ЛЮБОВЬ К КНИГАМ

ФИЛОБИБЛОН РИЧАРДА ДЕ БЕРИ

ПЕРЕВЕДЕНО НА АНГЛИЙСКИЙ ЯЗЫК

Э. К. ТОМАСОМ

Э. К. ТОМАСОМ

«ПРИМИ КНИГУ В РУКИ СВОИ, КАК СИМЕОН ПРАВЕДНЫЙ ПРИНЯЛ МЛАДЕНЦА ИИСУСА В ОБЪЯТИЯ СВОИ, ЧТОБЫ НЕСТИ И ЛОБЗАТЬ ЕГО. А КОГДА ЗАКОНЧИШЬ ЧТЕНИЕ, ЗАКРОЙ КНИГУ И ВОЗДАЙ БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА КАЖДОЕ СЛОВО, ИСХОДЯЩЕЕ ИЗ УСТ БОЖИИХ; ИБО НА НИВЕ ГОСПОДНЕЙ ТЫ ОБРЕЛ СКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ». ФОМА КЕМПИЙСКИЙ: Doctrinale Juvenum

Автор книги; Епископ как книголюб; Книги епископа; Ранние издания «Филобиблона»; «Филобиблон» в новом переводе

ПРЕДИСЛОВИЕ

Автор книги.

Ричард де Бери (1281–1345), названный так по месту своего рождения близ Бери-Сент-Эдмундс, был сыном сэра Ричарда Анжервиля. Он учился в Оксфорде и впоследствии был избран наставником принца Эдуарда Виндзорского, будущего Эдуарда III. Его преданность делу королевы Изабеллы и принца подвергла его опасности. После воцарения своего воспитанника он последовательно занимал должности кофферия, казначея гардероба, архидиакона Нортгемптона, пребендария Линкольна, Солсбери и Личфилда, хранителя тайной казны, дважды был послом к папе Иоанну XXII, который назначил его капелланом папской капеллы, деканом Уэлса и, наконец, в конце 1333 года — епископом Дарема; на его интронизации присутствовали король и королева, король Шотландии, все магнаты к северу от Трента, а также множество дворян и многие другие. Примечательно, что во время своего пребывания в Авиньоне, вероятно, в 1330 году, он познакомился с Петраркой, который оставил нам краткое описание их общения. В 1332 году Ричард посетил Кембридж в качестве одного из королевских уполномоченных для расследования положения королевских стипендиатов и, возможно, тогда же стал членом гильдии Святой Марии — одной из двух гильдий, основавших колледж Корпус-Кристи.

В 1334 году он стал лордом-канцлером Англии, а в 1336 году — казначеем, сложив с себя первую должность в 1335 году, чтобы помогать королю в ведении дел за рубежом и в Шотландии, и принял самое деятельное участие в дипломатических переговорах между Англией и Францией. В 1339 году он снова находился в своей епархии. Впоследствии его имя часто встречается среди лиц, назначенных для ведения мирных переговоров с Филиппом Французским и Брюсом Шотландским. По-видимому, в 1344 году он не участвовал в работе парламента. Истощенный долгой болезнью — longa infirmitate decoctus, — 14 апреля 1345 года Ричард де Бери скончался в Окленде и был похоронен в Даремском соборе.

Dominus Ricardus de Bury migravit ad Dominum.

Епископ как книголюб.

Согласно заключительной заметке, «Филобиблон» был завершен в пятьдесят восьмой день рождения епископа, 24 января 1345 года, так что, даже будучи ослабленным болезнью, Ричард должен был активно заниматься литературными трудами до самого конца своей щедрой и благородной жизни. Его восторженный и преданный биограф Шамбр[1] дает яркое описание книжных пристрастий епископа, дополняющее то, что можно почерпнуть из самого «Филобиблона». Iste summe delectabatur in multitudine librorum; у него было больше книг, как обычно говорили, чем у всех остальных английских епископов вместе взятых. В каждой из своих резиденций он имел отдельную библиотеку, и где бы он ни жил, в его спальне лежало столько книг, что было почти невозможно стоять или двигаться, не наступая на них. Все время, которое он мог выкроить от дел, посвящалось либо религиозным обязанностям, либо книгам. Каждый день за столом ему читали книгу, если только не присутствовал какой-нибудь особый гость, а после он вступал в дискуссию о предмете чтения. Высокомерный Энтони Бек наслаждался атрибутами королевской власти — чтобы к нему обращались коленопреклоненные дворяне, а в его приемной и за столом ему прислуживали рыцари с непокрытыми головами, стоя; но Де Бери любил окружать себя учеными мужами. Среди них были такие люди, как Томас Брадвардин, впоследствии архиепископ Кентерберийский и автор De Causa Dei; Ричард Фицральф, впоследствии архиепископ Армы, прославившийся своей враждебностью к нищенствующим орденам; Уолтер Берли, посвятивший ему перевод «Политики» Аристотеля, выполненный по его предложению; Джон Модуит, астроном; Роберт Холкот, автор многих книг; Ричард де Килвингтон; Ричард Бенворт, впоследствии епископ Лондонский; и Уолтер Сигрейв, ставший деканом Чичестера»[2].

Книги епископа.

В «Филобиблоне» Ричард де Бери откровенно и ясно описывает свои средства и методы собирания книг. Во всяком случае, его цель явно не была эгоистичной. Трактат содержит его правила для библиотеки нового колледжа в Оксфорде — Даремского колледжа (где сейчас стоит Тринити-колледж), — который он фактически основал, хотя его преемник, епископ Хэтфилд, воплотил этот план в жизнь. По преданию, книги Ричарда были отправлены при его жизни или после его смерти в дом Даремских бенедиктинцев в Оксфорде и оставались там до упразднения колледжа Генрихом VIII, когда они были рассеяны: часть попала в библиотеку герцога Хамфри (университетскую), другие — в Баллиол-колледж, а остальное перешло в руки доктора Джорджа Оуэна, который приобрел территорию упраздненного колледжа[3].

Ранние издания «Филобиблона».

Книга была впервые напечатана в Кельне в 1473 году, в Шпайере в 1483 году и в Париже в 1500 году. Первое английское издание появилось в 1598–1599 годах под редакцией Томаса Джеймса, первого библиотекаря Бодлианской библиотеки. Другие издания выходили в Германии в 1610, 1614, 1674 и 1703 годах; в Париже в 1856 году; в Олбани в 1861 году. Тексты, за исключением изданных в 1483 и 1599 годах, основывались на издании 1473 года; хотя французское издание и перевод 1856 года, подготовленные М. Кошери, претендовали на статус критической версии, они оставили текст нетронутым, лишь приведя в сносках варианты чтений из трех парижских рукописей; эти чтения, к тому же, плохо подобраны, а недостатки версии следует отнести на счет использования в качестве копии плохо напечатанного издания 1703 года.

В 1832 году появился анонимный английский перевод, ныне известный как работа Дж. Б. Инглиса; он следовал изданию 1473 года со всеми его ошибками и неточностями.

Текст г-на Э. К. Томаса. — Первый подлинный текст «Филобиблона», ставший результатом тщательного изучения двадцати восьми рукописей и различных печатных изданий, появился в 1888 году:

«Филобиблон Ричарда де Бери, епископа Даремского, казначея и канцлера Эдуарда III, под редакцией и в переводе Эрнеста К. Томаса, барристера, бывшего стипендиата Тринити-колледжа в Оксфорде и библиотекаря Оксфордского союза. Лондон: Kegan Paul, Trench, & Co.»

В течение пятнадцати лет восторженный редактор — идеальный библиофил — трудился над своим делом любви, и его работа была повсюду встречена с признанием, подобающим его монументальному достижению. К великой потере для английской науки, он недолго прожил после завершения своих трудов. Весьма ограниченный тираж работы был вскоре распродан, и именно благодаря любезному разрешению его отца, г-на Джона Томаса из Лоуэр-Бротона, Манчестер, этот перевод — единственная достоверная передача драгоценного трактата Ричарда де Бери — теперь впервые становится доступным для широкой публики книголюбов и достойно открывает настоящую серию английской классики. Главный редактор желает выразить свою глубокую благодарность г-ну Джону Томасу, а также фирме Kegan Paul за их любезность, позволившую ему воспользоваться материалами, включенными в издание 1888 года. В кратком предисловии и примечаниях он попытался сжать труды г-на Томаса таким образом, который был бы приемлем для покойного ученого, и, хотя он осмелился объяснить некоторые текстовые трудности и добавить несколько ссылок, он хотел бы надеяться, что эти дополнения были сделаны со скромной осторожностью — с благоговением, подобающим неустанному труду библиофила по образцу самого Ричарда де Бери. И вновь «Филобиблон» Ричарда де Бери, отредактированный и переведенный на английский язык Э. К. Томасом, представлен новым поколениям книголюбов: — «LIBRORUM DILECTORIBUS».

[1] Ср. издание Scriptores Tres Общества Сёртиса; также Anglia Sacra Уортона.

[2] Была предпринята безуспешная попытка приписать авторство книги Роберту Холкоту. Были выдвинуты различные теории против притязаний Ричарда. Примечательно, что его современник Адам Муримут пренебрежительно отзывается о нем как о «mediocriter literatus, volens tamen magnus clericus reputari», но к таким пренебрежительным отзывам следует относиться с величайшей осторожностью. Действительно сложный факт, требующий объяснения, — это то, что Шамбр не упоминает книгу.

[3] Г-н Дж. У. Кларк излагает дело следующим образом: «Даремский колледж, содержавшийся бенедиктинцами Дарема, снабжался книгами из материнского монастыря, списки которых сохранились; впоследствии там была построена библиотека для хранения коллекции, завещанной в 1345 году Ричардом де Бери» (The Care of Books, стр. 142). Г-н Томас отмечает, что душеприказчики Де Бери продали по крайней мере часть его книг; более того, его биограф ничего не говорит о библиотеке в Оксфорде. Возможно, этот план так и не был осуществлен. В Британском музее (Roy. 13 D. iv. 3) находится большая рукопись в фолио с трудами Иоанна Солсберийского, которая была одной из книг, выкупленных у душеприказчиков епископа.

К сожалению, «специальный каталог» его книг, составленный Ричардом, до нас не дошел; но «на основании его собственной книги и книг, цитируемых в трудах его друзей и сожителей, которые, как можно обоснованно предположить, в значительной степени черпали из коллекции епископа, можно было бы восстановить гипотетическую, но не невероятную Bibliotheca Ricardi de Bury. Трудность заключалась бы в той современной литературе, которую они сочли бы недостойной цитирования, но которую, как мы знаем, епископ собирал».

«ФИЛОБИБЛОН» В НОВОМ ПЕРЕВОДЕ

CONTENTS

Пролог

I О том, что сокровище мудрости главным образом содержится в книгах

II О степени привязанности, должным образом подобающей книгам

III Что следует думать о цене при покупке книг

IV Жалоба книг на духовенство, уже получившее повышение

V Жалоба книг на монахов-собственников

VI Жалоба книг на нищенствующие ордена

VII Жалоба книг на войны

VIII О многочисленных возможностях, которые мы имели для собирания запаса книг

IX Как, отдавая предпочтение трудам древних, мы не осуждали занятия современников

X О постепенном совершенствовании книг

XI Почему мы отдавали предпочтение книгам по свободным искусствам перед книгами по праву

XII Почему мы велели столь усердно готовить книги по грамматике

XIII Почему мы не пренебрегли полностью баснями поэтов

XIV Кто должен быть особым любителем книг

XV О преимуществах любви к книгам

XVI О том, что похвально писать новые книги и обновлять старые

XVII О проявлении должной бережности при хранении книг

XVIII Показывает, что мы собрали столь великий запас книг для общей пользы ученых, а не только для собственного удовольствия

XIX О порядке выдачи всех наших книг студентам

XX Увещевание ученым отплатить нам благочестивыми молитвами

ПРОЛОГ

Всем верным Христовым, до кого может дойти содержание сего послания, Ричард де Бери, милостью Божьей епископ Даремский, желает вечного спасения в Господе и непрестанно возносить благочестивую память о себе пред Богом, как при жизни своей, так и после смерти.

«Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» — вопрошает преблагочестивый псалмопевец, непобедимый царь и первый среди пророков; в этом благодарнейшем вопросе он являет себя как охотный воздатель благодарности, многообразный должник и тот, кто желает более святого советника, чем он сам: соглашаясь с Аристотелем, главой философов, который показывает (в 3-й и 6-й книгах своей «Этики»), что всякое действие зависит от совета.

И в самом деле, если столь дивный пророк, обладая предведением божественных тайн, желал столь тревожно размышлять о том, как он может благодарно воздать за милостиво дарованные благословения, что можем мы достойно сделать, будучи лишь грубыми благодарцами и жаднейшими получателями, обремененными бесконечными божественными благодеяниями? Безусловно, мы должны с тревожным раздумьем и обильным рассмотрением, предварительно призвав Семикратный Дух, дабы Он горел в наших размышлениях как просвещающий огонь, ревностно подготовить путь без препятствий, чтобы Дарователь всего был радостно почитаем в ответ на дары, которые Он даровал, чтобы ближний наш был избавлен от бремени своего, и чтобы вина, ежедневно совершаемая грешниками, была искуплена искуплением милостыни.

Предупрежденные, таким образом, через увещевание благочестия псалмопевца Тем, Кто один предваряет и совершенствует добрую волю человека, без Кого мы не имеем силы даже помыслить, и Чьим даром, мы не сомневаемся, является все доброе, что мы совершили, мы усердно вопрошали и размышляли в сердце своем, а также с другими, что среди добрых дел различных трудов благочестия наиболее угодно Всевышнему и было бы более полезно Церкви Воинствующей. И вот, вскоре предстало нашему созерцанию множество несчастных, нет, скорее избранных ученых, в которых Бог-Творец и Природа, Его служанка, насадили корни превосходных нравов и знаменитых наук, но которых бедность их обстоятельств настолько угнетала, что перед лицом неблагоприятной судьбы семена совершенства, столь плодоносные на возделанном поле юности, не будучи политы дождем, в котором они нуждаются, вынуждены увядать. Так случается, что «яркая добродетель скрывается в безвестности», говоря словами Боэция, и горящие светильники не ставятся под спудом, но за неимением масла совершенно гаснут. Так поле, столь полное цветов весной, увяло до времени жатвы; так пшеница вырождается в плевелы, а виноградные лозы — в дикие, и так оливы превращаются в дикую маслину; нежные стебли сгнивают вовсе, и те, кто мог бы вырасти в сильные столпы Церкви, будучи наделены способностью тонкого интеллекта, покидают школы обучения. Имея лишь бедность своей мачехой, они насильственно отталкиваются от нектарной чаши философии, как только вкусят ее и становятся еще более яростно жаждущими от самого вкуса. Хотя они пригодны для свободных искусств и склонны изучать только священные писания, будучи лишены помощи своих друзей, посредством своего рода отступничества они возвращаются к механическим искусствам исключительно ради заработка на жизнь, к потере Церкви и деградации всего духовенства. Так Мать-Церковь, зачав сыновей, вынуждена выкидывать, нет, какой-то уродливый монстр рождается преждевременно из ее чрева, и из-за нехватки того малого, чем довольствуется Природа, она теряет превосходных учеников, которые могли бы впоследствии стать поборниками и атлетами веры. Увы, как внезапно обрывается основа, пока рука ткача начинает свою работу! Увы, как затмевается солнце в яркости рассвета, и планета на своем пути отбрасывается назад, и, хотя она несет природу и подобие звезды, внезапно падает и становится метеором! Какое более жалкое зрелище может созерцать благочестивый человек? Что может острее взволновать недра его жалости? Что может легче растопить сердце, твердое как наковальня, в горячие слезы? С другой стороны, давайте вспомним из прошлого опыта, как много это принесло пользы всему христианскому содружеству, не то чтобы изнеживать студентов удовольствиями Сарданапала или богатствами Креза, но скорее поддерживать их в бедности их скудными средствами, подобающими ученому. Скольких мы видели своими глазами, о скольких мы читали в книгах, которые, не отличаясь гордостью происхождения и не радуясь богатому наследству, но поддерживаемые лишь благочестием добрых людей, проложили себе путь к апостольским кафедрам, достойнейшим образом председательствовали над верными подданными, склонили выи гордых и высокомерных под церковное иго и расширили свободы Церкви!

Соответственно, проведя обзор человеческих потребностей во всех направлениях, с целью направить на них нашу благотворительность, наши сострадательные склонности решили оказать благочестивую помощь этому бедственному классу людей, в которых, тем не менее, есть такая надежда на пользу Церкви, и обеспечить их не только в отношении вещей, необходимых для их поддержки, но гораздо больше в отношении книг, столь полезных для их занятий. К этой цели, столь приемлемой в очах Божьих, наше внимание долгое время было неустанно посвящено. Эта экстатическая любовь увлекла нас так сильно, что мы отказались от всех мыслей о других земных вещах и предались страсти к приобретению книг. Чтобы наше намерение и цель, таким образом, были известны потомству, а также нашим современникам, и чтобы мы могли навсегда остановить извращенные языки сплетников, насколько это касается нас, мы опубликовали небольшой трактат, написанный в легчайшем стиле современников; ибо смешно видеть, как незначительный предмет трактуется в напыщенном стиле. И этот трактат (разделенный на двадцать глав) очистит любовь, которую мы питали к книгам, от обвинения в излишестве, изложит цель нашей глубокой преданности и расскажет яснее света обо всех обстоятельствах нашего предприятия. И поскольку он главным образом повествует о любви к книгам, мы решили, по обычаю древних римлян, нежно назвать его греческим словом «Филобиблон».

ГЛАВА I

О ТОМ, ЧТО СОКРОВИЩЕ МУДРОСТИ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ СОДЕРЖИТСЯ В КНИГАХ

Желанное сокровище мудрости и науки, которого все люди желают по инстинкту природы, бесконечно превосходит все богатства мира; в сравнении с ним драгоценные камни никчемны; в сравнении с ним серебро — как глина, а чистое золото — как горсть песка; при чьем сиянии солнце и луна темны для взора; в сравнении с чьей чудесной сладостью мед и манна горьки на вкус. О ценность мудрости, не увядающая со временем, добродетель вечно цветущая, очищающая своего обладателя от всякого яда! О небесный дар божественной щедрости, нисходящий от Отца светов, дабы ты могла возвысить разумную душу до самых небес! Ты — небесная пища интеллекта, которую те, кто ест, будут еще алкать, и те, кто пьет, будут еще жаждать, и радующая гармония изнывающей души, которую тот, кто слышит, никогда не будет посрамлен. Ты — модератор и правило нравов, которому тот, кто следует, не согрешит. Тобою цари царствуют и князья постановляют справедливость. Тобою, избавленные от своей природной грубости, их умы и языки будучи отточены, тернии порока будучи вырваны с корнем, те люди достигают высоких мест чести и становятся отцами своего отечества и спутниками князей, которые без тебя перековали бы свои копья на садовые ножи и плуги или, возможно, пасли бы свиней с блудным сыном.

Где же ты главным образом скрываешься, о самое избранное сокровище! и где жаждущие души обнаружат тебя?

Конечно, ты поместила свою скинию в книгах, где Всевышний, Свет светов, Книга Жизни, установил тебя. Там каждый, кто просит, получает тебя, и каждый, кто ищет, находит тебя, и каждому, кто стучит смело, скоро отворяется. В них херувимы простирают свои крылья, чтобы интеллект студентов мог взойти и смотреть от полюса до полюса, с востока и запада, с севера и с юга. В них могущественный и непостижимый Бог Сам постижимо содержится и почитается; в них открывается природа вещей небесных, земных и адских; в них различаются законы, по которым управляется каждое государство, различаются должности небесной иерархии и описываются тирании демонов, такие, которые ни идеи Платона не превосходят, ни кафедра Кратоса не содержала.

В книгах я нахожу мертвых, как если бы они были живы; в книгах я предвижу грядущее; в книгах излагаются военные дела; из книг исходят законы мира. Все вещи развращаются и разрушаются со временем; Сатурн не перестает пожирать детей, которых он порождает; вся слава мира была бы погребена в забвении, если бы Бог не предоставил смертным лекарство книг.

Александр, завоеватель земли, Юлий, захватчик Рима и мира, который, первый в войне и искусствах, принял всемирную империю под свое единое правление, верный Фабриций и суровый Катон — все они были бы ныне неизвестны славе, если бы не было помощи книг. Башни были срыты до основания; города были низвергнуты; триумфальные арки погибли от тлена; и ни папа, ни король не могут найти средства более легкого для дарования привилегии вечности, чем книги. Книга, которую он создал, оказывает своему автору эту услугу в ответ, что до тех пор, пока книга существует, ее автор остается бессмертным и не может умереть, как заявляет Птолемей в Прологе к своему «Альмагесту»: Он не мертв, говорит он, кто дал жизнь науке.

Кто поэтому ограничит чем-либо иного рода цену бесконечного сокровища книг, из которого книжник, наученный, выводит новое и старое? Истина, которая торжествует над всеми вещами, которая побеждает царя, вино и женщин, которую считается святым почитать прежде дружбы, которая есть путь без поворота и жизнь без конца, которую святой Боэций считает тройственной в мысли, речи и письме, кажется, остается более полезно и плодоносит с большей выгодой в книгах. Ибо смысл голоса погибает со звуком; истина, скрытая в уме, есть мудрость, которая скрыта, и сокровище, которое не видно; но истина, которая сияет в книгах, желает проявить себя каждому впечатлительному чувству. Она рекомендует себя зрению, когда ее читают, слуху, когда ее слышат, и, более того, в некотором роде осязанию, когда она позволяет себя переписывать, переплетать, исправлять и сохранять. Нераскрытая истина ума, хотя она является достоянием благородной души, все же, поскольку ей не хватает спутника, несомненно, не известна как восхитительная, в то время как ни зрение, ни слух не принимают ее в расчет. Далее, истина голоса очевидна только для уха и ускользает от зрения, которое открывает нам больше качеств вещей, и, связанная с тончайшими движениями, начинается и погибает, так сказать, в одном дыхании. Но письменная истина книг, не преходящая, а постоянная, ясно предлагает себя для наблюдения и посредством проницаемых сфер глаз, проходя через вестибюль восприятия и дворы воображения, входит в камеру интеллекта, занимая свое место на ложе памяти, где она порождает вечную истину ума.

Наконец, мы должны рассмотреть, какая приятность учения есть в книгах, как легко, как тайно! Как безопасно мы обнажаем бедность человеческого невежества перед книгами, не чувствуя никакого стыда! Они — учителя, которые наставляют нас без розги или линейки, без гневных слов, без одежды или денег. Если вы приходите к ним, они не спят; если вы спрашиваете и вопрошаете их, они не удаляются; они не бранят, если вы делаете ошибки; они не смеются над вами, если вы невежественны. О книги, которые одни либеральны и свободны, которые дают всем, кто просит у вас, и освобождают всех, кто служит вам верно! Сколькими тысячами типов вы рекомендованы ученым людям в Писаниях, данных нам по вдохновению Божьему! Ибо вы — умы глубочайшей мудрости, к которым мудрец посылает своего сына, чтобы он мог выкопать сокровища: Притч. ii. Вы — колодцы живой воды, которые отец Авраам выкопал первым, Исаак выкопал снова, и которые филистимляне стремятся засыпать: Быт. xxvi. Вы — действительно восхитительнейшие колосья, полные зерна, которые должны быть натерты только апостольскими руками, чтобы сладчайшая пища могла быть произведена для алчущих душ: Мф. xii. Вы — золотые сосуды, в которых хранится манна, и скалы, источающие мед, нет, соты меда, полнейшие вымя молока жизни, житницы всегда полные; вы — древо жизни и четырехкратная река Рая, которой питается человеческий ум, и жаждущий интеллект напоен и освежен. Вы — ковчег Ноя и лестница Иакова, и корыта, которыми окрашиваются молодые тех, кто смотрит в них; вы — камни свидетельства и кувшины, держащие светильники Гедеона, сума Давида, из которой берутся гладчайшие камни для убийства Голиафа. Вы — золотые сосуды храма, оружие солдат Церкви, которым можно погасить все огненные стрелы лукавого, плодоносные оливы, виноградные лозы Ен-Гадди, смоковницы, которые никогда не бывают бесплодными, горящие светильники, которые всегда должны быть наготове — и все благороднейшие сравнения Писания могут быть применены к книгам, если мы решим говорить в образах.

ГЛАВА II

О СТЕПЕНИ ПРИВЯЗАННОСТИ, ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ ПОДОБАЮЩЕЙ КНИГАМ

Поскольку степень привязанности, которую заслуживает вещь, зависит от степени ее ценности, и предыдущая глава показывает, что ценность книг невыразима, читателю совершенно ясно, каков вероятный вывод из этого. Я говорю «вероятный», ибо в моральной науке мы не настаиваем на доказательстве, помня, что образованный человек ищет такой степени уверенности, какую, как он воспринимает, выдержит предмет обсуждения, как свидетельствует Аристотель в первой книге своей «Этики». Ибо Туллий не апеллирует к Евклиду, и Евклид не полагается на Туллия. Это, во всяком случае, мы пытаемся доказать, логикой или риторикой, что все богатства и все удовольствия, какими бы они ни были, уступают место книгам в духовном уме, в котором Дух, который есть милосердие, упорядочивает милосердие. Теперь, во-первых, потому что мудрость содержится в книгах больше, чем все смертные понимают, а мудрость легкомысленно относится к богатству, как гласит предыдущая глава. Более того, Аристотель в своих «Проблемах» определяет вопрос, почему древние предлагали призы сильнейшим в гимнастических и телесных состязаниях, но никогда не присуждали никакого приза за мудрость. Этот вопрос он решает следующим образом: в гимнастических упражнениях приз лучше и желаннее того, за что он даруется; но несомненно, что нет ничего лучше мудрости: поэтому никакой приз не мог быть назначен за мудрость. И поэтому ни богатства, ни удовольствия не превосходнее мудрости. Опять же, только глупец будет отрицать, что дружбе следует отдавать предпочтение перед богатством, поскольку мудрейший из людей свидетельствует об этом; но глава философов чтит истину прежде дружбы, и правдивый Зоровавель предпочитает ее всему. Богатства, значит, меньше истины. Теперь истина главным образом поддерживается и содержится в святых книгах — нет, они сами являются письменной истиной, поскольку под книгами мы теперь не имеем в виду материалы, из которых они сделаны. Поэтому богатства меньше книг, особенно потому, что самые драгоценные из всех богатств — это друзья, как свидетельствует Боэций во второй книге своего «Утешения»; которым истина книг, согласно Аристотелю, должна быть предпочтена. Более того, поскольку мы знаем, что богатства сначала и главным образом относятся только к поддержке тела, в то время как добродетель книг есть совершенство разума, который, собственно говоря, есть счастье человека, оказывается, что книги для человека, использующего свой разум, дороже богатств. Более того, то, чем вера легче защищается, шире распространяется, яснее проповедуется, должно быть более желанным для верных. Но это истина, написанная в книгах, что наш Спаситель ясно показал, когда собирался твердо бороться против Искусителя, опоясавшись щитом истины и, действительно, письменной истины, заявляя «написано» о том, что он собирался произнести своим голосом.

И, опять же, никто не сомневается, что счастью следует отдавать предпочтение перед богатством. Но счастье состоит в деятельности самой благородной и божественной из способностей, которыми мы обладаем, — когда весь ум занят созерцанием истины мудрости, которая является самой восхитительной из всех наших добродетельных деятельностей, как заявляет принц философов в десятой книге «Этики», по какой причине считается, что философия имеет чудесные удовольствия в отношении чистоты и солидности, как он продолжает говорить. Но созерцание истины никогда не бывает более совершенным, чем в книгах, где акт воображения, увековеченный книгами, не позволяет операции интеллекта над истинами, которые он увидел, прерываться. Поэтому книги кажутся самыми непосредственными инструментами умозрительного наслаждения, и поэтому Аристотель, солнце философской истины, рассматривая принципы выбора, учит, что само по себе философствовать желаннее, чем быть богатым, хотя в определенных случаях, как, например, когда кто-то нуждается в необходимом, может быть желаннее быть богатым, чем философствовать.

Более того, поскольку книги — самые подходящие учителя, как предполагает предыдущая глава, подобает воздавать им честь и привязанность, которые мы должны нашим учителям. В конце концов, поскольку все люди естественно желают знать, и поскольку с помощью книг мы можем достичь знания древних, которое желаннее всех богатств, какой человек, живущий согласно природе, не почувствовал бы желания книг? И хотя мы знаем, что свиньи попирают жемчуг ногами, мудрец не будет поэтому удержан от собирания жемчуга, который лежит перед ним. Библиотека мудрости, значит, драгоценнее всех богатств, и все вещи, которые желанны, не могут сравниться с ней. Кто поэтому претендует на то, чтобы быть ревностным к истине, к счастью, к мудрости или знанию, да, даже к вере, должен стать любителем книг.

ГЛАВА III

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДУМАТЬ О ЦЕНЕ ПРИ ПОКУПКЕ КНИГ

Из того, что было сказано, мы делаем этот вывод, приятный для нас, но (как мы полагаем) приемлемый для немногих: а именно, что никакая дороговизна цены не должна препятствовать человеку в покупке книг, если у него есть деньги, которые требуются за них, если только это не для того, чтобы противостоять злобе продавца или дождаться более благоприятной возможности покупки. Ибо если только мудрость составляет цену книг, которая является бесконечным сокровищем для человечества, и если ценность книг невыразима, как показывают предпосылки, как сделка может быть показана дорогой, где покупается бесконечное благо? Поэтому, что книги должны быть радостно куплены и неохотно проданы, Соломон, солнце людей, увещевает нас в Притчах: Купи истину, говорит он, и не продавай мудрости. Но то, что мы пытаемся показать риторикой или логикой, давайте докажем примерами из истории. Архифилософ Аристотель, которого Аверроэс считает законом Природы, купил несколько книг Спевсиппа сразу после его смерти за 72 000 сестерциев. Платон, до него по времени, но после него в обучении, купил книгу Филолая Пифагорейца, из которой, как говорят, он взял «Тимей», за 10 000 денариев, как рассказывает Авл Геллий в «Аттических ночах». Теперь Авл Геллий рассказывает это, чтобы глупые могли рассмотреть, как мудрые люди презирают деньги в сравнении с книгами. И с другой стороны, чтобы мы знали, что глупость и гордость идут вместе, давайте здесь расскажем о глупости Тарквиния Гордого в презирании книг, как также рассказано Авлом Геллием. Старая женщина, совершенно неизвестная, как говорят, пришла к Тарквинию Гордому, седьмому царю Рима, предлагая продать девять книг, в которых (как она заявила) содержались священные оракулы, но она просила огромную сумму за них, настолько, что царь сказал, что она сумасшедшая. В гневе она бросила три книги в огонь и все еще просила ту же сумму за остальные. Когда царь отказался, она снова бросила три другие в огонь и все еще просила ту же цену за три, которые остались. Наконец, удивленный сверх меры, Тарквиний был рад заплатить за три книги ту же цену, за которую он мог бы купить девять. Старая женщина сразу исчезла и ее никогда не видели ни до, ни после. Это были Сивиллины книги, с которыми римляне советовались как с божественным оракулом через кого-то из Квиндецемвиров, и это считается происхождением Квиндецемвирата. Чему эта Сивилла научила гордого царя этим смелым поступком, кроме того, что сосуды мудрости, святые книги, превышают всякую человеческую оценку; и, как говорит Григорий о Царстве Небесном: Они стоят всего, что у тебя есть?

ГЛАВА IV

ЖАЛОБА КНИГ НА ДУХОВЕНСТВО, УЖЕ ПОЛУЧИВШЕЕ ПОВЫШЕНИЕ

Поколение ехидн, уничтожающее своего собственного родителя, и низкое потомство неблагодарной кукушки, которая, когда вырастет сильной, убивает свою кормилицу, дарителя своей силы, — это выродившиеся клирики по отношению к книгам. Вспомните и рассмотрите верно, что вы получаете через книги, и вы обнаружите, что книги являются, так сказать, творцами вашего отличия, без которых другие покровители отсутствовали бы.

Поистине, пока вы, еще необученные и беспомощные, ползали к нам, вы говорили как дети, вы думали как дети, вы плакали как дети и просили сделать вас причастниками нашего молока. Но мы, будучи сразу тронуты вашими слезами, дали вам грудь грамматики, чтобы сосать, которую вы упражняли постоянно зубами и языком, пока не потеряли свою природную варварскую грубость и не научились говорить нашими языками великие дела Божьи. А затем мы одели вас в прекрасные одежды философии, риторики и диалектики, которых у нас был и есть запас, пока вы были наги, как табличка, на которой нужно рисовать. Ибо все семейство философии одето в одежды, чтобы нагота и сырость интеллекта могли быть покрыты. После этого, снабдив вас четырехкратными крыльями квадривиумов, чтобы вы могли быть окрылены, как серафимы, и так взойти выше херувимов, мы послали вас к другу, у чьих дверей, если бы вы только настойчиво стучали, вы могли бы одолжить три хлеба Знания Троицы, в чем состоит окончательное блаженство каждого странника внизу. Нет, если вы отрицаете, что имели эти привилегии, мы смело заявляем, что вы либо потеряли их из-за своей небрежности, либо из-за своей лени отвергли их, когда они были предложены вам. Если эти вещи кажутся вам лишь легким делом, мы добавим еще большие вещи. Вы — избранный народ, царственное священство, святой род, вы — народ особенный, избранный в удел Божий, вы — священники и служители Божьи, нет, вы называетесь самой Церковью Божьей, как будто миряне не должны называться церковниками. Вы, будучи предпочтены мирянам, поете псалмы и гимны в алтаре и, служа алтарю и живя от алтаря, совершаете истинное тело Христово, в чем Бог Сам почтил вас не только выше мирян, но даже немного выше ангелов. Ибо кому из Своих ангелов Он сказал когда-либо: Ты священник вовек по чину Мелхиседека? Вы раздаете достояние распятого бедным, в чем требуется от управителей, чтобы человек был найден верным. Вы — пастыри стада Господня, как в примере жизни, так и в слове учения, которое обязано воздать вам молоком и шерстью.

Кто дарители всех этих вещей, о клирики? Не книги ли? Помните ли вы поэтому, мы молим, сколько и как великие свободы и привилегии дарованы духовенству через нас? Поистине, наученные нами, которые являются сосудами мудрости и интеллекта, вы восходите на учительскую кафедру и называетесь людьми Равви. Через нас вы становитесь чудесными в глазах мирян, как великие светильники в мире, и обладаете достоинствами Церкви согласно вашим различным станциям. Через нас, пока вам еще не хватает первого пушка на щеках, вы утверждаетесь в свои ранние годы и носите тонзуру на головах, в то время как слышится грозный приговор Церкви: Не прикасайтесь к помазанникам Моим и пророкам Моим не делайте зла, и кто опрометчиво коснулся их, пусть тотчас своим же ударом будет поражен насильственно раной анафемы. Наконец, отдавая свои жизни нечестию, достигая двух путей Пифагора, вы выбираете левую ветвь, и, идя назад, вы отпускаете удел Божий, который вы сначала приняли, становясь спутниками воров. И так, постоянно идя от плохого к худшему, окрашенные воровством и убийством и многообразными нечистотами, ваша слава и совесть запятнаны грехами, по велению правосудия вы заключены в наручники и оковы и содержитесь, чтобы быть наказанными самой позорной смертью. Тогда ваш друг далеко, и нет никого, кто оплакал бы вашу участь. Петр клянется, что не знает человека: народ кричит судье: Распни, распни Его! Если ты отпустишь этого человека, ты не друг Цезаря. Теперь все убежище погибло, ибо вы должны стоять перед судилищем, и нет апелляции, но только повешение ожидает вас. Пока сердце несчастного человека наполнено горем и только скорбящие Музы орошают свои щеки слезами, в его стеснении слышится со всех сторон плачущий призыв к нам, и чтобы избежать опасности грозящей смерти, он показывает легкий знак древней тонзуры, которую мы даровали ему, умоляя, чтобы мы были призваны на помощь и засвидетельствовали привилегию, дарованную ему. Тогда сразу, тронутые жалостью, мы бежим навстречу блудному сыну и вырываем беглого раба из врат смерти. Книга, которую он не забыл, подается ему для чтения, и пока губами, заикающимися от страха, он читает несколько слов, власть судьи ослабляется, обвинитель отзывается, и смерть обращается в бегство. О чудесная добродетель эмпирического стиха! О спасительное противоядие от страшной гибели! О драгоценное чтение псалтири, которое только за это заслуживает называться книгой жизни! Пусть миряне подвергаются суду светской руки, чтобы либо зашитые в мешки они были вынесены к Нептуну, либо посаженные в землю могли плодоносить для Плутона, либо могли быть предложены среди пламени как откормленная жертва Вулкану, либо, по крайней мере, могли быть повешены как жертва Юноне: в то время как наш питомец при единственном чтении книги жизни передается под опеку епископа, и строгость меняется на милость, и форум, будучи перенесенным от мирян, смерть разбивается клириком, который является питомцем книг.

Но теперь давайте поговорим о клириках, которые являются сосудами добродетели. Кто из вас, собираясь проповедовать, восходит на кафедру или трибуну, не посоветовавшись в некотором роде с нами? Кто из вас входит в школы, чтобы учить или спорить, не полагаясь на нашу поддержку? Прежде всего, вам подобает съесть книгу с Иезекиилем, чтобы чрево вашей памяти было подслащено внутри, и таким образом, как с пантерой освеженной, к чьему дыханию все звери и скот стремятся приблизиться, сладкий аромат специй, которые она съела, может источать парфюм снаружи. Таким образом, наша природа, тайно работая в нашей собственной, слушатели спешат радостно, как магнит притягивает железо, не противящееся. Какое бесконечное множество книг лежит в Париже или Афинах, и в то же время звучит в Британии и в Риме! Поистине, отдыхая, они все же движутся, и, сохраняя свои собственные места, они переносятся повсюду к умам слушателей. Наконец, знанием литературы мы устанавливаем священников, епископов, кардиналов и Папу, чтобы все вещи в церковной иерархии могли быть должным образом устроены. Ибо именно из книг все доброе, что случается с клирическим состоянием, берет свое начало. Но пусть этого будет достаточно: ибо нам больно вспоминать, что мы даровали выродившемуся духовенству, потому что любые дары, распределенные неблагодарным, кажутся потерянными, а не дарованными.

Давайте теперь немного остановимся на перечислении обид, которыми они отплачивают нам, презрений и жестокостей, примеры которых мы не можем перечислить в каждом роде, нет, едва ли основные классы отдельных обид. Во-первых, мы изгоняемся силой и оружием из домов духовенства, которые принадлежат нам по наследственному праву, которые привыкли иметь кельи тишины во внутренней комнате, но, увы! в эти несчастные времена мы совершенно изгнаны, страдая бедностью вне ворот. Ибо наши места заняты теперь собаками, теперь ястребами, теперь тем двуногим зверем, чье сожительство с духовенством было запрещено издревле, от которого мы всегда учили наших питомцев бежать больше, чем от аспида и василиска; поэтому она, всегда ревнивая к любви к нам, и никогда не умиротворяемая, наконец, видя нас в каком-то углу, защищенных только паутиной какого-то мертвого паука, с хмурым видом оскорбляет и поносит нас горькими словами, объявляя нас единственными из всей мебели в доме ненужными, и жалуясь, что мы бесполезны для любых домашних целей, и советует, чтобы мы были поскорее превращены в богатые шапки, сендаль и шелк и дважды окрашенный пурпур, мантии и меха, шерсть и лен: и, действительно, не без причины, если бы она могла видеть наши сокровенные сердца, если бы она слушала наши тайные советы, если бы она прочитала книгу Теофраста или Валерия, или только услышала двадцать пятую главу Екклесиастика понимающими ушами.

И потому мы должны оплакивать те дома, которых нас несправедливо лишили; что же касается наших одеяний, то дело не в том, что нам их не давали, а в том, что данные нам в древности покровы были разорваны насильственными руками, так что душа наша приникла к праху, и чрево наше прильпло к земле. Мы страдаем от различных недугов, терпя боли в спине и боках; мы лежим с членами, расслабленными параличом, и нет никого, кто принял бы это к сердцу, и нет никого, кто приложил бы смягчающий пластырь. Наша природная белизна, некогда ясная и светлая, стала тускло-желтой, так что ни один лекарь, взглянув на нас, не усомнился бы, что мы больны желтухой. Некоторые из нас страдают подагрой, как ясно показывают наши искривленные конечности. Дым и пыль, которыми мы постоянно мучимы, притупили остроту наших зрительных лучей и теперь заражают наши слезящиеся глаза офтальмией. Изнутри нас пожирают лютые спазмы наших внутренностей, которые не перестают грызть голодные черви, и мы претерпеваем тление двух Лазарей, и нет никого, кто помазал бы нас кедровым бальзамом или воззвал бы к нам, четыре дня как мертвым и уже смердящим: «Лазарь, выйди вон!». Никакое целебное снадобье не приложено к нашим жестоким ранам, столь чудовищно нанесенным невинным, и нет никого, кто наложил бы пластырь на наши язвы; но, оборванные и дрожащие, мы выброшены в темные углы или в слезах занимаем место вместе со святым Иовом на его гноище, или — что ужаснее всего — погребены в глубинах общих сточных канав. Отнята подушка, которая должна была поддерживать наши евангельские бока, кои по праву должны были бы иметь преимущественное право на доходы духовенства, дабы таким образом нам, вверенным их попечению, были навеки обеспечены общие жизненные потребности.

Далее, мы жалуемся на иной род обиды, который слишком часто несправедливо причиняется нашим особам. Нас продают в рабство и держат в заложниках в тавернах, и некому нас выкупить. Мы становимся добычей жестоких мясников, где видим, как забивают овец и скот, не без благочестивых слез, и где мы тысячу раз умираем от ужасов, способных напугать даже храбрецов. Нас передают в руки иудеев, сарацин, еретиков и неверных, чей яд мы всегда страшимся превыше всего и кем, как хорошо известно, некоторые из наших прародителей были заражены пагубным ядом. Поистине, мы, с которыми следовало бы обращаться как с господами в науках и которые должны были бы властвовать над механиками, обязанными нам подчиняться, вместо этого переданы под управление подчиненных, словно какой-то пресветлый монарх должен быть попираем крестьянскими пятками. Любой швея, сапожник, портной или ремесленник любого толка держит нас взаперти в темнице ради роскошных и распутных удовольствий духовенства.

Теперь мы перейдем к новому роду обиды, от которой мы страдаем одинаково и в лице, и в славе — самом дорогом, что у нас есть. Наша чистота рода умаляется с каждым днем, в то время как никчемные компиляторы, переводчики и переработчики навязывают нам имена новых авторов, и, теряя свое древнее благородство, перерождаясь в последующих поколениях, мы становимся совершенно выродившимися; и так против нашей воли к нам приклеивается имя какого-нибудь жалкого отчима, а сыновья лишаются имен своих истинных отцов. Стихи Вергилия, еще при его жизни, были присвоены самозванцем; а некий Фидентинус лживо узурпировал труды Марциала, которого Марциал за то справедливо упрекнул:

«Книга, что читаешь ты, Фидентинус, — моя, / Хоть читаешь ты ее так плохо, что она вполне может сойти за твою!»

Что же удивительного, если после смерти наших авторов клирики-обезьяны используют нас, чтобы расширять свои филактерии, когда даже при жизни они пытаются захватить нас, как только мы выходим в свет? Ах! Как часто вы притворяетесь, что мы, древние, родились совсем недавно, и пытаетесь выдать нас за сыновей, хотя мы — отцы, называя нас, сделавших вас клириками, плодами ваших собственных трудов. Поистине, мы ведем свое происхождение из Афин, хотя теперь предполагается, что мы из Рима; ибо Карментис всегда была похитительницей Кадма, и мы, родившиеся в Англии лишь недавно, завтра вновь родимся в Париже; а оттуда, будучи перевезены в Болонью, обретем итальянское происхождение, не основанное ни на каком кровном родстве. Увы! Как вы доверяете нас коварным переписчикам для переписывания, как порочно вы читаете нас и убиваете своим «лечением», полагая при этом, что исправляете нас с благочестивым рвением. Часто нам приходится терпеть варварских толкователей, и те, кто не знает иностранных идиом, дерзают переводить нас с одного языка на другой; и так теряется всякое благоприличие речи, а наш смысл постыдно искажается вопреки замыслу автора! Поистине, положение книг было бы благородным, если бы не дерзость Вавилонской башни, если бы всему человеческому роду был передан лишь один вид речи.

Мы добавим последний пункт нашего долгого плача, хотя он и слишком краток для того материала, которым мы располагаем. Ибо в нас естественное употребление меняется на противное природе, в то время как мы, являющиеся светом для верных душ, повсюду становимся добычей живописцев, не знающих грамоты, и доверяемся золотых дел мастерам, чтобы стать, словно мы не священные сосуды мудрости, вместилищами сусального золота. Мы незаслуженно попадаем во власть мирян, что для нас горше любой смерти, поскольку они продали наш народ ни за что, и сами враги наши стали нашими судьями.

Из сказанного нами ясно, какие бесконечные инвективы мы могли бы обрушить на духовенство, если бы не заботились о собственной репутации. Ибо воин, чьи походы окончены, чтит свой щит и оружие, и благодарный Коридон выказывает уважение к своей дряхлой упряжке, бороне, цепу и мотыге, и всякий ремесленник — к орудиям своего мастерства; лишь неблагодарный клирик презирает и пренебрегает тем, что всегда было фундаментом его почестей.

ГЛАВА V

ЖАЛОБА КНИГ НА МОНАХОВ-СОБСТВЕННИКОВ

Почтенное рвение монашеских орденов издавна отличалось заботой о книгах и наслаждением их обществом, словно они были единственным богатством. Ибо некоторые имели обыкновение писать их собственными руками в часы между молитвами и отдавали созданию книг те промежутки времени, которые могли выкроить, и те, что были отведены для отдыха тела. Трудами коих сегодня сияют во многих монастырях эти священные сокровищницы, полные херувимских письмена, дарующие знание спасения учащемуся и восхитительный свет путям мирян. О, ручной труд, более счастливый, чем любое земледелие! О, благочестивое усердие, где ни Марфа, ни Мария не заслуживают упрека! О, радостный дом, в котором плодовитая Лия не завидует прекрасной Рахили, но действие и созерцание делят радости друг друга! О, счастливое попечение, предназначенное принести пользу бесконечным поколениям потомков, с которым не сравнится никакая посадка деревьев, никакой посев семян, никакая пастушеская радость о стадах, никакое строительство укрепленных лагерей! Посему память тех отцов должна быть бессмертной, которые находили радость лишь в сокровищах мудрости, которые с величайшим трудом готовили сияющие светильники против грядущей тьмы и против голода слышания Слова Божьего, с величайшей тщательностью приготовляя не хлеб, испеченный в золе, не ячменный и не заплесневелый, но опресноки, сделанные из тончайшей пшеницы божественной мудрости, которыми могли бы радостно питаться алчущие души. Эти мужи были самыми стойкими поборниками христианского воинства, защищавшими нашу немощь своим доблестным оружием; они были в свое время самыми искусными ловцами лисиц, оставившими нам свои сети, дабы мы могли ловить лисят, которые не перестают пожирать растущие виноградники. Поистине, благородные отцы, достойные вечного благословения, вы были бы заслуженно счастливы, если бы вам было позволено породить потомство, подобное вам самим, и не оставить выродившегося или сомнительного потомства на благо будущих времен.

Но, больно сказать, ныне ленивый Терсит держит оружие Ахилла, а отборная сбруя боевых коней наброшена на ленивых ослов, мигающие совы господствуют в гнезде орла, и трусливый коршун сидит на насесте ястреба.

Liber Bacchus всегда любим, / И в их чрево он впихнут, / Днем и ночью; / Liber Codex пренебрежен, / И с презрением отвергнут / Вдаль от их взора.

И словно простые монашествующие люди наших дней введены в заблуждение смешением имен, когда Liber Pater предпочитается Liber Patrum, занятие монахов ныне состоит в опорожнении кубков, а не в исправлении книг; к чему они не колеблясь добавляют распутную музыку Тимофея, ревнивую к целомудрию, и так песня весельчака, а не пение плакальщика стало службой монахов. Стада и руна, урожаи и житницы, лук и зелень, питье и кубки — вот ныне чтение и учение монахов, за исключением немногих избранных, в ком теплится не образ, но лишь слабый след отцов, что предшествовали им. И опять же, нам не предоставляется никаких материалов, чтобы похвалить каноников регулярных за их заботу или изучение нас, которые, хотя и носят свое почетное имя от двойного устава, все же пренебрегли примечательным положением устава Августина, в котором мы вверены его духовенству в таких словах: «Пусть книги спрашивают каждый день в определенный час; тот, кто просит о них после этого часа, не должен их получать». Едва ли кто соблюдает это благочестивое правило учения после совершения церковных молитв, но забота о делах мира сего и взирание на оставленный плуг почитается высшей мудростью. Они берут лук и колчан, обнимают оружие и щит, посвящают дань милостыни собакам, а не нищим, становятся рабами костей и шашек и всего того, что мы привыкли запрещать даже белому духовенству, так что нам не стоит удивляться, если они пренебрегают взирать на нас, которых они видят столь противными их образу жизни.

Придите же, преподобные отцы, соизвольте вспомнить своих отцов и посвятите себя более верно изучению святых книг, без которых вся религия пошатнется, без которых добродетель благочестия высохнет, как черепок, и без которых вы не сможете даровать миру никакого света.

ГЛАВА VI

ЖАЛОБА КНИГ НА НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНА

Нищие духом, но богатейшие верой, сор мира и соль земли, презирающие мир и ловцы человеков, как счастливы вы, если, терпя скудость ради Христа, вы умеете стяжать души ваши в терпении! Ибо не нужда, мстительница за беззаконие, не злая судьба ваших родителей и не насильственная необходимость угнетали вас таким попрошайничеством, но благочестивая воля и христоподобное избрание, коим вы избрали ту жизнь как лучшую, которую Всемогущий Бог, став человеком, как словом, так и примером провозгласил лучшей. Поистине, вы — последнее порождение вечноплодоносящей Церкви, недавно божественно подставленное вместо Отцов и Пророков, дабы голос ваш прошел по всей земле, и чтобы, наставленные нашими целительными учениями, вы могли проповедовать перед всеми царями и народами непобедимую веру Христову. Более того, что вера Отцов главным образом заключена в книгах, вторая глава достаточно показала, из чего яснее света, что вы должны быть ревностными любителями книг превыше всех прочих христиан. Вам заповедано сеять при всех водах, ибо Всевышний нелицеприятен, и Всесвятой не желает смерти грешников, Который предложил Себя на смерть ради них, но желает исцелить сокрушенных сердцем, воздвигнуть падших и исправить строптивых в духе кротости. Ибо для сей спасительной цели наша добрая Мать Церковь насадила вас свободно, и, насадив, напоила вас милостями, и, напоив, утвердила вас привилегиями, дабы вы могли быть соработниками пастырей и кюре в достижении спасения верных душ. Посему, что орден Проповедников был главным образом учрежден для изучения Священного Писания и спасения ближних, провозглашается их конституциями, так что не только из устава епископа Августина, который предписывает спрашивать книги каждый день, но как только они прочтут пролог упомянутых конституций, они могут знать из самого их заглавия, что они обязаны любовью к книгам.

Но увы! Тройная забота о излишествах, а именно: о чреве, об одежде и о домах, соблазнила этих мужей и других, следующих их примеру, от отеческой заботы о книгах и от их изучения. Ибо, забывая о провидении Спасителя (Который, как провозглашено Псалмопевцем, помышляет о нищем и убогом), они заняты нуждами погибающего тела, дабы их пиры были пышными, а одежды роскошными, вопреки уставу, а строения их зданий, подобно крепостным зубцам, возведены до высоты, несовместимой с бедностью. Из-за этих трех вещей мы, книги, которые всегда способствовали их продвижению и позволяли им сидеть среди могущественных и знатных, отторгнуты от их сердечной привязанности и почитаемся излишествами; если не считать того, что они полагаются на некоторые трактаты малой ценности, из которых они извлекают странные ереси и апокрифические нелепости, не для подкрепления душ, а скорее для щекотания ушей слушателей. Священное Писание не истолковывается, но пренебрегается и рассматривается так, словно оно обыденно и известно всем, хотя очень немногие коснулись его края, и хотя глубина его такова, как провозглашает святой Августин, что оно не может быть понято человеческим разумом, как бы долго он ни трудился с величайшим напряжением учения. Из этого тот, кто посвящает себя ему усердно, если только Он соизволит открыть дверь, Кто установил дух благочестия, может раскрыть тысячу уроков нравственного учения, которые будут процветать свежайшей новизной и будут услаждать разум слушателей восхитительнейшими ароматами. Посему первые профессоры евангельской бедности, после некоторого легкого поклона светской науке, собрав всю силу интеллекта, посвящали себя трудам над священным писанием, поучаясь день и ночь в законе Господнем. И все, что они могли украсть у своего алчущего чрева или отнять у своего полуприкрытого тела, они почитали высшим приобретением, тратя на покупку или исправление книг. Их мирские современники, наблюдая их благочестие и учение, даровали им для назидания всей Церкви книги, которые они собрали с великими затратами в различных частях света.

Поистине, в наши дни, когда вы заняты со всем усердием погоней за наживой, можно разумно полагать, если говорить согласно человеческим понятиям, что Бог меньше помышляет о тех, в ком Он видит недоверие к Своим обетованиям, полагающих надежду на человеческое провидение, не помышляющих ни о вороне, ни о лилиях, которых Всевышний питает и одевает. Вы не помышляете о Данииле и принесшем сосуд с вареной похлебкой, не вспоминаете Илию, который был избавлен от голода однажды в пустыне ангелами, в другой раз у потока воронами, и в третий раз в Сарепте вдовой, по божественной щедрости, дающей всякой плоти пищу вовремя. Вы нисходите (как мы опасаемся) по жалкой антиклимаксе: недоверие к божественной благости порождает упование на собственную рассудительность, а упование на собственную рассудительность порождает беспокойство о мирских вещах, а чрезмерное беспокойство о мирских вещах отнимает любовь, равно как и изучение книг; и так бедность в наши дни злоупотребляется во вред Слову Божьему, которое вы избрали лишь ради выгоды.

Летними плодами, как болтает народ, вы привлекаете мальчиков в религию, которых, приняв обеты, вы не наставляете страхом и силой, как требует их возраст, но позволяете им посвятить себя нищенствующим походам и позволяете им тратить время, в которое они могли бы учиться, на приобретение благосклонности друзей, к досаде их родителей, опасности мальчиков и ущербу для ордена. И так, без сомнения, случается, что те, кого не принуждали учиться в бытность их нерадивыми мальчиками, когда вырастают, дерзают учить, будучи совершенно недостойными и неучеными, и малая ошибка в начале становится очень большой в конце. Ибо среди вашего беспорядочного стада мирян вырастает пагубное множество созданий, которые, тем не менее, тем бесстыднее навязывают себя на должность проповедования, чем меньше понимают, что говорят, к презрению Божественного Слова и ущербу для душ. Поистине, вопреки закону вы пашете на воле и осле вместе, вверяя возделывание поля Господня ученым и неученым. Рядом, написано, волы пахали, а ослы паслись подле них: ибо долг благоразумных — проповедовать, а простых — питать себя в молчании слушанием священного красноречия. Сколько камней вы бросаете в кучу Меркурия ныне! Сколько браков вы устраиваете для евнухов мудрости! Сколько слепых стражей вы призываете обходить стены Церкви!

О праздные рыбаки, использующие только чужие сети, которые, когда они порваны, вы едва можете неуклюже починить, но не можете сплести ни одной новой своей! Вы входите в труды других, вы повторяете уроки других, вы с театральным усилием произносите поверхностно повторенную мудрость других. Как глупый попугай подражает словам, которые он слышал, так и такие люди — лишь чтецы всего, но авторы ничего, подражая ослице Валаама, которая, будучи сама бессловесной, стала красноречивой в речи и учителем своего господина, хотя тот был пророком. Опомнитесь, о нищие во Христе, и с усердием взирайте на нас, книги, без которых вы никогда не сможете быть должным образом обуты в приготовление Евангелия Мира.

Павел Апостол, проповедник истины и превосходный учитель народов, ради всей своей экипировки велел Тимофею принести ему три вещи: плащ, книги и пергаменты, подавая пример церковникам, что они должны носить одежду в умеренности, и должны иметь книги для помощи в учении, и пергаменты, которые Апостол особенно ценит, для письма: И ОСОБЕННО, говорит он, пергаменты. И поистине тот клирик искалечен и увечен к своей неспособности во многих отношениях, кто совершенно невежествен в искусстве письма. Он бьет воздух словами и назидает только тех, кто присутствует, но ничего не делает для отсутствующих и для потомства. Муж носил чернильницу писца на чреслах своих, который поставил знак Тау на челах мужей, воздыхающих и вопиющих, Иезекииль IX; уча в образе, что если кто лишен навыка в письме, тот не должен браться за задачу проповедования покаяния.

Наконец, в заключение настоящей главы, книги умоляют вас: заставьте ваших юношей, которые, хотя и невежественны, но способны к интеллекту, приложить себя к учению, снабжая их необходимым, дабы вы могли учить их не только благости, но дисциплине и науке, могли устрашать их ударами, очаровывать ласками, смягчать дарами и побуждать болезненной строгостью, чтобы они могли стать одновременно сократиками в нравах и перипатетиками в учении. Вчера, как бы в одиннадцатый час, благоразумный домохозяин ввел вас в свой виноградник. Покайтесь в праздности, пока не стало слишком поздно: о, если бы вы вместе с хитрым управителем могли устыдиться просить милостыню столь бесстыдно; ибо тогда, без сомнения, вы посвятили бы себя более усердно нам, книгам, и учению.

ГЛАВА VII

ЖАЛОБА КНИГ НА ВОЙНЫ

Всемогущий Автор и Любитель мира, рассей народы, любящие войну, которая превыше всех бедствий пагубна для книг. Ибо войны, будучи лишены контроля разума, совершают дикое нападение на все, что им встречается, и, не имея сдерживающего начала разума, они движутся без рассуждения или различения, чтобы уничтожить сосуды разума. Тогда мудрый Аполлон становится добычей Пифона, а Фронезис, благочестивая мать, становится подвластной силе Безумия. Тогда крылатый Пегас заперт в стойле Коридона, и красноречивый Меркурий задушен. Тогда мудрая Паллада поражена кинжалом заблуждения, а прелестные Пиериды сметены свирепой тиранией безумия. О жестокое зрелище! Где вы можете видеть Феба философов, всеведущего Аристотеля, которого Сам Бог сделал учителем учителя мира, закованного злыми руками и несомого в постыдных оковах на плечах гладиаторов из его священного дома. Там вы можете видеть того, кто был достоин быть законодателем для законодателя мира и держать империю над его императором, сделанного рабом гнусных шутов по самым неправедным законам войны. О, нечестивейшая сила тьмы, которая не боится уничтожить одобренную божественность Платона, который один был достоин представить взору Творца, прежде чем он утишил раздор воюющего хаоса, и прежде чем форма облеклась в свое одеяние материи, идеальные типы, чтобы продемонстрировать архетипическую вселенную ее автору, дабы мир чувственный мог быть смоделирован по небесному образцу. О, слезное зрелище! Где моральный Сократ, чьи деяния были добродетелью, а дискурс — наукой, который вывел политическую справедливость из принципов природы, видится порабощенным какому-то негодяю-разбойнику. Мы оплакиваем Пифагора, родителя гармонии, как, жестоко бичуемый преследующими фуриями войны, он издает не песнь, а стенания голубя. Мы скорбим также о Зеноне, который, чтобы не предать свою тайну, откусил свой язык и бесстрашно выплюнул его в тирана, а теперь, увы! — размолот и раздавлен до смерти в ступе Диомедоном.

Поистине, мы не можем оплакать с той скорбью, которой они заслуживают, все те различные книги, что погибли от судьбы войны в разных частях света. И все же мы должны со слезами поведать о страшной руине, которая была вызвана в Египте вспомогательными войсками в Александрийской войне, когда семьсот тысяч томов были поглощены огнем. Эти тома были собраны королевскими Птолемеями в течение долгих периодов времени, как повествует Авл Геллий. Какое атлантово потомство, должно полагать, тогда погибло: включая движения сфер, все соединения планет, природу галактики и прогностические поколения комет, и все, что существует на небесах или в эфире! Кто не содрогнулся бы от такого злосчастного холокоста, где чернила приносятся в жертву вместо крови, где пылающий пепел трещащего пергамента был обагрен кровью, где пожирающее пламя поглотило столько тысяч невинных, в устах которых не было лукавства, где нещадный огонь превратил в зловонный пепел столько святилищ вечной истины! Меньшее преступление, чем это, — жертвоприношение Иеффая или Агамемнона, где благочестивая дочь убита отцовским мечом. Сколько трудов знаменитого Геркулеса, должны мы полагать, тогда погибло, который из-за своего знания астрономии, как говорят, поддерживал небо на своей несгибаемой шее, когда Геркулес был уже во второй раз брошен в пламя. Тайны небес, которые Ионит узнал не от человека или через человека, но получил по божественному вдохновению; что его брат Зороастр, служитель нечистых духов, преподал бактрийцам; что святой Енох, префект Рая, пророчествовал, прежде чем был взят из мира, и, наконец, что первый Адам преподал своим детям о вещах грядущих, которые он видел, будучи восхищен в экстазе в книгу вечности, — веруется, что погибли в том ужасном пламени. Религия египтян, которую книга Совершенного Слова так восхваляет; превосходное государственное устройство древних Афин, которое предшествовало на девять тысяч лет Афинам Греции; чары халдеев; наблюдения арабов и индийцев; церемонии иудеев; архитектура вавилонян; земледелие Ноя; магические искусства Моисея; геометрия Иисуса Навина; загадки Самсона; проблемы Соломона от кедра ливанского до иссопа; антидоты Эскулапа; грамматика Кадма; поэмы Парнаса; оракулы Аполлона; аргонавтика Ясона; стратегемы Паламеда и бесконечные другие тайны науки, веруется, погибли во время этого пожара.

Более того, Аристотель не упустил бы квадратуру круга, если бы только зловещие конфликты пощадили книги древних, которые знали все методы природы. Он не оставил бы проблему вечности мира открытым вопросом, и, как достоверно полагают, у него не было бы никаких сомнений в множественности человеческих интеллектов и их вечности, если бы совершенные науки древних не были подвергнуты бедствиям ненавистных войн. Ибо войнами мы рассеяны в чужие земли, изувечены, ранены и постыдно обезображены, погребены под землей и поглощены морем, пожраны пламенем и уничтожены всяким видом смерти. Сколько нашей крови было пролито воинственным Сципионом, когда он жадно стремился к низвержению Карфагена, противника и соперника Римской империи! Сколько тысяч тысяч нас десятилетняя Троянская война изгнала со света дня! Сколько было изгнано Антонием, после убийства Туллия, искать убежища в чужих провинциях! Сколько нас было рассеяно Теодорихом, пока Боэций был в изгнании, в разные концы света, словно овец, чей пастырь был поражен! Сколько, когда Сенека пал жертвой жестокости Нерона и, желая, но не желая, прошел врата смерти, простились с ним и удалились в слезах, даже не зная, в какой стороне искать приюта!

Счастливым было то переселение книг, которое, как говорят, совершил Ксеркс в Персию из Афин, и которое Селевк привез обратно из Персии в Афины. О, радостное и ликующее возвращение! О, дивная радость, которую вы могли тогда видеть в Афинах, когда мать триумфально шла навстречу своему потомству и вновь показывала своим теперь стареющим детям покои, в которых они были вскормлены! Их старые дома были возвращены их прежним обитателям, и тотчас доски из кедра с полками и балками из дерева гофер были искусно выструганы; надписи из золота и слоновой кости были спроектированы для отдельных отделений, куда тома сами благоговейно приносятся и приятно расставляются, так что никто не мешает входу другого и не вредит своему брату чрезмерной теснотой.

Но поистине бесконечны потери, которые были нанесены роду книг войнами и смутами. И поскольку никоим образом невозможно перечислить и обозреть бесконечность, мы здесь окончательно установим Гадиры нашей жалобы и обратимся вновь к молитвам, с которых начали, смиренно умоляя, чтобы Правитель Олимпа и Всевышний Управитель всего мира установил мир, рассеял войны и сделал наши дни спокойными под Своим покровительством.

ГЛАВА VIII

О МНОГОЧИСЛЕННЫХ ВОЗМОЖНОСТЯХ, КОТОРЫЕ МЫ ИМЕЛИ ДЛЯ СОБИРАНИЯ КНИЖНОГО СОБРАНИЯ

Поскольку всему есть свое время и возможность, как свидетельствует мудрый Екклесиаст, приступим теперь к рассказу о многообразных возможностях, благодаря которым мы были поддержаны божественной благостью в приобретении книг.

Хотя с юных лет мы всегда находили радость в общении с учеными мужами и любителями книг, но когда мы преуспели в мире и познакомились с королевским величеством и были приняты в его дом, мы получили более широкие возможности посещать повсюду, где нам хотелось, и охотиться, так сказать, в определенных самых избранных заповедниках, библиотеках как частных, так и публичных, как регулярного, так и белого духовенства. И действительно, пока мы исполняли различные должности при победоносном Принце и великолепно торжествующем Короле Англии, Эдуарде III со времени Завоевания — чье правление да продлит Всемогущий долго и мирно — сначала при его дворе, а затем касающиеся общественных дел его королевства, а именно должности Канцлера и Казначея, нам, в знак королевской милости, был предоставлен легкий доступ с целью свободного поиска книжных убежищ. На самом деле, слава о нашей любви к ним вскоре разнеслась повсюду, и о нас говорили, что мы горим таким желанием к книгам, и особенно старым, что любому человеку было легче добиться нашей милости с помощью книг, чем денег. Посему, поскольку, поддерживаемые благостью вышеупомянутого принца достойной памяти, мы могли воздать человеку добром или злом, принести пользу или нанести вред как великим, так и малым, вместо подарков и наград, и вместо даров и драгоценностей, к нам стекались испачканные трактаты и потрепанные кодексы, одинаково радостные для нашего глаза и сердца. Тогда открывались книгохранилища самых знаменитых монастырей, отпирались шкафы и отмыкались ларцы, и тома, которые дремали долгие века в своих гробницах, просыпались и изумлялись, и те, что лежали скрытыми в темных местах, омывались лучом необычного света. Эти долгое время безжизненные книги, некогда самые изящные, но теперь ставшие испорченными и отвратительными, покрытые мышиным пометом и пронзенные грызением червей, и которые некогда были облачены в пурпур и виссон, теперь лежащие во вретище и пепле, преданные забвению, казалось, стали обиталищами моли. Тем не менее, среди них, улучив возможность, мы садились с большим наслаждением, чем привередливый врач среди своих запасов камедей и пряностей, и там мы находили объект и стимул наших привязанностей. Так священные сосуды учения перешли под наш контроль и попечение; некоторые в дар, другие — покупкой, а некоторые — одолженные нам на время.

Неудивительно, что когда люди видели, что мы довольствуемся дарами такого рода, они стремились по своей воле служить нашим нуждам тем, с чем они были более готовы расстаться, чем с тем, что они обеспечивали, служа нашим нуждам. И мы с доброй волей стремились так продвигать их дела, чтобы им доставалась выгода, в то время как справедливость не претерпевала никакого ущерба. Действительно, если бы мы любили золотые и серебряные кубки, породистых лошадей или немалые суммы денег, мы могли бы в те дни обставить богатую казну. Но поистине мы хотели рукописей, а не денежных свитков; мы любили кодексы больше, чем флорины, и предпочитали тонкие памфлеты изнеженным палфри.

Помимо всего этого, мы часто назначались послом этого самого прославленного Принца вечной памяти и отправлялись по самым разным государственным делам, то к Святому Престолу, то ко двору Франции, а то и к различным державам мира, с утомительными посольствами и во времена опасности, всегда неся с собой, однако, ту любовь к книгам, которую многие воды не могли угасить. Ибо это, подобно восхитительному напитку, подслащивало горечь наших странствий и после запутанных сложностей и хлопотных трудностей дел, и почти неразрешимых лабиринтов общественных дел давало нам немного передышки, чтобы насладиться более мягкой атмосферой.

О Святой Бог богов в Сионе, какой могучий поток удовольствия радовал наши сердца, когда у нас был досуг посетить Париж, Рай мира, и задержаться там; где дни всегда казались немногими для величия нашей любви! Там восхитительные библиотеки, более ароматные, чем запасы пряностей; там роскошные парки всякого рода томов; там Академические луга, сотрясаемые поступью ученых; там гостиные Афин; прогулки перипатетиков; вершины Парнаса; и портики стоиков. Там виден обозреватель всех искусств и наук Аристотель, которому принадлежит все самое превосходное в учении, насколько это относится к этому проходящему подлунному миру; там Птолемей измеряет эпициклы и эксцентрические апогеи и узлы планет с помощью фигур и чисел; там Павел открывает тайны; там его сосед Дионисий упорядочивает и различает иерархии; там дева Карментис воспроизводит латинскими буквами все, что Кадм собрал в финикийских письменах; там, действительно, открывая наши сокровищницы и развязывая кошельки, мы рассеивали деньги с радостным сердцем и покупали бесценные книги за грязь и песок. «Ничто, ничто», — говорит каждый покупатель. Но тщетно; ибо смотрите, как хорошо и как приятно собирать вместе оружие клирикальной войны, дабы мы имели средства сокрушить нападки еретиков, если они возникнут.

Далее, мы осознаем, что получили превосходнейшие возможности собирательства следующим образом. С наших ранних лет мы с величайшим усердием и отбрасывая всякую предвзятость приобщали к нашему обществу всех тех магистров, ученых и профессоров по различным факультетам, которые стали наиболее выдающимися благодаря своей тонкости ума и славе своего учения. Черпая утешение из их сочувственной беседы, мы получали восхитительное развлечение, то демонстративными цепями рассуждений, то пересказом физических процессов и трактатов учителей Церкви, то стимулирующими дискурсами об аллегорических значениях вещей, как богатым и хорошо разнообразным интеллектуальным пиром. Таких людей мы выбирали товарищами в наши годы учения, спутниками в нашей комнате, соратниками в наших путешествиях, гостями за нашим столом и, короче говоря, помощниками во всех превратностях жизни. Но поскольку никакому счастью не позволено длиться долго, мы иногда лишались телесного общения некоторых из этих сияющих светил, когда справедливость, взирая с небес, церковные преференции и достоинства, которых они заслуживали, выпадали на их долю. И так случалось, как было только справедливо, что, заботясь о своих собственных приходах, они были вынуждены отсутствовать при нас.

Мы добавим еще один весьма удобный способ, которым великое множество книг, как старых, так и новых, попало в наши руки. Ибо мы никогда не взирали с презрением или отвращением на бедность нищенствующих орденов, принятую ради Христа; но во всех частях света принимали их в добрые объятия нашего сострадания, привлекали их самой дружеской близостью к преданности нам, и, так привлекая их, лелеяли их щедрой либеральностью благодеяний ради Бога, становясь благодетелями всех их в целом таким образом, что мы, казалось, не меньше усыновили некоторых лиц с особой отеческой привязанностью. Для этих людей мы были убежищем в каждом случае нужды и никогда не отказывали им в приюте нашей милости, посему мы заслужили найти их самыми особыми пособниками наших желаний и их продвигателями в акте и деле, которые, обходя землю и море, пересекая круг мира и обыскивая университеты и высшие школы различных провинций, были ревностны в борьбе за наши желания, в верной и несомненной надежде на награду. Какой зайчонок мог ускользнуть среди стольких зорких охотников? Какая рыбка могла избежать в свою очередь их крючков, сетей и силков? От корпуса Священного Закона до буклета, содержащего вчерашние заблуждения, ничто не могло ускользнуть от этих искателей. Был ли произнесен какой-то благочестивый дискурс у источника христианской веры, святой Римской Курии, или был ли вентилирован какой-то странный вопрос с новыми аргументами; произвела ли солидность Парижа, который ныне более ревностен в изучении древности, чем в тонком исследовании истины, произвела ли английская тонкость, которая, освещенная светами прежних времен, всегда испускает свежие лучи истины, что-либо для продвижения науки или провозглашения веры, это мгновенно вливалось еще свежим в наши уши, неискаженное никаким болтуном, неизувеченное никаким пустяшником, но проходя прямо из чистейших винных прессов в чаны нашей памяти для прояснения.

Но всякий раз, когда случалось, что мы сворачивали в города и места, где упомянутые нами нищенствующие имели свои монастыри, мы не гнушались посещать их библиотеки и любые другие хранилища книг; более того, там мы находили нагроможденными среди величайшей бедности величайшие богатства мудрости. Мы обнаруживали в их сумах и корзинах не только крохи, падающие со стола господ для собак, но хлебы предложения без закваски и хлеб ангельский, имеющий в себе все, что есть восхитительного; и действительно, житницы Иосифа, полные зерна, и всю добычу египтян, и самые драгоценные дары, которые царица Савская принесла Соломону.

Эти люди — как муравьи, всегда готовящие свою пищу летом, и искусные пчелы, постоянно изготавливающие соты меда. Они — преемники Веселиила в изобретении всякого рода мастерства из серебра, золота и драгоценных камней для украшения храма Церкви. Они — искусные вышивальщики, которые создают нагрудник и ефод первосвященника и все различные облачения священников. Они создают завесы из льна и шерсти и покровы из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, которыми украшают скинию Церкви воинствующей. Они — земледельцы, которые сеют, волы, молотящие зерно, звучащие трубы, сияющие Плеяды и звезды, остающиеся на своих путях, которые не перестают сражаться против Сисары. И чтобы воздать должное истине, без предубеждения к суждению кого-либо, хотя они недавно, в одиннадцатый час, вошли в виноградник господень, как книги, которые так любят нас, горячо провозгласили в нашей шестой главе, они добавили больше в этот краткий час к запасу священных книг, чем все остальные виноградари; следуя по стопам Павла, последнего призванного, но первого в проповеди, который распространил евангелие Христово шире всех остальных. Из этих людей, когда мы были возведены в епископство, у нас было несколько из обоих орденов, а именно: Проповедников и Младших, в качестве личных служителей и спутников за нашим столом, мужей, выдающихся не менее в письменах, чем в нравах, которые посвящали себя с неутомимым усердием исправлению, толкованию, табулированию и компиляции различных томов. Но хотя мы приобрели очень многочисленный запас как древних, так и современных трудов благодаря многообразному посредничеству религиозных, все же мы должны восхвалить Проповедников особой похвалой, в том, что мы нашли их превыше всех религиозных наиболее свободно коммуникабельными своими запасами без ревности, и доказали, что они проникнуты почти Божественной либеральностью, не жадные, но подобающие обладатели светящейся мудрости.

Помимо всех упомянутых выше возможностей, мы обеспечили знакомство со станционариями и книготорговцами не только в нашей собственной стране, но и с теми, кто рассеян по королевствам Франции, Германии и Италии, деньги летели в изобилии, чтобы предвосхитить их требования; и их не удерживали никакое расстояние, или ярость морей, или недостаток средств для их расходов от посылки или привоза нам книг, которые мы требовали. Ибо они хорошо знали, что их ожидания нашей щедрости не будут обмануты, но что обильное воздаяние с лихвой можно найти у нас.

И, наконец, наше доброе товарищество, которое стремилось пленить привязанность всех, не упустило из виду ректоров школ и наставников грубых мальчиков. Но скорее, когда у нас была возможность, мы входили в их маленькие участки и сады и собирали сладко пахнущие цветы с поверхности и выкапывали их корни, устаревшие, правда, но все еще полезные для студента, которые могли, когда их грубое варварство было переварено, исцелить грудные артерии даром красноречия. Среди массы этих вещей мы нашли некоторые, в высшей степени заслуживающие восстановления, которые, будучи искусно очищены и освобождены от обезображивающей ржавчины времени, заслуживали быть обновленными до благообразия вида. И применяя в полной мере необходимые средства, как тип грядущего воскресения, мы реанимировали их и восстановили их вновь к новой жизни и здоровью.

Более того, у нас всегда было в наших различных поместьях немалое множество переписчиков и писцов, переплетчиков, корректоров, иллюстраторов и вообще всех, кто мог полезно трудиться на службе книг. Наконец, все обоих полов и всякого ранга или положения, кто имел какое-либо отношение к книгам, могли легче всего открыть своим стуком дверь нашего сердца и найти подобающее место отдыха в нашей привязанности и милости. Настолько мы принимали тех, кто приносил книги, что множество тех, кто предшествовал им, не уменьшало приветствия приходящих после, и милости, которые мы присудили вчера, не были предвзятыми к сегодняшним. Посему, всегда используя всех лиц, которых мы назвали, как своего рода магниты для привлечения книг, мы имели желаемое приращение сосудов науки и многочисленный полет прекраснейших томов.

И это то, что мы обязались поведать в настоящей главе.

ГЛАВА IX

КАК, ХОТЯ МЫ ПРЕДПОЧИТАЛИ ТРУДЫ ДРЕВНИХ, МЫ НЕ ОСУДИЛИ ИЗУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ

Хотя новинки современников никогда не были неприятны нашим желаниям, которые всегда лелеяли с благодарной привязанностью тех, кто посвящает себя учению и кто добавляет что-либо изобретательное или полезное к мнениям наших предков, все же мы всегда желали с более несомненной алчностью исследовать хорошо проверенные труды древних. Ибо обладали ли они по природе большей силой умственной проницательности, или, возможно, предавались более тесному приложению к учению, или были ли они поддержаны в своем прогрессе обеими этими вещами, в одном мы совершенно ясны, что их преемники едва способны обсуждать открытия своих предшественников и приобретать те вещи в качестве учеников, которые древние выкопали трудными усилиями открытия. Ибо, как мы читаем, что люди древности были более превосходной степени телесного развития, чем современные времена, как обнаруживается, производят, никоим образом не абсурдно предполагать, что большинство древних отличались более яркими способностями, видя, что в трудах, которые они совершили обоих видов, они неподражаемы потомством. И так Фока пишет в прологе к своей Грамматике:

Поскольку все сказано людьми смысла / Единственная новизна — сжать.

Но поистине, если мы говорим о рвении к учению и прилежании в учении, они отдавали всю свою жизнь философии; в то время как ныне наши современники небрежно проводят несколько лет горячей юности, чередуя с излишествами порока, и когда страсти утихли, и они достигли способности различать истину, столь трудную для обнаружения, они вскоре вовлекаются в мирские дела и удаляются, прощаясь со школами философии. Они предлагают дымящееся сусло своего юношеского интеллекта трудностям философии, и даруют более чистое вино денежному делу жизни. Далее, как Овидий в первой книге De Vetula справедливо жалуется:

Сердца всех людей стремятся к золоту; / Немногие учатся быть мудрыми, больше — приобретать: / Так, Наука! все твои девственные прелести проданы, / Чьи целомудренные объятия должны презирать их золото, / Кто ищет не тебя саму, но наживу через тебя, / Жаждая богатства, а не философии.

И далее:

Так Философия видится / Изгнанной, и Филопекуния — королева,

что известно как самый яростный яд учения.

Как древние действительно рассматривали жизнь как единственный предел учения, показано Валерием, в его книге, адресованной Тиберию, на многих примерах. Карнеад, говорит он, был трудолюбивым и пожизненным солдатом мудрости: после того как он прожил девяносто лет, тот же день положил конец его жизни и его философствованию. Исократ на девяносто четвертом году жизни написал благороднейший труд. Софокл сделал то же самое, когда ему было почти сто лет. Симонид писал стихи на восьмидесятом году жизни. Авл Геллий не желал жить дольше, чем он мог бы писать, как он говорит сам в прологе к Noctes Atticae.

Пыл к учению, которым был одержим Сократов Евклид, философ Тавр имел обыкновение приводить в пример, чтобы побудить юношей к занятиям, как повествует Геллий в упомянутой нами книге. Ибо афиняне, питая ненависть к жителям Мегары, постановили, что всякий мегарец, вошедший в Афины, должен быть предан смерти. Тогда Евклид, будучи мегарцем и посещавший лекции Сократа до этого указа, переодевшись в женское платье, имел обыкновение по ночам ходить из Мегары в Афины, чтобы слушать Сократа, преодолевая двадцать миль пути туда и обратно. Безрассудным и чрезмерным был пыл Архимеда, любителя геометрии, который не желал называть своего имени и не поднимал головы от начерченной им фигуры, благодаря чему мог бы продлить свою жизнь, но, помышляя об учении больше, чем о жизни, оросил своей кровью фигуру, которую изучал.

Существует великое множество подобных примеров нашему положению, но краткость, к которой мы стремимся, не позволяет нам их припомнить. Однако, больно об этом говорить, клирики, прославившиеся в наши дни, следуют совсем иным путем. Охваченные честолюбием в нежные годы и едва прикрепив к своим неокрепшим плечам икаровы крылья самомнения, они преждевременно похищают магистерскую шапочку; и сущие мальчишки становятся недостойными профессорами различных факультетов, через которые они пробираются не шаг за шагом, а, подобно козлам, восходят прыжками; и, едва отведав могучего потока, они мнят, что испили его до дна, хотя их горла едва смочены. И поскольку они не были наставлены в первых началах в подобающее время, они возводят шаткое здание на неустойчивом фундаменте, а повзрослев, стыдятся учиться тому, что должны были усвоить в юности, и потому вынуждены вечно страдать за то, что слишком поспешно устремились к достоинствам, которых не заслужили. По этим и подобным причинам новички в школах не достигают глубоких познаний древних за несколько коротких часов занятий, хотя и могут пользоваться отличиями, быть удостоены титулов, облечены в официальные облачения и торжественно возведены на кафедры старейшин. Едва снятые с колыбели и поспешно отлученные от груди, они лепечут правила Присциана и Доната; будучи еще безбородыми юнцами, они бормочут с детским заиканием «Категории» и «Об истолковании», при написании которых, как говорят, великий Аристотель обмакивал перо в кровь своего сердца. Проходя через эти факультеты с пагубной поспешностью и вредоносным дипломом, они налагают дерзкие руки на Моисея и, разбрызгивая вокруг себя темные воды и густые облака небес, подставляют свои головы, не убеленные сединами возраста, под митру понтификата. Эта язва всячески поощряется, и им помогают достичь этого фантастического клириката столь проворными шагами посредством папских провизий, полученных коварными мольбами, а также молитвами, в которых нельзя отказать, кардиналов и великих мужей, алчностью друзей и родственников, которые, созидая Сион в крови, обеспечивают церковные достоинства своим племянникам и воспитанникам, прежде чем те будут закалены ходом природы или зрелостью познаний.

Увы! От той же болезни, которую мы оплакиваем, мы видим, что Палладий Парижа был похищен в эти печальные времена, когда рвение того благородного университета, чьи лучи некогда проливали свет в каждый уголок мира, стало теплым, нет, почти замерзло. Там перо каждого писца ныне пребывает в покое, поколения книг более не сменяют друг друга, и нет никого, кто начал бы занимать место нового автора. Они облекают свои доктрины в неумелую речь и теряют всякую логическую стройность, если не считать того, что наши английские тонкости, которые они публично порицают, являются предметом их тайных ночных бдений.

Достопочтенная Минерва, кажется, направляет свой путь ко всем народам земли и достигает от края до края с великой силой, дабы явить себя всему человечеству. Мы видим, что она уже посетила индийцев, вавилонян, египтян и греков, арабов и римлян. Ныне она миновала Париж и счастливо прибыла в Британию, благороднейший из островов, или, скорее, микрокосм в самом себе, дабы показать себя должницей как грекам, так и варварам. При виде этого чудесного зрелища многие полагают, что, подобно тому как философия ныне остыла во Франции, так и ее воинство стало женоподобным и изнеженным.

ГЛАВА X

О ПОСТЕПЕННОМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ КНИГ

Прилежно разыскивая мудрость людей древности, согласно совету Премудрого (Сир. 39): «Мудрый, — говорит он, — будет искать мудрости всех древних», — мы не сочли нужным впасть в заблуждение, полагая, что первые основатели искусств очистили их от всякой грубости, зная, что открытия каждого из верных, если взвесить их на верных весах, составляют лишь крошечную часть науки, но что благодаря тревожным исследованиям множества ученых, каждый из которых как бы вносил свою лепту, могучие тела наук выросли путем последовательных приращений до той огромной полноты, которую мы ныне созерцаем. Ибо ученики, постоянно переплавляя доктрины своих учителей и пропуская их снова через горнило, удаляли шлак, который ранее оставался незамеченным, пока не выходило чистое золото, испытанное в земном горниле, семь раз очищенное до совершенства и не запятнанное никакой примесью ошибки или сомнения.

Ибо даже Аристотель, хотя и был человеком гигантского интеллекта, в ком было угодно Природе испытать, сколько разума она может даровать смертному, и которого Всевышний поставил лишь немногим ниже ангелов, не высосал из собственных пальцев те чудесные тома, которые едва может вместить весь мир. Напротив, с рысьей проницательностью он прозрел священные книги евреев, вавилонян, египтян, халдеев, персов и мидян, все из которых ученая Греция перенесла в свои сокровищницы. Его истинные изречения он принял, но сгладил их грубость, отсек излишества, восполнил недостатки и устранил ошибки. И он полагал, что мы должны благодарить не только тех, кто учит правильно, но даже тех, кто заблуждается, ибо они дают путь к более легкому исследованию истины, как он прямо заявляет во второй книге своей «Метафизики». Так многие ученые правоведы внесли свой вклад в «Пандекты», многие врачи — в «Техни», и именно таким образом Авиценна составил свой «Канон», Плиний — свой великий труд по естественной истории, а Птолемей — «Альмагест».

Ибо как у авторов летописей нетрудно заметить, что позднейший писатель всегда предполагает более раннего, без которого он никак не мог бы поведать о прежних временах, так же следует думать и об авторах наук. Ибо никто сам по себе не породил никакой науки, поскольку между первыми учениками и теми, кто пришел позже, мы находим посредников — древних, если сравнивать их с нашим веком, но современных, если думать об основах учения, и этих людей мы считаем наиболее учеными. Чего достиг бы Вергилий, главный поэт среди латинян, если бы не обобрал Феокрита, Лукреция и Гомера и не пахал на их телице? Что, если бы он снова и снова не читал кое-что из Парфения и Пиндара, чье красноречие он никак не мог имитировать? Что могли бы сделать Саллюстий, Туллий, Боэций, Макробий, Лактанций, Марциан и, короче говоря, весь отряд латинских писателей, если бы они не видели произведений Афин или томов греков? Конечно, мало что внесли бы в учение Церкви Иероним, мастер трех языков, Амвросий, Августин, хотя он и признается, что ненавидел греческий, или даже Григорий, который, как говорят, был совершенно невежествен в нем, если бы более ученая Греция не снабдила их из своих запасов. Как Рим, напоенный потоками Греции, ранее породил философов по образу греков, так же впоследствии он произвел учителей ортодоксальной веры. Символы веры, которые мы поем, — это пот греческих чел, провозглашенный их Соборами и утвержденный мученичеством многих.

И все же их природная медлительность, как это бывает, оборачивается славой латинян, поскольку, будучи менее учеными в своих занятиях, они были менее извращенными в своих заблуждениях. По правде говоря, арианская ересь едва не затмила всю Церковь; несторианское нечестие дерзнуло неистовствовать с богохульной яростью против Девы, ибо оно лишило бы Царицу Небесную, не в открытом бою, а в диспуте, ее имени и достоинства Матери Божьей, если бы непобедимый поборник Кирилл, готовый к единоборству, с помощью Эфесского собора не истребил ее в пылу духа. Бесчисленны как формы, так и авторы греческих ересей; ибо, будучи первоначальными возделывателями нашей святой веры, они также были первыми сеятелями плевел, как показывает правдивая история. И так они шли от плохого к худшему, потому что, стремясь разделить нешвенный хитон Господень, они полностью разрушили первобытную простоту доктрины и, ослепленные тьмой новизны, пали бы в бездонную пропасть, если бы не провидел их в Своей непостижимой прерогативе Тот, чья мудрость не поддается исчислению.

Довольно об этом; ибо здесь мы достигаем предела нашей способности суждения. Одно, однако, мы заключаем из вышесказанного: незнание греческого языка ныне является большим препятствием для изучения латинских писателей, поскольку без него доктрины древних авторов, будь то христианских или языческих, не могут быть поняты. И мы должны прийти к такому же суждению относительно арабского языка в многочисленных астрономических трактатах и относительно еврейского языка в отношении текста Священного Писания, каковым недостаткам, действительно, Климент V пытается помочь, если бы только епископы верно соблюдали то, что они так легко постановляют. Посему мы позаботились о том, чтобы предоставить нашим ученым греческую и еврейскую грамматики, наряду с некоторыми другими пособиями, с помощью которых прилежные читатели могут значительно просветить себя в письме, чтении и понимании указанных языков, хотя только слушание их может научить правильности идиоматики.

ГЛАВА XI

ПОЧЕМУ МЫ ПРЕДПОЧЛИ КНИГИ СВОБОДНЫХ ИСКУССТВ КНИГАМ ПО ПРАВУ

Та прибыльная практика позитивного права, предназначенная для распределения земных вещей, чем полезнее она оказывается для сынов мира сего, тем меньше помогает сынам света в постижении тайн Священного Писания и сокровенных таинств веры, видя, что она располагает нас исключительно к дружбе с миром, посредством которой человек, как свидетельствует св. Иаков, становится врагом Бога. Право, действительно, скорее поощряет, нежели истребляет раздоры человечества, которые являются результатом безграничной алчности, посредством сложных законов, которые можно повернуть в любую сторону; хотя мы знаем, что оно было создано юрисконсультами и благочестивыми государями с целью смягчения этих раздоров. Но по правде говоря, поскольку та же наука имеет дело с противоположностями, и сила разума может быть использована для противоположных целей, а человеческий ум в то же время более склонен к злу, с практикующими эту науку случается так, что они обычно посвящают себя скорее разжиганию раздоров, нежели мира, и вместо того чтобы цитировать законы в соответствии с намерением законодателя, насильственно искажают их язык для достижения собственных целей.

Посему, хотя всепоглощающая любовь к книгам владела нашим умом с отрочества, и радоваться их прелестям было нашим единственным удовольствием, все же аппетит к книгам по гражданскому праву меньше овладел нашими привязанностями, и мы потратили лишь немного труда и средств на приобретение томов такого рода. Ибо они полезны лишь как скорпион в патоке, как сказал Аристотель, солнце науки, о логике в своей книге «De Pomo». Мы заметили некую явную разницу в природе между правом и наукой в том, что всякая наука радуется и желает раскрыть свои внутренние части и показать самое сердце своих принципов, и показать корни, из которых она произрастает и процветает, и чтобы истечение ее источников могло быть увидено всеми людьми; ибо так от родственного и гармоничного света истины заключения к принципам все тело науки будет полно света, не имея никакой темной части. Но законы, напротив, поскольку они являются лишь человеческими установлениями для регулирования общественной жизни или игом государей, наброшенным на шеи их подданных, отказываются быть приведенными к стандарту синтерезиса, источнику справедливости, потому что они чувствуют, что обладают скорее произвольной волей, нежели рациональным суждением. Посему суждение мудрых по большей части состоит в том, что причины законов не являются подходящим предметом для обсуждения. По правде говоря, многие законы приобретают силу простым обычаем, а не силлогистической необходимостью, подобно искусствам: как Аристотель, Феб Школ, настаивает во второй книге «Политики», где он опровергает политику Гипподама, которая сулит награды изобретателям новых законов, потому что отменять старые законы и устанавливать новые — значит ослаблять силу тех, что существуют. Ибо все, что получает свою устойчивость только от использования, должно неизбежно прийти к ничто из-за неиспользования.

Из чего достаточно ясно видно, что, поскольку законы не являются ни искусствами, ни науками, книги по праву не могут должным образом называться книгами по искусству или науке. И этот факультет, который мы можем назвать особым термином «геология», или земная наука, не должен должным образом причисляться к наукам. Ныне книги свободных искусств столь полезны для божественных писаний, что без их помощи интеллект тщетно стремился бы их понять.

ГЛАВА XII

ПОЧЕМУ МЫ ПОВЕЛЕЛИ СТОЛЬ УСЕРДНО ПОДГОТАВЛИВАТЬ КНИГИ ПО ГРАММАТИКЕ

Пока мы постоянно наслаждались чтением книг, которые было нашим обычаем читать или слушать каждый день, мы ясно заметили, насколько дефектное знание даже одного слова препятствует пониманию, так как смысл ни одного предложения не может быть постигнут, если какая-либо его часть не понята. Посему мы приказали отмечать значения иностранных слов с особой тщательностью и изучали орфографию, просодию, этимологию и синтаксис у древних грамматиков с неустанным вниманием, и приложили усилия, чтобы прояснить термины, ставшие слишком неясными от времени, подходящими объяснениями, чтобы проложить гладкий путь для наших студентов.

Это и есть вся причина, по которой мы позаботились о замене устаревших томов грамматиков улучшенными кодексами, чтобы мы могли проложить царские дороги, по которым наши ученые в грядущие времена могли бы достичь без спотыкания любой науки.

ГЛАВА XIII

ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПОЛНОСТЬЮ ПРЕНЕБРЕГЛИ БАСНЯМИ ПОЭТОВ

Все разновидности нападок, направленных против поэтов любителями обнаженной истины, могут быть отражены двоякой защитой: либо тем, что даже в непристойном предмете мы можем научиться очаровательной манере речи, либо тем, что там, где рассматривается вымышленный, но подобающий предмет, естественная или историческая истина преследуется под видом аллегорического вымысла.

Хотя верно, что все люди естественно желают знания, все же они не все получают одинаковое удовольствие от учения. Напротив, когда они испытывают трудности учения и находят свои чувства утомленными, большинство людей безрассудно отбрасывают орех, прежде чем раскололи скорлупу и добрались до ядра. Ибо человек естественно любит две вещи, а именно: свободу от контроля и некоторое удовольствие в своей деятельности; по какой причине никто без причины не подчиняет себя контролю других или охотно не занимается каким-либо утомительным делом. Ибо удовольствие венчает деятельность, как красота — венец юности, как Аристотель истинно утверждает в десятой книге «Этики». Соответственно, мудрость древних изобрела средство, с помощью которого можно соблазнить распутные умы людей своего рода благочестивым обманом, когда нежная Минерва тайно скрывается под маской удовольствия. Мы привыкли завлекать детей наградами, чтобы они весело учились тому, что мы заставляем их изучать, даже если они не желают. Ибо наша падшая природа не стремится к добродетели с тем же энтузиазмом, с каким она бросается в порок. Гораций выразил это для нас в кратком стихе «Ars Poetica», где он говорит:

Поэты стремятся либо приносить пользу, либо доставлять удовольствие.

И он прямо намекнул на то же самое в другом стихе той же книги, где говорит:

Тот достигает цели, кто соединяет приятное с полезным.

Сколько студентов Евклида было оттолкнуто «Pons Asinorum», как высокой и крутой скалой, на которую никакая помощь лестниц не могла позволить им взобраться! ЭТО ЖЕСТОКОЕ СЛОВО, восклицают они, И КТО МОЖЕТ ЕГО СЛУШАТЬ. Дитя непостоянства, который закончил тем, что пожелал превратиться в осла, возможно, никогда бы не оставил изучение философии, если бы встретил ее в дружеском обличье, скрытую под плащом удовольствия; но вскоре, пораженный кафедрой Кратона и онемевший от его бесконечных вопросов, как от внезапного удара грома, он не увидел иного убежища, кроме бегства.

Столько мы привели в защиту поэтов; и теперь мы переходим к тому, чтобы показать, что те, кто изучает их с должным намерением, не должны быть осуждаемы в отношении них. Ибо наше незнание одного единственного слова препятствует пониманию целого длинного предложения, как предполагалось в предыдущей главе. Поскольку ныне изречения святых часто намекают на изобретения поэтов, должно случиться так, что из-за того, что мы не знаем упомянутой поэмы, весь смысл автора полностью затемняется, и, безусловно, как говорит Кассиодор в своей книге «Об институтах священной литературы»: «Не следует считать пустяками те вещи, без которых великие вещи не могут свершиться». Отсюда следует, что из-за незнания поэзии мы не понимаем Иеронима, Августина, Боэция, Лактанция, Сидония и очень многих других, каталог которых заполнил бы более чем длинную главу.

Достопочтенный Беда очень ясно обсудил и определил этот сомнительный пункт, как повествует тот великий компилятор Грациан, повторитель многочисленных авторов, который столь же запутан в форме, сколь был усерден в сборе материала для своей компиляции. Ныне он пишет в своем 37-м разделе: «Некоторые читают светскую литературу ради удовольствия, находя наслаждение в изобретениях и элегантном языке поэтов; но другие изучают эту литературу ради учености, чтобы своим чтением они могли научиться ненавидеть ошибки язычников и могли благочестиво применять то, что находят полезным в них, к использованию священного учения». Такие люди изучают светскую литературу похвальным образом. До сих пор Беда.

Приняв это спасительное наставление к сердцу, пусть хулители тех, кто изучает поэтов, отныне хранят молчание, и пусть те, кто невежествен в этих вещах, не требуют, чтобы другие были столь же невежественны, как они сами, ибо это утешение несчастных. И поэтому пусть каждый человек видит, что его собственные намерения праведны, и он может таким образом сделать из любого предмета, соблюдая ограничения добродетели, учение, приемлемое для Бога. И если он нашел пользу в поэзии, как великий Вергилий повествует, что он сделал это в Эннии, он не поступил дурно.

ГЛАВА XIV

КТО ДОЛЖЕН БЫТЬ ОСОБЫМИ ЛЮБИТЕЛЯМИ КНИГ

Тому, кто вспоминает то, что было сказано ранее, ясно и очевидно, кто должен быть главными любителями книг. Ибо те, кто больше всего нуждается в мудрости, чтобы полезно выполнять обязанности своего положения, они, без сомнения, наиболее обязаны проявлять более обильно к священным сосудам мудрости тревожную привязанность благодарного сердца. Ныне долг мудрого человека — правильно упорядочивать как себя, так и других, согласно Фебу философов, Аристотелю, который не обманывает и не бывает обманут в человеческих делах. Посему государи и прелаты, судьи и доктора, и все другие лидеры государства, поскольку они больше других нуждаются в мудрости, так и больше других должны проявлять рвение к сосудам мудрости.

Боэций, действительно, созерцал Философию, держащую скипетр в левой руке и книги в правой, чем очевидно показано всем людям, что никто не может правильно управлять государством без книг. Ты, говорит Боэций, обращаясь к Философии, санкционировала это изречение устами Платона, что государства были бы счастливы, если бы ими правили студенты философии, или если бы их правители изучали философию. И снова, нас учит сам жест фигуры, что поскольку правая рука лучше левой, настолько созерцательная жизнь более достойна, чем активная жизнь; и в то же время нам показано, что дело мудрого человека — посвящать себя по очереди, то изучению истины, то распределению временных вещей.

Мы читаем, что Филипп благодарил богов благочестиво за то, что они даровали Александру родиться во времена Аристотеля, чтобы, воспитанный под его руководством, он мог быть достоин править империей своего отца. Пока Фаэтон, неискусный в вождении, становится возничим колесницы своего отца, он несчастливо распределяет человечеству жар Феба, то чрезмерной близостью, то удаляя его слишком далеко, и так, чтобы все под ним не подверглось опасности из-за близости его вождения, справедливо заслужил быть пораженным ударом молнии.

История греков, как и римлян, показывает, что среди них не было знаменитых государей, которые были бы лишены литературы. Священный закон Моисея, предписывая царю правило правления, предписывает ему сделать копию книги Божественного закона (Втор. 17) согласно копии, показанной священниками, в которой он должен был читать все дни своей жизни. Конечно, Бог Сам, Который сотворил и Который формирует каждый день сердца каждого из нас, знает слабость человеческой памяти и нестабильность добродетельных намерений в человечестве. Посему Он пожелал, чтобы книги были как бы противоядием от всякого зла, чтение и использование которых Он повелел сделать здоровой ежедневной пищей души, так чтобы ими интеллект, будучи освеженным и ни слабым, ни сомнительным, никогда не колебался в действии. Этот предмет элегантно рассматривается Иоанном Солсберийским в его «Policraticon». В заключение, все классы людей, которые выделяются тонзурой или знаком клиричества, против которых книги возвысили свои голоса в четвертой, пятой и шестой главах, обязаны служить книгам с вечным почитанием.

ГЛАВА XV

О ПРЕИМУЩЕСТВАХ ЛЮБВИ К КНИГАМ

Это превосходит силу человеческого интеллекта, как бы глубоко он ни испил из Пегасского источника, полностью развить заголовок настоящей главы. Хотя бы кто-то говорил языком людей и ангелов, хотя бы он стал Меркурием или Туллием, хотя бы он стал сладким с молочным красноречием Ливия, все же он будет оправдываться заиканием Моисея, или с Иеремией признается, что он лишь мальчик и не может говорить, или будет подражать Эхо, отражающемуся от гор. Ибо мы знаем, что любовь к книгам — это то же самое, что любовь к мудрости, как было доказано во второй главе. Ныне эта любовь называется греческим словом «философия», всю добродетель которой никакой сотворенный разум не может постичь; ибо она считается матерью всех благих вещей: Прем. 7. Она, как небесная роса, гасит жары плотских пороков, интенсивная деятельность ментальных сил расслабляет энергию животных сил, и леность полностью обращается в бегство, с уходом которой все луки Купидона разряжаются.

Отсюда Платон говорит в «Федоне»: «Философ проявляется в том, что он отделяет душу от общения с телом». Люби, говорит Иероним, знание Писаний, и ты не будешь любить пороки плоти. Божественный Ксенократ показал это твердостью своего разума, который был объявлен знаменитой гетерой Фриной статуей, а не человеком, когда все ее ласки не могли поколебать его решимость, как Валерий Максим подробно повествует. Наш собственный Ориген показал это также, который предпочел быть лишенным пола через самооскопление, нежели быть сделанным женоподобным всемогуществом женщины — хотя это было поспешное средство, противное как природе, так и добродетели, чье место не в том, чтобы делать людей нечувствительными к страсти, а в том, чтобы убивать кинжалом разума страсти, которые возникают из инстинкта.

Снова, все, кто поражен любовью к книгам, думают дешево о мире и богатстве; как Иероним говорит Вигилантию: «Один и тот же человек не может любить и золото, и книги». И так было сказано в стихах:

Рука, запятнанная железом, не годится для обращения с книгами, как и тот, чье сердце так радостно смотрит на золото: одни и те же люди не любят одновременно книги и деньги, и книги ненавидят твое стадо, о Эпикур; скряги и книжники составляют плохую компанию и не живут в мире под одной крышей. Никто, следовательно, не может служить одновременно книгам и Маммоне.

Уродство порока сильно порицается в книгах, так что тот, кто любит общаться с книгами, приводится к тому, чтобы ненавидеть всякий порок. Демон, который получает свое имя от знания, наиболее эффективно побеждается знанием книг, и через книги его многочисленные обманы и бесконечные лабиринты его хитрости обнажаются для тех, кто читает, чтобы он не превратился в ангела света и не обманул невинных своими кознями. Почитание Бога открывается нам книгами, добродетели, которыми Он почитается, более явно проявляются, и описываются награды, обещанные истиной, которая не обманывает и не бывает обманута. Истиннейшее подобие грядущего блаженства — это созерцание священных писаний, в которых мы созерцаем по очереди Творца и творение и черпаем из потоков вечной радости. Вера утверждается силой книг; надежда укрепляется их утешением, настолько, что терпением и утешением Писания мы пребываем в доброй надежде. Милосердие не превозносится, но назидается знанием истинного учения, и, действительно, яснее света, что Церковь основана на священных писаниях.

Книги радуют нас, когда нам улыбается процветание; они неразлучно утешают нас, когда хмурится бурная фортуна. Они придают законную силу человеческим договорам, и без их помощи не выносится ни одно серьезное суждение. Искусства и науки, все преимущества которых не может перечислить ни один ум, заключены в книгах. Сколь высоко должны мы ценить чудесную силу книг, ибо через них мы созерцаем крайние пределы мира и времени и размышляем о вещах существующих, равно как и о тех, что не существуют, словно в зеркале вечности. В книгах мы восходим на горы и обозреваем глубочайшие провалы бездны; в книгах мы созерцаем племена рыб, которые, быть может, не существуют вне своих родных вод, различаем свойства потоков и источников и различных земель; из книг мы извлекаем драгоценные камни, металлы и материалы всякого рода минералов, познаем свойства трав, деревьев и растений и по своей воле обозреваем все потомство Нептуна, Цереры и Плутона.

Но если нам угодно посетить небесных обитателей, то Телец, Кавказ и Олимп всегда под рукой, откуда мы переходим за пределы царств Юноны и намечаем территории семи планет линиями и кругами. И наконец, мы пересекаем высочайший небосвод, украшенный знаками, градусами и фигурами в величайшем разнообразии. Там мы осматриваем антарктический полюс, которого не видел глаз и не слышало ухо; мы восхищаемся светящимся Млечным Путем и Зодиаком, чудесно и восхитительно изображенным небесными животными. Оттуда через книги мы переходим к отдельным субстанциям, чтобы интеллект мог приветствовать родственные разумы и мысленным взором мог различить Первопричину всех вещей и Неподвижного Двигателя бесконечной добродетели, и мог погрузиться в любовь без конца. Смотрите, как с помощью книг мы достигаем награды нашего блаженства, пока мы еще странники в дольнем мире.

К чему нам говорить больше? Поистине, подобно тому как мы узнали из авторитета Сенеки, что досуг без словесности есть смерть и погребение живого, так, напротив, мы заключаем, что занятие словесностью или книгами есть жизнь человека.

Далее, посредством книг мы сообщаем друзьям, равно как и врагам, то, что не можем безопасно доверить гонцам; ибо книге, как правило, дозволен доступ в покои государей, откуда голос ее автора был бы сурово изгнан, как замечает Тертуллиан в начале своего «Апологетика». Будучи заключенными в темницу и в оковы, совершенно лишенные телесной свободы, мы используем книги как послов к нашим друзьям, доверяем им ведение нашего дела и посылаем их туда, куда идти самим нам грозило бы смертной казнью. С помощью книг мы помним о том, что прошло, и даже пророчествуем о будущем; а вещи настоящие, которые изменчивы и текучи, мы увековечиваем, предавая их письму.

Счастливое усердие и усердное счастье всемогущего евнуха, о котором нам поведано в Деяниях, который был столь сильно воспламенен любовью к пророческим писаниям, что не прекращал чтения из-за своего путешествия, изгнал всякую мысль о многолюдном дворце царицы Кандакии, забыл даже о сокровищах, хранителем которых он был, и пренебрег как своим путешествием, так и колесницей, в которой ехал. Любовь к своей книге единственно всецело поглотила это обиталище целомудрия, под чьим руководством он вскоре удостоился войти во врата веры. О, благодатная любовь к книгам, которая по милости крещения превратила дитя Геенны и питомца Тартара в Сына Царства!

Пусть слабое перо теперь прекратит течение бесконечной задачи, дабы не показаться глупо берущимся за то, что в начале признало невозможным для кого бы то ни было.

ГЛАВА XVI

О ТОМ, ЧТО ЗАСЛУЖИВАЕТ ПОХВАЛЫ ПИСАТЬ НОВЫЕ КНИГИ И ОБНОВЛЯТЬ СТАРЫЕ

Подобно тому как государству необходимо готовить оружие и обеспечивать обильные запасы провианта для воинов, которые должны сражаться за него, так и Церкви Воинствующей подобает укреплять себя против нападок язычников и еретиков множеством здравых сочинений.

Но поскольку все приспособления смертных людей с течением времени подвергаются тлену смертности, необходимо заменять тома, изношенные от старости, свежими преемниками, чтобы вечность, к которой индивид по своей природе неспособен, могла быть обеспечена для вида; и отсюда то, что говорит Проповедник: «Составлению многих книг конца не будет». Ибо как тела книг, видя, что они образованы из сочетания противоположных элементов, претерпевают постоянное разрушение своей структуры, так по предусмотрительности духовенства должно быть найдено средство, посредством которого священная книга, уплачивая долг природы, могла бы получить естественного наследника и могла бы воздвигнуть подобное семя своему мертвому брату, и таким образом может быть подтверждено то изречение Екклесиаста: «Отец его умер, и он как будто не умер, ибо оставил после себя подобного себе». И таким образом переписывание древних книг есть как бы порождение свежих сыновей, на которых может перейти служение отца, дабы оно не понесло ущерба. Ныне таких переписчиков называют антиквариями, чьи занятия, как признается Кассиодор, радуют его превыше всех трудов телесного труда, добавляя: «Счастливое усилие, — говорит он, — похвальное усердие, проповедовать людям рукой, давать свободу языкам пальцами, безмолвно даровать спасение смертным и сражаться пером и чернилами против незаконных козней Злого». Таковы слова Кассиодора. Более того, наш Спаситель исполнял служение писца, когда Он склонился и перстом Своим писал на земле (Иоан. viii), дабы никто, сколь бы возвышенным он ни был, не считал недостойным для себя делать то, что, как он видит, делала премудрость Бога Отца.

О, исключительная безмятежность письма, практиковать которую склоняется Творец мира, пред чьим грозным именем преклоняется всякое колено! О, досточтимое ремесло, превосходящее все прочие ремесла, практикуемые рукой человека, к которому наш Господь смиренно склоняет грудь Свою, к которому приложен перст Божий, исполняющий служение пера! Мы не читаем о Сыне Божьем, что Он сеял или пахал, ткал или копал; и никакое другое из механических искусств не подобало божественной воплощенной мудрости, кроме как начертать буквы в письме, чтобы каждый дворянин и ученый знал, что пальцы даны Богом людям для задачи письма, а не для войны. Посему мы всецело одобряем суждение книг, в котором они объявили в нашей шестой главе, что клирик, который не умеет писать, является как бы недееспособным.

Бог Сам вписывает праведников в книгу живых; Моисей получил скрижали каменные, написанные перстом Божиим. Иов желает, чтобы сам Судья написал книгу. Валтасар затрепетал, когда увидел пальцы руки человеческой, пишущие на стене: Мене, текел, фарес. Я писал, говорит Иеремия, чернилами в книге. Христос велит Своему возлюбленному ученику Иоанну: «Что видишь, напиши в книгу». Так служение писателя заповедано Исаии и Иисусу Навину, дабы акт и искусство письма могли быть восхвалены будущими поколениями. Христос Сам написал на одеянии Своем и на бедре Своем: Царь Царей и Господь Господствующих, так что без письма королевские украшения Всемогущего не могут быть совершенны. Будучи мертвыми, они не перестают учить, те, кто пишет книги священного учения. Павел сделал больше для созидания строения Церкви, написав свои святые послания, чем проповедуя устно иудеям и язычникам. Тот, кто достиг награды, продолжает ежедневно через книги то, что он давно начал, будучи странником на земле; и таким образом исполняется в докторах, пишущих книги, изречение Пророка: «Обратившие многих к правде будут как звезды, во веки и веки».

Более того, докторами Церкви было определено, что долголетие древних, до того как Бог уничтожил первоначальный мир Потопом, следует приписывать чуду, а не природе; как будто Бог даровал им такую продолжительность дней, какая требовалась для открытия наук и записи их в книгах; среди которых чудесное разнообразие астрономии требовало, согласно Иосифу Флавию, периода в шестьсот лет, чтобы подвергнуть его зрительному наблюдению. И действительно, они не отрицают, что плоды земли в ту первобытную эпоху давали более питательную пищу людям, чем в наши современные времена, и таким образом они обладали не только более живой энергией тела, но и более продолжительным периодом бодрости; чему немало способствовало то, что они жили согласно добродетели и отказывали себе во всех роскошных наслаждениях. Кто бы поэтому ни был по доброму дару Божьему наделен даром науки, пусть он, согласно совету Святого Духа, пишет мудрость в свое время досуга (Еккл. xxxviii), дабы награда его была с блаженными и дни его были продлены в этом настоящем мире.

И далее, если мы обратим наш дискурс к государям мира, мы обнаружим, что знаменитые императоры не только достигли превосходного мастерства в искусстве письма, но и весьма предавались его практике. Юлий Цезарь, первый и величайший из них всех, оставил нам «Комментарии о Галльской и Гражданской войнах», написанные им самим; он написал также две книги «Об аналогии» и две книги «Антикатонов», и поэму под названием «Путь»; и многие другие труды. Юлий и Август изобрели способы писать одну букву вместо другой, и тем самым скрывать то, что они писали. Ибо Юлий ставил четвертую букву вместо первой, и так далее по всему алфавиту; в то время как Август использовал вторую вместо первой, третью вместо второй, и так далее. Говорят, что в величайших трудностях дел во время Мутинской войны он читал, писал и даже декламировал каждый день. Тиберий написал лирическую поэму и несколько греческих стихов. Клавдий также был искусен как в греческом, так и в латыни и написал несколько книг. Но Тит был искусен превыше всех людей в искусстве письма и легко подражал любому почерку, какому хотел; так что он имел обыкновение говорить, что если бы он пожелал, то мог бы стать искуснейшим фальшивомонетчиком. Все эти вещи отмечены Светонием в его «Жизни двенадцати цезарей».

ГЛАВА XVII

О СОБЛЮДЕНИИ ДОЛЖНОЙ ПРИСТОЙНОСТИ ПРИ ХРАНЕНИИ КНИГ

Мы не только воздаем служение Богу, подготавливая тома новых книг, но и исполняем служение священного благочестия, когда обращаемся с книгами бережно, и опять же, когда возвращаем их на подобающие им места и вверяем их нерушимому хранению; дабы они радовались чистоте, пока мы держим их в руках, и покоились безопасно, когда их возвращают в хранилища. И, конечно, вслед за облачениями и сосудами, посвященными телу Господню, святые книги заслуживают того, чтобы с ними правильно обращались клирики, ибо им наносится великий вред всякий раз, когда их касаются нечистые руки. Посему мы считаем целесообразным предостеречь наших студентов от различных небрежностей, которых всегда можно было бы легко избежать и которые причиняют книгам удивительный вред.

И в первую очередь, что касается открывания и закрывания книг, пусть будет должное умеренность, чтобы их не расстегивали в поспешной суете и не убирали, когда мы закончили осмотр, не закрыв их должным образом. Ибо нам подобает охранять книгу гораздо тщательнее, чем сапог.

Но племя школяров обычно плохо воспитано, и если их не обуздывать правилами старших, они предаются бесконечным ребячествам. Они ведут себя с дерзостью и надуваются от самомнения, судя обо всем так, как будто они уверены, хотя они совершенно неопытны.

Вам может случиться увидеть какого-нибудь упрямого юнца, лениво развалившегося над своими занятиями, и когда зимний мороз остер, его нос, текущий от кусачего холода, капает вниз, и он не думает вытереть его носовым платком, пока не оросит книгу перед собой безобразной влагой. Лучше бы перед ним была не книга, а сапожный фартук! Его ногти набиты зловонной грязью, черной как смола, которой он отмечает любой отрывок, который ему нравится. Он распределяет множество соломинок, которые вставляет так, чтобы они торчали в разных местах, чтобы стебель напоминал ему о том, чего не может удержать его память. Эти соломинки, поскольку у книги нет желудка, чтобы переварить их, и никто их не вынимает, сначала раздувают книгу из ее привычного закрытого состояния, и в конце концов, будучи небрежно брошенными в забвение, приходят в негодность. Он не боится есть фрукты или сыр над открытой книгой или небрежно подносить чашку ко рту и от него; и поскольку у него под рукой нет кошелька, он роняет в книги оставшиеся крошки. Постоянно болтая, он никогда не устает спорить со своими товарищами, и пока он приводит толпу бессмысленных аргументов, он смачивает книгу, лежащую полуоткрытой у него на коленях, брызжущими ливнями. Да, а затем, поспешно скрестив руки, он наклоняется вперед над книгой и коротким сном приглашает продолжительную дремоту; а затем, чтобы исправить морщины, он загибает край страниц, к немалому ущербу для книги. Вот дождь прошел, и цветы появились на нашей земле. Тогда школяр, о котором мы говорим, пренебрежитель, а не инспектор книг, набьет свой том фиалками и первоцветами, розами и клевером. Затем он будет использовать свои влажные и потные руки, чтобы перелистывать тома; затем он будет стучать по белому пергаменту перчатками, покрытыми всякого рода пылью, и пальцем, облаченным в давно изношенную кожу, будет охотиться строка за строкой по странице; затем от укуса блохи священная книга отбрасывается в сторону и едва ли закрывается еще на месяц, пока не наполнится пылью, которая нашла путь внутрь, так что она сопротивляется попытке закрыть ее.

Но обращение с книгами следует особо запретить тем бесстыдным юношам, которые, как только научились придавать форму буквам, тотчас же, если имеют возможность, становятся несчастными комментаторами, и где бы они ни находили лишнее поле вокруг текста, снабжают его чудовищными алфавитами, или если какая-либо другая легкомысленность приходит им в голову, тотчас их перо начинает писать это. Там латинист, софист и всякий неученый писатель пробует пригодность своего пера, практика, которую мы часто видели вредящей полезности и ценности прекраснейших книг.

Далее, существует класс воров, постыдно калечащих книги, которые вырезают поля по бокам, чтобы использовать их как материал для писем, оставляя только текст, или используют листы с концов, вставленные для защиты книги, для различных применений и злоупотреблений — своего рода святотатство, которое должно быть запрещено угрозой анафемы.

Далее, частью приличия школяров является то, что всякий раз, когда они возвращаются от еды к своим занятиям, мытье должно неизменно предшествовать чтению, и никакой испачканный жиром палец не должен расстегивать застежки или перелистывать страницы книги. И пусть плачущий ребенок не любуется картинками в заглавных буквах, дабы он не испачкал пергамент влажными пальцами; ибо ребенок мгновенно касается всего, что видит. Более того, миряне, которые смотрят на книгу, перевернутую вверх ногами, точно так же, как если бы она была открыта правильным образом, совершенно недостойны какого-либо общения с книгами. Пусть клирик также позаботится о том, чтобы грязный поваренок, источающий запах от своих котлов, не касался лилейных страниц книг, будучи немытым, но тот, кто ходит без порока, должен служить драгоценным томам. И, опять же, чистота приличных рук принесла бы большую пользу книгам, равно как и школярам, если бы не то, что чесотка и прыщи характерны для духовенства.

Всякий раз, когда в книгах замечаются дефекты, их следует незамедлительно исправлять, поскольку ничто не распространяется быстрее, чем разрыв, и разрыв, которым пренебрегли в свое время, придется исправлять впоследствии с лихвой.

Моисей, кротчайший из людей, учит нас делать книжные шкафы как можно аккуратнее, в которых они могут быть защищены от любого ущерба: «Возьмите, — говорит он, — сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего». О, подходящее место и подобающее для библиотеки, которая была сделана из нетленного дерева ситтим и была вся покрыта внутри и снаружи золотом! Но Спаситель также предостерег нас Своим примером против всякой неподобающей небрежности в обращении с книгами, как мы читаем у св. Луки. Ибо когда Он прочитал пророчество Писания о Себе в книге, которая была подана Ему, Он не отдал ее снова служителю, пока не закрыл ее Своими собственными пресвятыми руками. Чем студенты яснейшим образом учатся тому, что в заботе о книгах не следует пренебрегать даже самыми пустяками.

ГЛАВА XVIII

ПОКАЗЫВАЕТ, ЧТО МЫ СОБРАЛИ СТОЛЬ ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО КНИГ ДЛЯ ОБЩЕЙ ПОЛЬЗЫ ШКОЛЯРОВ, А НЕ ТОЛЬКО ДЛЯ НАШЕГО СОБСТВЕННОГО УДОВОЛЬСТВИЯ

Ничто в человеческих делах не является более несправедливым, чем то, что вещи, которые совершаются наиболее праведно, извращаются клеветой злонамеренных людей, и что человек несет упрек в грехе там, где он скорее заслужил надежду на честь. Многие вещи делаются с простотой ока, правая рука не знает, что делает левая, тесто не испорчено закваской, и одежда не соткана из шерсти и льна; и все же хитростью извращенных людей благочестивое дело лживо превращается в некое чудовищное деяние. Поистине, таково несчастное состояние греховной природы, что не только в действиях, которые морально сомнительны, она принимает худшее заключение; но часто она развращает нечестивым ниспровержением те, которые имеют вид праведности.

Ибо хотя любовь к книгам по природе своего объекта несет аспект добра, все же, удивительно сказать, она сделала нас ненавистными для порицаний многих, чьим изумлением мы были принижены и порицаемы, то за излишнее любопытство, то за проявление тщеславия, то за невоздержанность в наслаждении литературой; хотя, в самом деле, мы были не более обеспокоены их поношением, чем лаем стольких собак, довольствуясь свидетельством Того, Кому подобает испытывать сердца и утробы. Ибо, поскольку цель и намерение нашей сокровенной воли непостижимы для людей и видны одному лишь Богу, испытателю сердец, они заслуживают порицания за свою пагубную дерзость, которые столь жадно ставят клеймо осуждения на человеческие акты, конечные истоки которых они не могут видеть. Ибо конечная цель в вопросах поведения занимает то же положение, что и первые принципы в спекулятивной науке или аксиомы в математике, как указывает глава философов Аристотель в седьмой книге «Этики». И поэтому, подобно тому как истинность наших заключений зависит от правильности наших посылок, так в вопросах действия печать моральной праведности дается честностью цели и намерения в случаях, когда само действие в противном случае считалось бы морально безразличным.

Ныне мы давно лелеем в глубине наших сердец твердую решимость, когда Провидение дарует благоприятную возможность, основать в вечной благотворительности Зал в досточтимом Оксфордском университете, главной кормилице всех свободных искусств, и наделить его необходимыми доходами для содержания числа школяров; и более того, обогатить Зал сокровищами наших книг, чтобы все и каждая из них были общими в отношении их использования и изучения не только для школяров упомянутого Зала, но и через них для всех студентов вышеназванного университета навечно, в форме и порядке, которые объявит следующая глава. Посему искренняя любовь к учению и рвение к укреплению православной веры для назидания Церкви породили в нас ту заботу, столь удивительную для любителей наживы, собирать книги, где бы их ни можно было купить, невзирая на расходы, и велеть переписывать те, которые нельзя было купить честно.

Ибо как излюбленные занятия людей различно распределяются в соответствии с расположением небесных тел, которые часто контролируют наш естественный состав, так что одни люди предпочитают посвящать себя архитектуре, другие — сельскому хозяйству, другие — охоте, другие — мореплаванию, другие — войне, другие — играм, мы под аспектом Меркурия питали безупречное удовольствие в книгах, которое под властью здравого разума, над которым не доминируют звезды, мы упорядочили во славу Верховного Существа, чтобы там, где наши умы находили спокойствие и мир, оттуда же могло проистекать самое благоговейное служение Богу. И поэтому пусть умолкнут наши хулители, которые подобны слепым, судящим о цветах; пусть не осмеливаются летучие мыши говорить о свете; и пусть те, кто носит бревна в собственных глазах, не дерзают вынимать сучок из глаза брата своего. Пусть они перестанут насмехаться сатирическими колкостями над вещами, о которых они невежественны, и обсуждать скрытые вещи, которые не открыты глазам людей; которые, возможно, хвалили бы и превозносили нас, если бы мы проводили свое время в охоте, игре в кости или ухаживании за улыбками дам.

ГЛАВА XIX

О ПОРЯДКЕ ВЫДАЧИ ВСЕХ НАШИХ КНИГ СТУДЕНТАМ

Всегда было трудно удерживать людей законами праведности так, чтобы проницательность преемников не стремилась преступить границы своих предшественников и нарушить установленные правила в дерзости своеволия. Соответственно, по совету благоразумных людей, мы предписали порядок, в котором мы желаем, чтобы общение и использование наших книг было разрешено для пользы студентов.

Прежде всего, мы даем и жалуем все и каждую книгу, о которых мы составили специальный каталог, в знак привязанности, сообществу школяров, живущих в Зале —— в Оксфорде, в качестве вечного дара, за нашу душу и души наших родителей, а также за душу светлейшего короля Эдуарда Третьего со времени Завоевания и благочестивейшей королевы Филиппы, его супруги: с тем намерением, чтобы те же книги могли выдаваться время от времени всем и каждому из школяров и магистров упомянутого места, как регулярных, так и светских, для продвижения и использования в учебе, в порядке, непосредственно следующем, а именно:

Пятеро школяров, пребывающих в вышеупомянутом Зале, должны быть назначены Магистром оного, которые будут иметь в своем ведении все книги, из которых пяти лиц трое и не менее могут выдать любую книгу или книги для осмотра и изучения; но для копирования или переписывания мы предписываем, чтобы ни одна книга не была дозволена вне стен дома. Поэтому, когда какой-либо школяр, светский или религиозный, к которому мы для этой цели относимся с равным благоволением, пожелает взять взаймы какую-либо книгу, пусть хранители усердно рассмотрят, есть ли у них дубликат упомянутой книги, и если так, пусть выдадут ему книгу, взяв такой залог, который по их суждению превышает стоимость выданной книги, и пусть будет немедленно сделана запись о залоге и о выданной книге, содержащая имена лиц, выдающих книгу, и лица, которое ее получает, вместе с днем и годом, когда выдается заем.

Но если хранители обнаружат, что запрашиваемой книги нет в дубликате, они не должны выдавать такую книгу кому бы то ни было, если только он не принадлежит к сообществу школяров упомянутого Зала, разве что, возможно, для осмотра внутри стен вышеупомянутого дома или Зала, но не для выноса за его пределы.

Но любому из школяров упомянутого Зала любая книга может быть выдана тремя из вышеупомянутых хранителей, после предварительной записи, однако, его имени с днем, в который он получает книгу. Тем не менее, заемщик не может передавать книгу, вверенную ему, другому, кроме как с разрешения трех из вышеупомянутых хранителей, и тогда имя первого заемщика стирается, а имя второго со временем выдачи должно быть записано.

Каждый хранитель должен принести присягу соблюдать все эти правила, когда они вступают в должность попечения о книгах. А получатели любой книги или книг должны после этого поклясться, что они не будут использовать книгу или книги для какой-либо иной цели, кроме как для осмотра или изучения, и что они не будут выносить или позволять выносить ее или их за пределы города и пригородов Оксфорда.

Более того, каждый год вышеупомянутые хранители должны представлять отчет Магистру Дома и двум его школярам, которых он присоединит к себе, или, если он не будет свободен, он назначит трех инспекторов, отличных от хранителей, которые должны просмотреть каталог книг и убедиться, что они имеют их все, либо в самих томах, либо, по крайней мере, в виде депозитов. И наиболее подходящим временем для представления этого отчета мы считаем период с первого июля до праздника Перенесения славного мученика св. Фомы, следующего за ним.

Мы добавляем это дальнейшее положение, что каждый, кому была выдана книга, должен раз в год предъявлять ее хранителям и должен, если пожелает, видеть свой залог. Более того, если случится, что книга потеряна из-за смерти, кражи, мошенничества или небрежности, тот, кто потерял ее, или его представитель или исполнитель должен выплатить стоимость книги и получить обратно свой депозит. Но если каким-либо образом какая-либо прибыль достанется хранителям, она не должна быть применена ни к какой цели, кроме ремонта и содержания книг.

ГЛАВА XX

УВЕЩЕВАНИЕ ШКОЛЯРАМ ВОЗДАТЬ НАМ БЛАГОЧЕСТИВЫМИ МОЛИТВАМИ

Время теперь требует от нас завершить этот трактат, который мы составили о любви к книгам; в котором мы стремились дать изумлению наших современников причину, почему мы так сильно любили книги. Но поскольку смертным едва ли дано совершить что-либо, что не было бы покрыто пылью тщеславия, мы не решаемся полностью оправдать ревностную любовь, которую мы так долго питали к книгам, или отрицать, что она, возможно, иногда была поводом для некоторой простительной небрежности, хотя объект нашей любви почетен, а наше намерение прямодушно. Ибо если, сделав все, мы обязаны называть себя негодными рабами; если святейший Иов боялся всех своих дел; если, согласно Исаии, вся наша праведность — как запачканная одежда, кто осмелится хвалиться совершенством какой-либо добродетели или отрицать, что в силу каких-то обстоятельств вещь может заслужить порицание, которая сама по себе, возможно, не была предосудительна. Ибо добро проистекает из одного и того же источника, но зло возникает многими путями, как сообщает нам Дионисий. Посему, чтобы искупить наши беззакония, которыми мы признаем, что часто оскорбляли Творца всех вещей, прося помощи их молитв, мы сочли уместным увещевать наших будущих студентов проявить свою благодарность как нам, так и другим своим благодетелям в будущем, воздавая за нашу предусмотрительность ради их блага духовным воздаянием. Пусть мы живем, будучи мертвыми, в их памяти, мы, которые жили в нашем благоволении, прежде чем они родились, и живем теперь, поддерживаемые нашей благотворительностью. Пусть они умоляют о милосердии Искупителя неустанной молитвой, чтобы благочестивый Судья мог извинить наши небрежности, мог простить нечестие наших грехов, мог покрыть промахи нашей слабости плащом благочестия и отпустить по Своей божественной благости прегрешения, в которых мы стыдимся и каемся. Чтобы Он сохранил для нас на должное время покаяния дары Своей благой благодати, твердость веры, возвышенность надежды и широчайшую любовь ко всем людям. Чтобы Он обратил нашу гордую волю оплакивать свои ошибки, чтобы она могла оплакивать свои прошлые суетнейшие возвышения, могла отречься от своих горьчайших негодований и возненавидеть свои безумнейшие наслаждения. Чтобы Его добродетель изобиловала в нас, когда нашей оказывается недостаточно, и чтобы Тот, Кто свободно освятил наше начало таинством крещения и продвинул наш прогресс к престолу Апостолов без всякой нашей заслуги, мог соблаговолить укрепить наш исход подобающими таинствами. Чтобы мы могли быть избавлены от похоти плоти, чтобы страх смерти мог совершенно исчезнуть и наш дух мог желать разрешиться и быть со Христом, и существуя на земле только телом, в мыслях и стремлении наше общение могло быть на Небесах. Чтобы Отец милосердия и Бог всякого утешения милостиво вышел навстречу блудному сыну, возвращающемуся от рожков; чтобы Он принял драхму, которая была недавно найдена, и передал ее через Своих святых ангелов в Свою вечную сокровищницу. Чтобы Он упрекнул Своим грозным ликом, в час нашего отхода, духов тьмы, дабы Левиафан, тот древний змей, скрывающийся у врат смерти, не расставил непредвиденные сети для наших ног. Но когда мы будем призваны к грозному судилищу, чтобы дать отчет по свидетельству совести обо всем, что мы сделали в теле, Богочеловек может рассмотреть цену святой крови, которую Он пролил, и что Воплощенное Божество может заметить устройство нашей плотской природы, чтобы наша слабость могла остаться безнаказанной там, где можно найти бесконечное милосердие, и чтобы душа несчастного грешника могла снова вздохнуть там, где особая обязанность Судьи — проявлять милосердие. И далее, пусть наши студенты будут всегда усердны в призывании прибежища нашей надежды после Бога, Девы Матери Божьей и Благословенной Царицы Небесной, чтобы мы, которые за наши многообразные грехи и беззакония заслужили гнев Судьи, с помощью ее всегда приемлемых молений могли заслужить Его прощение; чтобы ее благочестивая рука могла опустить чашу весов, на которой будут взвешены наши малые и немногие добрые дела, дабы тяжесть наших грехов не перевесила и не низвергла нас в бездонную пропасть погибели. Более того, пусть они всегда почитают с должным соблюдением достойнейшего Исповедника Кутберта, заботу о пастве которого мы недостойно взяли на себя, всегда благоговейно молясь, чтобы он соблаговолил извинить своими молитвами своего всецело недостойного викария и мог добиться того, чтобы тот, кого он допустил как своего преемника на земле, был сделан его асессором на Небесах. Наконец, пусть они молятся Богу святыми молитвами как тела, так и души, чтобы Он восстановил дух, созданный по образу Троицы, после его пребывания в этом жалком мире, к его первоначальному прототипу и даровал ему вечно наслаждаться созерцанием Его лика: через Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

КОНЕЦ ФИЛОБИБЛОНА МАСТЕРА РИЧАРДА ДЕ ОНГЕРВИЛЯ, ПРОЗВАННОГО ДЕ БЕРИ, ПОЗДНЕЕ ЕПИСКОПА ДАРЕМСКОГО. ЭТОТ ТРАКТАТ БЫЛ ЗАВЕРШЕН В НАШЕМ ПОМЕСТЬЕ В ОКЛЕНДЕ 24-ГО ДНЯ ЯНВАРЯ, В ГОД ГОСПОДЕНЬ ТЫСЯЧА ТРИСТА СОРОК ЧЕТВЕРТЫЙ, ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЙ ГОД НАШЕГО ВОЗРАСТА БЫЛ ТОЧНО ЗАВЕРШЕН, И ОДИННАДЦАТЫЙ ГОД НАШЕГО ПОНТИФИКАТА ПОДХОДИЛ К КОНЦУ; ВО СЛАВУ БОЖИЮ. АМИНЬ.