Лекции о вере

ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ

О доктрине Церкви Святых последних дней.

О вере.

Раздел 1.

1. Вера, будучи первым принципом в явленной религии и основанием всякой праведности, по необходимости занимает первое место в курсе лекций, призванных раскрыть перед разумом доктрину Иисуса Христа.

2. Представляя тему веры, мы будем придерживаться следующего порядка:

3. во-первых, сама вера — что она такое.

4. Во-вторых, объект, на котором она покоится. И,

5. В-третьих, последствия, которые из нее проистекают.

6. В соответствии с этим порядком, мы должны прежде всего показать, что такое вера.

7. Автор Послания к Евреям в одиннадцатой главе этого послания и первом стихе дает следующее определение слова «вера»:

8. Вера же есть осуществление (уверенность) ожидаемого и уверенность в невидимом.

9. Из этого мы узнаем, что вера — это уверенность, которую люди имеют в существовании вещей, которых они не видели, и принцип действия во всех разумных существах.

10. Если бы люди должным образом рассмотрели самих себя и обратили свои мысли и размышления к работе собственного разума, они бы легко обнаружили, что именно вера, и только вера, является движущей причиной всех их действий; что без нее и разум, и тело пребывали бы в состоянии бездействия, и все их усилия, как физические, так и умственные, прекратились бы.

11. Если бы этот класс вернулся назад и поразмыслил над историей своей жизни, начиная с периода первых воспоминаний, и спросил себя, какой принцип побуждал их к действию или что придавало им энергию и активность во всех их законных занятиях, призваниях и стремлениях, каким был бы ответ? Не был ли бы он таким: это была уверенность, которую они имели в существовании вещей, которых они еще не видели? Не надежда ли, которую вы имели вследствие своей веры в существование невидимых вещей, побуждала вас к действию и усилию, чтобы обрести их? Разве вы не зависите от своей веры, или убежденности, в приобретении всякого знания, мудрости и разумения? Стали бы вы прилагать усилия, чтобы обрести мудрость и разумение, если бы не верили, что можете их обрести? Сеяли ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что пожнете? Сажали ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что соберете урожай? Просили ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что получите? Искали ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что найдете? Или стучали ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что вам отворят? Одним словом, есть ли что-либо, что вы сделали бы, физически или умственно, если бы предварительно не поверили? Разве все ваши усилия любого рода не зависят от вашей веры? Или не можем ли мы спросить: что у вас есть, или чем вы обладаете, чего не получили бы благодаря своей вере? Ваша пища, ваша одежда, ваш кров — разве не все это благодаря вашей вере? Поразмыслите и спросите себя, не так ли это. Обратите свои мысли к собственному разуму и посмотрите, не является ли вера движущей причиной всех действий в вас самих; и если она движущая причина в вас, то не является ли она таковой во всех других разумных существах?

12. И как вера является движущей причиной всех действий в земных делах, так она является ею и в духовных; ибо Спаситель сказал, и истинно сказал, что верующий и крестившийся спасен будет. От Марка 16:16.

13. Как мы получаем верой все земные благословения, которые получаем, так мы подобным образом получаем верой все духовные благословения, которые получаем. Но вера — это не только принцип действия, но и принцип силы во всех разумных существах, будь то на небе или на земле. Так говорит автор Послания к Евреям, 11:3:

14. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

15. Из этого мы понимаем, что принципом силы, который существовал в лоне Божьем, посредством которого были устроены миры, была вера; и что именно благодаря этому принципу силы, существующему в Божестве, существуют все сотворенные вещи — так что все вещи на небе, на земле или под землей существуют благодаря вере, как она существовала в НЕМ.

16. Если бы не принцип веры, миры никогда не были бы устроены, равно как и человек не был бы сформирован из праха. Это принцип, посредством которого действует Иегова и через который Он осуществляет власть над всеми земными, а также вечными вещами. Заберите этот принцип или атрибут (ибо это атрибут) у Божества, и Он перестал бы существовать.

17. Кто не видит, что если Бог устроил миры верой, то именно верой Он осуществляет власть над ними, и что вера есть принцип силы? И если это принцип силы, то он должен быть таковым как в человеке, так и в Божестве? Это свидетельство всех священных писателей и урок, который они стремились преподать человеку.

18. Спаситель говорит в Евангелии от Матфея 17:19,20, объясняя причину, по которой ученики не могли изгнать дьявола, что это было из-за их неверия: Ибо истинно говорю вам, сказал Он, если вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.

19. Мороний, сокращая и составляя летопись своих отцов, дал нам следующее описание веры как принципа силы: Он говорит, на стр. 563, что именно вера Алмы и Амулека заставила стены темницы разрушиться, как записано на 264-й странице; что именно вера Нефия и Легия вызвала перемену в сердцах Ламанийцев, когда они были погружены в Святой Дух и огонь, как видно на 421-й странице; и что именно верой была удалена гора Зерин, когда брат Иареда воззвал во имя Господа. См. также 565-ю страницу.

20. В дополнение к этому нам сказано в Послании к Евреям 11:32,33,34,35, что Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил и пророки верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих, и что женщины получали умерших своих воскресшими и т.д., и т.д.

21. Также Иисус Навин на глазах у всего Израиля повелел солнцу и луне остановиться, и это было сделано. Иис. Нав. 10:12.

22. Мы понимаем здесь, что священные писатели говорят, что все эти вещи были сделаны верой. Именно верой были устроены миры — Бог сказал, хаос услышал, и миры пришли в порядок благодаря вере, которая была в НЕМ. Так и с человеком — он говорил верой во имя Божье, и солнце останавливалось, луна повиновалась, горы сдвигались, темницы падали, уста львов закрывались, человеческое сердце теряло свою вражду, огонь — свою силу, армии — свою мощь, меч — свой ужас, а смерть — свое владычество; и все это благодаря вере, которая была в нем.

23. Если бы не вера, которая была в людях, они могли бы взывать к солнцу, луне, горам, темницам, человеческому сердцу, огню, армиям, мечу или смерти напрасно!

24. Вера, таким образом, есть первый великий управляющий принцип, который имеет силу, владычество и власть над всем; им они существуют, им они поддерживаются, им они изменяются, или им они остаются в соответствии с волей Божьей. Без него нет силы, а без силы не могло бы быть ни творения, ни существования!

О БОГОСЛОВИИ

Вопрос. — Что такое богословие?

Ответ. — Это та явленная наука, которая рассматривает бытие и атрибуты Бога — Его отношения к нам — домостроительства Его провидения — Его волю относительно наших действий — и Его цели относительно нашего конца. [Богословский словарь Бака, страница 582].

В. Какой первый принцип в этой явленной науке?

О. Вера. [§ I. ¶ 1.]

В. Почему вера является первым принципом в этой явленной науке?

О. Потому что она является основанием всякой праведности. Евр. 11:6: без веры угодить Богу невозможно. 1-е Иоанна 3:7: Дети мои! да не обольщает вас никто: кто делает правду, тот праведен, подобно как Он [Бог] праведен. [§ I. ¶ 1.]

В. Какого порядка следует придерживаться при представлении темы веры?

О. Во-первых, следует показать, что такое вера. [§ I. ¶ 3.] Во-вторых, объект, на котором она покоится. [§ I. ¶ 4.]

И в-третьих, последствия, которые из нее проистекают. [§ I. ¶ 5.]

В. Что такое вера?

О. Это осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом (Евр. 11:1); то есть это уверенность, которую мы имеем в существовании невидимых вещей. И будучи уверенностью, которую мы имеем в существовании невидимых вещей, она должна быть принципом действия во всех разумных существах. Евр. 11:3: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим. [§ I. ¶ 8,9.]

В. Как вы докажете, что вера является принципом действия во всех разумных существах?

О. Во-первых, путем должного рассмотрения работы моего собственного разума; и, во-вторых, прямым утверждением Писания — Евр. 11:7: Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир, и сделался наследником праведности по вере. Евр. 11:8: Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Евр. 11:9: Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования. Евр. 11:27: Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. [§ I. ¶ 10,11.]

В. Не является ли вера принципом действия в духовных вещах так же, как и в земных?

О. Является.

В. Как вы это докажете?

О. Евр. 11:6: без веры угодить Богу невозможно. Марк 16:16: Кто будет веровать и креститься, спасен будет. Рим. 4:16: Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере тех, которые имеют веру Авраама, отца всем нам. [§ I. ¶ 12,13.]

В. Является ли вера чем-то еще, помимо принципа действия?

О. Является.

В. Что это такое?

О. Это также принцип силы. [§ I. ¶ 13.]

В. Как вы это докажете?

О. Во-первых, это принцип силы в Божестве, так же как и в человеке. Евр. 11:3: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. [§ I. ¶ 14,15,16] Во-вторых, это принцип силы и в человеке. Книга Мормона, страница 264. Алма и Амулек освобождены из темницы. Там же, страница 421. Нефий и Легий с Ламанийцами погружены в Дух. Там же, страница 565. Гора Зерин верой брата Иареда удалена. Иис. Нав. 10:12: Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, и сказал пред очами Израильтян: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! Иис. Нав. 10:13: И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного? Стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день. Мат. 17:19: Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Мат. 17:20: Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам, если вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас. Евр. 11:32: И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и о пророках. Евр. 11:34: которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих. Женщины получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение. [§ I. ¶ 16,17,18,19,20,21,22.]

В. Как бы вы определили веру в ее самом неограниченном смысле?

О. Это первый великий управляющий принцип, который имеет силу, владычество и власть над всем. [§ I. ¶ 24.]

В. Как вы более ясно донесете до понимания, что вера есть первый великий управляющий принцип, который имеет силу, владычество и власть над всем?

О. Им они существуют, им они поддерживаются, им они изменяются, или им они остаются в соответствии с волей Божьей; и без него нет силы, а без силы не могло бы быть ни творения, ни существования! [§ I. ¶ 24.]

ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ.

О вере.

Раздел II.

1. Показав в нашей предыдущей лекции «саму веру — что она такое», мы перейдем к тому, чтобы показать, во-вторых, объект, на котором она покоится.

2. Мы отмечаем здесь, что Бог есть единственный верховный правитель и независимое существо, в котором обитает вся полнота и совершенство; который всемогущ, вездесущ и всеведущ; не имеющий начала дней или конца жизни; и что в Нем обитает всякий добрый дар и всякий добрый принцип; и что Он есть Отец светов; в Нем принцип веры обитает независимо, и Он есть объект, в котором сосредоточена вера всех других разумных и ответственных существ для жизни и спасения.

3. Чтобы представить эту часть темы в ясном и отчетливом свете, необходимо вернуться назад и показать свидетельства, которые человечество имело, и основание, на котором эти свидетельства базируются или базировались со времени сотворения, чтобы верить в существование Бога.

4. Мы не имеем в виду те свидетельства, которые явлены делами творения, которые мы ежедневно созерцаем нашими естественными глазами: мы осознаем, что после откровения Иисуса Христа дела творения во всех своих обширных формах и разнообразии ясно являют Его вечную силу и Божество. Римлянам 1:20: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы. Но мы имеем в виду те свидетельства, посредством которых в разум людей впервые проникли мысли о том, что существует Бог, сотворивший все вещи.

5. Теперь мы перейдем к рассмотрению положения человека при его первом сотворении. Моисей, историк, дал нам следующее описание его в первой главе книги Бытие, начиная с 20-го стиха и заканчивая 30-м. Мы копируем из Нового перевода:

6. И сказал Господь Бог Единородному, который был с Ним от начала: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему: и было сделано так.

7. И сказал Господь Бог: Пусть они владычествуют над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

8. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Единородного сотворил Он его; мужчину и женщину сотворил Я их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею: и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

9. И Я, Бог, сказал человеку: Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, в котором плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу.

10. Далее, Бытие 2:15,16,17,19,20: И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: От всякого дерева в саду вы можете свободно есть: а от дерева познания добра и зла не ешьте от него, и не прикасайтесь к нему; тем не менее, вы можете выбирать для себя, ибо это дано вам; но помните, что Я запрещаю это, ибо в день, в который вы вкусите от него, вы непременно умрете.

11. И из земли образовал Господь Бог всех зверей полевых и всех птиц небесных, и повелел, чтобы они пришли к Адаму, чтобы увидеть, как он назовет их. * * * И как бы ни назвал Адам всякое живое существо, таково было имя его. И дал Адам имена всему скоту и птицам небесным и всем зверям полевым.

12. Из вышесказанного мы узнаем положение человека при его первом сотворении; знание, которым он был наделен, и высокое и возвышенное положение, в котором он был помещен — господин, или правитель всего на земле, и в то же время наслаждающийся общением и связью со своим Создателем, без завесы, разделяющей их. Далее мы перейдем к рассмотрению описания его падения и того, как он был изгнан из сада Едемского и от присутствия Господа.

13. Моисей продолжает: И услышали они [Адам и Ева] голос Господа Бога, ходящего в саду во время прохлады дня, и Адам и жена его пошли скрыться от присутствия Господа Бога между деревьями сада. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Где ты? И он сказал: Я услышал голос Твой в саду, и убоялся, потому что увидел, что я наг, и скрылся.

14. И сказал Господь Бог Адаму: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, о котором Я сказал тебе, что ты не должен есть? Если так, то ты непременно умрешь?» И сказал человек: Жена, которую Ты дал мне, и заповедал, чтобы она оставалась со мной, дала мне от плода дерева, и я ел.

15. И Я, Господь Бог, сказал женщине: Что это ты сделала? И женщина сказала: Змей обольстил меня, и я ела.

16. И снова сказал Господь женщине: Умножу скорбь твою и зачатие твое. В скорби будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

17. И сказал Господь Бог Адаму: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от плода дерева, о котором Я заповедал тебе, говоря: «Не ешь от него!», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе: и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю — ибо ты непременно умрешь — ибо из нее ты взят: ибо прах ты, и в прах возвратишься. За этим последовало исполнение того, о чем мы говорили ранее: человек был изгнан, или послан из Едема.

18. Из предыдущих цитат видно два важных момента: во-первых, после того как человек был сотворен, он не был оставлен без разума или понимания, чтобы блуждать во тьме и проводить существование в невежестве и сомнении — по великому и важному вопросу, который влиял на его счастье, — относительно того реального факта, кем он был сотворен или перед кем он был ответственен за свое поведение. Бог беседовал с ним лицом к лицу: в Его присутствии ему было позволено стоять, и из Его собственных уст ему было позволено получать наставления — он слышал Его голос, ходил пред Ним и созерцал Его славу — в то время как разум озарял его понимание и позволял ему давать имена обширному собранию дел его Создателя.

19. Во-вторых, мы видели, что хотя человек и согрешил, его согрешение не лишило его прежнего знания, которым он был наделен относительно существования и славы своего Создателя; ибо как только он услышал Его голос, он попытался скрыться от Его присутствия.

20. Показав, таким образом, в первом случае, что Бог начал беседовать с человеком сразу после того, как Он «вдунул в ноздри его дыхание жизни», и что Он не переставал являть Себя ему даже после его падения, мы перейдем далее к тому, чтобы показать, что хотя он был изгнан из сада Едемского, его знание о существовании Бога не было утрачено, равно как и Бог не перестал являть Свою волю ему.

21. Далее мы переходим к представлению описания прямого откровения, которое человек получил после того, как был изгнан из Едема, и далее копируем из Нового перевода:

22. После того как Адам был изгнан из сада, он начал возделывать землю и владычествовать над всеми зверями полевыми, и есть свой хлеб в поте лица своего, как Я, Господь, заповедал ему: и он призывал имя Господа, и так же делала Ева, жена его. И услышали они голос Господа с пути к саду Едемскому, говорящий к ним; и они не видели Его, ибо были изгнаны из Его присутствия; и Он дал им заповеди, чтобы они поклонялись Господу Богу своему и приносили первородных от стад своих в жертву Господу. И Адам был послушен заповедям Господним.

23. И по прошествии многих дней явился Адаму Ангел Господень, говоря: Почему ты приносишь жертвы Господу? И Адам сказал ему: Я не знаю; но Господь заповедал мне приносить жертвы.

24. И тогда Ангел сказал ему: Это есть подобие жертвы Единородного от Отца, Который полон благодати и истины. И все, что ты делаешь, делай во имя Сына: и кайся и призывай Бога во имя Сына вечно. И в тот день Святой Дух сошел на Адама и засвидетельствовал об Отце и Сыне.

25. Эта последняя цитата, или краткое изложение, показывает важный факт: хотя наши прародители были изгнаны из сада Едемского и были даже отделены от присутствия Божьего завесой, они все же сохраняли знание о Его существовании, и достаточное для того, чтобы побудить их призывать Его. И далее, что как только план искупления был явлен человеку и он начал призывать Бога, был дан Святой Дух, свидетельствующий об Отце и Сыне.

26. Моисей также дает нам описание в 4-й главе Бытия о согрешении Каина и праведности Авеля, и об откровениях Божьих им. Он говорит: Спустя время Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его: а на Каина и на дар его не призрел. Сатана знал это, и это было ему приятно. И Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: Почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, не возвышаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то грех лежит у двери, и Сатана желает иметь тебя; и если ты не послушаешься моих заповедей, Я предам тебя: и будет тебе по его желанию.

27. И пошел Каин в поле и говорил со своим братом Авелем. И когда они были в поле, восстал Каин на брата своего Авеля и убил его. И Каин хвалился тем, что сделал, говоря: Я свободен; несомненно, стада моего брата теперь попадут в мои руки.

28. Но Господь сказал Каину: Где Авель, брат твой? И он сказал: Не знаю: разве я сторож брату моему? И Господь сказал: Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне ты проклят от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя. Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

29. И сказал Каин Господу: Сатана искушал меня из-за стад моего брата. И я был разгневан: ибо его жертву Ты принял, а мою нет: наказание мое больше, чем я могу снести. Вот, Ты изгнал меня сегодня от лица людей, и от лица Твоего я скроюсь; и я буду изгнанником и скитальцем на земле; и будет так, что всякий, кто найдет меня, убьет меня из-за моих беззаконий, ибо эти вещи не скрыты от Господа. И Господь сказал ему: За то, всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь знамение на Каине, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

30. Цель вышеприведенных цитат — показать этому классу путь, которым человечество впервые познакомилось с существованием Бога: что это было через явление Бога человеку, и что Бог продолжал после согрешения человека являть Себя ему и его потомству; и, несмотря на то, что они были отделены от Его непосредственного присутствия, что они не могли видеть Его лица, они продолжали слышать Его голос.

31. Адам, таким образом, познакомившись с Богом, передал знание, которое имел, своему потомству; и именно этим путем мысль впервые была внушена их разуму, что существует Бог. Что заложило основание для упражнения их веры, через которую они могли получить знание о Его характере, а также о Его славе.

32. Не только Адаму было сделано явление существования Бога, но Моисей информирует нас, как цитировалось ранее, что Бог снизошел беседовать с Каином после его великого согрешения в убийстве своего брата, и что Каин знал, что это Господь беседовал с ним: так что, когда он был изгнан из присутствия своих братьев, он унес с собой знание о существовании Бога; и этим путем, несомненно, его потомство познакомилось с фактом, что такое существо существует.

33. Из этого мы можем видеть, что вся человеческая семья в раннюю эпоху своего существования, во всех своих различных ветвях, имела это знание, распространенное среди них; так что существование Бога стало объектом веры в раннюю эпоху мира. И свидетельствами, которые эти люди имели о существовании Бога, было свидетельство их отцов в первом случае.

34. Причина, по которой мы были столь подробны в этой части нашей темы, заключается в том, чтобы этот класс мог видеть, какими средствами Бог стал объектом веры среди людей после падения; и что именно побудило веру множеств искать Его; искать знание о Его характере, совершенствах и атрибутах, пока они не стали широко знакомы с Ним; и не только общаться с Ним и созерцать Его славу, но быть причастниками Его силы и стоять в Его присутствии.

35. Пусть этот класс отметит особо, что свидетельство, которое эти люди имели о существовании Бога, было свидетельством человека; ибо до того времени, как кто-либо из потомства Адама получил явление Бога лично для себя, Адам, их общий отец, свидетельствовал им о существовании Бога и о Его вечной силе и Божестве.

36. Например, Авель, прежде чем получил уверенность с небес, что его жертвы были угодны Богу, получил важную информацию от своего отца, что такое существо действительно существует, которое сотворило и которое поддерживает все вещи. Равно как не может существовать сомнения в разуме любого человека, что Адам был первым, кто передал знание о существовании Бога своему потомству; и что вся вера мира с того времени до настоящего в определенной степени зависит от знания, впервые переданного им их общим прародителем; и оно было передано до дня и поколения, в котором мы живем, как мы покажем из текста священных записей.

37. Во-первых, Адаму было 130 лет, когда родился Сиф. Бытие 5:3. И дней Адама, после того как он родил Сифа, было 800 лет; что делает его 930-летним, когда он умер. Бытие 5:4,5. Сифу было 105, когда родился Енос. 5:6. Еносу было 90, когда родился Каинан. 5:9. Каинану было 70, когда родился Малелеил. 5:12. Малелеилу было 65, когда родился Иаред. 5:15. Иареду было 162, когда родился Енох. 5:18. Еноху было 65, когда родился Мафусал. 5:21. Мафусалу было 187, когда родился Ламех. 5:25. Ламеху было 182, когда родился Ной. 5:28.

38. Из этого описания следует, что Ламеху, 9-му от Адама и отцу Ноя, было 56 лет, когда Адам умер; Мафусалу — 243; Еноху — 308; Иареду — 470; Малелеилу — 535; Каинану — 605; Еносу — 695; и Сифу — 800.

39. Так что Ламех, отец Ноя; Мафусал, Енох, Иаред, Малелеил, Каинан, Енос, Сиф и Адам — все жили в одно и то же время и, вне всякого спора, все были проповедниками праведности.

40. Моисей далее информирует нас, что Сиф жил после того, как родил Еноса, 807 лет, что делает его 912-летним при его смерти. Бытие 5:7,8. И Енос жил после того, как родил Каинана, 815 лет, что делает его 905-летним, когда он умер. 5:10,11. И Каинан жил после того, как родил Малелеила, 840 лет: что делает его 910-летним при его смерти. 5:13,14. И Малелеил жил после того, как родил Иареда, 830 лет, что делает его 895-летним, когда он умер. 5:16,17. И Иаред жил после того, как родил Еноха, 800 лет, что делает его 962-летним при его смерти. 5:19,20. И Енох ходил с Богом после того, как родил Мафусала, 300 лет: что делает его 365-летним, когда он был взят. 5:22,23. И Мафусал жил после того, как родил Ламеха, 782 года, что делает его 969-летним, когда он умер. 5:26,27. Ламех жил после того, как родил Ноя, 595 лет; что делает его 777-летним, когда он умер. 5:30,31.

41. В соответствии с этим описанием, Адам умер в 930-м году мира; Енох был взят в 987-м, Сиф умер в 1042-м; Енос в 1140-м; Каинан в 1235-м; Малелеил в 1290-м; Иаред в 1422-м; Ламех в 1651-м; и Мафусал в 1656-м, это был тот же год, в который пришел потоп.

42. Так что Ною было 84 года, когда умер Енос, 176, когда умер Каинан, 234, когда умер Малелеил, 366, когда умер Иаред, 595, когда умер Ламех, и 600, когда умер Мафусал.

43. Мы можем видеть из этого, что Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Мафусал, Ламех и Ной — все жили на земле в одно и то же время; и что Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Мафусал и Ламех были знакомы как с Адамом, так и с Ноем.

44. Из вышесказанного легко увидеть не только то, как знание о Боге пришло в мир, но и на каком принципе оно сохранялось: что с того времени, как оно было впервые передано, оно сохранялось в разуме праведных людей, которые учили не только свое собственное потомство, но и мир; так что не было нужды в новом откровении человеку после сотворения Адама до Ноя, чтобы дать им первую идею или понятие о существовании Бога: и не только Бога, но истинного и живого Бога.

45. Проследив хронологию мира от Адама до Ноя, мы теперь проследим ее от Ноя до Авраама. Ною было 502 года, когда родился Сим; 98 лет спустя пришел потоп, будучи 600-м годом жизни Ноя. И Моисей информирует нас, что Ной жил после потопа 350 лет, что делает его 950-летним, когда он умер. Бытие 9:28-29.

46. Симу было 100 лет, когда родился Арфаксад. Бытие 11:10. Арфаксаду было 35, когда родился Сала. Быт. 11:12. Сале было 30, когда родился Евер. 11:14. Еверу было 34, когда родился Фалек, в дни которого земля была разделена. 11:16. Фалеку было 30, когда родился Рагав. 11:18. Рагаву было 32, когда родился Серух. 11:20. Серуху было 30, когда родился Нахор. 11:22. Нахору было 29, когда родился Фарра. 11:24. Фарре было 70, когда родились Аран и Авраам. 11:26.

47. Существует некоторая трудность в описании, данном Моисеем о рождении Авраама. Некоторые предполагали, что Авраам не родился, пока Фарре не исполнилось 130 лет. Этот вывод сделан из множества мест Писания, которые не входят в наши цели в настоящее время цитировать. Равно как не имеет никакого значения для нас, родился ли Авраам, когда Фарре было 70 лет, или 130. Но чтобы не существовало сомнений ни в чьем разуме в отношении объекта, лежащего непосредственно перед нами, при представлении настоящей хронологии мы датируем рождение Авраама самым поздним периодом, то есть когда Фарре было 130 лет. Из этого описания следует, что от потопа до рождения Авраама прошло 352 года.

48. Моисей информирует нас, что Сим жил после того, как родил Арфаксада, 500 лет. Быт. 11:11. Это, добавленное к 100 годам, которые были его возрастом, когда родился Арфаксад, делает его 600-летним, когда он умер. Арфаксад жил после того, как родил Салу, 403 года. 11:13. Это, добавленное к 35 годам, которые были его возрастом, когда родился Сала, делает его 438-летним, когда он умер. Сала жил после того, как родил Евера, 403 года. 11:15. Это, добавленное к 30 годам, которые были его возрастом, когда родился Евер, делает его 433-летним, когда он умер. Евер жил после того, как родил Фалека, 430 лет. 11:17. Это, добавленное к 34 годам, которые были его возрастом, когда родился Фалек, делает его 464-летним. Фалек жил после того, как родил Рагава, 209 лет. 11:19. Это, добавленное к 30 годам, которые были его возрастом, когда родился Рагав, делает его 239-летним, когда он умер. Рагав жил после того, как родил Серуха, 207 лет. Быт. 11:21. Это, добавленное к 32 годам, которые были его возрастом, когда родился Серух, делает его 239-летним, когда он умер. Серух жил после того, как родил Нахора, 200 лет. 11:23. Это, добавленное к 30 годам, которые были его возрастом, когда родился Нахор, делает его 230-летним, когда он умер. Нахор жил после того, как родил Фарру, 119 лет. 11:25. Это, добавленное к 29 годам, которые были его возрастом, когда родился Фарра, делает его 148-летним, когда он умер. Фарре было 130 лет, когда родился Авраам, и предполагается, что он жил 75 лет после его рождения: что делает его 205-летним, когда он умер.

49. В соответствии с этим последним описанием, Фалек умер в 1996-м году мира, Нахор в 1997-м, и Ной в 2006-м. Так что Фалек, в дни которого земля была разделена, и Нахор, дед Авраама, оба умерли до Ноя — первый в возрасте 239 лет, а последний 148. И кто не может не видеть, что они должны были иметь долгое и близкое знакомство с Ноем?

50. Рагав умер в 2026-м году мира, Серух в 2049-м, Фарра в 2083-м, Арфаксад в 2096-м, Сала в 2126-м, Сим в 2158-м, Авраам в 2183-м, и Евер в 2187-м: что было через четыре года после смерти Авраама. И Евер был четвертым от Ноя.

51. Нахору, брату Авраама, было 58 лет, когда умер Ной, Фарре 128, Серуху 187, Рагаву 219, Еверу 283, Сале 313, Арфаксаду 344, и Симу 448.

52. Из этого описания следует, что Нахор, брат Авраама, Фарра, Нахор, Серух, Рагав, Фалек, Евер, Сала, Арфаксад, Сим и Ной — все жили на земле в одно и то же время. И что Аврааму было 18 лет, когда умер Рагав, 41, когда умерли Серух и его брат Нахор, 75, когда умер Фарра, 88, когда умер Арфаксад, 118, когда умер Сала, 150, когда умер Сим, и что Евер жил 4 года после смерти Авраама. И что Сим, Арфаксад, Сала, Евер, Рагав, Серух, Фарра и Нахор, брат Авраама, и Авраам жили в одно и то же время. И что Нахор, брат Авраама, Фарра, Серух, Рагав, Евер, Сала, Арфаксад и Сим были знакомы как с Ноем, так и с Авраамом.

53. Мы теперь проследили хронологию мира в соответствии с описанием, данным в нашей нынешней Библии, от Адама до Авраама, и ясно определили, вне всякой возможности спора, что не было никакой трудности в сохранении знания о Боге в мире со времени сотворения Адама и явления, сделанного его непосредственным потомкам, как изложено в первой части этой лекции, так что студентам в этом классе не нужно иметь никаких сомнений в своем разуме по этому предмету; ибо они могут легко увидеть, что невозможно, чтобы было иначе; но что знание о существовании Бога должно было продолжаться от отца к сыну, по крайней мере, как вопрос традиции. Ибо мы не можем предположить, что знание об этом важном факте могло существовать в разуме любого из вышеупомянутых лиц, без того чтобы они не сделали его известным своему потомству.

54. Мы теперь показали, как это было, что первая мысль когда-либо существовала в разуме любого индивидуума, что существовало такое Существо, как Бог, который сотворил и поддерживал все вещи: что это было благодаря явлению, которое Он впервые сделал нашему отцу Адаму, когда он стоял в Его присутствии и беседовал с Ним лицом к лицу во время своего сотворения.

55. Позвольте нам здесь отметить, что после того, как любая часть человеческой семьи познакомилась с важным фактом, что есть Бог, который сотворил и поддерживает все вещи, степень их знания относительно Его характера и славы будет зависеть от их усердия и верности в поиске Его, пока, подобно Еноху, брату Иареда и Моисею, они не обретут веру в Бога и силу с Ним, чтобы созерцать Его лицом к лицу.

56. Мы теперь ясно изложили, как это есть и как это было, что Бог стал объектом веры для разумных существ; а также, на каком основании базировалось свидетельство, которое возбуждало исследование и усердный поиск древних святых, чтобы искать и обрести знание о славе Божьей; и мы видели, что это было человеческое свидетельство, и только человеческое свидетельство, которое возбуждало это исследование в первом случае в их разуме — это было доверие, которое они оказывали свидетельству своих отцов — это свидетельство, пробудив их разум искать знание о Боге, исследование часто заканчивалось, действительно всегда заканчивалось, когда правильно преследовалось, самыми славными открытиями и вечной уверенностью.

Вопрос. — Существует ли Существо, обладающее верой в Самого Себя, независимо?

Ответ. — Существует. В. Кто это? О. Это Бог. В. Как вы докажете, что Бог обладает верой в Самого Себя независимо?

О. Потому что Он всемогущ, вездесущ и всеведущ; не имеющий начала дней или конца жизни, и в Нем обитает вся полнота. Еф. 1:23: Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем. Кол. 1:19. Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. [§ II. ¶ 2.]

В. Является ли Он тем объектом, на котором сосредоточена вера всех других разумных и ответственных существ ради жизни и спасения?

О. Является.

В. Как вы это докажете?

О. Ис. 45:22. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Римлянам 11:34, 35, 36. Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь. Ис. 40: с 8-го по 18-й стихи. О, Сион, благовествующий! [или: О ты, несущий благую весть Сиону?] взойди на высокую гору; о, Иерусалим, благовествующий! [или: О ты, несущий благую весть Иерусалиму] возвысь с силою голос твой; возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою [или: против сильного], и мышца Его со властью: вот, награда Его с Ним, и воздаяние Его пред лицем Его. [Или: воздаяние за дело Его]. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных. Кто измерял горстию Своею воды, и пядью измерял небеса, и вмещал в меру прах земной, и взвешивал на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? С кем советовался Он, и кто вразумлял Его и наставлял Его на путь правды, и учил Его знанию, и указывал Ему путь мудрости? Вот, народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем — для всесожжения. Все народы пред Ним как ничто, менее ничтожного и пустого признаны они пред Ним. Иер. 11:15, 16: Он [Господь] сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса. Когда Он подает глас Свой, шумят воды в небесах; Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих. 1 Кор. 8:6: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. [§ II. ¶ 2.]

В. Каким образом люди впервые пришли к познанию существования Бога, чтобы проявлять веру в Него?

О. Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вернуться назад и рассмотреть человека при его сотворении; обстоятельства, в которых он находился, и знание, которое он имел о Боге. [§ II. ¶ 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11.]. Во-первых, когда человек был сотворен, он находился в присутствии Бога. Быт. 1:27, 28. Из этого мы узнаем, что человек при своем сотворении находился в присутствии своего Бога и имел самое совершенное знание о Его существовании. Во-вторых, Бог беседовал с ним после его прегрешения. Быт. 3: с 8-го по 22-й. [§ II. ¶ 13, 14, 15, 16, 17.] Из этого мы узнаем, что, хотя человек и согрешил, он не был лишен прежнего знания, которое имел о существовании Бога. [§ II. ¶ 19.] В-третьих, Бог беседовал с человеком после того, как изгнал его из сада. [§ II. ¶ 22, 23, 24, 25.] В-четвертых, Бог также беседовал с Каином после того, как тот убил Авеля. Быт. 4: с 4-го по 6-й. [§ II. ¶ 26, 27, 28, 29.]

В. Какова цель вышеприведенной цитаты?

О. Она заключается в том, чтобы стало ясно видно, как именно возникли первые мысли в умах людей о существовании Бога и насколько широко это знание распространилось среди непосредственных потомков Адама. [§ II. ¶ 30, 31, 32, 33.]

В. Какое свидетельство имели непосредственные потомки Адама в доказательство существования Бога?

О. Свидетельство своего отца. И после того, как они узнали о Его существовании через свидетельство своего отца, они зависели от проявления собственной веры для получения знания о Его характере, совершенствах и атрибутах. [§ II. ¶ 23, 24, 25, 26.]

В. Имел ли кто-либо другой из человеческого рода, помимо Адама, знание о существовании Бога в самом начале каким-либо иным путем, кроме человеческого свидетельства?

О. Не имели. Ибо до того времени, как они могли получить силу для явления [Бога] самим себе, этот важнейший факт был сообщен им их общим отцом: и так от отца к ребенку знание передавалось настолько широко, насколько было известно знание о Его существовании; ибо именно этим путем в самом начале люди получили знание о Его существовании. [§ II. ¶ 35, 36].

В. Откуда вы знаете, что знание о существовании Бога передавалось таким образом на протяжении различных веков мира?

О. Из хронологии, полученной через откровения Божьи.

В. Как бы вы разделили эту хронологию, чтобы ясно донести ее до понимания?

О. На две части: во-первых, охватывающую период мира от Адама до Ноя; и во-вторых, от Ноя до Авраама: с этого периода знание о существовании Бога стало настолько всеобщим, что не вызывает споров, каким образом идея о Его существовании сохранялась в мире.

В. Сколько известных праведных мужей жило от Адама до Ноя?

О. Девять; включая Авеля, который был убит своим братом.

В. Каковы их имена?

О. Авель, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал и Ламех.

В. Сколько лет было Адаму, когда родился Сиф?

О. Сто тридцать лет. Быт. 5:3.

В. Сколько лет прожил Адам после рождения Сифа?

О. Восемьсот. Быт. 5:4.

В. Сколько лет было Адаму, когда он умер?

О. Девятьсот тридцать лет. Быт. 5:5.

В. Сколько лет было Сифу, когда родился Енос?

О. Сто пять лет. Быт. 5:6.

В. Сколько лет было Еносу, когда родился Каинан?

О. Девяносто лет. Быт. 5:9.

В. Сколько лет было Каинану, когда родился Малелеил?

О. Семьдесят лет. Быт. 5:12.

В. Сколько лет было Малелеилу, когда родился Иаред?

О. Шестьдесят пять лет. Быт. 5:15.

В. Сколько лет было Иареду, когда родился Енох?

О. Сто шестьдесят два года. Быт. 5:18.

В. Сколько лет было Еноху, когда родился Мафусал?

О. Шестьдесят пять лет. Быт. 5:21.

В. Сколько лет было Мафусалу, когда родился Ламех?

О. Сто восемьдесят семь лет. Быт. 5:25.

В. Сколько лет было Ламеху, когда родился Ной?

О. Сто восемьдесят два года. Быт. 5:28. Об этой хронологии см. § II. ¶ 37.

В. Сколько лет, согласно этому отчету, прошло от Адама до Ноя?

О. Одна тысяча пятьдесят шесть лет.

В. Сколько лет было Ламеху, когда умер Адам?

О. Ламеху, девятому от Адама (включая Авеля) и отцу Ноя, было пятьдесят шесть лет, когда умер Адам.

В. Сколько лет было Мафусалу?

О. Двести сорок три года.

В. Сколько лет было Еноху?

О. Триста восемь лет.

В. Сколько лет было Иареду?

О. Четыреста семьдесят лет.

В. Сколько лет было Малелеилу?

О. Пятьсот тридцать пять лет.

В. Сколько лет было Еносу?

О. Шестьсот пять лет.

В. Сколько лет было Сифу?

О. Шестьсот девяносто пять лет.

В. Сколько лет было Авелю?

О. Восемьсот. Об этом пункте отчета см. раздел второй, параграф 38.

В. Сколько из этих известных мужей были современниками Адама?

О. Девять.

В. Каковы их имена?

О. Авель, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал и Ламех. [§ II. ¶ 39.]

В. Сколько лет прожил Сиф после рождения Еноса?

О. Восемьсот семь лет. Быт. 5:7.

В. Каков был возраст Сифа, когда он умер?

О. Девятьсот двенадцать лет. Быт. 5:8.

В. Сколько лет прожил Енос после рождения Каинана?

О. Восемьсот пятнадцать лет. Быт. 5:10.

В. Каков был возраст Еноса, когда он умер?

О. Девятьсот пять лет. Быт. 5:11.

В. Сколько лет прожил Каинан после рождения Малелеила?

О. Восемьсот сорок лет. Быт. 5:13.

В. Каков был возраст Каинана, когда он умер?

О. Девятьсот десять лет. Быт. 5:14.

В. Сколько лет прожил Малелеил после рождения Иареда?

О. Восемьсот тридцать лет. Быт. 5:16.

В. Каков был возраст Малелеила, когда он умер?

О. Восемьсот девяносто пять лет. Быт. 5:17.

В. Сколько лет прожил Иаред после рождения Еноха?

О. Восемьсот лет. Быт. 5:19.

В. Каков был возраст Иареда, когда он умер?

О. Девятьсот шестьдесят два года. Быт. 5:20.

В. Сколько лет Енох ходил пред Богом после рождения Мафусала?

О. Триста лет. Быт. 5:22.

В. Каков был возраст Еноха, когда он был вознесен?

О. Триста шестьдесят пять лет. Быт. 5:23.

В. Сколько лет прожил Мафусал после рождения Ламеха?

О. Семьсот восемьдесят два года. Быт. 5:26.

В. Каков был возраст Мафусала, когда он умер?

О. Девятьсот шестьдесят девять лет. Быт. 5:27.

В. Сколько лет прожил Ламех после рождения Ноя?

О. Пятьсот девяносто пять лет. Быт. 5:30.

В. Каков был возраст Ламеха, когда он умер?

О. Семьсот семьдесят семь лет. Об отчете по последнему пункту см. [§ II. ¶ 40.]

В. В каком году от сотворения мира умер Адам?

О. В девятьсот тридцатом.

В. В каком году был вознесен Енох?

О. В девятьсот восемьдесят седьмом.

В. В каком году умер Сиф?

О. В тысяча сорок втором.

В. В каком году умер Енос?

О. В тысяча сто сороковом.

В. В каком году умер Каинан?

О. В тысяча двести тридцать пятом.

В. В каком году умер Малелеил?

О. В тысяча двести девяностом.

В. В каком году умер Иаред?

О. В тысяча четыреста двадцать втором.

В. В каком году умер Ламех?

О. В тысяча шестьсот пятьдесят первом.

В. В каком году умер Мафусал?

О. В тысяча шестьсот пятьдесят шестом. Об этом отчете см. § II. ¶ 41.

В. Сколько лет было Ною, когда умер Енос?

О. Восемьдесят четыре года.

В. Сколько лет, когда умер Каинан?

О. Сто семьдесят девять лет.

В. Сколько лет, когда умер Малелеил?

О. Двести тридцать четыре года.

В. Сколько лет, когда умер Иаред?

О. Триста шестьдесят шесть лет.

В. Сколько лет, когда умер Ламех?

О. Пятьсот девяносто пять лет.

В. Сколько лет, когда умер Мафусал?

О. Шестьсот лет. См. § II. ¶ 42, по последнему пункту.

В. Сколько из этих мужей жили во дни Ноя?

О. Шесть.

В. Каковы их имена?

О. Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Мафусал и Ламех. [§ II. ¶ 43.]

В. Сколько из этих мужей были современниками и Адама, и Ноя?

О. Шесть.

В. Каковы их имена?

О. Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Мафусал и Ламех. [§ II. ¶ 43.]

В. Согласно вышеприведенному отчету, как впервые возникло знание о существовании Бога в умах людей?

О. Через явление, данное нашему отцу Адаму, когда он находился в присутствии Бога, как до, так и во время пребывания в Едеме. [§ II. ¶ 44.]

В. Как знание о существовании Бога распространялось среди жителей мира?

О. Через предание от отца к сыну. [§ II. ¶ 44.]

В. Сколько лет было Ною, когда родился Сим?

О. Пятьсот два года. Быт. 5:32. 11:10.

В. Каков был срок в годах от рождения Сима до потопа?

О. Девяносто восемь.

В. Каков был срок в годах, который Ной прожил после потопа?

О. Триста пятьдесят. Быт. 9:28.

В. Каков был возраст Ноя, когда он умер?

О. Девятьсот пятьдесят лет. Быт. 9:29. [§ II. ¶ 45.]

В. Каков был возраст Сима, когда родился Арфаксад?

О. Сто лет. Быт. 11:10.

В. Каков был возраст Арфаксада, когда родился Сала? Тридцать пять лет. Быт. 11:12.

В. Каков был возраст Салы, когда родился Евер?

О. Тридцать лет. Быт. 11:16.

В. Каков был возраст Евера, когда родился Фалек?

О. Тридцать четыре года. Быт. 11:14.

В. Каков был возраст Фалека, когда родился Рагав?

О. Тридцать лет. Быт. 11:18.

В. Каков был возраст Рагава, когда родился Серух?

О. Тридцать два года. Быт. 11:20.

В. Каков был возраст Серуха, когда родился Нахор?

О. Тридцать лет. Быт. 11:22.

В. Каков был возраст Нахора, когда родился Фарра?

О. Двадцать девять лет. Быт. 11:24.

В. Каков был возраст Фарры, когда родился Нахор (брат Авраама)?

О. Семьдесят лет. Быт. 11:26.

В. Каков был возраст Фарры, когда родился Авраам?

О. Некоторые полагают сто тридцать лет, другие — семьдесят. Быт. 12:4. 11:26. [§ II. ¶ 42.]

В. Каково было количество лет от потопа до рождения Авраама?

О. Если предположить, что Авраам родился, когда Фарре было сто тридцать лет, то это триста пятьдесят два года: но если он родился, когда Фарре было семьдесят лет, то это двести девяносто два года. [§ II. ¶ 47.]

В. Сколько лет прожил Сим после рождения Арфаксада?

О. Пятьсот лет. Быт. 11:11.

В. Каков был возраст Сима, когда он умер?

О. Шестьсот лет. Быт. 11:11.

В. Какое количество лет прожил Арфаксад после рождения Салы?

О. Четыреста три года. Быт. 21:13.

В. Каков был возраст Арфаксада, когда он умер?

О. Четыреста тридцать восемь лет.

В. Какое количество лет прожил Сала после рождения Евера?

О. Четыреста три года. Быт. 11:15.

В. Каков был возраст Салы, когда он умер?

О. Четыреста тридцать три года.

В. Какое количество лет прожил Евер после рождения Фалека?

О. Четыреста тридцать лет. Быт. 11:17.

В. Каков был возраст Евера, когда он умер?

О. Четыреста шестьдесят четыре года.

В. Какое количество лет прожил Фалек после рождения Рагава?

О. Двести девять лет. Быт. 11:19.

В. Каков был возраст Фалека, когда он умер?

О. Двести тридцать девять лет.

В. Какое количество лет прожил Рагав после рождения Серуха?

О. Двести семь лет. Быт. 9:21.

В. Каков был возраст Рагава, когда он умер?

О. Двести тридцать девять лет.

В. Какое количество лет прожил Серух после рождения Нахора?

О. Двести лет. Быт. 11:23.

В. Каков был возраст Серуха, когда он умер?

О. Двести тридцать лет.

В. Какое количество лет прожил Нахор после рождения Фарры?

О. Сто девятнадцать лет. Быт. 11:25.

В. Каков был возраст Нахора, когда он умер?

О. Сто сорок восемь лет.

В. Какое количество лет прожил Фарра после рождения Авраама?

О. Если предположить, что Фарре было сто тридцать лет, когда родился Авраам, он прожил семьдесят пять лет; но если Авраам родился, когда Фарре было семьдесят лет, он прожил сто тридцать пять.

В. Каков был возраст Фарры, когда он умер?

О. Двести пять лет. Быт. 9:32. Об этом отчете, от рождения Арфаксада до смерти Фарры, см. [§ II. ¶ 48.]

В. В каком году от сотворения мира умер Фалек?

О. Согласно вышеприведенной хронологии, он умер в тысяча девятьсот девяносто шестом году от сотворения мира.

В. В каком году от сотворения мира умер Нахор?

О. В тысяча девятьсот девяносто седьмом.

В. В каком году от сотворения мира умер Ной?

О. В две тысячи шестом.

В. В каком году от сотворения мира умер Рагав?

О. В две тысячи двадцать шестом.

В. В каком году от сотворения мира умер Серух?

О. В две тысячи сорок девятом.

В. В каком году от сотворения мира умер Фарра?

О. В две тысячи восемьдесят третьем.

В. В каком году от сотворения мира умер Арфаксад?

О. В две тысячи девяносто шестом.

В. В каком году от сотворения мира умер Сала?

О. В две тысячи сто двадцать шестом.

В. В каком году от сотворения мира умер Авраам?

О. В две тысячи сто восемьдесят третьем.

В. В каком году от сотворения мира умер Евер?

О. В две тысячи сто восемьдесят седьмом. Об этом отчете о годе от сотворения мира, в который умерли эти мужи, см. [§ II. ¶ 49, 50.]

В. Сколько лет было Нахору (брату Авраама), когда умер Ной?

О. Пятьдесят восемь лет.

В. Сколько лет было Фарре?

О. Сто двадцать восемь.

В. Сколько лет было Серуху?

О. Сто восемьдесят семь.

В. Сколько лет было Рагаву?

О. Двести девятнадцать.

В. Сколько лет было Еверу?

О. Двести восемьдесят три.

В. Сколько лет было Сале?

О. Триста тринадцать.

В. Сколько лет было Арфаксаду?

О. Триста сорок восемь.

В. Сколько лет было Симу?

О. Четыреста сорок восемь. Об этом последнем отчете см. [§ II. ¶ 51.]

В. Сколько лет было Аврааму, когда умер Рагав?

О. Восемнадцать лет, если он родился, когда Фарре было сто тридцать лет.

В. Каков был его возраст, когда умерли Серух и Нахор (брат Авраама)?

О. Сорок один год.

В. Каков был его возраст, когда умер Фарра?

О. Семьдесят пять лет.

В. Каков был его возраст, когда умер Арфаксад?

О. Восемьдесят восемь.

В. Каков был его возраст, когда умер Сала?

О. Сто восемнадцать лет.

В. Каков был его возраст, когда умер Сим?

О. Сто пятьдесят лет. Об этом см. [§ II. ¶ 52.]

В. Сколько известных личностей жило от Ноя до Авраама?

О. Десять.

В. Каковы их имена?

О. Сим, Арфаксад, Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра и Нахор (брат Авраама). [§ II. ¶ 52.]

В. Сколько из них были современниками Ноя?

О. Все.

В. Сколько с Авраамом?

О. Восемь.

В. Каковы их имена?

О. Нахор (брат Авраама), Фарра, Серух, Рагав, Евер, Сала, Арфаксад и Сим. [§ II. ¶ 52.]

В. Сколько были современниками и Ноя, и Авраама?

О. Восемь.

В. Каковы их имена?

О. Сим, Арфаксад, Сала, Евер, Рагав, Серух, Фарра и Нахор (брат Авраама). [§ II. ¶ 52.]

В. Умер ли кто-либо из этих мужей до Ноя?

О. Умерли.

В. Кто они?

О. Фалек, во дни которого разделилась земля; и Нахор (дед Авраама). [§ II. ¶ 49.]

В. Жил ли кто-либо из них дольше Авраама?

О. Был один. [§ II. ¶ 50.]

В. Кто он?

О. Евер, четвертый от Ноя. [§ II. ¶ 50.]

В. Во дни кого разделилась земля?

О. Во дни Фалека.

В. Где у нас есть свидетельство о том, что земля разделилась во дни Фалека?

О. Быт. 10:25.

В. Можете ли вы повторить это предложение?

О. У Евера родились два сына: имя одного — Фалек, потому что во дни его земля разделилась.

В. Какое свидетельство имеют люди в самом начале о том, что есть Бог?

О. Человеческое свидетельство, и только человеческое свидетельство. [§ II. ¶ 56.]

В. Что побуждало древних святых усердно искать познания славы Божьей, Его совершенств и атрибутов?

О. Доверие, которое они оказывали свидетельству своих отцов. [§ II. ¶ 56.]

В. Как люди получают знание о славе Божьей, Его совершенствах и атрибутах?

О. Посвящая себя Его служению, через молитву и моление, непрестанно укрепляя свою веру в Него, до тех пор, пока, подобно Еноху, брату Иареда и Моисею, они не получат явление Бога самим себе. [§ II. ¶ 55.]

В. Является ли знание о существовании Бога вопросом простого предания, основанного только на человеческом свидетельстве, до тех пор, пока люди не получат явление Бога самим себе?

О. Является.

В. Как вы это докажете?

О. Из всей первой и второй лекций.

ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ.

О вере.

Раздел III.

1. Во второй лекции было показано, как знание о существовании Бога пришло в мир и каким образом в умах людей возникли первые мысли о том, что такое Существо действительно существует: и что именно благодаря знанию о Его существовании было заложено основание для проявления веры в Него, как в единственное Существо, на Котором может сосредоточиться вера ради жизни и спасения. Ибо вера не может сосредоточиться на Существе, о существовании Которого мы не имеем представления; потому что идея о Его существовании в самом начале существенна для проявления веры в Него. Рим. 10:14: Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? (или того, кто послан рассказать им?) Итак, вера от слышания слова Божьего. [Новый перевод.]

2. Заметим здесь, что три вещи необходимы для того, чтобы любое разумное и мыслящее существо могло проявлять веру в Бога ради жизни и спасения.

3. Во-первых, идея о том, что Он действительно существует.

4. Во-вторых, правильная идея о Его характере, совершенствах и атрибутах.

5. В-третьих, действительное знание о том, что образ жизни, которому он следует, соответствует Его воле. — Ибо без знакомства с этими тремя важными фактами вера любого разумного существа должна быть несовершенной и бесплодной; но с этим пониманием она может стать совершенной и плодотворной, изобилующей праведностью, к хвале и славе Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

6. Будучи ранее ознакомлены с тем, как идея о Его существовании пришла в мир, а также с фактом Его существования, мы перейдем к рассмотрению Его характера, совершенств и атрибутов, чтобы этот класс мог увидеть не только справедливые основания, которые они имеют для проявления веры в Него ради жизни и спасения, но и причины, по которым весь мир, также, насколько распространяется идея о Его существовании, может проявлять веру в Него, Отца всего живущего.

7. Как мы обязаны откровению, которое Бог сделал о Себе Своим творениям в самом начале, за идею о Его существовании, так же точно мы обязаны откровениям, которые Он дал нам, за правильное понимание Его характера, совершенств и атрибутов; потому что без откровений, которые Он дал нам, никакой человек поиском не смог бы найти Бога. Иов 11:7, 8, 9. Первое Кор. 2:9, 10, 11: Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божьи. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего.

8. Сказав так много, мы переходим к рассмотрению характера, который откровения дают о Боге.

9. Моисей дает нам следующий отчет в Исходе, 34:6: И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Псалом 102:6, 7, 8: Господь творит правду и суд всем обиженным. Он открыл пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Псалом 102:17, 18: Милость же Господня от века и до века к боящимся Его, и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их. Псалом 89:2: Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог. Евр. 1:10, 11, 12: И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Иакова 1:17: Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Малахия 3:6: Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.

10. Книга заповедей, гл. 2-я, начиная с третьей строки первого параграфа: Ибо Бог не ходит кривыми путями, не уклоняется ни направо, ни налево, не отступает от того, что сказал, поэтому пути Его прямы, и курс Его — один вечный круг: Книга заповедей, гл. 37:1. Слушайте голос Господа Бога вашего, даже Альфа и Омега, начало и конец, чей курс — один вечный круг, тот же вчера, сегодня и вовеки.

11. Числа 23:19: Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Первое Иоанна 4:8: Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Деяния 10:34: При отверстых устах Петр сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.

12. Из вышеприведенных свидетельств мы узнаем следующее относительно характера Бога.

13. Во-первых, что Он был Богом до того, как был сотворен мир, и тем же Богом, каким был после того, как он был сотворен.

14. Во-вторых, что Он милосерд, и благодатен, долготерпелив, многомилостив, и что Он был таким от века и будет до века.

15. В-третьих, что Он не изменяется, и нет в Нем перемены; но что Он тот же от века до века, будучи тем же вчера, сегодня и вовеки; и что курс Его — один вечный круг, без изменений.

16. В-четвертых, что Он есть Бог истины и не может лгать.

17. В-пятых, что Он нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему.

18. В-шестых, что Он есть любовь.

19. Знакомство с этими атрибутами в Божественном характере существенно необходимо для того, чтобы вера любого разумного существа могла сосредоточиться на Нем ради жизни и спасения. Ибо если бы он в самом начале не верил, что Он есть Бог, то есть Творец и Поддерживатель всего сущего, он не мог бы сосредоточить свою веру на Нем ради жизни и спасения, опасаясь, что есть кто-то более великий, чем Он, кто разрушит все Его планы, и Он, подобно богам язычников, будет неспособен исполнить Свои обещания; но видя, что Он есть Бог над всем, от века до века, Творец и Поддерживатель всего сущего, никакой такой страх не может существовать в умах тех, кто полагается на Него, так что в этом отношении их вера может быть без колебаний.

20. Но во-вторых: если бы Он не был милосердным и благодатным, долготерпеливым и полным благости, такова слабость человеческой природы, и так велики немощи и несовершенства людей, что если бы они не верили, что эти превосходства существуют в Божественном характере, вера, необходимая для спасения, не могла бы существовать; ибо сомнение заняло бы место веры, и те, кто знает свою слабость и подверженность греху, были бы в постоянном сомнении относительно спасения, если бы не идея, которую они имеют о превосходстве характера Бога, что Он долготерпелив и многомилостив, и прощающего нрава, и действительно прощает беззаконие, прегрешение и грех. Идея об этих фактах устраняет сомнение и делает веру чрезвычайно сильной.

21. Но столь же необходимо, чтобы люди имели идею о том, что Он есть Бог, Который не изменяется, чтобы иметь веру в Него, как и иметь идею о том, что Он благодатен и долготерпелив. Ибо без идеи неизменности в характере Божества сомнение заняло бы место веры. Но с идеей о том, что Он не изменяется, вера обретает превосходства Его характера с непоколебимой уверенностью, веря, что Он тот же вчера, сегодня и вовеки, и что курс Его — один вечный круг.

22. И снова, идея о том, что Он есть Бог истины и не может лгать, столь же необходима для проявления веры в Него, как и идея Его неизменности. Ибо без идеи о том, что Он есть Бог истины и не может лгать, уверенность, необходимая для того, чтобы полагаться на Его слово ради проявления веры в Него, не могла бы существовать. Но имея идею о том, что Он не человек, чтобы лгать, это дает силу умам людей проявлять веру в Него.

23. Но также необходимо, чтобы люди имели идею о том, что Он нелицеприятен; ибо при наличии идеи обо всех других превосходствах в Его характере, но при отсутствии этого одного, люди не могли бы проявлять веру в Него, потому что если бы Он был лицеприятен, они не могли бы знать, каковы их привилегии, ни насколько они уполномочены проявлять веру в Него, или уполномочены ли они делать это вообще, но все было бы в смятении; но как только умы людей знакомятся с истиной в этом пункте, что Он нелицеприятен, они видят, что имеют власть через веру обрести вечную жизнь, богатейшее благо небес, потому что Бог нелицеприятен, и что каждый человек в каждом народе имеет равную привилегию.

24. И последнее, но не менее важное для проявления веры в Бога, — это идея о том, что Он есть любовь; ибо при всех других превосходствах в Его характере, без этого одного, чтобы влиять на них, они не могли бы иметь такого мощного господства над умами людей; но когда в ум заложена идея о том, что Он есть любовь, кто не увидит справедливого основания, которое имеют люди каждого народа, колена и языка, проявлять веру в Бога, чтобы обрести вечную жизнь?

25. Из вышеприведенного описания характера Божества, которое дается Ему в откровениях людям, существует верное основание для проявления веры в Него среди каждого народа, племени и колена, из века в век, и из поколения в поколение.

26. Заметим здесь, что вышеприведенное есть характер, который дается о Боге в Его откровениях Святым прежних дней, и это также характер, который дается о Нем в Его откровениях Святым последних дней, так что святые прежних дней и святые последних дней одинаковы в этом отношении; «Святые последних дней» имеют такие же веские основания проявлять веру в Бога, как имели святые прежних дней; потому что один и тот же характер дается о Нем и тем, и другим.

В. Что было показано во второй лекции?

О. Было показано, как знание о существовании Бога пришло в мир — [§ III. ¶ 1.]

В. Каково значение идеи о Его существовании среди людей?

О. Она закладывает основание для проявления веры в Него. [§ III. ¶ 1.]

В. Является ли идея о Его существовании в первую очередь необходимой для проявления веры в Него?

О. Да, является. [§ III. ¶ 1.]

В. Как вы это докажете?

О. Десятой главой Послания к Римлянам, стихом четырнадцатым. [§ III. ¶ 1.]

В. Сколько вещей нам необходимо понимать относительно Божества и нашего отношения к Нему, чтобы мы могли проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Три. [§ III. ¶ 2.]

В. Что это за вещи?

О. Во-первых, что Бог действительно существует; во-вторых, правильные представления о Его характере, Его совершенствах и атрибутах; и в-третьих, что путь, которым мы следуем, соответствует Его разуму и воле. [§ III. ¶ 3, 4, 5.]

В. Позволило бы человеку проявить веру в Бога представление об одной или двух из вышеупомянутых вещей?

О. Нет, не позволило бы, ибо без представления обо всех них вера была бы несовершенной и бесплодной. [§ III. ¶ 5.]

В. Заложило бы представление об этих трех вещах надежное основание для проявления веры в Бога, чтобы получить жизнь и спасение?

О. Да, заложило бы; ибо благодаря представлению об этих трех вещах вера могла бы стать совершенной и плодотворной, изобилующей праведностью во хвалу и славу Божью. [§ III. ¶ 5.]

В. Каким образом мы должны узнать о вышеупомянутых вещах относительно Божества и относительно самих себя?

О. Через откровение. [§ III. ¶ 6.]

В. Могли бы эти вещи быть открыты какими-либо иными средствами, кроме откровения?

О. Нет, не могли бы.

В. Как вы это докажете?

О. Писаниями. Иов 11:7, 8, 9. 1-е Коринфянам 2:9, 10, 11. [§ III. ¶ 7.]

В. Что мы узнаем из откровений Божьих относительно Его характера?

О. Мы узнаем следующие шесть вещей: во-первых, что Он был Богом до сотворения мира и остался тем же Богом после того, как он был сотворен. Во-вторых, что Он милостив и благодатн, долготерпелив, исполнен благости, и что Он был таким от вечности и будет таким в вечность. В-третьих, что Он не меняется, и нет в Нем перемены, и что путь Его — один вечный круг. В-четвертых, что Он есть Бог истины и не может лгать. В-пятых, что Он нелицеприятен; и в-шестых, что Он есть любовь. [§ III. ¶ 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18.]

В. Где вы находите откровения, которые дают нам это представление о характере Божества?

О. В Библии и Книге заповедей, и они процитированы в третьей лекции. [§ III. ¶ 9, 10, 11.]

В. Какое влияние оказало бы на любое разумное существо отсутствие представления о том, что Господь есть Бог, Творец и Поддерживатель всего сущего?

О. Это помешало бы ему проявлять веру в Него ради жизни и спасения.

В. Почему это помешало бы ему проявлять веру в Бога?

О. Потому что он был бы подобен язычнику, не знающему, не существует ли существа более великого и могущественного, чем Он, и тем самым ему было бы помешано исполнить свои обещания. [§ III. ¶ 19.]

В. Предотвращает ли это представление данное сомнение?

О. Да, предотвращает; ибо люди, имеющие это представление, получают благодаря ему возможность проявлять веру без этого сомнения. [§ III. ¶ 19.]

В. Разве не необходимо также иметь представление о том, что Бог милостив, благодатн, долготерпелив и исполнен благости?

О. Да, необходимо. [§ III. ¶ 20.]

В. Почему это необходимо?

О. Из-за слабости и несовершенства человеческой природы и великой немощи человека; ибо такова слабость человека и таковы его немощи, что он склонен грешить постоянно, и если бы Бог не был долготерпелив, исполнен сострадания, благодатн, милостив и прощающ, человек был бы отсечен от лица Его, вследствие чего он пребывал бы в постоянном сомнении и не мог бы проявлять веру; ибо где есть сомнение, там вера не имеет силы, но благодаря тому, что человек верит, что Бог исполнен сострадания и прощения, долготерпелив и медлен на гнев, он может проявлять веру в Него и преодолевать сомнение, становясь чрезвычайно сильным. [§ III. ¶ 20.]

В. Разве не столь же необходимо, чтобы человек имел представление о том, что Бог не меняется и нет в Нем перемены, чтобы проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Да, необходимо; потому что без этого он не знал бы, как скоро милость Божья может смениться жестокостью, Его долготерпение — опрометчивостью, Его любовь — ненавистью, и вследствие этого сомнения человек был бы неспособен проявлять веру в Него; но, имея представление о том, что Он неизменен, человек может иметь веру в Него постоянно, веря, что Тот, Кем Он был вчера, есть и сегодня, и будет вовеки. [§ III. ¶ 21.]

В. Разве не необходимо также, чтобы люди имели представление о том, что Бог есть Бог истины, прежде чем они смогут иметь совершенную веру в Него?

О. Да, необходимо; ибо пока люди не имеют этого представления, они не могут полагаться на Его слово, а не будучи в состоянии полагаться на Его слово, они не могли бы иметь веру в Него; но веря, что Он есть Бог истины и что Его слово не может не исполниться, их вера может покоиться на Нем без сомнения. [§ III. ¶ 22.]

В. Мог бы человек проявлять веру в Бога ради получения вечной жизни, если бы он не верил, что Бог нелицеприятен?

О. Нет, не мог бы; потому что без этого представления он не мог бы с уверенностью знать, что это его привилегия, и вследствие этого сомнения его вера не могла бы быть достаточно сильной, чтобы спасти его. [§ III. ¶ 23.]

В. Возможно ли было бы для человека проявлять веру в Бога ради спасения, если бы он не имел представления о том, что Бог есть любовь?

О. Нет, не мог бы; потому что человек не мог бы любить Бога, если бы не имел представления о том, что Бог есть любовь, а если бы он не любил Бога, он не мог бы иметь веру в Него. [§ III. ¶ 24.]

В. На что направлено описание характера Божества, данное священными авторами?

О. Оно направлено на то, чтобы заложить основание для проявления веры в Него, насколько это знание распространяется среди всех людей, языков, наречий, племен и народов, из века в век и из поколения в поколение. [§ III. ¶ 25.]

В. Является ли характер, который Бог дал о Себе, единообразным?

О. Да, во всех Его откровениях, будь то Святым прежних дней или Святым последних дней, так что все они имеют право проявлять веру в Него и ожидать, благодаря проявлению своей веры, наслаждаться теми же благословениями. [§ III. ¶ 26.]

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ.

О вере.

Раздел IV.

1. Показав в третьей лекции, что правильные представления о характере Бога необходимы для проявления веры в Него ради жизни и спасения, и что без правильных представлений о Его характере умы людей не могли бы иметь достаточной силы перед Богом для проявления веры, необходимой для обретения вечной жизни, и что правильные представления о Его характере закладывают основание, насколько это касается Его характера, для проявления веры, чтобы наслаждаться полнотой благословения Евангелия Иисуса Христа, а именно вечной славой; мы теперь перейдем к тому, чтобы показать связь, существующую между правильными представлениями об атрибутах Бога и проявлением веры в Него ради вечной жизни.

2. Заметим здесь, что истинный замысел, который Бог небес имел в виду, знакомя человеческую семью со Своими атрибутами, состоял в том, чтобы они через представления о существовании Его атрибутов могли получить возможность проявлять веру в Него и через проявление веры в Него могли обрести вечную жизнь. Ибо без представления о существовании атрибутов, принадлежащих Богу, умы людей не могли бы иметь силы проявлять веру в Него, чтобы обрести вечную жизнь. Бог небес, совершеннейшим образом понимая устройство человеческой природы и слабость людей, знал, что необходимо открыть и какие представления должны быть насаждены в их умах, чтобы они могли получить возможность проявлять веру в Него ради вечной жизни.

3. Сказав так много, мы перейдем к рассмотрению атрибутов Бога, как они изложены в Его откровениях человеческой семье, и покажем, насколько необходимы правильные представления о Его атрибутах, чтобы дать людям возможность проявлять веру в Него. Ибо без насаждения этих представлений в умах людей для любого человека или людей было бы вне их власти проявлять веру в Бога ради обретения вечной жизни. Таким образом, божественные сообщения, данные людям в первую очередь, были призваны утвердить в их умах представления, необходимые для того, чтобы дать им возможность проявлять веру в Бога и через это средство стать причастниками Его славы.

4. В откровениях, которые Он дал человеческой семье, мы имеем следующее описание Его атрибутов.

5. Во-первых, Знание. Деяния 15:18. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Исаия 46:9, 10. Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говоря: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю.

6. Во-вторых, Вера, или сила. Евр. 11:3. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим. Быт. 1:1. В начале сотворил Бог небо и землю. Исаия 14:24, 27. С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится. Ибо Господь Саваоф определил, и кто отменит? рука Его простерта, и кто отвратит ее?

7. В-третьих, Правосудие. Пс. 88:15. Правосудие и правота — основание престола Твоего. Исаия 45:21. Сообщите и представьте, посоветуйтесь друг с другом: кто возвестил сие из древних времен, наперед сказал о сем? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога, кроме Меня; Бог праведный и спасающий. Соф. 3:5. Господь праведный посреди него. Зах. 9:9. Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий.

8. В-четвертых, Суд. Пс. 88:15. Правосудие и правота — основание престола Твоего. Втор. 32:4. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны: Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен. Пс. 9:8. Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой. Пс. 9:17. Господь познается по суду, который Он совершает.

9. В-пятых, Милость. Пс. 88:15. Милость и истина предходят пред лицем Твоим. Исход 34:6. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый. Неем. 9:17. — Но Ты Бог, прощающий, благий и милосердый.

10. И в-шестых, Истина. Пс. 88:15. Милость и истина предходят пред лицем Твоим. Исход 34:6. Долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Втор. 32:4. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен. Пс. 30:6. В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины.

11. При небольшом размышлении станет видно, что представление о существовании этих атрибутов в Божестве необходимо, чтобы дать возможность любому разумному существу проявлять веру в Него. Ибо без представления о существовании этих атрибутов в Божестве люди не могли бы проявлять веру в Него ради жизни и спасения; видя, что без знания обо всем Бог не смог бы спасти ни одну часть Своих творений; ибо именно благодаря знанию, которое Он имеет обо всем, от начала до конца, Он может дать Своим творениям то понимание, через которое они становятся причастниками вечной жизни; и если бы в умах людей не существовало представления о том, что Бог обладает всем знанием, для них было бы невозможно проявлять веру в Него.

12. И не менее необходимо, чтобы люди имели представление о существовании атрибута силы в Божестве. Ибо, если бы Бог не имел власти над всем и не был способен Своей силой контролировать все вещи и тем самым избавлять Свои творения, которые уповают на Него, от власти всех существ, которые могли бы искать их погибели, будь то на небе, на земле или в аду, люди не могли бы быть спасены; но с представлением о существовании этого атрибута, насажденным в уме, люди, уповающие на Бога, чувствуют, что им нечего бояться, веря, что Он имеет силу спасти всех, кто приходит к Нему, до самого конца.

13. Также необходимо, для проявления веры в Бога ради жизни и спасения, чтобы люди имели представление о существовании атрибута правосудия в Нем. Ибо без представления о существовании атрибута правосудия в Божестве люди не могли бы иметь достаточной уверенности, чтобы вверить себя Его руководству и наставлению; ибо они были бы исполнены страха и сомнения, как бы Судия всей земли не поступил несправедливо, и таким образом страх или сомнение, существующие в уме, исключили бы возможность проявления веры в Него ради жизни и спасения. Но когда представление о существовании атрибута правосудия в Божестве должным образом насаждено в уме, оно не оставляет места для сомнения в сердце, и ум получает возможность вверить себя Всемогущему без страха и без сомнения, с самой непоколебимой уверенностью, веря, что Судия всей земли поступит справедливо.

14. Также одинаково важно, чтобы люди имели представление о существовании атрибута суда в Боге, чтобы они могли проявлять веру в Него ради жизни и спасения; ибо без представления о существовании этого атрибута в Божестве для людей было бы невозможно проявлять веру в Него ради жизни и спасения, видя, что именно через проявление этого атрибута верные во Христе Иисусе избавляются из рук тех, кто ищет их погибели; ибо если бы Бог не выступил с быстрым судом против делающих беззаконие и сил тьмы, Его святые не могли бы быть спасены; ибо именно через суд Господь избавляет Своих святых из рук всех их врагов и тех, кто отвергает Евангелие нашего Господа Иисуса Христа. Но как только представление о существовании этого атрибута насаждается в умах людей, оно дает уму силу для проявления веры и уверенности в Боге, и они получают возможность верой ухватиться за обетования, которые предложены им, и пройти через все скорби и страдания, которым они подвергаются по причине преследований со стороны тех, кто не знает Бога и не повинуется Евангелию нашего Господа Иисуса Христа, веря, что в должное время Господь выступит с быстрым судом против их врагов, и они будут отсечены от лица Его, и что в Свое собственное должное время Он сделает их победителями и более чем победителями во всем.

15. И далее, одинаково важно, чтобы люди имели представление о существовании атрибута милости в Божестве, чтобы проявлять веру в Него ради жизни и спасения. Ибо без представления о существовании этого атрибута в Божестве духи святых изнемогали бы посреди скорбей, страданий и преследований, которые они должны претерпевать ради праведности; но когда представление о существовании этого атрибута однажды утвердилось в уме, оно дает жизнь и энергию духам святых: веря, что милость Божья будет излита на них посреди их страданий, и что Он будет сострадать им в их мучениях, и что милость Божья охватит их и защитит в объятиях Своей любви, так что они получат полную награду за все свои страдания.

16. И последнее, но не менее важное для проявления веры в Бога, — это представление о существовании атрибута истины в Нем. Ибо без представления о существовании этого атрибута ум человека не имел бы ничего, на что он мог бы опереться с уверенностью: все было бы смятением и сомнением; но с представлением о существовании этого атрибута в Божестве в уме все учения, наставления, обетования и благословения становятся реальностью, и ум получает возможность ухватиться за них с уверенностью и твердостью: веря, что эти вещи, и все, что сказал Господь, исполнятся в свое время; и что все проклятия, осуждения и суды, произнесенные на головы неправедных, также будут исполнены в должное время Господа: и по причине истины и верности Его ум созерцает свое избавление и спасение как нечто несомненное.

17. Пусть ум однажды искренне и непредвзято поразмышляет о представлениях о существовании вышеупомянутых атрибутов в Божестве, и станет видно, что, насколько это касается Его атрибутов, заложено надежное основание для проявления веры в Него ради жизни и спасения. Ибо поскольку Бог обладает атрибутом знания, Он может открыть Своим святым все необходимое для их спасения; и поскольку Он обладает атрибутом силы, Он способен тем самым избавить их от власти всех врагов; и видя также, что правосудие есть атрибут Божества, Он будет поступать с ними на принципах праведности и справедливости, и справедливая награда будет дарована им за все их скорби и страдания ради истины. И поскольку суд также является атрибутом Божества, Его святые могут иметь самую непоколебимую уверенность, что они в должное время получат совершенное избавление из рук всех своих врагов и полную победу над всеми теми, кто искал их вреда и погибели. И поскольку милость также является атрибутом Божества, Его святые могут иметь уверенность, что она будет проявлена к ним; и через проявление этого атрибута к ним им будет обильно даровано утешение и отрада посреди всех их скорбей и страданий. И наконец, осознавая, что истина есть атрибут Божества, ум побуждается радоваться посреди всех своих испытаний и искушений в надежде на ту славу, которая откроется при явлении Иисуса Христа, и в предвкушении того венца, который будет возложен на головы святых в день, когда Господь раздаст им награды, и в ожидании той вечной тяжести славы, которую Господь обещал даровать им, когда Он введет их посреди Своего престола, чтобы пребывать в Его присутствии вечно.

18. Таким образом, ввиду существования этих атрибутов вера святых может стать чрезвычайно сильной, изобилующей праведностью во хвалу и славу Божью, и может оказывать свое могущественное влияние в поиске мудрости и понимания, пока не обретет знание обо всем, что относится к жизни и спасению.

19. Таково, значит, основание, которое заложено через откровение атрибутов Бога для проявления веры в Него ради жизни и спасения; и видя, что это атрибуты Божества, они неизменны — будучи теми же вчера, сегодня и вовеки — что дает умам Святых последних дней ту же силу и право проявлять веру в Бога, какие имели Святые прежних дней; так что все святые в этом отношении были, есть и будут одинаковыми до конца времен; ибо Бог никогда не меняется, поэтому Его атрибуты и характер остаются вечно теми же. И поскольку именно через откровение их закладывается основание для проявления веры в Бога ради жизни и спасения, основание для проявления веры было, есть и всегда будет тем же. Так что все люди имели и будут иметь равную привилегию.

Вопрос. Что было показано в третьей лекции?

Ответ. Было показано, что правильные представления о характере Бога необходимы для проявления веры в Него ради жизни и спасения; и что без правильных представлений о Его характере люди не могли бы иметь силы проявлять веру в Него ради жизни и спасения, но что правильные представления о Его характере, насколько Его характер был задействован в проявлении веры в Него, закладывают надежное основание для проявления ее. [§ IV. ¶ 1.]

В. Какую цель имел Бог небес, открывая Свои атрибуты людям?

О. Чтобы через знакомство с Его атрибутами они могли получить возможность проявлять веру в Него ради обретения вечной жизни. [§ IV. ¶ 2.]

В. Могли бы люди проявлять веру в Бога без знакомства с Его атрибутами, чтобы получить возможность обрести вечную жизнь?

О. Нет, не могли бы. [§ IV. ¶ 2, 3.]

В. Какое описание атрибутов Бога дается в Его откровениях?

О. Во-первых, Знание; во-вторых, Вера, или сила; в-третьих, Правосудие; в-четвертых, Суд; в-пятых, Милость; и в-шестых, Истина. [§ IV. ¶ 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10.]

В. Где можно найти откровения, которые дают это описание атрибутов Бога?

О. В Ветхом и Новом Заветах, и они процитированы в четвертой лекции, в пятом, шестом, седьмом, восьмом, девятом и десятом параграфах.*

В. Является ли представление о существовании этих атрибутов в Божестве необходимым, чтобы дать возможность любому разумному существу проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Да, является.

В. Как вы это докажете?

О. Одиннадцатым, двенадцатым, тринадцатым, четырнадцатым, пятнадцатым и шестнадцатым параграфами в этой лекции.*

В. Дает ли представление о существовании этих атрибутов в Божестве, насколько это касается Его атрибутов, возможность разумному существу проявлять веру в Него ради жизни и спасения?

О. Да, дает.

В. Как вы это докажете?

О. Семнадцатым и восемнадцатым параграфами.*

В. Имеют ли Святые последних дней столько же прав, данных им через откровение атрибутов Бога, проявлять веру в Него, сколько имели Святые прежних дней?

О. Да, имеют.

В. Как вы это докажете?

О. Девятнадцатым параграфом этой лекции.*

Примечание. Пусть студент обратится к этим параграфам и выучит их наизусть.

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ.

О вере.

Раздел V.

1. В наших предыдущих лекциях мы рассматривали бытие, характер, совершенства и атрибуты Бога. Под совершенствами мы подразумеваем совершенства, которые принадлежат всем атрибутам Его природы. В этой лекции мы будем говорить о Божестве: мы подразумеваем Отца, Сына и Святого Духа.

2. Существуют две личности, которые составляют великую, несравненную, правящую и верховную власть над всем — Кем все вещи были сотворены и созданы, что сотворено и создано, будь то видимое или невидимое: будь то на небе, на земле или в земле, под землей или во всей необъятности пространства — Это Отец и Сын: Отец, будучи личностью духа, славы и силы: обладающий всем совершенством и полнотой: Сын, который был в лоне Отца, личность скинии, созданный или сотворенный подобно человеку, или будучи в образе и подобии человека, или, вернее, человек был создан по Его подобию и по Его образу; — Он также есть точный образ и подобие личности Отца: обладающий всей полнотой Отца, или той же полнотой, что и Отец; будучи рожденным от Него и рукоположенным от сотворения мира быть умилостивлением за грехи всех тех, кто уверует в Его имя, и называется Сыном по причине плоти — и снизошел в страданиях ниже того, что может страдать человек, или, другими словами, претерпел большие страдания и был подвергнут более сильным противоречиям, чем любой человек может быть. Но несмотря на все это, Он соблюдал закон Божий и остался без греха: показывая тем самым, что в силах человека соблюдать закон и оставаться также без греха. А также, что через Него праведный суд может прийти на всю плоть, и что все, кто не ходит по закону Божьему, могут быть справедливо осуждены законом и не иметь оправдания своим грехам. И Он, будучи Единородным от Отца, исполненный благодати и истины, и победив, получил полноту славы Отца — обладая тем же разумом, что и Отец, каковой разум есть Святой Дух, который свидетельствует об Отце и Сыне, и эти трое суть одно, или, другими словами, эти трое составляют великую, несравненную, правящую и верховную власть над всем: Кем все вещи были сотворены и созданы, что было сотворено и создано: и эти трое составляют Божество и суть одно: Отец и Сын, обладающие тем же разумом, той же мудростью, славой, силой и полнотой: Наполняющие все во всем — Сын, будучи наполнен полнотой Разума, славы и силы, или, другими словами, Духа, славы и силы Отца — обладающий всем знанием и славой, и тем же царством: сидящий одесную силы, в точном образе и подобии Отца — посредник за человека — будучи наполнен полнотой разума Отца, или, другими словами, Духом Отца: который Дух изливается на всех, кто верует в Его имя и соблюдает Его заповеди: и все те, кто соблюдает Его заповеди, будут возрастать от благодати к благодати и станут наследниками небесного царства и сонаследниками с Иисусом Христом; обладая тем же разумом, будучи преображены в тот же образ или подобие, даже в точный образ Того, Кто наполняет все во всем: будучи наполнены полнотой Его славы и став одно в Нем, даже как Отец, Сын и Святой Дух суть одно.

3. Из вышеприведенного описания Божества, которое дано в Его откровениях, святые имеют надежное основание, заложенное для проявления веры ради жизни и спасения через искупление и посредничество Иисуса Христа, Кровью Которого они имеют прощение грехов, а также надежную награду, уготованную для них на небесах, а именно причастие полноты Отца и Сына через Духа. Как Сын причащается полноты Отца через Духа, так и святые должны тем же Духом стать причастниками той же полноты, чтобы наслаждаться той же славой; ибо как Отец и Сын суть одно, так и святые должны быть одно в них через любовь Отца, посредничество Иисуса Христа и дар Святого Духа; они должны быть наследниками Божьими и сонаследниками с Иисусом Христом.

Вопрос. О чем повествуют предыдущие лекции?

Ответ. О бытии, совершенствах и атрибутах Божества. [§5. ¶1.]

В. Что мы должны понимать под совершенствами Божества?

О. Совершенства, которые принадлежат Его атрибутам.

В. Сколько личностей в Божестве?

О. Две: Отец и Сын. [§5. ¶1.]

В. Как вы докажете, что в Божестве две личности?

О. Писаниями. Быт. 1:26. Также §2. ¶6. И сказал Господь Бог Единородному, Который был с Ним от начала: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему: — и так было сделано. Быт. 3:22. И сказал Господь Бог Единородному: Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло. Иоанна 17:5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя до бытия мира. [§5. ¶2.]

В. Кто такой Отец?

О. Он есть личность славы и силы. [§5. ¶2.]

В. Как вы докажете, что Отец есть личность славы и силы?

О. Исаия 60:19. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. 1-я Паралипоменон 29:11. Твое, Господи, величие и могущество, и слава. Пс. 28:3. Глас Господень над водами: Бог славы возгремел. Пс. 78:9. Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего. Римлянам 1:23. И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку. Во-вторых, о силе. 1-я Паралипоменон 29:11. Твое, Господи, величие и могущество, и слава. Иер. 32:17. О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею Твоею; для Тебя ничего нет невозможного. Втор. 4:37. И так как Он возлюбил отцов твоих и избрал потомков их после них, то и вывел тебя из Египта силою Своею великою. 2-я Царств 22:33. Бог — моя крепость и сила. Иов 26, начиная с 7-го стиха до конца главы. Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не разрывается под ними. Он закрывает лице престола Своего, распростирает над ним облако Свое. Он очертил круг на поверхности вод, до границ света со тьмою. Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его. Силою Своею Он укрощает море и разумом Своим поражает гордыню его. Дуновением Своим Он украсил небеса; рука Его образовала быстрого змея. Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может постичь?

В. Кто есть Сын?

О. Во-первых, Он есть личность, облеченная в скинию. [§5. ¶2.]

В. Как вы это докажете?

О. От Иоанна 14:9, 10, 11: Иисус говорит ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне. Во-вторых, будучи личностью, облеченной в скинию, Он был сотворен или создан подобным человеку, или пребывающим в образе и подобии человека. [§5. ¶2.] К Филиппийцам 2: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. К Евреям 2:14, 16: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. В-третьих, Он также пребывает в подобии личности Отца. [§5. ¶2.] К Евреям 1:1, 2, 3: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его. Снова, к Филиппийцам 2:5, 6: В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу.

В. Было ли все сотворено и создано Отцом и Сыном?

О. Было. К Колоссянам 1:15, 16, 17: Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. Бытие 1:1: В начале сотворил Бог небо и землю. К Евреям 1:2: [Бог] в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.

В. Обладает ли Он полнотой Отца?

О. Обладает. К Колоссянам 1:19; 2:9: Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно. К Ефесянам 1:23: Которая есть тело Его [Христа], полнота Наполняющего все во всем.

В. Почему Он был назван Сыном?

О. Из-за плоти. От Луки 1:35: Рождаемое святое наречется Сыном Божиим. — От Матфея 3:16, 17: И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

В. Был ли Он рукоположен Отцом еще до основания мира, чтобы стать умилостивлением за грехи всех тех, кто уверует во имя Его?

О. Был. 1-е Петра 1:18, 19, 20: Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас. Откровение 13:8: И поклонятся ему [зверю] все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. 1-е Коринфянам 2:7: Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.

В. Обладают ли Отец и Сын одним и тем же разумом?

О. Обладают. От Иоанна 5:30: Я [Христос] ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. От Иоанна 6:38: Ибо Я [Христос] сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. От Иоанна 10:30: Я [Христос] и Отец — одно.

В. Что это за разум?

О. Святой Дух. От Иоанна 15:26: Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне [Христе]. К Галатам 4:6: А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего.

В. Составляют ли Отец, Сын и Святой Дух Божество?

О. Составляют. [§5. ¶2.] Пусть учащийся заучит этот абзац наизусть.

В. Становятся ли верующие в Иисуса Христа через дар Духа едиными с Отцом и Сыном, подобно тому как Отец и Сын едины?

О. Становятся. От Иоанна 17:20, 21: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

В. Залагает ли вышеприведенное описание Божества верное основание для проявления веры в Него ради жизни и спасения?

О. Залагает.

В. Как вы это докажете?

О. Третьим абзацем этой лекции. Пусть учащийся заучит и его.

ЛЕКЦИЯ ШЕСТАЯ.

О вере.

Раздел VI.

1. Рассмотрев в предыдущих лекциях идеи, характер, совершенства и атрибуты Бога, мы далее переходим к рассмотрению знания, которое должны иметь люди о том, что путь жизни, которым они следуют, соответствует воле Божьей, дабы они могли проявлять веру в Него ради жизни и спасения.

2. Это знание занимает важное место в откровении религии; ибо именно благодаря ему древние были способны устоять, как видящие Того, Кто невидим. Фактическое знание для любого человека о том, что путь жизни, которым он следует, соответствует воле Божьей, существенно необходимо для того, чтобы он мог иметь ту уверенность в Боге, без которой никто не может обрести жизнь вечную. Именно это позволило древним святым перенести все свои скорби и преследования и с радостью принять расхищение имения их, зная (а не просто веря), что они имеют на небесах имущество лучшее и непереходящее. К Евреям 10:34.

3. Имея уверенность в том, что они следуют путем, который угоден воле Божьей, они были способны с радостью принять не только расхищение имения своего и растрату своего имущества, но и претерпеть смерть в самых ужасных формах; зная (а не просто веря), что когда земной дом их, эта скиния, разрушится, они имеют от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный. 2-е Коринфянам 5:1.

4. Таково было и всегда будет положение святых Божьих, что если они не имеют фактического знания о том, что путь, которым они следуют, соответствует воле Божьей, они утомятся в разуме своем и ослабеют; ибо таковым было и всегда будет противодействие в сердцах неверующих и тех, кто не знает Бога, против чистой и неподдельной религии небес (единственного, что обеспечивает жизнь вечную), что они будут преследовать до крайности всех, кто поклоняется Богу согласно Его откровениям, принимает истину в любви к ней и подчиняет себя руководству и направлению Его воли, и доведут их до таких крайностей, что ничто, кроме фактического знания о том, что они являются любимцами небес и что они приняли тот порядок вещей, который Бог установил для искупления человека, не позволит им проявить ту уверенность в Нем, которая необходима им, чтобы победить мир и получить тот венец славы, который уготован для тех, кто боится Бога.

5. Чтобы человек мог оставить все свое: свой характер и репутацию, свою честь и похвалу, свое доброе имя среди людей, свои дома, свои земли, своих братьев и сестер, свою жену и детей и даже свою собственную жизнь, считая все это сором и тщетой ради превосходства познания Иисуса Христа, требуется нечто большее, чем просто вера или предположение, что он исполняет волю Божью, но фактическое знание: осознание того, что когда эти страдания закончатся, он войдет в вечный покой и станет причастником славы Божьей.

6. Ибо если человек не знает, что он ходит согласно воле Божьей, то было бы оскорблением достоинства Творца, если бы он сказал, что станет причастником Его славы, когда покончит с делами этой жизни. Но когда он обладает этим знанием и совершенно уверенно знает, что исполняет волю Божью, его уверенность может быть столь же сильной, что он станет причастником славы Божьей.

7. Заметим здесь, что религия, которая не требует жертвы всем, никогда не обладает силой, достаточной для порождения веры, необходимой для жизни и спасения; ибо с самого начала существования человека вера, необходимая для наслаждения жизнью и спасением, никогда не могла быть обретена без жертвы всем земным. Именно через эту жертву, и только через нее, Бог постановил, чтобы люди наслаждались жизнью вечной; и именно через посредство жертвы всем земным люди действительно знают, что они делают то, что угодно в очах Божьих. Когда человек принес в жертву все, что имеет, ради истины, не удерживая даже своей жизни, и веря пред Богом, что он был призван принести эту жертву, потому что стремится исполнить Его волю, он знает совершенно уверенно, что Бог принимает и примет его жертву и приношение, и что он не искал и не будет искать лица Его напрасно. При таких обстоятельствах он может обрести веру, необходимую ему, чтобы ухватиться за жизнь вечную.

8. Тщетно людям воображать, что они являются наследниками вместе с теми, или могут быть наследниками с ними, кто принес все свое в жертву и таким образом обрел веру в Бога и благоволение у Него, чтобы получить жизнь вечную, если они подобным образом не принесут Ему ту же жертву и через это приношение не обретут знание о том, что они приняты Им.

9. Именно принося жертвы, Авель, первый мученик, обрел знание о том, что он принят Богом. И со дней праведного Авеля до настоящего времени знание, которое имеют люди о том, что они приняты в очах Божьих, обретается через принесение жертвы: и в последние дни, прежде чем придет Господь, Он соберет Своих святых, которые заключили с Ним завет при жертве. Псалтирь 49:3, 4, 5: Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: «соберите ко Мне святых Моих, заключивших со Мною завет при жертве».

10. Те, кто приносит жертву, будут иметь свидетельство, что их путь угоден в очах Божьих, и те, кто имеет это свидетельство, будут иметь веру, чтобы ухватиться за жизнь вечную, и будут способны через веру устоять до конца и получить венец, который уготован для тех, кто любит явление Господа нашего Иисуса Христа. Но те, кто не приносит жертву, не могут наслаждаться этой верой, потому что люди зависят от этой жертвы, чтобы обрести эту веру: поэтому они не могут ухватиться за жизнь вечную, так как откровения Божьи не гарантируют им право на это, а без этой гарантии вера не могла бы существовать.

11. Все святые, о которых мы имеем сведения во всех существующих откровениях Божьих, обрели знание о своем принятии в Его очах через жертву, которую они приносили Ему: и через знание, обретенное таким образом, их вера становилась достаточно сильной, чтобы ухватиться за обещание жизни вечной и устоять, как видящие Того, Кто невидим; и они были способны через веру сражаться с силами тьмы, противостоять козням противника, победить мир и получить цель своей веры, а именно спасение душ своих.

12. Но те, кто не принес этой жертвы Богу, не знают, что путь, которым они следуют, угоден в Его очах; ибо каково бы ни было их верование или мнение, это предмет сомнения и неопределенности в их разуме; а где есть сомнение и неопределенность, там нет веры и быть не может. Ибо сомнение и вера не могут существовать в одном и том же человеке в одно и то же время. Так что люди, чей разум находится под властью сомнений и страхов, не могут иметь непоколебимой уверенности, а где нет непоколебимой уверенности, там вера слаба, а где вера слаба, люди не смогут противостоять всем противодействиям, скорбям и страданиям, с которыми им придется столкнуться, чтобы стать наследниками Божьими и сонаследниками Иисуса Христа; и они утомятся в разуме своем, и противник будет иметь власть над ними и погубит их.

Примечание. Эта лекция настолько ясна, а изложенные факты настолько самоочевидны, что считается ненужным составлять по ней катехизис: поэтому учащемуся предписано заучить все наизусть.

ЛЕКЦИЯ СЕДЬМАЯ.

О вере.

Раздел VII.

1. В предыдущих лекциях мы рассматривали, что такое вера и на каком объекте она покоится. Согласно нашему плану, мы теперь переходим к разговору о ее следствиях:

2. Поскольку мы видели в наших предыдущих лекциях, что вера была принципом действия и силы во всех разумных существах, как на небесах, так и на земле, не следует ожидать, что мы попытаемся в лекции такого рода раскрыть все ее следствия; это также не является необходимым для нашей цели; ибо это охватило бы все на небесах и на земле и объяло бы все творения Божьи со всем их бесконечным разнообразием: ибо еще не был создан ни один мир, который не был бы создан верой; также не было ни одного разумного существа ни в одном из творений Божьих, которое не появилось бы там благодаря вере, как она существовала в нем самом или в каком-то другом существе; также не было изменения или переворота ни в одном из творений Божьих, который не был бы осуществлен верой: также не будет изменения или переворота, если он не будет осуществлен таким же образом, ни в одном из обширных творений Всемогущего; ибо именно верой действует Божество.

3. Предложим здесь некоторое объяснение относительно веры, чтобы наш смысл был ясно понят: Спрашиваем тогда, что мы должны понимать под тем, что человек действует верой? Отвечаем: Мы понимаем, что когда человек действует верой, он действует посредством умственного усилия, а не физической силы: именно словами, а не напряжением своих физических сил, действует каждое существо, когда оно действует верой — Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет — Иисус Навин сказал, и великие светила, которые Бог сотворил, остановились — Илия повелел, и небеса были закрыты на три года и шесть месяцев, так что не было дождя: он снова повелел, и небеса дали дождь — все это было сделано верой; и Спаситель говорит: Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; или скажете той смоковнице: «исторгнись и пересадись в море», и она послушает вас. Вера, таким образом, действует словами; и ими были и будут совершены ее величайшие дела.

4. От нас, конечно, не потребуется доказывать, что это тот принцип, на котором действовала и будет действовать вся вечность; ибо каждый мыслящий разум должен знать, что именно благодаря этой силе все воинства небесные совершают свои дела чуда, величия и славы: Ангелы перемещаются с места на место в силу этой силы — именно благодаря ей они способны сходить с небес на землю; и если бы не сила веры, они никогда не могли бы быть служебными духами для тех, кто должен наследовать спасение, также они не могли бы действовать как небесные посланники; ибо они были бы лишены силы, необходимой для того, чтобы исполнять волю Божью.

5. Нам лишь необходимо сказать, что все видимое творение, как оно существует сейчас, есть следствие веры — именно верой оно было создано, и именно силой веры оно продолжает существовать в своей организованной форме, и именно ею планеты движутся по своим орбитам и излучают свою славу: Итак, вера поистине является первым принципом в науке БОГОСЛОВИЯ, и когда она понята, она ведет разум назад к началу и переносит его вперед к концу; или, другими словами, от вечности в вечность.

6. Поскольку вера, таким образом, является принципом, посредством которого небесные воинства совершают свои дела и посредством которого они наслаждаются всем своим блаженством, мы могли бы ожидать, что она будет изложена в откровении от Бога как принцип, на котором Его творения здесь, внизу, должны действовать, чтобы обрести блаженство, которым наслаждаются святые в вечном мире, и что когда Бог берется воздвигнуть людей для наслаждения Собою, Он учит их необходимости жить верой и невозможности для них наслаждаться блаженством вечности без нее, видя, что все благословения вечности являются следствиями веры.

7. Поэтому сказано, и весьма уместно, что без веры угодить Богу невозможно. Если спросят: почему невозможно угодить Богу без веры? Ответ будет: потому что без веры невозможно людям спастись; и так как Бог желает спасения людей, Он, конечно, должен желать, чтобы они имели веру, и Он не мог бы быть доволен, если бы они ее не имели, иначе Он мог бы быть доволен их погибелью.

8. Из этого мы узнаем, что многие увещевания, которые были даны вдохновенными людьми тем, кто получил слово Господне, иметь веру в Него, не были просто обычными делами, но были по самым лучшим из всех причин, а именно потому, что без нее не было спасения ни в этом мире, ни в том, который придет. Когда люди начинают жить верой, они начинают приближаться к Богу; и когда вера совершенствуется, они становятся подобны Ему; и так как Он спасен, они спасены тоже; ибо они будут в том же положении, в котором находится Он, потому что они пришли к Нему; и когда Он явится, они будут подобны Ему, ибо увидят Его, как Он есть.

9. Как все видимое творение есть следствие веры, так и спасение тоже. (Мы имеем в виду спасение в самом широком толковании, будь то временное или духовное.) Чтобы этот предмет был ясно представлен разуму, спросим, в каком положении должен находиться человек, чтобы быть спасенным? или в чем разница между спасенным человеком и тем, кто не спасен? Мы отвечаем, исходя из того, что мы видели ранее о небесных мирах: это должны быть личности, которые могут действовать верой и которые способны верой быть служебными духами для тех, кто должен наследовать спасение. И они должны иметь веру, чтобы позволить им действовать в присутствии Господа, иначе они не могут быть спасены. И то, что составляет реальную разницу между спасенной личностью и неспасенной, есть разница в степени их веры: вера одного стала достаточно совершенной, чтобы ухватиться за жизнь вечную, а вера другого — нет. Но чтобы быть немного более точными, спросим: где мы найдем прообраз, в подобие которого мы можем быть уподоблены, чтобы мы могли стать причастниками жизни и спасения? или, другими словами, где мы найдем спасенное существо? ибо если мы можем найти спасенное существо, мы можем без особого труда установить, чем должны быть все остальные, чтобы быть спасенными — они должны быть подобны этой личности, чтобы быть спасенными: мы думаем, что не будет предметом спора, что два существа, которые не похожи друг на друга, не могут оба быть спасены; ибо то, что составляет спасение одного, будет составлять спасение каждого творения, которое будет спасено: и если мы найдем одно спасенное существо во всем бытии, мы можем увидеть, чем должны быть все остальные, иначе они не будут спасены. Спрашиваем тогда: где этот прообраз? или где это спасенное существо? Мы заключаем, что относительно ответа на этот вопрос не будет спора среди тех, кто верит Библии, что это Христос: все согласятся в этом, что Он есть прообраз или стандарт спасения; или, другими словами, что Он есть спасенное существо. И если мы продолжим наш допрос и спросим, как это Он спасен? ответ будет: потому что Он есть праведное и святое существо; и если бы Он был чем-то иным, чем Он есть, Он не был бы спасен; ибо Его спасение зависит от того, что Он есть именно то, что Он есть, и ничего больше; ибо если бы для Него было возможно измениться хоть в малейшей степени, то несомненно Он лишился бы спасения и потерял бы все Свое владычество, силу, власть и славу, которые составляют спасение; ибо спасение состоит в славе, власти, величии, силе и владычестве, которыми обладает Иегова, и ни в чем другом; и никакое существо не может обладать им, кроме Него Самого или того, кто подобен Ему: Так говорит Иоанн в своем первом послании, 3:2 и 3: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. — Почему очищают себя так, как Он чист? потому что, если они этого не сделают, они не могут быть подобны Ему.

10. Господь сказал Моисею, Левит 19:2: Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. И Петр говорит, первое послание, 1:15 и 16: Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». И Спаситель говорит, Матфея 5:48: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Если кто спросит, зачем все эти изречения? ответ можно найти в том, что было отмечено ранее из послания Иоанна, что когда Он (Господь) явится, святые будут подобны Ему: и если они не святы, как Он свят, и совершенны, как Он совершен, они не могут быть подобны Ему; ибо никакое существо не может наслаждаться Его славой, не обладая Его совершенствами и святостью, не более, чем они могли бы царствовать в Его царстве без Его силы.

11. Это ясно излагает уместность слов Спасителя, записанных в свидетельстве Иоанна, 14:12: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. — Это, взятое в связи с некоторыми изречениями в молитве Спасителя, записанной в 17-й главе, придает большую ясность Его выражениям: Он говорит в 20, 21, 22, 23 и 24 стихах: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. А славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

12. Все эти изречения, взятые вместе, дают столь ясное описание состояния прославленных святых, какое только мог дать язык — дела, которые совершил Иисус, они должны были совершить, и большие дела, чем те, которые Он совершил среди них, должны они совершить, и это потому, что Он пошел к Отцу. Он не говорит, что они должны совершить эти дела во времени; но они должны совершить большие дела, потому что Он пошел к Отцу. Он говорит в 24-м стихе: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою. Эти изречения, взятые в связи, делают очень ясным, что большие дела, которые должны были совершить те, кто уверовал во имя Его, должны были быть совершены в вечности, куда Он направлялся и где они должны были созерцать Его славу. Он сказал в другой части Своей молитвы, что Он желал от Своего Отца, чтобы те, кто уверовал в Него, были едины в Нем, как Он и Отец были едины друг в друге: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино: то есть те, кто верует в Него по слову апостолов, так же как и сами апостолы: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино.

13. Какой язык может быть яснее этого? Спаситель, несомненно, намеревался быть понятым Своими учениками: и Он говорил так, чтобы они могли понять Его; ибо Он заявляет Своему Отцу языком, который нелегко истолковать превратно, что Он хотел, чтобы Его ученики, даже все они, были как Он Сам и Отец: ибо как Он и Отец были едины, так и они могли быть едины с ними. И то, что сказано в 22-м стихе, рассчитано на то, чтобы еще более твердо утвердить эту веру, если нужно что-то, чтобы утвердить ее. Он говорит: А славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Как бы говоря, что если они не имеют славы, которую Отец дал Ему, они не могли бы быть едины с ними: Ибо Он говорит, что Он дал им славу, которую Отец дал Ему, чтобы они могли быть едины; или, другими словами, чтобы сделать их едиными.

14. Это заполняет меру информации по этому предмету и показывает яснейшим образом, что Спаситель хотел, чтобы Его ученики поняли, что они должны быть причастниками с Ним во всем: не исключая даже Его славы.

15. Едва ли здесь необходимо наблюдать то, что мы уже заметили: что слава, которую имеют Отец и Сын, есть потому, что они являются праведными и святыми существами; и что если бы им недоставало одного атрибута или совершенства, которыми они обладают, слава, которую они имеют, никогда не могла бы быть ими наслаждаема; ибо требуется, чтобы они были именно тем, что они есть, чтобы наслаждаться ею: и если Спаситель дает эту славу кому-то другому, Он должен сделать это именно тем способом, который изложен в Его молитве к Своему Отцу: сделав их едиными с Ним, как Он и Отец едины. — Поступая так, Он дал бы им славу, которую Отец дал Ему; и когда Его ученики сделаны едиными с Отцом и Сыном, как Отец и Сын едины, кто не может увидеть уместности слов Спасителя: Дела, которые творю Я, и они сотворят; и больше сих сотворят, потому что Я к Отцу Моему иду?

16. Эти учения Спасителя яснейшим образом показывают нам природу спасения; и что Он предложил человеческому семейству, когда предложил спасти их — что Он предложил сделать их подобными Себе; и Он был подобен Отцу, великому прообразу всех спасенных существ; и для любой части человеческого семейства быть уподобленным в их подобие — значит быть спасенным; а быть неподобным им — значит быть погубленным: и на этой петле поворачивается дверь спасения.

17. Кто не может видеть тогда, что спасение есть следствие веры? ибо, как мы уже заметили, все небесные существа действуют этим принципом; и именно потому, что они способны так делать, они спасены: ибо ничто, кроме этого, не могло бы спасти их. И это тот урок, которому Бог небес, устами всех Своих святых пророков, пытался научить мир. Отсюда нам сказано, что без веры угодить Богу невозможно; и что спасение — от веры, чтобы было по благодати, дабы обетование было непреложно для всего семени. Римлянам 4:16 — И что Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а как бы в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения. Римлянам 9:32. И Иисус сказал человеку, который привел к Нему своего сына, чтобы изгнать дьявола, который мучил его: Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. От Марка 9:23. Эти, наряду с множеством других Писаний, которые можно было бы процитировать, ясно излагают свет, в котором Спаситель, а также святые прежних дней рассматривали план спасения. — Что это была система веры — она начинается с веры и продолжается верой; и каждое благословение, которое обретается в связи с ней, является следствием веры, относится ли оно к этой жизни или к той, которая придет. — Этому свидетельствуют все откровения Божьи. Если были дети обетования, они были следствиями веры: не исключая даже Спасителя мира: Блаженна Уверовавшая, сказала Елизавета Марии, когда та пришла навестить ее; — ибо совершится сказанное ей от Господа; От Луки 1:45: Также и рождение Иоанна Крестителя было не в меньшей степени делом веры; ибо для того, чтобы его отец Захария мог поверить, он был поражен немотой. И через всю историю плана жизни и спасения это дело веры: каждый человек получал по своей вере: какова была его вера, таковы были его благословения и привилегии; и ничто не удерживалось от него, когда его вера была достаточна, чтобы принять это. Он мог заграждать уста львам, угашать силу огня, избегать острия меча, проявлять мужество в бою и обращать в бегство полки чужих; женщины могли своей верой получать своих умерших детей обратно к жизни; одним словом, не было ничего невозможного для тех, кто имел веру. Все было в подчинении святым прежних дней, согласно тому, какова была их вера — Своей верой они могли получать небесные видения, служение ангелов, иметь знание о духах праведников, достигших совершенства, о вселенском соборе и церкви первенцев, чьи имена написаны на небесах, о Боге, Судье всех, об Иисусе, Ходатае нового завета, и становиться знакомыми с третьим небом, видеть и слышать вещи, которые были не только неизреченны, но и о которых было непозволительно говорить. Петр, ввиду силы веры, 2-е послание, 1:1, 2 и 3, говорит святым прежних дней: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию. В первом послании, 1:3, 4 и 5, он говорит: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

18. Эти изречения, взятые вместе, показывают взгляды апостола яснейшим образом, так что не допускают никакой ошибки в разуме любого человека. Он говорит, что все, что относится к жизни и благочестию, было даровано им через познание Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа. И если задан вопрос, как они должны были обрести познание Бога? (ибо есть большая разница между верой в Бога и знанием Его: знание подразумевает больше, чем вера. И заметьте, что все, что относится к жизни и благочестию, было даровано через познание Бога;) ответ дан: через веру они должны были обрести это знание; и, имея силу через веру обрести знание Бога, они могли с ним обрести все другие вещи, которые относятся к жизни и благочестию.

19. Из этих слов Апостола мы узнаем, что именно через обретение знания о Боге люди получали знание обо всем, что относится к жизни и благочестию, и это знание было следствием веры. Так что все, что относится к жизни и благочестию, является следствием веры.

20. Отсюда мы можем распространиться так далеко, как того требуют любые обстоятельства, будь то на земле или на небесах, и мы найдем свидетельство всех вдохновенных людей или небесных посланников, что все, что относится к жизни и благочестию, является следствием веры и ничем иным; все обучение, мудрость и благоразумие терпят неудачу, и все остальное как средство спасения, кроме веры. Вот причина, по которой рыбаки из Галилеи могли учить мир — потому что они искали верой и верой обретали. И вот причина, по которой Павел считал все сором и тщетой — то, что он ранее называл своим приобретением, он назвал потерей; да, и он считал все потерей ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа. Филиппийцам 3:7, 8, 9 и 10. Потому что, чтобы обрести веру, посредством которой он мог наслаждаться познанием Христа Иисуса, Господа, он должен был претерпеть потерю всего: вот причина, по которой святые прежних дней знали больше и понимали больше о небесах и о небесных вещах, чем все остальные, потому что эта информация есть следствие веры — обретаемое никакими другими средствами. И вот причина, по которой люди, как только теряют свою веру, впадают в раздоры, споры, тьму и трудности; ибо знание, которое ведет к жизни, исчезает с верой, но возвращается, когда возвращается вера; ибо когда приходит вера, она приносит с собой свою свиту сопровождающих — апостолов, пророков, евангелистов, пастырей, учителей, дары, мудрость, знание, чудеса, исцеления, языки, истолкование языков и т. д. Все они появляются, когда вера появляется на земле, и исчезают, когда она исчезает с земли. Ибо это следствия веры, и они всегда сопровождали ее и всегда будут сопровождать. Ибо где есть вера, там будет и знание Бога, со всем, что к этому относится — откровениями, видениями и снами, а также всякой другой необходимой вещью, чтобы обладатели веры могли быть усовершенствованы и обрести спасение; ибо Бог должен измениться, иначе вера будет иметь силу у Него. И тот, кто обладает ею, через нее обретет все необходимое знание и мудрость, пока не познает Бога и Господа Иисуса Христа, Которого Он послал: познание Которого есть жизнь вечная: Аминь.

Примечание составителя

Эта версия «Лекций о вере» призвана соответствовать соответствующей части издания «Учения и Заветов» 1835 года. Сканы доступны, например, по адресу http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/doctrine-and-covenants-1835/13