Примечания корректора: Пустые страницы были удалены. Разночтения в написании и расстановке дефисов оставлены как в оригинале. Несколько опечаток были исправлены. Титульный лист был создан корректором и может считаться общественным достоянием.

Воплощенная цель

Эссе о духовном единстве жизни

Автор:

Г. Х. Персиваль

Лондон, Williams & Norgate, 14 Henrietta Street, Covent Garden, 1908

Contents

CHAP.
PAGE

1. The Spirit of Truth
1

2. The Evidence of Things Unseen
21

3. The Alchemy of Love
48

4. The Heritage of Pain
65

5. The Vesture of God
91

6. Spiritual Correspondence
122

Воплощенная цель

I. ДУХ ИСТИНЫ

В некоторых религиозных кругах существует мнение, что критика христианского вероучения нежелательна, поскольку она свидетельствует о духе непочтительности и безверия, который противоречит фундаментальным принципам христианства. Согласно католическому учению, Церковь основана на божественном откровении, и сомневаться в его реальности — значит ставить под вопрос истинность Слова Божьего. Не следует полагать, что ограниченный человеческий разум способен постичь бесконечные тайны Бога. Разве концепция о том, что божественные истины религии можно постичь с помощью тех же доказательных методов, которые применяются при получении светских знаний, не подразумевает практическое отрицание существования всевышнего Бога, ведь в таком случае творение предстало бы равным Творцу в мудрости и силе?

Большинство ищущих Слова Божьего рано или поздно сталкиваются с подобными аргументами против правомерности их усилий получить доказательства внутренней истинности христианского учения. Но обвинение в непочтительности, выдвигаемое против честного исследования, не способно поколебать убеждение, разделяемое многими образованными мужчинами и женщинами, что чистое желание познать и исполнить волю Божью требует упражнения как интеллектуальных, так и духовных способностей, чтобы то, что является истинным в учении, предлагаемом им во имя Христа, могло быть отделено от ложного — во славу Божью и для содействия божественной цели Жизни.

Враждебность по отношению к критике религиозного вероучения представляется всем беспристрастным умам не только сомнительной услугой делу Религии в целом, но и бросает тень сомнения на способность любого конкретного вероисповедания выдержать детальный разбор своих догматов. В эпоху, когда большинство вещей, касающихся здоровья и общего благополучия людей, подвергаются критическому исследованию, было бы странно, если бы их духовное благополучие избежало внимания. Наука многое говорит о пище, которую мы едим, об одежде, которую мы носим, о привычках нашей повседневной жизни; и мы прислушиваемся к сказанному с должным уважением, потому что знаем: цель Науки — улучшение условий жизни через устранение ошибок и вредных предрассудков на путях прогресса; и потому что, регулируя наше поведение в соответствии с рекомендованными разумными принципами, мы можем внести вклад в улучшение тех условий, в которых будущие поколения людей вступят в свое наследие на земле. Должна ли власть, на которую претендует Церковь и которую она осуществляет над душами и умами людей, оставаться вне критики? Менее ли важно воспитание духовного сознания, чем образование и питание тела? Научная критика, возможно, не совершенна, а ее суждения не безошибочны; но раз уж она такова сегодня, почему ее методы нельзя применить к устранению лжи и невежества из религиозных вопросов так же, как и из светских?

На протяжении всей записанной истории накопление знаний служило постоянной основой для споров по всем вопросам, которые вызывали достаточный интерес или любопытство, чтобы привлечь серьезное внимание. Трудно представить какое-либо так называемое природное явление, которое рано или поздно не стало бы предметом критического исследования, стремление к которому обостряло восприятие и расширяло понимание тех, чьи силы были задействованы, и тем самым способствовало прояснению спорного предмета. Особенно это заметно в заявленных различиях между представителями научного и религиозного вероучения. В силу тесной связи с делами людей методы получения и передачи знаний, используемые авторитетными наставниками священного и светского сознания, предлагают открытое поле для дискуссий и бросают вызов критике всех мыслящих людей. Следует признать, что манера ведения дискуссии, не менее чем характер достигнутых выводов, оказывает воспитательное влияние на все вопросы, представляющие современный интерес, так что, помимо прояснения Истины (которая является идеальной целью спора, но редко — его непосредственным результатом), рассмотрение достоинств конфликтующих мнений, или, иными словами, критика противоположных мнений, представляется желательной хотя бы в качестве вступления к достижению более полного понимания предмета спора. Окончательная ценность всех подобных дискуссий в значительной степени определяется критикой, которая действует как спасительный сдерживающий фактор для склонности большинства спорщиков уделять больше внимания вопросу о том, кто прав, а не тому, что есть истина; и там, где дискуссия лишена такого сдерживания, некоторая расплывчатость цели и процедуры способна увести спор с пути прямоты в блуждания по закоулкам личных предрассудков, что плохо сказывается на прояснении первоначального предмета спора.

Однако, рассматривая полезность спора между представителями научного и религиозного вероучения, следует помнить, что победа, доставшаяся любому из спорщиков, может иметь лишь предварительную ценность до тех пор, пока ее постоянная значимость не будет подтверждена ходом времени как действительно доказанное свидетельство внутренней истинности. Пока это не доказано, последнее слово не сказано, хотя путь к более полному урегулированию спорного вопроса, возможно, был в некоторой мере очищен от мешающего мусора ошибочных идей и предрассудков. Поэтому вердикты, определяющие достоинства конфликтующих мнений, относящихся к абстрактному или умозрительному мышлению, редко могут считаться окончательными, и представляется неразумным для священника или ученого возмущаться исходом спорных разногласий, благоприятным для его оппонента, поскольку только в случае последующего подтверждения его внутренней истинности путем включения в общепризнанные факты естественного знания решение суда может оставаться в силе. Поэтому, поскольку заявленной целью обоих спорщиков является прояснение Истины, процесс чего требует сопутствующего устранения Лжи, ни священник, ни ученый не должны возмущаться таким удовлетворительным исходом своих прений. Ибо если результаты спорной критики не подтверждаются ходом времени, а вместо этого оказываются ошибками суждения, исправимыми последующими поколениями людей, чей прогресс в способности к различению подтверждается умением искоренять из доктрины ошибки, доселе не поддававшиеся доказательству как таковые, то оправданность спора все равно достаточно доказана, поскольку его применение привело к очищению от Лжи, что является, в двойных интересах Науки и Религии, столь же важным, как утверждение и подтверждение Истины.

Ретроспективный взгляд на религиозное и научное вероучение действительно выявляет спор, сопровождаемый критикой, как значительный фактор в эволюции знаний, и его применение ясно распознается как средство очищения от многого ложного в идеях, бытовавших в прежние времена. Разумно предположить, что тот же решительный дух спорной критики, столь очевидный в прошлом и столь активный в настоящем, продолжит действовать и в будущем. Но изучение методов ведения споров, применяемых сегодня, показывает замечательную смену тактики по сравнению с теми, что использовались, скажем, двести лет назад — смену, которая является прямым результатом замены древнего оружия войны современным. Доказательство вытеснило использование тонких словесных аргументов и тщательно сконструированных силлогизмов, чьи посылки часто подбирались для подтверждения заранее сделанных выводов — метод, несовместимый с тем искренним стремлением к истине превыше всего, которое является боевым кличем современности. Доказательство повсюду провозглашается надлежащим критерием истины; и тот, кто выходит сегодня на поле спора, будь то поборник научного или религиозного вероучения, должен, если хочет добиться серьезного слушания, быть вооружен доказательствами истинности того, что он проповедует, и доказательствами ложности того, что он опровергает.

Эта перемена в методе спорной критики затрагивает все отрасли знания и постепенно приводит к реформе в вопросах образования, которая обещает пошатнуть основы многих направлений давно устоявшейся конвенциональной мысли. Нигде эта перемена не проявляется так явно, как в работе наших школ. Ребенка больше не наказывают за то, что он спрашивает о причинах того, чему его учат; уроки, выученные наизусть, — это позор как для учителя, так и для ученика. Не ученик дерзок в своем требовании, а учитель некомпетентен и виновен, если не может предоставить удовлетворительных доказательств истины, реальности, причины своего наставления. Система детского сада; сложная конструкция наглядных уроков, придуманная с помощью иллюстраций для упражнения мыслительных способностей ребенка; изучение природы, столь быстро утверждающее свое место в национальных учебных планах — все это результат требования доказательств как надлежащего критерия предполагаемой истины и является показателем духа времени. Молодых людей поощряют думать самостоятельно; принимать авторитет только тогда, когда представлены доказательства его права на признание; искать доказательное свидетельство всего, что от них требуется принять как факты.

В вопросе образования Наука и церковничество в настоящее время вовлечены в то, что, в свете грядущих дней, может показаться одним из важнейших споров эпохи. И именно в самом вопросе о пригодности доказательств как законного критерия истины, особенно в отношении применимости его к религиозному, равно как и к светскому обучению, заключается главное различие. В то время как Наука, убежденная в эффективности доказательного свидетельства, использует этот принцип как оружие нападения и защиты в спорной войне, двусмысленное отношение церковничества к подобному способу действий ставит ее в безнадежно невыгодное положение перед противниками, лишает ее влияния в большинстве вопросов интеллектуальной важности и клеймит как сдерживающий фактор в прогрессе мира. Какая боевая сила, оснащенная устаревшим оружием восемнадцатого века, была бы оправдана в надежде на успех в сражении с врагом, имеющим современное вооружение?

Если детей учат рассматривать доказательства как надлежащий критерий истины в вопросах светского интереса и игнорировать этот принцип в связи с их религиозным наставлением, то само собой разумеется, что должна быть проведена разделительная линия между светским и религиозным образованием. Прискорбно, что, будучи переплетенными на протяжении веков в воспитании детей, их разделение теперь кажется необходимым и неизбежным. Если бы они продолжали гармонично работать вместе, нынешних различий между научными и церковными методами обучения можно было бы избежать. Но прискорбно очевидно, что, занимая позицию неодобрения по отношению к критике своих догматов, Церковь вызывает разделение в вопросах образования, которое становится все более выраженным. Какое царство, разделившееся само в себе, устоит? Как мы можем ожидать воспитания наших детей на путях Истины, если не даем им последовательного стандарта для оценки того, что есть истина? Как смеем мы надеяться вырастить поколение, достойное своего наследия почти двадцати веков утвердившегося христианства, когда мы формулируем религиозный стандарт честности в противовес стандарту светского знания мира?

Но не только по вопросу образования Наука и церковничество фактически находятся в состоянии войны, хотя конфликтующие принципы, лежащие в основе этого спорного различия, иллюстрируются этим спором. Не только дети страдают от недоумения, когда их просят примирить непримиримые элементы в их образовании. И Наука, и Католическая Церковь претендуют на то, чтобы быть искателями и хранителями Истины, однако год от года пропасть между ними расширяется по мере того, как определяются их фундаментальные различия в процедуре; и год от года число честных мыслителей, которые перестают считать себя членами Церкви или находиться под ее властью, растет. До тех пор, пока церковничество продолжает сохранять позицию возмущения по отношению к критике религиозного вероучения, до тех пор этот исход интеллигенции из Церкви должен вызывать практическое развитие христианских идеалов вне церковных кругов.

Нельзя слишком решительно утверждать, что критика претензий церковничества не обязательно является атакой на христианство. Научные исследования никогда не вредили и не разрушали истину в доктрине, приписываемой Христу. Действительно, простота и красота Его учения (насколько это можно установить из тщательного изучения Евангелий) никогда не сияют так убедительно и никогда не оказывают большего влияния на благо человечества, чем когда под рациональной критикой оно в некоторой мере освобождается от наслоений веков суеверных идей, слишком долго поддерживаемых одобрением церковничества. У Науки нет ссоры с христианством как таковым. Христианская Церковь, очищенная от всего, что затмевает и бесчестит Истину — Церковь, преданная практическому продвижению идеалов, содержащихся в Евангелии Любви Христа, — всегда имела бы готовую помощь и поддержку Науки. Люди отворачиваются сегодня не от Евангелия Любви, а от догм, враждебных разуму, подмененных этим евангелием и преподаваемых Церковью как Истина во имя Христа. Не из духа непочтительности люди требуют доказательств истинности того, что Церковь предлагает им как христианское вероучение, а из искреннего желания быть верными тому идеалу Истины, который, несомненно, является религиозной, равно как и светской, славой жизни.

Фигура Христа стоит в центре определенных аксиом, предположительно способствующих правильному пониманию жизни и правильному поведению людей, и Он привлекал к Себе в качестве сторонников Своего учения всякого рода людей, которые в той или иной степени проникались идеями своего Учителя. Отчеты о Его трехлетней миссии, дошедшие до нас в нынешних формах Евангелий, могут или не могут правдиво передавать Его действительные изречения и деяния, и могут или не могут содержать доктрину, действительно преподаваемую Им. То, что написано, или кем написано, имеет меньшее значение, чем уверенность в его внутренней истинности, когда таковая интерпретируется как доктрина, применимая к духовным нуждам людей сегодня. Все, что истинно в писаниях, связанных с миссией Христа, не требует чудесного сопровождения для доказательства своей истинности: единственным необходимым стандартом, по которому следует проверять его достоверность, является тот, который предоставляется из поколения в поколение текущим уровнем знаний. Разве применение научных методов критики к той великой концепции жизни и ее обязанностей, которую мы связываем с именем Христа, не является высшим комплиментом, который мы можем отдать Его памяти? Ибо действительно ли Он произносил определенные слова, совершал определенные деяния и преподавал определенные доктрины, как сообщается в Евангелиях; разделял ли Он ошибки своего века и несет ли прямую ответственность за введение учения, которое несовместимо с известными научными фактами; или, возможно, Его сделали козлом отпущения за невежество тех, кто пришел после Него — это вопросы незначительной важности по сравнению с необходимостью устранения лжи, кем бы она ни была сказана или написана, из доктрины, выдвигаемой как духовная истина для мыслящих людей сегодня.

По мнению многих образованных и непредубежденных лиц, структура церковного управления кажется имеющей свое происхождение в извращенных воображениях людей, а не в этическом учении Христа, насколько это можно установить тщательным изучением книг, составляющих Новый Завет. Учитывая расхождения в различных изречениях и деяниях Христа, как они сообщаются авторами этих нескольких книг, решение вопроса о том, что Он действительно сказал и сделал, становится очень трудным и осложняется во всех ветвях и фазах истории Христианской Веры последующими наслоениями, находящими свои истоки в суевериях века, для которых, по-видимому, не существует разумных оснований. Поэтому, в попытке примирить учение Церкви с предполагаемым учением Христа, мы должны опираться на внутреннее свидетельство внутренней истинности, содержащейся в Его принятых изречениях и деяниях. Принятие их как истинных событий зависит от того, насколько они согласуются с установленными научными фактами. Истина есть Истина, достигается ли ее раскрытие разуму Наукой или Религией. Исследование доказательств предполагаемой истины либо, подтверждая ее достоверность, ведет к ее более надежной устойчивости, с пропорциональным увеличением чести; либо, выявляя и устраняя ошибку, придает более высокую ценность оставшемуся очищенному остатку. Если бы предполагаемое учение Христа оказалось согласующимся с современным учением Науки, взаимное подтверждение было бы дополнительной гарантией достоверности рассматриваемого вопроса, как в его религиозном, так и в научном аспекте. Но если изучение христианского вероучения выявляет наличие догмы, совершенно непримиримой с известными научными фактами, тогда, если призыв к Истине, поднятый обоими учителями, искренен, отвержение того, что оскверняет Истину, является обязанностью как последователей Религии, так и последователей Науки.

Воинствующее отношение церковничества к критике своего вероучения косвенно бросает тень на Основателя христианства. Поддерживать ложь, преподаваемую и написанную во имя Христа, — не честь для Него. Возвеличивание естественных событий в сверхъестественные из ошибочного рвения к Его славе и отказ принять вердикт рационального исследования доказательств истинности таких событий — это не путь к продвижению целей христианства. Возможно ли представить, что основатель этического кодекса, рассчитанного на удовлетворение потребностей людей, мог желать освобождения от проверки доктрины, которую он преподавал и считал истинной, или, тем более, доктрины, преподаваемой от его имени, для истинности которой он не дал никаких гарантий? Возможно ли, что Христос возмутился бы идеей будущего расширения Своего учения в духе истины людьми, которые постигли дух Его учения и желали почтить Его, освободив его от оболочки суеверий, отражающих ошибки веков, через которые оно прошло? Разве Он не обещал людям Утешителя, который пребудет с ними вовек: «Духа Истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его... Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам... Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (от Иоанна, гл. 14 и 15).

Разве Христос не бросил тем самым вызов критике будущего? Разве Он не призывал проверять Свое учение Духом Истины, который, исходя от Бога, Отца всей жизни, присутствует в мире как направляющий принцип всякого знания тогда, сейчас и в будущем? Что есть тот грех против Святого Духа, который не прощается, как не грех против Духа Истины, являющийся преднамеренным отступлением от славы Божьей?

II. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВЕЩЕЙ НЕВИДИМЫХ

Трудность, ощущаемая при примирении идеи обладания человеком бессмертной душой с его предполагаемым эволюционным физическим происхождением, во многих случаях ответственна за исключение научной интерпретации жизни из религиозного мировоззрения. Совершенно естественно возникает вопрос, в какой момент своего развития человек обрел духовную способность, обозначаемую именем Души, обладание которой составляет его главное притязание на бессмертие. Если он действительно является продуктом эволюционного процесса, влекущего за собой предшествование и жертву миллионов поколений существ, низших по сравнению с его нынешней организацией; если его предки существовали в какой-то отдаленный и незаписанный период истории мира, когда различие между человеком и зверем было неизвестно, когда произошло его отделение как духовного существа? Если какой-то процесс психической эволюции наделил его душой, не могут ли другие существа, кроме человека, пока недостаточно развитые, получить со временем подобные духовные атрибуты? Как тогда можно сказать, что судьба человека выше судьбы зверей? Существует ли на самом деле такая вещь, как душа? Каковы ее отличительные качества и как распознать ее присутствие в личности? Короче говоря, совместима ли вера в бессмертную душу человека с эволюционной теорией его физического происхождения? Если принятие научного объяснения его родословной разрушает оправданность его надежды на бессмертие, не лишается ли тем самым жизнь своего духовного значения?

История человечества — это история религии, в которой мы можем наблюдать, как идея человека о природе Бога и о своем собственном отношении к Богу идет в ногу с его развитием как интеллектуального и духовного существа. Когда мы рассматриваем этот эволюционный процесс, вовлекающий миллионы поколений предков и охватывающий неизмеримые эоны времени, мы видим появление существа, которому суждено быть известным как человек. С медленным рассветом и ростом его интеллекта, сопровождаемым стремлением в постоянно расширяющуюся среду, приходит смутное восприятие жизни и силы вне себя — действующей силы, которая больше его собственной. Постигая существование Бога, человек эволюционирует как духовное существо и встает в царстве своем, предназначенном осознать свое сущностное единство с Богом как Духом Жизни, по образу Которого он создан. Его постижение существования духовного Бога дало ему душу. Он приступает к исполнению своего предназначения. Его отношение к другим организмам — это отношение Провидения, того Сверх-Господа, который до его собственного духовного рождения был его собственным Провидением, т.е. активной силой вне его самого и большей, чем его собственная. С этого времени его владычество ощущается в мире как управляющая сила. Его способности и авторитет возрастают с интеллектуальным ростом, пока, как в наши дни, рождение, развитие и вымирание видов в животном и растительном царствах в определенной степени не модифицируются им по его воле и для его собственных целей.

На протяжении всей его удивительной карьеры мы находим его Божество представителем его собственных растущих сил и его собственного отношения к управляющим силам Природы. Его концепция Бога — это, по сути, хроника в серийной форме его эволюции как интеллектуального и духовного существа, хроника, которая верно записывает его прогресс и отражает его меняющиеся условия жизни.

Изучение религий людей прошлых веков — это, таким образом, изучение индекса их жизней, их мышления, их социального и морального статуса, позволяющее нам оценить их позиции на эволюционной шкале человечества. Рассматривая этот реестр жизненных историй человечества, мы находим, что идея о природе Бога идет в ногу с интеллектуальным прогрессом. Но хотя отличительной характеристикой человека, даже на самой грубой стадии, всегда является его идея о Божестве и его поклонение Ему, человечество в целом никогда не поклонялось в одно и то же время одной и той же идее Бога. В прошлом, как и в настоящем, многие религии, существующие и получающие доверие и поддержку по всему обитаемому миру, дают верное представление об интеллектуальном и моральном статусе людей, которых они представляют. Этическая ценность любой религии не измеряется оценкой числа ее приверженцев по сравнению с таковыми любой другой религии. Ее существование лишь представляет ментальное состояние тех, кто является ее приверженцами. Как правило, религиозное вероучение строится на предполагаемом особом откровении Бога; но для ученого религии предстают также как откровения человечества. Для него их ценность ретроспективна и дедуктивна, поскольку они предлагают доказательства интеллектуального роста, который он воспринимает как естественный предшественник тех духовных концепций природы Бога, которые могут со временем консолидироваться в догматические формулы.

Вымирание или выживание религиозного вероучения как активной силы указывает на вымирание или выживание того типа ума, отражением которого было вероучение. Прогресс запрещает единообразие типа и равенство структуры как на духовном, так и на физическом плане жизни. Изменение и разнообразие религиозного чувства необходимы для эволюции души и должны приветствоваться как свидетельство ее роста. Но не раньше, чем из нескольких типов человека, населяющих ныне землю, один был бы доказан пригодным к выживанию в борьбе за существование и способным поддерживать свое верховенство, человечество могло бы поклоняться одной и той же идее Бога. Если бы это когда-либо произошло, изменение в духовном сознании человека могло бы быть столь же грандиозным и иметь последствия столь же далеко идущие, как тот кризис в его физической эволюции, когда зверь, становясь восприимчивым к Богу, родился в духовную жизнь и стал обладать душой.

Но неравенство видов не может быть принято как расчетная база сравнительной добродетели на эволюционной шкале, поскольку относительные позиции организмов могут быть определены только путем исследования степени сознания, присущей каждому в сравнении с другими. Например, хотя мы говорим, что лошадь — более высокоорганизованное существо, чем кролик, подразумевая под этим, что согласно нашей оценке она представляет собой более сложный механизм, тем не менее такое сравнение физической восприимчивости неизбежно несовершенно, потому что ограничено степенью нашей собственной дискриминации. Ибо поскольку правильность наших судебных мнений покоится на нашей способности должным образом оценить истинное отношение между интеллектами и их средами, отличными от нашей, из этого следует, что наша критика их сравнительной сложности не может быть критерием внутренней индивидуальной заслуги. Та же неадекватность человеческого суждения применяется к любой попытке оценить степень духовного сознания, присущую различным организмам. Такая попытка может быть успешной в установлении сравнительного стандарта для рациональной критики религиозных вероучений в их отношении к физической эволюции; но она бессильна прикрепить стационарный стандарт морали к по-разному сконструированным интеллектам.

Обладание существами способностями, отличными от способностей других, не обязательно делает их высшими или низшими. То есть дифференциация типа не определяет заслугу. Человек не выше лошади, потому что его структура и силы не похожи на таковые лошади; и кролик или птица не ниже ни лошади, ни человека, поскольку организация всех этих существ адаптирована к различному использованию. Таким образом, обладание высокоспециализированным мозгом само по себе не делает человека высшим порядком творения. Использование или злоупотребление способностями, а также послушание или непослушание законам бытия предлагают единственный стандарт, по которому сравнительное превосходство, неполноценность или равенство существ различной организации могут быть справедливо оценены. И только путем подобного сравнения отклика на духовную среду, демонстрируемого последователями религиозных вероучений, может быть сформировано приблизительное представление об их ценности.

Неразумно отделять эволюцию любого одного организма от эволюции всей жизни. Все существа имеют общее происхождение в Духе Жизни, и если мы верим, что все вещи работают вместе во благо в проявлении через любовь этой жизненной энергии, все организмы предстают как взаимная помощь в развитии духовного сознания, равно как и в совершенствовании физической формы. Существует, следовательно, отсутствие оснований для предположения, что физическая и духовная эволюция человека достигнута больше для его собственного отдельного блага, чем для общего блага всех форм жизни; или что организмы, отличные от человека, не имеют или никогда не будут иметь тех духовных концепций природы Бога, которые означают развитие того, что мы обозначаем как Душа.

Поскольку все существа — дела рук Божьих, образы Божественной Воли, эволюционный рост должен, несомненно, приносить им возрастающее сознание союза с сущностным Духом Жизни, который является одновременно источником и целью их бытия. Мы оправданы в предположении, что Творец действительно извлекает из всех Своих существ признание порядка, зависящего от манеры и цели их вида. Но хотя и признается, что восприятие присутствия духовных атрибутов в организмах может быть сведено к оценке способности существ постигать идеи природы Бога, верификация любой такой предполагаемой способности зависит от стандарта Истины, на котором основано исследование.

Теперь, хотя доказательство справедливо рассматривается как надлежащий критерий всей истины, возможной для понимания, может быть постигнуто существование бесконечных истин, не доказуемых в своей полноте, потому что их адекватное выражение требует способностей, не присущих конечному интеллекту человека. Когда сущностная истина в некоторой мере постигается, это всегда доказательство, которое приводит к пониманию; но когда она лишь смутно постигается и окутана тайной, интеллект устремляется вперед в области, слишком туманные и неопределенные, чтобы позволить дедукцию доказательного свидетельства в поддержку чего-то, еще не находящегося в доказуемой сфере разума.

Способность приводить доказательное свидетельство в поддержку декларации предполагаемых фактов является по существу художественной способностью и необходимой частью оснащения каждого учителя, черпает ли он свое аккредитованное вдохновение из религиозных, научных или художественных источников, если он желает эффективно выполнять свою образовательную функцию. Работа художника — это доказательство его искусства, с помощью которого он может распространять свои убеждения и обеспечивать обращение в свою веру.

Но в то время как, сравнительно говоря, немногие люди берутся проповедовать и учить какому-то особому евангелию с целью навязывания его своим братьям, каждый человек предлагает в своей собственной персоне доказательство характера, которое может стать образовательным фактором в жизнях его ближних. Мы знаем и ценим человека по его делам, которые являются выражением его убеждений и плодом его бытия. Без доказательства добродетели в жизнях тех, кто претендует на обладание ею, мы не оправданы в вере в ее реальность.

Художественная сила производства и распознавания доказательного свидетельства предполагаемых истин является частью божественного первородства всех людей. Верховный Художник Жизни, Бог, через чьи произведения искусства люди могут постичь Дух Жизни, через чью творческую энергию евангелие Бесконечной Истины непрерывно проявляется, дал человеку его тело как храм истины, посредством которого свет духа может сиять в доказательство своего бытия. Созданный по образу Бога, рукотворение Божественного Художника, он проявляет славу своего Творца в своих собственных человеческих произведениях искусства — его творческие силы свидетельствуют о сущностной божественности его бытия. Его чувства дают ему доказательство его физической среды, и его разум, как сумма чувств, справедливо ищет верификации всего, что объявляется ему как факт. Но его чувства не могут дать ему адекватного доказательства его психической среды, потому что само ее постижение влечет за собой превосходство духа над средой плоти, тем самым перенося видение за точку, где верификация того, что видится, возможна, и где, пытаясь выразить это, видение становится сжатой бессвязной вещью, совершенно неадекватной как подобие того, что оно должно представлять.

Поэт, провидец, музыкант, скульптор знают кое-что об этой неспособности достичь в своей работе выражения, достойного ее концепции. И если это так с художником, насколько больше это так с гением, который принуждаем силой, которую он не полностью понимает, и все же обладает некоторой исполнительной силой демонстрации!

Гений живет впереди своего времени, имея вспышкообразное озарение в знание, скрытое как тайна от понимания его ближних. Он страдает от одиночества пионера, который, ступая по пути, где никто не ступал раньше, оставляет открытый путь с метками руководства и объяснения для тех, кто идет после него. Но такой человек имеет компенсацию за недостаток человеческого общения в своем сознании достижения работы, способной поднять стандарт мышления в умах тех, кто созерцает ее. Они могут не понимать, но они могут восхищаться. Они признают работу гения — отношение, которое способствует более полному пониманию того, чем они восхищаются. Они созерцают, по сути, доказательство чего-то, чего они не полностью понимают, но что они постигают как истинное. Таким образом, искусство выполняет свою божественно упорядоченную цель в эволюции человеческого ума, его образовательное влияние прослеживается во всех записях человеческого прогресса.

Но есть духовные идеалы, видения красоты, симфонии гармонии, невидимые земными глазами, неслышимые земными ушами, совершенно невозможные для демонстрации, которые остаются навсегда невыраженными и непостигнутыми теми, кто их постиг. Эти провидцы видений и мечтатели снов не имеют, возможно, художественной силы, с помощью которой можно было бы предпринять попытку транскрибировать видение в манере, читаемой для обычного человеческого понимания. Или существует, возможно, отсутствие адекватного доказательства, с помощью которого даже гений способен выразить то, что он постиг в идеальной и абстрактной мысли. И все же для мечтателя, провидца, гения идеал не менее истинен, потому что он не может подтвердить его истинность доказательством, которое передало бы его достоверность другим лицам.

Одним из фактов, который прояснила теория эволюционного происхождения человека и эволюционного развития его души, является то, что нет предела его будущим приобретениям мысли и понимания. Ментальный рост — это постоянное ощупывание знания немного впереди понимания — знания, все еще скрытого как тайна, к которому можно приблизиться только последовательным применением интеллекта к открытию доказательства истины во всех вещах, представленных на рассмотрение. Умозрительная мысль действует как импульс для ума приступить к поиску доказательства, которое вызовет естественный рост знания из тайны. Если бы не было знания, недоступного интеллекту, его развитие не могло бы продолжаться, ибо стагнация мысли, сдерживающая ментальную активность, должна привести впоследствии к дегенерации. Именно усилие получить, а не получение, является изюминкой существования. Без голода ума и тела, как можно было бы получить питание, необходимое для непрерывности ментальной и физической жизни?

Истина бесконечна, как Бог бесконечен, и постижение этого божественного факта не покоится на доказательном свидетельстве. Но понимание влечет за собой доказательство разума и необходимо для эволюции человеческого понимания. Такое доказательство формирует связь между тайной и знанием и предлагает средство, с помощью которого созревающий интеллект человека может получить постепенное превращение тайны в знание. Желание должно предшествовать исполнению. Не может ли стремление проникать все дальше в тайны, еще не доказуемые по причине наших несовершенств для наших интеллектов, быть пионером открытия истин, ныне неизвестных, но которые в полноте времени будут даны как духовное наследие всех тех, кто, будучи чистыми сердцем, увидят Бога в свете откровения, который шел в ногу через все века с эволюцией человечества?

Таким образом, кажется, следует рассматривать желание доказательства человеческого бессмертия.

Трудно представить, как на физическом плане существования можно было бы получить доказательство выживания человеческой индивидуальности после смерти.

Результаты современных психических исследований, по-видимому, показывают, что дух умершего человека может быть временно облечен в физическую форму, отличную от его собственного тела, и общаться этим средством с живыми людьми. Предполагается, что дух может так контролировать живого человека, чтобы направлять себя через него как медиума для какой-то цели, не обязательно известной ему. Далее предполагается, что, если допустить выживание индивидуального сознания после смерти как факт, развоплощенный дух мог бы так овладеть живым человеком своим влиянием, чтобы стать фактически реинкарнированным. В обычной жизни известно, что воля одного человека может так влиять на мысли другого, чтобы практически аннигилировать его индивидуальность, которая, попадая все более полно под эту доминирующую ментальную силу, становится наконец лишь пассивным инструментом чужой воли. Невозможно ли, что это же доминирование одной личности над другой, так часто замечаемое в жизни, может быть продолжено после смерти в еще более интенсивной степени и тем самым предоставить доказательство выживания индивидуальности?

К сожалению, хотя такие гипотезы были поддержаны психическими доказательствами и феноменами, по-видимому, подтверждающими их истинность, до сих пор не было положительной уверенности в том, что это так называемое доказательство выживания индивидуального сознания не является результатом телепатии, намеренно или невинно вызванной из крайней чувствительности медиума к ментальным внушениям тех, кто желает видеть конкретные феномены, которые впоследствии производятся.

Католическая Церковь утверждает обладание неопровержимым доказательством реальности человеческого бессмертия, уча, что, если воскресение из мертвых тела Христа не будет принято как актуальный исторический факт, христианская религия должна по необходимости стать тщетной и бесцельной вещью. Но доказательство, приведенное в поддержку этой доктрины, с научной точки зрения отнюдь не является окончательным. Однако не только из христианской догмы родилась надежда на бессмертие в человеческой груди; и оправдание разумности этой надежды поэтому не покоится исключительно на доказательном свидетельстве истинности чудесного воскресения Иисуса Христа.

Хотя кажется, что выживание индивидуального сознания после смерти, будь оно засвидетельствовано возможной духовной реинкарнацией или христианской доктриной Воскресения, не может рассматриваться как обеспеченное каким-либо доказательством, удовлетворяющим требованиям научной критики, мы тем не менее не оправданы в предположении, что подтверждение реальности этих духовных постижений человеческого бессмертия будет вечно удерживаться от человеческого понимания. Человек, будучи способным предвидеть смерть как неизбежное завершение своего земного существования, зачал идею духовного выживания как возможного следствия физической жизни. Но для оправдания этой надежды пока нет окончательного доказательства, поскольку демонстрация ее истинности требует переноса мысли с конечного расчета на расчет Бесконечной Истины, окутанной пока тайной.

Существо, которое по причине своей организации не имело интеллектуальной способности вообразить свою смерть, не могло знать желания бессмертия. До того, как человек достиг той стадии в своей эволюции, когда он был способен предвидеть свою смерть как неизбежное событие, мы можем предположить, что он не знал тяги к жизни после смерти. Но инстинкт самосохранения, общий для всех форм жизни, становится в нем естественным предшественником надежды на бессмертие — того духовного желания, которое придает особый и божественный характер человечеству. То интеллектуальное развитие, которое дает способность предвидеть неизбежность физического распада, ответственно, таким образом, за постижение духовного выживания смерти. Признание истины, что жизнь мира продолжается после того, как индивид претерпел физическую смерть, несет с собой некоторое сознание циркуляции другой жизненной силы. Знание смерти является, таким образом, предварительным к восприятию человеком непрерывности жизни и необходимой подготовкой к его приобретению такого сознания безличной витальности, которое ведет к его постижению Духовного Бога, откуда он воспринимает свою собственную витальность как производную. С признанием Бога как Божественного Духа Жизни его надежда на бессмертие оправдана своей концепцией. Ибо если жизнь Бога в человеке, его дух не может умереть. Не является ли это самопознание духовным первородством всех людей, к которому Христос отсылал словами: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (от Иоанна, 3:3)?

Из знания смерти эволюционирует сознание духовной жизни, из которого проистекает желание бессмертия. «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых» (1 Кор. 15).

Эволюционирующий интеллект человека дал ему знание неизбежности смерти как завершения физического существования, и из этой эволюции интеллекта рождается духовное постижение воскресения мертвых — того бессмертия Божественного Духа Жизни, которое является истинной сущностью учения Христа и которое находит подтверждение в современной научной интерпретации законов Природы. Разве эволюционная теория происхождения человека, показывая его духовное развитие в согласии с научным объяснением его происхождения, не подтверждает слова Христа, относящиеся к его духовному наследию бессмертия?

Надежда, результат воображательной или творческой способности в человеке, является пионером знания, ибо именно этим устремлением человеческого ума в области умозрительной мысли идеи и постижения, если они истинны, постепенно становятся облеченными доказательством своей истинности, согласно тому, как духовная и физическая эволюция человека делает его более способным приближаться к безграничной и бесконечной славе Божьей.

Самообразование ребенка достигается постоянным процессом верификации его умозрительной мысли доказательством. Его идеи регулируются доказательством, которое он может вывести, способным реализовать их, когда они мгновенно регистрируются как опыт, который формирует постоянно расширяющуюся базу для дальнейших умозрительных полетов воображения. По мере того как ум созревает, эта способность умозрительной мысли становится, под именем инициативы, зародышем всех начинаний, требующих личного руководства и действия. Человек берется делать определенные вещи, потому что он имеет уверенность в своих исполнительных силах. Он испытал доказательство своей способности и верифицировал свои силы, и поэтому он осмеливается идти смело вперед в более широкие поля действия. Ребенок, все еще грубо экспериментирующий для доказательства истинности своих собственных малых младенческих сил постижения, пока не имеет концепции еще более обширного знания, ожидающего его более созревшего ума. Знание и сила, которыми обладает его отец, являются тайной для него, вызывая его уважение и благоговение, так что он едва осмеливается думать, что может однажды стать таким же мудрым сам.

Знание Бога и Бесконечной Истины, которое человек не имеет в его полноте, является тайной для него, вызывая его уважение и благоговение, как его собственные силы вдохновляют его маленького сына подобным почитанием. Но ничто не запрещает человеку превратить тайну Бога в знание Бога, если он имеет понимание, способное встретить откровение, так же как нет ничего, что запрещало бы ребенку сделать тайну знания своего отца своим собственным владением, если он имеет адекватную силу понимания.

Доказательство есть надлежащий критерий всех истин, возможных для понимания, но оно не является критерием существования Бесконечной Истины, которой мир и дела людей сформированы для цели, удерживаемой пока в своей полноте от несовершенного человеческого понимания.

Там, где человеку было дано проникнуть некоторым образом в знание так называемого Естественного Закона, всегда наблюдалась прекрасная связность в структуре и непрерывности жизни. Единство Природы и совместная работа Целого Жизни — это факт, доказательство которого было дедуцировано и провозглашено снова и снова в подтверждающих деталях как результаты научного исследования. Если бы история интеллектуальных достижений человека могла быть сегодня развернута перед его изумленным взором, там, как нам говорят, не появилось бы никакого разрыва в совершенной непрерывности его восходящей жизни, но вместо этого постоянная корректировка доказательства его умозрительной мысли — доказательства, столь искусно придуманного, чтобы идти в ногу с его способностью понимать. И если бы его будущая история могла быть подобным образом открыта ему сегодня; если бы он мог предвидеть, что тайны, ныне столь непостижимые, все же предназначены быть постигнутыми им как знание, мы оправданы в вере, что там появилась бы та же прекрасная связность в его духовной эволюции, которая отмечала его материальный прогресс в прошлом.

Когда человек готов получить верификацию бессмертия, на которое он надеется, но для которого у него пока нет научного доказательства, мы можем быть уверены, что она будет дана ему. Признаки не отсутствуют, что эта почти универсальная тяга человеческого рода не останется вечно неудовлетворенной. Тем временем, не можем ли мы бодрствовать один час? День определен, когда мы все в своих собственных персонах получим подтверждение истинности нашей постигающей надежды на бессмертную жизнь. Не можем ли мы тогда, в согласии с Волей Божьей, которую весь опыт учит нас быть направляющей Волей к Добру, оставаться довольными в вере, что, поскольку доказательство истины никогда не удерживается от тех, кто способен понимать его, так и мы, когда мы будем готовы к верификации этого желания души, можем получить доказательство, на которое мы надеемся?

III АЛХИМИЯ ЛЮБВИ

Одной из самых озадачивающих и печальных жизненных проблем, которая с прискорбной частотой встает перед вдумчивыми умами, является проблема так называемых незаслуженных страданий. Эта кажущаяся несправедливость, сопутствующая борьбе за существование во всей Природе, служит камнем преткновения для многих мыслителей, для которых как вероучение об искуплении греха и страданий через личность и миссию Христа, так и те положения естествознания, которые объявляют жертву слабых и беспомощных необходимым условием эволюции жизни, представляются скорее различными аспектами заместительного страдания, нежели примиряющим объяснением его совместимости с верховным правлением Бога Любви. Не является ли фактом то, что значительная часть наших тревог и недоумений по поводу определенных проблем духовной нравственности берет свое начало в нашем возмущении кажущейся несправедливостью действия закона страдания? В скорби и печали сердечной мы взываем против причинения горя и боли тем, кто вынужден страдать заместительно за проступки других. Поистине, Бог, который обрушивает возмездие за грех одного человека на его невинных детей, не может быть Богом Справедливости! Поистине, ниспослание безумия как награды за величайшие усилия, напряженный идеализм мысли и последовательное самоотречение, причинение тонко организованным чувствительным натурам способности страдать в той мере, которую едва ли могут оценить более грубые натуры, не может происходить по воле Бога Любви! Когда мы видим, как такие душевные и физические муки обрушиваются на чистых и праведных мужчин и женщин, чье поведение кажется совершенно не заслуживающим наказания, мы спрашиваем себя, могут ли такие вещи быть в согласии с верховным правлением Божественной Любви. Наши больницы и приюты пополняются в основном из числа тех, кто страдает от неправоты других. Наследственные болезни и порочная среда с самого рождения накладывают на детей множества неприспособленных, чье дальнейшее пребывание на земле является сдерживающим фактором в прогрессивной жизни, бремя, равносильное заранее предопределенной жизненной неудаче. Если все это совершается по божественному установлению, то, несомненно, законы человеческой справедливости, созданные для наказания за нечестие и порок, а также для поддержания добродетели и ее вознаграждения, более соответствуют истинному представлению о правлении Любви и Справедливости! Может ли это действительно быть Волей Божьей, чтобы невинные страдали за виновных, чистые за нечистых, праведные за неправедных? Если так, то ради какой цели установлены эти вещи?

Большинство из нас в то или иное время «увядали и мучились» под неумолимой настойчивостью, с которой подобные идеи вторгались в наше духовное спокойствие. Мы пытаемся отбросить их как выходящие за пределы нашего понимания. Мы говорим себе, что нам не хватает веры, что нам не дано постичь тайны Божьи. И все же, если Творец наделяет Свои творения способностью задавать вопросы и, таким образом, приближаться к пограничной полосе между Известным и Неизвестным, Видимым и Невидимым, может ли быть непочтительным или самонадеянным искать у Него руководства, чтобы перейти от тайны к знанию, от невежества к пониманию?

Если откровение Божье действительно является откровением через всю Природу, запечатленным развивающимся коллективным сознанием Творения; и если воплощенная цель Любви узнаваема как облачение Духа Жизни, Бога; может ли подобное раскрытие Воли Любви быть сокрыто от личного и индивидуального понимания?

Ясно, что к проблемам духовной нравственности необходимо подходить с духовного плана мышления. То, что относится к проявлению духовного сознания и подлежит временным ограничениям человеческого исчисления, должно быть отделено от постижения и созерцания вечных истин. Если мы хотим рассматривать жизнь как Целое и тем самым достичь правильной оценки отношения индивидуального сознания к духовному единству, мы должны научиться жить в Целом. Если мы желаем истинного понимания управления жизнью; если мы хотим правильно вести наше критическое исследование методов, с помощью которых закон страдания проявляет прогрессивно раскрываемую Волю Любви; если мы хотим созерцать эту Волю Любви, запечатленную на лике жизни, и получить такое же духовное озарение для наших душ, мы должны прежде всего установить правильное отношение сердца и ума к божественному откровению.

Различия, заметные между религиозной и научной интерпретациями определенных явлений, не обязательно являются фундаментально враждебными друг другу, поскольку каждое из них представляет скорее противоположную точку зрения, нежели противоречивое подобие факта. Любая система рефлексивного мышления, зарегистрированная как мнение и распространяемая как существенная истина, может казаться находящейся в оппозиции к любой другой установившейся линии мышления; но ни одну из них не следует из-за этого судить как полностью правильную или полностью ошибочную, поскольку каждая может быть совершенно верным впечатлением от увиденного, если имеющийся в распоряжении рефлексивный аппарат был использован должным образом. Ибо используется ли художественное восприятие как вспомогательное средство для желания интерпретировать Природу так, чтобы обеспечить подтверждение психического постижения, или оно направлено на получение доказательств для проверки интеллектуальных догадок, альтернативный результат религиозной или научной интерпретации жизни в равной степени зависит от фокуса для своего представления в соответствующем виде.

В определенных неодинаковых условиях освещения и расстояния два художника, занятые изображением одного и того же объекта, создают совершенно разные впечатления от увиденного. Разница в фокусе при реальном внешнем видении; разница в личности, благодаря которой становится очевидной разница в умственных способностях регистрации, реконструкции и выражения, — все это вместе порождает разницу в представлении. Проницательный критик, однако, не осуждает ни одну из картин как никчемную или неверную только потому, что одна не похожа на другую. Он знает, что справедливое мнение об их относительной ценности зависит от его способности оценить ту относительную разницу в фокусе, которая ответственна за их несходство. Ценность его критики зависит от его способности сфокусировать свою собственную точку зрения так, чтобы охватить и примирить различия в аспектах представлений, вынесенных на его суждение. Обладая этой способностью, он осознает, что его восприятие примиренных различий расширило его собственную оценку того, что он призван судить. Его критика становится его собственным просветлением. Таким образом, оказывается, что истинная критическая оценка основана на фокусировке расходящихся точек зрения в сходящуюся реальность; и только когда исследование сопровождается такой беспристрастной проницательностью, может наступить прояснение.

Вопрос о страданиях, особенно о заместительных страданиях, — это вопрос, который в силу интимного характера его влияния как на духовный, так и на физический аспект человеческого сознания порождает определенные кажущиеся непримиримыми различия между религиозной и научной интерпретацией его места и значения в схеме жизни. С одной стороны, мы имеем точку зрения, исходящую от того типа ума, который не может отделить страдание от греха, рассматривая каждое из них как сопутствующее следствие нарушения божественного и изначально совершенного порядка Творения по причине вмешательства Зла в оппозиции к Воле Божьей о Добре. Таково кредо пессимистического страдания — практическое отрицание прогрессивного действия Духа Любви. С другой стороны, существует точка зрения, исходящая от того типа ума, который верит, что восприимчивость организмов к контрастным ощущениям является необходимым фактором как в духовной, так и в физической эволюции. Таково кредо оптимистического страдания — утверждение присущности божественного Духа Жизни во всех существах, благодаря чему боль и зло оказываются столь же истинно установленными Богом, как и те противоположные элементы сознания, известные нам как радость и добро, с той целью, чтобы ради зла было эволюционировано настолько больше добра, ради печали — настолько больше радости, через трансмутирующую и прогрессивную цель Его Воли.

Вот, таким образом, два аспекта феномена страдания — две картины жизни, нарисованные с двух точек зрения, — одна из которых кажется настолько непримиримой с другой, что трудно осознать, что это действительно один и тот же объект, подвергающийся критическому исследованию, а именно: совместимость греха и страдания в мире, созданном и управляемом Богом Любви. Но мы не вправе осуждать, из-за несходства концепции и трактовки, ни одно из представлений как неверное или никчемное. Точка фокуса ответственна за их кажущееся противоречие. Не может ли, следовательно, некоторая настройка наших способностей критического суждения дать нам точку фокуса, которая охватит оба аспекта, примирит их кажущиеся противоречия и различия и позволит нам сделать один всеобъемлющий вывод из них обоих, к просветлению нашего интеллектуального и духовного сознания? Наша аналитическая оценка направлена на справедливое рассмотрение различных аспектов природного феномена. Невозможно ли достичь наблюдательного пункта над расхождением аспектов, достаточно высокого, чтобы позволить нам созерцать духовное и физическое значение страдания как одно гармоничное сопровождение духовной и физической эволюции, в согласии с божественной направляющей Волей Любви?

Как в физической вселенной звуковые волны, однажды приведенные в движение, должны циркулировать вечно, рябь за рябью, в расширяющихся перспективах эхо-воспроизведения, если только не будут прерваны на своем пути контактом с каким-либо барьером, способным остановить и поглотить прогресс вибрации; так и в духовном сознании влияния добра и зла, исходящие от всех усилий, будь то индивидуальные или коллективные, волевые или невольные, должны циркулировать вечно по всей Бесконечности, если только не будут проверены, прерваны, поглощены, аннулированы централизацией в каком-либо промежуточном и восприимчивом агенте. И так, внутри коммунии любви, святые на земле, избранные Богом как достойные сотрудничать в божественно назначенной регенерирующей цели жизни, могут суммировать и трансмутировать последствия зла в добро посредством своих собственных страданий; могут настолько освятить свои умы и тела как храмы Святого Духа, что могут быть найдены достойными разделить страсти Воплощенной Любви в искуплении мира. Это Воля Божья, это Закон Жизни, что мы несем бремена друг друга; что праведные страдают за неправедных, невинные за виновных, чистые за нечистых! Не в нас самих и не нами одними могут быть искуплены грехи совершения и упущения; не нашими собственными усилиями без посторонней помощи можем мы остановить последствия действия. Жизнь есть целое, и индивидуальная мысль и действие касаются целого, и их последствия ощущаются целым. Мы не извлекаем никакой добродетели в себе из нас одних. Разве мы не обязаны самой нашей способностью различать добро и зло, нашим стандартом правильного и неправильного, нашей цивилизацией, нашей культурой — нет, короче говоря, всем нашим развивающимся осознанием Любви Божьей — коллективному сознанию Творения, которое является постоянным откровением Бога? Разве мы не стоим сегодня как наследники мудрости, накопленной объединенными усилиями человечества в прошлые времена, и как хранители этого, растущего сознания мира о Боге, открываемого во все Времена, во всем Творении? По мере того как наши предки боролись и достигали, так и мы в своем поколении вступаем в наследие земли. Таким образом, прогрессивное духовное сознание мира является одновременно нашим наследием и нашим доверием. Мы должники прошлого и хранители будущих поколений нашего рода. Через бесконечное снисхождение Бога, использующего человечество как средство Своего откровения, привилегия осознания возрастающей цели Его Воли вверена нам. Созданный по образу Божьему, человек наделен творческими способностями своего Творца. Творец желает, чтобы Его творения сознательно разделяли славу творения, посредством чего через совершенствование духовного постижения открывается Царство Божье. Готовы ли мы взять крест жертвенности и страдать радостно вместе с и в страстях Воплощенной Любви? Если мы действительно признаны достойными использования в устранении зла путем обращения через страдание последствий зла в элементы добра, не должны ли мы радоваться нашему участию с Божественной Любовью в откровении славы Божьей? Если мы призваны отдать себя, наши умы, души и тела, как разумную жертву на служение Любви; если мы избраны Богом страдать в Любви и с Любовью в прогрессивном искуплении мира от зла путем перевода и трансмутации его последствий в нас самих через страдание в воссозданное добро; не вознесем ли мы наши сердца, умы и души в хвале, молитве и благодарении, в том, что мы таким образом сознательно введены в Святую Коммунию Любви?

Все творение стенает и мучается вместе, но не всем формам жизни дано страдать сознательно и добровольно в сотрудничестве с божественным управлением жизнью. Участие в искуплении и спасении мира через Любовь — это привилегия только тех, кто рожден в духовном постижении своего сущностного единства с Богом и кто, таким образом, становится единым с Ним в трансмутирующей цели Его Воли. Это те, кто, повинуясь повелению Любви не противиться злу, становятся агентами божественного Алхимика. Но сила таким образом страдать добровольно в трансмутирующем процессе духовного прогресса подразумевает двойную восприимчивость физического и психического сознания, которая является особой привилегией человечества. Весь органический мир находится под законом страдания, который предписывает, что жертва индивидуальным интересом должна формировать коллективное и возрастающее благо жизни. Но человечеству одному пока дано восприятие и сила сознательно разделять божественное управление Творением. Как часть органического мира мы связаны законом страдания, но мы не осуждены страдать в полном неведении о цели, стоящей за работой Воли Божьей. Мы — духовные существа, созданные по образу Божьему и наделенные правом первородства свободной воли. Мы призваны страдать радостно в Любви и ради Любви, чтобы Творец мог быть прославлен в Своих творениях. Мы — избранные инструменты божественной Воли, но мы свободны принять или отвергнуть наше избрание на активное служение в Коммунии Любви. Отдадим ли мы себя Богу в добровольном сотрудничестве с божественной регенерирующей целью жизни? Или мы будем возмущаться жертвой самих себя в продвижении Его Воли? Нам предложено сотрудничество с Духом Жизни, благодаря чему мы можем стать агентами божественного исцеления в прогрессивном искуплении мира и благодаря чему последствия зла могут быть трансмутированы в элементы добра. Мы призваны разделить страсти Воплощенной Любви и взять на себя добровольно крест жертвенности. Если мы игнорируем божественное повеление страдать радостно, мы низводим себя до уровня непросвещенного животного творения, тем самым доказывая свою недостойность нашего призвания к сознательному и активному членству в Коммунии Любви, поскольку мы притупляем божественно внедренные в нас силы трансмутации и искупления и препятствуем пришествию Царства Божьего на земле.

Ибо, если люди в определенной степени ответственны за свои собственные страдания и болезни ума и тела; если плата в их собственных лицах взимается как справедливый результат невежества или как наказание за злоупотребление знанием; все же последствия мысли и действия не останавливаются тем самым полностью. Жизнь есть Целое, и поведение членов духовной Коммунии Любви должно влиять на Целое во зло или во благо. Нашим добровольным принятием наших страданий как трансмутирующего агента для обращения последствий невежества и активного зла в элементы воссозданного добра; нашими усилиями добавить к накапливающемуся сознанию мира о Любви Божьей посредством наших собственных правильно направленных мыслей и действий; нашей готовностью страдать в самих себе физические и психические последствия зла и переводить их в добро, не можем ли мы доказать, что мы более достойны нашего высокого призвания к Коммунии Любви?

IV НАСЛЕДИЕ БОЛИ

На предыдущих страницах была предпринята попытка объяснить, как трансмутирующее действие кредо оптимистического страдания действует в прогрессивном откровении духовного единства Целого Жизни, благодаря чему боль предстает как агент Воли Бога Любви в обращении зла в добро и благодаря чему совершенствующееся сознание Творения может быть вовлечено в добровольное сотрудничество с Творцом.

Такая интерпретация присутствия зла и боли в мире согласуется с той, что выдвигается Наукой в поддержку предположения, что эволюционный рост влечет за собой восприимчивость организмов к контрастным ощущениям. Но совместима ли она также с тем другим объяснением происхождения зла, которое считает грех Адама ответственным за страдания всего мира и на котором основывается церковное учение о необходимости христианского Искупления?

Утверждая взаимозависимость греха и страдания, проводится тщательное различие между ними, соблюдение которого необходимо для человека, желающего воспользоваться помощью Церкви в спасении своей души. Поддерживаемые как аллегорическая истина, если не как фактические исторические события, еврейские легенды о Творении и Грехопадении были приняты как объяснительное основание для необходимости нового завета между человеком, чье греховное поведение испортило изначально совершенный мир, и его справедливо оскорбленным Божеством.

Считается, что до пришествия Христа души людей находились в рабстве у духа зла. Но через смерть Христа гнев Божий был умилостивлен, и было обеспечено искупление грехов всех, кто признает Его искупительную силу.

Католическая Церковь, как аккредитованный представитель божественного авторитета Христа, учит, что посредством сакраментального агентства люди могут получить отпущение и прощение грехов. Но нет сопутствующего отпущения страданий, которые являются следствием злодеяний. Болезненный труд мужчин и муки женщин являются результатом греха, совершенного их прародителями, Адамом и Евой. Одно дело простить неверное действие, но другое — остановить его пагубные последствия. Человек, испортив Божий план Творения, должен страдать до скончания времен от неискоренимого присутствия зла в мире, хотя индивидуальная ответственность за его существование обеспечивается верой в силу отпущения грехов, на которую претендует Католическая Церковь в осуществлении миссии искупления Христа.

Церковничество приветствует Христа как Спасителя мира, поскольку Его смерть была жертвой, достаточной для искупления грехов всех людей. Но именно Науке суждено подтвердить истинность этого духовного признания Божественного Искупителя, Любви, доказательным свидетельством, приведенным из доказанных фактов так называемого естественного закона, благодаря чему Христос видится как изъяснитель учения, которое опровергает теорию зла и страдания как противоборствующих сил Воле Бога Любви и раскрывает их цель в духовной эволюции человечества.

Для научного ума грех не существует отдельно от признания морального закона. Разум утверждает, что знание зла необходимо для знания добра, причем различение между ними является предварительным условием для установления морального закона; что такое различение достигается главным образом через чувствительность организмов, степень восприимчивости которых определяет их относительное положение в эволюционной шкале — степень, которая завершается человеком, проявляющим высшее сознание, оцениваемое по его способности чувствовать, и высшую форму интеллекта среди всех известных существ.

Хотя сенсорное сознание можно рассматривать как регистр, с помощью которого можно определить относительные положения организмов в эволюционной шкале, растущая неспособность говорить положительно относительно различия между живой и неживой материей запрещает любой догматизм относительно неуместности применения термина «сознательный» к неорганическому миру.

Здесь, возможно, допустимо предложить возможную точку примирения между естественным желанием людей получить доказательства своего духовного выживания после органического распада и тем пренебрежением к индивидуальной важности и преимуществу, которое характерно для чисто светской интерпретации законов Природы. Христианин, чье кредо включает бессмертие как право первородства его души и венец его религиозной веры, возмущается исключением всякого личного интереса из рассмотрения природных явлений. Например, в отношении эффекта, который физическая смерть предположительно оказывает на его индивидуальность, Наука и Религия, рассматривая феномен с разных точек зрения, кажутся находящимися в оппозиции мнений. Но так ли это на самом деле? Нет ли в действительности фундаментального единства между светскими и священными аспектами всех природных явлений?

Было высказано предположение, что скользящая шкала физического сознания имеет свой психический аналог в моральных идеалах, из которых стремления и восприятия людей тянутся к духовному постижению. Может ли подтверждение этого предположения быть получено из сферы Естествознания? Какое разумное доказательство имеется в поддержку этой догадки?

Хотя догматическое различие между органическим и неорганическим царствами не может иметь постоянной ценности (поскольку то, что сегодня классифицируется как неживая материя, возможно, завтра будет объявлено принадлежащим к органическому миру), все же существует оправдание — почерпнутое из наблюдения простых характеристик четко определенных органической и неорганической материи — для того, чтобы отметить, что первая отличается явным сенсорным сознанием, которое поэтому можно назвать активным ингредиентом проявленной жизни; но последняя не показывает такого явного сознания и поэтому может быть названа пассивным ингредиентом. Обе формы материи реагируют друг на друга и неразрывно присутствуют в жизни, рассматриваемой как целое. И обе формы материи взаимозависимы от логической последовательности действий, посредством которой верховный Дух Жизни пронизывает и контролирует всю проявленную жизнь. Благодаря этому поддерживаемому взаимодействию осуществляется постоянное проявление жизни, и цикл Рождения и Смерти как повторяющаяся демонстрация бытия показан как трансмутирующее сопровождение прогрессивной воли Духа Жизни. Продолжительность ощущения в индивиде зависит от поддержания соответствия между его организацией и его средой, прекращение которого синонимично смерти. Другими словами, материя, до сих пор обладавшая индивидуальным сознанием, проявляемым реакцией на свою среду, разрешается в частицы материи, которые не показывают объединенной восприимчивости к среде и которые поэтому не заслуживают описания как индивидуальный живой организм. И наоборот, рождение есть разрешение (в вышеуказанном смысле) неорганической материи в органическую.

Чем сложнее организм, тем шире его среда, и в зависимости от степени его восприимчивости он более подвержен разрешению в неорганическую материю, если только соответствующая степень способности защитить себя от опасности не продолжает сопровождать его эволюцию. В случае с человеком знание того, как поддерживать свое телесное здоровье, должно идти в ногу с интеллектуальным развитием, если баланс между физическим сознанием и психическим постижением должен быть должным образом поддержан. Психическое постижение может быть переведено в физическое понимание только через посредство чувств, а оценка смысла и ценности духовной жизни — через посредство мозга. Здоровье тела необходимо для здоровья ума, а сотрудничество ума и тела необходимо для постижения духовных истин.

Теперь сознание, как в своих физических, так и в психических аспектах, проявляется реакцией организма на свою среду, а в случае организмов, характеризующихся наличием мозга, более конкретно — способностью регистрировать ощущение. Человеческое сознание достигается в значительной степени способностью воспринимать и регистрировать контраст во впечатлениях, передаваемых пониманию, и именно упражнение этой способности ведет к установленному признанию Морального Закона. Оценка существования тени и тьмы предполагает существование света, и различение между этими контрастами суммируется чувством зрения. Подобным образом восприятие истины покоится на силе распознавать ложь, а оценка того, что составляет честность, — на соответствующей идее нечестности. Ощущение удовольствия получается из обладания соответственно острой способностью чувствовать боль, причем различение придает ценность любому полярному контрасту пропорционально вовлеченной сенсорной способности. Короче говоря, регистр абстрактных качеств более или менее зависит от оценки их антитез — моральная ценность добродетели определяется степенью перцептивного различения, проявленного в распознавании ее контраста. Точно так же, как зрение есть результат света, известного нам только как зрение и сформулированного как таковое по причине его контраста или отсутствия, тьмы, которая означает слепоту, так и идея добра известна нам только силой своего контраста, зла. Регистрация чередующихся сторон колебания этого полярного механизма чувств способствует продвижению в моральном и духовном, а также в физическом сознании. Зло, на моральном плане рассмотрения, является столь же полностью результатом невежества и отсутствия добра, как слепота на физическом плане реальности является следствием вечной тьмы или нечувствительности к свету. Отрицательные элементы обоих состояний обладают потенциальной возможностью трансмутации в положительные элементы — операция психического и физического алхимизма формирует двойное откровение Бога Любви, благодаря чему те, кто слеп духом и телом, заставляются видеть, с той целью, чтобы все сознание человека могло быть подтверждено его возрастающим знанием славы его Творца.

Неспособность страдать повлекла бы за собой нечувствительность к удовольствию, и в этом случае из идеи чувства не могло бы быть развито и приписано ей никакого морального значения. Но именно по причине достижения им высокой степени сознания, проявляемой способностью регистрировать ощущение, человек может претендовать на сравнительно высокое положение в эволюционной шкале; и если страдание и смерть действительно являются результатом его доисторического вмешательства в изначально безболезненную схему Творения, трудно примирить выгоды, которые он, по-видимому, тем самым получил, с идеей того, что это является наказанием за его злодеяния, наложенным на него Богом. Ибо поскольку восприятие контраста в абстрактном качестве абсолютно необходимо для получения совести на моральном плане мышления — то есть для распознавания добра и зла и для способности трансмутировать зло в добро — из этого следует, что там, где такое восприятие не существует, не может быть никакой моральной ответственности, прикрепленной к индивидуальному действию, никакой возможности достижения доминирующего духовного сознания и никакого вопроса о разделении искупительной миссии Любви. По словам Христа: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (от Иоанна ix. 41).

Вполне мыслимо, что точно так же, как то, что глазам людей представляется тьмой, не является в той же степени темным для существ, чьи привычки развили зрительные органы, отличающиеся от человеческих, так и на моральном плане то, что кажется злом одному человеку, может его иначе развитому брату казаться менее злым, а существам, менее высоко организованным, чем человек, даже добром. Никакое качество, физическое, моральное или духовное, не может быть ограничено или окончательно актуализировано; и ни одно мнение одного человека о том, что достойно уважения, не может стоять как совершенно верное выражение чьих-либо идей, кроме его собственных.

Подводя итог. Существование боли столь же необходимо для оценки удовольствия, как существование зла — для оценки добра. Поэтому мы можем рассматривать скользящую шкалу сознания как регистр ощущения, шкалу, адаптированную к актуальной физической жизни и необходимую для ее непрерывности и развития; и шкалу, которая имеет свой точный психический аналог в моральных идеалах, из которых развивающиеся стремления и восприятия людей тянутся к духовной жизни. Степень всякого качества, физического и морального, по-видимому, первично зависит от способности чувствовать — способности сознания. И на восприятии контраста покоится возможность достижения доминирующего плана духовного сознания и сила стать активным и добровольным агентом в божественно упорядоченном трансмутирующем, искупительном и прогрессивном управлении жизнью.

Особенно в отношении духовного сознания человека и участия человека в божественном управлении жизнью учение Христа опровергает идею страдания как зла. В Его словесном учении и в Его обряде причастия, установленном как символическое воплощение Его духовных убеждений, есть ясное признание фундаментального единства Природы — базовый пункт аргументации, который сегодня также принят каждым ученым во всех областях исследований. Христос сделал особый акцент на духовном единстве человека с Богом, Сам говоря как сын Божий — проявление божественного Духа Жизни. Он призывал Своих учеников следовать Его примеру, пытаясь открыть слепые глаза и глухие уши людей, которые имели еще столь несовершенное понимание духовных вещей. Он пытался научить их смотреть на жизнь с Его точки зрения. Разве Он не рассматривал сына человеческого как выражение Бога, признание которой духовной истины дало Ему, как оно может дать всем, уверенность в вечной жизни? Дух Жизни, который есть в каждом человеке, не может умереть, ибо он есть часть Бога, который есть Жизнь без начала и без конца. Только выражение или среда духа, только конечная форма, смертна. Дух бесконечен и бессмертен.

Такие изречения, как следующие, приписываемые Христу и Его ученикам, выразительны в отношении связи человека с Богом, и каждое из них может рассматриваться как логическое следствие другого:—

«Я и Отец — одно» (от Иоанна x. 30). Это простое резюме убеждения Христа в фундаментальном союзе между Духом Жизни, Богом, и проявленным бытием.

«Отец Мой более Меня» (от Иоанна xiv. 28) выражает тот факт, что Дух Жизни как целое больше своих проявленных частей, хотя эти части содержатся целым и едины с целым.

«Видевший Меня видел Отца» (от Иоанна xiv. 9). Здесь Христос говорит о Себе как о проявленной части Духа Жизни, в каком смысле каждый человек может видеть в своих ближних тот же проявленный Дух, который есть Бог. Тот, кто смотрит на сына человеческого как на воплощенного Сына Божьего, следует примеру Христа, который учил братству людей.

«Бога не видел никто никогда» (от Иоанна i. 18) — показывает тщетность воображения возможности ограничить верховный Дух Жизни в какой-либо одной форме в какой-либо один период времени. Всякая форма есть проявленный Дух, но Дух Жизни не только во всем, но и над всем.

Следующие, среди очень многих других изречений, также восприимчивы к той же интерпретации:—

«Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (от Иоанна xvi. 28).

«Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (от Иоанна v. 26).

Это учение Христа, указывающее на Его чувство союза между Богом как верховным Духом Жизни и индивидуальным бытием — союза, не нарушаемого инцидентами рождения и смерти, сопутствующими проявлению Духа, — гармонирует с научным учением о единстве природы, и если оно принято как фундаментальный ключ к Его сообщенным словам и делам, очень многие трудности и предполагаемые несоответствия, очевидные в чисто церковной интерпретации Его личности и миссии, тают, оставляя прекрасную связность религиозной истины в согласии с откровениями естественной науки.

Когда люди смотрят на жизнь с точки зрения Христа, тем самым достигая признания Бога как своего Отца, они становятся духовными существами, которые держат моральную ответственность своего бытия в доверии Духу Жизни. Христос жил впереди интеллектуальной мысли Своего дня, имея интуитивное знание единства природы, но не имея научных доказательств, чтобы предложить их в его поддержку. Но Его жизнь и учение дают убедительные иллюстрации Его духовных убеждений, и ключ к тайне Его чудесных дел любви может, возможно, быть найден в нашем осознании Его чувства родства со всеми живыми существами. Его согласие с естественными законами, известными Ему как работа воли Духа Жизни, дало Ему влияние на всех лиц, с которыми Он был способен установить духовную связь — со всеми, кто был готов сотрудничать с Ним в алхимическом законе любви. Его собственное самообладание дало Ему господство над теми, кто был слабее Его, кто не противился Его воле, кто, на языке Писания, «имел веру в Него». Без такой веры, как нам говорят, Он не мог совершить никаких великих дел. Но при наличии этого восприимчивого отношения ума Он был способен влить силу в больного человека и тем самым стимулировать Дух возобновить свое нормальное соответствие с функциями плоти.

Осознание союза с Богом как верховным Духом Жизни влечет за собой пробуждение к значению единства природы и призывает к настройке физического оборудования чувств в соответствие с тем, что воспринимается как воля Духа Жизни. С желанием быть единым с Волей Божьей сознание тех влияний, которые до сих пор смутно постигались как контролирующие существование словно автократическим законом, расширяется в восприятие прогрессивного управления всем целым жизни, в установлении которого люди могут принимать активное участие. Здесь, несомненно, то признание Бога, возможное для всех, к которому Христос отсылал словами: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (от Иоанна iv). Это то небо света и истины, быть исключенным из которого — значит пребывать во внешней тьме духовного невежества. И это новое рождение в праведность со смертью для греха, которое является воплощением этического учения Христа.

Но, спросят, как этот взгляд на жизнь устраняет страдание как зло из мира? Как можно показать, что болезнь и смерть, страх и опасность которых отбрасывают вечную тень на жизнь, не являются злыми вещами, ответственными как таковые за страдания всех существ? Допустим, что человек достиг своего нынешнего высокого положения в эволюционной шкале главным образом благодаря своей способности чувствовать, страдать; допустим, что установление морали, вызванное в значительной степени регистрацией контраста в ощущении, ведет прямо к осознанию духовной жизни; допустим, что мы можем быть привилегированы тем самым осуществлять трансмутирующее влияние на зло и его последствия, делая нас тем самым соучастниками в прогрессивном управлении жизнью; если наша будущая эволюция, продолжающаяся по тем же линиям развития, влечет за собой все большую способность страдать, является ли это желательной вещью? Разве менее высоко организованные существа, с соответственно более низкими степенями сознания и с меньшим знанием управляющего принципа жизни и их собственной ответственности перед этим управлением, имеют более счастливые жизни, чем люди? Куда мы направляемся? Какова конечная цель повторяющегося цикла рождения и смерти, проявляемого действием естественных законов, в общей схеме жизни, в которой эволюция человека является лишь частью?

Благополучие индивидуального человека не имеет смысла отдельно от его отношения к благу человечества как прогрессивного целого. Если человек участвует в общих привычках своих ближних, он должен принять свою долю в тех опасностях для индивидуального существования, которые влечет за собой развитие его расы. Преимущества, которые мы сегодня извлекаем из нашего использования социальных и научных приспособлений, общих для цивилизованных сообществ, были вырваны из усилий и страданий людей прошлых времен. Мы должники наших предков, которые своим собственным трудом и жертвой дали нам лучшее оборудование для битвы жизни, чем было их собственное наследие от их предков. Мы под обязательством перед нашей расой, которое, исполняем ли мы его добровольно или нет, извлекается из нас действием сил вне нашего собственного контроля, как справедливый эквивалент нашего выигрыша. Мы не можем отделить себя, говоря по-человечески, от нашего рода. Поскольку дух человечества тянется к бессмертию из одного поколения в другое, наши жизни не принадлежат нам самим. Скорее они являются заложниками судьбы, тому эволюционному принципу, который, позволяя нам как индивидам участвовать в благах, актуализированных сегодня как результаты трудов прошлых поколений людей, также взыскивает с нас наш собственный вклад в медленное совершенствование нашего рода.

Несомненно, что страдание является важным фактором в эволюции ума, а также тела человека. Неэффективность и дефект в научных и социальных приспособлениях становятся очевидными из-за несчастного случая, который, повлекая за собой человеческие страдания, является поэтому продуктивным для усилий по исправлению причины опасности и, таким образом, для снижения риска дальнейшего наказания.

Если бы идеальное соответствие между организмом и его средой могло поддерживаться вечно, физическая смерть могла бы наступить только как финальная стадия постепенного упадка среды духа. Такое естественное растворение представляется частью порядка проявленной жизни, необходимого для ее непрерывности и для эволюции видов, и необходимого для развития духовного желания бессмертия. Это не обязательно болезненный процесс, поскольку медленный упадок в физической жизнеспособности подразумевает соответствующее уменьшение чувствительности, или, другими словами, уменьшение физического сознания. Преждевременная смерть, результат болезни и несчастного случая, сопровождаемая в большей или меньшей степени страданиями, составляет плату за невежество, и только в этом смысле можно сказать, что боль и смерть являются наказанием за грех, наложенным Богом. Если человек, индивидуально и социально, не знает, как защитить себя от опасности, он должен заплатить штраф за невежество. Только совершенный организм, поддерживающий постоянное соответствие со своей средой, мог быть постоянно способен бороться с физической смертью. И поскольку цикл рождения и смерти всех форм жизни составляет центральный принцип естественного закона, трудно представить, чтобы конечное вечное сохранение индивидуальной физической жизни было установленной целью эволюции человечества.

Когда на жизнь смотрят как на целое — точку зрения, влекущую восприятие Бога как верховного Духа Жизни, наполняющего и управляющего всей материей, — не представляется никакой несправедливости в страданиях человеческой расы или других организмов, чья эволюция требует их сознательной восприимчивости к среде. Люди должны страдать за свое невежество, чтобы стать мудрыми, и чтобы получить мудрость, они должны вкусить от древа добра и зла. Те, кто невежествен в том, что необходимо для сохранения здоровья, получают плату за свое несовершенство — страдание и преждевременную смерть до третьего и четвертого поколения — не как мстительную кару оскорбленного Божества, а как исцеляющее оправдание упорствующей воли любви, трансмутирующий процесс, который должен длиться до тех пор, пока результат фатального невежества не будет вычищен из прогрессивного мира.

Если бы индивидуальная мысль, индивидуальная свободная воля и действие были более общепризнаны как главные факторы, которыми человеческая эволюция продвигается или сдерживается; если бы забота о сохранении индивидуального преимущества была доминируема желанием способствовать благополучию расы; если бы добровольная трансмутация через заместительное страдание последствий зла в элементы добра была более охотно принята как привилегия членов коммунии любви; мы оправданы в вере, что неестественные страдания и смерть, с их многообразным сопровождением горя и страха, были бы постепенно устранены из жизней людей по мере того, как они росли бы в более совершенную мудрость и понимание смысла и цели жизни.

Подобно Христу, мы должны быть усовершенствованы через страдание. Все творение стенает и мучается вместе, с той целью, чтобы воплощенная цель жизни могла быть исполнена и чтобы возрастающая сумма духовного сознания творения могла быть приведена в сотрудничество с Божественным Творцом и так активно и добровольно разделять божественное управление жизнью.

V ОБЛАЧЕНИЕ БОГА

Когда Павел из Тарса упрекал мужей афинских за невежественное поклонение неизвестному Богу, он фактически осуждал тенденцию к идолопоклонству, которая присуща всей религиозной символике. Публичное поклонение неизвестному и невидимому Богу должно быть в большей или меньшей степени символическим, чтобы выразить какую-либо конкретную идею о природе предполагаемого божества. Но чужестранец в чужой стране, не посвященный в символику практикуемой там религиозной веры, склонен усматривать идолопоклонство в ритуале, свидетелем которого он является, просто потому, что он не может различить увиденную вещь и ее эзотерическое значение. Программа христианства, представленная св. Павлом афинянам, практически исключала церемонию как необходимое сопровождение поклонения. Он проповедовал известного Бога, видимого Бога, явленного в лице Иисуса Христа и не требующего уподобления золотым, серебряным или каменным изображениям, изваянным искусством и человеческим замыслом.

Примечательно, что каждая религия в своем младенчестве лишь скудно сопровождается формами и церемониями, причем более или менее сложный ритуал, который сопровождает ее последующий рост, является почти неизбежным результатом ее консолидации в определенное кредо, которое должно стоять как предполагаемое подобие ее первоначальной духовной концепции. Этот подъем ритуала в значительной степени ответственен за необходимость периодической реформы, которая является обычным явлением в развитии каждой религии, пережившей свое младенчество. История христианства, с которой одной мы здесь имеем дело, дает повторяющиеся примеры агитации, направленной против извращенной религиозной символики — опасного вырождения, которое, подавляя дух под буквой соблюдения, ведет к лицемерным и идолопоклонническим практикам.

Трудно думать, что св. Павел, осуждая символическое поклонение афинян и ефесян, предвидел рост того сложного ритуала, сформулированного постепенно как символическое доказательство христианского учения, который стал столь неразрывно частью католической веры, как ей учат в Церкви сегодня. Замечание Христа: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф. xviii. 3), могло бы с пользой быть применено к религиозным организациям, так же как и к индивидам. Но хотя как реформатор еврейской веры Он осуждал символизм, который стал коррумпированным, поскольку чрезмерный акцент делался на букве в пренебрежении к духу закона, Он все же подчинялся установлению закона во всех деталях, воспринимая, что должное внимание к духу не обязательно влечет за собой пренебрежение к букве его соблюдения. Он был реформатором, а не иконоборцем. Он пришел не разрушить, но исполнить. Но Его откровенное осуждение лицемерных и идолопоклоннических практик книжников и фарисеев вызвало активную враждебность к Его учению, поскольку возврат к простым этическим принципам, таким, как проповедовалось поздними пророками, с должной оценкой символизма как символизма, подразумевал падение тех, чье владение властью над массами людей зависело от строгого поддержания сложного и мистифицирующего ритуала.

Символическое поклонение есть свидетельство невидимому Богу, его явная цель, конечно, состоит в том, чтобы постепенное откровение Бога могло быть даровано благочестивым приверженцам таинств и церемоний. Инициатор обряда, желая выразить свои идеи об абстрактной или абсолютной истине, придумывает символ, произведение искусства, которое должно стоять как подобие его мыслей — подобие, способное нести значение в соответствии с различающим интеллектом всех, кто может его созерцать. Он не может нести ответственность за любое последующее смешение его художественного символа с его эзотерическим значением; но для тех, кто не может различить изображение и его значение — кто интерпретирует букву как синонимичную духу обряда — соблюдение символического поклонения становится поневоле вводным шагом к идолопоклонству, практика которого фатальна для интеллектуального и духовного прогресса.

Не только в отношении религии, но и в каждой отрасли искусства, в обычных привычках повседневной жизни, в самом языке, который облекает мысль, эта опасная тенденция человеческого ума к идолопоклонству может быть наблюдаема. Таким образом, поклонение красоте ради красоты является идолопоклонническим. Но ее признание как внешнего знака внутренней благодати является одним из светских таинств жизни, которые связывают реальное с идеальной сферой мысли и придают дополнительную славу человеческому существованию. Разве человек не является двойственным существом? Разве его тело не является художественным выражением божественного Духа Жизни, по образу которого он создан? И разве его работы не являются представлениями его творческих и исполнительских сил, точно так же, как работы природы являются представлениями верховного Духа Жизни?

Умы индивидов, как и рас, находят выражение в своих работах, причем ценность всех художественных символов усилия (будь то так называемого светского или священного значения) определяется доказательным свидетельством, которое они несут об абстрактной и абсолютной истине. Теперь, озарение недоказанного предположения, будучи преамбулой к его установлению как факта, доказательство вещей невидимых и неизвестных разрешается в фундамент понимания. Исполнение произведения искусства только тогда истинно достойно оценки, когда его реализм дает адекватное выражение уму его создателя — когда, короче говоря, оно формирует внешний знак внутреннего значения и узнаваемо как таковое.

Таким образом рассмотренные, слова стоят как символы, язык являясь доказательством мысли. Степень словарного запаса человека может быть принята как справедливый критерий его идей о вещах, о которых его слова являются выражением, всегда предполагая, что он не впадает в идолопоклонническое поклонение словам как словам, в пренебрежении к их должному значению и ценности. Опять же, цифры как символы вычислительного мышления, хотя и не имеют ценности сами по себе, имеют неоценимую важность, когда правильно используются как эффективное средство для достижения цели. Через науку математики отношение между величинами, постижимыми только математику его использованием вычислительных символов, может быть правильно установлено, и рабочая гипотеза для практических целей тем самым получена. Математические формулы, таким образом рассмотренные, предстают как внешние знаки мыслительного процесса, который разрешает невидимое и неизвестное в доказанные факты.

Ритуалы религиозных вероучений, рассматриваемые как сочетания символов, бесконечно разнообразных по своему виду и расположению, подобно человеческим потребностям, безусловно, могут быть названы произведениями искусства, если помнить, что восхищение природными объектами и подражание им в основном и порождают концепции тех различных божеств, чья предполагаемая сверхъестественная власть составляет вершину каждого конкретного вероучения, и чей характер предстает не только как квинтэссенция представлений народа о том, что достойно восхищения в человеческом поведении, но и как выражение художественного чувства.

Развитие искусства соразмерно интеллектуальному развитию. Иными словами, выражение следует за замыслом — этот принцип подтверждается прогрессивными творениями людей, которые свидетельствуют о возрастающей способности их создателей выразить то, что до сих пор было невыразимым из-за своей непостижимости. Рассматриваемый таким образом, символизм предстает как алфавит истины, с помощью которого люди могут читать историю минувших дней и записывать летопись своих собственных достижений в Книге Времени. Это связующее звено между видимым и невидимым, реальным и идеальным, знанием и тайной, конечным и бесконечным. Это печать божественности, наложенная на человека, который, будучи сотворенным по образу Божьему — художественному выражению высшего Духа Жизни, — наделен атрибутами своего Творца, благодаря чему способен проявлять свою творческую энергию в собственных произведениях искусства и тем самым предлагать постоянное свидетельство о пребывающем внутри него божественном Духе его жизни. Таким образом, слава Творца становится видимой для Его творений не только в чудесах природного мира, научно раскрываемых в ходе интеллектуального развития, но и в соответствующем прогрессивном духовном откровении сущностной истины, скрытой за покровом символического бытия.

Созерцательная жизнь для людей является отражением их ума, при этом Природа выступает зеркалом тех ментальных видений, которые связывают мысль с духовным восприятием. А поскольку психические идеалы регулируются интеллектуальными ограничениями, понимание духовных истин должно быть соразмерно интеллектуальной проницательности.

Иисус Христос не предлагал никаких доказательств сущностной истины Своих духовных убеждений, кроме символизма. Подобно всем идеалистам, Он стремился с помощью искусства донести Свои идеи до понимания Своих учеников. Это осуществлялось тремя способами. Он говорил притчами; Его действия были драматически выстроены так, чтобы иллюстрировать Его словесное учение; и Он установил обряд, совершение которого должно было увековечить суть Его доктрины. Поскольку Его взгляд на жизнь был отражением Его духовных идеалов и в той или иной степени зависел от Его интеллектуального восприятия, для того чтобы другие увидели то, что видел Он, необходимо было научить их смотреть на жизнь с Его точки зрения.

Он видел землю и все, что ее наполняет, как внешний знак высшего Духа Жизни — Природа была одеянием Бога, плащом духа, делающим все творения подобиями Бога и проявлениями божественной воли. Божьи произведения искусства — природные явления — интерпретируются по-разному, потому что духовное восприятие людей регулируется их интеллектуальной способностью понимать то, что они воспринимают. Точно так же символические произведения искусства, используемые Христом для иллюстрации Своего учения, интерпретируются по-разному в зависимости от способности людей постичь истинный внутренний смысл, скрытый за покровом притчи и ритуала. Его символическое учение буквально интерпретировалось материалистами среди Его слушателей. Лишь немногие понимали, что Он говорил притчами и что Его действия были призваны иллюстрировать духовные истины. Даже Его избранные ученики иногда не могли отличить внешние знаки Его доктрины от их внутреннего значения. Но Христос смотрел в будущее, ожидая более широкого принятия Своего евангелия любви и его применения ко всему жизненному укладу. Он предвидел, что благодаря духу истины, присущему всякому знанию и исходящему от высшего Духа Жизни, Его учение будет испытано и очищено от любых ложных интерпретаций, которые могут навязать ему идолопоклоннические поколения людей. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35). Истина не ограничена продолжительностью конечного срока земной жизни людей.

Поэтому ради нерожденных поколений людей Он стремился обеспечить сохранение Своих идей об истине, чтобы они могли донести свое послание до будущей и более духовно ориентированной эпохи. Разве всеобъемлющий символ, обряд, несущий значимость, соразмерную проницательному интеллекту тех, кто будет его свидетелем, не смог бы предотвратить опасность безвозвратного искажения Его доктрины? Основа Его евангелия любви заключалась в Его чувстве единства между Богом как высшим Духом Жизни и индивидуальным бытием — каждая форма жизни представлялась Ему проявлением Бога и частью Божественной сущности. Символ, который Он создал, должен был быть тесно связан с Ним Самим и с этой доктриной. Он должен был стать подобием Его идеи, и как истинное произведение искусства он должен был быть способен донести свой смысл до всех, кто способен распознать духовную истину под его внешней формой. Он должен был стать воплощением всего, что имело жизненно важное значение в Его учении. Он должен был подходить для всех стран и для всех людей во все времена. И чтобы обеспечить его верное увековечение, он должен был быть учрежден как личный мемориал о Нем Самом, который будет праздноваться во все века как символ духовного единства жизни. Что могло быть более подходящим материалом для Его цели, чем обычная повседневная пища и питье людей всех сословий? Что могло бы лучше проиллюстрировать узы единства, существующие во всей Природе, чем церемония, которая показала бы, как живые существа поддерживаются плодами земли, и которая подчеркнула бы тот факт, что одушевленная и неодушевленная Природа пронизана тем же Духом Жизни, который действует через повторяющийся цикл рождения и смерти для вечного проявления Бога, Который есть Жизнь, жизненный принцип бытия? Что могло бы лучше проиллюстрировать этот Дух Жизни, пребывающий в телах людей и делающий их храмами Божьими, чем обряд, который обращает внимание на тот факт, что питание тела необходимо для продолжения проявления Духа? Хлеб, опора жизни, в той или иной форме является ежедневной пищей всех народов. Обработка полей, сбор зерна, помол муки приводят людей в тесную связь с Природой и подобающим образом демонстрируют ту связь между законами природы и жизнью людей, которая фундаментальна для их существования и необходима для поддержания жизни. Виноградная лоза послужила предметом некоторых из самых прекрасных притч Христа; она была объектом привычного интереса для жителей Иудеи; ее возделывание было связано с привычками их повседневной жизни. Таким образом, ее плод был еще одним подходящим символом взаимообщения между продуктами земли и телами людей.

Отчеты об установлении обряда коммунии, данные святым Матфеем, святым Марком и святым Лукой, сходятся в утверждении, что это произошло, когда Христос и Его ученики собрались вместе, чтобы отпраздновать Пасху, непосредственно перед предательством Иуды. Этот случай был явно выбран Христом как подходящий во всех отношениях для установления церемонии, которую Он задумал как адекватно воплощающую символическое резюме Его доктрины. На протяжении всей Своей миссии Он строго соблюдал букву иудейского закона, поскольку это соответствовало Его призванию как реформатора искаженного религиозного символизма — использовать существующий ритуал, чтобы распространиться о его забытом духовном значении. Соблюдение Пасхи с Его двенадцатью учениками могло означать очень многое. Это была последняя Пасха, которую Он праздновал с ними. Более того, это была последняя трапеза. Когда праздник наступит в следующий раз, нынешнее празднование будут помнить как последний случай, когда Он преломил с ними хлеб. Все, что Он тогда сказал и сделал, будет запечатлено в их памяти как последние слова и дела их возлюбленного Учителя перед тем, как Его забрали от них, чтобы подвергнуть суду и смерти. Поэтому Он взывал к их любящей памяти о Нем, чтобы побудить к верному исполнению обряда, который Он учреждал. Хотя они могли не постичь его полного духовного значения, их привязанность к Нему обеспечила бы выполнение Его повеления совершать его в память о Нем. Если бы было обеспечено верное совершение обряда, стало бы возможным более полное понимание его смысла будущими и более просвещенными поколениями, которые подвергли бы Его доктрину испытанию Духом Истины, исходящим от высшего Духа Жизни и присущим всякому знанию.

Святой Иоанн не приводит отчета об установлении обряда во время Пасхи, хотя он один из четырех евангелистов сообщает о словесном учении Христа о доктрине, воплощенной таким образом, по случаям, отличным от ее учреждения как символа коммунии. В шестой главе его Евангелия мы находим, что Христос, как сообщается, использовал ту же символическую фразеологию в отношении Своей плоти и крови, которую Он использовал в Своей речи, представляя обряд на Тайной вечере. Мы читаем о том, как ученики и иудеи спорили со словами Христа, интерпретируя их буквально, что вызвало Его объяснение: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь». Несмотря на подразумеваемое предписание о том, что Его доктрина единства жизни должна интерпретироваться в духовном смысле, мы обнаруживаем, что «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним».

С тех пор сколько буквальных интерпретаторов символических высказываний Христа отвернулись от следования за Ним и были уведены в идолопоклонническое поклонение букве Его учения, пренебрегая его духовным значением!

По-видимому, символическое резюме доктрины коммунии было задумано Христом за некоторое время до того, как Он ввел его в качестве обряда по случаю Тайной вечери; что эта идея уже была устно изложена Им; и что ее консолидация в выбранную в конечном итоге форму была достигнута как драматический финал всего Его предыдущего учения. Если четвертое Евангелие является трудом Иоанна, ученика, которого любил Христос, то знаменательно, что только он сообщил предписание о том, что слова Христа должны интерпретироваться в духовном смысле. Доктрина единства жизни, включенная в обряд коммунии, пронизывает все Евангелие и придает силу предположению, что его автор каким-то особым образом знал личную близость с Христом. Союз между Богом как высшим Духом Жизни и Словом как выражением Бога является основой его доктринального построения; и установление обряда коммунии, должным образом описанное в других Евангелиях, здесь показано как логическое завершение, в форме символического резюме, предпосылок, принятых автором.

Предположение, однако, не является доказательством. Чтобы определить значение обряда коммунии и тем самым прийти к некоторому представлению о его важности в христианской доктрине, необходимо подвергнуть его тому испытанию, которое Сам Христос провозгласил надлежащим критерием достоинства — Духу Истины. В эти поздние дни, почти две тысячи лет спустя после того, как Он использовал любящее послушание Своих учеников, чтобы установить символическое свидетельство духовного единства жизни — обряд, призванный дать свет бесчисленным грядущим поколениям, — как люди повиновались Его повелению испытывать Его слова и дела Духом Истины?

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Св. Иоанн 14:26).

«Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Св. Иоанн 15:26).

«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Св. Иоанн 16:12).

В этих изречениях, среди многих других, мы имеем декларацию о том, что Дух Истины, присущий знанию и исходящий от Бога, высшего Духа Жизни, сопровождает интеллектуальную и духовную эволюцию. Доктрина Христа предназначалась не только для Его непосредственных последователей и людей Его собственной расы и времени. Многое из того, что было для них непостижимо, многое из того, что в силу их интеллектуальных ограничений Он мог преподать только косвенно, Он отнес к будущим поколениям людей, которые могли бы обнаружить и оценить в более ясном свете последующих дней внутреннюю истину Его доктрины духовного единства. Как был встречен Его призыв к потомкам? Как была исполнена Его рекомендация испытывать Его слова Духом Истины?

Частью функции научной критики является исследование эмоционального восприятия и подтверждение или опровержение с помощью доказательного свидетельства истины в духовных предположениях. Современный взгляд на вселенную, который признает для элементов материи сущностную корреляцию принципа, может, таким образом, рассматриваться как рациональное одобрение духовного постижения Христом взаимообщения и единства всех форм жизни. То, что тела людей взращены на бесчисленных других формах жизни и поддерживаются ими; что каждый индивид в действительности является совокупностью других; что Природа покоится на постоянном взаимообщении всех своих частей; что ни одна часть не имеет силы и смысла, кроме как в соединении с другими; что корреляция является увековечивающим принципом жизни; что сама вселенная зависит от взаимной поддержки своих составных частей — это научные факты, которые имеют свои психические аналоги в духовных идеалах, содержащихся в евангелии любви Христа, и подчеркиваются в символическом резюме Его учения — обряде коммунии.

Давайте теперь возьмем сами слова, которые, как предполагается, были использованы по случаю установления этого обряда, и исследуем их в свете подтвержденных научных фактов:

«Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас ломимое».

«Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».

Христос говорил как воплощенный сын Божий, как человеческое проявление Духа Жизни. Его форма, происходящая от плодов земли и питаемая ими, была в своей элементарной сущности едина с жизненным принципом всех форм жизни. Хлеб был Его телом. Его физическая жизнь поддерживалась Его участием в жертвенном взаимообщении Природы. Но пришло время, когда Его тело должно было претерпеть смерть. Он рисковал Своей жизнью, проповедуя реформаторскую доктрину. Теперь эта работа была завершена. Он осознавал Свою надвигающуюся смерть, поэтому Он больше не будет есть. Но Его ученики еще не должны были умереть, ибо их работа еще не была завершена. Поэтому Он велел им есть и пить и тем самым продолжать извлекать пользу из взаимообщения Природы, в котором все формы жизни получают взаимную поддержку посредством взаимной жертвы.

Вино было Его кровью. В сельскохозяйственной и винодельческой стране, такой как Иудея, хлеб и вино были подходящими примерами питания, необходимого для поддержания физической жизни. Плоть и кровь людей берутся из продуктов земли и разрешаются на свои элементарные части, когда дух отделяется смертью от тела. Голод ослабляет и в конечном итоге разрушает тело, но питание восстанавливает потери и делает возможным продолжение проявления духа. Кровь Христа была сформирована из плодов земли. Теперь она должна была быть пролита. Жертвоприношение согласно иудейскому закону требовало пролития крови. Разве праздник Пасхи, который Он тогда праздновал со Своими апостолами, не был кровавой жертвой? Но Он возвестил об установлении нового свидетельства Своей крови, которое должно было не только свидетельствовать о Его смерти, но и явить победу Духа над физическим распадом. Символ жертвы должен был быть одухотворен. В то время как старая иудейская идея поклонения требовала лишения жизни и подчеркивала пролитие крови как угодное Богу, духовное значение жертвы теперь было заново проиллюстрировано новой интерпретацией Христа таинства жизни. Добрые плоды земли; приумножение земли; прорыв жизненной энергии из земли — теперь должны были дать символизм коммунии жизни. Не смерть, а жизнь должна была подчеркиваться как воля Божья. Завеса Духа должна была быть поднята, показывая Природу как внешний знак жизни, как истинное одеяние Бога.

Примечательно, что такая интерпретация обряда коммунии никоим образом не противоречит толкованиям, данным ему Католической Церковью. Напротив, она примиряет определенные различия во мнениях и может рассматриваться как точка, где религия и наука могут встретиться в особом подтверждении единства Природы.

Доктрина пресуществления является последовательной и разумной, если ей предшествует признание Бога как высшего Духа Жизни, присутствующего во всякой форме. Именно отсутствие этого духовного признания сделало учение Римской Церкви уязвимым для обвинения в идолопоклонстве. Как до, так и после «освящения» хлеб и вино являются в самом истинном смысле телом и кровью Бога, если Природа признается одеянием Божественного Духа. Повторение слов, произнесенных Христом при установлении Им обряда, служит подчеркиванию этой духовной истины. Идея телесного союза с Христом, достигаемого через вкушение освященных элементов, неадекватно иллюстрирует тот факт, что вся жизнь едина и что всякая форма пронизана одним и тем же единым Духом Жизни. Его тело и кровь — не единственный пробный камень союза между людьми, поскольку вся Природа есть одна коммуния жизни, в которой все существа едины в силу своего общего духовного источника жизни. Тот же принцип, благодаря которому плоды земли создали и поддерживали человеческое тело Христа, действует сегодня во всей Природе. Вот, действительно, внешний знак таинства союза, как проиллюстрировано в Его обряде коммунии. Но духовное значение этого родства Природы, там ставшее очевидным, хотя и скрытое в римской интерпретации обряда, на практике подвергается пренебрежению, и его символизм, таким образом, находится под угрозой вырождения в идолопоклонство.

Английская версия склоняется к другой крайности, чрезмерно пренебрегая внешним знаком союза, тем самым умаляя полное значение обряда. Она не подчеркивает корпоративное братство людей и поэтому не кажется полностью соответствующей научной доктрине единства Природы. Стремясь избежать предполагаемых идолопоклоннических ошибок Рима, обряд был лишен половины своего смысла. Церковь Англии стремится к духовному толкованию за счет фактического; тогда как Римская Церковь акцентирует фактическое, пренебрегая духовным. Ни одна из версий не достигает адекватной оценки того факта, что обряд коммунии является прежде всего символом, смысл которого может быть должным образом оценен только при должном внимании как к его внешнему знаку, так и к его внутреннему значению. Духовное проявляется через фактическое, как бесконечное через конечное. Понимание сущностной истины обретается через чувства, а не вопреки им. Но слово не является ни более, ни менее важным, чем мысль. Разве одно не является выражением другого, как Природа — одеяние Бога — является выражением Духа Жизни? Таким образом, словами Христа: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира: они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое... Слово Твое есть истина» (Св. Иоанн 17).

Если Бог признается высшим Духом Жизни, любовь должна рассматриваться как выражение жизни и увековечивающий принцип жизни. Жизнь есть целое, и Дух Жизни, пронизывающий всякую форму, проявляется через взаимообщение всех своих частей. Таким образом, формирование цветка и плода обеспечивает увековечение растительной жизни, с существованием которой переплетено сохранение других форм жизни. У высших организмов размножение достигается тем же принципом жертвенной любви, при этом взаимообщение всех форм жизни необходимо для непрерывности жизни как целого.

Рассматриваемая таким образом, любовь предстает как символ, внешний знак таинства жизни, в котором индивиды соединены в духе и вследствие этого союза обретают возрастающее сознание своего бессмертия. Достижение такого духовного сознания влечет за собой подчинение личной идентичности сознанию родства с Целым Жизни. Евангелие любви Христа с его неоднократными утверждениями о необходимости самоотречения как прелюдии к обретению духовной радости находит параллель в стремлении к счастью, предпринимаемом мужчинами и женщинами в повседневной жизни. Разве радости любви в ее человеческих отношениях между друзьями, мужем и женой, родителями и детьми не покоятся на взаимном отказе от личного интереса?

Обряд коммунии может быть, таким образом, сведен к сакраментальному произведению искусства, внешний знак которого — любовь, а внутренний смысл — жизнь. Через символическое произведение искусства Христа одеяние Бога, которое проявляет Дух Жизни, видится покоящимся на всякой форме. Символы, выбранные Им для резюмирования Своего учения, обладают точной уместностью. Через Его иллюстрации хлеба и вина, обозначенные Им как Его плоть и кровь, евангелие любви и научная доктрина общего производного единства всех форм жизни сводятся воедино и показываются как неотделимое сопровождение всей проявленной жизни. Поэтому декларация «Сие есть Тело Мое... Сия есть Кровь Моя...» верна не только в отношении физической связи, которую Он Сам имел с Природой как одеянием Духа Жизни, но и применима в своей истинности к каждому человеку, который в послушании повелению Христа «Делайте сие в Мое воспоминание» приходит к признанию в своем использовании предписанной формулы истинного выражения своего собственного союза с элементами Природы и своего собственного отношения к высшему Духу Жизни как дитя Божье, явленное через любовь.

Слова Христа, следовательно, не должны повторяться только как цитата формулы, применимой исключительно к Нему Самому как существу, отличающемуся от всех других людей в силу божественного происхождения, присущего только Ему; но как живая истина, способная к реализации каждым мыслящим мужчиной и женщиной как резюмированное свидетельство сущностного единства всех форм жизни, единства, проявляемого в форме увековечивающим принципом любви.

Это единство Природы подтверждается взаимообщением, поддерживаемым между ее частями посредством взаимного отказа от индивидуального преимущества и личной идентичности, каковое самопожертвование позволяет продолжаться увековечению всей проявленной жизни.

«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее» (Св. Лука 9:24).

В этих словах Христос, осознавая Себя проявлением высшего Духа Жизни и говоря как Воплощенная Любовь, призывает к аналогичному духовному осознанию Своих ближних; чтобы и они также через добровольное самоотречение в коммунии любви могли обрести духовный союз с Источником Жизни и стать сознательно облеченными в одеяние Бога.

VI ДУХОВНОЕ СООТВЕТСТВИЕ

Тщательное изучение статей большинства религиозных вероучений выявляет столь примечательную связь между внушаемыми в них идеями молитвы и бессмертия, что при попытке проследить и резюмировать влияние любого из этих молитвенных результатов религиозного чувства на духовную эволюцию человечества целесообразно подвергнуть их двойному рассмотрению.

Бесконечное разнообразие человеческого ума становится поразительно очевидным благодаря различным идеям о значении и полезности молитвы, существовавшим в различные периоды истории религии; и если это упражнение развивающейся души человека признать дающим основу тем концепциям человеческого бессмертия, которые, будучи определены как цель установленных вероучений, отличают таковые от всех чисто философских систем мысли, то трудность отделения этих двух молитвенных факторов в развитии духовного соответствия становится еще более ясно очевидной.

Примечательно, что большинство интерпретаций функции молитвы, хотя и признают ее фундаментальную цель как обеспечение средства прямого общения между Богом и человеком, варьируются в зависимости от различных концепций природы Бога, логическим следствием которых является молитва и из которых выводятся все идеи бессмертия. Например, представление о Боге как о Личности, созданной по образу человека и наделенной его характеристиками и силами в превосходной человеческой степени, естественно сопровождается верой в действенность молитвы как средства изменения обстоятельств жизни путем позволения им отклоняться от нормальной операционной последовательности причины и следствия в нерегулярное согласие с конкретными и меняющимися желаниями индивидов. Такая интерпретация использования молитвы в основном характерна для религиозной истории детства человеческой расы; но она также представляет тип ума, сохранившийся сегодня под господством церковного христианства, которое, внушая теорию о том, что управление Бога в мире направлено на особую пользу человечества за счет так называемого «низшего творения», в значительной степени ответственно за те идеи о несоответствии между принципами религии и науки, которые привели к противоречивой войне между этими двумя образовательными влияниями человеческого ума.

Большинство концепций бессмертия, сопровождающих веру в чисто личное Божество, склоняются к фактической резюмированной реализации всего, что представляется возможным получить от Бога через посредство молитвы. Дикарь, приписывающий своему божеству силу капризно причинять ему боль и удовольствие, страдание и счастье, молится об удовлетворении своих личных желаний, а также о неприкосновенности и защите от телесного вреда. Его идеи бессмертия, следовательно, вращаются вокруг воображаемой резюмированной реальности его молитв — Рай мыслится как место, где человеческие радости, о которых он молился, могут быть реализованы в увеличенной степени вечно; а Ад как угрожающий компендиум всех его страхов, кульминация болей и опасностей, чтобы избежать которых он возносит умилостивительную и просительную молитву.

Чтобы по возможности обезопасить себя от словесного недопонимания, возможно, будет уместно предложить определение того смысла, в котором здесь используется слово «молитва».

Выражение желания соответствовать воле Божьей.

Разве нет здесь базовой точки духовного соответствия, исходя из которой надежда человека на бессмертие может рассматриваться как оправдывающая свою концепцию?

Тщательное рассмотрение многих и, по-видимому, противоречивых методов изложения молитвы приводит к наблюдению, что практически существуют лишь две большие категории, к которым естественным образом относятся все разновидности молитвы:

1. «Молитва специфического прошения» — результат физической восприимчивости людей.

2. «Молитва духовного согласия» — выражение психических постижений людей, работающих через посредство чувств в восприятие Бога как высшего Духа Жизни, явленного в форме и присутствующего как Дух Истины в знании.

Одно предшествует другому. Иными словами, молитва духовного согласия является естественным ростом из молитвы специфического прошения, наблюдение за каковым фактом предлагает поразительное свидетельство эволюции души человека.

Одной из главных характеристик юности является требование от установленной власти удовлетворения тех ментальных и физических желаний, которые влечет за собой рост сознания. Ребенок естественно приписывает своим родителям способность удовлетворять или отклонять его просьбы. Он получает от них все необходимое для жизни; награда и наказание находятся в их ведении; и поэтому он задумывает идею умилостивления их доброй воли к нему, пытаясь своим поведением вызвать одобрение и удовольствие и предотвратить гнев родительского управления. Он разочарован, когда его просьбы отклоняются или игнорируются, и благодарен, когда они удовлетворяются, воспринимая себя во власти силы и мощи, превосходящих его собственные.

В точно таких же обстоятельствах невежественной юности так называемый «нецивилизованный человек» склоняется перед властью того, что он считает сверхъестественной силой, оказываемой на него богами. Он, по-видимому, является игрушкой капризного божества, которое держит как глину в своих руках те условия жизни, которые связывают его с судьбой. Конечно, он поступает мудро, умилостивляя эту авторитетную силу дарами, обетами и мольбами; благодарственными приношениями за предотвращенную опасность; петициями об избавлении от угрожающего зла. Перед всеми серьезными начинаниями он пытается с помощью знамений прочитать волю своего бога к нему, точно так же, как маленькие дети, изучая лица своих родителей, надеются различить на них благоприятный момент для озвучивания конкретной просьбы. Но приходит время, когда ребенок перестает быть ребенком; когда он откладывает детские вещи — праздные вопросы и неразумные мольбы; когда он больше не просит словами об удовлетворении каждого преходящего желания; когда он соглашается с совершенным доверием с той любящей мудростью своего отца, которая опытом доказала ему, что это воля для его собственного блага в сочетании с благом всего целого жизни; когда разумность такого согласия с волей его отца контролирует его мысли и пронизывает его сознание; когда взрослеющий человек, глядя наружу с пробужденным восприятием порядка мира, признает волю Божью, написанную на лице Природы, как истинное откровение своей собственной воли. Его способ молитвы изменился. Духовное согласие заняло место специфического прошения. Он входит в более полное понимание дел своего Отца; он приближается к коммунии сознания с высшим Духом Жизни.

Развитие желания соответствовать воле Божьей сопровождает как духовный прогресс индивидуального сознания людей, так и коллективного сознания человечества. Иными словами, эволюция молитвы, предложенная здесь, — показывающая, как верное желание знать и исполнять волю Божью вызывает свое собственное исполнение через растущее сознание и согласие с божественным Духом Жизни, — применима не только к индивидуальным усилиям, но и к тем сочетаниям стремлений, которые мы называем общественной молитвой. Ибо если повторение искреннего желания быть, скажем, моральным, является в индивиде сильной склонностью к морали, то офис общей молитвы, используемый для аналогичной конгрегационной цели, должен быть способен нести со своим повторением аналогичное побуждение к своему собственному исполнению.

Но хотя священник может изрекать благороднейшие чувства, высочайшие и чистейшие стремления тех человеческих сердец, чьим рупором он, как утверждается, является, если дух искреннего индивидуального желания не вложен в произнесенную молитву, которая должна представлять конгрегационную волю, исполнение офиса становится насмешкой над его намерением, его выражение так же верно падает в ничто, как эхо человеческого голоса затихает в тишине. Но когда исполнение общественной молитвы действительно используется для выражения объединенных волей многих индивидов, такая концентрация желания должна способствовать исполнению средствами столь же чисто естественными, как те, которыми законы спроса и предложения действуют в жизни, — посредником между желанием и его исполнением является действующая сила воли. Если бы действенность общественной молитвы была более широко признана, конечно, можно было бы добавить к ортодоксальным литургиям возрастающую силу, которая осветила бы идею божественности человека, засвидетельствовала бы славу управления Бога и привела бы в союз любви души детей Божьих. Ибо слово есть плод Духа, который приводит в бытие зародыш дела, которое в назначенное время исполнит цель своего бытия.

Для тех мыслителей, чьи духовные восприятия были ускорены доктриной единства Природы в признание Бога как Духа Жизни, присутствующего во всякой форме, связь между молитвой и бессмертием будет совершенно очевидна. Но если идея цели молитвы, которая сопровождает интерпретацию Природы как одеяния Бога, есть идея добровольного усилия стать единым с Божественной Волей, то какая идея бессмертия является естественным результатом такой веры?

Если мы предположим, что концепция Бога у Христа была почерпнута из Его интерпретации Природы как одеяния Божественного Духа Жизни, мы можем ожидать найти некоторое предвестие Его идей, касающихся бессмертия человека, в Его учении о смысле и функции молитвы.

Так называемая «Молитва Господня» общепринято считается резюмирующей Его доктрину, касающуюся правильного совершения молитвы, и предлагает замечательную иллюстрацию того сочетания специфического прошения и духовного согласия, которое характерно для Его собственного использования молитвы.

В Своей двойной роли реформатора искаженного религиозного символизма и новатора новых эзотерических идей Он стремился культивировать новый порядок из старого, не путем прививания к прошлой привычке и традиции почки постороннего роста, но путем приглашения сотрудничества свободной воли людей с действием естественных законов развития, воспринятых Им как предлагающих средство достижения более высокого уровня духовного сознания. Когда Он сказал Своим ученикам: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам», Он молчаливо признал ценность специфической просительной молитвы, правильное использование которой, как мы знаем, способно обеспечить образовательную основу для достижения более высоких идей об отношении между вещами материальными и вещами духовными.

Но Его адвокация всех таких специфических прошений сопровождалась предварительным признанием Бога как Отца человека, естественным выражением Его чувства союза с высшим Духом и Источником Жизни. По случаю Его собственной молитвы перед предательством мы находим выражение как Его физических, так и духовных желаний. Человек молится о том, чтобы страдание было отвращено от него, в то время как дух озвучивает свою тоску соответствовать Воле Божьей и тем самым обрести совершенный союз с Духом Жизни в нем и над ним.

«Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Св. Марк 14:36).

Разве это признание духовного отцовства Бога, которое здесь предваряет собственное использование молитвы Христом, а также Его рекомендованную форму для использования Его учениками, не является еще одним выражением концепции Бога как высшего Духа Жизни, явленного через любовь и засвидетельствованного Духом Истины, которая находит представление в Его словах и делах и в Его обряде коммунии?

Теперь, если мы предположим, что идеи людей о рае и аде являются соответственно воображаемой реализацией желания и компендиумом страха, степени и рода, соответствующих их физической и духовной эволюции, и формирующими основу их молитвы к Богу, оценка средств и цели молитвы, как это отстаивалось Христом, должна в некоторой мере раскрыть Его идеи на предмет человеческого бессмертия.

Ключевой нотой Его сообщенного учения о молитве является нота союза с Волей Божьей, которая, удерживаемая Им как истинная цель всякого предпринятого духовного соответствия с Богом, становится сразу основой и оправданием надежды христианина на бессмертие.

«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Св. Матф. 7:21).

Не просто призывая имя Христа, но повинуясь Его повелению осознать вместе с Ним наш союз с Богом как Духом Жизни и сделать наши воли едиными с Божественной Волей, открывается нам уверенность нашего духовного наследия. Ибо: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Св. Иоанн 17:3).

Мы знаем истинного Бога через форму, через выражение Бога, через Слово, учась у Христа постигать Дух Жизни за Именем или Проявленной Жизнью. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира... Я дал им слово Твое... Слово Твое есть истина» (Св. Иоанн 17).

Ментальное развитие человека дает ему преимущественную позицию, откуда он может, если захочет, получить с ясностью, уверенностью и полнотой, соразмерными интеллектуальному возвышению, которого он достиг, с одной стороны, ретроспективный взгляд на свое происхождение, а с другой — перспективное проницание своей возможной судьбы. Иными словами, «откуда» его бытия более отдаленно прослеживаемо, а «куда» его эволюции более определенно воспринимаемо, по мере того как его растущие силы мысли и разума позволяют ему дедуцировать из его нынешних обстоятельств определенные данные, имеющие отношение к прошлой истории его жизни. Знание фактов, относящихся к его происхождению, путем расширения его сознания самого себя в его отношении к Целому Жизни, предлагает объяснение его нынешнего статуса, которое в то же время является основой для прогнозирования его будущей возможной судьбы, свидетельствует о непрерывности его бытия и приводит его концепцию бессмертия в разумные границы оправдания.

Но подтверждение его идей о человеческом бессмертии зависит от способности достичь интеллектуальной преимущественной позиции, достаточно высокой, чтобы позволить ему проследить до своего источника историю своей жизни и бросить провизорное понимание на предназначенный конец своей эволюционной карьеры, в котором смешение его физического и духовного бессмертия постепенно открывается ему. Ибо точно так же, как исследование эволюции молитвы приводит к наблюдению изменения от специфического прошения к духовному согласию — изменение, которое мы можем интерпретировать как свидетельство развития души человека и коллективного сознания Творения, — так и в изучении жизненной истории человечества мы достигаем точки, откуда мы можем созерцать непрерывную непрерывность его физической эволюции, сливающуюся с таковой духовной эволюции. Иными словами, физическое бессмертие человечества как целого (разнообразное проявление Духа Жизни через меняющиеся виды) увенчивается индивидуальным сознанием духовного бессмертия, в котором цель воплощения жизни находит исполнение.

Гордость предками является столь заметной характеристикой наций, семей и индивидов в равной степени, что есть некоторое оправдание для того, чтобы назвать ее особенностью человеческой расы. Люди гордятся обладанием записями, которые повествуют о могучих подвигах доблести, совершенных их прародителями. Гордость родством с героями прошлых времен порождает чувство ответственности как сопровождение к наследованию благородного имени, побуждая к необходимости передать его потомству если не обогащенным, то по крайней мере незапятнанным в своей чистоте.

Идея бессмертия индивида в расе, характеризующая евреев, как записано в Книгах Ветхого Завета, является одним из результатов этой врожденной гордости рождения, которая здесь становится, как и во многих других случаях, включенной как часть основы религиозного вероучения. Поклонение предкам — еще один такой пример. Только, заметьте, в то время как эта идея непрерывности бытия находит свое главное выражение в признании и почитании связи между настоящим и прошлым поколениями людей, идея еврея построена на концепции выживания в своих детях. Оба предлагают замечательное свидетельство врожденных желаний людей внести вклад в непрерывность человечества в установлении отношения индивида к Целому Жизни. Еврей молится, чтобы его семя умножилось и покрыло лицо земли, видя в этом безопасность своего собственного бессмертия. Но молитва набожного китайца воплощает скорее его признание чести, причитающейся его мертвым предкам, чем его желание обеспечить плодовитое потомство. Он — дитя прошлого, скорее, чем, как еврей, дитя ожидания.

Что касается идей духовного соответствия, воплощенных в теориях трансмиграции и реинкарнации духов, по-видимому, таковые являются результатом того же поиска истины, который нашел выражение девятнадцать сотен лет назад в христианской доктрине духовного бессмертия всех людей в силу их производного союза с Богом как Духом Жизни и которые сегодня подтверждены и реинкорпорированы в научных теориях эволюционного происхождения человека и единства Природы.

Но примечательно, что хотя христианская идея бессмертия отделена от идеи выживания индивида в расе, а также независима от веры в трансмиграцию и реинкарнацию духа способами, отличными от передачи личности от родителей к их детям, она никоим образом не антагонистична, но скорее всеобъемлюща всех этих идей непрерывности бытия. Учение Христа адекватно собирает воедино истину во всех рассеянных и несовершенных идеях духовного выживания, скрытых в догматах религиозных вероучений и теорий, к которым была сделана ссылка. Но в то время как еврейские и китайские идеи внушают разделение рас и наций с приверженностью прошлой традиции, обязательно вредной для прогресса; и в то время как теории трансмиграции и реинкарнации составляют практическое уничтожение выживания индивидуального сознания, — христианская концепция способствует союзу между людьми всех народов всех времен, показывая бессмертие состоящим не только в отношениях людей к прошлым и будущим поколениям их собственной расы или через связь с взаимоэволюцией других организмов, но также и главным образом в их признании Бога как высшего Духа Жизни, явленного через любовь и известного им как Отец их бытия. Постижение этой истины устанавливает союз между всеми людьми и дает им сознание их обеспеченного духовного и индивидуального бессмертия.

Рассматриваемая таким образом, христианская идея человеческого бессмертия может рассматриваться как естественный рост из концепции выживания индивида в расе. Это столь же замечательное свидетельство развития духовного сознания, рассматриваемого как целое, как и эволюция молитвы от ее формы специфического прошения к таковой духовного согласия. Ибо здесь снова мы можем воспринять, как духовная эволюция сопровождала физическую — как развивающееся постижение души шло в ногу с подтверждающим пониманием ума человека. И здесь снова мы видим, как доктрина Христа объединяет прошлую традицию с новыми разработками интеллектуального стремления, Его метод наставления следует совершенному порядку Природы, в котором нет ничего нерегулярного или неразумного и посредством которого пребывающий Дух Истины предлагает постоянное свидетельство развития духовного сознания через естественную эволюцию. Изменение старого порядка является необходимым сопровождением прогресса. Когда Христос объявил Свою миссию миссией исполнения, а не разрушения, разве Он не подразумевал расширение знания, физически воспринимаемого, в постижение его духовного значения — расширение, которое, предвиденное Им как сопровождение будущего развития человека, потребовало бы постоянной верификации критическим свидетельством Духа Истины? Настойчивость, проявленная Им в отношении необходимости реализации людьми их духовного союза с Богом как основы всякой эффективной молитвы, полностью подтверждается в Его учении, касающемся человеческого бессмертия. Действительно, вся программа мысли и поведения, представленная Им Своим ученикам, может быть сведена к адвокации молитвы как средства получения сознательного духовного союза с Богом с сопутствующей целью установления тем самым убеждения в духовном бессмертии. Ибо вечная жизнь воспринимается как естественное наследие всех, кто через молитву установил соответствие с Богом как Духом Жизни и Отцом их бытия и кто поэтому знает себя причастниками бесконечной и безграничной божественности Бога.

Рассматриваем ли мы братскую любовь между людьми, рекомендованную Христом как Волю Божью; или самопожертвование индивида в интересах сообщества, отстаиваемое Им как основа истинного счастья; или пребывающий Дух Жизни в форме, явленный любовью в Природе и проиллюстрированный в Его обряде коммунии — то же осознание родства всей жизни следует за претворением в жизнь Его повелений, с результатом, что духовная жизнь воспринимается как первородное право всех детей Божьих.

Доказательство бессмертия, таким образом, тесно связано с желанием соответствовать Воле Божьей, ибо через молитву божественный Дух Жизни становится видимым. Рожденное из молитв верных ожидающих, Проявленное Божество есть воплощение идеальных желаний человечества — накопленный продукт тех периодов ожидания, которые составляют подготовку к исполнению желания и тем самым делают возможным некоторое особое кульминационное откровение, которое будет адаптировано к человеческому признанию. Если свет Божий в людях, разве не воспримут они тем светом Его славу? Созданный по образу Божьему, разве не станет человек подобным Богу, по мере того как божественно имплантированное желание знать Бога поведет его к более совершенному соответствию с Его Волей?

Все откровения Бога являются также репрезентативными для духовного прогресса человечества. Культивирование качеств, считающихся достойными восхищения в поведении человека, должно предшествовать эволюции того типа человечества, который будет способен оценить как божественное проявление воплощение определенных желаемых духовных атрибутов, постигаемых как причастные природе Бога.

Царство Божие внутри нас. Поэтому явленная Божественность должна рождаться из молитв благочестивых. Только так Бог может стать видимым для людей. Только так Его Царство может быть установлено как небо на земле. И так мы учимся рассматривать бессмертие как исполнение молитвы. Ибо, поскольку духовный прогресс человечества достигается и поддерживается возрастающим осознанием славы Божией, люди должны поклоняться как явленной Божественности Бога воплощениям тех духовных качеств, которые представляют идеалы их собственного желания. Поэтому, чтобы вызвать сознательное и добровольное сотрудничество Творения с прогрессивной Волей Любви, мы должны сначала искренне желать пришествия Царства Божия, каковое желание станет подготовкой к нашему просветлению, когда чистые сердцем узрят Бога. Его Царство здесь, близко, оно формируется посреди нас, не приближаясь издалека как осуждающий приговор нашим несовершенствам, но как возрастающее откровение Божественной Любви — проявление, которое является одновременно нашим судом и нашей радостью. Ибо от начала Слово Божие, абсолютная Истина Божия, было едино с Его божественной славой; и от начала прогрессивное сознание Творения направлялось откровением Воли Любви и поддерживалось Духом Истины.

Поэтому, если язык есть знак мысли, способствующий прогрессивному единению людей и тем самым содействующий росту духовного сознания; а форма есть свидетельство духа, продуктивное через любовь к непрерывности проявления духа; и Природа есть одеяние Бога, в котором взаимообщение всех творений Божиих, как показано, покоится на взаимной жертве ради взаимной непрерывности бытия — не является ли воплощенной целью всех этих вещей достижение людьми сознательного единения и сотрудничества со своим Богом?

УКАЗАТЕЛЬ.

Abyssinia, Shihab al Din, 37.

Agricultural Chemical Analysis, Wiley, 55.

Alcyonium, Liverpool Marine Biol. C. Mems., 49.

Americans, The, Münsterberg, 30.

Anarchy and Law, Brewster, 29.

Anatomy, Cunningham Memoirs, 46.

Surgical, of the Horse, 49.

Antedon, Liverpool Mar. Biol. Mems., 49.

Anthropology, Prehistoric, Avebury, 56; Engelhardt, 57.

Evolution of Religion, Farnell, 12.

Anurida, Liverpool Mar. Biol. Mems., 49.

Apocalypse, Bleek, 8; Clark, 16.

Apostles and Apostolic Times, Dobschütz, 4; Hausrath, 19; Weinel, 4; Weizsäcker, 7; Zeller, 9.

Statutes of, edit. G. Horner, 26.

Apostolic Succession, Clark, 17.

Arabic, Grammar, Socin, 37.

Poetry, Faizullah Bhai, 35; Lyall, 36; Nöldeke, 36.

Arenicola, Liverpool Marine Biol. Mems., 49.

Ascidia, Liverpool Marine Biol. Mems., 48.

Assyrian, Dictionary, Muss-Arnolt, 36; Norris, 36.

Grammar, Delitzsch, 34.

Language, Delitzsch, 34.

Assyriology, Brown, 56; Delitzsch, 10, 34; Evans, 35; Sayce, 15; Schrader, 9.

Astigmatic Tests, Pray, 52; Snellen, 54.

Astronomy, Cunningham Mems., V., 46; Memoirs of Roy. Astronom. Soc., 62.

Atom, Study of, Venable, 55.

Augustine, St., Confessions of, Harnack, 18.

Вавилония, см. Ассириология.

Belief, Religious, Upton, 15.

Beneficence, Negative and Positive, Spencer, Principles of Ethics, II., 31.

Bible, 16.

См. также Завет.

Beliefs about, Savage, 25.

Hebrew Texts, 19.

History of Text, Weir, 27.

How to Teach, 22.

Plants, Henslow, 19.

Problems, Cheyne, 11.

Bibliography, Bibliographical Register, 56.

Biology, Bastian, 45; Liverpool Marine Biol. Mems., 49; Spencer, 31.

Botany, Jour. of the Linnean Soc., 48.

Brain, Cunningham Mems., VII., 46.

Buddha, Buddhism, Davids, 14; Hardy, 35; Oldenberg, 36.

Calculus, Harnack, 47.

Cancer and Tumours, Creighton, 45.

Canons of Athanasius, Text & Trans. Soc., 38.

Cardium, Liverpool Mar. Biol. Mems., 48.

Кельтский, см. также ирландский.

Stokes, 43; Sullivan, 42.

Heathendom, Rhys, 15.

Ceremonial Institutions, Spencer, Princ. of Sociology, II., 31.

Chaldee, Grammar, Turpie, 38.

Lexicon, Fuerst, 35.

Chemistry, Van't Hoff, 47; Hart, 47; Noyes, 52; Mulliken, 54; Venable, 55.

Chemist's Pocket Manual, 49.

Christ, Early Christian Conception of, Pfleiderer, 11, 23.

Life of, Keim, 8.

No Product of Evolution, Henslow, 19.

Resurrection of, 13.

Study of, Robinson, 24.

Teaching of, Harnack, 6, 11.

The Universal, Beard, 16.

Christianity, Evolution of, Gill, 18.

History of, Baur, 8; Dobschütz, 4; Harnack, 6, 11, 18; Hausrath, 8, 19; Johnson, 20; Wernle, 4.

in Talmud, Herford, 20.

Liberal, Réville, 11.

Primitive, Pfleiderer, 3, 23.

Simplest Form of, Drummond, 14.

Spread of, Harnack, 4.

What is? Harnack, 6, 11.

Church, Catholic, Renan, 14.

Catholic, A Free, 27.

Christian, Baur, 8; Clark, 16; Dobschütz, 4; Hatch, 14; Wernle, 4.

Christian, Sacerdotal Celibacy in, 21.

Coming, Hunter, 20.

History of, von Schubert, 3, 25.

Codex Palatino-Vaticanus, Todd Lectures, III., 43.

Codium, Liverpool Mar. Biol. Mems., 49.

Communion of Christian with God, Herrmann, 6, 20.

Comte, Spencer, 32.

Conductivity of Liquids, Tower, 55.

Constellations, Primitive, Brown, 56.

Creed, Christian, 16.

Crown Theological Library, 10.

Cuneiform Inscriptions, Schrader, 9.

Daniel and his Prophecies, C. H. H. Wright, 28.

and its Critics, C. H. H. Wright, 28.

Danish Dictionary, Rosing, 43.

Darwinism, Schurman, 30.

Denmark, Engelhardt, 57.

Doctrine and Principle, Beeby, 16.

Dogma, History of, Harnack, 5.

of Virgin Birth, Lobstein, 10.

Domestic Institutions, Spencer, Princ. of Sociology, I., 31.

Duck Tribes, Morphology of, Cunningham Mems., VI., 46.

Dutch, Cape, Oordt, 42; Werner, 43.

Dynamics, Cunningham Mems., IV., 47.

Chemical, Van't Hoff, 47.

Ecclesiastes, Taylor, 26.

Ecclesiastical Institutions, Spencer, Princ. of Sociology, III., 31, 32.

of Holland, Wicksteed, 27.

Echinus, Liverpool Mar. Biol. Mems., 49.

Economy, Political, Mackenzie, 30.

Education, Herbert, 57; Lodge, 41; Spencer, 30; Hagmann, 42.

Образовательные труды, см. Специальный каталог.

Egypt, Religion of, Renouf, 15.

Egyptian Grammar, Erman, 35.

Electric Furnace, The, Moisson, 51.

Electrolytic Laboratories, Arrangements of, 51.

Engineering Chemistry, Stillman, 54.

Enoch, Book of, Gill, 18.

Epidemiology, Trans. of Epidemiolog. Soc., 55

Epizootic Lymphangitis, Treatise on, Pallin, 52.

Ethics, and Religion, Martineau, 22.

Data of, Spencer, Principles of E., I., 31

Individualism and Collectivism, 30.

Induction of, Spencer, Principles of E., I., 31.

Kantian, Schurman, 30.

of Evolution, Schurman, 30.

of Individual Life, Spencer, Principles of E., I., 31.

of Reason, Laurie, 29.

Principles of, Spencer, 31.

Ethiopic Grammar, 34.

Ethnology, Cunningham Mems., X., 46.

Evolution, Spencer, 31, 32.

of the idea of God, D'Alviella, 14.

of Religious Thought, D'Alviella, 15.

Exodus, Hoerning, 20.

Ezekiel, Mosheh ben Shesheth, 22.

Faith, Herrmann, 11; Rix, 24; Wimmer, 27

Fisheries, British, Johnstone, 48.

Flinders Petrie Papyri, Cunningham Mems., VIII., IX., 46.

Flora of Edinburgh, Sonntag, 54.

French, Boïelle, 40; Delbos, 40; Eugène, 40; Hugo, 41, 42; Roget, 42; also Special Education Catalogue.

Literature, Roget, 43.

Novels, Army Series, 39.

Gammarus, Liverpool Marine Biol. Mems., 49.

Genesis, Hebrew Texts, 19, 35; Wright, C. H. H., 28.

Geography, Ancient, Kiepert, 58.

Geometry, Analytical, Elements of, 47.

German, Literature, Nibelungenlied, 41; Phillipps, 42.

Novels, Army Series, 39.

Germany, Marcks, 59.

God, Idea of, D'Alviella, 14.

Gospel, Fourth, Drummond, 17; Tayler, 26.

Social, Harnack and Herrmann, 13, 19.

Gospels, Old and New Certainty, Robinson, 24.

Greek, Modern, Zompolides, 44.

Gymnastics, Medical, Schreber, 53.

Hebrew, Biblical, Kennedy, 35.

Language, Delitzsch, 34.

Lexicon, Fuerst, 35.

New School of Poets, Albrecht, 36.

Scriptures, Sharpe, 25.

Story, Peters, 23.

Synonyms, Kennedy, 35.

Text of O.T., Weir, 27.

Texts, 19, 35.

Hebrews, History of, Kittel, 6; Peters, 11; Sharpe, 26.

Religion of, Kuenen, 9; Montefiore, 14.

Heterogenesis, Bastian, 45.

Hibbert Lectures, 14, 15.

Horse, Life-size Models of, 48.

Hygiene, Practical, Handbook of, 45.

Hymns, Jones, 21.

Icelandic, Lilja, 41; Viga Glums Saga, 43,

Dictionary, Zoega, 44.

Grammar, Bayldon, 39.

Individualism, Spencer, Man v. State, 32.

Infinitesimals and Limits, 47.

Ирландский, Хоган, 40; Leabhar Breac, 41; Leabhar na H-Uidhri, 41; О'Грейди, 42; Лекции Тодда, 42; Желтая книга Лекана, 43.

Isaiah, Diettrich, 34; Hebrew Texts, 19, 35.

Israel, History of, Kittel, 6; Peters, 23; Sharpe, 25.

Religion of, Kuenen, 9.

in Egypt, Wright, C. H. H., 28.

Jeremiah, Mosheh ben Shesheth, 22.

Jesus, Life of, Keim, 8.

Sayings of, 13.

The Real, Vickers, 27.

Times of, Hausrath, 8.

См. также Христос.

Job, Book of, Ewald, 8; Hebrew Text, 19, 35; Wright, C. H. H., 28.

Rabbinical Comment. on, Text & Trans. Soc., 38.

Justice, Spencer, Princ. of Ethics, II., 31.

Kant, Schurman, 30.

Kindergarten, Goldammer, 57.

Knowledge, Evolution of, Perrin, 30.

Labour, Harrison, 57; Schloss, 59; Vynne, 60.

Leabhar Breac, 41; Hogan, 40.

Life and Matter, Lodge, 22.

Ligia, Liverpool Marine Biol. Mems., 49.

Liverpool, History of, Muir, 59.

Lives of the Saints, Hogan, 40.

Logarithms, Sang, 53; Schroen, 54; Vega, 55.

London Library Catalogue, 57.

Lumbar Curve, Cunningham Mems., II., 46.

Mahabharata, Sörensen, 37.

Малярия, Аннетт, 45; Бойс, 45; Даттон, 46; Записки Ливерпульской школы тропической медицины, 50; Росс, 53; Стивенс, 54.

Maori, Dictionary, Williams, 43.

Manual, Maori, 41.

Materialism, Martineau, 22.

Mathematics, Harnack, 47.

См. также Логарифмы.

Mediæval Thought, Poole, 23.

Mesca Ulad, Todd Lectures, I., 42.

Metallic Objects, Production of, 52.

Metaphysics, Laurie, 29.

Mexico, Religions of, Réville, 15.

Micah, Book of, Taylor, 26.

Microscopy, Journal of the Roy. Micro. Soc., 48; Journal of the Quekett Micro. Club, 48.

Midrash, Christianity in, Herford, 20.

Mineral Systems, Chapman, 47.

Molecular Weights, Methods of Determining, 45.

Monasticism, Harnack, 18.

Moorhouse Lectures, 22.

Mosquitoes, Mems. of Liverpool School of Trop. Medicine, 50.

Municipal Government, A History of, in Liverpool, 59.

Mythology, Greek, Brown, 56; St. Clair, 59.

Northern, Stephens, 60.

Naturalism and Religion, Otto, 12.

Nautical Terms, Delbos, 40.

Nennius, The Irish, Hogan, 40.

New Guinea, Cunningham Mems., X.,46.

Newman, Mystery of, 16

New Testament, see Testament, 27.

New Testament Times, Hausrath, 8, 19.

Norwegian Dictionary, Rosing, 42.

Norsemen in the Orkneys, Dietrichson, 57.

Ophthalmic Tests, Pray, 52; Snellen, 54.

Optical Convention, Proceedings of, 52.

Ores, Methods for the Analysis of, 52.

Organic Analysis, Elementary, 45.

Origins, Christian, Johnson, 20.

of Religion, Hibbert Lectures, 14, 15.

Pali, Dîpavamsa, 34; Milanda Panho, 36; Vinaya Pitakam, 38.

Handbook, Frankfurter, 35.

Miscellany, 37.

Pathology, Inflammation Idea in, Ransom, 52.

Paul, St., Baur, 8; Pfleiderer, 9; Weinel, 4.

Periodic Law, Venable, 55.

Persian, Avesti Pahlavi, 34.

Grammar, Platts, 37.

Peru, Religions of, Réville, 15.

Philo Judæus, Drummond, 29.

Philosophy, 29.

and Experience, Hodgson, 29.

Jewish Alexandrian, Drummond, 29.

of Religion, Pfleiderer, 9.

Reorganisation of, Hodgson, 29.

Religion of, Perrin, 22.

Synthetic, Collins, 29; Spencer, 31.

Political Institutions, Spencer, Princ. of Sociology, II., 31.

Portland Cement, Meade, 49.

Pottery, Seger's Writings on, 54.

Prayers, Common Prayer, 17; Jones, 20; Personal, 23; Sadler, 25; Ten Services, 26.

Prehistoric Man, Avebury, 56; Engelhardt, 57.

Printing at Brescia, Peddie, 59.

Professional Institutions, Spencer, Princ. of Sociology, III., 31.

Profit-sharing, Schloss, 59.

Prophets of O.T., Ewald, 8.

Protestant Faith, Hermann, 12; Réville, 11.

Psalms, Hebrew Texts, 19, 35.

and Canticles, Ten Services, 26.

Commentary, Ewald, 8.

Psychology, Scripture, 30; Wundt, 33.

of Belief, Pikler, 30.

Principles of, Spencer, 31.

Reconciliation, Henslow, 19.

Reformation, Beard, 14.

Religion, Child and, 12.

History of, Kuenen, 9, 14; Réville, 9, 15.

and Naturalism, Otto, 12.

and Theology, Ménégoz, 22.

of Philosophy, Perrin, 22.

Philosophy of, Pfleiderer, 9.

Struggle for Light, Wimmer, 10.

См. также Христианство, История.

Religions, National and Universal, Kuenen, 21.

of Authority, Sabatier, 4.

Resurrection, Lake, 13; Macan, 22; Marchant, 22.

Reviews and Periodical Publications, 61.

Rigveda, Wallis, 38.

Rome, Renan, 14.

Runes, Stephens, 60.

Ruth, Wright, C. H. H., 28.

Sanitation, in Cape Coast Town, Taylor, 54.

in Para, Notes, 51.

Sanscrit, Abhidhanaratnantala, 34; Sörensen, 37.

Sermons, Beard, 16; Broadbent, 16; Hunter, 20.

Services, Common Prayer, 16; Jones, 20; Ten Services, 26.

Silva Gadelica, O'Grady, 42.

Social Dynamics, Mackenzie, 30.

Statics, Spencer, 32.

Sociology, Descriptive, Spencer, 32.

Principles of, Spencer, 31.

Study of, Spencer, 32.

Soils and Fertilisers, 54.

Solomon, Song of, Réville, 24.

South Place Ethical Society, Conway, 17.

Spanish Dictionary, Velasquez, 43.

Spinal Cord, Bruce, 45.

Sternum, Paterson, 52.

Stereochemistry, Elements of, 47.

Storms, Piddington, 52.

Sun Heat, Cunningham Mems., III., 46.

Surgery, System of, von Bergmann, 45.

Syriac, Bernstein, 34; Diettrich, 34; Nöldeke, 36.

Taal, Afrikander, Oordt, 42; Werner, 43.

Talmud, Christianity in, Herford, 20.

Tennyson, Weld, 60.

Tent and Testament, Rix, 24.

Testament, New, Apologetic of, 13.

Books of, Von Soden, 26.

Commentary, Protestant Commentary, 9.

Luke the Physician, 13, 18.

Textual Criticism, Nestle, 7.

Times, Hausrath, 8, 19.

См. также Евангелия.

Testament, Old, Cuneiform Inscriptions, Schrader, 9.

Introduction to the Canonical Books of, 17.

Literature of, Kautzsch, 21.

Religion of, Marti, 13, 22.

Test Types, Pray, 52; Snellen, 54.

Theism, Voysey, 27.

Theological Translation Library, 3.

Theology, Analysis of, Figg, 18.

History of, Pfleiderer, 9.

Thermometer, History of, 45.

Trypanosomiasis, Dutton, 47.

Tuberculosis, Creighton, 46.

Urine Analysis, Text-book of, 49.

Virgil, Henry, 57.

Virgin Birth, Lobstein, 10.

Weissmann, Spencer, 32.

Woman's Labour, Englishwoman's Review, 61; Harrison, 57; Vynne, 60.

Suffrage, Blackburn, 56.

Yellow Fever, Durham, 48.

Зоология, Fasciculi Malayenses, 48; Журнал Линнеевского общества, 48; Записки Ливерпульского комитета морской биологии, 48-49.

Каталог публикаций Williams & Norgate

Разделы каталога

PAGE

I. THEOLOGY
3

II. PHILOSOPHY, PSYCHOLOGY
29

III. ORIENTAL LANGUAGES, LITERATURE, AND HISTORY
34

IV. PHILOLOGY, MODERN LANGUAGES
39

V. SCIENCE, MEDICINE, CHEMISTRY, ETC.
45

VI. BIOGRAPHY, ARCHÆOLOGY, LITERATURE, MISCELLANEOUS
56

ПОЛНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ НА СЛЕДУЮЩЕЙ СТРАНИЦЕ

Лондон Williams & Norgate 14 Henrietta Street, Covent Garden, W.C.

I. Теология и религия.

ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРЕВОДНАЯ БИБЛИОТЕКА. Новая серия.

Серия переводов, благодаря которым лучшие результаты недавних теологических исследований на континенте, проводимых без оглядки на доктринальные соображения и с единственной целью достижения истины, становятся доступными для английских читателей.

Тома I-XII были отредактированы преподобным Т. К. Чейном, магистром искусств, доктором богословия, профессором интерпретации в Оксфордском университете, каноником Рочестера; и покойным преподобным А. Б. Брюсом, доктором богословия, профессором апологетики, Колледж Свободной церкви, Глазго.

Том XIII был отредактирован преподобным Алланом Мензисом, доктором богословия, профессором богословия и библейской критики в университете Сент-Эндрюс.

Тома XV, XVII, XVIII и XXI-XXIV отредактированы преподобным У. Д. Моррисоном, магистром искусств, доктором права.

Тома XIX и XX отредактированы преподобным Джеймсом Моффатом, бакалавром богословия, доктором богословия, Сент-Эндрюс.

Цена томов I-XXI составляет 10 шилл. 6 пенсов; том XXII и последующие — 10 шилл. 6 пенсов нетто.

Подписчики на серию получают три тома за 22 шилл. 6 пенсов с бесплатной доставкой, оплата до публикации, что относится только к томам текущего года, а именно XXII-XXIV, которые представлены ниже.

Том XXII. Готов, 10 шилл. 6 пенсов нетто.

ПРИМИТИВНОЕ ХРИСТИАНСТВО, Том I: Его писания и учения в их исторических связях. Автор: Отто Пфлейдерер, профессор практического богословия в Берлинском университете.

Том XXIII. Готов, 10 шилл. 6 пенсов нетто.

ВВЕДЕНИЕ В КАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Автор: Карл Корнилл, профессор ветхозаветного богословия в университете Бреслау.

Том XXIV. Готов, 10 шилл. 6 пенсов нетто.

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ. Автор: Ганс фон Шуберт, профессор истории церкви в Киле. Переведено со второго немецкого издания. По договоренности с автором добавлена дополнительная глава о «Религиозных движениях в Англии в девятнадцатом веке», написанная мисс Элис Гарднер, лектором и сотрудником Ньюнхэм-колледжа, Кембридж.

Следующие тома опубликованы по цене 10 шилл. 6 пенсов за том

Том XXI.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: Человек и его труд. Автор: Проф. Г. Вайнель из Йенского университета. Перевод преподобного Г. А. Бинемана, магистра искусств. Под редакцией преподобного У. Д. Моррисона, магистра искусств, доктора права.

«Проф. Вайнеля можно описать как декана Фаррара Германии; работа вполне равна труду декана Фаррара на ту же тему. В некоторых отношениях она лучше». — Daily News.

Тома XIX и XX.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА. Автор: Адольф Гарнак, ординарный профессор истории церкви в университете и член Королевской академии наук, Берлин. Перевод и редакция Джеймса Моффата, бакалавра богословия, доктора богословия, Сент-Эндрюс. Том I распродан. Второе издание, полностью переписанное и значительно дополненное, с картами, в активной подготовке.

«Будет чистой справедливостью сказать, что в настоящей монографии, являющейся результатом его предварительных исследований в трудах Берлинской академии за 1901 год, Гарнак еще раз блестяще продемонстрировал свою способность сочетать энергию и ученость, мастерство в выделении существенных деталей и взгляд на широкие движения рассматриваемого периода. «Ausbreitung» является продолжением и дополнением к таким работам, как его собственный «Wesen» и «Апостольский век» Вайцзеккера. Это скорее диагноз, чем история, но анализ, в котором красноречивые факты теряют мало или ничего из своего красноречия». — Hibbert Journal.

Том XVIII.

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ В ПЕРВОБЫТНОЙ ЦЕРКВИ. Автор: Эрнст фон Добшюц, доктор богословия, профессор новозаветного богословия в Страсбургском университете. Перевод преподобного Г. Бремнера, под редакцией преподобного У. Д. Моррисона, доктора права.

«Только в самых лучших английских работах мы встречаем научную тщательность и всестороннюю компетентность, хорошим образцом которых является этот том; в то время как такая великолепная историческая правдивость и откровенность вряд ли были бы возможны для нынешнего или претендующего на место английского теологического профессора». — Д-р Рэшдолл в The Speaker.

«Некоторые могут подумать, что выводы автора слишком благоприятны для ранних церквей; но, во всяком случае, нет другого тома, в котором материал для формирования суждения был бы собран так полно или представлен так привлекательно». — British Weekly.

Том XVI.

РЕЛИГИИ АВТОРИТЕТА И РЕЛИГИЯ ДУХА. Автор: покойный Огюст Сабатье, профессор Парижского университета, декан протестантского теологического факультета. С мемуарами об авторе Жана Ревиля, профессора протестантского теологического факультета Парижского университета, и примечанием мадам Сабатье.

«Без всякого преувеличения, это следует назвать великой книгой, прекраснейшим наследием автора протестантской церкви Франции и теологической мысли эпохи. Написанная в логичном и ясном стиле, характерном для лучшей французской теологии, и превосходно переведенная, это работа, которую любой мыслящий человек, профессиональный студент или нет, может прочитать без труда». — Glasgow Herald.

Тома XV и XVII.

НАЧАЛА ХРИСТИАНСТВА. Автор: Пауль Вернле, экстраординарный профессор современной истории церкви в Базельском университете. Пересмотрено автором, переведено преподобным Г. А. Бинеманом, магистром искусств, и отредактировано с введением преподобным У. Д. Моррисоном, доктором права.

Том I. Возникновение религии.

Том II. Развитие церкви.

Из некоторых рецензий на работу.

Д-р Маркус Додс в British Weekly — «Мы не можем припомнить ни одной работы иностранного теолога, которая могла бы оказать более мощное влияние на мысль этой страны, чем «Начала христианства» Вернле. Она хорошо написана и хорошо переведена; она искренняя, ясная и убедительная, и, прежде всего, она хорошо приспособлена для того, чтобы привлечь большой класс мыслящих людей, которые в настоящее время ищут какое-то нечудесное объяснение христианства».

«Ни одна английская книга не охватывает ту же область или не задумана с такой широтой и здравым смыслом; в немногих работах на любом языке ученость и проницательность сочетаются так удачно». — Edinburgh Review.

«Перевод выполнен хорошо, и книга полна интереса». — Athenæum.

Более ранние работы, включенные в Библиотеку:

ИСТОРИЯ ДОГМАТОВ. Автор: Адольф Гарнак, ординарный профессор истории церкви в университете и член Королевской академии наук, Берлин. Переведено с третьего немецкого издания. Под редакцией преподобного проф. А. Б. Брюса, доктора богословия. 7 томов (Новая серия, тома II, VII, VIII, IX, X, XI, XII). 8vo, ткань, каждый 10 шилл. 6 пенсов; полукожа, подходит для подарка, 12 шилл. 6 пенсов.

СОКРАЩЕННЫЙ СПИСОК СОДЕРЖАНИЯ: — Том I: Вводный раздел: — I. Пролегомены к изучению истории догматов. II. Предпосылки истории догматов. Раздел I. — Генезис церковного догмата, или Генезис католической апостольской догматической теологии, и первая научная церковная система доктрины. Книга I: — Подготовка. Том II: Раздел I. Книга II: — Закладка фундамента. — I. Исторический обзор. — I. Фиксация и постепенная секуляризация христианства как церкви. — II. Фиксация и постепенная эллинизация христианства как системы доктрины. Том III: Раздел I. Книга II: — Закладка фундамента — продолжение. Раздел II. — Развитие церковного догмата. Книга I: — История развития догмата как доктрины о Богочеловеке на основе естественной теологии. А. Предпосылки доктрины искупления или естественной теологии. Б. Доктрина искупления в Личности Богочеловека в ее историческом развитии. Том IV: Раздел II. Книга I: — История развития догмата как доктрины о Богочеловеке на основе естественной теологии — продолжение. Том V: Раздел II. Книга II: — Расширение и переработка догмата в доктрину о грехе, благодати и средствах благодати на основе церкви. Том VI: Раздел II. Книга II: — Расширение и переработка догмата в доктрину о грехе, благодати и средствах благодати на основе церкви — продолжение. Том VII: Раздел II. Книга III: — Тройной исход истории догматов. — Полный указатель.

«Ни одна работа по истории церкви в последнее время не имела такого влияния, как «История догматов» проф. Гарнака». — Times.

«Книга, которая признана одной из самых важных теологических работ времени». — Daily News.

ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСТВО? Шестнадцать лекций, прочитанных в Берлинском университете в зимнем семестре 1899-1900 гг. Автор: Адольф Гарнак. Перевод Томаса Бэйли Сондерса. (Новая серия, том XIV.) Demy 8vo, ткань, 10 шилл. 6 пенсов; полукожа, подходит для подарка, 12 шилл. 6 пенсов.

Проф. У. Сэндей из Оксфорда в обзоре работы говорит: — «Я могу предположить, что книга Гарнака, которая привлекла много внимания в этой стране, как и в Германии, к настоящему времени хорошо известна, и что ее достоинства признаны — ее свежие и яркие описания, широта взглядов и умелый выбор моментов, ее откровенность, ее подлинный энтузиазм, ее настойчивое стремление добраться до живых реальностей религии».

«Редко трактат такого рода был одновременно таким наводящим на размышления и таким стимулирующим. Редко результаты стольких знаний были применены к религиозным проблемам, которые обращаются к современному уму». — Pilot.

«Во многих отношениях это самая примечательная работа проф. Гарнака... Эти лекции наиболее замечательны как исторической проницательностью, которую они демонстрируют, так и возвышенностью тона и цели». — Literature.

КОММУНИЯ ХРИСТИАНИНА С БОГОМ: Дискуссия в согласии со взглядами Лютера. Автор: В. Херрманн, доктор богословия, профессор догматического богословия в Марбургском университете. Переведено со второго тщательно переработанного издания, со специальными примечаниями автора, Дж. Сэндисом Стэньоном, магистром искусств. (Новая серия, том IV.) 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов.

«Из сказанного будет видно, что эта книга очень важная... Перевод также выполнен чрезвычайно хорошо». — Critical Review.

«Мы надеемся, что книгу будут широко читать, и посоветовали бы тем, кто ее читает, сделать это дважды». — Primitive Methodist Quarterly.

«Пронизана подлинным религиозным чувством; ... чрезвычайно интересная и наводящая на размышления». — Glasgow Herald.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ. Автор: Р. Киттель, ординарный профессор теологии в университете Бреслау. В 2 томах (Новая серия, тома III и VI). 8vo, ткань. Каждый том, 10 шилл. 6 пенсов.

Том I. Источники информации и история периода до смерти Иисуса Навина. Перевод Джона Тейлора, доктора литературы, магистра искусств.

Том II. Источники информации и история периода до Вавилонского пленения. Перевод Хоупа У. Хогга, бакалавра богословия, и Э. Б. Спирса, доктора богословия.

«Это трезвая и серьезная реконструкция, за которую должен быть благодарен каждый серьезный студент Ветхого Завета». — Christian World.

«Наступит счастливый день для кафедры и скамьи, когда зачитанная до дыр копия «Истории евреев» будет найдена в каждом доме священника и пасторате». — Literary World.

«Это работа, которая не может не привлечь внимание мыслящих людей в этой стране». — Pall Mall Gazette.

ВВЕДЕНИЕ В ТЕКСТУАЛЬНУЮ КРИТИКУ ГРЕЧЕСКОГО НОВОГО ЗАВЕТА. Автор: профессор Эберхард Нестле из Маульбронна. Переведено со второго издания, с исправлениями и дополнениями автора, Уильямом Эди, бакалавром богословия, и отредактировано с предисловием Алланом Мензисом, доктором богословия, профессором богословия и библейской критики в университете Сент-Эндрюс. (Новая серия, том XIII.) С одиннадцатью репродукциями текстов. Demy 8vo, 10 шилл. 6 пенсов; полукожа, 12 шилл. 6 пенсов.

«У нас нет более способного ученого, чем проф. Нестле, для выполнения увлекательной задачи подготовки полного введения на новых и признанных принципах. Эта книга выдержит самую строгую проверку; она превзойдет самые высокие ожидания». — Expository Times.

«Ничто не может быть лучше, чем описание д-ром Нестле материалов, с которыми имеет дело текстологическая критика Нового Завета». — Spectator.

«Мы не знаем другой книги такого размера, которую можно было бы рекомендовать студенту более сердечно, как для общего интереса, так и за ясность изложения... По плавности изложения перевод является одним из лучших, с которыми мы сталкивались за долгое время». — Manchester Guardian.

АПОСТОЛЬСКИЙ ВЕК. Автор: проф. Карл фон Вайцзеккер. Перевод Джеймса Миллара, бакалавра богословия. 2 тома (Новая серия, тома I и V). Demy 8vo, ткань. Каждый 10 шилл. 6 пенсов.

«Вайцзеккер — авторитет самого первого ранга. Настоящая работа знаменует собой эпоху в новозаветной критике. Английскому читателю повезло, что шедевр такого рода стал для него доступен». — Expository Times.

«... Ни один студент теологии или ранней истории христианства не может позволить себе оставить великую книгу Вайцзеккера непрочитанной». — Manchester Guardian.

«Во всех направлениях в этой работе мы находим след независимого мыслителя и исследователя... этот замечательный том... эта способная и ученая работа...» — Christian World.

«Сама книга... представляет большой интерес, и работа по переводу была выполнена самым удовлетворительным образом». — Critical Review.

БИБЛИОТЕКА ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ПЕРЕВОДНОГО ФОНДА. СТАРАЯ серия.

Единая цена за том, 6 шилл.

БАУР (Ф. К.). ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ ПЕРВЫХ ТРЕХ ВЕКОВ. Переведено с третьего немецкого издания. Под редакцией преподобного Аллана Мензиса. 2 тома. 8vo, ткань. 12 шилл.

— ПАВЕЛ, АПОСТОЛ ИИСУСА ХРИСТА, ЕГО ЖИЗНЬ И ТРУД, ЕГО ПОСЛАНИЯ И ДОКТРИНА. Вклад в критическую историю первобытного христианства. Под редакцией преподобного Аллана Мензиса. 2-е издание. 2 тома. 8vo, ткань. 12 шилл.

БЛИК (Ф.). ЛЕКЦИИ ПО АПОКАЛИПСИСУ. Переведено. Под редакцией преподобного д-ра С. Дэвидсона. 8vo, ткань. 6 шилл.

КОММЕНТАРИЙ ЭВАЛЬДА (Д-р Г.) К ПРОРОКАМ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Перевод преподобного Дж. Ф. Смита. [Том I. Общее введение, Иоиль, Амос, Осия и Захария 9-11. Том II. Исаия, Авдий и Михей. Том III. Наум, Софония, Аввакум, Захария, Иеремия. Том IV. Иезекииль, Исаия xl.-lxvi. Том V. Аггей, Захария, Малахия, Иона, Варух, Даниил, Приложение и Указатель.] 5 томов. 8vo, ткань. 30 шилл.

— КОММЕНТАРИЙ К ПСАЛМАМ. Перевод преподобного Э. Джонсона, магистра искусств. 2 тома. 8vo, ткань. 12 шилл.

— КОММЕНТАРИЙ К КНИГЕ ИОВА, с переводом. Переведено с немецкого преподобным Дж. Фредериком Смитом. 8vo, ткань. 6 шилл.

ХАУСРАТ (Проф. А.). ИСТОРИЯ ВРЕМЕН НОВОГО ЗАВЕТА. Время Иисуса. Перевод преподобных К. Т. Пойнтинга и П. Квенцера. 2 тома. 8vo, ткань. 12 шилл.

Вторая часть этой работы, «Времена апостолов», была выпущена отдельно от Библиотеки, но в унифицированных томах; см. стр. 19.

ИСТОРИЯ ИИСУСА ИЗ НАЗАРЕТА КЕЙМА: Рассмотренная в связи с национальной жизнью Израиля и изложенная в деталях. Переведено с немецкого Артуром Рэнсомом и преподобным Э. М. Гелдартом. [Том I. Второе издание. Введение, Обзор источников, Священная и политическая основа. Религиозная основа. Том II. Священная юность, Самопознание, Решение. Том III. Первая проповедь, Дела Иисуса, Ученики и Апостольская миссия. Том IV. Конфликты и разочарования, Укрепленная уверенность в себе, Последние усилия в Галилее, Признаки приближающегося падения, Признание Мессии. Том V. Мессианское шествие в Иерусалим, Вход в Иерусалим, Решающая борьба, Прощание, Тайная вечеря. Том VI. Мессианская смерть в Иерусалиме. Арест и псевдосуд, Смерть на кресте, Погребение и Воскресение, Место Мессии в истории, Указатели.] Полный комплект в 6 томах. 8vo. 36 шилл.

(Том I можно приобрести только при заказе полного комплекта работы.)

КУЭНЕН (Д-р А.). РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ДО ПАДЕНИЯ ИУДЕЙСКОГО ГОСУДАРСТВА. Автор: д-р А. Куэнен, профессор теологии в Лейденском университете. Перевод с голландского А. Х. Мэя. 3 тома. 8vo, ткань. 18 шилл.

ПФЛЕЙДЕРЕР (О.). ПАВЛИНИЗМ: Вклад в историю первобытной христианской теологии. Перевод Э. Питерса. 2-е издание. 2 тома. 8vo, ткань. 12 шилл.

— ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ НА ОСНОВЕ ЕЕ ИСТОРИИ. (Тома I, II. История философии религии от Спинозы до наших дней; Тома III, IV. Генетико-спекулятивная философия религии.) Перевод проф. Аллана Мензиса и преподобного Алекса Стюарта. 4 тома. 8vo, ткань. 24 шилл.

РЕВИЛЬ (Д-р А.). ПРОЛЕГОМЕНЫ К ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ. С введением проф. Ф. Макса Мюллера. 8vo, ткань. 6 шилл.

ПРОТЕСТАНТСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. С общими и специальными введениями. Под редакцией проф. П. В. Шмидта и Ф. фон Хольцендорфа. Переведено с третьего немецкого издания преподобным Ф. Х. Джонсом, бакалавром искусств. 3 тома. 8vo, ткань. 18 шилл.

ШРАДЕР (Проф. Э.). КЛИНОПИСНЫЕ НАДПИСИ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Переведено со второго дополненного издания, с дополнениями автора и введением преподобного Оуэна К. Уайтхауса, магистра искусств. 2 тома. (Том I отдельно не продается.) С картой. 8vo, ткань. 12 шилл.

ЗЕЛЛЕР (Д-р Э.). СОДЕРЖАНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ В КРИТИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ. С предшествующим введением д-ра Фр. Овербека к Деяниям Апостолов из Справочника Де Ветте. Перевод Джозефа Дэйра. 2 тома. 8vo, ткань. 12 шилл.

КОРОННАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА.

Тома унифицированы по размеру (коронный октаво) и переплету, но цена варьируется в зависимости от размера и важности работы.

Несколько мнений о серии.

Профессор Маркус Додс: «Представляя англоязычной публике образцы работ таких выдающихся критиков и теологов, ваша «Коронная теологическая библиотека» оказала ценную услугу теологическому образованию в этой стране».

Д-р Джон Уотсон: «Библиотека оказывает ценную услугу светским теологам в этой стране, а также священнослужителям».

Преподобный директор П. Т. Форсайт: «В целом это замечательная серия, открывающая английскому читателю по низкой цене некоторые книги, которые имеют первостепенное значение для религиозной мысли».

Сэр Эдвард Рассел: «У меня сложилось самое высокое мнение об этой серии. Каждая из книг одушевлена прекрасным, умным и в то же время благочестивым духом».

Преподобный директор Д. Л. Ритчи: «Я прочитал многие тома из «Коронной библиотеки», и я считаю ее замечательной и полезной серией».

Преподобный профессор А. Э. Гарви: «Я очень благодарен за публикацию этих томов, так как они делают доступными для английского студента, в правильном переводе и по дешевой цене, важные теологические работы, которые в противном случае были бы доступны только тем, кто знаком с французским или немецким языками».

Преподобный Р. Дж. Кэмпбелл: «Ваша «Коронная теологическая библиотека» бесценна и оказывает отличную услугу либеральному христианству».

Профессор Г. Карри Мартин: «Я думаю, что вы оказываете самую ценную услугу всем серьезным студентам теологии своей публикацией «Коронной теологической библиотеки»».

Том I. ВАВИЛОН И БИБЛИЯ. Автор: д-р Фридрих Делич, профессор ассириологии в Берлинском университете. Авторизованный перевод. Под редакцией, с введением, преподобного К. Х. У. Джонса. Коронный 8vo, с 77 иллюстрациями, ткань. 5 шилл.

Том II. ДЕВСТВЕННОЕ РОЖДЕНИЕ ХРИСТА: Историко-критическое эссе. Автор: Пауль Лобштейн, профессор догматики в Страсбургском университете. Перевод Виктора Лёльета, A.K.C., B.-ès-L., Париж. Под редакцией, с введением, преподобного У. Д. Моррисона, доктора права. Коронный 8vo. 3 шилл.

Том III. МОЯ БОРЬБА ЗА СВЕТ: Исповедь проповедника. Автор: Р. Виммер, пастор в Вайсвайль-ам-Рейн в Бадене. Коронный 8vo, ткань. 3 шилл. 6 пенсов.

Том IV. ЛИБЕРАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО: Его происхождение, природа и миссия. Автор: Жан Ревиль, адъюнкт-профессор протестантского теологического факультета Парижского университета. Перевод и редакция Виктора Лёльета, A.K.C., B.-ès-L. Коронный 8vo, ткань. 4 шилл.

Том V. ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСТВО? Автор: Адольф Гарнак, профессор истории церкви в Берлинском университете. Перевод Томаса Бэйли Сондерса. Коронный 8vo. 5 шилл.

Том VI. ВЕРА И МОРАЛЬ. Автор: В. Херрманн, профессор систематического богословия в Марбургском университете; автор «Коммунии христианина с Богом». Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том VII. РАННЯЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ. Исследование происхождения, ценности и исторического фона легенд Израиля. Автор: Джон П. Питерс, д-р богословия, настоятель церкви Св. Михаила, Нью-Йорк; автор «Ниппура, или Исследований и приключений на Евфрате». Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том VIII. БИБЛЕЙСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И НОВЫЙ МАТЕРИАЛ ДЛЯ ИХ РЕШЕНИЯ. Призыв к тщательности исследования, адресованный церковникам и ученым. Автор: преподобный Т. К. Чейн, д-р литературы, д-р богословия, член Британской академии; профессор интерпретации в Оксфордском университете и каноник Рочестера. Коронный 8vo. 5 шилл.

«Работа удивительно интересная и ученая... те, кто хочет понять, какие проблемы, вероятно, привлекут внимание в ближайшем будущем, не должны пренебрегать этой книгой». — British Friend.

Том IX. ДОКТРИНА ИСКУПЛЕНИЯ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ; и РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА. Автор: покойный Огюст Сабатье, профессор Парижского университета. Перевод Виктора Лёльета, A.K.C., B.-ès-L. Коронный 8vo. 4 шилл. 6 пенсов.

«... Оба исследования в томе глубоко интересны; отмечены повсюду проницательностью, философским охватом и глубокой духовностью, которые характерны для этого великого и оплакиваемого христианского мыслителя». — The Christian World.

Том X. РАННЕХРИСТИАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ХРИСТА: Ее ценность и значение в истории религии. Автор: Отто Пфлейдерер, д-р богословия, профессор практического богословия в Берлинском университете. Коронный 8vo. 3 шилл. 6 пенсов.

«Было бы трудно назвать какую-либо недавнюю английскую работу, которая могла бы сравниться с этим блестящим эссе как с кратким, но ясным изложением отношения более передовой школы немецких теологов к Основателю христианской религии». — Scotsman.

Том XI. РЕБЕНОК И РЕЛИГИЯ. Одиннадцать эссе. Авторы: проф. Генри Джонс, магистр искусств, доктор права, Университет Глазго; К. Ф. Г. Мастерман, магистр искусств; проф. Джордж Т. Лэдд, д-р богословия, доктор права, Йельский университет; преподобный Ф. Р. Теннант, магистр искусств, бакалавр наук, лектор Халсеана; преподобный Дж. Синддилан Джонс, д-р богословия; преподобный каноник Хенсли Хенсон, магистр искусств; преподобный Роберт Ф. Хортон, магистр искусств, д-р богословия; преподобный Г. Хилл, магистр искусств, д-р богословия; преподобный Дж. Дж. Торнтон; преподобный раввин А. А. Грин; проф. Джозеф Агар Бит, д-р богословия. Под редакцией Томаса Стивенса, бакалавра искусств. Коронный 8vo. 6 шилл.

«Ни одна более свежая и поучительная книга по этому вопросу не выходила годами, и изучение ее страниц часто окажется божьим даром для многих озадаченных умов в церкви и в христианском доме». — British Weekly.

Том XII. ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ: Антропологическое исследование. Автор: Л. Р. Фарнелл, д-р литературы, член и тьютор Эксетер-колледжа, Оксфорд; университетский лектор по классической археологии и т. д., и т. д. Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том XIII. КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА. Автор: Г. фон Соден, д-р богословия, профессор теологии в Берлинском университете. Перевод преподобного Дж. Р. Уилкинсона, под редакцией преподобного У. Д. Моррисона, доктора права. Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том XIV. ИИСУС. Автор: Вильгельм Буссе, профессор теологии в Геттингене. Перевод Джанет Пенроуз Тревельян, под редакцией преподобного У. Д. Моррисона, доктора права. Коронный 8vo. 4 шилл.

«Это правда, что авторы, фон Соден и Буссе, в ходе своих работ сказали вещи, которые я считаю не чем иным, как восхитительными. Я очень сомневаюсь, есть ли у нас что-то столь же восхитительное на английском языке». — Преподобный д-р Сэндей в Guardian.

Том XV. КОММУНИЯ ХРИСТИАНИНА С БОГОМ. Автор: проф. Вильгельм Херрманн. Переведено с нового немецкого издания преподобным Дж. С. Стэньоном, магистром искусств, и преподобным Р. У. Стюартом, бакалавром богословия, бакалавром наук. Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том XVI. ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ ДО УСТАНОВЛЕНИЯ ИУДАИЗМА ПРИ ЕЗДРЕ. Автор: У. Э. Аддис, магистр искусств. Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том XVII. НАТУРАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ. Автор: Рудольф Отто, профессор теологии в Геттингенском университете. Перевод Дж. Артура Томсона, профессора естественной истории в Абердинском университете, и Маргарет Р. Томсон. Под редакцией с введением преподобного У. Д. Моррисона, доктора права. Коронный 8vo. 6 шилл.

«... Ценный обзор и критическая оценка научной теории и родственных идей, поскольку они касаются религиозного взгляда на мир... Она хорошо написана, ясна и даже красноречива». — Expository Times.

Том XVIII. ЭССЕ О СОЦИАЛЬНОМ ЕВАНГЕЛИИ. Авторы: профессор Адольф Гарнак из Берлина и профессор В. Херрманн из Марбурга. Коронный 8vo, ткань. 4 шилл. 6 пенсов.

Том XIX. РЕЛИГИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА: Ее место среди религий Ближнего Востока. Автор: Карл Марти, профессор ветхозаветной экзегетики, Берн. Коронный 8vo, ткань. 4 шилл. 6 пенсов.

В ведущем обзоре The Spectator говорится: — «Это ценный вклад в великую тему от того, кто посвятил свою жизнь ее изучению. Не только общий читатель, для которого она специально предназначена, но и теолог узнает немало из ее страниц».

Том XX. ЛУКА, ВРАЧ. Автор: Адольф Гарнак, д-р богословия. Перевод преподобного Дж. Р. Уилкинсона, магистра искусств. Коронный 8vo, ткань. 6 шилл.

«Что нового, интересного и ценного, так это рассуждения, теоретизирование и личная точка зрения в рецензируемой книге. Мы изучаем ее, чтобы понять профессора Гарнака, а не чтобы понять Луку; и изучение стоит потраченного времени и труда. Лично я чувствую особый интерес к вопросу о национальности Луки. На этот счет у автора есть несколько восхитительных и наводящих на размышления страниц». — Проф. сэр У. М. Рамсей в The Expositor.

Том XXI. ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. Автор: Кирсопп Лейк, профессор новозаветной экзегетики в Лейденском университете, Голландия. Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том XXII. АПОЛОГЕТИКА НОВОГО ЗАВЕТА. Автор: Э. Ф. Скотт, магистр искусств, автор «Четвертого Евангелия: Его цель и теология». Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

Том XXIII. ИЗРЕЧЕНИЯ ИИСУСА. Автор: Адольф Гарнак, д-р богословия. Является томом II Новозаветных исследований д-ра Гарнака. Коронный 8vo, ткань. 6 шилл.

(Том III этих исследований о Деяниях Апостолов находится в активной подготовке.)

Том XXIV. АНГЛИКАНСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ. Двенадцать церковников. Проф. Ф. К. Беркитт, д-р Гастингс Рэшдолл, проф. Перси Гарднер, сэр К. Т. Дайк Акленд, д-р А. Калдекотт, д-р У. Д. Моррисон, преподобный А. Л. Лилли и др. Коронный 8vo, ткань. 5 шилл.

«Это стимулирующий том, и мы рады видеть, что способная группа писателей объединяется, чтобы потребовать свободной атмосферы как условия духовного прогресса». — Westminster Gazette.

Том XXV. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ИСТИНЫ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ. Автор: Р. Зееберг, профессор систематического богословия в Берлине. Шестнадцать лекций, прочитанных перед студентами всех факультетов Берлинского университета. Коронный 8vo, 350 стр. 5 шилл.

ЛЕКЦИИ ХИББЕРТА.

Library Edition, demy 8vo, 10s. 6d. per volume. Cheap Popular
Edition, 3s. 6d. per volume.

АЛЬВЬЕЛЛА (Граф ГОБЛЕ Д'). ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ БОГА СОГЛАСНО АНТРОПОЛОГИИ И ИСТОРИИ. Перевод преподобного П. Х. Уикстида. (Лекции Хибберта, 1891.) Ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

БИРД (Преподобный д-р Ч.). ЛЕКЦИИ О РЕФОРМАЦИИ ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА В ЕЕ ОТНОШЕНИИ К СОВРЕМЕННОЙ МЫСЛИ И ЗНАНИЮ. (Лекции Хибберта, 1883.) 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3-е издание, 3 шилл. 6 пенсов.

ДЕЙВИДС (Т. У. РИС). ЛЕКЦИИ О НЕКОТОРЫХ МОМЕНТАХ В ИСТОРИИ ИНДИЙСКОГО БУДДИЗМА. (Лекции Хибберта, 1881.) 2-е изд. 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое изд., 3 шилл. 6 пенсов.

ДРАММОНД (Д-р) VIA, VERITAS, VITA. Лекции о христианстве в его самой простой и понятной форме. (Лекции Хибберта, 1894.) 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

ХЭТЧ (Преподобный д-р). ЛЕКЦИИ О ВЛИЯНИИ ГРЕЧЕСКИХ ИДЕЙ И ОБЫЧАЕВ НА ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ. Под редакцией д-ра Фэрберна. (Лекции Хибберта, 1888.) 3-е издание. 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

КУЭНЕН (Д-р А.). ЛЕКЦИИ О НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕЛИГИЯХ И УНИВЕРСАЛЬНОЙ РЕЛИГИИ. (Лекции Хибберта, 1882.) 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

МОНТЕФИОРЕ (К. Г.). ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РОСТ РЕЛИГИИ, ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ РЕЛИГИЕЙ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ. (Лекции Хибберта, 1892.) 2-е издание. 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

ПФЛЕЙДЕРЕР (Д-р О.). ЛЕКЦИИ О ВЛИЯНИИ АПОСТОЛА ПАВЛА НА РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСТВА. Перевод преподобного Дж. Фредерика Смита. (Лекции Хибберта, 1885.) 2-е издание. 8vo, ткань, 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

РЕНАН (Э.). О ВЛИЯНИИ ИНСТИТУТОВ, МЫСЛИ И КУЛЬТУРЫ РИМА НА ХРИСТИАНСТВО И РАЗВИТИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. Перевод преподобного Чарльза Бирда. (Лекции Хибберта, 1880.) 8vo, ткань, 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3-е издание, 3 шилл. 6 пенсов.

РЕНУФ (П. ЛЕ ПАЖ). О РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. (Лекции Хибберта, 1879.) 3-е издание. 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

РИС (Проф. Дж.). О ПРОИСХОЖДЕНИИ И РОСТЕ РЕЛИГИИ, ИЛЛЮСТРИРОВАННЫХ КЕЛЬТСКИМ ЯЗЫЧЕСТВОМ. (Лекции Хибберта, 1886.) 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

РЕВИЛЬ (Д-р А.). О КОРЕННЫХ РЕЛИГИЯХ МЕКСИКИ И ПЕРУ. Перевод преподобного П. Х. Уикстида. (Лекции Хибберта, 1884.) 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

СЕЙС (Проф. А. Х.). О РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ АССИРИИ И ВАВИЛОНИИ. 4-е издание. (Лекции Хибберта, 1887.) 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое изд., 3 шилл. 6 пенсов.

АПТОН (Преподобный К. Б.). ОБ ОСНОВАХ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ. (Лекции Хибберта, 1893.) Demy 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов. Дешевое издание, 3 шилл. 6 пенсов.

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.

ЭДДИС (У. Э.). ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 12.

АЛЛИН (преп. ТОМАС). УНИВЕРСАЛИЗМ, УТВЕРЖДАЕМЫЙ КАК НАДЕЖДА ЕВАНГЕЛИЯ НА ОСНОВАНИИ РАЗУМА, ОТЦОВ ЦЕРКВИ И СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. С предисловием Эдны Лайалл и письмом каноника Уилберфорса. Формат Crown 8vo, в переплете. 2 шилл. 6 пенсов нетто.

АЛЬВЬЕЛЛА (граф ГОБЛЕ Д'). СОВРЕМЕННАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ МЫСЛИ В АНГЛИИ, АМЕРИКЕ И ИНДИИ. Перевод с французского преп. Дж. Модена. Формат 8vo, в переплете. 10 шилл. 6 пенсов.

— ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ БОГА. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

АНГЛИКАНСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ. Двенадцать церковных деятелей. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

АННОТИРОВАННЫЙ КАТЕХИЗИС. Руководство по естественной религии и морали с множеством практических деталей. 2-е издание. Формат Crown 8vo, в переплете. 1 шилл.

БАУР (Ф. К.). ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ ПЕРВЫХ ТРЕХ ВЕКОВ. 2 тома, 12 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 8.

—PAUL, THE APOSTLE OF JESUS CHRIST.
2 vols., 12s. See Theological Translation Library, Old Series, p. 8.

БИРД (преп. д-р Ч.). ВСЕЛЕНСКИЙ ХРИСТОС И ДРУГИЕ ПРОПОВЕДИ. Формат Crown 8vo, в переплете. 7 шилл. 6 пенсов.

— ЛЕКЦИИ О РЕФОРМАЦИИ XVI ВЕКА В ЕЕ ОТНОШЕНИИ К СОВРЕМЕННОЙ МЫСЛИ И ЗНАНИЮ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

БИБИ (преп. Ч. Э., бакалавр богословия, автор книги «Вероучение и жизнь»). ДОКТРИНА И ПРИНЦИПЫ. Популярные лекции по основным вопросам. Формат Demy 8vo, в переплете. 4 шилл. 6 пенсов.

БИБЛИЯ. Перевод Сэмюэля Шарпа, представляющий собой переработку авторизованной английской версии. 6-е издание Ветхого Завета, 10-е издание Нового Завета. Формат 8vo, в кожаном переплете. 5 шилл. См. также «Завет».

БЛИК (Ф.). ЛЕКЦИИ ОБ АПОКАЛИПСИСЕ. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 8.

БРЕМОН (АНРИ). ТАЙНА НЬЮМЕНА. С введением преп. Джорджа Тиррелла, магистра искусств. Формат Medium 8vo, в переплете. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

«Из Франции пришел замечательный том, превосходно переведенный, который пытается проникнуть в тайну; осознать, так сказать, душу Ньюмена, справедливо и правдиво описать нам личность этого человека». — Daily Chronicle.

«Никакая последующая работа не сможет лишить книгу г-на Бремона ее огромного психологического интереса; это труд, который, в отличие от многих книг о Ньюмене и трактаристах, не может позволить себе пропустить ни один исследователь современного христианства». — Pall Mall Gazette.

БРОДБЕНТ (покойный преп. Т. П., бакалавр искусств). ТРИНАДЦАТЬ ПРОПОВЕДЕЙ, ЭССЕ И ФРАГМЕНТ. С предисловием преп. проф. Дж. Эстлина Карпентера, магистра искусств. Формат Crown 8vo, в переплете. 4 шилл. нетто.

КЭМПБЕЛЛ (преп. каноник КОЛИН). ПЕРВЫЕ ТРИ ЕВАНГЕЛИЯ НА ГРЕЧЕСКОМ ЯЗЫКЕ. 3 шилл. 6 пенсов нетто. См. «Завет, Новый», стр. 27.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ЧАННИНГА. Включая «Совершенную жизнь» с биографией. Столетнее издание. Формат 4to. В переплете. 7 шилл. 6 пенсов.

ЧЕЙНИ (проф. Т. К.). БИБЛЕЙСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И НОВЫЙ МАТЕРИАЛ ДЛЯ ИХ РЕШЕНИЯ. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 11.

РЕБЕНОК И РЕЛИГИЯ. Под редакцией Томаса Стивенса, бакалавра искусств. 6 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 12.

ХРИСТИАНСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ (НАШЕ). 2-е, значительно переработанное издание. Формат Crown 8vo, в переплете. 3 шилл. 6 пенсов.

КЛАРК (архидиакон ДЖАС.). О АПОСТОЛЬСКОМ ПРЕЕМСТВЕ, А ТАКЖЕ О МИССИИ И ЮРИСДИКЦИИ АНГЛИКАНСКОЙ И КАТОЛИЧЕСКОЙ ИЕРАРХИИ. Формат 8vo. (Джорджтаун, Гвиана.) В переплете. 21 шилл.

— СЕМЬ ЭПОХ ЦЕРКВИ; или, Толкование Апокалипсиса. В бумажной обложке. 1 шилл.

ОБЩАЯ МОЛИТВА ДЛЯ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ: в десяти службах для утреннего и вечернего времени. Формат 32mo, в переплете. 1 шилл. 6 пенсов. Также в формате 8vo, в переплете. 3 шилл.

КОНУЭЙ (МОНКУР Д.). СТОЛЕТНЯЯ ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА SOUTH PLACE. С многочисленными портретами, факсимиле оригинальной рукописи гимна «Ближе, Господь, к Тебе» и приложениями. Формат Crown 8vo, полупергамент, бумажные стороны. 5 шилл.

КОРНИЛЛЬ (проф. КАРЛ). ВВЕДЕНИЕ В КАНОНИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Формат Demy 8vo, в переплете. 10 шилл. 6 пенсов нетто. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 3.

ДЕВИДС (Т. У. РИС). ЛЕКЦИИ О НЕКОТОРЫХ МОМЕНТАХ В ИСТОРИИ ИНДИЙСКОГО БУДДИЗМА. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

ДЕЛИЧ (Ф.). ВАВИЛОН И БИБЛИЯ. Две лекции, прочитанные перед Немецким восточным обществом в присутствии германского императора. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 10. См. также Гарнак А., «Письмо в Preuss. Jahrbücher», стр. 18.

ДОБШЮЦ (Э. ФОН). ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ В ПЕРВОБЫТНОЙ ЦЕРКВИ. Формат Demy 8vo. 10 шилл. 6 пенсов. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 4.

ДРАЙВЕР (С. Р.). См. Моше бен Шешет, стр. 22.

ДРАММОНД (ДЖЕЙМС, магистр искусств, доктор права, почетный доктор литературы, бывший директор Манчестер-колледжа, Оксфорд). ИССЛЕДОВАНИЕ ХАРАКТЕРА И АВТОРСТВА ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ. Формат Demy 8vo, в переплете. 10 шилл. 6 пенсов.

«Книга не только ученая, но и благоговейная и духовная по тону, и должна найти путь в библиотеки студентов всех оттенков веры как весьма примечательная попытка решить одну из важнейших проблем Нового Завета». — Christian World.

— VIA, VERITAS, VITA. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

— ФИЛОН ИУДЕЙСКИЙ. См. стр. 29.

ЭХО СВЯЩЕННЫХ МЫСЛЕЙ: Устроено как частные размышления перед первым причастием. 2-е издание с предисловием преп. Дж. Гамильтона Тома. Напечатано с красными линиями. Формат Fcap. 8vo, в переплете. 1 шилл.

ЭВАЛЬД (Г.). КОММЕНТАРИЙ К ПРОРОКАМ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 8.

— КОММЕНТАРИЙ К ПСАЛМАМ. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 8.

ЭВАЛЬД (Г.). КОММЕНТАРИЙ К КНИГЕ ИОВА. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 8.

ФАРНЕЛЛ (Л. Р.). ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ. Антропологическое исследование. Л. Р. Фарнелла, доктора литературы, члена и наставника Эксетер-колледжа, Оксфорд. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 12.

ФИГГ (Э. Г.). АНАЛИЗ ТЕОЛОГИИ, ЕСТЕСТВЕННОЙ И ОТКРОВЕННОЙ. Формат Crown 8vo, в переплете. 6 шилл.

ЧЕТЫРЕ ЕВАНГЕЛИЯ КАК ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗАПИСИ. Формат 8vo, в переплете. 15 шилл.

ГИЛЛ (Ч.). ЭВОЛЮЦИЯ ХРИСТИАНСТВА. Чарльза Гилла. 2-е издание. С диссертациями в ответ на критику. Формат 8vo, в переплете. 12 шилл.

— КНИГА ПРОРОКА ЕНОХА. Перевод с эфиопской рукописи из Бодлианской библиотеки, выполненный покойным Ричардом Лоуренсом, доктором права, архиепископом Кашеля. Текст исправлен по его последним заметкам Чарльзом Гиллом. Переиздание, формат 8vo, в переплете. 5 шилл.

ГАРНАК (АДОЛЬФ). МОНАШЕСТВО: Его идеалы и история; и ИСПОВЕДЬ СВЯТОГО АВГУСТИНА. Две лекции Адольфа Гарнака. Перевод на английский язык Э. Э. Келлетта, магистра искусств, и Ф. Х. Марселя, доктора философии, магистра искусств. Формат Crown 8vo, в переплете. 4 шилл.

«Лекции придают этим старым темам новый и яркий интерес, который не может не завоевать этой верной версии многих восхищенных читателей». — Scotsman.

«Можно прочитать все увесистые тома Монталамбера, не получив столь ясного представления или столь редкого суждения об этом необъятном предмете, какие предлагаются на этих светлых страницах... Перевод превосходен и дает нам Гарнака на чистом и энергичном английском языке». — Christian World.

— ПИСЬМО в «Preussische Jahrbücher» о критике германским императором лекций проф. Делича о «Вавилоне и Библии». Перевод на английский язык Томаса Бэйли Сондерса. 6 пенсов нетто.

ГАРНАК (АДОЛЬФ). ЛУКА, ВРАЧ. 6 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека».

—HISTORY OF DOGMA. 7 vols., 10s. 6d. each. See Theological
Translation Library, New Series, p. 5.

— ИЗРЕЧЕНИЯ ИИСУСА. 6 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

— ЧТО ТАКОЕ ХРИСТИАНСТВО? 5 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 6. Также «Коронная теологическая библиотека», стр. 11. См. Сондерс (Т. Б.), «Профессор Гарнак и его оксфордские критики», стр. 25.

— РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА. См. «Теологическая переводная библиотека», стр. 4.

— и ГЕРРМАНН (д-р ВИЛЬГЕЛЬМ). ЭССЕ О СОЦИАЛЬНОМ ЕВАНГЕЛИИ. 4 шилл. 6 пенсов. Перевод под редакцией Мориса А. Кэнни, магистра искусств. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

ХЭТЧ (преп. д-р). ЛЕКЦИИ О ВЛИЯНИИ ГРЕЧЕСКИХ ИДЕЙ И ОБЫЧАЕВ НА ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

ХАУСРАТ (проф. А.). ИСТОРИЯ ВРЕМЕН НОВОГО ЗАВЕТА. Время апостолов. Перевод Леонарда Хаксли. С предисловием миссис Хамфри Уорд. 4 тома. Формат 8vo, в переплете. 42 шилл. (Унифицировано с «Теологической переводной библиотекой», старая серия.)

— ВРЕМЕНА НОВОГО ЗАВЕТА. Времена Иисуса. 2 тома. 12 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 8.

ЕВРЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ, крупным шрифтом для занятий:

Бытие. 2-е издание. Формат 16mo, в переплете. 1 шилл. 6 пенсов.

Псалмы. Формат 16mo, в переплете. 1 шилл.

Исаия. Формат 16mo, в переплете. 1 шилл.

Иов. Формат 16mo, в переплете. 1 шилл.

ХЕНСЛОУ (преп. Г.). АРГУМЕНТ АДАПТАЦИИ; или, Переосмысление естественной теологии. Формат 8vo, в переплете. 1 шилл.

— ДУХОВНЫЕ УЧЕНИЯ БИБЛЕЙСКИХ РАСТЕНИЙ; или, Сад Божий. Формат 8vo, в переплете. 1 шилл.

— АТ-ОУН-МЕНТ (ИСКУПЛЕНИЕ); или, Евангелие примирения. Формат 8vo, в переплете. 1 шилл.

— ДУХОВНОЕ УЧЕНИЕ ЖИЗНИ ХРИСТА. Формат 8vo, в переплете. 5 шилл. нетто.

— ХРИСТОС НЕ ПРОДУКТ ЭВОЛЮЦИИ. Формат 8vo, в переплете. 1 шилл.

ХЕРФОРД (Р. ТРАВЕРС, бакалавр искусств). ХРИСТИАНСТВО В ТАЛМУДЕ И МИДРАШЕ. Формат Demy 8vo, в переплете. 18 шилл. нетто.

СОДЕРЖАНИЕ: — Введение. Раздел I. Отрывки из раввинистической литературы: А. Отрывки, относящиеся к Иисусу. Б. Отрывки, относящиеся к Миним, Минут. Раздел II. Общие результаты. Приложение, содержащее оригинальные тексты переведенных отрывков. Указатели.

«Его книга (если он прав в своей идентификации Миним) — это история иудействующего христианства — первая независимая и компетентная история, написанная на английском языке». — Expository Times.

«Она должна немедленно стать стандартным авторитетом по своему предмету». — Manchester Guardian.

«Не будет преувеличением сказать, что она окажется незаменимой не только для ученых, интересующихся талмудической литературой, но и для всех, кто изучает предмет евангельской традиции. Она введет читателя в новый мир — мир еврейской мысли в столетия после Христа». — Cambridge Review.

ГЕРРМАНН (В.). ОБЩЕНИЕ ХРИСТИАНИНА С БОГОМ. 5 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 6.

— ВЕРА И МОРАЛЬ. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 11.

— и ГАРНАК (АДОЛЬФ). ЭССЕ О СОЦИАЛЬНОМ ЕВАНГЕЛИИ. 4 шилл. 6 пенсов. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

ГИББЕРТОВСКИЙ ЖУРНАЛ: Ежеквартальный обзор религии, теологии и философии. Под редакцией Л. П. Джекса и Г. Доуза Хикса. Том I. Формат Royal 8vo, 856 стр. Том II., 864 стр. Том III., 869 стр. Тома IV. и V., 960 стр. В переплете. Каждый 12 шилл. 6 пенсов нетто. Годовая подписка, 10 шилл. с бесплатной доставкой.

ХЕРНИНГ (д-р Р.). КАРАИМСКИЕ РУКОПИСИ, БРИТАНСКИЙ МУЗЕЙ. Караимский Исход (с I по VIII. 5) в сорока двух автотипных факсимиле с транскрипцией обычным арабским шрифтом. Вместе с описаниями и сверкой этой и пяти других рукописей частей еврейской Библии арабскими символами из той же коллекции. Формат Royal 4to, в переплете, с позолоченным верхом. 20 шилл.

ХАНТЕР (преп. Дж., д-р богословия). DE PROFUNDIS CLAMAVI и другие проповеди. Формат Large Crown 8vo, в переплете. 5 шилл. нетто.

— ГРЯДУЩАЯ ЦЕРКОВЬ. Призыв к церкви, просто христианской. В переплете. 1 шилл. 6 пенсов нетто.

ДЖОНСОН (ЭДВИН, магистр искусств). ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО МИРА. Формат Demy 8vo, в переплете. 7 шилл. 6 пенсов.

— ANTIQUA MATER: Исследование христианских истоков. Формат Crown 8vo, в переплете. 2 шилл. 6 пенсов.

— ВОЗНИКНОВЕНИЕ АНГЛИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ. Формат Demy 8vo, в переплете. 15 шилл. нетто.

ДЖОНС (преп. Р. КРОМПТОН). ГИМНЫ ДОЛГА И ВЕРЫ. Отобраны и упорядочены. 247 стр. Формат Fcap. 8vo, в переплете. 2-е издание. 3 шилл. 6 пенсов.

— ПЕСНОПЕНИЯ, ПСАЛМЫ И КАНТИКИ. Отобраны и размечены для пения. Формат 18mo, в переплете. 1 шилл. 6 пенсов.

— АНТЕМЫ. С указателями и ссылками на музыку. Формат 18mo, в переплете. 1 шилл. 3 пенса.

— ПЕСНОПЕНИЯ И АНТЕМЫ. Вместе в 1 томе, в переплете. 2 шилл.

— КНИГА МОЛИТВ. В тридцати порядках богослужения, с дополнительными молитвами и благодарениями. Формат 18mo, в переплете. 2 шилл. 6 пенсов. С песнопениями, в 1 томе. Формат 18mo, в переплете. 3 шилл.

КАУЧ (Э.). ОЧЕРК ИСТОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. С хронологическими таблицами для истории израильтян и другими пособиями для объяснения Ветхого Завета. Перепечатано из «Приложения к переводу Ветхого Завета». Э. Кауча, профессора теологии в Университете Галле. Под редакцией автора. Перевод Джона Тейлора, доктора литературы, магистра искусств и др. Формат Demy 8vo, в переплете. 6 шилл. 6 пенсов.

«Этот английский перевод... вероятно, окажется очень приемлемым для всех тех студентов, которые желают сами увидеть взгляд, принятый «высшими критиками» на рост Ветхого Завета». — The Guardian.

«Д-р Тейлор оказал большую услугу английским читателям своим превосходным переводом этой важной работы». — British Weekly.

ИСТОРИЯ ИИСУСА ИЗ НАЗАРЕТА КЕЙМА. 6 томов. По 6 шилл. каждый. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 8.

КЕННЕДИ (преп. ДЖАС.). БИБЛЕЙСКИЙ ИВРИТ. 12 шилл. См. стр. 35.

КИТТЕЛЬ (Р.). ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ. 2 тома. По 10 шилл. 6 пенсов каждый. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 6.

КУЭНЕН (д-р А.). ЛЕКЦИИ О НАЦИОНАЛЬНЫХ И УНИВЕРСАЛЬНЫХ РЕЛИГИЯХ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

— РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ДО ПАДЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО ГОСУДАРСТВА. 3 тома. 18 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 9.

ЛЕЙК (профессор КИРСОРП). ИСТОРИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

ЛИ (ГЕНРИ ЧАРЛЬЗ, доктор права). ИСТОРИЯ СВЯЩЕННИЧЕСКОГО ЦЕЛИБАТА В ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Третье издание. Тщательно пересмотрено и перенабрано. 2 тома. Формат Medium 8vo, в переплете. 21 шилл. нетто.

ЛОБШТЕЙН (П.). ДОГМАТ О ДЕВСТВЕННОМ РОЖДЕНИИ ХРИСТА. 3 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 10.

ЛОДЖ (сэр О.). ЖИЗНЬ И МАТЕРИЯ. Критика «Загадки Вселенной» профессора Геккеля. Четвертое издание. Формат Crown 8vo, в переплете. 2 шилл. 6 пенсов нетто.

МАКАН (Р. У.). ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА. Эссе в трех главах. Формат 8vo, в переплете. 5 шилл.

МАККЕЙ (Р. У.). ОЧЕРК ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ПРОГРЕССА ХРИСТИАНСТВА. Формат 8vo, в переплете. 6 шилл.

МАРЧАНТ (ДЖЕЙМС). ТЕОРИИ ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА. Формат Crown 8vo, в жесткой обложке, 2 шилл. нетто; в переплете из превосходной ткани, 3 шилл.

МАРТИ (КАРЛ). РЕЛИГИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА. 4 шилл. 6 пенсов. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

МАРТИНО (преп. д-р ДЖЕЙМС). ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ЭТИКОЙ И РЕЛИГИЕЙ. Обращение. Формат 8vo, в бумажной обложке. 1 шилл.

— СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ: ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ТЕОЛОГИИ. Критика и защита. Формат 8vo, в бумажной обложке. 2 шилл. 6 пенсов.

МЕНЕГОЗ (Э.). РЕЛИГИЯ И ТЕОЛОГИЯ. Э. Менегоза, профессора факультета протестантской теологии, Париж. В жестких обложках. 1 шилл. нетто.

МИТЧЕЛЛ (преп. А. Ф.). КАК ПРЕПОДАВАТЬ БИБЛИЮ. 2-е издание, тщательно пересмотренное и перенабранное. Формат Crown 8vo, в переплете. 2 шилл. 6 пенсов.

Сэр Оливер Лодж цитирует эту книгу в статье в Contemporary Review и заявляет, что книга содержит много полезных советов и много информации.

«Лекции отмечены большой проницательностью и умеренностью. Книга также примечательна своим изящным и культурным тоном, а также тихой убедительностью, с которой отстаивается революционная реформа». — Sunday School Chronicle.

МОНТЕФИОРЕ (К. Г.). ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РОСТ РЕЛИГИИ, ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ РЕЛИГИЕЙ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

КОММЕНТАРИЙ МОШЕ БЕН ШЕШЕТА К ИЕРЕМИИ И ИЕЗЕКИИЛЮ. Под редакцией по Бодлианской рукописи, с переводом и примечаниями С. Р. Драйвера. Формат 8vo, в бумажной обложке. 3 шилл.

МЮНСТЕРБЕРГ (проф. ХУГО). АМЕРИКАНЦЫ. 12 шилл. 6 пенсов нетто. См. стр. 30.

НЕСТЛЕ (Э.). ВВЕДЕНИЕ В ТЕКСТОЛОГИЧЕСКУЮ КРИТИКУ ГРЕЧЕСКОГО НОВОГО ЗАВЕТА. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 7.

ОТТО (Р.). НАТУРАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ. 6 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 12.

ПЕРРИН (Р. С.). ЭВОЛЮЦИЯ ЗНАНИЯ. Обзор философии. Формат Crown 8vo, в переплете. 6 шилл.

ЛИЧНЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ МОЛИТВЫ. Формат 8vo, в бакраме. 1 шилл. нетто.

ПИТЕРС (ДЖОН П.). РАННЯЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ. Исследование происхождения, ценности и исторического фона легенд Израиля. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 11.

ПФЛЕЙДЕРЕР (д-р О.). ЛЕКЦИИ О ВЛИЯНИИ АПОСТОЛА ПАВЛА НА РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСТВА. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

— ПАВЛИНИЗМ: Вклад в историю первобытного христианства. 2 тома. 12 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 9.

— ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ НА ОСНОВЕ ЕЕ ИСТОРИИ. 4 тома. 24 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 9.

— РАННЕХРИСТИАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ХРИСТА: Ее значение и ценность в истории религии. 3 шилл. 6 пенсов. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 11.

— ПЕРВОБЫТНОЕ ХРИСТИАНСТВО. Том I. Формат Demy 8vo, в переплете. 10 шилл. 6 пенсов нетто. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 3.

ПУЛ (РЕГ. ЛЕЙН). ИЛЛЮСТРАЦИИ К ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ МЫСЛИ В ОБЛАСТЯХ ТЕОЛОГИИ И ЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКИ. Формат 8vo, в переплете. 10 шилл. 6 пенсов.

ПРОТЕСТАНТСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К НОВОМУ ЗАВЕТУ. 3 тома. 18 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 9.

РЕНАН (Э.). О ВЛИЯНИИ ИНСТИТУТОВ, МЫСЛИ И КУЛЬТУРЫ РИМА НА ХРИСТИАНСТВО И РАЗВИТИЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 14.

РЕНУФ (П. ЛЕ ПАЖ). О РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. См. «Гиббертовские лекции», стр. 15.

РЕВИЛЬ (А.). ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ, обычно называемая Песнью Соломона, или Кантикой. Перевод с французского. Формат Crown 8vo, в переплете. 1 шилл. 6 пенсов.

— О КОРЕННЫХ РЕЛИГИЯХ МЕКСИКИ И ПЕРУ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 15.

— ПРОЛЕГОМЕНЫ К ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ. 6 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 9.

РЕВИЛЬ (ЖАН). ЛИБЕРАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО. 4 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 11.

— См. также Сабатье «Религии авторитета и религия духа», стр. 4.

РИКС (ГЕРБЕРТ). ПАЛАТКА И ЗАВЕТ. Кемпинговый тур по Палестине с некоторыми заметками о библейских местах. С 61 иллюстрацией, фронтисписом и картами. Формат Demy 8vo, в переплете. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

«Его рассказ о путешествии — это рассказ умного и хорошо информированного путешественника, который отправился без предубеждений и был способен и готов взвесить доказательства... Вклад г-на Рикса — это то, что необходимо принять во внимание». — Spectator.

«Результат — вдумчивая, хорошо написанная, даже ученая работа, далекая от тщетных излияний туриста. Повествование, хотя и сильно нагруженное информацией, удивительно непринужденно, а словесные картины, которыми оно изобилует, правдивы». — Athenæum.

РОБИНСОН (АЛЕКС., магистр искусств, бакалавр богословия). ИССЛЕДОВАНИЕ СПАСИТЕЛЯ В НОВОМ СВЕТЕ. 2-е издание. Пересмотрено и частично переписано. Формат Demy 8vo, в переплете. 5 шилл. нетто.

— СТАРАЯ И НОВАЯ УВЕРЕННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ. Очерк. Формат Crown 8vo, в переплете. 2 шилл. 6 пенсов.

САБАТЬЕ (ОГЮСТ). РЕЛИГИИ АВТОРИТЕТА И РЕЛИГИЯ ДУХА. С биографией профессора Дж. Ревиля. 10 шилл. 6 пенсов. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 4.

— ДОКТРИНА ИСКУПЛЕНИЯ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ; и РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА. 4 шилл. 6 пенсов. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 12.

САДЛЕР (преп. д-р). МОЛИТВЫ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ. Формат Crown 8vo, в переплете. 3 шилл. 6 пенсов.

— КЕЛЬЕЙНЫЕ МОЛИТВЫ, оригинальные и составленные. Формат 18mo, в переплете. 1 шилл. 6 пенсов.

СОНДЕРС (Т. БЭЙЛИ). ПРОФЕССОР ГАРНАК И ЕГО ОКСФОРДСКИЕ КРИТИКИ. Формат Crown 8vo, в переплете. 1 шилл. 6 пенсов нетто.

«Она дает вдумчивую и остро аргументированную поддержку великому историческому исследователю христианства, который представляет Берлин в теологии против косной оппозиции, которую Оксфорд противопоставил его учености. Энергичный образец полемического письма, она не может не оказаться стимулирующей для читателей, интересующихся современным богословием, независимо от того, к какой стороне дебатов склоняются их личные предубеждения». — Scotsman.

«Г-н Сондерс пишет трезво и со знанием спорных моментов. Читателям «Гарнака и его критиков» будет полезно прочитать его комментарии». — Sheffield Daily Telegraph.

СЭВИДЖ (М. Дж.). ВЕРОВАНИЯ О БИБЛИИ. Формат 8vo, в переплете. 7 шилл. 6 пенсов.

СЕЙС (А. Х.). О РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ АССИРИИ И ВАВИЛОНИИ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 15.

ШРАДЕР (Э.). КЛИНОПИСНЫЕ НАДПИСИ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. 2 тома. 12 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 9.

ШУБЕРТ (ГАНС ФОН). ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 3.

СКОТТ (преп. Э. Ф., магистр искусств). АПОЛОГЕТИКА НОВОГО ЗАВЕТА. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

ЗЕЕБЕРГ (Р.). ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ИСТИНЫ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ. Р. Зееберга, профессора систематической теологии в Берлине. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 13.

СЕВЕР (Патриарх Антиохийский). ШЕСТАЯ КНИГА ИЗБРАННЫХ ПИСЕМ СЕВЕРА, ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО, в сирийской версии Афанасия Низибийского. Под редакцией и в переводе Э. У. Брукса. Том I. (Текст), Часть 1, и Том II. (Перевод), Часть 1. 2 тома. Формат 8vo, в переплете. 42 шилл. нетто. Том I. (Текст), Часть 2, и Том II. (Перевод), Часть 2. 2 тома. Формат 8vo, в переплете. 42 шилл. нетто. См. «Общество текстов и переводов», стр. 38.

ШАРП (САМУЭЛЬ). ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА И ЕГО ЛИТЕРАТУРЫ. С приложением по еврейской хронологии. 5-е издание. Формат Crown 8vo, в переплете. 4 шилл. 6 пенсов.

—CRITICAL NOTES ON THE AUTHORISED ENGLISH
VERSION OF THE NEW TESTAMENT. 2nd
Edition. 12mo, cloth, 1s. 6d.

СМИТ (МАРТИН Р.). ЧЕМУ Я НАУЧИЛ СВОИХ ДЕТЕЙ. 2-е издание, пересмотренное. Формат Crown 8vo, в переплете. 3 шилл. 6 пенсов.

СОДЕН (Г. ФОН, д-р богословия). КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА. 5 шилл. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 12.

УСТАВЫ АПОСТОЛОВ. Доселе не изданные эфиопские и арабские тексты. Под редакцией, с введением и переводами эфиопских, арабских и коптских текстов, преп. Г. Хорнера, магистра искусств. С приложением — недавно обнаруженным вариантом коптского текста. 18 шилл. нетто.

ТАЙЛЕР (преп. ДЖОН ДЖЕЙМС). ПОПЫТКА УСТАНОВИТЬ ХАРАКТЕР ЧЕТВЕРТОГО ЕВАНГЕЛИЯ, особенно в его отношении к первым трем. 2-е издание. Формат 8vo, в переплете. 5 шилл.

ТЕЙЛОР (преп. Ч.). ПЛАЧ КОЕЛЕТА В ЕККЛ. XII, обсужденный и буквально истолкованный. Формат 8vo, в переплете. 3 шилл.

ТЕЙЛОР (преп. д-р Дж.). МАСОРЕТСКИЙ ТЕКСТ И ДРЕВНИЕ ПЕРЕВОДЫ КНИГИ МИХЕЯ. Формат Crown 8vo, в переплете. 5 шилл.

— См. также Кауч, «Очерк», стр. 21.

TEN SERVICES OF PUBLIC PRAYER, with Special
Collects. 8vo, cloth, 3s.; or 32mo, cloth, 1s. 6d.

—PSALMS AND CANTICLES. 8vo, cloth, 1s. 6d.

—PSALMS AND CANTICLES, with Anthems. 8vo,
cloth, 2s.

ДЕСЯТЬ СЛУЖБ ОБЩЕСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ, взятых по существу из «Общей молитвы для христианского богослужения», с несколькими дополнительными молитвами для особых дней. Формат 8vo, в переплете, 2 шилл. 6 пенсов; или 32mo, в переплете, 1 шилл.

ЗАВЕТ, НОВЫЙ. ТИШЕНДОРФ (К.). NOVUM TESTAMENTUM GRÆCE. 3 тома. Формат 8vo. 70 шилл. нетто.

— КЭМПБЕЛЛ (преп. каноник КОЛИН, магистр искусств, д-р богословия). ПЕРВЫЕ ТРИ ЕВАНГЕЛИЯ НА ГРЕЧЕСКОМ ЯЗЫКЕ. Расположены в параллельных столбцах. 2-е издание, пересмотренное. Формат Crown 8vo, в переплете. 3 шилл. 6 пенсов нетто.

THOMAS (Rev. J. M. LLOYD). A FREE CATHOLIC
CHURCH. Crown 8vo, cloth, 1s. 6d. net.

АПТОН (К. Б.). ОБ ОСНОВАХ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ. См. «Гиббертовские лекции», стр. 15.

ВИКЕРС (ДЖ.). НАСТОЯЩИЙ ИИСУС: обзор его жизни, характера и смерти с еврейской точки зрения. Формат Crown 8vo. 6 шилл.

— ТАЙНА РАСПЯТИЯ. Формат Crown 8vo, в переплете. 3 шилл. 6 пенсов.

УИР (Т. Х., бакалавр богословия). КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ЕВРЕЙСКОГО ТЕКСТА ВЕТХОГО ЗАВЕТА. Томаса Х. Уира, ассистента профессора восточных языков в Университете Глазго. 2-е издание, с дополнениями. Формат Crown 8vo, в переплете. 6 шилл.

ВЕЙЦЗЕККЕР (К. ФОН). АПОСТОЛЬСКИЙ ВЕК. 2 тома. Формат Demy 8vo. 21 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 7.

ВЕРНЛЕ (Пауль). НАЧАЛА ХРИСТИАНСТВА. 2 тома. Формат 8vo. 21 шилл. См. «Теологическая переводная библиотека», новая серия, стр. 4.

УИКСТИД (преп. П. Х.). ЦЕРКОВНЫЕ ИНСТИТУТЫ ГОЛЛАНДИИ, рассматриваемые с особым вниманием к положению и перспективам современной школы теологии. Отчет, представленный попечителям Гибберта и опубликованный по их указанию. Формат 8vo, в бумажной обложке, 1 шилл.

ВИММЕР (Р.). МОЯ БОРЬБА ЗА СВЕТ: Исповедь проповедника. 3 шилл. 6 пенсов. См. «Коронная теологическая библиотека», стр. 11.

РАЙТ (преп. Ч. Х. Х.). КНИГА БЫТИЯ НА ИВРИТЕ. С критически пересмотренным текстом, различными чтениями, а также грамматическими и критическими примечаниями. Формат Demy 8vo. 3 шилл. 6 пенсов.

— КНИГА РУФИ НА ИВРИТЕ. С критически пересмотренным текстом, различными чтениями, включая новую сверку двадцати восьми еврейских рукописей, и грамматическим и критическим комментарием; к чему приложен халдейский Таргум. Формат Demy 8vo. 7 шилл. 6 пенсов.

— ДАНИИЛ И ЕГО ПРОРОЧЕСТВА. Формат Demy 8vo, в переплете. 7 шилл. 6 пенсов.

— ДАНИИЛ И ЕГО КРИТИКИ. Критический и грамматический комментарий с приложением. Формат Demy 8vo, в переплете. 7 шилл. 6 пенсов.

РАЙТ (Г. Х. БЕЙТСОН). КНИГА ИОВА. Новый критически пересмотренный перевод с эссе о сканировании, дате и т. д. Формат 8vo, в переплете. 6 шилл.

— БЫЛ ЛИ ИЗРАИЛЬ КОГДА-ЛИБО В ЕГИПТЕ? или, Утерянная традиция. Г. Х. Бейтсона Райта, доктора богословия, Королевский колледж, Оксфорд; директор Королевского колледжа, Гонконг; автор «Критического пересмотренного перевода книги Иова». Формат 8vo, художественный лен. 7 шилл. 6 пенсов.

РАЙТ (У. ОЛДИС), под редакцией, и д-р С. А. ХИРШ. КОММЕНТАРИЙ К КНИГЕ ИОВА. Из еврейской рукописи в университетской библиотеке, Кембридж. Формат Medium 8vo, в переплете. 21 шилл. нетто.

ЦЕЛЛЕР (Э.). СОДЕРЖАНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ. См. «Теологическая переводная библиотека», старая серия, стр. 9.

II. Философия, психология.

БЭКОН (РОДЖЕР), «OPUS MAJUS» (БОЛЬШОЙ ТРУД). Под редакцией, с введением и аналитической таблицей, Джона Генри Бриджеса, члена Королевского колледжа врачей, бывшего члена Ориэль-колледжа. Полностью в 3 томах, 31 шилл. 6 пенсов; Том III. продается отдельно, 7 шилл. 6 пенсов.

БРЮСТЕР (Г. Б.). ТЕОРИИ АНАРХИИ И ЗАКОНА. Полночные дебаты. Формат Crown 8vo, пергамент. 5 шилл.

— ТЮРЬМА. Диалог. Формат Crown 8vo, пергамент. 5 шилл.

— СТАТУЭТКА И ФОН. Формат Crown 8vo, пергамент. 4 шилл.

КОЛЛИНЗ (Ф. Х.). ЭПИТОМА СИНТЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Ф. Говарда Коллинза. С предисловием Герберта Спенсера. 5-е издание. Синтетическая философия завершена. Формат 8vo, в переплете. 21 шилл.

ДРАММОНД (д-р). ФИЛОН ИУДЕЙСКИЙ; или, Еврейско-александрийская философия в ее развитии и завершении. Джеймса Драммонда, доктора права, директора Манчестерского нового колледжа, Оксфорд. 2 тома. Формат 8vo, в переплете. 21 шилл.

ХОДЖСОН (С. Х.). ФИЛОСОФИЯ И ОПЫТ. Обращение, прочитанное перед Аристотелевским обществом, формат 8vo, в бумажной обложке. 2 шилл.

—THE REORGANISATION OF PHILOSOPHY.
Address. 8vo, sewed, 1s.

ЛОРИ (профессор СИМОН). ETHICA: или, Этика разума. Скотуса Новантикуса. 2-е издание. Формат 8vo, в переплете. 6 шилл.

— METAPHYSICA NOVA ET VETUSTA: Возврат к дуализму. 2-е издание. Формат Crown 8vo, в переплете. 6 шилл.

ЛОДЖ (сэр О.). ЖИЗНЬ И МАТЕРИЯ. 2 шилл. 6 пенсов нетто. См. «Религия», стр. 22.

МАККЕНЗИ (МАЛКОЛЬМ). СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА. Изложение функции денег как меры контракта, торговли и правительства, рассматриваемое с принципов естественной философии и юриспруденции, в опровержение экономических догм. Формат Demy 8vo, в переплете. 10 шилл. 6 пенсов.

МЮНСТЕРБЕРГ (ХУГО, профессор психологии в Гарвардском университете). АМЕРИКАНЦЫ. Перевод Эдвина Б. Холта, доктора философии, инструктора в Гарвардском университете. Формат Royal 8vo, в переплете. 12 шилл. 6 пенсов нетто.

ПЕРРИН (Р. С.). ЭВОЛЮЦИЯ ЗНАНИЯ. Обзор философии. 6 шилл. См. «Религия», стр. 23.

ПИКЛЕР (ДЖУЛ.). ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ В ОБЪЕКТИВНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ. Часть I. Формат 8vo, в переплете. 4 шилл. 6 пенсов.

ТРУДЫ АРИСТОТЕЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ДЛЯ СИСТЕМАТИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ ФИЛОСОФИИ. Труды. Том I., 4 вып., 1890-91. Формат 8vo, 12 шилл. Прекращено после Том III. Часть 2. Или каждая часть отдельно. Том I. № 1, 2 шилл. 6 пенсов; № 2, 2 шилл. 6 пенсов; № 3, Часть 1, 1 шилл. 6 пенсов; Часть 2, 2 шилл.; № 4, Часть 1, 1 шилл. 6 пенсов; Часть 2, 2 шилл. Том II. № 1, Часть 1, 1 шилл. 6 пенсов; Часть 2, 2 шилл.; № 2, Часть 1, 1 шилл. 6 пенсов; Часть 2, 2 шилл.; № 3, Часть 1, 2 шилл.; Часть 2, 2 шилл. Том III. Часть 1, 2 шилл. 6 пенсов; Часть 2, 2 шилл. НОВАЯ СЕРИЯ, Тома I.-VII. Формат Demy 8vo, в бакраме, каждый 10 шилл. 6 пенсов нетто.

САЛИБИ (К. У., д-р мед., чл. Королевского общества). ИНДИВИДУАЛИЗМ И КОЛЛЕКТИВИЗМ. Королевский формат 8vo, коленкор. 2 шилл.

ШУРМАН (Дж. Гулд). КАНТИАНСКАЯ ЭТИКА И ЭТИКА ЭВОЛЮЦИИ. 8vo, коленкор. 5 шилл.

— ЭТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДАРВИНИЗМА. Королевский формат 8vo, коленкор. 5 шилл.

СКРИПЧЕР (Эдвард У., д-р филос.). ИССЛЕДОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЛАБОРАТОРИИ ЙЕЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. Тт. I–VI, каждый по 4 шилл. 2 пенса нетто.

ШИРМАН (А. Т., магистр гуманит. наук). РАЗВИТИЕ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ЛОГИКИ. Критико-историческое исследование логического исчисления. Королевский формат 8vo, коленкор. 5 шилл. нетто.

Из содержания.

Символы как представление терминов и как представление суждений — Символы операции — Процесс решения — Относительно исчисления, основанного на интенсионале — Учения Джевонса и г-на Макколла — Позднейшие логические учения — Полезность символической логики.

«Стиль его гладкий, приятный и ясный». — Athenæum.

СМИТ (Г. У.). САД ЖИЗНИ. Мысли о культуре, поведении и характере на каждый день года, собранные и систематизированные Г. У. Смитом. Королевский формат 8vo, коленкор с позолотой. 5 шилл. нетто.

СПЕНСЕР (ГЕРБЕРТ). АВТОБИОГРАФИЯ. 2 тома, формат demy 8vo. С портретами. Популярное издание, 12 шилл. 6 пенсов нетто. Библиотечное издание, 28 шилл. нетто.

«Не будет преувеличением сказать, что мы закрываем эту книгу — самую интересную и, безусловно, одну из самых важных, которые нам когда-либо доводилось открывать, — чувствуя себя лучше, мудрее и смиреннее после того, как мы ее бегло прочли». — Academy.

«Это книга для всех людей и на все времена. На ее страницах мыслитель может проследить, шаг за шагом, синтез синтетической философии. Здесь поэт найдет не только достойное вдохновение, но и, возможно, удивительную жилку сочувствия. Государственный деятель, изобретатель, литератор, теоретик и практик — все они найдут под обложками этих двух массивных томов почти неисчерпаемую сокровищницу интереса и конструктивной мысли. Здесь есть советы и наставления для всего мира, а также почти неопределимое очарование — будь то благодаря самой внутренней красоте картины, или достоинству ее исполнения, или чувству ее почти кропотливой верности, или совокупному притяжению всех трех факторов». — St. James's Gazette.

— СИСТЕМА СИНТЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ —

Т. I. Основные начала. С приложением и портретом. Окончательно пересмотрено. Новое издание, большой королевский формат 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов.

Тт. II и III. Основания биологии. 6-я тысяча. 8vo, коленкор. Пересмотрено и значительно дополнено. Тт. I и II по 18 шилл. каждый.

Тт. IV и V. Основания психологии. 5-я тысяча. 2 тома. 8vo, коленкор. 36 шилл.

Т. VI. Основания социологии. Т. I. Часть 1: Данные социологии; Часть 2: Индукции социологии; Часть 3: Домашние учреждения. 4-я тысяча, пересмотрено и дополнено. 8vo, коленкор. 21 шилл.

Т. VII. Основания социологии. Т. II. Часть 4: Церемониальные учреждения; Часть 5: Политические учреждения. 3-я тысяча. 8vo, коленкор. 18 шилл.

Т. VIII. Основания социологии. Т. III. Часть 6: Церковные учреждения; Часть 7: Профессиональные учреждения; Часть 8: Промышленные учреждения. 2-я тысяча. 8vo, коленкор. 16 шилл.

Т. IX. Основания этики. Т. I. Часть 1: Данные этики; Часть 2: Индукции этики; Часть 3: Этика индивидуальной жизни. 2-я тысяча. 8vo, коленкор. 15 шилл.

Т. X. Основания этики. Т. II. Часть 4: Справедливость; Часть 5: Отрицательная благотворительность; Часть 6: Положительная благотворительность; Приложения. Demy 8vo, коленкор. 12 шилл. 6 пенсов.

Также можно приобрести отдельно:

СПЕНСЕР (ГЕРБЕРТ). ДАННЫЕ ЭТИКИ. Перенабрано в единообразном стиле с популярным изданием «Основных начал». В обложке, 2 шилл. 6 пенсов нетто; в коленкоре, 3 шилл. нетто.

— СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Является Частью 4 «Оснований этики». 2-я тысяча. 8vo, коленкор. 6 шилл.

Другие работы.

— ИЗУЧЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ. Библиотечное издание (21-я тысяча), с постскриптумом. 8vo, коленкор. 10 шилл. 6 пенсов.

—DATA OF ETHICS. Small Demy 8vo, cloth. 3s. net;
sewed, 2s. 6d. net.

— ВОСПИТАНИЕ: умственное, нравственное и физическое. Дешевое издание. Полностью перенабрано. 46-я тысяча. Королевский формат 8vo, коленкор. 2 шилл. 6 пенсов.

— СТАТЬИ: научные, политические и спекулятивные. Новое издание, переработанное, с дополнительными статьями. 3 тома. 8vo, коленкор. (По 10 шилл.) 30 шилл.

— СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА. Сокращенное и пересмотренное издание, вместе с «Человеком против государства». 8vo, коленкор. 10 шилл.

— РАЗЛИЧНЫЕ ФРАГМЕНТЫ. Единообразный библиотечный переплет. Demy 8vo, коленкор. Дополненное издание. 6 шилл.

— ФАКТЫ И КОММЕНТАРИИ. Demy 8vo, коленкор. 6 шилл.

—THE MAN versus THE STATE. 14th Thousand.
Sewed, 1s.

— ОТВЕТ ПРОФЕССОРУ ВЕЙСМАНУ. В обложке. 6 пенсов.

— ПРИЧИНЫ НЕСОГЛАСИЯ С ФИЛОСОФИЕЙ О. КОНТА. В обложке. 6 пенсов.

— ОПИСАТЕЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ; или, Группы социологических фактов. Составлено и реферировано профессором Д. Дунканом из Мадраса, д-ром Рихардом Шеппигом и Джеймсом Кольером. Фолио, в картонном переплете.

№ 1. Англичане. 18 шилл.

№ 2. Древние американские расы. 16 шилл.

№ 3. Низшие расы, негритосские расы, полинезийцы. 18 шилл.

№ 4. Африканские расы. 16 шилл.

№ 5. Азиатские расы. 18 шилл.

№ 6. Американские расы. 18 шилл.

№ 7. Евреи и финикийцы. 21 шилл.

№ 8. Французская цивилизация. 30 шилл.

Новые тома готовятся к печати.

СПЕНСЕР (ГЕРБЕРТ). КОЛЛИНЗ (Ф. Г.). ЭПИТОМА СИНТЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Ф. Говарда Коллинза. Дайджест работ г-на Герберта Спенсера. 5-е издание, Синтетическая философия завершена. С предисловием Герберта Спенсера. 8vo, коленкор. 21 шилл.

— ДРЕЙ (С.). ТЕОРИЯ РЕЛИГИИ И МОРАЛИ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА. Сильвана Дрея. 8vo, в обложке. 1 шилл.

— ТЕОРИЯ ЖИЗНИ, ВЫВЕДЕННАЯ ИЗ ФИЛОСОФИИ ЭВОЛЮЦИИ. Demy 8vo, в обложке. 1 шилл.

СПИНОЗА: Четыре эссе. Профессоров Ланда, Ван Влотена и Куно Фишера, а также Э. Ренана. Под редакцией профессора Найта из Сент-Эндрюса. Королевский формат 8vo, коленкор. 5 шилл.

ИССЛЕДОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЛАБОРАТОРИИ ЙЕЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. Под редакцией профессора Э. У. Скрипчера. С многочисленными иллюстрациями. 8vo, в обложке. По 4 шилл. 2 пенса нетто каждый. Т. I. 1892–93, 100 стр. Т. II. 1894, 124 стр. Т. III. 1895, 110 стр. Т. IV. 1896, 141 стр. Т. V. 1897, 105 стр. Т. VI. 1898, 105 стр.

ВУНДТ (ВИЛЬГЕЛЬМ). ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИИ. Перевод, выполненный при содействии автора Чарльзом Хаббардом Джаддом, д-ром филос., преподавателем Уэслианского университета. 3-е дополненное издание. Demy 8vo, коленкор. 8 шилл. нетто.

III. Восточные языки, литература и история.

АБХИДХАНАРАТНАМАЛА ХАЛАЮДХИ. Санскритский словарь (120 стр.). Под редакцией д-ра Т. Ауфрехта, с санскритско-английским глоссарием (180 стр.). 8vo, коленкор. (Опубликовано по цене 18 шилл.) 10 шилл.

АВЕСТИЙСКИЕ, ПЕХЛЕВИЙСКИЕ И ДРЕВНЕПЕРСИДСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ в честь покойного ШАМС-УЛ-УЛАМА ДАСТУРА ПЕШОТАНДЖИ БЕХРАМДЖИ САНДЖАНЫ, магистр гуманит. наук, д-р филос. Бумажная обложка, 12 шилл. 6 пенсов нетто; коленкор, 13 шилл. 6 пенсов нетто.

БЕРНШТЕЙН и КИРШ. СИРИЙСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ И ЛЕКСИКОН (Chrestomathia Syriaca cum Lexico). 2 тома в 1. 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов. I. Chrestomathia, отдельно. В обложке. 3 шилл.

ДЕВИДС (Т. У. РИС). ЛЕКЦИИ ПО НЕКОТОРЫМ ВОПРОСАМ ИСТОРИИ ИНДИЙСКОГО БУДДИЗМА. См. «Лекции Хибберта», стр. 14.

ДЕЛИЧ (проф. Ф.). АССИРИЙСКАЯ ГРАММАТИКА. С парадигмами, упражнениями, глоссарием и библиографией. Перевод преп. проф. А. Р. С. Кеннеди. Королевский формат 8vo, коленкор. 15 шилл.

— ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК В СВЕТЕ АССИРИЙСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ. Demy 8vo, коленкор. 4 шилл.

— ВАВИЛОН И БИБЛИЯ. 5 шилл. См. «Королевская теологическая библиотека», стр. 10.

ДИТТРИХ (ГУСТАВ). МАСОРА ВОСТОЧНЫХ И ЗАПАДНЫХ СИРИЙЦЕВ В ИХ УКАЗАНИЯХ К ПРОРОКУ ИСАИИ по пяти рукописям Британского музея в сочетании с двумя трактатами об акцентах. В обложке. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

ДИЛЛЬМАН (А.). ЭФИОПСКАЯ ГРАММАТИКА. Перевод со второго немецкого издания К. Бецольда. Преп. Дж. А. Крайтоном, д-ром богословия, с указателем отрывков, филологическими таблицами и т. д. 1 том, королевский формат 8vo. 25 шилл. нетто.

ДИПАВАМСА: Буддийская историческая хроника на языке пали. Под редакцией д-ра Г. Ольденберга, с английским переводом. 8vo, коленкор. 21 шилл.

«Дипавамса» — древнейшее историческое произведение цейлонцев; оно содержит изложение церковной истории буддийской церкви, обращения цейлонцев в буддийскую веру и древней истории Цейлона.

ЕГИПЕТСКАЯ ГРАММАТИКА ЭРМАНА. Перевод под наблюдением профессора Эрмана, выполненный Дж. Г. Брестедом, профессором египтологии Чикагского университета. Королевский формат 8vo, коленкор. 18 шилл.

ЭВАНС (ДЖОРДЖ). ЭССЕ ПО АССИРИОЛОГИИ. С таблицами ассирийских надписей в формате 4to. 8vo, коленкор. 5 шилл.

ФАЙЗУЛЛА-БХАЙ (шейх, бакалавр богословия). МУСУЛЬМАНСКИЙ ПОДАРОК. Часть I, содержащая знаменитую поэму Аль-Бусири. С английской версией и примечаниями. 8vo, коленкор. 4 шилл.

— ЭССЕ О ДОИСЛАМСКОЙ АРАБСКОЙ ПОЭЗИИ, с особым упоминанием семи «подвешенных» поэм. 8vo, в обложке. 4 пенса.

ПАПИРУСЫ ФЛИНДЕРСА ПИТРИ. См. «Мемуары Каннингема», тт. 8, 9 и 11, стр. 46.

ФРАНКФУРТЕР (д-р О.). РУКОВОДСТВО ПО ПАЛИ: Элементарная грамматика, хрестоматия и глоссарий. 8vo, коленкор. 16 шилл.

ФЮРСТ (д-р ЮЛ.). ЕВРЕЙСКИЙ И ХАЛДЕЙСКИЙ ЛЕКСИКОН К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ. 5-е издание, исправленное и дополненное. Перевод преп. д-ра Сэмюэля Дэвидсона. Королевский формат 8vo, коленкор. 21 шилл.

ХАРДИ (Р. СПЕНС). РУКОВОДСТВО ПО БУДДИЗМУ В ЕГО СОВРЕМЕННОМ РАЗВИТИИ. Перевод с сингальских рукописей. 2-е издание, с полным указателем и глоссарием. 8vo, коленкор. 21 шилл.

ЕВРЕЙСКИЕ ТЕКСТЫ. Крупный шрифт. 16mo, коленкор.

Бытие. (2-е издание. Текст Баера и Делича.) 1 шилл. 6 пенсов.

Псалтирь. 1 шилл.

Иов. 1 шилл.

Исаия. 1 шилл.

КЕННЕДИ (преп. ДЖАС.). ВВЕДЕНИЕ В БИБЛЕЙСКИЙ ИВРИТ, представляющее собой постепенное обучение языку Ветхого Завета. Джеймса Кеннеди, бакалавра богословия, исполняющего обязанности библиотекаря в Нью-Колледже и одного из дополнительных экзаменаторов по богословию в Эдинбургском университете. 8vo, коленкор. 12 шилл.

— ИССЛЕДОВАНИЯ ЕВРЕЙСКИХ СИНОНИМОВ. Demy 8vo, коленкор. 5 шилл.

ЛАЛЛ (К. Дж., магистр гуманит. наук, рыцарь-командор ордена Индийской империи). ДРЕВНЯЯ АРАБСКАЯ ПОЭЗИЯ, ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ДОИСЛАМСКАЯ. Переводы, с введением и примечаниями. Fcap. 4to, коленкор. 10 шилл. 6 пенсов.

МАХБЕРОТ ИТИЭЛЬ. Иегуды бен Шеломо Альхаризи. Под редакцией Томаса Ченери, магистра гуманит. наук, по рукописи из Бодлианской библиотеки. 8vo, коленкор. 3 шилл.

МИЛИНДА ПАНХА: Диалоги между царем Милиндой и буддийским мудрецом Нагасеной. Текст на пали, под редакцией В. Тренкера. 440 стр. 8vo, в обложке. 21 шилл. См. также «Pali Miscellany».

КОММЕНТАРИЙ МОШЕ БЕН ШЕШЕТА К ИЕРЕМИИ И ИЕЗЕКИИЛЮ. См. стр. 22.

МУСС-АРНОЛЬТ (У.). КРАТКИЙ СЛОВАРЬ АССИРИЙСКОГО ЯЗЫКА (ассирийско-английско-немецкий). У. Мусс-Арнольта. Завершен в 19 частях. Каждая по 5 шилл. нетто; или в переплете в 2 томах, 5 фунтов стерлингов нетто.

НОВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ШКОЛА ПОЭТОВ ИСПАНО-АРАБСКОЙ ЭПОХИ. Избранные тексты с введением, примечаниями и словарем. Под редакцией Г. Броди, д-ра филос., раввина в Находе (Богемия), и К. Альбрехта, д-ра филос., профессора в Ольденбурге (Великое герцогство). Английский перевод введения и т. д. г-жи Карл Альбрехт. Коленкор. 7 шилл. 6 пенсов нетто.

НЁЛЬДЕКЕ (ТЕОДОР, профессор восточных языков Страсбургского университета). КРАТКАЯ СИРИЙСКАЯ ГРАММАТИКА. С таблицей знаков Юлиуса Эутинга. Перевод (с санкции автора) со второго исправленного немецкого издания преп. Джеймса А. Крайтона, д-ра богословия. Королевский формат 8vo. 18 шилл. нетто.

— DELECTUS VETERUM CARMINUM ARABICORUM GLOSSARIUM CONFECIT A. MULLER. Королевский формат 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов.

НОРРИС (Э.). АССИРИЙСКИЙ СЛОВАРЬ. Предназначен для содействия изучению клинописных надписей Ассирии и Вавилонии. Тт. I–III. 4to, коленкор. По 28 шилл. каждый.

ОЛЬДЕНБЕРГ (проф. Г.). БУДДА: Его жизнь, его учение, его орден. Германа Ольденберга, профессора Берлинского университета. Перевод У. Хоуи, магистра гуманит. наук. 8vo, коленкор с позолотой. 18 шилл.

PALI MISCELLANY. В. Тренкера. Часть I. Вводная часть «Милинды Панхи», с английским переводом и примечаниями. 8vo, в обложке. 4 шилл.

ПЛАТТС (Дж. Т.). ГРАММАТИКА ПЕРСИДСКОГО ЯЗЫКА. Джона Т. Платтса, почетного магистра гуманит. наук (Оксфорд), преподавателя персидского языка в Оксфордском университете; бывшего инспектора школ в Центральных провинциях Индии. Часть I. Морфология. Широкий королевский формат 8vo. 10 шилл. 6 пенсов.

РЕНУФ (П. ЛЕ ПАЖ). ЛЕКЦИИ ПО РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. См. «Лекции Хибберта», стр. 15.

СААДИ. ГУЛИСТАН (РОЗОВЫЙ САД) ШЕЙХА СААДИ ИЗ ШИРАЗА. Новое издание персидского текста со словарем Ф. Джонсона. Квадратный королевский формат 8vo, коленкор. 15 шилл.

СЕЙС (проф. А. Г.). ЛЕКЦИИ ПО РЕЛИГИЯМ ДРЕВНЕЙ ВАВИЛОНИИ И СИРИИ. См. «Лекции Хибберта», стр. 15.

ШРАДЕР (Э.). КЛИНОПИСНЫЕ НАДПИСИ И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. 2 тома. 12 шилл. См. «Библиотека теологических переводов», старая серия, стр. 9.

ШИХАБ АД-ДИН. ФУТУХ АЛЬ-ХАБАША; или, Завоевание Абиссинии. Шихаб ад-Дина Ахмада б. 'Абд аль-Кадира б. Салима б. 'Усмана. Под редакцией С. Артура Стронга по арабской рукописи. Часть I. 8vo, в обложке. 3 шилл. нетто.

СОЦИН (д-р А.). АРАБСКАЯ ГРАММАТИКА. Парадигмы, литература, упражнения и глоссарий. 2-е издание. Перевод с 3-го немецкого издания преп. проф. А. Р. С. Кеннеди, д-ра богословия. Королевский формат 8vo, коленкор. 8 шилл. 6 пенсов.

— КЛЮЧ ДЛЯ ПЕРЕВОДА НЕМЕЦКИХ УПРАЖНЕНИЙ ИЗ ВЫШЕУКАЗАННОЙ ГРАММАТИКИ. В обложке. 1 шилл. 6 пенсов.

СЁРЕНСЕН (С., д-р филос.), сост. УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН В МАХАБХАРАТЕ. С краткими пояснениями. Королевский формат 4to, в двенадцати частях, которые не продаются отдельно, по 7 шилл. 6 пенсов за часть нетто. Части I и IV уже вышли.

АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ. Доселе не изданные эфиопские и арабские тексты, с переводами эфиопских, арабских и коптских текстов Г. Хорнера, магистра гуманит. наук. См. стр. 26.

ОБЩЕСТВО ТЕКСТОВ И ПЕРЕВОДОВ. Основано с целью редактирования и перевода восточных текстов, хранящихся преимущественно в Британском музее.

Уже выпущенные тома —

ШЕСТАЯ КНИГА ИЗБРАННЫХ ПИСЕМ СЕВЕРА, ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО, в сирийской версии Афанасия Низибийского. Под редакцией и в переводе Э. У. Брукса, магистра гуманит. наук. Т. I. Текст, Части I и II. Т. II. Перевод, Части I и II. 84 шилл. нетто.

КАНОНЫ АФАНАСИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО на арабском, эфиопском и коптском языках. Под редакцией и в переводе проф. В. Риделя (Грайфсвальд) и У. Э. Крама. 21 шилл. нетто.

РАВВИНСКИЙ КОММЕНТАРИЙ К КНИГЕ ИОВА, содержащийся в уникальной рукописи в Кембридже. Под редакцией, с переводом и комментарием У. Олдиса Райта, д-ра права. 21 шилл. нетто.

ТЕРПИ (д-р Д. Мак). РУКОВОДСТВО ПО ХАЛДЕЙСКОМУ ЯЗЫКУ. Содержит грамматику библейского халдейского языка и таргумов, а также хрестоматию со словарем. Квадратный 8vo, коленкор. 7 шилл.

ВИНАЯ-ПИТАКА: Одно из главных священных писаний буддизма. Под редакцией д-ра Г. Ольденберга на пали. 5 томов. 8vo, коленкор. По 21 шилл. каждый.

УОЛЛИС (Г. У.). КОСМОЛОГИЯ РИГВЕДЫ: Эссе. 8vo, коленкор. 5 шилл.

IV. Современные языки и литература.

Полный список учебных публикаций Messrs. Williams & Norgate по современным языкам можно получить по запросу.

АРМЕЙСКАЯ СЕРИЯ ФРАНЦУЗСКИХ И НЕМЕЦКИХ РОМАНОВ. Под редакцией Дж. Т. У. Пероуна, магистра гуманит. наук, с краткими примечаниями.

Эта серия одинаково хорошо подходит как для общего чтения, так и для тех, кто готовится к военной службе, получению сертификатов Оксфорда и Кембриджа и другим экзаменам — фактически для всех, кто желает поддерживать или улучшать свой французский и немецкий языки. Примечания максимально кратки, с добавлением этимологических справок или иллюстраций для облегчения запоминания. Книги, выбранные из произведений современных или ныне живущих авторов, подходят для изучения большинства современных французских и немецких текстов.

ВЫСТРЕЛ и др. Проспера Мериме. 2 шилл. 6 пенсов.

«Нельзя пожелать книги, более подходящей для своей цели. Редакторы заслуживают поздравлений». — National Observer.

ВАЙЯНТ. Жака Венсана. 2 шилл. 6 пенсов.

«Книги хорошо оформлены, и в случае с «Вайянт» был сделан отличный выбор». — Guardian.

НА ПОСТУ И НАЦЦАРЕНА ДАНТИ. Йоханнеса фон Девалля. 3 шилл.

«Хорошо напечатаны, хорошо переплетены и снабжены достаточным количеством примечаний, чтобы сделать чтение надежным и легким». — Educational Times.

ВОЕННЫЕ РАССКАЗЫ. А. Доде. 2 шилл. 6 пенсов.

«Эти рассказы в основном взяты из серии под названием «Рассказы понедельника», первоначально написанной автором для Figaro. Написанные в лихорадочном темпе сразу после великой войны 1870 года, они во многом демонстрируют силу Доде на ее пике... Поэтому мы не просто рекомендуем — мы настоятельно призываем всех читателей французского языка приобрести эти рассказы в каком-либо виде, а данное издание является одновременно хорошим и дешевым». — The Schoolmaster.

РАССКАЗЫ. Э. Хёфера. 3 шилл.

«Серия представила английским читателям увлекательные образцы художественной литературы в аккуратном и удобном виде. Помимо военного колорита, они являются образцами стиля». — Scotsman.

БЭЙЛДОН (преп. Г.). ИСЛАНДСКАЯ ГРАММАТИКА. Элементарная грамматика древнескандинавского или исландского языка. 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов.

БУАЙЕЛЬ (ДЖАС.). ФРАНЦУЗСКИЙ ПЕРЕВОД ЧЕРЕЗ АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК ЛОРДА МАКОЛЕЯ. Под редакцией покойного Джеймса Буайеля, бакалавра гуманит. наук (Университет Галлии), офицера Академии, старшего преподавателя французского языка в Далвич-колледже и т. д. Королевский формат 8vo, коленкор. Т. I. Фридрих Великий. 3 шилл. Т. II. Уоррен Гастингс. 3 шилл. Т. III. Лорд Клайв. 3 шилл.

— См. Виктора Гюго, «Отверженные» и «Собор Парижской Богоматери».

ДЕЛЬБОС (Л.). МОРСКИЕ ТЕРМИНЫ НА АНГЛИЙСКОМ И ФРАНЦУЗСКОМ И НА ФРАНЦУЗСКОМ И АНГЛИЙСКОМ. С примечаниями и таблицами. Для использования морскими офицерами и кадетами. Леона Дельбоса, магистра гуманит. наук, с корабля Его Величества «Британия», Дартмут. 4-е издание, тщательно пересмотренное и значительно дополненное, с дополнительными таблицами. Королевский формат 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов нетто.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ГРАММАТИКА ФРАНЦУЗСКОГО ЯЗЫКА ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЮДЖИНА, с историческим очерком формирования французского языка. Для использования в государственных школах. С упражнениями. Г. Эжена-Фаснахта, бывшего преподавателя французского языка в Вестминстерской школе. 23-е издание, тщательно пересмотренное. Квадратный королевский формат 8vo, коленкор, 5 шилл.; или отдельно: Грамматика, 3 шилл.; Упражнения, 2 шилл. 6 пенсов.

ГЁТЕ (В. фон). АННОТИРОВАННЫЕ ТЕКСТЫ. См. «Образовательный каталог».

ХАГМАНН (Дж. Г., д-р филос.). РЕФОРМА НАЧАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Перевод со второго немецкого издания Р. Г. Хоара, д-ра филос., и Ричмонда Баркера, магистра гуманит. наук. Королевский формат 8vo, коленкор, 2 шилл. 6 пенсов нетто.

ХОГАН (Э.). CATH RUIS NA RIG FOR BOINN. С предисловием, переводом и указателями; также трактат об ирландских существительных среднего рода и дополнение к Index Vocabulorum «Grammatica Celtica» Цойса. Серия лекций Тодда, т. IV. 8vo, в обложке. 3 шилл. 6 пенсов.

— ЛАТИНСКИЕ ЖИТИЯ СВЯТЫХ КАК ПОСОБИЕ ДЛЯ ПЕРЕВОДА ИРЛАНДСКИХ ТЕКСТОВ И СОЗДАНИЯ ИРЛАНДСКОГО СЛОВАРЯ. Эдмунда Хогана, члена Общества Иисуса, члена Королевской ирландской академии, профессора кельтских языков Тодда. Серия лекций Тодда, т. V. 2 шилл. 6 пенсов.

— ИРЛАНДСКИЙ НЕННИЙ ИЗ L. NA HUIDRE, А ТАКЖЕ ГОМИЛИИ И ЛЕГЕНДЫ ИЗ L. BREAC. Алфавитный указатель ирландских существительных среднего рода. Серия лекций Тодда, т. VI. 2 шилл. 6 пенсов.

ГЮГО (ВИКТОР). ОТВЕРЖЕННЫЕ: Основные эпизоды. Под редакцией покойного Дж. Буайеля, с биографией и примечаниями. 2 тома. 6-е издание. Королевский формат 8vo, коленкор. По 3 шилл. 6 пенсов каждый.

ГЮГО (ВИКТОР). СОБОР ПАРИЖСКОЙ БОГОМАТЕРИ. Адаптировано для использования в школах и колледжах покойным Дж. Буайелем. 2 тома. 2-е издание. Королевский формат 8vo, коленкор. По 3 шилл. каждый.

LEABHAR BREAC. «Пестрая книга», иначе именуемая «Великая книга Дун Дойгре»: сборник произведений на ирландском и латинском языках, переписанный к концу XIV века. «Древнейшая и лучшая ирландская рукопись, относящаяся к церковной истории, сохранившаяся до наших дней» (Г. Петри). Впервые опубликована по оригинальной рукописи из библиотеки Королевской ирландской академии. В имперском фолио, на тонированной бумаге. В одном томе, полукожаный переплет, 4 фунта 4 шилл. (отпечатано всего 200 экземпляров).

LEABHAR NA H-UIDHRI. Сборник произведений в прозе и стихах на ирландском языке, переписанный около 1100 г. н. э.; древнейший из известных томов, полностью написанный на ирландском языке, и один из главных сохранившихся памятников туземной литературы — не церковного характера — древней Ирландии; впервые опубликован по оригиналу из библиотеки Королевской ирландской академии, с описанием рукописи, описанием ее содержания, указателем и цветными факсимиле. В фолио на тонированной бумаге, полукожаный переплет. 3 фунта 3 шилл. (отпечатано всего 200 экземпляров).

LILJA (Лилия). Исландская религиозная поэма. Эйстейна Асгримсона. Под редакцией Э. Магнуссона, с переводом, примечаниями и глоссарием. Королевский формат 8vo, коленкор экстра.

ЛОДЖ (сэр О.). ШКОЛЬНОЕ ПРЕПОДАВАНИЕ И ШКОЛЬНАЯ РЕФОРМА. Курс из четырех лекций по школьным учебным планам и методам, прочитанный для учителей средних школ и учителей-стажеров в Бирмингеме в феврале 1905 года. 3 шилл.

«Работа здравомыслящего иконоборца, который не разрушает ради самого разрушения, а стремится установить нечто более достойное на месте средневековья, которое он атакует». — Outlook.

«Позвольте мне порекомендовать этот мудрый том не только учителям, но и всем, кто причастен к национальному образованию. И особенно политику. Полчаса с сэром Оливером Лоджем заставили бы его осознать, что существуют проблемы на внутренней стороне школьной двери, о которых не мечталось в его философии, — заставили бы его почувствовать, что чем больше он будет знать об этом, тем лучше он сможет мудро справляться с теми другими, о которых он ежедневно болтает». — Д-р Макнамара в Daily Chronicle.

МАОРИ. НОВОЕ И ПОЛНОЕ РУКОВОДСТВО ПО РАЗГОВОРНОМУ ЯЗЫКУ МАОРИ. Содержит фразы и диалоги на различные темы, а также несколько общих правил грамматики и исчерпывающий словарь. 4 шилл. нетто. См. также «Уильямс».

НИБЕЛУНГЕНЛИД. «Падение Нибелунгов», иначе «Книга Кримхильды». Английский перевод У. Н. Леттсома. 5-е издание. 8vo, коленкор. 5 шилл.

О'ГРЭДИ (СТЭНДИШ Г.). SILVA GADELICA (I–XXXI). Сборник сказок на ирландском языке с отрывками, иллюстрирующими людей и места. Под редакцией по рукописям и в переводе. 2 тома. Королевский формат 8vo, коленкор. 42 шилл. Или отдельно: Т. I, ирландский текст; и Т. II, перевод и примечания. По 21 шилл. за том.

ООРДТ (Дж. Ф. ВАН, бакалавр гуманит. наук). КАПСКИЙ ГОЛЛАНДСКИЙ ЯЗЫК. Фразы и диалоги с переводами, предваряемые краткими грамматическими заметками. Королевский формат 8vo, коленкор. 2 шилл. 6 пенсов нетто.

ФИЛЛИПС (В., бакалавр гуманит. наук). КРАТКИЙ ОЧЕРК НЕМЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ для школ. Вивиана Филлипса, бакалавра гуманит. наук, помощника учителя в Феттес-колледже, Эдинбург. 2-е издание, пересмотренное. Pott 8vo, коленкор, 1 шилл.

РОЖЕ (Ф. Ф.). ВВЕДЕНИЕ В СТАРОФРАНЦУЗСКИЙ ЯЗЫК. История, грамматика, хрестоматия и словарь. 2-е издание. Королевский формат 8vo, коленкор. 6 шилл.

— ПЕРВЫЕ ШАГИ ВО ФРАНЦУЗСКОЙ ИСТОРИИ, ЛИТЕРАТУРЕ И ФИЛОЛОГИИ. Для кандидатов на экзамены на получение шотландского аттестата об окончании школы, различных университетских местных экзаменов и военных экзаменов. 4-е издание. Королевский формат 8vo, коленкор. 5 шилл.

— См. также «Вольтер».

РОЗИНГ (С.). АНГЛО-ДАТСКИЙ СЛОВАРЬ. Новое издание. Большой 8vo, прочно переплетенный, полукожаный. 11 шилл. 6 пенсов.

ШИЛЛЕР (Ф. фон). БАЛЛАДЫ И КОРОТКИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ. Перевод на английский стих Гилберта Кларка. Fcap. 8vo, коленкор. 5 шилл.

— АННОТИРОВАННЫЕ ТЕКСТЫ. См. «Образовательный каталог».

САЛЛИВАН (У. К.). КЕЛЬТСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ЭБЕЛУ. С введением о корнях, основах и производных, а также о падежных окончаниях существительных в индоевропейских языках. 8vo, коленкор. 10 шилл.

СЕРИЯ ЛЕКЦИЙ ТОДДА (Королевская ирландская академия) —

Т. I. Часть 1. Mesca Ulad; или, Опьянение ультов. Ирландский текст, с переводом и примечаниями У. М. Хеннеси. 8vo, в обложке, 1 шилл. 6 пенсов.

Т. II. Leabhar Breac, Страсти и гомилии из ирландского текста, перевод и глоссарий, с лекцией по ирландской лексикографии д-ра Р. Аткинсона. 8vo, коленкор. Часть 1, стр. 1–34, распродана. Часть 2, стр. 35–958, 6 шилл.

Т. III. Codex Palatino-Vaticanus. № 830. Тексты, переводы и указатели Б. Маккарти, д-ра богословия. 8vo, в обложке. 2 шилл. 6 пенсов.

Т. IV. Cath Ruis na Rig for Boinn. С предисловием, переводом, указателями, трактатом об ирландских существительных среднего рода и дополнением к Index Vocabulorum «Grammatica Celtica» Цойса. Э. Хогана. 8vo, в обложке. 3 шилл. 6 пенсов.

Т. V. Латинские жития святых как пособие для перевода ирландских текстов и создания ирландского словаря. Эдмунда Хогана, члена Общества Иисуса, члена Королевской ирландской академии, профессора кельтских языков Тодда. 2 шилл. 6 пенсов.

Т. VI. Ирландский Ненний из L. Na Huidre, а также гомилии и легенды из L. Breac. Алфавитный указатель ирландских существительных среднего рода. Эдмунда Хогана, члена Общества Иисуса, члена Королевской ирландской академии, профессора кельтских языков Тодда. 2 шилл. 6 пенсов.

ВЕЛАСКЕС. БОЛЬШОЙ ИСПАНСКИЙ СЛОВАРЬ. Составлен по словарям Испанской академии, Террероса и Сальвы. Испанско-английский и англо-испанский. 1279 стр., тройные колонки. 2 тома в 1. Имперский формат 8vo, коленкор. 24 шилл.

САГА О ВИГА-ГЛУМЕ. Перевод с исландского, с примечаниями и введением сэра Эдмунда Хеда, баронета. Fcap. 8vo, коленкор. 5 шилл.

ВЕЙССЕ (Т. Г.). СИСТЕМАТИЧЕСКИЕ РАЗГОВОРНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ПЕРЕВОДА НА НЕМЕЦКИЙ ЯЗЫК, адаптированные к его грамматике. Новое издание. Королевский формат 8vo, коленкор. (Ключ, 5 шилл. нетто.) 3 шилл. 6 пенсов.

— КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО НЕМЕЦКИМ ИДИОМАМ: сборник наиболее употребительных идиом. С экзаменационными работами. 3-е издание. Коленкор. 2 шилл.

WERNER'S ELEMENTARY LESSONS IN CAPE
DUTCH (AFRIKANDER TAAL). By A. Werner and
G. Hunt. 16mo, cloth, 1s. 6d.

«Мы сердечно рекомендуем эту книгу всем, кто собирается поселиться в Южной Африке... Диалоги и упражнения составлены превосходно». — Reformer.

«Тем, кто отправляется в путь, такая книга обязательно пригодится». — Practical Teacher.

УИЛЬЯМС (преосвященный У. Л., д-р гражд. права). СЛОВАРЬ ЯЗЫКА НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ. 4-е издание. Под редакцией преосвященного епископа У. Л. Уильямса, с многочисленными дополнениями и исправлениями. Demy 8vo, коленкор. 12 шилл. 6 пенсов.

— УРОКИ ЯЗЫКА МАОРИ. 3-е издание. Fcap. 8vo, коленкор. 3 шилл.

ЖЕЛТАЯ КНИГА ЛЕКАНА. Сборник произведений (проза и стихи) на ирландском языке, частично составленный в конце XIV века; впервые опубликован по оригинальной рукописи из библиотеки Тринити-колледжа в Дублине Королевской ирландской академией. С введением, анализом содержания и указателем Роберта Аткинсона. 30 и 468 стр. (Ирландские факсимиле Королевской ирландской академии.) Большой почтовый фолио, 1896 г., полукожаный переплет, Roxburghe, коленкоровые стороны. 4 фунта 4 шилл.

ЗОЕГА (Г. Т.) АНГЛО-ИСЛАНДСКИЙ СЛОВАРЬ. 8vo, коленкор. 6 шилл. нетто.

ЗОМПОЛИДЕС (д-р Д.). КУРС СОВРЕМЕННОГО ГРЕЧЕСКОГО ЯЗЫКА; или, Греческий язык наших дней. I. Элементарный метод. Королевский формат 8vo, коленкор. 5 шилл.

V. Наука.

МЕДИЦИНА — ХИМИЯ — БОТАНИКА — ЗООЛОГИЯ — МАТЕМАТИКА.

АННЕТТ (Г. Э., д-р мед., дипл. обществ. здоровья), Дж. ЭВЕРЕТТ ДАТТОН, бакалавр мед., бакалавр хир., и Дж. Г. ЭЛЛИОТТ, д-р мед., Торонто. ОТЧЕТ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ МАЛЯРИИ В НИГЕРИИ (1900). Часть I. Малярийная лихорадка и др. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар III). 10 шилл. 6 пенсов. Часть II. Филяриатоз (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар IV). Отдельно распродано, но содержится в отчетах лаборатории Томпсона-Йейтса, т. IV, часть I. Цена 20 шилл.

БАСТИАН (Г. ЧАРЛЬТОН, магистр гуманит. наук, д-р мед., чл. Королевского общества). ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ГЕТЕРОГЕНЕЗУ. С 825 иллюстрациями на основе фотомикроснимков. Королевский формат 8vo, коленкор. 31 шилл. 6 пенсов.

БЕНЕДИКТ (Ф. Э., д-р филос.). ЭЛЕМЕНТАРНЫЙ ОРГАНИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ. Малый 8vo. Стр. vi + 82. 15 иллюстраций. 4 шилл. 6 пенсов нетто.

БЕРГИ (Д. Г.). РУКОВОДСТВО ПО ПРАКТИЧЕСКОЙ ГИГИЕНЕ. Малый 8vo. Стр. v + 164. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

БИЛЬЦ (ГЕНРИ). ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ МОЛЕКУЛЯРНОГО ВЕСА. Перевод Джонса. Малый 8vo. Стр. viii + 245. 44 иллюстрации. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

БОЛТОН. ИСТОРИЯ ТЕРМОМЕТРА. 12mo. 96 страниц. 6 иллюстраций. 4 шилл. 6 пенсов нетто.

БОЙС (РУБЕРТ, бакалавр мед., чл. Королевского общества). МЕРЫ ПО БОРЬБЕ С МАЛЯРИЕЙ В ИСМАИЛИИ. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар XII.) Цена 1 шилл.

— ПРОФИЛАКТИКА ЖЕЛТОЙ ЛИХОРАДКИ В НОВОМ ОРЛЕАНЕ, 1905 г. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар XIX.) 5 шилл. нетто.

БОЙС (РУБЕРТ), А. ЭВАНС, чл. Королевской коллегии хирургов, и Г. Г. КЛАРК, магистр гуманит. наук, бакалавр хир. ОТЧЕТЫ О САНИТАРИИ И ПРАКТИЧЕСКИХ МЕРАХ ПО БОРЬБЕ С МАЛЯРИЕЙ В БАТЕРСТЕ, КОНАКРИ И ФРИТАУНЕ (1905). (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар XIV.) С 8 таблицами. 5 шилл.

БРЮС (АЛЕКС., магистр гуманит. наук, д-р мед., чл. Королевской коллегии врачей Эдинбурга, чл. Королевского общества Эдинбурга). ТОПОГРАФИЧЕСКИЙ АТЛАС СПИННОГО МОЗГА. Fcap. фолио, полукожаный переплет. 2 фунта 2 шилл. нетто.

КРЕЙТОН (ЧАС., д-р мед.). РАК И ДРУГИЕ ОПУХОЛИ МОЛОЧНОЙ ЖЕЛЕЗЫ. Исследования, показывающие их истинное местоположение и причину. С 24 литографическими таблицами, содержащими 138 рисунков по чертежам автора. Королевский формат 8vo, коленкор. 12 шилл. 6 пенсов нетто.

КРЕЙТОН (ЧАС., д-р мед.). ВКЛАД В ФИЗИОЛОГИЧЕСКУЮ ТЕОРИЮ ТУБЕРКУЛЕЗА. Чарльза Крейтона, д-ра мед., бывшего демонстратора анатомии Кембриджской медицинской школы, автора «Бычьего туберкулеза у человека» и др. Королевский формат 8vo, коленкор. 12 шилл. 6 пенсов нетто.

МЕМУАРЫ КАННИНГЕМА —

1. Кубические преобразования. Джон Кейси, доктор права. Формат 4to, в обложке. 2 шилл. 6 пенсов.

2. О поясничном изгибе у человека и человекообразных обезьян. Д. Дж. Каннингем, доктор медицины. 13 таблиц. Формат 4to, в обложке. 5 шилл.

3. Новые исследования солнечного тепла, земного излучения и т. д. Преподобный Сэмюэл Хотон, магистр искусств, доктор медицины. 9 таблиц. Формат 4to, в обложке. 1 шилл. 6 пенсов.

4. Динамика и современная геометрия. Новая глава в теории винтов. Сэр Роберт С. Болл, доктор права. Формат 4to, в обложке. 2 шилл.

5. Красные звезды. Наблюдения и каталог. Новое издание. Под редакцией преподобного Т. Эспина, магистра искусств. Формат 4to, в обложке. 3 шилл. 6 пенсов.

6. On the Morphology of the Duck Tribe and the Auk
Tribe. By W. K. Parker, F.R.S. 9 Plates. 4to, sewed, 3s. 6d.

7. Вклад в поверхностную анатомию полушарий головного мозга. Д. Дж. Каннингем, доктор медицины. С главой о краниоцеребральной топографии Виктора Хорсли, бакалавра медицины, члена Королевского общества. Формат 4to, в обложке. 8 шилл. 6 пенсов.

8. О папирусах Флиндерса Питри. Часть I. Распродано.

9. О папирусах Флиндерса Питри. Часть II. С 18 автотипиями. Формат 4to, в обложке. 42 шилл. нетто. Приложение к 8 и 9. 5 шилл. нетто.

10. Декоративное искусство Британской Новой Гвинеи. Исследование по этнографии папуасов. Альфред К. Хэддон, магистр искусств. С 12 таблицами и многочисленными другими иллюстрациями. Формат 4to, в обложке. 14 шилл. нетто.

11. О папирусах Флиндерса Питри. С транскрипциями, комментариями и указателем. Джон П. Махаффи, доктор богословия, и профессор Дж. Гилберт Смайли. С 7 автотипиями. Формат 4to, в обложке. 42 шилл. нетто.

ДЕРЕМ (Г. Э., магистр искусств, бакалавр медицины, член Королевской коллегии хирургов) и покойный УОЛТЕР МАЙЕРС, бакалавр медицины. ОТЧЕТ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ЖЕЛТОЙ ЛИХОРАДКИ В ПАРА (1900). (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар VII.) Формат 4to, 7 шилл. 6 пенсов.

ДАТТОН (Дж. Э., бакалавр медицины, бакалавр хирургии). ОТЧЕТ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ МАЛЯРИИ В ГАМБИИ. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар X.) Формат 4to. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

— и ДЖОН Л. ТОДД, бакалавр искусств, доктор медицины, магистр хирургии, Университет Макгилла. ПЕРВЫЙ ОТЧЕТ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ТРИПАНОСОМОЗА В СЕНЕГАМБИИ (1902). (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар XI.) Формат 4to. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

— ОТЧЕТ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ В КОНГО 1903-5 гг. Цена 5 шилл.

ДАТТОН (Дж. Э., бакалавр медицины, бакалавр хирургии) и ДЖОН Л. ТОДД, бакалавр искусств, доктор медицины, магистр хирургии, Университет Макгилла. ПРИРОДА КЛЕЩЕВОЙ ЛИХОРАДКИ ЧЕЛОВЕКА В ВОСТОЧНОЙ ЧАСТИ СВОБОДНОГО ГОСУДАРСТВА КОНГО. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар XVII.) Формат 4to. С картой, 4 таблицами и 9 температурными графиками. Цена 7 шилл. 6 пенсов нетто.

ЭНГЕЛЬХАРДТ (В.). ЭЛЕКТРОЛИЗ ВОДЫ. Формат 8vo. Стр. x + 140. 90 иллюстраций. 5 шилл. нетто.

ДЖАЙЛС (подполковник). ОБЩАЯ САНИТАРИЯ И ПРОТИВОМАЛЯРИЙНЫЕ МЕРЫ В СЕКОНДИ, НА ЗОЛОТЫХ ПРИИСКАХ И В КУМАСИ, А ТАКЖЕ СРАВНЕНИЕ С УСЛОВИЯМИ ПРОЖИВАНИЯ ЕВРОПЕЙЦЕВ В ИНДИИ. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар XV.) Формат 4to. Цена 7 шилл. 6 пенсов нетто.

ГАНЧ (А.). ОСНОВЫ СТЕРЕОХИМИИ. Перевод Вольфа. Формат 12mo. Стр. viii + 206. 26 рисунков. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

ХАРДИ. ОСНОВЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ГЕОМЕТРИИ. Формат 8vo. Стр. iv + 365. 163 рисунка. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

— БЕСКОНЕЧНО МАЛЫЕ ВЕЛИЧИНЫ И ПРЕДЕЛЫ. Малый формат 12mo, бумага. 22 стр. 6 рисунков. 1 шилл. нетто.

ХАРНАК (АКСЕЛЬ). ВВЕДЕНИЕ В ОСНОВЫ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОГО И ИНТЕГРАЛЬНОГО ИСЧИСЛЕНИЯ. С немецкого. Королевский формат 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов.

ХАРТ (ЭДВАРД, доктор философии). ХИМИЯ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. Малый формат 12mo.

Том I. Неорганическая химия. Стр. viii + 188. 55 иллюстраций и 2 таблицы. Четвертое издание. 4 шилл. 6 пенсов нетто.

Том II. Органическая химия. Стр. iv + 98. 11 иллюстраций. 2 шилл. нетто.

Том III. Эксперименты. Отдельно. 60 страниц. 1 шилл. нетто.

— ХИМИЯ ВТОРОГО ГОДА ОБУЧЕНИЯ. Малый формат 12mo. 165 страниц. 31 иллюстрация. 5 шилл. нетто.

ГОФФ (Я. Х. ВАНТ). ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ХИМИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ. Переработано и дополнено доктором Эрнстом Коэном, ассистентом химической лаборатории Амстердамского университета. Перевод Томаса Юэна, магистр наук, доктор философии, демонстратор химии в Йоркширском колледже, Лидс. Королевский формат 8vo, ткань. 10 шилл. 6 пенсов.

ХОУ (Дж. Л.). НЕОРГАНИЧЕСКАЯ ХИМИЯ ДЛЯ ШКОЛ И КОЛЛЕДЖЕЙ. Дж. Льюис Хоу, Университет Вашингтона и Ли. Второе издание книги «Неорганическая химия согласно периодическому закону». Ф. П. Венейбл и Дж. Л. Хоу. Формат Demy 8vo, ткань. 12 шилл. 6 пенсов.

ДЖОНСТОН (Дж.). РЫБНОЕ ХОЗЯЙСТВО ВЕЛИКОБРИТАНИИ: управление и проблемы. Краткий обзор происхождения и развития органов управления и правил морского рыболовства в Великобритании. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

ДЖОНС (Дж. Т. ШЕЙР-). ХИРУРГИЧЕСКАЯ АНАТОМИЯ ЛОШАДИ. Будет завершено в 4 частях. С более чем 100 иллюстрациями, часть из которых цветные. Часть I. Голова и шея. Часть II. Передняя конечность. Часть III. Задняя конечность. Цена за часть: 15 шилл. нетто, в обложке; 16 шилл. 6 пенсов нетто, в ткани.

— МОДЕЛИ В НАТУРАЛЬНУЮ ВЕЛИЧИНУ, иллюстрирующие поверхностную анатомию конечностей лошади. Цена за комплект из четырех моделей: 21 фунт стерлингов; или по отдельности — передняя конечность, внутренняя и внешняя стороны, по 6 фунтов 16 шилл. 6 пенсов каждая; задняя конечность, внутренняя и внешняя стороны, по 6 фунтов 6 шилл. каждая.

ДЖОНС. МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ТОЧКИ ЗАМЕРЗАНИЯ, ТОЧКИ КИПЕНИЯ И ЭЛЕКТРОПРОВОДНОСТИ. Формат 12mo. Стр. vii + 64. 14 иллюстраций. 3 шилл. нетто.

ЖУРНАЛ ЛИННЕЕВСКОГО ОБЩЕСТВА. Ботаника. По разным ценам. Указатель к журналу (Ботаника), 20 шилл. Зоология. По разным ценам. Общий указатель к первым 20 томам журнала (Зоология) и зоологической части трудов, 20 шилл.

ЖУРНАЛ КОРОЛЕВСКОГО МИКРОСКОПИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, содержащий его труды и протоколы, а также другую микроскопическую информацию. Выходит раз в два месяца. До 1893 года по разным ценам; после этой даты выходит раз в два месяца, каждый выпуск 6 шилл. нетто.

ЖУРНАЛ МИКРОСКОПИЧЕСКОГО КЛУБА КЬЮКЕТТА. №№ 1-26, 1 шилл. нетто; №№ 27-31, 2 шилл. 6 пенсов нетто. 1893 г., № 32 и последующие номера, выходят раз в полгода, 3 шилл. 6 пенсов нетто.

ЛАНДОЛЬТ (д-р ГАНС). ОПТИЧЕСКАЯ ВРАЩАТЕЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ ОРГАНИЧЕСКИХ ВЕЩЕСТВ И ЕЕ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ. Формат 8vo. Стр. xxi + 751. 83 иллюстрации. 31 шилл. 6 пенсов нетто.

ЛАНГЕНБЕК. ХИМИЯ ГОНЧАРНОГО ДЕЛА. Малый формат 12mo. Стр. viii + 197. Иллюстрировано. Распродано. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

ЛИВЕНВОРТ (проф. У. С., магистр наук). НЕОРГАНИЧЕСКИЙ КАЧЕСТВЕННЫЙ ХИМИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ДЛЯ СТАРШИХ КЛАССОВ И КОЛЛЕДЖЕЙ. Формат 8vo. Стр. vi + 154. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

ЛЕБЛАН (д-р МАКС). ПОЛУЧЕНИЕ ХРОМА И ЕГО СОЕДИНЕНИЙ С ПОМОЩЬЮ ЭЛЕКТРИЧЕСКОГО ТОКА. Формат 8vo. 122 страницы. 5 шилл. нетто.

ЛИВЕРПУЛЬСКИЙ КОМИТЕТ ПО МОРСКОЙ БИОЛОГИИ. МЕМУАРЫ О ТИПИЧНЫХ БРИТАНСКИХ МОРСКИХ РАСТЕНИЯХ И ЖИВОТНЫХ. Под редакцией У. А. Хердмана, доктора наук, члена Королевского общества. Все в формате demy 8vo, в жестком переплете.

1. Ascidia. У. А. Хердман. С 5 таблицами. Цена 2 шилл. нетто.

2. Cardium. Дж. Джонстон, ассистент по рыболовству, Университетский колледж, Ливерпуль. С 7 таблицами. Цена 2 шилл. 6 пенсов нетто.

3. Echinus. Герберт Клифтон Чедвик, куратор биологической станции Порт-Эрин. С 5 таблицами. Цена 2 шилл. нетто.

4. Codium. Р. Дж. Харви Гибсон, магистр искусств, член Линнеевского общества, профессор ботаники в Университетском колледже, Ливерпуль, и Хелен П. Олд, бакалавр наук. С 3 таблицами. Цена 1 шилл. 6 пенсов нетто.

5. Alcyonium. Сидни Дж. Хиксон, магистр искусств, доктор наук, член Королевского общества, профессор зоологии Бейера в Оуэнс-колледже, Манчестер. С 3 таблицами. Цена 1 шилл. 6 пенсов нетто.

6. Lepeophtheirus и Lernea. Эндрю Скотт, штатный ассистент по рыболовству в инкубаторе Пил. С 5 таблицами. 2 шилл. нетто.

7. Lineus. Р. К. Паннетт, бакалавр искусств, с 4 таблицами. 2 шилл. нетто.

8. Pleuronectes. Фрэнк Дж. Коул, колледж Иисуса, Оксфорд, лектор в Университете Виктории, демонстратор зоологии, Университет, Ливерпуль, и Джеймс Джонстон, бакалавр наук (Лондон), ассистент по рыболовству, Университет, Ливерпуль. С 11 таблицами. 7 шилл. нетто.

9. Chondrus. Отто В. Дарбишир, Оуэнс-колледж, Манчестер. С 7 таблицами. 2 шилл. 6 пенсов нетто.

10. Patella (обыкновенная морская блюдечко). Дж. Р. Эйнсворт Дэвис, магистр искусств, профессор зоологии в Университетском колледже Уэльса, Аберистуит, и Х. Дж. Флер, бакалавр наук, стипендиат Уэльского университета. С 4 таблицами. 2 шилл. 6 пенсов нетто.

11. Arenicola (пескожил). Дж. Х. Эшворт, доктор наук, лектор по зоологии беспозвоночных в Эдинбургском университете. С 8 таблицами. Цена 4 шилл. 6 пенсов нетто.

12. Gammarus. Маргарет Кассанс, бакалавр наук, кафедра зоологии, Ливерпульский университет. С 4 таблицами. 2 шилл. нетто.

13. Anurida. А. Д. Иммс, бакалавр наук (Лондон). С 7 таблицами. Цена 4 шилл. нетто.

14. Ligia. К. Гордон Хьюитт, бакалавр наук, демонстратор зоологии, Манчестерский университет. С 4 таблицами. 2 шилл. нетто.

15. Antedon. Герберт Клифтон Чедвик. С 7 таблицами. 2 шилл. 6 пенсов нетто.

16. Cancer. Джозеф Пирсон, магистр наук, демонстратор зоологии, Ливерпульский университет. С 13 таблицами. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

ЛОНГ (Дж. Х.). УЧЕБНИК АНАЛИЗА МОЧИ. Малый формат 8vo. Стр. v + 249. 31 иллюстрация. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

МЕЙСОН (У. П., проф. химии). ЗАМЕТКИ ПО КАЧЕСТВЕННОМУ АНАЛИЗУ. Малый формат 12mo. 56 стр. 3 шилл. 6 пенсов нетто.

МИД (РИЧАРД К., бакалавр наук). КАРМАННЫЙ СПРАВОЧНИК ХИМИКА. 16mo. Кожа. Карманное издание. Стр. vii + 204. Распродано. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

— ПОРТЛАНДЦЕМЕНТ: ЕГО СОСТАВ, СЫРЬЕ, ПРОИЗВОДСТВО, ИСПЫТАНИЯ И АНАЛИЗ. Второе издание. Со 100 иллюстрациями. 14 шилл. 6 пенсов нетто.

МЕМУАРЫ ЛИВЕРПУЛЬСКОЙ ШКОЛЫ ТРОПИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ.

I. Росс (Р.). Малярийная лихорадка: ее причина, профилактика и лечение. Формат 8vo. 2 шилл. 6 пенсов.

II. Росс (Р.), Г. Э. Аннетт и Э. Э. Остен. Отчет об экспедиции по изучению малярии в Сьерра-Леоне (1899). Формат 4to. 21 шилл.

III. Аннетт (Г. Э.), Дж. Э. Даттон и Дж. Г. Эллиотт. Отчет об экспедиции по изучению малярии в Нигерии (1900). I. Малярийная лихорадка. Формат 4to. 10 шилл. 6 пенсов.

IV. Росс (Р.) и М. Л. Тейлор. Отчеты о ходе кампании против комаров в Сьерра-Леоне. Часть I. 1901 г. С письмом д-ра Дэниелса о достигнутых к настоящему времени результатах. Формат 8vo. 1 шилл. Часть II. 1902 г. Формат 8vo. 1 шилл.

V. [Еще не выпущено.]

VI. Дерем (Г. Э.) и У. Майерс. Отчет об экспедиции по изучению желтой лихорадки в Пара (1900). Формат 4to. 7 шилл. 6 пенсов.

VII. Тейлор (М. Л.). Отчет о санитарных условиях в Кейп-Кост-Тауне. Формат 8vo. 1 шилл.

VIII. Росс (Р.). Отчет о малярии в Исмаилии и Суэце. Формат 8vo. 1 шилл.

IX. Даттон (Дж. Э.). Отчет об экспедиции по изучению малярии в Гамбии. Формат 4to. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

X. Даттон (Дж. Э.) и Дж. Л. Тодд. Первый отчет об экспедиции по изучению трипаносомоза в Сенегамбии (1902). Формат 4to. 10 шилл. 6 пенсов нетто. [Также содержится в отчетах лабораторий Томпсона-Йейтса, т. 2.]

XI. Бойс (Р.). Противомалярийные меры в Исмаилии. Формат 8vo. 1 шилл.

XII. Даттон (Дж. Э.) и Дж. Л. Тодд. Отчеты об экспедиции по изучению трипаносомоза в Конго (1903-1904). Со сравнением трипаносом Уганды и Свободного государства Конго, выполненным Г. У. Томасом, доктором медицины (Университет Макгилла), и Стэнли Ф. Линтоном, бакалавром наук, бакалавром медицины (Ливерпуль); и заметкой о мухах цеце Э. Э. Остена, Зоологический отдел, Британский музей. В бумажной обложке. 15 шилл.

XIII. Бойс (Руберт, бакалавр медицины, член Королевского общества), Артур Эванс, член Королевской коллегии хирургов, Х. Герберт Кларк, магистр искусств, бакалавр хирургии (Кембридж). Отчет о санитарии и противомалярийных мерах, применяемых в Батерсте, Конакри и Фритауне (1905). Формат 4to. 8 таблиц. Цена 5 шилл.

XIV. Джайлс (подполковник). Общая санитария и противомалярийные меры в Секонди, на Золотых приисках и в Кумаси, а также сравнение с условиями проживания европейцев в Индии. Формат 4to. Цена 7 шилл. 6 пенсов нетто.

XV. Томас (Г. Вулферстан, доктор медицины, Университет Макгилла) и Антон Брейнль, доктор медицины (Прага). Трипаносомы, трипаносомоз и сонная болезнь: патология и лечение. Формат 4to. 6 таблиц (5 цветных) и 7 графиков. Цена 12 шилл. 6 пенсов нетто.

XVI. Даттон (Дж. Эверетт, бакалавр медицины) и Джон Л. Тодд, бакалавр искусств, доктор медицины (Университет Макгилла). Природа клещевой лихорадки человека в восточной части Свободного государства Конго. Формат 4to. С картой, 4 таблицами и 9 температурными графиками. Цена 7 шилл. 6 пенсов нетто.

XVII. 1. Даттон (Дж. Эверетт, бакалавр медицины) и Джон Л. Тодд, бакалавр искусств, доктор медицины, магистр хирургии (Университет Макгилла). Пальпация желез при трипаносомозе человека; и 2. Распространение «сонной болезни» в Свободном государстве Конго. С 4 картами (2 цветные) и 4 таблицами. 3. Ньюстед (Р., член Линнеевского общества, член Энтомологического общества) и Джон Л. Тодд, бакалавр искусств, доктор медицины, магистр хирургии (Университет Макгилла). Новый дерманиссидный клещ. С 1 таблицей. 4. Ньюстед (Р., член Линнеевского общества, член Энтомологического общества). Еще один новый дерманиссидный клещ. С 1 таблицей. 5. Стивенс (Дж. У. У., доктор медицины, Кембридж) и Р. Ньюстед, член Линнеевского общества, член Энтомологического общества. Анатомия хоботка кусающих мух. С 6 таблицами. Имперский формат 8vo. Цена 7 шилл. 6 пенсов нетто.

XVIII. Бойс (Руберт, бакалавр медицины, член Королевского общества). Профилактика желтой лихорадки в Новом Орлеане в 1905 году. Имперский формат 8vo. Карты и 6 таблиц. Цена 5 шилл. нетто.

XIX. 1. Даттон (Дж. Эверетт, бакалавр медицины) и Джон Л. Тодд, бакалавр искусств, доктор медицины. Профилактика малярии на основных постах Свободного государства Конго. С 4 картами и 4 иллюстрациями. Имперский формат 8vo. 2. Брейнль (Антон, доктор медицины) и А. Кингхорн, бакалавр медицины. Реакции животных на спирохеты африканской «клещевой лихорадки». Имперский формат 8vo. 3. Брейнль (Антон, доктор медицины). Специфическая природа спирохет африканской «клещевой лихорадки». Имперский формат 8vo. Цена 5 шилл.

XX. Исследовательские лаборатории Ранкорна. Экспериментальное изучение паразита африканской «клещевой лихорадки». Заметка о новой спирохете, обнаруженной у мыши. Сравнение трипаносом и другие статьи. 4to. 7 шилл. 6 пенсов нетто.

МУАССАН (АНРИ). ЭЛЕКТРИЧЕСКАЯ ПЕЧЬ. 8vo. Стр. x + 305. 41 иллюстрация. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

НИССЕНСОН. УСТРОЙСТВО ЭЛЕКТРОЛИТИЧЕСКИХ ЛАБОРАТОРИЙ. 8vo. 81 страница. 52 иллюстрации. 5 шилл. нетто.

ЗАМЕТКИ О САНИТАРНЫХ УСЛОВИЯХ В ПАРА. Членами экспедиции по изучению желтой лихорадки. (Опубликовано Ливерпульской школой тропической медицины.) 1 шилл.

НОЙЕС (АРТУР А., Ph.D.). ОРГАНИЧЕСКАЯ ХИМИЯ ДЛЯ ЛАБОРАТОРИИ. Малый 12mo. Стр. xii + 257. 22 иллюстрации. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

— и МАЛЛИКЕН (САМУЭЛЬ П., Ph.D.). ЛАБОРАТОРНЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ ПО КЛАССОВЫМ РЕАКЦИЯМ И ИДЕНТИФИКАЦИИ ОРГАНИЧЕСКИХ ВЕЩЕСТВ. 8vo. 81 стр. 2 шилл. нетто.

ОТТО (РУДОЛЬФ). НАТУРАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ. См. «Королевская теологическая библиотека», стр. 13.

ПАЛЛИН (капитан У. А., F.R.C.V.S.). ТРАКТАТ ОБ ЭПИЗООТИЧЕСКОМ ЛИМФАНГИТЕ. Второе издание. Demy 8vo, коленкор. 3 шилл. 6 пенсов нетто. Почти 100 страниц, 17 полностраничных таблиц.

ПАТЕРСОН (ЭНДРЮ МЕЛВИЛЛ, M.D., профессор анатомии Дерби в Ливерпульском университете, профессор Хантера в Королевской коллегии хирургов Англии). ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ГРУДИНА. Три лекции, прочитанные в Королевской коллегии хирургов, Англия, в ноябре 1903 года. С 10 таблицами. Crown 4to. 10 шилл. нетто.

ПФАНХАУЗЕР (д-р В.). ЭЛЕКТРОЛИТИЧЕСКОЕ ПРОИЗВОДСТВО МЕТАЛЛИЧЕСКИХ ПРЕДМЕТОВ. Готовится к печати. 5 шилл. нетто.

ФИЛЛИПС (ФРЭНСИС К.). МЕТОДЫ АНАЛИЗА РУД, ЧУГУНА И СТАЛИ. Второе издание. 8vo. Стр. viii + 170. 3 иллюстрации. 4 шилл. 6 пенсов нетто.

ПИДДИНГТОН (ГЕНРИ). «МОРСКОЙ БУКВАРЬ» ПО ЗАКОНУ ШТОРМОВ. Практическое изложение теории закона штормов и его применение моряками всех классов во всех частях мира. С прозрачными штормовыми картами и полезными уроками. 7-е изд. Demy 8vo, коленкор. 10 шилл.

PRAY (Dr.). ASTIGMATIC LETTERS. Printed on Millboard,
size 22 by 14 inches, 1s.

ТРУДЫ ОПТИЧЕСКОГО КОНГРЕССА, № 1, 1905 г. Crown 4to, коленкор. 10 шилл. нетто.

РЭНСОМ (У. Г., M.D., F.R.S., F.R.C.P.). ИДЕЯ ВОСПАЛЕНИЯ В ОБЩЕЙ ПАТОЛОГИИ. Demy 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов.

РЭЙ (проф. П. К.). ИСТОРИЯ ИНДУССКОЙ ХИМИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО СЕРЕДИНЫ XVI ВЕКА Н.Э. С санскритскими текстами, вариантами, переводом и иллюстрациями. Том I. Второе издание, переработанное и дополненное. Crown 8vo. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

ОТЧЕТЫ ЛАБОРАТОРИЙ ТОМПСОНА-ЙЕЙТСА И ДЖОНСТОНА. Demy 4to, с иллюстрациями. Том I. 1898-9. 10 шилл. 6 пенсов. Том II. 1898-9. 25 шилл. Том III. Часть 1. 1900. 7 шилл. 6 пенсов. Том III. Часть 2. 1901. 12 шилл. 6 пенсов. Том IV. Часть 1. 1901. 20 шилл. Том IV. Часть 2. 1902. 21 шилл. Новая серия. Том V. Часть 1. 1903. В мягкой обложке, 20 шилл.; в коленкоре, 21 шилл. Том V. Часть 2. 1903. В мягкой обложке, 12 шилл. 6 пенсов; в коленкоре, 13 шилл. 6 пенсов. Том VI. Часть 1. 1905. В мягкой обложке, 12 шилл. 6 пенсов; в коленкоре, 13 шилл. 6 пенсов. Том VI. Часть 2. 15 шилл. Том VII. Часть 1. 10 шилл. 6 пенсов.

РОСС (РОНАЛЬД, C.B., F.R.S. и др., майор I.M.S. (в отставке)). МАЛЯРИЙНАЯ ЛИХОРАДКА: ее причины, профилактика и лечение. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар I.) 8vo, коленкор. 2 шилл. 6 пенсов.

— Г. Э. АННЕТТ, M.D., D.P.H., и Э. Э. ОСТЕН. ОТЧЕТ ОБ ЭКСПЕДИЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ МАЛЯРИИ В СЬЕРРА-ЛЕОНЕ (1899). (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар II.) 4to, 21 шилл.

— ПЕРВЫЙ ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ОТЧЕТ О КАМПАНИИ ПРОТИВ КОМАРОВ В СЬЕРРА-ЛЕОНЕ (1901). С письмом д-ра Дэниелса о результатах, достигнутых к настоящему времени. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар V. 1.) 1 шилл.

— ВТОРОЙ ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ОТЧЕТ О КАМПАНИИ ПРОТИВ КОМАРОВ В СЬЕРРА-ЛЕОНЕ (1902). М. Логана Тейлора, M.B. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар V. 2.) 1 шилл.

— ОТЧЕТ О МАЛЯРИИ В ИСМАИЛИИ И СУЭЦЕ. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар IX.) 1 шилл.

ЛОГАРИФМЫ САНГА. Новая таблица семизначных логарифмов всех чисел последовательно до 200 000. 2-е издание. Royal 8vo, коленкор. 21 шилл.

ШРЕБЕР (Д. Г. М.). МЕДИЦИНСКАЯ КОМНАТНАЯ ГИМНАСТИКА, или система гигиенических упражнений для домашнего использования, выполняемых где угодно, без снарядов и посторонней помощи, молодыми и старыми любого пола, для сохранения здоровья и общей активности. Переработано и дополнено Рудольфом Грефе, M.D. С большой таблицей и 45 иллюстрациями в тексте. Royal 8vo, коленкор. 3 шилл. нетто.

«Описанные упражнения при эффективном использовании, несомненно, будут полезны для укрепления и развития мышечной системы. Описания упражнений и рисунки в тексте превосходны». — Physician and Surgeon.

«Вполне заслуживает внимания тех, кто занимается регулярной физической подготовкой как средством сохранения здоровья». — Scotsman.

«Очень разумный небольшой трактат». — Glasgow Herald.

ШРЁН (Л.). СЕМИЗНАЧНЫЕ ЛОГАРИФМЫ ЧИСЕЛ от 1 до 108 000, а также синусов, косинусов, тангенсов, котангенсов через каждые 10 секунд квадранта. С таблицей пропорциональных частей. Д-ра Людвига Шрёна, директора обсерватории Йены и т. д. 5-е издание, исправленное и стереотипное. С описанием таблиц А. Де Моргана, профессора математики Университетского колледжа в Лондоне. Imp. 8vo, коленкор, напечатано на светло-зеленой бумаге. 9 шилл.

ЗЕГЕР. СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ГЕРМАНА АВГУСТА ЗЕГЕРА. (Статьи о производстве керамики.) 2 тома. Большой 8vo. £3, 3 шилл. нетто за комплект; за том, 31 шилл. 6 пенсов нетто.

ОФТАЛЬМОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕСТ-ТАБЛИЦЫ СНЕЛЛЕНА. Лучшие таблицы для определения остроты зрения. 14-е издание, значительно дополненное и улучшенное. 8vo, в обложке. 4 шилл. Отдельные листы: E T B, M O V, B D E, E E E и большой лист с часами. По 8 пенсов каждый. Малый лист с часами и R T V Z. По 4 пенса каждый.

СНАЙДЕР (ГАРРИ, B.Sc.). ПОЧВЫ И УДОБРЕНИЯ. Второе издание. 8vo. Стр. x + 294. 1 таблица. 40 иллюстраций. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

СОННТАГ (К. О.). КАРМАННАЯ ФЛОРА ЭДИНБУРГА И ОКРЕСТНОСТЕЙ. Сборник и полное описание всех фанерогамных и основных криптогамных растений, классифицированных по естественной системе, с искусственным ключом и глоссарием ботанических терминов. Покойного К. О. Соннтага, Королевская средняя школа, Эдинбург; бывшего секретаря Микроскопического общества Глазго и т. д. Fcap. 8vo, в мягком коленкоровом переплете, с закругленными углами, с картой окрестностей Эдинбурга. 3 шилл. 6 пенсов нетто.

СТИВЕНС (ДЖ. У. У., M.D. Cantab., D.P.H.) и С. Р. КРИСТОФЕРС, M.B. Vict., I.M.S. ПРАКТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ МАЛЯРИИ И ДРУГИХ КРОВЯНЫХ ПАРАЗИТОВ. (Опубликовано для Ливерпульской школы тропической медицины). 8vo, коленкор. 3-е издание. 12 шилл. 6 пенсов нетто.

СТИЛЛМАН (ТОМАС Б., M.Sc., Ph.D.). ТЕХНИЧЕСКАЯ ХИМИЯ. Третье издание. 8vo. Стр. x + 597. 139 иллюстраций. 19 шилл. нетто.

ТЕЙЛОР (М. ЛОГАН, M.B., Ch.B.). ОТЧЕТ О САНИТАРНЫХ УСЛОВИЯХ КЕЙП-КОСТ-ТАУНА. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар VIII.) 8vo. 1 шилл.

— ОТЧЕТ О КАМПАНИИ ПРОТИВ КОМАРОВ В СЬЕРРА-ЛЕОНЕ. См. Росс и Тейлор.

ТОМАС (Г. ВОЛФЕРСТАН, M.D., M'Gill) и АНТОН БРЕЙНЛЬ, M.U. Dr., Prag. ТРИПАНОСОМЫ, ТРИПАНОСОМОЗ И СОННАЯ БОЛЕЗНЬ: ПАТОЛОГИЯ И ЛЕЧЕНИЕ. 4to. (Ливерпульская школа тропической медицины, мемуар XVI.) 6 таблиц (5 цветных) и 7 диаграмм. Цена 7 шилл. 6 пенсов нетто.

ТАУЭР (О. Ф., Ph.D.). ПРОВОДИМОСТЬ ЖИДКОСТЕЙ. 8vo. Стр. iv + 190. 20 иллюстраций. 6 шилл. 6 пенсов нетто.

ТРУДЫ ЭПИДЕМИОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ЛОНДОНА. Новая серия. Том XXIII. Сессия 1903-1904 гг. Demy 8vo, коленкор. 6 шилл. нетто. Предыдущие тома Новой серии, I-XXII, все еще можно приобрести. Цена 6 шилл. нетто за каждый. Памятный том, содержащий отчет об основании Общества и памятном обеде, вместе с указателем докладов, прочитанных на его заседаниях в период с 1855 по 1900 год. 8vo, коленкор. 5 шилл. нетто.

ТРУДЫ КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ЭДИНБУРГА. Том XXXVIII. Часть 1, 40 шилл. Часть 2, 25 шилл. Часть 3, 30 шилл. Часть 4, 7 шилл. 6 пенсов. Том XXXIX. Часть 1, 30 шилл. Часть 2, 19 шилл. Часть 3, 43 шилл. Часть 4, 9 шилл. Том XL. Часть 1, 25 шилл. Только полные части — мы не поставляем отдельные доклады. Общий указатель к первым тридцати четырем томам (1783-1888) с историей учреждения. 4to, коленкор. 21 шилл.

TRANSACTIONS OF THE ROYAL IRISH ACADEMY,
DUBLIN. Vols. I.-XX. 4to. £22, 5s. 6d. Vols. XXI.-XXXI.
Various prices.

ТРУДЫ КОРОЛЕВСКОГО ДУБЛИНСКОГО ОБЩЕСТВА. Различные тома по различным ценам.

ВЕГА. ЛОГАРИФМИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ ЧИСЕЛ И ТРИГОНОМЕТРИЧЕСКИХ ФУНКЦИЙ. Переведено с 40-го издания д-ра Бремикера, тщательно пересмотрено и дополнено У. Л. Ф. Фишером, M.A., F.R.S., членом Клэр-колледжа, Кембридж; профессором натурфилософии в Сент-Эндрюсском университете. 75-е стереотипное издание. Royal 8vo, коленкор. 7 шилл.

ВЕНЕЙБЛ (Т. К., Ph.D.). РАЗВИТИЕ ПЕРИОДИЧЕСКОГО ЗАКОНА. Малый 12mo. Стр. viii + 321. Иллюстрировано. 10 шилл. 6 пенсов нетто.

— ИЗУЧЕНИЕ АТОМА. 12mo. Стр. vi + 290. 8 шилл. 6 пенсов нетто.

— и ХОУ. НЕОРГАНИЧЕСКАЯ ХИМИЯ СОГЛАСНО ПЕРИОДИЧЕСКОМУ ЗАКОНУ. Второе издание. См. под заголовком «Хоу», стр. 47.

УАЙЛИ (ХАРВИ У., A.M., Ph.D.). ПРИНЦИПЫ И ПРАКТИКА СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОГО ХИМИЧЕСКОГО АНАЛИЗА. Том I. Почвы. 3 тома. 8vo. Новое издание готовится к печати. Том I готов. 18 шилл. нетто.

VI. Разное.

АНТРОПОЛОГИЯ — СОЦИОЛОГИЯ — МИФОЛОГИЯ — БИБЛИОГРАФИЯ — БИОГРАФИЯ И Т. Д.

ЭЙВБЕРИ (лорд, D.C.L., F.R.S. и др.) (сэр Джон Леббок). ДОИСТОРИЧЕСКИЕ ВРЕМЕНА, как они иллюстрируются древними памятниками и нравами и обычаями современных дикарей. 6-е издание, переработанное, с 239 иллюстрациями, большое количество которых специально подготовлено для этого издания. Demy 8vo, коленкор, позолоченные верхние обрезы. 18 шилл.

«Всем, кто желает получить краткий обзор современного состояния знаний по предмету раннего человека, мы рекомендуем прочтение этого всеобъемлющего тома». — Jour. Brit. Archæolog. Assoc.

«Тот факт, что этот хорошо известный стандартный труд выдержал шестое издание, является свидетельством его ценности для этнологов и археологов. Множество прекрасных иллюстраций очень помогают лучше понять простой, но точный текст. Лорда Эйвбери следует поздравить с новым изданием, которое, несомненно, будет способствовать популяризации увлекательного предмета для исследований среди образованных людей». — Science Gossip.

«Необходимо сравнить настоящий том с пятым изданием, чтобы увидеть, насколько он был улучшен. Иллюстрации к этому шестому изданию неизмеримо превосходят иллюстрации пятого». — Knowledge.

БЛЭКБЕРН (ХЕЛЕН). ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО ЖЕНЩИН. Запись движения за избирательные права женщин на Британских островах, с биографическим очерком мисс Беккер. Портреты. Crown 8vo, коленкор. 6 шилл.

— См. также Винн, Нора, и Блэкберн, «Женщины под действием фабричных законов».

БРАУН (РОБЕРТ, мл., F.S.A.). СЕМИТСКОЕ ВЛИЯНИЕ В ЭЛЛИНСКОЙ МИФОЛОГИИ. С особым вниманием к недавним мифологическим трудам достопочтенного проф. Макса Мюллера и г-на Эндрю Лэнга. Demy 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов.

— ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ПРИМИТИВНЫХ СОЗВЕЗДИЙ ГРЕКОВ, ФИНИКИЙЦЕВ И ВАВИЛОНЯН. С большой картой Северного полушария, каким оно виделось из Финикии в 1200 г. до н.э., и другими картами. 2 тома, demy 8vo, коленкор. По 10 шилл. 6 пенсов каждый.

— МИСТЕР ГЛАДСТОН, КАКИМ Я ЕГО ЗНАЛ, и другие эссе. Demy 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов.

КАТАЛОГ ЛОНДОНСКОЙ БИБЛИОТЕКИ, Сент-Джеймс-сквер. К. Т. Хагберга Райта, LL.D. и др. xiv + 1626 стр. 4to, коленкор. 42 шилл. нетто. Дополнение I, 1902-3. Букрам, 1 том, 196 стр. 5 шилл. нетто. Дополнение II, 198 стр. 1903-4. Букрам. 5 шилл. нетто. Дополнение IV, 1905-6. 5 шилл. нетто.

«Настоящий каталог является по существу рабочим каталогом... Общий уровень точности в печати и редактировании работы представляется нам необычайно высоким... Мы сердечно приветствуем эту работу как как веху в библиотечном деле, так и как памятник, стоящий на прочном собственном фундаменте». — The Times.

ДИТРИХСОН (Л.). MONUMENTA ORCADICA. Норманны на Оркнейских островах и оставленные ими памятники, с обзором кельтских (донорманнских) и шотландских (постнорманнских) памятников на островах. С оригинальными рисунками и несколькими главами о соборе Св. Магнуса в Керкуолле, написанными архитектором Йоханом Мейером. Demy 4to, коленкор. £3 нетто.

ЭНГЕЛЬХАРДТ (К.). ДАНИЯ В РАННЕМ ЖЕЛЕЗНОМ ВЕКЕ. Иллюстрировано недавними находками в торфяниках Шлезвига. 33 таблицы (с изображениями более тысячи предметов), карты и многочисленные другие иллюстрации на дереве. 1866. 4to, коленкор. 31 шилл. 6 пенсов.

ГОЛДАММЕР (Г.). ДЕТСКИЙ САД. Руководство к методу образования Фрёбеля. 2 тома в 1. 120 стр. иллюстраций. 8vo, коленкор. 10 шилл. 6 пенсов.

ХАРРИСОН (А., D.Sc.). ЖЕНСКИЙ ТРУД В ЛИВЕРПУЛЕ. Исследование экономических последствий законодательства, регулирующего женский труд. 8vo. 3 шилл.

ГЕНРИ (ДЖЕЙМС). ÆNEIDEA, или критические, экзегетические и эстетические замечания к «Энеиде». С личной сверкой всех рукописей первого класса и более 100 рукописей второго класса, а также всех основных изданий. Том I (3 части), Том II (3 части), Том III (3 части), Том IV (1 часть). Royal 8vo, в обложке. £2, 2 шилл. нетто.

ГЕРБЕРТ (достопочтенный А.). ЖЕРТВА ОБРАЗОВАНИЯ РАДИ ЭКЗАМЕНА. Письма от «людей всех сортов и состояний». Под редакцией Оберона Герберта. Полуколенкоровый переплет. 2 шилл.

— ВЕТЕР И ВОДНЫЙ ПОТОК. Стихотворные миниатюры. Квадратный 12mo, коленкор в мягкой обложке, позолоченные верхние обрезы. 2 шилл.

— и ВЭЙДЖЕР (ГАРОЛЬД). ПЛОХОЙ ВОЗДУХ И ПЛОХОЕ ЗДОРОВЬЕ. Посвящается профессору Клиффорду Оллбатту. Перепечатано из «Contemporary Review». 8vo, коленкор, 1 шилл. 6 пенсов; в обложке, 1 шилл.

ДЖОНСОН (Э.). ВОЗНИКНОВЕНИЕ АНГЛИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ. С кратким описанием жизни и трудов автора. Demy 8vo, коленкор. 15 шилл. нетто.

НОВЫЙ АТЛАС ДРЕВНОСТИ КИПЕРТА. Двенадцать карт Древнего мира для школ и колледжей. Третья сотня тысяч. 12-е издание, с полным географическим указателем. Фолио, в картоне. 6 шилл. В прочном коленкоровом переплете. 7 шилл. 6 пенсов.

— НАСТЕННЫЕ КАРТЫ ДРЕВНЕГО МИРА —

Настенная карта Древней Италии. Italia antiqua. Для изучения Ливия, Саллюстия, Цицерона, Дионисия и т. д. Масштаб 1 : 800 000. На валах, лакированная. 20 шилл.

Общая настенная карта Старого Света. Tabula orbis terrarum antiqui ad illustrandam potissimum antiquissimi ævi usque ad Alexandrum M. historiam. Для изучения древней истории, особенно истории восточных народов: индийцев, мидян, персов, вавилонян, ассирийцев, египтян, финикийцев и т. д. Масштаб 1 : 5 400 000. На валах, лакированная, 20 шилл.

Общая настенная карта Римской империи. Imperii Romani tabula geographica. Для изучения развития Римской империи. Масштаб 1 : 300 000. На валах, лакированная. 24 шилл.

Настенная карта Древнего Лация. Latii Veteris et finitimarum regionum tabula. Для изучения Ливия, Дионисия и т. д. Масштаб 1 : 125 000. С дополнением: Окрестности Рима. Масштаб 1 : 25 000. На валах, лакированная. 18 шилл.

Настенная карта Древней Греции. Græciæ Antiquæ tabula. Для изучения Геродота, Фукидида, Ксенофонта, Страбона, Корнелия Непота и т. д. Масштаб 1 : 500 000. На валах, лакированная. 24 шилл.

Настенная карта империй персов и Александра Великого. Imperia Persarum et Macedonum. Для изучения Геродота, Ксенофонта, Юстиниана, Арриана, Курция. Масштаб 1 : 300 000. На валах и лакированная. 20 шилл.

Настенная карта Галлии с частями Древней Британии и Древней Германии. Galliæ Cisalpinæ et Transalpinæ cum partibus Britanniæ et Germaniæ tabula. Для изучения Цезаря, Юстиниана, Ливия, Тацита и т. д. Масштаб 1 : 1 000 000. На валах и лакированная. 24 шилл.

Настенная карта Древней Малой Азии. Asiæ Minoris Antiquæ Tabula. Для изучения Геродота, Ксенофонта, Юстиниана, Арриана, Курция и т. д. Масштаб 1 : 800 000. На валах и лакированная. 20 шилл.

МАРКС (ЭРИХ, профессор современной истории Лейпцигского университета). АНГЛИЯ И ГЕРМАНИЯ: Их отношения в великие кризисы европейской истории, 1500-1900 гг. Demy 8vo, в жесткой обложке, 1 шилл.

МУИР (проф. РЭМСИ). ИСТОРИЯ ЛИВЕРПУЛЯ. С картами, иллюстрациями. Crown 8vo, художественный лен. 6 шилл. нетто.

МУИР (РЭМСИ) и ЭДИТ М. ПЛАТТ. ИСТОРИЯ МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ В ЛИВЕРПУЛЕ. С древнейших времен до Закона о муниципальной реформе 1835 года. 4to, коленкор. 21 шилл. нетто.

OTIA MERSEIANA. Издание факультета искусств Ливерпульского университета, тома I-III. 8vo. 1899-1903. По 10 шилл. 6 пенсов каждый.

ПЕДДИ (Р. А.). КНИГОПЕЧАТАНИЕ В БРЕШИИ В XV ВЕКЕ. Список изданий. 5 шилл. нетто.

СЕН-КЛЕР (ДЖОРДЖ, автор книг «Записи о творении», «Захороненные города и библейские страны» и др.). МИФЫ ГРЕЦИИ ОБЪЯСНЕННЫЕ И ДАТИРОВАННЫЕ. Бальзамированная история от Урана до Персея, включая Элевсинские мистерии и Олимпийские игры. Demy 8vo. 2 тома. 16 шилл.

ШЛОСС (ДЭВИД Ф.). МЕТОДЫ ПРОМЫШЛЕННОГО ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ. 3-е издание, переработанное и дополненное. Crown 8vo, коленкор. 7 шилл. 6 пенсов. Популярное издание, 3 шилл. 6 пенсов.

«В своем новом, как и в старом виде, книга почти незаменима для студента, который желает получить некоторое представление о фактических данных относительно различных методов промышленного вознаграждения и степени успеха, с которым они применялись в различных отраслях промышленности». — Manchester Guardian.

«Более полезна, чем когда-либо, для студентов, изучающих проблему труда». — Political Science Quarterly.

СПЕНСЕР (ГЕРБЕРТ). АВТОБИОГРАФИЯ. См. стр. 31.

— ПРИНЦИПЫ СОЦИОЛОГИИ. См. стр. 31.

— ИЗУЧЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ. См. стр. 32.

— ОПИСАТЕЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ. См. стр. 32.

СТИВЕНС (ДЖОРДЖ). ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОФЕССОРА БУГГЕ ПО СЕВЕРНОЙ МИФОЛОГИИ. Иллюстрации. 8vo, коленкор. 8 шилл.

— РУНЫ, ОТКУДА ОНИ ПРИШЛИ? 4to, в обложке. 6 шилл.

СТИВЕНС (ДЖОРДЖ). ДРЕВНИЕ СЕВЕРНЫЕ РУНИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ. Том IV. Фолио. 20 шилл. нетто.

ВУАЛИРОВАННАЯ ФИГУРА и другие стихотворения. Большой post 8vo, букрам, позолота, обложка разработана г-ном Т. Блейком Виргманом. 2 шилл. 6 пенсов.

ВИНН (НОРА) и ХЕЛЕН БЛЭКБЕРН, при содействии Г. У. АЛЛАСОНА. ЖЕНЩИНЫ ПОД ДЕЙСТВИЕМ ФАБРИЧНЫХ ЗАКОНОВ. Часть 1. Положение работодателя. Часть 2. Положение работника. Crown 8vo, коленкор, 1 шилл. нетто.

УЭЛД (А. Г.). ВЗГЛЯДЫ НА ТЕННИСОНА И НЕКОТОРЫХ ЕГО ДРУЗЕЙ. С приложением покойного Бертрама Теннисона. Иллюстрировано портретами в фотогравюре и цвете, а также факсимиле рукописного стихотворения. Fcap. 8vo, художественный лен. 4 шилл. 6 пенсов нетто.

«Это восхитительная маленькая книга, написанная тем, кто обладает всеми качествами для этой задачи — возможностями наблюдения, интересом родства и сочувствующим и признательным темпераментом... Мы не пытаемся критиковать, а лишь даем такое описание, которое направит наших читателей к ней». — Spectator.

«Каждый, кто прочтет эту книгу, поймет Теннисона немного лучше, и многие впервые увидят его в новом аспекте». — Daily Chronicle.

«Она вполне достойна занять место рядом с более крупной «Жизнью»». — Glasgow Herald.

СПИСОК ПЕРИОДИЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ, ОБЗОРОВ, ТРУДОВ И ПРОТОКОЛОВ УЧЕНЫХ ОБЩЕСТВ

ИЗДАВАЕМЫЕ WILLIAMS & NORGATE.

THE HIBBERT JOURNAL: Ежеквартальный обзор религии, теологии и философии. Отдельные номера, 2 шилл. 6 пенсов нетто. Подписка, 10 шилл. в год, с пересылкой.

«Для английских читателей, по крайней мере, не существует существующего средства выражения свободомыслия в лучшем смысле этого слова; и если бы успех не ожидал начинание по изданию «The Hibbert Journal», мы бы признались в болезненном удивлении... Это будет отражением на наших теологических и философских студентах, если они не проявят полной признательности журналу, столь замечательно спланированному и столь сильно начатому... Относительно формы журнала у нас нет ничего, кроме похвалы, шрифт крупный, а поля широкие. Мы никогда еще с большей искренностью не желали успеха новому начинанию; и если он оправдает свои несомненные возможности, «The Hibbert Journal» должен принести огромную пользу всем серьезным и прогрессивным студентам предметов, с которыми он имеет дело». — Christian World.

THE ENGLISHWOMAN'S REVIEW OF SOCIAL AND INDUSTRIAL QUESTIONS. Под редакцией Антуанетты М. Маккензи. Выходит ежеквартально 15 января, апреля, июля и октября. Цена 1 шилл. В год, 4 шилл. 6 пенсов, с пересылкой.

ЖУРНАЛ МУЗЕЕВ ФЕДЕРАТИВНЫХ МАЛАЙСКИХ ШТАТОВ. Выходит ежеквартально. Отдельные номера, 1 шилл. 6 пенсов нетто. Подписка, 5 шилл. в год.

ЖУРНАЛ КОРОЛЕВСКОГО МИКРОСКОПИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, содержащий его труды и протоколы, с другой микроскопической информацией. Выходит раз в два месяца. 6 шилл. нетто. Годовая подписка, 37 шилл. 6 пенсов, с пересылкой.

ЖУРНАЛ МИКРОСКОПИЧЕСКОГО КЛУБА КЕКЕТТА. Выходит раз в полгода, в апреле и ноябре. Цена 3 шилл. 6 пенсов нетто. 7 шилл. 6 пенсов в год, с пересылкой.

ЛИННЕЕВСКОЕ ОБЩЕСТВО ЛОНДОНА. Журнал ботаники и Журнал зоологии. Издаются нерегулярно по различным ценам.

КОРОЛЕВСКОЕ ОБЩЕСТВО ЭДИНБУРГА. Труды. Издаются нерегулярно по различным ценам.

ЛИВЕРПУЛЬСКИЙ КОМИТЕТ ПО МОРСКОЙ БИОЛОГИИ. Мемуары. I-XVI уже опубликованы по различным ценам. Фауна Ливерпульского залива. Пятый отчет, написанный членами комитета и другими натуралистами. Коленкор. 8 шилл. 6 пенсов нетто. См. стр. 48.

LIVERPOOL UNIVERSITY INSTITUTE OF COMMERCIAL
RESEARCH IN THE TROPICS. Quarterly
Journal. Numbers, 2s. net.

МЕМУАРЫ ЛИВЕРПУЛЬСКОЙ ШКОЛЫ ТРОПИЧЕСКОЙ МЕДИЦИНЫ. См. стр. 50.

КОРОЛЕВСКОЕ АСТРОНОМИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО. Мемуары и ежемесячные уведомления. Годовые тома по различным ценам.

КОРОЛЕВСКАЯ ИРЛАНДСКАЯ АКАДЕМИЯ. Труды и протоколы издаются нерегулярно; цены варьируются. Мемуары Каннингема. Тома I-X уже выпущены по различным ценам.

КОРОЛЕВСКОЕ ДУБЛИНСКОЕ ОБЩЕСТВО. Труды и протоколы. Издаются нерегулярно по различным ценам.

ОТЧЕТЫ ЛАБОРАТОРИЙ ТОМПСОНА-ЙЕЙТСА. См. стр. 53.

ТРУДЫ ЭПИДЕМИОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ЛОНДОНА. См. стр. 55.

ОТПЕЧАТАНО В NEILL AND CO., LTD., ЭДИНБУРГ.

 The Project Gutenberg eBook of The Incarnate Purpose, by G. H. Percival.