The Irish Ecclesiastical Record

Том 1.

November, 1864

Contents

Святой Престол и свобода Ирландской Церкви в начале нынешнего столетия.

I. От монсеньора Бранкадоро отцу Конканену, доминиканцу, агенту ирландских епископов в Риме. Из Конгрегации пропаганды веры. 7 августа 1801 г.

II. From the same to the same. Dalla Propaganda, 25 Settembre, 1805.

Недавний протестантский взгляд на Церковь Средневековья.

Рукописное наследие профессора О'Карри в Католическом университете. № II.

Судьба ирландского народа.

Литургические вопросы. (Из журнала М. Буи «Revue des Sciences Ecclesiastiques»).

Документы.

I. Осуждение трудов д-ра Фрошаммера.

II. Декрет Конгрегации обрядов.

Библиографические заметки.

Примечания

[pg 049]

Святой Престол и свобода Ирландской Церкви в начале нынешнего столетия.

Все исследователи дел ирландских католиков должны постоянно ощущать, что мы испытываем огромную нехватку собрания церковных документов, связанных с нашей Церковью. Прошлые несчастья Ирландии объясняют причину этой нужды. Во время преследований при Елизавете, Якове I и Кромвеле наши древние рукописи, а также архивы наших монастырей и обителей были безжалостно уничтожены. В более поздний период, когда уголовные законы действовали в полную силу, было опасно хранить официальные церковные бумаги, чтобы они не были истолкованы фанатизмом и невежеством наших врагов как доказательства мятежа или государственной измены. С тех пор как над нашей страной начала брезжить свобода, положение дел изменилось к лучшему, и в последнее время были предприняты огромные усилия, чтобы спасти и сохранить от уничтожения каждый уцелевший фрагмент нашей древней истории и каждый документ, способный пролить свет на летописи нашей Церкви. Мы стремимся содействовать этому благому делу и будем глубоко признательны нашим друзьям, если они пришлют нам любые официальные церковные бумаги, как древние, так и современные, сохранение которых представляется желательным. Получая такие бумаги от случая к случаю, мы не можем помещать их в «Record» в хронологическом порядке, но с помощью указателя, который будет публиковаться в конце каждого тома, будущий историк сможет воспользоваться ими для своих целей.

[pg 050]

Сегодня мы публикуем на наших страницах два письма, которые, насколько нам известно, никогда ранее не публиковались на языке оригинала. В начале этого столетия они были адресованы ученым архиепископом Миры, монсеньором Бранкадоро, секретарем Конгрегации пропаганды веры, выдающемуся доминиканцу отцу Конканену, тогдашнему агенту ирландских епископов, который впоследствии был возведен на кафедру Нью-Йорка и скончался в Неаполе в 1808 году, не успев вступить в управление своей епархией.

Первое письмо, датированное 7 августа 1801 года, касается определенных резолюций, принятых десятью ирландскими прелатами в январе 1799 года, в печальный период нашей истории, когда Ирландия находилась в состоянии полного упадка и была отдана на растерзание оранжистской фракции. В таких обстоятельствах не стоит удивляться тому, что католики Корка, Уотерфорда, Уэксфорда и многих других частей Ирландии в надежде сохранить свои жизни и имущество ходатайствовали о присоединении к Англии; или тому, что католические прелаты, стремясь получить защиту для своей паствы, пытались расположить к себе тех, в чьих руках находилась государственная власть, приняв к рассмотрению тогдашние предложения о том, чтобы государство обеспечивало содержание духовенства и чтобы государству было предоставлено право проверять лояльность тех духовных лиц, которые могли быть предложены на различные кафедры Ирландии.

Знаменитый д-р Милнер, рассматривая только что упомянутые резолюции, отмечает в своих «Supplementary Memoirs» (стр. 115), что они не имели ничего общего с вето, которое впоследствии предлагалось правительством в 1805 году и неоднократно в последующие годы, и добавляет, что прелаты «оговорили свое собственное справедливое влияние, а также согласие Папы в этом важном деле».

Согласно мудрому решению прелатов, вопросы, по которым они достигли согласия, были переданы на суждение Верховного Главы Церкви. Однако быстрого ответа получить не удалось. В то время великий Понтифик Пий VI был пленником французских республиканцев и вскоре после этого скончался мучеником в Валансе во Франции. Святой Престол оставался вакантным в течение нескольких месяцев, пока по видимому провидению Божьему Италия не была освобождена от захватчиков и кардиналы не смогли собраться на конклав для избрания нового Папы. Вскоре после своего избрания Пий VII занялся делами нашей Церкви, и секретарь Конгрегации пропаганды веры получил указание сообщить через отца Конканена ирландским прелатам волю Его Святейшества.

Суть официальной ноты монсеньора Бранкадоро заключается в следующем: 1. Его Святейшество благодарен британскому правительству за смягчение уголовных законов, которым католики были так долго подвержены, и за любые другие акты либеральности или доброты, оказанные им. 2. Ирландские прелаты, выражая свою благодарность за полученные милости, должны своим поведением доказать, что не из чувства личной выгоды или надежды на временные преимущества они внушали своей пастве необходимость послушания законам и добросовестного исполнения обязанностей добрых граждан, но делали это из духа религии и в соответствии с велениями Евангелия. 3. Чтобы доказать, насколько искренне они воодушевлены этими чувствами, ирландские прелаты должны отказаться от предложенной пенсии и продолжать действовать и содержать себя так, как они делали это в прошлом, подавая тем самым пример христианского совершенства, который не преминет вызвать всеобщее назидание.

Второе письмо также исходит от секретаря Конгрегации пропаганды веры отцу Конканену и датировано 25 сентября 1805 года; в этом году д-р Милнер только что довел до сведения Святого Престола некоторые новые проекты правительственного вмешательства в дела католического духовенства, которые были недавно внесены в Парламент сэром Джоном Хипписли, в то время сторонником эмансипации, но который впоследствии проявил огромное желание поработить Католическую Церковь.

Во втором письме монсеньор Бранкадоро выражает опасения, испытываемые Священной Конгрегацией, что момент католического триумфа может оказаться самым опасным для чистоты и стабильности католической религии со времен Реформации; что не будет несправедливостью подозревать британское правительство в том, что оно движимо именно такими замыслами; что епископы должны, следовательно, в качестве общего принципа отказаться от всякой мысли о продвижении своих собственных интересов или обеспечении каких-либо временных преимуществ, чтобы по человеческой слабости они не были непреднамеренно застигнуты врасплох и не пошли на какие-либо уступки, которые со временем могут оказаться вредными для интересов религии. Затем Секретарь продолжает, что Священная Конгрегация нашла серьезные трудности, в той или иной степени, во всех планах, которые, как сообщал д-р Милнер, были предложены государственными деятелями того времени в Англии. Эти планы были: 1. Назначение пенсий духовенству. 2. Вмешательство государства в назначение епископов. 3. Восстановление церковной иерархии в Англии. 4. Предоставление министерству права проверять переписку, которая может вестись между английскими и ирландскими католиками и Святым Престолом.

Что касается плана назначения пенсий духовенству, монсеньор Бранкадоро указывает на опасности, которым подвергло бы их принятие этого плана. Если они примут пенсию от правительства, пожертвования верующих, несомненно, прекратятся, и священство останется полностью зависимым от прихотей тех, кто находится у власти. Он напоминает отцу Конканену, что в своем предыдущем письме от 7 августа 1801 года он уже сообщал ему о желании Папы, чтобы ирландское духовенство отклонило все пенсии от правительства, и упоминает, что ирландские епископы в ответ заявили, что они добровольно отказываются от всех временных преимуществ, чтобы сохранить религию в неприкосновенности.

Секретарь Конгрегации пропаганды веры далее напоминает своему корреспонденту, что Пий VI в бреве от 20 марта 1791 года осудил декрет Национального собрания Франции, согласно которому духовенство этой страны было сделано государственными пенсионерами; и он добавляет, что Святой Престол сопротивлялся подобной попытке английского правительства в отношении духовенства Корсики, когда этот остров попал в их руки.

Рассматривая различные планы с «вето», упомянутые д-ром Милнером, монсеньор Бранкадоро ссылается на авторитет великого и ученого Понтифика Бенедикта XIV, чтобы показать, насколько решительно Святой Престол всегда выступал против любого проекта, направленного на то, чтобы передать право назначения на католические церковные должности в руки протестантского суверена. Этот вопрос обсуждается в бреве этого Папы, адресованном епископу Бреслау 15 мая 1748 года, и его слова таковы: «Во всей истории Церкви не записано ни одного примера, в котором назначение епископа или аббата было бы уступлено суверену другой религии». Он добавляет, «что он не хотел и не мог ввести практику, способную вызвать соблазн в католическом мире, и которая, помимо того, что навлекла бы на него страшный суд в ином мире, сделала бы его имя ненавистным и проклятым при жизни, и тем более после смерти».

2. Затем ученый автор переходит к рассмотрению различных планов предоставления правительству определенных полномочий в отношении назначения епископов и отвергает их все как чреватые опасностью для религии и вполне способные поработить Церковь.

Планы, предложенные для уменьшения нежелания Папы предоставить суверену право назначения, были следующими: некоторые полагали, что назначение должно быть ограничено определенным классом лиц, которые должны быть одобрены епископатом после экзамена и испытания. Таким органом могли бы быть генеральные викарии, двое из которых должны быть назначены для каждой епархии. Правительство должно было быть обязано выбирать епископов из этого числа. Этот план был отвергнут, во-первых, потому, что он фактически означал бы передачу назначения епископов в руки некатолического суверена; и во-вторых, из-за трудностей, создаваемых обстоятельствами времени и места.

Другие предлагали дать правительству право исключать из епископского служения лиц, неугодных ему. Монсеньор Бранкадоро говорит об этом плане, что если бы это право исключения не было ограничено пределами, оно было бы равносильно реальной власти назначения. Но даже в этом случае, даже после надлежащего ограничения, это было абсолютной новинкой в Церкви, и никто не мог сказать, каковы могут быть последствия. Кроме того, в этом не было необходимости, поскольку опыт стольких веков должен был убедить правительство в том, что духовные лица, назначенные управлять епархиями, всегда были превосходными гражданами. Кроме того, обычай Святого Престола состоял в том, чтобы не назначать на вакантную епархию до тех пор, пока не будет получена рекомендация митрополитов и епархиального духовенства. Это было защитой от ненадлежащих назначений.

3. Что касается восстановления иерархии в Англии, монсеньор Бранкадоро порицает мотив, который побудил английских дворян просить о такой перемене церковного управления, а именно желание иметь епископов, менее связанных со Святым Престолом. Он заявляет, что, хотя и различаясь quoad jus (по праву), епископы и апостольские викарии не различаются в действительности, и что Святой Престол одинаково доволен епископами Ирландии и апостольскими викариями Англии и Шотландии.

4. Секретарь осуждает, как худший из всех, план предоставления министрам права проверять переписку, которая проходит между Святым Престолом и британскими и ирландскими католиками. Такое право никогда не допускалось даже католической державой, тем более оно не должно быть допущено протестантским правительством. Случай с Францией не был примером, ибо там право ограничивалось только предоставлением бенефициев. У правительства нет причин бояться: Святой Престол прямо заявил епископам и апостольским викариям, что не желает от них никакой политической информации.

Две официальные ноты, которые мы публикуем, будут прочитаны на языке оригинала с большим интересом. Они являются благородными памятниками рвения святого Понтифика Пия VII и той бдительности, с которой Святой Престол всегда стремился отстаивать права и независимость нашей древней Церкви. Несомненно, мудрые наставления, данные в этих письмах, сыграли немалую роль в пробуждении того духа, с которым несколько лет спустя наше духовенство и народ сопротивлялись и сорвали все усилия британских государственных деятелей лишить нашу Церковь ее свобод и низвести ее до униженного состояния протестантского истеблишмента. Ноты секретаря Конгрегации пропаганды веры являются прекрасным образцом церковного письма, иллюстрирующим максиму fortiter in re, suaviter in modo (твердо в деле, мягко в образе действий).

[pg 054]

I. От монсеньора Бранкадоро отцу Конканену, доминиканцу, агенту ирландских епископов в Риме. Из Конгрегации пропаганды веры. 7 августа 1801 г.

Его Святейшество, будучи проинформирован о новом плане, задуманном британским правительством в предполагаемое благо церковной иерархии католиков Ирландии, нисколько не замедлил выразить живейшую признательность за спонтанную и щедрую либеральность вышеупомянутого правительства, к которому он всегда будет питать величайшую благодарность за помощь и милости, оказываемые им упомянутым католикам в его владениях. Поскольку Его Святейшество считает несомненным, что испытанная верность этого Римско-католического духовенства своему законному Суверену проистекает целиком из принципов нашей Святой Религии, которые никогда не могут быть подвержены никаким изменениям, он желает, чтобы вышеупомянутое правительство оставалось уверенным, что митрополиты, епископы и все духовенство Ирландии всегда будут осознавать этот свой строгий долг и будут исполнять его точно при любых обстоятельствах. Однако в то же время Святой Отец живейшим образом желает, чтобы вышеупомянутое духовенство, следуя той похвальной системе, которой оно придерживалось до сих пор, скрупулезно воздерживалось от того, чтобы иметь в виду какую-либо свою собственную временную выгоду, и чтобы, всегда демонстрируя словами и делами искреннюю неизменность своей привязанности, признательности и покорности британскому правительству, оно давало ему все более убеждаться в реальности своей благодарности за предлагаемые новые благодеяния, воздерживаясь от того, чтобы пользоваться ими, и давая тем самым яркое доказательство того постоянного бескорыстия, которое считается столь соответствующим апостольскому рвению служителей Святилища и столь полезным и достойным для самой католической Религии, как то, что особым образом снискивает уважение и почтение к священным служителям и делает их более почитаемыми и более дорогими верующим, вверенным их духовному руководству.

Таковы точные чувства, которые Его Святейшество приказал Секретарю Конгрегации пропаганды веры передать Вашему Преподобию, чтобы через Вас они без промедления дошли до сведения превосходных митрополитов и епископов королевства Ирландии, в котором, как твердо надеется Его Святейшество, наша католическая Религия, как она сохранялась в прошлом вопреки самым серьезным опасностям, так и в будущем останется совершенно нетронутой от любого, даже малейшего пятна.

Подписавшийся, исполняя таким образом папские повеления, выражает Вам свое особое почтение с самым глубоким уважением и т.д.

II. From the same to the same. Dalla Propaganda, 25 Settembre, 1805.

Преподобнейшему отцу магистру Конканену,

Письмо достойнейшего монсеньора Милнера, апостольского викария среднего округа Англии, адресованное Вашему Преподобию, перевод которого Вы по приказу самого Префекта передали архиепископу Миры, секретарю Конгрегации пропаганды веры, внушило Священной Конгрегации тот же страх, который выражает превосходный прелат, что момент удачи католиков в Парламенте является самым опасным для чистоты и стабильности нашей святой Религии, какой когда-либо случался после предполагаемой реформации того королевства, и не было бы несправедливостью по отношению к некатолическому правительству, если бы подозревались именно такие цели. И поэтому апостольские викарии и епископы того владения должны оставить всякую мысль о собственной выгоде и временном интересе, от которых их ослабленное сердце могло бы легко, не замечая того, быть застигнуто врасплох и склониться к чему-то, что со временем принесет ущерб Религии.

Этот дух бескорыстия уже ярко виден в письме монсеньора Милнера: и поэтому он мудро просит у Священной Конгрегации инструкций, которыми руководствоваться в переговорах, в которых он участвует. Но Священная Конгрегация находит серьезные трудности, в той или иной степени, во всех проектах, которые, как он сообщает, были предложены теми политиками.

И во-первых, что касается проекта назначения стабильных пенсий из государственной казны епископам и духовенству того владения, Его Святейшество уже выразил свои чувства посредством записки архиепископа, который пишет, адресованной Вашему Преподобию, от 7 августа 1801 года, которая, будучи передана Вами митрополитам и епископам Ирландии, получила ответ, что они добровольно отказываются от любого временного преимущества, чтобы сохранить католическую Религию в неприкосновенности. Будет поэтому уместно отправить монсеньору Милнеру копию той записки, которая прилагается здесь.

И по правде говоря, если духовенство примет пенсии, немедленно прекратятся многие источники существования, которые оно сейчас получает от благочестия верующих; пенсии останутся почти единственным средством к существованию. Кто же не видит, каким тягчайшим искушениям подверглись бы духовные лица, склоняясь в чем-либо, вредном для святой Религии, к воле правительства другой религии, которое может в один момент довести их до нищенства, удержав пенсии? По этой и другим причинам, когда была принята максима о выдаче пенсий духовенству Национального собрания Франции в гражданской конституции духовенства, блаженной памяти Пий VI осудил ее в своем бреве от 20 марта 1791 года, стр. 61 и след. И когда тот же лондонский двор, вступив во владение Корсикой, выдвинул тот же проект, Святой Престол воспротивился ему, и тот Королевский двор отказался от этого обязательства.

Что касается влияния, которое хотели бы иметь гражданские власти при назначении епископов, и различных проектов, которые были составлены для регулирования такого влияния, то прежде всего следует отметить, что назначение ни в коем случае не может быть предоставлено Суверену, как некатолику. По этому поводу достаточно привести чувства Бенедикта XIV. Этот великий Понтифик в своем письме, написанном епископу Бреслау 15 мая 1748 года, выразился в следующих выражениях: «Во всей церковной истории не встречается никакого индукта, предоставленного Римскими Понтификами суверенам другого вероисповедания, назначать на епископства и аббатства», добавляя, что он не хотел и не мог ввести пример, который вызвал бы соблазн во всем католическом мире и который, помимо тягчайшего наказания, которое Бог заставил бы его искупить в ином мире, сделал бы его имя ненавистным и проклятым на все время его жизни и тем более в то время, которое должно было протечь после его смерти. Та же трудность существовала бы в равной степени, даже если бы право назначения было ограничено классом лиц, предварительно изученных, испытанных и одобренных корпусом епископов, как, например, генеральные викарии, двое из которых должны быть установлены в каждой епархии и округе. Но помимо этого, проект генеральных викариев влечет за собой серьезнейшие трудности из-за местных обстоятельств. Ибо, даже оставляя в стороне опасность амбиций духовных лиц перед епископами и апостольскими викариями, чтобы быть объявленными генеральными викариями, когда сейчас, при выборе лиц для продвижения из числа тружеников, даже честолюбцы обязуются трудиться на благо душ: ясно также, что при такой нехватке духовных лиц, которая существует во всем этом владении, если забрать двух генеральных викариев для каждого апостольского викария или епископа, духовных лиц для попечения о душах не останется вовсе.

Простое право исключения влекло бы за собой меньшие внутренние неудобства, при условии, что оно было бы ограничено; поскольку в противном случае, путем исключения, можно было бы косвенно получить истинное назначение. Но это право совершенно ново; и вводить его в первый раз — неизвестно, к каким последствиям это могло бы привести. Но поскольку все эти проекты делаются для того, чтобы заверить правительство в том, что не будет продвинуто лицо, которое ему не нравится, достаточно было бы опыта стольких веков, чтобы заверить само правительство в той величайшей заботе, которую всегда проявлял Святой Престол, чтобы лица, продвигаемые им, не только не были неприятны, но и были бы приятны самому правительству. И Ваше Преподобие можете засвидетельствовать по собственному опыту о величайшем усердии, активности и секретности, использованных некоторое время назад Святым Престолом для исключения лица, которое, как подозревали, могло оказаться менее приятным правительству, хотя оно и поддерживалось сильными рекомендациями, и включения другого лица, которое наверняка было бы ему по душе. Кроме того, поскольку эта Священная Конгрегация обычно ожидает для продвигаемых лиц аттестаты, постуляции или информацию от митрополитов или других апостольских викариев, а также от духовенства соответствующей епархии, прежде чем предлагать Святому Отцу кандидатуры, из них она, безусловно, узнает, кто те лица, которые могут быть малоприемлемы для правительства, чтобы безопасно исключить их.

Что касается желания магнатов иметь епископов вместо апостольских викариев, то само по себе оно святейшее и аналогично устройству Католической Церкви; и об этом велись переговоры в Англии и в другие времена. Неприятна только цель, ради которой делается такой проект, а именно — иметь прелатов, менее приверженных Святому Престолу. Но Святой Престол не имел бы причин бояться такого новшества, по примеру епископов Ирландии, которыми он доволен так же, как и апостольскими викариями Англии и Шотландии. К тому же постоянный опыт показывает, что хотя по праву положение апостольских викариев отличается от положения епископов, все же на деле это не приносит иных результатов. Нужно только учитывать обстоятельства времени и неудобства, которые мог бы причинить так называемый Цизальпинский клуб, чтобы по возможности избежать любого новшества.

Больше всего был бы фатален тот проект, который, впрочем, монсеньор Милнер называет проектом немногих, чтобы всякое общение католиков со Святым Престолом подлежало проверке министров Его Величества. Это право никогда не признавалось Святым Престолом ни за одним католическим государем: и пример, который цитируется, Франции, был ограничен конкордатами только церковными назначениями. Но насколько опаснее это было бы при некатолическом правительстве, с которым невозможно договориться в религиозных принципах. Впрочем, есть надежда, что те немногие, кто предлагает такой проект, не найдут последователей: и что то правительство, которое хвалится тем, что оставляет полную свободу своим подданным, не захочет налагать на них цепи в самых деликатных делах, касающихся совести, ради которых только католики и общаются со Святым Престолом: поскольку Священная Конгрегация в напечатанном вопроснике, который она посылает тем епископам и апостольским викариям в качестве нормы для отчета об их церквях, в первой статье прямо заявляет, что не желает от них никакой политической информации.

Очень утешительной для Священной Конгрегации оказалась новость о том, что тому же монсеньору Милнеру удалось добиться гораздо большей свободы для солдат-католиков в отправлении святой Религии; и что он хорошо расположил умы к тому, чтобы признать действительными в гражданском праве браки, заключенные перед католическим священником. Ваше Преподобие принесите ему живейшие благодарности от имени этой Священной Конгрегации.

В конце архиепископ, который пишет, с полным почтением выражает Вам свое уважение.

Недавний протестантский взгляд на Церковь Средневековья.

История Церкви в средние века всегда ставила перед протестантским умом трудность, которую они пытались разрешить множеством различных способов. Средневековье демонстрирует так много драгоценного рядом с таким количеством низменного, так много красоты святости посреди нечестия, так много того, что все христиане признают истиной, рядом с тем, что протестанты называют фатальным заблуждением, что характер всего этого не может быть легко воспринят с первого взгляда с протестантской точки зрения. Есть те, кто так долго задерживается на тенях, что закрывают глаза на свет, и они объявляют средневековую Церковь сценой ничем не смягченного зла. В их представлении вся теология того периода бесполезна или, что еще хуже, вредна. Они связывают средние века со злом так же основательно, как манихеи связывали материю с принципом зла.

[pg 058]

Другие честно признают, что эти века, особенно их ранняя часть, не являются протестантскими, но в то же время утверждают, что они не благоприятствуют и римскому учению. Они верят, что факты в изобилии доказывают, что в лоне Церкви, которая была тогда, можно было найти две Церкви, которые впоследствии отделились друг от друга во время Реформации. Это философия средневековой истории, которая, как мы узнаем из предисловия к его сборнику «Священной латинской поэзии», рекомендовала себя д-ру Тренчу, нынешнему протестантскому архиепископу Дублина. «В католицизме мы имеем остаток средневековой Церкви и теологии, осадок, после того как все или почти все вино было выпито. Но в средневековой Церкви мы имеем вино и осадок вместе — истину и заблуждение, ложное соблюдение и в то же время божественную истину, которая однажды должна стать для него фатальной — бок о бок». Для таких мыслителей сумма всей истории того периода сводится к следующему: долгая борьба между двумя Церквами — одной Церковью истины, другой Церковью заблуждения — борьба, которая, однако, счастливо закончилась торжеством Церкви истины через Реформацию, в которой истина была очищена от соприкосновения с заблуждением.

Не без преимуществ знать, какие взгляды занимает столь выдающийся глава ирландской кафедры на Церковь, к которой принадлежат семьдесят семь из каждых ста ирландцев, со всеми убеждениями их интеллекта и всей любовью их сердец. Нам кажется, что его теория вряд ли удовлетворит какую-либо сторону; она заходит слишком далеко, чтобы понравиться одним, и останавливается слишком рано, чтобы быть приятной другим. Но что больше всего поражает нас в ней, так это фатальная непоследовательность ее частей. Сама книга, к которой она служит предисловием, является тому достаточным доказательством. Позиция д-ра Тренча такова. Он говорит своим протестантским читателям, что, хотя в средневековой Церкви была добрая церковь и злая, все доброе нашло свое пристанище в протестантизме, все злое — в тираническом Риме. Все доброе, святое, чистое, что когда-либо было сказано или сделано внутри Церкви, протестанты являются законными наследниками всего этого. Из сокровищницы Церкви до Реформации он предлагает черпать и собирать в этой работе то, чем его читатели могут жить и что любить, и что, как он уверен, окажется полезной пищей для их душ. Он хотел бы представить им чувства Церкви в течение этих тысячи лет ее существования и призвал бы издалека, из отдаленных веков, «голоса, в которых они могут выразить и воплотить самые глубокие вещи своих сердец». Таковы, уверяет он их, голоса писателей, чьи стихи нашли место в его книге. Теперь, если мы должны понимать, что две дореформационные Церкви стояли совершенно отчетливо, одна от другой, в открытом антагонизме, как Иерусалим и Вавилон, каждая имея свою позицию более или менее четко определенной, мы должны были бы естественно ожидать найти в книге д-ра Тренча мысли и слова только реформаторов до Реформации, то есть людей, которые никогда не преклоняли колен перед Ваалом, но всегда лелеяли в своих сердцах истинное учение о спасении. Если его собственная теория чего-то стоит, он должен прибегнуть для своих нынешних целей к той из двух Церквей, которая одна была увековечена, победив после конфликта, в протестантизме. Где еще он найдет симпатии, которые отвечают симпатиям протестантов? Но он этого не делает. Ибо в начале своего предисловия он говорит нам, что не допустил каждое и все произведения авторов, чьи творения он вставляет. Он говорит нам, что тщательно исключил из своего сборника «все гимны, которые каким-либо образом подразумевают римское учение о пресуществлении», или «которые включают какое-либо поклонение твари, или говорят о Матери нашего Господа на любом другом языке, кроме того, который санкционирован Писанием и принят нашей Церковью», или которые «просят о заступничестве Святых»? Это, безусловно, не те доктрины, которые были увековечены в протестантизме.

Его собственная практика, следовательно, несовместима с его теорией, если эта теория призвана утверждать существование двух Церквей в средние века, отчетливо антагонистичных одна другой.

Единственный выход из этой путаницы — ответить, что д-р Тренч, хотя он может найти две Церкви в лоне средневековой Церкви, не проводит, однако, между ними разделение настолько резкое, чтобы предполагать Церковь добра абсолютно без зла, ни Церковь зла совершенно лишенной добра. В каждой есть добро и некоторая смесь зла: заблуждение, смягченное жилкой истины. Его любимые авторы, трудами которых он хочет заставить своих читателей воспользоваться, являются, в этой последней гипотезе, людьми, которые подвержены влиянию обеих Церквей; людьми, которые частично принадлежат каждой по очереди, чьи доктрины являются прискорбной смесью истины с ложью — которые, одним словом, посещаются как «воздухом с Небес, так и порывами из Ада». Временами они говорят то, что все, даже протестанты, могут хранить в своих сердцах, чтобы жить этим и любить; временами, опять же, их заставляют произносить то, что все должны отвергнуть и осудить, как множество сетей для неосторожных ног. Мы ничего не скажем о трудности, которую чувствует ум, принимая такое описание положения этих писателей, ни о задаче, которую мы должны убедить себя, что те, кто учит вере в смертельные ереси как необходимой для спасения, могут быть в то же время избранными скиниями, где чистый дух истинного благочестия может когда-либо обитать. Таково было не чувство древней Церкви. Мы спрашиваем вместо этого, кто те люди, чьи писания д-р Тренч хотел бы судить, «чтобы разделить между святым и профанным», чтобы различить между заблуждениями и истиной, чтобы решить, что мы должны «от чего предостерегаться и чего избегать, чем жить и что любить». За исключением двух, Аларда и Буттманна, все являются людьми, высоко почитаемыми всем католическим миром, и все, без исключения, восхваляются за их превосходные добродетели самим д-ром Тренчем. Среди двадцати трех имен мы читаем с благоговением имена святого Амвросия, святого Бонавентуры, достопочтенного Беды, святого Бернарда, святого Петра Дамиани, Фомы Кемпийского, Петра Достопочтенного, Якопоне и других, пользующихся большой репутацией за святость и ученость. Это те люди, чьи писания д-р Тренч должен разделить на две части; одну почитать как священную, другую осудить как профанную. Нужно много веры в цензора, чтобы легко принять его решение в таком случае. Какой тест он берется применить? какой критерий должен повлиять на его выбор? Почему он отбрасывает стихи, которые прославляют св. Петра как Князя Апостолов, и одобряет те, что восхваляют св. Павла? Почему он должен называть гимн Адама Сен-Викторского о Пресвятой Деве преувеличением, и цитировать как назидательный его «Laus S. Scripturae»? Почему произведения св. Бонавентуры в честь Марии подвергаются порицанию, а его строки «In Passione Domini» становятся темой похвалы? Д-р Тренч дает нам свои причины очень ясно. «Если наша позиция что-то значит», — говорит он (стр. x.), — «мы обязаны верить, что нам, имеющим Слово и Дух, была дана сила различать вещи, которые различаются... Наш долг — верить, что нам, что каждому поколению, которое смиренно и искренне ищет, будет дан тот просвещающий дух, с помощью которого оно будет способно правильно читать прошлые реализации божественной идеи Бога в мудрой и исторической Церкви последующих веков, и отличать человеческие несовершенства, пятна и заблуждения от божественной истины, которую они затмевали и покрывали, но которую они не могли уничтожить, будучи однажды скорее уничтоженными ею». То есть мы, как протестанты, в силу нашей позиции как таковых, способны силой Святого Духа различать истинное от ложного учения, плоды доброй Церкви от плодов злой Церкви. Этот просвещающий Дух будет дан каждому поколению, которое смиренно и искренне ищет его. Но мы спрашиваем, во что мы должны верить относительно действия того же просвещающего Духа в сердцах святых людей, чьи изысканно-молитвенные писания д-р Тренч ставит перед нами? Были ли они людьми смирения и искренности? Если они не были, книга д-ра Тренча предстает в ложном свете и не является книгой назидания. И если они были, как они, безусловно, были, кто такой д-р Тренч, чтобы брать на себя осуждение тех, кто наслаждался тем же самым светом, на который он претендует для себя? И почему мы не должны тогда скорее верить, что, поскольку эти святые люди имели, по его собственному показу, дух Божий, д-р Тренч, осуждая их учение, в действительности осуждает то, что является учением Церкви Святого Духа.

Теория, следовательно, столь же непоследовательна, сколь и ложна на исторических основаниях. Какова бы она ни была, однако, выводы, которые мы можем сделать из нее, имеют большое значение.

1. Д-р Тренч заявляет, что как путем исключения, так и путем сокращения он тщательно удалил из своей подборки все учение, подразумевающее пресуществление, культ Пресвятой Девы, призывание святых и почитание креста. Теперь, поскольку большая часть стихов, которые он публикует, принадлежит к средним векам, строго так называемым, из этого следует, по авторитету д-ра Тренча, что эти доктрины Римско-католической Церкви придерживались задолго до Реформации и что Церковь уже владела ими, когда пришел Лютер.

2. Поскольку он говорит нам (стр. vi), что он счел недопустимыми стихи, которые дышат духом, чуждым тому тону благочестия, который Английская Церковь желает лелеять в своих детях, из этого следует, что дух благочестия в Церкви древности не тот же, что в нынешней Церкви Англии. Теперь в таких случаях презумпция против новизны.

3. Д-р Тренч (стр. vii) напоминает своим читателям, что несправедливо судить о теологическом языке средних веков по большей строгости и точности, ставших необходимыми из-за борьбы Реформации. Человек, который придерживается доктрины имплицитно и в запутанной манере, скорее всего, будет использовать слова, которые он исправил бы, если бы доктрина была представлена ему в точной форме. Это здравый принцип, и он постоянно используется католическими теологами, когда им приходится иметь дело с возражением, выдвинутым протестантами из какого-либо неясного или двусмысленного отрывка Отца. Приятно иметь возможность в будущем претендовать на его использование с высоким авторитетом д-ра Тренча.

4. Особая помощь Святого Духа испрашивается для всех тех, кто смиренно и искренне призывает его. Эта помощь должна позволить тем, кто благословлен ею, различать заблуждение и божественную истину. Должна ли эта счастливая привилегия осуществляться независимо, без руководства служителей Церкви, или это одна из благодатей, присущих пастырскому служению? В первом случае каждый фанатичный сектант может судить в вопросах религии так же уверенно, как если бы весь мир был на его стороне. Во втором случае было бы интересно узнать, насколько эта привилегия отличается от непогрешимости, на которую претендует Католическая Церковь.

[pg 062]

5. Наконец, противоречия, присущие всей теории, наиболее ясно видны в следующем отрывке о благородных строках, которые Хильдеберт, архиепископ Турский, в начале двенадцатого века вкладывает в уста города Рима:

«Я не вставил эти строки», — говорит д-р Тренч, — «в основной текст этого сборника, чтобы не показаться претендующим на то полное сочувствие, которое я очень далек от того, чтобы испытывать. Тем не менее, веря, как мы можем, и, чтобы придать какой-либо смысл большому периоду церковной истории, мы должны, что папский Рим средних веков имел дело Божье, которое нужно было совершить для укрощения жестокого и грубого мира, посреди которого она часто возвышала единственный голос, который где-либо слышался от имени праведности и истины — все это мы можем верить, с полным ощущением того, что ее господство было неправедной узурпацией, как бы ни было оно направлено к благу христианского мира, который тогда не мог принять большего благословения — веря в это, мы можем свободно восхищаться этими строками, так благородно рассказывающими о той истинной силе духовной власти, которая может быть усовершенствована в величайшей слабости всякой другой власти. Это город Рим говорит:»

Dum simulacra mihi, dum numina vana placerent,

Militiâ, populo, moenibus alts fui:

At simul effigies, arasque superstitiosas

Dejiciens, uni sum famulata Deo;

Cesserunt arces, cecidere palatia divum,

Servivit populis, degeneravit eques.

Vix scio quae fuerim: vix Romae Roma recordor;

Vix sinit occasus vel meminisse mei.

Gratior haec jactura mihi successibus illis,

Major sum pauper divite, stante jacens.

Plus aquilis vexilla crucis, plus Caesare Petrus,

Plus cinctis ducibus vulgus inerme dedit.

Stans domui terras; infernum diruta pulso;

Corpora stans, animas fracta jacensque rego.

Tunc miserae plebi, nunc principibus tenebrarum

Impero; tunc urbes, nunc mea regna polus.

Quod ne Caesaribus videar debere vel armis,

Et species rerum meque meosque trahat,

Armorum vis illa perit, ruit alta Senatûs

Gloria, procumbunt templa, theatra jacent.

Rostra vacant, edicta silent, sua praemia desunt

Emeritis, populo jura, colonus agris.

Ista jacent, ne forte meus spem ponat in illis

Civis, et evacuet spemque bonumque crucis.

[pg 063]

Рукописное наследие профессора О'Карри в Католическом университете. № II.

Молитва святого Айрерана Мудрого, ум. 664 г.

[В первом номере «Record» мы опубликовали из рукописей покойного профессора О'Карри Молитву святого Кольги из Клонмакнойса. Теперь мы публикуем еще одно прекрасное молитвенное произведение из той же коллекции.

Говоря о древних ирландских религиозных произведениях, дошедших до наших дней, О'Карри отмечает (на стр. 378 своего фундаментального труда): «Пятый класс этих религиозных памятников состоит из молитв, призываний и литаний, которые дошли до нас». Молитва святого Кольги, опубликованная в нашем прошлом номере, поставлена О'Карри на второе место среди этих документов, которые он располагает в хронологическом порядке.

«Первым произведением этого класса (если придерживаться хронологического порядка) является молитва святого Айрерана Мудрого (которого часто называют Айлеран, Элеран и Айренан), который был профессором классических наук в великой школе Клонмакнойса и умер от чумы в 664 году. Молитва или литания святого Айрерана обращена, соответственно, к Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому, к которым он взывает о милосердии, используя различные титулы, указывающие на их могущество, славу и атрибуты. Молитва состоит из пяти призываний к Отцу, восемнадцати призываний к Сыну и пяти к Святому Духу; и начинается на латыни так: “O Deus Pater, Omnipotens Deus, exerci misericordiam nobis”. За этим следует то же самое призывание на гэльском языке; и прошения до самого конца продолжаются на том же языке. Призывание Сына начинается так: “Помилуй нас, о Всемогущий Боже! О Иисус Христос! О Сын Бога живого! О Сын, рожденный дважды! О Единородный Бога Отца!”. Прошение к Святому Духу начинается так: “Помилуй нас, о Всемогущий Боже! О Святой Дух! О Дух, благороднейший из всех духов!” (См. оригинал в Приложении, № CXX)».

«Когда много лет назад я впервые обнаружил эту молитву в Leabhar Buidhe Lecain (или Желтой книге Лекана) в библиотеке Тринити-колледжа, у меня не было возможности установить или определить дату ее написания; но во время моих последующих чтений в той же библиотеке, при составлении сборника древних глоссариев, я встретил слово Oirchis, приведенное с пояснением и иллюстрацией, а именно:»

«“Oirchis, id est, Милосердие; как сказано в молитвах Айрерана Мудрого”: — Помилуй нас, о Боже Отец Всемогущий!» См. оригинал в Приложении, № CXXI.

«Я считаю излишним говорить больше об отождествлении автора этой молитвы с выдающимся Айрераном из Клонмакнойса. И это не единственный образец его благочестивых трудов, дошедший до нас. Флеминг в своем сборнике Collecta Sacra опубликовал фрагмент латинского трактата, обнаруженного в древнем монастыре Святого Галла в Швейцарии, который озаглавлен “Мистическое толкование родословия Господа нашего Иисуса Христа”. Полная копия этого любопытного трактата, причем весьма древняя, как я полагаю, была недавно обнаружена на континенте».

«Был еще один Айренан, также называемый “мудрым”, который был аббатом в Тамлахте [Талла] во второй половине девятого века; но, насколько нам известно, он не прославился как автор».

Нам кажется, что в этой прекрасной молитве есть три момента, особо заслуживающие нашего внимания.

Во-первых, мы находим в ней явное и предельно ясное изложение католической веры в Пресвятую Троицу, особенно в отношении различия трех Лиц и Божественности каждого из этих Божественных Лиц. «О Боже Отец Всемогущий, о Бог Саваоф, помоги нам! Помоги нам, о Всемогущий Боже! О Иисус Христос! Помоги нам, о Всемогущий Боже, о Святой Дух!»

Далее нас поражает необычайное знание Священного Писания, которое проявляет автор. Почти каждый эпитет встречается на священных страницах, причем почти в тех же словах, что использовал он, начиная с первых слов, обращенных к Предвечному Отцу, «О Бог Саваоф» — Deus Sabaoth пророков, и заканчивая последним призыванием Святого Духа, «Дух любви», которое заключает в себе две вдохновенные фразы: «Spiritus est Deus» и «Deus Charitas est». Мы также можем отметить совпадение между молитвой святого Айрерана и литургическими молитвами Церкви, особенно в призываниях Святого Духа, встречающихся в службе Пятидесятницы и при совершении таинства Конфирмации: «Tu septiformis munere: Digitus Paternae dexterae». «О Перст Божий! О Дух семиобразный!»

Наконец, мы видим, как наш ирландский святой применяет к Сыну Божьему видение пророка Иезекииля о четырех таинственных животных: «О истинный Человек! О Лев! О юный Телец! О Орел!». Это пророчество обычно толкуется как относящееся к четырем Евангелистам. Святой Августин и святой Иероним цитируются как авторитеты в пользу этого толкования. Но примечательно, что святой Григорий Великий, давая то же самое толкование, применяет это таинственное видение также и к Богу Сыну. И святой Айреран, принимая это мнение, по-видимому, дает нам еще одно доказательство глубокого знакомства наших ирландских ученых с трудами великого Понтифика и Отца Церкви. И это знакомство становится еще более примечательным и служит еще одним доказательством постоянного общения между Римом и Ирландией, учитывая близость времен нашего святого и святого Григория.]

[pg 064]

O Deus Pater omnipotens Deus exerce tuam misericordiam nobis!

О Боже Отец Всемогущий! О Бог Саваоф, помоги нам.

О прославленный Боже! О Господь мира! О Творец всех тварей, помоги нам.

О невыразимый Боже! О Творец всех тварей, помоги нам.

О невидимый Боже! О бестелесный Боже! О незримый Боже! О непостижимый Боже! О долготерпеливый Боже! О нетленный Боже! О неизменный Боже! О вечный Боже! О совершенный Боже! О милосердный Боже! О дивный Боже! О Золотая Благость! О Отче Небесный, сущий на небесах, помоги нам.

Помоги нам, о Всемогущий Боже! О Иисус Христос! О Сын Бога живого! О Сын, рожденный дважды! О Единородный Отца! О Первенец Девы Марии! О Сын Давидов! О Сын Авраамов, Начало всего сущего! О Конец мира! О Слово Божие! О Драгоценность Царства Небесного! О Жизнь всего сущего! О Вечная Истина! О Образ, о Подобие, о Облик Бога Отца! О Мышца Божия! О Десница Божия! О Сила Божия! О правая рука Божия! О истинная Премудрость! О истинный Свет, просвещающий всякого человека! О Податель Света! О Солнце Правды! О Звезда Утренняя! О Сияние Божества! О Блеск Вечного Света! О Источник жизни бессмертной! О Примиритель Бога и человека! О Предвозвещенный Церковью! О Верный Пастырь стада! О Надежда верных! О Ангел Великого Совета! О Истинный Пророк! О Истинный Апостол! О Истинный Проповедник! О Учитель! О Друг душ (Духовный наставник)! О Ты, с сияющими волосами! О Бессмертная Пища! О Древо Жизни! О Праведник Небесный! О Жезл от корня Моисеева! О Царь Израилев! О Спаситель! О Дверь Жизни! О Великолепный Цветок поля! О Краеугольный камень! О Небесный Сион! О Основание веры! О Агнец непорочный! О Диадема! О Кроткая Овца! О Искупитель рода человеческого! О истинный Бог! О Истинный Человек! О Лев! О юный Телец! О Орел! О Распятый Христос! О Судия Страшного суда! помоги нам.

Помоги нам, о Всемогущий Боже! О Святой Дух! О Дух, благороднейший из всех духов! О Перст Божий! О Хранитель христиан! О Защитник страждущих! О Сопричастник Истинной Премудрости! О Автор Священного Писания! О Дух Правды! О Дух семиобразный! О Дух разума! О Дух совета! О Дух крепости! О Дух ведения! О Дух любви! помоги нам.

[pg 065]

Судьба ирландского народа.

То, что Бог знает и управляет всем — что все происходящее либо совершается, либо допускается Им, и что Он преследует мудрые и благотворные цели во всем, что Он делает или допускает, — это истины, лежащие в основе всякой религии. Нечестивые могут отказываться повиноваться Его заповедям, но они не могут выйти из-под власти Его могущества. Хотя их нечестие является исключительно их собственным, Бог делает их, даже против их воли или неосознанно, орудиями для достижения Своих целей.

Именно поэтому у отдельных людей и целых народов есть свое особое предназначение. Не в том смысле, что существует слепой рок, как воображали язычники, а в том, что всевидящий и всеуправляющий Бог ставит перед Собой определенные цели, которых Он намерен достичь вопреки человеческому упорству.

Познать цели Божьи в развитии человеческих событий, проследить Его руку в сложных движениях общества, увидеть, как Он направляет все к Своим великим целям, — это одна из самых возвышенных задач, к которым может быть приложено изучение истории. Часто, конечно, мы можем быть не в состоянии полностью постичь замыслы Его провидения в моральном мире, так же как и в физическом. Фантазия или гордыня могут легко сыграть большую роль в предложении наших теорий. Но если мы ограничимся определенными фактами и несомненными принципами, мы часто можем проследить замысел в обоих порядках и восхититься в нем мудростью, силой, благостью — всеми атрибутами Бога. Более того, все они сияют ярче в моральном, нежели в физическом порядке.

История Его избранного народа является примером этого. Мы видим, как империи возвышаются и падают, в одно время чтобы наказать, в другое — чтобы испытать, в третье — чтобы избавить Его народ. Добрые и злые, слабые и сильные по очереди становятся Его орудиями. Вся история этого народа — лишь запись деяний Его всеуправляющего провидения, направляющего все вещи к осуществлению замыслов, которые Он возвестил.

Это, действительно, настолько очевидно в данном случае, что его, возможно, не сочтут справедливым примером для доказательства моей общей позиции. Ибо признано, что провидение Божье над еврейским народом было совершенно исключительным. Тем не менее, это доказывает, что Бог действительно вмешивается в человеческие дела, и иллюстрирует многие принципы, которые необходимо иметь в виду при этих исследованиях. Это показывает, например, что многие, не осознавая того — более того, преследуя совершенно иную цель, действуя, возможно, из алчности, ненависти или честолюбия, — все же являются орудиями в руке Божьей для осуществления Его мудрых целей. Это показывает, как вещи и люди, считающиеся маловажными или вовсе не имеющими ценности согласно человеческим взглядам, могут в действительности быть теми осями, на которых вращаются судьбы огромных империй, будучи связанными с осуществлением целей, которые весят на весах Небес больше, чем простое временное состояние всех империй Земли.

Именно с этой точки зрения многие христианские писатели утверждают, что Римская империя получила всемирное господство, чтобы цивилизованные народы, будучи таким образом тесно сближенными, могли подготовить более легкий путь для распространения Евангелия. У полководцев и государственных деятелей Рима, несомненно, было весьма низкое мнение о бедных рыбаках из Галилеи и о палатчнике из Тарса. Можно с уверенностью предположить, что они даже не позволяли их именам отвлечь свои мысли хоть на мгновение от грандиозных проектов завоевания и управления, которыми они были поглощены. И все же, в замыслах Божьих, весьма вероятно, именно для того, чтобы подготовить путь для труда этих рыбаков, этого палатчника и их сподвижников, мудрость была дарована их советам, а победа — их оружию.

Бесконечные вторжения северных племен в Римскую империю — еще один пример того, как целые народы используются Богом для Его собственных целей, без того чтобы они имели хоть какое-то представление о той работе, в которой они были задействованы. Они пришли, чтобы наказать тех, кто упивался кровью святых, и чтобы предоставить свежий материал для великого дела Церкви Божьей.

Ближе к концу пятнадцатого века итальянский мореплаватель, ведомый некоторыми астрономическими наблюдениями и полупонятыми, или, вернее, неверно понятыми рассказами древних путешественников, поверив, что далеко за западными водами должен быть другой континент, странствовал от двора к двору в Европе в поисках средств для снаряжения экспедиции, чтобы открыть его, и в конечном итоге преуспел в том, что открыл новый мир. Требуется немного веры в Божественное Провидение, чтобы поверить, что именно Бог побуждал его таким образом открыть новый выход для энергий древнего мира, которые тогда готовились развиться в гигантских масштабах, и, что еще важнее, подготовить поле для более широкого распространения Евангелия, на котором Церковь могла бы восполнить потери, которые она собиралась понести в религиозных потрясениях, надвигавшихся на Европу.

Можно привести бесчисленное множество подобных примеров. Эти замыслы Божьи иногда явны, иногда скрыты; иногда они далеко идущие, иногда ограниченные. Невежество и гордыня могут ошибочно истолковать или извратить их. Но они всегда торжествуют; они всегда достойны своего Автора; и позвольте мне добавить, что, поскольку спасение людей является целью, наиболее высоко ценимой Богом, оно не только по праву считается самым благородным, но и тем, которому Его другие дела могут быть справедливо признаны подчиненными.

Именно в свете этих принципов я предпринимаю исследование замыслов Божьих в отношении ирландского народа. Эти замыслы кажутся мне уже не предметом догадок; их можно назвать явными; ибо они написаны безошибочными знаками в развитии событий.

История Ирландии во многих отношениях своеобразна. Немногие народы приняли веру так охотно, и ни один другой не сохранил ее среди подобных испытаний. Святой Патрик впервые возвестил Евангелие собравшимся государствам королевства в Таре. Он получил разрешение проповедовать его беспрепятственно по всей длине и ширине страны. Благодаря своему неукротимому рвению и героической добродетели ему удалось настолько эффективно привлечь на свою сторону туземцев, что к моменту его смерти в Ирландии почти не осталось язычников. Ни капли крови не было пролито, когда христианство было впервые возвещено. Героизм проявился лишь в возвышенных добродетелях Апостола и неофитов. Нигде больше Евангелие не пустило корни так быстро и так прочно, и не принесло плодов так скоро и в таком изобилии. Католическая Ирландия вскоре стала домом святых и мудрецов христианского мира. Ко многим народам континента отправились ее апостолы, облеченные посольством вечной истины. В каждом королевстве Европы ее дети основывали святилища благочестия и просвещения; и к ее собственным гостеприимным берегам стекались выходцы из других земель, чтобы получить образование и даже поддержку от ее безвозмездной щедрости. Очаги добродетели усеивали ее холмы и долины; и так были глубоко заложены корни той сильной привязанности к вере, которая позже должна была подвергнуться самым суровым испытаниям.

Таким образом, мы видим, как Бог готовил Ирландию к будущему, тогда скрытому от всех, кроме Него Самого. Ибо день испытания настал наконец. Она покоилась в мире под сенью Евангелия, когда варварское нашествие, сметавшее на своем пути всякий след просвещения и религии во многих частях Европы, достигло ее берегов. Ирландия была единственной страной, которая отбросила эту волну. Но она сделала это ценой своей жизни. В течение двух столетий датчане попирали ее сынов. Их жестокости до сих пор отдаются эхом в национальных преданиях. Но ирландский народ наконец восстал во всей своей мощи и изгнал варвара со своих берегов. Церкви страны были разграблены, ее монастыри опустошены, ее институты просвещения разрушены — все, что мог поразить меч или поглотить огонь, погибло; но ирландский народ вышел из этого испытания, сохранив свою целостность и ту драгоценность, которую он ценил превыше всего остального, — свою славную веру.

Вскоре после этого избавления, и прежде чем Ирландия успела стереть следы датской жестокости, другой захватчик ступил на ее берега. Пользуясь раздорами, естественно возникающими из дезорганизованного состояния общества, он сумел закрепиться. Разжигая эти раздоры, он удерживал власть и набирал силу. Правление саксов стало, таким образом, почти таким же суровым бедствием, каким было угнетение датчан. К ненависти, которая обычно сильнее у угнетателя, чем у угнетенного, со временем добавились религиозный фанатизм и жажда грабежа, которые стали его спутником и приняли его облик. «Чистокровный» ирландец, которого ненавидели при любых обстоятельствах из-за его расы, теперь преследовался в своей собственной стране, как если бы он был диким зверем. Имущество католического народа было конфисковано, и были приняты самые строгие законы, чтобы предотвратить его повторное приобретение. Священники, где бы их ни находили, предавались смерти, а к тем, кто укрывал любого, избежавшего обнаружения, применялись самые суровые наказания. Истребление огнем и мечом было приказано прямым текстом и было предпринято. Когда это не удалось, была установлена система уголовных законов, которые действовали в полную силу до недавнего времени и которые протестантский писатель заслуженно высокой репутации (Берк) называет «машиной мудрого и искусного изобретения, столь же хорошо приспособленной для угнетения, обнищания и деградации народа и принижения в нем самой человеческой природы, как когда-либо исходило от извращенной изобретательности человека». После частичного отказа от этой формы угнетения была принята система прозелитизма, которая действует и по сей день (ибо она стала институтом, и самым поддерживаемым институтом в Ирландии), которая, подкупая высших и низших, взывает к каждому низменному инстинкту, чтобы отвратить людей от веры.

И все же ни конфискация имущества, ни голод, ни позор, ни смерть в самых отвратительных формах не могли заставить Ирландию поколебаться в той вере, которую наши предки получили от святого Патрика. Конечно, время от времени были и есть несколько исключений. Если бы этого не происходило, ирландцы должны были бы быть больше, чем людьми. Но, как общее правило, должности, которые нельзя было получить или сохранить иначе как через отступничество, оставлялись. Богатые позволяли отнимать у них имущество и добровольно становились бедными; бедные терпели голод и все другие последствия нищенской бедности; и хотя все земные блага были заманчиво выставлены перед ними, они презирали возможность купить комфорт ценой отступничества. В течение четырех лет, с 1846 по 1850 год, почти два миллиона либо погибли от голода или сопутствующей ему эпидемии, либо были вынуждены покинуть свою родную землю, чтобы избежать того и другого. Посреди мертвых и умирающих прозелиты появлялись повсюду, хорошо обеспеченные едой, деньгами, Библиями, и каждый из страждущих чувствовал, и его заставляли чувствовать, что всех его страданий можно было бы избежать, если бы он был готов обменять свою веру на хлеб. И все же массы могли терпеть голод и встречать эпидемию, или бежать со своей родной земли; но они не хотели есть хлеб отступничества. Они умирали или бежали; но они цеплялись за свою веру.

Напрасно, я думаю, в истории будут искать другой пример такого огромного количества людей, которые из поколения в поколение спокойно, молча встречали бесславную смерть, не имея никакой поддержки на земле, кроме одобряющего голоса совести.

Эту верность можно с полным правом приписать всему ирландскому народу, несмотря на количество тех в Ирландии, кто не является католиками. Ибо они, помимо того, что составляют меньшинство жителей, являются лишь экзотическим растением, посаженным в Ирландии мечом. Они были завезены, будучи уже, и потому что они были, другой веры, с целью вытеснения веры жителей. Многие из них приняли веру старого народа, так что имена, указывающие на их происхождение, не являются верным критерием их религии. Но старый род настолько твердо придерживался своей веры, что ирландская приставка «О» или «Мак», или любое другое старое кельтское имя почти наверняка указывает на католика. Действительно, такие имена обычно называют «католическими именами». Всякий раз, когда встречается исключение, это настолько редкий случай, что такой человек считается ренегатом как по отношению к своему народу, так и по отношению к своей религии.

Однако было бы не только необоснованно льстить себе тем, что эта стойкость в вере является результатом чего-то особенного в ирландской природе, но, я бы сказал, было бы богохульством утверждать это. Один лишь Бог может сохранить каждого на путях истины и добродетели; насколько же больше мы должны приписывать Ему верность целого народа в перечисленных здесь трудных обстоятельствах?

Такая благодать могла быть дана, как многие верят, в награду за готовность и полноту, с которой наши предки впервые приняли веру Евангелия, и есть надежда, что Бог до конца дарует ту же благодать верности их потомкам. Говорят, что наш великий Апостол просил об этой милости у Бога для народа, который так охотно откликнулся на его призыв. Давайте соединим наши молитвы с его молитвами и, подобно Соломону, попросим для нашего народа не богатства, не власти, а истинной мудрости, которая есть превыше всего и прежде всего — верность истинной вере. Это была молитва, без сомнения, которую возносили миллионы наших замученных предков. Они сами жертвовали имуществом и свободой; они отдавали все, что человек мог отнять, чтобы сохранить эту драгоценность. Они верили, что, делая это, они следуют велениям истинной мудрости, и в своей самой нежной любви к своим отдаленным потомкам они желали и молились, чтобы подобная мудрость была проявлена и ими. Да будет услышана их молитва до конца.

[pg 070]

Эта молитва была услышана, или, по крайней мере, эта благодать была дарована до настоящего времени. Когда сыны Ирландии в этот день возвращаются мыслями к домам своих отцов, они могут действительно оглянуться на землю, уступающую многим в элементах материального величия. Они могут увидеть ее замки и богатые владения во владении чужеземца. Они могут видеть массы своего народа, едва имеющие опору на земле своих отцов, подверженные выселению с фермы и изгнанию на общественные дороги, а с дорог — в переполненный город, а из лачуг переполненного города — в работный дом, и даже в работном доме лишенные права на допуск. Но посреди всех страданий тех, кто все еще живет на старой земле, — вопреки козням бессовестных правительств, бессердечных и тиранических лендлордов и лицемерных прозелитов, — вопреки открытому насилию и тайным взяткам, их неумирающая привязанность к вере остается неизменной, непоколебимой — памятник национальной добродетели, более почетный, чем любой, который могли бы воздвигнуть богатство или власть, или придумать лесть.

Но все это — благодать, великая благодать Божья. Она открывает замысел Небес, более щедрый в отношении этого народа, чем если бы Он возвысил их на самое высокое место в материальной власти среди народов Земли.

Временное процветание в его различных формах, хотя и является милостью от Бога, не есть Его самое драгоценное благословение. Он Сам избрал путь Креста. В унижении и страдании Он пришел в мир; Он жил в нем презираемый и гонимый, Он умер посреди мучительных терзаний. Тем, кого Он любил особым образом, Он говорит: «Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, и креститься крещением, которым Я буду креститься?», и когда они отвечают, что могут, обещание, что это исполнится, Его ведение их следовать за Ним путем Креста, Его призвание их страдать за правду — есть лучший залог Его величайшей любви.

Эту благодать Он дал Ирландии. Ее дети получили и приняли этот призыв; они пожали награду. Действительно, я обнаружил мнение, разделяемое многими священнослужителями с обширным опытом, что, вероятно, нет на этой Земле народа, из которого больше, пропорционально их числу, покидают этот мир с обоснованными надеждами на счастливую вечность. Они не выказывают, правда, хвастливой уверенности в том, что собираются немедленно вознестись на Небеса. Но огромные массы служат Богу со смиренной верностью в жизни, и при смерти, признавая свои грехи и скорбя о них, делая все, что могут, чтобы соответствовать Его требованиям, они бросаются, с покорностью Его воле, в объятия Его милосердия.

Если бы в замыслах Божьих не было видно ничего другого, мы могли бы остановиться здесь. Мы нашли бы великую и достойную цель для всего, что претерпела Ирландия, и причину поблагодарить Всемогущего Правителя за то, что Он дал ей благодать страдать в единении с Его Сыном и ради Него.

Но Божьи благодати часто даются для дальнейших целей; и можно спросить, не имеет ли исключительное сохранение веры этого народа другой цели в Его мудрых и милосердных советах.

Мне кажется, что в случае с Ирландией это теперь ясно. Но чтобы понять это правильно, мы должны более внимательно поразмыслить о ее связи с Англией и о состоянии этой последней страны.

В шестнадцатом веке Англия оставила веру, которой она придерживалась в течение тысячи лет. Ее отступничество, хотя и завершалось постепенно, можно сказать, стало наконец полным. Кровь ее лучших сынов пролилась в Тайберне. Священники, которые не были в их числе, были изгнаны или вынуждены искать безопасности в тайных местах. За голову священника была назначена та же цена, что и за голову волка. Имущество католиков было конфисковано, их дети были отобраны у них и воспитаны в религии истеблишмента. Эти и аналогичные меры в конце концов принесли свой результат. Если бы не эти вещи, большая часть этой нации, если не большинство, была бы сегодня католической. Хотя они не желали никакой доли в разграблении Церкви и не имели склонности к новым теориям реформаторов, они были достаточно слабы, чтобы уступить давлению, при котором компромисс сначала, а затем отступничество были единственными средствами избежать конфискации и потери всякого социального преимущества, зачастую единственными средствами избежать смерти. Старая вера действительно оставила свой след на институтах королевства таким образом, что его нельзя было стереть. Она оставила свои памятники повсюду по всей стране. Благородные университеты, великолепные соборы и великолепные руины, разбросанные по поверхности страны, являются свидетелями ее ушедшей власти; но она сама эффективно стерта из сердец народа. Хотя самые благородные короли и принцы земли находили удовольствие в почитании католичества, хотя Англия посылала своих апостолов и своих святых во многие края, хотя ее холмы и долины веками отзывались эхом сладких песен католического благочестия, ее народ теперь не знает ничего более ненавистного, чем вера, под покровительством которой их отцы были цивилизованы. Они называют ее «папизмом», и это имя выражает то, что для них наиболее ненавистно.

И все же эта Англия, эта ненавидящая католиков Англия, стала одной из величайших наций Земли в материальном порядке. Ее флоты отражаются в каждом море; ее знамя развевается на каждом континенте. Было истинно сказано, что звук ее барабанов, призывающих ее солдат от сна, опережает и приветствует восходящее солнце в его круговращении вокруг земного шара.

Но что наиболее примечательно, и, конечно, не без какой-то великой цели в порядке Божественного Провидения, Англия стала в наши дни великим ульем, из которого колонии выходят, чтобы заселять острова и континенты в отдаленных частях мира; земли, которые были прежде огромными пустошами, населенными только диким зверем или дикарем, едва ли менее свирепым. Действительно, она единственная нация в наши дни, которая, кажется, получила такую миссию.

И неужели это отступнической нации исключительно Бог дал миссию заполнить эти пустоши? Неужели только испорченная вера должна быть принесена этим диким народам и быть посажена в тех обширных регионах, которые Бог сделал известными цивилизованному человеку в эти последние дни? Если бы это было так, мы могли бы трепетать, хотя мы должны были бы поклоняться этому как одному из непостижимых судов Божьих, имеющих дело с народами в Его великом гневе.

Но так ли это на самом деле? Это действительно было бы так, если бы не верная Ирландия. Но, объединенная, как Англия, с Ирландией, результат совсем иной. Сами честолюбие и жажда наживы, которые побуждают Англию расширять свою власть и основывать свои колонии в самых отдаленных странах земного шара, становятся орудиями для несения также неумирающей веры Ирландии в регионы, которые Англия завоевала.

Саул пошел искать ослиц своего отца, думая только о том, чтобы найти их. Бог посылал его, чтобы он был помазан царем над Его народом. Англия посылает свои корабли по всему миру, думая только о рынках для продукции своих кузниц и своих ткацких станков. Бог посылает ее, чтобы она могла распространить повсюду веру ирландского народа.

Под «Юнион Джеком», на котором кресты святого Георгия и святого Андрея смешаны, но так смешаны, чтобы предотвратить распознавание какого-либо христианского символа (подходящая эмблема эффекта союза раздирающих сект, каждая из которых претендует на провозглашение христианства, но между ними лишь затемняя и препятствуя ему), — ирландец также переносится в отдаленную колонию. Он идет, вероятно, перед мачтой или в баке, но он несет с собой истинную веру; и когда он высаживается, он спешит поднять ее символ. Это может быть сначала над грубой часовней. Но это сигнал для других путников, и они собираются под ее сенью, чтобы вознести священные таинства. Как только его средства позволяют, даже прежде чем он может построить хорошее жилище для себя, он заботится о том, чтобы дом Божий был, во всякой возможной степени, достоин своего священного характера. И так Церковь ползет и растет, и регионы, которые сидели во тьме, теперь благословлены приношением Достойной Жертвы и возвещением истинной веры.

[pg 073]

Ирландец, вообще говоря, не покидал дом из честолюбия или ради завоевания. Он уезжал с печалью из тени того боярышника, вокруг которого сгруппировались самые дорогие воспоминания детства. Он остался бы доволен скромной долей своего отца, если бы ему позволили жить там в мире. Но пришел судебный исполнитель, и, чтобы сделать более широкие пастбища для овец и быков, его скромная лачуга была сровнена с землей, а он сам отправлен странствовать по миру в поисках дома. Но в своих странствиях он несет свою веру с собой, и он становится средством распространения повсюду истинной Церкви Божьей.

Именно так буря, которая, кажется, лишь разрушает цветок, подхватывает его семена и разбрасывает их далеко и близко, и эти семена производят другие цветы, столь же прекрасные, как тот, от которого они были оторваны, так что какое-нибудь прекрасное место прерии, будучи лишенным своей прелести, лишь дает средства покрыть обширное пространство новыми и пестрыми красотами.

Именно так голод, и эпидемия, и бесчеловечные выселения ирландских лендлордов распространили веру Христову далеко и близко и посадили ее в новых колониях, которые, когда они вырастут из своей опеки, будут оглядываться на ушедшую власть Англии и неумирающую веру Ирландии как, в руках Провидения, на объединенные причины их величия и их ортодоксии. Путешественник Маколея из Новой Зеландии, который в какой-то будущий день «с разбитой арки Лондонского моста сделает набросок руин собора Святого Павла», может быть каким-нибудь ирландским «О» или «Мак» в паломничестве к Вечному Городу, который проходит тем путем — высадившись сначала на берегах, с которых его предки были изгнаны «бригадой ломов», и посетив с благоговением освященные могилы, под чьим скромным дерном лежат кости его замученных предков.

Именно так католическая вера сажается в британских колониях Северной Америки; именно так она переносится в Индию, и в Австралию, и на острова Южного моря. Так закладываются основы процветающих церквей, которые обещают в недалеком будущем обновить и даже превзойти работу, проделанную Ирландией в самые цветущие дни веры, когда ее сыны посадили Крест и заставили Христа поклоняться, как Он желал, чтобы Ему поклонялись, в самых отдаленных регионах земли.

Масштаб этой работы нельзя измерить даже важностью этих пересаженных церквей в настоящий момент. Страны, о которых я упомянул, находятся лишь в младенчестве. Мы можем видеть на этом континенте быстрые шаги таких младенческих колоний. В течение трех четвертей века эта страна продвинулась в населении с трех до более тридцати миллионов, и в большинстве других элементов величия в еще более грандиозных пропорциях. Если она продолжит увеличиваться, как она делала это регулярно с самого начала, в конце этого века, или вскоре после, она будет иметь население более ста миллионов — то есть, такое же великое, как сейчас население Франции, и Испании, и Италии, и Великобритании вместе взятых. Если этого ожидают в этой стране через сорок лет, что будет через сто или двести лет, в этой и столь многих других, аналогично расположенных?

Австралия начинает со всеми преимуществами этой страны, и некоторыми, присущими только ей самой, и следует за ней гигантскими шагами. Она может обогнать ее до того, как пройдет много времени, если не перегнать. Но положение католичества там очень отличается от того, каким оно было в начале, или даже в продвинутый период, в Соединенных Штатах. Католики в Австралии занимают положение практического социального равенства с другими. Они будут расти вместе с ростом и укрепляться вместе с силой своей приемной страны, и иметь свою справедливую долю в ее важности.

Сама Англия, из которой католическое имя, как думали, было почти стерто, была глубоко затронута этим исходом ирландских католиков. В ее городах, и городках, и деревушках Крест был поднят из пыли. Рядом с древними памятниками, которые напоминают Англии о ее отступничестве, скромные шпили поднимаются в каждой части земли и говорят той нации, что вера, которую они считали уничтоженной, все еще живет и готова принять их снова к своим привычным благословениям. Они стоят там и знаменуют единство и стабильность той веры, символами которой они являются, — той веры, которая вернула отцов того народа от варварства и продолжала быть верой земли в течение тысячи лет, и является еще верой, и единственной верой, в которой люди всякого языка и всякого климата объединены. Английский народ видит ее единство и стабильность, в то время как они вынуждены быть свидетелями постоянно сменяющихся и сталкивающихся форм религии, которая была заменена ею. Ибо во имя одного Христа и одной Библии алтарь везде воздвигается против алтаря, кафедра гремит против кафедры, учение сегодняшнего дня опровергается на той же кафедре на завтра; и все же каждый провозглашает свое собственное устройство как ясное учение Писания.

Это противопоставление единства путанице, твердой приверженности истине постоянно меняющимся сдвигам заблуждения, мягкой, но яркой славы вечной Церкви легкомыслиям самых гордых изобретений людей — есть благодать, и великая благодать, которую Бог дарует. Это благодать, за использование которой тот народ даст строгий отчет. И о! пусть это использование будет таким, что они сделают ее плодотворной для своего спасения. Ибо, пока мы ценим благословения, дарованные нам самим, у нас нет другого чувства в их отношении, кроме пожелания, чтобы они тоже могли разделить эти благословения и быть подобными нам во всем, «кроме этих оков».

Но хорошо ли использована или злоупотреблена, к «падению» или «спасению» многих в той стране, эта благодать дается главным образом через ирландскую эмиграцию.

Я не не осведомлен о, и не недооцениваю, важность верного остатка, который в Англии стойко продолжал придерживаться веры, однажды переданной святым, ни приращения, сделанного к их числу обращением столь многих благородных душ, которым Бог дал свет и силу преодолеть многие трудности, которые охотно предотвратили бы их следование тому свету. Но о обоих мы могли бы не без основания спросить: «Что это среди такого множества?» Они подобны тем немногим оттенкам, которые позолачивают небеса здесь и там, когда свет солнца почти ушел; или подобны тем звездам, которые пронзают ночью обремененные небеса — яркие, действительно, и красивые — но лишь показывая яснее темные очертания тяжелых и мрачных облаков, которые окутывают горизонт. Они заставляют нас чувствовать лишь более чувствительно и хранить свежими в нашей памяти потерю солнца, которое зашло.

Именно ирландская эмиграция главным образом снабдила множества, которые стекаются вокруг английских алтарей, которая заставила церкви и школы возникнуть, которая наконец призвала к восстановлению многочисленной иерархии; и, как будто чтобы отметить этот факт и указать на великую роль, которую Ирландия имела в восстановлении католической жизни в Англии, Бог так устроил, что первым главой и ярчайшим украшением той новой иерархии должен был стать сын ирландских эмигрантов; ибо таков великий и прославленный кардинал Уайзмен.

И даже в этих Соединенных Штатах, пусть люди говорят, что им угодно, разве ирландский народ не занимал первое место в посадке креста по всей длине и ширине земли?

В этом, и где бы еще я ни говорил об ирландском народе, я, конечно, не ограничиваю себя теми, кто родился в Ирландии. Работа, которую призван делать народ, должна быть сделана теми, кто сейчас живет, и их детьми, и детьми их детей, где бы они ни родились. Действительно, было бы противоречием в терминах считать отца и сына, где бы они ни родились, принадлежащими к разным народам. Будь то к благу или к горю, будь то к чести или к стыду, отцы не могут отречься от детей, ни дети от отцов. Если бы это зависело от чувств или желаний, я, со своей стороны, был бы очень рад разорвать связь с любым, кто настаивает, что он ничего не должен народу, который дал ему отца или мать. Я бы охотно оставил такого его гордой претензии не иметь никакого отцовства, кроме земли, на которой он прозябает, и я лишь сожалею, что он вряд ли принесет ей много чести или выгоды. Тот, кто не желает признать отца, который породил его, или мать, которая вскормила его, не является призом, за который стоит бороться. Но что бы мы или он ни желали, каковы бы ни были результаты для нас или для него, он есть плоть от нашей плоти и кость от нашей кости. Что Бог соединил, ни он, ни мы не можем разделить.

[pg 076]

Это не значит, что мы должны формировать отдельные классы или касты, или что мы претендуем на другие права или привилегии, или имеем другие обязанности, чем те, что у других народов; но тот, к которому принадлежит каждый человек, был определен Всемогущим Подателем в самом акте дарования ему бытия, и тот, кто охотно скрыл бы, или отрекся бы, или стыдился бы своего народа — то есть, порядка Провидения, которому он обязан своим существованием, — не смог бы преуспеть ни в чем другом, кроме как в доказательстве того, что он недостоин уважения людей любого народа.

Я знаю и с благодарностью признаю важные услуги, оказанные католичеству в Соединенных Штатах лицами других народов. Была, прежде всего, Мэрилендская колония, с чьей благородной историей история немногих, если вообще каких-либо, других колоний может сравниться. Своей справедливостью и человечностью в обращении с туземными племенами, подобной справедливостью и честным обращением с другими колонистами, всякой религии и всякого народа, своими домашними добродетелями и патриотическим курсом, люди той колонии заслужили и получили высокое место в уважении своих соотечественников и мира.

Но их число мало, слишком мало — действительно. Если бы их было больше. Если бы они все были собраны вместе, они не составили бы одну среднюю епархию из сорока шести, существующих сейчас в этой стране.

Бог послал нам много прославленных людей из Франции, и Бельгии, и Италии, которые занимали передовые ряды в служении, чьи героические добродетели и ревностные труды даже сейчас подобны маякам для всех, кто трудится для славы Божьей. Но что касается людей из этих стран, их не намного больше, чем тех из Мэрилендского рода. Германия послала многих своих выносливых сынов трудиться со стойкостью своих соотечественников в возведении стен святилища. Это, действительно, наиболее важный элемент, и им суждено становиться все более и более важными с каждым днем. Они могут еще оказать большее влияние на судьбу Церкви в этой стране, чем ирландский народ. Но до сих пор, я думаю, никто не будет утверждать, что их можно сравнить с ним по численности или по результатам, полученным до сих пор. О новообращенных в этой стране мы можем сказать то же самое, что и о тех в Англии.

Отдавая, следовательно, всем то, что принадлежит им — ибо здесь нет, и не должно быть, места для ревности — я думаю, будет признано, что именно прежде всего сынам Ирландии и их детям обязано распространение католичества в этой земле. Неважно, кто служил у алтаря (хотя и там сыны Ирландии имели свою долю), в теле церкви вы обнаружите, что в большинстве мест они составляют основную массу, а во многих — всю паству. Их с трудом заработанные доллары были первыми в предоставлении средств для покупки участка и возведения здания, из которого провозглашается католическая вера. Священник, независимо от своей собственной национальности, нигде не был более уверен в нахождении помощи и поддержки, чем среди ирландских эмигрантов или их детей. Где бы железная дорога, или канал, или улей индустрии ни приглашали их крепкий труд, крест вскоре возникал, чтобы свидетельствовать об их щедрости и их вере.

Даже старая колония Мэриленд, хотя и состоявшая преимущественно из английских католиков, искавших здесь свободы совести, в которой им было отказано на родине, имела свой ирландский элемент, и притом не самый последний ни по благородству дел, ни по добродетели.

Когда в период Революции благороднейшие мужи этой земли встали плечом к плечу и обнародовали ту Декларацию независимости, которой они посвятили свои жизни, свои состояния и свою священную честь, именно католик ирландского происхождения поставил свою подпись от Мэриленда. Поступая так, он поставил на кон честь столь же чистую и жизнь столь же драгоценную, как и у всех остальных, но он рискнул состоянием, равным, если не превосходящим, состояние всех остальных, вместе взятых. Когда он подписался, один из присутствующих сказал: «Уходят миллионы». Другой заметил: «Кэрроллов много; его не узнают». Он услышал это замечание и, чтобы избежать всякого недопонимания, полностью написал: «Чарльз Кэрролл из Кэрроллтона».

И все же этот благородный отпрыск ирландского рода, долгие годы бывший гордостью и украшением своего родного штата, исполняя все обязанности прославленного гражданина, не стыдился того народа, из которого вышел. Вместо того чтобы выбирать для своего княжеского поместья название среди французских вилл или английских парков и городов, он запечатлел на нем название со старым добрым кельтским звучанием. Он назвал его в честь владения одного из своих ирландских предков, поместьем Дохореган, тем самым говоря своим потомкам и соотечественникам, что если они испытывают хоть какую-то гордость за его имя, то должны связывать его с тем народом, который многие склонны презирать.

Пусть все сыны и сыны сынов Ирландии будут, подобно ему, верны своим гражданским обязанностям, готовы пожертвовать всем ради своей страны, будь то малое или столь же великое, как его огромное богатство; пусть будут справедливы, уважительны и милосердны к людям всех рас и вероисповеданий, не стремясь ни скрывать, ни выпячивать свою собственную веру, но живя достойно обеих; одним словом, будучи полны решимости верно исполнять все свои гражданские и христианские обязанности, пусть они будут усердны в возвышении одной через большую верность другой. Поступая так, они будут подражать Чарльзу Кэрроллу из Кэрроллтона и исполнят все, что я хотел бы видеть в них из верности своей стране, своей религии и своему народу.

Именно выходец из Мэриленда, но того же ирландского рода — еще один Кэрролл — был избран первым епископом и основателем церковной иерархии молодой американской Церкви; как будто Провидение и здесь пожелало указать, из какого народа должна была исходить главная сила католичества на этой земле.

Было бы натяжкой сказать, что намек на это был также дан Провидением в ирландском названии будущей митрополичьей кафедры Соединенных Штатов — первой по времени и всегда первой по достоинству? Слово «Балтимор» — ирландское слово, и через основателя колонии оно произошло от ирландской деревушки, которая с крайнего юго-западного побережья Ирландии словно смотрит через воды Атлантики на этот континент в ожидании полного воплощения своего имени. В ирландском языке это слово означает «город великого дома», и именно за Атлантикой Балтимор, став главной кафедрой великой церкви, поистине стал «городом великого дома», ибо церковь, или дом, во главе которого он стоит, простирается, вероятно, на более обширной территории, чем любая другая церковь или церкви, среди которых какой-либо епископ обладает первенством, за исключением лишь церкви, управляемой Викарием Иисуса Христа, которому вверена забота обо всех овцах и агнцах стада Божьего, то есть обо всей Церкви Христовой. В именах, которые Бог дал или позволил дать, Он часто предвосхищал судьбы отдельных людей и народов. Было бы суеверием полагать, что в ирландском названии этой американской церковной метрополии — единственного важного города в этой стране, имеющего ирландское название, — Провидение указало, с одной стороны, на ее будущее положение в христианской иерархии, а с другой — на характер основной части семьи этого дома или церкви?

Но как бы то ни было, именно отпрыск ирландского рода стал основателем новой американской церковной иерархии. Некоторое время он держал посох в одиночку. Вся страна была его епархией. Но он не ушел, пока не увидел вокруг себя суффраганов, образующих регулярную иерархию, которой суждено было умножиться и, главным образом на ирландских плечах, нести повсюду ковчег, который будет распространять благословения по всей земле.

Работа, которая была таким образом начата, несомненно, обречена на процветание. Не без причины в этой стране Провидением проведены линии и заложены основы для благородной церкви. Ее начала (ибо мы можем сказать, что она еще в младенчестве) несут на себе многие следы процесса, посредством которого совершалась эта работа. Ей суждено расти, и пусть она растет, особенно в кроткой красоте христианской добродетели, и завоюет любовью почтение всех детей этой земли, чтобы все могли получить через нее благодати Небес, и чтобы даже их земное процветание укрепилось и стало средством приобретения ими высших благословений.

Но что бы ни говорили о Соединенных Штатах, ирландский народ, безусловно, почти в одиночку занимается распространением католичества в различных других странах, где говорят на английском языке.

Страдания Ирландии были, следовательно, средством, и, очевидно, предназначенным Богом как средство сохранить ее в вере, дать ей ее награды в высокой степени; и это сохранение ее веры было столь же очевидно предназначено для того, чтобы сделать ее и ее сынов орудиями распространения этой веры по всему англоговорящему миру. Это, следовательно, то, что я считаю, в советах Божьих, судьбой ирландского народа.

Если бы мы попытались сделать этот вывод с помощью надуманных аргументов, мы могли бы опасаться заблуждений фантазии, но я думаю, что это ясно написано в фактах, на которые я ссылался, если смотреть на них с верой в высшее Провидение. Распространение истинной веры слишком тесно связано с замыслами Бога и является слишком первостепенной вещью в них, чтобы хоть на мгновение предположить, что это дело случая. Это прежде всего Его работа. Там, где она существует, она существует потому, что Он так пожелал. Орудия, которые осуществили ее, должны быть теми, которые Он избрал и поставил на эту работу именно с этой целью. Поэтому, когда полученные результаты, а также те, которые мы видим в несомненном будущем, и средства, которыми они достигаются, являются предметом интуиции, а не рассуждения, сделанный вывод кажется мне обладающим всей силой доказательства и никоим образом не может считаться продуктом фантазии или национальной гордости.

Такое толкование исторических фактов некоторыми будет сочтено сложной теорией, а потому недостойной Бога. Но простота действий Бога отнюдь не исключает множественности и сочетания агентов, самих по себе весьма неадекватных или несогласованных. Наша склонность исключать их, хотя мы воображаем совершенно обратное, является результатом осознания нашей собственной слабости, которую мы охотно приписали бы Богу. Мы, действительно, можем быть подавлены или, по крайней мере, смущены множеством орудий; и поэтому мы считаем мудрым избегать их использования. Но Богу так же легко использовать и направлять многих, как и немногих, или производить результаты своим собственным непосредственным действием. Более того, хотя иногда Он совершает чудесные дела в одно мгновение, Ему чаще угодно действовать через многочисленные и далеко идущие орудия, которые порой даже кажутся работающими в противовес Его замыслам, и, превозмогая и направляя их, доказывать, что Он — Правитель и Господин над всем сущим в действии, равно как и Автор их бытия.

Одним словом Он заставил Землю произвести «всякую траву зеленую» и «всякое дерево плодовое, приносящее плод по роду своему»; но Ему теперь угодно, чтобы плодородие земли, и различные составляющие воздуха, и тепло и свет солнца трудились целый сезон, чтобы произвести цветок, который в течение нескольких дней расточает свое благоухание на лугу. В одно время Он посылает Своего ангела, чтобы поразить в одну ночь мириады врагов Своего народа; в другое Ему угодно «подать знак мухе, которая при крайних частях рек Египетских, и пчеле, которая в земле Ассирийской» (Ис. 7:18), чтобы они пришли и стали орудиями Его возмездия. В одно время Он дождем посылает хлеб с Небес, чтобы накормить целое множество; в другое Он посылает Своего ангела, чтобы взять пророка за волосы на голове из Иудеи в Вавилон, чтобы он мог доставить пищу Своему слуге.

Не нам предписывать пути Провидению, но изучать Его замысел в событиях, свидетелями которых мы являемся, и склоняться и поклоняться Его Силе, Его Мудрости и Его Благости.

Дать силу отступнической и преследующей нации, а благодать верности другой; использовать и даже создавать материальные ресурсы первой как инструмент Своего замысла в отношении последней, может показаться окольным путем, но это лишь еще один пример того единства цели и множественности, разнообразия и кажущейся несообразности средств, которые мы наблюдаем почти во всех Его делах.

Когда народ Божий был уведен в плен, «священники взяли огонь с жертвенника и скрыли его в долине, где была яма без воды». Там «они сохранили его в безопасности», в то время как языческие полчища торжествовали в стране. Но «когда прошло много лет» и народ вернулся, они искали огонь, но нашли только «густую воду». Они окропили ею новые жертвы, которые были приготовлены, и «когда воссияло солнце, которое прежде было в облаке, возгорелся великий огонь, так что все дивились» (2 Мак. 1:19, 22).

Аналогичное явление, как мне кажется, было представлено в Ирландии. То сочетание безумия и безверия, которое люди назвали «Реформацией», смело перед собой почти каждый след веры из многих северных стран Европы и, казалось, особым образом окутало тьмой острова Запада. Люди были подобны «свирепым морским волнам, пенящимся срамотами своими», хвастаясь свободой и светом, но обращаясь с верными с дикой жестокостью и показывая свою неспособность удержать какие-либо положительные принципы, которые они провозглашали истиной. Древняя вера этих островов, поглощенная водами скорби, казалась скрытой в сердцах ирландского народа, опечаленного преследованиями и страданиями всякого рода.

Но пришел день для излияния этой воды на народы. Своими страданиями ирландский народ, изгнанный во многие земли, смешивается с потомками своих угнетателей. Солнце Божьей благодати, которое кажется находящимся под облаком, теперь сияет, и великий огонь возгорается и распространяет свой свет и свое тепло повсюду. Церковь Божья повсюду снова являет себя в своей первозданной красоте. Англоговорящие нации, которые были оплотами ереси, начинают снова вливаться в ряды католического единства, и, как это уже случалось однажды, свет веры, нашедший убежище на самом отдаленном острове Запада, из этого священного места посылает свои лучи и радует Церковь, отдавая ей весь народ в качестве своих детей.

До сих пор нас ведет, я могу сказать, простая логика фактов. Если бы мы предавались спекуляциям, но спекуляциям, вполне соответствующим благодетельным замыслам Бога, мы могли бы ожидать еще большего от этих последствий стойкости Ирландии.

Несмотря на все ошибки Англии, католическое сердце во всем мире никогда не теряло интереса к той земле, некогда столь верной. Другие народы, некогда столь же католические, были потеряны, и о них почти забыли. Земля, где жил Сам Спаситель, действительно помнится из-за священных мест, по которым Он ступал; но никаких надежд на обращение ее народа не питается. Церкви, насажденные Апостолами, были разрушены. Мы храним память о святых исповедниках и мучениках, которые украшали их; но отчаяние в их возвращении к истине — единственное чувство в их отношении, которое мы можем обнаружить в католическом мире.

Но так или иначе, католическое сердце, кажется, никогда не отчаивалось в возвращении Англии. Мнения и ожидания, которые, вероятно, являются не чем иным, как выражением интенсивности этого чувства, встречаются повсюду. Они существуют среди ученых и высокопоставленных лиц, так же как и среди смиренных детей Церкви, и, как обнаруживается, лелеются в разных странах. Англия, с ее длинным списком святых, кажется, рассматривается не как изгой, над которым был исполнен приговор духовной смерти, а скорее как блудный сын, который в момент безрассудства потребовал то, что он назвал своей долей, и ушел из дома своего отца. Отец смотрит вдаль, ожидая каждый день увидеть возвращение заблудшего, и всегда готов заколоть откормленного теленка и призвать своих друзей и соседей радоваться и веселиться, ибо «он, который был мертв, ожил, и который был потерян, нашелся».

Но, увы! есть много оснований опасаться, что такой радости ожидать не приходится. Мы не знаем ни одного случая, чтобы целый народ, однажды полностью и сознательно отступивший от веры, когда-либо снова вернулся. Благодать веры, если она утрачена индивидуумами в результате формального отступничества, редко обретается вновь. Она еще никогда не была обретена ни одним народом, который однажды наслаждался ее полным светом и сознательно оставил его. Не нам, конечно, ставить границы милосердию Божьему. Кто знает, не может ли в эти последние века Бог совершить работу, которую Он никогда не делал прежде? И теперь, когда Церковь окружила земной шар и возвестила Евангелие каждому народу под солнцем, Бог может послать ее обратно с другой миссией, более славной, чем первая, являя Свою силу в даровании новой жизни падшим народам, как Он делал это прежде, обращая тех, кто не знал Его имени. Его первую работу можно сравнить с той, которую Он совершил, когда взял глину и вдохнул в нее дыхание жизни; эту — с воскрешением Им мертвых, уже истлевающих в гробнице. Но Он совершил и то, и другое в физическом порядке, и Он может совершить и то, и другое в моральном порядке.

Не прибегая, однако, к этому чрезвычайному устроению, надежда на которое была бы неоправданна ничем из того, что мы до сих пор видели, не могут ли надежды, на которые я ссылался и которые вряд ли могли существовать без некоторого влияния божественного Супруга Церкви, реализоваться в обращении детей, а не матери? Не могут ли ожидания католического мира реализоваться через возвращение англоговорящих братьев в различных колониях, которые основала метрополия? Не могут ли они получить благодати, которые последняя отбросила, и тем самым более чем компенсировать Церкви потерю того одного острова?

Такие результаты не были бы аномалией в опыте Церкви. Несколько народов впервые узнали христианство в гетеродоксальной форме, и некоторые из наиболее католических сегодня являются их потомками. Их ошибки не были их собственной виной, как наций, и Бог сжалился над ними.

Мы можем сказать то же самое об этой и о нескольких других странах, где великие и независимые народы будут найдены однажды такими, как они сейчас здесь. Эта нация никогда не отступала от католической истины просто потому, что никогда не обладала ею как нация. При своем рождении она уже была запутана в сетях гетеродоксии, и она обнаружила католическую Церковь в своей среде с немногими приверженцами. И все же при самом своем рождении она сбросила оковы, которыми она была связана. Несколько обстоятельств, это правда, помогли этому курсу справедливости. Но кто скажет, что они существовали иначе, чем по Божьему Провидению, и для блага нации, так же как и для нашего? Этот курс справедливости, более того, был принят сердечно и полностью основателями независимости страны, и это в то время, когда Церковь так рассматривалась немногими даже из тех наций, на которые она имела лучшие права. Фанатиков, это правда, не недоставало тогда или с тех пор. Но это великий факт, что эта нация, как нация и как Правительство, всегда, с момента своего рождения, относилась к Церкви Божьей со справедливостью.

Чаша холодной воды, поданная во имя Христа, не останется без награды. Преувеличиваем ли мы, надеясь, что этот образ действий по отношению к Его Церкви получит свою награду от ее Небесного Супруга — что он будет ходатайствовать за эту нацию перед Божественным Милосердием, как милостыня Корнилия исходатайствовала для него знание евангельской истины и долю в ее благословениях? Благодать веры, вместе с этими благословениями, есть величайшая, которую Бог дает человеку, и она не менее ценна от того, что сейчас не ценится или даже отвергается. Это Божья благодать дает голод по божественным вещам, как Им же насыщаются алчущие.

Да, я не только желаю и возношу молитву, но я откровенно признаю надежду, что свет веры еще предназначен ярко сиять здесь, даже среди тех, кто сейчас смотрит на него с презрением или враждебностью. В этом я укрепляюсь желанием знания истины, которое, несмотря на фанатизм многих, так широко распространено. Я укрепляюсь ростом самой Церкви, которая несет на себе знаки высшей цели со стороны Бога, чем просто сохранение тех, кто пришел католиками к нашим берегам. Я укрепляюсь самими потерями, которые несет Церковь в отпадении многих своих детей. Ибо, конечно, Бог не позволил им быть изгнанными сюда преследованиями, чтобы они могли погибнуть. Он послал их в битву, делая это, хотя многие могут быть потеряны, Он дарует победу Своему собственному делу. Я укрепляюсь самими опасностями, которыми мы окружены; и моя надежда не поколебалась бы, даже если бы надвигались бури. Ибо это в путях Божьих — достигать Своих целей среди противоречий.

Пусть не говорят, что смиренное состояние или ошибки многих детей Церкви запрещают такую надежду, как эта. Пути Божьи — не наши пути. Не великими или могущественными распространяется Его истина. Плоть могла бы иначе хвалиться перед Его очами, и люди могли бы сказать, что их мудростью и их усилиями было установлено Его царство. Настолько далеко от того, чтобы это было возражением, когда другие вещи внушают надежду, надежда укрепляется смиренной формой, в которой Церковь представляет себя. Наша надежда на ее распространение лучше обоснована, когда мы видим, что она принесена к нашим берегам смиренными тружениками, чем если бы она пришла, рекомендованная исключительно гордыми философами, хитрыми государственными деятелями или людьми, обремененными богатством.

То, на что мы надеемся для этой нации, мы можем надеяться с большим основанием для других наций, еще покоящихся в своем младенчестве или растущих в гигантских пропорциях под британским правлением. Я говорю, с большим основанием, потому что в большинстве из них основы католичества заложены даже глубже, чем они здесь. Хотя это было бы великим делом для чести и славы Божьей, нет ничего, что запрещало бы надежду, что они могут однажды объединиться в истинном стаде вечной Церкви. Кровь Ирландии и Англии смешается в их жилах; и, хотя они будут оглядываться со стыдом на отступничество шестнадцатого века как на позорную главу в истории своих предков, они будут гордиться воспоминаниями о святых и героях религии, которые в течение тысячи лет украшали обе их материнские страны. С чувствами, аналогичными тем, с которыми мы оглядываемся на тиранов первых веков и их жертв, они будут противопоставлять героев-мучеников одной части своих предков отступничеству другой, и само отступничество будет в их истории лишь эпизодом, доказывающим, как далеко может заблуждаться человеческая природа, в то время как их собственное обращение будет постоянным памятником силы креста.

Если эти надежды будут реализованы, ирландский народ и его страдания будут орудиями в руках Бога, посредством которых будет достигнут великий результат; но будут ли они реализованы или нет, главный пункт, на котором я старался остановиться, кажется мне установленным вне сомнения — то есть, что этот народ был сохранен Богом в истинной вере необычайным образом, с целью распространения этой веры по всему англоговорящему миру, который существует сейчас или который зарождается.

Поскольку Ирландия обязана сохранением своей веры тому, что она предназначена быть закваской этой массы, это лишь приписывание Богу цели, достойной Его благости, сказать, что Англия обязана своей силой своей миссии распространять эту закваску по столь многим обширным регионам. Не будет, я полагаю, считаться опрометчивым сказать, что Бог, позволяя ей приобрести силу, предложил Себе некую высшую цель, чем то, чтобы другие нации имели дешевые хлопчатобумажные или шерстяные ткани, или чтобы они научились путешествовать сорок вместо четырех или десяти миль в час. В Своей благости Он предназначил эту силу для некой цели, достойной Небес; и эта цель может быть достигнута, хочет того сама Англия или нет, или даже если она желает самого противоположного. Я сказал прежде, что самые ученые и серьезные писатели считают, что римская власть была предназначена, в советах Божьих, подготовить путь для распространения Евангелия. Правители Рима презирали Евангелие и его глашатаев. Тем не менее Рим, скорее всего, был обязан им своим величием, и если бы не эта миссия, он мог бы остаться тем, чем был в начале — безвестной деревней, местом убежища для воров окружающей страны. Англия может презирать ирландского католика. Подобно Риму, она может смотреть на исповедников католичества как на великое пятно проказы своей системы. И все же, в замыслах Божьих, она, скорее всего, обязана своей силой той роли, которую она призвана играть в распространении их веры. Несомненно, по крайней мере, что высшее использование этой силы, которое ей до сих пор было позволено сделать, — это перевозка одетых в фризовые ткани папистов к далеким берегам и расчистка лесов, где они распространяют и еще будут распространять более широко истинную веру. Если высший замысел в ее пользу существует в устроениях Провидения, он еще должен быть явлен. Но если бы не это, она могла бы остаться, как описал ее поэт, «голым рыбаком» на своей скале, и когда она закончит свою полезность как инструмент для достижения этой цели, она может вернуться «к своему крючку», все еще размышляя, возможно, свое бессмысленное «Нет папизму», в то время как церкви, которые она невольно помогла насадить, будут расти в красоте и славить Бога в одном гармоничном голосе с другими детьми Его семьи по всему миру.

Ценность и важность этой великой миссии невозможно переоценить. Страшно подумать, каково было бы состояние англоговорящих народов с религиозной точки зрения, если бы Ирландия разделила английское отступничество. Едва ли католический голос был бы слышен среди тех семидесяти или восьмидесяти миллионов, которые сейчас используют этот язык, которые занимают столь большую часть Земли, и через другой век, согласно соотношению их роста, могут стать двумя или четырьмя сотнями миллионов, или даже больше. Тот самый остаток, который продолжал оставаться верным в Англии, мог бы последовать по стопам своих предшественников, если бы влияние Ирландии не заставило вложить в ножны меч преследования и гражданскую нетерпимость наконец прекратиться, и тем самым искушение было бы устранено, которое оказалось роковым для столь многих. В той обширной империи, или империях, которые могут возникнуть из ее фрагментов — ибо более чем в одном месте заложены основы империй, которые росли бы с гигантским ростом, даже если бы сила метрополии была парализована завтра — святая жертва не приносилась бы, и тем самым пророчество не исполнилось бы, которое предсказывало, что чистое приношение будет приноситься от восхода солнца до заката его. Тот союз христианской семьи, о котором молился Спаситель перед тем, как пострадал, и который Он оставил как знак, по которому люди узнают Его последователей, не был бы явлен миру. Христианство было бы смешано с продуктами этих последних веков так называемого «света» и считалось бы, подобно приспособлениям пара и изобретениям машин, обязанным своей силой гению англосаксонской расы, вместо того чтобы происходить от Того, Кто умер на Голгофе. Ибо их христианство, по самому своему названию, провозглашало бы, что работа Христа потерпела неудачу, пока пресса и «марш света» не пришли ей на помощь. Религия, одним словом, вместо того чтобы быть божественным установлением, казалась бы и была бы среди них лишь блестящей работой или изобретением человека, и, следовательно, в сверхъестественном порядке, лишь блестящим заблуждением, а не установлением, которое милосердие Божье пересадило с Небес и заставило стоять, и расти, и благословлять, и приносить плод в каждом веке и в каждой форме общества.

[pg 086]

Но, сохраняя веру ирландского народа, Бог обеспечил закваску истины для этих масс. Рядом с системами религии, которые придумали люди, стоит вечная Церковь — та Церковь, которая, как заметил Маколей, является единственным связующим звеном между цивилизацией древнего и современного миров — Церковь, которая научила имени Христа каждый народ, который знает Его, даже тех, кто впоследствии отпал от полноты истины — Церковь, которую Августин принес в Англию, а Патрик в Ирландию — Церковь, которая подняла достоинство бедных и смирила гордость высоких, поставив всех на уровень Евангелия — Церковь, которая не претендует на новые изобретения, но сама является изобретением Бога, бесконечно превосходящим все изобретения человека, не предлагая девятнадцатому веку ничего, чего она не представляла первому, десятому и каждому другому веку, но представляя всем веру и установления Бога, способные спасти всех, возвысить всех, привести всех в одно стадо, чтобы все могли быть объединены в одном счастье на Небесах.

Не стоит ли этот великий результат всех страданий, которые перенесла Ирландия? Пути Божьи часто кажутся окольными. Но в своем окольном курсе они повсюду полны благословений. Дети Ирландии страдали; но даже в своих страданиях они были благословенны. Он Сам провозгласил «блаженными тех, кто страдает за правду»; ибо в своих испытаниях они искупили свои собственные души. Но они были дважды благословенны, потому что они сохраняли ковчег Божий и несли его через воды скорби, чтобы более полно благословить нерожденные и многочисленные поколения. Пути Божьи окольны, и хотя, подобно курсу планет, они иногда кажутся нам ретроградными, они всегда направлены вперед. Страдания Ирландии в одно время казались бесцельными или даже совершенно противоположными тому, что мы могли бы ожидать для столь верного народа. Но кто знает, каким мог бы быть результат, если бы справедливость и человечность отмечали курс английской нации по отношению к Ирландии? Кто знает, не было ли бы искушение для последней быть вовлеченной в отступничество слишком сильным? Если бы отступническая Англия поступила великодушно или справедливо с католической Ирландией, кто знает, была бы она в союзах, которые были бы сформированы, столь же стойкой в своей вере? И хотя долгое время конфискации, и грабежи, и преследования, и резня, и даже сейчас суровое обращение, обрекающее ее сынов на голод и изгнание, были последствиями английской связи; если это были средства создания барьера, который предотвратил распространение ереси среди ее сынов, была ли заплачена слишком высокая цена за «жемчужину», которая была куплена? Когда, в частности, крест, который несли дети Ирландии, будет воздвигнут в Западном и Южном полушариях, и процветающие Церкви в католическом единстве будут установлены под его сенью, где, если бы не верность наших отцов, господствовала бы только гетеродоксия, не скажем ли мы, что малы были их страдания по сравнению с ценностью такого Апостольства Империй?

Что есть любая земная миссия по сравнению с этой? Что есть даже распространение цивилизации с ее высшими привилегиями по сравнению с распространением спасительных установлений Евангелия? Даже в этом мире добродетель — вещь бесконечно превосходящая простую физическую силу. Человек, который исполняет волю Божью, чья душа украшена благодатью, является объектом благоволения своего Создателя и пользуется Его уважением бесконечно больше, чем тот, кто может контролировать скрытые силы природы и сделать их подчиненными своей воле, но не делает свою собственную волю соответствующей великому закону, который должен управлять ею — подчинению воле Божьей. Когда Земля и все, что от Земли, пройдет, самые гордые человеческие достижения будут казаться ничем, в то время как те, кто заставил имя Божье прославиться, будут сиять как яркие звезды «в вечные вечности».

Эта миссия, однако, имеет свои обязанности, так же как и свое достоинство. Что нам даст быть сынами мученических отцов, которые пожертвовали всем ради Бога, если мы выменяем веру, за которую они умерли, на какую-то пустяковую безделушку или не передадим ее тем, кто находится под нашим попечением? Не будут ли постоянство и страдания наших отцов упреком нам перед Богом и людьми? Не вынесут ли они суд над нами, если, почитая их героические дела, мы сами не проявим ничего, кроме малодушия? И даже если мы сохраним нашу веру, не будет ли это скорее к нашему стыду, если мы не постараемся практиковать добродетели, которым она учит? Когда соль потеряла свою силу, она ни к чему не годна более, как только быть выброшенной вон и попираемой людьми. Чем выше призвание Божье, тем ниже будет деградация тех, кто не соответствует. Они будут презираемы, и справедливо презираемы, Богом и людьми.

Мы можем видеть в судьбе других наций последствия неверности благородной миссии. Испания и Португалия были некогда великими державами. Они достигли великих вещей дома и за рубежом. Паруса их торговли белели на каждом море. Самые отдаленные земли признавали их мощь. Они тоже были миссионерскими нациями. Они несли веру на Восток и на Запад и в обоих полушариях насаждали крест на континентах и островах, где Христос был прежде неизвестен. Можно сказать, что Бог дал им силу для этой цели. Именно главным образом через их агентство миссионерская работа, которая исправила потери Церкви в Европе, проводилась в течение двухсот лет.

[pg 088]

Но правители этих стран слушали злые советы. В один и тот же темный день Испания, в другой — Португалия, приказали схватить и заковать в цепи самых усердных глашатаев креста. Галеоны, которые привыкли нести через пучину сокровища Азии и Америки и изливать их на колени материнских стран, или нести их приказы и средства их исполнения в самые отдаленные земли, теперь расправляли свои паруса над каждым океаном и морем в бесславной работе перевозки в домашние тюрьмы или в изгнание самых истинных миссионеров креста. В тот день эти нации отреклись от своей благородной миссии, и сила, которая была дана, чтобы позволить им выполнить ее, вскоре ушла.

Непосредственные агентства, производящие их упадок, так же как и те, которые дали начало их силе, могут, действительно, быть увидены в действии до существования причин, которым я приписал их, но не до того, как они были известны Богу. Теперь, Он часто подготавливает, долгим процессом, инструменты как Своих наград, так и Своих наказаний, и держит их готовыми к тому, чтобы быть дарованными добродетельным или излитыми на голову преступника, задолго до того, как верность одного будет испытана или вина другого будет завершена. Испания и Португалия таким образом пали, если хотите, от непосредственных агентств, долго находившихся в действии, но от агентств, над которыми правил Бог и которые Он направлял согласно Своим собственным мудрым советам. Они пали, и в своем униженном состоянии, высмеиваемые остатками древнего величия, они преподают всем важный урок, что чем выше высокое призвание, данное Богом, тем больше наказание тех, кто оказывается неверным.

Если бы мы также оказались неверными миссии, которую Бог назначил нам, мы не знаем, какое наказание может ожидать нас, даже в этом мире. Испытания, через которые прошел наш народ и проходит, могут казаться суровыми; но это испытания, дозволенные любящим отцом. Пусть мы никогда не заслужим того, чтобы Он бичевал нас в Своем великом гневе. Мы могли бы тогда обнаружить, подобно еврейскому народу, что страдать за праведность от рук людей сладко по сравнению с желчью и полынью, смешанными в чаше тех, кто попадает в руки мстящего Бога.

В этот день, когда Церковь призывает нас почтить героические добродетели и славные дела нашего великого Апостола, я хотел бы сказать каждому сыну Ирландии — каждому, в чьих жилах течет ирландская кровь, неважно, где он сам родился: Давайте жить достойно нашего происхождения, происхождения, которое одно и то же для всех, и оно благородное, благородное в том, что является самой благородной вещью, которой человек может радоваться — добродетели и верности Богу. Мы сами призваны особым образом воздать честь нашей вере, распространяя ее среди наций, которым суждено занять высочайшее положение в социальной шкале. Давайте будем верны нашему призванию. Давайте покажем себя достойными сынами мученических мертвецов. Давайте убедимся, подобно им, в чем бы мы ни потерпели неудачу, не потерпеть неудачу в передаче веры тем, кто вверен нашему попечению, никогда не подвергая ее опасности ради какой-либо выгоды, тем более ради пустяковых вещей, которые могут быть получены здесь из-за отсутствия верности. Передавайте, тщательно, веру, прежде всего, но с верой не жалейте усилий, чтобы вы сами и те, кто вверен вашей заботе, росли также во всякой другой добродетели. Более того, старайтесь так жить, чтобы все люди могли научиться любить веру, которая является источником ваших действий, и тем самым прославлять и любить того Бога, который является «Автором и Совершителем» этой Веры.

Литургические вопросы. (Из «Revue des Sciences Ecclesiastiques» М. Буикса).

1. Законно ли или обязательно вставлять, на букве N, в коллекте A cunctis, имя покровителя местности (если таковой имеется), когда титуляр церкви — Пресвятая Дева или тайна нашего Спасителя?

2. Правильно ли помещать на углу алтаря полотенце для пальцев, которое в некоторых церквях прикреплено к алтарному покрову, с которого оно свисает?

3. Есть ли какое-либо обязательство звонить в колокольчик на Sanctus и на Возвышении, даже когда на Мессе никого нет?

4. Законно ли для священника использовать цингулум того типа, который обычно используется епископами?

1. Имя титуляра церкви, в которой служится Месса, — это то, которое должно быть вставлено на букве N в коллекте A cunctis. При применении этого общего правила могут возникнуть различные случаи; титул может быть тайной нашего Господа или нашей Пресвятой Девы; или это может быть святой, уже названный в коллекте — например, Святой Петр или Святой Павел; или Месса может служиться в оратории, которая не имеет титулярного святого. Следующие правила должны соблюдаться в таких случаях:

1o. Что именно имя титулярного святого должно быть вставлено на букве N, ясно из следующих декретов:

1 Декрет. Вопрос. «В римском миссале предписывается, чтобы после имен Апостолов Петра и Павла, в молитве A cunctis и т. д., произносилось имя главного покровителя той церкви или епархии. В Испании главным покровителем того королевства является Блаженный Иаков апостол, и по Апостольскому разрешению в церкви Гвадикской епархии особым покровителем является Св. Торкват, ученик Блаженного Иакова апостола, и той же церкви и города первый епископ. Спрашивается: Должно ли в вышеупомянутой молитве A cunctis произноситься имя Блаженного Иакова апостола или Блаженного Торквата?» Ответ. «В молитве A cunctis после имен святых апостолов Петра и Павла должно быть поставлено имя Торквата как покровителя Гвадикской кафедральной церкви». (Декрет от 22 января 1678 г., № 2856, вопр. 8.)

2 Декрет. Вопросы. «... 15. Св. Иаков является универсальным покровителем королевств Испании, святые же мученики Стеметерий и Каледоний, братья, являются частными покровителями кафедральной церкви и всей Сантандерской епархии, законно избранными и недавно одобренными Священной Римской Конгрегацией. Спрашивается поэтому: Кто из этих покровителей должен называться ... в молитве A cunctis, когда на Мессах эта молитва произносится в главной церкви и в остальных епархии? 16. В случае, если из-за превосходства достоинства должен называться Св. Иаков, спрашивается, могут ли быть выражены также имена Свв. Стеметерия и Каледония в вышеупомянутой молитве ..., особенно в главной церкви, где их священные главы ... почитаются? И если отрицательно, испрашивается милость для содействия культу, который подобает им в кафедральной церкви и всей епархии по причине их особого покровительства». Ответ. «На 15. В каждой церкви должен называться покровитель или титуляр, собственный той же церкви. На 16. Предусмотрено в предыдущем». (Декрет от 23 января 1793 г., № 4448, вопр. 15 и 16.)

3 Декрет. Вопрос. «Должен ли покровитель, называемый в молитве A cunctis, пониматься как главный покровитель места?» Ответ. «Должен называться титуляр Церкви». (Декрет от 12 ноября 1831 г., № 4669, вопр. 31.)

2o. Если титуляр церкви уже был назван в коллекте A cunctis, никакое имя не должно быть вставлено на букве N. То же самое справедливо, если Месса оказывается Мессой того же святого. Это правило зависит от следующего решения:

«Кто должен называться на букве N, если покровитель или титуляр уже назван в той молитве, или если о нем служилась Месса?» Ответ. «Если уже был назван, новая номинация должна быть опущена». (Там же.)

3o. Если оратория, в которой служится Месса, не имеет титулярного святого, должно быть вставлено имя покровителя местности. Это правило доказано декретом от 12 декабря 1840 г., № 4897, № 2:

«Священник, служащий в публичной или частной оратории, которая не имеет святого покровителя или титуляра, должен ли он в молитве A cunctis на букве N называть святого покровителя или титуляра приходской церкви, в пределах которой расположены оратории, или святого покровителя церкви, к которой он приписан, или скорее опустить всякую дальнейшую номинацию?» Ответ. «Должен называться покровитель города или места».

4o. Если титуляр церкви — тайна жизни нашего Господа или нашей Девы, авторы расходятся во мнениях, должно ли имя покровителя местности быть вставлено на букве N или не должно быть сделано никакого дополнения. М. де Конни за последнее мнение, и его авторитет является для нас надежным руководством. Второе правило, которое мы установили, достаточно, чтобы показать, что никакое имя не должно быть вставлено в случаях, когда титул церкви — тайна Пресвятой Девы, видя, что августейшая Матерь Божья всегда называется в теле молитвы. Слова заключения, возможно, достаточны, чтобы освободить от обязательства называть покровителя местности в случаях, когда церковь посвящена тайне жизни нашего Господа.

2. Обычай, на который здесь ссылаются, не только не подобает, но он также противоречит Рубрике Миссала. (часть i., тит. xx.):

“Ab eadem parte epistolae ... ampullae vitreae vini et aquae, cum pelvicula et manutergio mundo in fenestella, seu in parva mensa ad haec praeparata. Super altare nihil omnino ponatur, quod ad Missae sacrificium vel ipsius altaris ornatum non pertineat”.

3. Единственная причина для звона в колокольчик на Мессе — дать сигнал верным. «Ad excitandos circumstantes» (для возбуждения присутствующих), говорит Гавантус (т. i. часть i., тит. XX., l. c.), «ad laetitiam exprimendam et ad cultum sanctissimi Sacramenti adhibetur campanula» (для выражения радости и для почитания святейшего Таинства используется колокольчик). Другие писатели совпадают с этим мнением. Кажется естественным, поэтому, не звонить в колокольчик, когда нет присутствующих помощников и когда нет нужды в каком-либо сигнале. Кроме того, это ясно учение авторов и даже Священной Конгрегации Обрядов, что всякий раз, когда сигнал не требуется, в колокольчик не звонят. Так, следующее решение запрещает звонить в колокольчик во время совершения божественной службы в хоре, по крайней мере при определенных обстоятельствах:

“Exposito in S. R. C. ecclesiam collegiatam civitatis Senarum habere chorum adeo subjectum oculis populi, et tali loco positum, ut canonici dicto choro pro divinis celebrandis, et praecipue Missae cantatae assistentibus, omnino altaria ejusdem coliegiatae pernecesse inspiciantur, et exposito quoque tempore, quo canonici choro ut supra assistunt, consuevisse in dictis altaribus celebrari Missas privatas et sine scandalo prohiberi non posse: ideo supplicatum fuit pro declaratione: an ipsi canonici in elevationibus quae fiunt in Missis privatis, genuflectere teneantur?” Answer. “Non esse genuflectendum, ne sacra, quibus assistunt, per actum privatum interrumpantur, sed ad evitandum scandalum, quod in populo et adstantibus causari possit ob non genuflectionem esse omittendam pulsationem campanulae in elevatione Sanctissimi, in dictis Missis privatis.” (Decret of 5 March 1667, No. 2397.)

Как правило, колокольчик не звонит и во время экспозиции Пресвятых Даров, поскольку в этом случае нет необходимости призывать верных к поклонению Евхаристии. «Во время частных Месс, — гласит Instructio Clementina, — которые совершаются во время экспозиции, колокольчик не должен звонить». Кавальери, комментируя этот пассаж, пишет: «Ex rubricarum praescripto ... interdicuntur». Он придерживается мнения, что это правило Instructio касается только тихих Месс, однако Гарделлини утверждает, что оно относится и к Торжественным Мессам:

“Non erat, cur instructio etiam Missas solemnes commemoraret, pro quibus Rubrica, non jubet, ut in privatis, eadem pulsari ad finem prefationis, et ad elevationem Sacramenti. Romae saltem in majoribus ecclesiis obtinet mos etiam non pulsandi, praeterquam in Missis solemnibus pro defunctis: gravis organorum sonitus supplet vices tintinnabuli, et populi adstantis excitat attentionem”.

Из всего вышесказанного ясно, что колокольчик не следует использовать, когда нет необходимости подавать сигнал. Это, безусловно, относится к случаям, когда на Мессе никто не прислуживает.

4. Цингулум для священника не отличается от цингулума для епископа. Он может быть изготовлен из льняной нити или шелка, но лучше, если он будет льняным. Он может быть белым или соответствовать цвету облачения. Эти правила основаны на двух декретах Священной Конгрегации:

1 Декрет. Вопрос: «An sacerdotes in sacrificio Missae uti possint cingulo serico?» Ответ: «Congruentius uti cingulo lineo». (22 янв. 1701 г., № 3575, вопр. 7.)

2 Декрет. Вопрос: «An cingulum, tertium indumentum sacerdotale, possit esse coloris paramentorum; an necessario debeat esse album?» Ответ: «Posse uti cingulo colore paramentorum» — (8 июня 1709 г., № 3809, вопр. 4.)

[pg 093]

Документы.

I. Осуждение трудов Фрошаммера.

Досточтимому брату Григорию, архиепископу

Мюнхенскому и Фрайзингскому

Папа Пий IX.

Досточтимый брат, приветствие и Апостольское благословение. Среди тягчайших горестей, которыми мы отовсюду стеснены в это время великого смятения и беззакония, мы глубоко скорбим, узнав, что в различных областях Германии находятся некоторые католики, даже из числа клириков, которые, преподавая священное богословие и философию, не колеблются вводить доселе неслыханную в Церкви свободу преподавания и письма, открыто и публично исповедуя и распространяя среди народа новые и совершенно предосудительные мнения. Поэтому мы были преисполнены немалой скорби, досточтимый брат, когда до нас дошло печальнейшее известие о том, что пресвитер Якоб Фрошаммер, доктор философии в Мюнхенской академии, пользуется подобной свободой преподавания и письма более других и в своих изданных трудах защищает пагубнейшие заблуждения. Посему, не медля ни минуты, мы повелели Нашей Конгрегации по делам книжной цензуры с величайшим тщанием и усердием рассмотреть основные тома, которые распространяются под именем упомянутого пресвитера Фрошаммера, и представить нам отчет. Эти тома, написанные на немецком языке, носят названия: «Введение в философию», «О свободе науки», «Атенеум»; первый из них был издан в 1858 году, второй — в 1861 году, а третий — в текущем 1862 году в Мюнхене. И вот, упомянутая Конгрегация, усердно исполняя наши повеления, с величайшим старанием провела тщательнейшее исследование и, обсудив и взвесив все серьезно и зрело, как того требует обычай, постановила, что автор во многом мыслит неверно и его учение отклоняется от католической истины. И это особенно по двум причинам: во-первых, потому что автор приписывает человеческому разуму такие силы, которыми сам разум вовсе не обладает, а во-вторых, потому что он предоставляет этому разуму полную свободу полагать что угодно и дерзать на что угодно, так что права, обязанности и авторитет самой Церкви полностью устраняются. Ибо автор прежде всего учит, что философия, если иметь о ней правильное понятие, может не только постигать и понимать те христианские догматы, которые естественный разум имеет общими с верой (как некий общий объект восприятия), но также и те, которые в наибольшей степени и собственно составляют христианскую религию и веру, а именно само сверхъестественное предназначение человека и все, что к нему относится, а также священнейшее таинство Божественного Воплощения, и что разум, имея этот объект, может своими собственными принципами научно прийти к ним. Хотя автор и вводит некоторое различие между этими и теми догматами и приписывает последние разуму в меньшей степени, он все же ясно и открыто учит, что и они содержатся среди тех, которые составляют истинный и собственный предмет науки или философии. Поэтому из мнения того же автора можно и должно сделать вывод, что разум даже в самых сокровенных тайнах Божественной Мудрости и Благости, и даже Его свободной воли, при наличии объекта откровения, может сам по себе, не из принципа божественного авторитета, а из своих естественных принципов и сил, прийти к знанию или уверенности. Насколько ложно и ошибочно это учение автора, не может не видеть и не чувствовать всякий, кто хотя бы поверхностно знаком с основами христианского вероучения. Ибо если бы эти поборники философии защищали истинные и единственные принципы и права разума и философской дисциплины, их следовало бы, безусловно, удостоить должной похвалы. Ведь истинная и здравая философия занимает свое благороднейшее место, поскольку задача этой философии — усердно искать истину, правильно и старательно возделывать и просвещать человеческий разум, хотя и омраченный грехом первого человека, но никоим образом не угасший, и постигать объект его познания, и многие истины хорошо понимать, продвигать, и многие из них, такие как существование Бога, Его природа, атрибуты, которые вера также предлагает к верованию, доказывать, обосновывать и защищать с помощью аргументов, почерпнутых из ее собственных принципов, и таким образом прокладывать путь к тому, чтобы эти догматы правильнее удерживались верой, а также к тому, чтобы те более сокровенные догматы, которые сначала могут быть восприняты только верой, были некоторым образом поняты разумом. Именно этим должна заниматься строгая и прекраснейшая наука истинной философии. Если ученые мужи в академиях Германии стремятся к достижению этих целей, следуя особой склонности того прославленного народа к возделыванию строгих и серьезных дисциплин, их усердие одобряется и похваляется Нами, поскольку они обращают на пользу и развитие священных предметов то, что они нашли для своих нужд. Но в этом поистине важнейшем деле мы никогда не можем допустить, чтобы все смешивалось воедино и чтобы разум захватывал и возмущал даже те вещи, которые относятся к вере, поскольку существуют самые верные и всем известные границы, за которые разум никогда не выходил по праву и не может выйти. И к такого рода догматам в наибольшей и очевиднейшей степени относятся все те, которые касаются сверхъестественного возвышения человека и его сверхъестественного общения с Богом и которые известны как открытые для этой цели. И, конечно, поскольку эти догматы выше природы, они не могут быть достигнуты естественным разумом и естественными принципами. Ибо разум никогда не может быть признан способным своими естественными принципами научно трактовать такого рода догматы. Если же они дерзают безрассудно утверждать обратное, пусть знают, что они отступают не от мнения каких-либо ученых, а от общего и никогда не менявшегося учения Церкви. Ибо из Божественного Писания и предания святых Отцов известно, что существование Бога и многие другие истины могут быть познаны светом естественного разума даже теми, кто еще не принял веру, но те более сокровенные догматы Бог открыл только тогда, когда пожелал сделать их известными, — «тайна, сокрытая от веков и родов», и так, что после того, как Он «многократно и многообразно изъяснялся издревле отцам в пророках, в последние дни говорил нам в Сыне, через Которого и веки сотворил»... «Бога никто не видел никогда. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Посему Апостол, который свидетельствует, что язычники познали Бога через то, что было сотворено, рассуждая о «благодати и истине», которая произошла через Иисуса Христа, говорит: «Мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокрытую... которой никто из властей века сего не познал... А нам Бог открыл это Духом Своим... Ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия». Придерживаясь этих и почти бесчисленных других божественных изречений, святые Отцы при изложении учения Церкви постоянно старались различать понятие о божественных вещах, которое по силе естественного разума обще всем, от познания тех вещей, которое принимается верой через Святого Духа, и постоянно учили, что через нее нам открываются во Христе те тайны, которые превосходят не только человеческую философию, но и естественный разум Ангелов, и которые, хотя и стали известны через божественное откровение и были приняты самой верой, все же остаются покрытыми священным покровом самой веры и окутанными темным мраком, пока мы странствуем в этой смертной жизни вдали от Господа. Из всего этого ясно, что мнение, согласно которому тот же Фрошаммер не колеблется утверждать, что все догматы христианской религии без разбора являются объектом естественной науки или философии, и что человеческий разум, исторически развитый, если эти догматы были предложены самому разуму как объект, может своими естественными силами и принципами прийти к истинному знанию обо всех, даже самых сокровенных догматах, совершенно чуждо учению католической Церкви. Ныне же в упомянутых сочинениях того же автора обнаруживается и другое мнение, которое прямо противоречит учению и смыслу католической Церкви. Ибо он приписывает философии такую свободу, которую следует называть не свободой науки, а совершенно предосудительной и нетерпимой распущенностью философии. Проведя некое различие между философом и философией, он приписывает философу право и обязанность подчиняться авторитету, который он сам признал истинным, но отказывает в этом философии, утверждая, что она никогда не должна и не может подчиняться Авторитету, не принимая во внимание открытое учение. Это можно было бы терпеть и, возможно, допустить, если бы это говорилось только о праве, которое философия имеет на использование своих принципов, или метода, и своих выводов, подобно другим наукам, и если бы ее свобода состояла в использовании этого своего права, так чтобы она не допускала в себя ничего, что не было бы приобретено ею на своих условиях или было бы ей чуждо. Но эта справедливая свобода философии должна знать и испытывать свои пределы. Ибо никогда не будет позволено не только философу, но и самой философии говорить что-либо, противоречащее тому, чему учит божественное откровение и Церковь, или ставить что-либо из этого под сомнение на том основании, что она этого не понимает, или не принимать суждение, которое авторитет Церкви решил вынести относительно какого-либо философского вывода, который до сих пор был свободным. Добавляется также, что тот же автор столь яростно и безрассудно защищает свободу философии, или, скорее, необузданную распущенность, что не боится утверждать, будто Церковь не только не должна никогда принимать меры против философии, но даже должна терпеть ошибки самой философии и оставлять ей возможность самой себя исправлять, из чего следует, что философы неизбежно разделяют эту свободу философии и таким образом сами освобождаются от всякого закона. Кто не видит, сколь решительно следует отвергнуть, осудить и полностью предать анафеме такого рода мнение и учение Фрошаммера? Ибо Церковь по своему божественному установлению обязана усерднейшим образом хранить залог божественной веры в целости и неприкосновенности, и с величайшим рвением постоянно бодрствовать о спасении душ, и с величайшей заботой устранять и искоренять все то, что может противоречить вере или каким-либо образом подвергать опасности спасение душ. Посему Церковь, в силу власти, вверенной ей ее божественным Основателем, имеет не только право, но и обязанность не терпеть, но предписывать и осуждать все ошибки, если того потребуют целостность веры и спасение душ, и на всякого философа, который желает быть сыном Церкви, а также на саму философию возлагается обязанность никогда не говорить ничего против того, чему учит Церковь, и отрекаться от того, о чем его предупредила Церковь. Мнение же, которое учит обратному, мы объявляем и провозглашаем совершенно ошибочным и в высшей степени оскорбительным для самой веры, Церкви и ее авторитета. Тщательно взвесив все это, по совету наших досточтимых братьев, кардиналов Святой Римской Церкви, членов Конгрегации по делам книжной цензуры, а также по собственному почину, по достоверному знанию, по нашему зрелому решению и по полноте нашей Апостольской власти, мы порицаем и осуждаем вышеупомянутые книги пресвитера Фрошаммера как содержащие положения и учения, соответственно, ложные, ошибочные, оскорбительные для Церкви, ее авторитета и прав, и желаем, чтобы они всеми считались порицаемыми и осужденными, и повелеваем той же Конгрегации внести эти книги в индекс запрещенных книг. Сообщая об этом тебе, досточтимый брат, мы не можем не выразить глубокую скорбь нашей души, видя, как этот сын, автор этих книг, который в остальном мог бы заслужить признание Церкви, несчастным порывом сердца был жалко увлечен на пути, которые не ведут к спасению, и все больше и больше отклоняется от прямого пути. Ибо, когда другая его книга о происхождении душ была ранее осуждена, он не только не подчинился, но и не побоялся вновь учить той же ошибке в этих книгах, осыпать нашу Конгрегацию индекса оскорблениями и безрассудно и лживо высказывать многое другое против образа действий Церкви. Все это таково, что мы могли бы по праву и с полным основанием возмутиться. Но мы не хотим пока откладывать в сторону чувства нашей отеческой любви к нему, и поэтому побуждаем тебя, досточтимый брат, проявить к нему наше отеческое сердце и глубочайшую скорбь, причиною которой он является, и одновременно увещевать и наставлять его самыми спасительными советами, чтобы он услышал голос Наш, который является голосом Отца всех, и одумался, как подобает сыну католической Церкви, и чтобы он всех нас исполнил радостью, и чтобы он сам наконец счастливо испытал, как приятно наслаждаться не суетной и пагубной свободой, но прилепиться к Господу, чье иго благо, и бремя легко, чьи изречения чисты, испытаны огнем, чьи суды истинны, оправданы в самих себе, и все пути Его — милость и истина. Наконец, мы с величайшей готовностью пользуемся этим случаем, чтобы вновь засвидетельствовать и подтвердить наше особое благоволение к тебе. Залогом которого мы также желаем видеть Апостольское благословение, которое с глубочайшим сердечным чувством преподаем тебе самому, досточтимый брат, и пастве, вверенной твоей заботе. Дано в Риме у Святого Петра, 11 декабря 1862 года, на семнадцатом году нашего Понтификата.

Папа Пий IX.

II. Декрет Конгрегации обрядов.

Римский ритуал, говоря о Пресвятой Евхаристии, предписывает следующее: «Lampades coram eo plures vel saltem una diu noctuque colluceat». Эти лампады должны заправляться оливковым маслом, которое Церковь приняла по мистическим причинам во многих своих священных обрядах. Но во многих странах трудность приобретения оливкового масла значительна, а расходы превышают возможности небольших церквей. Несколько прелатов Франции, побуждаемые этими причинами, просили разрешения жечь в лампадах перед Пресвятыми Дарами масла, отличные от оливкового. Ниже приводится ответ:

Декрет: Многих епархий.

Некоторые преосвященнейшие епископы Галлии, серьезно размышляя о том, что во многих церквях их епархий весьма трудно и лишь за большие деньги можно приобрести оливковое масло для поддержания горения днем и ночью хотя бы одной лампады перед Пресвятым Таинством Евхаристии, просили Апостольский Престол разъяснить, можно ли в данном случае, учитывая трудности и бедность церквей, заменить оливковое масло другими маслами, получаемыми из растений, не исключая нефти. Священная Конгрегация обрядов, хотя и всегда заботясь о том, чтобы и в этой части сохранялось то, что с самого начала Церкви было введено относительно использования оливкового масла из-за мистических значений, тем не менее не сочла возможным обойти молчанием доводы, приведенные теми же епископами; и поэтому, предварительно испросив мнение одного из Магистров Апостольских церемоний, нижеподписавшийся кардинал-префект той же Священной Конгрегации представил все дело на Ординарных собраниях, состоявшихся сегодня в Ватикане. Высокопреосвященнейшие и преосвященнейшие отцы, ответственные за охранение священных обрядов, тщательно взвесив и внимательнейшим образом изучив все обстоятельства, постановили ответить: в общем случае следует использовать оливковое масло; там же, где его невозможно достать, следует положиться на благоразумие епископов, чтобы лампады питались другими маслами, по возможности растительными. 9 июля 1864 г.

Впоследствии, после верного изложения вышеизложенного нашему Святейшему Господину Папе Пию IX нижеподписавшимся секретарем, Его Святейшество утвердил и подтвердил решение Священной Конгрегации. 14-го числа того же месяца и года.

К. Епископ Портуенский и Санта-Руфины, кардинал Патрици, префект С. Р. К. Место ✠ знака. Д. Бартолини, секретарь С. Р. К.

Обзоры книг.

I.

Martyrologium Dungallense, или Календарь святых Ирландии. Собрал и составил брат Майкл О'Клери, Орден Меньших братьев Строгой обсервации. С разрешения и по благословению настоятелей. 1630.

Мартиролог Донегола: Календарь святых Ирландии, переведенный с оригинала на ирландском языке покойным Джоном О'Донованом, доктором права, членом Королевской ирландской академии, профессором кельтской литературы в Королевском колледже, Белфаст. Отредактировано с ирландским текстом Джеймсом Хенторном Тоддом, доктором богословия, членом Королевской ирландской академии, членом Общества антиквариев, старшим членом Тринити-колледжа, Дублин; и Уильямом Ривзом, доктором богословия, членом Королевской ирландской академии, викарием Ласка и др. Дублин: напечатано для Археологического общества. Том, 1864, lv.-566 стр.

Мартиролог Донегола был завершен 19 апреля 1630 года во францисканском монастыре Донегола. Составителями были брат Майкл О'Клери, светский брат того монастыря, с тремя помощниками, которые вместе с ним так хорошо известны под именем «Четыре мастера». Колган (Acta Sanctorum Hiberniae, том 1, стр. 5 а.) так отзывается о нем: «Мартиролог, который мы называем Донегольским, был собран в наши дни из различных мартирологов и отечественных анналов, отчасти трудами авторов, которые составили общие Анналы, о которых ниже, в монастыре Донегола; отчасти трудами отцов того же монастыря, которые добавили святых, живших вне отечества и о которых писали внешние историки». Донегольская копия 1630 года была более полной перепечаткой первой копии, сделанной Майклом О'Клери в предыдущем году в Дуэ. Обе копии сейчас хранятся в Бургундской библиотеке в Брюсселе, но обстоятельства не позволили доктору Тодду переписать и первую копию. Обе копии являются автографами Майкла О'Клери.

Первым, кто открыл сокровищницу ирландских рукописей в Брюсселе, был г-н Л. Уолдрон, член парламента, который в 1844 году по просьбе профессора О'Карри исследовал тамошнюю библиотеку. Благодаря влиянию лорда Кларендона, тогдашнего лорда-лейтенанта Ирландии, в правительстве, доктор Тодд в 1848 году получил от бельгийского правительства во временное пользование несколько рукописей величайшей важности с разрешением на их копирование. Одной из них была автографная рукопись Мартиролога Донегола, подготовленная к печати автором с одобрения его церковных настоятелей. Копия была выполнена покойным профессором О'Карри с мастерством и красотой его непревзойденного почерка; и эта копия была сверена с оригиналом, пока она все еще находилась в распоряжении доктора Тодда. С копии О'Карри доктор Ривз сделал еще одну для собственного пользования, а с нее он сделал третью перепечатку для печатников и переводчика, доктора О'Донована. Этот перевод стал последним трудом жизни доктора О'Донована.

Содержание тома распределено следующим образом: Введение (ix.-xxiv.) доктора Тодда сопровождается приложением (xxiv.-xlix.), содержащим «ряд меморандумов, ссылок на авторитеты и различных заметок, которые были написаны автором и другими лицами, через чьи руки проходила рукопись, на форзацах в начале и в конце каждого тома». Многие из них представляют большой интерес. Затем следуют Testimonia et Approbationes (xlix.-lv.) Фланна Мак Эгана, Коннера Мак Броди, доктора Малахии О'Кадлы, архиепископа Туама; доктора Боэция Мак Эгана, епископа Элфина; доктора Томаса Флеминга, архиепископа Дублина; и доктора Рота Мак Геогегана, епископа Килдэра. Далее следует сам Мартиролог (1-351) с ирландским текстом на одной странице и переводом доктора О'Донована на другой. Приложенные примечания немногочисленны и служат лишь для объяснения неясностей в тексте, установления чтения или исправления некоторых очевидных ошибок. Почти всеми примечаниями мы обязаны самому доктору Тодду. Таблица Мартиролога, составленная автором и переведенная доктором Тоддом, занимает страницы с 354 по 479 и сопровождается тремя указателями, составленными доктором Ривзом: один — имен (485-528), другой — мест (529-553) и третий — предметов (544-566). Эти указатели, говорит доктор Тодд, «обладают топографическим и историческим интересом, совершенно независимым от их связи с настоящей работой, и сами по себе являются важнейшим практическим подспорьем для изучения ирландской истории».

Какова ценность этой работы? Какое место она занимает среди ирландских церковных документов? Ее нельзя рассматривать как первоисточник. «Это, по признанию, компиляция сравнительно недавнего времени, завершенная, как мы видели, в начале семнадцатого века. Но это компиляция, сделанная ученым, исключительно хорошо подготовленным для этой задачи, который имел доступ ко всем оригинальным документам, существовавшим тогда на ирландском языке, материал из которых он перенес полностью или частично в настоящую работу, цитируя почти в каждом случае источники, из которых он черпал информацию» (Введ., стр. xiii.). Одно лишь перечисление этих источников послужит доказательством ценности книги. I. Метрический календарь, или Фестилогий Энгуса Келе Де, обычно называемый Фелире Энгуса. Его автором был монах из Таллахта, близ Дублина, во времена, когда святой Маолруайн был аббатом, примерно в начале девятого века. Доктор Келли из Мейнута опубликовал перевод части этого Метрического календаря в своем Календаре ирландских святых. II. Мартиролог Таллахта. Это копия очень древнего мартиролога, содержащего имена святых и мучеников всей Церкви, с добавлением ирландских святых на каждый день. Он был составлен в конце девятого или самом начале десятого века. Брюссельская рукопись является извлечением из древней копии, хранящейся в церкви Святого Исидора в Риме, но она содержит только ирландских святых, полностью опуская общий мартиролог. Именно с копии бельгийской рукописи доктор Келли опубликовал в 1857 году упомянутый выше календарь. III. Календарь Кашеля, о существовании которого в настоящее время неизвестно. Согласно Колгану, его автор жил около 1030 года. IV. Мартиролог Маолмуйре (или Мариана) О'Гормана, написанный ирландскими стихами во времена Геласия, архиепископа Армы, около 1167 года. Его автор был аббатом Нока, близ Лаута, и работа взята из Фелире Таллахта и не ограничивается ирландскими святыми. V. Книга гимнов, часть которой уже была опубликована Ирландским археологическим и кельтским обществом, а вторая часть находится в печати под наблюдением доктора Тодда. VI. Стихотворения, такие как Поэма святого Куймина из Кондейре (Коннор), середины седьмого века, опубликованная доктором Келли с переводом профессора О'Карри; Наоймшеанхус, приписываемый Колганом Селбаху десятого века; Поэма святого Молинга из Фернса (675-695 гг. по Р.Х.) и несколько второстепенных стихотворений. VII. Несколько великих собраний, или Bibliothecae, из которых он прямо называет Книгу Лекана, Леабар на Хуйвре и Книгу Лисмора. VIII. Жития святых на ирландском и латинском языках. Из них он цитирует не менее тридцати одного. Из этого списка видно, что почти вся литература ранней ирландской Церкви помогла обогатить страницы Мартиролога Донегола. И поскольку norma orandi legem statuit credendi, мы едва ли могли бы найти более благородный памятник веры и практики наших предков. Церковь, которая помещает в свой список святых, епископов, священников, аббатов, посвященных дев и отшельников, обладает в самом этом календаре знаком, достаточно глубоким и широким, чтобы отличить ее от всех сект, принадлежащих к современному протестантизму.

II.

Лекции по современной истории, прочитанные в Католическом университете Ирландии. Профессор Дж. Б. Робертсон; 8-й формат, стр. xvi., 528. Дублин: У. Б. Келли, 1864.

Лекции, включенные в этот том, были прочитаны в Католическом университете Ирландии по разным поводам в период с 1860 по 1864 год, и их смысл был хорошо выражен словами самого автора. Говоря о всех своих литературных трудах, «Я посвятил, — говорит профессор Робертсон, — свои слабые силы защите Бога и Его святой Церкви против неверия и заблуждений; а также общественного порядка и свободы — против принципов революции, которые являются лишь нечестием в политической форме». В этих словах мы находим ключ ко всей работе. «История Испании в восемнадцатом веке» составляет предмет двух лекций. К ним добавлено дополнение объемом более пятидесяти страниц, в котором «Эссе об Испании» покойного г-на Бакла, содержащееся в его «Истории цивилизации», подвергается суровой, но вполне заслуженной критике, и, можем добавить, опровергается твердыми и убедительными аргументами.

В четырех лекциях наш автор обсуждает «жизнь, сочинения и времена М. де Шатобриана», затрагивая значительную часть внутренней истории Франции, особенно в том, что касается литературы и религии при первом Наполеоне и последующих правительствах вплоть до революции 1848 года. Эти лекции полны интереса. Но тем, что должно считаться, безусловно, самой важной частью этого тома, является та, в которой профессор Робертсон рассматривает «Тайные общества Нового времени». В двух лекциях он прослеживает происхождение и развитие масонов, иллюминатов, якобинцев, карбонариев и социалистов; а в приложении добавляет «краткое изложение основных положений папского законодательства о тайных обществах».

Таково содержание работы. Стиль приятный и ясный, дикция удачная, и, прежде всего, суждения справедливые, в равной степени характеризующиеся обширной информацией, политической проницательностью и глубоким благоговением перед божественной верой. Профессор счастливо избежал как утомительной исчерпываемости немцев, так и блестящего легкомыслия, которое так часто очаровывает нас у французов. Не забыл он и о более трудолюбивых студентах, которые не уклонились бы от труда исследований ради получения дополнительной информации. Для них он предоставил такой массив авторитетов по каждому из своих предметов, который должен значительно облегчить прогресс тех, кто пожелает заняться усердным историческим исследованием. Мы не знаем, где еще можно было бы получить столь вразумительный отчет о тайных обществах, которые были столь активны во всех политических потрясениях Европы с 1789 года по настоящее время. Нам нет нужды упоминать о той роли, которую тайные общества сыграли в создании нынешнего плачевного состояния Италии. Читателям Civiltà Cattolica такое упоминание было бы излишним. Тем же, кто не имеет возможности регулярно читать это весьма поучительное периодическое издание, мы бы порекомендовали лекции профессора Робертсона, поскольку они содержат в томе умеренного размера весьма ясное резюме того, что необходимо знать об этих темных заговорах и их целях. Если бы только ради этого, том стал бы весьма желанным дополнением к нашей исторической библиотеке.

Книга выпущена с величайшим изяществом бумаги, шрифта и печати.

III.

La Roma Sotterranea Cristiana, описанная и иллюстрированная кавалером Дж. Б. де Росси. Опубликовано по приказу Его Святейшества Папы Пия IX. Папская хромолитография, Рим, 1864. Том 1.

Христианский подземный Рим, описанный и иллюстрированный кавалером Дж. Б. де Росси. Опубликовано по приказу Его Святейшества Папы Пия IX., том 1.

В 1861 году кавалер де Росси опубликовал первый том своих Inscriptiones Christianae Urbis Romae seculo VII. antiquiores. Сегодня мы объявляем о выходе первого тома его долгожданной работы о подземном Риме. Во введении автор рассматривает все, что было сделано для исследования катакомб, с четырнадцатого века до наших дней. Помпоний Лет, Павиниус, Чаконий и особенно Бозио и Боттари по очереди привлекают его внимание. После краткого обзора результатов трудов, предпринятых в восемнадцатом и девятнадцатом веках, кавалер де Росси показывает, что еще предстоит сделать и какую часть этого он сам намерен выполнить.

Вторая часть тома озаглавлена «Замечания о древних христианских кладбищах в целом и о римских в частности»: все разделено на три части. Часть I, о христианских кладбищах в целом, рассматривает их древность, их разделение на подземные и наземные, а также соответствующие признаки каждого класса. Автор здесь доказывает, что даже в третьем веке, когда христианство преследовалось до смерти, христианские кладбища имели законное существование, признанное императорами. Часть II посвящена документам, которые иллюстрируют историю и топографию катакомб, и охватывает современные документы, исторические и литургические трактаты позже четвертого века, жития понтификов и т. д. Часть III содержит общую историю римских кладбищ, разделенную на четыре периода: начинающиеся, соответственно, с апостольских времен; третьего века; мира Константина (312); и пятого века, 410 г. по Р.Х. Во втором веке катакомбы росли медленно; в третьем их протяженность стала весьма значительной; после Константина их начали оставлять как места погребения; с пятым веком начался их упадок, приведший к перенесению мощей святых в церкви внутри городских стен, куда святотатственные руки готов и лангобардов, периодически грабивших Кампанью, не могли дотянуться; наконец, после девятого века о них почти забыли. Часть IV содержит аналитическое описание христианских кладбищ. Кладбище Каллиста, самое древнее и самое знаменитое из всех, описано подробно.

IV.

Vetera Monumenta Hibernorum et Scotorum Historiam Illustrantia; которые из архивов Ватикана, Неаполя и Флоренции извлек и в хронологическом порядке расположил Августин Тайнер, пресвитер Конгрегации Оратория, префект Ватиканских архивов и т. д. Фолио, Рим, Ватиканская типография, 1864. Один том фолио, 624 страницы.

Заметка о кафедре Арда в шестнадцатом веке, напечатанная в нашем первом номере, вероятно, подготовила наших читателей к тому, чтобы оценить ценность важной серии документов, на которых она основана. Мы намеревались настоятельно призвать духовенство Ирландии к долгу щедрой поддержки выдающегося ученого, который из любви к Ирландии предпринял дорогостоящую и трудоемкую работу по публикации всех рукописных материалов по ирландской истории, хранящихся в архивах Ватикана, и уже дал в первом томе залог их объема, а также их исторической ценности. Мы рады, однако, обнаружить, что то, что мы желали и намеревались сделать, уже приняло практическую форму, и что были предприняты усилия для продвижения среди друзей ирландской истории продажи этой интереснейшей коллекции. Мы не можем, поэтому, как мы полагаем, более эффективно продвинуть цель, которая нам дорога, чем перенеся на наши страницы следующую заметку, которая была напечатана для частного распространения:—

«Коллекция монсеньора Тайнера из Секретных архивов Ватикана, Неаполя и Флоренции, несомненно, является самым важным вкладом в историю Церкви в этих странах со времен великого исторического движения семнадцатого века. Она включает более тысячи оригинальных документов, папских булл, бреве и писем, консисторских актов, инквизиционных дел, отчетов и т. д., начиная с понтификата Гонория III, 1216 г., до Павла III, 1547 г.

«Эти бумаги, в основном, относятся к истории Ирландии и Шотландии, особенно первой страны. Едва ли найдется епархия в Ирландии, о которой они не содержали бы какого-либо упоминания, и во многих случаях, как, например, в случае с Ардой, уже отмеченном ученым редактором Эссе покойного доктора Мэтью Келли, но прослеженном в деталях в Irish Ecclesiastical Record, № I, стр. 13-17, они служат для заполнения важных пробелов в существующих записях и исправления серьезных и жизненно важных ошибок в принятых историях.

«Но, в дополнение к ирландским и шотландским документам, том содержит много документов более широкого и общего интереса; среди которых достаточно будет указать на одну серию — почти сотню неопубликованных писем Генриха VIII, касающихся главным образом переговоров о разводе, которые они представляют в почти совершенно новом свете.

«Этот том напечатан полностью за счет выдающегося редактора. Он задуман как эксперимент; и если продажи, в которых он должен в основном полагаться на страны, наиболее заинтересованные, окажутся достаточными для покрытия чистых расходов на публикацию, он намерен продолжить серию из архивов Ватикана, вплоть до еще более интересного и, для ирландской истории, более темного, а также более важного периода Эдуарда VI, Марии, Елизаветы и Якова I.

«Монсеньор Тайнер попросил своего друга, преподобного доктора Рассела, президента колледжа Святого Патрика в Мейнуте, принимать и передавать в Рим любые заказы на этот том, которые могут быть ему оказаны».

Сноски

1.

Sacred Latin Poetry, selected and arranged by R. C. Trench, D.D., Archbishop of Dublin, etc. Macmillan and Co., London and Cambridge. 1864.

2.

“Nihil obstat si etiam in his omnibus et Ipse (Redemptor noster) signetur. Ipse enim Unigenitus Dei Filius veraciter factus est homo: ipse in sacrificio nostrae redemptionis dignatus est mori ut vitulus: ipse per virtutem suae fortitudinis surrexit ut leo.... Ipse etiam post resurrectionem suam ascendnes ad coelos, in superioribus est elevatus ut aquila. Totum ergo simul nobis est, qui et nascendo homo, et moriendo vitulus, et resurgendo leo, et ad coelos ascendendo aquila factus est”—S. Greg. Magn., Hom. iv. in Ezech.

3.

The Destiny of the Irish Race: a lecture delivered at Philadelphia on the 17th of March, 1864, by Rev. M. O'Connor, S. J. In order to give to our readers the beautiful lecture of the ex-Bishop of Pittsburgh, we have increased the number of pages in this month's Record.—Ed. I. E. R.

4.

Col. 1. v. 26. 1.

5.

Hebr. 1, v. 1, 2.

6.

Joan. 1, v. 18.

7.

Joan 1, v. 17.

8.

1 Corint. v. 2, 7, 8, 10, 11.

9.

S. Joan. Chrys. hom. 7. in 1. Corinth. S. Ambros. de fide ad Grat. S. Leo de Nativ. Dom. Serm. 9. S. Cyril. Alex. contr. Nestor. lib. 3. in Joan, 1, 9. S. Joan, Dam. de fide orat. II, 1, 2, in 1, 2, in 1 Cor. c. 2, S. Hier. in Galat. III, 2.