МЕЖДУНАРОДНОЕ ЕВРЕЙСТВО

Главная мировая проблема

Being a Reprint of a Series of Articles Appearing in The Dearborn
Independent from May 22 to October 2, 1920

November, 1920

Предисловие

Почему стоит обсуждать еврейский вопрос? Потому что он существует, и потому что его появление в американской общественной мысли должно способствовать его решению, а не продолжению тех пагубных условий, которые окружают этот вопрос в других странах.

Еврейский вопрос существует в Соединенных Штатах уже давно. Сами евреи знали об этом, даже если гои — нет. В нашей стране были периоды, когда он прорывался с угрюмой силой, предвещавшей более мрачные события. Многие признаки указывают на то, что он приближается к острой стадии.

Еврейский вопрос затрагивает не только общеизвестные сферы, такие как финансовый и коммерческий контроль, узурпация политической власти, монополизация предметов первой необходимости и самодержавное управление самими новостями, которые читает американский народ; он проникает в культурные области и тем самым касается самого сердца американской жизни.

Этот вопрос доходит до Южной Америки и грозит стать важным фактором в панамериканских отношениях. Он переплетен со значительной частью угрозы организованного и расчетливого беспорядка, который сегодня тревожит народы. Это не недавнее явление, его корни уходят глубоко, а долгое прошлое этой проблемы уравновешивается пророческими надеждами и программами, которые включают в себя весьма продуманный и созидательный взгляд на будущее.

Эта небольшая книга является частичным отчетом об исследовании еврейского вопроса. Она напечатана для того, чтобы заинтересованные читатели могли ознакомиться с данными, опубликованными в The Dearborn Independent до 1 октября 1920 года. Спрос на старые номера газеты был настолько велик, что тираж быстро закончился, как и большой тираж брошюры, содержащей первые девять статей серии. Исследование продолжается, и статьи будут выходить, как и прежде, до тех пор, пока работа не будет завершена.

Мотив этой работы — просто желание сделать факты достоянием общественности. Конечно, ей приписывали и другие мотивы. Но мотив предвзятости или любой формы антагонизма вряд ли достаточно силен, чтобы поддерживать подобное исследование. Более того, если бы существовал недостойный мотив, какой-то признак этого неизбежно проявился бы в самой работе. Мы с уверенностью призываем читателя засвидетельствовать, что тон этих статей именно такой, каким он должен быть. Международное еврейство и его сателлиты, как сознательные враги всего того, что англосаксы понимают под цивилизацией, не пощажены, как и та бездумная масса, которая защищает все, что делает еврей, просто потому, что ее приучили верить, будто то, что делают еврейские лидеры, и есть еврейское. Эти статьи также не исходят из ложного чувства братства и оправдания, как если бы этот поток сомнительных тенденций в мире был лишь случайно еврейским. Мы приводим факты такими, какими мы их находим; само по себе это является достаточной защитой от предвзятости или страстей.

Этот том отнюдь не завершает дело. Но он продвигает читателя на один шаг вперед. В будущих сборниках этих и последующих статей весь масштаб исследования проявится более ясно.

Октябрь 1920 г.

Contents

I. Еврей в характере и бизнесе

II. Реакция Германии против евреев

III. Еврейская история в США

IV. Еврейский вопрос — факт или вымысел?

V. Антисемитизм — появится ли он в США?

VI. Еврейский вопрос прорывается в журналы

VII. Артур Брисбен на помощь еврейству

VIII. Существует ли определенная еврейская мировая программа?

IX. Историческая основа еврейского империализма

X. Введение в «Еврейские протоколы»

XI. «Еврейская» оценка человеческой природы гоев

XII. «Еврейские протоколы» претендуют на частичное исполнение

XIII. «Еврейский» план раскола общества с помощью «идей»

XIV. Предвидели ли евреи мировую войну?

XV. Является ли еврейский «кагал» современным «советом»?

XVI. Как «еврейский вопрос» затрагивает фермерство

XVII. Контролирует ли еврейская власть мировую прессу?

XVIII. Объясняет ли это еврейскую политическую власть?

XIX. Всееврейский след в «Красной России»

XX. Еврейское свидетельство в пользу большевизма

«Среди отличительных умственных и моральных черт евреев можно отметить: отвращение к тяжелому или насильственному физическому труду; сильное чувство семьи и чадолюбие; выраженный религиозный инстинкт; мужество пророка и мученика, а не первопроходца и солдата; замечательную способность выживать в неблагоприятных условиях в сочетании с великой способностью сохранять расовую солидарность; склонность к эксплуатации, как индивидуальной, так и социальной; проницательность и хитрость в спекуляциях и денежных делах в целом; восточную любовь к показухе и полное понимание силы и удовольствия от социального положения; очень высокий средний уровень интеллектуальных способностей».

— The New International Encyclopedia.

I.

Еврей в характере и бизнесе

Еврей вновь становится объектом пристального внимания во всем мире. Его появление в финансовой, политической и социальной сферах после войны было настолько полным и впечатляющим, что его место, власть и цели в мире подвергаются новому, зачастую недружелюбному изучению. Преследование — не новый опыт для еврея, но интенсивное изучение его природы и сверхнациональности — ново. Более 2000 лет он страдал от того, что можно назвать инстинктивным антисемитизмом других рас, но этот антагонизм никогда не был разумным и не мог стать понятным. В наши дни, однако, еврей помещен, так сказать, под микроскоп экономического наблюдения, чтобы причины его власти, причины его обособленности, причины его страданий могли быть определены и поняты.

В России его обвиняют в том, что он является источником большевизма — обвинение, которое является серьезным или нет в зависимости от круга, в котором оно звучит; мы в Америке, слыша пылкое красноречие и воспринимая пророческий пыл молодых еврейских апостолов социальных и промышленных реформ, можем спокойно оценить, как это может быть. В Германии его обвиняют в том, что он является причиной краха Империи, и возникла весьма значительная литература, несущая с собой массу косвенных доказательств, которые заставляют мыслителя призадуматься. В Англии его обвиняют в том, что он — настоящий мировой правитель, который правит как сверхнация над нациями, правит силой золота и который натравливает нацию на нацию ради своих целей, сам оставаясь благоразумно в тени. В Америке указывают на то, до какой степени пожилые богатые евреи и молодые амбициозные евреи наводнили военные организации — главным образом те департаменты, которые занимались коммерческими и промышленными делами войны, а также на то, до какой степени они цепляются за преимущество, которое дало им их положение агентов правительства.

Проще говоря, еврейский вопрос вышел на первый план, но, как и другие вопросы, которые поддаются предвзятости, будут предприняты попытки замять его как неблагоразумный для открытого обсуждения. Если, однако, опыт нас чему-то и научил, так это тому, что вопросы, подавляемые таким образом, рано или поздно прорываются в нежелательных и невыгодных формах.

Еврей — это мировая загадка. Бедный в своих массах, он тем не менее контролирует мировые финансы. Рассеянный по свету без страны или правительства, он тем не менее представляет собой единство расовой преемственности, которого не достиг ни один другой народ. Живя в условиях правовых ограничений почти в каждой стране, он стал силой, стоящей за многими тронами. Существуют древние пророчества о том, что еврей вернется в свою землю и из этого центра будет править миром, хотя и не раньше, чем подвергнется нападению со стороны объединенных наций человечества.

Единственное описание, которое охватит больший процент евреев, чем представителей любой другой расы, таково: он занимается бизнесом. Это может быть только сбор тряпья и его продажа, но он в бизнесе. От продажи старой одежды до контроля над международной торговлей и финансами, еврей обладает высшим даром к бизнесу. Больше, чем любая другая раса, он проявляет решительное отвращение к промышленному труду, которое он уравновешивает столь же решительной приспособляемостью к торговле. Мальчик-гой пробивает себе путь, устраиваясь на работу в производственные или технические отделы; но еврейский мальчик предпочитает начинать как посыльный, продавец или клерк — что угодно, лишь бы это было связано с коммерческой стороной бизнеса. Ранняя прусская перепись иллюстрирует эту характеристику: из общей численности населения в 269 400 человек евреи составляли шесть процентов, или 16 164 человека. Из них 12 000 были торговцами и 4 164 — рабочими. Из гойского населения, остальных 94 процентов, или 153 236 человек, торговцев было всего 17 000.

Современная перепись показала бы большой класс профессионалов и литераторов, добавившийся к торговцам, но никакого уменьшения процента торговцев и не особо значительное увеличение числа наемных рабочих. Только в Америке большая часть крупного бизнеса, трестов и банков, природных ресурсов и основных сельскохозяйственных продуктов, особенно табака, хлопка и сахара, находится под контролем еврейских финансистов или их агентов. Еврейские журналисты — это большая и влиятельная группа здесь. «Большое количество универмагов принадлежит еврейским фирмам», — говорит Еврейская энциклопедия, и многие, если не большинство из них, управляются под именами гоев. Евреи являются самыми крупными и многочисленными домовладельцами жилой недвижимости в стране. Они верховодят в театральном мире. Они абсолютно контролируют распространение публикаций по всей стране. Меньше, чем любая раса, чье присутствие среди нас заметно, они ежедневно получают объем благоприятной рекламы, который был бы невозможен, если бы у них не было средств для ее создания и распространения самостоятельно. Вернер Зомбарт в своей книге «Евреи и современный капитализм» говорит: «Если условия в Америке будут продолжать развиваться по тем же линиям, что и в последнем поколении, если статистика иммиграции и доля рождаемости среди всех национальностей останутся прежними, наше воображение может представить Соединенные Штаты через пятьдесят или сто лет как землю, населенную только славянами, неграми и евреями, в которой евреи, естественно, будут занимать положение экономического лидерства». Зомбарт — проеврейский писатель.

Вопрос в том, если еврей контролирует, как это произошло? Это свободная страна. Евреи составляют всего около трех процентов населения; на каждого еврея приходится 97 гоев; на 3 000 000 евреев в Соединенных Штатах приходится 97 000 000 гоев. Если еврей контролирует, то это из-за его превосходных способностей или из-за неполноценности и безразличного отношения гоев?

Было бы очень просто ответить, что евреи приехали в Америку, использовали свои шансы, как и другие люди, и оказались более успешными в конкурентной борьбе. Но это не включило бы все факты. И прежде чем можно будет дать более адекватный ответ, следует прояснить два момента. Первый заключается в следующем: не все евреи — богатые контролеры богатства. Есть много бедных евреев, хотя большинство из них, даже в своей бедности, сами себе хозяева. Хотя может быть правдой, что главные финансовые контролеры страны — евреи, неправда, что каждый еврей является одним из финансовых контролеров страны. Классы должны быть четко разделены по причине, которая станет ясна, когда методы богатых евреев и методы бедных евреев по достижению власти будут дифференцированы. Во-вторых, факт еврейской солидарности затрудняет измерение достижений гоев и евреев по одной и той же мерке. Когда большой блок богатства в Америке стал возможен благодаря щедрому использованию другого блока богатства из-за океана; то есть, когда определенные еврейские иммигранты прибыли в Соединенные Штаты с финансовой поддержкой европейского еврейства за спиной, было бы несправедливо объяснять подъем этого класса иммиграции теми же правилами, которые объясняют подъем, скажем, немцев или поляков, которые приехали сюда без ресурсов, кроме своих амбиций и силы. Конечно, многие отдельные евреи тоже приезжают таким образом, не полагаясь ни на кого, кроме себя, но было бы неправдой сказать, что массовый контроль над делами, который осуществляется еврейским богатством, был завоеван индивидуальной инициативой; это было скорее расширение финансового контроля из-за моря.

Это, действительно, то, с чего должно начинаться любое объяснение еврейского контроля. Здесь раса, чей весь период национальной истории видел их крестьянами на земле, чей древний гений был скорее духовным, чем материальным, скорее сельским, чем коммерческим, однако сегодня, когда у них нет страны, нет правительства и их преследуют тем или иным образом везде, куда бы они ни пошли, их объявляют главными, хотя и неофициальными, правителями земли. Как возникает столь странное обвинение и почему так много обстоятельств, кажется, оправдывают его?

Начните с начала. В период формирования своего национального характера евреи жили по закону, который делал плутократию и пауперизм одинаково невозможными среди них. Современным реформаторам, которые строят модельные социальные системы на бумаге, было бы полезно заглянуть в социальную систему, по которой были организованы ранние евреи. Закон Моисея сделал «денежную аристократию», которую сегодня формируют еврейские финансисты, невозможной, потому что он запрещал взимание процентов. Он также сделал невозможным постоянное получение прибыли, вырванной из чужой беды. Спекуляция и откровенное стяжательство не поощрялись в еврейской системе. Не могло быть захвата земли; земля была распределена между людьми, и хотя она могла быть потеряна из-за долгов или продана в трудных обстоятельствах, она возвращалась каждые 50 лет в свою первоначальную семейную собственность, в то время, называемое «Юбилейным годом», когда практически начиналась новая социальная жизнь. Подъем крупных землевладельцев и денежного класса был невозможен при такой системе, хотя 50-летний промежуток давал широкие возможности для проявления индивидуальной инициативы в условиях честной конкуренции.

Если бы, следовательно, евреи сохранили свой статус нации и остались в Палестине по Закону Моисея, они вряд ли достигли бы финансового отличия, которое завоевали с тех пор. Евреи никогда не богатели друг за счет друга. Даже в современную эпоху они богатели не за счет друг друга, а за счет народов, среди которых жили. Еврейский закон позволял еврею вести дела с гоем на иных основаниях, чем с братом-евреем. То, что называется «Законом о чужеземце», определялось так: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост».

Будучи рассеянными среди народов, но никогда не сливаясь с ними и никогда не теряя весьма отчетливой идентичности, евреи имели возможность практиковать «этику чужеземца» на протяжении многих веков. Будучи чужеземцами среди чужеземцев, и часто среди жестоко враждебных чужеземцев, они нашли этот закон компенсирующим преимуществом. Тем не менее, одно это не объяснило бы превосходство еврея в финансах. Объяснение этого следует искать в самом еврее, его энергии, находчивости и особых склонностях.

Очень рано в еврейской истории мы обнаруживаем тенденцию Израиля быть господствующей нацией, с другими нациями в качестве своих вассалов. Несмотря на то, что вся пророческая цель в отношении Израиля, по-видимому, заключалась в моральном просвещении мира через его посредство, «воля к господству» Израиля, по-видимому, препятствовала этой цели. По крайней мере, таков, кажется, тон Ветхого Завета. Божественно повелев изгнать хананеев, чтобы их развращенные идеи не осквернили Израиль, евреи, согласно древней записи, не подчинились. Они посмотрели на ханаанский народ и поняли, какое огромное количество рабочей силы будет потрачено впустую, если их изгнать, и поэтому Израиль поработил их — «Когда же Израиль пришел в силу, тогда предал он хананеев в дань, а изгнать не изгнал их». Именно эта форма непослушания, это предпочтение материального господства духовному лидерству, ознаменовало начало долгой дисциплинарной беды Израиля.

Рассеяние евреев среди народов временно (то есть уже более 25 веков) изменило программу, которая, как гласят их писания, была божественно спланирована, и это рассеяние продолжается до сегодняшнего дня. В современном иудаизме есть духовные лидеры, которые до сих пор утверждают, что миссия Израиля среди народов — духовная, но их утверждения о том, что Израиль сегодня выполняет эту миссию, не так убедительны, как могли бы быть, если бы сопровождались большими доказательствами. Израиль на протяжении современных веков все еще смотрит на мир гоев и оценивает, что можно получить из его рабочей силы. Но дисциплина над Израилем все еще сохраняется; он изгнанник из своей собственной земли, осужденный на дискриминацию, куда бы он ни пошел, до того времени, когда изгнание и бездомность закончатся восстановлением Палестины, и Иерусалим снова станет моральным центром земли, как провозглашали старшие пророки.

Если бы еврей стал наемным работником, трудящимся на других людей, его рассеяние, вероятно, не было бы таким широким. Но став торговцем, его инстинкты потянули его по всему обитаемому миру. Евреи были в Китае в раннюю эпоху. Они появились как торговцы в Англии во времена саксов. Еврейские торговцы были в Южной Америке за 100 лет до того, как отцы-пилигримы высадились у Плимутской скалы. Евреи основали сахарную промышленность на острове Сент-Томас в 1492 году. Они были хорошо обоснованы в Бразилии, когда лишь несколько деревень усеивали восточное побережье того, что сейчас является Соединенными Штатами. И как далеко они проникли, когда однажды пришли сюда, указывает тот факт, что первым белым ребенком, родившимся в Джорджии, был еврей — Исаак Минис. Присутствие еврея по всему миру, его клановость со своим собственным народом сделали его нацией, рассеянной среди наций, корпорацией с агентами повсюду.

Другой талант, однако, внес большой вклад в его подъем в финансовой власти — его способность изобретать новые устройства для ведения бизнеса. Пока еврей не был противопоставлен миру, бизнес велся очень грубо. И когда мы прослеживаем происхождение многих методов ведения бизнеса, которые упрощают и облегчают торговлю сегодня, скорее всего, мы находим еврейское имя в конце нити. Многие из незаменимых инструментов кредита и обмена были придуманы еврейскими купцами не только для использования между собой, но и для контроля и удержания гоев, с которыми они имели дело. Старейший из сохранившихся векселей был выписан евреем — неким Саймоном Рубенсом. Простой вексель был еврейским изобретением, как и чек «на предъявителя».

Интересный кусочек истории связан с инструментом «на предъявителя». Враги евреев всегда лишали их последнего гроша богатства, но, как ни странно, евреи очень быстро восстанавливались и вскоре снова становились богатыми. Откуда это внезапное восстановление после грабежей и нищеты? Их активы были скрыты под «предъявителем», и поэтому значительная часть всегда была спасена. В эпоху, когда любому пирату было законно захватывать товары, предназначенные евреям, евреи могли защитить себя, отправляя товары по полисам, на которых не было имен.

Влияние еврея заключалось в том, чтобы сосредоточить бизнес вокруг товаров, а не лиц. Ранее все претензии были к лицам; еврей знал, что товары надежнее, чем лица, с которыми он имел дело, и поэтому он придумал предъявлять претензии к товарам. Кроме того, это устройство позволяло ему оставаться вне поля зрения, насколько это возможно. Это внесло элемент жесткости в бизнес, поскольку дело имели с товарами, а не с людьми, и эта жесткость сохраняется. Другая тенденция, которая сохраняется и которая полезна для вуалирования очень большого контроля, которого достигли евреи, имеет то же происхождение, что и векселя «на предъявителя»; она позволяет бизнесу, в котором доминирует еврейский капитал, выступать под именем, которое не дает ни малейшего намека на еврейский контроль.

Еврей — единственный и оригинальный международный капиталист, но, как правило, он предпочитает не трубить об этом факте на всех углах; он предпочитает использовать банки и трастовые компании гоев в качестве своих агентов и инструментов. В связи с этой практикой часто появляется наводящий термин «нееврейская ширма».

Изобретение фондовой биржи также приписывается еврейскому финансовому таланту. В Берлине, Париже, Лондоне, Франкфурте и Гамбурге евреи контролировали первые фондовые биржи, в то время как Венецию и Геную в разговорах того времени открыто называли «еврейскими городами», где можно было найти большие торговые и банковские возможности. Банк Англии был основан по совету и при содействии еврейских эмигрантов из Голландии. Банк Амстердама и Банк Гамбурга возникли благодаря еврейскому влиянию.

Существует любопытный факт, который следует отметить в связи с преследованиями и последующими скитаниями евреев по Европе: куда бы они ни направлялись, центр бизнеса, казалось, перемещался вместе с ними. Когда евреи были свободны в Испании, там был мировой золотой центр. Когда Испания изгнала евреев, она потеряла финансовое лидерство и так и не вернула его. Исследователи экономической истории Европы всегда были озадачены тем, почему центр торговли переместился из Испании, Португалии и Италии в северные страны — Голландию, Германию и Англию. Они искали причину во многом, но ничто не дало полного объяснения. Когда, однако, становится известно, что изменение совпало с изгнанием евреев с Юга и их бегством на Север, когда становится известно, что по прибытии евреев северные страны начали коммерческую жизнь, которая процветала до наших дней, объяснение не кажется трудным. Раз за разом подтверждался тот факт, что когда евреев заставляли переезжать, центр мировых драгоценных металлов перемещался вместе с ними.

Это распределение евреев по Европе и миру, где каждая еврейская община связана узами крови, веры и страданий с каждой другой группой, сделало возможным для еврея быть международным в том смысле, в каком ни одна другая раса или группа купцов не могла быть в то время. Они были не только повсюду (американцы и русские тоже повсюду), но они были на связи. Они были организованы еще до дней сознательных международных коммерческих организаций, они были связаны узами общей жизни. Многие писатели в Средние века отмечали, что евреи знали больше о том, что происходит в Европе, чем правительства. У них также было лучшее знание того, что может произойти. Они знали больше об условиях, чем государственные деятели. Эту информацию они передавали письмами от группы к группе, из страны в страну. Действительно, можно сказать, что они таким образом бессознательно создали финансовый информационный бюллетень. Конечно, информация, которую они могли получить и таким образом распространить, была неоценима для них в их спекулятивных предприятиях. Заблаговременное знание было огромным преимуществом в дни, когда новости были скудными, медленными и ненадежными.

Это позволило еврейским финансистам стать агентами национальных займов, форма бизнеса, которую они поощряли везде, где это было возможно. Еврей всегда желал иметь нации в качестве своих клиентов. Национальные займы облегчались присутствием членов одной и той же семьи финансистов в разных странах, создавая таким образом взаимосвязанное руководство, с помощью которого можно было играть королем против короля, правительством против правительства, и наиболее хитроумно использовать национальные предрассудки и страхи, все к немалой выгоде фискального агента.

Одно из обвинений, наиболее часто предъявляемых сегодня еврейским финансистам, заключается в том, что они до сих пор отдают предпочтение этой более широкой сфере финансов. Действительно, во всей критике, которую можно услышать в адрес еврея как делового человека, сравнительно мало говорится против него как отдельного купца, обслуживающего отдельных клиентов. Тысячи мелких еврейских торговцев пользуются большим уважением в своей торговле, так же как десятки тысяч еврейских семей пользуются уважением как наши соседи. Критика, поскольку она касается более важных финансистов, вовсе не является расовой. К сожалению, элемент расы, который так легко поддается неверной интерпретации как расовая предвзятость, вносится в вопрос самим фактом, что цепь международных финансов, прослеживаемая по всему миру, обнаруживает в каждом звене еврейского капиталиста, финансовую семью или контролируемую евреями банковскую систему. Многие пытались увидеть в этом обстоятельстве сознательную организацию еврейской власти для контроля над гоями, в то время как другие приписывали это обстоятельство еврейским расовым симпатиям, преемственности их семейных дел по линии происхождения и увеличению боковых ветвей. По старой библейской фразе, Израиль растет, как растет виноградная лоза, всегда выпуская новые ветви и углубляя старые корни, но всегда оставаясь частью одной лозы.

Склонность еврея к общению с правительствами также можно проследить до лет его преследований. Он рано узнал силу золота в общении с наемными врагами. Куда бы он ни шел, за ним, как проклятие, следовала возбужденная антипатия других народов. Еврей никогда не был популярен как раса; даже самый пылкий еврей не будет отрицать этого, как бы он это ни объяснял. Индивидуумы, конечно, были популярны; многие грани еврейской натуры оказываются очень милыми, когда их узнаешь; но, тем не менее, одно из бремени, которое евреи должны были нести как раса, — это бремя расовой непопулярности. Даже в современную эпоху, в цивилизованных странах, в условиях, которые делают преследование абсолютно невозможным, эта непопулярность существует. И что более важно, еврей, по-видимому, не стремился культивировать дружбу масс гоев, возможно, из-за неудач опыта, но, скорее всего, из-за своего врожденного убеждения, что он принадлежит к высшей расе. Какова бы ни была истинная причина, он всегда полагался главным образом на культивирование дружбы с королями и дворянами. Что заботило еврея, если народ скрежетал зубами против него, пока король и двор были его друзьями? Таким образом, всегда, даже в самые тяжелые времена, был «придворный еврей», тот, кто купил займами и удерживал мертвой хваткой долга вход в покои короля. Политика евреев всегда заключалась в том, чтобы «идти в штаб-квартиру». Они никогда не пытались задобрить русский народ, но они действительно пытались привлечь на свою сторону русский двор. Они никогда не пытались задобрить немецкий народ, но им удалось проникнуть в немецкий двор. В Англии они пожимают плечами на откровенные антиеврейские реакции британского населения — что им до этого? Разве не все лордство у них на побегушках, разве не держат они нити британского кошелька?

Благодаря этой их способности «идти в штаб-квартиру» можно объяснить ту крепость, которую они получили над различными правительствами и нациями. К этой способности добавилась, конечно, способность производить то, что хотели правительства. Если правительству нужен был заем, еврей при дворе мог устроить его через евреев в других финансовых центрах и политических столицах. Если одно правительство хотело выплатить другому правительству долг, не рискуя драгоценным металлом в муле с мулами через страну, кишащую грабителями, еврей при дворе устраивал и это. Он передавал клочок бумаги, и долг оплачивался банковским домом в иностранной столице. Впервые армия была накормлена современным комиссарским способом, это сделал еврей — у него был капитал и у него была система; более того, он получил удовольствие от того, что нация стала его клиентом.

И эта тенденция, которая так хорошо служила расе на протяжении тревожных веков, не показывает признаков ослабления. Конечно, видя, до какой степени раса, численно столь незначительная, влияет на различные правительства мира сегодня, еврею, который размышляет о несоответствии между численностью своего народа и их властью, можно простить, если он видит в этом факте доказательство их расового превосходства.

Можно также сказать, что еврейская изобретательность в деловых устройствах продолжается до настоящего времени, как и еврейская приспособляемость к меняющимся условиям. Еврею приписывают то, что он первым основал филиалы в иностранных странах, чтобы ответственные представители головного офиса могли быть на месте, мгновенно используя каждую возможность. Во время войны много говорилось о «мирном проникновении», которое «германское правительство» осуществило в Соединенных Штатах, основав здесь филиалы и заводы немецких фирм. Тот факт, что здесь было много немецких филиалов, бесспорен. Следует, однако, знать, что они были свидетельством не немецкого предпринимательства, а еврейского. Старые немецкие торговые дома были слишком консервативны, чтобы «бегать за клиентами» даже в суетливых Соединенных Штатах, но еврейские фирмы — нет, и они приехали прямо в Америку и суетились. В свое время конкуренция заставила более консервативные немецкие фирмы последовать их примеру. Но идея была еврейской по своему происхождению, а не немецкой.

Другой современный метод ведения бизнеса, происхождение которого приписывается еврейским финансистам, — это тот, при котором связанные отрасли объединяются, как, например, если приобретается компания по производству электроэнергии, то компания уличного транспорта, использующая электричество, будет приобретена тоже, одной из целей является таким образом сохранение всей прибыли, накапливающейся по линии, от создания энергии до доставки поездки на трамвае; но, возможно, главной целью является то, что путем контроля над электростанцией цена тока может быть увеличена для трамвайной компании, а путем контроля над трамвайной компанией стоимость поездки может быть увеличена для публики, контролеры таким образом получают дополнительную прибыль по всей линии. Многое из этого происходит в мире сегодня, и в Соединенных Штатах в частности. Часть бизнеса, непосредственно примыкающая к конечному потребителю, объясняет, что ее расходы выросли, но она не объясняет, что расходы были увеличены владельцами, а не посторонними, которые были вынуждены сделать это под экономическим давлением.

В мире сегодня, по-видимому, существует центральная финансовая сила, которая ведет огромную и тесно организованную игру, с миром в качестве своего стола и всеобщим контролем в качестве ставок. Люди цивилизованных стран потеряли всякое доверие к объяснению, что «экономические условия» ответственны за все изменения, которые происходят. Под камуфляжем «экономического закона» было объяснено множество явлений, которые не были связаны ни с каким законом, кроме закона эгоистичной человеческой воли, действующей через нескольких людей, которые имеют цель и власть работать в широком масштабе с нациями в качестве своих вассалов.

Что бы еще ни было национальным, никто сегодня не верит, что финансы — национальны. Финансы — международны. Никто сегодня не верит, что международные финансы хоть сколько-нибудь конкурентны. Есть несколько независимых банковских домов, но мало сильных независимых. Великие мастера, те немногие, чьи умы ясно видят всю игру плана, контролируют многочисленные банковские дома и трастовые компании, и один используется для этого, а другой — для того, но между ними нет дисгармонии, нет коррекции методов друг друга, нет конкуренции в интересах делового мира. Существует такое же единство политики между главными банковскими домами каждой страны, как и между различными отделениями Почтовой службы Соединенных Штатов — и по той же причине, а именно: все они управляются из одного источника и для одной цели.

Незадолго до войны Германия очень активно закупала американский хлопок и имела огромные его количества, связанные здесь для экспорта. Когда пришла война, владение этой горной массой хлопкового богатства за одну ночь перешло от еврейских имен в Гамбурге к еврейским именам в Лондоне. На момент написания этой статьи хлопок продается в Англии дешевле, чем в Соединенных Штатах, и эффект этого заключается в снижении американской цены. Когда цена снижается достаточно, рынок очищается от хлопка покупателями, подготовленными заранее, а затем цена снова взлетает до высоких цифр. Тем временем те же силы, которые спроектировали кажущееся беспричинным укрепление и ослабление рынка хлопка, захватили пораженную Германию, чтобы сделать ее потогонной мастерской мира. Определенные группы контролируют хлопок, одалживают его Германии для производства, оставляют там гроши в оплату за труд, который был использован, а затем спекулируют по всему миру на лжи, что «хлопок в дефиците». И когда, прослеживая все эти антисоциальные и колоссально несправедливые методы до их источника, обнаруживается, что все ответственные стороны имеют общую характеристику, стоит ли удивляться, что предупреждение, которое приходит из-за моря — «Подождите, пока Америка проснется к еврею!» — имеет новый смысл?

Конечно, экономические причины больше не объясняют состояние, в котором оказался мир сегодня. Не объясняет его и обычное объяснение «бессердечия капитала». Капитал старался как никогда удовлетворить требования труда, а труд доходил до крайностей, заставляя капитал идти на новые уступки — но что это дало кому-либо из них? Труд до сих пор думал, что капитал — это небо над ним, и он заставил небо уступить, но вот, было еще более высокое небо, которое ни капитал, ни труд не видели в своих битвах друг с другом. Это небо пока непреклонно.

То, что мы называем капиталом здесь, в Америке, обычно является деньгами, используемыми в производстве, и мы ошибочно называем производителя, управляющего работой, поставщика инструментов и рабочих мест — мы называем его «капиталистом». О нет. Он не капиталист в реальном смысле. Почему, он сам должен идти к капиталистам за деньгами, чтобы финансировать свои планы. Есть сила еще выше него — сила, которая относится к нему гораздо более черство и держит его в более безжалостной руке, чем он когда-либо осмелился бы проявить к труду. Это, действительно, одна из трагедий этих времен, что «труд» и «капитал» сражаются друг с другом, когда условия, против которых каждый из них протестует и от которых каждый из них страдает, вовсе не в их власти исправить, если только они не найдут способ вырвать мировой контроль у той группы международных финансистов, которые создают и контролируют обе эти условия.

Существует суперкапитализм, который поддерживается целиком фикцией, что золото — это богатство. Существует сверхправительство, которое не связано ни с одним правительством, которое свободно от них всех, и все же которое имеет свою руку во всех них. Существует раса, часть человечества, которая никогда еще не была принята как желанная часть, и которая преуспела в том, чтобы поднять себя до власти, на которую самая гордая раса гоев никогда не претендовала — даже Рим в дни своей самой гордой власти. Все больше и больше становится убеждением людей во всем мире, что вопрос труда, вопрос заработной платы, вопрос земли не могут быть решены, пока прежде всего не будет решен этот вопрос о международном суперкапиталистическом правительстве.

«Победителю достаются трофеи» — старая поговорка. И в некотором смысле верно, что если вся эта власть контроля была получена и удерживается несколькими людьми давно презираемой расы, то либо они суперлюди, которым невозможно сопротивляться, либо они обычные люди, которым остальной мир позволил получить чрезмерную и небезопасную степень власти. Если только евреи не суперлюди, гои будут винить только себя за то, что произошло, и они могут искать исправления в новом изучении ситуации и откровенном рассмотрении опыта других стран.

[Выпуск от 22 мая 1920 г.]

II.

Реакция Германии против евреев

Человечество стало достаточно мудрым, чтобы обсуждать те формы физической болезни, над которыми оно раньше опускало завесу стыда и секретности, но политическая гигиена не так продвинута. Главным источником болезни немецкого национального организма называют влияние евреев, и хотя это было очевидно острым умам годы назад, теперь говорят, что это зашло так далеко, что стало очевидно даже наименее наблюдательным. Высыпание проявилось на поверхности политического тела, и дальнейшее сокрытие этого факта невозможно. Убеждение всех классов немецкого народа заключается в том, что крах, который наступил после перемирия, и революция, от которой им мешают оправиться, являются результатом еврейской интриги и цели. Они заявляют об этом с уверенностью; они предлагают массу фактов, чтобы подтвердить это; они верят, что история предоставит полнейшее доказательство.

Еврей в Германии рассматривается только как гость народа; он оскорбил, пытаясь превратить себя в хозяина. Нет более сильных контрастов в мире, чем чистые германская и семитская расы; поэтому между ними в Германии не было гармонии; немец рассматривал еврея строго как гостя, в то время как еврей, возмущенный тем, что ему не дают привилегий нации-семьи, лелеял враждебность к своему хозяину. В других странах еврею позволено смешиваться с народом более охотно, он может накапливать свой контроль беспрепятственно; но в Германии дело обстояло иначе. Поэтому еврей ненавидел немецкий народ; поэтому страны мира, в которых больше всего доминировали евреи, проявляли наибольшую ненависть к Германии во время недавней прискорбной войны. Еврейские руки были почти в исключительном контроле над двигателями гласности, с помощью которых формировалось общественное мнение о немецком народе. Единственными победителями войны были евреи.

Но утверждения недостаточно; нужны доказательства; поэтому рассмотрите доказательства. Что произошло сразу после смены старого режима на новый? Кабинет, состоящий из шести человек, который заменил Государственного министра, был доминируем евреями Хаазе и Ландсбергом. Хаазе контролировал иностранные дела; его помощником был еврей Каутский, чех, который в 1918 году даже не был гражданином Германии. Также с Хаазе были связаны евреи Кон и Герцфельд. Еврей Шиффер был финансовым государственным министром, которому помогал еврей Бернштейн. Секретарем внутренних дел был еврей Прейс, с евреем доктором Фройндом в качестве помощника. Еврей Фриц Макс Коэн, который был корреспондентом Frankfurter Zeitung в Копенгагене, был сделан правительственным агентом по связям с общественностью.

Королевство Пруссия дублировало это положение дел. Евреи Хирш и Розенфельд доминировали в кабинете, причем Розенфельд контролировал Министерство юстиции, а Хирш — Министерство внутренних дел. Еврей Симон отвечал за Министерство финансов. Прусское Министерство юстиции было полностью укомплектовано и управлялось евреями. Директором образования был еврей Фуртран при содействии еврея Арндта. Директором Колониального офиса был еврей Мейер-Герхард. Еврей Кастенберг был директором Департамента искусств. Департамент военного продовольственного снабжения возглавлял еврей Вурм, в то время как в Государственном продовольственном департаменте были евреи профессор доктор Хирш и тайный советник доктор Штадтаген. Комитет солдат и рабочих возглавлял еврей Коэн, а евреи Штерн, Герц, Левенберг, Франкель, Исраэлович, Лаубенхайм, Зелигсон, Каценштейн, Лауфенберг, Хайманн, Шлезингер, Мерц и Вейль контролировали различные виды деятельности этого комитета.

Еврей Эрнст — начальник полиции в Берлине; в той же должности во Франкфурте — еврей Синцхаймер; в Мюнхене — еврей Штайнер; в Эссене — еврей Леви. Будет помниться, что еврей Эйснер был президентом Баварии, его финансовым министром был еврей Яффе. Торговля, коммерция и промышленность Баварии были под контролем полуеврея Брентано. Евреи Липсински и Шварц были активны в правительстве Саксонии; евреи Тальхаймер и Хайман в Вюртемберге; еврей Фульда в Гессене.

Два делегата, отправленные на мирную конференцию, были евреями, а третий был печально известным инструментом еврейских целей. Кроме того, евреи наводнили немецкую делегацию в качестве экспертов и советников — Макс Варбург, доктор фон Штраус, Мертон, Оскар Оппенгеймер, доктор Яффе, Дойч, Брентано, Бернштейн, Штрук, Ратенау, Вассерман и Мендельсон-Бартольди.

Что касается роли, которую евреи из других стран играли на мирной конференции, немецкие наблюдатели заявляют, что любой непредвзятый студент может обнаружить это, прочитав отчеты беспристрастных нееврейских летописцев того события. Только нееврейские историки, кажется, были поражены этим фактом; множество еврейских писателей, по-видимому, сочли мудрым скрыть его.

Еврейское влияние в немецких делах сильно вышло на передний план во время войны. Оно пришло со всей прямотой и атакой летящего клина, как будто заранее подготовленное. Евреи Германии не были немецкими патриотами во время войны, и хотя это не покажется преступлением в глазах наций, которые противостояли Германии, это может пролить некоторый свет на утверждение еврея о патриотической лояльности к земле, где он живет. Вдумчивые немцы считают, что для еврея невозможно быть патриотом, по причинам, которые будут приведены в настоящее время.

Момент, который следует рассмотреть, — это общее утверждение, что лица, уже названные, не получили бы должности, на которых они оказались, если бы не Революция, а Революция не пришла бы, если бы они ее не принесли. Это правда, что в Германии были неудовлетворительные условия, но они могли быть и были бы урегулированы самими людьми; условия, которые разрушили моральный дух людей и сделали невозможными реформы, были под контролем евреев.

Основные еврейские влияния, которые обвиняются в том, что они привели к краху немецкого порядка, могут быть названы под тремя заголовками: (а) дух большевизма, который маскировался под названием немецкого социализма; (б) еврейское владение и контроль над прессой; (в) еврейский контроль над продовольственным снабжением и промышленным механизмом страны. Был четвертый, «выше», но эти работали на немецкий народ напрямую.

Поскольку возможно, что немецкие выводы по этому вопросу могут быть восприняты с сомнением народами, чье общественное мнение было сформировано еврейским влиянием, может помочь процитировать Джорджа Питтер-Уилсона из London Globe, который писал в начале апреля 1919 года: «Большевизм — это лишение христианских народов мира до такой степени, что никакой капитал не останется в руках христиан, чтобы все евреи могли совместно держать мир в своих руках и царствовать, где пожелают». Еще во второй год войны немецкие евреи проповедовали, что поражение Германии необходимо для подъема пролетариата, в то время Штробель заявил: «Я открыто признаю, что полная победа страны не была бы в интересах социал-демократов». Везде проповедовалось, что «возвышение пролетариата после одержанной победы — невозможность». Эти примеры, из многих, цитируются не для того, чтобы вновь открыть военный вопрос, а чтобы показать, как так называемый немецкий еврей забыл лояльность к стране, в которой жил, и присоединился к внешним евреям в осуществлении краха Германии, и не просто, как мы увидим, чтобы избавить Германию от милитаризма, чего желал каждый вдумчивый немец, а чтобы бросить страну в такую путаницу, чтобы позволить им захватить контроль.

Пресса Германии вторила этому плану еврейских спикеров, сначала слабо, затем смело. Berliner Tageblatt и Munchner Neuester Nachrichten были во время всей войны официальными и полуофициальными органами правительства. Они принадлежали и контролировались евреями, как и Frankfurter Zeitung и множество мелких газет, которые были их духовными иждивенцами. Эти газеты, как обвиняется, были на самом деле немецкими изданиями контролируемой евреями прессы союзных стран, и их цель была той же. Одно из великих исследований, которое должно быть предпринято с целью показать миру, как его мысли производятся для него каждый день и для каких скрытых целей, — это союз еврейской прессы, которая выдает себя за общественную прессу, по всему миру.

Продовольствие и припасы народа быстро перешли в еврейские руки, как только возникла военная чрезвычайная ситуация, и тогда начался период нечестности, который разрушил доверие самых храбрых. Как и все другие патриотические люди, немецкий народ знал, что война означает жертвы и страдания, и, как и другие люди, они были готовы разделить общую участь. Но они обнаружили, что стали добычей класса евреев, которые подготовили все, чтобы нажиться на общей беде. Немедленно евреи появились в банках, военных компаниях, распределительных обществах и министерствах снабжения — везде, где жизнью людей можно было спекулировать или облагать налогом. Товары, которых было в изобилии, исчезали, только чтобы появиться снова по высоким ценам. Военные компании были исключительно еврейскими, и хотя правительство пыталось регулировать отток продовольствия в интересах всех людей, стало известно, что те, у кого были деньги, могли получить все, что хотели, независимо от продовольственных карточек. Евреи просто утраивали цену на товары, которые они отпускали без карточек, и таким образом поддерживали поток золота нации в свои частные сокровищницы. Ни на одну из правительственных оценок запасов продовольствия нельзя было положиться из-за скрытых запасов, на которые опирались эти спекулянты. Это начало нарушать моральный дух людей, и были поданы жалобы и начаты судебные преследования; но как только дела доходили до суда, обнаруживалось, что прокурор, назначенный обвинять, и комиссар, назначенный судить, также были евреями, и поэтому дела обычно затухали без результатов. Когда, однако, ловили немецкого купца, поднимался большой шум, и наложенный на него штраф был равен тому, что должны были получить все остальные. Пройдите вдоль и поперек Германии сегодня, говорят отчеты, изучите настроение людей, и вы обнаружите, что злоупотребление властью евреями выжжено в памяти Германии, как горячее железо.

В то время как эти влияния подтачивали народные массы, на правительство воздействовали более высокие влияния еврейского происхождения. Советниками правительства Бетман-Гольвега были: крупный судоходный магнат Баллин, еврей; Теодор Вольф из «Berliner Tageblatt», член панъеврейской прессы; фон Гвиннер, директор Немецкого банка, связанный родственными узами с великими еврейскими банкирами Шпейерами; и Ратенау, лидер еврейской промышленно-финансовой деятельности. Эти люди находились у истоков событий и гнули правительство так же, как другие влияния гнули народ.

Богатый немецкий еврей мог купить желаемое признание, приобретая финансовую власть над теми интересами, которые наиболее непосредственно затрагивали правящий класс Германии, но как бедный еврей мог добиться желаемого признания? — ведь всеми евреями движет одно и то же желание; оно заложено в них; они чувствуют шпору к господству. Исследовав завоевание высших кругов еврейской денежной властью, остается еще исследовать завоевание основной массы нации евреями, у которых не было денег, кроме тех, что они могли захватить в беспорядке, ими же самими вызванном. Приведенный ниже анализ гласит:

Еврей не анархист. Он не разрушитель. Все это верно, несмотря на то, что он является мировым большевиком и, прежде всего, немецким революционером. Его анархия не врожденная, это устройство, которое он использует для достижения цели. Богатый еврей не анархист, потому что он может достичь желаемого более тонкими методами. У бедного еврея нет иного выхода. Но богатые и бедные идут вместе на длинной дистанции; узы симпатии между ними никогда не разрываются; ибо если анархия успешна, то бедный еврей займет свое место рядом с богатым евреем; а если анархия не успешна, она тем не менее послужила для расчистки новых полей, на которых может действовать богатый еврей.

В Германии бедный еврей мог пробиться сквозь стену германизма над собой, только разрушив ее. В России было то же самое. Социальная система обросла вокруг еврея, удерживая его в положении, в котором, как нации знали по опыту, он был бы менее вреден. Как природа инкапсулирует вредный инородный элемент в плоти, возводя вокруг него стену, так и нации находили целесообразным поступать с евреем. В современную эпоху, однако, еврей нашел способ снести стены и повергнуть весь национальный дом в замешательство, и в последовавшей тьме и бунте захватить место, которого он давно жаждал. Когда Россия сломалась, кто первым вышел на свет? Керенский, который является евреем. Но его планы были недостаточно радикальными, и тогда пришел Троцкий, другой еврей. Троцкий обнаружил, что система слишком сильна, чтобы он мог сломать ее в Америке — он прорвался через слабое место в России и хотел распространить эту слабость по всему миру. Каждый комиссар в России сегодня — еврей. Публицисты привыкли говорить о России так, будто она находится в беспорядке. Может быть, Россия и в беспорядке, но еврейское правительство России — нет. Из массы подчиненных евреи России вышли идеальной фалангой, летящим клином сквозь наведенный беспорядок, как будто место каждого человека было заранее для него подготовлено.

Так же было и в Германии. Немецкий потолок должен был быть пробит, так сказать, прежде чем бедные евреи смогли реализовать свои амбиции. Когда пролом был сделан, они хлынули через него и обосновались на командных высотах над нацией.

Это может объяснить, почему евреи во всем мире питают энергию разрушительных движений. Понятно, что молодые евреи Соединенных Штатов являются пропагандистами идеала, который практически упразднил бы Соединенные Штаты. Атака направлена, конечно, против «капитализма», что означает нынешнее управление миром гоями. Истинные капиталисты мира — это евреи, которые являются капиталистами ради самого капитала. Трудно поверить, что они хотят уничтожить капитал; они хотят получить над ним единоличный контроль, и их желание давно находится на верном пути к исполнению.

В Германии, следовательно, как и в России, проводится различие между методами богатых и бедных евреев, потому что один метод затрагивает правительство, а другой — моральный дух народа, но оба сходятся на одной и той же цели. Не только желание избежать угнетения движет низшими классами евреев, но и желание получить контроль — ибо дух господства сильно пульсирует внутри них. Немецкие убеждения по этому вопросу достигли той точки, где их можно выразить так: революция — это выражение воли евреев к власти. Такие партии, как социалисты, демократы и свободомыслящие, являются лишь инструментами еврейского плана к власти. Так называемая «диктатура пролетариата» на самом деле и практически является диктатурой евреев.

Так внезапно открылись немецкие глаза, столь бурно гневной была реакция, что по немецкому еврейству прошел призыв отступить во вторую траншею. Произошел внезапный и согласованный отказ от должностей везде, где должность предполагала прямой контакт с общественностью; однако отказа от власти не произошло. Что произойдет в Германии, сейчас неизвестно. Некоторые прискорбные вещи уже произошли. Но немцы, несомненно, докажут, что способны справиться с ситуацией, разработав методы контроля, одновременно безупречные и эффективные. Но что касается России, то вряд ли еще есть сомнения в том, что там произойдет. Когда Россия повернется, по земле пробежит дрожь.

То, как гойская Германия и Россия смотрят на весь этот вопрос, можно резюмировать следующим образом:

Иудаизм — самая тесно организованная сила на земле, даже более, чем Британская империя. Он образует Государство, граждане которого безоговорочно лояльны, где бы они ни находились, богаты они или бедны.

Название, которое дается в Германии этому Государству, циркулирующему среди всех государств, — «Все-Иудея».

Средства власти Государства Все-Иудеи — это капитал и журналистика, или деньги и пропаганда.

Все-Иудея — единственное Государство, которое осуществляет мировое правительство; все остальные Государства могут и должны осуществлять только национальное управление.

Основная культура Все-Иудеи — журналистская; технические, научные, литературные достижения современного еврея — это сплошь журналистские достижения. Они обязаны удивительному таланту евреев к восприятию чужих идей. Капитал и журналистика объединены в прессе для создания политической и духовной среды еврейской власти.

Правительство этого государства Все-Иудеи удивительно организовано. Париж был его первой резиденцией, но теперь переместился на третье место. До войны Лондон был его первой, а Нью-Йорк — второй столицей. Еще предстоит увидеть, вытеснит ли теперь Нью-Йорк Лондон — дрейф идет в сторону Америки.

Поскольку Все-Иудея не в состоянии иметь постоянную армию и флот, другие государства предоставляют их для нее. Ее флот — это британский флот, который охраняет от помех прогресс всееврейской мировой экономики, или той ее части, которая зависит от моря. Взамен Все-Иудея обеспечивает Британии беспрепятственное политическое и территориальное мировое господство. Все-Иудея добавила Палестину к британскому контролю. Везде, где были сухопутные силы Все-Иудеи (в какой бы национальной форме они ни были), они работали с британским флотом.

Все-Иудея готова доверить управление различными частями мира националистическим правительствам; она лишь просит контролировать эти правительства. Иудаизм страстно выступает за увековечение националистических разделений для мира гоев. Сами же евреи никогда не ассимилируются ни с одной нацией. Они — отдельный народ, всегда были и всегда будут.

Единственный спор Все-Иудеи с любой нацией возникает тогда, когда эта нация делает невозможным для Все-Иудеи контролировать промышленные и финансовые прибыли этой нации. Она может начать войну, она может заключить мир; она может приказать устроить анархию в упорных случаях, она может восстановить порядок. Она держит жилы мировой власти в своей руке и распределяет их среди наций таким образом, который наилучшим образом поддержит план Все-Иудеи.

Контролируя мировые источники новостей, Все-Иудея всегда может подготовить умы людей к своему следующему шагу. Величайшее разоблачение, которое еще предстоит сделать, — это то, как производятся новости и как формируется разум целых наций ради определенной цели. Когда могущественный еврей наконец выслежен и его рука раскрыта, тогда раздается готовый крик о преследовании, и он эхом отдается в мировой прессе. Истинные причины преследования (которое является угнетением народа финансовыми практиками евреев) никогда не предаются огласке.

У Все-Иудеи есть свои вице-правительства в Лондоне и Нью-Йорке. Отомстив Германии, она теперь отправится завоевывать другие нации. Британию она уже имеет. За Россию она борется, но шансы против нее. Соединенные Штаты, с их добродушной терпимостью ко всем расам, предлагают многообещающее поле. Сцена операций меняется, но еврей остается прежним на протяжении веков.

[Выпуск от 29 мая 1920 г.]

«На первый взгляд могло бы показаться, что экономическая система Северной Америки была именно той, которая развивалась независимо от евреев... Тем не менее я поддерживаю свое утверждение, что Соединенные Штаты (возможно, больше, чем любая другая страна) заполнены до краев еврейским духом. Это признается во многих кругах, прежде всего в тех, которые лучше всего способны составить суждение по этому предмету...»

«Перед лицом этого факта, нет ли некоторого оправдания для мнения, что Соединенные Штаты обязаны своим существованием евреям? И если это так, насколько больше можно утверждать, что еврейское влияние сделало Соединенные Штаты именно такими, какие они есть — то есть американскими? Ибо то, что мы называем американизмом, есть не что иное, если можно так выразиться, как дистиллированный еврейский дух».

— Вернер Зомбарт, «Евреи и современный капитализм», стр. 38, 43.

III.

Еврейская история в Соединенных Штатах

История евреев в Америке начинается с Христофора Колумба. 2 августа 1492 года более 300 000 евреев были изгнаны из Испании, с чем начался долгий упадок престижа Испании, а 3 августа, на следующий день, Колумб отплыл на Запад, взяв с собой группу евреев. Они, однако, не были беженцами, ибо планы пророческого мореплавателя уже давно вызывали симпатию влиятельных евреев. Сам Колумб говорит нам, что он много общался с евреями. Первое письмо, которое он написал с подробным описанием своих открытий, было адресовано еврею. Действительно, само знаменательное путешествие, которое добавило к знаниям и богатству людей «другую половину земли», стало возможным благодаря евреям.

Приятная история о том, что именно драгоценности королевы Изабеллы финансировали путешествие, исчезла под воздействием хладнокровных исследований. Были три марана, или «тайных еврея», которые обладали большим влиянием при испанском дворе: Луис де Сантанхель, который был важным купцом Валенсии и «откупщиком» королевских налогов; его родственник Габриэль Санчес, который был королевским казначеем; и их друг, королевский камергер Хуан Кабреро. Они неустанно работали над воображением королевы Изабеллы, рисуя ей истощение королевской казны и вероятность того, что Колумб откроет сказочное золото Индий, пока королева не была готова отдать свои драгоценности в залог для получения средств. Но Сантанхель выпросил разрешение самому предоставить деньги, что он и сделал, всего 17 000 дукатов, около 20 000 долларов, что, возможно, равно 160 000 долларов сегодня. Вероятно, что заем превысил стоимость экспедиции.

Вместе с Колумбом в путешествии участвовало по меньшей мере пять евреев: Луис де Торрес, переводчик; Марко, хирург; Берналь, врач; Алонсо де ла Калье и Габриэль Санчес. Астрономические инструменты и карты, которые использовали мореплаватели, были еврейского происхождения. Луис де Торрес был первым человеком, сошедшим на берег, первым, кто открыл использование табака; он поселился на Кубе и может считаться отцом еврейского контроля над табачным бизнесом в том виде, в каком он существует сегодня.

Старые покровители Колумба, Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес, получили много привилегий за ту роль, которую они сыграли в этом деле, но сам Колумб стал жертвой заговора, подогреваемого Берналем, корабельным врачом, и в награду претерпел несправедливость и тюремное заключение.

С того начала евреи все больше смотрели на Америку как на плодородное поле, и иммиграция сильно устремилась в Южную Америку, главным образом в Бразилию. Но из-за участия в военном конфликте между бразильцами и голландцами евреи Бразилии сочли необходимым эмигрировать, что они и сделали в направлении голландской колонии, которая сейчас является Нью-Йорком. Питер Стёйвесант, голландский губернатор, не совсем одобрял их поселение среди своего народа и приказал им уехать, но евреи, очевидно, приняли меры предосторожности, чтобы обеспечить себе прием, даже если не радушный, потому что, отменяя приказ Стёйвесанта, Директора назвали одной из причин приема евреев «большое количество капитала, который они вложили в акции Компании». Тем не менее им было запрещено поступать на государственную службу и открывать розничные магазины, что привело к тому, что они занялись внешней торговлей, в которой вскоре стали практически монополистами благодаря своим европейским связям.

Это лишь одна из тысячи иллюстраций, которые можно привести в доказательство находчивости еврея. Запрети ему в одном направлении, он преуспеет в другом. Когда ему запретили торговать новой одеждой, он продавал старую — это было началом организованной торговли подержанной одеждой. Когда ему запретили торговать товарами, он торговал отходами — еврей является создателем бизнеса по переработке отходов в мире; он был создателем системы утилизации; он нашел богатство в обломках цивилизации. Он научил людей, как использовать старые тряпки, как чистить старые перья, как использовать чернильные орешки и кроличьи шкуры. У него всегда был вкус к скорняжному делу, которое он сейчас контролирует, и ему обязано множество обычных шкур, которые теперь проходят под различными заманчивыми торговыми названиями как меха высокого происхождения. Идея обновления приобрела коммерческую ценность благодаря еврею. В «тряпичниках», которые дуют в жестяные рожки по нашим городам и собирают старое железо, старые бутылки, старую бумагу и старые ткани, мы имеем коммерческих потомков тех ранних евреев, которые превратили невзгоды в успех, превращая мусор земли в материал, имеющий ценность.

Невольно старый Питер Стёйвесант заставил еврея сделать Нью-Йорк главным портом Америки, и хотя большинство нью-йоркских евреев бежали в Филадельфию во время Американской революции, большинство из них вернулись в Нью-Йорк при первой же возможности, инстинкт, по-видимому, заставлял их осознавать, что именно в Нью-Йорке будет их главный рай для наживы. И так оно и оказалось. Нью-Йорк — величайший центр еврейского населения в мире. Это ворота, где облагается налогом основная часть американского импорта и экспорта и где практически весь бизнес, ведущийся в Америке, платит дань хозяевам денег. Сама земля города практически является собственностью евреев. Список владельцев недвижимости мегаполиса лишь изредка выявляет имя гоя. Неудивительно, что еврейские писатели, наблюдая это беспрецедентное процветание, этот безудержный рост богатства и власти, с энтузиазмом восклицают, что Соединенные Штаты — это Земля Обетованная, предсказанная пророками, а Нью-Йорк — Новый Иерусалим. Некоторые пошли еще дальше и описали пики Скалистых гор как «горы Сиона», и небезосновательно, если учесть горнодобывающее и прибрежное богатство евреев.

Предложение о новых водных путях, которое сделает океанским портом практически каждый крупный город на Великих озерах и отнимет у Нью-Йорка престиж, который она поддерживала, будучи воротами, к которым сужались основные железные дороги, в настоящее время решительно протестуется. И самый сильный мотив в противодействии этому очевидному улучшению заключается в том, что так много богатства, учитываемого в Нью-Йорке, вовсе не является богатством, а фиктивными ценностями, зависящими исключительно от того, что Нью-Йорк остается Нью-Йорком. Когда появится что-то, что сделает Нью-Йорк просто городом на побережье, а не городом, где сидят великие сборщики налогов, чтобы взимать свою дань, значительная часть еврейского богатства уменьшится. Оно было сказочным до войны. Каково оно сейчас, статистики вряд ли возьмутся сказать.

За пятьдесят лет увеличение еврейского населения Соединенных Штатов составило от 50 000 до более чем 3 300 000 человек. На Британских островах их всего 300 000, в Палестине — всего 100 000. Для самого еврея удача, что в Великобритании его численность не больше, ибо большой и очевидный контроль, который он осуществляет в важных делах, иногда сделал бы положение неудобным для более бедного еврея, если бы он был в Англии в большом количестве. Необычайно хорошо информированный британец говорит, что антисемитизм всегда готов вспыхнуть в Англии при наличии достаточного повода, но он не может вспыхнуть против недосягаемых богатых евреев, которые контролируют политику и международные финансы. Вероятно, правда, что самой распространенной реальной причиной антисемитизма является действие международного еврея, который часто неизвестен и всегда в безопасности, но невинной жертвой его становится бедный еврей. Антисемитизм, однако, будет рассмотрен в следующей статье.

Цифры, представляющие еврейское население в Великобритании и Соединенных Штатах, указывают на то, что колоссальная власть, которой обладают международные еврейские финансисты, не является ни следствием, ни зависимостью от их числа. Поразительный факт о евреях — это их всемирная бесспорная власть в сочетании с относительной численной неполноценностью. В мире всего около 14 000 000 евреев; они примерно так же многочисленны, как корейцы. Это сравнение их численности с корейцами еще более ярко проиллюстрирует феномен их власти.

Во времена Джорджа Вашингтона в стране было около 4 000 евреев, большинство из них — состоятельные торговцы. По большей части они поддерживали американскую сторону. Хаим Саломон помог Колониям, предоставив заем в размере всего своего состояния в критический момент. Но они никогда не ассимилировались, они не брались за обычные занятия или фермерство, они никогда, казалось, не заботились о беспокойстве по поводу производства вещей, а только об их продаже после того, как они были сделаны.

Только в последние годы еврей проявил какую-либо способность к производству, и большая часть того, чем он сейчас занимается, выросла как дополнение к его торговым планам. Занимаясь производством, он экономит прибыль. Результатом стало не снижение стоимости для публики, а увеличение. Характерно для еврейских методов ведения бизнеса то, что экономия делается ради бизнеса, а не ради публики. Товары, по которым были самые непростительные и непомерные повышения цен для публики, и сферы бизнеса, которые были быстрее всего напуганы до снижения цен без каких-либо объяснимых изменений в общей ситуации, были теми сферами, в которых евреи осуществляют самый широкий контроль.

Бизнес для еврейского ума — это деньги; что успешный еврей может делать с деньгами после того, как он их получит, — это другое дело, но в их получении он никогда не позволяет «идеалистической сентиментальности» мешать доллару. Его доллар прибыли никогда не «подрезается» никакими добровольными реформами, с помощью которых несколько человек пытаются улучшить положение рабочих.

Это ни в коем случае не связано с черствостью еврейского сердца, а с жесткостью еврейского взгляда на бизнес. Бизнес для него — это вопрос товаров и денег, а не людей. Если вы находитесь в беде и страдаете, еврейское сердце может посочувствовать вам; но если ваш дом был вовлечен в дело, вы и ваш дом были бы двумя отдельными сущностями; еврею было бы естественно трудно, в его теории бизнеса, гуманизировать дом; он имел бы с ним дело таким образом, который другие люди назвали бы «жестким», но он не счел бы это обвинение справедливым; он сказал бы, что это только «бизнес».

Вероятно, именно так можно объяснить еврейские «потогонные мастерские» Нью-Йорка. Когда восприимчивые люди нации сочувствовали бедным евреям нью-йоркских потогонных мастерских, они по большей части не знали, что изобретателями и операторами метода «потогонной мастерской» были сами евреи. Действительно, хотя наша страна гордится тем, что здесь не преследуется ни одна раса, цвет кожи или вероисповедание, а свобода гарантирована всем, все же это факт, который отметил каждый специальный исследователь, что единственное бессердечное обращение, когда-либо оказанное еврею в Соединенных Штатах, исходило от его собственного народа, его надсмотрщиков и хозяев. И все же нет никаких доказательств того, что «эксплуататор» или «эксплуатируемый» когда-либо думали об этом как о бесчеловечности или как о «бессердечии». Это был «бизнес». «Эксплуатируемый» жил в надежде когда-нибудь иметь комнату, полную людей, шьющих для него или нее. Их бесконечно жизненный интерес к «бизнесу» и их неугасающая амбиция подняться выше по лестнице и стать хозяевами в своей собственной потогонной мастерской позволяли им работать без малейшего чувства угнетения или несправедливости, что, в конце концов, является самым болезненным в бедности. Евреи никогда не рассматривают работу как бедствие, но они также не рассматривают подчиненные должности как постоянно принадлежащие им. Таким образом, они тратят свою энергию на то, чтобы подняться и выбраться, а не на то, чтобы оплакивать неудобства места, где они находятся, и пытаться его улучшить.

Все это индивидуально превосходно, но социально вредно. Результатом является то, что до недавнего времени низшие сферы занятости были полностью лишены надзора, а высшие круги никогда не чувствовали необходимости разрабатывать промышленные реформы и льготы. Послужной список великих евреев в благотворительности очень благороден; их послужной список в промышленных реформах равен нулю. С похвальным сочувствием к своему собственному народу они пожертвуют часть своей прибыли, чтобы исправить некоторые человеческие нужды, возникшие в результате метода, которым они получили свою прибыль, но что касается реформирования метода, которым они получают свою прибыль, чтобы возникающие нужды могли быть уменьшены или предотвращены, по-видимому, им это никогда не приходило в голову. По крайней мере, хотя среди более богатых евреев есть много благотворительных имен, нет имен, которые означали бы реальную, практическую гуманизацию промышленности, ее методов и ее доходов.

Это, конечно, прискорбно; но это понятно; более того, это объясняет многие вещи, за которые еврея винят те, кто не понимает его природы. Еврей пойдет на часть пути в разделении результатов своего процветания; он не прошел никакого пути, кроме как под внешним принуждением, в разделении процессов или разделении богатства в процессе его создания. И хотя социальный эффект такой же, как если бы это делалось из жестокого бесчувствия и бесчеловечности, все же следует сказать, что по большей части это делается не из таких чувств, а из врожденного представления еврея об игре в бизнес. Некоторые предложения по промышленной реформе кажутся ему такими же сумасшедшими, как предложение засчитать удар одного бейсбольного бьющего в счет его противника, просто из гуманности.

Американский еврей не ассимилируется. Это констатируется не для того, чтобы обвинить его, а просто как факт. Еврей мог бы слиться с народом Америки, если бы пожелал, но он этого не делает. Если в Америке существует какая-либо предвзятость против него, помимо чувства любопытства, которое порождает его колоссальный успех, то это из-за его отчужденности. Еврей не является предосудительным в своей личности, вероисповедании или расе. Его духовные идеалы разделяются миром. Но все же он не ассимилируется; он культивирует своей исключительностью чувство, что он «не свой». Это его привилегия, и с одной точки зрения это может указывать на превосходное суждение, но он не должен делать это одним из оснований своей жалобы против гоев в целом, как он имеет тенденцию делать. Лучше, чтобы он раз и навсегда разъяснил гоям, где стоят истинные евреи в этом вопросе, как сказал один молодой еврей: «Существует огромная разница между американским евреем и еврейским американцем. Еврейский американец — это просто гой-любитель, обреченный быть паразитом навсегда».

Гетто — это не американский продукт, а собственный импорт евреев. Они отделили себя в отдельную общину. Говоря об этом вопросе, Еврейская энциклопедия говорит: «Социальная организация евреев, проживающих в Америке, мало чем отличалась от таковой в других странах... в основном, и без какого-либо принуждения, евреи предпочитали жить в непосредственной близости друг к другу, особенность, которая преобладает до сих пор».

Составить список сфер бизнеса, контролируемых евреями Соединенных Штатов, означало бы затронуть большинство жизненно важных отраслей страны — тех, которые действительно жизненно важны, и тех, которые культивируемая привычка заставила казаться жизненно важными. Театральный бизнес, конечно, как все знают, исключительно еврейский. Постановка пьес, бронирование, управление театрами — все в руках евреев. Это, возможно, объясняет тот факт, что почти в каждой постановке сегодня можно обнаружить пропаганду, иногда вопиющую коммерческую рекламу, которая исходит не от драматургов, а от продюсеров.

Киноиндустрия.

Сахарная промышленность.

Табачная промышленность.

Пятьдесят процентов или более мясной промышленности.

Более 60 процентов обувной промышленности.

Мужская и женская готовая одежда.

Большая часть музыкального обеспечения, осуществляемого в стране.

Ювелирные изделия.

Зерно.

В последнее время — хлопок.

Колорадская плавильная промышленность.

Журнальное авторство.

Распространение новостей.

Ликероводочный бизнес.

Кредитный бизнес.

Эти отрасли, если называть только те, что имеют национальный и международный охват, находятся под контролем евреев Соединенных Штатов, либо в одиночку, либо в ассоциации с евреями за рубежом.

Американский народ был бы весьма удивлен, если бы мог увидеть состав некоторых «американских бизнесменов», которые поддерживают наш коммерческий престиж за рубежом. Это в основном евреи. У них острое чувство ценности американского имени, и когда в иностранном порту вы подходите к офису, на котором висит вывеска «Американская импортная компания», или «Американская коммерческая компания», или другие подобные ни к чему не обязывающие названия, надеясь найти соотечественника, американца, вы обычно находите еврея, чье пребывание в Америке, кажется, было слишком коротким. Это может пролить свет на то, как относятся к «американским методам ведения бизнеса» в некоторых частях мира. Когда 30 или 40 различных рас людей могут вести бизнес под названием «американский», причем законно, неудивительно, что американцы не узнают некоторые описания американских методов, которые появляются в иностранной прессе. Немцы давно жаловались, что остальной мир судит о них по немецкоговорящему еврейскому коммерческому путешественнику.

Примеры еврейского процветания в Соединенных Штатах обычны, но процветание, справедливая награда за дальновидность и усердие, не должно смешиваться с контролем. Процветания евреев может достичь любой, кто готов заплатить цену, которую евреи платят за него — очень, очень высокую цену, как правило, учитывая все обстоятельства, — но для любой коалиции гоев при схожих обстоятельствах было бы невозможно достичь контроля, который завоевали евреи, по той причине, что у гоев отсутствует определенное качество совместной работы, определенный заговор целей и сплоченность интенсивной расовости, которые характеризуют еврея. Для гоя ничего не значит, что другой человек — гой; для еврея почти все значит, что человек у его двери — другой еврей. Поэтому, если бы потребовались примеры еврейского процветания, можно было бы привести случай храма Эмману-эль в Нью-Йорке, который в 1846 году едва мог собрать 1 520 долларов на свой бюджет, но в 1868 году, после Гражданской войны, собрал 708 755 долларов от аренды 231 церковной скамьи. И рост еврейской монополии на одежду как один из результатов той же Гражданской войны можно было бы привести как пример процветания в сочетании с национальным и международным контролем.

Действительно, можно сказать, что еврей преуспел во всем, за что брался в Соединенных Штатах, кроме фермерства. Объяснение, обычно даваемое в еврейских публикациях, состоит в том, что обычное фермерство слишком просто, чтобы занять интеллект еврея, и поэтому он недостаточно заинтересован в нем, чтобы преуспеть, но что в молочном и скотоводческом фермерстве, где «мозг» более необходим, он добился успеха. Многочисленные попытки предпринимались в различных частях Соединенных Штатов для создания еврейских фермерских колоний, но их история — это череда неудач. Некоторые винили в неудачах отсутствие у еврея знаний о научном фермерстве, другие — его отвращение к физическому труду, третьи — отсутствие спекулятивного элемента в сельском хозяйстве. В любом случае, он стоит выше в непроизводительных занятиях, чем в этом базово производительном. Некоторые исследователи этого вопроса утверждают, что еврей никогда не был человеком земли, а всегда торговцем, в доказательство чего приводится выбор евреями Палестины в качестве своей страны, той полоски земли, которая образовывала ворота между Востоком и Западом и через которую проходил сухопутный трафик мира.

[Выпуск от 5 июня 1920 г.]

«Еврейский вопрос все еще существует. Было бы бесполезно отрицать это... Еврейский вопрос существует везде, где евреи живут в заметном количестве. Там, где его нет, он приносится евреями в ходе их миграций. Мы естественно переезжаем в те места, где нас не преследуют, и там наше присутствие порождает преследование... Несчастные евреи сейчас несут антисемитизм в Англию; они уже ввели его в Америку».

— Теодор Герцль, «Еврейское государство», стр. 4.

IV.

Еврейский вопрос — факт или вымысел?

Главная трудность в написании о еврейском вопросе — это сверхчувствительность евреев и неевреев по поводу всего этого дела. Существует смутное чувство, что даже открыто использовать слово «еврей» или обнажать его в печати — это как-то неприлично. Вежливые увертки, такие как «еврей» (Hebrew) и «семит», оба из которых подвергаются критике за неточность, робко пробуются, и люди осторожно пробираются, как будто весь предмет запрещен, пока какой-нибудь смелый еврейский мыслитель не выйдет прямо с хорошим старым словом «еврей», и тогда напряжение снимается и воздух очищается. Слово «еврей» — это не эпитет; это имя, древнее и почетное, со значением для каждого периода человеческой истории, прошлого, настоящего и будущего.

Существует крайняя чувствительность по поводу публичного обсуждения еврейского вопроса со стороны гоев. Они предпочли бы держать его в туманных пограничных областях своего мышления, окутанным тишиной. Их наследие терпимости имеет некоторое отношение к их отношению, но, возможно, их инстинктивное чувство вовлеченной трудности имеет к этому большее отношение. Основные публичные заявления гоев по еврейскому вопросу сделаны в манере подхалимствующего политика или приятного оратора после обеда; великие еврейские имена в философии, медицине, литературе, музыке и финансах перечисляются, энергия, способности и бережливость расы подчеркиваются, и все идут домой, чувствуя, что трудное место было довольно изящно преодолено. Но ничего не меняется этим. Еврей не меняется. Гой не меняется. Еврей все еще остается загадкой мира.

Чувствительность гоев по этому пункту лучше всего выражается желанием тишины — «Зачем вообще это обсуждать?» — таково отношение. Такое отношение само по себе является доказательством того, что существует проблема, которую мы бы избегали, если бы могли. «Зачем вообще это обсуждать?» — проницательный мыслитель ясно видит в последствиях такого вопроса существование проблемы, обсуждение или подавление которой не всегда будет в выборе легкомысленных умов.

Существует ли еврейский вопрос в России? Бесспорно, в самой его ядовитой форме. Необходимо ли встречать этот вопрос в России? Несомненно, встречать его со всех сторон, с которых может прийти свет и исцеление.

Что ж, процент еврейского населения России всего на один процент больше, чем в Соединенных Штатах. Большинство самих евреев в России ведут себя не хуже, чем здесь; они жили под ограничениями, которых здесь нет; однако в России их гений позволил им достичь степени власти, которая полностью сбила с толку русский ум. Едете ли вы в Румынию, Россию, Австрию или Германию, или куда-либо еще, где еврейский вопрос вышел на передний план как жизненно важная проблема, вы обнаружите, что главной причиной является работа еврейского гения по достижению власти контроля.

Здесь, в Соединенных Штатах, именно факт этого замечательного меньшинства — редкого еврейского ингредиента в три процента в нации из 110 000 000 человек, — достигающего за 50 лет степени контроля, которая была бы невозможна для в десять раз большей группы любой другой расы, создает еврейский вопрос здесь. Три процента любого другого народа вряд ли вызвали бы комментарии, потому что мы не могли бы встретить их представителя, куда бы мы ни пошли, на высоких местах — в глубочайшей тайне советов «Большой четверки» в Версале; в верховном суде; в советах Белого дома; в огромных распоряжениях мировых финансов — везде, где есть власть, чтобы получить или использовать. Тем не менее мы встречаем еврея везде в высших кругах, буквально везде, где есть власть. У него есть мозги, инициатива, проницательное видение, которые почти автоматически проецируют его на вершину, и как следствие он более заметен, чем любая другая раса.

И именно с этого начинается еврейский вопрос. Он начинается с очень простых терминов — как еврей так привычно и так непреодолимо тяготеет к самым высоким местам? Что ставит его туда? Почему его ставят туда? Что он там делает? Что означает факт его пребывания там для мира?

Это еврейский вопрос в его происхождении. С этих точек он переходит к другим, и станет ли тенденция проеврейской или антисемитской, зависит от количества предвзятости, принесенной в исследование, а станет ли она прочеловеческой, зависит от количества проницательности и интеллекта.

Использование слова «человечество» в связи со словом «еврей» обычно придает побочное значение, которое может не подразумеваться. В этой связи обычно понимается, что человечность должна быть проявлена по отношению к еврею. Существует такое же большое обязательство со стороны еврея проявить свою человечность по отношению ко всей расе. Еврей слишком долго привык думать о себе как об исключительном претенденте на гуманизм общества; у общества есть большая претензия к нему, чтобы он прекратил свою исключительность, чтобы он прекратил эксплуатировать мир, чтобы он прекратил делать еврейские группы целью и всем своих приобретений, и чтобы он начал выполнять, в смысле, который его исключительность никогда еще не позволяла ему выполнить, древнее пророчество, что через него все нации земли должны быть благословлены.

Еврей не может вечно играть роль просителя за гуманизм мира; он сам должен проявить это качество по отношению к обществу, которое серьезно подозревает его высшие и более могущественные группы в эксплуатации его с безжалостной алчностью, которая в своем широко распространенном и затяжном бедствии может быть описана как экономический погром против довольно беспомощного человечества. Ибо это правда, что общество так же беспомощно перед хорошо организованными вымогательствами определенных финансовых групп, как сбившиеся в кучу группы русских евреев были беспомощны перед антисемитской толпой. И как в России, так и в Америке, именно бедный еврей страдает за проступки богатого эксплуататора своей расы.

Эта серия статей уже встречает организованный заградительный огонь по почте, проводам и голосом, каждый отдельный пункт которого несет вопль о преследовании. Можно было бы подумать, что совершается бессердечная и ужасная атака на самый жалкий и беспомощный народ — пока не посмотришь на бланки магнатов, которые пишут, и на финансовые рейтинги тех, кто протестует, и на членство организаций, чьи ответственные главы истерично требуют опровержения. И всегда на заднем плане есть угроза бойкота, угроза, которая практически запечатала колонки каждой публикации в Америке против даже самого мягкого обсуждения еврейского вопроса.

Еврейский вопрос в Америке нельзя скрыть вечно угрозами в адрес публикаций, ни пропагандистской публикацией материалов, крайне и неизменно благоприятных всему еврейскому. Он здесь, и его нельзя превратить во что-то другое ловким использованием пропаганды, и его нельзя вечно заставить замолчать угрозами. Евреи Соединенных Штатов могут лучше всего послужить себе и своим собратьям-евреям по всему миру, отбросив свой слишком готовый крик об «антисемитизме», приняв более откровенный тон, чем тот, который подобает беспомощной жертве, и увидев, что такое еврейский вопрос и как подобает каждому еврею, который любит свой народ, помочь его решить.

В этой серии использовался термин «международное еврейство». Он восприимчив к двум интерпретациям: одна — еврей, где бы он ни был; другая — еврей, который осуществляет международный контроль. Реальное противостояние мира — с последним и его сателлитами, будь то еврей или гой.

Теперь этот международный тип еврея, этот хвататель мирового контроля, этот фактический обладатель и вершитель мирового контроля — очень неудачная связь для его расы. Самое неудачное в международном еврее, с точки зрения обычного еврея, — это то, что международный тип — тоже еврей. И значение этого в том, что тип не растет нигде, кроме как на еврейском стебле. Нет другого расового или национального типа, который порождает такого человека. Дело не только в том, что есть несколько евреев среди международных финансовых контролеров; дело в том, что эти мировые контролеры — исключительно евреи. Это феномен, который создает неудачную ситуацию для тех евреев, которые не являются и никогда не будут мировыми контролерами, которые являются простыми людьми еврейской расы. Если бы мировой контроль был смешанным, как контроль, скажем, над бисквитным бизнесом, тогда случайные евреи, которых мы могли бы найти на тех высших финансовых высотах, вообще не составляли бы проблемы; проблема тогда ограничивалась бы существованием мирового контроля в руках нескольких человек, какой бы расы или происхождения они ни были. Но поскольку мировой контроль — это амбиция, которая была достигнута только евреями, а не какими-либо методами, обычно принимаемыми желающими стать мировыми завоевателями, становится неизбежным, что вопрос должен сосредоточиться на этой замечательной расе.

Это приносит другую трудность: при обсуждении этой группы мировых контролеров под именем евреев (а они евреи), не всегда возможно остановиться и различить группу евреев, которую имеют в виду. Кандидат-читатель обычно может определить это, но еврей, который находится в состоянии ума, чтобы быть оскорбленным, иногда огорчается, читая как обвинение против себя то, что предназначалось для верхней группы. «Тогда почему бы не обсуждать верхнюю группу как финансистов, а не как евреев?» — могут спросить. Потому что они евреи. Не к месту настаивать, что в любом списке богатых людей больше гоев, чем евреев; мы говорим не просто о богатых людях, которые многие из них получили свое богатство, служа Системе, мы говорим о тех, кто Контролирует — и совершенно очевидно, что просто быть богатым — это не контролировать. Мировой контролирующий еврей имеет богатство, но у него также есть нечто гораздо более мощное, чем это.

Международный еврей, как уже определено, правит не потому, что он богат, а потому, что в самой заметной степени он обладает коммерческим и властным гением своей расы и пользуется расовой лояльностью и солидарностью, подобных которым не существует ни в одной другой человеческой группе. Другими словами, перенесите сегодня мировой контроль международного еврея в руки самой коммерчески талантливой группы гоев, и вся ткань мирового контроля в конечном итоге развалилась бы на части, потому что гою не хватает определенного качества, будь оно человеческим или божественным, будь оно естественным или приобретенным, которым обладает еврей.

Это, конечно, современный еврей отрицает. Существует новая позиция, занятая модернистами среди евреев, которая представляет собой отрицание того, что еврей отличается от любого другого человека, кроме как в вопросе религии. «Еврей», говорят они, — это не расовое обозначение, а религиозное обозначение, как «епископал», «католик», «пресвитерианин». Это аргумент, используемый в редакциях газет в протестах евреев против придания еврейского обозначения тем из их народа, кто замешан в преступлении — «Вы не даете религиозную классификацию другим людям, которые арестованы», говорят редактору, «почему вы должны делать это с евреями?» Призыв к религиозной терпимости всегда побеждает и иногда полезен для отвлечения внимания от других вещей.

Что ж, если евреи только религиозно отличаются от остального мира, феномен становится еще более странным. Ибо остальной мир интересуется религией еврея меньше, чем чем-либо другим, что касается его. В его религии действительно нет ничего, что отличало бы еврея от остального человечества, насколько это касается морального содержания этой религии, и если бы было, он преодолел бы это тем фактом, что его еврейская религия поставляет моральную структуру для обеих других великих религий. Более того, утверждается, что среди англоговорящих наций есть 2 000 000 евреев, которые признают свою расу, а не свою религию, в то время как 1 000 000 классифицируются как агностики — являются ли они меньшими евреями, чем другие? Мир так не думает. Авторитетные исследователи человеческих различий так не думают. Ирландец, который становится безразличным к Церкви, все еще остается ирландцем, и казалось бы, одинаково верно, что еврей, который становится безразличным к Синагоге, все еще остается евреем. Он, по крайней мере, чувствует, что он им является, и нееврей тоже.

Еще более серьезный вызов возник бы, если бы это утверждение модернистов было правдой, ибо это потребовало бы объяснения этих мировых контролирующих евреев их религией. Мы должны были бы сказать: «Они преуспевают благодаря своей религии», и тогда проблема переключилась бы на религию, практика которой должна приносить такую власть и процветание своим последователям. Но вмешался бы другой факт, а именно, что эти мировые контролирующие евреи не являются заметно религиозными; и еще один факт стучался бы за признанием, а именно, что самые набожные верующие и самые послушные последователи еврейской религии — самые бедные среди евреев. Если вы хотите еврейской ортодоксии, бодрящей морали Ветхого Завета, вы найдете ее не среди успешных евреев, которые унитаризировали свою религию в той же степени, в какой унитарии иудаизировали свое христианство, а среди бедных на боковых улицах, которые все еще жертвуют субботним бизнесом ради соблюдения своей субботы. Конечно, их религия не дала им мирового контроля; вместо этого они принесли свои собственные жертвы, чтобы сохранить ее нетронутой против модернизма.

Конечно, если еврей отличается от остального человечества только тогда, когда он находится в полном согласии со своей религией, вопрос становится очень простым. Любая критика еврея становится чистой религиозной нетерпимостью и ничем иным! И это было бы невыносимо. Но консенсусом вдумчивого мнения было бы то, что еврей отличается меньше в своей религии, чем в чем-либо другом. Существует больше различий между двумя великими ветвями христианства, больше сознательных различий, чем между любой ветвью христианства и иудаизмом.

Так что, несмотря на утверждение некоторых модернистов, мир будет продолжать думать о еврее как о члене расы, расы, чья стойкость победила величайшие усилия, предпринятые для ее истребления, расы, которая сохранила себя в жизненной силе и власти соблюдением тех естественных законов, нарушение которых привело к смешению столь многих наций, расы, которая вышла из прошлого с двумя великими моральными ценностями, которые могут быть учтены: монотеизмом и моногамией, расы, которая сегодня перед нами как видимый знак древности, к которой восходит все наше духовное богатство. Нет, еврей будет продолжать думать о себе как о члене народа, нации, расы. И все смешение и перемешивание мысли или веры или обычая не может сделать иначе. Еврей есть еврей, и пока он остается в рамках своих совершенно неоспоримых традиций, он останется евреем. И он всегда будет иметь право чувствовать, что быть евреем — значит принадлежать к высшей расе.

Таким образом, эти управляющие миром евреи, стоящие во главе дел, находятся там благодаря, среди прочего, определенным качествам, присущим их еврейской природе. Каждый еврей обладает этими качествами, пусть и не в высшей степени, точно так же, как каждый англичанин владеет языком Шекспира, но не в той мере, в какой владел им сам Шекспир. И поэтому непрактично, если не невозможно, рассматривать международное еврейство, не заложив фундамент, опирающийся на еврейский характер и психологию.

Мы можем сразу отбросить слишком распространенную клевету о том, что эта высшая форма еврейского успеха построена на нечестности. Невозможно обвинить еврейский народ или любой другой народ в огульном преступлении. Никто не знает лучше самих евреев, насколько широко распространено мнение, что все методы ведения бизнеса у евреев недобросовестны. Безусловно, существует вероятность того, что многое делается недобросовестно без фактического нарушения закона, но вполне возможно, что репутация, которую еврейский народ давно имеет в этом отношении, могла иметь иные источники, нежели постоянная и фактическая нечестность.

Мы можем указать на один из таких возможных источников. Еврей в торговле от природы проворнее большинства других людей. Говорят, есть и другие расы, столь же ловкие в торговле, как евреи, но евреи живут среди них не так уж много. В этой связи можно вспомнить знаменитый анекдот о еврее, который отправился в Шотландию.

Человеческой природе свойственно полагать, что более медлительный человек считает более быстрого слишком уж ловким, и начинать подозревать эту ловкость. Все подозревают «хитреца», даже если его хитрость совершенно честна. Более медлительный ум склонен полагать, что человек, который видит так много законных уловок и поворотов в торговле, может также видеть и использовать удобное количество незаконных уловок и поворотов. Более того, всегда есть готовое подозрение, что тот, кто получает «лучшую часть сделки», получает ее путем обмана, который не является честным. Медлительные, честные, прямолинейные и ведущие дела открыто люди всегда сомневаются в том, кто оказывается в выигрыше.

Евреи, как показывают записи за многие века, были проницательным в торговле народом. Они были настолько проницательны, что многие считали их жуликами. И поэтому евреев стали не любить по деловым причинам, не все из которых делали честь уму или инициативе их недоброжелателей.

Возьмем, к примеру, преследования, которым когда-то подвергались еврейские купцы в Англии. В старой Англии купеческое сословие придерживалось многих консервативных традиций. Одной из традиций было то, что уважающий себя торговец никогда не будет искать покупателей, а будет ждать, пока они сами придут к нему. Другой традицией было то, что украшать витрину своего магазина огнями или цветами, или выставлять свой товар привлекательно на всеобщее обозрение — это презренный и подлый способ переманивать покупателей у собрата-торговца. Еще одной традицией было то, что торговать более чем одним видом товаров — строго неэтично и непрофессионально. Если кто-то продавал чай, то это была самая веская причина, по которой он не должен был продавать чайные ложки. Что касается рекламы, то это было бы настолько нагло и дерзко, что общественное мнение выставило бы такого рекламодателя из бизнеса. Надлежащим поведением для купца было казаться неохотно расстающимся со своим товаром.

Можно легко представить, что произошло, когда еврейский купец ворвался в этот лес традиций. Он просто нарушил их все. В те дни традиция имела всю силу божественно провозглашенного морального закона, и вследствие своей инициативности еврей считался великим нарушителем. Человек, который нарушил бы эти торговые традиции, ни перед чем не остановился бы! Еврей стремился продать. Если он не мог продать покупателю один товар, у него был наготове другой, чтобы предложить его. Магазины евреев стали базарами, предшественниками наших современных универмагов, и старый английский обычай «один магазин — один вид товара» был разрушен. Еврей гнался за торговлей, преследовал ее, убеждал ее. Он был создателем принципа «быстрый оборот и малая прибыль». Он изобрел систему рассрочки. Единственное состояние дел, которое он не мог вынести, — это застой в бизнесе, и чтобы сдвинуть его с мертвой точки, он был готов на все. Он был первым рекламодателем — в те времена, когда даже объявление в газетах о местоположении вашего магазина означало для публики, что вы находитесь в финансовых затруднениях, вот-вот разоритесь и пытаетесь прибегнуть к последнему отчаянному средству, на которое не пошел бы ни один уважающий себя купец.

Было проще простого связать эту энергию с нечестностью. Еврей не играл по правилам, по крайней мере, так думал степенный английский купец. На самом деле он играл в игру, чтобы прибрать все к своим рукам — что он практически и сделал.

Еврей демонстрирует ту же способность с тех пор. Его способность анализировать денежные потоки граничит с инстинктом. Его присутствие в одной стране представляло собой еще одну базу, с которой члены его расы могли действовать. Будь то естественный результат врожденных дарований или преднамеренный план расового единства и лояльности, все еврейские торговые общины поддерживали связи, и по мере того, как эти торговые общины увеличивали свое богатство, престиж и власть, по мере того, как они устанавливали отношения с правительствами и крупными интересами в странах, где они действовали, они просто передавали больше власти центральной общине, где бы она ни находилась — то в Испании, то в Голландии, то в Англии. Намеренно или нет, они стали более тесно связанными, чем могли бы быть филиалы одного предприятия, потому что цемент расового единства, узы расового братства по самой своей природе не могут существовать среди гоев так, как они существуют среди евреев. Гои никогда не думают о себе как о гоях и никогда не чувствуют, что обязаны чем-то другому гою как таковому. Таким образом, они были удобными агентами еврейских схем в те времена и в тех местах, когда было нецелесообразно, чтобы еврейские кукловоды были публично известны; но они никогда не были успешными конкурентами еврея в сфере мирового господства.

Из этих разрозненных еврейских общин власть перетекала к центральной общине, где жили главные банкиры и главные аналитики условий. А обратно из центральной общины поступала информация бесценного характера и помощь там, где она была нужна. Нетрудно понять, как при таких условиях нация, которая не обращалась с евреями по-доброму, была вынуждена страдать, а нация, которая уступала им в их самых полных желаниях, была ими облагодетельствована. И достоверно утверждается, что они заставляли определенные нации почувствовать силу своего неудовольствия.

Эта система, если она когда-либо существовала, сегодня обладает еще большей властью. Однако сегодня ей угрожает опасность, какой никогда не было прежде. Пятьдесят лет назад международный банкинг, который находился в основном под контролем евреев как денежных брокеров мира, стоял во главе бизнеса. Он осуществлял сверхконтроль над правительствами и финансами повсюду. Затем появилась эта новая вещь — Индустрия, которая расширилась до степени, не предугаданной самыми проницательными пророками и аналитиками. По мере того как Индустрия набирала силу и мощь, она становилась мощным денежным магнитом, увлекая за собой богатство мира, однако не просто ради обладания деньгами, а ради того, чтобы заставить их работать. Производство и прибыль от производства, вместо займов и процентов по займам, на время стали главным методом. Пришла война, в которой бывшие брокеры-хозяева мира, несомненно, сыграли свою большую роль. И теперь две силы, Индустрия и Финансы, находятся в борьбе, чтобы увидеть, станут ли Финансы снова хозяином или творческая Индустрия. Это один из элементов, который выносит Еврейский вопрос на суд общественного мнения.

Констатировать это и доказать это может быть не чем иным, как установлением превосходства еврейских способностей. Конечно, нельзя считать состоятельной позицию, что еврей необычайно успешен и поэтому его нужно ограничить. Столь же далеко от истины было бы сказать, что координация еврейской деятельности была в целом вредной вещью для мира. Возможно, удастся показать, что до этого момента она была полезной. Успех нельзя атаковать или осуждать. Если вообще возникает какой-либо моральный вопрос, он должен касаться использования достигнутого успеха. Все дело сосредоточено именно на этом, после того как установлен предыдущий факт. Может ли еврей продолжать так, как он шел, или его долг перед миром требует иного использования его успеха?

Это исследование, очевидно, ведет к дальнейшему обсуждению, а также к сбору оставшихся нитей настоящего обсуждения, что попытаются сделать будущие статьи.

[Выпуск от 12 июня 1920 г.]

«Для этой цели мы должны организоваться. Организоваться, во-первых, чтобы мир мог получить доказательство степени и интенсивности нашего стремления к свободе. Организоваться, во-вторых, чтобы наши ресурсы могли стать известными и доступными . . . .

«Организуйтесь, организуйтесь, организуйтесь, пока каждый еврей не встанет и не будет учтен — учтен вместе с нами, или не докажет, вольно или невольно, что он один из тех немногих, кто выступает против своего собственного народа».

— Луи Д. Брандейс, судья Верховного суда Соединенных Штатов, «Сионизм», стр. 113, 114.

V.

Антисемитизм — появится ли он в США?

Любой, кто пытается обсуждать Еврейский вопрос в Соединенных Штатах или где-либо еще, должен быть полностью готов к тому, что его сочтут антисемитом — на высокопарном языке, или, на просторечном языке, «жидоедом». И не стоит ждать поощрения ни от людей, ни от прессы. Люди, которые вообще осведомлены об этой теме, предпочитают подождать и посмотреть, чем все это закончится; в то время как в Америке, вероятно, нет ни одной газеты, и уж точно нет ни одного рекламного носителя, называемого журналами, у которого хватило бы смелости даже серьезно упомянуть о том, что такой вопрос существует. Пресса в целом в настоящее время открыта для елейных редакционных статей в пользу всего еврейского (образцы которых можно найти почти везде), в то время как еврейская пресса, которая довольно многочисленна в Соединенных Штатах, берет на себя бранную часть.

Конечно, единственное приемлемое объяснение любого публичного обсуждения Еврейского вопроса в настоящее время заключается в том, что кто-то — писатель, издатель или связанная с ними сторона — является ненавистником евреев. Эта идея, по-видимому, укоренилась; она укоренилась в еврее по наследству; ее пытаются внедрить в гоя с помощью пропаганды, что любая статья, которая не просто приторно-слащава по отношению к еврейским делам, рождена предрассудками и ненавистью. Поэтому она полна лжи, оскорблений, инсинуаций и является подстрекательством к резне. Эти термины взяты наугад из имеющихся под рукой еврейских редакционных высказываний.

Казалось бы, нашим еврейским гражданам необходимо расширить свою классификацию гоев, включив в нее класс, который признает существование Еврейского вопроса и при этом не является антисемитским.

Среди самих евреев можно выделить четыре различные партии. Во-первых, те, чья страстная цель — сохранить еврейскую веру и жизнь ценой любого отказа от популярности или успеха; во-вторых, те, кто готов пойти на любые жертвы, необходимые для сохранения еврейской религии, но не столь щепетильны в отношении традиционных обычаев еврейской жизни; в-третьих, те, у кого нет твердых убеждений ни в ту, ни в другую сторону, но они оппортунисты и всегда будут склоняться в сторону успеха; и, в-четвертых, те, кто верит и проповедует, что единственным решением разногласий между евреем и другими людьми является полное поглощение еврейской расы другими расами. Четвертая — самая слабая, самая непопулярная и наименее значимая из всех партий.

Что касается гоев, то здесь есть только два класса, насколько касается этого особого вопроса: те, кто не любит евреев, они не могут сказать почему; и те, кто склонен к справедливости, несмотря на случайность симпатии или антипатии, и кто признает Еврейский вопрос, по крайней мере, как проблему. Оба этих отношения, как только они становятся очевидными, подпадают под обвинение в «антисемитизме».

Антисемитизм — это термин, которым разбрасываются слишком легко. Его следует оставить для обозначения настоящего антиеврейского настроения, основанного на яростных предрассудках. Если использовать его без разбора в отношении всех, кто пытается обсуждать еврейские характеристики и еврейскую мировую власть, он со временем может достичь статуса респектабельности и чести.

Антисемитизм почти в любой форме неизбежно придет в Соединенные Штаты; более того, можно сказать, что он уже здесь и находится здесь уже давно. Если его сейчас неправильно классифицировать, Соединенные Штаты не смогут произвести в нем ту трансформацию, которая была осуществлена со столь многими другими идеями, прибывшими сюда в своем путешествии вокруг земного шара.

I.

Возможно, будет полезно прояснить почву, определив, чем антисемитизм не является:

1. Это не признание Еврейского вопроса. Если бы это было так, то можно было бы утверждать, что большая часть американского народа обречена стать антисемитами, ибо они начинают признавать существование Еврейского вопроса и будут постоянно делать это во все возрастающем количестве, по мере того как этот вопрос будет навязываться им с различных практических сторон их жизни. Вопрос здесь. Мы можем честно быть слепы к нему. Мы можем робко молчать о нем. Мы можем даже нечестно отрицать его. Но он здесь. Со временем все должны будут признать его. Со временем вежливого «тише, тише» сверхчувствительных или запуганных кругов будет недостаточно, чтобы подавить его. Но признать его не будет означать, что мы перешли к кампании ненависти и вражды против евреев. Это будет означать лишь то, что поток тенденций, протекавший через нашу цивилизацию, наконец накопил достаточно объема и силы, чтобы потребовать внимания, потребовать принятия какого-то решения в отношении него, потребовать принятия политики, которая не повторит ошибок прошлого и в то же время предотвратит любую возможную социальную угрозу в будущем.

2. Опять же, публичное обсуждение Еврейского вопроса не является антисемитизмом. Публичность санитарна. Публичность, приданная Еврейскому вопросу или определенным его аспектам в этой стране, была очень вводящей в заблуждение. Он обсуждался более полно в еврейской прессе, чем где-либо еще, но не с откровенностью или широтой взглядов. Две доминирующие ноты — они звучат снова и снова с монотонной регулярностью в еврейской прессе — это несправедливость гоев и христианские предрассудки. Это, по-видимому, два главных аспекта жизни, которые впечатляют еврейских публицистов, когда они смотрят за пределы своей собственной расы. Со всей серьезностью говорится, что для евреев в целом к счастью, что еврейская пресса не имеет широкого распространения среди гоев, ибо это, вероятно, единственное учрежденное агентство в Соединенных Штатах, которое, ничуть не меняя своей программы, могло бы разжечь антиеврейские настроения простым способом — массовым чтением среди неевреев. Еврейские писатели, пишущие для еврейских читателей, представляют необычный материал для изучения расового сознания и сопровождающего его презрения к другим расам. Правда, в упомянутых публикациях Америка постоянно восхваляется, но не Америка как земля американского народа; Америка, скорее, как земля возможностей для евреев.

Что касается ежедневной прессы, то серьезного обсуждения вообще не было. Это не удивительно и не предосудительно. Ежедневная пресса имеет дело с вопросами, которые достигли перегретой стадии. Когда она вообще упоминает евреев, у нее есть для этого стандартные фразы; усилия включают список знаменитых евреев в истории и обычно заканчиваются комплиментарными ссылками на определенных местных евреев с похвальными качествами, чья реклама нередко встречается в другой части газеты. Подводя итог, можно сказать, что публичность, приданная этому вопросу в этой стране, состоит из искажающей критику гоев со стороны еврейской прессы и искажающей похвалы евреев со стороны нееврейской прессы. Независимую попытку придать конструктивную публичность нельзя, следовательно, приписать антисемитизму, даже если некоторые из заявлений, сделанных в ходе этого, вызывают негодование еврейских читателей.

3. Также не является антисемитизмом утверждение о том, что подозрение витает в каждой столице цивилизации, и уверенность разделяется рядом важных людей в том, что в мире действует план по контролю над миром — не путем территориальных приобретений, не путем военной агрессии, не путем государственного подчинения, даже не путем экономического контроля в научном смысле, а путем контроля над механизмами торговли и обмена. Не является антисемитизмом говорить это, или представлять доказательства, которые поддерживают это, или приводить подтверждения этого. Те, кто лучше всего мог бы опровергнуть это, если бы это было неправдой, — это сами международные евреи, но они не опровергли это. Те, кто лучше всего мог бы доказать это, — это те евреи, чьи идеалы включают благо всего человечества на равных, а не благо только одной расы, но они не доказали это. Когда-нибудь может появиться пророческий еврей, который увидит, что обещания, данные Древнему Народу, не должны быть исполнены методами Ротшильда, и что обещание, что все народы будут благословлены через Израиль, не должно быть исполнено путем превращения народов в экономических вассалов Израиля; и когда придет это время, мы можем надеяться на перенаправление еврейской энергии в русла, которые осушат нынешние источники Еврейского вопроса. Тем временем, это не антисемитизм, это даже может оказаться мировой услугой еврею — пролить свет на то, какая цель движет определенными высшими кругами.

Если вышеприведенные положения верны, то термин «антисемитский», так свободно присваиваемый этой серии статей, выдает худший дух у критиков, чем у автора. Но довольно об этом. Еще многое предстоит сделать, и то, что сделано, должно основываться на том достоинстве, которое останется после того, как друг и враг закончат с похвалами и обвинениями.

II.

Антисемитизм, несомненно, влиял на большие слои человечества в разное время, искажая видение, уродуя характеры и пачкая руки своих жертв, но самое поразительное утверждение, которое можно сделать о нем, заключается в том, что он никогда ничего не достиг в пользу тех, кто его использовал, и никогда ничему не научил евреев, против которых он использовался.

Степени антисемитизма довольно многочисленны, и некоторые из них можно привести здесь:

1. Существует, во-первых, та степень антисемитизма, если ее можно так описать, которая заключается в простой неприязни к еврею как к личности, кем бы он ни был. Это часто встречается у людей всех слоев. Однако чаще всего это встречается у тех, чьи контакты с евреями были очень ограничены. Иногда это начинается в детстве с инстинктивной неприязни к слову «еврей». Это поощряется неправильным использованием слова «еврей» как эпитета или как прилагательного, обычно описывающего непопулярные практики. Это чувство ничем не отличается от того, которое существует по отношению к гоям, в отношении которых придерживаются тех же представлений, но оно отличается тем, что распространяется на расу неизвестных отдельных евреев, вместо того чтобы ограничиваться известными индивидуумами, которые могут оправдать такое чувство.

Симпатия не в нашей власти, но контроль над чувством антипатии — в нашей. Каждый беспристрастный человек временами вынужден размышлять о том, что не исключено, что человек, к которому он испытывает неприязнь, может быть таким же хорошим, а возможно, и лучшим человеком, чем он сам. Наша неприязнь лишь регистрирует результат притяжения и отталкивания, действующих между другим человеком и собой; она не указывает на то, что нелюбимый человек недостоин. Конечно, везде, где интеллект сочетается с этим инстинктивным уходом от социального контакта с членами еврейской расы, предрассудки предотвращаются, за исключением, конечно, тех лиц, которые считают, что среди евреев нет индивидуумов, достойных уважения. Это крайняя позиция, состоящая из других элементов, помимо естественной неприязни. Люди могут не любить евреев и не быть антисемитами. Действительно, совсем не редкость, и это становится все более обычным, что сами умные и утонченные евреи не любят общество своего собственного народа, за исключением случаев исключительной утонченности.

Эта реальность требует некоторых комментариев о манерах и характеристиках обычного члена еврейской расы, случайностях поведения, которые выделяются наиболее неприятно и в отношении которых сами евреи часто являются самыми беспощадными критиками, но эти комментарии должны встать на свои места позже.

2. Вторую стадию духа антисемитизма можно обозначить как ненависть и вражду. Следует отметить, что антипатия, упомянутая непосредственно выше, не была ненавистью. Неприязнь — это не ненависть, и не обязательно вражда. Можно не любить сахар в чае, не утруждая себя ненавистью к сахару. Но, несомненно, есть люди, которые, позволив своей неприязни перерасти в предрассудки, а возможно, и из-за неприятного опыта общения с членами еврейской расы (вероятно, миллион американцев этой зимой были доведены до грани того, чтобы стать ненавистниками евреев из-за контактов с еврейскими торговцами и домовладельцами), могут быть классифицированы, по крайней мере, как начинающие антисемиты. Это больше всего прискорбно для самих людей, которые питают эти эмоции. Это прискорбно тем, что делает ум неспособным разумно рассматривать факты, составляющие Еврейский вопрос, а также делает его неспособным иметь с ними дело справедливым и конструктивным образом. Ради самого себя, какой бы ни была провокация, лучше не позволять страсти отклонять стрелку своего ума. Ненависть за рулем означает опасность на курсе. Вражда живет вблизи евреев больше, чем любой другой расы, и причина этого — одна из загадок веков. Сама еврейская природа, как показано в древней и современной истории, не лишена своей доли вражды, и она либо вызывает, либо провоцирует вражду там, где она вступает в контакт с теми арийскими расами, которые следуют своим естественным импульсам, не сдерживаемым культурными и этическими влияниями. Этот вековой конфликт еврея озадачивал умы студентов на протяжении поколений. Некоторые объясняют это библейски как проклятие Иеговы на Его Избранный Народ за их непослушание дисциплине, с помощью которой Он хотел сделать их Пророческим Народом мира. Если это преступление должно произойти, если это часть наследия еврея, старая поговорка — кстати, христианская и библейская — осталась бы верной: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит».

3. В некоторых частях мира в разное время это чувство ненависти перерастало в убийственное насилие, которое вызывало, как всегда вызывает массовое физическое насилие, ужас и негодование человечества. Это крайняя форма, в которой проявлялся антисемитизм, и это обвинение в намерении стимулировать его здесь и в других местах, которое приходится нести каждому публичному обсуждению Еврейского вопроса. Конечно, нет оправдания этим вспышкам, но есть достаточное объяснение им. Евреи обычно объясняют их как проявления религиозных предрассудков, а гои — как восстание против экономического ига, которое евреи сплели для народа. Удивительным фактом является то, что, если взять одну страну, части России, где антисемитское насилие было наиболее заметным, являются самыми процветающими частями, настолько процветающими, действительно, и с процветанием, настолько несомненно обязанным еврейскому предпринимательству, что евреи открыто заявляли, что они имеют власть вернуть эти части России в состояние коммерческой летаргии, просто уйдя. Совершенно бесполезно бросаться отрицаниями этого утверждения. Это подтверждается снова и снова людьми, которые ездили в Россию, полные негодования против отношения русских к евреям, как это отношение представлено в англо-саксонской прессе, и которые вернулись домой с новым светом на причину этих вспышек, хотя и не оправдывая их характер. Беспристрастные наблюдатели также обнаружили, что некоторые из вспышек были спровоцированы самими евреями. Корреспондент, известный во всем мире своей резкой защитой евреев при русских преследованиях, всегда был яростно атакован самими евреями всякий раз, когда он говорил правду об этом, несмотря на его протест им, что если он не скажет правду, когда они неправы, мир не будет готов поверить ему, когда он скажет, что они невиновны. По сей день в каждой стране евреи медленно признают вину в чем-либо. Они должны быть оправданы, кто бы еще ни был обвинен. Это черта, которую придется дисциплинировать, прежде чем их можно будет заставить помочь, если это вообще возможно, устранению тех характеристик, которые вызывают антагонизм других народов. В других частях мира можно сказать, что прямая вражда к евреям имеет экономическую основу. Это, конечно, ведет к вопросу, должен ли еврей стать преднамеренным неудачником, или отрицать свой гений, и отказаться от своей заслуженной доли процветания, прежде чем он сможет завоевать одобрение других рас — вопрос, который возникнет для обсуждения позже.

Что касается религиозных предрассудков, которые евреи, как правило, охотнее всего подтверждают, можно с уверенностью сказать, что их не существует в Соединенных Штатах. Тем не менее, это вменяется американцам еврейскими писателями так же свободно, как это вменяется русским. Каждый читатель-нееврей компетентен решить это сам для себя. Он может легко сделать это, спросив себя, испытывал ли он когда-либо в своей жизни хоть мгновение негодования против еврея из-за его религии. В речи, недавно произнесенной в еврейской ложе и сообщенной в еврейской прессе, оратор, еврей, заявил, что если бы 100 неевреев на улице были остановлены наугад и случайно спрошены, кто такой еврей, ответом большинства было бы: «Он христоубийца». Один из самых известных и наиболее уважаемых раввинов в Соединенных Штатах сказал недавно в проповеди, что детей в христианских воскресных школах учат считать еврея христоубийцей. Он повторил это в разговоре несколько недель спустя.

Вероятно, свидетельством христиан в целом было бы то, что они никогда не слышали этого термина, пока не услышали его в еврейской жалобе, и, конечно, сами никогда не использовали его. Обвинение абсурдно. Пусть 20 000 000 человек, находящихся сейчас в христианских воскресных школах Канады и Соединенных Штатов, засвидетельствуют о данном обучении. Нет никаких сомнений в том, что в христианских церквях нет никаких предрассудков против еврея из-за его религии. Напротив, существует не только глубокое чувство долга, но и чувство разделения с евреем его религии. Воскресные школы христианских церквей мира проводят шесть месяцев этого года, изучая Международные Уроки, которые назначены для Книг Судей, Руфи, Первой и Второй Книг Царств, и каждый год частично посвящается Ветхому Завету.

Здесь, однако, есть над чем задуматься еврейским религиозным лидерам: существует больше откровенной горечи религиозных предрассудков со стороны евреев против христианства, чем это когда-либо могло быть возможно в христианских церквях Америки. Просто возьмите церковную прессу Америки и сравните ее с еврейской прессой в этом отношении, и ответа нет. Ни один христианский редактор не счел бы ни христианским, ни умным нападать на еврейскую религию, однако любой шестимесячный обзор еврейской прессы дал бы массу нападок и предрассудков с другой стороны. Более того, никакая религиозная горечь в Америке не достигает даже бесконечно малых расстояний до той горечи, которая обрушивается на еврея, ставшего христианином в своей вере. Это доходит почти до священной вендетты. Христианин может стать еврейским прозелитом, и его мотивы будут уважаться; этого никогда не бывает, когда еврей становится христианином. Эти утверждения верны как для ортодоксального, так и для либерального крыла иудаизма. Не его религия придает известность еврею сегодня; это нечто другое. И все же с неизменной монотонностью повторяется везде, где еврей принимает к сведению отношение к нему, что это из-за трех вещей, первой и самой заметной из которых является его религия. Ему может быть утешительно думать, что он страдает за свою веру, но это неправда. Каждый умный еврей должен знать это.

Каждый еврей должен знать также, что в каждой христианской церкви, где древние пророчества принимаются и изучаются, происходит большое возрождение интереса к будущему Древнего Народа. Не забыто, что определенные Обещания были даны им относительно их положения в мире, и считается, что эти пророчества будут исполнены. Будущее еврея, как пророчески намечено, тесно связано с будущим этой планеты, и христианская церковь в значительной части — по крайней мере, евангелическое крыло, которое евреи больше всего осуждают — видит Восстановление Избранного Народа, которое еще впереди. Если бы масса евреев знала, как понимающе и сочувственно все пророчества о них изучаются в Церкви, и вера, которая существует, что эти пророчества найдут исполнение и что они приведут к великому еврейскому служению обществу в целом, они, вероятно, относились бы к Церкви с другим умом. Они, по крайней мере, знали бы, что Церковь не верит, что она будет инструментом в обращении евреев — пункт, по которому еврейские лидеры трагически введены в заблуждение и который вызывает больше горечи, чем что-либо другое — но что это зависит от совсем других инструментов и условий, которые не является функцией этой статьи указывать, кроме как сказать, что это будет самый собственный Мессия евреев, который совершит это, а не «дикая маслина» или гой.

Как ни странно, существует фаза антисемитизма, имеющая отношение к религии, но не так, как здесь обсуждается. Есть те, очень немногие по численности и атеистических наклонностей, которые утверждают, что вся религия — это обман, являющийся изобретением евреев с целью порабощения умов людей мира изнуряющим суеверием. Эта позиция, однако, не оказала никакого влияния на главный вопрос. Это крайность.

III.

Теперь, какое из этих проявлений антисемитизма проявится в Америке? Если определенные тенденции продолжатся, как они обязательно продолжатся, какую форму примет чувство по отношению к еврею? Не массового насилия, мы можем быть уверены. Единственное массовое действие, видимое сейчас, — это действие самих еврейских агентств против любого лица или учреждения, которое осмеливается привлечь внимание общественности к Еврейскому вопросу.

1. Антисемитизм придет в Америку из-за привычки, которую эмоции и идеи, по-видимому, имеют прокладывать свой путь на запад вокруг света. К северу от Палестины, где евреи поселились дольше всего и где они сейчас в большом количестве, антисемитизм острый и четко определенный. Западнее, в Германии, он четко определен, но до захвата немецких революционных агентств был лишен насилия. Еще дальше на запад, в Великобритании, он определен, но из-за сравнительно небольшого количества евреев на Британских островах и их коалиции с правящим классом, это скорее чувство, чем движение. В Соединенных Штатах он не так определен, но проявляется в беспокойстве, вопрошании, ощутимом трении между традиционной склонностью американца к беспристрастности и его уважением к холодным фактам.

Поскольку Вопрос будет оказывать все большее давление в Америке, каждому дальновидному человеку следует игнорировать близорукие протесты самих евреев и позаботиться о том, чтобы Вопрос не предстал среди нас так, как он сделал это среди других людей, в своих самых тревожных и запутанных формах. Это общественный долг — схватить эту проблему в ее начале и воспитать ее, так сказать; то есть подготовиться к ней так, чтобы с ней можно было справиться здесь таким образом, который послужит моделью для всех других стран, который действительно снабдит все другие страны необходимыми материалами для постоянного решения. И это может быть сделано только путем разоблачения, признания и обработки сывороткой публичности условий, перед которыми до сих пор нации беспомощно барахтались, потому что им не хватало либо желания, либо средств, чтобы добраться до великого корня трудности.

2. Еще одной причиной появления Вопроса здесь будет большой приток евреев, который планируется для Америки. В этом году в страну, вероятно, въедет миллион евреев, увеличив наше еврейское население почти до 4 500 000. Это означает не просто иммиграцию лиц, а иммиграцию идей. Ни один еврейский писатель никогда не говорил нам в систематической манере, какова именно идея евреев о неевреях, как они рассматривают гоев в своих личных умах. Но есть указания на это, хотя никто не стал бы пытаться реконструировать еврейское отношение к гоям. Еврей должен был бы сделать это для нас, но он, вероятно, был бы изгнан своим собственным народом, если бы выполнил свою задачу со строгой ревностью к точному факту.

Эти люди приезжают сюда, рассматривая гоя как наследственного врага, как, возможно, у них есть веские основания делать, и поэтому, полагая, что они собираются моделировать свое поведение таким образом, который покажет это. И эти евреи не будут такими беспомощными, как они кажутся. В истерзанной Польше, где евреи представлены как лишенные всего во время войны, сотни ежедневно появляются перед консульством, чтобы договориться о своем переезде сюда. Факт значителен. Несмотря на их предполагаемые страдания и бедность, они способны путешествовать на большое расстояние и настаивать на приезде. Никакие другие люди не финансово способны путешествовать в таких количествах. Но евреи — да. Легко будет увидеть, что они не объекты благотворительности. Они смогли удержаться на плаву в шторме, который разрушил других людей. Они знают это и радуются этому, как это естественно. И они принесут сюда те же мысли по отношению к большинству, которые они питали в своих нынешних землях проживания. Они могут приветствовать Америку; у них будут свои мысли о большинстве американского народа. Они могут быть в списках как русские или поляки или что угодно, но они будут евреями с полным еврейским сознанием, и они заставят себя почувствовать.

Все это обязательно возымеет свой эффект. И это не расовые предрассудки — подготовиться к этому и пригласить самих американских евреев рассмотреть этот факт и внести свой вклад в решение проблемы, которую он представляет.

3. Каждая идея, которая правила Европой, встречалась с трансформацией, когда она пересаживалась в Америку. Так было с идеей Свободы, идеей Правительства, идеей Войны. Так будет с идеей антисемитизма. Вся проблема будет сосредоточена здесь, и если мы будем мудры и не уклонимся от нее, она найдет свое решение здесь. Недавний еврейский писатель сказал: «Еврейство сегодня в значительной степени означает американское еврейство . . . . . . . . . . все бывшие еврейские центры были разрушены во время войны и были перенесены в Америку». Проблема будет нашей, выберем мы это или нет.

И какой курс она примет? Многое зависит от того, что можно совершить, прежде чем она станет очень сильной. Можно сказать, однако, что первым элементом, который появится, будет проявление негодования против определенных еврейских коммерческих успехов, более конкретно против объединенного действия, с помощью которого они достигаются. Наши люди видят зрелище народа посреди народа, в смысле, в котором мормоны никогда не были, и им это не понравится. Мормоны совершили Исход; Израиль возвращается в Египет, чтобы подчинить его.

Второй элемент, который несомненно появится, — это предрассудки и их разжигание. Большинство может быть всегда право, но они не всегда изначально разумны. Тот предрассудок, который существует сейчас и который свободно признается как евреем, так и гоем, может стать более заметным, к огорчению обеих сторон, ибо ни субъект, ни объект предрассудка не могут достичь той свободы ума, которая есть счастье.

Затем мы можем с наибольшей уверенностью ожидать реакции Справедливости. Именно здесь все дело начнет склоняться к гению американизма. Врожденная справедливость американского ума приходила на помощь каждому объекту, который когда-либо вызывал американское негодование. Естественная реакция у нас очень кратковременна; интеллектуальная и этическая реакция быстро следует за ней. Американский ум никогда не успокоится на простом негодовании к определенным индивидуумам. Он будет зондировать глубже. Уже этот более глубокий зонд был начат в Великобритании и Америке. Мы характерно не останавливаемся на лицах, когда принципы находятся в поле зрения.

И после этого будет расследование материалов, часть которых может еще быть представлена в этой серии и которые могут быть возможно проигнорированы на время, но которые в будущую дату будут найдены ключом к лабиринту. После этого корень всей беды будет обнажен для света, чтобы умереть, как все корни делают, когда лишены своего сокрытия тьмы, и тогда сами еврейские люди могут ожидать начать приспособление к новому порядку вещей, не чтобы потерять свою идентичность или сократить свою энергию или притупить свой блеск, но чтобы превратить все в более достойные русла для блага всех рас, что одно может оправдать их претензию на превосходство. Раса, которая может достичь в материальной сфере того, чего евреи достигли, утверждая себя духовно превосходящими, может достичь в менее грязной, менее бросающей вызов обществу сфере также.

Евреи не будут уничтожены; также им не будет позволено поддерживать иго, которое они были так искусны в закреплении на обществе. Они являются бенефициарами системы, которая сама изменится и заставит их к другим и более высоким устройствам, чтобы оправдать свое надлежащее место в мире.

[Выпуск от 19 июня 1920 г.]

«Мы должны заставить правительства гоев принять меры, которые будут способствовать нашему широко задуманному плану, уже приближающемуся к своей триумфальной цели, путем оказания давления стимулированного общественного мнения, которое в действительности было организовано нами с помощью так называемой «великой силы» Прессы. За немногими исключениями, не стоящими рассмотрения, она уже попала в наши руки».

— Седьмой Протокол.

VI.

Еврейский вопрос прорывается в журналы

Однажды американский преподаватель американского университета поехал в Россию по делам. Он был экспертом в очень важной кафедре прикладной науки и острым наблюдателем. Он въехал в Россию с чувством среднего американца об обращении, которое правительство того народа оказывало еврею. Он жил там три года, приехал домой на год и поехал обратно на аналогичный период, и после своего второго возвращения в Америку он подумал, что пора дать американской публике точную информацию о Еврейском вопросе в России. Он подготовил самую тщательную статью и отправил ее редактору журнала первого класса в Восточных Соединенных Штатах. Редактор послал за ним, провел большую часть двух дней с ним и был глубоко впечатлен всем, что узнал — но он сказал, что не может напечатать статью. Тот же интерес и рассмотрение произошли с несколькими другими редакторами журналов первого ранга.

Это было не потому, что профессор не мог писать — эти редакторы охотно покупали все, что он писал на другие темы. Но было невозможно для него получить свою статью о евреях принятой или напечатанной в Нью-Йорке.

Еврейский вопрос, однако, наконец прорвался в нью-йоркский журнал. Скорее это фрагмент снаряда, брошенного из еврейского лагеря в Еврейский вопрос, чтобы разрушить, если возможно, Вопрос и таким образом подтвердить утверждение, что такой вещи не существует.

Кстати, это единственный вид статьи о Еврейском вопросе, который большие журналы, чьи лабиринты финансовых контролеров делают наиболее интересным рытье, хотели бы напечатать.

Тем не менее, широкая публика может узнать много о Вопросе даже из типа статьи, чья цель — доказать, что Вопрос не существует.

Мистер Уильям Хард, в Метрополитен за июнь, сделал так хорошо, как можно было ожидать, учитывая использование, которое он должен был сделать из такого материала, как он имел под рукой. И несомненно, телеграфные и почтовые бригады, которые следят за всеми напечатанными ссылками на евреев, должным образом поздравили хороших редакторов Метрополитен за их помощь в успокоении публики к дальнейшему сну.

Следует надеяться, ради Вопроса, что усилия мистера Харда будут иметь широкое чтение, ибо есть очень много, что можно узнать из него — гораздо больше, чем было чьим-либо намерением, чтобы было узнано из него.

Можно узнать, во-первых, что Еврейский вопрос существует. Мистер Хард говорит, что он обсуждается в гостиных Лондона и Парижа. Было ли упоминание гостиных писательским устройством, чтобы намекнуть, что дело было неважным и легкомысленным, или просто представляло степень контакта мистера Харда с Вопросом, неясно. Он добавляет, однако, что документ, относящийся к Вопросу, «путешествовал немного в определенных официальных кругах в Вашингтоне». Он также упоминает кабельную депешу в Нью-Йорк Уорлд, касающуюся того же Вопроса, которую та газета опубликовала. Его статья была вероятно опубликована слишком рано, чтобы отметить обзор, который Лондон Таймс сделала первого упомянутого документа. Но он сказал читателю, который ищет объективные факты в статье, что существует Еврейский вопрос, и что он не существует среди сброда тоже, но главным образом в тех кругах, где доказательства еврейской власти и контроля наиболее обильны. Более того, Вопрос обсуждается. Мистер Хард говорит нам это много. Если он не идет дальше и не говорит нам, что он обсуждается с большой серьезностью в высоких местах и среди людей национального и международного значения, это вероятно из-за одной из двух вещей, либо он не знает, либо он не считает это согласующимся с целью статьи рассказать.

Однако мистер Хард уже сделал ясным, что существует Еврейский вопрос, что он обсуждается, что он обсуждается людьми, которые лучше всего расположены наблюдать дело, о котором они говорят.

Чтение статьи мистера Харда делает ясным также, что Вопрос всегда выходит на передний план на ноте заговора. Конечно, мистер Хард говорит, что он не верит в заговоры, которые вовлекают большое количество людей, и это с величайшей легкостью, что его признание неверия принимается, ибо нет ничего более смешного для гойского ума, чем массовый заговор, потому что нет ничего более невозможного для самого гоя. Мистер Хард, мы полагаем, нееврейского происхождения, и он знает, как невозможно было бы объединить гоев в любом значительном количестве на любое время в даже самом благородном заговоре. Гои не построены для этого. Их заговор, каким бы он ни был, упал бы как веревка из песка. Гои не имеют основы ни в крови, ни в интересе, что евреи имеют, чтобы стоять вместе. Гой не подозревает естественно заговор; он действительно едва ли доведет себя до грани веры в него без полнейших доказательств.

Поэтому довольно легко понять трудность мистера Харда с заговором; дело в том, что чтобы написать свою статью вообще, он вынужден признать почти на каждом шагу, что всякий раз, когда Еврейский вопрос обсуждается, идея заговора занимает большую часть в нем. Как дело обстоит, это центральная идея в статье мистера Харда, и она полностью монополизирует заголовок — «Великий Еврейский Заговор».

Поиск базовых фактов в статье мистера Харда раскроет дополнительную информацию, что существуют определенные документы в существовании, которые претендуют содержать детали заговора, или — чтобы бросить слово, которое неприятно и может быть вводящим в заблуждение и которое не было использовано в этой серии — тенденцию еврейской власти достичь полного контроля. Это примерно все, что читатель узнает от мистера Харда о документах, кроме того, что он описывает один как «странный и ужасный». Здесь действительно прискорбный пробел в истории, ибо это чтобы дискредитировать определенный документ, что мистер Хард пишет, и все же он говорит почти ничего о нем. Дискредитирующие документы обычно дискредитируют себя. Но этому документу не позволено сделать это. Читатель статьи оставлен принять слово мистера Харда за это. Серьезный студент или критик почувствует, конечно, что документы сами сформировали бы лучшую основу для умного суждения. Но откладывая это дело в сторону, мистер Хард сделал публичным факт, что существуют документы.

И затем мистер Хард делает другую вещь, так хорошо, как он может с материалами под рукой, цель статьи будучи тем, чем она была, и это показать, как мало евреи имеют общего с контролем дел, показывая, кто являются евреями, которые контролируют определенные выбранные группы дел. Имена все выдвинуты мистером Хардом, и он один ответственен за них, наша цель в ссылке на них будучи просто показать, что можно узнать от него.

Мистер Хард опирается тяжело на русские дела. Иногда казалось бы почти, как если бы Еврейский вопрос был задуман как Советский вопрос, что он не есть, как мистер Хард очень хорошо знает, и хотя двое имеют свои ясные связи, это не что иное, как четко определенная пропаганда, чтобы установить большевистскую фикцию и сбить ее еврейским фактом для цели последнего. Однако, что мистер Хард предлагает как факт, очень поучительно, совершенно отдельно от заключения, которое он делает из него.

Теперь, возьмите его русский состав сначала. Он говорит, что в кабинете Советской России есть только один еврей. Но он Троцкий. Есть другие в правительстве, конечно, но мистер Хард говорит о кабинете сейчас. Он не говорит о комиссарах, которые являются реальными правителями России, ни об исполнительных войсках, которые являются реальной силой режима Троцкого-Ленина. Нет, просто кабинет. Конечно, был только один еврей, видный в Венгрии тоже, но он был Бела Кун. Мистер Хард не просит нас верить, однако, что это просто из-за Троцкого и Куна, что вся Европа верит, что большевизм имеет сильный еврейский элемент. Иначе глупая доверчивость гоев была бы более невозможной для концепции, чем идея еврейского заговора для ума мистера Харда. Почему должно быть легче верить, что гои — дураки, чем что евреи — умные?

Впрочем, не будет преувеличением сказать, что Троцкий находится на самой вершине, разделяя высший пик большевизма с Лениным, и Троцкий — еврей; никто этого никогда не отрицал, даже сам г-н Бронштейн (последнее — это имя Троцкого в Сент-Луисе, США).

Но затем, говорит г-н Хард, меньшевики тоже возглавляются евреями! Это факт, который стоит отметить наряду с другими. Троцкий во главе большевиков; во главе меньшевиков во время их противостояния большевикам стояли Лейбер, Мартов и Дан — «все евреи», говорит г-н Хард.

Существует, однако, средняя партия между этими крайностями — кадеты, которые, по словам г-на Харда, являются или являлись сильнейшей буржуазной политической партией в России. «Сейчас их штаб-квартира находится в Париже. Их председатель — Винавер, еврей».

Таковы факты, изложенные г-ном Хардом. Он говорит, что евреи, чьи имена он называет, возглавляют три великих направления политической мысли в России.

А затем он восклицает: посмотрите, как разделены евреи! Как может существовать заговор среди людей, которые так борются друг с другом?

Но другой, глядя на ту же ситуацию, может сказать: посмотрите, как евреи контролируют каждую фазу политической мысли в России! Разве не кажется, что есть основания для ощущения, будто они стремятся править повсюду?

Факты налицо. Какое значение для обычного ума имеет то, что три великие партии России возглавляются евреями?

Но это не исчерпывает той информации, которую может найти в статье г-на Харда читатель, привыкший к фактам. Он обращается к Соединенным Штатам и делает несколько интересных заявлений.

«Там есть Отто Кан», — говорит он. Что ж, иногда Отто Кан там, иногда он в Париже по важным международным делам, а иногда в Лондоне, выступая за определенные союзы между британским и американским капиталом, которые в значительной степени связаны с европейскими политическими условиями. Г-н Кан считается консерватором, а это может означать что угодно. Человек является консерватором или нет в зависимости от угла, под которым на него смотрят. Самые консервативные люди в Америке на самом деле самые радикальные; их мотивы и методы уходят в самые корни определенных вопросов; они радикалы в своей собственной области. Люди, которые контролировали последний съезд Республиканской партии — если не последний, то самый недавний, — называются консерваторами теми, чье видение ограничено определенными узкими экономическими интересами; но они самые радикальные из радикалов, они прошли красную стадию и стали от нее белыми. Если бы было известно, что скрывается в глубине сознания г-на Кана, если бы он показал схему того, что он делает и к чему стремится, термин, который наиболее точно описал бы его, мог бы быть совсем иным. Как бы то ни было, мы знаем от г-на Харда: «Там есть г-н Кан».

«С другой стороны, — говорит г-н Хард, — есть Роуз Пастор Стоукс». Он добавляет имя Морриса Хилквита. В классификации г-на Харда они — радикалы. И чтобы уравновесить эти имена, он добавляет имена двух гоев, Юджина В. Дебса и Билла Хейвуда, и намекает, что они гораздо более влиятельные лидеры, чем первые двое. Исследователи современных влияний, одним из которых г-н Хард давно кажется, так не думают. Ни Дебс, ни Хейвуд за всю свою жизнь не породили и доли той интеллектуальной мощи, которую породили г-жа Стоукс и г-н Хилквит. И Дебс, и Хейвуд живут за счет других. У каждого осведомленного человека, как и у г-на Харда в этой статье, при размышлении о социальных тенденциях в Соединенных Штатах на ум приходят еврейские имена.

Это весьма поучительно, что, называя лидеров так называемого консерватизма и радикализма, г-н Хард вынужден использовать еврейские имена. На основании его же данных читатель вправе сказать, что евреи возглавляют оба направления здесь, в Соединенных Штатах.

Но г-н Хард еще не закончил. «Человек, который делает больше, чем любой другой человек — человек, который делает больше, чем целый полк других людей, — чтобы удержать американское рабочее движение от радикализма, — это еврей, Сэмюэл Гомперс». Это факт, который читатель поместит в свой список: американское рабочее движение возглавляет еврей.

Что ж, тогда «сильнейший антигомперсовский профсоюз в стране — Объединенные рабочие швейной промышленности — и очень сильный, и очень большой — возглавляется евреем, Сидни Хиллманом».

Это повторение российской ситуации. Оба конца движений, а также движения, действующие внутри движения, находятся под руководством евреев. Это, какое бы толкование этому ни давать, факт, который г-н Хард вынужден признать в силу самой природы своей задачи.

А среднее движение, «либеральный центр», как называет его г-н Хард, которое захватывает всех посередине, порождает в этой статье имена судьи Брандейса, судьи Мака и Феликса Франкфуртера — джентльменов, чья деятельность после Дня перемирия составила бы очень интересную историю.

Для полноты картины г-н Хард приводит еще два имени: «барон Гюнцбург — еврей», который является «верным чиновником» российского посольства при после Бахметеве, представителе видоизмененного старого режима, в то время как Российское информационное бюро, чья литературная продукция появляется во многих наших газетах, возглавляется другим евреем, так его называет г-н Хард, чье имя знакомо читателям газет, — г-ном А. Дж. Сэком.

Это отнюдь не полный список, но он весьма впечатляет. Похоже, он придает важность документам, которые г-н Хард пытается свести к положению нелепой незначительности. И это наводит на мысль, что, возможно, документы изучаются так тщательно именно потому, что их читатели заметили не только факты, которые признает г-н Хард, но и другие, более поразительные, и обнаружили, что документы подтверждают и объясняют эти наблюдения. Другие читатели, у которых не было возможности узнать все, что содержат документы, имеют право на удовлетворение возникшего интереса.

Документы не создавали еврейский вопрос. Если бы не было ничего, кроме документов, г-н Хард не написал бы, а Metropolitan Magazine не напечатал бы обсуждаемую здесь статью.

То, что сделал г-н Хард, — это подтверждение в самом неожиданном месте того, что вопрос существует и требует обсуждения. Кто-то почувствовал это давление, когда был заказан и написан «Великий еврейский заговор».

[Выпуск от 26 июня 1920 г.]

«О чем вы болтаете? Пока у нас в руках нет прессы всего мира, все, что вы делаете, тщетно. Мы должны контролировать или влиять на газеты всего мира, чтобы ослеплять и обманывать людей».

— Барон Монтефиоре.

VII.

Артур Брисбен спешит на помощь еврейству

В очередной раз течение этой серии о современном еврейском вопросе прерывается, чтобы отметить появление вопроса в другом квартале, на этот раз в виде редакционной статьи «Сегодня» объемом более двух колонок в газетах Херста от воскресенья, 20 июня, из-под пера Артура Брисбена. Было бы преувеличением сказать, что г-н Брисбен — самый влиятельный писатель в стране, но, возможно, он входит в дюжину самых читаемых. Поэтому подтверждением того, что вопрос приобретает важность в этой стране, является то, что писатель такой известности, как г-н Брисбен, открыто обсуждает его.

Конечно, г-н Брисбен не изучал этот вопрос. Он, вероятно, признал бы в частном разговоре — хотя такое признание вряд ли гармонировало бы с тоном уверенности, который он публично принимает, — что на самом деле ничего о нем не знает. Однако он, как хороший газетчик, знает, как обращаться с ним, когда требования газетного дня подбрасывают его для беглого рассмотрения. Каждый редактор знает, как это делается. В каждой расе есть что-то хорошее, или в ней были выдающиеся личности, или она играла живописную роль в истории — этого достаточно для вполне читабельной редакционной статьи о любой группе людей, которая может оказаться представленной в обществе. Вопрос, каким бы он ни был, вовсе не обязательно изучать; определенную группу людей можно похвалить в нескольких абзацах, и к этой работе больше никогда не придется возвращаться. Каждый газетчик это знает.

И все же, прожив долгое время в Нью-Йорке, имея финансовые сделки крупного и обязывающего характера с определенными интересами в этой стране, несомненно, видя более или менее внутреннюю работу великих трестов и банковских групп и будучи постоянно окруженным помощниками и советниками, которые являются членами еврейской расы, г-н Брисбен должен был иметь свои мысли. Однако не дело газетчика раскрывать свои мысли о расовых группах своего общества, точно так же, как не дело шоумена высказывать свое мнение о посетителях своего шоу. Виды оскорблений, которые может нанести газета, и случаи, когда она сочтет оправданным их нанести, весьма ограничены.

Поэтому, предполагая, что г-ну Брисбену вообще пришлось писать, можно было заранее сказать, что он напишет. Удивительно лишь то, что он почувствовал необходимость писать. Действительно ли он чувствовал, что евреев «преследуют», когда предпринимается попытка раскрыть масштабы и причины их контроля в Соединенных Штатах и других местах? Чувствовал ли он с хорошей редакторской проницательностью, что это возможность завоевать внимание и расположение самой влиятельной группы в Нью-Йорке и стране? Или — и это кажется вероятным — он был склонен просто проигнорировать это, пока до него не дошли секретарские предложения для воскресной редакционной статьи или пока кто-то из держателей облигаций не высказал свои пожелания? Это вовсе не означает, что я ставлю под сомнение мотивы г-на Брисбена, а лишь указываю, на каких тонких ниточках может держаться такая редакционная статья.

Но что более важно — считает ли г-н Брисбен, что, разделавшись с воскресной редакционной статьей, он покончил с вопросом или что сам вопрос решен? Это худшее в ежедневном написании редакционных статей; благополучно и безобидно закончив одну статью, дело считается завершенным, насколько это касается данного конкретного писателя — то есть, как правило.

Следует надеяться, что г-н Брисбен не закончил. Он не должен оставлять большой вопрос, не внеся в него никакого вклада, а в своей воскресной редакционной статье он ничего не внес. Он даже допустил ошибки, которые должен исправить дальнейшим изучением. «А как насчет финикийцев?» — спрашивает он. Ему следовало бы поискать это, пока его ум был открыт для восприятия темы, и он не совершил бы такой жалкой ошибки, как столь тесная связь их с евреями. Вы никогда не найдете еврея, который бы это делал. Однако это допустимо в еврейской пропаганде, предназначенной для потребления гоями. Сами финикийцы, конечно, никогда не думали, что они хоть как-то связаны с евреями, и евреи были столь же несведущи в этом вопросе. Если ни в чем другом, то они различались своим отношением к морю. Финикийцы не только строили лодки, но и управляли ими; еврей скорее рискнет своими инвестициями в лодку, чем самим собой. Во всем остальном различия между двумя народами были глубокими и отчетливыми. Г-ну Брисбену следовало бы открыть Еврейскую энциклопедию в тот момент своего диктовки. Следует надеяться, что он возобновит свое изучение и, когда найдет что-то, что не напечатано в «просто написанных» еврейских книгах, даст миру воспользоваться этим. Это вряд ли похоже на вопрос о шарообразности Земли; этот вопрос не решен, и он будет обсуждаться.

Г-н Брисбен находится в положении, позволяющем ему провести собственные исследования по этому предмету. У него большой штат, и предполагается, что некоторые из его членов — гои с непредвзятым умом; у него всемирная организация; после собственного изменения речи и взглядов, последовавшего за его приключением в мире зарабатывания денег, он имеет «доступ» к определенным группам людей и определенным тенденциям власти — почему бы ему не взять вопрос как мировую проблему и не заняться фактами и решением?

Это задача, достойная любой газетной организации. Она поможет Америке внести вклад, который она должна внести, если этот вопрос когда-нибудь будет избавлен от того пугала, которым он был на протяжении всех веков. Все разговоры на земле о «любви к ближним» не заменят расследования, потому что это призыв к людям любить тех, кто быстро и коварно захватывает власть над ними. «Что не так с евреем?» — это первый вопрос, а затем: «Что не так с гоем, что это стало возможным?»

Как и в случае с каждым писателем-гоем, выступающим в роли добродушного защитника евреев, г-н Брисбен вынужден изложить ряд фактов, которые составляют часть того самого вопроса, существование которого отрицается.

«Каждое второе успешное имя, которое вы видите в большом городе, — это еврейское имя», — говорит г-н Брисбен. В его собственном городе это соотношение даже выше.

«Евреи, составляющие менее одного процента населения земли, обладают благодаря завоеваниям, предприимчивости, трудолюбию и интеллекту 50 процентами мирового коммерческого успеха», — говорит г-н Брисбен.

Означает ли это что-нибудь для г-на Брисбена? Думал ли он когда-нибудь, чем все это обернется? Готов ли он освободить этот «успех» от любого качества, которое человечество имеет право подвергать сомнению? Полностью ли он удовлетворен тем, как используется этот «успех» там, где он господствует? Готов ли он взяться доказать, что это связано с теми похвальными качествами, которые он назвал, и ничем менее похвальным? Говоря о финансируемой евреями железнодорожной кампании Гарримана, готов ли г-н Брисбен поставить под ней свою подпись? Слышал ли он когда-нибудь о еврейских деньгах, поддерживающих железные дороги, которые строились для железнодорожных целей и ни для чего другого?

Было бы очень легко предложить г-ну Брисбену как редактору серию статей, которые были бы весьма поучительны как для него самого, так и для его читателей, если бы он только поручил непредвзятым людям собирать для них факты.

Одна из статей могла бы называться «Евреи на мирной конференции». Его людям следует дать указание узнать, кто были самыми видными фигурами на мирной конференции; кто приходил и уходил наиболее постоянно и наиболее занято; кому был предоставлен самый свободный доступ к самым важным лицам и кабинетам; какая раса предоставила основную массу личных секретарей для важных персон там; какая раса предоставила большинство часовых, через которых приходилось договариваться о встречах с известными людьми; какая раса зашла дальше всех в стремлении превратить все мероприятие в праздничный разгул с танцами и роскошными развлечениями; какие видные гражданские лица чаще всего угощали ведущих участников конференции на частных сессиях.

Если г-н Брисбен, обладая гением репортажа, которым заслуженно обладает его организация, выпустит своих людей на это задание, а затем напечатает то, что они ему принесут, у него будет история, которая оставит след даже в его замечательной карьере редактора.

Он мог бы даже выпустить вторую историю о мирной конференции под названием «Какая программа победила на мирной конференции?». Он мог бы поручить своим людям навести справки о деле, которое привело евреев в таком качестве и количестве в Париж, и о том, как оно было проведено. В частности, им следует поинтересоваться, была ли хоть одна йота или титла мировой программы евреев отвергнута или изменена мирной конференцией. Также следует тщательно выяснить, не просили ли они, получив то, за чем пришли, еще больше, и не получили ли они и это, даже если это составляло дискриминацию по отношению к остальному миру. Г-н Брисбен, несомненно, был бы удивлен, узнав, что из всех программ, представленных на этой конференции, не исключая великой программы, на которую человечество возлагало столько жалких надежд, единственной программой, которая прошла, была программа евреев. И все же он мог бы узнать именно это, если бы поинтересовался. Вопрос в том, получив эту информацию, что бы г-н Брисбен с ней сделал?

Существует множество направлений расследования, в которые мог бы вступить г-н Брисбен, и в любом из них его знание своей страны и ее отношения к этому конкретному вопросу значительно расширилось бы.

Знает ли г-н Брисбен, кто владеет Аляской? У него могло сложиться впечатление, как и у всех нас, пока мы не узнали лучше, что ею владеют Соединенные Штаты. Нет, ею владеют те же люди, которые быстро начинают владеть Соединенными Штатами.

Осознает ли г-н Брисбен, с высоты своего положения в национальной журналистике, хотя бы смутно, что в наших промышленных беспорядках есть элементы, которые ни «капитал», ни «труд» точно не определяют? Видел ли он когда-нибудь проблеск другой силы, которая не является ни «трудом», ни «капиталом» в производственном смысле, чья цель и интерес — держать труд и капитал как можно дальше друг от друга, то провоцируя труд, то провоцируя капитал? В своем изучении промышленной ситуации и ее совершенно озадачивающей тайны г-н Брисбен должен был уловить вспышку чего-то за самой задней сценой. Было бы хорошим журналистским предприятием выяснить, что это такое.

Печатал ли г-н Брисбен когда-нибудь имена людей, которые контролируют поставки сахара в Соединенные Штаты — знает ли он их — хотел бы он их знать?

Заглядывал ли он когда-нибудь в ситуацию с шерстью в этой стране, начиная со смены владельцев хлопковых земель и преднамеренного саботажа производства хлопка банковскими угрозами, вплоть до изменения цены на ткань и одежду? И отмечал ли он когда-нибудь имена людей, которых он нашел в ходе этого расследования? Хотел бы он знать, как это делается и кто это делает? Г-н Брисбен мог бы найти все эти вещи и передать их общественности, используя свой эффективный штат следователей и писателей по этому вопросу.

Чувствовал бы г-н Брисбен свободу делать это, он сам знает лучше всего. Могут быть причины, по которым он не стал бы, личные причины, соображения благоразумия.

Как бы то ни было, нет причин, по которым он не должен провести полное изучение вопроса — настоящее изучение, а не поверхностный взгляд на него с прицелом на его «новостную ценность» — и прийти к собственному взвешенному выводу. В этом не было бы никакой нетерпимости. Как сейчас, г-н Брисбен не квалифицирован занимать позицию ни на одной из сторон вопроса; он просто отмахивается от него как от хлопотного, как старые плантаторы отмахивались от противников рабства; и по этой причине недавняя защита еврея — это вовсе не защита. Это больше похоже на заявку на расположение.

Главная неприязнь г-на Брисбена, по-видимому, направлена на то, что он называет расовыми предрассудками и расовой ненавистью. Конечно, если какой-либо человек должен бояться, что изучение экономической ситуации ввергнет его в эти серьезные отклонения ума, ему следует посоветовать избегать этого направления изучения. Что-то не так либо с расследованием, либо с исследователем, когда результатом являются предрассудки и ненависть. Однако это очень плохое оправдание для разумного человека, чтобы выдвигать его как от своего имени, так и от имени тех, чьи умы он имел честь формировать на протяжении ряда лет.

Предрассудки и ненависть — это именно те условия, которые научное изучение еврейского вопроса предотвратит и исключит. Мы судим предвзято о том, чего не знаем, и ненавидим то, чего не понимаем; изучение еврейского вопроса принесет знание и понимание, и не только гою, но и еврею. Еврею это нужно так же, даже больше, чем гою. Ибо если еврея можно заставить увидеть, понять и разобраться с определенными вопросами, то большая часть вопроса исчезает в решении здравого смысла. Пробуждение гоя к фактам о еврее — это только часть работы; пробуждение еврея к фактам о вопросе — это неотъемлемая часть. Большая первоначальная победа, которую нужно достичь, — это превратить гоев из простых нападающих, а евреев — из простых защитников, обоих — из специальных адвокатов партийных взглядов, и превратить их обоих в исследователей. Расследование покажет вину как гоя, так и еврея, и тогда путь будет свободен для мудрости, чтобы выработать результат, если в расе случайно останется столько мудрости.

Во всем этом призыве к терпимости есть серьезная ловушка. Терпимость — это прежде всего терпимость к истине. Терпимость сегодня призывают ради подавления. Не может быть терпимости, пока нет полного понимания того, что терпимо. Невежество, подавление, молчание, сговор — это не терпимость. Еврей никогда не был по-настоящему терпим в высшем смысле, потому что его никогда не понимали. Г-н Брисбен не способствует пониманию этого народа, читая «просто написанную» книгу и разбрасывая несколько еврейских имен в море текста. Он обязан перед своим собственным умом вникнуть в вопрос, делает он газетное использование своих открытий или нет.

Что касается газетного ракурса, невозможно освещать мир даже поверхностно, не наталкиваясь повсюду на факт евреев, и пресса обходит этот факт, называя их русскими, латышами, немцами и англичанами. Эта маска имен — один из самых запутанных элементов всей проблемы. Для прояснения ума мира нужны имена, которые действительно называют, и утверждения, которые действительно определяют.

Г-ну Брисбену следует изучить этот вопрос ради света, который такое изучение пролило бы на другие вопросы, с которыми он связан. Помощью этому изучению было бы, если бы время от времени он публиковал некоторые из своих находок, потому что такая публикация поставила бы его в контакт с фазой иудаизма, которую простые хвалебные редакционные статьи не могли бы. Несомненно, г-на Брисбена завалили сообщениями, которые хвалят его за то, что он написал; настоящее открытие пришло бы, если бы он мог получить несколько бушелей другого рода. Ничто из того, что когда-либо приходило к нему, не могло сравниться с тем, что пришло бы к нему, если бы он опубликовал хотя бы один из фактов, которые он мог бы обнаружить путем независимого расследования.

Написав о евреях, г-н Брисбен, вероятно, отныне будет иметь более зоркий глаз на заявления других людей по тому же предмету. В своем случайном чтении он найдет больше упоминаний о евреях, чем когда-либо замечал раньше. Некоторые из них, вероятно, появятся в отдельных предложениях и абзацах его собственных газет. Рано или поздно каждый компетентный исследователь и каждый честный писатель находит след, который ведет к еврейской власти в мире. THE DEARBORN INDEPENDENT делает только с системой и деталями то, что другие публикации делали или делают по частям.

Существует реальный страх перед евреем в источниках гласности Соединенных Штатов — страх, который ощущается и который должен быть проанализирован. Если это не очень большая ошибка, г-н Брисбен сам чувствовал этот страх, хотя вполне возможно, что он не подвергал его критическому анализу. Это не страх совершить несправедливость по отношению к расе людей — все мы должны иметь этот благородный страх, — это страх делать что-либо вообще по отношению к ним, кроме как безгранично хвалить их. Независимое расследование убедило бы г-на Брисбена, что значительная модификация похвалы в пользу дифференцированной критики — это курс, который давит на американскую журналистику.

[Выпуск от 3 июля 1920 г.]

VIII.

Существует ли определенная еврейская мировая программа?

Во всех объяснениях антиеврейских чувств, которые дают современные еврейские представители, обычно приводятся эти три предполагаемые причины — эти три и не более: религиозные предрассудки, экономическая зависть, социальная антипатия. Знает ли еврей об этом или нет, каждый гой знает, что с его стороны еврейского вопроса не существует никаких религиозных предрассудков. Экономическая зависть может существовать, по крайней мере в той степени, что его неизменный успех подверг еврея тщательному изучению. Несколько еврейских представителей пытаются отвести это изучение, отрицая, что еврей превосходит в финансах, но это лояльность в крайности. Финансы мира находятся под контролем евреев; их решения и их устройства сами по себе являются нашим экономическим законом. Но то, что народ превосходит нас в финансах, не является достаточной причиной для вызова их на суд общественности. Если они более интеллектуально способны, более настойчиво трудолюбивы, чем мы, если они наделены способностями, которые были отказаны нам как низшей или более медленной расе, это не причина для того, чтобы мы требовали от них отчета. Экономическая зависть может объяснить некоторые антиеврейские чувства; она не может объяснить наличие еврейского вопроса, кроме как если скрытые причины еврейского финансового успеха могут стать второстепенным элементом более крупной проблемы. А что касается социальной антипатии — в мире гораздо больше нежелательных гоев, чем нежелательных евреев, по той простой причине, что гоев больше.

Никто из еврейских представителей сегодня не упоминает политическую причину, или, если они подходят к ней на расстояние намека, они ограничивают и локализуют ее. Это не вопрос патриотизма еврея, хотя это тоже очень широко ставится под сомнение во всех странах. Вы слышите это в Англии, во Франции, в Германии, в Польше, в России, в Румынии — и, к шоку, вы слышите это в Соединенных Штатах. Были написаны книги, опубликованы и распространены отчеты, умело изложены статистические данные с целью показать, что еврей выполняет свою часть для страны, в которой он проживает; и все же остается фактом, что, несмотря на эти самые рьяные и высоко спонсируемые кампании, противоположное утверждение сильнее и живет дольше. Евреи, которые выполнили свой долг в армиях Свободы, и выполнили его, несомненно, из чистосердечной любви и верности, не смогли преодолеть впечатление, произведенное на офицеров, солдат и гражданских лиц теми, кто этого не сделал.

Но это не то, что здесь подразумевается под политическим элементом в еврейском вопросе. Понять, почему еврей должен думать о национальностях мира меньше, чем те, кто их составляет, несложно. История еврея — это история скитаний среди них всех. Рассматривая только живущих индивидуумов, нет расы людей сейчас на планете, которые жили бы в столь многих местах, среди столь многих народов, как еврейские массы. У них более ясное мироощущение, чем у любого другого народа, потому что мир был их путем. И они мыслят в мировых терминах больше, чем любой национально замкнутый народ. Еврея можно оправдать, если он не входит в национальные лояльности и предрассудки с той же интенсивностью, что и туземцы; еврей веками был космополитом. Находясь под флагом, он может быть корректен в поведении, требуемом от него как гражданина или жителя, неизбежно у него есть взгляд на флаги, который вряд ли может быть разделен человеком, знавшим только один флаг.

Политический элемент заключается в том факте, что евреи образуют нацию посреди наций. Некоторые из их представителей, особенно в Америке, отрицают это, но гений самого еврея всегда приводил рвение этих представителей к стыду. И почему этот факт нации должен так яростно отрицаться, не всегда ясно. Может быть, когда Израиль будет приведен к пониманию того, что ее миссия в мире не должна быть достигнута с помощью Золотого тельца, ее самый космополитизм по отношению к миру и ее неизбежная националистическая целостность по отношению к себе вместе окажутся великим и полезным фактором в достижении человеческого единства, чему общая еврейская тенденция в настоящее время делает много, чтобы помешать. Это не факт, что евреи остаются нацией посреди наций; это использование, сделанное из этого неизбежного статуса, которое мир нашел предосудительным. Нации пытались свести еврея к единству с собой; попытки к той же цели предпринимались самими евреями; но судьба, кажется, отметила их для непрерывной нации. И евреи, и мир должны будут принять этот факт, найти в нем хорошее пророчество и искать каналы для его исполнения.

Теодор Герцль, один из величайших евреев, был, пожалуй, самым дальновидным общественным выразителем философии еврейского существования, которую знали современные поколения. И он никогда не сомневался в существовании еврейской нации. Действительно, он провозглашал ее существование по каждому случаю. Он сказал: «Мы — народ — один народ».

Он ясно видел, что то, что он называл еврейским вопросом, было политическим. В своем введении к «Еврейскому государству» он говорит: «Я верю, что понимаю антисемитизм, который на самом деле является высокосложным движением. Я рассматриваю его с еврейской точки зрения, но без страха или ненависти. Я верю, что могу видеть, какие элементы есть в нем вульгарного спорта, обычной торговой зависти, унаследованных предрассудков, религиозной нетерпимости, а также притворной самообороны. Я думаю, что еврейский вопрос — не более социальный, чем религиозный, несмотря на то, что он иногда принимает эти и другие формы. Это национальный вопрос, который может быть решен только путем превращения его в политический мировой вопрос, который должен обсуждаться и контролироваться цивилизованными нациями мира на совете».

Не только Герцль заявил, что евреи образуют нацию, но, когда его допрашивал майор Эванс Гордон перед Британской королевской комиссией по иммиграции иностранцев в августе 1902 года, д-р Герцль сказал: «Я дам вам свое определение нации, и вы можете добавить прилагательное 'еврейская'. Нация — это, в моем представлении, историческая группа людей с узнаваемой сплоченностью, удерживаемая вместе общим врагом. Это, на мой взгляд, нация. Тогда, если вы добавите к этому слово 'еврейская', вы получите то, что я понимаю под еврейской нацией».

Также, связывая действие этой еврейской нации с миром, д-р Герцль писал: «Когда мы тонем, мы становимся революционным пролетариатом, подчиненными офицерами революционной партии; когда мы поднимаемся, поднимается также наша ужасная власть кошелька».

Этот взгляд, который кажется истинным взглядом в том, что это взгляд, который дольше всего поддерживался в еврейской мысли, приводится также лордом Юстасом Перси и переиздается, по-видимому, с одобрением, Canadian Jewish Chronicle. Это окупит внимательное чтение:

«Либерализм и национализм с фанфарами распахнули двери гетто и предложили равное гражданство еврею. Еврей вышел в Западный мир, увидел его силу и славу, использовал ее и наслаждался ею, положил руку, действительно, на нервные центры его цивилизации, направлял, руководил и эксплуатировал ее, а затем — отказался от предложения * * * Более того — и это примечательная вещь — Европа национализма и либерализма, научного правительства и демократического равенства более невыносима для него, чем старые угнетения и преследования деспотизма * * * В растущей консолидации западных наций уже невозможно рассчитывать на полную терпимость * * *

«В мире полностью организованных территориальных суверенитетов у него (еврея) есть только два возможных города-убежища: он должен либо разрушить столпы всей системы национального государства, либо он должен создать свой собственный территориальный суверенитет. В этом, возможно, кроется объяснение как еврейского большевизма, так и сионизма, ибо в этот момент восточное еврейство, кажется, неуверенно колеблется между ними.

«В Восточной Европе большевизм и сионизм часто кажутся растущими бок о бок, точно так же, как еврейское влияние формировало республиканскую и социалистическую мысль на протяжении девятнадцатого века, вплоть до младотурецкой революции в Константинополе едва ли более десятилетия назад — не потому, что еврей заботится о позитивной стороне радикальной философии, не потому, что он желает быть участником гойского национализма или гойской демократии, а потому, что никакая существующая гойская система правления никогда не является ничем иным, кроме как неприятной для него».

Все это правда, и еврейские мыслители более бесстрашного типа всегда признают это правдой. Еврей против гойской схемы вещей. Он, когда дает своим тенденциям полную волю, республиканец против монархии, социалист против республики и большевик против социализма.

Каковы причины этой разрушительной деятельности? Во-первых, его существенное отсутствие демократии. Еврейская природа автократична. Демократия хороша для остального мира, но еврей, где бы он ни находился, формирует аристократию того или иного рода. Демократия — это просто инструмент слова, который еврейские агитаторы используют, чтобы поднять себя до обычного уровня в местах, где они угнетены ниже него; но, достигнув общего уровня, они немедленно предпринимают усилия для получения особых привилегий, как имеющие на них право — процесс, примером которого останется последняя мирная конференция. Евреи сегодня — единственный народ, чьи особые и чрезвычайные привилегии записаны в мирном договоре мира. Но об этом в другой раз.

Никто сейчас не пытается отрицать, за исключением нескольких представителей, которые на самом деле не управляют мыслью евреев, а выставлены исключительно для влияния на гойскую мысль, что социально и экономически разрушительные элементы, бродящие в мире сегодня, не только укомплектованы, но и профинансированы еврейскими интересами. Долгое время этот факт удерживался в подвешенном состоянии из-за энергичного отрицания евреев и недостатка информации со стороны тех органов гласности, к которым общественность обращалась за информацией. Но теперь факты выходят наружу. Слова Герцля доказывают свою истинность — «когда мы тонем, мы становимся революционным пролетариатом, подчиненными офицерами революционной партии» — и эти слова были впервые опубликованы на английском языке в 1896 году, или 24 года назад.

Прямо сейчас эти тенденции работают в двух направлениях: одно — для разрушения гойских государств по всему миру, а другое — для создания еврейского государства в Палестине. Последний проект имеет наилучшие пожелания всего мира, но он далек от того, чтобы иметь наилучшие пожелания всего или даже большей части еврейства. Сионистская партия производит много шума, но это на самом деле непредставительное меньшинство. Его едва ли можно обозначить иначе, как необычно амбициозную колонизационную схему. [См. примечание на стр. 95.] Он, несомненно, служит, однако, очень полезной общественной ширмой для ведения секретной деятельности. Международные евреи, контролеры мировой правительственной и финансовой власти, могут встречаться где угодно, в любое время, в военное или мирное время, и, объявляя, что они только рассматривают пути и средства открытия Палестины для евреев, они легко избегают подозрения в том, что они вместе по какому-либо другому делу. Союзники и враги гойских наций, находящиеся в состоянии войны, таким образом встречались и не подвергались преследованиям. Именно на сионистской конференции — шестой, состоявшейся в 1903 году — недавняя война была точно предсказана, ее ход и исход указаны, а отношение евреев к мирному договору намечено.

То есть, хотя еврейский национализм существует, его воплощение в государстве, которое должно быть создано в Палестине, — это не тот проект, который занимает всю еврейскую нацию сейчас. Евреи не переедут в Палестину прямо сейчас; можно сказать, что они вообще не переедут только из-за сионистского движения. Совсем другой мотив будет причиной исхода из гойских наций, когда время для этого исхода полностью придет.

Как говорит Дональд А. Кэмерон, бывший британский генеральный консул в Александрии, человек, полностью сочувствующий сионизму и часто цитируемый в еврейской прессе: «Еврейские иммигранты (в Палестину) устанут стирать друг другу белье за три процента, выигрывать деньги друг у друга в семье, и их сыновья поспешат на поезде и пароходе, чтобы выиграть 10 процентов в Египте * * * Еврей сам по себе в Палестине объестся; он разнесет свою конюшню в щепки». Несомненно, время для исхода — по крайней мере, мотив для исхода — еще не пришло.

Политический аспект еврейского вопроса, который сейчас занимает по крайней мере три великие нации — Францию, Великобританию и Соединенные Штаты, — имеет отношение к вопросам нынешней организации еврейской нации. Должна ли она ждать, пока достигнет Палестины, чтобы иметь государство, или она является организованным государством сейчас? Знает ли еврейство, что оно делает? Есть ли у него «внешняя политика» по отношению к гоям? Есть ли у него департамент, который выполняет эту внешнюю политику? Есть ли у этого еврейского государства, видимого или невидимого, если оно существует, глава? Есть ли у него Государственный совет? И если что-то из этого так, кто об этом знает?

Первым импульсивным ответом гойского ума было бы «Нет» на все эти вопросы — это гойская привычка отвечать импульсивно. Никогда не будучи обученным секретам или невидимому единству, гой немедленно заключает, что такие вещи не могут быть, если не по другой причине, то потому, что они не пересекали его путь и не рекламировали себя.

Вопросы, однако, отвеченные таким образом, требуют некоторого объяснения обстоятельств, которые видны всем людям. Если в мире нет преднамеренного объединения евреев, то контроль, которого они достигли, и единообразие политики, которой они следуют, должны быть простым результатом не преднамеренных решений, а схожей природы у всех них, работающей одинаково. Таким образом, мы могли бы сказать, что, как любовь к приключениям на воде выгнала британца наружу, так это сделало его величайшим колонизатором мира. Не то чтобы он преднамеренно сел с самим собой и формальным образом решил, что станет колонизатором, но естественное развитие его гения привело к такому результату. Но было бы это достаточным отчетом о Британской империи?

Несомненно, евреи обладают гением делать, куда бы они ни пошли, вещи, в которых мы видим, что они превосходят. Но объясняет ли это отношения, которые существуют между евреями каждой страны, их мировые советы, их удивительное предвидение грандиозных событий, которые обрушиваются с сокрушительным сюрпризом на остальной мир, гладкость и готовность, с которой они появляются, в данное время в Париже, с мировой программой, с которой они все согласны?

Мир давно подозревал — сначала только немногие, затем секретные департаменты правительств, затем интеллектуалы среди людей, теперь все больше и больше простые люди сами, — что евреи не только нация, отличная от всех других наций и таинственно неспособная скрыть свою национальность любыми средствами, которые они или мир могут принять для этой цели, но что они также составляют государство; что они национально сознательны, не только, но сознательно объединены для общей защиты и для общей цели. Вернитесь к определению еврейской нации Теодора Герцля, как удерживаемой вместе общим врагом, и затем поразмышляйте, что этот общий враг — гойский мир. Остается ли этот народ, который знает себя нацией, слабо неорганизованным перед лицом этого факта? Это вряд ли было бы похоже на еврейскую проницательность в других областях. Когда вы видите, как тесно евреи объединены различными организациями в Соединенных Штатах, и когда вы видите, как с натренированной рукой они заставляют эти организации действовать, как будто с испытанной уверенностью в своем давлении, по крайней мере, не немыслимо, что то, что можно сделать внутри страны, можно сделать, или было сделано, между всеми странами, где живут евреи.

Во всяком случае, в American Hebrew от 25 июня 1920 года Герман Бернштейн пишет так: «Около года назад представитель Министерства юстиции представил мне копию рукописи 'Еврейская опасность' профессора Нилуса и попросил моего мнения о работе. Он сказал, что рукопись является переводом русской книги, опубликованной в 1905 году, которая позже была запрещена. Предполагалось, что рукопись содержит 'протоколы' мудрецов Сиона и, как предполагалось, была прочитана д-ром Герцлем на секретной конференции сионистского конгресса в Базеле. Он выразил мнение, что работа, вероятно, принадлежит д-ру Теодору Герцлю. . . . . Он сказал, что некоторые американские сенаторы, видевшие рукопись, были поражены, обнаружив, что так много лет назад евреями была разработана схема, которая сейчас осуществляется, и что большевизм был спланирован годы назад евреями, которые стремились уничтожить мир».

Эта цитата приведена просто для того, чтобы зафиксировать факт, что именно представитель Министерства юстиции правительства Соединенных Штатов представил этот документ г-ну Бернштейну и выразил определенное мнение о нем, а именно: «что работа, вероятно, принадлежит Теодору Герцлю». Также то, что «некоторые американские сенаторы» были поражены, заметив сравнение между тем, что предлагала публикация 1905 года, и тем, что выявил 1920 год.

Инцидент тем более тревожен, что он произошел по действию представителя правительства, которое сегодня в значительной степени находится в руках или под влиянием еврейских интересов. Более чем вероятно, что как только деятельность стала известна, следователь был остановлен. Но одинаково вероятно, что какие бы приказы ни были отданы и, по-видимому, выполнены, расследование могло не остановиться.

Правительство Соединенных Штатов, однако, немного опоздало в этом деле. По крайней мере, четыре другие мировые державы опередили его, некоторые на много лет. Копия Протоколов была сдана в Британский музей и несет на себе штамп этого учреждения, «10 августа 1906 г.». Сами заметки, вероятно, датируются 1896 годом, или годом высказываний, ранее цитированных от д-ра Герцля. Первый сионистский конгресс созван в 1897 году.

Документ был недавно опубликован в Англии под эгидой, которая привлекла к нему внимание, несмотря на неудачное название, под которым он появился. Eyre and Spottiswoode — назначенные печатники британского правительства, и именно они выпустили брошюру. Это было так, как если бы правительственная типография в Вашингтоне выпустила их в этой стране. Хотя был обычный крик со стороны еврейской прессы, лондонская Times в обзоре объявила все еврейские контратаки «неудовлетворительными».

Times заметила, что, вероятно, будет и в этой стране, что еврейские защитники оставляют текст протоколов в покое, в то время как они делают сильный акцент на факте их анонимности. Когда они вообще ссылаются на содержание документа, есть одна форма слов, которая повторяется очень часто — «это работа преступника или сумасшедшего».

Протоколы, без приложенного имени, появляющиеся по большей части в рукописях то тут, то там, кропотливо переписанные из рук в руки, не спонсируемые никакой властью, которая хотела бы стоять за ними, усердно изучаемые в секретных департаментах правительств и передаваемые от одного к другому среди высших чиновников, жили и жили, увеличиваясь в силе и престиже одной лишь силой своего содержания. Поразительное достижение для преступника или сумасшедшего! Единственное доказательство, которое он имеет, — это то, которое он несет в себе, и это внутреннее доказательство, как указывает лондонская Times, является точкой, на которой нужно сосредоточить внимание, и самой точкой, от которой еврейские усилия были потрачены, чтобы отвлечь нас.

Интерес к Протоколам в это время заключается в их отношении к вопросам: есть ли у евреев организованная мировая система? Какова ее политика? Как она работает?

Эти вопросы получают полное внимание в Протоколах. Кто бы ни был тем умом, который задумал их, он обладал знанием человеческой природы, истории и государственного управления, которое ослепляет своей блестящей полнотой и ужасно в объектах, к которым оно обращает свои силы. Ни сумасшедший, ни преднамеренный преступник, а скорее сверх-ум, подчиненный преданности народу и вере, мог быть автором, если действительно один ум задумал их. Это слишком ужасно реально для вымысла, слишком хорошо выдержано для спекуляций, слишком глубоко в своем знании секретных пружин жизни для подделки.

Еврейские нападки на него до сих пор делают много из того факта, что он вышел из России. Это вряд ли правда. Он пришел через Россию. Он был включен в русскую книгу, опубликованную около 1905 года профессором Нилусом, который пытался интерпретировать Протоколы событиями, происходившими тогда в России. Эта публикация и интерпретация придали ему русский оттенок, который был полезен еврейским пропагандистам в этой стране и Англии, потому что эти же пропагандисты были очень успешны в установлении в англосаксонских менталитетах определенной атмосферы мысли, окружающей идею России и русских. Одним из самых больших обманов, когда-либо навязанных миру, был тот, который навязали еврейские пропагандисты, главным образом американской общественности, в отношении темперамента и гения истинно русского народа. Поэтому намекать, что Протоколы — русские, — это частично дискредитировать их.

Внутренние свидетельства дают ясно понять, что «Протоколы» были написаны не русским, не на русском языке и не под влиянием российских условий. Однако они попали в Россию и были впервые опубликованы именно там. Дипломатические работники находили их рукописи во всех частях света. Везде, где еврейская власть имеет такую возможность, она подавляла их, иногда под страхом высшей меры наказания.

Их живучесть — это факт, бросающий вызов разуму. Еврейские апологеты могут объяснять эту живучесть тем, что «Протоколы» подпитывают антисемитские настроения и поэтому сохраняются ради этой цели. Безусловно, в Соединенных Штатах не было ни широких, ни глубоких антисемитских настроений, которые нужно было бы подпитывать или которые испытывали бы жажду приятной лжи для поддержания своего существования. Успех «Протоколов» в Соединенных Штатах можно объяснить лишь тем, что они проливают свет и придают смысл некоторым ранее наблюдавшимся фактам, и что этот свет и смысл настолько поразительны, что придают определенный вес и значимость этим в остальном не подтвержденным документам. Чистая ложь не живет долго, ее сила быстро иссякает. Эти «Протоколы» живее, чем когда-либо. Они проникли в более высокие сферы, чем когда-либо прежде. Они заставили относиться к себе серьезнее, чем когда-либо прежде.

«Протоколы» не стали бы более достойными изучения, если бы на них стояло, скажем, имя Теодора Герцля. Их анонимность не уменьшает их силы, точно так же, как отсутствие подписи художника не умаляет художественной ценности картины. В самом деле, «Протоколы» лучше без указания источника. Ибо если бы было доподлинно известно, что во Франции или Швейцарии в 1896 году или около того группа международного еврейства, собравшись на конференцию, составила программу мирового господства, все равно пришлось бы доказывать, что такая программа — не просто причуда, а нечто, подтверждаемое в широких масштабах усилиями по ее реализации. «Протоколы» — это мировая программа, в этом нет никаких сомнений. Чья это программа, сказано в самих статьях. Но что касается внешнего подтверждения, то что ценнее — одна подпись, шесть подписей, двадцать подписей или 25-летняя непрерывная линия усилий по выполнению этой программы?

Для этой и других стран важно не то, что «преступник или безумец» задумал такую программу, а то, что, будучи задуманной, эта программа нашла средства для своего осуществления в самых важных деталях. Сам документ сравнительно неважен; условия, на которые он обращает внимание, имеют чрезвычайно высокую степень важности.

[ПРИМЕЧАНИЕ: Указанные утверждения принадлежат несионистским евреям. Реальная еврейская программа — это та программа, которая исполняется. Именно сионистская программа была принята Мирной конференцией. Поэтому ее следует рассматривать как официальную программу.]

[Выпуск от 10 июля 1920 г.]

«Мы — народ — один народ... Когда мы опускаемся, мы становимся революционным пролетариатом, подчиненными офицерами революционной партии; когда мы поднимаемся, поднимается и наша страшная власть кошелька».

— Теодор Герцль, «Еврейское государство», стр. 5, 23.

IX.

Историческая основа еврейского империализма

С начала публикации этой серии статей в нашей стране произошло значительное раскрепощение речи в отношении еврейского вопроса и еврейской программы мирового господства. Теперь стало возможным произнести слово «еврей» в совершенно серьезной дискуссии без робости и без запугивания. До сих пор это считалось особой прерогативой самих еврейских публицистов, и они использовали это имя исключительно в хорошо организованной и благоприятной пропаганде. Они могут изъять части произведений Шекспира из государственных школ на том основании, что евреи оскорблены; они могут потребовать удаления одной из картин Сарджента из Бостонской библиотеки, потому что она изображает синагогу в упадке. Но когда со стороны гоев исходит что-либо, указывающее на то, что гой также осознает существование еврея, тогда немедленно и решительно выдвигается обвинение в предвзятости. Эффектом этого в нашей стране стал запрет на высказывания, который не имеет аналогов в нашей истории. Недавно на банкете один оратор использовал термин «евреи» в отношении действий группы еврейских банкиров. Еврейский гость вскочил со своего места, требуя узнать, считает ли оратор «американским» выделять таким образом одну расу. Оратор ответил: «Считаю, сэр», и получил одобрение аудитории. В той части страны языки деловых людей годами были связаны неписаным законом о том, что евреев никогда нельзя выделять как евреев.

Никто год назад не предсказал бы, что такая газета, как Chicago Tribune, сможет убедить себя в том, что хорошая газетная политика — это напечатать в первой колонке первой полосы защищенную авторским правом статью о еврейской программе мирового господства, напечатав слово «еврей» крупными буквами в заголовке и воздержавшись от редакционной правки слова «еврей» в тексте статьи. Обычный план состоит в том, чтобы делать то, что сделала одна восточная газета при освещении той же темы: везде, где в напечатанной ею статье встречался термин «международное еврейство», он был заменен на «финансисты».

Однако Chicago Tribune в субботу, 19 июня 1920 года, напечатала в первой колонке первой полосы кабельное сообщение от Джона Клейтона, своего специального корреспондента, под заголовком: «Троцкий ведет еврейских радикалов к мировому господству. Большевизм — лишь инструмент его плана».

Первый абзац гласит следующее:

«Последние два года офицеры армейской разведки, сотрудники различных секретных служб Антанты, приносили отчеты о мировом революционном движении, отличном от большевизма. Поначалу эти отчеты смешивали их, но в последнее время линии, которые они приняли, начали становиться все более и более ясными».

Как уже упоминалось в The Dearborn Independent, наша собственная секретная служба — одна из них, хотя есть основания полагать, что из-за влияния евреев на правительство эти расследования не велись с той настойчивостью, которая могла бы быть проявлена в противном случае. Однако мы знаем из еврейских источников, не говоря уже о других, что Министерство юстиции Соединенных Штатов одно время было достаточно заинтересовано, чтобы проводить запросы.

То, что делает автор Tribune в приведенном выше абзаце, — это показывает, что этот интерес поддерживался в течение двух лет официальными лицами Антанты, факт, который следует учитывать тем, кто заявляет, что все это дело — немецкая интрига. Появление еврейского вопроса в американской мысли было немедленно встречено заявлением из еврейских источников о том, что это немецкий импорт, и что антисемитизм, который захлестнул Германию и привел к очищению нового немецкого правительства от подавляющего еврейского революционного влияния, был лишь уловкой, чтобы переложить вину за поражение Германии на евреев. Американские раввины даже сейчас дружно проповедуют, что история показывает, будто за каждой великой войной следует новая «атака» на евреев. Несомненно, это факт, что каждая война заново открывает людям глаза на власть, которую международные еврейские финансисты осуществляют в отношении войны — и, казалось бы, такой факт заслуживает лучшего объяснения, чем «предвзятость». Однако, как показывает статья в Tribune и как подтверждают все факты, интерес не ограничивается немецкой стороной; более того, он даже не является там самым сильным. Именно «различные секретные службы Антанты» были наиболее активны в этом вопросе.

Второй абзац далее проводит различие между большевизмом и еврейским империализмом:

«Большевизм нацелен на свержение существующего общества и установление международного братства людей, работающих своими руками, в качестве правителей мира. Второе движение нацелено на установление нового расового господства над миром. Насколько смогли проследить британские, французские и наши собственные ведомственные расследования, движущими силами во втором плане являются еврейские радикалы».

Другие утверждения в статье таковы:

«В рядах коммунизма есть группа этой партии, но этим дело не ограничивается. Для ее лидеров коммунизм — лишь эпизод».

(Это напомнит заявление лорда Юстаса Перси, процитированное на прошлой неделе из Canadian Jewish Chronicle: «Не потому, что еврей заботится о позитивной стороне радикальной философии, не потому, что он желает быть участником гойского национализма или гойской демократии, а потому, что любая существующая гойская система правления ему противна».)

«Они готовы использовать исламское восстание, ненависть центральных империй к Англии, планы Японии на Индию и коммерческое соперничество между Америкой и Японией».

«Как и любое движение мировой революции, это движение прежде всего антианглосаксонское».

«Организация мирового еврейско-радикального движения была доведена до совершенства почти в каждой стране».

«Цели еврейско-радикальной партии не имеют за собой никакого альтруизма, кроме освобождения своей собственной расы».

Следует признать, что это довольно поразительные заявления. Если бы они были найдены в пропагандистской публикации, не несущей никакой ответственности, средний читатель мог бы пройти мимо них как мимо нелепости, настолько мало средний читатель знает о тайных влияниях, которые формируют его жизнь и создают его проблемы. Но появившись в великой газете, они должны получить иную оценку.

Не остановилась Tribune и на новостной статье. 21 июня 1920 года появилась редакционная статья под названием «Мировое зло». Редакционная статья, очевидно, является попыткой предотвратить возможное недопонимание того, к чему клонила новостная статья.

«Еврейская фаза движения, утверждает он, нацелена на новое расовое господство над миром...»

Tribune также говорит, что, хотя, возможно, естественно для евреев других стран быть вовлеченными в это «мировое зло», евреи Англии и Соединенных Штатов «являются лояльными националистами и консервативными сторонниками национальных традиций». Было бы хорошо, если бы это было правдой. Возможно, это верно для десятков тысяч евреев как отдельных личностей; это определенно неверно для тех интернационалистов, которые дергают за ниточки всех правительств и которые в течение последних шести трагических лет вмешивались в мировые дела таким образом, о чем вскоре должно быть прямо рассказано. Печальное обстоятельство заключается в том, что все американские и английские евреи должны на время почувствовать тревогу, которую никто не желает им причинять, от которой каждый сделал бы многое, чтобы их избавить, но которая кажется неизбежной, пока не будет рассказана вся история и пока масса самих евреев не отрежется от своего имени и поддержки тех, кто сейчас получает их глубочайшее почтение.

Стоит понаблюдать за контрастами и сходствами между гойской и еврейской реакцией на это предполагаемое движение за установление еврейского империализма над миром. Еврейские публицисты сначала отрицают это без оговорок. Все это ложь, все это выдумка врагов евреев, чтобы разжечь ненависть и убийства. По мере накопления доказательств еврейский тон меняется: «Ну, допустим, это правда», — говорят публицисты; «удивительно ли, что бедные угнетенные евреи, доведенные до безумия своими страданиями, должны видеть сны о свержении своих врагов и занятии места власти?»

Гойский разум, столкнувшись с этим утверждением, говорит: «Да, но это русские евреи. Не обращайте на них внимания. Американские евреи в порядке. Они никогда бы не купились на что-то подобное». Углубляясь немного в предмет, гойский разум вынужден признать существование некоего подрывного мирового движения, сила которого потрясла даже эту страну, и что движущими силами в нем являются революционные евреи. И тогда тенденция с этого момента заключается либо в том, чтобы согласиться с теорией, что движение действительно является еврейским по своему происхождению, агитации, исполнению и цели, либо в том, чтобы выдвинуть теорию, что это «мировое движение», несомненно, но лишь случайно еврейское. Итогом как еврейской, так и гойской реакции является признание того, что нечто, отвечающее обвиняемому движению, действительно существует.

Например, Christian Science Monitor, чей стандарт как газеты никто не поставит под сомнение, говорит следующее в пространной редакционной статье на эту тему:

«Несмотря на это, было бы огромной ошибкой сделать вывод, что еврейская опасность, если дать ей другое имя и атмосферу, не существует. Ее можно было бы, действительно, переименовать, взяв из одной из величайших книг Ветхого Завета, в «ужас ночной», ибо это, по сути, псалмическая концепция сил ментального зла, на которые, сознательно или бессознательно, нацелен профессор Нилус. Другими словами, то, что существует тайная международная политическая организация, работающая без устали посредством своего Бюро психологии, хотя мир, который должен был бы бодрствовать по отношению к ней, полностью спит, — для человека, умеющего читать знамения времени, вещь бесспорная».

Monitor предостерегает от предвзятости и пренебрежения законами доказательств, что является чрезвычайно своевременным и, действительно, желанием любого, кто когда-либо брался за эту тему, но слишком часто именно пренебрежение фактами, а не доказательствами, создает трудности. Можно с уверенностью сказать, что большая часть предвзятости сегодня направлена против фактов, она не была ими вызвана.

При подходе к этому вопросу следует остерегаться двух предубеждений. Одно из них заключается в том, что еврейская империалистическая программа, если таковая существует, имеет недавнее происхождение. При одном упоминании такой программы гои склонны думать, что она была сформулирована на прошлой неделе, или в прошлом году, или в недавнее время. Это вовсе не обязательно так, и в еврейских делах это, скорее всего, не так. Очень легко увидеть, как, если бы программа составлялась сегодня, она была бы совершенно иной, чем та, которую предстоит рассмотреть. Тот вид программы, который был бы создан сегодня, действительно тоже существует, но его нельзя сравнивать по масштабу и глубине с той, что существовала очень долгое время. Совершенные конституции невидимых правительств не являются созданиями тайных конвенций; они — накопленная мысль и опыт столетий. Более того, как бы склонно ни было современное поколение пренебрегать такими вещами, сам факт того, что они могли существовать как тайный расовый идеал на протяжении веков, является мощным аргументом в пользу их достойного принятия, если не активного исполнения, нынешним поколением. Нет идеи более глубокой в иудаизме, чем та, что евреи составляют Избранный народ и что их будущее должно быть более славным, чем их прошлое. Большая часть христианского мира тоже принимает это, и это вполне может быть правдой, но в моральной вселенной это не может произойти теми методами, которые использовались и используются.

Но упоминание древнего происхождения идеи Избранного народа — это лишь предположение о том, что из всех программ, которые могли сплотиться вокруг нее, чтобы помочь ее полной исторической реализации, неудивительно, что должна существовать одна очень старая, в которую мудрейшие умы Израиля вложили свой лучший ум и сердце, чтобы обеспечить ее успех. То, что такой план существует, было убеждением многих глубоких исследователей скрытых вещей мира, и то, что такой план временами имел свои генеральные репетиции, так сказать, на ограниченной сцене, как будто в подготовке к своему грандиозному финалу на универсальной сцене, — это другое убеждение, разделяемое людьми, чьи знания невозможно оспорить.

Итак, может быть, мы имеем дело с чем-то, за что современные евреи, даже более важные интернационалисты, изначально не несут ответственности. Это могло прийти к ним как часть их древнего еврейского наследия. Конечно, если бы это была просто современная вещь, поспешно задуманная и собранная на современный манер, можно было бы ожидать, что она исчезнет в ту же эпоху, в которую родилась.

Другое предубеждение, которого следует остерегаться, заключается в том, что каждый встречный еврей обладает тайным знанием этой программы. Это не так. С общей идеей окончательного триумфа Израиля знаком каждый еврей, сохранивший связь со своим народом, но со специальными планами, которые веками существовали в сформулированном виде для достижения этого триумфа, средний еврей знаком не более, чем кто-либо другой — не более, чем средний немец был знаком с тайными планами пангерманской партии, чьи идеи начали и направляли недавнюю войну. Средний еврей участвует в планах тайной группы лишь в той мере, за исключением специально отобранных случаев: прекрасно понимается, что завершение еврейского триумфа не будет противно ни одному еврею, и если методы, которые будут использованы для достижения цели, будут немного насильственными, можно рассчитывать на то, что каждый еврей увидит в этом насилии весьма недостаточное возмездие, нанесенное гойскому миру за страдания, которые он причинял сынам Иуды на протяжении веков.

Тем не менее, даже при учете этих предубеждений, невозможно избежать вывода, что если такая программа еврейского мирового империализма существует сегодня, она должна существовать с ведома и при активной поддержке определенных лиц, и что эти группы лиц должны где-то иметь официального главу.

Это, пожалуй, тот единственный пункт, на котором останавливается больше исследователей, чем на любом другом. Идея еврейского автократа слишком странна для ума, который не был в тесном контакте с главным вопросом. И все же нет расы, которая более инстинктивно поддерживала бы автократию, чем еврейская раса, нет расы, которая больше жаждала бы и уважала положение. Именно их чувство ценности положения объясняет основной курс, который принимают их действия. Еврей — прежде всего добытчик денег по той причине, что до настоящего времени деньги — единственное средство, которое он знает, чтобы получить положение. Евреи, получившие положение по какой-либо другой причине, сравнительно немногочисленны. Это не гойская насмешка; это позиция знаменитого англо-еврейского врача, доктора Барнарда фон Овена, который писал: «Все другие средства отличия ему запрещены; он должен подняться благодаря богатству или никак. И если, как он хорошо знает, обеспечить богатство — значит обеспечить ранг, уважение и внимание в обществе, лежит ли вина на том, кто стремится приобрести богатство ради отличия, которое оно купит, или на том обществе, которое так охотно склоняется перед храмом Маммоны?»

Еврей не питает отвращения к королям, только к положению вещей, которое препятствует появлению еврейского короля. Будущий автократ мира должен быть еврейским королем, сидящим на троне Давида, с чем согласны древние пророчества и документы империалистической программы.

Есть ли такой король в мире сейчас? Если нет, то люди, которые могли бы выбрать короля, есть в мире. Короля евреев не было со времен до христианской эры, но примерно до одиннадцатого века существовали Князья изгнания, те, кто представлял главенство евреев, рассеянных по народам. Их называли и до сих пор называют «экзилархами», или Князьями изгнания. Их сопровождали мудрецы Израиля, они держали двор, они давали закон своему народу. Они жили за границей, где бы ни диктовали их обстоятельства или удобство, в христианских или магометанских странах. Была ли должность упразднена с последним публично известным экзилархом или просто исчезла с поверхности истории, полностью ли она сегодня заброшена или существует в другой форме — это вопросы, которые должны подождать. То, что существуют должности мировой юрисдикции, занимаемые евреями, хорошо известно. То, что существуют мировые организации евреев — организации, то есть, внутри очень сильной солидарности самой еврейской нации, — хорошо известно. То, что существует мировое единство в определенных еврейских действиях, оборонительных и наступательных, хорошо известно. Нет ничего в состоянии или мышлении евреев, что сделало бы существование сегодня экзиларха противным им; напротив, эта мысль была бы очень комфортной.

Еврейская энциклопедия отмечает: «Любопытно, что экзилархи до сих пор упоминаются в субботних службах ашкеназского ритуала * * * Евреи сефардского ритуала не сохранили этот анахронизм, и он не был сохранен в большинстве реформистских синагог девятнадцатого века».

Существует ли, тогда, еврейский Синедрион? — управляющий или совещательный орган евреев, который осуществляет надзор за делами своего народа по всему миру?

Еврейский Синедрион был весьма интересным институтом. Его происхождение и метод формирования неясны. Он состоял из 71 члена, с президентом, и выполнял функции политического сената. Нет ничего, что указывало бы, откуда Синедрион черпал свою власть. Это не был выборный орган. Он не был демократическим. Он не был представительным. Он не был подотчетен народу. В этих качествах он был типично еврейским. Синедрион выбирался князем или священником, не с целью защиты интересов народа, а для помощи правителю в работе администрации. Таким образом, он собирался по призыву или был самовосполняющимся, призывая своих собственных членов. Устройство, по-видимому, было тем хорошо известным механизмом, с помощью которого аристократия может удерживать себя у власти, какой бы ни была политическая конструкция нации. Еврейская энциклопедия говорит: «Синедрион, который был полностью аристократическим по характеру, вероятно, присвоил себе свою власть, поскольку он состоял из членов самых влиятельных семей знати и священства».

Этот орган был дополнен аналогичным органом, который управлял религиозными интересами нации, причем члены его, по-видимому, набирались из классов, более близких к простому народу.

Синедрион осуществлял власть не только над евреями Палестины, но и везде, где они были рассеяны по всему миру. Как сенат, осуществляющий прямую политическую власть, он прекратил существование с падением Еврейского государства в 70 году, но есть признаки его продолжения в качестве совещательного органа вплоть до четвертого века.

В 1806 году, чтобы удовлетворить ум Наполеона по некоторым вопросам, возникшим в отношении евреев, была созвана Ассамблея нотаблей, членство которой состояло из видных евреев Франции. Они, в свою очередь, чтобы придать санкцию всего еврейства ответам, которые они должны были дать Наполеону, созвали Синедрион. Синедрион собрался в Париже 9 февраля 1807 года. Он следовал предписанным древним формам; он состоял из евреев со всех частей Европы; он был собран, чтобы поставить весь авторитет еврейства за любым соглашением, которое французские евреи могли заключить с Наполеоном.

Выдвигая свои решения, этот Синедрион 1807 года заявил, что он во всех отношениях подобен древнему Синедриону, «законному собранию, наделенному властью принимать постановления с целью содействия благополучию Израиля».

Значимость этих фактов такова: что бы ни делали лидеры евреев сегодня в плане поддержания политики и конституции Израиля, это не составило бы нового отхода. Это не означало бы нового отношения. Это не было бы свидетельством нового плана.

Было бы совершенно естественно, учитывая еврейскую солидарность, что Синедрион должен был бы продолжаться. Древний Синедрион, по-видимому, имел группу из десяти человек, которые были несколько возвышены в важности над остальными; было бы совершенно естественно, если бы лидеры евреев сегодня были разделены на комитеты, по странам или по объектам.

Ежегодно проводятся мировые встречи главных евреев всех стран. Они собираются вместе, когда их призывают, не обращая внимания ни на что другое. Великие судьи из высших судов различных стран, международные финансисты, еврейские ораторы «либерального типа», которые имеют доступ к ушам гоев, политические маневристы от всех партий, представленных в мире, — они собираются, где хотят, и темы их обсуждений становятся известны лишь в той мере, в какой они хотят. Не следует полагать, что все участники этих конвенций являются членами внутреннего круга. Список делегатов покажет десятки лиц, с которыми никто не стал бы ассоциировать лорда Рединга и судью Брандайса. Если современный Синедрион встречается, а это было бы самой естественной вещью в мире, если бы он встречался, мы можем быть уверены, что он встречается в закрытом кругу тех лиц, которых одобряет еврейская аристократия денег, интеллекта и власти.

Механизм еврейского мирового правительства существует в готовом виде. Еврей убежден, что у него лучшая религия, лучшая мораль, лучший метод образования, лучшие социальные стандарты, лучший идеал правительства. Ему не пришлось бы выходить за пределы круга того, что он считает лучшим, чтобы получить что-либо, что может понадобиться для продвижения благополучия его народа или для выполнения любой программы, которая может иметь отношение к внешнему миру.

Это древний механизм, который международный еврей использует во всех тех действиях, которые он позволяет миру видеть частично. Существуют собрания финансовых, политических и интеллектуальных главных правителей евреев. Эти собрания объявляются по тому или иному поводу — иногда. Иногда происходит собрание евреев в мировой столице, без объявленной цели. Они все появляются в одном городе, совещаются и уезжают.

Существует ли признанный глава всего этого, еще предстоит раскрыть. Однако не может быть почти никаких сомнений в существовании того, что можно назвать «внешней политикой», то есть определенной точки зрения и плана действий в отношении гойского мира. Еврей чувствует, что он находится среди врагов, но он также чувствует, что он является членом народа — «одного народа». У него должна быть какая-то политика в отношении внешнего мира. Он не может не учитывать текущие условия, он не может учитывать их, не будучи побужденным размышлять о том, каким должен быть результат, и он не может размышлять о результате, не пытаясь каким-то образом сделать его таким, каким он хотел бы его видеть.

Невидимое правительство евреев, его отношение к гойскому миру, его политика в отношении будущего — это, таким образом, не те ненормальные вещи, какими некоторые хотели бы их представить. Учитывая еврейское положение, они являются самыми естественными из всех вещей. Еврейское существование в этом мире не такое, которое склоняет еврея к сонному довольству; оно такое, которое побуждает его к организации против будущих случайностей и к программам, которые могут сформировать эти случайности на благо его расы. То, что должен существовать Синедрион евреев, мировой орган ведущих людей всех стран; что должен существовать даже экзиларх, видимый и признанный глава Синедриона, мистически предвещающий автократа, который должен прийти; что должна существовать даже мировая программа, точно так же, как каждое правительство имеет свою внешнюю политику, — это не странные, сверхъестественные предположения. Они нормально вырастают из самой ситуации.

И также естественно, что не каждый еврей должен знать об этом. Синедрион всегда был аристократией, и был бы ею сегодня. Когда раввины кричат со своих кафедр, что они ничего не знают об этой вещи, они, несомненно, говорят правду. На что рассчитывает международный еврей, так это на вероятность того, что каждый еврей одобрит то, что приносит власть и престиж его народу. Во всяком случае, достаточно хорошо известно, что как бы мало ни было сказано обычному еврейскому лидеру о мировых программах, он с величайшим уважением и доверием относится к тем самым людям, которые должны претворить эти программы в жизнь, если таковые вообще существуют.

Двадцать четвертый Протокол Сионских мудрецов говорит следующее:

«Теперь я обсужу способ, которым корни дома царя Давида проникнут в самые глубокие слои земли. Эта династия, даже по сей день, дала власть контролировать мировые дела нашим мудрецам, образовательным директорам всей человеческой мысли».

Это указывало бы, если это надежно, что, как далее гласит Протокол, сам Автократ не появился, но династия, или Давидова линия, в которой он должен появиться, поручили работу по подготовке к нему Мудрецам Сиона. Эти мудрецы представлены не только как готовящие тех, кто осуществляет руководство делами иудаизма, но и как формирующие и влияющие на мировую мысль к целям, которые будут благоприятны для этих планов. Что бы ни было скрыто в программе, несомненно, что ее исполнение или последствия ее исполнения не могут быть скрыты. Поэтому, возможно, можно найти во внешнем мире ключи, которые, будучи прослеженными до их источника, раскрывают существование программы, чье обещание для мира, хорошее или плохое, должно быть широко известно.

[Выпуск от 17 июля 1920 г.]

X.

Введение в «Еврейские протоколы»

Документы, наиболее часто упоминаемые теми, кто интересуется теорией еврейской мировой власти, а не фактическим осуществлением этой власти в мире сегодня, — это те 24 документа, известные как «Протоколы Сионских мудрецов».

«Протоколы» привлекли много внимания в Европе, став центром важной бури мнений в Англии лишь недавно, но дискуссия о них в Соединенных Штатах была ограничена. Это те документы, по поводу которых Министерство юстиции проводило запросы более года назад и которые были опубликованы в Лондоне компанией Eyre and Spottiswoode, официальными печатниками британского правительства.

Кто первым озаглавил эти документы именем «Сионских мудрецов», неизвестно. Было бы возможно без серьезного искажения документов удалить все намеки на еврейское авторство и при этом сохранить все основные пункты самой всеобъемлющей программы мирового порабощения, которая когда-либо становилась достоянием общественности.

Тем не менее, нужно сказать, что такое устранение всех намеков на еврейское авторство привело бы к ряду противоречий, которых нет в «Протоколах» в их нынешнем виде. Цель плана, раскрытого в «Протоколах», — подорвать всякую власть, чтобы можно было установить новую власть в форме автократии. Такой план не мог исходить от правящего класса, который уже обладал властью, хотя он мог исходить от анархистов. Но анархисты не провозглашают автократию как конечное состояние, к которому они стремятся. Авторов можно было бы представить как компанию французских подрывников, подобных тем, что существовали во время Французской революции и имели своим лидером печально известного герцога Орлеанского, но это повлекло бы за собой противоречие между фактом, что те подрывники ушли в прошлое, и фактом, что программа, объявленная в этих «Протоколах», неуклонно выполняется не только во Франции, но и по всей Европе и очень заметно в Соединенных Штатах.

В их нынешнем виде, который несет свидетельства того, что является их первоначальной формой, нет никакого противоречия. Утверждение о еврейском авторстве кажется существенным для последовательности плана.

Если бы эти документы были подделками, которыми их называют еврейские апологеты, фальсификаторы, вероятно, постарались бы сделать еврейское авторство настолько ясным, что их антисемитская цель могла бы быть легко обнаружена. Но только дважды в них используется термин «еврей». После того, как человек прочитал гораздо дальше, чем средний читатель обычно хочет углубляться в такие дела, он натыкается на планы установления Мирового Автократа, и только тогда становится ясно, какого он должен быть происхождения.

Но на протяжении всех документов не остается никаких сомнений относительно людей, против которых направлен план. Он не направлен против аристократии как таковой. Он не направлен против капитала как такового. Он не направлен против правительства как такового. Очень определенные положения сделаны для привлечения аристократии, капитала и правительства для исполнения плана. Он направлен против людей мира, которых называют «гоями». Именно частое упоминание «гоев» действительно определяет цель документов. Большинство деструктивных типов «либеральных» планов нацелены на привлечение людей в качестве помощников; этот план нацелен на дегенерацию людей, чтобы они могли быть доведены до смятения ума и, таким образом, манипулируемы. Популярные движения «либерального» толка должны поощряться, все разрушительные философии в религии, экономике, политике и семейной жизни должны сеяться и поливаться с целью такого разрушения социальной солидарности, чтобы определенный план, изложенный здесь, мог быть проведен без уведомления, а люди затем сформированы под него, когда будет показана ошибочность этих философий.

Формула речи не «Мы, евреи, сделаем это», а «Гоев заставят думать и делать эти вещи». За исключением нескольких случаев в заключительных «Протоколах», единственным отличительным расовым термином, используемым является «гои».

Для иллюстрации: первое указание такого рода встречается в первом «Протоколе» таким образом:

«Великие качества народа — честность и откровенность — по сути являются пороками в политике, потому что они свергают более верно и более определенно, чем самый сильный враг. Эти качества являются атрибутами гойского правления; мы, безусловно, не должны руководствоваться ими».

И снова:

«На руинах наследственной аристократии гоев мы воздвигли аристократию нашего образованного класса, а над всем — аристократию денег. Мы установили основу этой новой аристократии на основе богатства, которое мы контролируем, и на науке, направляемой нашими мудрецами».

Снова:

«Мы будем взвинчивать заработную плату, что, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо мы в то же время вызовем рост цен на предметы первой необходимости, притворяясь, что это связано с упадком сельского хозяйства и животноводства. Мы также будем искусно и глубоко подрывать источники производства, внушая рабочим идеи анархии и поощряя их к употреблению алкоголя, в то же время принимая меры к тому, чтобы вытеснить все интеллектуальные силы гоев с земли».

(Фальсификатор с антисемитской злобой мог бы написать это в любое время за последние пять лет, но эти слова были в печати по крайней мере 14 лет назад согласно британским свидетельствам, копия находилась в Британском музее с 1906 года, и они распространялись в России за несколько лет до этого.)

Вышеуказанный пункт продолжается: «Чтобы истинная ситуация не была замечена гоями преждевременно, мы замаскируем ее притворной попыткой служить рабочим классам и продвигать великие экономические принципы, для чего будет вестись активная пропаганда через наши экономические теории».

Эти цитаты проиллюстрируют стиль «Протоколов» при упоминании вовлеченных сторон. Это «мы» для авторов и «гои» для тех, о ком пишут. Это очень ясно показано в четырнадцатом «Протоколе»:

«В этом расхождении между гоями и нами в способности мыслить и рассуждать ясно видна печать нашего избрания как избранного народа, как высших человеческих существ, в отличие от гоев, которые имеют лишь инстинктивные и животные умы. Они наблюдают, но они не предвидят, и они ничего не изобретают (кроме, возможно, материальных вещей). Из этого ясно, что сама природа предопределила нас управлять и направлять мир».

Это, конечно, был еврейский метод разделения человечества с самых ранних времен. Мир был только еврейским и гойским; все, что не было еврейским, было гойским.

Использование слова «еврей» в «Протоколе» может быть проиллюстрировано этим отрывком в восьмом разделе:

«На данный момент, пока не станет безопасно давать ответственные правительственные должности нашим братьям-евреям, мы доверим их людям, чье прошлое и чей характер таковы, что между ними и народом существует пропасть».

Это практика, известная как использование «нееврейских ширм», которая широко практикуется в финансовом мире сегодня, чтобы скрыть свидетельства еврейского контроля. Какой прогресс был достигнут с тех пор, как были написаны эти слова, показывает случай на съезде в Сан-Франциско, когда имя судьи Брандайса было предложено на пост президента. Разумно ожидать, что общественное сознание будет все больше и больше привыкать к идее еврейского занятия — что будет действительно коротким шагом от нынешней степени влияния, которое евреи осуществляют — высшей должности в правительстве. Нет функции американского президентства, в которой евреи уже тайно не помогали бы в очень важной степени. Фактическое занятие должности не является необходимым для усиления их власти, но для продвижения определенных вещей, которые очень близко параллельны планам, изложенным в «Протоколах», которые сейчас перед нами.

Еще один момент, который заметит читатель «Протоколов», заключается в том, что тон увещевания полностью отсутствует в этих документах. Они не являются пропагандой. Они не являются попытками стимулировать амбиции или активность тех, к кому они обращены. Они холодны, как юридический документ, и деловиты, как таблица статистики. В них нет ничего из серии «Давайте поднимемся, мои братья». Нет никакой истерии «Долой гоев». Эти «Протоколы», если они действительно были сделаны евреями и доверены евреям, или если они содержат определенные принципы еврейской мировой программы, конечно, предназначались не для подстрекателей, а для тщательно подготовленных и проверенных посвященных высших групп.

Еврейские апологеты спрашивали: «Возможно ли, что если бы существовала такая мировая программа со стороны евреев, они свели бы ее к письму и опубликовали?» Но нет никаких доказательств того, что эти «Протоколы» когда-либо произносились иначе, чем в устных словах теми, кто их выдвигал. «Протоколы» в том виде, в каком мы их имеем, по-видимому, являются заметками лекций, которые были сделаны кем-то, кто их слышал. Некоторые из них пространны; некоторые из них кратки. Утверждение, которое всегда делалось в связи с «Протоколами» с тех пор, как они стали известны, заключается в том, что они являются заметками лекций, прочитанных еврейским студентам, предположительно где-то во Франции или Швейцарии. Попытка сделать так, чтобы они казались имеющими русское происхождение, абсолютно предотвращается точкой зрения, ссылкой на времена и определенными грамматическими указаниями.

Тон, безусловно, соответствует предположению, что это были первоначально лекции, прочитанные студентам, ибо их цель — явно не добиться принятия программы, а дать информацию о программе, которая представлена как уже находящаяся в процессе выполнения. Нет приглашения объединить силы или предложить мнения. Действительно, специально объявлено, что ни дискуссии, ни мнения не желательны. («Проповедуя либерализм гоям, мы будем держать наш собственный народ и наших собственных агентов в беспрекословном повиновении». «Схема администрации должна исходить из единого мозга * * * Поэтому мы можем знать план действий, но мы не должны обсуждать его, чтобы не разрушить его уникальный характер * * * Вдохновенная работа нашего лидера поэтому не должна быть брошена толпе, чтобы быть разорванной на куски, или даже ограниченной группе».)

Более того, принимая «Протоколы» за чистую монету, очевидно, что программа, изложенная в этих лекционных заметках, не была новой в то время, когда читались лекции. Нет никаких доказательств того, что она была недавним соглашением. В ней почти чувствуется тон традиции или религии, как будто она передавалась из поколения в поколение через посредство специально доверенных и посвященных людей. В ней нет ноты нового открытия или свежего энтузиазма, но уверенность и спокойствие фактов, давно известных и политик, давно подтвержденных экспериментом.

Этот момент возраста программы затрагивается по крайней мере дважды в самих «Протоколах». В первом «Протоколе» встречается этот абзац:

«Уже в древние времена мы первыми кричали слова «Свобода, Равенство, Братство» среди народа. Эти слова повторялись много раз бессознательными попугаями, слетающимися со всех сторон на эту приманку, которой они разрушили процветание мира и истинную личную свободу * * * Предположительно умные и интеллектуальные гои не поняли символизма произнесенных слов; не заметили их противоречия в значении; не заметили, что в природе нет равенства * * *»

Другая ссылка на окончательность программы находится в тринадцатом «Протоколе»:

«Вопросы политики, однако, не разрешены никому, кроме тех, кто создал политику и направлял ее на протяжении многих столетий».

Может ли это быть ссылкой на тайный еврейский Синедрион, самовосполняющийся внутри определенной еврейской касты из поколения в поколение?

Снова нужно сказать, что создатели и директора, о которых здесь идет речь, не могут быть в настоящее время какой-либо правящей кастой, ибо все, что предусматривает программа, прямо противоположно интересам такой касты. Это не может относиться к какой-либо национальной аристократической группе, подобной юнкерам Германии, ибо предлагаемые методы — это как раз те, которые сделали бы такую группу бессильной. Это не может относиться ни к кому, кроме народа, у которого нет правительства, который имеет все, чтобы выиграть, и ничего, чтобы потерять, и который может сохранить себя в целости посреди рушащегося мира. Есть только одна группа, которая отвечает этому описанию.

Снова, чтение «Протоколов» дает понять, что сам оратор не искал чести. Во всем документе полностью отсутствует личная амбиция. Все планы, цели и ожидания слиты в будущем Израиля, которое, по-видимому, может быть обеспечено только тонким разрушением определенных мировых идей, удерживаемых гоями. «Протоколы» говорят о том, что было сделано, что делалось в то время, когда были произнесены эти слова, и что оставалось сделать. Ничего подобного им по полноте деталей, по широте плана и по глубокому пониманию скрытых пружин человеческих действий никогда не было известно. Они поистине ужасны в своем овладении секретами жизни, одинаково ужасны в своем осознании этого овладения. Поистине они заслуживали бы мнения, которое евреи недавно высказали о них, что они были работой вдохновенного безумца, если бы не то, что то, что написано в «Протоколах» словами, также написано на жизни сегодняшнего дня делами и тенденциями.

Критика, которую эти «Протоколы» высказывают в адрес гоев за их глупость, справедлива. Невозможно не согласиться ни с одним пунктом в описании «Протоколами» гойского менталитета и продажности. Даже самые проницательные из гойских мыслителей были одурачены, приняв за движения прогресса то, что было лишь внушено в общий человеческий разум самыми коварными системами пропаганды.

Правда, что здесь и там появлялся мыслитель, чтобы сказать, что так называемая наука вовсе не является наукой. Правда, что здесь и там появлялся мыслитель, чтобы сказать, что так называемые экономические законы как консерваторов, так и радикалов вовсе не являются законами, а искусственными изобретениями. Правда, что иногда проницательный наблюдатель утверждал, что недавний разгул роскоши и экстравагантности вовсе не был вызван естественными импульсами людей, а систематически стимулировался, навязывался им по замыслу. Правда, что немногие разглядели, что более половины того, что выдается за «общественное мнение», — это просто наемные аплодисменты и освистывание, и никогда не впечатляло общественный разум.

Но даже с этими ключами здесь и там, по большей части игнорируемыми, никогда не было достаточно преемственности и сотрудничества между теми, кто бодрствовал, чтобы проследить все ключи до их источника. Главное объяснение влияния, которое «Протоколы» имели на многих ведущих государственных деятелей мира в течение нескольких десятилетий, заключается в том, что они объясняют, откуда исходят все эти ложные влияния и какова их цель. Они дают ключ к современному лабиринту. Теперь пришло время людям узнать. И судимы ли «Протоколы» как доказывающие что-либо в отношении евреев или нет, они составляют образование в том, как массы поворачиваются, как овцы, под влияниями, которых они не понимают. Почти наверняка, как только принципы «Протоколов» станут широко известны и поняты людьми, критика, которую они сейчас справедливо высказывают в адрес гойского разума, больше не будет иметь силы.

Цель будущих статей в этой серии — изучить эти документы и ответить из их содержания на все вопросы, которые могут возникнуть в отношении них.

Прежде чем эта работа будет начата, следует ответить на один вопрос — «Есть ли вероятность того, что программа «Протоколов» будет доведена до успеха?» Программа уже успешна. Во многих своих самых важных фазах она уже является реальностью. Но это не должно вызывать тревогу, ибо главное оружие, которое должно быть использовано против такой программы, как в ее завершенных, так и в незавершенных частях, — это ясная гласность. Пусть люди знают. Возбуждение людей, тревога людей, апелляция к страстям людей — это метод плана, изложенного в «Протоколах». Антидот — просто просвещение людей.

Это единственная цель данных статей. Просвещение рассеивает предрассудки. Рассеять предрассудки еврея так же желательно, как и предрассудки гоя. Еврейские авторы слишком часто исходят из того, что предрассудки существуют только с одной стороны. Сами «Протоколы» должны получить широчайшее распространение среди еврейского народа, чтобы он мог пресечь то, что навлекает подозрения на его имя.

[Выпуск от 24 июля 1920 г.]

XI.

«Еврейская» оценка человеческой природы гоев

«Завершив эту программу наших настоящих и будущих действий, я прочту вам принципы этих теорий». — Протокол 16.

«Во всем, что я обсуждал с вами до сих пор, я старался тщательно обозначить секреты прошлых и будущих событий, а также тех знаменательных происшествий ближайшего будущего, к которым мы стремительно движемся в потоке великих кризисов, предвосхищая скрытые принципы будущих отношений с гоями и наших финансовых операций». — Протокол 22.

«Протоколы», которые сами себя провозглашают наброском мировой еврейской программы, при анализе оказываются состоящими из четырех основных разделов. Однако они отмечены не в структуре документов, а в самой мысли. Существует и пятый, если включить в него цель всего этого, но эта цель подразумевается на протяжении всех «Протоколов», лишь кое-где определяясь в терминах. И эти четыре основных раздела — это огромные стволы, от которых отходит множество ветвей.

Во-первых, существует то, что, как утверждается, является еврейской концепцией человеческой природы, под которой подразумевается природа гоев. Невозможно представить, чтобы такой план, какой изложен в «Протоколах», мог быть разработан умом, который предварительно не основывал вероятность успеха на определенной оценке низменности и продажности человеческой природы, которая на протяжении всех «Протоколов» именуется природой гоев.

Затем, во-вторых, приводится отчет о том, что уже было достигнуто в реализации программы — вещи, которые были фактически сделаны.

В-третьих, дается полная инструкция по методам, которые следует использовать для дальнейшего выполнения программы — методам, которые сами по себе подтверждали бы оценку человеческой природы, на которой основана вся эта ткань, если бы не было ничего другого, что указывало бы на это.

В-четвертых, «Протоколы» подробно содержат некоторые из достижений, которые на момент произнесения этих слов еще предстояло совершить. Некоторые из этих желаемых вещей были достигнуты тем временем, ибо следует помнить, что между 1905 и 1920 годами было время, чтобы привести в действие многие влияния и достичь многих целей. Как указывает вторая цитата в начале этой статьи, оратор знал, что события «стремительно движутся в потоке великих кризисов» — знание, которое широко подтверждается еврейскими источниками вне «Протоколов».

Если бы эта серия статей представляла собой особую защиту по еврейскому вопросу, то данная статья попыталась бы завоевать доверие читателя, представив сначала набор фактов, описанных под пунктом «во-вторых» в приведенном выше списке основных разделов. Начать с оценки человеческой природы, раскрытой здесь, — значит навлечь на себя отчуждение интереса читателя, особенно если читатель — гой. Мы из обильных источников знаем, какова еврейская оценка человеческой природы, и она во всех отношениях совпадает с тем, что раскрыто в «Протоколах», но одним из заблуждений мысли гоев всегда было то, что человеческая природа в настоящее время полна достоинства и благородства. Нет сомнений, если рассматривать предмет во всех его аспектах, что еврейская концепция верна. И что касается этих «Протоколов», их низкая оценка человечества, хотя и суровая для человеческой гордости и тщеславия, в значительной степени правдива.

Просто пробежаться по «Протоколам» и выбрать наиболее яркие отрывки, в которых выражен этот взгляд, — значит найти довольно полную философию мотивов и качеств человеческих существ.

Возьмем эти слова из Первого протокола:

«Следует отметить, что люди со злыми инстинктами более многочисленны, чем те, у кого они добрые; поэтому наилучшие результаты в управлении ими достигаются запугиванием и насилием, а не академическими спорами. Каждый человек стремится к власти; каждый желает быть диктатором, если возможно; более того, немногие не пожертвовали бы благом других ради достижения собственных целей».

«Люди в массах и люди из масс руководствуются исключительно поверхностными страстями, верованиями, обычаями, традициями и сентиментальными теориями и склонны к партийным разногласиям, что препятствует любой форме согласия, даже если оно основано на совершенно логической базе. Каждое решение толпы зависит от случайного или заранее организованного большинства, которое, благодаря своему незнанию тайн политических секретов, выражает абсурдные решения, вносящие анархию в управление».

«При разработке целесообразного плана действий необходимо принимать во внимание подлость, нерешительность, изменчивость толпы * * * Необходимо осознать, что сила масс слепа, неразумна и неинтеллектуальна, склонна слушать то направо, то налево * * *»

«Наш триумф был также облегчен тем, что в наших отношениях с необходимыми нам людьми мы всегда играли на самых чувствительных струнах человеческого ума — на расчете, жадности и ненасытных материальных желаниях людей. Каждая из этих человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна парализовать инициативу и поставить волю людей в распоряжение покупателя их деятельности».

В Пятом протоколе можно найти это проницательное наблюдение о человеческой природе:

«Во все времена нации, как и отдельные люди, принимали слова за дела. Они были удовлетворены тем, что им показывают, редко замечая, последовало ли за обещанием исполнение. По этой причине мы организуем "показные" учреждения, которые будут демонстративно выставлять свою преданность прогрессу».

И это из Одиннадцатого протокола:

«Гои подобны стаду овец * * * Они закроют глаза на все, потому что мы пообещаем им вернуть все отнятые свободы после того, как враги мира будут покорены, а все партии умиротворены. Стоит ли говорить о том, как долго им придется ждать? Ибо для чего мы задумали всю эту программу и внушили ее меры в умы гоев, не давая им возможности изучить ее изнанку, если не для того, чтобы окольными путями достичь того, что недостижимо для нашей рассеянной расы прямым путем?»

Заметьте также это весьма проницательное наблюдение о «вступающих» в тайные общества — эта оценка сделана «Протоколами», чтобы показать, как легко эти общества могут быть использованы для продвижения плана:

«Обычно именно карьеристы, честолюбцы и люди, вообще говоря, несерьезные, охотнее всего вступают в тайные общества, и мы найдем их легкими в обращении и через них будем управлять механизмом нашей проектируемой машины».

Замечания по этому пункту сокращены автором, поскольку «Протоколы» ссылаются на очень важный тайный орден, упоминание названия которого в этой связи могло бы привести к недопониманию, и поэтому оно оставлено для будущего и более полного внимания. Однако членам этого ордена будет интересно увидеть, что «Протоколы» говорят о нем, а затем проверить факты и посмотреть, насколько они соответствуют словам.

Продолжим: «Гои вступают в ложи из любопытства или в надежде, что через них они смогут пробраться к социальному отличию * * * Мы поэтому даем им этот успех, чтобы мы могли воспользоваться самомнением, которое он порождает и из-за которого люди бессознательно принимают наши внушения без проверки * * * Вы не можете себе представить, до какой степени самые умные гои могут быть доведены до состояния бессознательной наивности в условиях самообмана, и как легко обескуражить их малейшей неудачей, даже прекращением аплодисментов, или привести их в состояние рабского подчинения ради того, чтобы вернуть их. Гои так же готовы пожертвовать своими планами ради популярного успеха, как наш народ готов игнорировать успех ради выполнения наших планов. Эта их психология облегчает задачу управления ими».

Это лишь несколько отрывков, в которых эта оценка человеческой или гойской природы изложена словами. Но даже если бы это не было так прямо заявлено, это можно было бы легко вывести из различных пунктов программы, на которую полагались, чтобы разрушить солидарность и силу гоев.

Метод заключается в дезинтеграции. Разделите людей на партии и секты. Распространяйте самые многообещающие и утопические идеи, и вы сделаете две вещи: вы всегда найдете группу, которая уцепится за каждую идею, которую вы подбросите; и вы обнаружите, что эта партийность разделяет и отчуждает различные группы. Авторы «Протоколов» подробно показывают, как это должно быть сделано. Не одна идея, а масса идей должна быть выброшена, и между ними не должно быть единства. Цель состоит не в том, чтобы заставить людей думать об одном, а в том, чтобы они думали настолько по-разному о стольких разных вещах, что между ними не будет единства. Результатом этого будет огромное разобщение, огромное беспокойство — и именно этот результат является целью.

Когда солидарность общества гоев однажды разрушена — а название «общество гоев» совершенно верно, ибо человеческое общество подавляющим большинством состоит из гоев — тогда этот прочный клин другой идеи, на которую совершенно не влияет царящая путаница, может проложить себе путь незамеченным к месту контроля. Достаточно хорошо известно, что отряд из 20 обученных полицейских или солдат может сделать больше, чем беспорядочная толпа из тысячи человек. Так и меньшинство, посвященное в план, может сделать больше с нацией или миром, разбитым на тысячу антагонистических партий, чем любая из этих партий могла бы сделать. «Разделяй и властвуй» — девиз «Протоколов».

Разделение общества совершенно легко, согласно оценке человеческой природы, сделанной в этих документах. Человеческая природа такова, что люди принимают обещания за дела. Никто, кто рассматривал список мечтаний, причуд и теорий, которые управляли людьми на протяжении веков, не может в этом сомневаться. Чем утопичнее, чем более эфемерна теория, тем больше она вызывает общественную поддержку. Как говорят «Протоколы», общество гоев не изучает происхождение или последствия теорий, которые оно принимает. Когда теория обращается к уму, возникает тенденция верить, что ум, который ее получает, всегда имел ее в своей основе, и поэтому опыт имеет все сияние первоначального открытия.

Таким образом, теория за теорией эксплуатировались среди масс, теория за теорией оказывались непрактичными и отбрасывались, но результат именно тот, к которому стремится программа «Протоколов» — с отбрасыванием каждой теории общество становится немного более разбитым, чем было до этого. Оно становится немного более беспомощным перед своими эксплуататорами. Оно становится немного более сбитым с толку в том, где искать руководство. Как следствие, общество снова становится легкой жертвой теории, которая обещает ему благо, которого оно ищет, а провал этой теории оставляет его еще более разбитым. Больше не существует такого понятия, как общественное мнение. Недоверие и разделение повсюду. И посреди этой путаницы каждый смутно осознает, что существует высшая группа, которая совсем не разделена, а получает именно то, что хочет, посредством путаницы, которая царит вокруг. Будет показано, как утверждают «Протоколы», что большинство разрушительных теорий, распространенных в мире сегодня, имеют еврейское происхождение; также будет показано, что единственная сплоченная, неразрывная группа в мире сегодня, группа, которая знает, куда хочет идти, и идет туда, невзирая на состояние общества, — это еврейская группа.

Самая опасная теория из всех — это та, которая объясняет возникновение теорий и социальный распад, который за ними следует. Все это «симптомы прогресса», говорят нам. Если так, то «прогресс» ведет к распаду. Никто не может утверждать факт «прогресса» на том основании, что, в то время как наши отцы делали колеса, вращающиеся от дуновения ветра или бегущей воды, мы заставляем их вращаться последовательными небольшими взрывами бензина. Вопрос «прогресса» в том, куда нас везут эти колеса? Было ли общество ветряных и водяных мельниц лучше или хуже нынешнего общества? Было ли оно более единым в своей морали? Уважало ли оно закон больше, производило ли оно более высокий и крепкий тип характера?

Современная теория «брожения», что из всех беспорядков, перемен и переоценки ценностей должно развиться новое и лучшее человечество, не подтверждается ни одним фактом на горизонте. Это явно теория, цель которой — сделать кажущееся благо из того, что является неоспоримым злом. Теории, которые вызывают разрушение, и теория, которая объясняет разрушение как благо, исходят из одного и того же источника. Вся наука об экономике, консервативная и радикальная, капиталистическая и анархическая, имеет еврейское происхождение. Это еще одно из заявлений «Протоколов», которое подтверждают факты.

Теперь все это достигается не делами, а словами. Мировые брокеры слов, те, кто хочет, чтобы слова выполняли работу вместо вещей, в своих сделках с миром вне своего класса, несомненно, являются еврейской группой — международными евреями, с которыми имеют дело эти статьи, — и их философия и практика точно изложены в «Протоколах».

Возьмем для иллюстрации эти отрывки: первый — из Первого протокола:

«Политическая свобода — это идея, а не факт. Необходимо знать, как применить эту идею, когда есть нужда в умной приманке, чтобы получить поддержку народа для своей партии, если такая партия взялась победить другую партию, уже находящуюся у власти. Эта задача облегчается, если противник сам был заражен принципами свободы или так называемого либерализма и ради этой идеи уступит часть своей собственной власти».

Или рассмотрим это из Пятого протокола:

«Чтобы получить контроль над общественным мнением, сначала необходимо запутать его выражением с разных сторон стольких противоречивых мнений, что гои потеряются в лабиринте и придут к пониманию, что лучше не иметь никакого мнения по политическим вопросам, которые не дано понять обществу в целом, а только правителю, который направляет общество. Это первый секрет.

Второй секрет состоит в том, чтобы настолько увеличить и усилить недостатки людей в их привычках, страстях и образе жизни, чтобы никто не смог собраться с мыслями в этом хаосе, и, следовательно, люди потеряют всякое взаимопонимание. Эта мера послужит нам также для разжигания разногласий во всех партиях, для дезинтеграции всех тех коллективных сил, которые все еще не желают подчиниться нам, и для обескураживания всякой личной инициативы, которая может каким-либо образом помешать нашему предприятию».

И это из Тринадцатого протокола:

* * * и вы также можете заметить, что мы ищем одобрения не наших действий, а наших слов, произнесенных по тому или иному вопросу. Мы всегда публично объявляем, что во всех наших мерах руководствуемся надеждой и убеждением, что служим общему благу.

«Чтобы отвлечь слишком беспокойных людей от обсуждения политических вопросов, мы теперь выдвинем новые проблемы, якобы связанные с народом — проблемы промышленности. В них пусть они теряются сколько угодно. В таких условиях мы заставим их думать, что новые вопросы имеют также политическое значение».

(Следует надеяться, что читатель, пока его взгляд скользит по этим деталям Программы, также позволяет своему уму скользить по ходу событий, чтобы увидеть, не сможет ли он сам обнаружить эти самые события в жизни и мыслях последних нескольких лет.)

«Чтобы помешать им действительно что-либо обдумать самим, мы отвлечем их внимание на развлечения, игры, времяпрепровождение, волнения и народные дворцы. Такие интересы полностью отвлекут их умы от вопросов, по которым нам, возможно, пришлось бы бороться с ними. Становясь все менее и менее привычными к независимому мышлению, люди будут выражать себя в унисон с нами, потому что только мы предлагаем новые линии мышления — конечно, через лиц, которых они ни в коем случае не считают связанными с нами».

В этом же Протоколе ясно сказано, какова цель выпуска «либеральных» теорий, наиболее плодовитыми источниками которых являются еврейские писатели, поэты, раввины, общества и влияния:

«Роль либеральных утопистов будет полностью сыграна, когда наше правительство будет признано. До этого времени они сослужат хорошую службу. По этой причине мы будем продолжать направлять мысль во все хитросплетения фантастических теорий, новых и якобы прогрессивных. Конечно, мы полностью преуспели в том, чтобы вскружить безмозглые головы гоев словом "прогресс"».

Вот вся программа запутывания, обессиливания и опошления ума мира. И это была бы самая нелепая мысль, если бы ее можно было выразить словами, если бы не было возможности показать, что именно это и было сделано, и до сих пор делается агентствами, которые высоко восхваляются и легко идентифицируются среди нас.

Недавний автор в известном журнале указал на то, что он называет невозможностью того, чтобы еврейская правящая группа была объединена в одной общей мировой программе, потому что, как он показал, евреи действовали как ведущие умы во всех направлениях современного мнения. Евреи были во главе капиталистов, евреи — во главе профсоюзов, и евреи — во главе тех более радикальных организаций, которые находят даже профсоюзы слишком умеренными. Еврей стоит во главе судебной власти Англии, и еврей стоит во главе советизма в России. Как вы можете говорить, спрашивал он, что они едины, когда они представляют так много точек зрения?

Общее единство, возможная общая цель всего этого, выражена в Девятом протоколе:

«Люди всех мнений и всех доктрин на нашей службе: реставраторы монархии, демагоги, социалисты, коммунисты и другие утописты. Мы заставили их всех работать. Каждый из них со своей точки зрения подрывает последний остаток власти, пытается свергнуть весь существующий порядок. Все правительства были измучены этими действиями. Но мы не дадим им покоя, пока они не признают наше сверхправительство».

Функция идеи упоминается и в Десятом протоколе:

«Когда мы ввели яд либерализма в правительственный организм, весь его политический облик изменился».

Весь взгляд этих «Протоколов» на мир заключается в том, что идея может быть сделана самым мощным ядом. Авторы этих документов не верят в либерализм, они не верят в демократию, но они строят планы постоянной проповеди этих идей из-за их способности разрушать общество, делить его на группы, уничтожать силу коллективного мнения через разнообразие убеждений. Яд идеи — их самое надежное оружие.

План такого использования идей распространяется на образование:

«Мы ввели в заблуждение, одурачили и деморализовали молодежь гоев посредством образования в принципах и теориях, заведомо ложных для нас, но которые мы внушили». — Протокол 9.

Он распространяется также на семейную жизнь:

«Внушив таким образом каждому мысль о его собственной важности, мы разрушим влияние семейной жизни среди гоев и ее воспитательное значение». — Протокол 10.

И в отрывке, который вполне мог бы послужить материалом для долгого изучения и размышления вдумчивого читателя, сказано следующее:

«Пока время не созрело, пусть они развлекаются * * * Пусть те теории жизни, которые мы заставили их считать диктатом науки, играют для них самую важную роль. С этой целью мы будем стремиться внушить слепую веру в эти теории с помощью нашей прессы * * *

«Заметьте успехи, которые мы организовали в дарвинизме, марксизме и ницшеанстве. Деморализующий эффект этих доктрин на умы гоев должен быть очевиден, по крайней мере, нам». — Протокол 2.

То, что эта дезинтеграция и разделение общества гоев происходили с благоприятной скоростью, когда были произнесены «Протоколы», очевидно из каждой их строки. Ибо следует помнить, что «Протоколы» не просят поддержки для предложенной программы, а объявляют о прогрессе в программе, которая находилась в процессе выполнения «веками» и «с древних времен». Они содержат ряд утверждений относительно достигнутых вещей, а также взгляд вперед на вещи, которые еще предстоит достичь. Раскол общества гоев очень удовлетворительно продвигался в 1896 году или около того, когда были произнесены эти оракулы.

Следует заметить, что нигде не заявлено, что целью является истребление гоев, но их подчинение, сначала под невидимым правлением, которое предлагается в этих документах, в конечном итоге под правлением того, кого невидимые силы смогли бы поставить под контроль мира через политические изменения, которые создали бы должность мирового президента или автократа. Гои должны быть покорены, сначала интеллектуально, как здесь показано, а затем экономически. Нигде не намекается, что они должны быть лишены земли, а только своей независимости от тех, кого «Протоколы» представляют как евреев.

Как далеко зашло разделение общества, когда были даны эти «Протоколы», можно понять из Пятого протокола:

«Мировая коалиция гоев могла бы временно справиться с нами, но мы застрахованы от этого корнями разногласий среди них, настолько глубокими, что их невозможно вырвать. Мы создали антагонизм между личными и национальными интересами гоев, разжигая религиозную и расовую ненависть, которую мы лелеяли в их сердцах на протяжении двадцати веков».

Насколько это касается разногласий гоев или христианского мира, это абсолютно верно. И мы видели в нашей собственной нации, как «антагонизм между личными и национальными интересами» покоился на «религиозной и расовой ненависти». Но кто подозревал об общем источнике этого? Еще более удивительно, кто ожидал бы, что какой-либо человек или группа признают себя источником? И все же так написано в «Протоколах» — «мы создали антагонизм — мы таким образом обеспечиваем себя против возможности коалиции гоев против нас». И независимо от того, имеют ли эти «Протоколы» еврейское происхождение или нет, представляют ли они еврейские интересы или нет, это именно то состояние мира, мира гоев, сегодня.

Но нацелено на еще более глубокое разделение, и есть признаки того, что даже это сбывается. Действительно, в России это уже произошло, зрелище низшего класса гоев, ведомого еврейскими лидерами против высшего класса гоев! В Первом протоколе, описывающем последствия спекулятивной промышленной системы для народа, сказано, что такого рода экономическое безумие —

* * * уже создало и будет продолжать создавать общество, которое разочаровано, холодно и бессердечно. Такое общество полностью отчуждено от политики и религии. Жажда золота будет единственным путеводителем людей * * * ТОГДА, не ради блага и даже не ради богатства, а исключительно из-за ненависти к привилегированным классам, низшие классы гоев последуют за нами в борьбе против наших соперников за власть, гоев интеллектуальных классов.

«Низшие классы гоев последуют за нами * * * против * * * гоев интеллектуальных классов».

Если бы эта борьба произошла сегодня, лидерами повстанцев-гоев против общества гоев были бы еврейские лидеры. Они сейчас на месте лидера — не только в России, но и в Соединенных Штатах.

[Выпуск от 31 июля 1920 г.]

«Есть огромная разница, — сказал молодой еврейский философ, — между американским евреем и еврейским американцем. Еврейский американец — это просто гой-любитель, обреченный быть паразитом вечно».

— «Завоевывающий еврей», стр. 91.

XII.

«Еврейские протоколы» претендуют на частичное выполнение

«При нынешней нестабильности всякой власти наша власть будет более неуязвимой, чем любая другая, потому что она будет невидимой до тех пор, пока не наберет такую силу, что никакая хитрость не сможет ее подорвать». — Протокол 1.

«Для наших целей необходимо, чтобы, насколько это возможно, войны не приносили территориальных преимуществ. Это переведет войну на экономическую основу . . . . Такое положение дел поставит обе стороны под контроль наших международных агентов с их миллионом глаз, чье зрение не ограничено никакими границами. Тогда наши международные права устранят национальные права в узком смысле и будут управлять правительствами так же, как они управляют своими подданными». — Протокол 2.

Как простая литературная диковинка, эти документы, которые называются «Протоколы сионских мудрецов», вызывали бы восхищение из-за ужасающей полноты мировой программы, которую они раскрывают. Но они на каждом шагу опровергают мнение, что они являются литературой; они претендуют на то, чтобы быть государственным искусством, и они предоставляют в своих собственных строках ключ, по которому можно определить их статус. Помимо вещей, которые они надеются сделать, они объявляют о вещах, которые они сделали и делают. Если, оглядываясь на мир, можно увидеть как установленные условия, так и сильные тенденции, на которые намекают эти «Протоколы», не будет странным, если интерес к простой литературной диковинке уступит место чему-то вроде бдительности, и это может быть тревога.

Несколько общих цитат послужат иллюстрацией элемента нынешнего достижения в утверждениях этих документов, и чтобы этот момент был ясен читателю, ключевые слова будут выделены.

Возьмем это из Девятого протокола:

«В действительности перед нами нет никаких препятствий. Наше сверхправительство имеет такой внеправовой статус, что его можно назвать энергичным и сильным словом — диктатура. Я могу добросовестно сказать, что в настоящее время мы являемся законодателями. Мы создаем суды и юриспруденцию. Мы правим с сильной волей, потому что держим в своих руках остатки некогда сильной партии, ныне покоренной нами».

И это из Восьмого протокола:

«Мы окружим наше правительство целым миром экономистов. Именно по этой причине наука об экономике является главным предметом обучения, преподаваемым евреями. Мы будем окружены целой плеядой банкиров, промышленников, капиталистов и особенно миллионеров, потому что, фактически, все будет решаться обращением к цифрам».

Это сильные заявления, но не слишком сильные для фактов, которые можно привести в их иллюстрацию. Однако они являются лишь введением к дальнейшим заявлениям, которые делаются и в равной степени подтверждаются фактами. На протяжении всех «Протоколов», как и в этой цитате из Восьмого, настаивается на превосходстве евреев в преподавании политической экономии, и факты это подтверждают. Они являются главными авторами тех причуд, которые ведут толпу за экономическими невозможностями, и они также являются главными преподавателями политической экономии в наших университетах, главными авторами тех популярных учебников по предмету, которые удерживают консервативные классы в фикции, что экономические теории — это экономические законы. Идея, теория как инструменты социальной дезинтеграции общи как для университетского еврея, так и для большевистского еврея. Когда все это будет показано в деталях, общественное мнение о важности академической и радикальной экономики может измениться.

И, как утверждается в цитате, только что приведенной из Девятого протокола, еврейская мировая власть сегодня действительно представляет собой сверхправительство. Это собственное слово «Протоколов», и никакое другое не подходит лучше. Ни одна нация не может получить все, что хочет, но еврейская мировая власть может получить все, что хочет, даже если ее требования превышают равенство гоев. «Мы — законодатели», — говорят «Протоколы», и еврейские влияния были законодателями в большей степени, чем кто-либо, кроме специалистов, осознает. В последние десять лет еврейское международное правление, или власть группы международных евреев, вполне доминировала в мире. Более того, она была достаточно мощной, чтобы предотвратить принятие спасительных законов, и там, где один закон мог проскользнуть на место в своде законов, она была достаточно мощной, чтобы добиться его интерпретации в смысле, который делал его бесполезным для его цели. Это тоже можно проиллюстрировать большой коллекцией фактов.

Более того, метод, с помощью которого это делается, был намечен давно в программе, наброском которой, как утверждается, являются «Протоколы». «Мы создаем суды», — продолжает цитата, и за ней в других «Протоколах» следуют многочисленные ссылки на «наших судей». В городе Нью-Йорке каждую неделю в общественном здании заседает еврейский суд, и другие суды, для исключительной выгоды и использования этого народа, чьи представители отрицают, что они являются «отдельным народом», формируются повсюду. Сионистский план уже использовался в некоторых небольших европейских странах для предоставления экстра-гражданства евреям, которые уже пользуются гражданством в странах своего проживания, и в дополнение к этому — степени самоуправления при тех самых правительствах, которые они требуют защищать их. Везде, где еврейским тенденциям позволено действовать беспрепятственно, результатом является не «американизация», или «англиканизация», или какой-либо другой отличительный национализм, а сильный и правящий возврат к существенной «иудаизации».

«Агенты», упомянутые в первой цитате, получат внимание в другой статье. Чтобы возобновить претензии «Протоколов»: это из Семнадцатого протокола:

«Мы давно позаботились о том, чтобы дискредитировать духовенство гоев и тем самым разрушить их миссию, которая в настоящее время могла бы нам значительно помешать. Их влияние на народ уменьшается с каждым днем.

Свобода совести провозглашена повсюду. Следовательно, это лишь вопрос времени, когда произойдет полный крах христианской религии. С другими религиями будет легче справиться, но еще слишком рано обсуждать эту фазу предмета».

Это будет представлять значительный интерес, возможно, для тех священнослужителей, которые трудятся вместе с еврейскими раввинами, чтобы добиться какого-то религиозного союза. Такой союз по необходимости избавился бы от Христа как от благонамеренного, но совершенно ошибающегося еврейского пророка, и таким образом отличительное христианство перестало бы существовать, поскольку «союз» был эффективен. Основное религиозное отвращение «Протоколов», однако, насколько оно выражено, направлено против католической церкви в целом и папской должности в частности.

Любопытный параграф в этом Протоколе приписывает еврейской расе особое мастерство в искусстве оскорбления:

«Наша современная пресса будет разоблачать правительственные и религиозные дела и неспособность гоев, всегда используя выражения настолько унизительные, что они приближаются к оскорблению, способность к применению которых так хорошо известна нашей расе».

Это из Пятого протокола:

«Под нашим влиянием исполнение законов гоев сведено к минимуму. Уважение к закону подорвано либеральной интерпретацией, которую мы ввели в этой сфере. Суды решают так, как мы диктуем, даже в самых важных делах, в которых затронуты фундаментальные принципы или политические вопросы, рассматривая их в свете, в котором мы представляем их администрации гоев через агентов, с которыми мы, по-видимому, не имеем ничего общего, через мнение газет и другие пути.

В обществе гоев, где мы посеяли раздор и протестантизм * * * *»

Слово «протестантизм» очевидно используется не в религиозном или сектантском смысле, а для обозначения темперамента придирчивого поиска недостатков, разрушительного для гармоничного коллективного мнения.

Это из Четырнадцатого протокола:

«В странах, называемых передовыми, мы создали бессмысленную, грязную и отвратительную литературу. В течение короткого времени после нашего прихода к власти мы будем поощрять ее существование, чтобы она могла показать с большей рельефностью контраст между ней и письменными и устными объявлениями, которые будут исходить от нас».

Обсуждая в Двенадцатом протоколе контроль над прессой — предмет, который должен быть рассмотрен более обширно в другой статье, — делается заявление:

«Мы достигли этого в настоящее время до такой степени, что все новости поступают через несколько агентств, в которых они централизуются со всех частей мира. Эти агентства будут тогда по всем намерениям и целям нашими собственными учреждениями и будут публиковать только то, что мы разрешим».

Это из Седьмого протокола относится к тому же предмету:

«Мы должны заставить правительства гоев принять меры, которые будут способствовать нашему широко задуманному плану, уже приближающемуся к своей триумфальной цели, путем оказания давления стимулированного общественного мнения, которое было организовано нами с помощью так называемой "великой силы" прессы. За немногими исключениями, не заслуживающими внимания, она уже в наших руках».

Чтобы возобновить Двенадцатый протокол:

«Если мы уже сумели доминировать над умом общества гоев до такой степени, что почти все видят мировые дела через цветные линзы очков, которые мы помещаем перед их глазами, и если теперь нет ни одного правительства с барьерами, воздвигнутыми против нашего доступа к тому, что по глупости гоев называется государственными секретами, что тогда будет, когда мы будем признанными хозяевами мира в лице нашего универсального правителя?»

Еврейская нация — единственная нация, которая обладает секретами всех остальных. Ни одна нация долго не защищает секрет, который напрямую касается другой нации, но даже в этом случае ни одна нация не обладает всеми секретами всех других наций. И все же не будет преувеличением сказать, что международные евреи обладают этим знанием. Многое из этого, конечно, ничего не стоит, и их обладание им не добавляет существенно к их власти, но тот факт, что у них есть доступ, что они могут получить все, что хотят, когда хотят, — это важный момент, как могла бы засвидетельствовать любая секретная бумага, если бы она могла говорить, и мог бы рассказать любой хранитель секретных бумаг, если бы захотел. Настоящая секретная дипломатия мира — это та, которая передает так называемые секреты мира немногим людям, которые являются членами одной расы. Поверхность дипломатии, те действия, которые записываются в мемуарах комфортно стареющих государственных деятелей, те перевороты и договоры, которым придается громкая слава, как будто они действительно важны, — это несравнимо с дипломатией Иуды и ее несравненным механизмом для выуживания скрытого знания каждой правящей группы. Соединенные Штаты включены во все эти заявления. Возможно, нет правительства в мире, которое было бы так полностью на их службе, как наше собственное в настоящее время, их контроль был получен в течение последних пяти или шести лет.

«Протоколы» не рассматривают рассеяние евреев по лицу земли как бедствие, а как провиденциальное устройство, с помощью которого мировая программа может быть более уверенно выполнена, как видно из этих слов Одиннадцатого протокола:

«Бог дал нам, Своему избранному народу, как благословение, рассеяние, и это, что казалось всем нашей слабостью, было всей нашей силой. Оно теперь привело нас к порогу универсального правления».

Претензии на достижения, которые выдвигаются в Девятом протоколе, были бы слишком массивными для слов, если бы они были слишком массивными для конкретной реализации, но есть момент, где слово и реальность встречаются и совпадают.

«Чтобы преждевременно не разрушить учреждения гоев, мы наложили на них наши эффективные руки и расшатали пружины их механизма. Раньше они были в строгом и справедливом порядке, но мы заменили их либеральной, дезорганизованной и произвольной администрацией. Мы вмешались в юриспруденцию, избирательное право, прессу, свободу личности и, самое важное из всего, образование и культуру, краеугольный камень свободного существования.

Мы ввели в заблуждение, одурачили и деморализовали молодежь гоев посредством образования в принципах и теориях, заведомо ложных для нас, но которые мы внушили.

Выше существующих законов, без фактического изменения, но искажая их противоречивыми интерпретациями, мы создали нечто грандиозное в плане результатов».

Каждый знает, что, несмотря на тот факт, что воздух никогда не был так полон теорий свободы и диких деклараций «прав», происходило постоянное сокращение «личной свободы». Вместо того чтобы быть социализированными, люди под прикрытием социалистических фраз приводятся к непривычному рабству перед государством. Общественное здоровье — один из предлогов. Различные формы общественной безопасности — другие предлоги. Дети в наши дни едва ли свободны играть, кроме как под присмотром игровых мастеров, назначенных государством, среди которых, как ни странно, поразительная доля евреев умудряется найти место. Улицы больше не так свободны, как были; законы всякого рода ограничивают безвредные свободы людей. Установилась устойчивая тенденция к систематизации, каждая фаза которой основана на каком-то весьма учено изложенном «принципе», и, как ни странно, когда исследователь идет к авторитетному центру этих движений за регулирование жизни людей, он находит евреев у власти. Детей заманивают прочь от «социального центра» дома к другим «центрам»; их уводят (и мы говорим о детях гоев — никому из гоев никогда не позволено регулировать жизни еврейских детей) от их естественных лидеров в доме, церкви и школе к институционализированным «центрам» и научным «игровым площадкам», под «обученными лидерами», чей весь эффект, сознательно или бессознательно, заключается в том, чтобы заставить современного ребенка смотреть на государство, а не на свою естественную среду, в поисках руководства. Все это фокусируется на мировой программе подчинения гоев, и если это не еврейская мировая программа, было бы интересно узнать, почему материал для нее — это в такой большой степени дети гоев, а лидеры ее — так часто еврейской расы.

Еврейские свободы лучше всего защищены в Соединенных Штатах. Гои рискуют в общественных делах, но каждая еврейская община окружена специальными защитниками, которые получают особое признание с помощью различных устройств — политические и деловые угрозы не последнее из них. Никакие общественно активные гои не приветствуются в задаче регулирования жизни еврейских детей. Еврейская община в каждом городе самодостаточна, насколько это касается такой деятельности. Самые секретные из всех приходских школ — это еврейские школы, чьи местоположения не все известны чиновникам больших городов. Еврей почти тревожен в своих усилиях сформировать ум гоя; он настаивает на том, чтобы ему позволили говорить гою, что думать, особенно о еврее; он не прочь влиять на общую мысль гоев таким образом, который, хотя и происходит широкими кругами, в конечном итоге работает на еврейскую схему вещей. Тревога и настойчивость, так хорошо известные всем, кто их наблюдал, — это лишь отражения убеждения еврея, что его раса — высшая и способна направлять низшую расу — к которой относится только одна, включая весь нееврейский мир.

Каждое влияние, которое ведет к легкомыслию и распущенности молодежи гоев сегодня, исходит из еврейского источника. Разработали ли молодые люди мира «спортивную одежду», которая оказала такое пагубное влияние на молодежь времен, что каждый публицист счел это достойным упоминания? Эти стили выходят из еврейских швейных концернов, где, конечно, искусство не является правилом, а моральное влияние — главным соображением. Кино — интересное развитие фотографии, связанное с шоу-бизнесом, но чья ответственность за его развитие по таким линиям, которые делают его угрозой для умов миллионов — настолько серьезной угрозой, что она не избежала наблюдения и осуждения повсюду? Кто мастера музыкального джаза в мире? Кто направляет все дома дешевых украшений, парки развлечений, «Кони-Айленды», центры нервных острых ощущений и распущенности? Можно взять показного молодого человека и женщину с тривиальным взглядом и слабым чувством ответственности и пометить их внешне и внутренне, от их одежды и украшений до их лихорадочных идей и надежд, одной и той же меткой: «Сделано, представлено и эксплуатируется евреем».

Поэтому есть нечто самое зловещее в свете, который события проливают на этот параграф:

«Мы ввели в заблуждение, одурачили и деморализовали молодежь гоев посредством образования в принципах и теориях, заведомо ложных для нас, но которые мы внушили».

«Принципы и теории» не обязательно подразумевают высокие или даже скромные интеллектуальные качества. Подросток, который проводит свои обеденные часы и вечера в кино, получает свои «принципы и теории» так же, как более интеллектуальный подросток из высшего класса общества, который слушает, как еврейский «либерал» излагает «сексуальную свободу» и «контроль над населением», получает свои. Распущенность, которая присуща этим «принципам и теориям», не исходит из дома гоев, или церкви гоев, или из какой-либо линии зарабатывания денег, которая заполнена в основном гоями, а из теорий, движений и линий зарабатывания денег, в основном придуманных евреями. Эту линию обвинения можно было бы углубить, но предпочтительнее ограничить ее тем, что наблюдаемо достойными глазами повсюду.

И то, что «молодежь гоев» является главными жертвами, а не молодежь евреев, также наблюдаемо. Хотя определенный процент еврейской молодежи сам преодолевается этим социальным ядом, этот процент почти ничто по сравнению с результатами среди молодежи гоев. Значительный факт, что евреи, которые связывают этот процесс обессиливания гоев с большой прибылью, сами, как и их сыновья и дочери, не являются жертвами этого обессиливания. Еврейская молодежь проходит через это более гордо и более чисто, чем масса молодежи гоев.

Многие отец и мать, многие здравомыслящие, неиспорченные молодые люди и тысячи учителей и публицистов кричали против роскоши. Многие финансисты, наблюдая за тем, как люди зарабатывали и разбрасывали свои деньги, предупреждали против роскоши. Многие экономисты, зная, что неважные отрасли промышленности потребляют людей и материалы, которые были необходимы для стабилизации основных отраслей; зная, что люди делают безделушки, которые должны были бы делать сталь; зная, что люди заняты изготовлением мишуры, которые должны были бы работать на ферме; что материалы идут на статьи, которые сделаны только для продажи и никогда для использования, и что материалы таким образом отвлекаются от отраслей, которые поддерживают жизнь людей — каждый наблюдатель, знающий эту сумасшедшую настойчивость на роскошных неважных вещах, возвысил сильный голос против этого.

Но, согласно этим «Протоколам», мы начали не с того конца. Люди, это правда, покупают эти бессмысленные неважные вещи, которые называются роскошью. Но люди не придумывают их. И люди устают от них одна за другой. Но поток разновидностей продолжается — всегда что-то еще подсовывается людям, болтается перед их глазами, заставляется подпрыгивать по авеню на достаточном количестве манекенов, чтобы создать впечатление, что это «стиль»; газетный шрифт и газетные картинки; кинокартины; сценические костюмы, достаточные, чтобы навязать новую вещь в «моду» с силой и принуждением, которыми никакая действительно достойная важная вещь не может командовать.

Откуда это берется? Какая сила существует, чей долгий опыт и преднамеренное намерение позволяют ей опошлять умы и вкусы людей и заставлять их платить за это большую часть своих денег? Почему этот спазм роскоши и экстравагантности, через который мы только что прошли? Как случилось, что до того, как роскошь и экстравагантность стали очевидны, весь материал, чтобы спровоцировать и разжечь их, был подготовлен заранее и отправлен заранее, готовый к давке, которая также была подготовлена?

Если бы люди Соединенных Штатов остановились, чтобы подумать, когда им предлагают бесполезную и дорогую вещь — если бы они проследили ее происхождение, проследили курс огромных прибылей, сделанных на ней, проследили все движение, чтобы наводнить рынок бесполезностью и экстравагантностью и таким образом деморализовать публику гоев финансово, интеллектуально и социально — если бы, короче говоря, им можно было ясно показать, что еврейские финансовые интересы не только потакают самым распущенным элементам в человеческой природе, но фактически заняты рассчитанным усилием сделать их распущенными в первую очередь и держать их распущенными — это сделало бы больше, чем что-либо другое, чтобы остановить эту шестикратную трату — трату материала, трату труда, трату денег гоев, трату ума гоев, трату еврейского таланта и худшую, чем трата, реальной полезности Израиля для мира.

Мы утверждаем, что гойская публика является жертвой этой стимулируемой торговли бесполезными предметами роскоши. Вы когда-нибудь видели, чтобы евреи становились такими жертвами? Они могут носить очень приметную одежду, но ее цена соответствует ее качеству. Они могут носить довольно крупные бриллианты, но это действительно бриллианты. Еврей не является жертвой еврея; мания роскоши для него — это как толпа на Кони-Айленде; он знает, что их привлекает, и знает никчемность этого.

И оплакивать стоит не столько финансовые потери или даже преступления против хорошего вкуса, сколько тот факт, что глупые толпы гоев добровольно, даже с радостью, идут в расставленные сети, полагая смену моды столь же неизбежной, как приход весны, и считая новые требования к своим заработкам столь же необходимыми и естественными, как налоги. Толпы думают, что каким-то образом участвуют в этом, хотя их единственная роль — платить, а затем снова платить за новую экстравагантность, когда нынешняя им надоест. В этой стране есть люди, которые за два года знают, какими будут причуды и расточительство народа, потому что они сами их декретируют. Эти вещи — сугубо бизнес, деморализующий большинство гоев и обогащающий еврейское меньшинство.

Взгляните на Шестой Протокол, чтобы пролить свет на все это:

Это отрывок из более длинного текста, посвященного планам, с помощью которых интерес народа можно было переключить с политических вопросов на промышленные, тому, как можно сделать промышленность нестабильной и несправедливой путем внедрения спекуляции в управление ею, и, наконец, тому, как в этих условиях народ можно сделать беспокойным и беспомощным. Инструментом должна была стать роскошь:

"Чтобы уничтожить гойскую промышленность, мы, как стимул к этой спекуляции, будем поощрять среди гоев сильный спрос на предметы роскоши — на все заманчивые предметы роскоши."

А в Первом Протоколе сказано:

"Конечно, мы не можем допустить, чтобы наши собственные люди дошли до этого. Гойские народы одурманены спиртными напитками * * *"

— кстати, прибыль от спиртных напитков в огромных количествах течет в еврейские карманы. История «виски-ринга» в этой стране это подтвердит. Исторически все движение за «сухой закон» можно описать как борьбу между гойским и еврейским капиталом, и в данном случае, благодаря большинству гоев, гои победили.

Развлечения, азартные игры, джазовая музыка, бульварная беллетристика, балаганы, дешево-дорогие моды, броские украшения и любая другая деятельность, существующая за счет невидимого давления на людей и обменивающая самые бесполезные товары на цены, которые лишь истощают денежные излишки народа и не более того, — любая такая деятельность находится под контролем евреев.

Они, возможно, не осознают своего участия в тотальной деморализации народа. Они могут осознавать лишь «легкие деньги». Иногда они могут удивляться, сравнивая глупых гоев со своими собственными, разбирающимися в деньгах, тканях и металлах евреями. Но как бы то ни было, существует концепция программы, согласно которой народ можно преднамеренно разорять материально и духовно, при этом постоянно поддерживая в нем приятное расположение духа, — и существует та же программа, переведенная на язык повседневных сделок и по большей части, а возможно, и полностью, находящаяся под контролем представителей одной расы.

[Выпуск от 7 августа 1920 г.]

XIII.

«Еврейский» план раскола общества с помощью «идей»

Метод, с помощью которого Протоколы работают на разрушение общества, теперь должен быть достаточно очевиден для читателей этих статей. Понимание этого метода необходимо, если кто-то хочет найти смысл в течениях и противотечениях, которые превращают нынешнее время в безнадежную мешанину. Люди, сбитые с толку и обескураженные различными голосами и противоречивыми теориями сегодняшнего дня, каждая из которых кажется правдоподобной и многообещающей, могут найти ясный ключ к оценке этих голосов и смыслу теорий, если поймут, что их замешательство и разочарование составляют саму цель, к которой стремятся. Неуверенность, нерешительность, безнадежность, страх; та жадность, с которой люди хватаются за каждый многообещающий план и предложенное решение, — это именно те реакции, которые стремится вызвать программа, изложенная в Протоколах. Это состояние — доказательство эффективности программы.

Это метод, требующий времени, и Протоколы заявляют, что он действительно занял время, причем столетия. Исследователи этого вопроса находят идентичную программу Протоколов, провозглашаемую и осуществляемую еврейской расой, начиная с первого века.

Потребовалось 1900 лет, чтобы довести Европу до нынешней степени подчинения — насильственного в одних странах, политического в других, экономического во всех, — но в Америке та же программа, с почти такой же степенью успеха, потребовала около 50 лет. Определенные ошибочные идеи либерализма, определенные дряблые идеи толерантности, все они происходящие из европейских источников, которые составители Протоколов полностью отравили, были перенесены в Америку, и здесь, под прикрытием слепоты и невинности ложного либерализма и толерантности, вместе с современными средствами для быстрого ускорения формирования общественного мнения, было осуществлено подчинение наших институтов и общественного сознания, что вызывает изумление у европейских наблюдателей. Факт в том, что некоторые из важных исследователей Еврейского вопроса, которых еврейские публицисты любят клеймить термином «антисемиты», пробудились к осознанию существования этого вопроса не благодаря тому, что они наблюдали в Европе, а благодаря тому, что они увидели в быстром и отчетливом «крупном плане», который был представлен в американских делах.

Центр еврейской власти, главные спонсоры еврейской программы находятся в Америке, и рычаг, который был использован на Мирной конференции, чтобы прочнее закрепить еврейскую власть над Европой, был американским рычагом, приведенным в действие по приказу мощного еврейского давления, оказанного из Соединенных Штатов для этой цели. И эта деятельность не закончилась Мирной конференцией.

Весь метод Протоколов можно описать одним словом: дезинтеграция. Разрушение того, что было создано, создание долгого и безнадежного промежуточного периода, в котором попытки реконструкции будут сорваны, и постепенное подтачивание общественного мнения и общественного доверия, пока те, кто стоит вне созданного хаоса, не протянут свою сильную спокойную руку, чтобы захватить контроль, — таков весь метод действий.

Сопоставив оценку человеческой природы, которая преобладает в этих Протоколах, и их претензии на довольно определенное, хотя пока и неполное выполнение Мировой программы (эти две темы составляли содержание предыдущих двух статей), некоторые аспекты этой пропаганды дезинтеграции стали ясны. Но не все из них. Существуют еще другие аспекты этих методов, которые будут рассмотрены в настоящей статье, и есть еще будущие этапы программы, которые будут рассмотрены позже.

Первая точка атаки — это Коллективное Мнение, та совокупность идей, которая благодаря согласию людей с ними удерживает большие группы в политическом, расовом, религиозном или социальном единстве. Иногда мы называем их «стандартами», иногда «идеалами»; как бы их ни называли, это невидимые узы единства, это общая вера, это великая всеобъемлющая причина для группового единства и лояльности.

Протоколы утверждают, что именно здесь была совершена первая атака. История еврейской пропаганды в мире также показывает это.

Первая волна атаки — это развращение Коллективного Мнения. Теперь, «развратить» в подлинном смысле не означает что-то неприятное или нечистое. Вся сила любой ереси заключается в ее привлекательности для доброго ума. Все объяснение того, почему ложь обрела такую сильную власть над миром наших дней, заключается в том, что ложь разумна, вдохновляюща и кажется благой. Только после долгой дисциплины в ложных идеалах — которые разумны, вдохновляющи и благи — злые плоды проявляются в действиях и условиях, которые неразумны, разрушительны и всецело злы. Если вы проследите идею Свободы, как она появлялась в российской истории, от ее философского начала (кстати, еврейского начала) до ее нынешнего конца (также еврейского конца), вы увидите этот процесс.

Протоколы утверждают, что гои не являются мыслителями, что привлекательные идеи подбрасывались им настолько стратегически и настойчиво, что способность к мышлению почти уничтожена в них. К счастью, это вопрос, в котором любой гой может применить свой собственный тест. Если он выделит свои руководящие идеи, особенно те, что вращаются вокруг мысли о «демократии», он обнаружит, что его умом правит целая компания идей, в чью власть над собой он даже не вникал. Им правит «чужое слово», происхождение которого он не проследил. И когда, преследуя эти идеи, он обнаруживает, что они непрактичны, его встречают объяснением, что «мы еще недостаточно продвинулись». Однако, когда он видит людей, которые достаточно «продвинулись», чтобы претворить эти самые идеи в жизнь, он отшатывается от того, что они делают, потому что знает, что такое «продвижение» — это деградация, форма дезинтеграции. И все же каждая из этих идей была «благой», «разумной», «вдохновляющей», «гуманной» с самого начала. И если этот гой понаблюдает немного дальше, он увидит, что это самые настойчиво проповедуемые идеи в мире; он также увидит, кто эти проповедники.

Протоколы четко заявляют, что именно с помощью набора идеалов, которые группируются вокруг «демократии», была одержана их первая победа над общественным мнением. Идея — это оружие. И чтобы быть оружием, это должна быть идея, противоречащая естественному ходу жизни. Это должна быть теория, противостоящая фактам жизни. И нельзя ожидать, что любая такая теория пустит корни и станет правящим фактором, если она не апеллирует к уму как разумная, вдохновляющая и благая. Истина часто кажется неразумной; Истина часто угнетает; Истина иногда кажется злом; но у нее есть это вечное преимущество: она — Истина, и то, что построено на ней, не приносит замешательства и не уступает ему.

Этот первый шаг не дает контроля над общественным мнением, но ведет к нему. Примечательно, что именно посев «яда либерализма», как называют его Протоколы, стоит первым в порядке в этих документах. Затем, следуя за этим, Протоколы говорят:

"Чтобы получить контроль над общественным мнением, прежде всего необходимо его запутать."

Истина едина и не может быть запутана, но этот ложный, привлекательный либерализм, который был посеян повсеместно и который созревает в Америке под еврейским попечительством быстрее, чем когда-либо в Европе, легко запутать, потому что это не истина. Это заблуждение, а у заблуждения тысячи форм. Возьмите нацию, партию, город, ассоциацию, в которых был посеян «яд либерализма», и вы сможете расколоть их на столько фракций, сколько там индивидуумов, просто подбросив им определенные модификации первоначальной идеи. Это стратегия, хорошо известная силам, которые невидимо контролируют массовое мышление. Теодор Герцль, архиеврей, человек, чье видение было шире, чем у любого государственного деятеля, и чья программа была параллельна Протоколам, знал это много лет назад, когда сказал, что Сионистское (криптоним для «еврейского») государство придет раньше, чем сможет прийти Социалистическое государство; он знал, какими бесконечными разделениями будет скован и искалечен «либерализм», который он и его предшественники насадили.

Процесс, жертвами которого были все гои, но никогда евреи — никогда евреи! — заключается именно в этом —

Во-первых, создать идеал «широты взглядов». Это фраза, которая появляется в каждом еврейском протесте против публичного упоминания еврея и его предполагаемой Мировой программы: «Мы думали, вы слишком широко мыслящий человек, чтобы высказывать такие мысли»; «мы думали, мистер такой-то слишком широко мыслящий человек, чтобы подозревать евреев в этом»; «мы думали, такая-то ежедневная, еженедельная или ежемесячная газета слишком широко мыслит редакционно, чтобы рассматривать такой материал». Это своего рода ключевое слово, указывающее на состояние ума, в котором желательно держать гоев. Это состояние дряблой толерантности. Состояние ума, которое произносит бессмысленные фразы о Свободе, фразы, которые действуют как опиат на ум и совесть и позволяют делать все что угодно под прикрытием. Фраза, лозунг — это очень надежное еврейское оружие. («Во все времена люди принимали слова за дела». — Протокол 5.) Реальность, стоящую за фразой, Протоколы откровенно признают несуществующей.

Ничто так не способствовало созданию «широты взглядов» — состояния ума, чья широта указывает на отсутствие глубины, — как идеи либерализма, которым евреи постоянно обучают гоев и на основе которых они сами никогда не действуют. Нам нужна новая преданность реальности жизни, фактам такими, какие они есть, которая позволит нам устоять перед всеми уговорами к «широте взглядов» и утвердить новую нетерпимость ко всему, кроме истины. Термины «узкий» и «широкий», как они используются сегодня, представляют собой ложь. Либеральный человек должен верить в большее, он должен быть глубоким и широким в своих убеждениях, чтобы заслужить это имя; но, как правило, он не верит ни во что. Он вовсе не либерален. Когда вы ищете веру, веру с фундаментом, веру с жизненной силой, вы должны искать ее среди людей, над которыми насмехаются под этим ложным, пропагандируемым евреями понятием либеральности как над «узкими людьми». Еврейская пропаганда, как и Протоколы, направлена против людей, которые докопались до скалы; им нужны «широко мыслящие люди», которых можно легко перемещать по поверхности и тем самым служить невидимой схеме любым желаемым образом. Этот тип людей, со своей стороны, никогда не воображает, что их «широта взглядов» — это признак их превосходства и независимости.

Теперь посмотрите, что следует дальше. Люди рождаются верующими. Некоторое время они могут верить в «широту взглядов» и под колоссальным социальным давлением, которое было создано в ее пользу, они будут открыто ее поддерживать. Но она слишком поверхностна, чтобы удовлетворить любые растущие корни жизни. Они должны верить, глубоко, во что-то. В доказательство этого заметьте неоспоримую силу негативных убеждений, которые удерживаются людьми, воображающими, что они не верят ни во что. Поэтому некоторые, кто наделен независимостью духа, укореняются в тех запретных вопросах, которые в какой-то точке затрагивают еврейские интересы, — это «узкие» люди. Но другие находят более удобным культивировать те сферы, которые обещают шоссе, где не будет столкновений жизненно важных мнений, никакой возможности обвинения в «нетерпимости»; короче говоря, они переносят все свои созерцательные способности на активную жизнь, как и написано в Протоколах —

"Чтобы отвлечь гойское мышление и наблюдение, интерес должен быть переключен на промышленность и торговлю."

Удивительно оглянуться вокруг и увидеть количество людей, которые были фактически запуганы и вынуждены посвятить всю свою жизнь этим вторичным или даже третичным вещам, в то время как они с большой робостью и отвращением смотрят на жизненно важные вещи, которые действительно правят миром и от исхода которых действительно зависит мир.

Но именно этот увод на материалистическую базу предлагает составителям Протоколов, а также еврейским пропагандистам, их лучшую опору. «Широта взглядов» сегодня заключается в том, чтобы оставлять жизненно важные вопросы в полном покое. Она быстро опускается до материалистического мышления. В этой низшей сфере можно найти все раздоры, которые терзают мир сегодня.

Во-первых, это разорение высших кругов промышленности и торговли:

"Чтобы сделать возможным для свободы окончательно дезинтегрировать и разорить гойское общество, промышленность должна быть поставлена на спекулятивную основу."

Никому не нужно объяснять, что это значит. Это означает, как кричит все вокруг нас, проституцию обслуживания ради прибыли и конечное исчезновение самой прибыли. Это означает, что высокое искусство управления вырождается в эксплуатацию. Это означает безрассудную путаницу среди управляющих и опасное беспокойство среди рабочих.

Но это означает нечто худшее; это означает раскол гойского общества. Не разделение между «Капиталом» и «Трудом», а разделение между гоями на обоих концах рабочей схемы. Гойские управляющие и производители не являются «капиталистами» Соединенных Штатов. Большинству из них приходится идти к «капиталистам» за средствами, с которыми они работают, — а «капиталисты» — это евреи, Международные евреи.

Но с еврейским капиталом на одном конце гойской рабочей схемы, закручивающим гайки производителям, и с еврейскими агитаторами, разрушителями и подрывными элементами на другом конце гойской рабочей схемы, закручивающими гайки рабочим, мы имеем состояние, которым мировые управляющие программой Протоколов должны быть чрезвычайно довольны.

"Мы могли бы опасаться объединенной силы гоев, обладающих видением, со слепой силой масс, но мы приняли все меры против такой возможной случайности, воздвигнув стену взаимного антагонизма между этими двумя силами. Таким образом, слепая сила масс остается нашей опорой. Мы, и только мы, будем служить их лидерами. Естественно, мы направим их энергию на достижение нашей цели». — Протокол 9.

Признаком того, что они крайне довольны, является то, что они не только ничего не делают для облегчения ситуации, но, по-видимому, готовы сделать ее еще хуже, и если бы это было хоть сколько-нибудь возможно для них, они хотели бы видеть, как эта грядущая зима и лишения, которые запланированы для нее (если только гойская дряблость перед лицом еврейской власти, высокой и низкой, не обретет новый позвоночник), приведут Соединенные Штаты на грань, если не за самую черту большевизма. Они знают весь метод искусственного дефицита и высоких цен. Он практиковался во время Французской революции и в России. Все признаки этого есть и в этой стране.

Промышленные проблемы как пища для ума и легкие развлечения для часов досуга — таков метод Протоколов в отношении гойского ума, и под прикрытием этого должна быть проделана работа — работа, которая лучше всего выражается девизом «Разделяй и властвуй».

Прочитайте это:

"Чтобы отвлечь слишком беспокойных людей от обсуждения политических вопросов, мы теперь выдвинем новые проблемы, якобы связанные с ними, — проблемы промышленности». — Протокол 13.

Разве всех не поразил разрыв, существующий в этой стране между массовым мышлением, которое почти исключительно посвящено промышленным вопросам, и партийным мышлением, которое пытается сохранить поле чистой политики? И разве не факт, что наши друзья, евреи, прочно укрепились в обеих областях — в политике, чтобы держать ее реакционной, и в промышленных кругах, чтобы держать ее радикальной, — и тем самым расширяют раскол? И что это за раскол, как не раскол гоев? — ибо общество гойское, а разрушительные влияния — еврейские.

Прочитайте это:

"Мы включили в конституцию права для народа, которые являются фиктивными, а не реальными правами. Все эти так называемые «права народа» могут существовать только в абстракции и никогда не могут быть реализованы на практике * * * Пролетарий получает от конституции не больше, чем жалкие крохи, брошенные с нашего стола в обмен на его голоса за избрание наших агентов и принятие наших мер. Республиканские права — это горькая ирония для бедняка, ибо давление ежедневного труда не дает ему возможности ими воспользоваться и в то же время лишает его гарантии постоянного и верного заработка, делая его зависимым от забастовок, организованных либо его работодателями, либо его товарищами». — Протокол 3.

Это замечание о забастовках вовсе не озадачивает никого, кто изучал различные типы забастовок в этой стране. Число забастовок, спровоцированных сверху над рабочим классом, поразительно велико.

Прочитайте также это:

"Мы будем повышать заработную плату, что, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо мы в то же время вызовем рост цен на предметы первой необходимости, делая вид, что это связано с упадком сельского хозяйства и животноводства. Мы также искусно и глубоко подорвем источники производства, внушая рабочим идеи анархии». — Протокол 6.

И это:

"Мы представим себя спасителями рабочего класса, которые пришли освободить их от этого угнетения, предлагая им вступить в нашу армию социалистов, анархистов, коммунистов, которым мы всегда оказываем помощь под видом братских принципов всеобщей человеческой солидарности». — Протокол 3.

Снова «широта взглядов»! В этой связи всегда полезно помнить слова сэра Юстаса Перси, ранее процитированные, слова, которые спонсируются самими евреями: «Не потому, что еврея заботит позитивная сторона радикальной философии, не потому, что он желает быть участником гойского национализма или гойской демократии, а потому, что никакая существующая гойская система правления никогда не бывает для него ничем иным, как отвратительной».

Или, как говорит автор книги «Покоряющий еврей»: «Он демократичен по своим настроениям, но не по своей природе. Когда он провозглашает всеобщее братство людей, он просит, чтобы социальные ворота, ныне закрытые перед ним во многих кварталах, были открыты для него; не потому, что он хочет равенства, а потому, что он желает быть хозяином в социальном мире, как он показывает себя во многих других сферах. Многие достойные евреи, я не сомневаюсь, будут оспаривать точность этого различия; но если они это сделают, то только потому, что они так долго жили в атмосфере Запада, что не осознают того, что впитано с молоком матери их восточной расой».

Поэтому нетрудно увидеть генеалогию еврейских идей либерализма от их происхождения до их последних последствий для гойской жизни. Замешательство, к которому стремились, здесь. Нет читателя этих строк, который не ощутил бы в своей собственной жизни бремя этого. Недоумение характеризует весь ментальный климат людей сегодня. Они не знают, во что верить. Сначала им дают один набор фактов, затем другой. Сначала им дают одно объяснение условий, а затем другое. Острая нехватка фактов. Существует целый рынок объяснений, которые ничего не объясняют, а только углубляют замешательство. Само правительство кажется скованным, и всякий раз, когда оно начинает линию расследования, оно оказывается таинственным образом запутанным, так что процедура затруднена. Этот правительственный аспект также изложен в Протоколах.

Добавьте к этому натиск на человеческую склонность к религии, которая обычно является последним барьером, который падает, прежде чем насилие и грабеж бесстыдно выйдут наружу. Чтобы достичь состояния, к которому стремится эта Мировая программа, Четвертый Протокол говорит:

"Именно по этой причине мы должны подорвать веру, искоренить из умов гоев сами принципы Бога и Души и заменить эти концепции математическими расчетами и материальными желаниями."

"Когда мы лишили массы их веры в Бога, правящая власть была выброшена в сточную канаву, где она стала общественной собственностью, и мы захватили ее». — Протокол 5.

"Мы давно позаботились о том, чтобы дискредитировать гойское духовенство». — Протокол 17.

"Когда мы станем правителями, мы будем считать нежелательным существование любой религии, кроме нашей собственной, провозглашающей Единого Бога, с Кем наша судьба связана как с Избранным Народом и Кем наша судьба была сделана единой с судьбой мира. По этой причине мы должны уничтожить все другие религии. Если при этом появятся современные атеисты, то, как переходный шаг, это не помешает нашим целям». — Протокол 14.

Это, вероятно, даст пищу для размышлений «широко мыслящим».

Любопытно отметить, как эта религиозная программа сработала в России, где Троцкий (как громко возвещалось в американской еврейской прессе), как говорят, не имеет религии, и где еврейские комиссары говорят умирающим русским, которые просят священников: «Мы упразднили Всевышнего». Сообщается, что мисс Кэтрин Докучиф, под филадельфийской датой, рассказала организации «Near East Relief», что русские христианские церкви подверглись гнуснейшим надругательствам со стороны большевиков, детали чего она приводит; но «синагоги остаются нетронутыми, не встречая никакого ущерба».

Всем этим линиям атаки, целью которых является разрушение естественных точек сплочения гойского мышления и замена их другими точками сплочения нездорового и разрушительного характера, помогает, как мы видели в прошлой статье, пропаганда роскоши. Роскошь признана одним из самых изнуряющих влияний. Ее путь пролегает от легкости через мягкость к дряблости, к дегенерации — ментальной, физической и моральной. Ее начала привлекательны, ее конец — сладострастие в какой-либо форме, свидетельствующее о полном разрушении всей сильной основы жизни. Возможно, когда-нибудь это станет темой для более полного изучения — этот соблазн к сладострастию через роскошь и идентичность сил, которые расставляют этот соблазн.

Но теперь, чтобы завершить этот общий взгляд на метод, вернее, на эту часть метода, само замешательство, которое все эти влияния сходятся, чтобы произвести, как ожидается, должно произвести другое, более глубоко беспомощное состояние. И это состояние — Истощение.

Не нужно воображения, чтобы увидеть, что это значит. Истощение сегодня — одно из состояний, угрожающих людям. Недавние политические съезды и их влияние на публику полностью иллюстрируют это. Никого, казалось, это не волновало. Партии могли делать свои декларации, а кандидаты — свои обещания — никого это не волновало. Война и ее напряжение начали истощение; «мир» и его замешательство почти завершили его. Люди мало во что верят и ожидают еще меньшего. Доверие ушло. Инициатива почти ушла. Провал движений, ложно провозглашенных «народными движениями», во многом заставил людей думать, что никакое народное движение невозможно.

Так говорят Протоколы:

"Изматывать всех раздорами, враждой, распрями, голодом, прививкой болезней, нуждой, пока гои не увидят иного выхода, кроме как обратиться к нашим деньгам и власти». — Протокол 10.

"Мы так измотаем и истощим гоев всем этим, что они будут вынуждены предложить нам международную власть, которая по своему положению позволит нам без помех поглотить все правительственные силы мира и таким образом сформировать сверхправительство.

"Мы должны так направить образование гойского общества, чтобы его руки опускались в слабости разочарования перед лицом любого предприятия, где нужна инициатива». — Протокол 5.

Евреи никогда не были измотаны или истощены. Они никогда не были в тупике. Это истинная психическая характеристика тех, кто имеет ключ к лабиринту. Именно неизвестное изматывает ум, постоянное блуждание среди тенденций и влияний, источник которых не известен, а цель не понята. Ходьба в темноте — изнурительная работа. Гои делают это веками. Другие же, имея довольно точное представление о том, в чем дело, не поддались. Даже преследование терпимо, если оно понятно, и евреи мира всегда знали, куда оно вписывается в схему вещей. Гои пострадали от еврейских преследований больше, чем сами евреи, ибо после того, как преследования заканчивались, гой оставался в такой же темноте, как и прежде; тогда как иудаизм просто возобновлял свой вековой марш к цели, в которую он безоговорочно верит и которую, как говорят некоторые, обладающие глубоким знанием еврейских корней в мире и которые сами могут быть затронуты истощением, они достигнут. Как бы то ни было, революция, которая была бы необходима, чтобы высвободить Международную еврейскую систему из ее хватки над миром, вероятно, должна была бы быть такой же радикальной, как и любые попытки, которые евреи предпринимали, чтобы достичь этой хватки. Есть те, кто выражает серьезные сомнения в том, что гои вообще способны на это. Может быть, и нет. Пусть они хотя бы знают, кто их завоеватели.

[Выпуск от 14 августа 1920 г.]

XIV.

Предвидели ли евреи Мировую войну?

Прежде чем перейти к более детальному изучению связи между письменной программой документов, которые называются «Протоколы сионских мудрецов», и фактической программой, как ее можно проследить в реальной жизни, мы теперь рассмотрим те планы, которые были будущим, когда были произнесены Протоколы. Однако следует иметь в виду, что то, что было будущим в 1896 и 1905 годах, может быть прошлым сегодня, что то, что было планом тогда, может быть исполнением сейчас. Иметь это в виду будет в точном соответствии с выражением Протокола 22: «Я старался тщательно указать секреты прошлых и будущих событий и тех знаменательных происшествий ближайшего будущего, к которым мы мчимся в потоке великих кризисов». Некоторые из этих «знаменательных происшествий» свершились, а вместе с ними и более яркий свет на Вопрос, который мы изучаем.

Иллюстрация этого, свежая в памяти всех, была предоставлена Великой войной. Еврейские комментарии к этой серии статей много говорили о том факте, что одна из статей была посвящена тогдашней значимости Еврейского вопроса в Германии, и предпринимались попытки ввести людей в заблуждение, заставив их думать, что эта серия была на самом деле частью тонкой немецкой послевоенной пропаганды. Факт в том, что статьи по этому Вопросу в ряде стран были отложены, чтобы без промедления выдвинуть сам Вопрос на видное место перед умами американцев. Отложенные статьи появятся в свое время, хотя и не по порядку. Германия сегодня, за возможным исключением Соединенных Штатов, является самой контролируемой евреями страной в мире — контролируемой изнутри и извне — и сейчас можно было бы представить гораздо более сильный набор фактов, чем тот, что был представлен в оригинальной статье (факты которой сначала отрицались, а затем признавались еврейскими представителями в Соединенных Штатах). Ибо с тех пор, как была написана та статья, общественные настроения в Германии в значительной степени вытеснили евреев с государственных должностей. Немецкое общественное мнение приложило все усилия, чтобы вернуть немецкое политическое управление в немецкие руки. Но освободило ли это Германию от евреев? Вовсе нет. Ибо их укрепления простирались дальше и глубже, чем просто демонстрация официальной власти. Их хватка на базовых отраслях промышленности, финансах, будущем Германии ничуть не ослабла. Она там, непоколебимая. В чем заключается эта хватка, читателю будет рассказано в удобное время.

Германия упоминается сейчас, в связи с евреями, для этой цели: будет помниться, что именно из Германии пришел первый крик об «аннексиях», и он пришел в то время, когда вся немецкая военная деятельность и военные настроения, как признано, находились под еврейским контролем. «Аннексии» — это был крик, который однажды пронесся по миру. И обратно по миру, из Соединенных Штатов, нации, которая в то время даже не была участником войны, пришел ответ: «Никаких аннексий». Таким образом, драматическим ходом весь вопрос был брошен перед миром.

Вскоре люди всех стран забыли кровь битвы, военных спекулянтов и каждый другой жизненно важный момент и обсуждали вопрос, который принадлежал к концу войны, а не к началу, — вопрос об «аннексиях». Теперь, когда известно, кто контролировал формулирование военных целей в Германии и кто был главными советниками внешней политики Соединенных Штатов в то же время, проецирование этого вопроса об «аннексиях» в сознание мира становится интересным; интересным, но не вполне понятным.

Только когда вы читаете Протоколы, вы получаете полный свет на это — и этот отчет о Протоколах, который сейчас дан миру, вероятно, датируется 1896 годом; есть абсолютно железное доказательство даты 1905 года.

Второй Протокол начинается с ноты войны, и его первые слова таковы:

"Для нашей цели необходимо, чтобы, насколько это возможно, войны не приносили территориальных преимуществ. Это переведет войну на экономическую основу, и нации осознают силу нашего превосходства в помощи, которую мы оказываем».

Кто думал между 1896 и 1905 годами о новом правиле «никаких аннексий», которое должно быть применено к войне? Вы? Знаете ли вы какого-нибудь государственного деятеля, который думал? Мы знаем, что военные были обеспокоены приспособлениями и операциями любой будущей войны, которая могла бы произойти. Мы знаем, что государственные деятели более ответственного толка работали над консолидацией баланса интересов, который сделал бы войну крайне маловероятной. Кто опередил их всех в предвидении и планировании настолько, чтобы изложить определенную программу «никаких аннексий»?

К счастью, ключ к ответу предоставлен нам неоспоримыми еврейскими источниками. Американская еврейская газета «American Jewish News» от 19 сентября 1919 года имела на первой странице объявление, которое гласило:

"КОГДА ГОВОРЯТ ПРОРОКИ

Литман Розенталь

Много лет назад Нордау предсказал Декларацию Бальфура. Литман Розенталь, его близкий друг, рассказывает об этом инциденте в захватывающих мемуарах.

Статья на странице 464 начинается: «Это было в субботу, на следующий день после закрытия Шестого конгресса, когда я получил телефонное сообщение от доктора Герцля с просьбой зайти к нему».

Это фиксирует время. Шестой сионистский конгресс проходил в Базеле в августе 1903 года.

Мемуары продолжаются: «Войдя в вестибюль отеля, я встретил мать Герцля, которая приветствовала меня со своей обычной любезной дружелюбностью и спросила, стали ли чувства русских сионистов теперь спокойнее».

«Почему именно русских сионистов, фрау Герцль? — спросил я. — Почему вы спрашиваете только о них?»

«Потому что мой сын, — объяснила она, — больше всего интересуется русскими сионистами. Он считает их квинтэссенцией, самой жизненно важной частью еврейского народа».

На этом Шестом конгрессе британское правительство («Герцль и его агенты поддерживали контакт с английским правительством» — Еврейская энциклопедия, том 12, стр. 678) предложило евреям колонию в Уганде, Восточная Африка. Герцль был за то, чтобы принять ее, не как замену Палестине, а как шаг к ней. Именно это составило главную тему разговора между Герцлем и Литманом Розенталем в том базельском отеле. Герцль сказал Розенталю, как сообщается в этой статье: «Есть разница между конечной целью и путями, которыми мы должны идти, чтобы достичь этой цели».

Внезапно Макс Нордау, который, судя по конференции, состоявшейся в прошлом месяце в Лондоне, стал преемником Герцля, вошел в комнату, и интервью с Розенталем закончилось.

Пусть читатель теперь внимательно проследит важную часть этой истории Розенталя: — (курсив наш)

«Примерно месяц спустя я отправился в деловую поездку во Францию. По пути в Лион я остановился в Париже, где посетил, как обычно, наших друзей-сионистов. Один из них сказал мне, что в этот самый вечер доктор Нордау должен был говорить о Шестом конгрессе, и я, естественно, прервал свое путешествие, чтобы присутствовать на этой встрече и услышать отчет доктора Нордау. Когда мы прибыли в зал вечером, мы обнаружили, что он переполнен, и все нетерпеливо ждали великого мастера Нордау, который при входе получил огромную овацию. Но Нордау, не обращая внимания на аплодисменты, осыпавшие его, начал свою речь немедленно и сказал:

«Вы все пришли сюда с вопросом, жгучим в ваших сердцах и дрожащим на ваших губах, и вопрос этот, действительно, великий и жизненно важный. Я готов ответить на него. То, что вы хотите спросить: как мог я — я, который был одним из тех, кто формулировал Базельскую программу, — как мог я осмелиться говорить в пользу английского предложения относительно Уганды, как могли Герцль, так же как и я, предать наш идеал Палестины, потому что вы, конечно, думаете, что мы предали его и забыли. И все же послушайте, что я должен сказать вам. Я говорил в пользу Уганды после долгого и тщательного рассмотрения; я сознательно советовал Конгрессу рассмотреть и принять предложение английского правительства, предложение, сделанное еврейской нации через Сионистский конгресс, и мои причины — но вместо моих причин позвольте мне рассказать вам политическую историю как своего рода аллегорию.

«Я хочу рассказать о времени, которое сейчас почти забыто, о времени, когда европейские державы решили послать флот против крепости Севастополь. В это время Италия, Соединенное Королевство Италии, не существовало. Италия была в действительности лишь маленьким княжеством Сардиния, а великая, свободная и объединенная Италия была лишь мечтой, пылким желанием, далеким идеалом всех итальянских патриотов. Лидерами Сардинии, которые боролись за эту свободную и объединенную Италию и планировали ее, были три великих народных героя: Гарибальди, Мадзини и Кавур.

«Европейские державы пригласили Сардинию присоединиться к демонстрации в Севастополе и послать также флот, чтобы помочь в осаде этой крепости, и это предложение вызвало разногласия среди лидеров Сардинии. Гарибальди и Мадзини не хотели посылать флот на помощь Англии и Франции и говорили: «Наша программа, работа, которой мы преданы, — это свободная и объединенная Италия. Что нам делать с Севастополем? Севастополь для нас ничто, и мы должны сосредоточить все наши энергии на нашей первоначальной программе, чтобы мы могли реализовать наш идеал как можно скорее».

«Но Кавур, который даже в это время был самым выдающимся, самым способным и самым дальновидным государственным деятелем Сардинии, настаивал на том, чтобы его страна послала флот и осадила вместе с другими державами Севастополь, и, наконец, он настоял на своем. Возможно, вам будет интересно узнать, что правой рукой Кавура, его другом и советником, был его секретарь Хартум, еврей, и в тех кругах, которые были в оппозиции к правительству, говорили о еврейской измене. И однажды на собрании итальянских патриотов дико призывали секретаря Кавура, Хартума, и требовали от него защитить его опасные и предательские политические действия. И вот что он сказал: «Наша мечта, наша борьба, наш идеал, идеал, за который мы уже заплатили кровью и слезами, в печали и отчаянии, жизнью наших сыновей и муками наших матерей, наше единственное желание и единственная цель — свободная и объединенная Италия. Все средства священны, если они ведут к этой великой и славной цели. Кавур прекрасно знает, что после боя под Севастополем рано или поздно придется созвать мирную конференцию, и в этой мирной конференции будут участвовать те державы, которые присоединились к борьбе. Правда, Сардиния не имеет непосредственного отношения, прямого интереса к Севастополю, но если мы поможем сейчас нашим флотом, мы будем сидеть на будущей мирной конференции, пользуясь равными правами с другими державами, и на этой мирной конференции Кавур, как представитель Сардинии, провозгласит свободную и независимую, объединенную Италию. Таким образом, наша мечта, за которую мы страдали и умирали, станет, наконец, чудесной и счастливой реальностью. И если вы теперь снова спросите меня, что Сардинии делать в Севастополе, тогда позвольте мне сказать вам следующие слова, как ступени лестницы: Кавур, Сардиния, осада Севастополя, будущая европейская мирная конференция, провозглашение свободной и объединенной Италии».

«Все собрание было под чарами прекрасной, поистине поэтической и возвышенной дикции Нордау, и его изысканный, музыкальный французский язык доставлял слушателям почти чувственное удовольствие. На несколько секунд оратор сделал паузу, и публика, абсолютно опьяненная его великолепным красноречием, неистово аплодировала. Но вскоре Нордау попросил тишины и продолжил:

«Теперь эта великая прогрессивная мировая держава, Англия, после погромов в Кишиневе, в знак своего сочувствия к нашему бедному народу, предложила через Сионистский конгресс автономную колонию Уганда еврейской нации. Конечно, Уганда находится в Африке, а Африка — это не Сион и никогда не будет Сионом, цитируя собственные слова Герцля. Но Герцль прекрасно знает, что ничто не является столь ценным для дела сионизма, как дружественные политические отношения с такой державой, как Англия, и тем более ценным, что главный интерес Англии сосредоточен на Востоке. Нигде больше прецедент не является столь мощным, как в Англии, и поэтому крайне важно принять колонию из рук Англии и создать таким образом прецедент в нашу пользу. Рано или поздно восточный вопрос должен быть решен, а восточный вопрос означает, естественно, также и вопрос о Палестине. Англия, которая адресовала официальную, политическую ноту Сионистскому конгрессу — Сионистскому конгрессу, который привержен Базельской программе, — Англия будет иметь решающий голос в окончательном решении восточного вопроса, и Герцль счел своим долгом поддерживать ценные отношения с этой великой и прогрессивной державой. Герцль знает, что мы стоим перед колоссальным потрясением всего мира. Скоро, возможно, придется созвать какой-то мировой конгресс, и Англия, великая, свободная и могущественная Англия, продолжит работу, которую она начала своим щедрым предложением Шестому конгрессу. И если вы спросите меня теперь, что Израилю делать в Уганде, тогда позвольте мне сказать вам в ответ слова государственных деятелей Сардинии, только примененные к нашему случаю и данные в нашей версии; позвольте мне сказать вам следующие слова, как если бы я показывал вам ступени лестницы, ведущей вверх и вверх: Герцль, Сионистский конгресс, английское предложение об Уганде, будущая мировая война, мирная конференция, где с помощью Англии будет создана свободная и еврейская Палестина».

«Как могучий гром эти последние слова дошли до нас, и мы все дрожали и были в благоговейном страхе, как будто видели видение древности. И в моих ушах звучали слова нашего великого брата Ахад-ха-Ама, который сказал о выступлении Нордау на Первом конгрессе:

«Я чувствовал, что один из великих древних пророков говорит с нами, что его голос доносится со свободных холмов Иудеи, и наши сердца горели в нас, когда мы слышали его слова, наполненные чудом, мудростью и видением».

Удивительно, что эта статья Литмана Розенталя вообще была допущена к печати. Но она не увидела свет до Декларации Бальфура о Палестине, и она никогда не увидела бы свет, если бы евреи не верили, что одна часть их программы была выполнена.

Еврей никогда не выдает себя, пока не поверит, что то, к чему он стремится, выиграно, тогда он дает себе волю. Только евреям была сообщена «программа Лестницы» 1903 года — будущая мировая война — мирная конференция — еврейская программа. Когда восхождение по этой лестнице показалось завершенным, тогда пошли публичные разговоры.

Похожую иллюстрацию этого можно найти в падении Царя. Когда это событие произошло, это было поводом для большого ликования в Нью-Йорке, и гой всемирной славы произнес речь, в которой восхвалял американского еврея национальной репутации за то, что он начал падение Царя, предоставив деньги, на которые велась пропаганда среди русских пленных в Японии во время Русско-японской войны. История вышла наружу только после успеха заговора. Совершенно не противоречит этому то, что последними людьми, видевшими, как был осуществлен последний акт заговора, само убийство Николая Романовича, его жены, его юных дочерей и его больного мальчика, были «пять советских депутатов, последние пять — все евреи». То, что началось с помощи американского финансиста, закончилось советскими депутатами.

Предвидели ли Международные евреи в 1903 году войну? Это признание Розенталя — лишь одно из доказательств того, что они предвидели. И делали ли они что-то, кроме предвидения? Было бы хорошо, если бы факты останавливались на предвидении и не переходили к провокации.

На данный момент читателю предлагается удержать в уме два момента из этой статьи Розенталя: «Возможно, вам будет интересно узнать, что правой рукой Кавура, его другом и советником, был его секретарь Хартум, еврей». Именно так еврейская пресса говорит о своих. Если бы эта газета, или чикагская газета, или нью-йоркская газета просмотрели список секретарей людей власти в мире сегодня и сделали пометку после имен — «Его секретарь, еврей», Антидиффамационная лига разослала бы письма протеста. В еврейском сознании есть одно правило для гоя и одно для еврея. Пиша в публичной печати о Хартуме, его описали бы как «итальянца».

Были ли еврейские секретари, которыми изобиловали предвоенные годы, время войны и вся Парижская мирная конференция, менее блестящими, чем Хартум? Не было ли в Англии, Франции, Германии, да и в России (в Соединенных Штатах их было много) своих Хартумов, которые видели «программу Лестницы»? Забыл ли ее Макс Нордау, который так ясно видел ее в 1903 году, в 1914 и 1918 годах?

Мы знаем следующее: евреи на своем конгрессе в Базеле в 1903 году предвидели «будущую мировую войну». Откуда они знали, что это будет «мировая война»?

Мы знаем также и то, что в Протоколах, возможно, еще в 1896 году, но уж точно не позднее 1905 года, была предсказана политика «без аннексий».

Мировая война свершилась.

«Без аннексий» свершилось. То, что было будущим в мировой еврейской программе, теперь стало прошлым.

В Протоколах есть две формы деклараций. Одна — «мы имеем». Другая — «мы будем». Если где-то в мире этим летом высокопоставленный тайный представитель Мировой программы обращается к своему классу международных посвященных, ему придется говорить «мы имеем» во многих местах, где этот представитель в 1896 году говорил «мы будем». Дела были завершены.

«Мы представим себя спасителями рабочего класса». Это было и делается до сих пор. «Мы отвлечем мысли гоев на промышленность и торговлю». Это сделано. «Мы создадим сильно централизованное управление, чтобы крепко держать в своих руках все социальные силы». Это сделано. «Мы примем на себя либеральную сторону всех партий и всех движений и предоставим ораторов». Это сделано. «Мы будем повышать заработную плату». Это сделано. «Мы в то же время вызовем рост цен на предметы первой необходимости». Это сделано. «Мы также подорвем источники производства, внушая рабочим идеи анархии». Это сделано.

«Чтобы продемонстрировать наше порабощение гойских правительств Европы, мы покажем свою власть одному из них через акты насилия, то есть через царство террора». — Протокол 7.

Кто, видя Россию и наблюдая отношение премьер-министров Англии, Франции и Италии к Советам, это «порабощение» государственного управления состоянием, которое запутывается тем сильнее, чем больше с ним имеют дело, — кто, видя прострацию Европы перед раной, которой намеренно не дают зажить, может удержаться от слов: это тоже сделано!

«Наши планы не опрокинут современные институты немедленно. Их руководство будет лишь изменено, и, следовательно, весь порядок их деятельности будет направлен в соответствии с заложенными нами планами». Это сделано.

«Мы оседлаем прессу и будем держать ее в узде». Это сделано. В Соединенных Штатах в данный момент поводья натягиваются очень сильно, о чем может засвидетельствовать не один редактор.

«Даже если найдутся те, кто пожелает писать против нас, никто не напечатает их труды». По большей части это сделано. Это полностью осуществлено в коммерческой прессе.

«Мы, как стимул к спекуляции, будем поощрять среди гоев сильный спрос на предметы роскоши — все эти заманчивые предметы роскоши». Это сделано.

«На каждый акт противодействия мы должны быть в состоянии ответить, развязав войну через соседей любой страны, которая осмелится нам противостоять, а если эти соседи задумают выступить коллективно против нас, мы должны развязать мировую войну». (Протокол 7). Термин «мировая война» — тот же, что использовали Розенталь и Нордау. «Герцль знает, — сказал Нордау в 1903 году, — что мы стоим перед лицом колоссального потрясения всего мира».

«Мы должны создавать беспорядки, раздоры и взаимную вражду по всей Европе и, с помощью ее связей, на других континентах». Это сделано. Этот отрывок продолжается: «В этом двойная выгода. Во-первых, мы добьемся уважения всех стран этим методом, ибо они поймут, что мы имеем власть создавать беспорядок или устанавливать порядок по своему желанию». Это тоже сделано.

Истинно говорил представитель 1896 года о «тех знаменательных событиях ближайшего будущего, к которым мы мчимся в потоке великих кризисов».

Не только «без аннексий» было достигнуто «насколько возможно», точно так, как это было намечено в Протоколах, но и множество других планов созрели в своем осуществлении вместе с ним. «Без аннексий» как вопрос политической морали — это одно; а «без аннексий» по той причине, что «это переведет войну на экономическую основу, и нации осознают силу нашего превосходства в той помощи, которую мы оказываем», — это совсем другое. Мир был согласен с программой «без аннексий» как с вопросом политической морали; другая программа, которая использовала эту мораль как свое средство, была скрыта.

В этой группе есть и другие вопросы, которые требуют внимания, но для этого потребуется еще одна статья. Тем временем естественно задаться вопросом: не была ли Мудрецами для своих Посвященных составлена новая Программа или дальнейшее развертывание Лестницы, раз уж программа, изложенная в этом отчете о Протоколах, получила исполнение в столь многих деталях; и станет ли когда-нибудь известно миру о каком-либо дополнительном раскрытии? Казалось бы, правильная оценка знаний, доступных сейчас, привела бы к такому пробуждению, которое свело бы на нет нынешнюю программу и сделало бы невозможными все будущие. Но гои любят покой, а Иуду манит яркая звезда.

[Выпуск от 21 августа 1920 г.]

XV.

Является ли еврейский «кагал» современным «советом»?

Совет — это не русский, а еврейский институт. И это не изобретение современных русских евреев, не новое политическое устройство, созданное как проводник идей Ленина и Троцкого; это древнее еврейское изобретение, устройство, которое сами евреи придумали для сохранения своей самобытной расовой и национальной жизни после завоевания Палестины римлянами.

Современный большевизм, который, как теперь известно, является лишь внешней оболочкой давно спланированного переворота с целью установления господства одной расы, немедленно ввел советскую форму правления, потому что евреи всех стран, способствовавшие русскому большевизму, были давно обучены природе и структуре совета.

Совет появляется в «Протоколах сионских мудрецов» под древним названием КАГАЛ. В семнадцатом Протоколе встречается такой отрывок:

«Даже сейчас наши братья обязаны доносить на отступников из своей собственной семьи или на любого человека, известного как противник кагала. Когда придет наше царство, всем подданным необходимо будет служить государству подобным образом».

Любой, кто знаком с современной еврейской жизнью, знает, что означает это доносительство на отступников. Горечь преследований, которые обрушиваются на того, кто перешел в христианство, или на еврейского сына или дочь из ортодоксальной семьи, решивших вступить в брак с гоем, не имеет аналогов среди людей. Совсем недавно в одном западном штате прекрасная еврейская девушка решила выйти замуж за гоя, который был газетчиком. С того момента, как она объявила о своем намерении, с девушкой стали обращаться как с отступницей. Если бы она умерла самой жалкой смертью, если бы она опустилась до состояния самого позорного бесчестия, чувства, которые вызвала бы ее судьба, не могли бы быть более ужасными. По ней была отслужена мрачная торжественная заупокойная служба, и в день ее свадьбы она была объявлена мертвой для своего народа.

Этот случай далеко не единственный. Пожалуй, одно из самых волнующих описаний этого можно найти в жизни Спинозы, великого философа, которого современные евреи любят выставлять напоказ как великое украшение своего народа. Учеба Спинозы привела его к сомнению во многих догмах, которым учили раввины, тех «заповедях человеческих», о которых говорит Новый Завет, и, поскольку Спиноза уже был влиятельным человеком, к нему была применена самая обычная еврейская тактика подкупа.

Было бы некоторое колебание в использовании только что написанных слов — «самая обычная еврейская тактика подкупа», — если бы они не были известны как истинные. Нет желания бросать обвинения, проистекающие из злобы. Но еврейская история, написанная самими евреями, дает горы доказательств того, что подкуп был, а нынешние знания в полной мере свидетельствуют, что он и остается излюбленным и самым надежным оружием евреев. Еврейский писатель Якоб Исраэль де Хаан, голландский юрист, проживающий в Иерусалиме, недавно заявил, что одна из надежд на урегулирование арабских волнений в Палестине заключается в легкости, с которой можно подкупить арабскую прессу. Его слова таковы: «Здесь среди арабов сильное волнение против того, что они называют сионистской опасностью. Но арабы, особенно арабские газеты, открыты для подкупа. Эта слабость в конечном итоге заставит их проиграть нам».

Итак, юному Спинозе предложили ежегодное жалованье в 1000 флоринов, если он будет молчать о своих убеждениях и время от времени показываться в синагоге. Он отказался от этого с высокомерным презрением. Он приготовился зарабатывать на хлеб полировкой линз для оптических приборов. После этого он был отлучен, процедура чего описывается так:

«Наконец настал день отлучения, и огромное стечение народа собралось, чтобы стать свидетелем ужасной церемонии. Она началась с безмолвного и торжественного зажигания множества черных восковых свечей и открытия ковчега, в котором хранились книги Закона Моисея. Так воображение верующих было подготовлено ко всему ужасу сцены. Главный раввин, древний друг и учитель, а ныне злейший враг осужденного, должен был распорядиться о казни. Он стоял там опечаленный, но неумолимый; люди устремили на него свои жадные взоры. Высоко наверху поднялся кантор и громкими скорбными тонами запел слова проклятия; в то время как с другой стороны кто-то примешивал к этим проклятиям пронзительные звуки трубы. И вот черные свечи были перевернуты и стали плавиться капля за каплей в огромную чашу, наполненную кровью». (Льюис: Биографическая история философии.)

Затем последовала окончательная анафема. «С судом ангелов и святых мы отлучаем, отсекаем, проклинаем и предаем анафеме Баруха де Эспинозу с согласия старейшин и всей этой святой общины, в присутствии святых книг: 613 заповедями, которые написаны в них, анафемой, которой Иисус Навин проклял Иерихон, проклятием, которое Елисей наложил на детей, и всеми проклятиями, которые написаны в законе. Будь он проклят днем, и будь он проклят ночью. Будь он проклят во сне, и будь он проклят наяву, проклят при выходе и проклят при входе. Господь не простит его, гнев и ярость Господа отныне возгорятся против этого человека и возложат на него все проклятия, написанные в Книге Закона. Господь сотрет имя его под солнцем и отсечет его на погибель от всех колен Израилевых, со всеми проклятиями небосвода, которые написаны в Законе... И мы предупреждаем вас, чтобы никто не говорил с ним ни словом, ни письменно, не оказывал ему никакой милости, не находился с ним под одной крышей, не подходил к нему ближе чем на четыре локтя и не читал ни одной бумаги, написанной им». (Поллок: Жизнь Спинозы.)

«Когда прозвучали эти грозные слова, все огни внезапно были погружены в кровь, крик религиозного ужаса и проклятия вырвался у всех; и в этой торжественной тьме, под эти торжественные проклятия они закричали: Аминь, Аминь!» (Профессор Дж. К. Хосмер: Евреи.)

Это комментарий к указу об отлучении. Он также проливает очень яркий свет на давление, которое оказывается на многих евреев, желающих выступить против антисоциальных идей своего народа, но не смеющих этого сделать из-за наказаний, которые это за собой повлечет.

Это доносительство, как предписывает семнадцатый Протокол, должно совершаться против любого, кто «известен как противник кагала» или древней советской системы евреев.

После разрушения еврейского государства римлянами евреи сохраняли центр в лице Патриарха; а после рассеяния евреев из Палестины этот центр национальности сохранялся в лице Князя изгнания, или Эксиларха, должность, которая, как полагают, существует и по сей день и которую, по мнению некоторых, сейчас занимает американский еврей. Несмотря на все утверждения об обратном, евреи никогда не переставали быть «народом»; то есть сознательно объединенной расовой группой, отличной от всех остальных, с целями и идеалами, которые являются строго еврейскими, созданы евреями и для евреев в отличие от остального мира. То, что они составляют нацию внутри наций, самые ответственные еврейские мыслители не только провозглашают, но и настаивают на этом. И это полностью соответствует наблюдаемым фактам. Еврей не только желает жить отдельно от других людей, но и работает со своим собственным народом против других, и он желает, насколько это возможно, жить по своим собственным законам. В городе Нью-Йорке сегодня евреям удалось создать свой собственный суд для решения своих собственных вопросов в соответствии со своими собственными законами. И это в точности принцип советского кагала.

С первого века и далее, как может убедиться любой читатель, заглянув в Еврейскую энциклопедию, «община», «собрание» или «кагал» были центром еврейской жизни. Так было и раньше, во времена вавилонского пленения. И последнее официальное появление этого было на Мирной конференции, где евреи, в соответствии со своей Мировой программой — единственной программой, которая успешно и без изменений прошла через Мирную конференцию, — обеспечили себе право на кагал для административных и культурных целей в дополнение ко многим другим привилегиям в странах, где их деятельность была предметом протеста. Польский вопрос — это чисто еврейский вопрос, и неудача Падеревского как государственного деятеля была полностью обусловлена его подчинением еврейскому влиянию. Румынский вопрос — это также еврейский вопрос, и все румыны называют Соединенные Штаты «страной евреев», потому что они знают через своих государственных деятелей о страшном давлении, которое оказывалось американскими евреями на их страну, давлении, распространяющемся на самые основы жизни, и которое вынудило Румынию подписать соглашения, столь же унизительные, как те, что Австрия требовала от Сербии, из-за чего выросла Мировая война. Еврейский вопрос написан на всех силах, спровоцировавших войну, и на всех препятствиях к миру, которые мир видел с тех пор.

При кагале, или древнем совете, евреи жили обособленно и управляли сами собой, ведя дела с правительством исключительно через своих представителей. Это был коммунизм в более радикальной форме, чем где-либо в мире за пределами России. Образование, здравоохранение, налоги, внутренние дела — все находилось под абсолютным контролем нескольких человек, составлявших правящий совет. Этот совет, как предполагается, является нынешней еврейской иерархией, был самовоспроизводящимся, причем должность часто переходила в непрерывной линии наследственной преемственности на протяжении многих поколений. Все имущество было общим, что, однако, не мешало лидерам становиться богатыми. Эти кагалы, или советы, существовали в Риме, Франции, Голландии, Германии, Австрии, России, Дании, Италии, Румынии, Турции и Англии. В Соединенных Штатах эта идея развилась вокруг синагоги и вокруг национальных и международных тайных обществ евреев, о чем будет сказано больше в следующих статьях.

Кагал — это традиционный еврейский политический институт во время рассеяния расы среди наций. Его международный аспект можно увидеть в высших советах. Эти советы расширялись по мере того, как евреи распространялись по миру. Еврейская энциклопедия упоминает Совет трех земель, Совет четырех земель и Совет пяти земель, показывая международные отношения в более ранние годы. Но, как и все подобные записи, публичный доступ к ним нелегко получить, поскольку они относятся к современным временам. Недавний Сионистский конгресс в Лондоне, где, несомненно, велись многие дела, касающиеся еврейского народа во всем мире, хотя отнюдь не в общественных залах, можно назвать Советом тридцати семи земель, ибо делегаты на этот конгресс прибыли со всех концов света, из таких отдаленных мест, как Лапландия и Южная Африка, Персия и Новая Зеландия. Целью этих Мировых советов было объединение евреев, и записи об их собраниях уходят вглубь веков.

Поэтому в России возникло вовсе не новое явление. Это навязывание еврейскими революционерами гойской России формы контроля, в которой иудаизм обучался с самых ранних времен своего контакта с миром. Советская Россия не была бы возможна, если бы 90 процентов комиссаров не были евреями. Советская Венгрия не была бы возможна, если бы Бела Кун, главный красный, не был евреем, и если бы 18 из его 24 комиссаров не были евреями. Евреи — единственная группа, обученная созданию и управлению кагалом.

Телеграмма Ассошиэйтед Пресс от 12 августа проливает свет на близость советской системы и еврейского ума. Говоря о польских городах и деревнях, занятых большевистскими силами в их недавнем наступлении, телеграмма гласит:

«Местное еврейское население приходов, как говорят, уже создает советские и коммунистические правительства».

Конечно. И все же это странно контрастирует с тем, что нам постоянно твердят через прессу о страданиях евреев при советской власти и об их отвращении к красным. Однако большая часть того, что мы читаем об этом в общественной прессе, — это еврейская пропаганда, чистая и простая, и отчеты людей на местах опровергают все это. Один работник по оказанию помощи свидетельствует, что работа по оказанию помощи в Польше часто «застопоривается, потому что какой-нибудь еврей-домовладелец запрашивает непомерную арендную плату за свои помещения», в то время как другой свидетельствует, что, хотя железнодорожные тарифы в якобы охваченных голодом районах выросли на 1000 процентов, лучшие и самые дорогие поезда «заняты исключительно евреями». Он добавляет о своей поездке по Венгрии: «У венгров больше нет денег, а у евреев есть».

«Но американские евреи ненавидят Троцкого и советский строй», — таков довод, который иногда приводят.

Неужели?

На странице 9 «Американского еврейского мира» от 30 июля появилось письмо, подписанное «Миссис Сэмюэл Раш». Оно озаглавлено: «Действительно ли мы стыдимся Троцкого?». Прочтите несколько выдержек из него:

«Я читала в последнее время несколько сетований редакторов еврейских изданий на то, что еврея теперь называют радикалом.

Правда, что многие евреи — радикалы. Также правда, что некоторые из радикальных лидеров — евреи.

Но прежде чем оплакивать падение расы, давайте немного подумаем.

Сам Троцкий никогда не был представлен иначе, как культурный человек, изучающий мировую экономику, мощный и эффективный лидер и мыслитель, который, несомненно, войдет в историю как один из великих людей, которых наша раса дала миру.

...Мало кто из нас сомневается, что за абсурдами, написанными о России, скрывается великая истина: Россия находится в том неустойчивом состоянии, которое сопутствует реконструкции. За этим кажущимся беспорядком стоит план, и из потрясений выйдет порядок. Это не будет утопия, но такое же хорошее правительство, какое могут построить несомненно высокомыслящие практические идеалисты, строящие для России, с помощью неизбежно несовершенных материалов — человеческих существ, — с которыми они должны работать.

И один из лидеров — Лев Троцкий!

Действительно ли мы стыдимся Троцкого?»

Дама, очевидно, не стыдится Троцкого, или мистера Бронштейна, как его настоящее имя.

Или возьмем судью Гарри Фишера из Чикаго. Получая зарплату за работу в суде, судья Фишер отправился за границу для работы по оказанию еврейской помощи. Его планы несколько изменились после отъезда, и он оказался в России. Он утверждает в нескольких интервью, что ему разрешили приехать в Россию при условии, что он не будет вмешиваться в политические дела. С момента его возвращения в Соединенные Штаты на него не было наложено таких ограничений, ибо он выступает как открытый сторонник полных торговых отношений с Советским правительством России.

«Чикаго Трибьюн» цитирует его так:

«Мы должны оставить Россию в покое, — сказал он, резюмируя свои взгляды. — Мы должны возобновить торговлю с Советами. Большевистское правительство постоянно. ... Хотя в коммунистической партии всего 700 000 членов, крестьяне, которые представляют почти 100 000 000 человек, твердо поддерживают режим Ленина».

Среди советских устройств, которые, как говорят, «твердо поддерживают» 100 000 000 крестьян России, есть следующее (оно особенно интересно в свете того факта, что судья Фишер является судьей Суда по моральным делам Чикаго):

«Некоторое время назад было опубликовано, что женщины России стали национальной собственностью, — сказал он. — Это неправда, но легкость, с которой можно заключить брак и развод, приводит к быстрым изменениям. Каждый, кто хочет вступить в брак, идет в то, что мы назвали бы мэрией, и регистрируется.

Стимулы к браку велики. Когда люди испытывают острую нехватку одежды и еды, они иногда заключают пакт о браке на один день.

На следующий день они идут в мэрию и регистрируются снова. На этот раз их имена ставятся рядом в книге разводов. Это все, что нужно для развода, и в придачу они хорошо поели».

Судья Гарри Фишер из Чикаго, вернувшийся из-за границы после работы по оказанию еврейской помощи, очевидно, един с другими в том, что не стыдится Троцкого.

Также Макс Пайн, многолетний секретарь Объединенных еврейских профсоюзов Нью-Йорка, был за границей в Советской России в качестве «рабочего делегата». У него тоже было много хорошего сказать о Советах, среди прочего — странное противоречие, что евреям в России живется очень хорошо, но они не пробольшевики!

Вот три человека из совершенно разных сфер жизни, и все же каждый из них указывает на естественную симпатию к кагалу или совету, восхищение его методами и отчетливо доброе отношение к его правителям. Ибо советизм — это самая грубая форма автократии, а законы о браке в Советской России находятся в полном согласии с программой, изложенной в Протоколах —

«Мы разрушим влияние семейной жизни среди гоев».

Удастся ли советским кагалам России полностью подорвать русскую семейную жизнь, крайне сомнительно. Слабость советского правления та же, что и у Протоколов — моральная слабость, которая должна разъедать, как рак, пока не разрушит институты, которые она поражает.

Россия сегодня, рассматриваемая в свете Протоколов, не представляет собой иудейское государство, но она представляет собой гойское государство, захваченное еврейскими силами. В Протоколах изложены три степени действия. Сначала идет тайный процесс разрушения целостности общества путем внедрения заманчивых, но разрушительных идей. Это работа, в которой используются гойские агитаторы. Когда идеи сработали достаточно, чтобы разрушить общество и взорваться кризисом, тогда, как в Германии, силы, работавшие в тайне, быстро выходят на передний план, чтобы взять бразды правления и направлять бунт. В Германии это немедленно произошло после краха, последовавшего за перемирием, но немцы были достаточно мудры, чтобы понять значение притока евреев на все официальные должности бывшей империи, и вскоре они были политически вытеснены. В России, однако, евреи немедленно заняли официальные должности и преуспели в том, чтобы остаться там. Началось с того, что Керенский заставил царя сложить корону; продолжается с Троцким и его армиями у горла Европы.

Но этот захват страны, как это было предпринято в Германии и как это не только было предпринято, но и удалось в России, — это не конец Программы. Это только начало ее открытой или публичной фазы. Советский кагал ведет к полному разрушению общества, полному прекращению сотрудничества и общения, управлению каждым маленьким участком желаемым образом, пока вся страна не окажется беспомощной в изолированных частях. Процесс включает, конечно, и дезинтеграцию промышленности, сплочение гоев в армию и общее разрушение морали и порядка. Это программа Протоколов на последней стадии перед началом реконструкции, которая сделает завоеванную страну еврейским государством.

Мир еще не видел этой последней стадии. Она не наступила даже в России. Если русский народ очнется от оцепенения, в которое его ввергли, она не наступит. Еврейские голоса громко провозглашают, что Советская Россия пришла навсегда. Единственный авторитетный голос по этому вопросу — это голос России, а Россия еще не сказала своего слова. Сегодня мир дрожит на самом пороге пробуждения Настоящей России, а вместе с ним — и возмездия, самого страшного для советистов.

Программа Протоколов однажды была близка к успеху во время Французской революции, но ее сущностная аморальность перехитрила саму себя. Она стала на шаг ближе к успеху в России, но и там ее вызов моральному закону станет ее погибелью. Еврейский вопрос сегодня решается в России и Польше, и сила еврейских сил в значительной степени и по большей части поставляется из Соединенных Штатов Америки. Неудивительно, что те маленькие восточноевропейские независимые государства, которые борются за свою жизнь, называют нашу страну «Землей евреев».

«Мы покажем свою власть одному», — говорят Протоколы. «Чтобы продемонстрировать наше порабощение гойских правительств Европы, мы покажем свою власть одному из них через акты насилия, то есть через царство террора». (Протокол седьмой.)

Одну за другой гойские нации Европы вынуждали выводить свои войска из России. Одну за другой премьер-министры Европы подчинялись тяжелым оковам своих официальных рук в отношении русского вопроса. И сегодня мир смотрит, как маленькую Польшу, по-видимому, вторую страну в списке советских жертв, заставляют почувствовать тяжелую месть за ее дерзость быть независимой от еврейской власти. Россию заставили заплатить за ее попытку независимости от еврея; Польшу сейчас заставляют платить. Это пламя, надеются евреи Восточной Европы, а также многие евреи Америки, которое охватит весь мир.

Если бы правящие евреи мира хотели освобождения русского народа, если бы они хотели погасить пламя большевизма, если бы они хотели прекращения еврейского участия в революционных движениях, они могли бы добиться этого за неделю. То, что происходит сегодня, происходит с разрешения мировых еврейских властей.

По-видимому, нет желания сворачивать движение, которое в значительной степени зародилось в американском еврействе. Это программа «показа нашей власти одному», и программа будет выполнена. «Показ», однако, двоякий; это демонстрация власти, но это также демонстрация людей, которые владеют этой властью, и в конечном итоге, возможно, было бы лучше, если бы власть никогда не была вожделенной, достигнутой или использованной.

Любой, кто желает проверить точность оценки человеческой природы в Протоколах, может сделать это, наблюдая за своими собственными реакциями на ситуацию с русским большевизмом. Нельзя отрицать, что среди всех классов гоев в Америке существует своего рода восхищение переворотом, который Ленин и Троцкий осуществили в таком массовом масштабе. Дерзость этого, способность оставаться на плаву так долго вопреки стольким законам — все это сговорилось вызвать невольные аплодисменты.

Рассмотрите тогда этот отрывок из Десятого Протокола:

«Люди чувствуют особую любовь и уважение к гению, который обладает политической властью, и они говорят обо всех его решительных действиях: «Это подло, но умно! Это трюк, но как он его разыграл! Так величественно! Так нагло!»

«Мы рассчитываем привлечь все нации к конструктивной работе по закладке фундамента для запланированной нами структуры. Нам необходимо прежде всего приобрести услуги смелых и бесстрашных агентов, которые преодолеют все препятствия на нашем пути.

Когда мы совершим наш государственный переворот, мы скажем людям: «Все шло плохо, все страдали. Мы устраним причину ваших страданий — национальность, границы и разнообразие валют. Конечно, вы вольны вынести нам приговор, но это вряд ли может быть справедливо, если вы сделаете это, не дав попробовать то, что мы вам предлагаем».

Это очень хорошо задумано, и именно так до сих пор это работало. Но наступит сильная реакция. Ложные обещания, как цыплята, возвращаются домой на насест. Истинные инициаторы, истинная цель движения, скрытая за большевизмом, станут очевидными. И тогда мир снова раздавит Мировую программу, которая временами казалась такой близкой к успеху.

Вероятно, будет больше света на эту Мировую программу в результате русской системы кагал-советов, чем от любой другой попытки ее реализовать. Пять поколений мир жил в ложном свете, который, как предполагалось, исходил от Французской революции. Теперь известно, что та революция была не Революцией французского народа, а беспорядками меньшинства, которое стремилось навязать французскому народу тот самый План, который сейчас рассматривается. Именно французский народ в конечном итоге подавил так называемую Французскую революцию. И Франция, в результате этого потрясения хорошо организованного меньшинства, с тех пор связана еврейским контролем.

Русская революция войдет в историю без такого ложного ореола романтики вокруг нее. Мир теперь знает ее такой, какая она есть. Мир скоро узнает, чьи это были деньги и чьи мозги способствовали этому, и из какой части мира пришел главный импульс. Русское потрясение — расовое, а не политическое или экономическое. Оно скрывает под всем своим лжесоциализмом и пустыми разглагольствованиями о «человеческом братстве» четкий план расового империализма, который не является русским и который здравый смысл и интересы мира быстро искоренят.

[Выпуск от 28 августа 1920 г.]

XVI.

Как «еврейский вопрос» касается фермерства

Спекуляции евреев с недвижимостью знакомы всем, но, к сожалению, не составляют всей их земельной программы. Многие американские города полностью изменили свой характер за последние 15 лет из-за еврейских спекуляций жилой недвижимостью, и это факт, установленный в крупных восточных городах, что недавний непомерный и вымогательский рост арендной платы был в значительной степени делом еврейских домовладельцев. Губернатор одного из самых важных наших штатов не хотел подписывать законопроект о регулировании арендной платы. Его нерешительность подогревалась очень сильным давлением, оказанным на него самыми влиятельными еврейскими финансовыми интересами в его собственном и соседних штатах. В конце концов он решил, что подпишет законопроект и придаст закону силу, и фактом, который решил его выбор, было его личное расследование и расследование его личных агентов сотен случаев злоупотреблений, где он обнаружил, что обычной практикой среди еврейских домовладельцев было передавать один и тот же объект недвижимости по кругу каждому члену семьи по очереди, причем каждая «передача» была предлогом для нового повышения арендной платы. Людям открывают глаза на еврейский вопрос разными способами: именно так губернатору открыли глаза.

Это, однако, не является особенностью только еврейских домовладельцев; гойские домовладельцы играли в ту же игру. Но домовладение — это в особенности еврейская амбиция и отличие; еврей — это домовладелец Америки. Любая группа арендаторов почти везде в Америке, кроме Запада, могла бы это подтвердить.

Да и само домовладение не является предосудительным, если дела обстоят так, как они обстоят, если только оно не является антисоциальным и антиамериканским. И именно здесь оно становится актуальным. Некоторые из старейших и самых священных святынь американизма на Востоке полностью потеряли свой характер таковых из-за вторжения — не «иностранцев», а евреев.

Чем больше видишь этого вторжения, тем больше совершенно не доверяешь статистике, предоставляемой евреями относительно еврейского населения Соединенных Штатов.

Знаете ли вы, что единственная национальность, по которой Правительство Соединенных Штатов не имеет права задавать вопросы, ни для иммиграционной, ни для статистической переписи, — это еврейская?

Знаете ли вы, что когда Правительство Соединенных Штатов хочет узнать что-либо о евреях, оно должно обращаться к статистикам, которых поддерживают сами евреи?

Если нация утверждает, что она не является нацией по отношению к Правительству Соединенных Штатов, как утверждают евреи, и не имеет национальной статистики, которую она разрешила бы правительству собирать официальным путем, почему она должна относиться к себе как к нации и вести свои собственные записи?

Евреи Соединенных Штатов, как и евреи любой европейской страны, — это нация среди самих себя, со своим собственным правительством, своей собственной политикой, своими собственными записями; и Правительство Соединенных Штатов ведет дела с еврейским правительством в Америке через избранных евреев — в этом нет сомнений.

Это, однако, отступление. Вопрос о еврейской статистике еще возникнет. Тем временем взгляд на быстрое изменение столь многих американских городов во всех частях страны приводит к убеждению, что еврейская статистика, предоставляемая евреями для гойского потребления, полностью искажает факты, и это убеждение усиливается знанием того, что статистика, предоставляемая евреями для еврейского потребления, сильно отличается от той, что поставляется для внешнего мира.

Домовладение можно объяснить склонностью еврея к спекуляции, и мы знаем, что недвижимость стала одним из самых спекулятивных занятий, позорно, почти катастрофически. Еврея нельзя осуждать за то, что он стал домовладельцем, за то, что он стал самым заметным домовладельцем в Америке; его нельзя осуждать отдельно от его гойских соучастников за злоупотребление, которое он сделал из своего преимущества как домовладельца. Но это предмет для американской озабоченности, что города, на которые, согласно школьным учебникам, наши дети должны смотреть как на колыбели свободы и как на все еще глашатаев американизма, должны стать семитскими городами, финансово и политически, и вербовочными площадками мирового большевизма.

До недавнего времени, однако, еврея в Америке не интересовала земля. Это характерно. Еврей — не земледелец. Были потрачены огромные состояния, чтобы сделать его таковым, но продуктивная работа фермерства не имела и не имеет сейчас для него никакой привлекательности. Его выбор в земле таков: земля, которая производит золото из шахты, и земля, которая производит ренту. Земля, которая производит просто картофель и пшеницу, его напрямую не интересовала.

Правда, конечно, что земельный вопрос был отчетливо еврейским в таких странах, как Польша и Румыния. Никакой закон против владения евреями землей в этих странах никогда не был эффективен в предотвращении их контроля над целыми провинциями. Не то чтобы евреи требовали права обрабатывать землю, их выбор был — обрабатывать фермеров. С помощью окольных методов и использования «гойских ширм» они всегда могли обеспечить контроль над землей и, таким образом, доминируя над крестьянами, могли создать почти любые условия, какие пожелают. Это то, что они на самом деле делали. Это еврейский вопрос в тех частях мира. Не для целей фермерства, надо понимать, а для целей контроля над основным источником богатства в сельскохозяйственных странах и для отстранения контроля над людьми от их естественных гойских лидеров.

Эти две вещи всегда идут вместе в странах, где есть интеллектуальная или земельная аристократия, на которую люди смотрят как на руководство: еврейская программа состоит в том, чтобы уничтожить это руководство, получив контроль над землей. Это выгодно, конечно, но когда вы изучаете результаты этого плана, вы всегда видите, что замешано что-то другое, кроме прибыли. Совершенное совершенство еврейского плана Мирового контроля заключается в том, что он не предполагает жертв, как другие планы, он чрезвычайно выгоден на каждом этапе, и чем больше прибыльность, тем вернее достигается цель.

В Америке не было аристократии, которую можно было бы подрезать получением контроля над землей. Еврейская деятельность в Соединенных Штатах до недавнего времени ограничивалась контролем над продуктами земли после того, как они были произведены: то есть, так сказать, еврейские интересы не занимаются охотой, но они контролируют торговлю пушниной.

Говоря о мехах, очень забавно видеть, как складываются некоторые дела. Во время войны было много шума по поводу немецкого контроля над американской торговлей пушниной. Это было правдой, что торговля пушниной контролировалась из Германии, но не немцами — евреями! А потом было много шума по поводу захвата, конфискации и абсолютной продажи этого «немецкого» мехового бизнеса американцам, и «американцами», которые купили его, были — евреи! Фактический контроль никогда не менялся; прибыль все еще находит свой путь в «международный» кошелек.

Но меха — это просто пример. Еврейские интересы не занимаются выращиванием зерна, но контролируют зерно, которое производят другие. Соединенным Штатам нужен «Кто есть кто среди еврейских финансистов», чтобы люди могли идентифицировать людей, о которых они читают как о тех, кто сделал этот «угол» или совершил тот «переворот». Эти интересы, которые просто захватили произведенное американцами богатство и заставили американских потребителей платить и платить и платить, смогли действовать почти открыто из-за слепоты американского народа, когда они читают свои газеты. И, конечно, в то время как американская газета с радостью сообщит вам, что этот человек — итальянец, а тот — поляк, а третий — британец, она никогда не скажет вам, что четвертый человек — еврей. В каждом городе, большом и малом, есть еврейская организация, чтобы предотвратить это — и они предотвращают это методами, которые являются насильственными и полностью подрывными для американского идеала свободы.

Итак, до недавнего времени план в Соединенных Штатах заключался в том, чтобы захватить товар именно в той точке его пути от производителя к потребителю, где из него можно извлечь самый тяжелый вес прибыли — у горлышка бутылки, так сказать — и контролировать его там. Это не услуга, за которую платят люди; они платят за захват.

Но в Соединенных Штатах началось новое движение. Еврейские миллионы сейчас используются для обеспечения огромных участков американских земель. Раньше было достаточно контролировать хлопок, как контролировался хлеб, но теперь движение направлено на контроль над хлопковыми землями. Операции тщательно охраняются; «гойские ширмы» используются почти исключительно; но следуйте по следу через все «завесы» и «ложные следы», и вы в конце концов придете к международному еврею, чей трон установлен в Лондоне.

Многие евреи писали в THE DEARBORN INDEPENDENT, говоря, что они не знают об этих расовых планах мирового контроля. Вполне можно поверить, что они не знают. Одна из целей этих статей — рассказать им об этом. Но этому каждый еврей радуется — движению своего народа к власти. И именно этому чувству безоговорочно доверяет международный еврей, и поскольку это чувство существует, Международная программа обеспечивает максимум успеха при минимуме риска разоблачения. Еврейство — это не демократия, а автократия. Конечно, обычный еврей не знает! Вопрос в том, почему он должен поносить гоя, который пытается ему рассказать? Если еврей не запечатает свой разум против утверждений, сделанных в этих статьях, он найдет в своих собственных знаниях достаточное подтверждение их основных черт, и он будет в лучшем положении, чтобы помочь в решении еврейского вопроса.

С изумлением по поводу концепции редакционной честности некоторых людей THE DEARBORN INDEPENDENT читал некоторые отчеты, сделанные об этих статьях. Под прикрытием, главным образом идиша, предполагаемые переводы этих статей были широко распространены среди не говорящих по-английски евреев, переводы, которые не только не имеют сходства с оригиналом, но и фактически вставляют целые абзацы материала, которые никогда не появлялись в оригинале вообще. Есть ли страх позволить среднему еврею прочитать эту серию? Нет ничего более желаемого теми, чья цель — заложить основы для решения еврейского вопроса в Америке, чем то, чтобы каждый еврей в Соединенных Штатах знал точно, что здесь печатается неделя за неделей. Еврей был обманут своими лидерами достаточно долго.

Факт, таким образом, заключается в том, что существует определенное и уже хорошо продвинутое движение к контролю над хлопковыми землями Соединенных Штатов. Первым шагом было обесценивание рыночной стоимости этих земель, насколько это возможно. Давление было оказано через определенные банки, чтобы ограничить усилия хлопковых фермеров. Им сказали, что если они посадят больше площадей под хлопок, чем им было сказано, они не будут финансироваться. Производство хлопка должно было снизиться, в то время как цены на хлопок должны были вырасти, и прибыль была не фермеров, а тех, кто контролировал курс хлопка от первого рынка до потребителя. Хлопковое фермерство должно было стать менее прибыльным, в то время как хлопковая спекуляция должна была стать более прибыльной. Общество принуждали поставлять деньги, на которые еврейские контролеры должны были покупать землю. Короче говоря, должно было стать более прибыльным продавать хлопковые земли, чем продавать хлопок.

Эти утверждения намеренно ограничены торговлей хлопковыми землями. Еврейские финансисты в Нью-Йорке и Лондоне знают эти вещи, даже если еврейские редакторы и раввины — нет.

Это движение было известно определенным классам деловых людей в течение долгого времени, действительно, некоторые были вынуждены тем, что раньше называлось «давлением обстоятельств», служить этому движению. Но они не могли интерпретировать его значение. Только недавно более важные гойские деловые люди Соединенных Штатов смогли интерпретировать определенные вещи. Война была мощным открывателем глаз.

Те замечательные документы, известные как «Протоколы», с их сильным охватом каждого элемента жизни, не упустили из виду Землю. Земельная программа, найденная в Шестом Протоколе, который является одним из кратчайших из этих документов и может быть процитирован полностью, чтобы показать теперь связь, которую он имеет с определенными выдержками, сделанными в предыдущих статьях:

Протокол VI.

«Мы скоро начнем создавать огромные монополии, колоссальные резервуары богатства, от которых даже крупные гойские собственности будут зависеть до такой степени, что они все рухнут вместе с государственным кредитом на следующий день после политической катастрофы. Экономисты, присутствующие здесь, должны тщательно взвесить значение этого объединения. Мы должны развивать всеми средствами важность нашего сверхправительства, представляя его как защитника и благодетеля всех, кто добровольно подчиняется нам.

Аристократия гоев как политическая сила ушла в прошлое. Нам не нужно принимать их во внимание. Но, как владельцы земли, они вредны для нас тем, что они независимы в своих источниках существования. Поэтому любой ценой мы должны лишить их земли.

Лучшее средство для достижения этого — увеличить налоги и ипотечную задолженность. Эти меры будут держать землевладение в состоянии безусловного подчинения. Неспособные удовлетворить свои потребности небольшими наследствами, аристократы среди гоев быстро выгорят.

В то же время необходимо энергично поощрять торговлю и промышленность и особенно спекуляцию, функция которой — действовать как противовес промышленности. Без спекуляции промышленность заставит частный капитал увеличиваться и стремиться улучшить состояние Сельского хозяйства ПУТЕМ ОСВОБОЖДЕНИЯ ЗЕМЛИ ОТ ЗАДОЛЖЕННОСТИ ПО КРЕДИТАМ земельными банками. Необходимо, чтобы промышленность истощала землю как от рабочих, так и от капитала, и через спекуляции переводила все деньги мира в наши руки, тем самым бросая гоев в ряды пролетариата. Гои тогда склонятся перед нами, чтобы получить право на существование».

«Чтобы разрушить промышленность гоев, мы, в качестве стимула к этой спекуляции, будем поощрять среди гоев сильный спрос на предметы роскоши, на всевозможные соблазнительные предметы роскоши.

Мы будем искусственно повышать заработную плату, что, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы вызовем рост цен на предметы первой необходимости, делая вид, что это происходит из-за упадка сельского хозяйства и скотоводства. Мы также будем искусно и глубоко подрывать источники производства, внушая рабочим анархические идеи и поощряя их к употреблению алкоголя, одновременно принимая меры к тому, чтобы вытеснить из страны все интеллектуальные силы гоев.

«Чтобы истинное положение дел не было замечено гоями преждевременно, мы замаскируем его притворными усилиями служить рабочему классу и продвигать великие экономические принципы, для чего будет вестись активная пропаганда через наши экономические теории».

Локальным и преходящим элементом в этом является «аристократия гоев». Иными словами, программа не исчерпывается устранением аристократов. Еврейство продолжает действовать точно так же. Его программа простирается далеко. Еврейство будет сохранять таких королей, каких пожелает, до тех пор, пока оно этого желает. Вероятно, последним троном, который будет освобожден, станет британский трон, потому что то, что для британского ума является честью быть защитником еврейства и, следовательно, наследником благословения, которое приносит это отношение, для еврейского ума является удачей иметь возможность использовать мировую империю для продвижения целей еврейства. Каждая сторона служила другой, и это партнерство, вероятно, продлится до тех пор, пока еврейство не будет готово отбросить Британию, что оно может сделать почти в любой момент. Есть признаки того, что оно уже приступило к этой последней задаче.

Но постоянными элементами в Протоколе являются Земля, евреи и гои. Возможно, потребуется пояснение по поводу включения гоев в число постоянных элементов: Протоколы не предусматривают истребления гоев или превращения этого мира в мир, полностью населенный евреями. Протоколы предусматривают мир гоев, управляемый евреями — евреи как хозяева, гои как «рубители дров и черпатели воды», политика, которая, как знает каждый читатель Ветхого Завета, является типично еврейской и источником божественного суда над Израилем раз за разом.

А теперь посмотрите на всю эту Программу в том, что касается Земли.

«Владельцы земли * * * вредны нам тем, что они независимы в источниках своего существования».

Это основополагающий принцип Протоколов. Неважно, являются ли владельцы «аристократией гоев», крестьянами Польши или фермерами Соединенных Штатов — владение землей делает владельцев «независимыми в источниках своего существования». И любая форма независимости фатальна для успеха мировой программы, которая так всеобъемлюще изложена в Протоколах и которая сегодня так всеобъемлюще продвигается под еврейским руководством в мире реальных дел.

Не «пахари» земли, не «жители» на земле, не «арендаторы», не «сельскохозяйственное крестьянство», а «владельцы земли» — вот класс, выделенный для внимания в этом Шестом протоколе, ПОТОМУ ЧТО они «независимы в источниках своего существования».

В истории Соединенных Штатов не было времени, когда фермеру было бы легче владеть своей землей, чем сейчас. Ипотечные кредиты должны были бы уйти в прошлое. Повсюду пропаганда вопроса говорит нам, что фермеры становятся «богатыми». И все же никогда еще не было столько заброшенных ферм!

«Поэтому мы должны во что бы то ни стало лишить их земли».

Как? «Лучшее средство для достижения этого — увеличить земельные налоги и ипотечную задолженность». Высокие налоги, чтобы вообще удержать землю, заемные деньги, чтобы финансировать ее обработку.

«Эти меры будут держать землевладение в состоянии безусловного подчинения».

Мы предоставим фермерам Соединенных Штатов самим судить, работает это или нет.

И в будущем, обращаясь к этой теме, мы покажем, что всякий раз, когда предпринимается попытка дать фермерам возможность занимать деньги под приличные проценты, всякий раз, когда предлагается облегчить бремя «ипотечной задолженности» на ферме, еврейское финансовое влияние в Соединенных Штатах вмешивается, чтобы предотвратить это, или, если не удается предотвратить, портит все дело в процессе реализации.

Увеличивая финансовую несостоятельность фермера, с одной стороны, и усиливая промышленные соблазны, с другой, достигается очень многое. Протокол гласит: «Необходимо, чтобы промышленность истощила Землю как рабочей силой, так и капиталом».

Было ли это сделано? Были ли фермы Соединенных Штатов истощены как рабочей силой, так и капиталом? Безусловно. Фермеру труднее получить деньги, чем любому другому человеку; а что касается рабочей силы, то он не может получить ее ни на каких условиях.

Каков результат этих двух влияний, одно из которых действует на ферме, а другое — в городах? Он именно такой, как говорит Протокол: повышенная заработная плата, на которую можно купить меньше жизненных благ — «Мы будем одновременно вызывать рост цен на предметы первой необходимости, делая вид, что это происходит из-за упадка сельского хозяйства и скотоводства».

Еврей, который привел эти Протоколы в порядок, был финансистом, экономистом и философом первого порядка. Он знал, о чем говорил. Его операции в обычном деловом мире всегда указывали на то, что он точно знал, что делает. То, насколько хорошо этот Шестой протокол сработал и продолжает работать в человеческих делах, находится перед глазами каждого.

Здесь, в Соединенных Штатах, одно из важнейших движений к реальной независимости от финансовых властей было начато фермерами. Сильное преимущество фермера заключается в том, что, владея землей, он независим в источниках своего существования. Земля будет кормить его, независимо от того, нравится ли он международным еврейским финансирам или нет. Его положение неприступно, пока светит солнце и сменяются времена года. Поэтому необходимо было предпринять что-то, чтобы помешать этой зарождающейся независимости. Он был поставлен в более невыгодное положение, чем любой другой деловой человек, при заимствовании капитала. Он был поставлен более безжалостно, чем любой другой производитель, между верхним и нижним жерновами воровской системы распределения. Рабочая сила была отвлечена от фермы. Контролируемая евреями мелодрама сделала фермера «деревенщиной», а созданная евреями беллетристика представила его «неотесанным мужланом», заставляя его сыновей стыдиться фермерской жизни. Зерновые синдикаты, которые действуют против фермера, контролируются евреями. Больше нет никакой возможности сомневаться, когда факты реальных дел сопоставляются с написанной Программой, что фермер Соединенных Штатов имеет интерес в этом Вопросе.

Что выиграла бы эта мировая программа, если бы наемные рабочие были порабощены, а фермерам позволили бы остаться безнаказанными? Поэтому программа сельскохозяйственного вмешательства, которая была лишь частично намечена здесь.

Но это еще не все.

Любой писатель, который пытается полностью информировать ум гоя о еврейском вопросе, должен часто чувствовать, что масштаб заговора Протоколов настолько велик, что ошеломляет ум гоя. Гои не являются заговорщиками. Они не могут следовать за уликой через длинные, извилистые и темные каналы. Тщательная полнота еврейской программы, идеальная координация ее массы деталей утомляет ум гоя. Это, на самом деле, больше, чем дерзость самой программы, составляет главную опасность того, что программа будет выполнена. Умственная лень гоев — самый мощный союзник, который есть у мировой программы.

Например: после цитирования совершенно очевидного совпадения и наиболее вероятной связи между Протоколами и наблюдаемыми фактами в отношении ситуации на фермах, автор вынужден сказать, как выше: «Но это еще не все». И особенность психологии гоев заключается в том, что читатель-гой почувствует, что это должно быть все, потому что это так полно. Вот где еврейский ум переигрывает ум гоя.

Гои могут делать что-то по одной причине: еврей часто делает то же самое по трем или четырем причинам. Гой может понять до сих пор, почему еврейские финансисты должны стремиться к контролю над землей, чтобы предотвратить широкую сельскохозяйственную независимость, которая, как говорит Шестой протокол, была бы «вредна нам». Эта причина совершенно ясна.

Но есть и другая. Она содержится в Двенадцатом протоколе. Она не предполагает ничего меньшего, чем разыгрывание города против деревни в великой игре, которая сейчас разоблачается. Полный контроль над городом с помощью промышленного рычага и над деревней с помощью долгового рычага позволит Скрытым Игрокам сначала воздействовать на деревню, говоря, что город требует определенных вещей, а затем воздействовать на город, говоря, что деревня требует определенных вещей, тем самым разделяя горожан и фермеров и используя их друг против друга.

Посмотрите на прямоту и смелость, но при этом на спокойную уверенность, с которой предлагается этот план:

«Наши расчеты простираются, особенно в сельские районы. Там мы должны обязательно пробудить те интересы и амбиции, которые мы всегда можем обратить против города, представляя их городам как мечты и амбиции к независимости со стороны провинций. Ясно, что источник всего этого будет точно таким же, и что он будет исходить от нас. Нам необходимо будет до того, как мы достигнем полной власти, так устроить дела, чтобы время от времени города попадали под влияние мнения в сельских районах, то есть большинства, заранее организованного нашими агентами * * *»

Здесь изложены прелюдии игры — стравить город и ферму друг с другом, чтобы в конце концов заговорщики могли использовать того, кто окажется сильнее, для реализации Плана. В России обе схемы были отработаны. Старый режим, утвердившийся в городах, был убежден сложить власть, потому что его заставили поверить, что крестьяне России просили об этом. Затем, когда большевики захватили власть, они управляли крестьянством на том основании, что этого хотели города. Города слушали деревню, теперь деревня слушает города.

Если вы видите какую-либо попытку разделить город и ферму на антагонистические лагеря, вспомните этот абзац из Двенадцатого протокола. Яд уже действует. Разве вы никогда не слышали, что «сухой закон» был чем-то, что сельские районы навязали городам? Разве вы никогда не слышали, что высокая стоимость жизни была вызвана чрезмерными прибылями фермера? — прибылями, которые он не получает.

Один большой удар по этой программе мирового контроля можно было бы нанести, если бы горожанин и фермер могли узнать мысли друг друга не через самоназначенных представителей, а непосредственно друг от друга. Город и ферма отдаляются друг от друга из-за искажения фактов посторонними, и в расширяющемся разрыве появляется зловещая тень мировой программы.

Пусть фермеры посмотрят мимо «нееврейских ширм» в своих деревнях или главных торговых точках, мимо них — к реальным контролерам, которые скрыты.

[Выпуск от 4 сентября 1920 года.]

XVII.

Контролирует ли еврейская власть мировую прессу?

Цель этой статьи двояка: изложить то, что Протоколы говорят об отношении прессы к мировой программе, и сделать введение к изучению еврейского влияния на прессу.

Еврейская раса всегда осознавала преимущества, которые можно извлечь из новостей. Это был один из факторов ее контроля над европейской торговлей с самых ранних христианских времен. Быть информированным заранее, знать, что произойдет, прежде чем гои, среди которых они жили, узнают об этом, было особой привилегией евреев, ставшей возможной благодаря тесной связи, в которой широко разбросанные еврейские группы поддерживали себя. С самого начала они были закоренелыми корреспондентами. Они были изобретателями новостных бюллетеней.

Это, однако, не означает, что евреи были предшественниками или даже спонсорами современной прессы. В их цели не входило распространение новостей среди людей, но сохранение их для себя в качестве секретного преимущества. Политические, экономические и коммерческие новости, которые с удивительной легкостью распространялись по всей Европе, от еврейской общины к еврейской общине, были в действительности официальным бюджетом, с помощью которого каждая община информировала все остальные о том, что происходит, будь то война, торговые потоки, возникающие чрезвычайные ситуации или что бы то ни было еще. На протяжении веков евреи были самыми информированными людьми на континенте; из своих секретных источников в судах и канцеляриях, от привилегированных евреев, которые были поставлены на каждую выгодную позицию, вся раса была информирована о состоянии мира.

Разведчики постоянно находились в движении повсюду. Далеко в Южной Америке, прежде чем британские или голландские колонии в Северной Америке едва закрепились, были евреи, которые служили аванпостами для европейских торговых интересов. Мир был разведан в интересах их расы, точно так же, как сегодня вся планета находится под бдительными глазами еврейских агентов — в основном гоев, надо сказать — в поисках любого намека на новые открытия золота.

Интересную и историческую иллюстрацию того, как евреи ценят новости, можно найти в карьере Натана Ротшильда. Ротшильд строил все свои планы на предположении, что император Наполеон, тогда сосланный на Эльбу, окончательно исключен из европейских дел. Наполеон неожиданно вернулся, и в «Сто дней» казалось, что финансовое здание Ротшильда может рухнуть. Лихорадочно финансист помогал и Пруссии, и Англии, и по мере приближения битвы при Ватерлоо никто не был более заинтересован в исходе, чем он.

Ротшильд был человеком, который содрогался при виде крови; он был физически трусом, и любой признак насилия выводил его из равновесия; но настолько сильным был его интерес к битве, от которой, казалось, зависело все его состояние, что он поспешил во Францию, последовал за британской армией, и когда битва началась, он спрятался в «каком-то пуленепробиваемом уголке возле Угумона», где весь день наблюдал за ходом битвы. Незадолго до того, как Наполеон приказал совершить последнюю отчаянную атаку, Ротшильд принял решение. Позже он говорил, что его восклицание в этот момент было: «Дом Ротшильда выиграл битву».

Он поспешил с поля боя, бешено скакал в Брюссель, не сообщив ни слова о том, что знал, встревоженным людям, которых встречал по пути. Наняв карету за непомерную цену, он поскакал в Остенде. Там на океане бушевал сильный шторм, и ни один моряк не хотел отправляться в Англию, примерно в 20 милях оттуда. Сам Ротшильд, всегда боявшийся опасности, забыл свой страх в своих видениях фондового рынка. Он предлагал 500, 800 и, наконец, 1000 франков тому, кто перевезет его через пролив. Но никто не осмеливался. Наконец один моряк предложил, что если Ротшильд выплатит 2000 франков в руки его жены, он попытается это сделать.

Полуживые, двое мужчин достигли английского побережья, но без отдыха Ротшильд заказал экспресс-почту и поспешил в Лондон. Кнут и шпоры не жалели в той поездке.

В те дни не было телеграмм, не было быстрой связи. Англия была встревожена. Слухи были плохими. И утром 20 июня 1815 года, когда Натан Ротшильд появился на своем обычном месте на фондовой бирже и прислонился к колонне, Англия ничего не знала о том, что знал он. Он был бледен и разбит. Вид его лица заставил других финансистов поверить, что он получил плохие новости с фронта. Затем было замечено, что он тихо продает свои ценные бумаги. Что? Ротшильд сбрасывает активы? Рынок катастрофически упал, паника охватила финансистов, рынок был наводнен консолями, предложенными к продаже — и все, что было предложено, агенты Ротшильда скупили!

Так продолжалось весь день 20-го и весь день 21-го. К закрытию торгов второго дня тяжелые сундуки Ротшильда были набиты ценными бумагами. Затем вечером в Лондон прискакал курьер с новостью о том, что Веллингтон победил, а Наполеон — беглец. Но Натан Ротшильд заработал 10 000 000 долларов, а люди, с которыми он вел дела, потеряли столько же — и все это как дело новостей!

Во время войны в Вашингтоне был небольшой инцидент — его называли «утечкой» новостей. Мудрецы с Уолл-стрит иногда шепчутся, что даже в 1914–1918 годах были люди расы Ротшильда, которые проявляли такую же оценку «новостей» с такими же прибыльными результатами. И не только люди «расы Ротшильда», но и некоторые из их «нееврейских ширм» тоже.

Во время войны были времена, когда ни один гой не знал, что происходит в определенных странах. Еврейские лидеры всегда знали. На этот счет можно представить очень интересные свидетельства.

Помимо собственного интереса, это повествование о Ротшильде полностью иллюстрирует утверждение, что, хотя евреи были очень ранними собирателями новостей, они не были публицистами. Они использовали новости для своей собственной выгоды; они не распространяли их. Если бы это зависело от их влияния, общественной прессы вообще не существовало бы. Именно во Франции, где не было газет за пределами столицы, была возможна Французская революция. Поскольку не было надежного обмена новостями и мнениями, людей держали в неведении. Сам Париж не знал, что Бастилия пала, до следующего дня. Там, где нет прессы, меньшинства легко получают контроль — как иллюстрирует еврейско-большевистская революция в России.

Одним из самых опасных событий времени является общественное недоверие к прессе. Если когда-нибудь наступит день, когда для общественных действий в интересах общественной безопасности потребуется быстрая, надежная и авторитетная связь со всем народом, нация может оказаться печально искалеченной, если не будет создано новое доверие к ежедневной прессе. Если не по другой причине, то хотя бы потому, что свободная пресса является защитой от захвата контроля меньшинством, такие законы, как законы о зонах или любые ограничения на самую свободную и полную связь между различными частями страны, должны быть абсолютно отменены.

Но поскольку пресса существует и является в значительной степени англосаксонским творением, это сила, с которой нельзя обращаться легкомысленно, и именно здесь мировая программа и еврейский контроль вступают с ней в контакт.

Протоколы, которые ничего не упускают из виду, предлагают очень определенный план в отношении прессы. Как и в множестве других вопросов, которыми занимаются эти замечательные документы, здесь есть две фазы — «что мы сделали» и «что мы сделаем».

Уже во Втором протоколе пресса попадает в поле зрения. Примечательно, что она появляется в том же Протоколе, в котором программа «без аннексий» была объявлена за 20 лет до Первой мировой войны, в том же Протоколе, в котором объявлено, что правителям-гоям будет позволено появляться перед народом на короткий период, в то время как еврейские влияния организовывались за кулисами власти, и в том же Протоколе, где дарвинизм, марксизм и ницшеанство названы одними из самых «деморализующих» доктрин, которые распространило еврейское влияние. Это очень любопытные утверждения, но не более странные, чем реальность, которая произошла.

Второй протокол гласит:

«Существует одна великая сила в руках современных правительств, которая создает мыслительные движения среди людей, это пресса. Предполагаемая роль прессы — указывать якобы незаменимые потребности, регистрировать народные жалобы и создавать недовольство. Торжество «свободы слова» (болтовни) покоится в прессе. Но правительства не способны извлечь выгоду из этой силы, и она попала в наши руки. Благодаря ей мы обрели влияние, оставаясь в тени. Благодаря ей мы накопили золото, хотя это стоило нам потоков крови и слез».

В том же Протоколе «наша пресса» упоминается как орган, через который распространяются «те теории жизни, которые мы побудили их (гоев) рассматривать как диктат науки».

«С этой целью мы, безусловно, будем стремиться внушить слепую веру в эти теории с помощью нашей прессы».

Затем следует утверждение, сделанное относительно трех самых революционных теорий в физической, экономической и моральной сферах, а именно дарвинизма, марксизма и ницшеанства.

В Третьем протоколе утверждается, что этот контроль над прессой используется для разрушения уважения к власти:

«Дерзкие журналисты и наглые памфлетисты ежедневно нападают на персонал администрации. Это злоупотребление властью определенно готовит падение всех институтов, и все будет перевернуто ударами, исходящими от разъяренного населения».

Снова, в Седьмом протоколе, обсуждая прогресс, которого уже достигла мировая программа, указывается роль, которую играет пресса:

«Мы должны заставить правительства гоев принять меры, которые будут способствовать нашему широко задуманному плану, уже приближающемуся к своей триумфальной цели, оказывая давление стимулированного общественного мнения, которое в действительности было организовано нами с помощью так называемой «великой силы» прессы. За немногими исключениями, не заслуживающими внимания, она уже в наших руках».

Таким образом, дважды заявляется о контроле над прессой. «Она попала в наши руки», — говорит Второй протокол. «Она уже в наших руках», — говорит Седьмой. Во Втором протоколе пресса представлена как способствующая революционным физическим, экономическим и моральным философиям; в то время как в Седьмом она используется для создания «давления стимулированного общественного мнения» с целью «принуждения правительств гоев принять меры, которые будут способствовать нашему широко задуманному плану, уже приближающемуся к своей триумфальной цели».

Здесь можно сделать комментарий к утверждению Второго протокола о том, что «благодаря ей (прессе) мы накопили золото, хотя это стоило нам потоков крови и слез».

Это утверждение, которое можно проиллюстрировать многими способами. «Хотя это стоило нам потоков крови и слез» — это признание, на которое Протоколы проливают свет, свет, который также падает на еврейский аргумент относительно ответственности за недавнюю войну, а именно, что мировая еврейская финансовая власть не могла желать войны, видя, что евреи так сильно пострадали в Восточной Европе. Протоколы откровенно признают возможность страданий евреев во время установления мировой программы, но утешают их мыслью, что они падают как солдаты во благо Израиля. Смерть еврея, как нам говорят в Протоколах, более драгоценна в глазах Бога, чем смерть тысячи «семени скота», что является одним из деликатных имен, применяемых к гоям.

Ссылка на накопление золота очень ясна. Она относится не только к владению публикациями и доле в их прибыли, но и к использованию, которое может быть сделано из них через молчание или крик для продвижения схем международных еврейских финансистов. Ротшильды покупали редакторов, как покупали законодателей. Предварительным условием почти каждой схемы, которую они запускали, было сначала «исправить» газеты, либо для молчания, либо для восхваления. В вопросах войны и мира; в устранении администраций, враждебных еврейским финансовым или политическим планам; в устранении путем публичного разоблачения «нееврейских ширм», от которых их еврейские хозяева хотели избавиться; в постепенном создании репутации и влияния для «восходящих людей», которые были выбраны для работы в будущем — в этих и подобных делах пресса очень сильно помогала международной клике в достижении ее цели.

Все детали предыдущего абзаца могут быть подробно проиллюстрированы примерами, которые произошли в Соединенных Штатах за последние 15 лет.

Был однажды сенатор Соединенных Штатов, который... но эта история иллюстрирует и другой момент, и будет прибережена до тех пор, пока этот момент не будет достигнут в этой серии дискуссий.

Двенадцатый протокол, однако, содержит весь план контроля над прессой, простирающийся от настоящего времени в будущее, когда будет установлено еврейское мировое правительство. Читателю предлагается внимательно и вдумчиво прочитать глубокий и широко простирающийся охват этого плана.

Имейте также в виду хвастовство, которое делалось поколениями, что ни одна публикация, которая рассматривала еврейский вопрос в манере, неприятной еврейским властям, не была допущена к существованию.

«Какую роль играет в настоящее время пресса? Она служит для разжигания страстей эгоистичной партийности, которых требуют наши интересы. Она поверхностна, лжива и несправедлива, большинство людей не понимают, какой цели она служит».

В этой цитате мы имеем ту же низкую оценку, которая была отмечена, когда мы изучали «оценку человеческой природы», которую содержат Протоколы.

Теперь, что касается плана контроля над прессой: мы разделяем пункты для удобства:

«Мы будем обращаться с прессой следующим образом:

1. «Мы оседлаем ее и будем держать на коротком поводке. Мы сделаем то же самое и с другой печатной продукцией, ибо какой смысл избавляться от нападок в прессе, если мы остаемся открытыми для критики через памфлеты и книги?»

2. «Ни одно объявление не дойдет до людей иначе, как под нашим надзором. Мы достигли этого в настоящее время до такой степени, что все новости поступают через несколько агентств, в которых они централизованы со всех частей света».

Дополнительный свет на первое предложение выше можно получить из еврейского заявления относительно британской Декларации, касающейся Палестины: «Эта Декларация была отправлена из Министерства иностранных дел лорду Уолтеру Ротшильду. * * * Это, возможно, стало сюрпризом для больших слоев еврейского народа * * * Но для тех, кто был активен в сионистских кругах, декларация не была сюрпризом. * * * Формулировка ее исходила из британского Министерства иностранных дел, но текст был пересмотрен в сионистских офисах в Америке, а также в Англии. Британская Декларация была сделана в той форме, в которой ее желали сионисты. * * *» стр. 85-86, «Руководство по сионизму», Джесси Э. Самптер, опубликовано Сионистской организацией Америки.

3. «Литература и журналистика — две важнейшие образовательные силы, и, следовательно, наше правительство станет владельцем большинства журналов. * * * Если мы разрешим десять частных журналов, мы организуем тридцать своих собственных, и так далее. Это не должно быть заподозрено публикой, по какой причине все журналы, издаваемые нами, будут ВНЕШНЕ самых противоположных мнений и тенденций, тем самым вызывая доверие к ним и привлекая наших ничего не подозревающих противников, которые таким образом попадут в нашу ловушку и будут обезврежены».

Это наиболее интересно в свете защиты, которая сейчас ведется для столь многих еврейских журналов. «Посмотрите на газеты, принадлежащие и контролируемые евреями», — говорят они; «посмотрите, как они различаются в политике! Посмотрите, как они не согласны друг с другом!» Конечно, «внешне», как говорит Протокол 12, но лежащее в основе единство никогда не трудно найти.

К тому же, один из способов узнать, кто те люди, которые обладают знаниями о еврейской мировой проблеме, кого можно убедить в ней или кто будет писать о ней, — это просто запустить газету, которая «внешне» кажется независимой от еврейского вопроса. Настолько глубоко эта мысль разделяется даже необразованными евреями, что сегодня в Соединенных Штатах широко распространился слух, что причиной нынешней серии статей в THE DEARBORN INDEPENDENT является желание ее владельца продвигать еврейскую мировую программу! К сожалению, эта схема запуска фальшивой оппозиции, чтобы обнаружить, где находится реальная противоборствующая сила, не ограничивается еврейскими интернационалистами, хотя есть все признаки того, что она была перенята у них.

Эта идея искажающего фронта для определенных секретных целей выражена подробно не только в отношении прессы, но и во всех Протоколах в других отношениях. Но в Протоколе 12 она полностью развита в отношении прессы, как показывают следующие цитаты.

(а) Чтобы заставить писателей создавать такие длинные произведения, что никто не будет их читать, предлагается налог на писательство — «на книги менее 30 страниц двойной налог». Маленьких статей боятся больше всего. Поэтому облагайте двойным налогом памфлеты менее 30 страниц. Более длинные статьи будут читать меньше людей, так утверждают Протоколы, и двойной налог таким образом «заставит писателей создавать такие длинные произведения, что их будут мало читать, тем более что они будут дорогими».

НО —

«То, что мы сами будем публиковать для направления общественного мнения, будет дешевым и широко читаемым. Налог обескуражит просто литературные амбиции, тогда как страх наказания сделает писателей послушными нам. Даже если найдутся те, кто пожелает писать против нас, никто не опубликует их труды». (Сколько американских писателей знают это!)

«Перед принятием любой работы к печати издатель или печатник должен получить разрешение от властей. Таким образом, мы будем знать заранее, какие нападки готовятся против нас, и сможем противодействовать им, выступая заранее с объяснениями по этому вопросу».

Это в значительной степени ситуация сегодня. Они действительно знают заранее, что делается, и они действительно стремятся обезоружить это заранее.

(б) Вот три степени еврейской журналистики, которые не только изложены в Протоколах, но и наблюдаемы в повседневном мире настоящего времени.

«Ведущее место будут занимать органы официального характера. Они всегда будут стоять на страже наших интересов, и, следовательно, их влияние будет сравнительно небольшим.

«Второе место будут занимать полуофициальные органы, целью которых будет привлечение равнодушных и теплохладных.

«В третью категорию мы поместим органы кажущейся оппозиции. По крайней мере, один будет крайне антагонистичным. Наши истинные противники примут эту кажущуюся оппозицию за принадлежащую к их собственной группе и таким образом покажут нам свои карты.

«Прошу вас заметить, что среди тех, кто нападает на нас, будут органы, основанные нами, и они будут нападать исключительно на те пункты, которые мы планируем изменить или устранить.

«Все наши газеты будут поддерживать самые разнообразные мнения: аристократические, республиканские, даже анархистские, конечно, пока жива Конституция. * * * Эти дураки, которые верят, что повторяют мнения, выраженные их партийными газетами, будут повторять наши мнения или те вещи, которые мы хотим, чтобы они думали.

«Всегда обсуждая и опровергая наши писания поверхностно и не затрагивая их сути, наша пресса будет вести холостую стрельбу по официальным газетам, только чтобы дать нам возможность выразиться более подробно, чем мы могли бы в нашей первой декларации. Это будет сделано, когда нам полезно.

«Эти нападки также убедят людей в полной свободе прессы, и это даст нашим агентам возможность заявить, что газеты, выступающие против нас, — просто пустозвоны, поскольку они не могут найти никаких реальных аргументов, чтобы противостоять нашим приказам».

Несомненно, так было бы, если бы все газеты контролировались. В случае с нынешней серией статей, однако, ситуация, по-видимому, изменилась. Именно еврейская пресса так явно не смогла представить опровержение ни фактами, ни аргументами.

«Когда необходимо, мы будем распространять идеи в третьем разделе нашей прессы в качестве зондажа, а затем энергично опровергать их в полуофициальной прессе.

«Мы победим наших противников без промаха, потому что у них не будет в распоряжении органов прессы.

«Предлогом для подавления публикации будет то, что она будоражит общественное мнение без основания разума» — предлог, который уже не раз выдвигался, но без законной власти осуществить подавление, хотя без законной власти еврейские интересы в Соединенных Штатах осуществили довольно полное подавление всего, чего они не желают.

Насколько еврейское влияние контролирует газеты Соединенных Штатов?

Что касается использования слова «еврей», пресса почти полностью доминирована. Редактор, который использует его, обязательно услышит об этом. Его посетят и скажут — вопреки всему, что говорят еврею, — что слово «еврей» обозначает члена религиозной деноминации, а не члена расы, и что его использование в отношении любого лица, о котором говорится в публичной печати, так же предосудительно, как если бы использовались «баптист», «католик» или «епископал».

Еврею всегда говорят его лидеры, что независимо от религии или страны рождения он — еврей, член расы в силу крови. Страницы этой газеты можно было бы заполнить самыми авторитетными еврейскими заявлениями по этому пункту. Но то, что говорят еврею его лидеры, и то, что говорят редактору-гою еврейские комитеты, — это две разные и антагонистические вещи. Еврейская газета может кричать до небес, что профессор такой-то, или судья такой-то, или сенатор такой-то — еврей, но светская газета, которая сделала бы это, была бы посещена возмущенным комитетом с угрозами.

Одна газета, просто как новость, опубликовала отрывок из одной из статей THE DEARBORN INDEPENDENT. На следующий день ряд рекламных счетов был закрыт из-за отсутствия копий. Расследование показало, что сдержанными рекламодателями были все еврейские фирмы, и причиной их действий был действительно неважный отрывок, который опубликовала газета. Выяснилось также, что рекламный агент, который вел всю рекламу для этих еврейских фирм, сам был евреем, который также занимал должность в еврейском тайном обществе, которая касалась исключительно контроля над газетами в вопросах еврейской рекламы. Именно этот человек имел дело с редактором. Последовало вялое редакционное опровержение, которое слабо хвалило евреев. Реклама была возвращена в газету, и вопрос лишь в том, правильно ли обошлись с этим редактором или нет. Конечно, его заставили почувствовать силу. Но дипломатия была плохой. Редактор, вместе с сотнями других, получил лишь надлежащий фон для оценки еврейской власти в ее более широких пределах.

Это не значит, что каждый редактор должен начать кампанию по разоблачению тайной власти. Это вопрос личного решения. Каждый редактор, однако, находится в таком положении, что он может видеть определенные вещи, и он должен видеть их, отмечать их и внутренне переваривать их.

Еврейскую рекламу в ответ на эти статьи очень легко получить почти в любой газете. Некоторые попались самым плачевным образом на лживые заявления. Другие открыли свои колонки для пропаганды, присланной из еврейских источников. Это все очень хорошо. Но интерес гоев к этому вопросу в значительной степени игнорировался, даже в тех случаях, когда редакторы осознают весь вопрос. Это тоже дает точку обзора, с которой средний редактор может видеть, что происходит в этой стране.

Если бы был опубликован список еврейских владельцев, держателей облигаций и других интересов в наших газетах, список был бы впечатляющим. Но он не объяснил бы широко распространенный контроль над прессой, наблюдаемый в этой стране. Действительно, было бы несправедливо в такой связи, как эта, перечислять некоторые из принадлежащих евреям газет Соединенных Штатов, потому что их владельцы — честные и общественно мыслящие слуги народа.

Фактическое владение часто не много значит в газете. Владение в газетном бизнесе не всегда синонимично контролю.

Если вы хотите узнать о контроле над газетой, посмотрите на ее адвоката и интересы, которые он обслуживает; посмотрите на социальные связи ее главных редакторов; посмотрите на рекламных агентов, которые ведут основную часть еврейской рекламы; а затем посмотрите на вопрос партийности или независимости газеты в политике.

Газетный контроль над прессой со стороны евреев — это не вопрос денег. Это вопрос того, чтобы не допускать определенные вещи в общественное сознание и вкладывать в него определенные вещи.

Одно абсолютное условие, на котором настаивают в ежедневной прессе, заключается в том, что она не должна идентифицировать еврея, упоминать его или каким-либо иным, кроме самого благоприятного, образом привлекать внимание общественности к его существованию.

Первое оправдание для этого основано на «справедливости», на ложном утверждении, что еврей — не еврей, а член церкви. Это то же самое утверждение, которое еврейские агенты в правительстве Соединенных Штатов использовали годами, чтобы помешать правительству Соединенных Штатов перечислять евреев в любой расовой статистике. Это находится в прямом противоречии с тем, что говорят самим евреям. Вялая «справедливость», неряшливая «широта взглядов», крик о «религиозной предвзятости» — это первое оправдание. Второе — внезапное прекращение еврейского покровительства. Третье — прекращение покровительства со стороны каждой нееврейской фирмы, которая находится под властью еврейских финансистов. Это просто вопрос жестокого запугивания. И четвертый акт, в сообществе, полностью ослепленном еврейским вопросом, — это крах оскорбительной публикации.

Прочитайте Еврейскую энциклопедию для списка некоторых газет, которые осмелились открыть вопрос и прекратили существование!

Когда старый барон Мозес Монтефиоре сказал в Кракове:

«О чем вы болтаете? Пока у нас в руках нет прессы всего мира, все, что вы можете сделать, тщетно. Мы должны контролировать или влиять на газеты всего мира, чтобы ослеплять и обманывать людей».

— он знал, что говорил. Под «ослеплением» людей он имел в виду лишь то, что они не должны видеть еврея, а под «обманом» их он имел в виду лишь то, что люди должны думать, что определенные мировые движения означают одно, когда на самом деле они означают другое. Людям можно сказать, что происходит: им нельзя сказать, что за этим стояло. Люди еще не знают, почему определенные события, которые повлияли на всю их жизнь, вообще должны были произойти. Но «почему» этого очень определенно известно в определенных кругах, чья новостная служба никогда не видит печати, а иногда даже и письма.

Статистика по пространству, предоставляемому евреям газетами относительно вещей, которые они хотят напечатать, также открыла бы глаза. Будучи нацией меньшинства, они получают больше рекламы, чем любые десять важных малых наций Европы — того рода рекламы, которую они хотят!

Количество еврейских авторов в прессе Соединенных Штатов составляет еще один интересный статистический факт. Было бы чистой предвзятостью делать предосудительные упоминания о многих еврейских журналистах и писателях, и они попадают в сферу этого исследования только в той мере, в какой они показали себя бдительными агентами и активными слугами Системы. Это то, чем многие из них являются. Не амбициозный молодой еврейский репортер, который бегает по улицам, собирая новости, возможно, но журналист на месте новостей и на шеях тех двух или трех важных международных путей, через которые текут новости мира.

Весь вопрос, насколько касается масштаба контроля, можно было бы визуализировать на карте Соединенных Штатов с помощью цветных булавок, показывающих количество принадлежащих евреям, доказуемо контролируемых евреями газет, и количество еврейских писателей, которые направляют мысли большинства различных частей страны.

Еврейский журналист, который потакает беспорядкам, чья литературная амбиция — поддерживать брожение в своих читателях, чей юмор грязен и чья философия — философия отрицания; так же как еврейская писательница, которая восхваляет свой собственный народ, даже когда история сеет тонкие семена разрушения в нееврейской социальной или экономической жизни, должны быть внесены в список агентов той мировой программы, которая разрушила бы общество через агентство «идей». И очень поразительно, как много их, и как искусно они скрывают свою пропаганду в своей работе.

Кое-где в Соединенных Штатах теперь становится возможным напечатать слово «еврей» в заголовках статьи и сказать еврейскому комитету, который звонит на следующий день, что это все еще свободная страна. Тихо ряд газет проверили силу этого предполагаемого контроля в своих сообществах и обесценили его.

Нет причин для страха со стороны редактора, у которого есть факты. Но редактор, который отступает, будет все больше и больше чувствовать давление на себя. Человек, который мужественно и справедливо держится на своем, скоро узнает еще одну вещь, которая не так широко известна, а именно, что при всем блеске есть много блефа, и что цепь контроля, однажды разорванная, ощущается во всей системе как удар.

Нет ничего, чего международный еврей боялся бы так сильно, как правды, или любого намека на правду о себе или своих планах. И, в конце концов, скалой убежища и защиты, фундаментом выносливости для еврея или гоя должна быть Правда.

[Выпуск от 11 сентября 1920 года.]

XVIII.

Объясняет ли это еврейскую политическую власть?

Мало что было сказано в этом комментарии к Протоколам о политической программе, содержащейся в них. Желательно, чтобы пункты были взяты отдельно, чтобы, когда наше исследование перейдет к реальным условиям в этой стране, читатель мог быть в состоянии судить, согласуется ли написанная программа с действующей программой, как ее можно видеть повсюду вокруг нас. Мировая программа, как она изложена в этих странных документах, вращается вокруг многих пунктов, некоторые из которых уже обсуждались. Ее успех ищется (а) путем обеспечения финансового контроля над миром, что уже было обеспечено подавляющей задолженностью каждой нации через войны, и капиталистическим (не производственным или управленческим) контролем над промышленностью; (б) путем обеспечения политического контроля, что легко иллюстрируется состоянием каждой цивилизованной страны сегодня; (в) путем обеспечения контроля над образованием, контроля, который неуклонно завоевывался под ослепленными глазами людей; (г) путем тривиализации общественного сознания через самую полную систему соблазнов, которая только что привела нас в период, требующий нового слова «джаз» для его описания; и (д) путем посева семян разрушения повсюду — не семян прогресса, а экономических заблуждений и революционного темперамента. Все эти главные цели влекут за собой различные пути действий, ни один из которых не был упущен из виду Протоколами.

Подводя к тому, что Протоколы говорят о выборе и контроле президентов, будет поучительно взять взгляды, которые эти документы выражают о других фазах политики.

Может быть очень интересно для тех еврейских апологетов, которые во всех своих заявлениях никогда не обсуждают содержание Протоколов, узнать, что они настолько далеки от того, чтобы быть призывом к монархии, что они являются призывом к самому радикальному и безответственному либерализму в правительстве. Силы, стоящие за Протоколами, по-видимому, имеют абсолютную уверенность в том, что они могут сделать с людьми, как только людей заставят поверить, что народное правительство действительно наступило.

Протоколы верят в частые перемены. Им нравятся выборы; они одобряют частые пересмотры конституций; они советуют людям часто менять своих представителей.

Возьмите это из Первого протокола:

«Абстрактная концепция Свободы позволила нам убедить толпу, что правительство — это только управление для владельца страны, народа, и что управляющего можно сменить, как пару изношенных перчаток. Возможность смены представителей народа поставила их в наше распоряжение и, так сказать, поставила их в нашу власть как существ наших целей».

Заметьте также, как это использование перемен скрыто в этом абзаце из Четвертого протокола, который описывает эволюцию Республики:

«Каждая республика проходит через несколько стадий. Первая — это стадия бессмысленных бредней, напоминающих бред слепого, бросающегося из стороны в сторону. Вторая — это стадия демагогии, которая порождает анархию и неизбежно ведет к деспотизму, не законного, открытого и, следовательно, ответственного характера, а невидимого и неизвестного деспотизма, который ощущается не меньше, потому что осуществляется тайной организацией. Такой деспотизм действует с еще меньшими угрызениями совести, потому что он скрыт под прикрытием и работает за спинами различных агентов, смена и перемена которых не повредит его тайной власти, а послужит ей, поскольку такие изменения избавят организацию от необходимости тратить свои ресурсы на вознаграждения за долгую службу».

Эта «смена» слуг не является чем-то неизвестным в Соединенных Штатах. Бывший сенатор Соединенных Штатов мог бы легко подтвердить это, если бы только знал, кто именно производил эту «смену». Было время, когда он был орудием каждого еврейского лоббиста в Сенате. Его бойкий язык придавал очарование и правдоподобие каждому аргументу, который они хотели выдвинуть против намерений правительства. Однако втайне сенатор получал «услуги» из очень высокого источника, «услуги» финансового характера. Пришло время, когда возникла необходимость «отцепить» сенатора. Письменная запись о его «услугах» была изъята из места предполагаемой секретности, газетная система, которая всегда была готовым органом американского еврейства, совершила разоблачение, а возмущенная общественность сделала все остальное. Этого нельзя было бы сделать, если бы человек не был скомпрометирован заранее; этого нельзя было бы сделать без определенного попустительства газет; этого никогда бы не произошло, если бы хозяева сенатора не пожелали этого. Тем не менее, это было сделано.

В Четырнадцатом протоколе, который начинается словами «Когда мы станем правителями», описывается, до какой степени безнадежности дойдут гойские народы в ожидании улучшения условий путем смены правительств, и поэтому они примут обещание стабильности, которое будут готовы предложить тогдашние Протоколисты:

«Массы настолько пресытятся бесконечными сменами администрации, которые мы провоцировали среди гоев, когда подрывали их государственные институты, что будут терпеть от нас что угодно * * *»

Чиновник, которого в этой стране меняют быстрее всего, — это человек, который ставит под сомнение определенные вопросы, исходящие из еврейских источников. Сегодня в Соединенных Штатах должна быть целая маленькая армия таких людей. Некоторые из них даже сейчас не знают, как это произошло. Некоторые до сих пор недоумевают, почему совершенно законная и патриотическая информация была встречена ледяным молчанием, когда они ее отправляли, и почему они попали в немилость за то, что отправили ее.

Девятый протокол полон самых поразительных утверждений, из которых эти могут послужить иллюстрацией:

«В настоящее время, если какое-либо правительство выражает протест против нас, это делается только для вида, оно находится под нашим контролем и по нашему указанию, ибо их антисемитизм необходим для того, чтобы держать в порядке наших младших братьев. Я не буду объяснять это дальше, так как это уже было предметом многочисленных дискуссий между нами».

Эта доктрина о полезности антисемитизма и желательности его создания там, где он не существует, встречается в словах еврейских лидеров, древних и современных.

«В действительности перед нами нет никаких препятствий. Наше сверхправительство имеет такой внеправовой статус, что его можно назвать энергичным и сильным словом — диктатура. Я могу с чистой совестью сказать, что в настоящее время мы являемся законодателями».

В этом Протоколе содержится следующее утверждение:

«Де-факто мы уже устранили всякое правительство, кроме нашего собственного, хотя де-юре их осталось еще много».

Это просто: правительства все еще существуют под своими собственными именами, обладая властью над своими народами; но сверхправительство имеет неоспоримое влияние на все из них в вопросах, касающихся еврейской нации, и особенно в вопросах, касающихся цели «Международного еврейства».

Восьмой протокол показывает, как это может быть:

«Пока что, до тех пор, пока не станет безопасно доверять ответственные правительственные посты нашим братьям-евреям, мы будем поручать их людям, чье прошлое и характер таковы, что между ними и народом лежит пропасть; людям, для которых в случае неповиновения нашим приказам останется только суд или изгнание (из общественной жизни), тем самым вынуждая их защищать наши интересы до последнего вздоха».

В Девятом протоколе снова есть эта ссылка на партийные фонды:

«Разделение на партии поставило их всех в наше распоряжение, поскольку для ведения партийной борьбы необходимы деньги, а они все у нас».

Было много расследований партийных фондов. Ни одно из них еще не зашло достаточно глубоко, чтобы поинтересоваться «международными» источниками этих средств.

Теперь, в Соединенных Штатах за последние пять лет мы видели почти полностью иудаизированную администрацию, контролирующую всю военную деятельность американского народа. Функция регулярно организованного правительства Соединенных Штатов в то время была практически ограничена голосованием за выделение денег. Но управление деловой стороной войны находилось в руках правительства внутри правительства, и это внутреннее, дополнительное правительство было еврейским.

Конечно, часто спрашивают, почему это было так. Первый ответ, который дают, заключается в том, что евреи, которые были непосредственно поставлены во главе делового управления войной, были компетентными людьми, самыми компетентными людьми, которых можно было найти. Это был фактически ответ, данный на запрос о причине того, почему столь большая часть внешней политики Соединенных Штатов зависит от советов определенной группы евреев — они были людьми, которые знали, никто другой не знал так много, чиновники, избранные народом, имели право выбирать наиболее эффективных и способных советников, которых они могли найти.

Очень хорошо, пусть будет так. Пусть объяснение будет таким, что во всех Соединенных Штатах евреи были единственными людьми, которых можно было найти, кто мог справиться с чрезвычайной ситуацией с мастерской легкостью. Мы увидим больше об этой фазе дела в другой раз. Война не обсуждается в этой статье, просто факт того, что в чрезвычайной ситуации правительство стало отчетливо еврейским.

Но Второй протокол, по-видимому, проливает немного света на этот вопрос.

«Администраторы, выбранные нами из масс за их раболепие, не будут лицами, подготовленными к управлению, и, следовательно, они легко станут пешками в нашей игре, которую ведут наши ученые и талантливые советники, специалисты, воспитанные с раннего детства для управления мировыми делами. Как мы знаем, наши специалисты приобретали необходимые знания для управления * * *»

Язык немного грубоват, как это обычно бывает, когда обсуждаются гои. Но тот же самый факт, а именно, что еврейские специалисты пришли на помощь гойским администраторам в чрезвычайной ситуации, когда он высказывается для рассмотрения широкой публикой, может быть сформулирован очень красиво.

Неподготовленный гойский администратор должен иметь помощь; его неподготовленность делает это необходимым. И кто знает это лучше, чем те, у кого есть помощь, которую можно предложить? Гойскую публику приучили подозревать человека, имеющего опыт в политике или правительстве. Это, конечно, делает всю ситуацию вдвойне легкой для тех, чья специальность — оказывать «помощь». Какие именно интересы они поддерживают больше всего, даст, когда это будет обнаружено, сильный свет на их рвение.

Но во всем, что Протоколы говорят о политическом аспекте Мировой программы, нет ничего столь интересного, как то, что касается выбора и контроля над президентами. Весь план изложен в Десятом протоколе. Тот факт, что, по-видимому, имелся в виду президент Франции, является локализмом; план применим и в других местах; более того, он имеет в других местах свою самую совершенную иллюстрацию.

Этот Десятый протокол, таким образом, постепенно подводит к теме, прослеживая эволюцию правителей от автократа к президенту, а наций — от монархий к республикам.

Язык этого отрывка особенно предосудителен, но не более, чем тот, который можно найти в современной еврейской литературе, где предаются хвастовству властью. Как бы неприятно ни было все это отношение, оно ценно тем, что показывает, в каком именно свете сторонники Программы Протоколов рассматривают гоев и их достоинства. Необходимо помнить, что еврейский идеал — это не президент, а принц и король. Еврейские студенты России маршировали по улицам в 1918 году, распевая этот гимн —

«Мы дали вам Бога; теперь мы дадим вам Короля».

Новый флаг Палестины, которому теперь позволено развеваться без помех, несет знаки отличия, как и каждая синагога, еврейского Короля. Еврейская надежда заключается в том, что Трон Давида будет установлен снова, как, несомненно, и будет. Ни одну из этих вещей не следует ни в малейшей степени порицать или рассматривать с чем-либо, кроме приличного уважения, но их следует иметь в виду как побочный свет на выраженное презрение к гойским президентам и законодательным органам.

Десятый протокол подходит к теме президента так:

«Затем стал возможен подъем республиканской эры, и тогда вместо суверена мы подставили его карикатуру, президента, выбранного из толпы * * * Таков был фундамент мины, которую мы заложили под гойский народ, или, точнее, гойские народы».

С некоторым шоком читаешь, что люди с «прошлым» пользуются особым предпочтением на президентский пост. Люди с «прошлым» становились президентами в различных странах, включая Соединенные Штаты, в этом нет сомнений. В некоторых случаях конкретный скандал, составлявший «прошлое», был публично известен; в других случаях он замалчивался и терялся в лабиринте слухов. По крайней мере, в одном случае он стал особой собственностью синдиката людей, которые, защищая чиновника от публичной огласки, заставляли его довольно круто платить за свои услуги. Люди с «прошлым» не редкость, и их больше всего беспокоит не всегда «прошлое», а его сокрытие, и в этом отсутствии откровенности, в этом недоверии к пониманию и милосердию людей они обычно попадают в другое рабство, а именно в рабство политического или финансового шантажа.

«Мы будем манипулировать выборами президентов, чье прошлое содержит какое-то нераскрытое темное дело, какую-то «Панаму», тогда они будут верными исполнителями наших приказов из страха разоблачения и из естественного желания каждого человека, достигшего положения власти, сохранить привилегии, вознаграждения и достоинство, связанные с положением президента».

Использование слова «Панама» здесь относится к различным скандалам, которые возникли во французских политических кругах из-за первоначальных попыток построить Панамский канал. Если бы нынешняя форма Протоколов была написана в более позднюю дату, они могли бы сослаться на скандалы с «беспроводным телеграфом Маркони» в Англии — хотя, подумав, они бы этого не сделали, потому что были вовлечены определенные люди, которые не были гоями. Герцль, великий еврейский сионистский лидер, использует это выражение в «Еврейском государстве». Говоря об управлении делами Палестины, он говорит, что Общество евреев «позаботится о том, чтобы предприятие не стало Панамой, а Суэцем». То, что одно и то же выражение встречается у Герцля и в Протоколах, знаменательно; оно имеет также другое значение, которое будет описано в другой раз. Однако читателю должно быть ясно, что никто, пишущий для широкой публики в наши дни, не стал бы ссылаться на «Панаму» в чьем-то прошлом. Ссылка не была бы понята.

Именно эта практика держать человека в обязательствах делает необходимым для истинного публициста говорить правду и только правду о претендентах на государственную должность. Недостаточно сказать о кандидате, что он «начал как бедный мальчик», а затем стал «успешным». Как он стал успешным? Как объяснить «взлет» его состояния? Иногда ключ ведет глубоко в личную жизнь кандидата. Можно сказать о человеке, например, что он помог другому выбраться из переделки, женившись на замешанной женщине, и получил за это сумму денег. Можно сказать о другом, что он был скомпрометирован своими слишком дружескими отношениями с чужой женой, но был избавлен от своего затруднительного положения ловкой дипломатией влиятельных друзей, которым впоследствии он чувствовал себя обязанным долгом чести. Странно, что, по крайней мере в американских делах, преобладает женская нота. В наших высших должностях это случалось чаще, чем что-либо другое, чаще, чем денежная нота.

В европейских странах, однако, где факт незаконной связи мужчины с женщиной не несет на себе такого тяжелого клейма позора, выяснилось, что контролируемые люди имели «прошлое» другого характера.

Вся эта тема крайне неприятна, но у правды есть свои хирургические обязанности, и это одна из них. Когда, например, изучается такое ключевое собрание, как Мирная конференция, и выделяются люди, наиболее подверженные еврейскому влиянию, и их прошлая история тщательно прослеживается, почти нет никакой трудности в определении точного момента, когда они перешли в то роковое состояние, которое, хотя и не мешало им получать общественные почести ни на час, сделало их неизменно слугами власти, которую публика не видела. Озадачивающее зрелище, которое видит наблюдатель, когда великие лидеры англосаксонских рас тесно окружены и постоянно получают советы от принцев семитской расы, объясняется только знанием «прошлого» этих лидеров и теми словами Протоколов — «Мы будем манипулировать выборами президентов, чье прошлое содержит какое-то нераскрытое темное дело».

И там, где это еврейское господство над чиновниками вопиюще очевидно, можно с уверенностью предположить, что хранение секрета почти полностью находится у этой расы. Когда возникает необходимость, для тех, кто владеет фактами, может быть общественным долгом сделать их достоянием гласности — не с целью разрушения репутаций, а с целью проклясть навсегда самую трусливую практику.

Политически, как говорят нам еврейские публицисты, евреи не голосуют как группа. Из-за этого, как нам говорят, они не имеют политического влияния. Более того, нам говорят, что они настолько разделены между собой, что ими нельзя руководить в одном направлении.

Может быть правдой, что когда дело доходит до того, чтобы быть «за» что-либо, еврейская община может показать мнение большинства и меньшинства — скорее всего, небольшого меньшинства. Но когда дело доходит до того, чтобы быть «против» чего-либо, еврейская община всегда едина.

Это факты, которые может подтвердить любой районный политик. Любой человек в политической жизни может проверить это сам, объявив, что он не позволит собой доминировать евреям или кому-либо еще. Пусть он просто упомянет евреев в такой манере; ему больше не придется читать о еврейской солидарности; он почувствует ее. Не то чтобы при голосовании еврейская солидарность могла достичь всего, чего пожелает; политическая сила еврея не в его голосе, а в «связях», скажем, семи человек в центре правительства. Евреи, политическое меньшинство, насколько это касается голосов, были политическим большинством, насколько это касается влияния, в течение последних пяти лет. Они правили. Они хвастаются, что правили. Знак их правления повсюду.

Нота, которую каждый наблюдает в политике, как и в прессе, — это страх перед евреями. Этот страх таков, что нигде евреев не обсуждают так, как, скажем, армян, немцев, русских или индусов. Что это за страх, как не отражение знания о силе евреев и их безжалостности в ее использовании? Возможно, это правда, как говорят многие еврейские публицисты, что то, что называют антисемитизмом, — это просто панический страх. Это ужас перед неизвестным. Жуткое зрелище, казалось бы, бедного народа, который богаче всех, очень маленького меньшинства, которое могущественнее всех, создает призраков перед разумом.

Очень знаменательно, что те, кто больше всего берет на себя право представлять евреев, вполне довольны тем, что этот страх существует. Они хотят, чтобы он существовал. Держать его в тонком равновесии и всегда присутствующим, хотя и не слишком навязчиво, — это искусство, которое они практикуют. Но как только баланс оказывается под угрозой, их грубость мгновенно проявляется. Затем приходит угроза, с помощью которой надеются снова восстановить страх. Когда угроза не срабатывает, раздается вой об антисемитизме.

Как странно это, что евреи не видят, что самая жалкая форма антисемитизма — это именно этот страх, который они готовы внушить к себе своим соседям. Этот страх — «семитофобия» в ее худшей форме. Внушать страх — что может быть более страшным для нормального человека, и все же что больше радует низшую расу?

Теперь, великая услуга оказывается, когда люди освобождаются от этого страха. Именно процесс освобождения атакуют еврейские публицисты. Это они называют антисемитизмом. Это вовсе не антисемитизм; это единственный путь, который может предотвратить антисемитизм.

Процесс включает в себя несколько шагов. Должен быть показан масштаб еврейской власти. На это, конечно, со стороны евреев высказывается сильное возражение, хотя сильного опровержения сделать нельзя.

Затем существование этой власти должно быть объяснено. Оно может быть объяснено только еврейской Волей к Власти, как ее можно назвать, или преднамеренной программой, которой следуют в достижении этой власти. Когда метод объяснен, половина ущерба устранена. Еврей не сверхчеловек. Он яркий, он интенсивный, его философия материальных вещей оставляет его свободным делать многие вещи, от которых его сосед отступает; но, при равных преимуществах, он не сверхчеловек. Янки более чем равен ему в любое время, но у янки есть врожденная склонность соблюдать правила игры. Когда люди знают, какими средствами эта власть достигается — когда они информированы о том, как, например, захватывается политический контроль, как это было в Соединенных Штатах, сам метод снимает весь блеск с этой власти и показывает, что это довольно грязная вещь в конце концов.

Эта серия статей пытается предпринять эти упорядоченные шаги, и есть вера, что полные усилия оправдают себя в глазах разумных людей, как евреев, так и гоев.

В настоящей статье один важный способ власти был описан на авторитете Протоколов. Стоит ли рассматривать метод, изложенный Протоколами, или нет, зависит исключительно от того, можно ли его найти в реальных делах сегодня. Его можно найти. Они совпадают. Параллель полная. Для еврея, конечно, было бы хорошо, если бы ни следа его нельзя было найти ни в письменной, ни в фактической программе. Но он там, и нелогично для него винить кого-либо, кроме самого себя, за то, что он там. Конечно, это слабая защита против факта — осыпать оскорблениями того, кто раскрывает этот факт. Мы согласились, что евреи умны, но они не настолько умны, чтобы быть в состоянии скрыть свою работу. В них есть определенный элемент слабости, который в конце концов раскрывает все дело. И даже разоблачение не значило бы много, если бы раскрытая вещь не была неправильной. Но это слабость еврейской программы — она неправильна. Евреи никогда не достигали такой меры успеха, чтобы мир не мог ее проверить. Мир сейчас занят великой тактикой проверки, и если среди евреев еще есть пророки, они должны вести свой народ по другому пути.

Доказательством и плодом любого разоблачения Мировой программы является устранение элемента страха у народов, среди которых живут евреи.

[Выпуск от 18 сентября 1920 г.]

«В мире полностью организованных территориальных суверенитетов у него (еврея) есть только два возможных города-убежища; он должен либо разрушить столпы всей национальной государственной системы, либо он должен создать свой собственный территориальный суверенитет . . . . В Восточной Европе большевизм и сионизм, кажется, растут бок о бок . . . . не потому, что еврея заботит позитивная сторона радикальной философии, не потому, что он желает быть соучастником гойского национализма или гойской демократии, а потому, что любая существующая гойская система всегда для него не что иное, как отвратительная».

XIX.

Всееврейская метка на «Красной России»

Мы сейчас кратко прервем комментарий, который мы делали к Протоколам, чтобы раз и навсегда положить конец определенным ложным утверждениям, которые делаются для гойского потребления.

Чтобы узнать, что думают еврейские лидеры Соединенных Штатов или любой другой страны, не читайте их обращения к гоям; читайте их обращения к своему собственному народу. По таким вопросам, как эти — считает ли еврей себя предназначенным править миром; считает ли он себя принадлежащим к нации и расе, отличной от любой другой нации и расы; считает ли он гойский мир законным полем своей эксплуатации с помощью более низкого морального метода, чем тот, который допустим среди его собственного народа; знает ли он и разделяет ли принципы Протоколов — по таким вопросам, как эти, единственным надежным руководством являются слова, которые еврейские лидеры говорят евреям, а не слова, которые они говорят гоям.

Известные еврейские имена, которые чаще всего появляются в прессе, вовсе не представляют собой рупоров иудаизма, а только избранных немногих, которые представляют Департамент пропаганды среди гоев. Иногда эта пропаганда принимает форму пожертвований для христианских благотворительных организаций; иногда она принимает форму «либерального» мнения по религиозным, социальным и политическим вопросам. В какой бы форме она ни приходила, вы можете быть уверены, что реальная деятельность еврейской иерархии продолжается под прикрытием того, что гоям предлагается наблюдать и одобрять.

Утверждения, предлагаемые в этой серии, никогда не делаются без строжайшего и полнейшего доказательства, подтверждения и подкрепления в высказываниях еврейских лидеров. Это одна из странных особенностей множества еврейских нападок на эту серию: они атакуют то, за что сами стоят, и их единственной причиной для атаки должно быть их убеждение, что это расследование не смогло проникнуть к тому, что было скрыто от мира.

Самые настойчивые опровержения были предложены утверждению, что большевизм повсюду, в России или Соединенных Штатах, является еврейским. В этих опровержениях мы имеем, возможно, один из самых наглых примеров двойного намерения, упомянутого выше. Опровержение еврейского характера большевизма делается гоям; но в доверии и секретности еврейского общения, или похороненное на идише, или неясно скрытое в еврейской национальной прессе, мы находим гордое утверждение, сделанное — своему собственному народу! — что большевизм является еврейским.

У еврейской пропаганды есть только две соломинки, за которые можно ухватиться в ужасной истории убийств, аморальности, грабежей, принудительного голода и отвратительного гуманизма, которые делают нынешнюю российскую ситуацию невозможной для описания и почти невозможной для понимания.

Одна из этих соломинок заключается в том, что Керенский, человек, который облегчил вхождение клина большевизма, не еврей. Действительно, одним из самых сильных указаний на то, что большевизм является еврейским, является то, что еврейская пресса так яростно подчеркивает предполагаемое гойство по крайней мере двух революционных знаменитостей. Может быть жестоко отказывать им в двух среди сотен, но простое утверждение этого не может изменить национальность Керенского. Его имя Адлер. Его отец был евреем, а мать еврейкой. Адлер, отец, умер, и мать вышла замуж за русского по имени Керенский, чью фамилию взял маленький ребенок. Среди радикалов, которые нанимали его как адвоката, среди сил, которые выдвинули его, чтобы забить первый гвоздь в крест России, среди солдат, которые сражались с ним, его еврейское происхождение и характер никогда не подвергались сомнению.

«Ну, но есть же Ленин», — говорят наши еврейские публицисты, — «Ленин, глава всего этого, мозг всего этого, и Ленин — гой! Мы поймали вас на этом — Ленин — гой!»

Возможно, он и гой, но почему его дети говорят на идише? Почему его прокламации издаются на идише? Почему он отменил христианское воскресенье и установил законом еврейскую субботу?

Объяснение всего этого может заключаться в том, что он женился на еврейке. Факт в том, что он это сделал. Но другое объяснение может заключаться в том, что он сам еврей. Конечно, он не русский дворянин, которым всегда утверждал, что является. Заявления, которые он делал о своей личности до сих пор, были ложью. Утверждение, что он гой, также может быть необоснованным.

Никто никогда не сомневался в национальности Троцкого — он еврей. Его имя Бронштейн. Недавно гоям сказали, что Троцкий сказал, что он не был ничем особенным — в религии. Это может быть. Но все же он должен быть чем-то — иначе почему русские христианские церкви превращены в конюшни, бойни и танцевальные залы, в то время как еврейские синагоги остаются нетронутыми? И почему христианские священники и служители вынуждены работать на дорогах, в то время как еврейские раввины сохраняют свои духовные привилегии? Троцкий может не быть ничем особенным в религии, но он тем не менее еврей. Это не просто гойская настойчивость, что он должен считаться евреем, во что бы то ни стало; это прямое еврейское учение, что он им является. В будущей дискуссии о «религии или расе?» мы покажем, что даже без религии Троцкий является, и считается всеми еврейскими авторитетами, евреем.

Здесь должно быть принесено извинение за повторение хорошо известных фактов. Тем не менее, так много людей даже сейчас не осознают истинного значения большевизма, что, рискуя монотонностью, мы приведем несколько ярких фактов. Цель, однако, не только объяснить Россию, но и бросить предупреждающий свет на условия в Соединенных Штатах.

Большевистское правительство, каким оно было в конце этого лета, когда последний отчет был тайно передан определенным властям, показывает еврейское доминирование во всем этом деле. Оно изменилось очень незначительно с самого начала. Мы приводим лишь несколько пунктов, чтобы указать на пропорцию. Не следует предполагать, что нееврейские члены правительства являются русскими.

Очень немногие русские имеют что сказать о своей собственной стране в эти дни. Так называемая «Диктатура пролетариата», в которой пролетариат не имеет абсолютно ничего сказать, является русской только в том смысле, что она установлена в России; она не является русской в том смысле, что она исходит от русского народа или включает его. Это международная программа Протоколов, которая могла бы быть «проведена» меньшинством в любой стране, и которая проходит генеральную репетицию в России.

Таблица, показывающая еврейский контроль над Россией

Таблица: Количество членов, Количество еврейских членов, Еврейский процент. Совет народных комиссаров: 22, 17, 77.2%. Комиссариат войны: 43, 33, 76.7%. Комиссариат иностранных дел: 16, 13, 81.2%. Комиссариат финансов: 30, 24, 80.0%. Комиссариат юстиции: 21, 20, 95.2%. Комиссариат народного просвещения: 53, 42, 79.2%. Комиссариат социального обеспечения: 6, 6, 100.0%. Комиссариат труда: 8, 7, 87.5%. Делегаты большевистского Красного Креста в Берлин, Вену, Варшаву, Бухарест, Копенгаген: 8, 8, 100.0%. Комиссары провинций: 23, 21, 91.3%. Журналисты: 41, 41, 100.0%.

Это поучительные цифры. Читатель заметит, что еврейский процент высок во все времена, никогда не ниже 76 процентов в любом случае. (Как ни странно, самый низкий процент евреев находится в Комиссариате войны.) Но в тех комитетах, которые наиболее тесно связаны с массой народа, а также в комитетах обороны и пропаганды, евреи занимают буквально все места.

Помните, что Протоколы говорят о контроле над прессой: помните, что барон Монтефиоре сказал об этом, а затем посмотрите на правительственных журналистов. Этот комитет состоит из 41 человека, и все 41 — евреи. Только еврейским перьям доверяют большевистскую пропаганду.

А затем так называемые «делегаты Красного Креста», которые являются просто делегатами Красной Революции в названные города — из 8, есть 8 евреев.

Комиссариат социального обеспечения, от чьего слова зависят жизнь и привилегии десятков тысяч — там 6 членов, и все 6 — евреи. И так далее по списку.

Из 53 членов Комиссариата народного просвещения 11 отмечены как неевреи. Но какие именно неевреи — не указано. Они могут быть «неевреями, как Ленин», чьи дети говорят на идише как на родном языке. Кем бы они ни были, побочный свет на их отношение проливает тот факт, что большевики немедленно взяли под контроль все еврейские школы и продолжили их работу в том же виде, и установили правило, что древнееврейский язык должен преподаваться в них. Древнееврейский язык является проводником более глубоких секретов Мировой программы.

А для гойских русских детей —? «Почему», — сказали эти нежные еврейские педагоги, — «мы будем учить их сексуальным знаниям. Мы вычистим из их умов паутину. Они должны узнать правду о вещах!» — с последствиями, которые слишком жалки, чтобы их описывать. Но можно сказать следующее: несомненно, были смерти среди невинных евреев, когда Венгрия вырвалась на свободу от красного большевизма Белы Куна (или Коэна). Евреи могут вполне называть это «Белым террором», который последовал за их неудачей повторить трагедию России в Венгрии. Но есть горы доказательств, показывающих, что ничто не имело такого мощного эффекта в производстве кровопролития «Белого террора», как возмущенные умы родителей, чьи дети были принудительно протащены через топи грязи в течение короткого времени, когда еврейские большевики руководили школами.

Американским евреям не нравится слышать это. Их уклонение от этого было бы в большой чести, если бы они не возвращались немедленно к защите людей, которые делают эти вещи. Хорошо известно, что целомудрие христиан не так высоко ценится ортодоксальным евреем-мужчиной, как целомудрие его собственного народа, но было бы приятно быть уверенным, что все они осуждают то, что происходило в России и Венгрии в вопросах образования. Однако, поскольку большинство влияний, которые разрушают гойскую молодежь сегодня — в Америке — находятся в руках евреев, и поскольку в Протоколах прямо сказано, что одна из линий кампании — «развращать молодежь гоев», ситуация требует чего-то большего, чем просто тяжелые чувства и гневные опровержения всякий раз, когда упоминаются эти факты.

Это не экономический эксперимент, так называемый, против которого возражают в России; это не заблуждения, печальное заблуждение народа. Нет. Это совершенно грязная аморальность, животная гадость всего этого; и линия, которую аморальность и гадость проводит между евреем и гоем. Ужасную жестокость, вовлеченную в это, мы не будем рассматривать, оставляя ее просто с объяснением, которое нашло выражение в еврейской прессе, что «может быть, еврей в России берет бессознательный реванш за свои века страданий».

«Но», — спрашивает какой-то читатель, — «как мы можем знать, что все это правда?»

Помня, что мы говорим о России, вовсе не из интереса к российской ситуации, а чтобы указать на международный характер тех, кто несет ответственность за условия там, и идентифицировать их для защиты Соединенных Штатов, мы посмотрим на доказательства.

Существуют, конечно, доказательства, выявленные нашим собственным Сенатом Соединенных Штатов и напечатанные в Отчете Комитета по судебной власти. Мы не хотим тратить много времени на это, потому что мы предпочитаем в этих статьях использовать еврейские свидетельства вместо гойских. Но мы остановимся достаточно долго, чтобы показать характер свидетельств, представленных нашим собственным правительством.

Д-р Джордж А. Саймонс, священнослужитель, возглавлявший американскую конгрегацию в Петрограде в то время, когда разразился большевистский террор, был свидетелем. Части его показаний приведены здесь:

«Были сотни агитаторов, которые следовали по следам Троцкого-Бронштейна, эти люди прибыли с нижнего Ист-Сайда Нью-Йорка * * * Многие из нас были поражены странным идишским элементом в этом деле с самого начала, и вскоре стало очевидно, что более половины агитаторов в так называемом большевистском движении были идишскими».

Сенатор Нельсон — «Евреи?»

Д-р Саймонс — «Это были евреи, евреи-отступники. Я не хочу говорить ничего против евреев как таковых. Я не сочувствую антисемитскому движению, никогда не сочувствовал и не собираюсь сочувствовать в будущем. * * * Но у меня есть твердое убеждение, что это дело рук идишского элемента и что одна из его основ находится в Ист-Сайде Нью-Йорка».

Сенатор Нельсон — «Троцкий приехал из Нью-Йорка тем летом, не так ли?»

Д-р Саймонс — «Да».

Позже д-р Саймонс сказал: «В декабре 1918 года * * * под председательством человека, известного как Апфельбаум * * * из 388 членов только 16 оказались настоящими русскими, а все остальные — евреи, за исключением, возможно, одного человека, негра из Америки, который называет себя профессором Гордоном * * * и 265 человек из этого правительства северной коммуны, заседающего в старом Смольном институте, прибыли из нижнего Ист-Сайда Нью-Йорка — 265 из них. * * *»

«Я могу упомянуть и то, что, когда большевики пришли к власти, по всему Петрограду мы сразу же увидели засилье прокламаций на идише, огромных плакатов и всего остального на идише. Стало совершенно очевидно, что теперь это будет один из великих языков России; и настоящие русские, конечно, не отнеслись к этому с одобрением».

Уильям Чейпин Хантингтон, который был торговым атташе посольства Соединенных Штатов в Петрограде, показал:

«Лидеры этого движения, я бы сказал, примерно на две трети состоят из русских евреев * * * Большевики — интернационалисты, и их не интересовали конкретные национальные идеалы России».

Уильям У. Уэлч, сотрудник National City Bank в Нью-Йорке, показал:

«В России хорошо известно, что три четверти большевистских лидеров — евреи * * * Были некоторые — не многие, но были — настоящие русские; и под настоящими русскими я подразумеваю уроженцев России, а не русских евреев».

Роджер Э. Симмонс, торговый комиссар, связанный с Министерством торговли США, также дал показания. Важный анонимный свидетель, которому комитет разрешил не называть своего имени, сообщил то же самое.

Британская «Белая книга», Россия, № 1 — «Сборник отчетов о большевизме в России, представленный парламенту по повелению Его Величества, апрель 1919 года», содержит массу подобных свидетельств из многих источников, все из которых являются очевидцами.

В весьма уважаемом журнале Asia за февраль-март 1920 года есть статья, которая содержит, среди прочих важных утверждений, следующие: (курсив наш)

«Во всех большевистских учреждениях во главе стоят евреи. Заместитель комиссара по начальному образованию Грюнберг едва говорит по-русски. Евреи преуспевают во всем и добиваются своего. Они умеют приказывать и добиваться полного подчинения. Но они горды и презрительны по отношению ко всем, что сильно возбуждает народ против них * * * В настоящее время среди евреев наблюдается великий национально-религиозный пыл. Они верят, что приближается обещанное время правления избранников Божьих на земле. Они связали иудаизм со всемирной революцией. В распространении революции они видят исполнение Писания: "Хотя Я истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, но тебя не истреблю"».

Если бы потребовались доказательства со стороны гоев, то подшивок The Dearborn Independent за целый год не хватило бы, чтобы их вместить. Но еврейские доказательства лучше.

В еврейском мнении относительно большевизма наблюдались странные колебания. Поначалу его приветствовали с восторгом. В первые дни нового режима не было никаких попыток скрыть роль, которую играло в нем еврейство. Публичные собрания, интервью, специальные статьи — все это изливалось потоком, в котором перемешивались весьма ценные элементы истины. Не было никаких попыток скрыть имена.

Затем мир охватил ужас, и на короткое время еврейское мнение замолчало. Последовало одно-два судорожных опровержения. Затем — новый взрыв прославления. Прославление продолжается внутри самого иудаизма, но теперь на своей «гойской» стороне оно носит весьма печальное выражение лица с ярлыком «преследование».

Мы дожили до того дня, когда осуждение большевизма означает «преследование евреев».

В American Hebrew от 10 сентября 1920 года появилась статья, которая не только признает и объясняет роль, которую еврей играет в нынешних беспорядках и потрясениях, но и оправдывает ее — причем, как ни странно, Нагорной проповедью.

Автор говорит, что «еврей создал организованный капитализм с его рабочим инструментом — банковской системой».

Это весьма освежает, учитывая многочисленные еврейские отрицания этого экономического факта.

«Одним из впечатляющих явлений впечатляющего времени является восстание еврея против Франкенштейна, которого задумал его собственный разум и создала его собственная рука * * *» Если это правда, то почему еврейский «организованный капитал с его рабочим инструментом — банковской системой» поддерживает это восстание?

«Это достижение (имеется в виду свержение власти в России), которому суждено войти в историю как самый значительный результат мировой войны, было в значительной степени результатом еврейского мышления, еврейского недовольства, еврейских усилий по переустройству».

«Этот быстрый переход русской революции от разрушительной фазы к созидательной является ярким выражением созидательного гения еврейского недовольства».

(Это, конечно, требует доказательств того, что созидательная фаза наступила. Здесь подразумевается чистая пропаганда. Однако «Протоколы» содержат программу переустройства. Мы еще не дошли до нее в этой серии статей, но она четко изложена в «Протоколах» — разрушить общество гоев, а затем перестроить его в соответствии с «нашими» планами.)

А теперь читайте внимательно:

«То, чему еврейский идеализм и еврейское недовольство так мощно способствовали в России, те же исторические качества еврейского ума и сердца СТРЕМЯТСЯ ПРОДВИГАТЬ В ДРУГИХ СТРАНАХ».

Прочитайте это еще раз. «То, чему еврейский идеализм и еврейское недовольство так мощно способствовали в России!» Что именно это было? И как именно они «мощно способствовали»? И почему «еврейский идеализм» и «еврейское недовольство» всегда связаны вместе? Если вы прочитаете «Протоколы», все станет очень ясно. Еврейский идеализм — это разрушение общества гоев и создание еврейского общества. Разве не так было в России? — прокламации на идише на стенах, древнееврейский язык в школах, суббота вместо воскресенья, и раввины, которых уважают, в то время как священников отправляют работать на дорогах! Всему этому «мощно способствовали» убийства, грабежи, воровство и голод.

Наш автор более откровенен, чем сам осознает. Он называет этот связанный идеализм и недовольство «историческими качествами еврейского ума». The Dearborn Independent обязана ему этим ясным подтверждением того, что она говорит уже некоторое время.

Но и это еще не все. «Те же исторические качества еврейского ума», которые «так мощно способствовали осуществлению в России» красного террора, существующего там до сих пор, по словам этого автора, стремятся продвигать то же самое в других странах. Он говорит это прямо — «стремятся продвигать в других странах».

Но мы это знали. Разница лишь в том, что когда об этом говорили гои, их засыпали самыми дикими оско，блениями; а теперь проеврейский автор говорит это в ведущем еврейском издании. И говорит он это извиняющимся тоном — послушайте его:

«Было естественно, что * * * недовольство в других частях мира должно было найти выражение в преувеличении проблем и завышении целей».

Какое недовольство? Еврейское недовольство, конечно. Недовольство чем? Любой формой правления гоев. И как оно нашло выражение? «В преувеличении проблем и завышении целей». Что это были за проблемы и цели? Принести большевистскую революцию в Соединенные Штаты.

Нет, они не завысили свои цели; они точно их сформулировали — они просто выбрали не ту страну, вот и все.

В этой стране сейчас есть русские большевики, которые ходят по улицам Нью-Йорка, торгуя золотыми портсигарами, украденными у русских семей, и семейными драгоценностями, обручальными и подарочными кольцами, которые они выудили у русских женщин. Большевизм никогда не уходил дальше ломбарда и скупки краденого. Доказательства этой торговли краденым имуществом вскоре заставят некоторых людей скрыться. Пройдет еще очень много времени, прежде чем Америка начнет принимать приказы на идише или американские женщины будут отдавать свои драгоценности «избранному народу».

Однако это лишь самое недавнее признание, которое попало нам в руки. Оно примечательно своим признанием того, что «еврейское недовольство» «стремилось продвигать» в «других странах» то, чему оно «так мощно способствовало в России».

И при такой связи между American Hebrew, русским большевизмом и «Протоколами» все еще находятся еврейские публицисты, у которых хватает наглости говорить, что только сумасшедшие могут видеть эту связь. Только слепые ее не увидят. Но это лишь второстепенная связь. Эта серия статей не опирается на что-то столь случайное, как еврейское новогоднее извинение за большевизм в крупном еврейском еженедельнике Соединенных Штатов.

[Выпуск от 25 сентября 1920 г.]

«Из экономического хаоса недовольство еврея породило организованный капитал с его рабочим инструментом — банковской системой . . . .

«Одним из впечатляющих явлений впечатляющего времени является восстание еврея против Франкенштейна, которого задумал его собственный разум и создала его собственная рука. . . .

«Это достижение (русская большевистская революция — Ред.), которому суждено войти в историю как самый значительный результат мировой войны, было в значительной степени результатом еврейского мышления, еврейского недовольства, еврейских усилий по переустройству . . . .

«То, чему еврейский идеализм и еврейское недовольство так мощно способствовали в России, те же исторические качества еврейского ума и сердца стремятся продвигать в других странах . . . .

«Должна ли Америка, подобно России царей, засыпать еврея горькими и беспочвенными упреками в том, что он разрушитель, и тем самым поставить его в положение непримиримого врага?

«Или Америка воспользуется еврейским гением, как она пользуется особым гением любой другой расы? . . . .

«Это вопрос, на который должен ответить американский народ».

— Из статьи в The American Hebrew, 10 сентября 1920 г.

XX.

Еврейские свидетельства в пользу большевизма

Американский народ ответит на этот вопрос, и их ответ будет направлен против разрушительного гения недовольных евреев.

Хорошо известно, что «то, чему еврейский идеализм и еврейское недовольство так мощно способствовали в России», также предпринимается в Соединенных Штатах. Почему автор в American Hebrew не сказал «Соединенные Штаты», вместо того чтобы сказать «те же исторические качества еврейского ума и сердца стремятся продвигать в других странах».

«Еврейский идеализм и еврейское недовольство» не направлены против капитала. Капитал зачислен на их службу. Единственный государственный порядок, против которого направлены еврейские усилия, — это государственный порядок гоев; и единственный «капитал», который они атакуют, — это капитал гоев.

Лорд Юстас Перси, который, если судить по полным и одобрительным цитатам его слов в еврейской прессе, пользуется поддержкой мыслителей среди евреев, проясняет первый пункт. Обсуждая еврейскую склонность к революционным движениям, он говорит:

«В Восточной Европе большевизм и сионизм часто кажутся растущими бок о бок, точно так же, как еврейское влияние формировало республиканскую и социалистическую мысль на протяжении всего девятнадцатого века вплоть до младотурецкой революции в Константинополе чуть более десяти лет назад — не потому, что еврея заботит позитивная сторона радикальной философии, не потому, что он желает быть участником национализма гоев или демократии гоев, а потому, что любая существующая система правления гоев всегда вызывает у него только отвращение».

И этот анализ абсолютно верен. В России оправданием был царь; в Германии — кайзер; в Англии это ирландский вопрос; в многочисленных южноамериканских революциях, где евреи всегда имели руководящую роль, не считалось нужным приводить какую-либо особую причину; в Соединенных Штатах это «капиталистический класс»; но всегда и везде это, по признанию их собственного представителя, отвращение к любой форме правления гоев вообще. Еврей верит, что мир принадлежит ему по праву; он хочет забрать свое, и самый быстрый способ сделать это — разрушение порядка путем революции — разрушение, которое стало возможным благодаря долгой и умелой кампании свободных и разрушительных идей.

Что касается второго пункта, каждый читатель может проверить этот факт на собственном опыте. Пусть он вспомнит капиталистов, которых подвергали общественному порицанию в контролируемой евреями прессе Соединенных Штатов — и кто они, как он обнаружит? Чьи фигуры вы видели в карикатурах со знаком доллара в газетах Херста? Селигман, Кан, Варбург, Шифф, Кун, Леб и компания или кто-то еще? Нет. Это еврейские банкиры. Атаки на них никогда не совершаются. Имена, ставшие вам наиболее знакомыми благодаря газетным разоблачениям, — это имена промышленных и банковских лидеров-гоев — и только лидеров-гоев — главными из которых являются Морган и Рокфеллер.

Хорошо известно, что во время Парижской коммуны, когда люди с достатком понесли серьезные потери в имуществе, еврейские Ротшильды не пострадали ни на грош. Также хорошо известно, что связи между еврейскими финансистами и наиболее опасными революционными элементами здесь, в Соединенных Штатах, таковы, что крайне маловероятно, чтобы первые что-то потеряли при любом исходе. Под прикрытием беспорядков в России в настоящее время еврейские финансисты пользуются бедственным положением народа, чтобы получить контроль над всеми стратегическими природными ресурсами и муниципальной собственностью методами, которые, как они полностью рассчитывают, будут узаконены еврейскими судами, когда нынешний «большевистский режим» объявит, что уступит место «модифицированному коммунизму». Мир еще не видел конца большевизма. Как и мировая война, большевизм не может быть истолкован, пока не станет ясно, кто больше всего от него выигрывает, а спекуляция сейчас в самом разгаре. Враг — это капитал гоев. Никакой другой. И «все богатство мира в наших руках» — это негласный лозунг каждого еврейского выступления в мире сегодня.

Цитата в начале этой статьи отражает позицию, которую евреи теперь готовы занять в отношении русской революции. Их всегда обвиняли в ответственности за то, что произошло в этой несчастной стране, но поначалу их представители это отрицали. Отрицания были весьма возмущенными и обычно сопровождались типичной жалобой на то, что обвинение является «преследованием». Но факты оказались настолько подавляющими, а правительственные расследования настолько разоблачительными, что от отрицаний пришлось отказаться.

Некоторое время предпринималась попытка отвлечь внимание от России с помощью чрезвычайно мощной пропаганды относительно евреев в Польше. Есть много признаков того, что польская пропаганда была предпринята как «прикрытие» для огромной иммиграции евреев в Соединенные Штаты. Возможно, некоторые из наших читателей не знают об этом, но бесконечный поток самых нежелательных иммигрантов ежедневно вливается в Соединенные Штаты, десятки тысяч тех самых людей, чье присутствие было проблемой и угрозой для правительств Европы.

Что ж, польская пропаганда и иммиграционное движение идут гладко, и правительство Соединенных Штатов получает заверения от еврейской верхушки в Вашингтоне, что на Потомаке все спокойно (там действительно спокойно, так спокойно, как только могла бы пожелать еврейская верхушка), но все же русский факт продолжает требовать объяснения.

И вот объяснение: евреи создали капитализм, говорят нам. Но капитализм проявил себя плохо. Поэтому теперь еврейские создатели собираются уничтожить свое творение. Они сделали это в России. А теперь, будет ли американский народ добр и позволит ли своим еврейским благодетелям сделать то же самое в Америке?

Это новое объяснение, и, опять же, типично еврейское, оно сопряжено с предложением для Соединенных Штатов — и угрозой! Если Америка отказывается от этой особой услуги еврея, мы «ставим его в положение непримиримого врага». См. цитату в начале этой статьи.

Но евреи не уничтожили капитализм в России. Когда Ленин и Троцкий сделают свой прощальный поклон и уйдут под защитное влияние еврейских капиталистов мира, станет ясно, что был уничтожен только капитал гоев или русский капитал, а еврейский капитал был возведен на престол.

Какова запись? Документы, напечатанные правительством Соединенных Штатов, содержат это письмо: пожалуйста, обратите внимание на дату, еврейского банкира и еврейские имена:

«Стокгольм, 21 сентября 1917 г.

«Г-ну Рафаэлю Шолану:

«Дорогой товарищ: — Банковский дом М. Варбурга открыл счет для предприятия товарища Троцкого после получения телеграммы от председателя "Рейнско-Вестфальского синдиката". Юрист, вероятно, г-н Кестров, получил боеприпасы и организовал их транспортировку, вместе с деньгами * * * кому должна быть передана сумма, затребованная товарищем Троцким.

«Братский привет!

«Фюрстенберг».

Задолго до этого американский еврейский финансист поставлял средства, которые доставляли революционную пропаганду тысячам русских военнопленных в японских лагерях.

Иногда говорят, объясняя большевистское движение, что оно финансировалось из Германии, факт, который был использован для военной пропаганды. Это правда, что часть денег пришла из Германии. Это правда, что часть денег пришла из Соединенных Штатов. Вся правда заключается в том, что еврейские финансы во всех странах были заинтересованы в большевизме как в общееврейской инвестиции. На протяжении всего периода войны мировая еврейская программа была замаскирована под тем или иным национальным названием — вина возлагалась на немцев союзниками, а на союзников — немцами, в то время как людей держали в неведении относительно того, кто были реальные лица.

Французский чиновник заявил, что два миллиона денег были внесены одним только еврейским банкиром.

Когда Троцкий покинул Соединенные Штаты, чтобы выполнить свою назначенную задачу, он был освобожден из-под ареста в Галифаксе по просьбе Соединенных Штатов, а всем известно, кто составлял военное правительство Соединенных Штатов.

Вывод, если рассмотреть все факты, неотразим: большевистская революция была тщательно подготовленной инвестицией со стороны международных еврейских финансов.

Легко понять, почему те же силы хотели бы внедрить его в Соединенных Штатах. Настоящая борьба в этой стране идет не между трудом и капиталом; настоящая борьба идет между еврейским капиталом и капиталом гоев, причем лидеры I.W.W., социалистические лидеры, красные лидеры и лидеры профсоюзов почти единодушно на стороне еврейских капиталистов.

Снова вспомните, каких финансистов эти люди атакуют больше всего. Вы не сможете вспомнить ни одного еврейского имени.

Основная цель этих двух статей, однако, состоит в том, чтобы представить еврейские свидетельства, которые существуют относительно еврейской природы большевизма.

Jewish Chronicle из Лондона писала в 1919 году:

«Многое заключается в самом факте большевизма, в том факте, что так много евреев являются большевиками, в том факте, что идеалы большевизма во многих пунктах согласуются с лучшими идеалами иудаизма».

В той же газете за 1920 год есть отчет о выступлении Израэля Зангвилла, известного еврейского писателя, в котором он произнес восторженную хвалу «расе, которая произвела Биконсфилда, Ридинга, Монтегю, Клотца, Курта Эйснера, Троцкого». Г-н Зангвилл в своем раздувающемся семитском энтузиазме включил евреев в британском правительстве в ту же категорию, что и евреев в венгерском и русском большевистских правительствах. В чем разница? Они все евреи, и все одинаково почетны и полезны для «расы».

Раввин Дж. Л. Магнес в своем выступлении в Нью-Йорке в 1919 году, как сообщается, сказал:

«Когда еврей отдает свою мысль, свою преданность делу рабочих и обездоленных, лишенных наследства мира, радикальное качество внутри него доходит до корней вещей, и в Германии он становится Марксом и Лассалем, Хаасом и Эдуардом Бернштейном; в Австрии он становится Виктором Адлером и Фридрихом Адлером; в России — Троцким. Просто взгляните на мгновение на нынешнюю ситуацию в России и Германии. Революция высвободила творческие силы, и посмотрите, какое большое количество евреев оказалось доступным для немедленного обслуживания. Социалисты-революционеры, меньшевики и большевики, социалисты большинства и меньшинства — как бы они ни назывались — евреев можно найти среди доверенных лидеров и рядовых работников всех этих революционных партий».

«Посмотрите, — говорит раввин, — какое большое количество евреев доступно для немедленного обслуживания». Нужно видеть, куда он указывает. В Соединенных Штатах столько же еврейских членов революционных обществ, сколько было в России; и здесь, как и там, они «доступны для немедленного обслуживания».

Бернар Лазар, еврейский писатель, опубликовавший работу об антисемитизме, говорит:

«Еврей, следовательно, действительно принимает участие в революциях, и он участвует в них постольку, поскольку он еврей, или, точнее, постольку, поскольку он остается евреем».

Он также говорит: «Еврейский дух — это по существу революционный дух, и сознательно или нет, еврей — революционер».

В мире вряд ли найдется страна, кроме Соединенных Штатов, где отрицания этого могли бы быть сделаны таким образом, что потребовали бы доказательств. В любой другой стране этот факт известен. Здесь мы находились под таким страхом упоминания слова «еврей» или чего-либо, связанного с ним, что самые обычные факты скрывались от нас — факты, которые дало бы нам даже поверхностное знание еврейской литературы. Было почти жалким зрелищем видеть, как американская аудитория ходит на лекции о ситуации в России и уходит из зала в замешательстве и недоумении, потому что ситуация в России настолько нерусская, и все потому, что ни один лектор не считал политически целесообразным упоминать «еврея» в Соединенных Штатах, ибо, как мы однажды увидим, еврей умудрился получить контроль и над трибуной.

Не только литературные светила еврейства признают склонность еврея к революции вообще и его ответственность за ситуацию в России в частности, но и «низшие светила» также имеют об этом очень ясное представление. Еврей в разгар революции осознает, что так или иначе он продвигает дело Израиля. Он может быть «плохим евреем» в синагогальном смысле, но он достаточно еврей, чтобы быть готовым сделать все, что продвинуло бы престиж Израиля. Раса сильнее религии в еврействе.

Русская газета «Вперед к Москве» в сентябре 1919 года писала:

«Не следует забывать, что еврейский народ, который веками угнетался королями и царями, является настоящим пролетариатом, настоящим Интернационалом, у которого нет страны».

Г-н Коэн в газете «Коммунист» в апреле 1919 года сказал:

«Без преувеличения можно сказать, что великая русская социальная революция была действительно совершена руками евреев. Смогли бы темные, угнетенные массы русских рабочих и крестьян сами сбросить иго буржуазии? Нет, именно евреи вели русский пролетариат к заре Интернационала, и не только вели, но и сейчас ведут дело Советов, которое остается в их надежных руках. Мы можем быть спокойны, пока главное командование Красной Армии находится в руках товарища Льва Троцкого. Правда, в рядах Красной Армии нет евреев, насколько это касается рядовых, но в комитетах и советских организациях, в качестве комиссаров, евреи доблестно ведут массы русского пролетариата к победе. Не без причины во время выборов во все советские учреждения евреи побеждают подавляющим большинством * * * Символ еврейства, которое веками боролось против капитализма, стал также символом русского пролетариата, что можно увидеть даже в принятии красной пятиконечной звезды, которая в прежние времена, как известно, была символом сионизма и еврейства. С этим знаком приходит победа, с этим знаком приходит смерть паразитов буржуазии * * * Еврейские слезы выйдут из них потом в виде капель крови».

Это признание, или, скорее, хвастовство, примечательно своей полнотой.

Евреи, говорит г-н Коэн, контролируют русские массы — русские массы, которые вообще никогда не восставали, которые знают только то, что меньшинство, подобное меньшинству царя, контролирует правительство.

Евреев нет в Красной Армии, сообщает нам г-н Коэн, то есть в рядах, где ведется реальная борьба; и это строго соответствует «Протоколам». Стратегия мировой программы состоит в том, чтобы заставить гоев убивать гоев. Это было еврейское хвастовство во время различных французских социальных катастроф, что так много французов были заставлены убивать друг друга.

В только что прошедшей мировой войне было убито столько же гоев гоями, сколько евреев в мире. Это была великая победа для Израиля. «Еврейские слезы выйдут из них потом в виде капель крови».

Но евреи находятся на местах контроля и безопасности, говорит г-н Коэн, и он абсолютно прав. Удивительно, что он был настолько честен, чтобы сказать это.

Что касается так называемых выборов, на которых евреи так единодушно избираются, литература большевизма очень ясна. Те, кто голосовал против еврейских кандидатов, объявлялись «врагами революции» и казнились. Не требовалось много казней на избирательном участке, чтобы сделать все выборы единогласными.

Г-н Коэн особенно поучителен относительно значения Красной Звезды, пятиконечной эмблемы большевизма. «Символ еврейства, — говорит он, — стал также символом русского пролетариата».

Звезда Давида, еврейская национальная эмблема, — это шестиконечная звезда, образованная двумя треугольниками, один из которых стоит на основании, а другой — на вершине. Лишенные базовых линий, эти треугольники приближаются к знакомой масонской эмблеме циркуля и наугольника. Именно об этой Звезде Давида еврейский наблюдатель в Палестине замечает, что их так мало среди могил британских солдат, завоевавших Палестину в недавней войне; большинство знаков — это знакомый деревянный Крест. Эти кресты теперь, как сообщается, нежелательны для новых правителей Палестины, потому что они слишком хорошо видны посетителю, который приближается к новому еврейскому университету. Как в Советской России, так и в Палестине не многие евреи отдали свои жизни за дело: для этой цели было достаточно гоев.

Поскольку еврей является признанным мастером искусства символизма, возможно, не без значения то, что большевистская звезда имеет на один луч меньше, чем Звезда Давида. Ибо в мировой программе, изложенной в «Протоколах», еще предстоит выполнить один пункт — это воцарение «нашего лидера». Когда он придет, мировой самодержец, для которого составлена вся программа, может быть добавлен шестой луч.

Пять лучей звезды, теперь, по-видимому, обеспеченные, — это Кошелек, Пресса, Пэрство, Палестина и Пролетариат. Шестым лучом будет Принц Израиля.

Очень трудно сказать, трудно поверить, но г-н Коэн сказал это, и революции, особенно после Французской революции, подтверждают это, что «с этим знаком приходит смерть паразитов буржуазии * * * Еврейские слезы выйдут из них потом в виде капель крови». «Буржуазия», как говорят «Протоколы», — это всегда гои.

Обычный контраргумент к неопровержимому факту еврейского характера русской революции — аргумент, который суждено исчезнуть теперь, когда еврейские признания приходят густо и быстро, — заключается в том, что евреи в России тоже страдают. «Как мы можем поддерживать движение, которое заставляет страдать наш собственный народ?» — вот аргумент, который выдвигается гоям.

Что ж, факт таков: они поддерживают это движение. Сегодня, в этот самый момент, большевистское правительство получает деньги от еврейских финансистов в Европе, а если в Европе, то, конечно, и от международных еврейских банкиров в Америке. Это один факт.

Другой факт таков: евреи России страдают далеко не в той степени, о которой нам говорят пропагандисты. Теперь это факт, признанный самими евреями, что во время первого наступления большевиков через Польшу польские евреи были дружелюбны к захватчикам и помогали им. Этот факт был объяснен американскими евреями следующим образом: с тех пор как большевизм пришел в Россию, положение евреев там значительно улучшилось — поэтому польские евреи были дружелюбны. И это правда — положение русских евреев хорошее.

Одна из причин: у них есть Россия. Все там принадлежит им.

Другая причина: евреи России — единственные, кто получает там помощь сегодня.

Не показалось ли вам это второе утверждение значимым? Только евреям России посылают еду и деньги. Это, конечно, одна из форм поддержки, которую еврейский мир оказывает большевизму. Но если страдания среди евреев таковы, как говорят пропагандисты, то какими же они должны быть среди русских? Однако никто не посылает им еду или деньги. Вероятная правда всей ситуации заключается в том, что еврейский большевизм облагает мир налогом. В любое время, когда это может потребоваться, есть масса доказательств хорошего положения евреев в России. У них есть все, что там есть.

Другой источник путаницы раскрывается в вопросе: «Как могут еврейские капиталисты поддерживать большевизм, когда большевизм против капитализма?»

Большевизм, как было сказано ранее, направлен только против капитализма гоев. Еврейские финансисты, оставшиеся в России, очень полезны большевикам. Прочитайте это описание очевидца: «Еврей — этот комиссар банка, очень элегантный, с галстуком последнего фасона и модным жилетом. Еврей — этот районный комиссар, бывший биржевой маклер, с двойным буржуазным подбородком. Опять еврей, этот инспектор налогов: он прекрасно понимает, как выжимать буржуазию».

Эти агенты еврейства все еще там. Другие агенты находятся среди русских, которые бежали, отбирая у них земли под ипотечные кредиты. Когда занавес поднимется, окажется, что большая часть лучшей недвижимости перешла под еврейский контроль вполне «законными» средствами.

Это один из ответов на вопрос, почему еврейские капиталисты поддерживают большевизм. Красная революция — величайшее спекулятивное событие в истории человечества. Кроме того, это для возвеличивания Израиля; это колоссальная месть, которую евреи всегда берут, где могут, за обиды, реальные или воображаемые.

Еврейский капитализм точно знает, что делает. Каковы его выгоды?

1. Он захватил целую богатую страну без затрат на войну.

2. Он продемонстрировал необходимость золота. Еврейская власть держится на фикции, что золото — это богатство. Благодаря преднамеренной неуклюжести большевистской денежной системы немыслящий мир заставили еще сильнее поверить в то, что золото необходимо, и эта вера дает еврейскому капитализму еще один рычаг воздействия на мир гоев. Если бы большевики были честны, они могли бы нанести еврейскому капитализму смертельный удар. Нет! Золото все еще на своем троне. Разрушьте фикцию о том, что золото имеет ценность, и вы оставите международных еврейских финансистов сидеть в отчаянии на кучах бесполезного металла.

3. Он продемонстрировал свою силу миру. Протокол седьмой гласит: «Чтобы продемонстрировать наше порабощение правительств гоев Европы, мы покажем нашу силу одному из них преступлениями насилия, то есть царством террора». Была ли Европа достаточно «показана»? Европа была, и она напугана! Это большая выгода для еврейских капиталистов.

4. Не последней из выгод является полевая практика в искусстве революции, которую предложила Россия. Студенты этой Красной школы возвращаются в Соединенные Штаты. Техника революции была сведена к науке в соответствии с деталями, изложенными в «Протоколах». Используя слова раввина Магнеса снова: «Посмотрите, какое большое количество евреев было доступно для немедленного обслуживания». Доступная компания теперь намного больше.

[Выпуск от 2 октября 1920 г.]