Transcriber’s Note: Sidenotes have been treated as footnotes, with anchors inserted in the text at the appropriate point. The reader may (or may not!) want to install ‘Old English Text MT’ or a similar font from the ‘Old English’ family to get a more authentic experience of reading Wyclyffe’s original.

ПОСЛЕДНИЙ ВЕК ЦЕРКВИ.

Последний век церкви.

Джона Уиклифа.

Ныне впервые напечатано с рукописи, хранящейся в библиотеке Дублинского университета.

Под редакцией и с примечаниями

Джеймса Хенторна Тодда, доктора богословия, члена Тринити-колледжа и казначея собора Святого Патрика.

Дублин: В университетской типографии. 1840 г.

¶ Предисловие.

Один известный популярный автор, писавший по истории христианской Церкви, высказал мнение, что всякий, кто внимательно изучит подлинные документы, вскоре убедится в том, что заслуги Уиклифа как реформатора были значительно преувеличены. [1] Насколько это верно, автор данных страниц не берется судить; однако несомненно то, что «изучить подлинные документы» с целью раскрыть истинные доктрины и мнения Уиклифа гораздо легче сказать, чем сделать; и читатель, ищущий удовлетворения у биографов реформатора или историков того периода, вскоре убедится, что подлинные документы, и прежде всего сохранившиеся труды Уиклифа и его последователей, никогда не изучались с той тщательностью и вниманием, которые необходимы для формирования справедливой оценки его взглядов и заслуг его усилий по реформированию Церкви.

Список трудов Уиклифа, опубликованный епископом Бейлом в его работе «Catalogus Scriptorum Majoris Brytanniæ» [2], неизбежно стал основой для всего, что собрали последующие авторы. Он был переиздан с множеством полезных дополнений ученым и неутомимым Джоном Льюисом [3], о трудах которого каждый исследователь должен отзываться с благодарностью. Г-н Бейбер [4] также сделал многое для помощи будущим исследователям, составив весьма ценный список трудов реформатора. Здесь, однако, мы должны остановиться; компиляция г-на Вогана [5] не добавила многого к нашим знаниям по данному предмету, и ее нельзя похвалить ни за точность, ни за ученость; а г-н Ле Ба [6] не претендует на большее, чем следование своим предшественникам. Его более скромная задача, однако, была выполнена с большим изяществом и рассудительностью.

Истина, следовательно, заключается в том, что до тех пор, пока труды Уиклифа, подлинные и приписываемые ему, не будут собраны и опубликованы, тщетно говорить об определении его мнений или установлении его реальных заслуг как реформатора; и именно с надеждой привлечь внимание к этому предмету настоящий трактат ныне печатается. Ученый Генри Уортон [7] был склонен верить, что все труды Уиклифа могли быть восстановлены в его время: «omnia Wiclefi scripta», — говорит он, — «in Anglia adhuc delitescere, et ex Bibliothecis nostris qua publicis qua privatis in lucem erui posse, lubenter crederem». Возможно, у нас до сих пор есть все рукописи, существовавшие во времена Уортона, и, возможно, в наших силах спасти их от забвения, в котором им так долго позволяли пребывать. Но вероятность их уничтожения с каждым днем становится все больше, и промедление в таком деле крайне опасно. Правда, многие из этих документов покажутся сухими и неинтересными для массового читателя; погребенные в варварской латыни схоластов или скрытые под, возможно, еще более устаревшим английским языком XIV века. Но те, кто возьмется за такой труд, как публикация сочинений Уиклифа, должны быть выше узких влияний современного утилитаризма. Они должны видеть перед собой более высокую область знаний, чем та, что входит в сферу интересов коммерческих спекулянтов от литературы или обществ полезных знаний. Они должны чувствовать, что ценность этих документов как литературных произведений является лишь вторичной целью их публикации; великой целью должно быть открытие истины и сохранение наследия выдающейся личности в нашей истории. Какой более благородный, какой более нетленный памятник могла бы воздвигнуть благодарная Англия своему первому реформатору, чем полное и единообразное издание его сохранившихся трудов?

Редактор вполне осознает, что трактат, который впервые предлагается вниманию публики, весьма далек от того, чтобы быть удачным образцом трудов Уиклифа. Но он был рекомендован к публикации по многим причинам: во-первых, из-за своей краткости. Во-вторых, из-за своей ранней даты; ибо он содержит внутренние свидетельства того, что был написан в 1356 году [8], и, следовательно, должен (если он действительно принадлежит Уиклифу) быть самым ранним из его сочинений. Еще один мотив для публикации этого произведения продиктован соображением, что, если оно подлинно, оно открывает нам факт, не рассматривавшийся, насколько известно редактору, никем из биографов реформатора; а именно связь, существовавшую между ранними доктринами Уиклифа и пророческими спекуляциями бегинов, распространявшимися под именем знаменитого аббата Иоахима Флорского.

Остается, однако, доказать, что ныне напечатанный трактат действительно принадлежит Уиклифу; и это, как признает редактор, показалось ему дополнительной причиной для выбора его к публикации, поскольку это сразу послужило поводом поднять вопрос: насколько у нас есть надежные основания приписывать Уиклифу труды, существующие под его именем; и, возможно, не будет преувеличением сказать, что это предмет, который ученый мир никогда не был в состоянии рассмотреть в полной мере. И все же нет предварительного вопроса, более заслуживающего внимания, если мы хотим сформировать справедливую оценку заслуг нашего реформатора; ибо каждому вдумчивому читателю должно быть очевидно, что если мы в какой-либо степени не уверены в подлинности таких трудов, которые цитируются под именем Уиклифа, то выводы, сделанные из них относительно природы и характера его доктрин, должны быть в той же степени недостоверными и лишенными авторитета.

В данном случае основания, по которым следующий трактат был приписан Уиклифу, не более чем таковы: во-первых, он найден в рукописном томе XIV века, который содержит несколько других трактатов, считающихся принадлежащими Уиклифу. Во-вторых, он был приписан Уиклифу епископом Бейлом, г-ном Льюисом и, вслед за ними, его более современными биографами.

Эти замечания сделаны не с целью бросить тень сомнения на подлинность следующего трактата. Он весьма вероятно принадлежит Уиклифу, хотя у нас нет иных причин так думать, кроме авторитета Бейла. Но если какой-либо читатель усомнится в этом предмете, сочтя трактат недостойным нашего реформатора (как многие, несомненно, почувствуют, что он сильно отличается от того, что они ожидали бы от пера Уиклифа), редактор должен признаться в своей неспособности удовлетворить такие сомнения; и ему не известны никакие аргументы, которыми можно было бы подкрепить авторитет Бейла и Льюиса. Вывод, однако, к которому он желает привести читателя и ради которого он рискнул сделать эти замечания, прост: до тех пор, пока различные трактаты, приписываемые Уиклифу, не будут собраны и сделаны доступными для ученых, тщетно думать о решении вопроса, насколько тот или иной трактат достоин или недостоин его пера. Остается рассмотреть еще одну деталь, касающуюся следующей работы. Г-н Воган [9] говорит нам, что «это одно из произведений реформатора, которое можно найти только в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине»; и это может, насколько нам известно, быть правдой, хотя, возможно, это означает лишь то, что г-н Воган не нашел ни одной другой копии трактата в другом месте. Несомненно, однако, то, что епископ Бейл внес этот трактат в два разных места своего каталога и под двумя разными названиями; из чего мы можем сделать вывод, что в его время или во времена тех, у кого он копировал, трактат находился в двух разных коллекциях. В одном месте он вносит его так [10]: — (См. № 84 каталога Льюиса [11].)

«De simonia sacerdotum, lib. 1. Heu magni sacerdotes in tenebris.»

В другом месте [12] он дает ему название, под которым он ныне публикуется, и описывает его так [13]: —

«De ultimâ ætate Ecclesiæ, lib. 1, Sacerdotes, proh dolor! versantes in vitiis.»

Поэтому отнюдь не невероятно, что вторая копия трактата может все еще существовать под каким-либо прикрытием в наших публичных или частных библиотеках.

Том, с которого ныне напечатан трактат, хранится среди рукописей архиепископа Ашера в библиотеке Дублинского университета. По-видимому, он когда-то принадлежал сэру Роберту Коттону, чей автограф находится на нижнем поле первой страницы в его обычной форме подписи [14]:

«Robert Cotton Bruceus.»

На верхнем поле той же страницы, почерком начала XVI века, ныне почти стершимся, можно разобрать слова:

«Wiclefe roas a thousand thre hūderyd thre schorr and uiij.»

Поверх которых сэр Роберт Коттон написал:

«Anno 1368. Wicklif workes to the Duk of Lancaster.»

В томе нет ничего, что указывало бы на точный год, в который он был переписан, но почерк заставил бы нас отнести его к концу XIV или началу XV века. Он несовершенен в некоторых местах, но содержит весьма ценную коллекцию трактатов Уиклифа, за полным списком которых читатель отсылается к некоторым статьям, опубликованным в 1835 году в «British Magazine» [15]; где он также найдет отчет о трактате, ныне впервые напечатанном, «О последнем веке Церкви», с разоблачением определенных ошибок, которые были допущены в отношении него. Некоторые из замечаний, содержащихся в тех статьях, были перенесены в примечания, которые можно найти в конце настоящего тома.

¶ Последний век Церкви. Джона Уиклифа, доктора богословия.

1356 г.

Последний век Церкви.

Увы, великое горе: священники, сидящие во тьме [16] и в тени смертной, не имеющие того, кто открыто взывает: «Все это я дам тебе, если ты возвысишь меня». Они делают папские провизии, которые называются десятиной, первыми плодами, другими пенсиями, согласно мнению тех, кто рассматривает этот вопрос. Ибо не следовало бы резервировать жирные бенефиции больше, чем малые, если бы не рассматривалась тайная причина симонии, о которой я не говорю в это время. Но Иоахим Флорский [17] в своей книге о семенах пророков, о изречениях пап и о бремени пророков, рассматривая этот вопрос и говоря о ренте с десятины, говорит так [18]: четыре скорби предсказал пророк Давид в семьдесят девятой главе, чтобы войти в Церковь Божью, и Бернард [19] соглашается с этим в тридцать третьей проповеди на Песнь Песней, которые суть: ночной страх, стрела, летящая днем, торговля, ходящая во тьме, и демон полуденный, то есть Антихрист. Ночной страх был тогда, когда все, кто убивал святых, считали, что оказывают услугу Богу, и это была первая скорбь, вошедшая в Церковь Божью. Стрела, летящая днем, была обманом еретиков, и это была вторая скорбь, вошедшая в Церковь Христову. Она отстраняется мудростью святых, как первая была изгнана стойкостью мучеников. Торговля, ходящая во тьме, есть тайная ересь симонистов, по причине которой третья скорбь войдет в Церковь Христову, каковая скорбь или мучение войдет в Церковь Христову во время сотого года буквы «x», чей конец мы есть, как я докажу, и это бедствие будет столь тяжким, что хорошо будет тому человеку святой Церкви, который тогда не будет жив. И это я доказываю так через Иоахима [20] в его книге о деяниях пророков. Люди еврейского языка имеют 22 буквы, и, начиная с первой из еврейских букв и давая каждой букве сто лет, Ветхий Завет был закончен, когда число, данное буквам, было исполнено. Так от начала еврейских букв до Христа, в котором Ветхий Завет был закончен, было две тысячи двести лет. Это также открыто показывает описание времени Евсевия [21], Беды Достопочтенного [22] и Хаймона [23], наиболее проверенных из счетоводов или рассказчиков. Так христиане имеют 21 букву, и, начиная с первой из латинских букв и давая каждой 100 лет, Новый Завет был закончен, когда число этих назначенных букв было исполнено. И это так же верно, как то, что в начале Бог сотворил небо и землю, ибо Ветхий Завет есть образ Нового. Но согласно Иоахиму [24] и Беде [25], от начала латинских букв до пришествия Христа было семьсот лет, так что Христос пришел в сотом году буквы «h»; Христос вознесся на небо, и после того, под буквой «k», Христос избавил Свою Церковь от ночного страха, который был первым страхом, в котором пребывала Церковь Божья. После того, под буквой «m», Христос избавил Свою Церковь от стрелы, летящей днем, что было второй скорбью Церкви, и это было суждение Иоахима [26] и других, что под буквой «m» проявилось множество еретиков, противоречащих рождению Христа, Его страстям и Его вознесению, в том, что буква «m» наиболее изображала Христа. Каждую букву в азбуке можно произнести открытым ртом, кроме буквы «m», которую нельзя произнести иначе как с закрытым ртом. Так Христос не мог выйти из чрева девы, если бы оно не было закрыто. И это стихи о букве «m».

College claustris exire solent patefactis/

Una sed ex istis nō egreditur nisi clausis.

После того, под буквой «x», была третья скорбь в Церкви Божьей, каковая буква «x» есть последняя из латинских букв, и третья скорбь будет явлена в сотом году буквы «x». Я доказываю это двумя доводами: первый есть сей. Апостол Петр, который был во времена буквы «I», не мог полностью уничтожить Симона Волхва, но с помощью Павла [27], который был тринадцатым апостолом. Так, если буква «x» есть тринадцатая от буквы «I», во времена буквы «x» Христос очистит Свою Церковь от торговли, ходящей во тьме. Второй довод таков. Еще не пришла та скорбь, которая будет в Церкви Божьей по причине торговли, ходящей во тьме, и то, что пророчествовано, сбудется. Поскольку мы находимся под буквой «x», как это показано, эта скорбь придет в букве «x» или после, но после буквы «x», которая есть последняя из латинских букв, не будет скорби в Церкви Божьей, кроме четвертой и последней, которая будет от демона полуденного, то есть Антихриста [28], каковая скорбь никакой латинской буквой не может быть удостоверена, как эти три прежде. Ибо Его пришествие известно только Богу, и знание о нем сохранено только для Бога. Откуда следует, что под буквой «x» будет явлена та скорбь, которая будет в Церкви Божьей по причине торговли, ходящей во тьме.

То, что мы находимся под сотым годом буквы «x», я показываю кратко через Беду [29] о пророчествах Сивиллы [37], и через Иоахима [30] в книге о семенах пророков, и других авторов историй. От начала латинских букв до Христа Иисуса было семьсот лет, и от Христа до сих пор — тысяча триста пятьдесят шесть лет [31], так что нам осталось в нашей азбуке только сорок четыре года, и из этого сотого года «x» прошло пятьдесят шесть лет. Грехи, по причине которых такое преследование будет в Церкви Божьей в наше время, суть сии: ибо Церковь Божья основана на родстве прелатов. Это же подсчитал Иоахим [32] в книгах прежде. Также за блага святой Церкви, которые прелаты удерживают у себя, как пенсии, первые плоды, фермы, папские провизии, которые могут быть хорошо названы менялами, эти грехи и другие подобные суть торговля, ходящая во тьме. Образ скорби будет таким, как говорит Иоахим [33] в книге о бремени пророков. Люди святой Церкви будут сказаны в образе трупа, они будут выброшены как собаки в средние места. С этим соглашается Карносенсис в книге, которую он называет «Поликратик» [34], седьмая книга, десятая глава, и он ссылается на Григория, говоря так: моры, взаимные поражения народов и столкновения царств, и другие беды придут на землю, ибо почести святой Церкви даются недостойным людям. И в восьмой книге [35] недостаток священников среди Божьего народа приводит тиранов. То, что эта скорбь близка и когда она придет, по тем, кто рассматривает этот вопрос, есть: когда люди будут нуждаться в зубах, и обычно все дети, рожденные после первой чумы, таковы, что им не хватает восьми больших зубов. С этим соглашается Мерлин Амвросий [36], что такая мука близка, ибо, как по ним, во время бедствия петуха, которого мы называем Францией, который будет уничтожен шестым из Ирландии, смысл есть наш король с его детьми. Сивилла [37] соглашается с этим, что такая скорбь близка, в этих стихах:

Gallus succuutus aquile victricia signa/

Mundus adorabit/ est vrbs vix presule digna/

Papa cito moritur/ Sesar regnabit vbique/

Sub quo tunc vana cessabit gloria cleri.

Те, кто рассматривает эти стихи Сивиллы, все, кого я видел, соглашаются в этом: что светская власть, вдохновленная Святым Духом, и та смерть, мщение мечом, бедствия, неизвестные прежде, которыми люди в эти дни будут наказаны, падут за грех священников. Люди нападут на них и выбросят их из их жирных бенефиций, и они скажут: он пришел в свой бенефиций по своему родству, эти по договору, заключенному прежде, он за свою службу, а эти за деньги пришли в Церковь Божью. Тогда каждый такой священник будет кричать: «Увы, увы, что никакой добрый дух не пребывал со мной при моем приходе в Церковь Божью». Слова Иисуса Навина, 2-я глава, третья. Я сказал, что Христос вошел в святые вещи, то есть в святую Церковь, святой жизнью и святым учением, моля Отца за нас. Магистр схол [38] повторяет в третьей книге Царств, 5-я глава, после рассказов иудеев о Соломоне: был аист, у которого была борода, и его борода была заперта под сосудом из стекла, и когда этот аист увидел своего птенца и что он не мог добраться до него, он принес маленького красного червя из пустыни и своей кровью помазал стекло. Стекло треснуло, и птенец улетел. Так наш Господь, Отец небесный, имел род человеческий в аду, который был стеклянным, то есть сказать, хрупким, как стекло. Чтобы разбить его, Он принес такого маленького красного червя, который был наш Господь Иисус Христос, как говорит Давид в двадцать первом псалме, 2-й стих [39]: «Ego sum vermis, et non homo» — «Я червь, а не человек», и Своей кровью Он избавил род человеческий. Захария [40] пишет в девятой главе: «Ты же кровью свидетельства или Твоего завета вывел тех, кто был связан в яме». Так, когда мы были грешны и детьми гнева, Сын Божий вышел с небес и, моля Своего Отца за Своих врагов, Он умер за нас, тогда тем более теперь, когда мы сделаны праведными Его кровью, будем спасены. Павел пишет к Римлянам, 5-я глава [41]: «Он будет молиться за нас». Иисус взошел на небо, чтобы явиться пред лицем Божьим за нас. Павел к Евреям [42]. Каковое лице Он дарует нам увидеть, Тот, Кто живет и царствует во веки. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ.

Примечания.

Насколько предыдущий трактат пострадал от небрежности или невежества переписчика, невозможно будет определить, пока не будет обнаружена другая копия. Цель следующих примечаний — исправить некоторые из наиболее очевидных ошибок, а также проследить историческое происхождение трактата и объяснить его ссылки и аллюзии. Редактор не счел необходимым сохранять в каждом случае сокращения оригинальной рукописи; но он тщательно сохранил орфографию, даже в тех случаях, когда ошибка переписчика очевидна. Англосаксонские буквы «þ» и «ȝ» используются во всей рукописи и сохранены как характерные для орфографии того периода.

Стр. xxiii, строка 3.

Noȝt hauynge him þat openly crieþ.

Здесь, по-видимому, есть ошибка или пропуск переписчика; но аллюзия, вероятно, на Евангелие от Матфея 4:9. Ученый друг остроумно предположил редактору, что «nought-having» может означать пренебрежение, «pro nihilo habentes», не боясь, не страшась или не помышляя никакого зла о том, кто открыто взывает: «Все это я дам тебе, если ты падешь и поклонишься мне»; т. е. не боясь демона симонии. «Avaunce» (возвысишь), возможно, подставлено вместо «adoraveris» (поклонишься), чтобы сделать отрывок более применимым к церковной симонии или покупке бенефиций.

Там же, строка 6.

Þei make reseruaciouns.

Поборы Римской курии стали предметом законодательства в Англии, начиная с 35-го года правления Эдуарда I, в который (1306–1307 гг. н. э.) королю были представлены петиции от знати и общин королевства против невыносимых поборов Папы [43]; (Super variis novis et intollerabilibus gravaminibus, oppressionibus, injuriis, et extorsionibus ... auctoritate et mandato Domini Papæ); и эти петиции стали поводом для Статута [44], принятого в парламенте, состоявшемся в Карлайле в том же году, посредством которого папское налогообложение аббатств и религиозных домов было ограничено, а в определенных случаях запрещено. Однако в 1350–1351 гг. (25-й год правления Эдуарда III), всего за шесть лет до даты рассматриваемого нами трактата, был принят Статут против папских провизий на бенефиции [45], в котором власть Папы представлять бенефиции в Англии, в нарушение прав естественных патронов, была ограничена, а провизоры привлечены к ответственности. Слово «резервация» (reservation), по-видимому, используется в тексте для обозначения провизий, запрещенных этими актами парламента; — оно определяется Дюканжем [46] так: «Rescriptum seu mandatum summi Pontificis, quo certorum beneficiorum, cum vacaverint, collationem sibi reservat faciendam cui voluerit, aliis legitimis collatoribus exclusis». Это именно то, что упомянутые статуты называют «провизией» (provision). Слово «резервация», однако, используется нашими современными правовыми авторитетами [47] в более общем смысле для обозначения ренты или прибыли, зарезервированной владельцем поместья или владения для собственного пользования: и в этом смысле первые плоды или аннаты, десятины и пенсии, требуемые Римской курией, справедливо называются «резервациями», и по своему происхождению они явно симониакальны: такие пенсии, первые плоды и десятины являются, по сути, ценой, уплачиваемой Римской курии за коллацию, как видно из Статута 13 Ричарда II [48], Стат. 2, гл. 2 (1389–1390 гг. н. э.), где после перечисления статутов 25 Эдуарда III и 35 Эдуарда I акт продолжает жаловаться: «Et ja monstre soit a n̄r. sʳ. le Roi &c.» — «И ныне показано нашему господину Королю в настоящем парламенте, состоявшемся в Вестминстере, в октаву Очищения нашей Госпожи... по тяжким жалобам всех общин его королевства, что вышеупомянутые обиды и бедствия ежедневно множатся, к великому ущербу и разрушению всего этого королевства, больше, чем когда-либо были прежде, а именно, что ныне, в последнее время, наш Святой Отец Папа, по ходатайству клириков и иным образом, зарезервировал и ежедневно резервирует к своей коллации, в общем и в частности, как архиепископства, епископства, аббатства и приораты, так и все другие достоинства и другие бенефиции Англии, которые находятся под покровительством людей святой Церкви, и дает оные как чужеземцам, так и местным жителям, и берет со всех таких бенефиций первые плоды и многие другие прибыли, и большая часть сокровищ упомянутого королевства уносится и тратится вне упомянутого королевства покупателями таких милостей; а также из-за таких тайных резерваций многие клирики, продвинутые в этом королевстве своими истинными патронами, которые мирно удерживали свои продвижения долгое время, внезапно изгоняются: на что упомянутые общины молили нашего упомянутого господина Короля и т. д.». И снова, в Статуте 6 Генриха IV [49] (1404 г. н. э.), гл. 1. «Sur la grevouse compleint, &c.» — «За тяжкие жалобы, принесенные нашему суверенному господину Королю его общинами этого парламента, состоявшегося в Ковентри, 6-го дня октября, в 6-й год его правления, об ужасных бедствиях и пагубном обычае, который введен по-новому в Римской курии, что никакой пастор, аббат или другой не должен иметь провизию на какое-либо архиепископство или епископство, которое будет вакантным, пока он не договорится с Папской палатой об уплате больших и чрезмерных сумм денег, как за первые плоды того же архиепископства или епископства, так и за другие меньшие службы в той же курии, и что те же суммы, или большая часть их, должны быть уплачены заранее и т. д.»

Таким образом, оказывается, что поборы папской курии привлекали большое внимание в Англии в период, когда был написан этот трактат. Парламент, рассматривая дело как политики, осуждал папские притязания на том основании, что большие суммы денег ежегодно отправлялись из Англии, а чужеземцы продвигались на духовные должности в Церкви; Уиклиф, берясь за вопрос как теолог, порицает эти поборы как симониакальные и ссылается на них как на симптоматичные для приближения Антихриста.

Десятины (dismes), упомянутые в тексте, — это «Decimæ Decimarum», или десятые части всех доходов, которые, наряду с первыми плодами, первоначально требовались Папой, хотя впоследствии были присоединены к короне; и которые ныне составляют основу фонда, называемого «Queen Anne’s Bounty» [50].

Пенсии, взимаемые Римской курией, были еще более непосредственно симониакальными: на них ссылаются в преамбуле акта [51], принятого в правление короля Генриха VIII, где общины, обращаясь к королю, говорят: «Что там, где ваши подданные этого вашего королевства и других стран и владений, находящихся под вашим подчинением, многие годы назад были и до сих пор сильно ущемлены и обеднены такими невыносимыми поборами больших сумм денег, которые требовались и брались, и до сих пор постоянно требуются к взятию из этого вашего королевства и других ваших упомянутых стран и владений епископом Рима, называемым Папой, и Престолом Рима, как в пенсиях, цензах, грошах Святого Петра, прокурациях, плодах, исках о провизиях и экспедициях булл на архиепископства и епископства и т. д.... Может, поэтому, угодно вашему благороднейшему Величеству, ради чести Всемогущего Бога и т. д.... Чтобы никакое лицо или лица этого вашего королевства или любых других ваших владений отныне не платили никаких пенсий, цензов, долей, грошей Святого Петра или любых других наложений в пользу упомянутого епископа или Престола Рима».

Стр. xxiv, строка 2.

smale.

Это слово в рукописи написано, по-видимому, «samle», что должно быть ошибкой. Редактор рискнул принять предположительную поправку и напечатать его «smale», т. е. «small» (малые). Это, по крайней мере, придаст смысл; ибо аргумент автора заключается в том, что если бы в резервировании бенефиций не было ничего симониакального, то малые бенефиции так же часто становились бы предметом папских провизий и резерваций, как «жирные» или более ценные доходы; но поскольку дело обстоит наоборот, следует, что доход от бенефиция является реальной целью, и, следовательно, все эти поборы Римской курии симониакальны по своему происхождению.

Там же, строка 4.

Joachur.

Очевидная ошибка писца вместо «Joachim» (Иоахим). В другом месте, по другой ошибке, мы находим аббата, названного «Joachrin». См. стр. xxvi.

Там же.

In his book of þe seedis of profetis, &c.

Относится ли здесь к одной книге или нескольким, кажется сомнительным. Редактор склонен думать, что имеются в виду три разных произведения: первое — «Of the Seedis of Profetis» (О семенах пророков); второе — «Of the Seyingis of Popes» (Об изречениях пап); и третье — «Of the Chargis of Profetis» (О бремени пророков). В другом месте (стр. xxvi) мы находим Иоахима, цитируемого «в его книге о деяниях пророков»; и (стр. xxix) «Иоахим в книге о семенах пророков». Снова (стр. xxx) «книги» Иоахима упоминаются во множественном числе, и «книга о бремени пророков» цитируется как отличная от остальных.

Вероятно, книга «О семенах пророков» и книга «О деяниях пророков» могут быть одной и той же; слово «Deedis» или «Seedis» является в одном или другом случае ошибкой переписчика. Если слово «Seedis» верно, название работы, вероятно, было «De seminibus prophetarum»; если только мы не примем «Seedis», производное от глагола «to say» (говорить), за «dicta»; для чего нет никаких оснований, особенно учитывая, что мы находим «Seyingis», используемое для выражения «dicta» в самом рассматриваемом отрывке. Из другого прочтения название книги было бы «De gestis prophetarum». Книга «Об изречениях пап», возможно, может означать «Liber de Flore» аббата Иоахима, который, как говорит автор его жития [52], также назывался «De summis pontificibus».

Вполне очевидно, однако, что если эти книги содержали доктрину, ради которой их цитирует Уиклиф (а именно, что 1400 год должен был стать датой откровения Антихриста), они не могли быть подлинными произведениями аббата Иоахима. Мнение Иоахима заключалось в том, что 1256 год будет эрой полного исчезновения христианской Церкви и что торжество Антихриста тогда начнется и продлится три года с половиной, считая с середины 1256 года до конца 1260 года. Как в строках:—

Hoc Cistercienni Joachim prædixit in anno

Quo Saladinus sanctum sibi subdidit Urbem,

Cum fuerint anni completi mille ducenti,

Et seni decies a partu Virginis almæ,

Tunc Antichristus nascetur demone plenus.[53]

Эта теория была выведена из знаменитых 1260 дней пророчества [54], принимая дни за годы и вычисляя от начала общей христианской эры. Но когда 1260 год прошел, а пророчество не исполнилось, последователи Иоахима попытались исправить гипотезу своего учителя, и многие из них (как, например, бегины [55], принявшие спекуляции Петра Иоанна Оливи) ухватились за 1335 дней Даниила и из них установили 1335 год как дату уничтожения Антихриста. Редактор не имел доступа ни к одному из сохранившихся трудов Петра Иоанна, но он был проинформирован ученым другом, в точности которого он имеет полное доверие, что Петр Иоанн в своем «Tractatus de Antichristo» [56] установил 1356 год как год откровения, а не уничтожения Антихриста, добавив 96, предполагаемую дату Апокалипсиса, к 1260. Иоахим, однако, в большем соответствии со Священным Писанием, сделал окончание 1260 дней (или лет, как он их считал) периодом конца, а не начала Антихриста. Теория нашего автора [57], подкрепленная каббалистическим вычислением из букв алфавита, которое редактор не смог обнаружить в другом месте, делает 1400 год эрой откровения Антихриста; и Уолтер Брут [58] в 1390 году, по-видимому, выдвинул вывод, не очень отличающийся, хотя и поддерживаемый на других основаниях. Его аргумент был взят из иоахимитской теории пророческих дней, взятых за годы, и из предположения, что 1335 дней Даниила начались при запустении храма при Адриане.

В целом, следовательно, несомненно, что Уиклиф имел перед собой некоторые подложные произведения бегинства, распространявшиеся под именем аббата Иоахима, но которые никак не могли быть получены из подлинных трудов того энтузиаста. Ни одна из этих подложных книг, насколько ограниченные средства исследования редактора позволили ему установить, не сохранилась в наших библиотеках или не замечена авторами, которые рассматривают доктрины Иоахима и его преемников.

Из стр. xxxi очевидно, что рассматриваемый нами трактат был составлен в 1356 году или после него, в роковой год откровения Антихриста, согласно последователям Петра Иоанна.

Там же, строка 9.

þe seuynty & nyne chapitre.

Цитируемый отрывок взят из девяностого псалма, как он пронумерован в латинской Вульгате (девяносто первый в нашей английской версии). Редактору не известна никакая причина, по которой на этот псалом следовало бы ссылаться как на «семьдесят девятую главу», и он, следовательно, вынужден предположить, что здесь ошибка переписчика, который, возможно, имел перед собой числовые буквы или цифры, которые он прочитал ошибочно. Упомянутые слова можно найти в стихах 5 и 6. «Non timebis a timore nocturno. A sagitta volante in die, a negotio perambulante in tenebris: ab incursu, et dæmonio meridiano».

Там же, строка 11.

And Bernard acordiþ þere wiþ.

Отрывок, на который здесь ссылаются, можно найти в трудах св. Бернарда [59], проповедь XXXIII на Песнь Песней, № 14 и след. «Adhuc nisi tædio fuerit longitudo sermonis, has quatuor tentationes tentabo suo ordine assignare ipsi corpori Christi, quod est Ecclesia. Et ecce quam brevius possum percurro. Videte primitivam Ecclesiam, si non primo pervasa est acriter nimis a timore nocturno. Erat enim nox, quando omnis qui interficeret sanctos, arbitrabatur obsequium se præstare Deo. Hac autem tentatione devicta, et sedata tempestate, inclyta facta est, et juxta promissionem ad se factam, in brevi posita in superbiam sæculorum. Et dolens inimicus quod frustratus esset, a timore nocturno convertit se callide ad sagittam volantem in die, et vulneravit in ea quosdam de ecclesia. Et surrexerunt homines vani, cupidi gloriæ, et voluerunt sibi facere nomen: et exeuntes de ecclesia, diu eamdem matrem suam afflixerunt in diversis et perversis dogmatibus. Sed hæc quoque pestis depulsa est in sapientia sanctorum, sicut et prima in patientia martyrum».

Страница 25, строка 7.

торговля, ходящая во тьме, есть тайная ересь симониан.

Здесь наш автор отступает от толкования св. Бернарда, который объясняет negotium perambulans in tenebris (дело, ходящее во тьме) не как симонию, а как лицемерие и алчность. Serpit hodie putida tabes per omne corpus Ecclesiæ, et quo latius, eo desperatius: eoque periculosius, quo interius... omnes quæ sua sunt quærunt. Ministri Christi sunt, et serviunt Antichristo. Honorati incedunt de bonis Domini, qui Domino honorem non deferunt. Inde is quem quotidie vides meretricius nitor, histrionicus habitus, regius apparatus... Inde dolia pigmentaria, inde referta marsupia. Pro hujusmodi volunt esse et sunt ecclesiarum præpositi, decani, archidiaconi, episcopi, archiepiscopi. Nec enim hæc merito cedunt, sed negotio illi, quod perambulat in tenebris. [60]

Там же, последняя строка.

в живых.

Как у Чосера.

And here-againes no Creature on live

Of no degree availleth for to strive.[61]

On live теперь сократилось или исказилось в alive. Таким образом, мы говорим a-coming, a-saying, a-board, a-purpose, a-sleep, a-way и т. д. вместо on coming, on saying, on board, on purpose и т. д. Из чего следует, что д-р Уоллис [62] ошибается, полагая, что этот класс слов образован с помощью предлога at.

Джон Хопкинс в своей версии Псалма 76:16 сохранил старую форму on trembling вместо a-trembling;

“The Waters, Lord, perceived thee,

The Waters saw thee well,

And they for Feare away did flee

The Depths on trembling fell.”

Многочисленные примеры можно найти у Чосера [63], например,

“On hunting ben they ridden really.”

и снова, [64]

“He could hunt as the wilde dere,

And ride on hauking for the rivere.”

Страница xxvi, строка 2.

haueþ.

Это слово, вероятно, должно быть haven; но в рукописи оно написано как haveth. В следующей строке «byngȳn̄ge» вместо «bygynnynge» — очевидная ошибка рукописи.

Там же, строка 9.

было две тысячи двадцать два года.

Этой датой автор, вероятно, обозначил промежуток от рождения Евера до рождения Христа, который, согласно вычислениям Беды Достопочтенного в его Chronicon sive de sex ætatibus mundi, составлял без пяти лет 2200 — сущая мелочь для таких толкователей пророчеств, как наш автор.

Там же, строка 12.

Евсевий, Беда и Хаймон.

Упомянутые здесь труды — это, вероятно, Chronicon Евсевия, переведенный и сохраненный св. Иеронимом [65]; Chronicon, sive de sex ætatibus mundi достопочтенного Беды; и Historiæ Ecclesiasticæ Breviarium, sive de Christianarum rerum memoria, Libb. X. Хаймона, епископа Хальберштадтского, скончавшегося в 853 г. от Р.Х.

Страница xxvii, строка 5.

от начала латинских букв.

То есть от основания Рима. Автор говорит округленными числами.

Там же, строка 15.

demynge.

Это слово, возможно, является ошибкой переписчика вместо demed, т. е. deemed (полагаемый, считаемый).

Страница xxviii, строка 8.

и это стих о букве m.

Редактору не удалось найти эти стихи в других источниках. Буквы алфавита представлены как Collegæ, или члены коллегии, все остальные из которых выходят, когда ворота открыты; и только одна, а именно m, когда они закрыты. College здесь употреблено в значении Collegæ.

Страница xxix, строка 3.

но с помощью Павла.

Это намек на хорошо известную историю, рассказанную множеством древних авторов, о гибели Симона Волхва по молитвам святых Петра и Павла. Сульпиций Север [66] описывает это событие следующими словами: Etenim tum illustris illa adversus Simonem, Petri ac Pauli congressio fuit. Qui cum magicis artibus, ut se Deum probaret, duobus suffultus dæmoniis evolasset, orationibus Apostolorum fugatis dæmonibus, delapsus in terram, populo inspectante disruptus est. Тот же рассказ приводит св. Кирилл Иерусалимский [67]; указав, что Симон настолько преуспел в обмане римлян, что император Клавдий воздвиг ему статую с надписью ΣΙΜΩΝΙ ΘΕΩ ἉΓΙΩ, он добавляет [68]: «Заблуждение распространялось, но та славная чета, Петр и Павел, правители Церкви, будучи на месте, исправили дело; и когда Симон, мнимый бог, попытался показать себя, они тотчас повергли его замертво. Симон, то есть, обещал, что вознесется к небесам, и соответственно был несом по воздуху на колеснице демонов; на что рабы Божьи, пав на колени, явили пример того согласия, о котором Иисус сказал [69]: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного; и, достигнув чародея этим единодушием своей молитвы, они низвергли его на землю».

Другие источники см. в примечании бенедиктинского редактора св. Кирилла к этому отрывку [70] и у Тиллемона, Memoires pour servir a l’Histoire Ecclesiastique; Saint Pierre, Art. 34. [71]

Там же, строка 6.

Христос очистит Свою Церковь.

В оригинале написано: «Церковь очистит Свою Церковь»; редактор без колебаний исправил столь очевидную ошибку.

Страница xxx, строка 1.

полуденный бес.

Demonium meridianum, намек на Пс. 90:6 в Вульгате.

Там же, строка 6.

whefore.

Ошибка рукописи вместо Wherefore.

Там же, строка 10.

во тьме.

Слово in было пропущено первоначальным писцом, но добавлено в рукописи более поздней рукой.

Там же, строка 12.

Беда о пророчествах Сивиллы.

Эта ссылка относится к какому-то апокрифическому труду, приписываемому Беде, который, вероятно, не является тем же самым трактатом De Sybillis [72], опубликованным среди трудов Беды, а также Иоганном Опсопеем Бретанским в конце его издания Сивиллиных оракулов; ибо этот трактат не содержит ничего похожего на вычисления по латинским буквам, ради которых наш автор здесь ссылается на Беду.

Страница xxxi, строка 8.

Церковь Божья основана в сословии прелатов.

Это выражение проясняется преамбулой Статута о провизиях (25 Эдуарда III) [73]: «Поскольку недавно в парламенте доброй памяти Эдуарда, короля Англии, деда нашего господина короля, ныне правящего, в 25-й [leg. 35-й] год его правления, состоявшемся в Карлайле, была выслушана петиция, поданная вышеупомянутому деду и его совету в его вышеупомянутом парламенте общинами вышеупомянутого королевства, содержащая следующее: что, поскольку Святая Церковь Англии была основана в сословии прелатов в пределах королевства Англии и т. д.» [74]

Там же, строка 13.

которых можно справедливо назвать менялами.

Collybiste, от греческого слова κολλύβιστης, которое используется в Евангелии от Матфея 21:12, где св. Иероним отмечает: Sed quia erat lege præceptum, ut nemo usuras acciperet, et prodesse non poterat pecunia fœnerata, quæ commodi nihil haberet, et interdum sortem perderet, excogitaverunt et aliam technam, ut pro nummulariis, Collybistas facerent, cujus verbi proprietatem Latina lingua non exprimit. Collyba dicuntur apud eos, quæ nos appellamus tragemata, vel vilia munuscula. Verbi gratia, frixi ciceris, uvarumque passarum, et poma diversi generis. [75]

См. также Дюканж, Glossarium, vv. Collibium, Collybista.

Страница xxxii, строка 1.

будут названы своего рода падалью.

Careyne, от старофранцузского carogne, падаль; «seyd in a manere of careyne», возможно, означает «о них будут говорить как о своего рода падали», если только здесь нет ошибки переписчика, что весьма вероятно. Следующая фраза «thei schal be cast out as dogge in myddis places» (их выбросят как псов посреди площадей), возможно, является намеком на Ис. 5:25: Et facta sunt morticinia eorum, quasi stercus in medio platearum; при этом слово dogge является ошибкой вместо donge (навоз), а «in myddis places» — авторским переводом in medio platearum; хотя весьма вероятно, что myddis искажено.

Там же, строка 3.

с этим согласуется Карнотенсис.

Иоанн Солсберийский, называемый Карнотенсисом, потому что он был епископом Шартра. Упомянутый отрывок находится в его Polycraticus, sive De Nugis Curialium, Lib. vii. cap. 20. [76] Si dicas quia ignis per septuaginta annos Babylonicæ captivitatis sub aqua vixerat, demum extinctus est, Antiocho vendente Jasoni sacerdotium; aut quod Beatus Gregorius testatur, quia pestilentia et fames, concussiones gentium, collisiones regnorum, et quamplurima adversa terris proveniunt, ex eo quod honores ecclesiastici ad pretium vel humanam gratiam conferuntur personis non meritis. Другая ссылка (строка 11) относится к Lib. viii. cap. 18. [77] Nam et peccata populi faciunt regnare hypocritam, et sicut Regum testatur historia, defectus sacerdotum, in populo Dei, tyrannos induxit.

Там же, строка 10.

beþ ȝeue.

Вероятно, ошибка вместо ben geve, т. е. been given (были даны).

Там же, строка 16.

все дети, рожденные после первой чумы и т. д.

1348 год и два последующих года отмечены во всех наших хрониках как примечательные ужасающей чумой, опустошившей Европу [78], и, как говорят, сопровождавшейся тем странным обстоятельством, что у детей, родившихся после начала чумы, обнаруживалось меньшее количество зубов, чем обычно. Достаточно будет процитировать английских летописцев, хронику Кэкстона. Говоря о 23-м годе правления короля Эдуарда III, историк пишет [79]: «И в 23-й год его правления в восточных частях света началась чума и смерть сарацин и язычников, о столь великой смерти никогда прежде не слыхали, и она истребила людей так, что едва ли десятый человек остался в живых. И в том же году в южных странах выпало столько дождей и было столько вод, что от Рождества до Иванова дня едва ли был день или ночь, чтобы не было дождя, из-за чего воды эти были заражены чумой, и она была столь обильна во всех странах, а именно при дворе Рима и в других местах и на морских побережьях, что едва ли оставались живые люди, чтобы честно похоронить тех, кто умер. Но рыли великие рвы и ямы, которые были удивительно широки и глубоки, и хоронили их там, и делали ряд мертвых тел, и бросали немного земли, чтобы покрыть их сверху, а затем бросали другой ряд мертвых тел, и другой ряд поверх них. И так их хоронили, и никак иначе, если только это не были люди великого сословия, которых хоронили так честно, как могли». И снова [80]: «И в этом же году» [24 Эдуарда III] «и в году до того, и в году следующем была столь великая чума людей с Востока на Запад, а именно через нарывы, что те, кто заболевал в этот день, умирали на третий день после, и те, кто так умирал в эту чуму, имели лишь малую передышку перед кончиной. Тогда папа Климент по своей доброте и милости даровал им полное отпущение и прощение всех их грехов, в которых они исповедались, и эта чума длилась в Лондоне от Михайлова дня до августа следующего года, почти целый год. И в те дни была смерть без скорби, свадьбы без дружбы, добровольное покаяние и дороговизна без скудости, и бегство без убежища или помощи, ибо многие бежали с места на место из-за чумы, но они были заражены и не могли избежать смерти, согласно тому, как говорит пророк Исаия: Кто убежит от лица страха, упадет в яму. И кто выберется из ямы, будет пойман и связан петлей. Но когда эта чума прекратилась, как того хотел Бог, едва ли десятая часть людей осталась в живых. И в том же году началось удивительное дело, что у всех, кто родился после чумы, было на два коренных зуба меньше в голове, чем было прежде».

Холиншед записывает [81] подобным же образом факт чумы и опустошение, вызванное ею по всей Европе. О Лондоне он говорит, что смерть «была столь велика и сильна в этом городе, что помимо тел, погребенных в других привычных местах погребения (которые из-за их бесконечного числа не поддаются учету), в том году» [т. е. 1350] «ежедневно, от Сретения до Пасхи, на кладбище Чартерхаус в Лондоне хоронили более двухсот мертвых тел». Он также отмечает факт отсутствия зубов у детей, но он указывает, что дефект составлял четыре, а не два «коренных зуба», как утверждала хроника Кэкстона [82]: «В этом году в августе умер Филипп де Валуа, французский король. Здесь следует отметить, что у всех тех, кто родился после начала той великой смертности, о которой вы слышали, не хватало четырех коренных зубов (когда они достигали времени роста) из тех 32, которые люди до того времени обычно имели, так что у них было только 28».

Наш автор, как можно заметить, расходится с Холиншедом, указывая на дефект в «восемь больших зубов», и в этом он опирается на авторитет второго продолжателя хроники Гильома де Нанжи, опубликованной Д’Ашери в его Spicilegium [83]; повествование, которое, по-видимому, было источником, из которого многие наши английские летописцы черпали сведения. Оно содержит очень подробную историю этой памятной чумы с несколькими любопытными подробностями, не упомянутыми другими авторами. Автор пытается объяснить чуму, предполагая взрыв кометы, чье внезапное испарение, как он предполагает, могло распространить в атмосфере ядовитые испарения. Он также говорит нам, что евреев подозревали в отравлении источников, и что многие из них вследствие этого были казнены и сожжены в различных местах. Обстоятельство рождения детей с меньшим количеством зубов записано следующим образом [84]:—

Cessante autem dictâ epidemiâ, pestilentiâ, et mortalitate, nupserunt viri qui remanserunt et mulieres ad invicem, conceperunt uxores residuæ per mundum ultrà modum, nulla sterilis efficiebatur, sed prægnantes hinc inde videbantur, et plures geminos pariebant, et aliquæ tres infantes insimul vivos emittebant; sed quod ultra modum admirationem facit, est quod dicti pueri nati post tempus illud mortalitatis supradictæ, et deinceps, dum ad ætatem dentium devenerunt, non nisi viginti dentes vel viginti duos in ore communiter habuerunt, cum ante dicta tempora homines de communi cursu triginta duos dentes, sub et supra, simul in mandibulis habuissent. Quid autem numerus iste dentium in post natis significet, multum miror, nisi dicatur, quod per talem et tantam mortalitatem hominum infinitorum et successionem aliorum et reliquorum qui remanserant, mundus est quodammodo renovatus et seculum, ut sic sit quædam nova ætas; sed proh dolor! ex hujus renovatione seculi non est mundus propter hoc in melius commutatus. Nam homines fuerunt postea magis avari et tenaces, cum multo plura bona quam antea possiderent; magis etiam cupidi, et per lites brigas et rixas atque per placita seipsos conturbantes, nec per hujusmodi terribilem mortis pestem a Deo inflictam fuit pax inter Reges et dominos reformata, quinimo inimici Regis Franciæ ac etiam guerræ Ecclesiæ fortiores et pejores quam ante per mare et per terram suscitaverunt, et mala ampliora ubique pullularunt. Et quod iterum mirabile fuit; nam cum omnis abundantia omnium bonorum esset, cuncta tamen cariora in duplo fuerunt, tam de rebus utensilibus, quam de victualibus, ac etiam de mercimoniis et mercenariis et agricolis et servis, exceptis aliquibus hereditatibus et domibus quæ superflue remanserant his diebus. Charitas etiam ab illo tempore refrigescere cœpit valde, et iniquitas abundavit cum ignorantiis et peccatis: nam pauci inveniebantur qui scirent aut vellent in domibus, villis, et castris, informare pueros in grammaticalibus rudimentis.

Намек, содержащийся в рассматриваемом нами трактате на обстоятельство отсутствия зубов у детей, возможно, может быть выдвинут как возражение против ранней даты 1350 года, на которую он претендует. Ибо если это обстоятельство отсутствия зубов — басня, то маловероятно, что она могла так скоро стать общепринятой; и если, с другой стороны, это правда, то кажется едва ли возможным, что этот факт мог быть установлен в 1350 году в отношении всех детей, родившихся после первой чумы, т. е. с 1348 года. Однако возможно, что под «первой чумой» наш автор мог подразумевать не чуму 1348 года, а чуму 1340 года, которая описана Найтоном [85] под этим годом: «In æstate scilicet anno gratiæ M.CCC.XL., accidit quædam execrabilis et enormis infirmitas in Anglia quasi communis, et præcipue in comitatu Leicestriæ, adeo quod durante passione homines emiserunt vocem latrabilem ac si esset latratus canum; et fuit quasi intolerabilis pœna durante passione. Exinde fuit magna pestilentia hominum.»

Несомненно, трудно объяснить, почему продолжатель Гильома де Нанжи и другие летописцы представляют феномен отсутствия зубов как следствие чумы 1348 года, но история могла возникнуть в более ранний период, хотя поздние авторы записали ее в связи с более недавней и более ужасающей чумой.

Редактор, однако, оставляет этот вопрос на усмотрение будущих исследований и судей, более компетентных, чем он сам. Не исключено, что весь отрывок [86], в котором была указана дата «тысяча триста пятьдесят шестой год», может оказаться цитатой из книги, на которую ссылаются под названием «Иоахим в Книге семян пророков», и если это так, то рассматриваемый нами трактат, конечно, должен быть произведением более позднего периода.

Страница xxxiii, строка 1.

Мерлин Амвросий.

Историю Мерлина см. в Historia Regum Britanniæ Джеффри Монмутского, кн. vi, гл. 17, 18. Знаменитое пророчество Мерлина можно найти в кн. vii, гл. 3, 4. Оно также неоднократно публиковалось в отдельном виде с комментариями Алана Лилльского в семи книгах.

Там же, строка 3.

о бедствии.

В оригинальной рукописи эти слова повторяются: «in the tyme of the myscheif of the myscheif of the Kok»; редактор не счел нужным сохранять столь очевидную ошибку переписчика.

Там же, строка 5.

шестой из Ирландии.

Этот персонаж упоминается в многочисленных пророчествах, распространявшихся под именами Мерлина, Гильды, Роберта из Бридлингтона, Сивиллы и других в XIV и XV веках, многие из которых, по-видимому, берут свое начало в пророчестве Мерлина, сохраненном Джеффри Монмутским, на которое уже была сделана ссылка, где мы находим «шестого из Ирландии», отмеченного следующим образом:—

Sextus Hiberniæ mœnia subvertet, et nemora in planitiem mutabit: Diversas portiones in unum reducet, et capite leonis coronabitur. [87]

Следующий сборник пророчеств, относящихся к «Шестому из Ирландии», взят из рукописи, написанной около середины XIV века и хранящейся в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине.

Iste sunt prophetie diuerse a diuersis prophetate de Sexto Hibernie [88], qui vocatur Dominus [здесь в рукописи подчистка] Rex Anglie et Francie et Sextus Dominus Hibernie, de quo Prophetie sunt notate. Hermerus Dominus sapientum. Anno a Creatione mundi sex M.CCC et IIII.ˣˣ [89] Lilium regnans in nobiliore mundi mouebit se contra senem leonem, et veniet in terram eius inter spinas regni sui, et circumdabit filium leonis illo anno ferens feras in brachio suo. Cuius regnum erit in terra lune timendus per vniuersum mundum potestate agentis principalis, cum magno exercitu suo transiet aquas et gradietur in terram leonis carentis auxilio, quia bestie regionis sue iam dentibus suis eius pellem dilaceraverint. Illo anno veniet Aquila a parte orientali, alis extensis super solem, cum multitudine pullorum suorum, in adiutorium Filii hominis. Illo anno Aquila destruetur. Amor magnus erit in mundo. Una die in quadam parte leonis erit bellum inter plures reges crudeles, quod usque ad diem illum non viderunt homines; illa die erit sanguinis diluvium, et perdet Lilium coronam solis, quam accepit Aquila, de qua Filius hominis postmodum coronabitur. Per quatuor annos sequentes fient multa in mundo prelia inter omnes homines fidem tenentes, quia illo tempore credenda sunt. Omnia tunc erint communia. Maior pars mundi destruetur, caput mundi erit ad terram declinatum. Filius hominis et Aquila relevabunt ille [sic], et tunc erit pax in toto orbe terrarum, et copia fructuum, et filius hominis mare transiet, et portabit signum mirabile ad terram promissionis, sed prima causa sibi permissa remanebit.

Статья против того сновидца, мужа религиозного, через стихи которого познается Шестой Ирландии.

Illius imperium gens barbara senciet illum,

Roma volet tanto principe digna dici,

Conferet hic Rome plus laudis quam sibi Roma,

Plus dabit hic orbi quam dabit orbis ei.

Пророческие стихи о Нормандии, о том же Шестом.

Anglia transmittet Leopardum lilia Galli,

Qui pede calcabit Cancrum cum fratre superbo,

Ungues diripient Leopardi Gallica regna,

Circulus inuictus circumdabit unde peribunt.

Anglia regnabit, Vasconia porta redibit

Ad iuga consueta Leopardi Flandria magna

Flumina concipient que confundent genetricem.

Lilia marcescent, Leopardi posse vigebit,

Ecclesie sub quo libertas prima redibit.

Huic Babilon veniet truces aras non teret omnes,

Acon Ierusalem Leopardi posse redempte,

Ad cultum fidei gaudebunt se redituras,

Imperium mundi sub quo dabit hic heremita.

Стихи некоего по имени Гильда, о том, как долго будет царствовать тот же Шестой.

Ter tria lustra tenent cum semi tempora Sexti,

En vagus in prima perdet, sub fine resumet,

Multa rapit medio volitans sub fine secundi,

Orbem submittet reliquo, clerumque reducet

Ad statum primum, post hoc renouat loca sancta

Hinc terram spernens secundo ethere scandit.

В другой рукописи [90] в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине сохранилось пророчество, в котором также упоминается Шестой Ирландии и которое, как сообщил редактору его ученый друг Джон Холмс, эсквайр, из Британского музея, встречается также в рукописи Арундела 57, л. 4, об., где оно озаглавлено: «Стихи Гильды о пророчестве Орла».

Достаточно будет процитировать из этого пророчества строки, где упоминается Шестой.

Sextus Hybernensis milleno milite cinctus,

Hostibus expulsis castra relicta petet,

Menia subversa vix antrix apta ferarum

Pinget et eiectus bubo necabit apem.

Там же.

Разум — это наш король с его детьми.

«Разум», т. е. смысл; вероятно, намек на толкование этой части пророчества, данное Аланом Лилльским, который предполагает, что имеются в виду тогдашний правящий король Генрих II и его сыновья; его слова таковы [91]: —

Генрих, который ныне царствует в Англии, прижил пятерых сыновей от своей супруги королевы, из которых один умер, а четверо живы. Имел он и шестого от наложницы, который является клириком, великой, как говорят, сообразно возрасту, добродетели. Итак, сей либо будет назван шестым сыном короля Генриха, если тот умерший, которого он имел от королевы, будет причислен к остальным, либо пятым, если пророком учитываются только выжившие, а другой еще ожидается, которого он здесь называет Шестым. Мы можем, однако, понимать под этим шестым того, кто будет царствовать в Англии после этих четверых, и другого, пятого, кем бы он ни был, то есть, брат ли он их или нет, о котором говорится, что он сокрушит стены Ирландии, вырубит леса и превратит в равнину различные части, то есть различные королевства, ибо это не одно королевство, но множество, приведет к одному королевству и возложит на свою голову его корону, приняв свирепость и львиную силу.

Там же, строка 9.

Сивилла соглашается с этим.

Стихи «Сивиллы», цитируемые здесь, можно найти в большом собрании других пророчеств того же характера в рукописи XIV века [92], хранящейся в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине. Редактор также имеет возможность, благодаря любезности мистера Холмса, привести здесь их полную копию из рукописи Коттона Claud. B. vii., сверенную с рукописью Арундела 57, л. В этой последней рукописи, которая написана, как предполагает мистер Холмс, почерком примерно 1350 года, а также в дублинской рукописи строка «Землетрясение и т. д.» идет непосредственно перед строкой «Тысяча двести».

«Сивилла о событиях королевств и их королей перед концом мира» [93].

Gallorum lenitas Germanos iustificabit,

Italiæ gravitas Gallos confusa necabit.

Succumbet Gallus[94], Aquilæ victricia[95] signa

Mundus adorabit,[96] erit urbs sub[97] presule digna.

Millenis ducentenis nonaginta sub annis,

Et tribus[98] adiunctis, consurget aquila grandis.

Terræ motus erunt, quos[99] non procul[100] auguror esse.

Constantine cades, et equi de marmore facti,

Et lapis erectus, et multa palatia Rome.

Papa cito moritur, Cesar regnabit ubique,

Sub quo tunc vana cessabit gloria[101] cleri.

Anno millesimo C.ter vicesimo v. dabit ether

Blada vina fractus fiet pro principe luctus;

Una columpna cadet, quæ terram schismate tradet,

Gens periet subito, Petro testante perito.

Последние четыре стиха встречаются только в дублинской рукописи и, по-видимому, содержат намек на пророческие доктрины Петра Иоанна, или, скорее, его последователей. Предполагаемая дата — вероятно, 1325 год, если принять «C.ter» за CCC; и что этот год был одной из эр, установленных бегинами для откровения Антихриста, видно из «Книги приговоров Тулузской инквизиции», опубликованной Лимборхом [102]; например, Петр Морезий, бегин, принятый в третий орден Святого Франциска, женатый, был допрошен инквизиторами 8 апреля 1322 года и заявляет: «Он верил и твердо верил во время, когда был схвачен, что Антихрист должен прийти и завершить свой путь до года, в который будет исчисляться воплощение Господа 1325».

Стихи, как они процитированы нашим автором, очень испорчены в оригинальной рукописи. Поэтому редактор рискнул изменить «viccus» на «victricia»; «urbis» на «urbs», а «tessabit» на «cessabit».

Там же, последняя строка.

elispirid.

Это слово, весьма вероятно, испорчено, хотя Льюис, который, по-видимому, получил из Дублина транскрипт этого трактата или обильные выдержки, не кажется, считал его таковым, ибо он вставил это слово в свой глоссарий и цитирует для него только авторитет рассматриваемого нами отрывка; он говорит [103]:

«Elispired, возможно, вместо expired. Светская власть Святого Духа истекла (expired), намекая на светскую власть, которую имеют папы. Ибо, процитировав четыре стиха Сивиллы, один из которых гласит: Папа скоро умрет, Цезарь будет царствовать повсюду, Уиклиф добавляет: те, кто толкует этот стих Сивиллы, все, кого я видел, сходятся в том, что светская власть Святого Духа истекла».

Страница xxxiv, строка 13.

Слова Иисуса Навина, гл. 2, третья.

Редактор не в состоянии объяснить эту ссылку.

Там же, строка 17.

Магистр школ пересказывает.

Петр Коместор, канцлер собора в Париже в 1164 году и автор «Схоластической истории», является лицом, здесь названным магистром школ. Упомянутый отрывок встречается в «Схоластической истории» к третьей книге Царств, гл. viii (а не гл. v, как цитирует наш автор), и гласит следующее [104]: —

Иудеи выдумывают, что Соломон для более быстрого тесания камней имел кровь червя, который называется Тамир: окропленный ею мрамор легко разрезался, и нашел он его таким образом. У Соломона был страус, имевший птенца, и птенец был заключен под стеклянным сосудом. Когда страус увидел его, но не мог достать, он принес из пустыни червя: кровью которого он смазал стекло, и оно разбилось.

Та же история с тем же самым мистическим применением, которое делает наш автор, приводится Петром Берхорием в его «Моральном редуктории», который цитирует Гервасия Тильберийского. Этот последний писатель, как мы узнаем от Берхория, взял историю у Петра Коместора и, будучи англичанином, был, скорее всего, непосредственным источником, из которого автор рассматриваемого трактата почерпнул ее, тем более что Гервасий писал более чем за столетие до Берхория, который умер в 1362 году. Редактор не имел возможности ознакомиться с трудом Гервасия Тильберийского, но вероятно, что Берхорий сделал не более чем извлек его слова [105].

О страусе Гервасий приводит нечто удивительное и, по-видимому, берет это из «Схоластической истории». Иудеи говорят (как он утверждает), что когда Соломон строил храм, чтобы камни быстрее обтесывались, он заключил птенца страуса в стеклянный сосуд, которого страус не мог достать, пошел в пустыню и оттуда принес червя, который называется Тамус, кровью которого смазал стекло; и как только стекло разбилось, он вернул птенца. Узнав об этом, Соломон сделал так, чтобы камни храма были смазаны кровью этих червей, и так они могли легко быть оттиснуты или обтесаны. Тот же Гервасий говорит, что в Риме в неком древнем дворце была найдена фиала, полная молочного ликера, которым смазанные камни обтесывались весьма легко. Таким червем, по-видимому, был Христос. Ибо птенец страуса, т. е. человек (который был по творению птенцом и сыном Бога Отца), был заключен в темницу и предназначен для темницы вины и наказания от начала мира. Страус, следовательно, т. е. Бог Отец, из пустыни рая привел червя, т. е. Христа, ставшего человеком, и убил его через страдание или позволил убить, и так этой кровью сокрушил врата адской темницы и освободил своего птенца, человека. Зах. 9: Ты же, по крови завета твоего, освободил узников твоих из рва. Итак, кто бы ни захотел рассечь камень, кто бы ни решил рассечь свое сердце, твердое и каменное, через сокрушение и обтесать через обращение, пусть применит кровь этого червя, т. е. память о господнем страдании, и молочный ликер его благословенной памяти, и так оно никогда не будет столь твердым или упрямым, чтобы не принять рассечение сокрушения и обтесывание исправления. Иез. 36: Возьму каменное сердце из плоти вашей и дам вам сердце плотяное.

Та же история встречается в некоторых списках «Деяний римлян» [106], где хитрость, с помощью которой был обнаружен червь «тумаре» (как он там называется), приписывается императору Диоклетиану Римскому. См. перевод «Деяний римлян» Суэна, том 1, введ., стр. lxiv.

Название червя, которому приписывается чудесное свойство разбивать камни, испорченно передано вышеуказанными авторитетами. Иудеи называют его не тамир или тамус, а шамир (שמיר), и частые намеки на него встречаются у раввинистических писателей. Оригинальная история находится в Талмуде и, по-видимому, призвана объяснить то, что мы читаем в 3-й книге Царств, 6:7, что ни молота, ни топора, ни какого-либо железного орудия не было слышно в храме Соломона во время его постройки. Ниже приводится сокращенный пересказ оригинальной легенды: Соломон, собираясь строить храм, своей мудростью понял, что это будет более угодно Богу, если он будет построен из камней, на которые никогда не поднималось железное орудие. После чего он спросил раввинов, как это осуществить. Они сказали ему, что он должен добыть червя Шамира, с помощью которого Моисей вырезал камни для нагрудника первосвященника. Соломон затем спросил, где найти этого червя. Раввины признались в своем неведении, но посоветовали ему призвать определенных дьяволов и принудить их пытками сделать открытие; это было сделано, и дьяволы ответили, что только Ашмедай, король дьяволов, может сказать, где найти червя Шамира. Соответственно, Беная, сын Иодая, был послан с цепью, на которой было начертано имя Бога, чтобы связать Ашмедая и привести его к Соломону. Потребовалось некоторое время, чтобы захватить Ашмедая, и приводится длинный рассказ о трудностях этого предприятия. Наконец, на третий день он был доставлен к Соломону, который просит его о Шамире. Ашмедай отвечает: «Он не у меня на хранении, но Сара-Дима (ангел, который председательствует над морем) имеет его, и он доверит его только дикой курице (תרנגולא), от которой он требует клятвы о его безопасном возвращении». Соломон спросил, что дикая курица делает с Шамиром; демон ответил: «Она приносит червя на скалистые горы, лишенные травы и зелени, и с его помощью разбивает их скалы; затем она приносит семена деревьев, и таким образом горы, некогда бесплодные, покрываются лесами». Получив эту информацию, Соломон разыскал гнездо дикой курицы и заключил его вместе с ее птенцами в оболочку из прозрачного хрусталя. Дикая курица, вернувшись, увидела свое гнездо и птенцов, но, обнаружив, что не может войти в него, улетела и вскоре вернулась с червем Шамиром; после чего слуги Соломона, которые подстерегали ее, подняли громкий крик, который так напугал ее, что она уронила червя, и таким образом Соломон завладел им. Дикая курица, однако, улетела и повесилась за то, что потеряла червя и нарушила свою клятву. См. Эйзенменгер, Entdecktes Judenthum, часть I, стр. 350; Иоганн Кристоф Вагензейль, Sota, стр. 1072, и Буксторф, Lexicon Chald. et Talmud., в статье שמיר.

Страница xxxv, строка 1.

согласно рассказам иудеев о Соломоне.

То есть «пересказывает, согласно или в соответствии с рассказами или легендами иудеев о Соломоне».

Там же, строка 8.

Стекло разбилось.

To, возможно, вместо «al to», statim, penitus. Так в нашей английской версии Библии (Суд. 9:53): «И некая женщина бросила кусок жернова на голову Авимелеха и размозжила (al to brake) его череп».

Там же, строка 14.

двадцать первый псалом. 2i.

Редактор не уверен, что правильно расшифровал буквы, представленные как «2i»; однажды он подумал, что это «xi», но это казалось необъяснимым, и теперь он полагает, что это попытка очень невежественного переписчика представить арабскими цифрами номер упомянутого псалма.

Страница xxxvi, строка 15.

Павел пишет римлянам.

Эта ссылка относится к тому, что идет перед ней, а не к тому, что следует за ней. Мистер Воган в своей «Жизни Уиклифа» [108], не заметив этого, изменил текст, чтобы сделать смысл совершенным, и цитирует отрывок так: «Итак, когда мы были грешны и детьми гнева, Сын Божий пришел с небес и, молясь Отцу Своему за врагов Своих, умер за нас. Тогда тем более мы будем спасены, теперь, когда мы стали праведными через Его кровь. Святой Павел пишет римлянам, что Иисус должен молиться за нас и что Он пошел на небо, чтобы предстать пред лицом Божьим за нас. То же самое он пишет и евреям, присутствие которых дай нам Бог созерцать, который живет и царствует во веки. — Аминь».

Мистер Воган, однако, не говорит своим читателям, какой отрывок из Послания к Римлянам, встречающийся также в Послании к Евреям, он предполагает, что процитировал наш автор. На самом деле не существует такого отрывка; и текст не нуждается ни в какой правке. Ссылки в обоих случаях стоят после процитированных отрывков; и это устраняет все трудности, которые мистер Воган, по-видимому, нашел в чтении оригинальной рукописи.

КОНЕЦ.

СНОСКИ

[1] Милнер, История церкви, том IV, стр. 121. Лондон, 1819.

[2] Век VI, стр. 450.

[3] История жизни Джона Уиклифа, д-ра богословия. Джон Льюис, магистр искусств. Оксфорд, 1820.

[4] Мемуары Уиклифа. Преподобный Г. Г. Бейбер, магистр искусств. 4-то. Лондон, 1810.

[5] Жизнь Джона де Уиклифа, д-ра богословия. Роберт Воган. Лондон, 1831.

[6] Жизнь Уиклифа. Чарльз У. Ле Бас, магистр искусств. Лондон, 1832.

[7] Приложение к Литературной истории достопочтенного Вильгельма Кейва, том II, стр. 63. Фолио. Оксфорд, 1743.

[8] См. страницу xxxi.

[9] Жизнь Уиклифа Вогана. Том I, стр. 255. Примечание. 2-е изд.

[10] Балей, О писателях Британии. Век VI, стр. 453.

[11] Льюис, Жизнь Уиклифа, стр. 195.

[12] Бейл, там же, стр. 454.

[13] Льюис, стр. 205. № 148.

[14] См. Автографы Николса, таблица 44. № 5.

[15] Британский журнал, том VII, стр. 532 и 690. Том VIII, стр. 267 и 402.

[16] Пс. 106.

[17] Иоахим.

[18] Пс. 90.

[19] Бернард.

[20] Иоахим.

[21] Евсевий.

[22] Беда.

[23] Хаймон.

[24] Иоахим.

[25] Беда.

[26] Иоахим.

[27] Деян. 8.

[28] Антихрист.

[29] Беда.

[30] Иоахим.

[31] Примечание.

[32] Иоахим.

[33] Иоахим.

[34] Карнотский, в «Поликратике».

[35] В 8-й книге.

[36] Мерлин Амвросий.

[37] Сивилла.

[38] Магистр школ.

[39] Пс. 21.

[40] Зах. 9.

[41] Рим. 5.

[42] Евр. 9.

[43] Райли, Парламентские постановления, стр. 379.

[44] Статуты королевства, том I. Лондон, 1810, стр. 150.

[45] Там же, стр. 316. Кодекс Гибсона, стр. 65. 2-е изд.

[46] Глоссарий, в статье.

[47] Кок: Часть I, книга II, гл. 12, раздел 215.

[48] Статуты королевства, том II, стр. 70, 71. Лондон, 1816.

[49] Там же, стр. 48.

[50] См. Гибсон, Кодекс, титул xxxv, стр. 824. Годольфин, Реперторий, гл. xxx. Эйлифф, Парергон, стр. 63.

[51] Стат. 25, Ген. VIII, гл. 21. Кодекс Гибсона, стр. 87.

[52] Жизнь Иоахима, гл. v. Acta Sanctorum, май, том VII, стр. 103.

[53] Рукопись Харли. № 1280. 8. л. 227.

[54] Откр. 11:3, 12:6.

[55] См. Исповеди бегинов в «Книге приговоров Тулузской инквизиции», стр. 298, 303, опубликованной Лимборхом. История инквизиции.

[56] Трактат об Антихристе, л. 48, об.

[57] См. стр. xxvii и след.

[58] Деяния и памятники Фокса, том I, стр. 545. Лондон, фолио, 1684.

[59] Сочинения св. Бернарда. Бенедиктинское изд., стр. 1396. C. том IV.

[60] В Песнь Песней, проповедь xxxiii, с. 15.

[61] Кентерберийские рассказы, ст. 3041.

[62] Английская грамматика Валлиса, стр. 86. Лондон, 8-во, 1765.

[63] Кентерберийские рассказы, ст. 1689.

[64] Там же, ст. 13666, 7.

[65] Сочинения бл. Иеронима. том VIII. Изд. Валларси.

[66] Священная история, книга II, стр. 95, 12-мо. Амстердам, 1695.

[67] Катехизис, vi, 14.

[68] Библиотека отцов (том II, пер.), 8-во. Оксфорд, 1838, стр. 68.

[69] Мф. 18:19.

[70] Сочинения бл. Кирилла, фолио. Париж, 1720, стр. 96.

[71] Том I, стр. 176.

[72] Сивиллины оракулы из древних кодексов, дополненные и т. д. Иоанном Опсом, бретонцем, 8-во. Париж, 1607, стр. 515.

[73] Статуты королевства, том I, стр. 316.

[74] Кодекс Гибсона, стр. 65.

[75] Бл. Иероним на Мф. 21:12, 13, том VII. Изд. Валларси, 4-то. Венеция, 1769, кол. 162.

[76] Поликратик, стр. 491. Лейден, 1639, 8-во.

[77] Там же, стр. 635.

[78] См. Декамерон Боккаччо, день 1-й.

[79] Хроника Кэкстона, фолио. Лондон, 1528, фолио c.xxiii.a.

[80] Фолио cxxiii. d.

[81] Хроника за 1348 год, том II, стр. 378-9. Лондон, 1587.

[82] Там же, стр. 379.

[83] Д’Ашери, Spicileg., том III, стр. 109 и след.

[84] Там же, стр. 110.

[85] О событиях в Англии. (Среди 10 писателей.) Кол. 2580.

[86] См. стр. xxxi.

[87] Гальфрид Монмутский, книга VII, гл. 3, в «Писателях о делах Британии», стр. 50. Гейдельберг, 1587.

[88] Рукописный кодекс в библиотеке Тринити-колледжа, Дублин. Класс B, табл. 2, № 7, л. 209.

[89] См. второе продолжение хроники Гильйома де Нанжи, в Spicileg. Д’Ашери, том III, 104, где это пророчество приписывается Иоанну де Мюи.

[90] Рукописный кодекс в библиотеке Тринити-колледжа, Дублин. Класс E, табл. 5, № 10, л. xliii.

[91] Английское пророчество в семи книгах объяснений Алана Лилльского. Франкфурт, 1603, 12-мо, книга III, стр. 91.

[92] Рукописный кодекс в библиотеке Тринити-колледжа, Дублин. Класс E, табл. 5, № 10.

[93] Заголовок отсутствует в дублинском кодексе.

[94] Галл падет. A. D.

[95] Победа. D.

[96] Будет питать отвращение. D.

[97] Голос. D.

[98] Другим. D.

[99] Будет, кого. A.

[100] Больше. A.

[101] Прекратятся радости. D.

[102] Лимборх. История инквизиции, в конце, стр. 303.

[103] История жизни Уиклифа. Оксфорд, 1820. (Таблица устаревших слов, в статье.)

[104] Схоластическая история Петра Коместора, 8-во. Флоренция, 1526, л. cxvii.

[105] Моральный редукторий Берхория, книга XIV, гл. 60, № 4, стр. 658. Фолио. Венеция, 1683.

[106] Деяния римлян и т. д., переведенные с латыни преподобным Чарльзом Суэном. 2 тома, 12-мо. Лондон, 1824.

[107] Вавилонский Талмуд, трактат Гиттин, л. 68, кол. 1, 2.

[108] Том I, стр. 259. 2-е изд.