Подготовлено Йеруном Хеллингом

ИНДОЛЕНТНОСТЬ ФИЛИППИНЦЕВ

ХОСЕ РИСАЛЬ

(«LA INDOLENCIA DE LOS FILIPINOS» В АНГЛИЙСКОМ ПЕРЕВОДЕ.)

ПОЯСНЕНИЕ РЕДАКТОРА

Мистер Чарльз Дербишир, переведший на английский язык великий роман Рисаля «Noli me tangere» и его продолжение «El Filibusterismo» (под названиями «Социальный рак» и «Царство алчности»), а также множество небольших произведений «величайшего человека коричневой расы», оказал аналогичную услугу и в отношении «La Indolencia de los Filipinos» на следующих страницах. Он сделал это с той же верностью и чутким пониманием авторского замысла, которые позволили англоязычным читателям по-настоящему понять Рисаля. Примечания доктора Джеймса А. Робертсона (библиотекаря Филиппинской библиотеки и соредактора 55-томной серии исторических переизданий, справедливо названной «Филиппинские острова 1493–1898» ввиду ее всеохватности) демонстрируют широту исторических познаний Рисаля, а тот факт, что единственная упомянутая ошибка объясняется использованием некачественного переиздания при отсутствии оригинала, свидетельствует о добросовестности этого первопроходца.

Соответствующее оформление было предпринято с помощью украшений страниц, сцены для которых взяты из филиппинских учебников компании «World Book Company», а рамки выполнены в отделе рисования Филиппинской школы искусств и ремесел.

На фронтисписе представлен поспешный карандашный автопортрет, который Рисаль сделал в Берлине весной 1887 года, чтобы профессор Блументритт, с которым он тогда был знаком только по переписке, мог узнать его на железнодорожной станции в Лейтмерице, когда он прибудет с предложенным визитом. Фотография, с которой была сделана гравюра, пришла год назад вместе с рождественскими поздравлениями от австрийского профессора, чью недавнюю кончину оплакивают Филиппинские острова, знавшие его как своего друга и друга Рисаля.

Картина, возможно, заслуживает пары комментариев. С детства Рисаля приучали к быстрой работе — навык, поддерживаемый практикой, и копирование собственного облика с удобного зеркала поблизости заняло лишь мгновение. Однако этот случай говорит о том, что он не хранил свои фотографии при себе и что у него было кромвелевское желание видеть себя таким, каким он был на самом деле, ибо филиппинские черты лица здесь более выражены, чем на любой из сохранившихся его фотографий.

Само эссе первоначально появилось в филиппинском прямолинейном журнале «Ла Солидаридад» в Мадриде в пяти частях, публиковавшихся с 15 июля по 15 сентября 1890 года. Это было продолжением просветительской кампании Рисаля, в которой он стремился с помощью суровой правды пробудить в соотечественниках осознание их собственных недостатков, одновременно призывая испанцев обратить внимание на изъяны колониальной системы Испании, которые вызывали и поддерживали подобные пороки.

Сегодня в Маниле, по-видимому, есть место для подобной миссионерской работы, какой была «Индолентность филиппинцев». Это может способствовать улучшению взаимопонимания между континентальными американцами и их соотечественниками с этих «далеких райских островов», ибо автор, основываясь на десятилетнем знакомстве с филиппинцами в ходе исследований, которые вызвали их интерес, высказывает свое зрелое мнение: политическая проблема была бы значительно упрощена, если бы во времена Дьюи среди интеллигентных американцев понимали, что часто обсуждаемое отсутствие «способностей» относится к нехватке политического опыта у основной массы населения, а не к какой-либо предполагаемой расовой неполноценности. Недовольство было вызвано скорее уязвленной гордостью, нежели ущемлением политических привилегий.

Испано-филиппинская история удивительным образом повторилась за пятнадцать лет американского управления этим архипелагом.

Подобно тому как некоторые колониальные испанцы казались филиппинцам менее достойными представителями метрополии, чем средний испанец, оставшийся на полуострове, так и не все, кто сейчас выдает себя за американцев на Филиппинах, считаются здесь соответствующими самым высоким стандартам.

Сидящие в креслах на колесиках под электрическими вентиляторами считают безнадежным будущее земли, где люди не желают быть чернорабочими, точно так же, как и их предшественники, которые в широких креслах под опахалами рассуждали о филиппинской индолентности.

Неблагодарность, сегодня, как и тогда, является обычным ответом на протест прогрессивного народа против патернализма, а альтруистическая забота об их истинном благополучии по-прежнему преподносится как причина, по которой следует принимать особые законы, когда филиппинцы предпочитают те же законы, что управляют суверенным народом.

Хотя те, кто претендует на роль защитников дела Филиппин, по-видимому, не осознают этого, эти острова имеют население, удивительно похожее по своему составу на народ Америки; их история полна американских ассоциаций; американцы развивали их ведущие ресурсы, а американские идеи вдохновляли их политические устремления. Это выдает некую слепоту, что с 1898 года филиппинцы пытаются освободиться от Америки, чтобы установить здесь американскую форму правления.

Сейчас, по-видимому, есть перспектива, что островное законодательство может сделать доступными для личности гарантии личной свободы, которыми гордится Америка у себя дома, что муниципальное самоуправление и провинциальная автономия могут стать реальностью на Филиппинах, и, возможно, даже что и филиппинцы, и американцы осознают, пока не стало слишком поздно, как наше гибкое территориальное правительство могло бы потребовать от них гораздо меньше независимости, чем жертва суверенитета, необходимая при нейтрализации или интернационализации.

Нежелание работать, когда от этого нет никакой выгоды, свойственно и филиппинцам, и американцам, ибо Томас Джефферсон признавал, что расточительность и индолентность были главными пороками его соотечественников. Трудосберегающие механизмы позволили плодам труда американцев в их стране изобилия обеспечить уровень жизни, не существующий больше нигде. Но филиппинец в своем богатом и не перенаселенном доме, ограждая себя, как и мы, от дешевой восточной рабочей силы, может использовать американские механизмы и достичь того же уровня. Возможности для процветания населения ставят Филиппины в Новый Свет, точно так же, как их открытие и история относят их к Западному полушарию.

Остин Крейг,

Филиппинский университет,

Манила, 20 декабря 1913 г.

———

I

Доктор Сансианко в своем труде «Progreso de Filipinas» (1) затронул этот вопрос, как он его называет, «взбудораженный», и, опираясь на факты и отчеты, предоставленные теми самыми испанскими властями, которые правят Филиппинами, доказал, что такой индолентности не существует и что все сказанное о ней не заслуживает ответа или даже мимолетного внимания.

Тем не менее, поскольку дискуссия о ней продолжается не только государственными служащими, которые списывают на нее свои собственные недостатки, не только монахами-миссионерами, которые считают ее необходимой, чтобы продолжать представлять себя незаменимыми, но и серьезными и незаинтересованными лицами; и поскольку могут быть приведены доказательства большего или меньшего веса в противовес тем, что приводит доктор Сансианко, нам кажется целесообразным изучить этот вопрос всесторонне, без высокомерия или чувствительности, без предвзятости, без пессимизма. И поскольку мы можем служить своей стране, только говоря правду, какой бы горькой она ни была, точно так же, как плоское и искусное отрицание не может опровергнуть реальный и позитивный факт, несмотря на блеск аргументов; поскольку простого утверждения недостаточно, чтобы создать нечто невозможное, давайте спокойно изучим факты, используя со своей стороны всю беспристрастность, на которую способен человек, убежденный, что нет искупления без прочных основ добродетели.

Слово «индолентность» сильно злоупотреблялось в значении «малая любовь к труду и недостаток энергии», в то время как насмешки скрывали это злоупотребление. Эту много обсуждаемую проблему постигла та же участь, что и некоторые панацеи и специфические средства шарлатанов, которые, приписывая им невозможные достоинства, дискредитировали их. В Средние века, да и в некоторых католических странах сейчас, дьявола винят во всем, что суеверные люди не могут понять или в чем человеческая порочность не желает признаться. На Филиппинах свои и чужие ошибки, недостатки одного, проступки другого приписывают индолентности. И точно так же, как в Средние века преследовали того, кто искал объяснение явлений вне адского влияния, так и на Филиппинах худшее случается с тем, кто ищет источник проблемы вне принятых верований.

Следствием этого злоупотребления является то, что есть те, кто заинтересован в утверждении этого как догмы, и другие, кто борется с этим как с нелепым суеверием, если не наказуемым заблуждением. Однако из злоупотребления вещью не следует, что она не существует.

Мы полагаем, что за всем этим криком должно что-то стоять, ибо невероятно, чтобы так много людей ошибались, среди которых, как мы уже сказали, есть немало серьезных и незаинтересованных лиц. Некоторые действуют недобросовестно, из легкомыслия, из-за отсутствия здравого суждения, ограниченности в рассуждениях, незнания прошлого или по другой причине. Некоторые повторяют то, что слышали, без проверки или размышления; другие говорят из пессимизма или движимы той человеческой чертой, которая рисует совершенным все, что принадлежит себе, и дефектным все, что принадлежит другому. Но нельзя отрицать, что есть те, кто поклоняется истине, или, если не самой истине, то хотя бы ее подобию, которое является истиной в сознании толпы.

Хорошо изучив, таким образом, все сцены и всех людей, которых мы знали с детства, и жизнь нашей страны, мы полагаем, что индолентность там действительно существует. Филиппинцы, которые могут сравниться с самыми активными народами в мире, несомненно, не будут отрицать это признание, ибо правда, что там работают и борются против климата, против природы и против людей. Но мы не должны принимать исключение за общее правило, а должны скорее искать блага для нашей страны, заявляя то, что считаем правдой. Мы должны признать, что индолентность там действительно и положительно существует; только вместо того, чтобы считать ее причиной отсталости и проблем, мы рассматриваем ее как следствие проблем и отсталости, способствующее развитию прискорбной предрасположенности.

Те, кто до сих пор рассматривал индолентность, за исключением доктора Сансианко, довольствовались тем, что отрицали или утверждали ее. Мы не знаем никого, кто изучил бы ее причины. Тем не менее те, кто признает ее существование и более или менее преувеличивает его, не преминули посоветовать средства, взятые отовсюду: из Явы, из Индии, из других английских или голландских колоний, подобно шарлатану, который увидел, что лихорадка вылечена дюжиной сардин, и впоследствии всегда прописывал эту рыбу при каждом повышении температуры, которое обнаруживал у своих пациентов.

Мы поступим иначе. Прежде чем предлагать средство, мы изучим причины, и хотя, строго говоря, предрасположенность не является причиной, давайте все же изучим в ее истинном значении эту предрасположенность, обусловленную природой.

Предрасположенность существует? Почему бы ей не существовать?

Жаркий климат требует от индивида покоя и отдыха, точно так же, как холод побуждает к труду и действию. По этой причине испанец более индолентен, чем француз; француз более, чем немец. Сами европейцы, которые так упрекают жителей колоний (и я сейчас говорю не об испанцах, а о самих немцах и англичанах), как они живут в тропических странах? Окруженные многочисленной свитой слуг, никогда не ходя пешком, а передвигаясь в экипаже, нуждаясь в слугах не только для того, чтобы снимать с них обувь, но даже чтобы обмахивать их! И все же они живут и питаются лучше, они работают на себя, чтобы разбогатеть, с надеждой на будущее, свободные и уважаемые, в то время как бедный колонист, индолентный колонист, плохо питается, не имеет надежды, трудится на других и работает под давлением и принуждением! Возможно, ответом на это будет то, что белые люди не созданы для того, чтобы выносить суровость климата. Ошибка! Человек может жить в любом климате, если только он адаптируется к его требованиям и условиям. Что убивает европейца в жарких странах, так это злоупотребление спиртным, попытка жить в соответствии с природой своей собственной страны под другим небом и другим солнцем. Мы, жители жарких стран, хорошо живем в северной Европе, когда принимаем те же меры предосторожности, что и тамошние жители. Европейцы также могут вынести жаркий пояс, если только они избавятся от своих предрассудков. (2) Факт в том, что в тропических странах насильственный труд — это не благо, как в холодных странах, там это смерть, разрушение, уничтожение. Природа знает это и, как справедливая мать, сделала землю более плодородной, более продуктивной в качестве компенсации. Час работы под этим палящим солнцем, посреди пагубных влияний, исходящих от природы в действии, равен дню работы в умеренном климате; значит, справедливо, что земля дает стократный урожай! Более того, разве мы не видим активного европейца, который набрался сил за зиму, который чувствует, как свежая весенняя кровь бурлит в его венах, разве мы не видим, как он бросает свои труды в течение нескольких дней своего переменчивого лета, закрывает свой офис — где работа не является насильственной и для многих сводится к разговорам и жестикуляции в тени и рядом с закусочной, — бежит на курорты, сидит в кафе или прогуливается? Что же удивительного в том, что житель тропических стран, изнуренный и с кровью, разжиженной постоянной и чрезмерной жарой, сводится к бездействию? Кто является индолентным в манильских офисах? Бедный клерк, который приходит в восемь утра и уходит в час дня только со своим зонтиком, который копирует, пишет и работает для себя и для своего начальника, или начальник, который приезжает в экипаже в десять часов, уходит до двенадцати, читает газету, куря и закинув ноги на стул или стол, или сплетничая обо всех своих друзьях? Кто индолентен: местный помощник, плохо оплачиваемый и плохо обращаемый, который должен посещать всех неимущих больных, живущих в сельской местности, или монах-миссионер, который сказочно богатеет, ездит в экипаже, хорошо ест и пьет и не утруждает себя без взимания чрезмерных сборов? [3]

Не говоря далее о европейцах, каким насильственным трудом занимается китаец в тропических странах, трудолюбивый китаец, который бежит из своей страны, движимый голодом и нуждой, и чья единственная амбиция — накопить небольшое состояние? За исключением некоторых носильщиков, занятие, которому следуют и туземцы, он почти всегда занимается торговлей, коммерцией; настолько редко он берется за сельское хозяйство, что мы не знаем ни одного случая. Китаец, который в других колониях возделывает почву, делает это только в течение определенного количества лет, а затем уходит. [4]

Мы находим, таким образом, склонность к индолентности очень естественной и должны признать и благословить ее, ибо мы не можем изменить законы природы, и без нее раса исчезла бы. Человек — не скот, он не машина; его цель — не просто производить, вопреки претензиям некоторых христианских белых, которые хотели бы сделать из цветного христианина своего рода движущую силу, несколько более умную и менее дорогостоящую, чем пар. Цель человека — не удовлетворять страсти другого человека, его цель — искать счастья для себя и своего рода, путешествуя по пути прогресса и совершенства.

Зло не в том, что индолентность существует более или менее скрыто, а в том, что она поощряется и преувеличивается. Среди людей, как и среди наций, существуют не только способности, но и склонности к добру и злу. Поощрять добрые и помогать им, а также исправлять злые и подавлять их — было бы долгом общества и правительств, если бы менее благородные мысли не занимали их внимание. Зло в том, что индолентность на Филиппинах — это преувеличенная индолентность, индолентность типа снежного кома, если нам будет позволено такое выражение, зло, которое увеличивается прямо пропорционально квадрату периодов времени, следствие плохого управления и отсталости, как мы сказали, а не их причина. Другие будут придерживаться противоположного мнения, особенно те, кто причастен к плохому управлению, но нас это не волнует; мы сделали утверждение и собираемся его доказать.

II

Когда вследствие долгой хронической болезни исследуется состояние пациента, может возникнуть вопрос, являются ли ослабление волокон и немощность органов причиной продолжения недуга или следствием плохого лечения, которое продлевает его действие. Лечащий врач приписывает всю неудачу своего мастерства плохой конституции пациента, климату, окружающей среде и так далее. С другой стороны, пациент приписывает усугубление зла системе проводимого лечения. Только простая толпа, любопытное население, качает головой и не может принять решение.

Нечто подобное происходит в случае с Филиппинами. Вместо врача читайте «правительство», то есть монахи-миссионеры, служащие и т. д. Вместо пациента — «Филиппины»; вместо недуга — «индолентность».

И, как это бывает в подобных случаях, когда пациенту становится хуже, все теряют голову, каждый уклоняется от ответственности, чтобы возложить ее на кого-то другого, и вместо того, чтобы искать причины, чтобы бороться со злом в них, посвящает себя в лучшем случае борьбе с симптомами: здесь кровопускание, налог; там пластырь, принудительный труд; далее успокоительное, пустяковая реформа. Каждый новый прибывший предлагает новое средство: один — молитвенные сезоны, мощи святого, напутствие, монахов-миссионеров; другой — душ; еще один, с претензиями на современные идеи, — переливание крови. «Ничего страшного, просто у пациента восемь миллионов индолентных красных кровяных телец: несколько белых кровяных телец в форме сельскохозяйственной колонии избавят нас от неприятностей».

Так что со всех сторон слышны стоны, скрежет зубов, сжатые кулаки, много пустых слов, огромное невежество, много разговоров, много страха. Пациент близок к концу!

Да, переливание крови, переливание крови! Новая жизнь, новая жизнеспособность! Да, новые белые кровяные тельца, которые вы собираетесь ввести в его вены, новые белые кровяные тельца, которые были раком в другом организме, выдержат всю порочность системы, выдержат кровопускания, которым он подвергается каждый день, будут иметь больше выносливости, чем все восемь миллионов красных кровяных телец, вылечат все расстройства, всю дегенерацию, все проблемы в главных органах. Будьте благодарны, если они не превратятся в сгустки и не вызовут гангрену, будьте благодарны, если они не воспроизведут рак!

Пока пациент дышит, мы не должны терять надежду, и как бы поздно мы ни были, разумное обследование никогда не бывает лишним; по крайней мере, можно узнать причину смерти. Мы не пытаемся возложить всю вину на врача, и тем более на пациента, ибо мы уже говорили о предрасположенности, обусловленной климатом, разумной и естественной предрасположенности, в отсутствие которой раса исчезла бы, принесенная в жертву чрезмерному труду в тропической стране.

Индолентность на Филиппинах — это хронический недуг, но не наследственный. Филиппинцы не всегда были такими, какие они есть, свидетелями чему являются все историки первых лет после открытия островов.

До прибытия европейцев малайские филиппинцы вели активную торговлю не только между собой, но и со всеми соседними странами. Китайская рукопись XIII века, переведенная доктором Хиртом (Globus, сентябрь 1889 г.), которую мы рассмотрим в другой раз, говорит об отношениях Китая с островами, отношениях чисто коммерческих, в которых упоминается активность и честность торговцев Лусона, которые брали китайские товары и распределяли их по всем островам, путешествуя в течение девяти месяцев, а затем возвращались, чтобы религиозно расплатиться даже за товары, которые китайцы не помнили, что давали им. Продуктами, которые они в обмен экспортировали с островов, были сырой воск, хлопок, жемчуг, черепаховый панцирь, орехи бетеля, мануфактурные товары и т. д. [5]

Первое, что заметил Пигафетта, прибывший с Магелланом в 1521 году на первый остров Филиппин, Самар, — это вежливость и доброта жителей и их торговля. «Чтобы почтить нашего капитана», — говорит он, — «они проводили его к своим лодкам, где у них были товары, состоявшие из гвоздики, корицы, перца, мускатного ореха, муската, золота и других вещей; и они дали нам понять жестами, что такие предметы можно найти на островах, куда мы направлялись». [6]

Далее он говорит о сосудах и утвари из чистого золота, которые он нашел в Бутуане, где люди работали на рудниках. Он описывает шелковые платья, кинжалы с длинными золотыми эфесами и ножнами из резного дерева, золотые наборы зубов и т. д. Среди злаков и фруктов он упоминает рис, просо, апельсины, лимоны, паникум и т. д.

То, что острова поддерживали отношения с соседними странами и даже с далекими, доказывают корабли из Сиама, груженные золотом и рабами, которые Магеллан нашел в Себу. Эти корабли платили определенные пошлины королю острова. В том же 1521 году выжившие участники экспедиции Магеллана встретили сына раджи Лусона, который, будучи генерал-капитаном султана Борнео и адмиралом его флота, завоевал для него великий город Лаве (Саравак?). Мог ли этот капитан, которого очень боялись все его враги, быть раджой Матандой, которого испанцы впоследствии встретили в Тондо в 1570 году?

В 1539 году воины Лусона принимали участие в грозных сражениях на Суматре и под командованием Анги Сири Тимора, раджи Батты, завоевали и свергли ужасного Альзадина, султана Ачина, известного в исторических анналах Дальнего Востока. (Marsden, Hist. of Sumatra, Chap. XX.) (7)

В то время то море, где острова плавают, как набор изумрудов на патине из яркого стекла, то море было повсюду изрезано джонками, парау, барангаями, винта — судами быстрыми, как челноки, настолько большими, что они могли содержать по сто гребцов с каждой стороны (Морга); то море несло повсюду торговлю, промышленность, сельское хозяйство силой весел, движимых под звуки воинственных песен (8) о генеалогиях и достижениях филиппинских божеств. (Colin, Chap. XV.) (9)

Богатство изобиловало на островах. Пигафетта рассказывает нам об изобилии продуктов питания на Парагуа и о его жителях, которые почти все возделывали свои собственные поля. На этом острове выжившие участники экспедиции Магеллана были хорошо приняты и обеспечены провизией. Чуть позже эти же выжившие захватили судно, разграбили и опустошили его, и взяли в плен вождя острова Парагуа (!) с его сыном и братом. (10)

На этом же судне они захватили бронзовые ломбарды, и это первое упоминание об артиллерии филиппинцев, ибо эти ломбарды были полезны вождю Парагуа против дикарей из внутренних районов.

Они позволили ему выкупить себя в течение семи дней, потребовав 400 мер (каванес?) риса, 20 свиней, 20 коз и 450 кур. Это первый акт пиратства, зафиксированный в филиппинской истории. Вождь Парагуа заплатил все и, более того, добровольно добавил кокосы, бананы и кувшины с сахарным тростником, наполненные пальмовым вином. Когда Цезарь был взят в плен корсарами и от него потребовали выкуп в двадцать пять талантов, он ответил: «Я дам вам пятьдесят, но позже я всех вас распну!» Вождь Парагуа был более великодушен: он забыл. Его поведение, хотя и может свидетельствовать о слабости, также доказывает, что острова были обильно обеспечены провизией. Этого вождя звали Туан Махамуд; его брата — Гуантил, а его сына — Туан Махамед. (Мартин Мендес, казначей корабля «Виктория»: Archivos de Indias.)

Весьма необычная вещь, показывающая легкость, с которой туземцы изучали испанский язык, заключается в том, что за пятьдесят лет до прибытия испанцев на Лусон, в том самом 1521 году, когда они впервые прибыли на острова, уже были туземцы Лусона, понимавшие кастильский язык. В мирных договорах, которые выжившие участники экспедиции Магеллана заключили с вождем Парагуа, когда слуга-переводчик умер, они общались друг с другом через мавра, который был захвачен на острове короля Лусона и понимал немного по-испански. (Мартин Мендес, op. cit.) Где этот импровизированный переводчик выучил кастильский? На Молуккских островах? В Малакке, у португальцев? Испанцы не добирались до Лусона до 1571 года.

Экспедиция Легаспи встретила в Бутуане различных торговцев Лусона с их лодками, груженными железом, восковыми тканями, фарфором и т. д. (Гаспар де Сан-Агустин), обилие провизии, активность, торговля, движение на всех южных островах. (11)

Они прибыли на остров Себу, «изобилующий провизией, с рудниками и промывкой золота, и населенный туземцами», как говорит Морга; «очень густонаселенный, и в порту, часто посещаемом многими кораблями, которые приходили с островов и королевств близ Индии», как говорит Колин; и хотя они были мирно приняты, вскоре возникли разногласия. Город был взят силой и сожжен. Пожар уничтожил запасы продовольствия, и, естественно, в том городе со стотысячным населением (12), как говорят историки, и среди членов экспедиции разразился голод, но соседние острова быстро облегчили нужду благодаря изобилию, которым они наслаждались.

Все истории тех первых лет, короче говоря, изобилуют длинными отчетами о промышленности и сельском хозяйстве туземцев: рудники, промывка золота, ткацкие станки, фермы, бартер, судостроение, разведение птицы и скота, ткачество шелка и хлопка, винокурни, производство оружия, жемчужный промысел, производство цибетина, производство рога и шкур и т. д. — это вещи, встречающиеся на каждом шагу, и, учитывая время и условия на островах, доказывают, что там была жизнь, была активность, было движение.

И если это, что является дедукцией, не убеждает умы, пропитанные несправедливыми предрассудками, возможно, некоторую пользу принесет свидетельство часто цитируемого доктора Морга, который был вице-губернатором Манилы в течение семи лет и после оказания больших услуг на архипелаге был назначен уголовным судьей Аудиенсии Мексики и советником инквизиции. Его свидетельство, скажем мы, весьма достоверно, не только потому, что все его современники говорили о нем в выражениях, граничащих с почитанием, но и потому, что его работа, из которой мы берем эти цитаты, написана с большой осмотрительностью и осторожностью, как в отношении властей на Филиппинах, так и в отношении ошибок, которые они совершали. «Туземцы», — говорит Морга в главе VII, говоря о занятиях китайцев, — «очень далеки от того, чтобы заниматься этими ремеслами, и даже забыли многое о земледелии, разведении птицы, скота и хлопка, и ткачестве ткани, КАК ОНИ ДЕЛАЛИ ЭТО В СВОЕМ ЯЗЫЧЕСТВЕ И В ТЕЧЕНИЕ ДОЛГОГО ВРЕМЕНИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК СТРАНА БЫЛА ЗАВОЕВАНА». (13)

Вся восьмая глава его работы посвящена этой умирающей деятельности, этой во многом забытой промышленности, и все же, несмотря на это, как длинна его восьмая глава!

И не только Морга, не только Чирино, Колин, Аргенсола, Гаспар де Сан-Агустин и другие согласны в этом вопросе, но и современные путешественники, спустя двести пятьдесят лет, изучая упадок и нищету, утверждают то же самое. Доктор Ганс Мейер, увидев, как непокоренные племена возделывают прекрасные поля и работают энергично, спросил, не станут ли они индолентными, когда в свою очередь примут христианство и патерналистское правительство.

Соответственно, филиппинцы, несмотря на климат, несмотря на свои немногочисленные потребности (их было меньше тогда, чем сейчас), не были индолентными существами нашего времени, и, как мы увидим позже, их этика и их образ жизни были не тем, что сейчас самодовольно приписывается им.

Как же тогда и каким образом тот активный и предприимчивый туземец-язычник древних времен превратился в ленивого и индолентного христианина, как говорят наши современные писатели?

Мы уже говорили о более или менее скрытой предрасположенности, которая существует на Филиппинах к индолентности и которая должна существовать везде, во всем мире, у всех людей, потому что мы все ненавидим работу более или менее, поскольку она может быть более или менее тяжелой, более или менее непродуктивной. Dolce far niente итальянца, rascarse la barriga испанца, высшее стремление буржуа жить на свой доход в мире и спокойствии подтверждают это.

Какие причины действовали, чтобы пробудить эту ужасную предрасположенность от ее летаргии? Как случилось, что филиппинский народ, настолько привязанный к своим обычаям, что это граничит с рутиной, отказался от своих древних привычек к труду, торговле, навигации и т. д., даже до такой степени, что полностью забыл свое прошлое?

III

Роковое стечение обстоятельств, некоторые из которых не зависели от воли, несмотря на усилия людей, другие — порождение глупости и невежества, третьи — неизбежные следствия ложных принципов, а четвертые — результат более или менее низменных страстей, привели к упадку труда, злу, которое вместо того, чтобы быть исправленным благоразумием, зрелым размышлением и признанием допущенных ошибок, из-за прискорбной политики, из-за сожаления, слепоты и упрямства, шло от плохого к худшему, пока не достигло состояния, в котором мы видим его сейчас. (14).

Сначала пришли войны, внутренние беспорядки, которые естественно принесло с собой новое изменение дел. Было необходимо подчинить народ либо уговорами, либо силой; были драки, была резня; те, кто подчинился мирно, казалось, раскаивались в этом; подозревались восстания, и некоторые происходили; естественно, были казни, и многие способные работники погибли. Добавьте к этому состоянию беспорядка вторжение Лимахонга, добавьте постоянные войны, в которые были ввергнуты жители Филиппин, чтобы поддерживать честь Испании, чтобы расширить власть ее флага на Борнео, на Молуккских островах и в Индокитае; чтобы отразить голландского врага: дорогостоящие войны, бесплодные экспедиции, в которых каждый раз, как записано, отправлялись тысячи и тысячи туземных лучников и гребцов, но возвращались ли они в свои дома — никогда не указывалось. Подобно дани, которую когда-то Греция посылала Минотавру на Крит, филиппинская молодежь отправлялась в экспедицию, прощаясь со своей страной навсегда: на их горизонте были бурное море, бесконечные войны, безрассудные экспедиции. Поэтому Гаспар де Сан-Агустин говорит: «Хотя в древности в этом городе Думангас было много людей, с течением времени они очень сильно уменьшились, потому что туземцы — лучшие моряки и самые искусные гребцы на всем побережье, и поэтому губернаторы в порту Илоило берут большинство людей из этого города для кораблей, которые они отправляют за границу... Когда испанцы достигли этого острова (Панай), говорят, что на нем было более пятидесяти тысяч семей; но они сильно уменьшились; ... и в настоящее время их может быть около четырнадцати тысяч плательщиков подати». От пятидесяти тысяч семей до четырнадцати тысяч плательщиков подати чуть более чем за полвека!

Мы никогда бы не закончили, если бы нам пришлось цитировать все свидетельства авторов относительно ужасающего уменьшения числа жителей Филиппин в первые годы после открытия. Во времена их первого епископа, то есть через десять лет после Легаспи, Филипп II сказал, что они сократились до менее чем двух третей.

Добавьте к этим роковым экспедициям, которые истощили всю моральную и материальную энергию страны, ужасающие набеги страшных пиратов с юга, подстрекаемые и поощряемые правительством, сначала для того, чтобы получить жалобу, а затем разоружить подчиненные ему острова, набеги, которые достигали самых берегов Манилы, даже самого Малате, и во время которых можно было видеть, как отправляются в плен и рабство, в зловещем свете горящих деревень, вереницы несчастных, которые не смогли защитить себя, оставляя позади пепел своих домов и трупы своих родителей и детей. Морга, который рассказывает о первом пиратском вторжении, говорит: «Смелость этих людей с Минданао нанесла большой ущерб Висайским островам, как тем, что они сделали на них, так и страхом и испугом, которые приобрел туземец, потому что последние были во власти испанцев, которые держали их в подчинении и в качестве плательщиков подати и безоружными, таким образом, что они не защищали их от врагов и не оставляли им средств, с помощью которых они могли бы защитить себя, КАК ОНИ ДЕЛАЛИ, КОГДА В СТРАНЕ НЕ БЫЛО ИСПАНЦЕВ». Эти пиратские атаки постоянно сокращали число жителей Филиппин, поскольку независимые малайцы были особенно известны своими зверствами и убийствами, иногда потому, что они верили, что для сохранения своей независимости необходимо ослабить испанца, сократив число его подданных, иногда потому, что большая ненависть и более глубокое негодование вдохновляли их против христианских филиппинцев, которые, будучи их собственной расы, служили чужаку, чтобы лишить их драгоценной свободы. Эти экспедиции длились около трех столетий, повторяясь пять и десять раз в год, и каждая экспедиция стоила островам более восьмисот пленных.

«С вторжениями пиратов из Сулу и Минданао», — говорит падре Гаспар де Сан-Агустин, [остров Бантаян, недалеко от Себу] «сильно сократился, потому что они легко захватывали там людей, так как последним негде было укрепиться и они были далеко от помощи из Себу. Враждебные сулу нанесли большой ущерб этому острову в 1608 году, оставив его почти обезлюдевшим». (Стр. 380).

Эти грубые атаки, исходящие извне, произвели обратный эффект внутри, который, если проводить медицинские сравнения, был похож на чистку или диету у индивида, который только что потерял много крови. Чтобы противостоять стольким бедствиям, обеспечить свой суверенитет и перейти в наступление в этих катастрофических состязаниях, изолировать воинственных сулу от их соседей на юге, заботиться о нуждах империи Индий (ибо одной из причин, почему Филиппины удерживались, как доказывают современные документы, была их стратегическая позиция между Новой Испанией и Индиями), вырвать у голландцев их растущие колонии на Молуккских островах и избавиться от некоторых беспокойных соседей, поддерживать, короче говоря, торговлю Китая с Новой Испанией, было необходимо строить новые и большие корабли, которые, как мы видели, будучи дорогостоящими для страны из-за их оснащения и гребцов, которых они требовали, были не менее таковыми из-за способа, которым они строились. (16) Фернандо де лос Риос Коронель, который сражался в этих войнах, а позже стал священником, говоря об этих королевских кораблях, сказал: «Поскольку они были такими большими, древесину, необходимую для них, едва можно было найти в лесах (Филиппин!), и поэтому ее приходилось искать с большим трудом в самых отдаленных из них, где, будучи найденной, для того чтобы перетащить и доставить ее на верфь, города окружающей местности должны были быть обезлюдены от туземцев, которые добывали ее с огромным трудом, ущербом и затратами для них. Туземцы поставляли мачты для галеона, согласно утверждению францисканцев, и я слышал, как губернатор провинции, где их рубили, которая является Лагуна-де-Бай, сказал, что для того, чтобы перетащить их на семь лиг через очень разбитые горы, 6000 туземцев были заняты три месяца, не обеспечивая их едой, которую несчастный туземец должен был искать для себя!»

И Гаспар де Сан-Агустин говорит: «В те времена (1690), Баколор не имел тех людей, которые были у него в прошлом, из-за восстания в той провинции, когда дон Сабиниано Манрике де Лава был губернатором этих островов, и из-за постоянной работы по рубке леса для верфей его Величества, КОТОРАЯ МЕШАЕТ ИМ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ОЧЕНЬ ПЛОДОРОДНУЮ РАВНИНУ, КОТОРАЯ У НИХ ЕСТЬ». (17)

Если этого недостаточно, чтобы объяснить обезлюдение островов и отказ от промышленности, сельского хозяйства и торговли, то добавьте «туземцев, которые были казнены, тех, кто оставил своих жен и детей и бежал в отвращении в горы, тех, кто был продан в рабство, чтобы платить налоги, взимаемые с них», как говорит Фернандо де лос Риос Коронель; добавьте ко всему этому то, что Филипп II сказал, упрекая епископа Салазара о «туземцах, проданных одними энкомендеро другим, тех, кого забили до смерти, женщин, которые были раздавлены до смерти своими тяжелыми ношами, тех, кто спит в полях и там рожает и кормит своих детей и умирает, укушенный ядовитыми гадами, многих, кто казнен и оставлен умирать от голода, и тех, кто ест ядовитые травы... и матерей, которые убивают своих детей при их рождении», и вы поймете, как менее чем за тридцать лет население Филиппин сократилось на одну треть. Мы не говорим этого: это было сказано Гаспаром де Сан-Агустином, выдающимся антифилиппинским августинцем, и он подтверждает это на протяжении всей остальной части своей работы, говоря каждый момент о состоянии пренебрежения, в котором лежали фермы и поля, некогда такие процветающие и так хорошо возделываемые, города, которые были опустошены, а ранее были населены многими ведущими семьями!

Как же странно, что уныние могло быть вселено в дух жителей Филиппин, когда посреди стольких бедствий они не знали, увидят ли они, как прорастет семя, которое они сажают, будет ли их поле их могилой или их урожай пойдет на корм их палачу? Что в этом странного, когда мы видим благочестивых, но бессильных монахов-миссионеров того времени, пытающихся освободить своих бедных прихожан от тирании энкомендеро, советуя им прекратить работу на рудниках, отказаться от торговли, сломать свои ткацкие станки, указывая им на небо как на их единственную надежду, готовя их к смерти как к их единственному утешению? (18)

Человек работает ради цели. Уберите цель, и вы сведете его к бездействию. Самый активный человек в мире сложит руки с того момента, как поймет, что безумие — суетиться, что эта работа будет причиной его неприятностей, что для него это будет причиной досады дома и жадности пирата за границей. Кажется, что эти мысли никогда не приходили в голову тем, кто кричит против индолентности филиппинцев.

Даже если бы филиппинец не был человеком, как все остальные; даже если бы мы предположили, что рвение к работе у него было таким же существенным, как движение колеса, попавшего в зацепление других в движении; даже если бы мы отказали ему в дальновидности и суждении, которые формируют прошлое и настоящее, у нас все равно осталась бы другая причина, чтобы объяснить приступ зла. Заброшенность полей их культиваторами, которых войны и пиратские атаки вырвали из их домов, была достаточной, чтобы свести к нулю тяжелый труд стольких поколений. На Филиппинах забросьте на год землю, наиболее прекрасно возделанную, и вы увидите, как вам придется начинать все сначала: дождь смоет борозды, наводнения утопят семена, растения и кустарники вырастут повсюду, и, видя столько бесполезного труда, рука опустит мотыгу, работник бросит свой плуг. Разве не осталась прекрасная жизнь пирата?

Так понимается то печальное уныние, которое мы находим у писателей-монахов XVII века, говорящих о некогда очень плодородных равнинах, погруженных под воду, о провинциях и городах, обезлюдевших, о продуктах, которые исчезли из торговли, о ведущих семьях, истребленных. Эти страницы напоминают печальную и монотонную сцену ночью после оживленного дня. О Кагаяне падре Сан-Агустин говорит с печальной краткостью: «Много хлопка, из которого они делали хорошую ткань, которую китайцы и японцы каждый год покупали и увозили». Во времена историка промышленность и торговля подошли к концу!

Кажется, что это причины более чем достаточные, чтобы породить индолентность даже посреди пчелиного улья. Так объясняется, почему после тридцати двух лет системы осмотрительный и благоразумный Морга сказал, что туземцы «забыли многое о земледелии, разведении птицы, скота и хлопка, и ткачестве ткани, как они делали это в своем язычестве и В ТЕЧЕНИЕ ДОЛГОГО ВРЕМЕНИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК СТРАНА БЫЛА ЗАВОЕВАНА!»

Все же они боролись долгое время против индолентности, да: но их врагов было так много, что в конце концов они сдались!

IV

Мы признаем причины, которые пробудили предрасположенность и спровоцировали зло: теперь давайте посмотрим, что поощряет и поддерживает его. В этой связи правительство и управляемые должны склонить головы и сказать: мы заслуживаем свою судьбу.

Мы уже правдиво сказали, что когда дом становится потревоженным и беспорядочным, мы должны обвинять не самого младшего ребенка или слуг, а главу его, особенно если его власть неограниченна; тот, кто не действует свободно, не несет ответственности за свои действия; и филиппинский народ, не будучи хозяином своей свободы, не несет ответственности ни за свои несчастья, ни за свои беды. Мы говорим это, это правда, но, как будет видно позже, мы также играем большую роль в продолжении такого беспорядка.

Следующее, среди других причин, способствовало поощрению зла и его усугублению: постоянно уменьшающееся поощрение, которое труд встречал на Филиппинах. Опасаясь, чтобы филиппинцы часто не имели дела с другими индивидами своей собственной расы, которые были свободными и независимыми, как борнейцы, сиамцы, камбоджийцы и японцы, люди, которые в своих обычаях и чувствах сильно отличаются от китайцев, Правительство действовало по отношению к этим другим с большим недоверием и большой строгостью, как свидетельствует Морга на последних страницах своей работы, пока они наконец не перестали приезжать в страну. Фактически, кажется, что однажды подозревалось восстание, запланированное борнейцами: мы говорим «подозревалось», ибо не было даже попытки, хотя было много казней. (19) И, поскольку эти нации были теми самыми, которые потребляли филиппинские продукты, когда всякое общение с ними было прекращено, потребление этих продуктов также прекратилось. Единственными двумя странами, с которыми Филиппины продолжали иметь отношения, были Китай и Мексика, или Новая Испания, и от этой торговли только Китай и несколько частных лиц в Маниле получали какую-либо выгоду. Фактически, Небесная Империя отправляла свои джонки, груженные товарами, теми товарами, которые закрыли фабрики Севильи и разорили испанскую промышленность, и возвращалась, груженная в обмен серебром, которое каждый год отправлялось из Мексики. Ничего с Филиппин в то время не шло в Китай, даже золото, ибо в те годы китайские торговцы не принимали никакой оплаты, кроме серебряной монеты. (20) В Мексику шло немногим больше: некоторые ткани и мануфактурные товары, которые энкомендеро брали силой или покупали у туземцев по ничтожной цене, воск, амбра, золото, цибетин и т. д., но ничего больше, и даже не в большом количестве, как заявляет адмирал дон Херонимо де Баньюэлос-и-Каррильо, когда он умолял Короля, чтобы «жителям Манилы было разрешено (!) грузить столько кораблей, сколько они могли, туземными продуктами, такими как воск, золото, духи, слоновая кость, хлопчатобумажные ткани, которые они должны были бы покупать у туземцев страны... Таким образом, дружба этих народов была бы завоевана, они снабжали бы Новую Испанию своими товарами, и деньги, которые привозятся в Манилу, не покидали бы это место» (21)

Прибрежная торговля, столь оживленная в прежние времена, должна была угаснуть из-за пиратских набегов малайцев с юга; а торговля внутри островов почти полностью исчезла вследствие ограничений, паспортного режима и других административных требований.

Немаловажное значение имели препятствия и препоны, которые с самого начала чинили фермерам правители, движимые детским страхом и повсюду видевшие признаки заговоров и восстаний. Туземцам не разрешалось выходить на работу, то есть на свои фермы, без разрешения губернатора или его агентов и чиновников, и даже священников, как пишет де Морга. Те, кто знает об административной нерадивости и неразберихе в стране, где чиновники работают едва ли два часа в день; те, кто знает, во что обходится поездка в столицу и обратно ради получения разрешения; те, кто осведомлен о мелких мстительных выходках этих маленьких тиранов, прекрасно поймут, как при таком грубом устройстве возможно существование самого абсурдного сельского хозяйства. Правда, некоторое время этот абсурд, который был бы смехотворен, если бы не был столь серьезен, отсутствовал; но даже если слова вышли из употребления, их заменили другие факты и другие положения. Пират-моро исчез, но остался разбойник, который наводняет поля и подстерегает фермера, чтобы потребовать выкуп. И вот теперь правительство, постоянно испытывающее страх перед народом, отказывает фермерам даже в использовании дробовика, или, если и разрешает, то делает это крайне неохотно и отзывает разрешение по своему усмотрению; в результате рабочий, который благодаря своим средствам защиты возделывает посевы и вкладывает свое скудное состояние в борозды, проложенные столь тяжким трудом, когда урожай созревает, обнаруживает, что правительство, бессильное подавить разбой, лишает его оружия; и тогда, без защиты и без безопасности, он приходит в бездействие, забрасывает свое поле, свою работу и берется за азартные игры как за лучшее средство обеспечить себе пропитание. Зеленое сукно находится под защитой правительства, так безопаснее! Страх — печальный советчик, ибо он не только порождает слабость, но и, заставляя отбросить оружие, укрепляет самого преследователя!

Скудная отдача, которую туземец получает от своего труда, действует на него обескураживающе. Из истории мы знаем, что энкомендеро, превратив многих в рабов и заставив их работать на свою выгоду, вынуждали других отдавать свои товары за бесценок или вовсе даром, либо обманывали их фальшивыми мерами веса.

Говоря об Ипионе на Панае, падре Гаспар де Сан-Агустин пишет: «В древние времена он был очень богат золотом, …………… но, спровоцированные притеснениями, которые они терпели от некоторых губернаторов, они перестали его добывать, предпочитая жить в бедности, нежели терпеть такие невзгоды». (Стр. 378). Далее, говоря о других городах, он пишет: «Подстрекаемые дурным обращением энкомендеро, которые при отправлении правосудия обращались с туземцами как со своими рабами, а не как со своими детьми, и заботились лишь о собственных интересах за счет жалкого состояния и жизней своих подопечных ……………» (Стр. 422). Далее: «На Лейте, где они пытались убить энкомендеро города Дагами из-за великих невзгод, которые он заставлял их терпеть, взимая с них дань воском с помощью безмена, который он сделал вдвое длиннее других».

Такое положение дел длилось долго и длится до сих пор, несмотря на то, что порода энкомендеро вымерла. Срок проходит, но зло и порожденные им страсти не проходят, пока реформы сводятся лишь к смене названий.

Войны с голландцами, набеги и пиратские атаки жителей Сулу и Минданао исчезли; народ преобразился; выросли новые города, в то время как другие обнищали; но мошенничество процветает так же, как и в те ранние годы, или даже хуже. Мы не будем ссылаться на наш собственный опыт, ибо, помимо того, что мы не знаем, что выбрать, критически настроенные лица могут упрекнуть нас в предвзятости; мы также не будем приводить примеры других филиппинцев, пишущих в газетах; но мы ограничимся переводом слов современного французского путешественника, который долгое время находился на Филиппинах:

«Добрый кюре, — говорит он, ссылаясь на радужную картину, которую нарисовал ему монах-миссионер о Филиппинах, — не рассказал мне о губернаторе, главном должностном лице округа, который был слишком занят идеалом обогащения, чтобы иметь время тиранить своих послушных подданных; губернатор, которому поручено управлять страной и собирать различные налоги от имени правительства, посвятил себя почти исключительно торговле; в его руках высокие и благородные функции, которые он выполняет, — не более чем инструменты наживы. Он монополизирует всю торговлю и вместо того, чтобы развивать со своей стороны любовь к труду, вместо того, чтобы стимулировать слишком естественную индолентность туземцев, он, злоупотребляя своими полномочиями, думает только о том, чтобы уничтожить любую конкуренцию, которая может помешать ему или попытаться участвовать в его прибылях. Ему мало дела до того, что страна обнищала, без земледелия, без торговли, без промышленности, лишь бы губернатор быстро обогатился!»

И все же путешественник был несправедлив, выделив именно губернатора: почему только губернатора?

Мы не приводим отрывки из других авторов, потому что у нас нет под рукой их работ и мы не хотим цитировать по памяти.

Огромные трудности, с которыми сталкивалось каждое предприятие при администрации, немало способствовали подавлению всякого коммерческого и промышленного движения. Все филиппинцы, как и все те, кто пытался заниматься бизнесом на Филиппинах, знают, сколько документов, сколько хождений, сколько гербовой бумаги, сколько терпения требуется, чтобы получить от правительства разрешение на предприятие. Нужно рассчитывать на добрую волю одного, на влияние другого, на хорошую взятку третьему, чтобы заявление не затерялось, на подарок следующему, чтобы он передал его своему начальнику; нужно молить Бога дать ему хорошее настроение и время, чтобы просмотреть и изучить его; другому — талант распознать его целесообразность; еще одному — достаточную глупость, чтобы не унюхать за предприятием мятежную цель; и чтобы они все не проводили время, принимая ванны, охотясь или играя в карты с преподобными монахами-миссионерами в их монастырях или загородных домах. И прежде всего — огромное терпение, глубокое знание того, как ладить, много денег, много политики, много поклонов, большое влияние, много подарков и полное смирение! Удивительно ли, что Филиппины остаются бедными, несмотря на свою очень плодородную почву, когда история говорит нам, что страны, ныне наиболее процветающие, ведут отсчет своего развития со дня обретения ими свободы и гражданских прав? Наиболее коммерческие и наиболее промышленно развитые страны были самыми свободными странами: Франция, Англия и Соединенные Штаты доказывают это. Гонконг, который не стоит и самой незначительной части Филиппин, имеет большее коммерческое движение, чем все острова вместе взятые, потому что он свободен и хорошо управляется.

Торговля с Китаем, которая была единственным занятием колонизаторов Филиппин, была вредна не только для Испании, но и для жизни ее колоний; фактически, когда чиновники и частные лица в Маниле находили легкий способ обогатиться, они пренебрегали всем остальным. Они не обращали внимания ни на возделывание почвы, ни на развитие промышленности; и зачем? Китай обеспечивал торговлю, и им оставалось только воспользоваться этим и подобрать золото, которое выпадало по пути из Мексики вглубь Китая, в ту бездну, откуда оно никогда не возвращалось.

Пагубный пример господ, окружавших себя слугами и презиравших ручной или физический труд как вещь, не подобающую благородству и рыцарской гордости героев стольких столетий; эти барские замашки, которые туземцы перевели как «tila ka castila», и желание угнетенных быть равными угнетателям, если не по сути, то хотя бы в манерах: все это естественно должно было породить отвращение к деятельности и страх или ненависть к труду.

Более того, «Зачем работать?» — спрашивали многие туземцы. Кюре говорит, что богач не попадет на небо. Богач на земле подвержен всякого рода неприятностям: его могут назначить «кабеса де барангай», депортировать в случае восстания, сделать принудительным банкиром военного начальника города, который в награду за полученные услуги захватывает его рабочих и скот, чтобы заставить его молить о пощаде, и таким образом легко расплачивается. Зачем быть богатым? Чтобы все органы правосудия могли зорко следить за вашими действиями, чтобы при малейшей оплошности против вас могли быть настроены враги, чтобы вас могли обвинить, чтобы против вас могли состряпать целую сложную и запутанную историю, от которой можно спастись не нитью Ариадны, а золотым дождем Данаи, и при этом еще благодарить, что вас не приберегли для какого-нибудь нуждающегося случая? Туземец, которого они делают вид, что считают слабоумным, не настолько глуп, чтобы не понимать, что смешно работать до смерти, чтобы стать еще беднее. Его пословица гласит, что свинья варится в собственном сале, и, поскольку среди его дурных качеств есть хорошее — применять к себе все критические замечания и порицания, он предпочитает жить в нищете и индолентности, нежели играть роль жалкого вьючного животного. Зеленое сукно находится под защитой правительства, так безопаснее!

Добавьте к этому внедрение азартных игр. Мы не хотим сказать, что до прихода испанцев туземцы не играли: страсть к азарту врожденна для предприимчивых и возбудимых рас, и таков малайец. Пигафетта рассказывает нам о петушиных боях и ставках на острове Парагуа. Петушиные бои должны были существовать и на Лусоне, и на всех островах, ибо в терминологии игры есть два тагальских слова: «сабонг» и «тари» (петушиная арена и шпора). Но нет ни малейшего сомнения, что поощрение этой игры, как и ее совершенствование, принадлежит правительству. Хотя Пигафетта упоминает об этом, он говорит лишь о Парагуа, а не о Себу или каком-либо другом острове юга, где он пробыл долгое время. Де Морга не говорит об этом, несмотря на то, что провел семь лет в Маниле, и все же он описывает виды птиц, диких кур и петухов. Де Морга также не говорит об азартных играх, когда рассуждает о пороках и других недостатках, более или менее скрытых, более или менее незначительных. Более того, за исключением двух тагальских слов «сабонг» и «тари», остальные имеют испанское происхождение, такие как «сольтада» (выпуск петухов на бой, затем сам бой), «престо» (апвеста, ставка), «логро» (выигрыш), «паго» (оплата), «сентенсиадор» (судья), «касе» (покрывать ставки) и т. д. То же самое мы скажем об азартных играх: слово «сугал» (хугар, играть), как и «кумписал» (конфесар, исповедоваться священнику), указывает на то, что азартные игры были неизвестны на Филиппинах до испанцев. Слово «ларо» (тагальское, играть) не является эквивалентом слова «сугал». Слово «баласа» (бараха, игральная карта) доказывает, что введение игральных карт не было заслугой китайцев, у которых тоже есть своего рода игральные карты, потому что в таком случае они взяли бы китайское название. Разве этого недостаточно? Слово «тайя» (талтар, делать ставку), «парис-парис» (испанское парес, пары карт), «политана» (наполитана, выигрышная последовательность карт), «сапоре» (тасовать карты), «капоте» (обыграть всухую), «монте» и так далее — все это доказывает иностранное происхождение этого ужасного растения, которое порождает лишь порок и которое нашло в характере туземца подходящую почву, возделанную обстоятельствами.

Наряду с азартными играми, которые порождают неприязнь к постоянному и трудному труду своим обещанием внезапного богатства и воздействием на эмоции, с лотереями, с расточительностью и гостеприимством филиппинцев, к этому ряду несчастий добавились религиозные функции, огромное количество фиест, долгие мессы, на которые женщины тратят свои утра, и новенарии, на которые уходят их вечера, а также ночи — на процессии и розарии. Помните, что нехватка капитала и отсутствие средств парализуют всякое движение, и вы увидите, как туземец вынужден быть индолентным, ибо если у него и остаются какие-то деньги после испытаний, налогов и поборов, он должен отдать их кюре за буллы, скапулярии, свечи, новенарии и т. д. И если этого недостаточно, чтобы сформировать индолентный характер, если климат и природа сами по себе не достаточны, чтобы ошеломить его и лишить всякой энергии, вспомните тогда, что доктрины его религии учат его орошать поля в засушливый сезон не с помощью каналов, а с помощью месс и молитв; сохранять скот во время эпизоотии святой водой, экзорцизмами и благословениями, которые стоят пять долларов за животное; отгонять саранчу процессией с образом святого Августина и т. д. Безусловно, хорошо сильно уповать на Бога; но лучше делать то, что можешь, и не беспокоить Творца каждый момент, даже когда эти обращения идут на пользу Его служителям. Мы заметили, что страны, которые больше всего верят в чудеса, — самые ленивые, точно так же, как избалованные дети — самые невоспитанные. Верят ли они в чудеса, чтобы оправдать свою лень, или они ленивы, потому что верят в чудеса, мы не можем сказать; но факт в том, что филиппинцы были гораздо менее ленивы до того, как слово «чудо» было введено в их язык.

Легкость, с которой ущемляется личная свобода, та постоянная тревога всех из-за осознания того, что они подвержены тайному доносу, правительственному указу и обвинению в мятеже или подозрительности — обвинению, которое для своей эффективности не нуждается в доказательствах или представлении обвинителя. При отсутствии уверенности в будущем, при той неуверенности в получении вознаграждения за труд, как в городе, пораженном чумой, каждый поддается судьбе, запирается в своем доме или развлекается, пытаясь провести немногие оставшиеся ему дни как можно менее неприятно.

Апатия самого правительства ко всему, что касается торговли и сельского хозяйства, немало способствует поощрению индолентности. Нет никакого поощрения ни для производителя, ни для фермера; правительство не оказывает никакой помощи ни когда наступает неурожай, ни когда саранча (23) сметает поля, ни когда циклон уничтожает на своем пути богатства почвы; оно также не утруждает себя поиском рынка для продуктов своих колоний. Зачем ему это делать, когда эти же продукты обременены налогами и пошлинами и не имеют свободного доступа в порты метрополии, и их потребление там не поощряется? В то время как мы видим все стены Лондона, покрытые рекламой продуктов его колоний, в то время как англичане предпринимают героические усилия, чтобы заменить китайский чай цейлонским, начиная с жертвы своим вкусом и желудком, в Испании, за исключением табака, ничего не знают о Филиппинах: ни об их сахаре, кофе, пеньке, тонких тканях, ни об их илоканских одеялах. Имя Манилы известно только по тем тканям из Китая или Индокитая, которые когда-то достигали Испании через Манилу — тяжелым шелковым шалям, фантастически, но грубо вышитым, которые никто не додумался имитировать в Маниле, поскольку их так легко сделать; но у правительства есть другие заботы, и филиппинцы не знают, что такие предметы ценятся в Испании выше, чем их деликатная вышивка пинья и их очень тонкие ткани хуси. Так исчезла наша торговля индиго, благодаря хитрости китайцев, от которой правительство не смогло защититься, будучи занятым другими мыслями; так умирают сейчас другие отрасли промышленности; тонкие изделия Висайских островов постепенно исчезают из торговли и даже из употребления; народ, постоянно беднея, не может позволить себе дорогие ткани и вынужден довольствоваться ситцем или имитациями немцев, которые производят имитации даже работ наших ювелиров.

Тот факт, что лучшие плантации, лучшие участки земли в некоторых провинциях, те, которые благодаря легкому доступу более прибыльны, чем другие, находятся в руках религиозных корпораций, чей дезидератум — невежество и состояние полуголодного существования туземца, чтобы они могли продолжать управлять им и делать себя необходимыми для его жалкого существования, является одной из причин, почему многие города не прогрессируют, несмотря на усилия их жителей. Нам возразят в качестве аргумента с другой стороны, что города, принадлежащие монахам-миссионерам, сравнительно богаче тех, которые им не принадлежат. Конечно, богаче! Точно так же, как их братья в Европе, основывая свои монастыри, умели выбирать лучшие долины, лучшие возвышенности для возделывания винограда или производства пива, так и филиппинские монахи (25) умели выбирать лучшие города, прекрасные равнины, хорошо орошаемые поля, чтобы сделать из них богатые плантации. Некоторое время монахи-миссионеры обманывали многих, заставляя их верить, что если эти плантации процветают, то это потому, что они находятся под их присмотром, и индолентность туземца таким образом подчеркивалась; но они забывают, что в тех же провинциях, где они по какой-то причине не смогли завладеть лучшими участками земли, их плантации, такие как Бауранд и Лианг, уступают Таалю, Балаяну и Липе — регионам, возделываемым исключительно туземцами без какого-либо вмешательства монахов.

Добавьте к этой нехватке материальных стимулов отсутствие морального стимула, и вы увидите, как тот, кто не является индолентным в этой стране, должен быть сумасшедшим или, по крайней мере, дураком. Какое будущее ждет того, кто выделяется, того, кто учится, кто возвышается над толпой? Ценой учебы и жертв молодой человек становится великим химиком, и после долгого обучения, в котором ни правительство, ни кто-либо другой не оказал ему ни малейшей помощи, он завершает свое долгое пребывание в университете. Проводится конкурс на замещение определенной должности. Молодой человек выигрывает его благодаря знаниям и упорству, и после того, как он его выиграл, должность упраздняется, потому что ………… мы не хотим называть причину, но когда муниципальная лаборатория закрывается, чтобы упразднить должность директора, получившего свое место по конкурсу, в то время как другие чиновники, такие как цензор печати, сохраняются, это происходит потому, что существует убеждение, что свет прогресса может повредить народу больше, чем все фальсифицированные продукты (26). Точно так же другой молодой человек выиграл приз в литературном конкурсе, и пока его происхождение было неизвестно, его работа обсуждалась, газеты хвалили ее, и она считалась шедевром, но запечатанные конверты были вскрыты, победитель оказался туземцем, в то время как среди проигравших были испанцы; тогда все газеты поспешили восхвалять проигравших! Ни слова от правительства, ни от кого-либо еще, чтобы поощрить туземца, который с такой любовью возделывал язык и литературу метрополии! (27)

Наконец, пропуская многие другие более или менее незначительные причины, перечисление которых было бы бесконечным, давайте закончим этот печальный список главной и самой ужасной из всех: образованием туземца.

С самого рождения и до тех пор, пока он не опустится в могилу, воспитание туземца является огрубляющим, подавляющим и антигуманным (слово «бесчеловечный» недостаточно объяснительно: признает его Академия или нет, пусть будет так). Нет сомнения, что правительство, некоторые священники, такие как иезуиты, и некоторые доминиканцы, такие как падре Бенавидес, сделали многое, основав колледжи, школы начального образования и тому подобное. Но этого недостаточно; их эффект нейтрализуется. Это составляет пять или десять лет (годы по сто пятьдесят дней максимум), в течение которых молодежь соприкасается с книгами, отобранными теми самыми священниками, которые смело провозглашают, что для туземцев зло знать кастильский язык, что туземец не должен отделяться от своего карабао, что у него не должно быть никаких дальнейших стремлений и так далее; пять-десять лет, в течение которых большинство студентов не усвоили ничего, кроме того, что никто не понимает, что говорят книги, возможно, даже сами профессора; и эти пять-десять лет должны компенсировать ежедневную проповедь всей жизни, ту проповедь, которая унижает достоинство человека, которая постепенно грубо лишает его чувства самоуважения, тот вечный, упрямый, постоянный труд по сгибанию шеи туземца, чтобы заставить его принять ярмо, поставить его на один уровень со зверем — труд, которому помогают некоторые лица, с умением писать или без него, который, если не производит в некоторых индивидуумах желаемого эффекта, в других имеет обратный эффект, подобно разрыву слишком сильно натянутой веревки. Таким образом, пытаясь сделать из туземца своего рода животное, они в обмен требуют от него божественных действий. И мы говорим «божественные действия», потому что он должен быть богом, чтобы не стать индолентным в этом климате, окруженный упомянутыми обстоятельствами. Лишите человека достоинства, и вы не только лишите его моральной силы, но и сделаете его бесполезным даже для тех, кто хочет им воспользоваться. У каждого существа есть свой стимул, своя пружина: у человека это его самоуважение. Отнимите его у него, и он — труп, а тот, кто ищет активности в трупе, встретит только червей.

Так объясняется, почему туземцы нынешнего времени уже не те, что были во времена открытия, ни морально, ни физически.

Древние писатели, такие как Чирино, де Морга и Колин, с удовольствием описывают их как хорошо сложенных, с хорошими способностями ко всему, за что они берутся, проницательных и восприимчивых, с решительной волей, очень чистых и опрятных в своей внешности и одежде, с хорошими манерами и осанкой. (Де Морга). Другие наслаждаются подробными описаниями их интеллекта и приятных манер, их способностей к музыке, драме, танцам и пению; легкости, с которой они изучали не только испанский, но и латынь, которую они усваивали почти самостоятельно (Колин); другие — их изысканной вежливости в отношениях и в общественной жизни; другие, как первые августинцы, чьи отчеты копирует Гаспар де Сан-Агустин, находили их более галантными и лучше воспитанными, чем жители Молуккских островов. «Все живут своим хозяйством, — добавляет де Морга, — своими фермами, рыболовством и предприятиями, ибо они путешествуют с острова на остров по морю и из провинции в провинцию по суше».

Взамен писатели нынешнего времени, не будучи лучше тех, что были в прежние времена, ни как люди, ни как историки, не будучи более галантными, чем Эрнан Кортес и Сальседо, ни более благоразумными, чем Легаспи, ни более мужественными, чем де Морга, ни более прилежными, чем Колин и Гаспар де Сан-Агустин, наши современные писатели, скажем мы, находят, что туземец — это существо, нечто большее, чем обезьяна, но гораздо меньшее, чем человек, антропоид, тугодум, глупый, робкий, грязный, подобострастный, ухмыляющийся, плохо одетый, индолентный, ленивый, безмозглый, аморальный и т. д., и т. д.

Чем объясняется этот регресс? Неужели это восхитительная цивилизация, религия спасения монахов-миссионеров, называемая эвфемизмом «религией Иисуса Христа», произвела это чудо, атрофировала его мозг, парализовала его сердце и сделала из человека этот вид порочного животного, которое изображают писатели?

Увы! Все несчастье нынешних филиппинцев состоит в том, что они стали лишь наполовину скотами. Филиппинец убежден, что для достижения счастья ему необходимо отбросить свое достоинство разумного существа, посещать мессу, верить тому, что ему говорят, платить то, что с него требуют, платить и вечно платить; работать, страдать и молчать, ни к чему не стремясь, не стремясь знать или даже понимать испанский язык, не отделяясь от своего карабао, как бесстыдно говорят священники, не протестуя против любой несправедливости, против любого произвола, против нападения, против оскорбления; то есть не иметь ни сердца, ни мозга, ни духа: существо с руками и кошельком, полным золота ………… вот идеальный туземец! К сожалению, или потому, что огрубление еще не завершено и потому, что природа человека присуща его существу, несмотря на его положение, туземец протестует; у него все еще есть стремления, он думает и стремится подняться, и вот в чем беда!

V

В предыдущей главе мы изложили причины, исходящие от правительства, в поощрении и поддержании зла, которое мы обсуждаем. Теперь нам предстоит проанализировать те, что исходят от народа. Народы и правительства взаимосвязаны и дополняют друг друга: глупое правительство было бы аномалией среди праведного народа, точно так же, как коррумпированный народ не может существовать при справедливых правителях и мудрых законах. Каков народ, таково и правительство, скажем мы, перефразируя популярную пословицу.

Мы можем свести все эти причины к двум классам: к дефектам воспитания и отсутствию национального чувства.

О влиянии климата мы говорили в начале, поэтому не будем рассматривать вытекающие из него последствия.

Очень ограниченное воспитание в семье, тираническое и бесплодное образование в редких учебных заведениях, то слепое подчинение молодежи старшим по возрасту влияют на разум так, что человек не стремится превзойти тех, кто был до него, а должен лишь довольствоваться тем, чтобы идти вместе с ними или следовать позади. Из этого принудительно проистекает застой, и поскольку тот, кто посвящает себя лишь копированию, лишает себя других качеств, свойственных его собственной природе, он естественно становится бесплодным; отсюда упадок. Индолентность — это следствие, вытекающее из отсутствия стимула и жизненной силы.

Та скромность, внушенная убеждениям каждого, или, говоря яснее, та внушенная неполноценность, своего рода ежедневное и постоянное принижение разума, чтобы он не мог подняться в области света, притупляет энергию, парализует всякую тенденцию к продвижению, и при малейшей борьбе человек сдается без боя. Если по одной из тех редких случайностей какой-то дикий дух, то есть активный, преуспевает, вместо того чтобы его пример стимулировал, он лишь заставляет других упорствовать в своем бездействии. «Вот кто-то поработает за нас: давайте поспим!» — говорят его родственники и друзья. Правда, дух соперничества иногда пробуждается, только тогда он пробуждается с дурным настроением в виде зависти, и вместо того, чтобы быть рычагом для помощи, он является препятствием, которое порождает обескураженность.

Вскормленные примером анахоретов созерцательной и ленивой жизни, туземцы проводят свою, отдавая золото Церкви в надежде на чудеса и другие удивительные вещи. Их воля загипнотизирована: с детства они учатся действовать механически, не зная цели, благодаря упражнениям, навязанным им с нежнейших лет: молиться целыми часами на неизвестном языке, почитать вещи, которых они не понимают, принимать верования, которые им не объясняют, терпеть навязанные им абсурдности, в то время как протесты разума подавляются. Удивительно ли, что при этой порочной дрессировке интеллекта и воли туземец, некогда логичный и последовательный — как показывает анализ его прошлого и его языка — теперь представляет собой массу мрачных противоречий? Эта постоянная борьба между разумом и долгом, между его организмом и его новыми идеалами, та гражданская война, которая всю жизнь нарушает мир его совести, приводит к параличу всех его энергий и, подкрепленная суровостью климата, делает из этого вечного колебания, из сомнений в его мозгу, источник его индолентного характера.

«Ты не можешь знать больше, чем тот или иной старик!» «Не стремись быть выше кюре!» «Ты принадлежишь к низшей расе!» «У тебя нет энергии!» Это то, что они говорят ребенку, и поскольку они повторяют это так часто, это вынуждено отпечататься в его сознании и оттуда формировать и пронизывать все его действия. Ребенка или юношу, который пытается быть чем-то другим, обвиняют в тщеславии и самомнении; кюре высмеивает его с жестоким сарказмом, родственники смотрят на него со страхом, незнакомцы — с великим состраданием. Никакого движения вперед! Вернись в ряды и держи строй!

С таким сформированным духом туземец впадает в самую пагубную из всех рутин: рутину не запланированную, а навязанную и принудительную. Заметьте, что сам туземец не склонен к рутине по своей природе, но его ум расположен принимать все истины, точно так же, как его дом открыт для всех незнакомцев. Доброе и прекрасное привлекает его, соблазняет и пленяет, хотя, подобно японцу, он часто меняет добро на зло, если оно кажется ему украшенным и позолоченным. Чего ему не хватает, так это, во-первых, свободы, чтобы позволить расшириться его предприимчивому духу, и хороших примеров, прекрасных перспектив на будущее. Необходимо, чтобы его дух, хотя он может быть встревожен и запуган стихиями и страшным проявлением их могучих сил, накапливал энергию, искал высоких целей, чтобы бороться против препятствий посреди неблагоприятных природных условий. Чтобы он мог прогрессировать, необходимо, чтобы в его жилах кипел, так сказать, революционный дух, поскольку прогресс обязательно требует изменений; он подразумевает свержение прошлого, там обожествленного, настоящим; победу новых идей над древними и принятыми. Недостаточно будет обращаться к его воображению, говорить с ним красиво, или чтобы свет освещал его, как блуждающий огонек, который сбивает путешественников с пути ночью; все лестные обещания самых прекрасных надежд не будут достаточны, пока его дух не свободен, его интеллект не уважаем.

Причины, которые берут начало в отсутствии национального чувства, еще более прискорбны и более трансцендентны.

Убежденный внушением о своей неполноценности, его дух измучен воспитанием, если это огрубление, о котором мы говорили выше, можно назвать воспитанием, в этом обмене обычаями и чувствами между разными народами филиппинец, у которого остались только его восприимчивость и его поэтическое воображение, позволяет направлять себя своей фантазии и своему самолюбию. Достаточно, чтобы иностранец похвалил ему импортный товар и раскритиковал местный продукт, чтобы он поспешил сделать замену, не задумываясь о том, что у всего есть слабая сторона и самый разумный обычай смешон в глазах тех, кто ему не следует. Они ослепили его мишурой, нитками цветных стеклянных бус, шумными погремушками, блестящими зеркалами и другими безделушками, и он отдал взамен свое золото, свою совесть и даже свою свободу. Он сменил свою религию на внешние практики другого культа; убеждения и обычаи, вытекающие из его климата и потребностей, на другие обычаи и другие убеждения, которые развились под другим небом и другим вдохновением. Его дух, хорошо расположенный ко всему, что кажется ему хорошим, был тогда преобразован по прихоти нации, которая навязала ему своего Бога и свои законы, и поскольку торговец, с которым он имел дело, не привез груз полезных железных инструментов, мотыг для обработки полей, а гербовую бумагу, распятия, буллы и молитвенники; поскольку у него не было идеалом и прототипом загорелый и энергичный рабочий, а аристократический лорд, которого несли в роскошных носилках, результатом стало то, что подражательный народ стал книжным, набожным, молящимся; он приобрел идеи роскоши и показного блеска, не улучшив при этом средства своего существования в соответствующей степени.

Отсутствие национального чувства приносит, кроме того, еще одно зло, а именно отсутствие всякого противодействия мерам, наносящим ущерб народу, и отсутствие какой-либо инициативы во всем, что может пойти ему на пользу. Человек на Филиппинах — это только индивид, он не является членом нации. Ему запрещено и отказано в праве на ассоциацию, и поэтому он слаб и вял. Филиппины — это организм, клетки которого, кажется, не имеют артериальной системы для орошения или нервной системы для передачи своих впечатлений; эти клетки должны, тем не менее, давать свой продукт, добывать его, где могут: если они погибнут, пусть погибнут. По мнению некоторых, это целесообразно, чтобы колония могла быть колонией; возможно, они правы, но не в том, чтобы колония могла процветать.

Результат этого в том, что если отдается вредная мера, никто не протестует; все идет хорошо, по-видимому, до тех пор, пока позже не почувствуются беды. Еще одно кровопускание, и поскольку организм не имеет ни нервов, ни голоса, врач продолжает действовать в убеждении, что лечение ему не вредит. Ему нужна реформа, но поскольку он не должен говорить, он молчит и остается с этой потребностью. Пациент хочет есть, он хочет дышать свежим воздухом, но поскольку такие желания могут оскорбить восприимчивость врача, который думает, что он уже предусмотрел все необходимое, он страдает и чахнет от страха получить выговор, получить еще один пластырь и новое кровопускание, и так далее до бесконечности.

В дополнение к этому, любовь к миру и ужас, который многие испытывают перед принятием немногих административных должностей, выпадающих на долю филиппинцев, из-за неприятностей и хлопот, которые они им доставляют, ставит во главе народа самых глупых и неспособных людей, тех, кто подчиняется всему, тех, кто может вынести все капризы и поборы кюре и чиновников. С этой неэффективностью в нижних сферах власти и невежеством и безразличием в верхних, с частыми сменами и вечным ученичеством, с великим страхом и многими административными препятствиями, с безгласным народом, который не имеет ни инициативы, ни сплоченности, с работниками, которые почти все стремятся сколотить состояние и вернуться домой, с жителями, которые живут в великой нужде с того момента, как начинают дышать, создавать процветание, сельское хозяйство и промышленность, основывать предприятия и компании — вещи, которые все еще едва процветают в свободных и хорошо организованных сообществах.

Да, бесполезна всякая попытка, которая не исходит из глубокого изучения зла, поразившего нас. Чтобы бороться с этой индолентностью, некоторые предлагали увеличить потребности туземца и повысить налоги. Что произошло? Преступники умножились, нищета усугубилась. Почему? Потому что у туземца уже достаточно потребностей с его функциями Церкви, с его фиестами, с навязанными ему государственными должностями, пожертвованиями и взятками, которые он должен давать, чтобы влачить свое жалкое существование. Веревка уже слишком натянута.

Мы слышали много жалоб и каждый день читаем в газетах об усилиях, которые правительство предпринимает, чтобы спасти страну от состояния индолентности. Взвешивая его планы, его иллюзии и его трудности, мы вспоминаем садовника, который пытался вырастить дерево, посаженное в маленький цветочный горшок. Садовник проводил свои дни, ухаживая и поливая горсть земли, он часто подрезал растение, он тянул его, чтобы удлинить и ускорить его рост, он прививал к нему кедры и дубы, пока однажды маленькое деревце не умерло, оставив человека убежденным, что оно принадлежало к вырождающемуся виду, приписывая неудачу своего эксперимента всему, кроме нехватки почвы и своей собственной невыразимой глупости.

Без образования и свободы, этой почвы и этого солнца человечества, никакая реформа невозможна, никакая мера не может дать желаемого результата. Это не означает, что мы должны просить сначала для туземца обучения мудреца и всех мыслимых свобод, чтобы потом дать ему в руки мотыгу или поместить его в мастерскую; такая претензия была бы абсурдом и пустой глупостью. Мы хотим, чтобы ему не ставили препятствий на пути, чтобы не умножали те многие, которые создают его климат и положение островов, чтобы ему не скупились на обучение из страха, что, став умным, он может отделиться от колонизирующей нации или потребовать прав, которых он становится достоин. Поскольку рано или поздно он просветится, хочет того правительство или нет, пусть его просвещение будет как полученный дар, а не как завоеванная добыча. Мы желаем, чтобы политика была сразу откровенной и последовательной, то есть высокоцивилизованной, без грязных оговорок, без недоверия, без страха или ревности, желая добра ради добра, цивилизации ради цивилизации, без задних мыслей о благодарности, или же смело эксплуатирующей, тиранической и эгоистичной без лицемерия или обмана, с целой системой, хорошо спланированной и продуманной для доминирования путем принуждения к послушанию, для командования ради обогащения, для обогащения ради счастья. Если первое, правительство может действовать с уверенностью, что рано или поздно оно пожнет урожай и найдет народ, свой по сердцу и интересу; нет ничего лучше одолжения для обеспечения дружбы или вражды человека, в зависимости от того, даровано ли оно с доброй волей или брошено ему в лицо и навязано вопреки его воле. Если выбрана логичная и регулируемая система эксплуатации, заглушающая звоном золота и блеском богатства чувства независимости в колониях, оплачивающая своим богатством отсутствие свободы, как это делают англичане в Индии, которые, кроме того, оставляют управление туземным правителям, тогда стройте дороги, прокладывайте шоссе, поощряйте свободу торговли; пусть правительство уделяет больше внимания материальным интересам, чем интересам четырех орденов монахов-миссионеров; пусть оно посылает умных чиновников для развития промышленности; справедливых судей, хорошо оплачиваемых, чтобы они не были продажными ворами, и отбросьте все религиозные предлоги. Эта политика имеет то преимущество, что, хотя она может не усыпить инстинкты свободы полностью, в день, когда метрополия потеряет свои колонии, у нее по крайней мере останется накопленное золото, а не сожаление о том, что она вырастила неблагодарных детей.

1. Сансианко-и-Госон, Грегорио: «Прогресс Филиппин. Экономические, административные и политические исследования. Экономическая часть». Мадрид, Изд-во вдовы Х. М. Переса, 1881 г. Стр. XIV-260.

Выдающийся исследователь филиппинской жизни и истории Джеймс А. Лерой в своей работе «Филиппины, 1860-1898 — Некоторые комментарии и библиографические заметки», опубликованной в 52-м томе «Филиппинских островов 1493-1898» Блэра и Робертсона, хвалит эту книгу (стр. 141) как «особенно ценную по административным вопросам непосредственно перед пересмотром фискального режима в связи с отменой государственной табачной монополии», а также за ее «данные о земле, торговле и промышленности».

2. До 1590 года один из испанских офицеров на Филиппинах, комментируя климат островов, с немалой проницательностью заявил, что европейцы могли бы выдержать жизнь и работу здесь, если бы соблюдали воздержание в отношении употребления алкогольных напитков.

3. См. «Отчет об условиях на Филиппинах (8 июня 1598 г.)» де Морга в томе 10 Блэра и Робертсона, стр. 75-80, в котором изложены различные злоупотребления монахов-миссионеров. Это следует сравнить со следующими страницами того же отчета (стр. 89-90) о светских делах, из которых станет понятно, что состояние было результатом не столько одного класса, сколько испанского национального характера. См. также Анда-и-Саласар, Б. и Р., том 50, стр. 137-190; и Ле Жантиль, «Путешествие» (Париж, 1779-81), том 1, стр. 183-191. Было бы едва ли справедливо не напомнить, что филиппинцы многим обязаны монахам-миссионерам, и сами филиппинцы должны быть последними, кто забудет об этом. Хорошее изложение с точки зрения монахов см. в работе Саморы «Религиозные корпорации на Филиппинах»: Вальядолид, 1901 г.

См. также Малла, «Филиппины» (Париж, 1846), том 1, стр. 374-389.

4. История Филиппин полна упоминаний о китайцах, которые приезжали сюда по причинам, указанным Рисалем. Антиквару будет интересно ознакомиться с небольшой работой под названием «Заметки о Малайском архипелаге и Малакке», составленной из китайских источников У. П. Груневельдтом.

5. См. Б. и Р., том 34, стр. 183-191, описание ранней китайской торговли на Филиппинах, также переведенное Хиртом из китайских источников, но, очевидно, не то же самое, на которое ссылается Рисаль.

6. Эта цитата переведена непосредственно с оригинальной итальянской рукописи. Отчет Рисаля выглядит несколько иначе, что объясняется тем, что он использовал печатную версию рукописи Аморетти, которая во многих деталях неверна. Аморетти пытался изменить оригинальную рукопись на современный итальянский язык, что привело к катастрофическим результатам. Прискорбно, что Вальс-и-Мерино следовал тому же искаженному тексту в своем «Первом кругосветном путешествии» (Мадрид, 1899 г.).

Книга доктора Антонио де Морга, пожалуй, самая известная из всех ранних книг, посвященных Филиппинам. Ее полное название: «Sucesos de las Islas Filipinas: Dirigido á Don Cristoval Gomez de Sandoval y Rojas, Duque de Cea, Mexico, En casa de Geronymo Balli, 1609». Оригинальное издание очень редкое и стоит почти на вес золота. Рукопись распространялась в течение нескольких лет до даты публикации.

Второе испанское издание работы было опубликовано самим Рисалем, который всегда был искренним поклонником этой книги. Оно имеет следующий титульный лист: «Sucesos de las Islas Filipinas por el Doctor Antonio de Morga. Obra publicada en Mejico el año de 1609 nuevamente sacada á luz y anotada por José Rizal y precedida de un prólogo del Prof. Fernando Blumentritt. Paris, Libreria de Garnier Hermanos, 1890». Незадолго до того, как Рисаль начал работу над своим изданием, испанский ученый Хусто Сарагоса начал публикацию нового издания де Морга. Книга была переиздана, но примечания, пролог и биография де Морга, которые Сарагоса намеревался вставить, так и не были завершены из-за смерти редактора. Известно лишь о двух переплетенных экземплярах этого издания: один принадлежит коллекции Айера в Чикаго, а другой, приобретенный «Табакалерой», — Филиппинской библиотеке в Маниле. Появилось еще одно испанское издание, а именно: «Sucesos de las Islas Filipinas por el Dr. Antonio de Morga. Nueva edición enriquecida con los escritos inéditos del mismo autor ilustrada con numerosas notas que amplian el texto y prologada extensamente por W. E. Retana, Madrid, Libreria General de Victoriano Suarez, Editor, 1909». Ретана добавил биографию де Морга и многочисленные документы, написанные им. Английское издание было опубликовано под названием: «The Philippine Islands, Moluccas, Siam, Cambodia, Japan, and China, at the close of the sixteenth century. By Antonio de Morga. Translated from the Spanish, with notes and a preface, and a letter from Luis Vaez de Torres, describing his voyage through the Torres Straits, by the Hon. Henry E. J. Stanley, London, Printed for the Hakluyt Society, 1868». Однако перевод Стэнли плохой, и части отрывков не переведены вовсе. [Именно это издание, готовившееся Обществом Хаклюйта, сэр Джон Боуринг, директор общества, упомянул во время своего визита к дяде Рисаля в Биньяне, так что сделать книгу доступной для испанцев и филиппинцев стало амбицией Рисаля с детства. — К.] Второй английский перевод появился в томах 15 и 16 Б. и Р. Отдельный экземпляр этого перевода был также опубликован ограниченным тиражом под названием: «History of the Philippine Islands from their discovery by Magellan in 1521 to the beginning of the XVII century; with descriptions of Japan, China and adjacent countries, by Dr. Antonio de Morga, alcalde of criminal causes, in the Royal Audiencia of Nueva España, and counsel for the Holy Office of the inquisition. Completely translated into English, edited and annotated by E. H. Blair and J. A. Robertson. Cleveland, Ohio, The Arthur H. Clark Company, 1907». См. тома 9-12 Б. и Р. для других документов де Морга и том 53 (или «Библиографию Филиппинских островов» Робертсона, Кливленд, 1908 г.) для библиографических деталей относительно де Морга и названий документов. Пожалуй, самая известная из всех его работ, помимо его книги, — это его отчет, упомянутый выше, в примечании 3.

7. Опубликовано в Лондоне в 1783 г. См. стр. 346.

8. См. Б. и Р., том 4, стр. 221, 222, старая лодочная песня.

9. «Labor evangelica» Колина, опубликована в Мадриде в 1663 г.; новое издание в трех томах, значительно обогащенное примечаниями, было опубликовано Пабло Пастельсом, С. И. (Барселона, 1900-1902).

10. См. Б. и Р., том 33, стр. 233-235. В оригинале говорится, что выкуп включал 150 кур; следовательно, 450 — это ошибка, снова допущенная Аморетти.

11. «Conquistas de las Islas Filipinas» (Мадрид, 1698). Нет сомнений в частоте межъостровной торговли среди народов Филиппин в ранний период. Торговля стимулировалась тем самым фактом, что малайские народы, за исключением тех, кто был загнан в горные внутренние районы, по своей природе являются мореплавателями. Факт межъостровного сообщения свидетельствует о культуре выше той, которой обладает народ на стадии варварства. Конечно, по всем островам также велась значительная китайская торговля.

12. Эта оценка несколько завышена. Писатель, говоря о населении Манилы, метрополии Филиппин тогда, как и сейчас, около 1570 года, говорит, что ее население едва достигало 80 000 человек, вместо сообщаемых 200 000.

13. Лиценциат Педро де Рохас из Манильской аудиенсии в письме Филиппу II от 30 июня 1586 г. (том 6, стр. 265-274) говорит (стр. 270): «Если бы не было торговли с Китаем, граждане этих островов были бы богаче; ибо туземцы, если бы у них не было так много тостонов, платили бы свои подати товарами, которые они производят и которые имеют хождение, то есть тканями, лампотесом, хлопком и золотом — все это имеет большую ценность в Новой Испании. Они перестают производить их из-за обилия серебра; и что хуже и влечет за собой больше потерь для Вашего Величества, так это то, что они не работают, как прежде, на рудниках и не добывают золото». Старые записи содержат многочисленные упоминания об упадке туземных промыслов на Филиппинах после прибытия испанцев и роста китайской торговли.

14. См. выше, примечание 13.

15. Сокращение численности населения среди туземного народа на Филиппинах после прибытия испанцев ни в коей мере не сравнимо с тем, что произошло в Америке. Самая печальная картина условий на Филиппинах дана епископом Доминго де Саласаром в его отчете, написанном около 1583 г. (см. Б. и Р., том 5, стр. 210-255. См. особенно стр. 212). Хорошо сбалансировать отчет Саласара отчетами других.

(«Плательщик подати» обычно считался как пять человек, при этом одна «подать» требовалась с каждого взрослого мужчины. Следовательно, «плательщики подати» и «семьи» здесь могут быть приняты как означающие примерно одно и то же число. — Д.)

16. Принудительный труд, требуемый испанцами при строительстве кораблей, составлял одну из законных причин для жалоб среди народа почти с самого начала.

17. См. выше, примечание 15, а также примечание 16.

18. Ранние монахи-миссионеры, хотя многие из них впали в некоторые из тех самых ошибок, которые они осуждали, смело выступали против жестокости испанцев. Несомненно, их позиция поощряла их новообращенных в некоторой степени отходить от промышленности.

19. См. Б. и Р., том 4, стр. 148-303.

20. См. Б. и Р., том 6, ранние отчеты о китайской торговле и испанских мерах, влияющих на нее. Враждебность между испанцами и португальцами в значительной степени входит в этот вопрос. Последствия прискорбно плохой экономики Испании в ее торговых отношениях до сих пор ощущаются в метрополии.

21. См. выше, примечание 20.

22. См. выше, примечание 20. Прибытие и отправление ежегодного галеона были временами активности, но в остальном Манила была скучным городом с малой промышленностью. Китайцы узурпировали всю мелкую торговлю.

23. К чести «Экономического общества друзей страны Филиппин», основанного энергичным губернатором Баско-и-Варгасом в 1781 году, следует отнести то, что оно распространило свои многогранные интересы на уничтожение опустошительных орд саранчи, которые так часто посещают Филиппины.

24. Испанская политика оставалась до конца политикой исключения, и предоставленные привилегии были почти все из-за принуждения и проникающей силы современных идей.

25. Свободное использование слова «монах», которое правильно используется для затворнического священнослужителя, не покидающего свой монастырь. «Монах-миссионер» (фрайте) был бы более точным термином. Бенедиктинцы — монахи; августинцы, доминиканцы, францисканцы и реколлекты — монахи-миссионеры.

26. Это был филиппинский химик Анаклето дель Росарио, которого Рисаль справедливо хвалит.

27. Это, несомненно, относится к самому Рисалю, который участвовал в открытом конкурсе для испанцев и индейцев, проводимом Художественно-литературным лицеем Манилы, и о котором рассказывается подобный случай. Он был удостоен первой премии по прозе за произведение под названием «Совет богов», см. в «Revista del Liceo Artistico-Literario de Manila», № 4, 1880 г., стр. 45. Это произведение, которое не имеет ни подписи, ни признаков авторства, датировано 13 апреля 1880 г.

Конец электронной книги проекта «Гутенберг» «Индолентность филиппинца» Хосе Рисаля.