них верить, все же так подтверждаются, так принимаются как должное и так повсеместно признаются истиной, что нет возможности сопротивляться им, не прослыв атеистом.

Какие методы использовать, чтобы узнать, кто является ведьмами, я действительно не знаю; но, с другой стороны, я думаю, есть множество методов, которые можно использовать, чтобы узнать, кто ими не является; У. Г., эсквайр — человек известный, его достоинства велики, потому что его состояние таково; он знает наизусть шестьдесят восемь строк Вергилия, и они занимают многие интервалы его веселых бесед; у него столько же остроумных историй, чтобы радовать общество; когда они хорошо рассказаны, один раз, он начинает снова, и так он живет в круговороте остроумия и учености; он человек большой простоты и искренности; вы должны быть осторожны, чтобы не ошибиться в моем значении слова простота; некоторые принимают его за честность, и я тоже, только у него есть отрицательный оттенок в его частном случае; одним словом, У. Г. — честный человек и не колдун; хороший характер, я думаю, и без ущерба для его понимания, он может быть достойным человеком, несмотря на все это; возьмите другой пол, есть леди Х. — это другое открытие; помилуй нас! какие чары в этом лице! Как ярки эти глаза! Как струится белизна ее груди! Как сладок ее голос? добавьте ко всему, как небесно, божественно хорош ее нрав! Как неподражаемо ее поведение! Как безупречна ее добродетель! Как совершенна ее невинность! и чтобы подытожить ее характер, мы можем добавить, леди Х. — не ведьма; конечно, никто из наших критиков-щеголей не будет теперь столь недобр, чтобы осуждать меня в этих честных описаниях, как будто я имел в виду, что мой добрый друг У. Г., эсквайр, или мой обожаемый ангел, яркая, очаровательная леди Х. были дураками; но чего не сделают те дикари, называемые критиками, чья варварская природа склоняет их топтать самые яркие характеры и придираться к самым ясным выражениям?

Можно было бы ожидать от меня, однако, в справедливости к моим друзьям и к ярким характерам множества джентльменов этого века, которые, по глубине их политики и высоте их возвышений, могли бы быть заподозрены, и могли бы дать нам повод обвинить их в подземной разведке; я говорю, можно было бы ожидать, что я очищу их славу и уверю мир относительно них, даже по имени, что они не колдуны, что они не имеют дела с Дьяволом, по крайней мере, не путем колдовства и гадания, такие как сэр Т. К., Э. Б., эсквайр, мой лорд Хомили, полковник Сваггер, Джеффри Уэлл-с, эсквайр, капитан Гарри Го Дипер, мистер Уэллком Вуллен, гражданин и торговец-портной Лондона, Генри Кадавер, эсквайр, герцог Кэрфилли, маркиз Силлиху, сэр Эдвард Троу-энд-Троу, баронет, и мир других прекрасных джентльменов, чьи большие головы и весомые понимания дали миру такой повод обвинить их в том, что они по крайней мере происходят от магов, и, возможно, вовлечены со старым Сатаной в его политику и эксперименты; но я, который имею такую хорошую разведку среди государственных министров Сатаны, как это необходимо для настоящего предприятия, тем самым вполне способен очистить их характеры: и я не сомневаюсь, что они будут ценить себя за это и признают свое обязательство передо мной за то, что я дал миру знать, что Дьявол не претендует на то, что имел с ними какое-либо дело, или что зачислил их в список своих операторов; одним словом, что никто из них не является колдуном: на основании этого моего свидетельства я ожидаю, что их больше не будут обвинять или даже подозревать в наличии незаконного количества остроумия, или в наличии у них каких-либо его видов, которые являются контрабандными или запрещенными, но что в будущем они будут проходить беспрепятственно и будут приняты за то, что они есть, а именно: очень честные достойные джентльмены.

 
 

Глава X.

О различных методах, которые Дьявол использует для общения с человечеством.

Сказав кое-что о людях, и особенно о тех, кого Дьявол считает нужным использовать в своих делах в мире, далее, конечно, следует сказать кое-что о манере, как он сообщает свой ум им, и через них остальным своим знакомым в мире.

Я считаю, что Дьявол находится в больших трудностях в своих делах со своей стороны, особенно вызванных границами, которые установлены ему, или которые политика обязывает его установить самому себе, в его доступе к общению с человечеством; очевидно, что ему не позволено нападать на них с силой и оружием, то есть собирать свои адские войска и атаковать их огнем и мечом; если бы он не был свободен действовать таким образом, как он был способен своей собственной серафической силой уничтожить весь род и даже землю, на которой они жили, так он бы, безусловно, и давно уже эффективно сделал это; его частные интересы и склонности достаточно хорошо известны.

Но во-вторых, как он таким образом удержан от насилия, так благоразумие удерживает его во всех его других действиях с человечеством; и будучи ограниченным стратегией и мягкими тихими методами, такими как убеждение, соблазнение, питание аппетита, побуждение, а затем удовлетворение порочных желаний и тому подобное; он находит для своей цели не появляться лично, за исключением очень редких случаев, и тогда в маскировке; но действовать всем остальным в темноте, под забралом искусства и ремесла, используя людей и методы скрытые, или, по крайней мере, не полностью понятые или обнаруженные.

Что касается людей, которых он использует, я приложил некоторые усилия, как вы видите, чтобы обнаружить некоторых из них; но методы, которые он использует с ними, чтобы информировать и инструктировать, и отдавать приказы им, или общаться с другими людьми через них, эти методы весьма специфичны и заслуживают некоторого места в наших мемуарах, особенно поскольку они могут послужить устранению некоторых наших ошибок и снятию некоторых пугающих идей, которые мы склонны питать в предубеждении против этого великого управляющего; как будто он не более может быть превзойден в своей политике, чем он был бы превзойден в своей силе, если бы она была отпущена; что является настолько большой ошибкой, что, напротив, мы читаем о нескольких людях, которые злоупотребляли и обманывали Дьявола, вещь, которую я не могу сказать, является очень честной или справедливой, несмотря на старую латинскую пословицу, Fallere fallentem non est fraus, (которую люди истолковывают, или скорее переводят, в виде насмешки над Сатаной) — это не грех обмануть Дьявола, что, несмотря на все это, в целом я отрицаю, и утверждаю, что пусть Дьявол действует как хочет с нами, мы должны поступать честно с ним.

Но чтобы перейти к делу, без околичностей; я должен спросить, как Сатана издает свои приказы, дает свои инструкции и полностью доставляет свой ум своим эмиссарам, о которых я упомянул некоторых в заголовке к Главе IX. Для этого вы должны сформировать идею Дьявола, сидящего в великом величии, в открытой кампании, со всеми своими легионами вокруг него, на высоте атмосферы; или, если хотите, на определенном расстоянии от атмосферы, и над ней, чтобы план его лагеря не был поспешно вращаем вокруг своей собственной оси, с суточным движением земли, что могло бы быть некоторым беспокойством для него.

Благодаря этому фиксированному положению, земля, совершая свое вращение, имеет каждую часть и участок, приведенный к прямому противостоянию ему, и, следовательно, к его виду раз в двадцать четыре часа: в последний раз, когда я был там, если я правильно помню, он имел эту часть мира, которую мы называем христианским миром, прямо под своим глазом; и поскольку движение не столь быстрое, но что его пронзительная оптика может взять строгий вид его en passant; ибо окружность его составляет всего двадцать одну тысячу миль, и его круговое движение совершается полные двадцать четыре часа, он имеет нечто большее, чем час, чтобы осмотреть каждую тысячу миль, что для его сверхъестественного проникновения не стоит упоминания.

Поскольку он таким образом берет ежедневный вид всего круга, и ежечасный вид частей, он полностью является хозяином всех транзакций, по крайней мере таких, которые делаются открыто всем человечеством; и затем он отправляет своих эмиссаров или адъютантов в каждую часть со своими приказами и инструкциями: теперь эти эмиссары, вы должны понимать, не являются ведьмами и прорицателями, о которых я говорил выше, ибо я называю их также эмиссарами; но они все дьяволы или (как вы знаете, их называют) ангелы Дьявола; и они могут, возможно, прийти и общаться лично с суб-эмиссарами, которых я упомянул, чтобы быть готовыми к их поддержке и помощи во всех случаях бизнеса: это те дьяволы, которых, как говорят, вызывают ведьмы; ибо мы едва ли можем предположить, что мастер Дьявол приходит сам, по вызову каждой уродливой старухи.

Они бегают повсюду в каждый уголок, куда бы ни звал их бизнес Сатаны, и никогда не подводят его; но являются самыми прилежными дьяволами, какие только можно представить; подобно турецким чаушам, они не успевают получить свое поручение, как исполняют его с величайшей готовностью; и что касается их скорости, это может быть истинно написано как девиз, на голове каждого отдельного дьявола,

Non indiget calcaribus.

 

Это те, с кем, как нам говорят, наши ведьмы, колдуны, волшебники и такие сорта людей свободно общаются, и поэтому называются их фамильярами; и как они говорят нам, приходят к ним в человеческих обличьях, говорят с ними членораздельными ясными голосами, как будто люди, и что все же упомянутые ведьмы и т. д. знают, что они являются дьяволами.

История еще не просветила нас в этой части полезного знания, или, по крайней мере, недостаточно для описания лиц или привычек этих сортов явлений; как какие обличья они принимают, на каком языке они говорят, и какие конкретные работы они выполняют, поэтому мы должны отнести это к дальнейшему исследованию; но если мы можем верить истории, нам рассказывают много знаменитых историй об этих явлениях; например, знаменитая мать Лакленд, которая была сожжена за ведьму в Ипсвиче, Anno 1646, призналась во время своей казни, или немного прежде нее, что она имела частое общение с самим Дьяволом; что она, будучи очень бедной, и притом дьявольски страстного, жестокого и мстительного нрава прежде, имела обыкновение желать, чтобы она имела силу делать такие-то и такие-то вредные вещи некоторым, кого она ненавидела; и что сам Дьявол, который, по-видимому, знал ее нрав, пришел к ней однажды ночью, когда она лежала в своей постели, и была между сном и бодрствованием, и говоря глубоким полым голосом, сказал ей; если она будет служить ему в некоторых вещах, которые он поручит ей делать, она получит свою волю над всеми своими врагами, и не будет ни в чем нуждаться: что она была очень напугана сначала, но что он, домогаясь ее очень часто, велел ей не бояться его, и все еще побуждал ее уступить, и как она говорит, ударил своим когтем в ее руку, и хотя это не повредило ей, заставило ее кровоточить, и кровью написал ковенанты, то есть сделку между ними: будучи спрошена, что было в них, и требовал ли он от нее проклинать или отрекаться от Бога или Христа? Она сказала нет.

N. B. Я не нахожу, чтобы она сказала им, написал ли Дьявол это пером, или на бумаге или пергаменте, ни подписала ли она его или нет, но, по-видимому, он унес его с собой. Я полагаю, если бы реестр Сатаны был исследован, он мог бы быть найден среди архивов Ада, свитков его acta Publica; и когда его королевский историограф опубликует их, мы можем искать его среди них.

 

Затем он снабдил ее тремя дьяволами, чтобы они прислуживали ей (я полагаю), ибо она призналась, что они должны были быть использованы в ее службе; они присутствовали в обличьях двух маленьких собак и крота: первой, кого она околдовала, был ее собственный муж, из-за чего он лежал некоторое время в великом страдании и умер; затем она послала к одному капитану Билу и сожгла новый корабль его, только что построенный, который никогда не был в море; эти и многие другие ужасные вещи она делала и признавала, и будучи двадцать лет ведьмой, наконец Дьявол оставил ее, и она была сожжена, как заслуживала.

Что некоторые чрезвычайные случаи могут привести этих агентов Дьявола, более того, иногда самого Дьявола, принять человеческие обличья и появиться другим людям, мы не можем сомневаться; он сделал так в случае нашего Спасителя как искуситель, и некоторые думают, что он сделал так Манассии как фамильяр, которого Писание обвиняет в колдовстве, и имении фамильяра или дьявола; слава говорит нам, что св. Дунстан часто общался с ним, и наконец, взял его за нос; и так о других.

Но в эти современные века мира он находит гораздо более для своей цели работать под землей, как я отмечал, и держаться в резерве; так что у нас нет аутентичных отчетов о его личном появлении, но что весьма древние или весьма отдаленные от нашей веры, а также нашего исследования.

Кажется, это вопрос, который выдержал бы некоторое обсуждение, являются ли все явления дьяволами или от Дьявола; но поскольку существует так много тех явлений, которые мы называем духами, которые действительно принимают обличья и делают явления в мире, по таким причинам, которые, как мы знаем, Сатана сам презирает быть использованным в них, что я должен отклонить вопрос в пользу Дьявола; уверяя их, что, поскольку он никогда добровольно не делал ничего хорошего в своей жизни, так он был бы далек от того, чтобы давать себе труд ступить одной ногой в мир, по такому поручению; и по этой причине мы можем быть уверены, что те определенные явления, о которых нам говорят, пришли, чтобы обнаружить убийство в Глостершире, и другие, которые появились, чтобы предотвратить разорение сироты из-за отсутствия нахождения документа, который не был потерян, были, безусловно, какой-то другой силой, одинаково обеспокоенной, а не Дьяволом.

С другой стороны, также не следует, что Сатана никогда не появляется в человеческом обличье; ибо хотя каждое явление может не быть Дьяволом, все же не следует, что Дьявол никогда не делает явления: все, что я скажу к этому, как я упоминал прежде, что вообще говоря, Дьявол находит более для своей цели, чтобы иметь свой интерес в мире, распространенный другим путем; а именно, в частном порядке, и его личные появления зарезервированы для вещей только чрезвычайной важности, и, как я могу сказать, очевидной необходимости, где его честь обеспокоена, и где его интерес не мог быть проведен никаким другим путем; не забывая заметить, что это бывает очень редко.

Остается спросить, что тогда те вещи, о которых мы делаем так много шума, и которые называются явлениями, или духами, принимающими человеческие обличья, и показывающими себя людям по особым случаям? являются ли они злыми духами или добрыми? и хотя, действительно, это вне моего пути в это время, и не относится вовсе к истории Дьявола, все же я подумал, что не будет неуместным упомянуть это; (1.) Потому что, как я сказал, я не полностью исключаю Сатану из всякого участия в таких вещах; и (2.) Потому что я отклоню вопрос с настолько коротким ответом, а именно, что мы можем определить, какие являются и какие не являются дьявольскими, по поручению, по которому они приходят; каждый к своему делу; если это приходит по хорошему поручению, вы можете безусловно оправдать Дьявола от этого, заключить его невиновным, и что он не имеет руки в этом; если это приходит по злому и дьявольскому поручению, вы можете даже взять его под подозрение, десять к одному, что вы найдете его на дне этого.

Рядом с явлениями, мы находим человечество, обеспокоенное обилием маленьких странных сдержанных путей, в которых Дьявол хитро подозревается в имении руки, таких как сны, шумы, голоса и т. д., запахи серы, свечи, горящие синим, и тому подобное.

Что касается снов, я не имею ничего сказать в предубеждение Сатаны вовсе там; я не делаю вопроса, что он имеет дело очень много в этом роде интеллекта, и почему бы ему не? мы знаем, что Небеса сами прежде общались очень часто с величайшими из людей, тем же методом, и Дьявол известен тем, что имитирует методы, а также действия своего Создателя; оставили ли Небеса совсем этот путь работы, мы не уверены; но мы довольно хорошо знаем, что Дьявол не оставил его, и я верю, что некоторые примеры могут быть даны, где его поклонение было действительно увидено и с ним говорили во сне, так же, как если бы человек бодрствовал с открытыми глазами.

Эти должны быть отличены тоже, довольно много по доброте или плохости предмета; как часто люди совершали убийство, грабеж и прелюбодеяние во сне, и в то же время, за исключением чрезвычайного возбуждения души, и выраженного чрезвычайными шумами во сне, сильным потоотделением и другими такими путями, голова никогда не была удалена с подушки, или тело даже повернуто в постели?

Является ли в таких случаях душа со всеми страстями и привязанностями, будучи возбужденной, и дающей свое полное согласие на факты, какого бы рода они ни были, человек не так виновен, как если бы грехи, так мечтаемые о его совершении, были фактически совершены? хотя это не является сомнением для меня, но что это так, все же поскольку это чуждо настоящему делу, и вовсе не относящееся к истории Дьявола, я оставляю это преподобным докторам Церкви, как должным образом принадлежащее им решить.

Я знал человека, которого Дьявол так преследовал голыми женщинами, прекрасными красивыми дамами в постели с ним, и дамами его знакомства тоже, предлагающими свои услуги ему, и все во сне; так что он редко спал без некоторого такого развлечения; подробности слишком грубы для моей истории, но он дал мне несколько длинных отчетов о своих ночных амурах, и будучи человеком добродетельной жизни и хорошей морали, это было величайшим сюрпризом для него, какой только можно представить; ибо вы не можете сомневаться, что хитрый Дьявол сделал все, чтобы быть исполненным в жизнь с ним, и в манере наиболее злой; он признал с горем мне, что самая первая атака, которую Дьявол сделал на него, была с очень красивой дамой его знакомства, с которой он был действительно чем-то свободнее обычного в их обычном общении; эту даму он привел к нему в позе для злодейства, и довел его склонность так высоко во сне, что он, как он думал, фактически пошел, чтобы развратить ее, она вовсе не сопротивляясь; но что он проснулся в самый момент, к его особому удовлетворению.

Он был сильно обеспокоен этой частью, а именно, что он действительно дал согласие своей воли на факт, и хотел знать, не был ли он так же виновен в прелюбодеянии, как если бы он лежал с ней; действительно, он решил вопрос против себя, так сильно, что я, который был того же мнения прежде, не имел ничего сказать против этого; однако, я подтвердил его в этом, задав ему эти вопросы.

1. Не думал ли он, что Дьявол имел главную руку в таком сне? он ответил, это могло безусловно быть никто другой, это должен быть Дьявол.

2. Я затем спросил его, какую причину Дьявол мог иметь для этого, если бы его согласие на факт во сне не было преступным? Это правда действительно, говорит он, я ответил: Но затем он спросил другой вопрос, который, я признаю, не так легко ответить, а именно, как он должен предотвратить быть обслуженным так снова.

 

Ни вся моя теология или его собственная не могли удержать Дьявола от атаки его снова; с другой стороны, как я сказал, он беспокоил его до такой степени, что он повредил его здоровье, приводя голых женщин к нему, иногда одну, иногда другую, иногда в одной позе разврата, иногда в другой, иногда в самые его объятия, иногда с такими дополнениями, как я не достаточно весел, и иногда такие, как я не достаточно злой, чтобы положить в ваши головы; человек, действительно, не мог помочь этому, и так Дьявол был более виноват, чем он; но как я намекал ему, он мог привести свой ум к такому установленному навыку добродетели, чтобы предотвратить его согласие на любое злое движение, даже во сне, и это был бы путь положить конец попытке; и этот совет он воспринял очень хорошо, и практиковал, я верю, с успехом.

Этим же методом, тот же Дьявол впрыскивает мощные стимулы к другим преступлениям, провоцирует алчность, кладя большое количество золота в ваш вид, и никто не присутствует, давая вам возможность украсть его, или часть его, в то же время, возможно, зная ваши обстоятельства, чтобы быть такими, как что вы в то время в большой нужде денег.

Я знал другого, который будучи торговцем, и в большом бедствии за деньги в своем бизнесе, мечтал, что он гулял совсем один в большом лесу, и что он встретил маленького ребенка с мешком золота в его руке, и прекрасным ожерельем из бриллиантов на его шее, при виде, его нужды немедленно продиктовали ему ограбить ребенка; маленькое невинное существо, (просто так он мечтал) не будучи способным сопротивляться; или сказать, кто это был, соответственно он согласился взять деньги у ребенка, и затем взять бриллиантовое ожерелье у него тоже, и сделал так.

Но Дьявол, (полное свидетельство, как я сказал ему, что это был Дьявол, не довольствуясь этим, намекнул ему, что возможно ребенок мог когда-то или когда-то знать его, и выделить его, плачем или указыванием, или какой-то такой вещью, особенно если он был подозреваем и показан ему, и поэтому было бы лучше для него убить ребенка, побуждая его убить его для его собственной безопасности, и что он не должен делать больше, но скрутить шею его немного, или раздавить его своим коленом; он сказал мне, что он стоял, споря с самим собой, должен ли он сделать так или нет; но что в тот момент его сердце ударило его словом убийство, и он развлек ужас от этого, отказался делать это, и немедленно проснулся.

Он сказал мне, что когда он проснулся, он нашел себя в таком сильном поте, как он никогда не знал подобного; что его пульс бился с тем жаром и яростью, что это было как сердцебиение для него, и что возбуждение его духов было таким, что он не был полностью составлен в некоторые часы; хотя удовлетворение и радость, которые сопровождали его, когда он нашел, что это был только сон, помогли много вернуть его духи к их должному темпераменту.

Это не мое дело или склонность превращаться в теолога здесь, ни возраст, которому я пишу, не является достаточно серьезным, чтобы наслаждаться проповедью, если бы я был расположен проповедовать, хотя они должны допустить, что предмет очень хорошо выдержал бы это; но я только спрошу их, если они думают, что это не Дьявол, что они думают, это есть? Если они верят, что это Дьявол, они будут действовать соответственно, я надеюсь, или оставят это, как Сатана и они могут договориться об этом.

Я не стал бы слишком обязывать Дьявола, что бы я ни сделал для тех, кто это читает; если бы я пустился здесь в рассуждения об интересах, (а именно) чтобы выяснить, не имеет ли Дьявол огромного преимущества над человечеством в этом отношении и не в его ли интересах сохранить его; и если я докажу утвердительный ответ, то оставляю вам самим выяснить, в чьих интересах его разочаровать и вытеснить.

Короче говоря, я считаю сны вторым по значимости преимуществом, которое Дьявол имеет над человечеством; первое, полагаю, вам всем известно, (а именно) предательство гарнизона внутри нас; можно сказать, что через сны он проникает внутрь нас без сопротивления; здесь он открывает и запирает без ключа, и, подобно врагу, осаждающему укрепленный город, Разум и Природа, губернаторы города, не пускают его днем и заставляют гарнизон верно исполнять свой долг; но в темноте он пробирается внутрь и ведет переговоры с гарнизоном (чувствами и страстями), развращает их верность, подстрекая их к нелояльности и мятежу, так что они предают свое доверие, восстают, бунтуют и переходят на сторону осаждающего.

Таким образом, говорю я, он управляет своими интересами и проникает внутрь нас без нашего согласия, более того, без нашего ведома; ибо, что бы ни говорили домыслы, очевидно, что демонстрация не помогает нам обнаружить, каким образом он получает доступ к душе, пока орган чувств связан и одурманен сном, заперт от действия; что это так — ясно, но как он это делает — секрет, который, насколько я нахожу, ни древние, ни современные авторы еще не раскрыли.

Та дьявольская тварь, матушка Лакленд, чью историю я упоминал выше, призналась, что впервые Дьявол попытался вовлечь ее в колдовство во сне, и даже когда она согласилась, она сказала, что была между сном и явью; то есть она не знала, бодрствует она или спит, и хитрый Дьявол, по-видимому, удовлетворился ее согласием, данным таким образом, когда она спала или не спала и не бодрствовала, воспользовавшись ее неспособностью действовать рационально.

Истории о том, как она околдовывала разных людей, и о том, как они умирали, настолько ужасны и экстравагантны, что я не хочу испытывать чью-либо веру на прочность, хотя они и были опубликованы с официального разрешения и засвидетельствованы множеством свидетелей; но вот что записано в частности и для моей цели, не скажу, из ее ли собственных уст, а именно: описание ведьмы и различие между ведьмами и теми другими знакомыми Сатаны, которые действуют от его имени.

1. Они советовались и заключили договор с духом или Дьяволом.

2. У них есть Дьявол-заместитель, а иногда и несколько, чтобы служить им и помогать.

3. Они используют их по своему усмотрению, называют их по имени и приказывают им явиться в любом обличье, которое сочтут подходящим.

4. Они посылают их за границу или к тем лицам, которых намереваются околдовать, которых они всегда мучают, а часто и убивают, как матушка Лакленд убила нескольких.

 

Что касается различия между несколькими являющимися Дьяволами, то оно относится к обязанностям лиц, которые их используют; как, например, колдуны, которые, кажется, командуют конкретным Дьяволом, прислуживающим им, с большей властью, вызывая и изгоняя их по своему желанию, чертя круги, составляя фигуры и тому подобное; но ведьма более фамильярно шепчется с Дьяволом, держит Дьявола в сумке или мешке, иногда в кармане и тому подобное, и, подобно мистеру Фоксу, показывает с ним фокусы.

Но все эти виды часто прибегают к снам, разговаривают с Дьяволом во сне и заставляют других людей разговаривать с ним во сне; и именно по этому случаю я упоминаю об этом здесь; короче говоря, Дьявол вполне может воспользоваться этой возможностью с человечеством, ибо и половины мира, принявшей его условия, не согласилось бы на это, если бы они бодрствовали; но об этом позже.

И все же такое его проникновение через сон, на мой взгляд, недостаточно, чтобы достичь целей Дьявола и вершить его дела; и поэтому мы вынуждены допустить для него своего рода фактическую одержимость в особых случаях, а именно в душах некоторых людей, с помощью методов, отличных от других; Лютер придерживается мнения, что Дьявол обретает близость с некоторыми душами как раз в момент или, скорее, до их воплощения; что касается способа и метода, как он проникает внутрь, это другой вопрос, и о нем можно поговорить отдельно; кроме того, почему он, который по просьбе Сатаны войти в стадо свиней сказал «идите», не может дать такое же поручение вселиться в род существ, стоящих на много ступеней ниже достоинства гадаринских свиней, и открыть дверь? Но что касается этого, когда наш Господь сказал «идите», Дьявол никогда не спрашивал, каким путем он должен войти.

Когда же я вижу народы, или, вернее, стада народов, охваченные пламенем Ада, и, можно сказать, разжигаемые Дьяволом; когда я вижу города, партии, фракции и сборища людей, явно одержимых; мне достаточно того, что великий повелитель Дьяволов сказал ему: «идите»; нет нужды спрашивать, какой путь он находит открытым или в какую заднюю калитку он проникает; что касается его появления, ясно, что он часто проникает, не являясь, и поэтому вопрос о его появлении все еще остается сомнительным и не очень легко разрешимым.

В Писании мы находим некоторый свет на это, и это вся помощь, которую я нахожу в древности, и она во многом помогает разрешить феномен появления Сатаны; то, что я имею в виду под тем, что Писание проливает некоторый свет на это, заключается в следующем: в нескольких местах и о нескольких лицах сказано, что Бог приходил к ним во сне, Быт. xx. 3. Бог пришел к Авимелеху во сне ночью, Быт. xxxi. 24. И Бог пришел к Лавану Сириянину во сне, Матф. ii. 13. Ангел Господень явился Иосифу во сне; коротких комментариев достаточно для ясных текстов, применяя это к моему другу, когда он хотел получить удовлетворение по поводу «как», касающегося его сна (а именно): как он мог увидеть во сне такие злые вещи? Я сказал ему, короче говоря, дело было ясным: Дьявол пришел к нему во сне ночью: как и каким образом он сформировал злые представления и распространил развратные явления перед его воображением, с помощью реальных шепотов и голоса, согласно Мильтону, или какими другими методами, ученые еще не пришли к какой-либо уверенности в этом.

Это неизбежно приводит меня к вопросу, не находятся ли Дьявол или некоторые из его агентов всегда в нашей компании, делают ли они какие-либо видимые появления или нет? Со своей стороны, я не сомневаюсь в этом, иначе как бы он мог узнать о том, что мы делаем; ибо, поскольку я не могу допустить у него никакого предвидения вообще, как я уже отмечал по многим причинам, он должен быть в состоянии видеть и знать нас и то, чем мы заняты, когда мы ничего не знаем о нем, иначе он не мог бы знать ничего о нас и наших делах, что, однако, мы находим иначе; и это дает ему бесконечное преимущество влиять на наши действия, судить о наших склонностях и заставлять наши страсти сталкиваться с нашим разумом, как они часто делают, и тоже брать над ним верх.

Все это он получает благодаря своей способности ходить невидимым и видеть, когда его не видят, о чем я уже говорил; отсюда то мудрое и солидное предположение, что когда свечи горят синим пламенем, Дьявол в комнате, в каковой великий секрет природы, чтобы вы могли более полно убедиться в его воображаемой реальности, я должен рассказать вам следующую историю, которую я видел в письме, адресованном особому другу, примите ее слово в слово, как в письме; потому что я не беру на себя ответственность за факты, а принимаю их ad referendum.

Сэр,

У нас был один день, очень рано утром, и большую часть дня шел сильный дождь с сильным ветром, и облака были очень густыми и темными весь день.

Вечером облачная густая погода продолжалась, хотя дождя уже не было, когда, находясь в доме друга на — Лейн в Лондоне, и несколько дам и несколько джентльменов в комнате, кроме двух или трех слуг (ибо мы ели), произошла следующая интерлюдия для нашего развлечения: когда скатерть убрали, на стол принесли две большие свечи и поставили их там с несколькими бутылками и стаканами для джентльменов, которые, по-видимому, намеревались пить и быть очень веселыми; две большие восковые свечи были также поставлены на другой стол, так как дамы собирались играть в карты, также были две большие свечи в бра над или около камина, и еще одна в бра с зеркалом, на простенке у окна.

Со всем этим аппаратом компания разделилась и села, джентльмены за свой стол, а дамы за свой, чтобы играть, как указано выше; когда через некоторое время хозяин дома поспешно сказал слуге: «какого черта с этими свечами?», и, повернувшись к слуге, выпалил пару ругательств и велел ему снять нагар со свечей, ибо они горели так, будто Дьявол в комнате.

Парень, собираясь снять нагар с одной из свечей, задувает ее, отчего его хозяин, будучи в ярости, парень немедленно зажигает ее снова от другой свечи, а затем, будучи в небольшой спешке, собираясь снять нагар с другой свечи, задувает и ее тоже.

Первая свеча, которую зажгли снова (как это обычно бывает в таких случаях), горела тускло и слабо довольно долго, а другая, будучи погашенной, сделала комнату намного темнее, чем раньше, и девка, стоявшая у стола дам, кричит своей госпоже: «О боже, мадам! свечи горят синим пламенем»; старая леди, сидевшая рядом, говорит: «да, Бетти! так и есть»; после этого одна из дам вскакивает: «Помилуй нас», говорит она, «что случилось!». В этот неудачный момент другой слуга, без приказа, подошел к большому бра на простенке, и потому что, как он думал, он хотел быть уверен, что хорошо снимет нагар со свечи, он пытается снять ее, но очень неудачно, говорю я, крючок выскочил, и вниз падает бра вместе со свечой, и зеркало разбивается вдребезги с ужасным шумом; однако свеча, выпав из бра, не погасла, а лежала на полу, горя тускло, и, как это обычно бывает в таких случаях, вся на одну сторону, Бетти снова кричит: «О боже, мадам, эта свеча тоже горит синим пламенем»; в тот самый момент, когда она это сказала, лакей, который сбросил бра, говорит своему товарищу-слуге, который пришел ему на помощь: «Я думаю, Дьявол в свечах сегодня вечером», и убежал из комнаты, боясь своего хозяина.

Старая леди, у которой после слов горничной Бетти о том, что свечи горят синим пламенем, голова была полна той старой байки у камина: «свечи горят синим пламенем, когда духи в комнате», услышала, как лакей произнес слово «Дьявол», но больше ничего из того, что он сказал, не услышала; после этого она встает в ужасном испуге и кричит, что лакей сказал, что «Дьявол в комнате»; поскольку она была, действительно, напугана до смерти, она напугала дам самым ужасным образом, и они все вскочили вместе, карточный стол опрокинулся и погасил восковые свечи.

Миссис Бетти, которая напугала их всех, бежит к бра у камина, но так как у той был длинный нагар, она закричала, что она тоже горит синим пламенем, и она не осмелилась прикоснуться к ней; короче говоря, хотя в комнате все еще горели три свечи, дамы были так напуганы, что они и горничные тоже выбежали из гостиной, крича как сумасшедшие. Хозяин в ярости выгнал своего первого слугу из комнаты, а второй слуга выбежал, чтобы избежать, как я сказал раньше, того же, так что ни одного слуги не было, и все было в замешательстве.

Двое других джентльменов, которые сидели за первым столом, оставались на своих местах, спокойные и достаточно непринужденные, лишь обеспокоенные тем, что весь дом в таком испуге; это правда, сказали они, свечи горели тускло и очень странно, но они не могли заметить, чтобы они горели синим пламенем, за исключением одной из тех, что над камином, и той, что на столе, которую зажгли снова после того, как парень снял с нее нагар.

Однако горничная, старая леди и лакей, который сбросил бра, все настаивают, что свечи горели синим пламенем, и все делают вид, что Дьявол определенно был в комнате и был тому причиной; и они теперь пришли ко мне с этой историей, чтобы узнать мое мнение о ней.

Это заставило меня заняться исследованием понятия о том, что свечи горят синим пламенем, когда духи находятся в комнате, что при всех поисках, которые я могу сделать, сводится не более чем к следующему: что при любом необычном выделении сернистых или азотистых частиц, либо в закрытой комнате, либо в любом не очень открытом месте, если количество их велико, свеча или лампа, или любое такое маленькое пламя огня будет казаться синим или гореть синим пламенем; и если тогда они смогут доказать, что какие-либо такие испарения сопровождают или испускаются духом, тогда, когда Сатана рядом, это может быть так.

Но тогда это грубое предвосхищение основания, потому что никто не может заверить нас, что у Дьявола есть какие-либо сернистые частицы вокруг него.

Это правда, что свечи горят так в шахтах, склепах и сырых местах; и так же верно, что они будут делать это по случаю очень сырого, штормового и влажного воздуха, когда предполагается, что необычное количество паров рассеяно повсюду, как это было в случае, когда это произошло; и если в этом что-то было в тот понедельник вечером, свечи могли, возможно, гореть синим пламенем по этому случаю; но что Дьявол был за границей по какому-то необычному делу в ту ночь, этого я не могу допустить, если у меня нет лучшего свидетельства, чем старая леди, которая слышала крик лакея только наполовину, или чем миссис Бетти, которая первой вообразила, что свечи горят синим пламенем; поэтому я должен приостановить свое суждение, пока не услышу больше.

Эта история, однако, может разрешить многие из тех вещей, которые проходят в мире как призраки и которые приписываются Дьяволу, хотя он на самом деле может ничего не знать об этом; и это привело бы меня к защите Сатаны во многих вещах, в которых, можно истинно сказать, он страдает несправедливо; и если бы я думал, что это обязало бы его, я мог бы сказать что-то в его пользу в этом отношении; однако я рискну сказать пару слов за обиженного Дьявола, примите это как хотите.

Во-первых, несомненно, что, поскольку эта невидимость Дьявола очень сильно вредит нам, так и доктрина его видимости является большим предубеждением против него, как мы ее используем.

Благодаря своей невидимости он, безусловно, наделен бесконечными преимуществами против нас; пока он может присутствовать с нами, а мы ничего не знаем об этом, он информирует себя обо всех наших мерах и вооружается наилучшим и наиболее подходящим образом, чтобы причинить нам вред и напасть на нас, поскольку он может противодействовать всем нашим тайно согласованным замыслам, расстроить все наши планы и, за исключением случаев, когда Небеса явно заботятся о том, чтобы пресечь его, может сорвать все наши предприятия, нарушить все наши меры и причинить нам вред почти в каждой части нашей жизни, и все это потому, что мы не посвящены во все его движения, как он в наши.

Но теперь о его видимости и его реальном появлении в мире, и особенно среди его учеников и эмиссаров, таких как ведьмы и колдуны, демонисты и тому подобное: здесь, я думаю, Сатана несет большие потери, терпит явный ущерб и с ним поступают очень несправедливо; и что поэтому я должен немного прояснить этот вопрос, если это возможно, чтобы восстановить справедливость по отношению к Сатане и расставить все по своим местам в мире относительно него, согласно той полезной старой максиме: «посадить седло на правильную лошадь» или «воздать Дьяволу должное».

Во-первых, как я уже сказал, мы не должны верить каждой праздной голове, которая претендует даже на то, чтобы общаться лицом к лицу с Дьяволом, и которая говорит нам, что они видели его таким образом и были знакомы с ним каждый день: многие из этих претендентов — явные мошенники; и, однако, они хотели бы иметь честь личного интереса к нему и хвастаются, как они держат его по своему зову, могут позвать его в эту сторону и послать в ту, как им угодно, вызвать его и изгнать, когда и как, и так часто, как они находят для своей цели; я говорю, какие бы хвастовства такого рода они ни делали, в них на самом деле нет ничего правдивого.

Теперь вред и несправедливость, причиняемые Дьяволу в этих случаях, очевидны; а именно, что они приписывают Дьяволу все зло, которое им угодно совершить в мире; и если они совершают убийство или грабеж, поджигают дом или совершают любой акт насилия в мире, они немедленно говорят, что делают это при содействии Дьявола, и Дьявол помогает им; так Сатана несет упрек, а они имеют всю вину; это (1.) великий обман мира и (2.) позорная клевета на Дьявола; и было бы общественным благом для человечества вывернуть наизнанку таких «хотел-бы-быть-дьяволами», чтобы мы могли знать, когда Дьявол действительно был за работой среди нас, а когда нет; какие беды были его делом, а какие нет; и чтобы эти парни не могли выскользнуть из петли, постоянно возлагая вину за свое злодейство на Дьявола.

Не то чтобы Дьявол не был очень готов приложить руку к любому злу, или ко всему злу, которое совершается в мире; но есть некоторые низкопробные мошенничества, которые слишком мелки для него, ниже достоинства его деятельности, и которые действительно является скандалом для Дьявола приписывать ему. Я помню, что Дьяволу однажды устроили такой обман в Ист-Смитфилде, где человек притворялся, что общается с Дьяволом лицом к лицу, и притом средь бела дня, и заставляет его гадать, предсказывать добро и зло и т. д., обнаруживать украденные товары, говорить, где они, кто их украл, и как их найти снова, более того, даже находить воров; но Сатана был действительно оклеветан в этом случае, парень не имел больше дела с Дьяволом, чем другие люди, а может быть, и того меньше: это был один из тех, кого называли «хитрыми людьми», или, по крайней мере, он пытался сойти за такового, но все это был обман.

К тому же, какое дело было Дьяволу до обнаружения воров и возвращения украденных товаров? Воровство и грабеж, обман и мошенничество — это часть ремесла его агентства и занятий, которые в его интересах поощрять; они сильно ошибаются в нем, кто думает, что он будет помогать кому-либо в подавлении и обнаружении таких похвальных искусств и таких прилежных слуг.

Я не скажу, что Дьявол, чтобы заманить этих людей, которых мы называем «хитрыми людьми», в ловушку и продвинуть свои дальнейшие замыслы, не может поощрять их в частном порядке и таким образом, что они сами ничего не знают, использовать его имя и злоупотреблять миром вокруг него, пока, наконец, они не поверят, что действительно имеют дело с Дьяволом, когда на самом деле это только он имеет дело с ними, а они ничего не знают об этом.

В других случаях он может поощрять их в этих мелких мошенничествах и обманах и позволять им, как указано выше, использовать его имя, чтобы привести их впоследствии и постепенно к реальному знакомству с ним; так превращая шутку их ремесла в серьезное дело, пока, наконец, не побудив их совершить какое-то великое злодейство, он обеспечивает их быть его собственными, самим их страхом, что он оставит их на растерзание миру; так он подставляет им Джонатана Уайлда и заставляет их быть теми самыми негодяями, которыми они только притворялись раньше: так старый Парсонс из Клитро, как гласит молва, был двадцать пять лет «хитрым человеком» и двадцать два года ведьмой; то есть, в течение двадцати пяти лет он только притворялся, что имеет дело с Дьяволом, когда у Сатаны и у него не было никакого знакомства, и он только применял свое ловкачество к людям от имени Дьявола, без его разрешения; но в конце концов, терпение Дьявола было совершенно исчерпано, он сказал старому самозванцу, что, короче говоря, он был его прикрытием достаточно долго, и что теперь, если он сочтет нужным записаться и взять поручение, то хорошо; и он должен иметь аренду, чтобы продолжать свою торговлю еще столько лет, к своему полному удовлетворению; но если нет, он разоблачит его плутовство миру, ибо он не должен больше отнимать торговлю у его людей; но что он (Сатана) поставит другого на его место, который сделает из него простого дурака и уведет всех его клиентов.

После этого старик обдумал это, принял совет Дьявола и завербовался к нему на службу; так что он, который разыгрывал свои фокусы двадцать пять лет как колдун, когда он не был колдуном, был тогда вынужден действительно иметь дело с Дьяволом, из страха, что люди узнают, что он этого не делает: до сих пор он был ambo dexter, обманывал Дьявола с одной стороны, а людей с другой; но Дьявол добился своего в конце концов, и так он стал настоящим колдуном навсегда после.

Но это не единственный способ, которым Дьявол терпит ущерб, ибо мы часто находили людей, которые притворяются в других случаях, и гораздо более близких к нему, и в более важных статьях, как, в частности, в великом деле одержимости; это правда, что этот момент не полностью понят среди людей, и Дьявол не счел нужным дать нам те озарения по этому поводу, как я полагаю, он мог бы сделать; в частности, та великая и важная статья, насколько я вижу, не объяснена правильно, а именно: нет ли двух разных видов одержимости, (а именно) некоторые, в которых Дьявол владеет нами, и некоторые, в которых мы действительно владеем Дьяволом; тонкость чего, я сомневаюсь, этот век, со всей своей проницательностью, не квалифицирован объяснить, и диссертация на эту тему была бы слишком длинной для этой работы, особенно так близко к ее завершению, я вынужден опустить, как я также опускаю все практические рассуждения о полезности и преимуществах реальной одержимости, рассматриваемой так или иначе для человечества, все из которых я должен оставить на потом.

Но чтобы вернуться к сути дела и рассмотреть несправедливость, причиняемую Дьяволу в различных поворотах и трюках, которые люди очень часто применяют к нему в этой одной статье (а именно) притворство в одержимости и в том, что Дьявол в них, когда на самом деле это не так; конечно, Дьявол должен очень плохо это воспринимать, когда все их безумные, лунатические трюки приписываются ему; некоторые из которых, нет, большинство из которых настолько грубы, настолько просты, настолько пусты и настолько мало к делу, что Дьявол должен стыдиться видеть, как такие вещи проходят от его имени, или что мир должен думать, что он был вовлечен в них.

Это правда, что одержимость, будучи одной из главных частей уловки Дьявола в управлении человечеством, и в которой, с самым изысканным мастерством он играет Дьявола среди нас, у него есть больше причин быть оскорбленным, когда он обнаруживает, что его вторгаются в эту часть, и злиться, что кто-то должен притворяться, что владеет или одержим без его разрешения, и это может быть причиной, насколько мы знаем, почему было сделано так много ошибок, когда люди притворялись этим без него, и он счел нужным не признавать их в этом; о чем у нас есть много примеров в истории, как в Симоне Волхве, Дьяволе из Лондона, прекрасной деве из Кента и нескольких других, чью историю не стоит расширять.

Короче говоря, одержимости, как я сказал, — это тонкие вещи, так как не так легко имитировать Дьявола в этой части, как это может быть в какой-то другой; проектирующие люди часто пытались это сделать, но их манера была легко различима, даже без помощи Дьявола.

Так люди в Салеме в Новой Англии притворялись, что они околдованы, и что черный человек мучил их по наущению тех и тех, кого они решили привести к виселице: этого черного человека они хотели выдать за Дьявола, нанятого лицом, которое они обвиняли в колдовстве: так делая Дьявола пажом или лакеем колдуна, чтобы идти и мучить того, кого приказал указанный колдун, пока сам Дьявол не устал от глупой роли, что он оставил их идти своим путем, и в конце концов они так переиграли убийственную часть, что когда они признались, что они ведьмы и одержимы, и что они имели переписку с Дьяволом, Сатана не явился, чтобы поручиться за них, ни одно жюри не осудило бы их по их собственным показаниям, и они не могли добиться того, чтобы их повесили, какие бы усилия они ни прикладывали, чтобы это осуществить.

Таким образом, вы видите, что Дьявола могут обидеть и ложно обвинить во многих деталях, и часто это было так; существуют также некоторые другие виды поддельных Дьяволов в мире, такие как цыгане, предсказатели судьбы, предсказатели удачи и неудачи, продавцы ветров, вызыватели бурь и многие другие, некоторые практикуются среди нас, некоторые в зарубежных частях, слишком много, чтобы почти пересчитать; более того, я почти сомневаюсь, знает ли сам Дьявол все их виды; ибо очевидно, что он имеет мало или ничего общего с ними, я имею в виду не в способе их ремесла.

Я считаю их интерлоперами, или, с позволения гвинейских купцов, отдельными торговцами, которые действуют под прикрытием и защитой силы Сатаны, но без его лицензии или полномочий; нет сомнения, что они уносят большую часть его торговли, то есть торговли, которую в противном случае Дьявол мог бы вести через агентов или свою собственную; я не могу не сказать, что пока эти люди хотели бы считаться Дьяволами, хотя на самом деле они таковыми не являются, справедливо, чтобы они были действительно сделаны такими же Дьяволами, какими они притворялись, или чтобы Сатана восстановил справедливость по отношению к ним, как он угрожал сделать со старым Парсонсом из Клитро, упомянутым выше, и дать миру знать их.

 
 

Глава XI.

О гадании, колдовстве, черной магии, павауинге и подобных претендентах на дьявольщину, и насколько Дьявол вовлечен или не вовлечен в них.

Хотя я пишу историю Дьявола, я не брался делать то же самое для всех видов людей, мужчин или женщин, которые выдают себя за Дьяволов в мире: это была бы задача для Дьявола, действительно, и подходящая только для него, чтобы взяться за нее, ибо их число огромно и было огромным, и может, вместе с его другими легионами, быть причислено к бесчисленным.

В каком мире мы живем! где есть не только с нами великий Дьявол-рыкающий-лев, ежедневно ищущий, кого из нас поглотить, и бесчисленные миллионы меньших Дьяволов, парящих во всей атмосфере над нами, более того, и насколько мы знаем, другие миллионы всегда невидимо движутся вокруг нас, и, возможно, в нас, или, по крайней мере, во многих из нас; но что имеют, кроме всех этих, огромное множество поддельных Дьяволов-фокусников; человеческих Дьяволов, которые видимы среди нас, нашего собственного вида и братства, общающихся с нами по всем поводам; которые, как шарлатаны, устанавливают свои сцены в каждом городе, болтают с нами за каждым чайным столом, общаются с нами в каждой кофейне и нагло говорят нам в лицо, что они Дьяволы, хвастаются этим и используют тысячу трюков и искусств, чтобы заставить нас поверить в это тоже, и это слишком часто с успехом.

Должно быть признано, что существует сильная склонность в природе человека, особенно в более невежественной части человечества, сводить каждую странную вещь, или действительно странную или нет, если она только странна для нас, к дьявольщине, и говорить, что все есть Дьявол, о чем они не могут дать отчета.

Так знаменитые доктора факультета в Париже, когда Иоганн Фауст принес первые печатные книги, которые тогда были увидены в мире, или, по крайней мере, увидены там, в город и продал их как рукописи: они были удивлены исполнением и допрашивали Фауста об этом; но он утверждая, что они были рукописями, и что он держал много клерков, занятых их написанием, они были удовлетворены на некоторое время.

Но глядя дальше в работу, они заметили точное согласие каждой книги, одна с другой, что каждая строка стояла на том же месте, каждая страница одинаковое количество строк, каждая строка одинаковое количество слов; если слово было написано с ошибкой в одной, оно было написано с ошибкой также во всех, более того, что если была клякса в одной, она была одинаковой во всех; они начали снова размышлять, как это могло быть? одним словом, ученые богословы, не будучи в состоянии понять вещь (а это всегда было достаточно), заключили, что это должен быть Дьявол, что это было сделано магией и колдовством, и что, короче говоря, бедный Фауст (который был на самом деле не более чем простой печатник) имел дело с Дьяволом.

N. B. Иоганн Фауст был слугой, или подмастерьем, или наборщиком, или как вам угодно называть это, у Костера из Харлема, первого изобретателя книгопечатания; и напечатав Псалтирь, продал их в Париже как рукописи; потому что как таковые они приносили лучшую цену.

 

Но ученые доктора, не будучи в состоянии понять, как работа была выполнена, заключили, как выше, что это все Дьявол, и что человек был ведьмой; соответственно, они взяли его как мага и колдуна, и того, кто работал с помощью Черной Магии, то есть, с помощью Дьявола; и одним словом, они угрожали повесить его как ведьму, и для этого начали процесс против него в своих уголовных судах, который произвел такой шум в мире, что поднял славу бедного Иоганна Фауста до пугающей высоты, пока, наконец, он не был вынужден, из страха перед виселицей, раскрыть весь секрет им.

N. B. Это истинный оригинал знаменитого доктора Фауста или Фостера, о котором мы верили в такие странные вещи, что это стало пословицей: «так же велик, как Дьявол и доктор Фостер»: тогда как бедный Фауст не был доктором и знал о Дьяволе не больше, чем другой человек.

 

Так магистраты Берна и Швейцарии, обнаружив банду французских актеров кукольного театра, открывших свою сцену в городе, услышав удивительные рассказы, которые люди давали об их чудесных куклах, как они заставляли их говорить, отвечать на вопросы и дискутировать, появляться и исчезать в одно мгновение, выскакивать здесь, как будто они восстают из земли, и вниз там, как будто они исчезли, и множество других подвигов искусства, осудили их как демонов; и если бы они не упаковали свои безделушки и не исчезли почти так же ловко, как их куклы, они бы определенно осудили бедных кукол на костер как Дьяволов, и осудили, если не иначе наказали их хозяев. См. Мемуары графа де Рошфора, стр. 179.

Чудесные операции поражают ум, особенно там, где голова не перегружена мозгами; и обычай сделал настолько естественным отдавать Дьяволу либо честь, либо скандал каждой вещи, что мы не можем иначе объяснить, что невозможно сбить людей с пути этого.

Маги были, в Халдейской монархии, называемы мудрецами; и хотя они соединены с колдунами и астрологами в том же месте, Дан. ii. 4. все же они были обычно так поняты среди тех людей; но в нашем языке мы понимаем их как людей, которые имеют искусство раскрывать секреты, интерпретировать сны, предсказывать события и т. д., и которые используют заклинания и колдовство, всем этим мы понимаем одну и ту же вещь; которую теперь в более вульгарном способе мы выражаем одним общим грубым выражением: «Иметь дело с Дьяволом».

Писание говорит о духе прорицания, Деян. xvi. 16. и девка, которая была одержима этим духом, приносила своему хозяину большую прибыль гаданием, то есть, согласно ученым, оракулами или ответами на вопросы; откуда вы увидите на полях, что этот гадающий Дьявол там называется Пифон, то есть Аполлон, который часто называется Пифоном, и который в оракуле Дельф давал такие ответы и двусмысленности, как эта девка, возможно, делала; и отсюда все те духи, которые назывались духами прорицания, назывались в другом смысле Пифонами.

Теперь, когда апостол Св. Павел пришел увидеть это существо, этот дух берет на себя объявление, что «эти люди», имея в виду Св. Павла и Тимофея, «были слугами Бога Всевышнего, которые показали им путь спасения»; это был хороший ход Дьявола, чтобы сохранить свою власть в одержимой девушке; она приносила им прибыль гаданием, то есть, решением трудных вопросов, ответами на сомнения, интерпретацией снов и т. д. Среди этих сомнений он заставляет ее дать свидетельство Павлу и Тимофею, чтобы втереться в доверие к новым христианам, и, возможно (хотя очень невежественно), даже к самим Павлу и Тимофею, чтобы таким образом придать своего рода кредит и уважение ей за то, что она говорит.

Но Дьявол, который никогда не говорит правду, но с какой-то зловещей целью, был обнаружен здесь и выявлен; его льстивое признание не было принято, и он сам был выгнан, как он того заслуживал; там Дьявол снова был перестрелян из своего собственного лука.

Здесь теперь была реальная одержимость, и злые духи, которые владели ею, склонились к разным маленьким актам служения, для которых мы могли дать мало или никакой причины, только чтобы хозяин девушки мог получить деньги ею; но, возможно, это был частный случай, и подготовленный, чтобы почтить власть и силу, которую апостолы имели над злыми духами.

Но мы находим, что эти вещи зашли гораздо дальше во многих случаях, то есть, где стороны таким образом действительно одержимы; а именно, Дьявол делает агентов из одержимых сторон, чтобы делать многие вещи для распространения своего интереса и королевства, и особенно для осуществления своего господства в мире: но я в настоящее время не столько об одержимости реальной, сколько о притворной, и в частности у нас было много тех, кто верил, что они одержимы, когда Дьявол никогда не верил в это о них, и, возможно, знал их лучше; некоторые из них — действительно бедные Дьяволы, которых нужно пожалеть, и являются тем, что я называю Diables Imaginaire; эти, несмотря на это, сослужили Дьяволу хорошую службу и принесли своим хозяевам хорошую прибыль гаданием.

Мы находим одержимости, признанные в Писании, чтобы быть действительно и лично Дьяволом, или согласно тексту, легионами Дьяволов во множественном числе. Дьявол или, скорее, Дьяволы, которые владели человеком среди гробниц, положительно утверждается, что это Дьявол в Писании; все евангелисты согласны называть его так, и его самые работы показывают это; а именно, зло, которое он сделал, как бедному существу среди гробниц, который был сделан таким свирепым, что он был ужасом всей страны, так и стаду свиней и стране в потере их.

Я мог бы прочитать вам лекцию здесь об ужасе Дьявола при приближении нашего Спасителя, страхе его правительства, и как он признал, что было время для его мучения, которое еще не пришло: «Ты пришел мучить нас прежде времени?» Очевидно, Дьявол опасался, что Христос закует их до Судного дня; и поэтому некоторые думают, что Дьявол здесь, будучи, как это было, пойман вне своих должных границ, владея бедным человеком таким яростным образом, испугался и просил Христа не заковывать его за это, и как говорит текст: «Они просили его позволить им уйти» и т. д., то есть, когда они говорят, ты пришел мучить нас прежде времени? смысл в том, что они умоляли его не бросать их в мучение прежде времени, которое было уже назначено; но что если он изгонит их из человека, он позволит им уйти и т. д.

Евангелист Св. Лука говорит, Дьявол просил его, чтобы он не приказывал им идти в бездну: наши ученые аннотаторы думают, что та часть не правильно передана; добавляя, что они не верят, что Дьявол боится утопления; но с подчинением, я верю, смысл в том, что они не хотели быть ограниченными огромным океаном, где не видно жителей, они были бы эффективно заключены в тюрьму и связаны от причинения вреда, что было бы адом для них; что касается их вхождения в свиней, это могло бы дать нам некоторую аллегорию; но я не расположен шутить с Писанием, нет, ни с Дьяволом тоже, дальше, чем нужно.

Очевидно, Дьявол использует очень низкие инструменты иногда, такие как девица, одержимая духом прорицания, и несколько других.

Я помню историю, насколько правдивую, не знаю, о слабом существе, соседке идиота, которая была установлена в стране как оракул, и рассказывала людям странные вещи, которые должны были быть, задолго до того, как они произошли; когда люди были больны, говорила им, будут ли они жить или умрут; если люди были женаты, говорила, сколько детей у них будет; и сотню таких вещей, которые наполняли людей восхищением, и их было легче заставить поверить, что девушка была одержима; но тогда они были разделены о ней тоже, и это была самая тонко сплетенная нить, которую Дьявол мог работать, ибо он достиг большого пункта в этом; некоторые говорили, что у нее был хороший дух, а некоторые плохой, некоторые говорили, что она была пророчицей, а некоторые, что она была Дьяволом.

Теперь, если бы я был там, чтобы решить вопрос, я бы определенно отдал его за последнего; если бы только по этому счету, а именно, что Дьявол часто находил дураков очень необходимыми агентами для распространения своего интереса и королевства, но мы никогда не знали, чтобы хорошие духи делали так; с другой стороны, не кажется вероятным, что Небеса должны лишить бедное существо чувств, и как бы забрать ее душу у нее, а затем сделать ее инструментом обучения для других, и оракулом, чтобы объявлять его указы; это не кажется рациональным.

Но насколько этот вид гадания используется в наши дни, все же я не нахожу места, чтобы обвинить Дьявола в том, что он делает большое использование дураков, если только это не те, кого он особенно квалифицировал для своей работы, ибо что касается идиотов и природных, они совершенно бесполезны для него; но сорт дураков, называемых магами, действительно, у нас есть некоторые основания думать, что он часто работает с ними.

Мы еще не пришли к уверенности в установлении этого великого пункта, а именно, что такое магия? дьявольское искусство или ветвь математики? Наш самый ученый Lexicon Technicum придерживается последнего мнения и дает Магический Квадрат и Магический Фонарь, два термина искусства.

Магический Квадрат — это когда числа в арифметической пропорции расположены в такие параллели или равные ранги, что суммы каждого ряда, как по диагонали, так и по бокам, будут все равны; для примера, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. Поместите эти девять в квадрат из трех, они будут прямо и по диагонали составлять 18. Таким образом,

Это он называет Магическим Квадратом, но не дает причины для термина, ни какого-либо отчета о том, какие адские операции совершаются этим совпадением чисел; ни я не вижу, что может быть сделано какое-либо такое использование его.

Магический Фонарь — это оптическая машина, посредством которой представлены на стене в темноте многие фантазмы и ужасные появления, но нет Дьявола во всем этом, только что они принимаются за эффекты магии теми, кто не знаком с секретом.

Все это делается с помощью нескольких маленьких раскрашенных кусочков стекла, только так и так расположенных, помещенных в определенных оппозициях друг к другу, и раскрашенных разными фигурами, самые грозные помещаются первыми, и такие, которые наиболее способны пугать зрителей; и этим все фигуры могут быть представлены на противоположной стене, в самом большом размере.

Не могу не заметить, что этот образ оптического обмана кажется слишком похожим на притворные одержимости и адские свершения, на которые претендует большинство «одержимых» нашего века, так что все они — лишь призраки и видимость, не более того. Равно как и дух прорицания, магия, некромантия и прочие искусства, называемые дьявольскими, не находят применения в современной практике, по крайней мере, в этих краях; Дьявол, по-видимому, предпочитает выполнять большую часть своей работы сам и более короткими путями. Он обладает столь полным влиянием на тех, кого ныне вербует себе на службу, что сводит все обычные дела человеческие к более узкому кругу под своим управлением, с присущей лишь ему ловкостью, благодаря чему он продвигает свои интересы бесшумно и верно, к гораздо большему ущербу для добродетели и благого правления, а следовательно, и к гораздо большему своему удовлетворению, чем когда-либо прежде.

Существует своего рода магия или колдовство, или как вам угодно это назвать, которое, хотя и неведомо нам, по-видимому, все еще весьма поощряется Дьяволом; но это происходит в далеких краях, где нет более утонченных инструментов, которые он находит здесь, а именно среди индейцев Северной Америки. Это называется «павауинг», и у них есть свои прорицатели, которых они называют «павау» или колдунами, использующие странные жесты, искажения, жуткие дымы, возжигания и ароматы, а также многое из того, что, как говорят, использовали колдуны и ведьмы в древние времена при составлении гороскопов, изготовлении приворотных зелий и определении — или, как они претендовали, направлении — судьбы людей; сжигая те или иные травы и коренья, такие как чемерица, полынь, стиракс, дурман, мандрагора, паслен и множество других, называемых вредоносными растениями или продуктами таковых; а также расплавляя те или иные минералы, смолы и ядовитые вещества, и сопровождая это адским бормотанием и знамениями над ними — то же самое делают и эти «павау»; и Дьяволу, по-видимому, угодно (или ему позволено) потворствовать этим вещам, и, как полагают некоторые, он часто является им для помощи в подобных случаях.

Но как бы то ни было, здесь он избавлен от всех этих хлопот; он может «павауить» здесь сам, без их помощи, и, отбросив их всех, он ведет большую часть своих дел без посредников; он сам себе полномочный представитель, ибо находит человека столь доступным, а когда тот доступен — столь податливым, что не нуждается в тайных эмиссарах, или, по крайней мере, не в такой степени, как прежде.

В целом, поскольку мир за последние несколько лет продвинулся во всех видах знаний и искусств, каждая полезная отрасль того, что было известно ранее, усовершенствована, а бесчисленные полезные области знания, ранее скрытые, открыты, — почему мы должны думать, что Дьявол один стоит на месте, не предпринял никаких шагов к своему дальнейшему совершенствованию и не сделал никаких полезных открытий на своем пути? Что он один должен стоять на месте и оставаться тем же самым несовершенным Дьяволом, каким был прежде? Нет, нет, как мир совершенствуется с каждым днем, и каждое поколение становится мудрее своих отцов, так, без сомнения, и он подсуетился, чтобы приумножить знания и открытия, и находит с каждым днем все более короткий путь к работе с человечеством, чем имел прежде.

К тому же, поскольку люди в целом, кажется, изменили свой образ действий и движутся в более высокой и возвышенной сфере, особенно в том, что касается порока и добродетели, Дьявол, возможно, был вынужден сменить свои меры и изменить способ работы; в частности, то, что срабатывало в прежние времена и на что легко поддавался недалекий век, теперь у нас не пройдет. По мере того как меняется вкус к пороку и добродетели, Дьявол вынужден наживлять свой крючок новыми составами; само понятие искушения изменилось по своей природе, и то, что служило для обмана наших предков, чьи грубые представления о вещах делали их управляемыми с меньшим искусством, теперь не сработает; дело обстоит совсем иначе; в некоторых вещах, возможно, как я намекал выше, мы впадаем в преступление легко и можем быть ведомы за палец; но когда мы переходим к более утонченному способу грешить, которого наши предки никогда не понимали, должны быть использованы иные и более утонченные политические приемы, и Дьявол был вынужден заняться многими полезными проектами и изобретениями, совершить множество новых открытий и экспериментов для ведения своих дел; и, говоря беспристрастно, он странным образом усовершенствовался либо в знаниях, либо в экспериментах за эти несколько лет; он нашел множество новых изобретений, чтобы сократить собственный труд и вести свои дела в мире бесперебойно, которыми он никогда не владел прежде, или, по крайней мере, мы никогда не знали, что он ими владел.

Неудивительно тогда, что он сменил и методы, и что он перестал «павауить» в этих частях света; что мы не находим наши дома потревоженными, как раньше, и табуреты и стулья, расхаживающие из одной комнаты в другую, как прежде; что дети не извергают кривые булавки и ржавые гвозди, как в старину; воздух не полон шумов, а церковный погост — привидений; призраки не разгуливают в саванах, а добрые старые сварливые жены не посещают и не терзают своих мужей после смерти, как делали, когда были живы.

Век стал слишком мудр, чтобы волноваться из-за этих скучных пугал, которыми тешились их предки; Сатана был вынужден отложить свои кукольные представления и акробатов, эти вещи устарели; его танцующие дьяволы, его шарлатанство и знахарство теперь не пройдут; эти вещи, поскольку они, как можно предположить, весьма обременительны для него (и, если бы у него не было достаточно слуг, были бы еще и накладны), теперь не имеют большого применения в новом управлении его делами.

Одним словом, люди сами слишком большие Дьяволы, в том смысле, в каком я их так назвал, чтобы пугаться таких мелких, низкопробных явлений; они лучше знакомы со старым Архангелом, чем кажется, и, по-видимому, говорят ему, что с ними нужно обращаться иначе, и тогда, поскольку они добродушны и покладисты, он может иметь с ними дело на лучших условиях.

Отсюда Дьявол работает с человечеством гораздо более коротким путем; ибо вместо искусства улещивания и нытья, вместе с трудоемкой частью обмана и плутовства, суеты и погони, запугивания и устрашения, на что Дьявол был вынужден тратить силы прежде, он, короче говоря, действует в «Великой Манере», как называют ее архитекторы (не знаю, понимают ли наши вольные каменщики это слово), и поэтому я могу впоследствии объяснить его, поскольку оно должно пониматься как дьявольски, так и математически.

В настоящее время я имею в виду, что он действует с ними непосредственно и лично посредством великолепного преображения, делая их самими себе сущими Дьяволами во всех необходимых случаях, а также Дьяволами друг для друга, всякий раз, когда он (Сатана) нуждается в их услугах.

Этот способ вовлечения человечества в особые обязательства Дьявола действительно очень современен; и хотя сам Дьявол, возможно, давно знаком с этим методом, и, как я слышал, начал практиковать его к закату Римской империи, когда люди начали действовать на весьма утонченных принципах и были способны на самое изощренное зло, а впоследствии с некоторыми папами, которые также были своего рода церковными Дьяволами, каких сам Сатана едва ли мог ожидать найти в мире, — все же я не нахожу, чтобы он когда-либо был способен применить это на практике, по крайней мере, не так повсеместно, как сейчас. Но теперь дело изменилось, и люди, будучи в целом более искусными в злодействе, чем прежде, претерпевают меньшее изменение вида при переселении; одним словом, они превращаются в Дьяволов почти без всякого труда, как для Дьявола, так и для самих себя.

Эта деталь потребовала бы гораздо меньшего объяснения, если бы я мог получить разрешение от сэра Чемерицы Полыни, баронета, или от моего лорда Твартовера, барона из Поместья Мерзавцев в Королевстве Ирландия, написать правдивую историю их собственного поведения; и как рано, а главное, как легко они стали Дьяволами, без малейшего ущерба для их репутации мудрых людей и без какого-либо умаления той части их звания, которая утвердила их в качестве дураков.

Сколько безумцев появляется среди нас каждый день в критический момент их преображения, как раз тогда, когда у них осталось столько от человека, чтобы быть узнанными по именам, и достаточно от Дьявола, чтобы утвердить свою репутацию? Эта легкость доступа Дьявола к этим людям и большое удобство, которое это представляет для него в его общих делах, являются для меня доказательством того, что он больше не нуждается в прорицателях, магах, колдунах и как бы мы еще ни называли тех людей, которые раньше были так близки с ним; ибо зачем ему нанимать Дьяволов и колдунов, чтобы сбивать с толку человечество, когда он достиг такого совершенства искусства, что заставляет людей, по крайней мере в этих частях света, делать все это самим; по этой причине мы не находим среди нас никаких старых колдунов и прорицателей, магов или ведьм; не потому, что Дьявол не мог бы нанимать таких людей, как прежде, и квалифицировать их для этой работы тоже, но потому, что здесь в них действительно нет нужды, так как у Дьявола есть более короткий путь, а человечество гораздо легче одержимо; даже старое стадо свиней не было взбудоражено быстрее, хотя их было целых 2000; природа открыла дверь, и Дьявол имеет выход и вход по своему усмотрению, так что ведьмы и прорицатели совершенно не при делах.

И пусть никто не тревожится из-за этого изменения в положении дел между человечеством и Дьяволом и не думает, что Дьявол, завоевав столько позиций, может со временем, путем посягательств, прийти к всеобщему овладению всем родом человеческим, и так мы все станем Дьяволами во плоти; я говорю, пусть нас это не тревожит, ибо Сатана не получает эти преимущества путем посягательств и своей адской силой или искусством, нет, вовсе нет; но это сам человек делает это своей праздностью и небрежностью с одной стороны, и своей любезностью к Дьяволу с другой; и обоими путями он, так сказать, открывает ему дверь, манит его самой рукой войти, и Дьяволу остается только войти и завладеть: теперь, если это так, и человек столь откровенен с ним, вы знаете, Дьявол не дурак, чтобы не воспользоваться преимуществом, когда оно ему предложено, и поэтому неудивительно, если последуют последствия, которые я только что называл.

Но пусть никто не падает духом из-за этого, отказываясь от своих естественных и религиозных сил и не пытаясь закрыть Дьявола снаружи; ибо ясно, что его можно закрыть снаружи; душа — это сильная крепость, и в ней размещен хороший гарнизон для ее защиты; если гарнизон ведет себя хорошо и выполняет свой долг, она неприступна, и трусливый Дьявол должен снять осаду и уйти; более того, он должен бежать, или, как мы говорим, спасаться, чтобы его не схватили за пятки, то есть чтобы его слабость не была разоблачена, как и все его скрытные, засадные уловки; эта часть заслуживала бы большого расширения, но у меня нет места, чтобы острить над ним, так что вы должны принять это в целом: Дьявол лежит в «Синем Кусте», как называют это наши сельские жители, чтобы подстеречь ваш выход из своего убежища; и если вы случайно выйдете безоружным, он схватит и одолеет вас с легкостью.

Безоружным, скажете вы, какое оружие мне взять? Какая защита против цепа? Какое оружие может взять человек, чтобы сразиться с Дьяволом? Я мог бы сказать вам, чем сражаться с ним и чем вы могли бы его напугать, ибо Дьявола можно напугать многими вещами, помимо святой воды; но это слишком серьезно для вас, и вы скажете мне, что я проповедую, ханжу и тому подобное; так что я должен позволить Дьяволу управлять вами, а не раздражать вас разговорами о Писании и религии.

Что ж, но разве нельзя сразиться с Дьяволом его же оружием? Неужели нет способа иметь с ним дело на уровне человеческой природы? Это потребовало бы долгого ответа, и можно было бы применить или, по крайней мере, имитировать некоторую философию, а возможно, и магию; ибо нам говорят, что существуют заклинания, чтобы отогнать даже самого Дьявола; как в некоторых местах прибивают подковы на пороге двери, чтобы не пустить его; в других местах — старые куски кремня с таким-то количеством отверстий и углов и тому подобное: Но я должен ответить отрицательно: я не знаю, чего мог бояться Сатана в те дни, но он либо стал хитрее с тех пор, либо смелее, ибо он ни во что не ставит эти вещи сейчас; я сильно сомневаюсь, оценил бы он святого Дунстана и его раскаленные щипцы, если бы встретил его сейчас, или святого Франциска, или любого из святых, нет, даже саму Гостию в полном шествии; и поэтому, хотя вы и не хотите, чтобы я проповедовал, но, короче говоря, если вы боитесь, что он набросится на вас и атакует, если вы не хотите использовать то оружие из Писания, о котором я должен был упомянуть и о котором вы можете услышать, если наведете справки в Еф. 6:16, вы должны искать лучшее там, где думаете, что сможете найти.

Но продолжая свою работу, Дьявол, говорю я, не боится пугал, и он не использует свои старые инструменты, а делает большую часть своей работы сам, без инструментов.

И все же я должен сделать оговорку здесь, чтобы меня не поняли превратно в моих словах о том, что Дьявол не нуждается в агентах; ибо когда я так говорю, меня следует понимать в ограниченном смысле; я не говорю, что он не нуждается в них нигде, а только то, что он не нуждается в них в тех просвещенных частях света, о которых я говорил, и, возможно, не очень нуждается здесь; но во многих отдаленных странах дело обстоит иначе; говорят, что у индейцев Америки особенно есть ведьмы, как в тех странах, где обосновались испанцы, англичане и другие народы, так и среди тех, куда европейские народы заходят редко: например, жители Канады, то есть стран под французским управлением Квебека, эскимосы и другие северные народы имеют магов, колдунов и ведьм, которых они называют «пиллоатас» или «пиллотоас»; они притворяются, что говорят с Дьяволом близко и фамильярно, и получают от него знание о грядущих вещах; все это, кстати, я считаю не более чем тем, что эти ребята, будучи немного хитрее остальных, думают, что, притворяясь чем-то большим, чем человек, они произведут более сильное впечатление на невежественных людей; как Магомет забавлял мир своим голубем, используя его, чтобы выклевывать горох из своего уха, и убеждал людей, что тот приносит ему высшие откровения и вдохновения из Рая.

Таким образом, эти «пиллотоас», завоевывая мнение среди людей, ведут себя как множество адских шарлатанов, притворяясь, что понимают темные вещи, лечат болезни, практикуют хирургию, медицину и некромантию вместе взятые; я не скажу, что Сатана не может выбирать такие инструменты для работы, и я верю, что он делает это в тех краях, но я думаю, что он нашел более короткий путь к лесу у нас, и этого достаточно для моей нынешней цели.

Некоторые хотели бы убедить меня, что Дьявол приложил большую руку к недавним религиозным расколам во Франции среди духовенства, а именно по поводу папской конституции «Unigenitus», и что он сделал честную попытку стравить папу и Галликанскую церковь, ибо они были как раз на грани разрыва в церковную войну, которая, как мы знаем, могла зайти дальше, чем сам Дьявол хотел бы; теперь я совершенно противоположного мнения: я верю, что Дьявол на самом деле не создавал раскол, а скорее исцелил его, из страха, что он мог зайти так далеко среди них, что поджег бы их всех и открыл дверь для возвращения гугенотов, к чему все шло.

Но будь то так или иначе, историческая часть, кажется, немного против меня; ибо несомненно, что Дьявол нуждался и использовал легионы агентов, как человеческих, так и адских, видимых и невидимых, в том великом и важном деле, и мы не можем сомневаться, что у него до сих пор есть бесчисленные инструменты, работающие над этим.

Как и в Польше, я не сомневаюсь, что у Дьявола тысячи его бандитов работают в это время, и в другой стране недалеко от нее, возможно, готовят дела к следующему Генеральному сейму, заботясь о том, чтобы предотвратить какое-либо послабление протестантам, и оправдать умеренные казни в Торуне, чтобы возбудить нацию ссориться со всеми, кто способен ни с кем не воевать; возвести отступнический род С——и на трон, на который они не имеют права, и превратить выборный трон в наследственный в пользу папизма.

Я мог бы предвосхитить все ваши возражения, признав, что занятой Дьявол в это время использует всех своих агентов и инструменты (ибо я никогда не говорил вам, что они праздны и бесполезны), стремясь воспламенить христианский мир и принести новую войну, чтобы охватить Европу; я мог бы, возможно, указать вам на некоторые меры, которые он принимает, на провокации, которые его государственные врачи вводят дворам и советникам принцев, чтобы разжигать и ферментировать духи и членов наций, королевств, империй и государств в мире, чтобы осуществить эти славные цели крови и войны; ибо вы не можете не думать, что тот, кто знает так много о делах Дьявола, чтобы написать его историю, должен знать что-то обо всех этих делах больше, чем те, кто не знает так много, как он.

Но все это далеко от нынешнего случая, ибо это не является обвинением новых методов Сатаны в отношении человечества в этой части света и в его частном и отдельном качестве; все это лишь означает, что в своих более общих и национальных делах Дьявол действует по-прежнему своими старыми методами; и когда он должен соблазнить или впутать нации, он, подобно другим завоевателям, покоряет их армиями, использует могучие эскадроны Дьяволов и посылает сильные отряды с генералами и генералиссимусами, чтобы возглавить их, одних в одну часть света, других в другую; одних, чтобы влиять на одну нацию, других, чтобы управлять и направлять другую, в зависимости от того, как представляются дела и требуют его нужды, чтобы его дела могли вестись бесперебойно и к его удовлетворению.

Если бы это было не так, а Дьявол своим новым и изысканным управлением, о котором я так много сказал, привел человечество в целом к тому, чтобы быть агентами собственных бедствий, и мир был бы так по его указке, что ему нужно было бы только приказать им идти и сражаться, объявлять войну, собирать армии, разрушать города, королевства, страны и народы, мир был бы действительно полем крови, и все вещи немедленно погрузились бы в хаос.

Но это совсем не так, Небеса не отдали управление творением своему побежденному врагу, Дьяволу; это перевернуло бы всю систему Бога и дало бы Сатане больше власти, чем он когда-либо был или будет наделен; поэтому, когда я говорю о нескольких рьяных негодяях в наши дни, которые так горячи в своем злодействе, что предвосхищают Дьявола, избавляют его от труда искушать, сами превращаются в Дьяволов и скачут в ад быстрее, чем он их гонит, я говорю о них как об отдельных лицах, действующих в своем личном и частном качестве; но когда я говорю о нациях и королевствах, там Дьявол вынужден идти по старой дороге и действовать хитростью, своими собственными механизмами, и использовать все свои искусства и всех своих агентов, точно так же, как он делал во все века, с начала своего политического правления до сего дня.

И если бы это было не так, что стало бы со всеми его бесчисленными легионами, о которых все века слышали так много и все части света имели такой фатальный опыт? Они казались бы совершенно не у дел и стали бы бесполезными в мире духов, где, как предполагается, они обитают; даже сам Дьявол не смог бы найти для них никакой работы, что, кстати, для занятых и вредных духов, какими они являются, было бы адом для них еще до их времени; они были бы, так сказать, обречены на состояние бездеятельности, что, как мы можем предположить, было одной из частей их изгнания из блаженства и творения человека; или как они были в течение удивительного интервала между уничтожением человечества потопом и выходом Ноя из ковчега, когда, действительно, можно было сказать, что им совсем нечего делать.

Но это не случай Сатаны, и поэтому позвольте мне сказать вам также, чтобы вы не подумали, что я отношусь к делу с большей легкомысленностью, чем на самом деле, и чем я уверен, что намерен относиться; хотя это слишком верно, что наши современные и модные грешники достигли более изысканных способов быть порочными, чем их отцы, и действительно кажутся, как я сказал, не нуждающимися в Дьяволе, чтобы искушать их; более того, что они делают работу Сатаны за него и в отношении других также, и делают себя Дьяволами для своих ближних, искушая других к преступлению даже быстрее, чем Дьявол желает их, бегая, прежде чем их пошлют, и выполняя поручения Дьявола бесплатно; благодаря чему работа Сатаны, в отношении их, сделана за него, и можно сказать, что они избавляют его от большого количества хлопот; все же после всего, у Дьявола все еще много дел на руках, и как он сам, так и все его легионы находят себе полную занятость в нарушении мира и противостоянии славе и царству их великого начальника, чье царство их единственная задача, как бы тщетно это ни было в конце, свергнуть и уничтожить, если бы они были способны, или по крайней мере попытаться это сделать.

Поскольку это так, из этого следует, что общие бедствия человечества, как национальные и общественные, так и семейные бедствия, и даже личные (за исключением вышеуказанного), лежат все еще на пороге Дьявола, как и всегда, пусть его адвокаты оправдают его, если смогут; и это возвращает нас снова к способу управления Дьявола и способу его работы через человеческих агентов, или, если хотите, способу человеческих Дьяволов, работающих в делах низкого уровня, таких как мы называем прорицание, колдовство, черная магия, некромантия и тому подобное; все это я считаю состоящим из двух материальных частей, и обе очень необходимы для нас, чтобы быть правильно информированными.

1. Часть, которую Сатана сам или его низшие Дьяволы уполномочивают таких людей делать, с которыми он находится в союзе здесь на Земле; которым он может быть сказан, подобно мастеру оперы или комедии, дать их части для исполнения, и квалифицировать их для исполнения этого; обязывает ли он их к репетиции в своем присутствии, чтобы попробовать их таланты и увидеть, что они способны исполнять, этого я, действительно, не исследовал.

2. Часть, которую эти уполномоченные люди делают добровольно или сверх своего поручения, чтобы показать свое усердие в службе своему новому хозяину, и либо (1.) чтобы принести прибыль на свою собственную мельницу и сделать свой рынок из своего найма наилучшим образом, как они могут; или (2.) чтобы получить аплодисменты, быть восхищенными, удивленными и аплодируемыми, как если бы они были в десять раз больше Дьяволами, чем на самом деле они есть.

 

Одним словом, дело состоит из того, что Дьявол делает с помощью этих людей, и что они делают от его имени без него; Дьявол иногда обманут в своем собственном деле; есть претенденты на колдовство и черную магию, с которыми Сатана никогда не заключал никакой сделки, но которых он потворствует, потому что по крайней мере они не приносят вреда его делу, хотя их дело скорее получить деньги, чем оказать ему какую-либо услугу, о чем я привел вам замечательный пример ранее.

Но вернемся к его реальным агентам, которых я насчитываю двух.

1. Те, кто действует по направлению и союзу, как я уже сказал, многие делают.

2. Те, в ком и через кого он действует, и они (возможно) не знают этого, о которых история дает нам множество примеров, от первого ученика Макиавелли —— до знаменитого кардинала Альберони, и даже до некоторых более современных, чем его преосвященство, о которых я не могу сказать больше, пока не представится дальнейший случай.

 

1. Те, кто действует по непосредственному направлению Дьявола и в союзе с ним; это те, кого я упомянул в начале этой главы, чьи искусства поистине черны, потому что действительно адские; будет очень трудно решить спор между теми, кто действительно действует так в союзе с Дьяволом, и теми, кто только притворяется; так что я оставлю этот спор там, где я его нахожу; но что есть, или по крайней мере были, группа людей в мире, которые действительно являются его знакомыми и очень близки с ним; и хотя, как я сказал, он сильно изменил свои схемы и сменил руки в последнее время; все же что есть такие люди, возможно, всех сортов; и что Дьявол поддерживает свою переписку с ними; я не должен рисковать отрицать эту часть, чтобы не навлечь на себя всю толпу колдующих и околдовывающих, мужского и женского пола, и они не должны толпой нападать на меня за то, что я пытаюсь отказать им в чести иметь дело с Дьяволом, которую они так чрезвычайно желают иметь славу.

Не то чтобы я был обязан верить всем странным вещам, которые ведьмы и колдуны, которые были признаны таковыми, более того, которые были повешены за это, говорили о себе; более того, что они признавались о себе, даже на виселице; и если мне представится случай свободно поговорить об этом деле, я, возможно, убедлю вас, что обладающая сила Дьявола сильно уменьшилась в последнее время, и что он либо ограничен, и его оковы укорочены больше, чем были, или что он не находит старый путь (как я сказал ранее) таким подходящим для своей цели, как он делал прежде, и поэтому принимает другие меры, но я должен отложить это до времени и места отдельно: Но нам говорят, что есть другой сорт людей, и, возможно, их тоже много, в ком и через кого Дьявол действительно действует, и они не знают этого.

Потребовалось бы много времени и места, слишком много для этого места, так близко к концу этой работы, чтобы описать и отметить невольных Дьяволов, которые есть в мире; о которых можно поистине сказать, что действительно Дьявол в них, и они не знают этого: Теперь, хотя Дьявол хитер и управляет, и может быть очень молчалив, где он находит в своих интересах не быть известным; все же ему очень трудно скрыть себя и дать так мало беспокойства в доме, чтобы семья не знала, кто в нем поселился; все же, я говорю, Дьявол — такой тонкий и вредный агент, что он использует все виды методов и хитрости, чтобы проживать в таких людях, которых он находит для своей цели, хотят они того или нет, и что более, знают они того или нет.

И пусть никто из моих читателей не злится или не думает, что с ними плохо обращаются, когда я говорю им, что Дьявол может быть в них, и может действовать ими, и через них, а они не знают этого; ибо я должен добавить, это может, возможно, быть одним из величайших кусков человеческой мудрости в мире, для человека знать, когда Дьявол в нем, а когда нет; когда он инструмент и агент Ада, а когда нет; одним словом, когда он делает работу Дьявола, и под его направлением, а когда нет.

Это правда, это очень весомый пункт, и мог бы заслужить быть обработанным более серьезным способом, чем я, кажется, говорю во всей этой книге; но позвольте мне говорить о вещах по-своему, и притом, сказать вам, что нет никакой части этой работы настолько кажущейся смешной, но серьезный и хорошо взвешенный ум может сделать серьезное и твердое применение этого, если они пожелают; ни нет никакой части этой работы, в которой ясный взгляд и хороший смысл не могут увидеть, что замысел автора в том, чтобы они сделали так; и поскольку я сейчас так близко к концу моей книги, я подумал, что было уместно сказать вам так, и привести вас к этому, насколько я могу.

Я говорю, это большая часть человеческой мудрости знать, когда Дьявол действует в нас и через нас, а когда нет; следующая и все еще величайшая часть была бы предотвратить его, положить конец его прогрессу, приказать ему заняться своим делом, и дать ему знать, что он не должен продолжать свои замыслы дальше таким образом; что мы не будем его инструментами больше; одним словом, выставить его за дверь, и привести более сильную силу, чтобы завладеть; но это, действительно, слишком твердый предмет, и слишком великий, чтобы начинать с него здесь.

Но теперь, что касается простого знания, когда он работает с нами, я говорю это, хотя это значительно, может быть сделано, ни это не так очень трудно; например, вам не нужно больше делать, как посмотреть немного в микрокосм души, и увидеть там, как страсти, которые являются кровью, и привязанности, которые являются духом, движутся в их конкретных сосудах; как они циркулируют, и в каком темпераменте пульс бьется там, и вы можете легко увидеть, кто поворачивает колесо; если совершенный покой обладает душой; если мир и темперамент преобладают, и ум не чувствует бурь, поднимающихся; если привязанности регулярны и возвышены к добродетельным и возвышенным объектам, духи холодны, и ум спокоен, человек в общей прямоте ума, он может быть поистине сказан быть «своим человеком»; Небеса сияют на его душу со своими доброжелательными влияниями, и он вне досягаемости злого духа; ибо божественный дух — это влияние мира, все спокойно и ярко, счастливо и сладко, как он сам, и стремящееся ко всему, что хорошо, как настоящее, так и будущее.

Но с другой стороны, если в любое время ум взъерошен, если пары поднимаются, облака собираются, если страсти раздувают грудь, если гнев, зависть, месть, ненависть, гнев, раздор; если эти, или любые из этих парят над вами, тем более если вы чувствуете их внутри себя; если привязанности одержимы, и душа устремлена вниз по потоку, чтобы принять низкие и низкие объекты; если те духи, которые являются жизнью и оживляющими силами души, отведены к партиям, и быть вовлеченными порочным и коррумпированным образом, стреляя дикими и злыми желаниями, и бегая человека головой в преступление, случай легко решен, человек одержим, Дьявол в нем; и захватив форт, или по крайней мере контрэскарп и внешние работы, делает свой лоджмент, чтобы прикрыть и обезопасить себя в своем убежище, чтобы он не был лишен владения.

Ни он не может быть легко лишен владения, когда он получил такой захват, как этот; и неудивительно, что будучи размещенным таким образом на внешних работах души, он продолжает подрывать фундамент остального, и своими непрестанными и яростными нападениями, сводит человека наконец к сдаче.

Если аллегория не так справедлива и уместна, как вы хотели бы, чтобы она была, вы можете, однако, увидеть ею в полном виде, состояние человека, и как Дьявол осуществляет свои замыслы; ничто не является более общим, и я верю, что есть немногие думающие умы, но могут размышлять об этом в своем собственном кругу, чем для наших страстей и привязанностей вытекать из обычного канала; духи и кровь души быть экстравазированы, страсти растут насильственными и возмутительными, привязанности стремительными, коррумпированными и насильственно порочными: Откуда все это происходит? с Небес мы не можем притворяться, что это приходит; если мы не должны говорить, что это Дьявол, чьей двери это должно лежать? Гордость раздувает страсти; Алчность движет привязанностями; и что такое гордость, и что такое алчность, но Дьявол внутри человека? да, так лично и реально, как когда-либо он был в стаде свиней.

Пусть не будет никакой человек тогда, кто раб своих страстей, или кто прикован к своей алчности, притворяться, что принимает это плохо, когда я говорю, что он имеет Дьявола в нем, или что он Дьявол: Что еще это может быть, и как это происходит, что страсть и месть так часто лишают человека самого себя, как вести его к совершению убийства, закладывать заговоры и ловушки для жизни своих врагов, и так жаждать крови? Как это происходит, но Дьяволом, помещающим те духи души в такой насильственный фермент, в лихорадку? что циркуляция ускорена до такой степени, и что человек тоже ускорен в беду, и наконец в руины; это все Дьявол, хотя человек не знает этого.

Таким же образом алчность ведет его грабить, грабить и разрушать за деньги, и совершать иногда худшие из насилий, чтобы получить порочную награду. Сколько имели свои горла перерезанными за свои деньги, были убиты на шоссе, или в своих кроватях, за желание того, что они имели? Это та же самая вещь в других статьях, каждый порок — это Дьявол в человеке; похоть правила — это Дьявол великих людей, и та амбиция — их Дьявол, так же как блуд — Дьявол отца ———, один имеет Дьявола одного класса, действующего им, другой другого, и каждый царствующий порок человека — это Дьявол для него.

Таким образом, Дьявол имеет своих невольных инструментов, так же как тех, кто действует в союзе с ним; он имеет очень большую долю во многих из нас, и действует нами, и в нас, неизвестно нам самим, хотя мы не знаем ничего об этом, и действительно хотя мы не можем подозревать это о нас самих; как Азаил Ассирийский, который когда пророк сказал ему, как он будет действовать Дьяволом на бедных израильтянах, ответил с отвращением, «является ли твой слуга собакой, что он должен сделать эту вещь», и все же он был той собакой, и сделал все те жестокие вещи, несмотря на это; Дьявол, действующий им, или действующий в нем, чтобы сделать его более порочным, чем когда-либо он думал, что возможно для него быть.

 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

О последней сцене свободы Дьявола, и что может предполагаться быть его концом, с тем, что мы должны понимать о его мучении во веки веков.

Поскольку Дьявол — принц власти воздуха, его царство смертно, и должно иметь конец; и поскольку он называется богом этого мира, то есть великим узурпатором поклонения и почтения, которое человечество должно по праву платить своему Создателю, так его узурпация также, как сам мир, должна иметь конец: Сатана называется богом мира, поскольку люди слишком много простираются и проституируют себя ему, все же он не правитель этого мира; и поэтому поклонение и почитание, которое он имеет от мира, является узурпацией; и это будет иметь конец, потому что сам мир будет иметь конец; и все человечество, поскольку они имели начало во времени, так должны истечь и быть удалены до конца времени.

Поскольку тогда империя Дьявола должна истечь и прийти к концу, и что сам Дьявол и все его воинство Дьяволов — бессмертные Серафимы, духи, которые не воплощены и не могут умереть, но должны оставаться в бытии; вопрос перед нами следующий будет, что должно стать с ним? какое его состояние должно быть? куда он должен блуждать, и в каком состоянии он должен оставаться до той вечности, к которой он все еще должен существовать?

Я надеюсь, никто не ошибется во мне так сильно в том, что я сказал о духах, которые все пламя, не будучи затронутыми огнем, как если бы я предполагал, что нет места наказания для Дьявола, ни какого-либо вида наказания, которое могло бы затронуть их; и так о наших духах также, когда преобразованы в пламя.

Мне должно быть позволено говорить там о том материальном огне, которым, как аллегорией, все ужасы вечного состояния представлены нам в Писании, и в писаниях ученых комментаторов, и которым боль чувства описана; это, возможно, я не понимаю, как они, кажется, делают, и поэтому сказал,

Когда мы все пламя (то есть все дух), мы будем все огонь (то есть, весь такой огонь, как этот) презирать. И таким образом я претендую быть понятым.

Из этого не следует, ни я не предлагаю, или даже не думаю, что бесконечная сила не может сформировать нечто (хотя невообразимое для нас здесь), которое будет таким же мучительным, и таким же невыносимым для Дьявола, отступнического Серафима, и для духа, хотя возвышенного, невоплощенного и разреженного в пламя, как огонь был бы для других тел; в чем я думаю, я ортодоксален, и не даю ни малейшего повода врагу обвинить меня в нечестивом говорении, в тех словах, или оправдываться за то, что думает нечестиво сам.

Должно быть атеистическим до последней степени предполагать, что в то время как Дьявол накапливал и собирал вину с момента творения человека, увеличиваясь в ненависти к Богу и восстании против него, и во всех возможных усилиях свергнуть и низложить Величество Небес; что все же Небеса не подготовили, или не могли подготовить справедливое наказание для него; и что это не должно все закончиться полной победой Бога над Адом, и открытым осуждением Сатаны: Небеса не могли быть справедливы к своей собственной славе, если бы он не отомстил себе на этом мятежнике, за все его превосходное злодейство в его современном, так же как древнем положении; за кровь стольких миллионов его верных подданных и святых, которых он уничтожил; и если бы ничто другое не предлагало себя доказать эту часть, это казалось бы несомненным для меня; но это, я признаю, не принадлежит истории Сатаны, и поэтому я зарезервировал это для этого места, и буду также короче в этом.

Что его состояние должно быть состоянием наказания, и что мучением, сам Дьявол признал, и его выкрик нашему благословенному Господу, когда он изгнал его из яростного человека среди гробниц, является доказательством этого, «Что нам до тебя», и «ты пришел мучить нас до времени?» Луки viii. 28. где Дьявол признает четыре вещи, и три из них прямо к моей нынешней цели, и если вы не поверите Слову Божьему, я надеюсь, вы поверите Дьяволу, особенно когда это открытое признание против самого себя.

1. Он признает Христа Сыном Божьим (это, кстати) и никакой благодарности ему, ибо это не нуждается в свидетельстве Дьявола.

2. Он признает, что может быть мучим.

3. Он признает, что Христос был способен мучить его.

4. Он признает, что есть время, назначенное, когда он будет мучим.

Что касается того, как, каким образом, и какими средствами, это мучение Дьявола должно быть выполнено или исполнено, это я считаю таким же ненужным для нас, как и невозможным знать, и не будучи в настоящее время склонным наполнять ваши головы и мысли слабыми и несовершенными догадками, я оставляю это там, где я нахожу это.

Достаточно нам того, что это мучение Дьявола представлено нам огнем, будучи невозможным для наших ограниченных мыслей представить мучение чем-либо в мире более изысканным; откуда я заключаю, что Дьяволы в конце концов получат наказание, подходящее их духовной природе, и так же изысканно мучительное, как горящий огонь был бы для наших тел.

Установив таким образом свою собственную веру в это дело, и изложив ее так, как я думаю, позволит вам увидеть, что она правильно обоснована, дело обстоит так.

Сатана, будучи выпущенным играть свою игру в этом мире, улучшил свое время до крайности; он не преминул во всех случаях проявить свою ненависть, ярость и злобу к своему завоевателю и врагу, а именно, своему Создателю; он не преминул, из принципов чистой зависти и гордости, преследовать человечество со всей возможной злобой, чтобы лишить его чести и счастья, для которых он был создан, а именно, сменить Дьявола и его ангелов в состоянии славы, из которого они пали.

Эта ненависть к Богу и зависть к человеку, прорвавшись столькими различными путями во всей серии времени от творения, должна была значительно увеличить его вину; и поскольку Небеса праведны судить его, должна закончиться увеличением наказания, адекватного его преступлению, и достаточного для его природы.

Некоторые предполагали, что есть еще время, которое придет, когда Дьявол проявит больше ярости, и сделает больше вреда, чем когда-либо ему было позволено сделать; сломает ли он свою цепь, или будет отцеплен на время, они не могут сказать, ни я тоже; и это счастье для моей работы, что даже эта часть тоже не принадлежит его истории; если когда-либо об этом будет дан отчет человечеством, это должно быть после того, как это произойдет, ибо моя часть не пророчество предсказания того, что Дьявол сделает, но история того, что он сделал.

Таким образом, добрые люди, я довел историю Дьявола до ваших собственных времен; я, так сказать, поднял его для вас, и поставил его в вашем поле зрения, чтобы вы могли знать его и иметь заботу о нем.

Если какие-либо более хитрые люди среди вас думают, что они способны теперь положить его снова, и так распорядиться им из вашего вида, что вы не будете обеспокоены больше им, ни здесь, ни в будущем, пусть они идут работать с ним своим собственным путем; вы знаете, вещи будущие не принадлежат историку, так что я оставляю его среди вас, желая, чтобы вы могли дать не худший отчет о нем на время, которое придет, чем я сделал на время, которое прошло.

 
 

КОНЕЦ.

 
 

Сноски:

[1] Прим.: Он никогда не отказывался ставить свою руку под любым мнением, которое он считал в своих интересах признать.

[2] Означало ничего.

[3] Слова г-на Пула таковы: Некоторые относят слова, «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», к воплощению Сына Божьего, другие к Воскресению: наши переводчики делают упор на предлог, из которого глагол составлен, и добавляя «снова», (а именно) «воскресив Иисуса снова», Деяния xiii. 33. намереваются, чтобы это понималось как Воскресение; и есть основание для этого, в контексте, ибо Воскресение Христа — это то, что св. Павел предложил в ст. 30. той же главы, как свою тему или аргумент для проповеди.

Не то чтобы Христос при своем Воскресении начал быть Сыном Божьим, но что он был явлен тогда как таковой.

[4] Сатана.

[5] Значение слова Дьявол — Разрушитель. См. Пул о Деяниях xiii. 10.

[6] Так же велик, как Дьявол и Доктор Фауст. Vulg. Д-р Фостер.

 
 

Примечания транскриптора:

Дополнительный интервал после некоторых цитат является преднамеренным, чтобы указать как конец цитаты, так и начало нового абзаца, как представлено в оригинальном тексте.

Длинная «s» была модернизирована.

Текст включает два случая непарных круглых скобок; поскольку они требуют интерпретации для закрытия, они были оставлены непарными.

Помимо исправлений, отмеченных в тексте информацией при наведении курсора, несоответствия принтера в написании, пунктуации и использовании дефисов были сохранены.