Иллюстрированный ключ к Таро

THE VEIL OF DIVINATION

Illustrating The Greater And Lesser Arcana

EMBRACING

ЗАВЕСА И ЕЕ СИМВОЛЫ. ТАЙНАЯ ТРАДИЦИЯ ПОД ЗАВЕСОЙ ГАДАНИЯ. ИСКУССТВО ГАДАНИЯ НА ТАРО. ВНЕШНИЙ МЕТОД ОРАКУЛОВ. ТАРО В ИСТОРИИ. ВНУТРЕННИЙ СИМВОЛИЗМ. СТАРШИЕ АРКАНЫ.

By
L. W. de Laurence

Автор книг: «Главный ключ», «Имманентность Бога», «Познай самого себя», «Бог, Библия, Истина и христианское богословие», «Медицинский гипноз и магнетический гипнотизм», «Руководство по болезням и современная медицина», «Вальмонди: старая книга древних тайн», «Дом мертвеца», «Самосознание на публике», «Великая книга магического искусства, индуистской магии и восточно-индийского оккультизма», «Самоучитель для всех» и т. д.

The de Laurence Company

Chicago, Ill., U. S. A.

Copyright, 1918
By
de LAURENCE, SCOTT & CO.

SPECIAL NOTICE

Иллюстрации, дизайн обложки и содержание этого тома защищены авторским правом и не подлежат воспроизведению или копированию без письменного разрешения издателей.

Игнорирование этого предупреждения повлечет за собой ответственность, предусмотренную законом.

Эта книга изготовлена в строгом соответствии с правительственными постановлениями об экономии бумаги.

Отпечатано в США.

Предисловие

Скорее по необходимости, нежели из склонности в смысле апологии, я должен прежде всего изложить ясное заявление о своей личной позиции как человека, который на протяжении многих лет литературной жизни был, с учетом своих духовных и иных ограничений, представителем высших мистических школ. Может показаться странным, что я в наши дни занимаюсь тем, что на первый взгляд представляется просто хорошо известным методом гадания. Мнения некоторых, даже в литературных обзорах, не имеют значения, если только они не совпадают с нашими собственными, но чтобы освятить это учение, мы должны позаботиться о том, чтобы наши мнения и предметы, из которых они возникают, касались только самого высокого. И все же именно это может показаться сомнительным в данном случае не только тем, кого я уважаю в должной мере отстраненно, но и некоторым лицам, имеющим большее значение, поскольку их посвящения — мои. Им и всем остальным я бы сказал, что после того, как просвещеннейший брат Христиан Розенкрейц созерцал Химическую свадьбу в Тайном дворце Трансмутации, его история внезапно обрывается с намеком на то, что на следующее утро он ожидал стать привратником. Подобным же образом чаще, чем можно было бы ожидать, случается, что те, кто видел оккультные силы природы сквозь самые прозрачные завесы таинств, впоследствии берут на себя самые скромные обязанности в Доме Мудрости. Такими же простыми средствами адепты и великие мастера тайных орденов отличаются от когорты неофитов как servi servorum mysterii. Так же, или в некотором роде не совсем иначе, мы встречаем карты Таро у самых внешних врат — среди суеты и обломков так называемых оккультных искусств, насчет которых никто в здравом уме не испытывал ни малейшего заблуждения; и все же эти карты сами по себе принадлежат к иной области, ибо содержат в себе высочайший символизм, который интерпретируется согласно Законам Благодати, а не предлогами и интуициями того, что выдается за гадание. Тот факт, что мудрость Бога (Природы) есть безумие для людей, не создает презумпции того, что безумие этого мира хоть в чем-то способствует Божественной Мудрости; поэтому ни ученые в обычных классах, ни педагоги на местах сильных мира сего не будут спешить осознать вероятность или даже возможность этого утверждения. Предмет находился в руках картомантов как часть их профессионального инвентаря; я не стремлюсь убедить кого-либо вне моих собственных кругов в том, что это имеет большое или никакого значения; но в историческом и интерпретационном аспектах дело обстоит не лучше; оно находилось в руках представителей, которые довели его до полного презрения у людей, обладающих философской проницательностью или способностями к оценке доказательств. Пришло время спасти его, и я намерен предпринять это раз и навсегда, чтобы покончить с побочными вопросами, которые отвлекают от сути. Как поэзия есть самое прекрасное выражение вещей, которые являются самыми прекрасными из всех, так и символизм есть самое всеобъемлющее выражение в сокрытии вещей, которые являются самыми глубокими в Святилище и которые не были провозглашены вне его с той же полнотой посредством устного слова. Оправдание правила молчания не входит в мои нынешние заботы, но я уже изложил в другом месте, совсем недавно, то, что возможно сказать по этому предмету.

Небольшой трактат, который следует далее, разделен на три части, в первой из которых я рассмотрел древности предмета и некоторые вещи, которые из них вытекают и с ними связаны. Следует понимать, что он не предлагается как вклад в историю игральных карт, о которой я ничего не знаю и не забочусь; это рассмотрение, посвященное и адресованное определенной школе оккультизма, более особенно во Франции, как источнику и центру всей той фантасмагории, которая получила выражение за последние пятьдесят лет под предлогом исторического рассмотрения карт Таро. Во второй части я рассмотрел символизм в соответствии с некоторыми из его высших аспектов, и это также служит для представления полного и исправленного Таро, которое доступно отдельно в виде цветных карт, чьи дизайны добавлены к настоящему тексту в черно-белом варианте. Они были подготовлены под моим руководством — в отношении атрибуций и значений — дамой, имеющей высокие претензии как художница. Что касается гадательной части, которой завершается мой тезис, я лично рассматриваю ее как факт в истории Таро; как таковой, я составил из всех опубликованных источников гармонию значений, которые приписывались различным картам, и я уделил внимание одному методу работы, который ранее не был опубликован; обладая достоинством простоты, будучи при этом универсально применимым, он может считаться заменой громоздким и запутанным системам более крупных руководств.

CONTENTS

| PAGE
Preface An explanation of the personal kind—An illustration from mystic literature— A subject which calls to be rescued—Limits and intention of the work. | 3
PART I

The Veil And Its Symbols
§ 1.—Introductory And General.
§ 2.—Class I. The Trumps Major, Otherwise Greater Arcana.
§ 3.—Class II. The Four Suits, Otherwise Lesser Arcana.
§ 4.—The Tarot In History.
7

PART II

The Doctrine Behind The Veil
§ 1.—The Tarot And Secret Tradition.
§ 2.—The Trumps Major And Their Inner Symbolism.
§ 3.—Conclusion As To The Greater Keys.
33

PART III

The Outer Method Of The Oracles
§ 1.—Distinction Between The Greater And Lesser Arcana.
§ 2.—The Lesser Arcana, Otherwise, The Four Suits Of Tarot Cards.
The Suit Of Wands.
The Suit Of Cups.
The Suit Of Swords.
The Suit Of Pentacles.
§ 3.—The Greater Arcana And Their Divinatory Meanings.
§ 4.—Some Additional Meanings Of The Lesser Arcana.
§ 5.—The Recurrence Of Cards In Dealing.
§ 6.—The Art Of Tarot Divination.
§ 7.—An Ancient Celtic Method Of Divination.
§ 8.—An Alternative Method Of Reading The Tarot Cards.
§ 9.—The Method Of Reading By Means Of Thirty-five Cards.
85

BIBLIOGRAPHY

A Concise Bibliography Of The Chief Works Dealing with The Tarot And Its Connections | 164

ЧАСТЬ I ЗАВЕСА И ЕЕ СИМВОЛЫ

Раздел I ВВОДНЫЙ И ОБЩИЙ

Патология поэта гласит, что «неблагочестивый астроном безумен»; патология самого простого человека гласит, что «гений безумен»; и между этими крайностями, которые представляют десять тысяч аналогичных крайностей, суверенный разум берет на себя роль модератора и делает все, что может. Я не думаю, что существует патология оккультных посвящений, но в их экстравагантности никто не может усомниться, и не менее трудно, чем неблагодарно, выступать в качестве модератора в их отношении. Более того, патология, если бы она существовала, вероятно, была бы эмпиризмом, а не диагнозом, и не предложила бы никакого критерия. Оккультизм не похож на мистическую способность, и он очень редко работает в гармонии с деловой хваткой в делах обычной жизни или со знанием канонов доказательств в своей собственной сфере. Я знаю, что для высокого искусства насмешки мало вещей более скучных, чем критика, которая утверждает, что тезис неверен, и не может понять, что он декоративен. Я также знаю, что после долгого общения с сомнительной доктриной или трудными исследованиями всегда освежает в области этого искусства встретить то, что является очевидным мошенничеством или, по крайней мере, полным отсутствием разума. Но аспекты истории, увиденные через призму оккультизма, как правило, не декоративны и имеют мало даров освежения, чтобы исцелить раны, которые они наносят логическому пониманию. Почти требуется Frater Sapiens dominabitur astris в Братстве Розенкрейцеров, чтобы иметь терпение, которое не теряется среди облаков глупости, когда рассмотрение Таро предпринимается в соответствии с высшим законом символизма. Истинное Таро — это символизм; оно не говорит на другом языке и не предлагает других знаков. Учитывая внутренний смысл его эмблем, они становятся своего рода алфавитом, который способен на бесконечные комбинации и имеет истинный смысл во всех. На высшем плане оно предлагает «Ключ к тайнам» таким образом, который не является произвольным и не был привнесен извне. Но о нем рассказывались неверные символические истории, и неверная история была дана в каждой опубликованной работе, которая до сих пор касалась этого предмета. Двумя или тремя авторами было намекнуто, что, по крайней мере в отношении значений, это неизбежно так, потому что немногие знакомы с ними, в то время как эти немногие хранят их по передаче под клятвами и не могут предать свое доверие. Это предположение поверхностно фантастично, ибо кажется некоторым антикульминационным утверждение, что особая интерпретация гадания — l'art de tirer les cartes — может быть зарезервирована для Сынов Доктрины. Тем не менее остается фактом, что существует Тайная Традиция относительно Таро, и поскольку всегда есть возможность, что некоторые младшие арканы Мистерий могут быть обнародованы с фанфарами, будет лучше опередить событие и предупредить тех, кто любопытен в таких делах, что любое откровение будет содержать только третью часть земли и моря и третью часть звезд небесных в отношении символизма. Это по той простой причине, что ни в корневом материале, ни в развитии больше не было изложено письменно, так что многое останется сказать после любого притворного разоблачения. У хранителей определенных храмов посвящения, которые следят за тайнами этого порядка, поэтому нет причин для тревоги.

В моем предисловии к «Таро богемцев», которое, скорее по воле случая, недавно было переиздано после долгого периода, я сказал то, что тогда было возможно или казалось наиболее необходимым. Настоящая работа предназначена более особенно — как я намекнул — для представления исправленного набора самих карт и для того, чтобы рассказать о них неприкрашенную правду, насколько это возможно во внешних кругах. Что касается последовательности высших символов, их конечный и высший смысл лежит глубже, чем обычный язык картинки или иероглифа. Это будет понято теми, кто получил некоторую часть Тайной Традиции. Что касается словесных значений, распределенных здесь для более важных козырных карт, они призваны отбросить глупости и обманы прошлых атрибуций, направить тех, кто обладает даром проницательности, на верный путь и позаботиться, в пределах моих возможностей, о том, чтобы они были истиной, насколько это возможно.

В нескольких отношениях прискорбно, что я должен признаться в определенных оговорках, но здесь стоит вопрос чести. Более того, между глупостями с одной стороны тех, кто ничего не знает о традиции, но по своему мнению является представителем чего-то, называемого оккультной наукой и философией, и с другой стороны между притворством нескольких писателей, которые получили часть традиции и думают, что это дает законное право пускать пыль в глаза миру, я чувствую, что пришло время сказать то, что возможно сказать, чтобы эффект нынешнего шарлатанства и неразумия был сведен к минимуму.

Мы увидим в свое время, что история карт Таро в значительной степени носит негативный характер, и что, когда вопросы проясняются путем рассеивания грез и необоснованных спекуляций, выраженных в терминах уверенности, на самом деле нет никакой истории до XIV века. Обман и самообман относительно их происхождения в Египте, Индии или Китае вложили лживый дух в уста первых экспозиторов, а более поздние оккультные писатели сделали немногим больше, чем воспроизвели первое ложное свидетельство в доброй вере интеллекта, не пробужденного к вопросам исследования. Как это часто бывает, все экспозиции работали в очень узком диапазоне и, сравнительно говоря, мало обязаны изобретательской способности. Одна блестящая возможность была по крайней мере упущена, ибо до сих пор никому не приходило в голову, что Таро, возможно, могло выполнять функции и даже возникнуть как тайный символический язык сект альбигойцев. Я рекомендую это предположение прямым потомкам в духе Габриэле Россетти и Эжена Ару, мистеру Гарольду Бэйли как еще один «Новый свет на эпоху Возрождения», и как свечу по крайней мере в темноте, которая, при всем уважении, могла бы быть полезна усердному и всеисследующему уму миссис Купер-Оукли. Подумайте только, что предполагаемое свидетельство водяных знаков на бумаге могло бы получить от карты Таро Папы или Иерофанта в связи с понятием тайного патриарха альбигойцев, о котором мистер Бэйли нашел в этих же водяных знаках так много материала для своей цели. Подумайте только на мгновение о карте Верховной Жрицы как представляющей саму церковь альбигойцев; и подумайте о Башне, пораженной молнией, как олицетворяющей желаемое разрушение папского Рима, города на семи холмах, с понтификом и его светской властью, низвергнутыми с духовного здания, когда оно расколото гневом Бога (Природы). Возможности настолько многочисленны и убедительны, что они почти обманывают в своем выражении одного из избранных, который их изобрел. Но есть даже больше, чем это, хотя я едва осмеливаюсь цитировать это. Когда пришло время для карт Таро стать предметом их первого формального объяснения, археолог Кур де Жебелен воспроизвел некоторые из их наиболее важных эмблем, и — если я могу так выразиться — кодекс, который он использовал, послужил — посредством его гравированных пластин — базой для ссылок для многих наборов, которые были выпущены впоследствии. Фигуры очень примитивны и отличаются как таковые от карт Эттейлы, Марсельского Таро и других, все еще распространенных во Франции. Я не хороший судья в таких делах, но тот факт, что каждый из Старших арканов мог бы подойти для целей водяных знаков, показан случаями, которые я процитировал, и одним самым замечательным примером Туза Кубков.

Я назвал бы это евхаристической эмблемой на манер дароносицы, но это не имеет значения в данный момент. Суть в том, что мистер Гарольд Бэйли приводит шесть аналогичных устройств в своем «Новом свете на эпоху Возрождения», являющихся водяными знаками на бумаге XVII века, которые, как он утверждает, имеют альбигойское происхождение и представляют сакраментальные и граалевы эмблемы. Если бы он только слышал о Таро, если бы он знал, что эти карты гадания, карты судьбы, карты всех бродячих искусств, возможно, были в ходу в тот период на юге Франции, я думаю, что его очаровательная, но слишком фантастическая гипотеза могла бы еще больше расшириться в атмосфере его сна. Мы, несомненно, увидели бы видение христианского гностицизма, манихейства и всего того, что он понимает под чистым первобытным Евангелием, сияющим за картинками.

Я не смотрю через такие очки и могу только рекомендовать этот предмет его вниманию в более поздний период; здесь он упомянут для того, чтобы я мог представить с неслыханным удивлением чудеса произвольных спекуляций относительно истории карт.

Что касается их формы и количества, вряд ли стоит их перечислять, ибо они должны быть почти общеизвестны, но поскольку предполагать что-либо рискованно, а также есть другие причины, я кратко сведу их в таблицу следующим образом:—

КЛАСС I Раздел 2

СТАРШИЕ АРКАНЫ

ИНАЧЕ, СТАРШИЕ АРКАНЫ

1. Маг, Волшебник или Жонглер, метатель костей и шарлатан в мире вульгарного обмана. Это интерпретация уличных гадателей, и она имеет такое же соответствие с реальным символическим значением, какое использование Таро в гадании имеет с его мистической конструкцией согласно тайной науке символизма. Я должен добавить, что многие независимые исследователи предмета, следуя собственным озарениям, создали индивидуальные последовательности значений в отношении Старших арканов, и их озарения иногда наводят на размышления, но они не являются истинными озарениями. Например, Элифас Леви говорит, что Маг означает то единство, которое является матерью чисел; другие говорят, что это Божественное Единство; а один из последних французских комментаторов считает, что в общем смысле это воля.

2. Верховная Жрица, Папесса или Женщина-понтифик; ранние экспозиторы пытались назвать эту карту Матерью или Женой Папы, что противоречит символизму. Иногда считается, что она представляет Божественный Закон и Гнозис, и в этом случае Жрица соответствует идее Шехины. Она — Тайная Традиция и высший смысл установленных Мистерий.

3. Императрица, которая иногда изображается в анфас, в то время как ее соответствие, Император, — в профиль. Поскольку существовала некоторая тенденция приписывать символическое значение этому различию, кажется желательным сказать, что оно не несет никакого внутреннего смысла. Императрица была связана с идеями всеобщей плодовитости и в общем смысле с активностью.

4. Император, по предположению супруг предыдущей. Он иногда изображается носящим, в дополнение к своим личным знакам отличия, звезды или ленты какого-либо рыцарского ордена. Я упоминаю это, чтобы показать, что карты представляют собой смесь старых и новых эмблем. Те, кто настаивает на доказательствах одного, могут иметь дело, если смогут, с другим. Никакой эффективный аргумент в пользу древности конкретного дизайна не может быть сделан из того факта, что он включает старый материал; но также нет такого, который мог бы основываться на спорадических новинках, вмешательство которых может означать только неумную руку редактора или позднего рисовальщика.

5. Верховный Жрец или Иерофант, называемый также Духовным Отцом, и более обычно и очевидно Папой. Кажется, его даже называли Аббатом, и тогда его соответствие, Верховная Жрица, была Аббатисой или Матерью Монастыря. Все это произвольные названия. Знаки отличия фигур — папские, и в таком случае Верховная Жрица есть и может быть только Церковью, с которой Папа и священники обручены духовным обрядом рукоположения. Я думаю, однако, что в своей первобытной форме эта карта не представляла Римского Понтифика.

6. Влюбленные или Брак. Этот символ претерпел много вариаций, как и следовало ожидать от его предмета. В форме XVIII века, благодаря которой он впервые стал известен миру археологических исследований, это действительно карта супружеской жизни, показывающая отца и мать с ребенком, помещенным между ними; а языческий Купидон наверху, пускающий свою стрелу, конечно, является неправильно примененной эмблемой. Купидон — это скорее любовь начинающаяся, чем любовь в своей полноте, охраняющая плод ее. Говорят, что карта была озаглавлена Simulacrum fidei, символ супружеской верности, для чего радуга как знак завета была бы более подходящим сопутствующим элементом. Фигуры также считаются означающими Истину, Честь и Любовь, но я подозреваю, что это был, так сказать, глосса морализирующего комментатора. Она имеет это, но она имеет и другие, более высокие аспекты.

7. Колесница. В некоторых сохранившихся кодексах она изображена запряженной двумя сфинксами, и это устройство согласуется с символизмом, но не следует полагать, что это была ее первоначальная форма; вариация была изобретена для поддержки конкретной исторической гипотезы. В XVIII веке в колесницу были запряжены белые лошади. Что касается ее обычного названия, меньшее означает большее; это действительно Король в своем триумфе, олицетворяющий, однако, победу, которая создает королевскую власть как свое естественное следствие, а не наделенную властью четвертой карты. М. Кур де Жебелен сказал, что это Триумфирующий Осирис, победоносное солнце весной, победившее препятствия зимы. Мы знаем теперь, что Осирис, восстающий из мертвых, не представлен таким очевидным символизмом. Другие животные, помимо лошадей, также использовались для того, чтобы тянуть currus triumphalis, как, например, лев и леопард.

8. Сила. Это одна из кардинальных добродетелей, о которых я буду говорить позже. Женская фигура обычно изображается закрывающей пасть льва. В более ранней форме, которая напечатана Куром де Жебеленом, она, очевидно, открывает ее. Первый вариант лучше символически, но любой из них является примером силы в ее общепринятом понимании и передает идею мастерства. Было сказано, что фигура представляет органическую силу, моральную силу и принцип всякой силы.

9. Отшельник, как его называют в просторечии, стоит следующим в списке; он также Капуцин, а на более философском языке — Мудрец. Говорят, что он находится в поиске той Истины, которая расположена далеко в последовательности, и Справедливости, которая предшествовала ему на пути. Но это карта достижения, как мы увидим позже, а не карта поиска. Говорят также, что его фонарь содержит Свет Оккультной Науки, а его посох — Волшебная Палочка. Эти интерпретации сравнимы во всех отношениях с гадательными и предсказательными значениями, с которыми мне придется иметь дело в свою очередь. Дьявольщина обоих в том, что они верны по-своему, но упускают все высокие вещи, к которым должны быть отнесены Старшие арканы. Это как если бы человек, который знает в своем сердце, что все дороги ведут к высотам и что Бог (Природа) находится на великой высоте всего, выбрал бы путь погибели или путь глупости как путь своего собственного достижения. Элифас Леви отнес эту карту к Благоразумию, но при этом он руководствовался желанием заполнить пробел, который иначе возник бы в символизме. Четыре кардинальные добродетели необходимы для идеологической последовательности, подобной Старшим арканам, но их нельзя принимать только в том первом смысле, который существует для использования и утешения того, кого в наши дни газетной журналистики называют человеком с улицы. В их правильном понимании они являются коррелятами советов совершенства, когда они были аналогичным образом перевыражены, и они читаются следующим образом: (a) Трансцендентная Справедливость, противовес весов, когда они были перегружены так, что они сильно склоняются на сторону Бога (Природы). Соответствующий совет — использовать крапленые кости, когда вы играете по-крупному с Diabolus. Аксиома — Aut Deus, aut nihil. (b) Божественный Экстаз, как противовес чему-то, называемому Умеренностью, знаком чего является, я полагаю, гашение огней в таверне. Соответствующий совет — пить только новое вино в Царстве Отца, потому что Бог (Природа) есть все во всем. Аксиома заключается в том, что человек, будучи разумным существом, должен опьянеть Богом (Природой); предполагаемый случай — Спиноза. (c) Состояние Королевской Силы, которое есть состояние Башни из Слоновой Кости и Дома из Золота, но это Бог (Природа), а не человек, который стал Turris fortitudinis a facie inimici, и из этого Дома враг был изгнан. Соответствующий совет заключается в том, что человек не должен щадить себя даже перед лицом смерти, но он должен быть уверен, что его жертва будет — из любого открытого курса — лучшей, которая обеспечит его конец. Аксиома заключается в том, что сила, поднятая до такой степени, что человек осмеливается потерять себя, покажет ему, как найдена Природа (Бог), и что касается такого убежища — осмельтесь поэтому и учитесь. (d) Благоразумие — это экономия, которая следует по пути наименьшего сопротивления, чтобы душа могла вернуться туда, откуда пришла. Это доктрина божественной бережливости и сохранения энергии из-за стресса, ужаса и явных дерзостей этой жизни. Соответствующий совет заключается в том, что истинное благоразумие касается одного необходимого, и аксиома гласит: Не трать зря, не будешь нуждаться. Заключение всего дела — это деловое предложение, основанное на законе обмена: вы не можете не получить то, что ищете в отношении вещей, которые являются Божественными: это закон спроса и предложения. Я упомянул эти несколько вопросов в этом месте по двум простым причинам: (a) потому что в пропорции к беспристрастности ума иногда кажется более трудным определить, порок или вульгарность опустошают нынешний мир более жалко; (b) потому что для исправления несовершенств старых понятий весьма необходимо, по случаю, опустошить термины и фразы от их принятого значения, чтобы они могли получить новое и более адекватное значение.

10. Колесо Фортуны. Существует текущее «Руководство по картомантии», которое получило значительную популярность в Англии и среди большого разброса любопытных вещей без цели пересекло несколько серьезных предметов. В своем последнем и самом большом издании оно рассматривает в одном разделе Таро; которое — если я правильно интерпретирую автора — оно рассматривает от начала до конца как Колесо Фортуны, при этом это выражение понимается в моем собственном смысле. У меня нет возражений против такого всеобъемлющего, хотя и условного описания; оно существует во всех мирах, и я удивляюсь, что оно не было принято ранее как наиболее подходящее название со стороны обычного гадания. Это также название одного из Старших арканов — того самого, что нас сейчас интересует, как показывает мой подзаголовок. В последние годы оно претерпело много фантастических представлений и одну гипотетическую реконструкцию, которая наводит на размышления в своем символизме. Колесо имеет семь радиусов; в XVIII веке восходящие и нисходящие животные были действительно неопределенного характера, одно из них имело человеческую голову. На вершине был другой монстр с телом неопределенного зверя, крыльями на плечах и короной на голове. Он нес две палочки в своих когтях. Они заменены в реконструкции Германубисом, поднимающимся с колесом, Сфинксом, лежащим на вершине, и Тифоном на нисходящей стороне. Вот еще один пример изобретения в поддержку гипотезы; но если последнюю отбросить, группировка символически верна и может сойти за таковую.

11. Справедливость. То, что Таро, хотя оно и является вполне разумной древности, не является незапамятных времен, показано этой картой, которая могла бы быть представлена гораздо более архаичным образом. Те, однако, кто обладает даром проницательности в делах такого рода, не нуждаются в том, чтобы им говорили, что возраст ни в коем случае не является сущностью рассмотрения; Обряд Закрытия Ложи в Третьей Степени Мастерства Масонства может принадлежать к концу XVIII века, но факт ничего не значит; это все еще резюме всех установленных и официальных Мистерий. Женская фигура одиннадцатой карты, как говорят, Астрея, которая олицетворяла ту же добродетель и представлена теми же символами. Несмотря на эту богиню и несмотря на вульгарного Купидона, Таро не является частью римской мифологии, или греческой тоже. Его представление Справедливости должно быть одной из четырех кардинальных добродетелей, включенных в последовательность Старших арканов; но, как это бывает, четвертая эмблема отсутствует, и комментаторам стало необходимо обнаружить ее любой ценой. Они сделали то, что было возможно сделать, и все же законы исследования никогда не преуспевали в извлечении недостающей Персефоны в форме Благоразумия. Кур де Жебелен попытался решить трудность с помощью tour de force и полагал, что извлек то, что хотел, из символа Повешенного — в чем он обманул себя. Таро, следовательно, имеет свою Справедливость, свою Умеренность также и свою Силу, но — из-за любопытного упущения — оно не предлагает нам никакого типа Благоразумия, хотя можно признать, что в некоторых отношениях изоляция Отшельника, преследующего одинокий путь при свете своего собственного фонаря, дает тем, кто может это принять, определенный высокий совет в отношении via prudentiæ.

12. Повешенный. Это символ, который должен представлять Благоразумие, и Элифас Леви говорит в своей самой поверхностной и правдоподобной манере, что это адепт, связанный своими обязательствами. Фигура человека подвешена головой вниз с виселицы, к которой он прикреплен веревкой за одну из лодыжек. Руки связаны за спиной, а одна нога скрещена с другой. Согласно другой, и действительно преобладающей интерпретации, он означает жертву, но все текущие значения, приписываемые этой карте, являются интуициями картомантов, лишенными какой-либо реальной ценности на символической стороне. Гадатели XVIII века, которые распространяли Таро, изображают полуженственного юношу в куртке, балансирующего вертикально на одной ноге и слабо прикрепленного к короткому колу, вбитому в землю.

13. Смерть. Метод представления почти неизменен и воплощает буржуазную форму символизма. Сцена — поле жизни, и среди обычной густой растительности из земли торчат живые руки и головы. Одна из голов увенчана короной, и скелет с большой косой находится в процессе ее скашивания. Прозрачное и неизбежное значение — смерть, но альтернативы, отнесенные к символу, — это изменение и трансформация. Другие головы были сметены со своего места ранее, но это, в своем текущем и очевидном значении, более особенно карта смерти Королей. В экзотическом смысле было сказано, что она означает восхождение духа в божественные сферы, созидание и разрушение, вечное движение и так далее.

14. Умеренность. Крылатая фигура женщины — которая, вопреки всей доктрине относительно иерархии ангелов, обычно относится к этому ордену служебных духов — переливает жидкость из одного кувшина в другой. В своей последней работе о Таро доктор Папюс отказывается от традиционной формы и изображает женщину, носящую египетский головной убор. Первое, что кажется ясным на поверхности, это то, что весь символ не имеет особой связи с Умеренностью, и тот факт, что это обозначение всегда сохранялось для карты, предлагает очень очевидный пример значения за значением, что является главным правом на рассмотрение в отношении Таро в целом.

15. Дьявол. В XVIII веке эта карта, по-видимому, была скорее символом просто животной бесстыдности. За исключением фантастического головного убора, главная фигура полностью обнажена; она имеет крылья, подобные летучей мыши, а руки и ноги представлены когтями птицы. В правой руке есть скипетр, заканчивающийся знаком, который, как считалось, представляет огонь. Фигура в целом не особенно злая; у нее нет хвоста, и комментаторы, которые говорили, что когти — это когти гарпии, говорили наугад. Нет лучших оснований для альтернативного предположения, что это когти орла. Прикреплены веревкой, свисающей с их ошейников, к пьедесталу, на котором установлена фигура, два маленьких демона, предположительно мужского и женского пола. Они с хвостами, но без крыльев. С 1856 года влияние Элифаса Леви и его доктрины оккультизма изменило лицо этой карты, и теперь она появляется как псевдо-бафометическая фигура с головой козла и большим факелом между рогами; она сидит, а не стоит, и вместо половых органов есть Герметический кадуцей. В «Le Tarot Divinatoire» Папюса маленькие демоны заменены обнаженными человеческими существами, мужчиной и женщиной, которые прикованы только друг к другу. Автор может быть поздравлен с этим улучшенным символизмом.

16. Башня, пораженная молнией. Ее альтернативные названия: Замок Плутона, Дом Бога (Природы) и Вавилонская башня. В последнем случае фигуры, падающие с нее, считаются Нимродом и его министром. Это, безусловно, карта путаницы, и дизайн соответствует, в широком смысле, любому из обозначений, кроме Maison Dieu, если только мы не должны понимать, что Дом Бога (Природы) был оставлен и завеса храма разорвана. Немного удивительно, что устройство до сих пор не было отнесено к разрушению Храма Соломона, когда молния символизировала бы огонь и меч, которыми это здание было посещено Царем Халдеев.

17. Звезда, Собачья звезда или Сириус, также называемая фантастически Звездой Магов. Вокруг нее сгруппированы семь малых светил, а под ней — обнаженная женская фигура, левое колено которой на земле, а правая нога на воде. Она в процессе переливания жидкостей из двух сосудов. Птица сидит на дереве рядом с ней; вместо этого в некоторых более поздних картах была подставлена бабочка на розе. Так же Звезду называли Звездой Надежды. Это одна из карт, которую Кур де Жебелен описывает как полностью египетскую — то есть, в своей собственной грезе.

18. Луна. Некоторые карты XVIII века показывают светило на его убывающей стороне; в обесцененном издании Эттейлы это луна ночью в ее полноте, установленная в небе звезд; в последние годы луна показана на стороне ее роста. Почти во всех представлениях она ярко светит и проливает влагу оплодотворяющей росы большими каплями. Внизу две башни, между которыми путь вьется к краю горизонта. Две собаки, или, альтернативно, волк и собака, воют на луну, а на переднем плане вода, через которую рак движется к земле.

19. Солнце. Светило отличается в старых картах главными лучами, которые попеременно волнистые и выступающие, и вторичными выступающими лучами. Кажется, оно проливает свое влияние на землю не только светом и теплом, но — подобно луне — каплями росы. Кур де Жебелен назвал эти слезы золота и жемчуга так же, как он отождествил лунную росу со слезами Исиды. Под собачьей звездой есть стена, предполагающая ограждение — как могло бы быть, обнесенный стеной сад — внутри которого два ребенка, либо обнаженные, либо легко одетые, лицом к воде, и резвящиеся, или бегущие рука об руку. Элифас Леви говорит, что они иногда заменяются пряхой, разматывающей судьбы, а иначе — гораздо лучшим символом — обнаженным ребенком, верхом на белой лошади и демонстрирующим алый штандарт.

20. Страшный суд. Я уже говорил об этом символе, форма которого по существу неизменна, даже в наборе Эттейлы. Ангел трубит per sepulchra regionum, и мертвые восстают. Мало что значит, что Эттейла опускает ангела, или что доктор Папюс подставляет нелепую фигуру, которая, однако, согласуется с общим мотивом того набора Таро, который сопровождает его последнюю работу. Прежде чем отвергнуть прозрачную интерпретацию символизма, которая передается названием карты и картинкой, которую она представляет глазу, мы должны чувствовать себя очень уверенно на своей почве. На поверхности, по крайней мере, это есть и может быть только воскрешение той триады — отец, мать, ребенок — которую мы уже встречали в восьмой карте. М. Бурже рискует предположением, что эзотерически это символ эволюции — из которых он не несет никаких знаков. Другие говорят, что это означает обновление, что достаточно очевидно; что это триада человеческой жизни; что это «порождающая сила земли... и вечная жизнь». Кур де Жебелен делает себя невозможным, как обычно, и указывает, что если бы надгробные камни были удалены, это могло бы быть принято как символ созидания.

21 — которая, однако, в большинстве расстановок является картой с нулем, числом ничего — Шут, Мате или Неразумный человек. Кур де Жебелен помещает ее во главе всей серии как ноль или отрицание, которое предполагается нумерацией, и поскольку это более простая, так это и лучшая расстановка. От нее отказались, потому что в более поздние времена карты были отнесены к буквам еврейского алфавита, и, по-видимому, возникли некоторые трудности с удовлетворительным распределением символа нуля в последовательности букв, каждая из которых означает числа. В настоящем отнесении карты к букве Шин, которая соответствует 200, трудность или неразумие остаются. Истина в том, что реальная расстановка карт никогда не была раскрыта. Шут несет кошелек; он смотрит через плечо и не знает, что находится на краю пропасти; но собака или другое животное — некоторые называют его тигром — атакует его сзади, и он спешит к своей гибели, не подозревая. Эттейла дал оправданную вариацию этой карты — как обычно понимается — в форме придворного шута, с колпаком, бубенцами и пестрым нарядом. Другие описания говорят, что кошелек содержит глупости и пороки носителя, что кажется буржуазным и произвольным.

22. Мир, Вселенная или Время. Четыре живых существа Апокалипсиса и видения Иезекииля, приписываемые евангелистам в христианском символизме, сгруппированы вокруг эллиптической гирлянды, как если бы это была цепь цветов, предназначенная символизировать все чувственные вещи; внутри этой гирлянды находится фигура женщины, которую ветер опоясал вокруг бедер легким шарфом, и это все ее одеяние. Она танцует и держит палочку в каждой руке. Это красноречиво как образ вихря чувствительной жизни, радости, достигнутой в теле, опьянения души в земном раю, но все еще охраняемого Божественными Стражами, как если бы силами и благодатями Святого Имени, Тетраграмматона, — тех четырех невыразимых букв, которые иногда приписываются мистическим зверям. Элифас Леви называет гирлянду короной и сообщает, что фигура представляет Истину. Доктор Папюс связывает ее с Абсолютом и реализацией Великого Делания; для других это символ человечества и вечной награды за жизнь, которая была проведена хорошо. Следует отметить, что в четырех четвертях гирлянды есть четыре цветка, отчетливо отмеченных. Согласно П. Кристиану, гирлянда должна быть сформирована из роз, и это тот вид цепи, который, по словам Элифаса Леви, менее легко разорвать, чем цепь из железа. Возможно, по антитезе, но по той же причине железная корона Петра может лежать легче на головах суверенных понтификов, чем корона из золота на королях.

КЛАСС II Раздел 3

ЧЕТЫРЕ МАСТИ

ИНАЧЕ, МЛАДШИЕ АРКАНЫ

Ресурсы интерпретации были расточены, если не исчерпаны, на двадцать два Старших аркана, символизм которых несомненен. Остаются четыре масти, будучи Жезлами или Скипетрами — ex hypothesi, в археологии предмета, предшественниками Бубен в современных картах: Кубки, соответствующие Червам; Мечи, которые отвечают Трефам, как оружие рыцарства относится к крестьянскому посоху или эльзасской дубинке; и, наконец, Пентакли — называемые также Денариями и Деньгами — которые являются прототипами Пик. В старых, как и в новых мастях, есть десять пронумерованных карт, но в Таро есть четыре Придворные карты, отнесенные к каждой масти, или Рыцарь в дополнение к Королю, Королеве и Валету. Валет — это паж, камердинер или damoiseau; наиболее правильно, он эсквайр, предположительно на службе у Рыцаря; но есть некоторые редкие наборы, в которых паж становится фрейлиной, таким образом, соединяя полы в тетраде придворных карт. Существуют естественно отличительные черты в отношении нескольких картинок, под чем я подразумеваю, что Король Жезлов — это не совсем тот же персонаж, что и Король Кубков, даже после того, как было сделано допущение для различных эмблем, которые они несут; но символизм заключается в их ранге и в масти, к которой они принадлежат. Так же и меньшие карты, которые — до сих пор — никогда не выпускались в картинках в наши современные дни, зависят от конкретного значения, прикрепленного к их числам в связи с конкретной мастью. Я оставляю, поэтому, детали Младших арканов, пока не приду к разговору во второй части об исправленном и усовершенствованном Таро, которое сопровождает эту работу. Консенсус гадательных значений, прикрепленных как к старшим, так и к младшим символам, принадлежит третьей части.

Раздел 4

ТАРО В ИСТОРИИ

Нашей непосредственной следующей заботой является разговор о картах в их истории, чтобы спекуляции и грезы, которые были увековечены и умножены в школах оккультных исследований, могли быть устранены раз и навсегда, как намекнуто в предисловии к сему.

Пусть будет понято в начале этого пункта, что существует несколько наборов или последовательностей древних карт, которые лишь частично касаются нас. «Таро богемцев» Папюса, которое я недавно выпустил в печать, пересмотрев несовершенный перевод, имеет некоторую полезную информацию в этой связи, и, за исключением пропуска дат и других свидетельств археологического смысла, оно послужит цели общего читателя. Я не предлагаю расширять его в настоящем месте каким-либо образом, который можно назвать значительным, но определенные дополнения желательны, и так же желателен отчетливый способ представления.

Среди древних карт, которые упоминаются в связи с Таро, есть во-первых карты Бальдини, которые являются знаменитым набором, приписываемым традицией Андреа Мантенье, хотя этот взгляд сейчас в целом отвергается. Их дата, как предполагается, около 1470 года, и считается, что в Европе существует не более четырех сохранившихся коллекций. Копия или репродукция, относящаяся к 1485 году, возможно, столь же редка. Полный набор содержит пятьдесят номеров, разделенных на пять денариев или последовательностей по десять карт каждая. По-видимому, нет никаких записей о том, что они использовались для целей игры, будь то на удачу или мастерство; они вряд ли могли подойти для гадания или любой формы предсказания; в то время как было бы более чем праздным приписывать глубокий символический смысл их очевидным эмблематическим дизайнам. Первый денарий воплощает Условия Жизни, следующим образом: (1) Нищий, (2) Валет, (3) Ремесленник, (4) Купец, (5) Дворянин, (6) Рыцарь, (7) Дож, (8) Король, (9) Император, (10) Папа. Второй содержит Муз и их Божественного Лидера: (11) Каллиопа, (12) Урания, (13) Терпсихора, (14) Эрато, (15) Полигимния, (16) Талия, (17) Мельпомена, (18) Эвтерпа, (19) Клио, (20) Аполлон. Третий объединяет часть Либеральных Искусств и Наук с другими департаментами человеческого знания, следующим образом: (21) Грамматика, (22) Логика, (23) Риторика, (24) Геометрия, (25) Арифметика, (26) Музыка, (27) Поэзия, (28) Философия, (29) Астрология, (30) Богословие. Четвертый денарий завершает Либеральные Искусства и перечисляет Добродетели: (31) Астрономия, (32) Хронология, (33) Космология, (34) Умеренность, (35) Благоразумие, (36) Сила, (37) Справедливость, (38) Милосердие, (39) Надежда, (40) Вера. Пятый и последний денарий представляет Систему Небес: (41) Луна, (42) Меркурий, (43) Венера, (44) Солнце, (45) Марс, (46) Юпитер, (47) Сатурн, (48) Восьмая Сфера, (49) Primum Mobile, (50) Первопричина.

Мы должны отбросить фантастические попытки извлечь полные последовательности Таро из этих денариев; мы должны воздержаться от того, чтобы говорить, например, что Условия Жизни соответствуют Старшим арканам, Музы — Пентаклям, Искусства и Науки — Кубкам, Добродетели и т. д. — Скипетрам, а условия жизни — Мечам. Этот вид вещей может быть сделан процессом ментального искажения, но он не имеет места в реальности. В то же время вряд ли возможно, чтобы отдельные карты не демонстрировали определенные, и даже поразительные, аналогии. Король, Рыцарь и Валет Бальдини предполагают соответствующие придворные карты Младших арканов. Император, Папа, Умеренность, Сила, Справедливость, Луна и Солнце являются общими для Мантеньи и Старших арканов любой колоды Таро. Предрасположенность также связала Нищего и Шута, Венеру и Звезду, Марса и Колесницу, Сатурна и Отшельника, даже Юпитера, или альтернативно Первопричину, с картой Таро мира. Но самые яркие черты Старших арканов отсутствуют в наборе Мантеньи, и я не верю, что упорядоченная последовательность в последнем случае породила, как предполагалось, другие. Ромен Мерлен придерживался этого взгляда и положительно отнес карты Бальдини к концу XIV века.

Если согласиться с тем, что эмблематические или аллегорические картины Бальдини имеют лишь призрачную и случайную связь с картами Таро, и что, какова бы ни была их наиболее вероятная датировка, они не могли послужить первоначальным мотивом, то из этого следует, что мы все еще ищем не только место и время происхождения символов, с которыми имеем дело, но и конкретный случай их проявления на континенте Европа, который мог бы послужить отправной точкой, будь то в ретроспективе или в перспективе. Хорошо известно, что в 1393 году художник Шарль Григоннер — которого один английский автор, не заслуживающий доверия, по неизвестным мне причинам назвал оккультистом и каббалистом — разработал и украсил некий набор карт для развлечения Карла VI, короля Франции, во время его психического нездоровья, и возникает вопрос, можно ли что-либо выяснить об их природе. Единственный доступный ответ заключается в том, что в Париже, в Королевской библиотеке, хранятся семнадцать карт, нарисованных и раскрашенных на бумаге. Они очень красивы, старинны и бесценны; фигуры имеют золотой фон и обрамлены серебряной каймой, но на них нет ни надписей, ни номеров.

Тем не менее, несомненно, что они включают в себя Старшие арканы Таро, список которых следующий: Шут, Император, Папа, Влюбленные, Колесо Фортуны, Умеренность, Сила, Справедливость, Луна, Солнце, Колесница, Отшельник, Повешенный, Смерть, Башня и Страшный суд. В музее Коррер в Венеции также есть четыре карты Таро, и еще пять в других местах, всего девять. Они включают двух пажей или валетов, трех королей и двух королев, что иллюстрирует Младшие арканы. Все эти коллекции были отождествлены с набором, созданным Григоннером, но это приписывание оспаривалось еще в 1848 году, и, по-видимому, оно не выдвигается в наши дни даже теми, кто стремится доказать древность Таро. Считается, что все они имеют итальянское, а некоторые, безусловно, венецианское происхождение. Таким образом, мы имеем необходимую отправную точку, по крайней мере, в отношении места. Далее авторитетно утверждалось, что венецианские Таро являются старой и истинной формой, которая породила все остальные; но я делаю вывод, что полные наборы Старших и Младших арканов относятся к гораздо более поздним периодам. Предполагается, что колода состояла из семидесяти восьми карт.

Тем не менее, несмотря на предпочтение, отдаваемое венецианскому Таро, признается, что некоторые части набора «Минкиате» или флорентийского набора должны быть отнесены к периоду между 1413 и 1418 годами. Когда-то они находились во владении графини Гонзага в Милане. Полная колода «Минкиате» содержала девяносто семь карт, и, несмотря на эти остатки, она, в общем говоря, рассматривается как более позднее развитие. В ней был сорок один Старший аркан, причем дополнительные номера были заимствованы или отражены из эмблематического набора Бальдини. В придворных картах Младших арканов рыцари были чудовищами типа кентавров, в то время как валеты были иногда воинами, а иногда слугами. Еще одно различие, на котором делается акцент, — это преобладание христианских средневековых идей и полное отсутствие каких-либо восточных влияний. Однако остается вопрос, есть ли восточные следы в каких-либо картах Таро.

Наконец, мы переходим к болонскому Таро, которое иногда называют венецианским и в котором Старшие арканы представлены полностью, но номера 20 и 21 переставлены местами. В Младших арканах отсутствуют двойки, тройки, четверки и пятерки малых карт, в результате чего всего в колоде шестьдесят две карты. Завершение Старших арканов изображением Страшного суда любопытно и несколько примечательно как символ; но это все, что кажется необходимым отметить по поводу болонской колоды, за исключением того, что она, как говорят, была изобретена — или, как Таро, точнее, модифицирована — около начала XV века изгнанным принцем Пизы, проживавшим в этом городе. Цель, для которой они использовались, становится достаточно очевидной из того факта, что в 1423 году святой Бернардин Сиенский проповедовал против игральных карт и других форм азартных игр. Сорок лет спустя ввоз карт в Англию был запрещен, в то время это было правление короля Эдуарда IV. Это первая достоверная запись о данном предмете в нашей стране.

Трудно ознакомиться с совершенными образцами перечисленных выше наборов, но нетрудно найти подробные и иллюстрированные описания — я должен добавить, при условии, что автор не является оккультистом, поскольку отчеты, исходящие из этого источника, обычно несовершенны, расплывчаты и поглощены соображениями, которые затуманивают критические вопросы. Примером могут служить некоторые взгляды, высказанные по поводу кодекса Мантеньи — если я могу продолжать называть карточные последовательности таким титулом. Было постановлено — как мы видели — в оккультных грезах, что Аполлон и девять муз соответствуют Пентаклям, но аналогия не выдерживает проверки в рабочем состоянии исследования; и грезы должны граничить с кошмаром, прежде чем мы сможем отождествить Астрономию, Хронологию и Космологию с мастью Кубков. Фигуры Бальдини, представляющие эти предметы, являются эмблемами своего времени, а не символами, подобно Таро.

В заключение этой части я замечу, что среди экспертов существует склонность полагать, что Старшие арканы изначально не были связаны с пронумерованными мастями. Я не хочу высказывать личное мнение; я не эксперт в истории азартных игр и ненавижу profanum vulgus гадательных устройств; но я осмелюсь, со всеми оговорками, намекнуть, что если более поздние исследования оправдают такую склонность, то — за исключением старого доброго искусства гадания и его вмешательства в так называемую судьбу — это будет только к лучшему для Старших арканов.

Настолько, насколько это касается того, что является необходимым в качестве прелюдии к историческим аспектам карт Таро, я теперь перейду к спекулятивной стороне предмета и представлю его проверку на ценность. В своем предисловии к «Таро богемцев» я упомянул, что первым автором, который сообщил о факте существования карт, был археолог Кур де Жебелен, который непосредственно перед Французской революцией потратил несколько лет на публикацию своего «Первобытного мира», состоявшего из девяти томов формата кварто. Он был ученым человеком своей эпохи, масоном высокого градуса, членом исторической ложи «Филалетов» и виртуозом с глубоким и пожизненным интересом к дискуссиям о всемирных древностях еще до того, как появилась наука об этом предмете. Даже сегодня его мемуары и диссертации, собранные под названием, которое я процитировал, стоят того, чтобы ими обладать. По воле случая он познакомился с Таро, когда оно было совершенно неизвестно в Париже, и сразу же решил, что это остатки египетской книги. Он навел справки о нем и установил, что оно находится в обращении на значительной части Европы — в Испании, Италии, Германии и на юге Франции. Оно использовалось как игра на удачу или мастерство, по обычному образцу игральных карт; и он выяснил далее, как велась игра. Но оно использовалось также для более высокой цели гадания или предсказания судьбы, и с помощью ученого друга он обнаружил значение, приписываемое картам, вместе с методом расположения, принятым для этой цели. Одним словом, он внес существенный вклад в наши знания, и он до сих пор является источником для справок — но только по вопросу фактов, а не по любимой гипотезе о том, что Таро содержит чисто египетское учение. Однако он заложил мнение, которое до сих пор преобладает во всех оккультных школах, что в тайне и чуде, странной ночи богов, неизвестном языке и нерасшифрованных иероглифах, которые символизировали Египет в конце XVIII века, происхождение карт было утрачено. Так мечтал один из характерных литераторов Франции, и можно почти понять и посочувствовать, ибо страна вокруг Дельты и Нила начинала занимать важное место в озабоченности ученой мысли, и omne ignotum pro Ægyptiaco было тем путем, к которому склонялись многие умы. Тогда это было достаточно извинительно, но то, что безумие продолжалось и в пределах заколдованного круга оккультных наук до сих пор передается из уст в уста — для этого нет оправдания. Давайте поэтому посмотрим на доказательства, представленные М. Куром де Жебеленом в поддержку его тезиса, и, чтобы я мог поступить справедливо, они будут суммированы, насколько это возможно, его собственными словами.

(1) Фигуры и расположение игры явно аллегоричны; (2) аллегории соответствуют гражданскому, философскому и религиозному учению Древнего Египта; (3) если бы карты были современными, в Старшие арканы не была бы включена Верховная жрица; (4) рассматриваемая фигура носит рога Исиды; (5) карта, которая называется Император, имеет скипетр, заканчивающийся тройным крестом; (6) карта под названием Луна, которая есть Исида, показывает капли дождя или росы, проливаемые светилом, и это — как мы видели — слезы Исиды, которые наполнили воды Нила и удобрили поля Египта; (7) семнадцатая карта, или Звезда, — это собачья звезда, Сириус, который был посвящен Исиде и символизировал начало года; (8) игра, в которую играют с помощью Таро, основана на священном числе семь, которое имело большое значение в Египте; (9) слово Таро — чисто египетское, в котором Tar = путь или дорога, а Ro = король или королевский — следовательно, оно означает Королевский путь жизни; (10) альтернативно, оно происходит от A = учение; Rosh = Меркурий = Тот, и артикль T; в сумме, Tarosh; и поэтому Таро — это Книга Тота, или Таблица учения Меркурия.

Таково свидетельство, при этом следует понимать, что я отбросил несколько случайных утверждений, для которых не представлено никакого оправдания. Это, следовательно, десять столпов, которые поддерживают здание тезиса, и все они — столпы из песка. Таро, конечно, аллегорично — то есть оно является символизмом — но аллегория и символ католичны, то есть принадлежат всем странам, нациям и временам; они не более египетские, чем мексиканские; они принадлежат Европе и Китаю, Тибету за Гималаями и лондонским трущобам. Как аллегория и символ, карты соответствуют многим типам идей и вещей; они универсальны, а не частны; и тот факт, что они не отвечают особенно и исключительно египетскому учению — религиозному, философскому или гражданскому — ясен из неспособности Кура де Жебелена пойти дальше утверждения. Присутствие Верховной жрицы среди Старших арканов легче объяснить как память о каком-то народном суеверии — например, поклонении Диане, стойкость которого в современной Италии была прослежена с такими поразительными результатами Леландом. Мы также должны помнить об универсальности рогов в каждом культе, не исключая тибетского. Тройной крест нелеп как пример египетского символизма; это крест патриаршей кафедры, как греческой, так и латинской — например, Венеции, Иерусалима — и это форма крестного знамения, используемая по сей день священниками и мирянами православного обряда. Я пропускаю праздный намек на слезы Исиды, потому что другие оккультные писатели говорили нам, что это еврейские йоды; что касается семнадцатой карты, то это звезда Сириус или другая, как угодно предрасположенности; число семь, безусловно, было важно в Египте, и любой трактат по числовой мистике покажет, что то же самое утверждение применимо везде, даже если мы решим игнорировать семь христианских таинств и дары Божественного Духа. Наконец, что касается этимологии слова Таро, достаточно заметить, что она была предложена до открытия Розеттского камня и когда не было знаний о египетском языке.

Тезису Кура де Жебелена не было позволено покоиться в умах эпохи, обращаясь исключительно к ученым посредством тома формата кварто. Он создал возможность для карт Таро в Париже, как центре Франции и всего французского во вселенной. Предположение о том, что гадание на картах имеет за собой неожиданные гарантии древней скрытой науки и что корень всего предмета лежит в чуде и тайне Египта, отразило на нем почти божественное достоинство; из трущоб оккультных практик картомантия вышла в моду и приняла на мгновение почти понтификальные облачения. Первым, кто взял на себя роль батлера, мага и жонглера, был неграмотный, но ревностный авантюрист Аллиет; второй, как своего рода Верховная жрица, полная интуиций и откровений, была мадемуазель Ленорман — но она принадлежит к более позднему периоду; в то время как последней пришла Джулия Орсини, которую можно отнести к Королеве Кубков, скорее в лохмотьях ясновидения. Меня не интересуют эти люди как гадалки, когда сама судьба тасовала и снимала карты для игры в мировую революцию или для таких дворов и придворных, какими были дворы Людовика XVIII, Карла X и Луи-Филиппа. Но под оккультным обозначением Эттейлла, транслитерацией его имени Аллиет, этот парикмахер относился к себе с высокой серьезностью и позировал скорее как жрец оккультных наук, чем как обычный адепт l'art de tirer les cartes. Даже сегодня есть люди, такие как доктор Папюс, которые стремились спасти некоторую часть его причудливой системы от забвения.

Длинная и неоднородная история «Первобытного мира» подошла к концу в 1782 году, а в 1783 году трактаты Эттейллы начали выходить из печати, свидетельствуя о том, что он уже потратил тридцать, нет, почти сорок лет на изучение египетской магии и что он нашел окончательные ключи. Это были, по сути, Ключи Таро, которые были книгой философии и Книгой Тота, но в то же время она была фактически написана семнадцатью магами в Храме Огня, на границах Леванта, примерно в трех лье от Мемфиса. Она содержала науку о вселенной, и картомант приступил к применению ее к астрологии, алхимии и гаданию, без малейшей робости или сдержанности относительно того факта, что он занимается торговлей. У меня действительно мало сомнений в том, что он считал это подлинным métier и что он сам был первым человеком, которого он убедил в своей системе. Но момент, который мы должны заметить, заключается в том, что именно таким образом древность Таро была широко провозглашена. Маленькие книги Эттейллы являются доказательством того, что он не знал даже своего собственного языка; когда с течением времени он создал реформированное Таро, даже те, кто думает о нем нежно, признают, что он испортил его символизм; а в отношении древностей у него был только Кур де Жебелен в качестве универсального авторитета.

Картоманты сменяли друг друга так, как я упомянул, и, конечно, были соперничающие адепты этих менее чем наименьших тайн; но ученость предмета, если можно сказать, что она возникла, покоилась в конечном счете в кварто Кура де Жебелена более шестидесяти лет. По его авторитету, нет почти никаких сомнений в том, что каждый, кто знакомился, теоретически или практически, по случайному или особому поводу, с вопросом о картах Таро, принимал их египетский характер. Говорят, что людей обычно оценивают по их собственной оценке, и — следуя линии наименьшего сопротивления — нетребовательный общий ум, безусловно, принимает археологические претензии в смысле их собственной дерзости и тех, кто их выдвигает. Первым, кто появился, чтобы пересмотреть предмет с некоторыми предполагаемыми правами на слушание, был французский писатель Дюшен, но я вынужден пропустить его с простым упоминанием, а также некоторые интересные исследования по общему предмету игральных карт Сингера в Англии. Последний полагал, что старая венецианская игра под названием «Траппола» была самой ранней европейской формой карточной игры, что она была арабского происхождения и что пятьдесят две карты, используемые для этой цели, происходят из этого региона. Я не думаю, что этому взгляду когда-либо придавалось какое-либо значение.

За Дюшеном и Сингером последовал другой английский писатель, У. А. Чатто, который рассмотрел доступные факты и облако спекуляций, которые уже возникли по этому вопросу. Это было в 1848 году, и его работа до сих пор имеет своего рода стандартный авторитет, но — после всех скидок на определенную праведность, присущую независимому уму — она остается посредственным и даже слабым исполнением. Однако это было характерно для приближающейся полуночи девятнадцатого века. Чатто отверг египетскую гипотезу, но поскольку он приложил очень мало усилий в отношении нее, его вряд ли можно считать вытесняющим Кура де Жебелена, если бы у последнего была хоть какая-то твердая почва под его гипотезой. В 1854 году другой французский писатель, Буато, взялся за общий вопрос, настаивая на восточном происхождении карт Таро, хотя и не пытаясь доказать это. Я не уверен, но думаю, что он первый писатель, который определенно отождествил их с цыганами; для него, однако, первоначальной родиной цыган была Индия, и поэтому Египет не входил в его расчеты.

В 1860 году появился Элифас Леви, блестящий и глубокий illuminé, которого невозможно принять, и с которым еще более невозможно расстаться. Никогда не было уст, провозглашавших такие великие вещи, из всех западных голосов, которые провозглашали или интерпретировали науку, называемую оккультной, и доктрину, называемую магической. Я полагаю, что, фундаментально говоря, его так же мало интересовала феноменальная часть, как и меня, но он объяснял феномены с уверенностью того, кто открыто рассматривал шарлатанство как великое средство для достижения цели, если оно используется в правильном деле. Он пришел к своим, и свои приняли его, также по его собственной оценке, как человека великой учености — которой он никогда не был — и как раскрывателя всех тайн, не будучи принятым ни в одну из них. Я не думаю, что когда-либо был пример писателя с большими дарованиями, в их особом роде, который использовал их для таких посредственных целей. В конце концов, он был лишь Эттейллой во второй раз во плоти, наделенным в своей трансмутации золотыми устами и более широкими случайными знаниями. Несмотря на это, он написал самую всеобъемлющую, блестящую, очаровательную «Историю магии», которая когда-либо была написана на любом языке. Таро и гипотезу де Жебелена он принял в свое сердце, и вся оккультная Франция и вся эзотерическая Британия, мартинисты, полуобразованные каббалисты, школы soi disant теософии — там, здесь и везде — приняли его суждение об этом с той же уверенностью, что и его интерпретации тех великих классиков каббализма, которые он скорее пролистал, чем прочитал. Таро для него было не только самым совершенным инструментом гадания и краеугольным камнем оккультной науки, но и первобытной книгой, единственной книгой древних магов, чудесным томом, который вдохновил все священные писания древности. В своей первой работе Леви, однако, удовлетворился принятием конструкции Кура де Жебелена и воспроизведением седьмого Старшего аркана с несколькими египетскими характеристиками. Вопрос о передаче Таро через цыган не занимал его, пока Ж. А. Вайян, причудливый писатель с большими знаниями о цыганском народе, не предположил это в своей работе об этих кочующих племенах. Два автора были почти совпавшими и отражали друг друга впоследствии. Ромену Мерлену в 1869 году оставалось указать на то, что должно было быть очевидным, а именно, что карты какого-то вида были известны в Европе до прибытия цыган примерно в 1417 году. Но поскольку это было их прибытие в Люнебург, и поскольку их присутствие можно проследить ранее, это исправление теряет значительную часть своей силы; поэтому безопаснее сказать, что доказательства использования Таро цыганскими племенами не предлагались до 1840 года; тот факт, что некоторые цыгане до этого периода были замечены использующими карты, вполне объясним гипотезой не о том, что они принесли их в Европу, а о том, что они нашли их там уже и добавили к своему инвентарю.

Мы теперь видели, что нет ни частицы доказательств египетского происхождения карт Таро. Глядя в других направлениях, однажды было выдвинуто на основании местных авторитетов, что карты какого-то вида были изобретены в Китае около 1120 года н. э. Кур де Жебелен верил в своем рвении, что он проследил их до китайской надписи великой приписываемой древности, которая, как говорили, относится к спаду вод Потопа. Знаки этой надписи содержались в семидесяти семи отделениях, и это составляет аналогию. У Индии также были свои таблички, будь то карты или иное, и они предполагали подобные слабые сходства. Но существование, например, десяти мастей или стилей, по двенадцать номеров в каждой, представляющих аватары Вишну, как рыбу, черепаху, вепря, льва, обезьяну, топор, зонтик или лук, как козу, будду и, наконец, как лошадь, не собирается помочь нам в отношении происхождения наших собственных Старших арканов, и не короны и арфы — и даже наличие возможных монет как синонима денье и, возможно, как эквивалента пентаклей — делают много для прояснения Младших арканов. Если бы каждый язык, народ, климат и период обладали своими картами — если бы с ними они также философствовали, гадали и играли в азартные игры — факт был бы достаточно интересным, но если бы это не были карты Таро, они иллюстрировали бы только универсальную склонность человека преследовать одни и те же вещи более или менее тем же способом.

Я заканчиваю, следовательно, историю этого предмета, повторяя, что у него нет истории до четырнадцатого века, когда были услышаны первые слухи о картах. Они могли существовать веками, но этот период был бы достаточно ранним, если они предназначались только для того, чтобы люди могли испытать свою удачу в азартных играх или свою удачу в предвидении будущего; с другой стороны, если они содержат глубокие намеки Тайной Доктрины, то четырнадцатый век снова достаточно ранен, или, по крайней мере, в этом отношении мы получаем столько, сколько можем.

ЧАСТЬ II ДОКТРИНА ЗА ЗАВЕСОЙ

Раздел I. ТАРО И ТАЙНАЯ ТРАДИЦИЯ

Таро воплощает символические представления универсальных идей, за которыми лежат все импликации человеческого разума, и именно в этом смысле они содержат тайную доктрину, которая является осознанием немногими истин, заложенных в сознании всех, хотя они не перешли в явное признание обычными людьми. Теория заключается в том, что эта доктрина существовала всегда — то есть была обдумана в сознании избранного меньшинства; что она увековечивалась в тайне от одного к другому и была записана в тайных литературах, подобных литературам алхимии и каббализма; что она содержится также в тех институциональных мистериях, примером которых является розенкрейцерство, близкое к нам в прошлом, и ремесленное масонство, являющееся живым резюме или общим мемориалом для тех, кто может интерпретировать его истинное значение. За Тайной Доктриной, как считается, стоит опыт или практика, которыми Доктрина оправдывается. Очевидно, что в таком справочнике, как настоящий, я могу сделать немногим больше, чем заявить о претензиях, которые, однако, были подробно обсуждены в нескольких других моих трудах, в то время как он предназначен для рассмотрения двух ее более важных фаз в книгах, посвященных Тайной Традиции в масонстве и в герметической литературе. Что касается претензий Таро, следует помнить, что значительная часть приписываемой Тайной Доктрины была представлена в живописных эмблемах алхимии, так что приписываемая Книга Тота ни в коем смысле не является единственным устройством такого эмблематического рода. Теперь, алхимия имела две ветви, как я полностью объяснил в другом месте, и живописные эмблемы, которые я упомянул, общи для обоих подразделений. Ее материальная сторона представлена в странном символизме Mutus Liber, напечатанном в больших фолиантах Мангета. Там процесс выполнения великой работы трансмутации изображен в четырнадцати гравюрах на меди, которые демонстрируют различные стадии материи в различных химических сосудах. Над этими сосудами находятся мифологические, планетарные, солнечные и лунные символы, как если бы силы и добродетели, которые — согласно герметическому учению — председательствуют над развитием и совершенствованием металлического царства, активно вмешивались, чтобы помочь двум операторам, которые трудятся внизу. Операторы — как ни странно — мужчина и женщина. Духовная сторона алхимии изложена в гораздо более странных эмблемах Книги Ламбспринга, и об этом я уже дал предварительную интерпретацию, на которую читатель может быть отослан. Трактат содержит тайну того, что называется мистическим или сверхъестественным эликсиром, будучи браком души и духа в теле философа-адепта и трансмутацией тела как физическим результатом этого брака. Я никогда не встречал более любопытных намеков, чем в этой одной маленькой работе. Можно упомянуть как факт, что оба трактата намного позже по времени, чем самая поздняя дата, которая могла быть назначена для общего распространения карт Таро в Европе самой радикальной формой критики. Они принадлежат соответственно к концу семнадцатого и шестнадцатого веков. Поскольку я не черпаю здесь из источника воображения, чтобы освежить источник фактов и опыта, я не предполагаю, что Таро подало пример выражения Тайной Доктрины в картинках и что за ним последовали герметические писатели; но заметно, что это, возможно, самый ранний пример этого искусства. Он также самый католичный, потому что он не является, по атрибуции или иным образом, производным от какой-либо одной школы или литературы оккультизма; он не от алхимии, каббализма, астрологии или церемониальной магии; но, как я сказал, это представление универсальных идей посредством универсальных типов, и именно в комбинации этих типов — если где-либо — он представляет Тайную Доктрину.

Эта комбинация может, ex hypothesi, находиться в пронумерованной последовательности его серий или в их случайном собрании путем тасования, снятия и сдачи, как в обычных азартных играх, в которые играют картами. Два автора приняли первый взгляд без ущерба для второго, и я сделаю хорошо, возможно, если сразу избавлюсь от того, что они сказали. Г-н Макгрегор Мазерс, который однажды опубликовал брошюру о Таро, которая в основном была посвящена гаданию, предположил, что двадцать два Старших аркана могут быть построены, следуя их числовому порядку, в то, что он назвал «связным предложением». Это было, по сути, заголовками морального тезиса о человеческой воле, ее просвещении наукой, представленной Магом, ее проявлении через действие — значение, приписываемое Верховной жрице — ее реализации (Императрица) в делах милосердия и благодеяния, качества, которые были распределены Императору. Он говорил также в привычной конвенциональной манере о благоразумии, силе духа, жертвенности, надежде и конечном счастье. Но если бы это было посланием карт, несомненно, не было бы оправдания для их публикации в наши дни или приложения усилий для их разъяснения в некоторой степени. В своем «Таро богемцев», работе, написанной с рвением и энтузиазмом, не жалеющей усилий мысли или исследования в своих особых линиях — но, к сожалению, без реального прозрения — доктор Папюс дал необычайно сложную схему Старших арканов. Она зависит, как и схема г-на Мазерса, от их числовой последовательности, но демонстрирует их взаимосвязь в Божественном Мире, Макрокосме и Микрокосме. Таким образом, мы получаем, как бы, духовную историю человека, или души, выходящей из Вечного, проходящей во тьму материального тела и возвращающейся на высоту. Я думаю, что автор здесь находится на измеримом расстоянии от правильного пути, и его взгляды в этой степени информируют, но его метод — в некоторых отношениях — путает вопросы, режимы и планы бытия.

Старшие арканы также были обработаны альтернативным методом, который я упомянул, и Гранд Ориент в своем «Руководстве по картомантии», под видом метода трансцендентального гадания, на самом деле предложил результат некоторых иллюстративных чтений карт, когда они расположены как результат случайной комбинации посредством тасования и сдачи. Использование гадательных методов, с каким бы намерением и для какой бы цели, несет с собой два предположения. Можно подумать, что более глубокие значения приписываются, а не являются реальными, но это опровергается фактом определенных карт, таких как Маг, Верховная жрица, Колесо Фортуны, Повешенный, Башня или Maison Dieu, и нескольких других, которые не соответствуют Условиям Жизни, Искусствам, Наукам, Добродетелям или другим предметам, содержащимся в денариях эмблематических фигур Бальдини. Они также являются доказательством того, что очевидные и естественные морали не могут объяснить последовательность. Такие карты свидетельствуют о себе иным образом; и хотя состояние, в котором я оставил Таро в отношении его исторической стороны, настолько более сложно, насколько оно более открыто, они указывают на реальный предмет, с которым мы имеем дело. Методы также показывают, что Старшие арканы, по крайней мере, были адаптированы к гаданию, а не принадлежат к нему. Обычные гадательные значения, которые будут даны в третьей части, являются в значительной степени произвольными атрибуциями или продуктом вторичной и необученной интуиции; или, самое большее, они принадлежат предмету на более низком плане, помимо первоначального намерения. Если бы Таро было о гадании в корне этого дела, нам пришлось бы искать в очень странных местах мотив, который его изобрел — к Колдовству и Черному Шабашу, а не к какой-либо Тайной Доктрине.

Два класса значимости, которые приписываются Таро в высшем и низшем мирах, и тот факт, что ни один оккультный или другой писатель не пытался приписать ничего, кроме гадательного значения Младшим арканам, оправдывают еще одним образом гипотезу о том, что две серии не принадлежат друг другу. Возможно, что их брак был совершен впервые в Таро Болоньи тем принцем Пизы, которого я упомянул в первой части. Говорят, что его устройство получило для него общественное признание и награду от города его принятия, что вряд ли было бы возможно, даже в те фантастические дни, для производства Таро, которое только опускало несколько малых карт; но поскольку мы имеем дело с вопросом факта, который должен быть как-то объяснен, вполне возможно, что сенсация могла быть создана комбинацией малых и азартных карт с философским набором, и адаптацией обоих к игре на удачу. Впоследствии она была бы далее адаптирована к той другой игре на удачу, которая называется гаданием. Здесь следует понимать, что я не отрицаю возможность гадания, но я возражаю как мистик против посвящений, которые приводят людей на эти пути, как если бы они имели какое-либо отношение к Мистическому Поиску.

Карты Таро, которые выпускаются с малым изданием настоящей работы, то есть с «Ключом к Таро», были нарисованы и раскрашены мисс Памелой Колман Смит и, я думаю, будут рассматриваться как очень поразительные и красивые, как по дизайну, так и по исполнению. Они воспроизведены в настоящем расширенном издании «Ключа» как средство ссылки на текст. Они отличаются во многих важных отношениях от конвенциональных архаизмов прошлого и от жалких продуктов колпортажа, которые теперь доходят до нас из Италии, и мне остается оправдать их вариации, насколько это касается символизма. То, что я однажды в современные времена представляю колоду, которая является работой художника, не требует, я полагаю, извинений, даже перед людьми — если таковые остались среди нас — которые раньше описывались и называли себя «очень оккультными». Если кто-либо посмотрит на великолепного валета Таро, который изображен на одной из страниц пластин «Фактов и спекуляций об истории игральных карт» Чатто, он узнает, что Италия в старые времена производила несколько великолепных колод. Я мог бы только пожелать, чтобы можно было выпустить восстановленные и исправленные карты в том же стиле и размере; такой курс сделал бы более полное правосудие дизайнам, но результат оказался бы неуправляемым для тех практических целей, которые связаны с картами и для которых должно быть сделано допущение, каковы бы ни были мои взгляды на это. За вариации в символизме, которыми были затронуты дизайны, я несу единоличную ответственность. В отношении Старших арканов они обязательно вызовут критику среди студентов, реальных и приписываемых. Поэтому я хочу сказать, в пределах резервов вежливости и la haute convenance, принадлежащих братству исследований, что мне совершенно безразлично любое мнение, которое может найти выражение. Существует Тайная Традиция относительно Таро, так же как и Тайная Доктрина, содержащаяся в нем; я следовал некоторой ее части, не превышая пределов, которые начертаны вокруг вопросов такого рода и принадлежат законам чести. Эта традиция имеет две части, и поскольку одна из них перешла в письмо, кажется, что она может быть предана в любой момент, что не будет означать ничего, потому что вторая, как я намекнул, не перешла таким образом в настоящее время и удерживается очень немногими. Поставщики поддельных копий и торговцы крадеными товарами могут принять к сведению этот момент, если пожелают. Я прошу, кроме того, отличать меня от двух или трех писателей в недавние времена, которые сочли уместным намекнуть, что они могли бы сказать гораздо больше, если бы захотели, потому что мы не говорим на одном языке; но, также от любого, кто, сейчас или в будущем, может сказать, что она или он расскажет все, потому что у них есть только случайности, а не существенные вещи, необходимые для такого раскрытия. Если я следовал со своей стороны совету Роберта Бернса, сохраняя что-то при себе, что я «едва ли скажу кому-либо», я все же сказал столько, сколько мог; это истина после своего собственного образа, и столько, сколько можно ожидать или требовать в тех внешних кругах, где квалификации специальных исследований не могут быть ожидаемы.

Что касается Младших арканов, они являются первыми в современные, но не во все времена, которые сопровождаются картинками, в дополнение к тому, что называется «пипсами» — то есть устройствами, принадлежащими номерам различных мастей. Эти картинки отвечают гадательным значениям, которые были взяты из многих источников. Подводя итог, следовательно, настоящий раздел этого ключа посвящен Старшим арканам; он разъясняет их символы в отношении высшего намерения и со ссылкой на дизайны в колоде. Третий раздел даст гадательную значимость в отношении семидесяти восьми карт Таро и с особым вниманием к дизайнам Младших арканов. Он даст, в конце концов, некоторые способы использования для тех, кто в них нуждается, и в смысле причины, которую я уже объяснил в предисловии. То, что далее следует, должно быть принято, для целей сравнения, в связи с общим описанием старых козырей Таро в первой части. Там будет видно, что нулевая карта Шута распределена, как это всегда бывает, на место, которое делает ее эквивалентной номеру двадцать один. Расположение смехотворно на поверхности, что не очень важно, но оно также неверно по символизму, и это не лучше, когда оно заставляет заменить двадцать вторую точку последовательности. Эттейлла признал трудности обеих атрибуций, но он только сделал плохое худшим, распределив Шута на место, которое обычно занимает Туз Пентаклей как последняя из всей серии Таро. Эта перестановка была недавно прослежена Папюсом в «Le Tarot Divinatoire», где путаница не имеет значения, так как выводы гадания зависят от случайных позиций, а не от существенного места в общей последовательности карт. Я видел еще одно распределение нулевого символа, которое, несомненно, получается в определенных случаях, но оно терпит неудачу на самых высоких планах, и для наших нынешних требований было бы праздным продолжать исследование дальше.

Раздел 2 СТАРШИЕ АРКАНЫ И ИХ ВНУТРЕННИЙ СИМВОЛИЗМ

ОДИН. МАГ

Юношеская фигура в одеянии мага, имеющая облик божественного Аполлона, с улыбкой уверенности и сияющими глазами. Над его головой — таинственный знак Святого Духа, знак жизни, подобный бесконечному шнуру, образующему цифру 8 в горизонтальном положении ∞. Вокруг его талии — пояс из змеи, змея, по-видимому, пожирающая свой собственный хвост. Это знакомо большинству как конвенциональный символ вечности, но здесь он указывает более особенно на вечность достижения в духе. В правой руке Мага — жезл, поднятый к небесам, в то время как левая рука указывает на землю. Этот двойной знак известен в очень высоких градусах Институциональных Мистерий; он показывает нисхождение благодати, добродетели и света, взятых из вещей выше и производных к вещам ниже. Намек повсюду, следовательно, — обладание и передача Сил и Даров Духа. На столе перед Магом — символы четырех мастей Таро, означающие элементы естественной жизни, которые лежат как счеты перед адептом, и он адаптирует их, как пожелает. Внизу — розы и лилии, flos campi и lilium convallium, превращенные в садовые цветы, чтобы показать культуру стремления. Эта карта означает божественный мотив в человеке, отражающий Бога, волю в освобождении ее союза с тем, что выше. Это также единство индивидуального бытия на всех планах, и в очень высоком смысле это мысль, в фиксации ее. С дальнейшей ссылкой на то, что я назвал знаком жизни и его связью с числом 8, можно вспомнить, что христианский гностицизм говорит о возрождении во Христе как об изменении «к Огдоаде». Мистическое число называется Иерусалимом выше, Землей, текущей молоком и медом, Святым Духом и Землей Господа. Согласно мартинизму, 8 — число Христа.

ДВА. ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА

У нее лунный серп у ног, рогатая диадема на голове, с глобусом на среднем месте и большим солнечным крестом на груди. Свиток в ее руках начертан словом Tora, означающим Великий Закон, Тайный Закон и второй смысл Слова. Он частично покрыт ее мантией, чтобы показать, что некоторые вещи подразумеваются, а некоторые произносятся. Она сидит между белым и черным столпами — J. и B. — мистического Храма, и завеса Храма позади нее: она вышита пальмами и гранатами. Облачения струящиеся и прозрачные, а мантия предполагает свет — мерцающее сияние. Ее называли Оккультной Наукой на пороге Святилища Исиды, но она на самом деле Тайная Церковь, Дом, который от Бога (Природы) и человека. Она представляет также Второй Брак Принца, который больше не от мира сего; она — духовная Невеста и Мать, дочь звезд и Высшего Сада Эдема. Она, в конце концов, Королева заемного света, но это свет всего. Она — Луна, питаемая молоком Высшей Матери.

В некотором роде она также сама Высшая Мать — то есть она — яркое отражение. Именно в этом смысле отражения ее самое истинное и высокое имя в символизме — Шехина — сожительствующая слава. Согласно каббализму, существует Шехина как выше, так и ниже. В высшем мире она называется Бина, Высшее Понимание, которое отражает эманации, находящиеся внизу. В нижнем мире это Малкут — этот мир, для этой цели, понимается как благословенное Царство — то, чем оно сделано благословенным, есть Пребывающая Слава. Мистически говоря, Шехина — Духовная Невеста праведного человека, и когда он читает Закон, она дает Божественное значение. Есть некоторые аспекты, в которых эта карта — самая высокая и святая из Старших арканов.

ТРИ. ИМПЕРАТРИЦА

Величественная фигура, сидящая, имеющая богатые облачения и королевский вид, как у дочери неба и земли. Ее диадема из двенадцати звезд, собранных в кластер. Символ Венеры на щите, который покоится рядом с ней. Поле кукурузы созревает перед ней, и за ним — падение воды. Скипетр, который она несет, увенчан глобусом этого мира. Она — низший Сад Эдема, Земной Рай, все, что символизируется видимым домом человека. Она не Regina coeli, но она все еще refugium peccatorum, плодородная мать тысяч. Есть также определенные аспекты, в которых она была правильно описана как желание и крылья его, как женщина, облаченная в солнце, как Gloria Mundi и завеса Sanctum Sanctorum; но она не, я могу добавить, душа, которая достигла крыльев, если только весь символизм не подсчитан другим и необычным способом. Она превыше всего универсальная плодовитость и внешний смысл Слова. Это очевидно, потому что нет прямого послания, которое было дано человеку, подобно тому, которое несет женщина; но она сама не несет его интерпретации.

В другом порядке идей карта Императрицы означает дверь или ворота, через которые получается вход в эту жизнь, как в Сад Венеры; и затем путь, который ведет оттуда, в то, что за пределами, — это тайна, известная Верховной жрице: она сообщается ею избранным. Большинство старых атрибуций этой карты полностью неверны в символизме — как, например, ее отождествление со Словом, Божественной Природой, Триадой и так далее.

ЧЕТЫРЕ. ИМПЕРАТОР

Он имеет форму Crux ansata для своего скипетра и глобус в левой руке. Он коронованный монарх — повелевающий, величественный, сидящий на троне, руки которого фронтированы головами баранов. Он — исполнительная власть и реализация, сила этого мира, здесь облаченная в высочайшие из своих естественных атрибутов. Он иногда представляется сидящим на кубическом камне, что, однако, путает некоторые вопросы. Он — вирильная сила, на которую отвечает Императрица, и в этом смысле он тот, кто стремится удалить Завесу Исиды; однако она остается virgo intacta.

Следует понимать, что эта карта и карта Императрицы не представляют точно состояние супружеской жизни, хотя это состояние подразумевается. На поверхности, как я указал, они означают мирскую королевскую власть, вознесенную на места могущественных; но выше этого есть намек на другое присутствие. Они означают также — и мужская фигура особенно — высшее царствование, занимающее интеллектуальный трон. Отсюда господство мысли, а не животного мира. Обе личности, после своего собственного образа, «полны странного опыта», но их мудрость не является сознательно той, которая черпает из высшего мира. Император был описан как (a) воля в своей воплощенной форме, но это только одно из ее применений, и (b) как выражение виртуальностей, содержащихся в Абсолютном Бытии — но это фантазия.

ПЯТЬ. ИЕРОФАНТ

Он носит тройную корону и сидит между двумя столпами, но они не те, что у Храма, который охраняется Верховной жрицей. В левой руке он держит скипетр, заканчивающийся тройным крестом, и правой рукой он дает хорошо известный церковный знак, который называется знаком эзотеризма, различающий между явной и скрытой частью доктрины. Заметно в этой связи, что Верховная жрица не делает никакого знака. У его ног — скрещенные ключи, и два священнических служителя в альбах преклоняют колени перед ним. Его обычно называли Папой, что является частным применением более общего офиса, который он символизирует. Он — правящая сила внешней религии, как Верховная жрица — преобладающий гений эзотерической, удаленной силы. Правильные значения этой карты пострадали от горестной примеси почти со всех сторон. Гранд Ориент говорит правдиво, что Иерофант — сила ключей, экзотерическая ортодоксальная доктрина и внешняя сторона жизни, которая ведет к доктрине; но он, безусловно, не принц оккультной доктрины, как предположил другой комментатор.

Он скорее summa totius theologiæ, когда она перешла в крайнюю жесткость выражения; но он символизирует также все вещи, которые праведны и священны на явной стороне. Как таковой, он — канал благодати, принадлежащий миру институции, в отличие от мира Природы, и он — лидер спасения для человеческой расы в целом. Он — порядок и глава признанной иерархии, которая является отражением другого и большего иерархического порядка; но может случиться так, что понтифик забывает значение этого своего символического состояния и действует так, как если бы он содержал в своих собственных мерах все, что означает его знак или что его символ стремится показать. Он не, как думали, философия — за исключением теологической стороны; он не вдохновение; и он не религия, хотя он — способ ее выражения.

ШЕСТЬ. ВЛЮБЛЕННЫЕ

Солнце сияет в зените, а под ним — величественная крылатая фигура с распростертыми руками, изливающая влияния. На переднем плане — две человеческие фигуры, мужчина и женщина, обнаженные друг перед другом, подобно Адаму и Еве, когда они впервые населяли рай земного тела. Позади мужчины — Древо Жизни, приносящее двенадцать плодов, а позади женщины — Древо Познания Добра и Зла; вокруг него обвивается змей. Фигуры олицетворяют юность, девственность, невинность и любовь, еще не оскверненную грубым материальным желанием. Это, во всей своей простоте, карта человеческой любви, представленная здесь как часть пути, истины и жизни. Она заменяет, через обращение к первопринципам, старую карту брака, которую я описал ранее, и позднейшие глупости, изображавшие человека между пороком и добродетелью. В самом высоком смысле эта карта есть таинство Завета и Субботы.

Предположение относительно женщины состоит в том, что она означает влечение к чувственной жизни, которое несет в себе идею Грехопадения, но она скорее является действием Тайного Закона Провидения, нежели сознательной и добровольной искусительницей. Именно через ее предполагаемое падение человек в конечном итоге восстанет, и только через нее он может стать целостным. Таким образом, эта карта по-своему является еще одним намеком на великую тайну женственности. Старые значения неизбежно рассыпаются вместе со старыми изображениями, но даже в качестве интерпретаций последних, некоторые из них были заурядными, а другие — ложными в своем символизме.

СЕМЬ. КОЛЕСНИЦА

Прямостоящая и величественная фигура с обнаженным мечом, в общих чертах соответствующая традиционному описанию, которое я привел в первой части. На плечах победоносного героя, как предполагается, находятся Урим и Туммим. Он пленил плен; он есть завоевание на всех планах — в разуме, в науке, в прогрессе, в определенных испытаниях посвящения. Таким образом, он ответил Сфинксу, и именно по этой причине я принял вариацию Элифаса Леви; два сфинкса влекут его колесницу. Прежде всего, он есть триумф в разуме.

Следует понимать по этой причине: (a) что вопрос сфинкса касается Таинства Природы, а не мира Благодати, на который возница не мог дать ответа; (b) что планы его завоевания являются явными или внешними, а не внутренними; (c) что освобождение, которое он совершает, может оставить его самого в оковах логического понимания; (d) что испытания посвящения, через которые он прошел с триумфом, следует понимать физически или рационально; и (e) что если бы он подошел к столпам того Храма, между которыми восседает Верховная Жрица, он не смог бы открыть свиток, называемый Тора, и если бы она спросила его, он не смог бы ответить. Он не является наследственным монархом и не является священством.

ВОСЕМЬ. СИЛА, ИЛИ СТОЙКОСТЬ

Женщина, над головой которой парит тот же символ жизни, который мы видели на карте Иерофанта, смыкает челюсти льва. Единственный момент, в котором этот рисунок отличается от традиционных представлений, заключается в том, что ее благотворная стойкость уже покорила льва, которого ведут на цепи из цветов. По причинам, которые удовлетворяют меня, эта карта была поменяна местами с картой Справедливости, которая обычно имеет номер восемь. Поскольку эта вариация не несет в себе ничего, что имело бы значение для читателя, нет причин для объяснений. Стойкость, в одном из своих наиболее возвышенных аспектов, связана с Божественным Таинством Единения; добродетель, конечно, действует на всех планах и, следовательно, черпает из всех в своем символизме. Она также связана с innocentia inviolata (невинностью нерушимой) и с силой, которая пребывает в созерцании.

Эти высшие значения, однако, являются вопросом вывода, и я не утверждаю, что они прозрачны на поверхности карты. Они скрыто намекают на себя цепью из цветов, которая означает, среди многих других вещей, сладкое иго и легкое бремя Божественного Закона, когда он принят в глубину сердец. Карта не имеет ничего общего с самоуверенностью в обычном смысле, хотя это и предполагалось, — но она касается уверенности тех, чья сила есть Бог (Природа), нашедших свое прибежище в Нем. Есть аспект, в котором лев означает страсти, а та, что зовется Силой, есть высшая природа в своем освобождении. Она попирала аспида и василиска и попирала льва и дракона.

ДЕВЯТЬ. ОТШЕЛЬНИК

Отличие от традиционных моделей в этой карте состоит лишь в том, что фонарь не частично окутан плащом несущего его, который соединяет идею Ветхого Днями со Светом Мира. В фонаре сияет звезда. Я говорил, что это карта достижения, и чтобы расширить эту концепцию, фигура изображена держащей свой маяк на возвышенности. Поэтому Отшельник — это не, как объяснял Кур де Жебелен, мудрец в поисках истины и справедливости; и не является он, как предлагает более позднее объяснение, особым примером опыта. Его маяк намекает: «Где Я, там можете быть и вы».

Далее, это карта, которую понимают совершенно неверно, когда связывают ее с идеей оккультной изоляции как защиты личного магнетизма от смешения. Это одна из легкомысленных интерпретаций, которыми мы обязаны Элифасу Леви. Она была принята Французским Орденом Мартинизма, и некоторые из нас слышали немало о Безмолвной и Неведомой Философии, окутанной его плащом от знания профанов. В истинном мартинизме значение термина Philosophe inconnu (Неведомый философ) было иного порядка. Оно относилось не к намеренному сокрытию Учрежденных Таинств, и тем более не их заменителей, а — подобно самой карте — к истине, что Божественные Таинства обеспечивают свою собственную защиту от тех, кто не подготовлен.

ДЕСЯТЬ. КОЛЕСО ФОРТУНЫ

В этом символе я снова последовал реконструкции Элифаса Леви, который предоставил несколько вариантов. Законно — как я намекал — использовать египетский символизм, когда это служит нашей цели, при условии, что при этом не подразумевается никакой теории происхождения. Я, однако, представил Тифона в его змеиной форме. Символизм, конечно, не является исключительно египетским, поскольку четыре Живых Существа Иезекииля занимают углы карты, а само колесо следует другим указаниям Леви в отношении видения Иезекииля, как иллюстрации конкретного Аркана Таро. У французского оккультиста, как и в самом дизайне, символическая картина означает вечное движение текучей вселенной и поток человеческой жизни. Сфинкс — это равновесие в нем. Транслитерация Taro как Rota начертана на колесе, чередуясь с буквами Божественного Имени, — чтобы показать, что Провидение подразумевается во всем. Но это Божественное намерение внутри, а аналогичное намерение снаружи проиллюстрировано четырьмя Живыми Существами. Иногда сфинкс изображается лежащим на пьедестале наверху, что искажает символизм, выхолащивая существенную идею стабильности посреди движения.

За общей идеей, выраженной в символе, лежит отрицание случая и фатализма, который в нем подразумевается. Можно добавить, что со времен Леви оккультные объяснения этой карты являются — даже для самого оккультизма — удивительно глупыми. Говорили, что она означает принцип, плодовитость, мужскую честь, правящую власть и т. д. Выводы обычного гадания на картах лучше этого на своем собственном уровне.

ОДИННАДЦАТЬ. СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Поскольку эта карта следует традиционному символизму и несет прежде всего свои очевидные значения, мало что можно сказать о ней вне нескольких соображений, собранных в первой части, к которой отсылается читатель.

Будет видно, однако, что фигура восседает между столпами, подобно Верховной Жрице, и по этой причине кажется желательным указать, что моральный принцип, который воздает каждому человеку по делам его — хотя, конечно, он находится в строгой аналогии с высшими вещами, — отличается по своей сути от духовной справедливости, которая вовлечена в идею избрания. Последняя принадлежит к таинственному порядку Провидения, в силу которого некоторым людям возможно постичь идею посвящения высшим вещам. Действие этого подобно дыханию Духа, где Он хочет, и у нас нет канона критики или основания для объяснения этого. Это аналогично обладанию волшебными дарами, высокими дарами и благодатными дарами поэта: мы имеем их или не имеем, и их присутствие — такая же тайна, как и их отсутствие. Закон Справедливости, однако, не вовлечен ни в одну из альтернатив. В заключение, столпы Справедливости открываются в один мир, а столпы Верховной Жрицы — в другой.

ДВЕНАДЦАТЬ. ПОВЕШЕННЫЙ

Виселица, на которой он подвешен, образует крест Тау, в то время как фигура — из-за положения ног — образует крест-гамма (fylfot). Вокруг головы кажущегося мученика — нимб. Следует отметить (1) что древо жертвы — это живое дерево с листьями на нем; (2) что лицо выражает глубокое погружение, а не страдание; (3) что фигура в целом предполагает жизнь в подвешенном состоянии, но жизнь, а не смерть. Это карта глубокого значения, но все значение скрыто. Один из его редакторов предполагает, что Элифас Леви не знал значения, что несомненно — как и сам редактор. Ее ложно называли картой мученичества, картой благоразумия, картой Великого Делания, картой долга; но мы можем исчерпать все опубликованные интерпретации и найти лишь суету. Я скажу очень просто от себя, что она выражает отношение, в одном из своих аспектов, между Божественным и Вселенной.

Тот, кто сможет понять, что история его высшей природы заложена в этом символизме, получит намеки относительно великого пробуждения, которое возможно, и узнает, что после священного Таинства Смерти есть славное Таинство Воскресения.

ТРИНАДЦАТЬ. СМЕРТЬ

Завеса или маска жизни увековечена в изменении, трансформации и переходе от низшего к высшему, и это более подобающе представлено в исправленном Таро одним из апокалиптических видений, нежели грубым представлением скелета с косой. За ним лежит целый мир восхождения в духе. Таинственный всадник движется медленно, неся черный стяг, украшенный Мистической Розой, которая означает жизнь. Между двумя столпами на краю горизонта сияет солнце бессмертия. Всадник не несет видимого оружия, но царь, ребенок и дева падают перед ним, в то время как прелат со сложенными руками ожидает своего конца.

Нет необходимости указывать, что намек на смерть, который я сделал в связи с предыдущей картой, конечно, следует понимать мистически, но в данном случае это не так. Естественный переход человека к следующей стадии его бытия является или может быть одной из форм его прогресса, но экзотический и почти неизвестный вход, еще в этой жизни, в состояние мистической смерти — это изменение в форме сознания и переход в состояние, к которому обычная смерть не является ни путем, ни вратами. Существующие оккультные объяснения 13-й карты в целом лучше обычных: возрождение, созидание, предназначение, обновление и прочее.

ЧЕТЫРНАДЦАТЬ. УМЕРЕННОСТЬ

Крылатый ангел со знаком солнца на челе и квадратом и треугольником септенера на груди. Я говорю о нем в мужском роде, но фигура не является ни мужской, ни женской. Считается, что он изливает сущности жизни из чаши в чашу. Одна нога у него на земле, а другая — на водах, иллюстрируя таким образом природу сущностей. Прямой путь ведет вверх к определенным высотам на краю горизонта, а наверху — великий свет, сквозь который смутно видна корона. В этом заключается часть Тайны Вечной Жизни, насколько это возможно для человека в его воплощении. Все условные эмблемы здесь отвергнуты.

Так же отвергнуты и условные значения, которые относятся к смене времен года, вечному движению жизни и даже комбинации идей. Более того, неверно говорить, что фигура символизирует гений солнца, хотя это аналогия солнечного света, реализованная в третьей части нашей человеческой троичности. Она называется Умеренностью, фантастически, потому что, когда ее правило преобладает в нашем сознании, она умеряет, объединяет и гармонизирует психическую и материальную природы. Под этим правилом мы познаем в нашей рациональной части нечто о том, откуда мы пришли и куда идем.

ПЯТНАДЦАТЬ. ДЬЯВОЛ

Дизайн представляет собой приспособление, среднее или гармонию между несколькими мотивами, упомянутыми в первой части. Рогатый Козел Мендеса с крыльями, как у летучей мыши, стоит на алтаре. В подложечной ямке — знак Меркурия. Правая рука поднята и вытянута, являясь обратной стороной того благословения, которое дает Иерофант на пятой карте. В левой руке — большой пылающий факел, перевернутый к земле. На лбу — перевернутая пентаграмма. Перед алтарем находится кольцо, от которого идут две цепи к шеям двух фигур, мужской и женской. Они аналогичны фигурам пятой карты, как если бы это были Адам и Ева после Грехопадения. В этом — цепь и фатальность материальной жизни.

Фигуры имеют хвосты, чтобы обозначить животную природу, но в лицах есть человеческий интеллект, и тот, кто возвышен над ними, не будет их господином вечно. Даже сейчас он также является рабом, поддерживаемым злом, которое в нем, и слепым к свободе служения. С насмешкой, большей, чем обычно, над искусствами, которые он притворялся уважать и интерпретировать как мастер, Элифас Леви утверждает, что Бафометическая фигура — это оккультная наука и магия. Другой комментатор говорит, что в Божественном мире она означает предопределение, но в том мире нет соответствия вещам, которые внизу являются звериными. Что она действительно означает, так это Обитателя Порога вне Мистического Сада, когда те, кто вкусил запретный плод, изгнаны оттуда.

ШЕСТНАДЦАТЬ. БАШНЯ

Оккультные объяснения, привязанные к этой карте, скудны и по большей части сбивают с толку. Бессмысленно указывать, что она изображает разрушение во всех его аспектах, потому что она несет это свидетельство на поверхности. Далее говорится, что она содержит первый намек на материальное здание, но я не считаю, что Башня более или менее материальна, чем столпы, которые мы встречали в трех предыдущих случаях. Я не вижу ничего, что оправдывало бы Папюса в предположении, что это буквально падение Адама, но есть больше доводов в пользу его альтернативы — что она означает материализацию духовного слова. Библиограф Кристиан воображает, что это падение разума, стремящегося проникнуть в тайну Бога (Природы). Я скорее согласен с Гранд-Ориентом, что это разрушение Дома Жизни, когда зло возобладало в нем, и прежде всего, что это разрушение Дома Доктрины. Я понимаю, что ссылка, однако, идет на Дом Лжи. Она также иллюстрирует самым всеобъемлющим образом старую истину: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его».

Есть смысл, в котором катастрофа является отражением предыдущей карты, но не со стороны символизма, который я пытался указать в ней. Это скорее вопрос аналогии; одна касается падения в материальное и животное состояние, в то время как другая означает разрушение на интеллектуальной стороне. О Башне говорили как о наказании гордыни и разуме, сокрушенном в попытке проникнуть в Тайну Бога (Природы); но ни в одном из случаев эти объяснения не учитывают двух людей, которые являются живыми страдальцами. Один — это буквальное слово, ставшее тщетным, а другой — его ложная интерпретация. В еще более глубоком смысле она может означать также конец диспенсации, но здесь нет возможности для рассмотрения этого запутанного вопроса.

СЕМНАДЦАТЬ. ЗВЕЗДА

Большая лучистая звезда с восемью лучами, окруженная семью меньшими звездами — также с восемью лучами. Женская фигура на переднем плане полностью обнажена. Ее левое колено на земле, а правая нога — на воде. Она изливает Воду Жизни из двух больших кувшинов, орошая море и землю. Позади нее — возвышенность, а справа — кустарник или дерево, на которое садится птица. Фигура выражает вечную юность и красоту. Звезда — это l'étoile flamboyante (пламенеющая звезда), которая появляется в масонском символизме, но была там перепутана. То, что фигура передает живой сцене, есть субстанция небес и элементов. Истинно было сказано, что девизы этой карты — «Воды Жизни даром» и «Дары Духа».

Краткое изложение нескольких безвкусных объяснений гласит, что это карта надежды. На других планах она была засвидетельствована как бессмертие и внутренний свет. Для большинства подготовленных умов фигура предстанет как тип Истины обнаженной, славной в неувядающей красоте, изливающей на воды души часть и меру своего бесценного обладания. Но в действительности она — Великая Мать в Каббалистической Сефире Бина, которая есть высшее Понимание, сообщающая Сефирот, которые внизу, в той мере, в какой они могут принять ее приток.

ВОСЕМНАДЦАТЬ. ЛУНА

Отличие между этой картой и некоторыми традиционными типами в том, что луна растет на стороне, называемой милосердием, справа от наблюдателя. У нее шестнадцать главных и шестнадцать вторичных лучей. Карта представляет жизнь воображения отдельно от жизни духа. Путь между башнями — это выход в неизвестное. Собака и волк — это страхи естественного разума в присутствии этого места выхода, когда есть только отраженный свет, чтобы направлять его.

Последняя ссылка — это ключ к другой форме символизма. Интеллектуальный свет — это отражение, а за ним — неизвестная тайна, которую он не может явить. Он освещает нашу животную природу, типы которой представлены внизу — собака, волк и то, что выходит из глубин, безымянная и отвратительная тенденция, которая ниже дикого зверя. Она стремится достичь проявления, символизируемого выползанием из бездны воды на сушу, но, как правило, погружается обратно туда, откуда пришла. Лик разума направляет спокойный взгляд на беспокойство внизу; падает роса мысли; послание таково: Мир, утишись; и может быть, что наступит спокойствие в животной природе, в то время как бездна внизу перестанет порождать форму.

ДЕВЯТНАДЦАТЬ. СОЛНЦЕ

Обнаженный ребенок, сидящий на белом коне и демонстрирующий красный стяг, уже был упомянут как лучший символизм, связанный с этой картой. Это судьба Сверхъестественного Востока и великий и святой свет, который идет перед бесконечной процессией человечества, выходящей из обнесенного стеной сада чувственной жизни и продолжающей путь домой. Карта означает, следовательно, переход от явного света этого мира, представленного славным солнцем земли, к свету мира грядущего, который идет перед стремлением и типизирован сердцем ребенка.

Но последний намек — это снова ключ к другой форме или аспекту символизма. Солнце — это солнце сознания в духе, прямой свет как антитеза отраженному. Характерный тип человечества стал в нем малым ребенком — ребенком в смысле простоты и невинности в смысле мудрости. В этой простоте он несет печать Природы и Искусства; в этой невинности он означает восстановленный мир. Когда самопознающий дух взошел в сознании над естественным разумом, этот разум в своем обновлении выводит животную природу в состоянии совершенного соответствия.

ДВАДЦАТЬ. СТРАШНЫЙ СУД

Я говорил, что этот символ по существу неизменен во всех наборах Таро, или, по крайней мере, вариации не меняют его характера. Великий ангел здесь окружен облаками, но он трубит в свою украшенную знаменем трубу, и крест, как обычно, изображен на знамени. Мертвые восстают из своих гробниц — женщина справа, мужчина слева, а между ними их ребенок, повернутый спиной. Но на этой карте восстановлено более трех, и было сочтено целесообразным сделать эту вариацию, иллюстрирующую недостаточность текущих объяснений. Следует отметить, что все фигуры едины в изумлении, обожании и экстазе, выраженных их позами. Это карта, которая регистрирует завершение великого дела трансформации в ответ на призыв Сверхъестественного — который слышится и на который отвечают изнутри.

В этом — намек на значение, которое не может быть развито далее в настоящем месте. Что это внутри нас, что трубит в трубу, и все низшее в нашей природе восстает в ответ — почти в мгновение, почти в мгновение ока? Пусть карта продолжает изображать, для тех, кто не может видеть дальше, Страшный Суд и воскресение в естественном теле; но пусть те, у кого есть внутренние очи, посмотрят и откроют с их помощью. Они поймут, что ее справедливо называли в прошлом картой вечной жизни, и по этой причине ее можно сравнить с той, что проходит под именем Умеренности.

НОЛЬ. ДУРАК

Легким шагом, как будто земля и ее оковы мало способны сдержать его, молодой человек в великолепных одеяниях останавливается на краю пропасти среди великих высот мира; он обозревает синюю даль перед собой — ее простор неба, а не перспективу внизу. Его акт поспешной ходьбы все еще обозначен, хотя в данный момент он неподвижен; его собака все еще прыгает. Край, открывающийся в глубину, не внушает ужаса; как будто ангелы ждут, чтобы поддержать его, если случится так, что он прыгнет с высоты. Его лицо полно интеллекта и ожидающей мечты. В одной руке у него роза, а в другой — дорогой жезл, с которого свисает через правое плечо причудливо вышитая сума. Он — принц иного мира в своих путешествиях по этому — все посреди утренней зари, в прохладном воздухе. Солнце, которое сияет позади него, знает, откуда он пришел, куда идет и как он вернется другим путем спустя много дней. Он — дух в поисках опыта. Многие символы Учрежденных Таинств суммированы в этой карте, которая переворачивает, под высокими гарантиями, все путаницы, которые предшествовали ей.

В своем «Руководстве по картомантии» Гранд-Ориент дает любопытное предположение о должности Мистического Дурака как части своего процесса в высшем гадании; но потребовались бы более чем обычные дары, чтобы привести его в действие. Мы увидим, как карта справляется с обычными искусствами гадания, и это будет примером для тех, кто может различить, того факта, в остальном столь очевидного, что Старшие Арканы изначально не имели места в искусствах психического азарта, когда карты используются как счетные жетоны и предлоги. Об обстоятельствах, при которых возникло это искусство, мы, однако, знаем очень мало. Традиционные объяснения говорят, что Дурак означает плоть, чувственную жизнь, и по особой сатире его вспомогательное имя было одно время алхимиком, как изображающее глупость на самой бессмысленной стадии.

ДВАДЦАТЬ ОДИН. МИР

Поскольку это последнее послание Старших Арканов неизменно — и, по сути, неизменяемо — в отношении своего дизайна, оно уже было частично описано в отношении своего более глубокого смысла. Оно также представляет совершенство и конец Космоса, тайну, которая внутри него, восторг вселенной, когда она понимает себя в Боге (Природе). Это далее состояние души в сознании Божественного Видения, отраженное от самопознающего духа. Но эти значения не наносят ущерба тому, что я сказал о ней с материальной стороны.

Она имеет более чем одно послание на макрокосмической стороне и является, например, состоянием восстановленного мира, когда закон проявления будет доведен до высшей степени естественного совершенства. Но это, возможно, более особенно история прошлого, относящаяся к тому дню, когда все было объявлено хорошим, когда утренние звезды пели вместе и все Сыны Бога (Природы) восклицали от радости. Одно из худших объяснений относительно нее — что фигура символизирует Мага, когда он достиг высшей степени посвящения; другое утверждает, что она представляет абсолют, что смешно. Говорили, что фигура означает Истину, которая, однако, более правильно отнесена к семнадцатой карте. Наконец, ее называли Короной Магов.

Раздел 3 ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ВЕЛИКИМ КЛЮЧАМ

В предыдущей таблице не было попытки представить символизм в том, что называется тремя мирами — Божественности, Макрокосма и Микрокосма. Для разработок такого рода потребовался бы большой том. Я взял карты на высоком плане их более прямого значения для человека, который — в материальной жизни — находится в поиске вечных вещей. Составитель «Руководства по картомантии» рассматривал их под тремя заголовками: Мир Человеческого Благоразумия, который не отличается от гадания в его более серьезной стороне; Мир Соответствия, являющийся жизнью религиозной преданности; и Мир Достижения, который есть мир «прогресса души к концу ее исследования». Он дает также тройной процесс консультации согласно этим делениям, к которому отсылается читатель. У меня нет такого процесса, чтобы предложить, так как я думаю, что больше можно получить путем индивидуального размышления над каждым из Старших Арканов. Я также не принял преобладающую атрибуцию карт еврейскому алфавиту — во-первых, потому что это не послужило бы никакой цели в элементарном руководстве; во-вторых, потому что почти каждая атрибуция неверна. Наконец, я не пытался исправить положение карт в их отношении друг к другу; поэтому Ноль появляется после № 20, но я позаботился не нумеровать Мир или Вселенную иначе, чем 21. Где бы он ни должен был быть поставлен, Ноль — это ненумерованная карта.

В заключение к этой части я дам эти дальнейшие указания относительно Дурака, который является самым говорящим из всех символов. Он означает путь наружу, состояние первой эманации, благодати и пассивности духа. Его сума начертана тусклыми знаками, чтобы показать, что многие подсознательные воспоминания хранятся в душе.

ЧАСТЬ III ВНЕШНИЙ МЕТОД ОРАКУЛОВ

Раздел 1 РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СТАРШИМИ И МЛАДШИМИ АРКАНАМИ

В отношении их обычного представления мост между Старшими и Младшими Арканами обеспечивается придворными картами — Королем, Королевой, Рыцарем и Оруженосцем или Пажом; но их полное отличие от Старших Арканов показано их условным характером. Пусть читатель сравнит их с символами вроде Дурака, Верховной Жрицы, Иерофанта или — почти без исключения — с любым из предыдущей последовательности, и он поймет мое значение. Нет особой идеи, связанной на поверхности с обычными придворными картами; они — мост условностей, который формирует переход к простым предлогам счетных жетонов и денариев следующих чисел. Мы как будто полностью ушли из региона высших значений, иллюстрируемых живыми картинами. Был период, однако, когда пронумерованные карты также были картинами, но такие устройства были спорадическими изобретениями отдельных художников и были либо условными дизайнами типического или аллегорического рода, отличными от того, что понимается под символизмом, либо они были иллюстрациями — скажем так? — нравов, обычаев и периодов. Они были, одним словом, украшениями, и как таковые они ничего не делали, чтобы поднять значение Младших Арканов до плана Старших Арканов; более того, такие вариации чрезвычайно редки. Несмотря на это, существуют смутные слухи относительно высшего значения в младших картах, но ничего до сих пор не просочилось, даже в сфере благоразумия, которая принадлежит самым оккультным кругам; эти, правда, имеют определенные варианты в отношении гадательных значений, но я не слышал, чтобы на практике они предлагали лучшие результаты. Усилия вроде тех, что предпринял Папюс в «Таро Богемцев», напряженны и заслуживают внимания в своем роде; он, в частности, признает элементы Божественной Имманентности в Старших Арканах, и он стремится следовать им через длинную серию младших карт, как если бы они представляли фильтрации Мира Благодати через Мир Фортуны; но он лишь создает произвольную схему деления, которую не может нести дальше, и он прибегает, по необходимости, в конце к общей схеме гадания как заменителю права на существование со стороны Младших Арканов. Теперь, я практически в том же положении; но я не буду делать здесь попытки спасти ситуацию, черпая из мистических свойств чисел, как он и другие пытались. Я признаю сразу, что Старшие Арканы принадлежат божественным делам философии, но все, что следует — к гаданию, так как оно никогда еще не было переведено на другой язык; курс, таким образом принятый, воздаст гаданию, и при нужде даже азарту, то, что принадлежит этому конкретному миру навыка, и отделит для их надлежащего дела те вопросы, которые иного порядка. В этом свободном введении в предмет, находящийся в руках, необходимо лишь добавить, что разница между пятьюдесятью шестью Младшими Арканами и обычными игральными картами не только по существу незначительна, потому что замена Чаш на Червы и так далее составляет случайную вариацию, но потому что присутствие Рыцаря в каждой из четырех мастей было характерно одно время для многих обычных колод, когда этот персонаж обычно заменял Королеву. В исправленном Таро, которое иллюстрирует настоящее руководство, все пронумерованные карты Младших Арканов — за исключением Тузов — снабжены фигурами или картинами, чтобы иллюстрировать — но не исчерпывая — гадательные значения, привязанные к ним.

Некоторые, одаренные рефлексивными и проницательными способностями в более чем обычном смысле — и я не говорю о ясновидении — могут заметить, что во многих Младших Арканах есть смутные намеки, передаваемые дизайнами, которые, кажется, превышают заявленные гадательные значения. Желательно избежать заблуждения, определенно указав, что, за редкими исключениями — и тогда только случайно — вариации не должны рассматриваться как предложения высшего и внегадательного символизма. Я сказал, что эти Младшие Арканы не были переведены на язык, который превосходит язык гадания. Я, действительно, не был бы склонен рассматривать их как принадлежащие в их существующих формах к иному царству, нежели это; но поле гадательных возможностей неисчерпаемо, по гипотезе искусства, и комбинированные системы картомантии указали лишь голые вершины значения, привязанные к используемым эмблемам. Когда картины в данном случае выходят за рамки условных значений, их следует принимать как намеки на возможные развития в том же направлении; и это одна из причин, почему пиктографические устройства, приложенные здесь к четырем денариям, окажут большую помощь интуиции. Сами по себе числовые силы и голые слова значений недостаточны; но картины подобны дверям, которые открываются в неожиданные комнаты, или подобны повороту на открытой дороге с широкой перспективой впереди.

Раздел 2 МЛАДШИЕ АРКАНЫ

В остальном, Четыре Масти Карт Таро теперь будут описаны согласно их соответствующим классам по картинам, к каждой принадлежащим, и гармония их значений будет предоставлена из всех источников.

Таковы намеки Младших Арканов в отношении гадательного искусства, верительная природа которого, кажется, зависит от альтернативы, которую может быть полезно выразить кратко. Записи искусства являются ex hypothesi (по гипотезе) записями находок в прошлом, основанными на опыте; как таковые, они являются руководством для памяти, и те, кто может овладеть элементами, могут — все еще ex hypothesi — давать интерпретации на их основе. Это официальная и автоматическая работа. С другой стороны, те, у кого есть дары интуиции, второго зрения, ясновидения — назовем это как мы выбираем и можем — дополнят опыт прошлого находками своей собственной способности и будут говорить о том, что они видели в предлогах оракулов. Остается дать, также кратко, гадательное значение, отведенное тем же искусством Старшим Арканам.

МАСТЬ ЖЕЗЛОВ.

ЖЕЗЛЫ. КОРОЛЬ.

Физическая и эмоциональная природа, которой приписывается эта карта, темная, пылкая, гибкая, оживленная, страстная, благородная. Король поднимает цветущий жезл и носит, подобно трем своим соответствиям в остальных мастях, то, что называется шапкой достоинства под своей короной. Он соединяется с символом льва, который изображен на спинке его трона.

Гадательные значения: Темный мужчина, дружелюбный, сельский житель, обычно женатый, честный и добросовестный. Карта всегда означает честность и может означать новости относительно неожиданного наследства, которое скоро придет.

Перевернутая: Хороший, но суровый; строгий, но терпимый.

ЖЕЗЛЫ. КОРОЛЕВА.

Жезлы во всей этой масти всегда в листве, так как это масть жизни и оживления. Эмоционально и иначе личность Королевы соответствует личности Короля, но более магнетична.

Гадательные значения: Темная женщина, сельская жительница, дружелюбная, целомудренная, любящая, почетная. Если карта рядом с ней означает мужчину, она хорошо расположена к нему; если женщину, она заинтересована в Кверенте. Также любовь к деньгам или определенный успех в бизнесе.

Перевернутая: Хорошая, экономная, услужливая, полезная. Означает также — но в определенных позициях и в соседстве с другими картами, склоняющимися в таких направлениях, — оппозицию, ревность, даже обман и неверность.

ЖЕЗЛЫ. РЫЦАРЬ.

Он показан как будто в путешествии, вооруженный коротким жезлом, и хотя в доспехах, не на воинственном задании. Он проезжает мимо курганов или пирамид. Движение лошади — ключ к характеру ее всадника и предполагает поспешное настроение или вещи, с ним связанные.

Гадательные значения: Отъезд, отсутствие, бегство, эмиграция. Темный молодой человек, дружелюбный. Смена места жительства.

Перевернутая: Разрыв, разделение, прерывание, раздор.

ЖЕЗЛЫ. ПАЖ.

В сцене, похожей на предыдущую, молодой человек стоит в акте провозглашения. Он неизвестен, но верен, и его вести странны.

Гадательные значения: Темный молодой человек, верный, любовник, посланник, почтальон. Рядом с мужчиной он даст благоприятное свидетельство о нем. Опасный соперник, если за ним следует Паж Чаш. Обладает главными качествами своей масти. Он может означать семейные известия.

Перевернутая: Анекдоты, объявления, злые вести. Также нерешительность и нестабильность, которая ее сопровождает.

ЖЕЗЛЫ. ДЕСЯТЬ.

Человек, угнетенный весом десяти посохов, которые он несет.

Гадательные значения: Карта многих значений, и некоторые из чтений не могут быть гармонизированы. Я откладываю то, что связывает ее с честью и доброй верой. Главное значение — просто угнетение, но это также фортуна, выигрыш, любого рода успех, и тогда это угнетение этими вещами. Это также карта ложного вида, маскировки, вероломства. Место, к которому приближается фигура, может пострадать от прутьев, которые он несет. Успех выхолащивается, если следует Девятка Мечей, и если это вопрос судебного процесса, будет определенная потеря.

Перевернутая: Противоречия, трудности, интриги и их аналогии.

ЖЕЗЛЫ. ДЕВЯТЬ.

Фигура опирается на свой посох и имеет ожидающий вид, как будто ждет врага. Позади восемь других посохов — прямостоящих, в упорядоченном расположении, подобно частоколу.

Гадательные значения: Карта означает силу в оппозиции. Если на него нападут, человек встретит натиск смело; и его телосложение показывает, что он может оказаться грозным противником. С этим главным значением есть все его возможные дополнения — задержка, приостановка, отсрочка.

Перевернутая: Препятствия, невзгоды, бедствие.

ЖЕЗЛЫ. ВОСЕМЬ.

Карта представляет движение сквозь неподвижное — полет жезлов через открытую местность; но они приближаются к концу своего курса. То, что они означают, близко; оно может быть даже на пороге.

Гадательные значения: Активность в начинаниях, путь такой активности, быстрота, как у экспресс-курьера; великая спешка, великая надежда, скорость к концу, который обещает обеспеченное счастье; вообще, то, что в движении; также стрелы любви.

Перевернутая: Стрелы ревности, внутренний спор, уколы совести, ссоры; и домашние споры для женатых людей.

ЖЕЗЛЫ. СЕМЬ.

Молодой человек на скалистой возвышенности размахивает посохом; шесть других посохов подняты к нему снизу.

Гадательные значения: Это карта доблести, ибо на поверхности шестеро нападают на одного, который, однако, имеет выгодную позицию. На интеллектуальном плане она означает дискуссию, словесную борьбу; в бизнесе — переговоры, торговую войну, бартер, конкуренцию. Это далее карта успеха, ибо боец наверху, и его враги могут быть не в состоянии достичь его.

Перевернутая: Растерянность, затруднения, тревога. Это также предостережение против нерешительности.

ЖЕЗЛЫ. ШЕСТЬ.

Увенчанный лаврами всадник несет один жезл, украшенный лавровым венком; пешие с посохами рядом с ним.

Гадательные значения: Карта была разработана так, что может покрывать несколько значений; на поверхности это триумфатор, но это также великие новости, такие, которые могли бы быть доставлены с помпой курьером Короля; это ожидание, увенчанное своим собственным желанием, корона надежды и так далее.

Перевернутая: Опасение, страх, как перед победоносным врагом у ворот; предательство, нелояльность, как если бы ворота были открыты врагу; также неопределенная задержка.

ЖЕЗЛЫ. ПЯТЬ.

Группа юношей, которые размахивают посохами, как будто в игре или борьбе. Это имитация войны, и ей соответствуют

Гадательные значения: Имитация, как, например, учебный бой, но также напряженная конкуренция и борьба поиска богатства и фортуны. В этом смысле она соединяется с битвой жизни. Отсюда некоторые атрибуции говорят, что это карта золота, выигрыша, изобилия.

Перевернутая: Судебные тяжбы, споры, хитрость, противоречие.

ЖЕЗЛЫ. ЧЕТЫРЕ.

От четырех больших посохов, посаженных на переднем плане, подвешена большая гирлянда; две женские фигуры поднимают букеты; с их стороны мост через ров, ведущий к старому усадебному дому.

Гадательные значения: Они на этот раз почти на поверхности — сельская жизнь, гавань убежища, вид домашнего праздника урожая, покой, согласие, гармония, процветание, мир и совершенная работа этих вещей.

Перевернутая: Значение остается неизменным; это процветание, рост, счастье, красота, украшение.

ЖЕЗЛЫ. ТРИ.

Спокойный, величественный персонаж, повернутый спиной, смотрящий с края утеса на корабли, проходящие по морю. Три посоха посажены в землю, и он слегка опирается на один из них.

Гадательные значения: Он символизирует установленную силу, предприимчивость, усилие, торговлю, коммерцию, открытие; это его корабли, несущие его товары, которые плывут по морю. Карта также означает способное сотрудничество в бизнесе, как если бы успешный купец-принц смотрел со своей стороны на вашу с целью помочь вам.

Перевернутая: Конец проблем, приостановка или прекращение невзгод, труда и разочарования.

ЖЕЗЛЫ. ДВА.

Высокий человек смотрит с зубчатой крыши на море и берег; он держит глобус в правой руке, в то время как посох в левой опирается на зубец; другой закреплен в кольце. Розу, Крест и Лилию следует заметить на левой стороне.

Гадательные значения: Между альтернативными чтениями нет возможного брака; с одной стороны, богатства, фортуна, великолепие; с другой — физическое страдание, болезнь, огорчение, печаль, унижение. Дизайн дает одно предположение; здесь лорд, осматривающий свои владения и попеременно созерцающий глобус; это похоже на недуг, унижение, печаль Александра посреди величия богатства этого мира.

Перевернутая: Сюрприз, удивление, очарование, эмоция, проблема, страх.

ЖЕЗЛЫ. ТУЗ.

Рука, выходящая из облака, сжимает крепкий жезл или дубину.

Гадательные значения: Созидание, изобретение, предприимчивость, силы, которые приводят к ним; принцип, начало, источник; рождение, семья, происхождение, и в смысле мужественность, которая стоит за ними; отправная точка предприятий; согласно другому отчету, деньги, фортуна, наследство.

Перевернутая: Падение, декаданс, разрушение, погибель, погибнуть; также определенная омраченная радость.

МАСТЬ ЧАШ.

ЧАШИ. КОРОЛЬ.

Он держит короткий скипетр в левой руке и большую чашу в правой; его трон установлен на море; с одной стороны плывет корабль, а с другой прыгает дельфин. Подразумевается, что Знак Чаши естественно относится к воде, которая появляется во всех придворных картах.

Гадательные значения: Светловолосый мужчина, деловой человек, юрист или священнослужитель; ответственный, склонный услужить Кверенту; также справедливость, искусство и наука, включая тех, кто профессионально занимается наукой, правом и искусством; творческий интеллект.

Перевернутое положение: Нечестный, двуличный человек; мошенничество, вымогательство, несправедливость, порок, скандал, грабеж, значительный убыток.

КУБКИ. КОРОЛЕВА.

Прекрасная, светловолосая, мечтательная — подобная той, что видит видения в кубке. Однако это лишь один из аспектов ее натуры; она видит, но она также и действует, и ее деятельность питает ее мечту.

Гадательные значения: Добрая, светловолосая женщина; честная, преданная женщина, которая окажет услугу Кверенту; любящий интеллект, а следовательно, дар провидения; успех, счастье, удовольствие; также мудрость, добродетель; идеальная супруга и хорошая мать.

Перевернутое положение: Мнения расходятся; добрая женщина; в ином случае — выдающаяся женщина, но та, которой нельзя доверять; порочная женщина; порок, бесчестие, развращенность.

КУБКИ. РЫЦАРЬ.

Грациозный, но не воинственный; едет спокойно, в шлеме с крыльями, что отсылает к тем высшим дарам воображения, которые иногда характеризуют эту карту. Он тоже мечтатель, но образы чувственной стороны преследуют его в его видениях.

Гадательные значения: Прибытие, приближение — иногда вестника; продвижение, предложение, поведение, приглашение, побуждение.

Перевернутое положение: Плутовство, хитрость, утонченность, мошенничество, двуличность, обман.

КУБКИ. ПАЖ.

Светловолосый, приятный, несколько женоподобный паж, с прилежным и сосредоточенным видом созерцает рыбу, поднимающуюся из кубка, чтобы взглянуть на него. Это образы разума, обретающие форму.

Гадательные значения: Светловолосый юноша, человек, побуждаемый оказать услугу и с которым Кверент будет связан; прилежный юноша; новости, послание; усердие, размышление, медитация; также все это, направленное на дела.

Перевернутое положение: Вкус, склонность, привязанность, соблазн, обман, хитрость.

КУБКИ. ДЕСЯТКА.

Появление кубков в радуге; мужчина и женщина внизу, очевидно, муж и жена, созерцают это с изумлением и восторгом. Его правая рука обнимает ее; левая поднята вверх; она поднимает свою правую руку. Двое детей, танцующих рядом с ними, не заметили чуда, но счастливы по-своему. Вдали видна домашняя сцена.

Гадательные значения: Удовлетворенность, покой всего сердца; совершенство этого состояния; также совершенство человеческой любви и дружбы; если рядом несколько карт с изображениями людей — человек, который берет на себя заботу об интересах Кверента; также город, деревня или страна, где живет Кверент.

Перевернутое положение: Покой фальшивого сердца, негодование, насилие.

КУБКИ. ДЕВЯТКА.

Достойный персонаж пировал в свое удовольствие, и обильное угощение вином стоит на арочном прилавке позади него, что, по-видимому, указывает на то, что будущее также обеспечено. Картина предлагает только материальную сторону, но есть и другие аспекты.

Гадательные значения: Согласие, удовлетворенность, физическое благополучие; также победа, успех, преимущество; удовлетворение для Кверента или человека, для которого проводится консультация.

Перевернутое положение: Истина, верность, свобода; но толкования варьируются и включают ошибки, несовершенства и т. д.

КУБКИ. ВОСЬМЕРКА.

Человек удрученного вида покидает кубки своего счастья, предприятия, начинания или прежней заботы.

Гадательные значения: Карта говорит сама за себя на поверхностном уровне, но другие толкования совершенно противоположны — радость, мягкость, робость, честь, скромность. На практике обычно обнаруживается, что карта показывает упадок дела или то, что дело, которое считалось важным, на самом деле имеет малое значение — как в хорошем, так и в плохом смысле.

Перевернутое положение: Большая радость, счастье, пиршество.

КУБКИ. СЕМЕРКА.

Странные чаши видений, но образы эти принадлежат прежде всего фантастическому духу.

Гадательные значения: Волшебные дары, образы размышлений, чувства, воображение, вещи, увиденные в зеркале созерцания; некоторое достижение в этих областях, но ничего постоянного или существенного не предполагается.

Перевернутое положение: Желание, воля, решимость, проект.

КУБКИ. ШЕСТЕРКА.

Дети в старом саду, их кубки наполнены цветами.

Гадательные значения: Карта прошлого и воспоминаний, взгляд назад, как, например, на детство; счастье, наслаждение, но приходящее скорее из прошлого; вещи, которые исчезли. Другое толкование переворачивает это, давая новые отношения, новые знания, новую среду, и тогда дети резвятся в незнакомом месте.

Перевернутое положение: Будущее, обновление, то, что вскоре произойдет.

КУБКИ. ПЯТЕРКА.

Темная фигура в плаще, смотрящая в сторону на три опрокинутых кубка; два других стоят вертикально позади него; на заднем плане мост, ведущий к небольшой крепости или укреплению.

Гадательные значения: Это карта потери, но что-то остается; три были взяты, но два остались; это карта наследства, отцовского достояния, передачи, но не соответствующая ожиданиям; у некоторых толкователей это карта брака, но не без горечи или разочарования.

Перевернутое положение: Новости, союзы, близость, кровное родство, предки, возвращение, ложные проекты.

КУБКИ. ЧЕТВЕРКА.

Молодой человек сидит под деревом и созерцает три кубка, расставленные перед ним на траве; рука, появляющаяся из облака, предлагает ему еще один кубок. Несмотря на это, его выражение лица говорит о недовольстве своим окружением.

Гадательные значения: Усталость, отвращение, неприязнь, воображаемые досады, как будто вино этого мира вызвало лишь пресыщение; другое вино, словно волшебный дар, теперь предлагается расточителю, но он не видит в нем утешения. Это также карта смешанного удовольствия.

Перевернутое положение: Новизна, предзнаменование, новое наставление, новые отношения.

КУБКИ. ТРОЙКА.

Девушки в саду с поднятыми кубками, словно произносящие тост друг за друга.

Гадательные значения: Завершение любого дела в изобилии, совершенстве и веселье; счастливый исход, победа, исполнение, утешение, исцеление.

Перевернутое положение: Экспедиция, быстрота, достижение, конец. Она также означает сторону излишества в физическом плане.

КУБКИ. ДВОЙКА.

Юноша и девушка произносят тост друг за друга, и над их кубками поднимается Кадуцей Гермеса, между большими крыльями которого видна голова льва. Это вариант знака, который встречается в нескольких старых экземплярах этой карты. С ним связаны некоторые любопытные эмблематические значения, но они нас здесь не касаются.

Гадательные значения: Любовь, страсть, дружба, близость, союз, согласие, симпатия, взаимоотношения полов и — как предположение, выходящее за рамки всех гадательных функций — то желание, которое не является природным, но которым освящается Природа.

КУБКИ. ТУЗ.

Внизу воды, и на них кувшинки; рука появляется из облака, держа на ладони кубок, из которого льются четыре потока; голубь, несущий в клюве Гостию с крестом, спускается, чтобы поместить Облатку в Кубок; роса воды падает со всех сторон. Это намек на то, что может лежать за пределами Младших арканов.

Гадательные значения: Дом истинного сердца, радость, довольство, обитель, питание, изобилие, плодородие; Святая Трапеза, счастье от этого.

Перевернутое положение: Дом фальшивого сердца, изменчивость, нестабильность, революция.

МАСТЬ МЕЧЕЙ.

МЕЧИ. КОРОЛЬ.

Он восседает на суде, держа обнаженный символ своей масти. Он, конечно, напоминает традиционный Символ Правосудия в Старших арканах, и он может олицетворять эту добродетель, но в силу своей должности он скорее является властью жизни и смерти.

Гадательные значения: Все, что проистекает из идеи суда и всех его связей — власть, командование, авторитет, воинствующий интеллект, закон, государственные должности и так далее.

Перевернутое положение: Жестокость, извращенность, варварство, вероломство, злой умысел.

МЕЧИ. КОРОЛЕВА.

Ее правая рука поднимает оружие вертикально, а эфес покоится на подлокотнике ее королевского трона; левая рука вытянута, рука поднята; ее лицо сурово, но умиротворено; это предполагает знакомство с печалью. Она не олицетворяет милосердие, и, несмотря на ее меч, она вряд ли является символом власти.

Гадательные значения: Вдовство, женская печаль и смущение, отсутствие, бесплодие, траур, лишения, разлука.

Перевернутое положение: Злоба, фанатизм, хитрость, ханжество, вред, обман.

МЕЧИ. РЫЦАРЬ.

Он скачет во весь опор, словно разгоняя своих врагов. В дизайне он действительно является прототипическим героем романтического рыцарства. Он мог бы почти быть Галахадом, чей меч быстр и верен, потому что он чист сердцем.

Гадательные значения: Мастерство, храбрость, способность, защита, ловкость, вражда, гнев, война, разрушение, оппозиция, сопротивление, крах. Таким образом, есть смысл, в котором карта означает смерть, но она несет это значение только в близости к другим картам рока.

Перевернутое положение: Неблагоразумие, неспособность, расточительность.

МЕЧИ. ПАЖ.

Гибкая, активная фигура держит меч вертикально обеими руками, быстро шагая. Он проходит по пересеченной местности, и вокруг него дико сгущаются облака. Он бдителен и гибок, оглядываясь по сторонам, как будто ожидаемый враг может появиться в любой момент.

Гадательные значения: Власть, надзор, секретная служба, бдительность, шпионаж, проверка и относящиеся к этому качества.

Перевернутое положение: Более злая сторона этих качеств; то, что непредвиденно, состояние неподготовленности; также подразумевается болезнь.

МЕЧИ. ДЕСЯТКА.

Простертая фигура, пронзенная всеми мечами, принадлежащими карте.

Гадательные значения: Все, что подразумевается дизайном; также боль, страдание, слезы, печаль, опустошение. Это не особенно карта насильственной смерти.

Перевернутое положение: Преимущество, прибыль, успех, благосклонность, но ничто из этого не является постоянным; также власть и авторитет.

МЕЧИ. ДЕВЯТКА.

Женщина, сидящая на своей кушетке в плаче, с мечами над ней. Она подобна той, кто не знает печали, подобной ее собственной. Это карта полного опустошения.

Гадательные значения: Смерть, неудача, выкидыш, задержка, обман, разочарование, отчаяние.

Перевернутое положение: Тюремное заключение, подозрение, сомнение, разумный страх, стыд.

МЕЧИ. ВОСЬМЕРКА.

Женщина, связанная и с завязанными глазами, с мечами карты вокруг нее. И все же это скорее карта временного заточения, чем невозвратного рабства.

Гадательные значения: Плохие новости, сильная досада, кризис, порицание, власть в оковах, конфликт, клевета; также болезнь.

Перевернутое положение: Беспокойство, трудность, оппозиция, несчастный случай, предательство; то, что непредвиденно; рок.

МЕЧИ. СЕМЕРКА.

Человек быстро уносит пять мечей; два других остаются воткнутыми в землю. Лагерь совсем рядом.

Гадательные значения: Замысел, попытка, желание, надежда, уверенность; также ссора, план, который может провалиться, досада. Дизайн неопределен в своем значении, потому что толкования сильно расходятся друг с другом.

Перевернутое положение: Хороший совет, наставление, клевета, болтовня.

МЕЧИ. ШЕСТЕРКА.

Лодочник перевозит пассажиров в своей плоскодонке на другой берег. Путь гладкий, и, видя, что груз легкий, можно заметить, что работа не превышает его сил.

Гадательные значения: Путешествие по воде, маршрут, путь, посланник, комиссионер, средство.

Перевернутое положение: Декларация, признание, публичность; один отчет говорит, что это предложение любви.

МЕЧИ. ПЯТЕРКА.

Презрительный человек смотрит вслед двум отступающим и удрученным фигурам. Их мечи лежат на земле. Он несет два других на левом плече, а третий меч в правой руке, острием к земле. Он хозяин, владеющий полем.

Гадательные значения: Деградация, разрушение, отмена, позор, бесчестие, потеря, с вариантами и аналогами этих понятий.

Перевернутое положение: То же самое; погребение и похоронные обряды.

МЕЧИ. ЧЕТВЕРКА.

Эффигия рыцаря в позе молитвы, во весь рост на его гробнице.

Гадательные значения: Бдительность, отступление, одиночество, покой отшельника, изгнание, гробница и гроб. Именно последние подсказали дизайн.

Перевернутое положение: Мудрое управление, осмотрительность, экономия, скупость, предосторожность, завещание.

МЕЧИ. ТРОЙКА.

Три меча, пронзающие сердце; позади облака и дождь.

Гадательные значения: Удаление, отсутствие, задержка, разделение, разрыв, рассеяние и все, что дизайн означает естественно, будучи слишком простым и очевидным, чтобы требовать особого перечисления.

Перевернутое положение: Психическое отчуждение, ошибка, потеря, отвлечение, беспорядок, путаница.

МЕЧИ. ДВОЙКА.

Фигура женщины с завязанными глазами балансирует двумя мечами на плечах.

Гадательные значения: Согласие и равновесие, которое оно предполагает, мужество, дружба, согласие в состоянии войны; другое толкование дает нежность, привязанность, близость. Предположение о гармонии и другие благоприятные толкования должны рассматриваться в квалифицированном порядке, так как Мечи обычно не являются символами благотворных сил в человеческих делах.

Перевернутое положение: Самозванство, ложь, двуличность, нелояльность.

МЕЧИ. ТУЗ.

Рука появляется из облака, сжимая меч, острие которого окружено короной.

Гадательные значения: Триумф, чрезмерная степень во всем, завоевание, триумф силы. Это карта большой силы, как в любви, так и в ненависти. Корона может нести гораздо более высокое значение, чем обычно входит в сферу гадания.

Перевернутое положение: То же самое, но результаты катастрофичны; другой отчет говорит — зачатие — деторождение, увеличение, множественность.

МАСТЬ ПЕНТАКЛЕЙ.

ПЕНТАКЛИ. КОРОЛЬ.

Лицо этой фигуры темное, что предполагает мужество, и следует отметить голову быка как повторяющийся символ на троне. Знак этой масти представлен повсюду как выгравированный пентаграммой, олицетворяющей соответствие четырех элементов в человеческой природе и то, чем они могут управляться. В старых колодах Таро эта масть представляла деньги. Консенсус гадательных значений на стороне перемен, так как карты не имеют дела специально с вопросами денег.

Гадательные значения: Доблесть, интеллект, бизнес, математические способности и успех на этих путях.

Перевернутое положение: Порок, слабость, извращенность, опасность.

ПЕНТАКЛИ. КОРОЛЕВА.

Лицо напоминает лицо темной женщины, чьи качества можно было бы суммировать в идее величия души; у нее также серьезный склад ума; она созерцает свой символ и может видеть в нем миры. Гадательные значения: Опулентность, щедрость, великолепие, безопасность, свобода. Перевернутое положение: Зло, подозрение, неопределенность, страх, недоверие.

ПЕНТАКЛИ. РЫЦАРЬ.

Он едет на медленной, выносливой, тяжелой лошади, которой соответствует его собственный вид. Он демонстрирует свой символ, но не смотрит в него.

Гадательные значения: Полезность, услужливость, интерес, ответственность, прямота — все на нормальном и внешнем плане.

Перевернутое положение: Инерция, праздность, покой такого рода, застой; также невозмутимость, разочарование, небрежность.

ПЕНТАКЛИ. ПАЖ.

Юношеская фигура, внимательно смотрящая на пентакль, который парит над его поднятыми руками. Он движется медленно, не чувствуя того, что вокруг него.

Гадательные значения: Усердие, учеба, эрудиция, размышление; другое толкование говорит о новостях, сообщениях и их приносящем; также правило, управление.

Перевернутое положение: Расточительность, распутство, щедрость, роскошь, неблагоприятные новости.

ПЕНТАКЛИ. ДЕСЯТКА.

Мужчина и женщина под аркой, которая дает вход в дом и владение. Их сопровождает ребенок, который с любопытством смотрит на двух собак, пристающих к древнему персонажу, сидящему на переднем плане. Рука ребенка на одной из них.

Гадательные значения: Прибыль, богатство; семейные дела, архивы, происхождение, обитель семьи.

Перевернутое положение: Шанс, рок, потеря, грабеж, азартные игры; иногда подарок, приданое, пенсия.

ПЕНТАКЛИ. ДЕВЯТКА.

Женщина с птицей на запястье стоит среди большого изобилия виноградных лоз в саду помещичьего дома. Это обширное владение, предполагающее изобилие во всем. Возможно, это ее собственное владение и свидетельствует о материальном благополучии.

Гадательные значения: Благоразумие, безопасность, успех, достижение, уверенность, проницательность.

Перевернутое положение: Плутовство, обман, аннулированный проект, недобросовестность.

ПЕНТАКЛИ. ВОСЬМЕРКА.

Художник по камню за своей работой, которую он демонстрирует в форме трофеев.

Гадательные значения: Работа, занятость, поручение, мастерство, навык в ремесле и бизнесе, возможно, на подготовительной стадии.

Перевернутое положение: Аннулированные амбиции, тщеславие, алчность, вымогательство, ростовщичество. Это также может означать обладание навыком в смысле изобретательного ума, обращенного к хитрости и интригам.

ПЕНТАКЛИ. СЕМЕРКА.

Молодой человек, опираясь на свой посох, внимательно смотрит на семь пентаклей, прикрепленных к кусту зелени справа от него; можно сказать, что это его сокровища и что его сердце было там.

Гадательные значения: Они чрезвычайно противоречивы; в основном это карта денег, бизнеса, бартера; но одно толкование дает ссору, спор — а другое невинность, изобретательность, очищение.

Перевернутое положение: Повод для беспокойства относительно денег, которые может быть предложено одолжить.

ПЕНТАКЛИ. ШЕСТЕРКА.

Человек в облике купца взвешивает деньги на весах и раздает их нуждающимся и бедствующим. Это свидетельство его собственного успеха в жизни, а также его доброты сердца.

Гадательные значения: Подарки, дары, удовлетворение; другой отчет говорит о внимании, бдительности; сейчас принятое время, настоящее процветание и т. д.

Перевернутое положение: Желание, алчность, зависть, ревность, иллюзия.

ПЕНТАКЛИ. ПЯТЕРКА.

Два нищих в снежную бурю проходят мимо освещенного окна.

Гадательные значения: Карта предсказывает материальные неприятности прежде всего, будь то в иллюстрированной форме — то есть нищета — или иначе. Для некоторых картомантов это карта любви и влюбленных — жена, муж, друг, любовница; также согласие, близость. Эти альтернативы не могут быть согласованы.

Перевернутое положение: Беспорядок, хаос, крах, раздор, распутство.

ПЕНТАКЛИ. ЧЕТВЕРКА.

Коронованная фигура, имеющая пентакль над своей короной, сжимает другой руками и объятиями; два пентакля под его ногами. Он держится за то, что имеет.

Гадательные значения: Гарантия владений, цепляние за то, что имеешь, подарок, наследство, преемственность.

Перевернутое положение: Неопределенность, задержка, оппозиция.

ПЕНТАКЛИ. ТРОЙКА.

Скульптор за своей работой в монастыре. Сравните дизайн, который иллюстрирует Восьмерку Пентаклей. Ученик или любитель в ней получил свою награду и теперь работает всерьез.

Гадательные значения: Ремесло, торговля, квалифицированный труд; обычно, однако, рассматривается как карта благородства, аристократии, известности, славы.

Перевернутое положение: Посредственность, в работе и ином, ребячество, мелочность, слабость.

ПЕНТАКЛИ. ДВОЙКА.

Молодой человек, танцуя, держит пентакль в каждой руке, и они соединены той бесконечной веревкой, которая похожа на перевернутую цифру 8.

Гадательные значения: С одной стороны, она представлена как карта веселья, отдыха и его связей, что является предметом дизайна; но она читается также как новости и сообщения в письменном виде, как препятствия, волнение, неприятности, запутанность.

Перевернутое положение: Вынужденное веселье, симулированное удовольствие, буквальный смысл, почерк, композиция, переводные письма.

ПЕНТАКЛИ. ТУЗ.

Рука — появляющаяся, как обычно, из облака — держит пентакль.

Гадательные значения: Полное удовлетворение, счастье, экстаз; также быстрый интеллект; золото.

Перевернутое положение: Злая сторона богатства, плохой интеллект; также большое богатство. В любом случае она показывает процветание, комфортные материальные условия, но будут ли они преимуществом для владельца, будет зависеть от того, перевернута карта или нет.

Раздел 3 СТАРШИЕ АРКАНЫ И ИХ ГАДАТЕЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

1. Маг. — Мастерство, дипломатия, ловкость, утонченность; болезнь, боль, потеря, катастрофа, ловушки врагов; уверенность в себе, воля; Кверент, если мужчина. Перевернутое положение: Врач, Маг, психическое заболевание, позор, беспокойство.

2. Верховная Жрица. — Секреты, тайна, будущее, еще не раскрытое; женщина, которая интересует Кверента, если мужчина; сам Кверент, если женщина; молчание, упорство; тайна, мудрость, наука. Перевернутое положение: Страсть, моральный или физический пыл, самомнение, поверхностное знание.

3. Императрица. — Плодородие, действие, инициатива, долголетие; неизвестное, тайное; также трудность, сомнение, невежество. Перевернутое положение: Свет, истина, распутывание запутанных дел, общественные празднества; согласно другому толкованию, колебание.

4. Император. — Стабильность, власть, защита, реализация; великий человек; помощь, разум, убеждение; также авторитет и воля. Перевернутое положение: Благожелательность, сострадание, кредит; также замешательство врагов, препятствие, незрелость.

5. Иерофант. — Брак, союз, плен, рабство; по другому отчету, милосердие и доброта; вдохновение; человек, к которому Кверент прибегает. Перевернутое положение: Общество, хорошее понимание, согласие, чрезмерная доброта, слабость.

6. Влюбленные. — Притяжение, любовь, красота, преодоленные испытания. Перевернутое положение: Неудача, глупые замыслы. Другой отчет говорит о сорванном браке и всякого рода противоречиях.

7. Колесница. — Помощь, провидение; также война, триумф, самомнение, месть, неприятности. Перевернутое положение: Бунт, ссора, спор, судебный процесс, поражение.

8. Сила. — Власть, энергия, действие, мужество, великодушие; также полный успех и почести. Перевернутое положение: Деспотизм, злоупотребление властью, слабость, раздор, иногда даже позор.

9. Отшельник. — Благоразумие, осмотрительность; также и особенно предательство, притворство, плутовство, коррупция. Перевернутое положение: Сокрытие, маскировка, политика, страх, неразумная осторожность.

10. Колесо Фортуны. — Судьба, фортуна, успех, возвышение, удача, счастье. Перевернутое положение: Увеличение, изобилие, излишество.

11. Справедливость. — Справедливость, правота, честность, исполнительная власть; триумф заслуживающей стороны в законе. Перевернутое положение: Закон во всех его департаментах, юридические осложнения, фанатизм, предвзятость, чрезмерная строгость.

12. Повешенный. — Мудрость, осмотрительность, проницательность, испытания, жертва, интуиция, гадание, пророчество. Перевернутое положение: Эгоизм, толпа, политическое тело.

13. Смерть. — Конец, смертность, разрушение, коррупция; также, для мужчины, потеря благодетеля; для женщины, много противоречий; для девушки, неудача брачных проектов. Перевернутое положение: Инерция, сон, летаргия, окаменение, лунатизм; надежда разрушена.

14. Умеренность. — Экономия, умеренность, бережливость, управление, приспособление. Перевернутое положение: Вещи, связанные с церквями, религиями, сектами, священством, иногда даже священник, который поженит Кверента; также разъединение, неудачные комбинации, конкурирующие интересы.

15. Дьявол. — Опустошение, насилие, неистовость, чрезвычайные усилия, сила, рок; то, что предопределено, но не является по этой причине злом. Перевернутое положение: Злой рок, слабость, мелочность, слепота.

16. Башня. — Нищета, бедствие, нужда, невзгоды, катастрофа, позор, обман, крах. Это карта в частности непредвиденной катастрофы. Перевернутое положение: Согласно одному отчету, то же самое в меньшей степени; также угнетение, тюремное заключение, тирания.

17. Звезда. — Потеря, кража, лишение, отказ; другое толкование говорит — надежда и светлые перспективы. Перевернутое положение: Высокомерие, надменность, импотенция.

18. Луна. — Скрытые враги, опасность, клевета, тьма, ужас, обман, оккультные силы, ошибка. Перевернутое положение: Нестабильность, непостоянство, молчание, меньшие степени обмана и ошибки.

19. Солнце. — Материальное счастье, удачный брак, удовлетворенность. Перевернутое положение: То же самое в меньшем смысле.

20. Последний Суд. — Изменение положения, обновление, результат. Другой отчет уточняет полную потерю через судебный процесс. Перевернутое положение: Слабость, малодушие, простота; также обсуждение, решение, приговор.

Ноль. Шут. — Глупость, мания, расточительность, опьянение, бред, безумие, предательство. Перевернутое положение: Небрежность, отсутствие, распределение, неосторожность, апатия, ничтожность, тщеславие.

21. Мир. — Гарантированный успех, вознаграждение, путешествие, маршрут, эмиграция, бегство, смена места. Перевернутое положение: Инерция, фиксация, застой, постоянство.

Будет видно, что, за исключением случаев, когда поверхностное значение передает непреодолимое предположение, то, что извлекается из Старших арканов гадательным искусством, является одновременно искусственным и произвольным, как мне кажется, в высшей степени. Но одного порядка тайны света, а другого — тайны фантазии. Присвоение гадательного аспекта этим картам — это история длительной дерзости.

Раздел 4 НЕКОТОРЫЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ МЛАДШИХ АРКАНОВ

Жезлы.

Король. — В целом благоприятно; может означать хороший брак. Перевернутое положение: Совет, которому следует следовать.

Королева. — Хороший урожай, который можно понимать в нескольких смыслах. Перевернутое положение: Доброжелательность к Кверенту, но без возможности ее проявить.

Рыцарь. — Плохая карта; согласно некоторым толкованиям, отчуждение. Перевернутое положение: Для женщины, брак, но вероятно сорванный.

Паж. — Молодой человек из семьи в поисках молодой леди. Перевернутое положение: Плохие новости.

Десятка. — Трудности и противоречия, если рядом с хорошей картой.

Девятка. — Вообще говоря, плохая карта.

Восьмерка. — Семейные споры для женатого человека.

Семерка. — Темный ребенок.

Шестерка. — Слуги могут потерять доверие своих хозяев; молодая леди может быть предана другом. Перевернутое положение: Исполнение отложенной надежды.

Пятерка. — Успех в финансовых спекуляциях. Перевернутое положение: Ссоры могут быть обращены в преимущество.

Четверка. — Неожиданная удача. Перевернутое положение: У замужней женщины будут красивые дети.

Тройка. — Очень хорошая карта; сотрудничество будет способствовать предприятию.

Двойка. — Молодая леди может ожидать тривиальных разочарований.

Туз. — Всякого рода бедствия. Перевернутое положение: Знак рождения.

Кубки.

Король. — Остерегайтесь недоброжелательности со стороны человека в положении и лицемерия, притворяющегося, что помогает. Перевернутое положение: Потеря.

Королева. — Иногда обозначает женщину сомнительного характера. Перевернутое положение: Богатый брак для мужчины и выдающийся для женщины.

Рыцарь. — Визит друга, который принесет неожиданные деньги Кверенту. Перевернутое положение: Нерегулярность.

Паж. — Хорошее предзнаменование; также молодой человек, который несчастлив в любви. Перевернутое положение: Препятствия всякого рода.

Десятка. — Для Кверента-мужчины, хороший брак и такой, который превосходит его ожидания. Перевернутое положение: Печаль; также серьезная ссора.

Девятка. — Хорошее предзнаменование для военных. Перевернутое положение: Хороший бизнес.

Восьмерка. — Брак со светловолосой женщиной. Перевернутое положение: Полное удовлетворение.

Семерка. — Светловолосый ребенок; идея, замысел, решимость, движение. Перевернутое положение: Успех, если сопровождается Тройкой Кубков.

Шестерка. — Приятные воспоминания. Перевернутое положение: Наследство, которое скоро придет.

Пятерка. — В целом благоприятно; счастливый брак; также отцовское достояние, наследство, подарки, успех в предприятии. Перевернутое положение: Возвращение родственника, которого давно не видели.

Четверка. — Противоречия. Перевернутое положение: Предчувствие.

Тройка. — Неожиданное продвижение для военного. Перевернутое положение: Утешение, исцеление, конец дела.

Двойка. — Благоприятно в делах удовольствия и бизнеса, а также в любви; также богатство и честь. Перевернутое положение: Страсть.

Туз. — Негибкая воля, неизменный закон. Перевернутое положение: Неожиданная смена положения.

Мечи.

Король. — Юрист, сенатор, врач. Перевернутое положение: Плохой человек; также предостережение положить конец разорительному судебному процессу.

Королева. — Вдова. Перевернутое положение: Плохая женщина, с недоброжелательностью к Кверенту.

Рыцарь. — Солдат, человек оружия, сателлит, наемник; героическое действие, предсказанное для солдата. Перевернутое положение: Спор с слабоумным человеком; для женщины, борьба с соперницей, которая будет побеждена.

Паж. — Нескромный человек будет выведывать секреты Кверента. Перевернутое положение: Удивительные новости.

Десятка. — В сопровождении Туза и Короля, тюремное заключение; для девушки или жены, предательство со стороны друзей. Перевернутое положение: Победа и последующее состояние для солдата на войне.

Девятка. — Священнослужитель, священник; вообще, карта плохого предзнаменования. Перевернутое положение: Хорошее основание для подозрения против сомнительного человека.

Восьмерка. — Для женщины, скандал, распространяемый в ее отношении. Перевернутое положение: Отъезд родственника.

Семерка. — Темноволосая девушка; хорошая карта; она обещает сельскую жизнь после того, как будет обеспечен достаток. Перевернутое положение: Хороший совет, вероятно, проигнорированный.

Шестерка. — Путешествие будет приятным. Перевернутое положение: Неблагоприятный исход судебного процесса.

Пятерка. — Нападение на состояние Кверента. Перевернутое положение: Знак печали и траура.

Четверка. — Плохая карта, но если перевернута, можно ожидать квалифицированного успеха при мудром управлении делами. Перевернутое положение: Определенный успех после мудрого управления.

Тройка. — Для женщины, бегство ее любовника. Перевернутое положение: Встреча с тем, кого Кверент скомпрометировал; также монахиня.

Двойка. — Подарки для леди, влиятельная защита для мужчины в поисках помощи. Перевернутое положение: Сделки с мошенниками.

Туз. — Большое процветание или большая нищета. Перевернутое положение: Брак расторгнут, для женщины, из-за ее собственной неосторожности.

Пентакли.

Король. — Скорее темный мужчина, купец, мастер, профессор. Перевернутое положение: Старый и порочный человек.

Королева. — Темная женщина; подарки от богатого родственника; богатый и счастливый брак для молодого человека. Перевернутое положение: Болезнь.

Рыцарь. — Полезный человек; полезные открытия. Перевернутое положение: Храбрый человек без работы.

Паж. — Темный юноша; молодой офицер или солдат; ребенок. Перевернутое положение: Иногда деградация, а иногда грабеж.

Десятка. — Представляет дом или жилище и получает свое значение от других карт. Перевернутое положение: Случай, который может быть удачным или иным.

Девятка. — Быстрое исполнение того, что предсказано соседними картами. Перевернутое положение: Тщетные надежды.

Восьмерка. — Молодой человек в бизнесе, который имеет отношения с Кверентом; темноволосая девушка. Перевернутое положение: Кверент будет скомпрометирован в деле о ростовщичестве.

Семерка. — Улучшенное положение для будущего мужа леди. Перевернутое положение: Нетерпение, опасение, подозрение.

Шестерка. — На настоящее нельзя полагаться. Перевернутое положение: Проверка амбиций Кверента.

Пятерка. — Завоевание фортуны разумом. Перевернутое положение: Проблемы в любви.

Четверка. — Для холостяка, приятные новости от леди. Перевернутое положение: Наблюдение, препятствия.

Тройка. — Если для мужчины, знаменитость для его старшего сына. Перевернутое положение: Зависит от соседних карт.

Двойка. — Проблемы более воображаемые, чем реальные. Перевернутое положение: Плохое предзнаменование, невежество, несправедливость.

Туз. — Самая благоприятная из всех карт. Перевернутое положение: Доля в нахождении сокровища.

Будет замечено (1), что эти дополнения имеют мало связи с живописными дизайнами карт, к которым они относятся, так как они соответствуют более важным спекулятивным значениям; (2) и далее, что дополнительные значения очень часто не согласуются с теми, что были даны ранее. Все значения в значительной степени независимы друг от друга, и все они уменьшаются, акцентируются или подвергаются модификации и иногда почти перевороту в зависимости от их места в последовательности. Едва ли существует какой-либо канон критики в вопросах такого рода. Я полагаю, что по мере того, как любая система спускается от общностей к деталям, она становится естественно более ненадежной; и в записях профессионального гадания она предлагает больше отстоя и осадка предмета. В то же время гадания, основанные на интуиции и втором зрении, имеют мало практической ценности, если они не спускаются из области универсалий в область частностей; но по мере того, как этот дар присутствует в конкретном случае, специфические значения, записанные прошлыми картомантами, будут игнорироваться в пользу личной оценки значений карт.

Это уже было намечено. Кажется необходимым добавить следующие спекулятивные толкования.

Раздел 5 ПОВТОРЯЕМОСТЬ КАРТ ПРИ РАСКЛАДЕ В ЕСТЕСТВЕННОМ ПОЛОЖЕНИИ

4 Короля = большая честь; 3 Короля = консультация; 2 Короля = незначительный совет.

4 Королевы = большие дебаты; 3 Королевы = обман женщинами; 2 Королевы = искренние друзья.

4 Рыцаря = серьезные дела; 3 Рыцаря = оживленные дебаты; 2 Рыцаря = близость.

4 Пажа = опасная болезнь; 3 Пажа = спор; 2 Пажа = беспокойство.

4 Десятки = осуждение; 3 Десятки = новое состояние; 2 Десятки = перемена.

4 Девятки = хороший друг; 3 Девятки = успех; 2 Девятки = получение.

4 Восьмерки = переворот; 3 Восьмерки = брак; 2 Восьмерки = новое знание.

4 Семерки = интрига; 3 Семерки = немощь; 2 Семерки = новости.

4 Шестерки = изобилие; 3 Шестерки = успех; 2 Шестерки = раздражительность.

4 Пятерки = регулярность; 3 Пятерки = решимость; 2 Пятерки = бдения.

4 Четверки = путешествие близко; 3 Четверки = предмет размышления; 2 Четверки = бессонница.

4 Тройки = прогресс; 3 Тройки = единство; 2 Тройки = спокойствие.

4 Двойки = раздор; 3 Двойки = безопасность; 2 Двойки = согласие.

4 Туза = благоприятный шанс; 3 Туза = небольшой успех; 2 Туза = хитрость.

Перевернутое положение

4 Короля = быстрота; 3 Короля = торговля; 2 Короля = проекты.

4 Королевы = плохая компания; 3 Королевы = обжорство; 2 Королевы = работа.

4 Рыцаря = союз; 3 Рыцаря = дуэль или личная встреча; 2 Рыцаря = восприимчивость.

4 Пажа = лишение; 3 Пажа = праздность; 2 Пажа = общество.

4 десятки — событие, происшествие; 3 десятки — разочарование; 2 десятки — оправданное ожидание.

4 девятки — ростовщичество; 3 девятки — неосмотрительность; 2 девятки — небольшая прибыль.

4 восьмерки — ошибка; 3 восьмерки — зрелище; 2 восьмерки — несчастье.

4 семерки — ссоры; 3 семерки — радость; 2 семерки — женщины сомнительной репутации.

4 шестерки — забота; 3 шестерки — удовлетворение; 2 шестерки — крах.

4 пятерки — порядок; 3 пятерки — нерешительность; 2 пятерки — неудача.

4 четверки — прогулки; 3 четверки — беспокойство; 2 четверки — спор.

4 тройки — большой успех; 3 тройки — безмятежность; 2 тройки — безопасность.

4 двойки — примирение; 3 двойки — опасение; 2 двойки — недоверие.

4 туза — бесчестье; 3 туза — распутство; 2 туза — враги.

Раздел 6 ИСКУССТВО ГАДАНИЯ НА ТАРО

Теперь мы переходим к заключительной и практической части этого раздела нашей темы, а именно к способу консультирования и получения оракулов с помощью карт Таро. Существует довольно много способов работы, и некоторые из них чрезвычайно сложны. Я откладываю в сторону последние, поскольку люди, сведущие в подобных вопросах, полагают, что путь простоты — это путь истины. Я также откладываю в сторону операции, недавно переизданные в разделе «Таро богемцев», который озаглавлен «Гадательное Таро»; его можно порекомендовать в качестве должного пособия читателям, желающим выйти за рамки этого руководства. Прежде всего, я предлагаю краткий процесс, который в течение многих лет частным образом использовался в Англии, Шотландии и Ирландии. Я не думаю, что он был опубликован — во всяком случае, не в связи с картами Таро; я полагаю, что он послужит всем целям, но в качестве дополнения я предложу во вторую очередь то, что во Франции было известно как Оракулы Джулии Орсини.

Раздел 7 ДРЕВНИЙ КЕЛЬТСКИЙ МЕТОД ГАДАНИЯ

Этот способ гадания наиболее подходит для получения ответа на конкретный вопрос. Гадающий сначала выбирает карту, которая будет представлять человека или дело, о котором идет речь. Эта карта называется Сигнификатором. Если он хочет узнать что-то, касающееся его самого, он берет карту, соответствующую его личному описанию. Рыцарь должен быть выбран в качестве Сигнификатора, если предметом запроса является мужчина сорока лет и старше; Король должен быть выбран для любого мужчины моложе этого возраста; Королева — для женщины старше сорока лет; а Паж — для любой женщины младшего возраста.

Четыре придворные карты масти Жезлов представляют очень светловолосых людей с желтыми или каштановыми волосами, светлой кожей и голубыми глазами. Придворные карты масти Кубков означают людей со светло-каштановыми или тускло-русыми волосами и серыми или голубыми глазами. Карты масти Мечей соответствуют людям с карими или серыми глазами, темно-каштановыми волосами и тусклым цветом лица. Наконец, придворные карты масти Пентаклей относятся к людям с очень темно-каштановыми или черными волосами, темными глазами и желтоватым или смуглым цветом лица. Однако эти распределения подлежат следующей оговорке, которая не позволит воспринимать их слишком условно. В отдельных случаях можно руководствоваться известным темпераментом человека; тот, кто очень смугл, может быть весьма энергичным, и его лучше представить картой Мечей, чем Пентаклей. С другой стороны, очень светловолосого субъекта, который является вялым и апатичным, следует отнести к Кубкам, а не к Жезлам.

Если для целей гадания удобнее взять в качестве Сигнификатора предмет, о котором идет речь, следует выбрать тот Старший аркан или младшую карту, значение которой соответствует этому предмету. Предположим, вопрос звучит так: «Будет ли необходим судебный процесс?». В этом случае возьмите Старший аркан № 11, или Правосудие, в качестве Сигнификатора. Это имеет отношение к юридическим делам. Но если вопрос звучит так: «Буду ли я успешен в своем судебном процессе?», в качестве Сигнификатора должна быть выбрана одна из придворных карт. Впоследствии можно провести последовательные гадания, чтобы определить ход самого процесса и его результат для каждой из заинтересованных сторон.

Выбрав Сигнификатор, положите его на стол лицевой стороной вверх. Затем перетасуйте и снимите остальную часть колоды три раза, держа карты рубашкой вверх.

Переверните верхнюю, или Первую карту колоды; накройте ею Сигнификатор и скажите: «Это покрывает его». Эта карта дает влияние, которое воздействует на человека или предмет запроса в целом, атмосферу, в которой работают другие течения.

Переверните Вторую карту и положите ее поперек Первой, говоря: «Это пересекает его». Она показывает природу препятствий в данном деле. Если это благоприятная карта, противоборствующие силы не будут серьезными, или же она может указывать на то, что нечто хорошее само по себе не принесет пользы в данной конкретной связи.

Переверните Третью карту; поместите ее над Сигнификатором и скажите: «Это венчает его». Она представляет (а) цель или идеал Кверента в данном деле; (б) лучшее, чего можно достичь при данных обстоятельствах, но то, что еще не стало реальностью.

Переверните Четвертую карту; поместите ее под Сигнификатором и скажите: «Это под ним». Она показывает фундамент или основу дела, то, что уже перешло в реальность и что Сигнификатор сделал своим.

Переверните Пятую карту; поместите ее с той стороны Сигнификатора, в которую он смотрит, и скажите: «Это позади него». Она дает влияние, которое только что прошло или сейчас уходит.

Примечание. Если Сигнификатор является Старшим арканом или любой младшей картой, о которой нельзя сказать, что она обращена в какую-либо сторону, Гадающий должен перед началом операции решить, какую сторону он будет считать лицевой.

Переверните Шестую карту; поместите ее с той стороны, куда обращен Сигнификатор, и скажите: «Это перед ним». Она показывает влияние, которое вступает в действие и будет действовать в ближайшем будущем.

Теперь карты расположены в форме креста, а Сигнификатор, покрытый Первой картой, находится в центре.

Следующие четыре карты переворачиваются по очереди и помещаются одна над другой в ряд, с правой стороны от креста.

Первая из них, или Седьмая карта операции, означает его самого — то есть Сигнификатор, будь то человек или вещь, — и показывает его положение или отношение к обстоятельствам.

Восьмая карта означает его дом, то есть его окружение и действующие в нем тенденции, которые влияют на дело — например, его положение в жизни, влияние ближайших друзей и так далее.

Девятая карта дает его надежды или страхи в данном деле.

Десятая — это то, что будет, окончательный результат, кульминация, вызванная влияниями, показанными другими картами, которые были перевернуты во время гадания.

Именно на этой карте Гадающий должен особенно сосредоточить свои интуитивные способности и свою память в отношении официальных гадательных значений, приписываемых ей. Она должна воплощать все, что вы могли нагадать по другим картам на столе, включая сам Сигнификатор, и касаться его или предмета, не исключая таких озарений о высшем значении, которые могут упасть, как искры с небес, если карта, служащая оракулом, карта для чтения, окажется Старшим арканом.

Операция теперь завершена; но если случится так, что последняя карта носит сомнительный характер, из которого нельзя сделать окончательный вывод, или которая, по-видимому, не указывает на окончательный итог дела, возможно, будет хорошо повторить операцию, взяв в этом случае Десятую карту в качестве Сигнификатора вместо той, что использовалась ранее. Колоду необходимо снова перетасовать и снять три раза, а первые десять карт разложить, как и прежде. Благодаря этому можно получить более подробный отчет о том, «что будет».

Если в любом гадании Десятая карта окажется придворной, это означает, что предмет гадания в конечном итоге попадает в руки человека, представленного этой картой, и его конец зависит главным образом от него. В этом случае также полезно взять рассматриваемую придворную карту в качестве Сигнификатора в новой операции и выяснить, какова природа его влияния в этом деле и к какому исходу он его приведет.

С помощью этого метода можно сравнительно быстро достичь большого мастерства, всегда делая поправку на дарования оператора — то есть на его способность к прозрению, скрытую или развитую — и он обладает особым преимуществом, будучи свободным от всех сложностей.

ДИАГРАММА

Я прилагаю здесь диаграмму карт, разложенных в этом способе гадания. Сигнификатор здесь обращен влево.

Сигнификатор. 1. Что покрывает его. 2. Что пересекает его. 3. Что венчает его. 4. Что под ним. 5. Что позади него. 6. Что перед ним. 7. Он сам. 8. Его дом. 9. Его надежды или страхи. 10. Что будет.

Раздел 8 АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ МЕТОД ЧТЕНИЯ КАРТ ТАРО

Перетасуйте всю колоду и переверните некоторые карты, чтобы перевернуть их верхушки.

Пусть Кверент снимет их левой рукой.

Раздайте первые сорок две карты шестью пачками по семь карт в каждой, лицевой стороной вверх, так, чтобы первые семь карт образовали первую пачку, следующие семь — вторую, и так далее — как на следующей диаграмме:

Возьмите первую пачку; разложите карты на столе в ряд, справа налево; положите на них карты второй пачки, а затем оставшиеся пачки. Таким образом, у вас будет семь новых пачек по шесть карт в каждой, расположенных следующим образом:

Возьмите верхнюю карту каждой пачки, перетасуйте их и разложите справа налево, составив ряд из семи карт.

Затем возьмите две следующие карты из каждой пачки, перетасуйте и разложите их в два ряда под первым рядом.

Возьмите оставшиеся двадцать одну карту из пачек, перетасуйте и разложите их в три ряда под остальными.

Таким образом, у вас будет шесть горизонтальных рядов по семь карт в каждом, расположенных следующим образом.

В этом методе Кверент — если мужского пола — представлен Магом, а если женского — Верховной Жрицей; но карта в любом случае не берется из колоды, пока сорок две карты не будут разложены, как указано выше. Если нужная карта не найдена среди тех, что положены на стол, ее следует искать среди оставшихся тридцати шести карт, которые не были розданы, и поместить на небольшом расстоянии справа от первого горизонтального ряда. С другой стороны, если она среди них, ее также вынимают, помещают, как указано, а из тридцати шести нерозданных карт наугад вытягивается карта, чтобы заполнить вакантную позицию, так что на столе по-прежнему остается сорок две карты.

Затем карты читаются последовательно, справа налево, начиная с карты № 1 верхнего ряда, причем последней читается та, что находится на крайнем левом краю, или № 7, нижнего ряда.

Этот метод рекомендуется, когда не задается конкретный вопрос — то есть когда Кверент хочет узнать в целом о ходе своей жизни и судьбе. Если он хочет знать, что может произойти в течение определенного времени, это время должно быть четко указано до того, как карты будут перетасованы.

Что касается дальнейшего чтения, следует помнить, что карты должны интерпретироваться относительно субъекта, что означает, что все официальные и условные значения карт могут и должны быть адаптированы так, чтобы гармонировать с условиями данного конкретного случая — положением, возрастом и полом Кверента или человека, для которого проводится консультация.

Таким образом, Шут может указывать на весь спектр ментальных фаз между простым возбуждением и безумием, но конкретная фаза в каждом гадании должна оцениваться путем рассмотрения общей тенденции карт, и в этом, естественно, важную роль играет интуитивная способность.

В начале чтения хорошо быстро просмотреть карты, чтобы ум получил общее впечатление о предмете — тенденции судьбы — а затем начать снова — читая их одну за другой и интерпретируя в деталях.

Следует помнить, что Старшие арканы представляют собой более мощные и принудительные силы — согласно гипотезе Таро — чем те, что относятся к младшим картам.

Ценность интуитивных и ясновидческих способностей, конечно, предполагается в гадании. Там, где они присутствуют естественным образом или были развиты Гадающим, случайное расположение карт образует связь между его разумом и атмосферой предмета гадания, и тогда остальное просто. Там, где интуиция подводит или отсутствует, для получения удовлетворительного результата необходимо в полной мере использовать концентрацию, интеллектуальное наблюдение и дедукцию. Но интуицию, даже если она кажется дремлющей, можно развивать практикой в этих гадательных процессах. Если есть сомнения относительно точного значения карты в конкретной связи, Гадающему рекомендуется, по мнению сведущих в этом деле людей, положить на нее руку, постараться воздержаться от размышлений о том, чем она должна быть, и отметить впечатления, возникающие в его уме. Вначале это, вероятно, сведется к простому угадыванию и может оказаться неверным, но с практикой становится возможным различать догадку сознательного ума и впечатление, возникающее из подсознания.

В мою задачу не входит предлагать какие-либо теоретические или практические предложения по этому предмету, в котором я не участвую, но следующие дополнения были внесены тем, у кого больше прав говорить, чем у всех картомантов Европы, если бы они могли тасовать одной парой рук и гадать одним языком.

Заметки о практике гадания

1. Перед началом операции сформулируйте свой вопрос четко и повторите его вслух.

2. Сделайте свой ум максимально пустым во время тасования карт.

3. По возможности отбросьте личную предвзятость и предвзятые идеи, иначе ваше суждение будет ими окрашено.

4. По этой причине легче гадать правильно для незнакомца, чем для себя или друга.

Раздел 9 МЕТОД ЧТЕНИЯ С ПОМОЩЬЮ ТРИДЦАТИ ПЯТИ КАРТ

Когда чтение закончено, согласно схеме, изложенной в последнем методе, может случиться — как и в предыдущем случае — что что-то остается сомнительным, или может возникнуть желание развить вопрос дальше, что делается следующим образом:

Возьмите нерозданные карты, которые остались, не будучи использованными в первой операции с 42 картами. Последние откладываются в кучу, с Кверентом, лежащим сверху лицевой стороной вверх. Тридцать пять карт, будучи перетасованными и снятыми, как прежде, делятся путем раздачи на шесть пачек следующим образом:

Пачка I состоит из первых Семи карт; Пачка II состоит из Шести карт, следующих далее по порядку; Пачка III состоит из Пяти карт, следующих далее; Пачка IV содержит следующие Четыре карты; Пачка V содержит Две карты; и Пачка VI содержит последние Одиннадцать карт. Расположение тогда будет следующим:

Возьмите эти пачки последовательно; разложите карты, которые они содержат, в шесть рядов, которые неизбежно будут разной длины.

Первый ряд означает дом, окружение и так далее.

Второй ряд означает человека или предмет гадания.

Третий ряд означает то, что происходит снаружи, события, людей и т. д.

Четвертый ряд означает сюрприз, неожиданное и т. д.

Пятый ряд означает утешение и может смягчить все неблагоприятное в предыдущих рядах.

Шестой ряд — это тот, к которому нужно обратиться, чтобы прояснить загадочные оракулы других; отдельно от них он не имеет значения.

Все эти карты следует читать слева направо, начиная с самого верхнего ряда.

В заключение этой гадательной части следует сказать, что нет метода интерпретации карт Таро, который не был бы применим к обычным игральным картам, но дополнительные придворные карты и, прежде всего, Старшие арканы, как считается, увеличивают элементы и значения оракулов.

И теперь, в заключение по всему вопросу, я оставил для этих последних слов — как бы в качестве эпилога — один дополнительный и окончательный пункт. Это смысл, в котором я рассматриваю Старшие арканы как содержащие Тайное Учение. Я не имею здесь в виду, что я знаком с орденами и братствами, в которых такое учение покоится и где оно обнаруживается как часть высшего знания Таро. Я не имею в виду, что такое учение, будучи так сохраненным и переданным, может быть сконструировано как встроенное независимо в Старшие арканы. Я не имею в виду, что это нечто отдельное от Таро. Существуют ассоциации, обладающие особыми знаниями обоих видов; часть из них выведена из Таро, а часть — отдельно от него; в любом случае, это одно и то же в корне. Но есть также вещи в резерве, которые не находятся в орденах или обществах, а передаются иным образом. Помимо всякого наследия такого рода, пусть любой, кто является мистиком, рассмотрит отдельно и в сочетании Мага, Шута, Верховную Жрицу, Иерофанта, Императрицу, Императора, Повешенного и Башню. Пусть он затем рассмотрит карту, называемую Страшный Суд. Они содержат легенду о душе. Другие Старшие арканы — это детали и — как можно сказать — случайности. Возможно, такой человек начнет понимать, что лежит далеко за этими символами, кем бы они ни были впервые изобретены и как бы ни сохранялись. Если он поймет, он также увидит, почему я занимался этим предметом, даже рискуя писать о гадании на картах.

БИБЛИОГРАФИЯ Краткая библиография основных работ, посвященных Таро и его связям

Поскольку, несмотря на свои скромные претензии, эта монография является, насколько мне известно, первой попыткой предоставить на английском языке полный синоптический отчет о Таро, с определенным археологическим положением, развитым доступным символизмом и — как любопытный факт в оккультизме — с достаточно представленными гадательными значениями и способами работы, я желаю, с литературной точки зрения, перечислить те учебники по предмету и наиболее важные случайные ссылки на них, которые попали в мое поле зрения. Библиографические сведения, которые следуют, не претендуют на полноту, так как я не цитировал ничего, чего не видел собственными глазами; но я могу понять, что большинство моих читателей будут удивлены объемом литературы — если я могу так условно выразиться — которая выросла за последние 120 лет. Те, кто желает продолжить свои изыскания, найдут здесь богатый материал, хотя это не тот курс, который я стремлюсь особенно рекомендовать, так как я считаю, что о Таро здесь было сказано достаточно, чтобы заменить все, что было до этого. Сама библиография является репрезентативной в аналогичном ключе. Я должен добавить, что в Британском музее есть значительный каталог карт и работ по карточным играм, но у меня не было повода консультироваться с ним в какой-либо значительной степени для целей настоящего списка.

I

Monde Primitif, analysé et comparé avec le Monde Moderne. Пар М. Кур де Жебелен. Том 8, 4to, Париж, 1781.

Статьи о Jeu des Tarots можно найти на стр. 365–410. Пластины в конце показывают Старшие арканы и тузы каждой масти. Они ценны как указания на карты в конце восемнадцатого века. Предположительно, они тогда были в обращении на юге Франции, поскольку говорят, что в тот период они были практически неизвестны в Париже. Я разобрался с претензиями этих статей в основном тексте настоящей работы. Их спекуляции были вполне терпимы для их запутанного периода; но то, что их до сих пор терпят и, более того, принимают без вопросов французские оккультные писатели, является самым убедительным свидетельством, которое только может понадобиться, о квалификации последних для работы с любым вопросом исторических исследований.

II

Работы Эттейллы. Les Septs Nuances de l'œuvre philosophique Hermétique; Maniére de se récréer avec le Jeu de Cartes, nommées Tarots; Fragments sur les Hautes Sciences; Philosophie des Hautes Sciences; Jeu des Tarots, ou le Livre de Thoth; Leçons Théoriques et Pratiques du Livre de Thoth — все опубликованы между 1783 и 1787 годами.

Они чрезвычайно редки и откровенно относились к работам colportage своего конкретного периода. Они содержат любопытнейшие фрагменты по вопросам внутри и вне основного предмета, разглагольствования о гениях, магии, астрологии, талисманах, снах и т. д. Я достаточно сказал в тексте о взглядах автора на Таро и его месте в его современной истории. Он рассматривал его как работу говорящих иероглифов, но перевести его было нелегко. Он, однако, выполнил задачу — то есть, по его собственному мнению.

III

An Inquiry into the Ancient Greek Game, supposed to have been invented by Palamedes. (Джеймс Кристи.) Лондон: 4to, 1801.

Я упоминаю этот сборник любопытных диссертаций, потому что на него ссылались авторы, писавшие о Таро. Он стремится установить тесную связь между ранними играми древности и современными шахматами. Предполагается, что изобретение, приписываемое Паламеду до осады Трои, было известно в Китае с более отдаленного периода древности. Работа не имеет никакого отношения к картам любого рода.

IV

Researches into the History of Playing Cards. Сэмюэл Веллер Сингер. 4to, Лондон, 1816.

Таро, вероятно, имеет восточное происхождение и глубокую древность, но остальная часть теории Кур де Жебелена расплывчата и необоснованна. Карты были известны в Европе до появления египтян. Работа содержит много любопытной информации, а приложения ценны, но Таро занимает сравнительно мало места в тексте, а период слишком ранний для ощутимой критики его претензий. Есть отличные репродукции ранних образцов дизайна. Те, что у Кур де Жебелена, также приведены in extenso.

V

Facts and Speculations on Playing Cards. У. А. Чатто. 8vo, Лондон, 1848.

Автор предположил, что Старшие арканы и числовые карты когда-то были разделены, но впоследствии были объединены. Самые старые образцы карт Таро датируются не позднее 1440 года. Но претензии и ценность тома были достаточно описаны в тексте.

VI

Les Cartes à Jouer et la Cartomancie. Д. Р. П. Буато д'Амбли. 4to, Париж, 1854.

Есть несколько интересных иллюстраций ранних карт Таро, которые, как говорят, имеют восточное происхождение; но они не относятся к Египту. Ранняя связь с цыганами подтверждается, но доказательств не представлено. Карты пришли с цыганами из Индии, где они были разработаны, чтобы показать намерения «неизвестного божества», а не быть слугами профанного развлечения.

VII

Dogme et Rituel de la Haute Magie. Par Eliphas Lévi, 2 vols., demy 8vo, Paris, 1854.

Это первая публикация Альфонса Луи Констана по оккультной философии, и это также его magnum opus. Она построена в обоих томах на главных Ключах Таро и поэтому понималась как своего рода развитие их имплицитов, в том виде, в каком они были представлены уму автора. Чтобы дополнить то, что было сказано об этой работе в тексте настоящей монографии, мне нужно лишь добавить, что раздел о трансмутациях во втором томе содержит то, что называется Ключом Тота. Внутренний круг изображает тройной Тау с гексаграммой там, где соединяются основания, а под ним — Туз Кубков. Внутри внешнего круга находятся буквы TARO, а вокруг этой фигуры в целом сгруппированы символы Четырех Живых Существ, Туз Жезлов, Туз Мечей, буква Шин и свеча мага, которая идентична, согласно Леви, огням, используемым в Гоэтическом Круге Черных Эвокаций и Пактов. Тройной Тау можно принять за представление Туза Пентаклей. Единственная карта Таро, приведенная в томах, — это Колесница, которую тянут два сфинкса; мода, заданная таким образом, была продолжена в более поздние дни. Те, кто интерпретирует работу как своего рода комментарий к Старшим арканам, являются обычными оккультными студентами, и тех, кто последует за ними, ждут лишь мучения дураков.

VIII

Les Rômes. Ж. А. Вайян. Demy 8vo, Париж, 1857.

Автор рассказывает нам, как он встретил карты, но отчет находится в главе анекдотов. Таро — это звездная книга Еноха, смоделированная на астральном колесе Атор. Есть описание Старших арканов, которые явно рассматриваются как реликвия, принесенная цыганами из Индо-Тартарии. Публикация «Dogme et Rituel» Леви, должно быть, очень впечатлила Вайяна, и хотя в этой, самой важной работе писателя, анекдот, который я упомянул, является практически единственной его ссылкой на Таро, он, кажется, зашел гораздо дальше в более поздней публикации — Clef Magique de la Fiction et du Fait, но я не смог ее увидеть, и не думаю, судя по отчетам о ней, что я понес потерю.

IX

Historie de la Magie. Элифас Леви. 8vo, Париж, 1860.

Ссылки на Таро немногочисленны в этой блестящей работе, которая скоро будет доступна на английском языке. Она дает 21-й Старший аркан, обычно называемый Вселенной, или Миром, под названием Yinx Pantomorphe — сидящая фигура в короне Исиды. Это было воспроизведено Папюсом в Le Tarot Divinatoire. Автор объясняет, что дошедшее до нас Таро пришло к нам через евреев, но оно каким-то образом попало в руки цыган, которые принесли его с собой, когда впервые вошли во Францию в начале пятнадцатого века. Авторитет здесь — Вайян.

X

La Clef des Grands Mystères. Элифас Леви, 8vo, Париж, 1861.

Фронтиспис к этой работе представляет абсолютный Ключ оккультных наук, данный Уильямом Постелем и дополненный автором. Он воспроизведен в «Таро богемцев», и в предисловии, которое я предпослал ему, как, впрочем, и в других местах, я объяснил, что Постель никогда не создавал иероглифического ключа. Элифас Леви идентифицирует Таро как тот священный алфавит, который по-разному относили к Еноху, Тоту, Кадму и Паламеду. Он состоит из абсолютных идей, привязанных к знакам и числам. В отношении последних существует расширенный комментарий к ним вплоть до числа 19, причем серия интерпретируется как Ключи Оккультной Теологии. Оставшиеся три цифры, которые завершают еврейский алфавит, называются Ключами Природы. Говорят, что Таро является оригиналом шахмат, как и Королевской игры в гуся. Этот том содержит гипотетическую реконструкцию автором десятого Старшего аркана, показывающую египетские фигуры на Колесе Фортуны.

XI

L'Homme Rouge des Tuileries. П. Кристиан. Fcap. 8vo, Париж, 1863.

Работа чрезвычайно редкая, ее ищут, и когда-то она высоко ценилась во Франции; но доктор Папюс осознал тот факт, что она на самом деле имеет небольшую ценность, и это утверждение можно расширить. Она интересна, однако, тем, что содержит первые грезы писателя о Таро. Он был последователем и подражателем Леви. В настоящей работе он предоставляет комментарий к Старшим арканам, а затем дизайны и значения всех Младших арканов. Есть много любопытных астрологических атрибуций. Работа, кажется, не упоминает Таро по имени. Более поздняя Histoire de la Magie делает немногим больше, чем воспроизводит и расширяет отчет о Старших арканах, приведенный здесь.

XII

The History of Playing Cards. Э. С. Тейлор. Cr. 8vo. Лондон, 1865.

Это было опубликовано посмертно и практически является переводом Буато. Поэтому это требует немногих замечаний с моей стороны. Мнение таково, что карты были завезены цыганами из Индии. Есть также ссылки на так называемое китайское Таро, которое упоминалось Кур де Жебеленом.

XIII

Origine des Cartes à Jouer. Ромен Мерлен. 4to, Париж, 1869.

Нет никаких оснований для египетского происхождения Таро, кроме воображения Кур де Жебелена. Я упоминал иначе, что писатель к своему личному удовлетворению отвергает цыганскую гипотезу, и он делает то же самое в отношении предполагаемой связи с Индией; он говорит, что карты были известны в Европе до того, как общение с этим миром было открыто в целом около 1494 года. Но если цыгане были племенем парий, уже живущим на Западе, и если карты были частью их багажа, в этом утверждении нет ничего. Весь вопрос по существу является вопросом спекуляции.

XIV

The Platonist. Том II, стр. 126-8. Опубликовано в Сент-Луисе, штат Миссури, США, 1884-5. Royal 4to.

Эта периодика, приостановка которой, должно быть, была встречена с сожалением многими поклонниками бескорыстных и трудоемких усилий, содержала одну анонимную статью о Таро, написанную автором с теософскими наклонностями и значительными претензиями на знания. Она, однако, по собственным свидетельствам, имеет сильные основания для пренебрежения и является, по сути, нелепым представлением. Слово Таро — это латинское Rota = колесо, переставленное. Система была изобретена в отдаленный период в Индии, предположительно — ибо автор расплывчат — около 300 г. до н. э. Шут представляет первобытный хаос. Таро сейчас используется розенкрейцерскими адептами, но, несмотря на вывод, что оно могло дойти до них от их немецких предков в начале семнадцатого века, и несмотря на источник в Индии, двадцать два ключа были изображены на стенах египетских храмов, посвященных тайнам посвящения. Часть этого мусора взята у П. Кристиана, но следующее утверждение, я думаю, уникально для автора: «Адептам известно, что должно быть двадцать два эзотерических ключа, что довело бы общее число до 100». Людям, которые достигают определенной стадии ясности, нужно только предоставить пустые картонки требуемого количества, и недостающие дизайны будут предоставлены высшими разумами. Тем временем Америка все еще ожидает выполнения заключительного прогноза о том, что некоторые немногие вскоре разовьются в этой стране настолько, «чтобы быть в состоянии читать идеально... в этой совершенной и божественной сивиллиной работе, Таро». Возможно, карты, которые сопровождают настоящий том, дадут возможность и импульс!

XV

Lo Joch de Naips. Джозеф Брунет и Беллет. Cr. 8vo, Барселона, 1886.

Что касается мечты о египетском происхождении, автор цитирует «Нравы и обычаи египтян» Э. Гарта Уилкинсона как негативное доказательство, по крайней мере, того, что карты были неизвестны в старых городах Дельты. История предмета обрисована, следуя главным авторитетам, но без ссылки на представителей оккультных школ. Опорой повсюду является Чатто. Есть несколько интересных подробностей о запрете карт в Испании, а приложения включают несколько ценных документов, из одного из которых следует, как уже упоминалось, что святой Бернардин Сиенский проповедовал против игр в целом и карт в частности еще в 1423 году. Есть иллюстрации грубых Таро, включая любопытный пример Туза Кубков с фениксом, поднимающимся из него, и Королевы Кубков, из сосуда которой выходит цветок.

XVI

The Tarot: Its Occult Significance, Use in Fortune-Telling, and Method of Play. С. Л. Макгрегор Мазерс. Sq. 16mo, Лондон, 1888.

Эта брошюра была разработана для сопровождения набора карт Таро, и текущие колоды того периода импортировались из-за границы для этой цели. Нет никаких претензий на оригинальное исследование, и единственное личное мнение, выраженное автором или заслуживающее здесь внимания, гласит, что Старшие арканы являются иероглифическими символами, соответствующими оккультным значениям еврейского алфавита. Здесь авторитет — Леви, от которого также получена краткая символика, приписанная двадцати двум Ключам. Далее следуют гадательные значения, а затем способы работы. Это просто набросок, написанный претенциозным образом, и он незначителен во всех отношениях.

XVII

Traité Méthodique de Science Occulte. Папюс. 8vo, Париж, 1891.

Исправленное Таро, опубликованное Освальдом Виртом по указаниям Элифаса Леви, воспроизведено в этой работе, которая — стоит упомянуть — достигает почти 1100 страниц. Есть раздел о цыганах, рассматриваемых как импортеры эзотерической традиции в Европу с помощью карт. Таро — это комбинация чисел и идей, откуда и его соответствие еврейскому алфавиту. К сожалению, еврейские цитаты сделаны почти неразборчивыми из-за бесчисленных опечаток.

XVIII

Элифас Леви: Le Livre des Splendeurs. Demy 8vo, Париж, 1894.

Раздел об Элементах Каббалы утверждает (а) что Таро содержит в нескольких картах четырех мастей четырехкратное объяснение чисел от 1 до 10; (б) что символы, которые мы сейчас имеем только в форме карт, сначала были медалями, а затем стали талисманами; (в) что Таро — это иероглифическая книга Тридцати двух Путей Каббалистической теософии, и что ее краткое объяснение находится в Сефер Йецира; (г) что это вдохновение всех религиозных теорий и символов; (д) что ее эмблемы найдены на древних памятниках Египта. С исторической ценностью этих претензий я разобрался в тексте.

XIX

Clefs Magiques et Clavicules de Salomon. Элифас Леви. Sq. 12mo, Париж, 1895.

Ключи, о которых идет речь, как говорят, были восстановлены в 1860 году в их первобытной чистоте с помощью иероглифических знаков и чисел, без какой-либо примеси самаритянских или египетских изображений. Есть грубые дизайны еврейских букв, приписанных Старшим арканам, со значениями — большинство из которых можно найти в других работах того же писателя. Есть также комбинации букв, которые входят в Божественное Имя; эти комбинации приписаны придворным картам Младших арканов. Некоторые талисманы духов в конечном итоге снабжены атрибуциями Таро; Туз Треф соответствует Deus Absconditus, Первому Принципу. Книжечка была выпущена по высокой цене и как нечто, что должно быть зарезервировано для адептов или тех, кто на пути адептства, но она на самом деле не имеет ценности — символической или иной.

XX

Les xxii Lames Hermétiques du Tarot Divinatoire. Р. Фальконье. Demy 8vo, Париж, 1896.

Слово Таро происходит из санскрита и означает «неподвижная звезда», что в свою очередь означает неизменную традицию, теософский синтез, символизм первобытной догмы и т. д. Выгравированные на золотых пластинах, дизайны использовались Гермесом Трисмегистом, и их тайны были открыты только высшим ступеням священства Исиды. Поэтому нет необходимости говорить, что Таро имеет египетское происхождение, и работа М. Фальконье заключалась в том, чтобы реконструировать его первобытную форму, что он делает со ссылкой на памятники — то есть, на манер Элифаса Леви, он рисует дизайны Старших арканов в подражание египетскому искусству. Эта продукция была встречена французскими оккультистами как представляющая Таро в его совершенстве, но то же самое говорили о дизайнах Освальда Вирта, которые совершенно другие и вовсе не египетские. Честно говоря, такие виды дурачества могут быть всем, чего можно ожидать от Святилища Комеди-Франсез, к которому принадлежит автор, и это должно быть зарезервировано для него.

XXI

The Magical Ritual of the Sanctum Regnum, interpreted by the Tarot Trumps. Переведено с рукописей Элифаса Леви и отредактировано У. Уинном Уэсткоттом, M.B. Fcap, 8vo, Лондон, 1896.

Необходимо сказать, что интерес этого мемориала заключается скорее в факте его существования, чем в его внутренней важности. Существует своего рода неформальный комментарий к Старшим арканам, или, скорее, есть соображения, которые, предположительно, возникли из них в уме французского автора. Например, карта, называемая Силой, является возможностью для распространения о воле как секрете силы. Говорят, что Повешенный представляет завершение Великого Делания. Смерть предполагает диатрибу против некромантии и Гоэтии; но такие призраки не существуют в «Sanctum Regnum» жизни. Умеренность производит лишь несколько пустых банальностей, а Дьявол, который является слепой силой, является поводом для повторения многого из того, что уже было сказано в ранних работах Леви. Башня представляет предательство Великого Аркана, и именно это стало причиной того, что меч Самаэля был простерт над Садом Наслаждений. Среди пластин есть монограмма Гнозиса, которая также является монограммой Таро. Редактор вдумчиво добавил некоторую информацию о козырных картах, взятую из ранних работ Леви и из комментариев П. Кристиана.

XXII

Comment on devient Alchimiste. Ф. Жоливе де Кастелло. Sq. 8vo, Париж, 1897.

Здесь содержится краткое изложение Алхимического Таро, которое — при всем моем уважении к инновациям и изобретениям — кажется высокой фантазией; но у Эттейллы были грезы такого рода, и если когда-либо будет оправданно создать Ключ Старший вместо нынешнего Ключа Младшего, возможно, стоило бы составить таблицу аналогий этих странных снов. На данный момент будет достаточно сказать, что приводится график алхимических соответствий Старшим арканам, из которого следует, что Жонглер или Маг символизирует притягательную силу; Верховная Жрица — инертную материю, чем ничего не может быть более ложным; Папа — Квинтессенцию, что — если бы он был знаком с Шекспиром — могло бы искусить нынешнего преемника Святого Петра повторить, что «есть много вещей на небе и на земле, Горацио». Дьявол, с другой стороны, — это материя философии на черной стадии; Страшный Суд — красная стадия Камня; Шут — его ферментация; и, в конце концов, последняя карта, или Мир, — это Алхимический Абсолют — сам Камень. Если это обнадежит моих читателей, они могут отметить далее, что подробности различных химических комбинаций могут быть развиты с помощью Младших арканов, если они разложены для этой цели. В частности, Король Жезлов = Золото; Пажи или Валеты представляют животные субстанции; Король Кубков = Серебро; и так далее.

XXIII

Le Grand Arcane, ou l'occultisme dévoilé. Элифас Леви. Demy 8vo, Париж, 1898.

После многих лет и долгого опыта всех своих дел в оккультизме автор наконец сводит свое послание к одной формуле в этой работе. Я говорю, конечно, только в отношении Таро: он говорит, что карты Эттейллы производят своего рода гипноз у провидца или провидицы, которые гадают с их помощью. Глупость психика читает в глупости кверента. Если бы он советовал честность, предполагается, что он потерял бы своих клиентов. Я писал суровую критику оккультных искусств и наук, но это удивительно от одного из их бывших профессоров, и, более того, я думаю, что психик иногда является психиком и видит таким образом.

XXIV

Le Serpent de la Genêse — Livre II; La Clef de la Magie Noire. Станислас де Гуайта. 8vo, Париж, 1902.

Это обширный комментарий ко второму септенарию Старших арканов. Правосудие означает равновесие и его агента; Отшельник олицетворяет тайны одиночества; Колесо Фортуны — circulus становления или достижения; Сила означает силу, пребывающую в воле; Повешенный — магическое рабство, что говорит о многом для затуманенного и перевернутого прозрения этого фантазера в оккультизме; Смерть — это, конечно, то, что означает ее имя, но с возвратом ко второй смерти; Умеренность означает магию трансформаций и поэтому предполагает излишество, а не воздержание. Есть еще больше вещей такого же рода — я полагаю — в первой книге, но это послужит образцом. Кончина Станисласа де Гуайты положила конец его схеме интерпретации козырей Таро, но следует понимать, что связь призрачна и что фактические ссылки можно было бы свести к очень немногим страницам.

XXV

Le Tarot: Aperçu historique. Дж. Дж. Бурже. Sq. 12mo, Париж, 1906.

Автор проиллюстрировал свою работу чисто фантастическими дизайнами некоторых Старших арканов, как, например, Колесо Фортуны, Смерть и Дьявол. Они не имеют связи с символизмом. Говорят, что Таро возникло в Индии, откуда оно перешло в Египет. Элифас Леви, П. Кристиан и Дж. А. Вайян цитируются в поддержку утверждений и точек зрения. Принятый метод гадания полностью и тщательно изложен.

XXVI

L'Art de tirer les Cartes. Антонио Магус. Cr. 8vo, Париж, б.г. (около 1908).

Это не работа какой-либо особой претензии, и она не имеет права на рассмотрение из-за своей скромности. Честно говоря, она немногим — если вообще — лучше эксперимента книготорговца. Есть краткий отчет об основных методах гадания, полученный из знакомых источников; есть история картомантии во Франции; и есть посредственные репродукции карт Таро Эттейллы, с его значениями и хорошо известным способом работы. Наконец, есть раздел об обычном гадании на пикетном наборе обычных карт: это, кажется, лишено единственного достоинства, которым оно могло бы обладать, а именно ясности; но я говорю с оговоркой, так как я, возможно, не судья, обладающий идеальной квалификацией в вопросах такого рода. В любом случае, вопрос ничего не значит. Справедливо добавить, что скрытый автор поддерживает то, что он называет египетской традицией Таро, которая является Великой Книгой Тота. Но в его тезисе повсюду легкий акцент, и не следует, что он воспринимал претензию всерьез.

XXVII

Le Tarot Divinatoire: Clef du tirage des cartes et des sorts. Д-р Папюс. Demy. 8vo, Париж, 1909.

Текст сопровождается тем, что называется полной реконструкцией всех символов, что означает, что таким образом мы имеем еще одно Таро. Старшие арканы следуют традиционным линиям, с различными объяснениями и атрибуциями на полях, и этот план соблюдается во всей серии. С точки зрения рисовальщика, надо сказать, что дизайны сделаны посредственно, а репродукции кажутся хуже дизайнов. Это, вероятно, не имеет особого значения для класса читателей, к которым обращаются. Доктор Папюс также представляет, в качестве любопытных мемориалов, доказательную ценность которых он, кажется, принимает безоговорочно, некоторые неопубликованные дизайны Элифаса Леви; они, безусловно, интересны как примеры того, как великий оккультист фабриковал археологию Таро, чтобы подтвердить свои личные взгляды. Мы имеем (а) Старший аркан № 5, являющийся Гором как Великим Иерофантом; нарисованный по памятникам; (б) Старший аркан № 2, являющийся Верховной Жрицей как Исидой, также по памятникам; и (в) пять воображаемых образцов индийского Таро. Вот как la haute science во Франции вносит вклад в иллюстрацию той работы, которую доктор Папюс называет livre de la science éternelle; в английской критике это назвали бы более грубыми именами. Сам редактор прилагает свои обычные усилия и верит, что он открыл время, приписанное каждой карте древним Египтом. Он применяет его к цели гадания, так что искусный гадатель теперь может предсказать час и день, когда темноволосый молодой человек встретится со светлой вдовой, и так далее.

XXVIII

Le Tarot des Bohémiens. Папюс. 8vo, Париж, 1889. Английский перевод, второе издание, 1910.

Чрезвычайно сложная работа, которая претендует на то, чтобы представить абсолютный ключ к оккультной науке. Она была переведена на английский язык г-ном А. П. Мортоном в 1896 году, и эта версия была недавно переиздана под моим собственным руководством. Предисловие, которое я предпослал ей, содержит все, что необходимо сказать относительно ее претензий, и ее, безусловно, должны изучить читатели настоящего «Иллюстрированного ключа к Таро». Тот факт, что Папюс рассматривает великую связку иероглифов как «самую древнюю книгу в мире», как «Библию Библий» и, следовательно, как «первобытное откровение», не умаляет претензии его общего исследования, которое — стоит добавить — сопровождается многочисленными ценными пластинами, демонстрирующими кодексы Таро, старые и новые, и диаграммы, резюмирующие личный тезис писателя и некоторых других, кто предшествовал ему. «Таро богемцев» опубликовано по цене 6 шиллингов компанией William Rider & Son, Ltd.

XXIX

Manuel Synthétique et Pratique du Tarot. Эдес Пикар. 8vo, Париж, 1909.

Вот еще одно руководство по предмету, представляющее в серии грубых пластин полную последовательность карт. Старшие арканы — это карты Кур де Жебелена, а для Младших арканов писатель прибег к своему воображению; можно сказать, что некоторые из них любопытны, очень немногие слегка наводят на размышления, а остальные плохи. Объяснения не воплощают ни исследований, ни мыслей из первых рук; это сухие резюме оккультных авторитетов во Франции, за которыми следует краткий общий смысл, выведенный как гармония целого. Метод использования ограничен четырьмя страницами и рекомендует, чтобы гадание выполнялось натощак. Об истории Таро М. Пикар говорит (а) что она запутана; (б) что мы не знаем точно, откуда оно происходит; (в) что, несмотря на это, его введение связано с цыганами. Наконец, он говорит, что его интерпретация — это искусство.

Сноски:

1 Нищий практически наг, и аналогия создается присутствием двух собак, одна из которых, кажется, бросается ему на ноги. Карта Марса изображает воина с мечом в колеснице под балдахином, к которой, однако, не припряжены лошади. Конечно, если карты Бальдини относятся к концу пятнадцатого века, вопрос не стоит, так как Таро было известно в Европе задолго до этого периода.

2 См. Occult Review, том viii, 1908.

Заметки транскриптора:

Variations in spelling, punctuation and hyphenation have been retained except in obvious cases of typographical error:

"...suggestion to the lineal (decendants —>) descendants in the..."

"...the moon at night in her (plentitude —>) plenitude..."

"...theory is that this (dectrine —>) doctrine..."

"...and in this sense is he who (seeeks —>) seeks..."

"...can master the elements may—still ex (hyphothesi —>) hypothesi..."

"That which they (signifiy —>) signify is at hand;"

"The (biliographical —>) bibliographical particulars that follow lay no claim to completeness,..."

"...Lévi (indentifies —>) identifies the Tarot as..."

"...Trumps Major are (hierogylphic —>) hieroglyphic symbols..."

«Éliphas», «Èliphas» и «Eliphas» использовались взаимозаменяемо и были стандартизированы до «Eliphas».