«Речи»

Джона Куинси Адамса

«Юбилей Конституции», произнесенная в Нью-Йорке 30 апреля 1839 года перед Нью-Йоркским историческим обществом.

Сограждане и братья, члены Нью-Йоркского исторического общества!

Было бы чрезмерным полетом воображения предположить, что в ночь накануне дня, пятидесятилетнюю годовщину которого вы сегодня отмечаете — в ночь накануне того 30 апреля 1789 года, когда с балкона вашей ратуши канцлер штата Нью-Йорк принял у Джорджа Вашингтона торжественную присягу верно исполнять обязанности президента Соединенных Штатов и по мере своих сил сохранять, оберегать и защищать Конституцию Соединенных Штатов, — что в ночных видениях ангел-хранитель Отца нашего Отечества явился ему в почитаемом облике его матери и, чтобы ободрить и поддержать его в исполнении тех важных и торжественных обязанностей, которые он собирался принять на себя, вручил ему небесные доспехи: шлем, состоящий из принципов благочестия, справедливости, чести и доброжелательности, с которыми он с самого раннего детства до сих пор шел по жизни в присутствии всех своих братьев; копье, украшенное самоочевидными истинами Декларации независимости; меч — тот самый, с которым он вел армии своей страны через Войну за независимость к вершине триумфальной арки свободы; панцирь и поножи, выкованные из долгого опыта и привычного общения в мирное и военное время с миром людей, его современниками, на всех этапах их цивилизации; и, наконец, Конституцию Соединенных Штатов — щит, на котором небесными руками была вычеканена будущая история его страны?

Да, господа, на этом щите — Конституции Соединенных Штатов — была изваяна (незримыми формами и знаками, тогда невидимыми для смертного взора) предопределенная и пророческая история единого конфедеративного народа Североамериканского Союза.

Они были поселенцами тринадцати отдельных и самостоятельных английских колоний, расположенных вдоль береговой линии Североамериканского континента; они находились по соседству, но были основаны авантюристами самого разного толка, включая религиозных и политических сектантов всех тех направлений, что на протяжении двух предыдущих столетий волновали и разделяли народ Британских островов, — и с ними смешались потомки голландцев, шведов, немцев и французских беженцев, спасавшихся от преследований того, кто отменил Нантский эдикт.

В сердцах этого народа, столь разнородного по своему составу, горело — раздуваемое в разных горнилах, но во всех случаях в горнилах страданий — одно чистое, ровное пламя свободы. Смелое и дерзкое предпринимательство, упорная выносливость в лишениях, непоколебимая отвага перед лицом опасности и твердая приверженность принципам совести закалили характеры первых поселенцев всех этих колоний, сделав их энергичными и несгибаемыми. С тех пор сменилось два или три поколения, но они размножились и увеличились с беспримерной быстротой; а сама эта земля недавно стала театром свирепой и кровавой семилетней войны между двумя самыми могущественными и цивилизованными нациями Европы, боровшимися за обладание этим континентом.

В этой борьбе победителем вышла Британия. Она завоевала французские провинции. Она полностью изгнала своего соперника с континента, над которым, ограничив себя Миссисипи, она отныне должна была делить власть только с Испанией. Она установила бесспорный контроль над индейскими племенами, все еще населявшими леса, неисследованные европейцами. Она установила неоспоримую монополию на торговлю всех своих колоний. Но, забыв все предостережения прошлых веков — забыв уроки, написанные кровью ее собственных детей на протяжении столетий, — она взялась облагать налогом народ колоний без его согласия.

Сопротивление — мгновенное, несогласованное, стихийное, непреклонное сопротивление, подобно удару электрического тока, поразило и всколыхнуло народ всех английских колоний на этом континенте.

Это был первый сигнал Североамериканского Союза. Борьба шла за хартии прав — за английские свободы — за дело Алджернона Сидни и Джона Хэмпдена — за суд присяжных, за Habeas Corpus и Великую хартию вольностей.

Но английские юристы постановили, что Парламент всемогущ, — и Парламент в своем всемогуществе вместо суда присяжных и Habeas Corpus учредил в Англии адмиралтейские суды для суда над американцами за преступления, якобы совершенные ими в Америке; вместо привилегий Великой хартии вольностей аннулировал саму хартию Массачусетского залива; закрыл порт Бостона; отправил армии и флоты, чтобы поддерживать порядок и научить колонии тому, что Джон Хэмпден — мятежник, а Алджернон Сидни — предатель.

Английские свободы им не помогли. От всемогущества Парламента колонисты воззвали к правам человека и всемогуществу Бога битв. «Союз! Союз!» — был инстинктивный и одновременный крик по всей стране. Их Конгресс, собравшийся в Филадельфии, однажды, дважды подавал петиции королю, выражал протест Парламенту, обращался к народу Британии за правами англичан — все тщетно. Флоты и армии, кровь Лексингтона, пожары Чарльзтауна и Фалмута стали ответом на петиции, протесты и обращения...

Расторжение верности британской короне, отделение колоний от Британской империи и их фактическое существование в качестве независимых штатов были окончательно установлены делом, войной и миром. Независимость каждого отдельного штата никогда не провозглашалась по праву. Ее никогда не существовало на деле. Согласно принципам Декларации независимости, расторжение уз верности, принятие суверенной власти и установление гражданского правительства — все это акты высшей власти, которые способен совершить только народ; и, соответственно, именно от имени и властью народа два из этих актов — расторжение верности с отделением от Британской империи и провозглашение Соединенных Колоний свободными и независимыми штатами — были совершены этим документом.

Но оставался еще последний и венчающий акт, который мог совершить только народ Союза — установление гражданского правительства для этой сложной нации, Соединенных Штатов Америки.

Сегодня не может не поражать тот факт, что никому из членов того собрания, которое столь ясно, четко и недвусмысленно заложило фундамент всякого справедливого правления в неотъемлемых правах человека и высшем суверенитете народа и которое на этих принципах основывало свое единственное оправдание перед обвинениями в мятеже против короля и измене своей стране, не пришло в голову, что их последний, венчающий акт должен быть совершен на тех же принципах. А именно: установление народом Соединенных Штатов гражданского правительства, чтобы охранять, защищать и оберегать их всех. Напротив, то же самое собрание, которое издало Декларацию независимости, вместо того чтобы продолжать действовать от имени и властью доброго народа Соединенных Штатов, сразу после назначения комитета по подготовке Декларации назначило другой комитет, по одному члену от каждой колонии, для подготовки и разработки формы конфедерации, в которую должны были вступить колонии.

Этот комитет 12 июля, через восемь дней после принятия Декларации независимости, представил проект статей Конфедерации между колониями. Этот проект был подготовлен Джоном Дикинсоном, тогдашним делегатом от Пенсильвании, который голосовал против Декларации независимости и никогда ее не подписывал, будучи отстраненным в результате новых выборов делегатов от этого штата через восемь дней после того, как его проект был представлен.

Таким образом, не было никакого соответствия принципов между Декларацией независимости и Статьями Конфедерации. Фундаментом первой было провидение, права человека и учредительная революционная власть народа. Фундаментом вторых был суверенитет организованной власти и независимость отдельных или разобщенных штатов. Ткань Декларации и ткань Конфедерации были каждая последовательна по отношению к своему собственному основанию, но они не могли образовать одно последовательное, симметричное здание. Они были порождением разных умов и противоположных страстей; одна, восходя к основам человеческого правления, опиралась на законы природы и Бога, написанные в сердце человека; другая покоилась на базе человеческих установлений, предписанного права и колониальной хартии. Краеугольным камнем первой было право, второй — власть...

Откуда же тогда каждый штат получил суверенитет, свободу и независимость, которые, согласно Статьям Конфедерации, он сохраняет? Не от всего народа всего Союза, не от Декларации независимости, не от народа самого штата. Это было принято по соглашению между законодательными органами отдельных штатов и их делегатами в Конгрессе, без каких-либо полномочий от народа или консультаций с ним.

В Декларации независимости принимающей и учредительной стороной, распределяющей и делегирующей суверенную власть, является весь народ Соединенных Колоний. Принимающей стороной, наделенной властью, являются Соединенные Колонии, провозглашенные Соединенными Штатами.

В Статьях Конфедерации этот порядок действий перевернут. Каждый штат является учредительной и принимающей стороной, а Соединенные Штаты, собравшиеся в Конгрессе, — получателем делегированной власти, причем власти, делегированной столь скупой и придирчивой рукой, что это больше походило на отмену Декларации независимости, чем на инструмент для ее осуществления.

Ни одно из этих жизненно необходимых полномочий никогда не было передано законодательными органами штатов Конгрессу федерации; и хорошо, что это было так. Сама система была радикально порочной. Ее неизлечимой болезнью было отступничество от принципов Декларации независимости. Замена суверенитета народа суверенитетами отдельных штатов легла в основу Конфедеративного Союза.

В Конгрессе Конфедерации выдающиеся умы Джеймса Мэдисона и Александра Гамильтона были постоянно заняты в течение последних лет Войны за независимость и последовавших за ними мирных лет. Джон Джей присоединился к ним вскоре после заключения мира в качестве секретаря Конгресса по иностранным делам. Несостоятельность Статей Конфедерации в управлении делами Союза внутри страны и за рубежом была доказана им мучительным и унизительным опытом каждого дня. Вашингтон, хотя и находился в отставке, размышлял о жестокой несправедливости, постигшей его соратников по оружию, воинов Революции; о падении государственного кредита и доверия к нации из-за неспособности обеспечить выплату даже процентов по государственному долгу; о разочарованных надеждах друзей свободы; словами из обращения Конгресса к штатам от 18 апреля 1788 года — «гордость и хвала Америки в том, что права, за которые она боролась, были правами человеческой природы».

В его резиденции в Маунт-Верноне в марте 1785 года впервые возникла идея пересмотра Статей Конфедерации путем организации средств, отличных от договора между законодательными органами штатов и их собственными делегатами в Конгрессе. Конвент делегатов от законодательных органов штатов, независимый от самого Конгресса, был тем средством, которое представилось для достижения цели, а расширение полномочий Конгресса для регулирования торговли — объектом, ради которого должно было быть созвано это собрание. В январе 1785 года предложение было внесено и принято законодательным органом Вирджинии и доведено до сведения законодательных органов других штатов.

Конвент состоялся в Аннаполисе в сентябре того же года. В нем приняли участие делегаты только от пяти центральных штатов, которые, сравнив свои ограниченные полномочия с вопиющими и повсеместно признанными недостатками Конфедерации, ограничились рекомендацией созвать в мае 1787 года в Филадельфии еще один конвент делегатов от всех штатов с расширенными полномочиями.

Конституция Соединенных Штатов была делом рук этого Конвента. Но при ее создании Конвент сразу понял, что должен сделать шаг назад и вернуться от союза дружбы между суверенными штатами к учредительному суверенитету народа; от власти к праву — от безответственного деспотизма суверенитета штатов к самоочевидным истинам Декларации независимости. В этом документе право устанавливать и изменять правительства среди людей приписывалось исключительно народу — цели правительства объявлялись обеспечением естественных прав человека; и что, когда правительство вырождается из содействия этой цели в ее разрушение, у народа возникает право и обязанность распустить это выродившееся правительство и учредить другое. Подписавшие Декларацию далее утверждали, что единый народ Соединенных Колоний находился тогда именно в таком положении — с правительством, выродившимся в тиранию, и призванным законами природы и Бога природы распустить это правительство и учредить другое. Затем, от имени и властью доброго народа колоний, они провозгласили расторжение своей верности королю и свое вечное отделение от нации Великобритании — и объявили Соединенные Колонии независимыми штатами. И здесь, как представители единого народа, они остановились. Они не требовали подтверждения этого акта, ибо власть сделать это заявление уже была делегирована им народом, причем делегирована отдельно в каждой колонии, не колониальной властью, а спонтанным революционным движением народа во всех них.

Со дня принятия этой Декларации учредительная власть народа никогда не приводилась в действие. Конфедерация была подменена правительством, а суверенитет штатов узурпировал учредительный суверенитет народа.

Конвент, собравшийся в Филадельфии, сам не имел прямых полномочий от народа. Вся его власть была получена от законодательных органов штатов. Но перед ними были Статьи Конфедерации, и они видели и чувствовали то жалкое состояние, в которое они привели весь народ, и то, что сам Союз находился в предсмертной агонии. Они вскоре поняли, что жизненно необходимые полномочия были такими, которые ни одно правительство штата, ни их объединение не могли даровать согласно принципам Декларации независимости. Они могли исходить только от народа. Весьма уважаемая часть собрания, все еще цеплявшаяся за конфедерацию штатов, предложила в качестве замены Конституции простое возрождение Статей Конфедерации с предоставлением дополнительных полномочий Конгрессу. Их план был уважительно и тщательно обсужден, но потребность в правительстве и санкции народа на делегирование полномочий счастливо возобладала. Была подготовлена конституция для народа и распределение законодательных, исполнительных и судебных полномочий. Она объявила себя делом рук самого народа; и поскольку это, несомненно, была власть, присвоенная Конвентом, а не делегированная им народом, они религиозно ограничили ее простым правом предлагать и тщательно предусмотрели, что она не будет ничем иным, как предложением, пока не будет санкционирована Конгрессом Конфедерации, законодательными органами штатов и народом отдельных штатов на конвентах, специально созванных властью их законодательных органов с единственной целью — рассмотреть ее и принять.

И так было завершено дело, начатое Декларацией независимости — дело, в котором народ Североамериканского Союза, действуя с глубочайшим чувством ответственности перед Верховным Правителем вселенной, совершил самый выдающийся акт власти, на который способен социальный человек в своем смертном состоянии — а именно: расторжение уз верности, которыми он связан со своей страной; отречение от самой этой страны; разрушение ее правительства; установление другого правительства; и создание для себя другой страны взамен прежней.

И в тот день, пятидесятилетнюю годовщину которого вы сегодня отмечаете — в тот тридцатый день апреля 1789 года — эта великая революция была совершена не только в делах нашей собственной страны, но и в принципах управления цивилизованным человечеством.

Сама Революция была делом тринадцати лет — и не была завершена до того дня. Декларация независимости и Конституция Соединенных Штатов являются частями одного последовательного целого, основанного на одной и той же теории правления, тогда новой на практике, хотя и не как теория, ибо она проникала в умы людей на протяжении многих веков и была особенно подробно изложена в трудах Локка, хотя никогда прежде не принималась великой нацией на практике.

Даже по сей день существует много умозрительных возражений против этой теории. Даже в нашей собственной стране все еще есть философы, которые отрицают принципы, провозглашенные в Декларации как самоочевидные истины, — которые отрицают естественное равенство и неотъемлемые права человека, — которые отрицают, что народ является единственным законным источником власти, — которые отрицают, что все справедливые полномочия правительства проистекают из согласия управляемых. Ни ваше время, ни, возможно, радостный характер этого события не позволяют мне здесь пускаться в рассмотрение этой антиреволюционной теории, которая противопоставляет суверенитет штатов учредительному суверенитету народа и искажает Конституцию Соединенных Штатов, превращая ее в союз дружбы между конфедеративными корпорациями. Я говорю о фактах. Вот Декларация независимости, и вот Конституция Соединенных Штатов — пусть они говорят сами за себя. Грубо аморальной и нечестной доктрины деспотического суверенитета штатов, являющегося исключительным судьей своих собственных обязательств и не ответственного ни перед какой властью на земле или на небесах за их нарушение, там нет. Декларация говорит: «Ее нет во мне». Конституция говорит: «Ее нет во мне».

«Речь в Плимуте, 22 декабря 1802 года, в память о высадке пилигримов».

Среди чувств, оказывающих наиболее мощное воздействие на человеческое сердце и наиболее почетных для человеческого характера, — чувства почитания наших предков и любви к нашим потомкам. Они образуют связующие звенья между эгоистическими и социальными страстями. Согласно фундаментальному принципу христианства, счастье индивида переплетено бесчисленными и незаметными узами со счастьем его современников. Силой сыновнего почтения и родительской любви индивидуальное существование расширяется за пределы индивидуальной жизни, и счастье каждого века оказывается скованным взаимной зависимостью от счастья любого другого. Уважение к предкам возбуждает в груди человека интерес к их истории, привязанность к их характерам, беспокойство об их ошибках, невольную гордость за их добродетели. Любовь к потомкам побуждает его к усилиям ради их поддержки, стимулирует к добродетели ради их примера и наполняет нежнейшей заботой об их благополучии. Человек, следовательно, был создан не только для самого себя. Нет, он был создан для своей страны обязательствами общественного договора; он был создан для своего вида христианскими обязанностями всеобщего милосердия; он был создан для всех прошлых веков чувством почтения к своим предкам; и он был создан для всех будущих времен импульсом любви к своему потомству. Под влиянием этих принципов,

«Существование видит, как он отвергает ее ограниченное царство».

Они искупают его природу из подчинения времени и пространству; он больше не «хилое насекомое, дрожащее на ветру»; он — слава творения, созданная, чтобы занимать все время и все пространство; ограниченный во время своего пребывания на земле лишь границами мира и предназначенный к жизни и бессмертию в более ярких краях, когда само здание природы растворится и погибнет.

Голос истории не имеет во всем своем диапазоне ни одной ноты, которая не отвечала бы в унисон с этими чувствами. Варварский вождь, защищавший свою страну от римского вторжения, загнанный в самую отдаленную оконечность Британии и побуждающий своих последователей к битве всем, что имеет силу убеждения для человеческого сердца, завершил свое убеждение призывом к этим непреодолимым чувствам: «Думайте о своих предках и о своих потомках». Сами римляне, находясь на вершине цивилизации, руководствовались теми же впечатлениями и праздновали на ежегодных фестивалях каждое великое событие, которое ознаменовало летописи их предков. Умножать примеры там, где невозможно привести исключение, означало бы тратить ваше время и злоупотреблять вашим терпением; но в священном томе, который содержит сущность нашей твердой веры и наших самых драгоценных надежд, эти страсти не только сохраняют свою высшую эффективность, но и санкционированы прямыми предписаниями Божественного Законодателя своему избранному народу.

Революции времени не дают ни одного прежнего примера нации, которая так стремительно достигла зрелости и расширилась до величия, как это характеризует рост американского народа. В расцвете юности и в силе мужества приятно и поучительно оглянуться на беспомощные дни младенчества; но в постоянных и существенных изменениях растущего субъекта события того раннего периода вскоре стерлись бы из памяти, если бы не периодические призывы обратить внимание, помогающие безмолвным записям историка. Такие торжества пробуждают и удовлетворяют самые добрые чувства в груди. Они являются верными залогами уважения, которое мы питаем к памяти наших предков, и той нежности, с которой мы лелеем подрастающее поколение. Они представляют мудрецов и героев прошлых веков вниманию и для подражания грядущим временам; они одновременно являются свидетельствами нашей благодарности и школами добродетели для наших детей.

Эти чувства мудры; они почетны; они добродетельны; их воспитание — это не просто невинное удовольствие, это священный долг. Повинуясь их велениям, вы, мои сограждане, установили и часто соблюдаете эту ежегодную торжественность, и какое событие более весомой внутренней значимости или более обширных последствий когда-либо выбиралось для этого почетного отличия?

Возвращаясь к периоду нашего происхождения, другие нации, как правило, были вынуждены погружаться в хаос непроницаемой древности или прослеживать беззаконную родословную до пещер насильников и грабителей. Ваша особая привилегия — чтить в этот день рождения вашей нации событие, установленное в мельчайших деталях; событие, главные действующие лица которого знакомы вам так, словно они принадлежат вашей собственной эпохе; событие такого масштаба, перед которым воображение отступает ввиду несовершенства своих сил. Ваше дальнейшее счастье — видеть в тех выдающихся личностях, которые были наиболее заметны в осуществлении заселения вашей страны, людей, на чьей добродетели вы можете остановиться с честным ликованием. Основатели вашего рода не переданы вам, подобно отцам римского народа, как вскормленные волчицей. Вы не происходите от тошнотворной смеси фанатизма и чувственности, чьим единственным аргументом был меч, а единственным раем — бордель. Никакой готический бич Божий, никакая вандальская чума народов, никакой легендарный беглец из пламени Трои, никакой бастард-норманнский тиран не появляется в списке достойных мужей, которые впервые высадились на скалу, которую ваше почитание сохранило как прочный памятник их достижения. Великие деятели того дня, который мы сейчас чтим, были прославлены своей бесстрашной доблестью не меньше, чем своими христианскими добродетелями, но труба завоевания не разнесла их имена по всем ветрам небесным. Их слава не была развеяна над океанами крови в самые отдаленные уголки земли. Они не воздвигли себе колоссальные статуи на пьедесталах из человеческих костей, чтобы спровоцировать и оскорбить медлительную руку небесного возмездия. Но их была «лучшая стойкость терпения и героического мученичества». Их был кроткий нрав христианской доброты; строгое соблюдение взаимной справедливости; непобедимая душа сознательной честности. Мирская слава была скупа на свою благосклонность к памяти этих великодушных спутников. Их число было мало; их положение в жизни — незаметно; цель их предприятия — неброска; театр их подвигов — отдален; как могли они быть любимцами мирской Славы — этого глашатая, чье существование известно лишь по собраниям множества людей; этого сводника богатства и величия, столь жаждущего преследовать дворцы фортуны и столь брезгливого к бездомному достоинству добродетели; этого паразита гордыни, всегда пренебрежительного к кротости и всегда подобострастного к наглой власти; этого бездумного трубача, чьи уши глухи к скромным заслугам, а глаза слепы к бескровному, далекому совершенству?

Когда преследуемые спутники Робинсона, изгнанники со своей родной земли, с тревогой просили о привилегии удалиться на тысячу лиг дальше, на неизведанную почву, в суровый климат и дикую пустыню, ради того чтобы примирить свое чувство религиозного долга с привязанностью к своей стране, немногие, возможно, никто из них не имел представления о том, каков будет результат их предприятия через два столетия. Когда ревнивая и скупая политика их британского суверена отказала им даже в этой скромнейшей просьбе и вместо свободы едва согласилась обещать попустительство, ни он, ни они не могли знать, что они закладывают основы власти, а он сеет семена духа, который менее чем через двести лет пошатнет трон его потомков и потрясет его объединенные королевства до самого основания. Настолько обычным привычкам человечества несвойственно рассчитывать важность событий в их элементарных принципах, что если бы первые колонисты нашей страны когда-либо намекнули как на часть своих замыслов на проект основания великой и могущественной нации, перст презрения указал бы им на камеры Бедлама как на обитель, более подходящую для вынашивания тщетных империй, чем одиночество трансатлантической пустыни.

Эти последствия, тогда столь мало предвиденные, раскрылись во всем своем величии перед глазами нынешнего века. Обычное развлечение спекулятивных умов — противопоставлять масштаб самых важных событий ничтожности их первоначальных причин, и записи человечества полны примеров для таких размышлений. Однако более полезное занятие — проследить составные принципы будущего величия в их зародыше; обнаружить в желуде у наших ног зачаток того величественного дуба, чьи корни уходят в центр, а ветви стремятся к небесам. Пусть же нашим нынешним занятием будет исследовать и попытаться установить причины, впервые приведенные в действие в период нашего поминовения и уже принесшие столь великолепные результаты; изучить с повторным усердием и пристальным вниманием характеры тех людей, которые дали первый импульс новой серии событий в истории мира; аплодировать и подражать тем качествам их умов, которые мы найдем достойными нашего восхищения; признать с откровенностью те черты, которые запрещают одобрение или даже требуют порицания, и, наконец, принять как их слабости, так и их совершенства близко к сердцу, либо как предостережение, либо как пример.

Из различных европейских поселений на этом континенте, которые в конечном итоге слились в одну независимую нацию, первые учреждения были созданы в разное время, несколькими нациями и под влиянием различных мотивов. Во многих случаях убеждение в религиозном долге формировало один из мощных стимулов для приключений; но ни в одном, за исключением поселения в Плимуте, они не составляли единственную и исключительную побудительную причину. Мирской интерес и коммерческие спекуляции в значительной степени входили в планы других поселенцев, но веления совести были единственным стимулом для эмигрантов из Лейдена. До своей экспедиции сюда они перенесли долгое изгнание из своей родной страны. Несмотря на всякого рода разочарования, они предприняли путешествие; они совершили его вопреки многочисленным и почти непреодолимым препятствиям; они прибыли в пустыню, скованную морозом и поседевшую от снега, вне границ своей хартии, изгои из всего человеческого общества, и пять недель подряд, в разгар зимы, плыли вдоль этого бурного берега, подвергаясь одновременно ярости стихий, стрелам местных дикарей и надвигающимся ужасам голода.

Мужество и настойчивость обладают волшебным талисманом, перед которым трудности исчезают, а препятствия растворяются в воздухе. Эти качества всегда проявлялись в своем мощнейшем совершенстве как спутники сильных страстей. С момента открытия Западного полушария Колумбом до заселения Вирджинии, которое непосредственно предшествовало заселению Плимута, различные искатели приключений из древнего мира демонстрировали в бесчисленных случаях тот пыл предприимчивости и ту упорность в преследовании цели, которые бросали вызов любой опасности и сковывали насилие природы у своих ног. Но все они были подстрекаемы личными интересами. Алчность и амбиции настроили их души на этот уровень экзальтации. Эгоистичные страсти были родителями их героизма. Первым поселенцам Новой Англии было суждено совершить подвиги, столь же трудные, растоптать препятствия, столь же грозные, рассеять опасности, столь же ужасные, под единственным вдохновением совести. Для них даже сама свобода была лишь подчиненным и второстепенным соображением. Они требовали освобождения от мандатов человеческой власти, как противоречащих их подчинению высшей силе. Перед голосом Небес они заглушали даже зов своей страны.

И все же, будучи столь глубоко впечатлены чувством религиозного долга, они ощущали во всей его энергии силу той нежной связи, которая привязывает сердце каждого добродетельного человека к его родной земле. Именно для того, чтобы возобновить ту связь со своей страной, которая была разорвана их принудительным изгнанием, они решили встретить все опасности рискованного мореплавания и все труды утомительного отдаленного поселения. Под мягкой защитой Батавского правительства они уже наслаждались той свободой религиозного поклонения, ради которой они отказались от столь многих удобств и удовольствий на родине; но их сердца жаждали возвращения в лоно своей страны. Приглашенные и побуждаемые открытыми и поистине доброжелательными людьми, которые предоставили им убежище от преследований их собственных сородичей, сформировать свое поселение на территориях, находившихся тогда под их юрисдикцией, любовь к своей стране преобладала над всяким влиянием, кроме влияния одной лишь совести, и они предпочли ненадежный шанс избавления от фанатичной строгости английского правительства несомненной либеральности и заманчивым предложениям голландцев. Наблюдайте, мои соотечественники, великодушный патриотизм, сердечное единство души, сознательную, но непринужденную энергию, которые светятся в их обращении к британскому монарху:

«Они были хорошо отлучены от нежного молока своей матери-страны и приучены к трудностям чужой земли. Они были связаны вместе строгими и священными узами, чтобы заботиться о благе друг друга и всего целого. С ними было не так, как с другими людьми, которых малые вещи могли обескуражить или малые недовольства заставить желать снова оказаться дома».

Дети этих возвышенных пилигримов! Есть ли среди вас хоть один, кто может слышать простую и патетическую энергию этих выражений без нежности и восхищения? Почитаемые тени наших предков! Нет, вы, действительно, не были обычными людьми! Ту страну, которая так жестоко изгнала вас из своего лона, вы все еще с удовольствием созерцали в образе любящей и любимой матери. Священные узы, которые связывали вас вместе, были нерасторжимы, пока вы жили; и о, пусть они будут для ваших потомков примером и залогом гармонии до самого последнего периода времени! Трудности и опасности, которые так часто срывали попытки подобных поселений, были не в силах покорить души, закаленные, как ваши. Вы слышали жесткие запреты; вы видели угрожающие формы труда и опасности, запрещающие вам доступ к этой земле обетованной; но вы слышали без страха; вы видели и презирали отступление. Твердые и неустрашимые в уверенности в этих священных узах; сознавая чистоту и убежденные в важности своих мотивов, вы возложили свое упование на защитный щит Провидения и улыбнулись, бросая вызов объединившимся ужасам человеческой злобы и стихийной борьбы. С ними, в осуществлении вашего предприятия, вы были призваны столкнуться в их самых отвратительных формах; их вы встретили с той стойкостью и боролись с той настойчивостью, которые вы обещали в их предвкушении; их вы полностью победили, закладывая основы Новой Англии, и день, который мы сейчас чтим, является вечным памятником вашего триумфа.

Было бы занятием, особенно приятным, отобрать у наших ранних историков и представить перед вами каждую деталь этой сделки; перенести вас в воображении на борт их барка в первый момент его прибытия в бухту; сопровождать Карвера, Уинслоу, Брэдфорда и Стэндиша во всех их экскурсиях по пустынному побережью; следовать за ними в каждый ручей и бухту, где они пытались найти твердую почву, и зафиксировать, с паузой восторга и ликования, тот миг, когда первый из этих героических искателей приключений ступил на место, где вы, их потомки, теперь наслаждаетесь славной и счастливой наградой их трудов. Но в этой благодарной задаче ваши прежние ораторы в эту годовщину предвосхитили все, что могло собрать самое пылкое усердие, и удовлетворили все, что могла пожелать самая любознательная натура. Для вас, мои друзья, каждое событие того знаменательного периода уже знакомо. Мимолетное упоминание нескольких характерных примеров, которые отмечают своеобразную историю поселенцев Плимута, может должным образом заменить повествование, которое для этой аудитории должно быть излишним.

Одним из этих примечательных инцидентов является исполнение того инструмента управления, посредством которого они сформировали себя в политическое сообщество, на следующий день после их прибытия на побережье и до их первой высадки. Это, пожалуй, единственный случай в человеческой истории того позитивного, первоначального общественного договора, который спекулятивные философы представляли как единственный законный источник правительства. Здесь было единодушное и личное согласие всех индивидов сообщества на ассоциацию, посредством которой они стали нацией. Это был результат обстоятельств и дискуссий, которые произошли во время их перехода из Европы, и является полной демонстрацией того, что природа гражданского правительства, абстрагированная от политических институтов их родной страны, была объектом их серьезного размышления. Поселенцы всех прежних европейских колоний довольствовались полномочиями, предоставленными им их соответствующими хартиями, не заглядывая дальше печати королевского пергамента за мерой своих прав и правилом своих обязанностей. Основатели Плимута были побуждены особенностями своей ситуации исследовать предмет с более глубоким и всесторонним изучением. После двенадцати лет изгнания из земли своей первой верности, в течение которых они находились под приемным и временным подчинением другому суверену, они естественно должны были прийти к размышлению об относительных правах и обязанностях верности и подчинения. Они проживали в городе, месте нахождения университета, где полемические и политические споры того времени велись с необычайным рвением. В этот период они были свидетелями смертельной борьбы между двумя партиями, на которые разделился народ Соединенных провинций после их отделения от короны Испании. Спор охватывал в своих пределах не только теологические доктрины, но и политические принципы, и Мориц и Барневелт были светскими лидерами тех же соперничающих фракций, чьими церковными чемпионами были Эпископий и Полиандр.

То, что исследование фундаментальных принципов правительства было глубоко вовлечено в эти разногласия, очевидно из бессмертной работы Гроция о правах войны и мира, которая, несомненно, возникла из них. Сам Гроций был самым выдающимся участником и страдальцем в тех важных сценах внутренних потрясений, и его работа была впервые опубликована очень скоро после отъезда наших предков из Лейдена. Хорошо известно, что в ходе спора г-н Робинсон не раз выступал с честью для себя как публичный диспутант против Эпископия; и из того, как этот факт изложен губернатором Брэдфордом, очевидно, что вся английская церковь в Лейдене проявляла ревностный интерес к религиозной части спора. Как чужеземцы в этой стране, предполагается, что они мудро и достойно избегали запутывания себя в политических распрях, связанных с ним. Тем не менее теоретические принципы, по мере того как они вовлекались в дискуссию, не могли не привлечь их внимание и должны были помочь им сформировать точные идеи относительно происхождения и степени власти среди людей, независимо от позитивных институтов. Важность этих обстоятельств не будет должным образом взвешена без учета состояния мнений, преобладавших тогда в Англии. Общие принципы правительства там мало понимались и еще меньше исследовались. Вся сущность человеческой власти была сосредоточена в простой доктрине королевской прерогативы, происхождение которой всегда прослеживалось в теории к божественному установлению. Двадцать лет спустя предмет был более усердно просеян и в течение полувека стал одной из главных тем споров между самыми способными и просвещенными людьми нации. Инструмент добровольной ассоциации, исполненный на борту «Мейфлауэра», свидетельствует о том, что стороны в нем предвидели улучшение своей нации.

Другой инцидент, из которого мы можем извлечь повод для важных размышлений, была попытка этих первоначальных поселенцев установить среди них ту общность товаров и труда, которую причудливые политики, со времен Платона до времен Руссо, рекомендовали как фундаментальный закон совершенной республики. Эта теория проистекает, должно быть признано, из принципов рассуждения, наиболее льстящих человеческому характеру. Если бы трудолюбие, бережливость и бескорыстная честность были в равной степени добродетелями всех, было бы, по-видимому, больше социального духа в том, чтобы сделать всю собственность общим запасом и дать каждому индивиду пропорциональное право на богатство целого. Такова основа, на которой Платон запрещает в своей «Республике» разделение собственности. Такова система, на которой Руссо провозглашает первого человека, который огородил поле забором и сказал: «Это мое», предателем человеческого вида. Более мудрая и полезная философия, однако, направляет нас рассматривать человека в соответствии с природой, в которой он был сформирован; подверженного немощам, которые никакая мудрость не может исправить; слабостям, которые никакой институт не может укрепить; порокам, которые никакое законодательство не может исправить. Отсюда становится очевидным, что отдельная собственность является естественным и бесспорным правом отдельного усилия; что общность товаров без общности труда является угнетающей и несправедливой; что она противодействует законам природы, которые предписывают, что только тот, кто сеет семена, должен пожинать урожай; что она обескураживает всякую энергию, уничтожая ее награды; и делает самых добродетельных и активных членов общества рабами и чернорабочими худших. Таков был исход этого эксперимента среди наших предков, и то же событие продемонстрировало ошибку системы в более старом поселении Вирджинии. Давайте лелеять тот дух гармонии, который побудил наших предков предпринять попытку при обстоятельствах, более благоприятных для ее успеха, чем, возможно, когда-либо случалось на земле. Давайте не меньше восхищаться той откровенностью, с которой они отказались от нее, обнаружив ее неисправимую неэффективность. Основывать принципы правительства на слишком выгодной оценке человеческого характера — это ошибка неопытности, источник которой настолько любезен, что невозможно порицать ее со строгостью. Мы видели ту же ошибку, совершенную в нашу собственную эпоху и на более широком театре. К счастью для наших предков, их ситуация позволила им исправить ее до того, как ее последствия оказались разрушительными. У них не было гордости тщетной философии, которую нужно было поддерживать, не было вероломной ярости фракций, которую нужно было утолять, упорствуя в своих ошибках, пока они не будут потушены в потоках крови.

Как попытка установить среди них общность товаров была печатью тех священных уз, которые связывали их так тесно вместе, так и поведение, которое они соблюдали по отношению к туземцам страны, демонстрирует их твердую приверженность правилам справедливости и их верную привязанность к правилам доброжелательности и милосердия.

Ни одно европейское поселение, когда-либо сформированное на этом континенте, не отличалось более неизменной добротой и справедливостью по отношению к дикарям. Существуют, действительно, моралисты, которые ставили под сомнение право европейцев вторгаться во владения аборигенов в любом случае и при любых ограничениях. Но зрело ли они рассмотрели весь предмет? Само индейское право владения стоит, в отношении большей части страны, на сомнительном фундаменте. Их возделанные поля; их построенные жилища; пространство, вполне достаточное для их существования, и все, что они присоединили к себе личным трудом, было, несомненно, по законам природы, их. Но что такое право охотника на лес в тысячу миль, по которому он случайно бродил в поисках добычи? Должны ли щедрые дары Провидения человеческому роду быть монополизированы одним из десяти тысяч, для которых они были созданы? Должна ли изобильная грудь общей матери, вполне адекватная для питания миллионов, требоваться исключительно несколькими сотнями ее потомков? Должен ли властный дикарь не только презирать добродетели и удовольствия цивилизации сам, но должен ли он контролировать цивилизацию мира? Должен ли он запретить пустыне цвести, как роза? Должен ли он запретить дубам леса падать перед топором трудолюбия и восставать снова, превращенными в жилища комфорта и элегантности? Должен ли он обречь огромный регион земного шара на вечное запустение и слышать, как вой тигра и волка навсегда заглушает голос человеческой радости? Должны ли поля и долины, которые благодетельный Бог создал, чтобы кишеть жизнью бесчисленных множеств, быть осуждены на вечное бесплодие? Должны ли могучие реки, излитые рукой природы как каналы связи между многочисленными нациями, катить свои воды в угрюмом молчании и вечном одиночестве глубин? Были ли сотни удобных гаваней, тысяча лиг побережья и безграничный океан расстелены перед этой землей, и должна ли каждая цель полезности, к которой они могли бы применить их, быть запрещена обитателем лесов? Нет, великодушные филантропы! Небеса не были столь непоследовательны в делах своих рук. Небеса не поставили таким образом в непримиримую борьбу свои моральные законы со своим физическим творением. Пилигримы Плимута получили свое право владения на территорию, на которой они поселились, по титулам, столь же справедливым и недвусмысленным, как любая человеческая собственность может быть удержана. Своей добровольной ассоциацией они признали свою верность правительству Британии и со временем получили любые полномочия и власти, которые могли быть предоставлены им хартией от их суверена. Место, на котором они закрепились, принадлежало индейскому племени, полностью истребленному той пожирающей эпидемией, которая пронеслась по стране незадолго до их прибытия. Территорию, таким образом свободную от всякого исключительного владения, они могли бы занять по естественному праву оккупации. Желая, однако, дать полное удовлетворение всякой претензии на предшествующее право, посредством формальных и торжественных конвенций с вождями соседних племен, они приобрели дальнейшую гарантию покупки. С их стороны у детей пустыни не было причин для жалоб. В великий день возмездия, какие тысячи, какие миллионы американской расы предстанут перед судом, чтобы обвинить своих европейских вторгающихся завоевателей! Давайте смиренно надеяться, что отцы Плимутской колонии предстанут тогда в белизне невинности. Давайте предадимся вере, что они будут не только свободны от всякого обвинения в несправедливости к этим несчастным сынам природы, но что свидетельства их актов доброты и благожелательности по отношению к ним будут защищать дело их добродетелей, как они сейчас подтверждены записью истории на земле.

Религиозный раздор потерял свое жало; громоздкое оружие теологической войны устарело; поле политики снабжает алхимиков нашего времени материалами для более фатального взрыва, и мясники человечества больше не путешествуют в другой мир за инструментами жестокости и разрушения. Наш век слишком просвещен, чтобы спорить по темам, которые касаются только интересов вечности; люди, которые питают должное презрение ко всем спорам о пустяках, кроме тех, которые разжигают их собственные страсти, сделали обычным порицанием ваших предков то, что их рвение было раздуто предметами тривиальной важности; и что, будучи оскорбленными нетерпимостью других, они были столь же нетерпимы сами. Против этих возражений ваше беспристрастное суждение не потребует безоговорочного оправдания; но ваше уважение и благодарность основателям штата могут смело претендовать на полное извинение. Первоначальные основания их отделения от Церкви Англии не были объектами такой величины, чтобы разорвать узы общения, тем более узы милосердия, между христианскими братьями тех же существенных принципов. Некоторые из них, однако, были не незначительны, и многочисленные побуждения совпали, чтобы придать им необычайный интерес в их глазах. Когда та зловещая система злоупотреблений, папское господство, была свергнута, большое разнообразие религиозных сект возникло на ее месте в различных странах, которые в течение многих веков до этого были придавлены под ее подчинением. Ткань Реформации, впервые предпринятая в Англии на сокращенной основе, капризным и кровожадным тираном, была последовательно свергнута и восстановлена, обновлена и изменена в соответствии с меняющимися настроениями и принципами четырех последовательных монархов. Установить точную точку разделения между подлинными институтами христианства и коррупциями, накопленными на них в течение пятнадцати веков, оказалось задачей чрезвычайной трудности во всем христианском мире.

Люди глубочайшего образования, возвышеннейшего гения и чистейшей честности, посвятив свою жизнь исследованию, в конечном итоге разошлись в своих идеях по многим великим пунктам, как доктрины, так и дисциплины. Главный вопрос, было признано со всех сторон, наиболее тесно касался высших интересов человека, как временных, так и вечных. Можем ли мы удивляться, что люди, которые чувствовали свое счастье здесь и свои надежды на будущее, свое мирское благополучие и Царство Небесное на кону, должны иногда придавать значение, выходящее за рамки их внутреннего веса, побочным пунктам спора, связанным с всеобъемлющим объектом Реформации? Изменения в формах и принципах религиозного поклонения были введены и регулировались в Англии рукой государственной власти. Но эта рука не была единообразной или устойчивой в своих операциях. Во время преследований, нанесенных в интервале папистского восстановления при правлении Марии, всем, кто поддерживал Реформацию, многие из самых ревностных реформаторов были вынуждены бежать из своей страны. Проживая на континенте Европы, они приняли принципы наиболее полной и строгой реформации, как учил и установил Кальвин. Вернувшись впоследствии в свою родную страну, они были недовольны частичной реформацией, на которой, как они полагали, остановился английский истеблишмент; и, требуя привилегии частной совести, на которой только может быть оправдан любой отход от Римской церкви, они настаивали на праве придерживаться системы своего собственного предпочтения и, конечно, на праве несоответствия истеблишменту, предписанному королевской властью. Единственным средством, использованным, чтобы убедить их в ошибке и вернуть их от инакомыслия, была сила, и сила служила лишь для подтверждения оппозиции, которую она должна была подавить. Изгнав основателей Плимутской колонии в изгнание, она принудила их к абсолютному отделению, непримиримому. Рассматривая свои религиозные свободы здесь как удерживаемые только по попустительству, но связанные с ними всеми узами убеждения и всеми своими страданиями за них, могли ли они не смотреть на каждого диссидента среди себя ревнивым взглядом? В течение двух лет после своей высадки они увидели соперничающее поселение, предпринятое в их непосредственном соседстве; и вскоре после этого законы самосохранения заставили их разрушить гнездо гуляк, которые хвастались защитой от матери-страны и которые прибегли к легкому, но пагубному ресурсу питания своей праздности, снабжая дикарей средствами, навыками и инструментами европейского разрушения. Толерантность в том случае была бы самоубийством, и многие другие примеры могли бы быть приведены, в которых их необходимые меры самообороны были преувеличены до жестокости, а их самые необходимые меры предосторожности искажены в преследование. И все же мы не будем притворяться, что они были освобождены от общих законов смертности или полностью свободны от всех ошибок своего века. Их рвение могло иногда быть слишком пылким, но оно всегда было искренним. В этот день религиозная снисходительность является одной из наших самых ясных обязанностей, потому что это одно из наших бесспорных прав. Пока мы радуемся, что принципы подлинного христианства настолько победили предрассудки прежнего поколения, давайте горячо надеяться на день, когда оно окажется столь же победоносным над злобными страстями нашего собственного.

Призывая таким образом ваше внимание к некоторым из своеобразных черт в принципах, характере и истории наших предков, столь же далеко от моего замысла, как я знаю, это было бы от вашего одобрения, украшать их память венком, сорванным с владений других. Случай и день более особенно посвящены им, и пусть он никогда не будет обесчещен сжатым и исключительным духом. Наши привязанности как граждан охватывают весь объем Союза, и имена Рэли, Смита, Уинтропа, Калверта, Пенна и Оглторпа вызывают в наших умах воспоминания, столь же приятные, и благодарность, столь же пылкую, как те, что Карвера и Брэдфорда. Два столетия еще не прошли с тех пор, как первая европейская нога коснулась почвы, которая сейчас составляет Американский Союз. Еще два столетия, и наше число должно превысить число самой Европы. Судьбы их империи, как они предстают в перспективе перед нами, презирают силы человеческого расчета. И все же, как основатель Римского государства, как говорят, однажды поднял на свои плечи славу и судьбы всего своего потомства, так давайте никогда не забывать, что слава и величие всех наших потомков в наших руках. Сохраните во всей их чистоте, очистите, если возможно, от всех их примесей те добродетели, которые мы в этот день чтим как украшение наших предков. Придерживайтесь их с непреклонной решимостью, как рогов алтаря; внушайте их с неутомимой настойчивостью в умы ваших детей; свяжите свои души и их с национальным Союзом, как струны жизни сосредоточены в сердце, и вы взлетите с быстрым и устойчивым крылом к вершине человеческой славы. Почти столетие назад один из тех редких умов, которым дано различать будущее величие в его семенных принципах, созерцая ситуацию этого континента, произнес в жиле поэтического вдохновения: «На запад звезда империи держит свой путь». Давайте объединимся в горячем молении к Основателю наций и Строителю миров, чтобы то, что тогда было пророчеством, могло продолжать разворачиваться в историю — чтобы самые дорогие надежды человеческого рода не были погашены в разочаровании, и чтобы последняя могла оказаться самой благородной империей времени.