[cover]

ПОСЛАНИЕ И МИССИЯ КВАКЕРСТВА [1]

УИЛЬЯМ К. БРЕЙТУЭЙТ и ГЕНРИ Т. ХОДЖКИН, магистр искусств, доктор медицины

ОПУБЛИКОВАНО ПО УКАЗАНИЮ ПЯТИЛЕТНЕГО СОБРАНИЯ

ФИЛАДЕЛЬФИЯ The John C. Winston Company 1912

[2] Авторское право, 1912 г., The John C. Winston Co.

ПРЕДИСЛОВИЕ [3]

Два доклада, составившие эту книгу, были представлены на Пятилетнем собрании Общества Друзей, проходившем в Индианаполисе, штат Индиана, с 15 по 22 октября 1912 года. Их выслушали с глубоким интересом и признательностью, и они были одобрены протоколом, который также предписал их публикацию, чтобы более широкий круг Друзей и все остальные, кто интересуется посланием и миссией религии подобного типа, имели возможность с ними ознакомиться. Прямая обязанность любого религиозного объединения — распространять свои истины и вновь и вновь переосмысливать жизненно важные принципы, которыми живут и работают его члены. В этой небольшой книге в удобной форме представлены свежее и просвещающее изложение истин, принципов и идеалов современного квакерства, а также некоторые практические проблемы, стоящие перед современным миром, которые применение этих истин, принципов [4] и идеалов могло бы решить. Читатель обнаружит, что авторы живут в двадцатом веке и что они «обращаются к состоянию» эпохи.

Руфус М. Джонс.

Haverford, Pennsylvania
12th mo. 9th, 1912

АНАЛИТИЧЕСКОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ [5]

ЧАСТЬ I

ОСНОВЫ КВАКЕРСТВА

УИЛЬЯМ К. БРЕЙТУЭЙТ

| PAGE
Введение | 11
Раннее квакерское движение | 13
Две его великие характеристики — глубокая искренность и опыт живого присутствия Христа | 14
«Ищущие» были особенно восприимчивы к посланию Джорджа Фокса | 14
Описание опыта Эдвардом Берроу | 16
Возвышенная личность, которая пришла к «Детям Света» | 20
Квакерство как религия пророческого и апостольского типа в противоположность священническому и институциональному типу | 21
Церковь должна быть живым братством учеников, работающих для Царства Божьего, плюс Сам Иисус Христос, в Духе Которого они становятся вместе «одним стадом и одним Пастырем» | 23
[6] Жизненно важная природа такого братства | 24
Наша позиция не отрицательная, а положительная | 25
Квакерство — «религия жизни» | 25
Главный вопрос для Церкви: как мы можем взращивать жизнь? | 26
Дешевые суррогаты жизни | 29
Религия жизни должна посвятить себя жизненным процессам и жизненным отношениям; главным образом:
Верное ученичество | 30
Вдохновенное руководство | 31
Теплое братство | 33
Любящее служение | 35
Устойчивый духовный рост | 36
Методы и механизмы, организация и церковная дисциплина имеют лишь подчиненное значение по отношению к этим главным факторам здоровья | 37
Жизни должна быть предоставлена свобода выражения; форма должна оставаться пластичной | 38
Физиолог говорит нам, что живая материя всегда мягкая и желеобразная, что позволяет свободно происходить молекулярным обменам | 38
Подгоняйте одежду по человеку, а не человека по одежде | 40
Расширение, которое происходит там, где Духу Божьему позволено свободно действовать в группах учеников, не ограничиваясь организацией и традицией, например: зарубежная миссионерская работа, движение школ для взрослых, квакерство в западных штатах | 40

[7] Церковное устройство, важное само по себе, должно рассматриваться как механизм, через который может действовать жизнь — жизнь индивида, которую мы называем личной ответственностью, жизнь группы, которую мы называем братством, и, прежде всего, Божественная жизненная сила, которую мы называем духовной силой и духовным водительством

41

Вышеуказанный вывод проиллюстрирован тем, как эти жизненные силы проявляются в различных формах собраний Друзей | 42
Евангелизационное служение и его потребности | 43
Собрание для поклонения, его огромная ценность и его потребности | 44
Учебное собрание и его потребности | 46
Квакерство в своих лучших проявлениях всегда является продуктом жизненных сил и производителем жизненных отношений | 47
Его зависимость от искренне ищущего духа | 48
Сегодняшняя жажда реальности в религии и жизни | 49
Необходима атмосфера великодушного милосердия и братского доверия | 50
Квакерство, по сути, — религия искренности, на которую отвечает пришествие живого Христа | 51
Надежды, стоящие перед нами сегодня: жажда истины, значение и ценность личности, место женщины в мире, господство закона в международных делах, возрождение социальных условий, надежда Христа на весь мир | 52
[8] Квакерская Церковь призвана быть в авангарде прогресса во всем этом | 53
Долг личного свидетельства об истине, основанный на живом опыте ее | 53
Заключение | 54

ЧАСТЬ II

ВКЛАД ДРУЗЕЙ В ЖИЗНЬ И РАБОТУ ЦЕРКВИ

ГЕНРИ Т. ХОДЖКИН, магистр искусств, доктор медицины

Личный опыт сотрудничества с другими деноминациями в Западном Китае и других местах | 56
Идеал христианского единства | 57
Общество Друзей в отношении к нему | 58
То, что Общество разделяет с другими | 62
Отношение, в котором может быть сделан вклад | 63
Краткий обзор некоторых вкладов, которые Друзья уже сделали. Потребность в непосредственном опыте — Религиозная терпимость — Братство всех рас — Высокие деловые стандарты — Практическая филантропия | 66
Вклад Друзей в современную жизнь. Прямое личное общение с Богом — Современная тяга к материализму — Большая опасность для молодых народов — Предлагаемые средства — Положительное послание Друзей | 69
[9] Тихая душа. Суета современной жизни — Чувство нужды, ощущаемое дома и за рубежом — Поклонение как единый вдохновенный акт — Высокий идеал, к которому нужно стремиться | 76
Водительство Духа. От автократии к демократии — Националистический дух на Востоке — Квакерское собрание по делам дисциплины — Теократический идеал | 83
Идеализм. Опасность оппортунизма — Решение расовой проблемы — Место идеалиста | 89
Вклад женщины. Женское движение сегодня — Эмансипация женщин на Востоке — Неспособность Церкви откликнуться — Опыт Друзей | 95
Непрофессиональное служение. Рабочее движение как стремление — Трудности организованных Церквей — Опасность за рубежом — Свобода служения | 99
Дух терпимости. Современная наука и Библия — Предлагаемые решения проблемы — Серьезная опасность — Где Друзья могут помочь | 104
Как должно быть доставлено послание. Свежее убеждение — Более полное посвящение — Широкое сочувствие к другим — Корпоративное чувство миссии — Апостолы | 109

ЧАСТЬ I [11]

ОСНОВЫ КВАКЕРСТВА

УИЛЬЯМ К. БРЕЙТУЭЙТ

Вступительные слова

Мы, приехавшие из Англии, с большой робостью осмеливаемся говорить перед американскими Ежегодными собраниями. Наши обстоятельства и проблемы, с которыми нам приходится сталкиваться, зачастую настолько различны, что было бы самонадеянно с нашей стороны полагать, будто у нас есть советы по частным вопросам, заслуживающие вашего пристального внимания. Но когда речь заходит о нашей общей истории и общем наследии, которое мы имеем в принципах и вере Общества Друзей, мы можем говорить свободно.

Мы представляем основную часть тех, кто называет себя «Друзьями». Ежегодные собрания, из которых мы прибыли, связаны непрерывной историей с первыми квакерскими церквями двухсотпятидесятилетней [12] давности. Конечно, когда мы сравниваем себя нынешних с первыми Друзьями, мы обнаруживаем большие различия, несомненно, такие же великие, как те, что существуют между современным жителем Новой Англии и отцами-пилигримами. Мы были бы весьма удивлены, если бы могли заглянуть на одно из тех первых лондонских собраний, проходивших летом 1655 года в «Быке и рте», великой «таверне-часовне» в Олдерсгейте, куда тогда можно было вместить тысячу стоящих людей. Мне кажется, что эти собрания могли быть похожи на некоторые из ваших пионерских собраний на Западе. Но пионеры лондонской работы, Хоугилл и Берроу, сочли бы современное квакерство, будь то в Англии или на Среднем Западе, странной вещью. Нужно быть мудрым человеком, чтобы узнать своих праправнуков. У них есть наследство, которое связывает их с предками, но их окружение настолько иное, что внешне они кажутся превращенными в другой тип людей. Однако в глубине души мы обнаружим, что унаследованный тип сохранится.

“For never Pilgrims’ offshoot scapes control [13]

 Of those old instincts that have shaped his soul.”

(Lowell, “Fitz Adam’s Story.”)

Иными словами, внутренняя жизнь религиозного движения остается, хотя выражение этой жизни будет сильно варьироваться в зависимости от меняющихся условий времени и места.

I.

Чтобы добраться до основ квакерства, нам полезно вернуться к истокам, к тем первым годам зарождающейся энергии, которая несла квакерское послание по всему англоязычному миру. Всякий раз, когда новая истина начинает жить, она интенсивно динамична и жизненна; она подчиняет себе все противостоящие обстоятельства; она победоносно бросается на упрямый мир. Это вещь жизни и движения, и я верю, что будет обнаружено, что живая истина в движении — самая могущественная из всех сил. Но поколение спустя, если жизненные силы не были лелеемы, акцент начинает делаться на установлении, а не на движении, и когда что-то устанавливается, оно обычно перестает двигаться; акцент начинает [14] делаться на догме вместо истины, на организации вместо жизни, и день славы и силы уходит. Так было с квакерством.

Две вещи, я полагаю, оставляют яркое впечатление на любого исследователя раннего квакерского движения. Их можно сформулировать довольно просто, но вместе они составляют основы квакерства, к которым все остальное относится как естественное следствие.

Во-первых, мы оказываемся среди мужчин и женщин глубочайшей искренности, которые ищут истину со всей энергией своей веры, со всей энергией своей природы, и, во-вторых, мы осознаем, что этот искренний поиск Царства Божьего и его праведности был вознагражден великим обретением, богатым личным опытом в их жизни, живого присутствия Иисуса Христа, их Спасителя.

Мы теперь знаем, что общины, называвшие себя «Ищущими», были особенно восприимчивы к квакерскому посланию и стали главной силой нового движения. В ту пуританскую эпоху, наполненную [15] религиозным рвением, было много честных людей, жаждущих чего-то более реального, чем просто внешнее исповедание религии. Они не были удовлетворены триумфальной религией того времени, которая делала сильный акцент, и справедливо делала сильный акцент, на вере в великие исторические факты христианства, но имела мало или совсем не имела представления о живом присутствии Христа в мире сегодня. И когда Фокс сказал этим честным Ищущим, что он знает по собственному опыту, что Иисус Христос пришел, чтобы учить Свой народ Сам, их души всколыхнулись, чтобы приветствовать Божественного Гостя. Сам Фокс был человеком глубочайшей искренности, который нашел в своем собственном духе место, где прорастало семя Божественной жизни, место, где звучал голос Божественного учителя, место, которое было населено Божественным и славным присутствием. Он мог рассказать великому собранию Ищущих, встретившихся на Фербанк-Фелл в Уэстморленде в тот памятный июньский полдень 1652 года, не только об историческом Христе, но и о живом Спасителе, их Учителе, чтобы наставлять их, [16] их Правителе, чтобы направлять их, их Пастыре, чтобы кормить их, их Епископе, чтобы присматривать за ними, их Пророке, чтобы открывать им Божественные тайны. Я привожу вам основные пункты его трехчасовой проповеди по тому случаю. Их тела, сказал он, предназначены быть храмами, в которых обитает Иисус Христос. Они должны были отойти от храмов, десятины, священников и начал мира. Они должны были прийти к Духу Божьему в самих себе и к Христу как Сущности.

Новое послание открыло новый путь жизни для людей, которые были достаточно искренни, чтобы пройти его до конца и прожить его. Оно несло с собой радикальную трансформацию, или, скорее, преображение жизни из земной в Небесную. Я приведу отрывок на причудливом английском языке того времени, в котором Эдвард Берроу, сам один из этих уэстморлендских Ищущих, описывает этот опыт:

«Во всем мы находили Свет, которым мы были просвещены, и все человечество (который есть Христос), как единственное и достаточное, чтобы привести к Жизни и вечному [17] спасению. И поэтому мы перестали слушать учения всех людей, и их слова, и их поклонения, и их храмы, и все их крещения и церкви, и мы часто собирались вместе и ждали Господа в чистом молчании, от своих собственных слов и слов всех людей, и прислушивались к голосу Господа, и чувствовали Его слово в наших сердцах, чтобы сжечь и сокрушить все, что было противно Богу, и мы повиновались Свету Христа в нас, и взяли крест на все земные славы, венцы и пути, и отреклись от себя, своих отношений и всего, что стояло на пути между нами и Господом, и, ожидая Господа в молчании, как мы часто делали в течение многих часов, мы часто получали излияние Духа на нас, и наши сердца наполнялись радостью, и наши языки развязывались, и наши уста открывались, и мы говорили новыми языками, как Господь давал нам вещать, и как Его Дух вел нас, который был излит на нас, на сыновей и дочерей, и слава Отца была открыта. И тогда мы начали петь хвалу Господу Богу Всемогущему и Агнцу [18] вовеки, который искупил нас для Бога и вывел нас из плена и рабства мира, и положил конец греху и смерти — и все это было через, и посредством, и в Свете Христа внутри нас» [Сноска 1].

Теперь, не моя цель рассматривать этот опыт со стороны психологии или догматического богословия. Есть психологи и богословы, с которыми я не осмелился бы сравнивать себя, но достаточно принять этот великий опыт просто как исторический факт. Не может быть сомнений в том, что двести пятьдесят лет назад реальное живое общение с Божественным, такое, как описывает Берроу, собрало первых Друзей в их чудесное братство. Оно подняло их в порядок жизни, который поставил их в положение видения, силы и радости. Они видели вещи времени в свете вечности. Они знали, что значит победить мир, так что ничто не могло устрашить их веру. По словам одного из лучших первых Друзей, Уильяма Дьюсбери, сами тюрьмы становились дворцами [19] для них, а болты и замки — драгоценностями. Царство Небесное было их, не принося, конечно, призов мирских амбиций, но наполняя жизнь чем-то более богатым — праведностью, миром и радостью в Святом Духе. И все это было наградой и результатом чистосердечной искренности — полной праведности сердца, полного смирения души, полного поиска истины, полного открытия сердца для пришествия Божественной жизни. Это было завоевано, как считают люди, большой ценой. Это означало разрыв с текущими модами жизни и формами религии; это означало дерзкое следование новой истине через все ее неиспытанные последствия; это означало страдание и потерю; это означало ежедневное распятие плотского ума. Это означало все эти вещи, да, но это означало также пришествие Жизни Христа, приводящее людей в новое братство друг с другом и с Богом.

Мы должны признать, что в первом приливе этого чудесного опыта были некоторые серьезные крайности в мыслях и поведении. Было бы странно, полагаю, [20] если бы вновь открытые глаза иногда не видели людей как ходячие деревья. Вы получаете эти крайности, когда новая способность души пробуждается к своим силам. Но главное явление квакерства — это возвышенная личность, которая, несомненно, пришла к Детям Света. Это были мужчины и женщины, способные «потрясти свою страну в своем исповедании на десять миль вокруг», как делали некоторые из наших Друзей в западных штатах. Один их вид нес с собой приговор чести или позора. Их слова обладали вызывающей силой, бросающей вызов совести людей, заставляющей их сталкиваться с проблемами добра и зла, разрушающей самоуспокоенность и самоправедность. Квакер был неприступным человеком, его принципы удерживались с необычайным упорством. Он стоял не на песчаном фундаменте мнений, а на скале опыта, и таким образом основанный человек был уверен и тверд. Послание о присутствующем живом Христе внутри сердца и присутствующем Царстве Божьем, ожидающем тех, кто примет его, горело в сердце этих первых Друзей. Оно горело [21] в их сердцах как евангелие для всех людей. Большая ошибка полагать, что квакерская Церковь была основана как секта. В ней не было ничего сектантского. У нее было великое послание жизненного духовного опыта, которое нужно было дать всему миру. Эти первые Друзья были евангелистами жизненного христианства.

Они начали, как наши евангелисты сегодня, с призыва к людям покаяться. Джордж Фокс ходил по Венслидейлу, призывая людей покаяться, ибо день Господень был близок, и провозглашая Царство Христа у дверей сердец людей, чтобы они приняли или отвергли его. Таков дух этого раннего квакерства, и он, несомненно, возвращает нас к духу пророков и первоначального христианства.

II.

Центрирование жизни на реальностях внутреннего общения с Богом — великий признак пророческого и апостольского типа религии, и он находится в резком контрасте с религией священнического или институционального типа. Пророк был человеком, который знал [22] что значит иметь беседу с Иеговой и верное знание Его воли. Он становился Провидцем, человеком проницательности и предвидения, осознающим истинные ценности вещей, истинные ценности, взвешенные на весах святилища. Тем самым он становился великим социальным и моральным реформатором. Его идеал был временем, когда все будут пророками — когда «ваши сыновья и ваши дочери будут пророчествовать, ваши старики будут видеть сны, ваши юноши будут видеть видения». И мы можем помнить, что этот идеал признается в день Пятидесятницы как естественные первые плоды Духа. Если бы он был реализован, Церковь была бы школой пророков из поколения в поколение. К сожалению, Церковь чаще подавляла провидца и прославляла священника.

Насколько я понимаю, специфическая миссия квакерства — распространять христианство этого пророческого, апостольского типа, христианство, в котором Церковь является живым братством учеников, работающих для социальных и моральных целей Царства Божьего. Но Церковь — это не просто, в квакерской концепции, братство учеников, работающих для Царства Божьего; это такое братство плюс Сам Иисус Христос, в Духе Которого, Духе, который соединяет их друг с другом и с Ним, они становятся вместе «одним стадом и одним Пастырем».

Братства, состоящие из групп мужчин и женщин, которые с Христом, искуплены Им, учатся у Него, следуют за Ним, помогают в Его работе, смотрят на жизнь с чем-то от Его преданности воле Божьей и Его страсти искать и спасать погибших — таковы истинные квакерские Церкви. Стоит немного проанализировать эту концепцию. Церковь, говорим мы, — это живое братство, не в первую очередь организация, а в первую очередь организм, не институт, а тело, построенное из многих клеток, многих индивидов, точно так же, как тело имеет клетки, которые растут и меняются и выполняют свои различные функции под руководством всепроникающей, всеобъемлющей жизни. Вот что означает живое братство. Эта жизнь, полученная через прямой контакт с Божественной жизнью, является единственной сущностью христианской Церкви. Дело [24] Церкви — следить за тем, чтобы она взращивалась всеми возможными способами, чтобы тело могло свободно расти под ее влиянием и свободно выражать жизнь во всех формах достойного существования.

Исторически квакерство является продуктом этого жизненного опыта, и хотя мы с радостью признаем, что этот опыт разделяется нами со многими другими ветвями христианской Церкви, остается верным, что ни одно другое религиозное сообщество так намеренно и решительно не основывает свою индивидуальную и корпоративную жизнь на этом высшем факте непосредственного контакта души с Богом.

Наша особая позиция среди церквей иногда формулируется — не Пятилетним собранием — в ряде опустошительных отрицаний. Мы не практикуем водное крещение, не принимаем внешние элементы Вечери Господней, мы против войны, клятв и священства, наши собрания проводятся на основе молчания и так далее — все отрицания. Но мы были собраны как народ из мира силой динамических утверждений. Мы противостоим священству, потому что каждый ученик рукоположен для [25] служения. Как сказал Джордж Фокс, каждый человек имеет должность и полезен. Мы свидетельствуем против клятв, потому что поддерживаем единый стандарт правдивости, и против различий в одежде и обращении, потому что все люди равны перед Богом; мы выступаем против войны, потому что доспехи детей света — это доспехи праведности, и не используем внешнюю форму крещения, потому что самое важное — это не форма, а внутреннее покаяние и очищение кровью Христа. Мы не можем сузить опыт общения с нашим Господом до особых церемоний, мест и служителей, когда мы утверждаем, что Иисус предлагает Себя как Хлеб Жизни Своему народу день за днем — дома, на фабрике, в делах, во всей нашей общей работе и во всем нашем высочайшем поклонении — вся жизнь может быть таинством общения с Иисусом Христом.

Именно как «религия жизни» квакерство будет представлено в будущем и представляется сейчас.

Его отличительной чертой будет решимость [26] подчинить всю эту нашу человеческую жизнь преобразующей силе духовной жизни. Оно будет противостоять всем разделениям и отсекам, которые отделяют священное от светского, святилище от внешнего мира природы, таинство от повседневной работы, духовенство от мирян.

Оно будет рассказывать о христианском опыте, который делает всю жизнь священной, а все дни святыми, всю природу — святилищем, всю работу — таинством, и дает каждому мужчине и женщине в теле подобающее место и служение. Его заботой будет умножение мужчин и женщин, которые будут иметь послание силы, потому что они сами живут силой Божьей, которые будут распространять свет, потому что они сами являются детьми света. Оно будет претендовать на всю жизнь человека и на всю жизнь — индивидуальную, социальную, национальную, международную — для владычества воли Божьей.

III.

Итак, возникает вопрос: как мы можем взращивать эту жизнь? Как может Церковь [27] продолжать, через смену поколений и среди многообразных изменений обстоятельств и мыслей, не просто свое имя и организацию, свою традицию отцов и свою ортодоксию языка, но быть живым телом Христа, которое воплотит Его, как Он хотел бы сделать Себя известным каждой эпохе?

Это высший вопрос. Если Церковь не делает этого, она искажает своего Господа и препятствует пришествию Его Царства.

Все должно быть осмыслено в терминах жизненных отношений, если мы хотим найти путь к ответу. Мы имеем дело с жизнью, и именно жизнь, единство жизни, соединяет индивидуального христианина с его Спасителем и с его собратьями-христианами.

Я знаю, что жизненные отношения — это дорогостоящие вещи; сравнительно легко проповедовать и исповедовать; нелегко отдавать самих себя. Но жизненные отношения обильно плодотворны, и то высшее дарение жизни, которое мы связываем с жертвой Иисуса Христа, является, мы знаем, самым плодотворным жизненным отношением, которое когда-либо проявлялось в истории. [28] «Он, Сын человеческий, отдал жизнь Свою для искупления многих» — для всего мира.

Д-р Хорт прекрасно сказал:

«В те времена, когда христианство ничем не было обязано обычаям и традициям, и когда все пути обычного общества стремились увлечь людей прочь от него, то, что влекло их к нему и удерживало в нем, несмотря на все преследования, была сила его жизни... Жизнь, взывающая к жизни, была той единственной победоносной силой, которая покоряла мужчин и женщин всех условий и всех уровней культуры» [Сноска 2].

Мы не можем рекомендовать Царство Божье миру через институты, которые накрахмалены и жестки, но только живым, теплым, экспансивным прикосновением человеческих сердец, тянущихся в братстве к другим.

Люди подменяют традицию живым опытом любви Божьей. Они говорят и думают так, как будто хождение с Богом достигается хождением по стопам людей, которые ходили с Богом. В квакерской Церкви было много такого.

Они подменяют авторитет руководством, [29] авторитет людей прошлого вдохновением людей, которые имеют видение и непосредственный опыт истины сегодня. Они подменяют обычные методы — у нас было много и этого — естественными устройствами, которые живое братство учеников создавало бы и модифицировало время от времени и от места к месту. Они подменяют холодную организацию теплым братством, внешнее исповедание внутренним опытом, священническое посредничество личной ответственностью, догматическое учение образованием, раздачу милостыни личным социальным служением, сектантские цели великими целями Царства Божьего.

Нет конца дешевым суррогатам, предлагаемым для использования Церкви. Почти все они — методы управления христианским Обществом с минимумом духовной энергии, попытки увидеть, с каким минимумом духовной жизни вы можете обойтись, тогда как нашей целью должно быть генерирование и использование максимума в безграничном служении Царству Божьему.

Религия жизни должна посвятить себя жизненным процессам и жизненным отношениям. Это [30] вещи, которые касаются нашего истинного благополучия. Возьмем главное: верное ученичество, вдохновенное руководство, теплое братство, любящее служение, устойчивый духовный рост; каждый из них — жизненный процесс. Посмотрите на них по порядку, чтобы хорошо запомнить.

Иисус Христос, насколько нам известно, ничего не писал, Он не организовал никакого религиозного общества, Он не сформулировал никакого кредо, но что Он сделал, так это собрал вокруг Себя группу учеников, мужчин и женщин, которые приняли Его дух и в свою очередь приводили других в соприкосновение с жизнью, которая искупила их. Его жизнь, прорастающая в жизнях людей, должна была фундаментально стать тем, что возродит мир.

Акт ученичества заключался в следовании за Иисусом. Он начинался с личной приверженности Господу и продолжался через личное общение с Ним. В искусстве и в обучении мы знаем, насколько стимулирующим оказывается ежедневный контакт учителя и ученика — дух ученика, зажженный зажженным духом его учителя, схождение учителя и учеников [31] в общую жизнь и общую цель. Вот почему колледжи американского квакерства были такими великими силами. Еще больше, значительно больше, ученичество, которое есть у нас в Школе Христа. Оно требует полнейшего посвящения, самого близкого следования, ежедневного взятия креста, но оно дает нам Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь.

Ученичество, таким образом, — это первое жизненное отношение, которое должно всегда наполнять Церковь энергией, но следующим по порядку идет вдохновенное руководство.

Великий первоначальный успех квакерства был обусловлен, прежде всего, насколько это касалось человеческих средств, путешествующими «проповедниками Истины», как они сами себя называли, которые несли свое горящее послание далеко и широко; они были как богатая живая кровь, свободно циркулирующая по телу. Они были по большей части мужчинами и женщинами с компетентным знанием Библии и религиозным образованием, людьми с глубочайшей искренностью, с великим опытом, которые говорили о Христе, потому что знали Его. Они отправлялись на преданное служение, которое никакие лишения или преследования не могли устрашить, и многие из [32] них были молодыми людьми в расцвете своего пыла и силы, которые следовали движениям жизни, а не советам благоразумия — и мы хотим таких в Церкви. Церковь должна быть готова пойти на несколько рисков со своими молодыми людьми. В конце концов, сердца молодых горят для крестового похода.

В дни преследований, которые обрушились на квакерскую Церковь, была большая смертность среди этих лидеров, и, к сожалению, приток новых лидеров был невелик; действительно, с того славного утра квакерства оснащение квакерской Церкви вдохновенными лидерами было насущной проблемой. Наше дело — воспитать не священников, а пророков, христианских мужчин и женщин с обученным интеллектом и широким кругозором, которые знают Бога и имеют верное понимание великих социальных и духовных нужд человечества, чьи жизни были искуплены, чьи сердца были коснуты живым углем с алтаря. В жизненной религии нет места для корыстных интересов клерикальной касты, ни для мертвой руки традиции, ни для [33] принуждения совести авторитетом эксперта; но есть всякая нужда в руководстве, которое продолжает прошлое в живом опыте и обучает, вдохновляет и просвещает. Демократия требует руководства, не руководства авторитета, а того, что мы можем назвать, используя конституцию Пятилетнего собрания, совещательным руководством, движущимся по каналам вдохновения и личного влияния. «Без видения народ гибнет».

Третье великое жизненное отношение, которое Церковь должна взращивать, — это теплое братство. Несколько градусов температуры могут изменить климат и привнести чудесные возможности новой жизни. Измените климат, и вы измените виды роста, которые могут появиться в мире. То же самое происходит и с Церковью. Я помню историю о маленькой девочке, которую привели в холодную церковь в зимний день. Она села в одном конце и едва могла слышать, о чем говорил проповедник. После церкви она пришла домой, и мать спросила ее: «Нелли, какой сегодня был текст?» Она ответила: «Я не очень хорошо расслышала, но думаю, это было: «Многие холодны, но немногие заморожены».

Я думаю, что собрания иногда проповедовали эту проповедь. Ее чаще проповедует собрание, чем служитель.

Квакерство временами страдало от фригидности климата, которая подавляла и отталкивала. В первые века христианство стало великой силой, потому что оно было великим братством. Конечно, нам нужно согреть нашу церковную организацию, чтобы она оживилась в живое братство. Мы хотим христианства, в котором братство оставлено, а крахмал вынут. Я помню, как видел рекламу: «Варенье Кэтлоу, сваренное в серебряных кастрюлях». Что это означало: вы получили сахар, вы получили фрукты, и вы не получили ничего больше. Это то, что мы хотим в нашем христианстве. Мы хотим сладости и мы хотим плодотворности. Мы не хотим многого другого. Мы не хотим фригидности, мы не хотим крахмала.

Групповая жизнь с сильным братством вокруг нее всегда была квакерской характеристикой. [35] В ранние дни это были группы Ищущих, которые приняли послание Фокса, и в Англии мы до сих пор находим Друзей, живущих группами по всей стране. Я замечаю, в расширении квакерства на дальнем Западе, что вы получаете колонии Друзей. Вы не можете иметь рассеянное квакерство, рассеянное по всему штату Небраска или Калифорния, но вы можете иметь несколько групп Друзей в определенных точках. Но групповая жизнь означает гораздо больше, чем собрание лиц в четырех стенах конкретного здания. Это означает жизнь в общине и товариществе, потому что члены соединены вместе фактически и жизненно в общем Господе и общем ученичестве. Это означает, как и с членами тела, что дары и деятельность каждого свободно используются для служения целому. Это означает, что каждый разделяет и вносит вклад в большую жизнь целого.

Затем есть потребность в любящем служении. Церковь — это не самоцель, не клуб, где мы сидим в покое на Сионе; это средство для достижения цели. Она должна быть, по выражению наших ранних Друзей, «лагерем Господним». Ей нужно, чтобы цели Царства Божьего звучали в ее ушах все время. Ей нужно быть обещанной великой искупительной работе поиска и спасения погибших. Ее будут справедливо судить по ее результатам служения для Царства Божьего. Я полагаю, что слабость современного христианства очень похожа на присущую слабость цивилизации. Мы хватаемся за наши привилегии и уклоняемся от наших обязанностей. Здоровая Церковь возлагает на каждого члена личную ответственность за использование жизни, которую он получил. Она находит работу для всех. Она знает, что активность — это естественное выражение жизни, и что оцепенение любой части означает атрофию и смерть.

Последним в моем списке идет то, что я назвал устойчивым, духовным ростом. Жизненные отношения, которые являются богатством Церкви, не только приводят к единству жизни с Богом и друг с другом, но и производят то прогрессивное развитие личности, которое мы называем ростом.

Это вопросы, которые нам нужно задавать себе все время: Являются ли наши [37] члены церкви внутренне большими мужчинами и женщинами, чем год назад?

Сильнее ли они в вере, лучезарнее ли в надежде, теплее ли в любви?

Развились ли их духовные чувства? Видят ли они больше истины, слышат ли охотнее Божественный голос, реагируют ли быстрее на водительство Духа?

Бодрствует ли их совесть, препоясаны ли их чресла, жаждут ли их руки жертвы и служения?

Вот, несомненно, то, что мы можем назвать интенсивной работой Церкви, создание мужчин и женщин не по образцу мира, а по образцу Иисуса Христа, которые пойдут в Его силе и духе служить Царству Божьему.

Теперь, мы могли бы хорошо расширить эти пять важных жизненных процессов — ученичество, руководство, братство, служение и рост. Но моя цель будет достигнута, если я сказал достаточно, чтобы донести до вас тот факт, что это вещи, которые имеют значение, вещи, которые имеют жизненную важность в Церкви. Методы и механизмы, организация и церковная дисциплина имеют [38] свою собственную ценность, но только подчиненную ценность по отношению к этим главным факторам здоровья. Если эти меньшие вещи принимаются как суррогат жизненных факторов, Церковь становится слабой. Если им позволено ограничивать развитие жизни, Церковь может стать карликовой и омертвевшей. Их истинная функция, истинная функция организации и дисциплины и этих других вопросов, несомненно, достаточно велика — а именно, обеспечить средства, с помощью которых и через которые жизнь может легко действовать.

IV.

В жизненном квакерстве, таким образом, форма должна постоянно подчиняться жизни. Жизни должна быть предоставлена свобода выражения время от времени и от места к месту в соответствии с меняющимися потребностями и обстоятельствами. Одним словом, форма должна оставаться пластичной. Это должно быть таким же фундаментом религиозной биологии, как и физиологии.

Физиолог говорит нам, что живая материя всегда мягкая и желеобразная. Это материя в желеобразном состоянии, допускающая свободную игру молекулярных обменов, так что [39] она называется «динамическим состоянием материи». Это общее утверждение о живой материи, которое физиолог должен сделать нам сегодня. Существенно, чтобы она была пластичной, способной расти, способной менять свою форму время от времени. Она всегда меняет свою форму, как можно видеть в бесцветных клетках крови. Было сказано, и сказано верно, что никто из нас не является тем же человеком, которым был семь лет назад, каждая маленькая частица нас изменилась за этот интервал. Живая материя не растет, как кристалл, путем добавления нового вещества на свои поверхности. Она растет путем поглощения вещества в свою субстанцию и превращения его в вещество, подобное себе.

То же самое, несомненно, должно быть и в жизни институтов. Форма должна быть гибкой, чтобы жизнь могла постоянно расти и менять свою форму в соответствии с великим направляющим контролем, который жизнь оказывает на тело, и вам нужна легкость и гибкость в организациях, точно так же, как вы нуждаетесь в них в одежде. Если у вас этого нет, у вас будет много натирания и стеснения. Иногда, возможно, растущий мальчик [40] разорвет свой жилет. Большая ошибка пытаться подогнать человека под одежду, когда мы должны подгонять одежду под человека, но это ошибка, которую квакерская Церковь часто совершала.

В церковной жизни, включая нашу собственную, буква, которая убивает, снова и снова посягала на животворящий дух. Внешнее управление и внешние правила ограничивали духовное водительство. Желание сохранить залог веры кристаллизовало жизненный опыт в формуляры и кредо. Акцент делался на жизни в соответствии с каким-то стереотипным стандартом с особым покроем воротника и особым способом языка, и жизнь духа была угашена. Но там, где Духу Божьему было позволено свободно действовать в группах учеников, происходило чудесное расширение христианства жизненного типа. Это было в значительной степени так в великой зарубежной миссионерской работе Церквей, и в нашем движении школ для взрослых в Англии, и в пионерской работе квакерства в западных штатах.

[41] Если духовной жизни позволено быть контролирующей, направляющей, формирующей силой в квакерстве, я не боюсь за наше будущее. Мы поставим во главу угла нашей церковной работы вещи, которые принадлежат жизни, собирание учеников, воспитание лидеров и пророков, поддержание теплого братства, поощрение служения, взращивание роста. Это означает, что наше церковное устройство будет таким образом создано и модифицировано, чтобы способствовать и обеспечивать выражение через него жизненных сил, которые мы имеем в своем распоряжении. Эти жизненные силы — это духовная сила индивида, которую мы называем личной ответственностью, жизненная сила группы, которую мы называем братством, и, прежде всего, Божественная жизненная сила, пришествие жизни Иисуса Христа, которую мы называем духовной силой и духовным водительством. Церковное устройство, важное само по себе, должно рассматриваться просто как механизм, через который могут действовать силы, и чем эффективнее механизм позволяет силам действовать, тем богаче будет служение Церкви.

[42] Давайте рассмотрим способ, которым эти великие силы начинают действовать. Я возьму собрания Церкви в качестве своей иллюстрации. Я не тот, кто говорит, что единственный вид собрания Друзей — это собрание для поклонения. Я верю, что есть три или четыре типа собраний Друзей, во всех из которых мы можем иметь личную ответственность, групповое братство и духовную силу и водительство Иисуса Христа.

Возьмем сначала — оно идет первым — евангелизационное служение, собрание, которое стремится выполнить первичную работу Церкви, принося евангелие Иисуса Христа человеку, живое евангелие живого Спасителя. Для такого собрания вам нужен человек, который чувствует свою личную ответственность, который чувствует, что он говорит как посол Иисуса Христа, призванный, избранный, верный, со свежеданным посланием истины на устах, но вам нужно также, чтобы за ним, поддерживая его, стояло братство и сочувствие группы искренних душ, которые помогают собранию своей молитвой и сочувствием, и которые, возможно, сами примут некоторое участие в доставке послания или в [43] другом внешнем служении собрания. Более того, собирание учеников — это дело не только для евангелизационных служений, но и для личного влияния. Андрей находит своего брата Симона: Филипп находит Нафанаила. Мужчины и женщины, до которых достучались, должны будут с самого начала быть окружены новым кругом товарищей и быть приведены в новое братство. Им нужно будет не просто одно служение в воскресенье, стимулирующее их следовать за Иисусом Христом, но полезное товарищество группы, приводящее их к знанию того, что значит жить в соответствии с волей Божьей. В искупительной работе, которую наши школы для взрослых в Англии проделали в сотнях случаев среди мужчин и женщин, которые потеряли свое собственное уважение и были на дне, самая плодотворная работа была проделана путем приведения мужчин и женщин к новому кругу товарищей, в братстве которых они могут узнать, что означает любовь Иисуса Христа.

Возьмем затем собрание Друзей, где поклонение является его первичной целью. Там вы ясно видите тройное проявление этих [44] же сил личной ответственности, группового братства и духовного водительства. Поклонение в братстве — это интенсивно активная вещь. Его основа — не инертная неподвижность, а ожидание Бога в единстве духа. Собрания первых Друзей были лучезарны радостью обитающей внутри жизни Христа. Были времена живого братства и общения, теплые от центральных огней Божественной любви, настолько восхитительные, что иногда они едва могли прервать их и оставались далеко за полночь.

Собрание для поклонения, больше, чем любой другой орган, дало миру квакерский тип характера — мужчину или женщину, которые встречают проблемы жизни просто и мудро, потому что они решают их не страстью или предрассудками, и не главным образом движениями человеческой мудрости или политики, а привычным обращением к Свету Божьему, который сияет в ожидающей душе.

Возрождение в своей силе квакерского собрания — насущная потребность в переполненной суете двадцатого века, когда люди живут так много на поверхности и так мало в глубоких местах своих жизней.

The world is too much with us, late and soon,[45]

Getting and spending, we lay waste our powers.

В Англии, где бы вы ни собрали искренние группы людей вместе на специальное собрание, как выходные школы для взрослых, или лекционную школу, или конференцию, вы обнаружите, являются ли они Друзьями или нет, что собрание Друзей свободного, открытого типа, с молитвой и хвалой и речью и молчаливым поклонением, все смешанное под водительством Духа, приходит как великая корона всего нашего братства и нашего общения, благословение всего, что произошло, совершенно естественное средство, через которое общее братство и цель поднимаются в общение с жизнью Бога. Мы едва ли достаточно понимаем великую ценность в углублении характера и консолидации братства собраний такого рода, где есть общая цель.

Бедность многих собраний для поклонения Друзей, как мне кажется, кроется в бедности общей цели у собравшихся. Там, где есть общая цель, искреннее ожидание Господа в общении, их ценность весьма велика.

[46] Это место для того, чтобы на время отстраниться от вещей внешнего мира и упражнять способности духовного восприятия; место, где пробужденная душа может увидеть видение истины, услышать Слово Господне, почувствовать водительство Его руки; место, где сердце может осознать свою строптивость и нужду, обрести силу для покаяния, прийти ко Христу и избрать узкий путь жизни и преданного служения; место, где многие смогли сказать вместе с Айзеком Пеннингтоном: «Я встретился с моим Богом, я встретился с моим Спасителем, и Он не был со мной без Своего спасения, но я чувствовал, как исцеление нисходит на мою душу из-под Его крыл». Но это также место, где поклонение, которое мы возносим, и жизнь, которую мы получаем, являются частями общения в поклонении и жизни, которое приходит к собранию в целом и находит свое естественное выражение через уста того или иного человека, когда Дух побуждает их к высказыванию.

Существует третий тип собрания, который мы можем назвать учебным собранием, иногда [47] библейским классом, а иногда службой, в которой на первый план выходит учительное служение. Там, опять же, безусловно, действуют те же силы. Наиболее жизнеспособные учебные собрания — это те, которые лучше всего сочетают вдохновение, личное влияние и общение. В подлинной образовательной работе характер и способности группы учащихся формируются благодаря жизненному контакту друг с другом и с учителем. Контакт жизни с жизнью происходит постоянно. Мой друг Руфус М. Джонс совершенно прав, говоря, что главная слабость Друзей в прошлом заключалась в их неспособности оценить важность всестороннего образования человеческой личности в разуме и душе, и внимание, которое сейчас уделяется образованию в Обществе Друзей, имеет высочайшую ценность. Мы не можем переоценить перспективы, которые открываются перед американским и английским квакерством благодаря нашим великим образовательным учреждениям.

V.

Я стремился показать, что квакерство в своем лучшем проявлении всегда является продуктом [48] жизненных сил и всегда порождает жизненные отношения. Я говорю «в своем лучшем проявлении»; это необходимое уточнение.

Это подводит меня к последнему пункту. Что необходимо помимо жизни Духа, жизни Иисуса Христа в Церкви? Безусловно, нам нужно искреннее посвящение со стороны тех, кто стремится познать Иисуса Христа. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

В ранние дни квакерства люди жаждали евангелия живого Христа. В наше время, наряду со значительным равнодушием и праздностью, существует широко распространенная жажда реальности в религии и жизни.

Огромные социальные проблемы стоят сегодня перед людьми, новые надежды на более высокую жизнь приходят к массе трудящихся, новые убеждения и новые обязанности встают перед миром, и новые вопросы поднимаются в областях истории, психологии и философии. Мы, вероятно, живем в период столь же великого перехода, как тот, что послужил мостом между Средневековьем и современной Европой, и лишь те [49] найдут более полную истину и поведут к ней людей, кто вынесет муки и последует по следам Ищущих Света. Нам нужны люди, которые возвысятся над ситуацией, люди в духе Джорджа Фокса. Когда он был подавлен хаосом года анархии, предшествовавшего Реставрации 1660 года, он десять недель пребывал в великом духовном борении в Рединге и писал:

«И так, когда я прошел через борение со свидетельством Божьим, которое они подавили, и прошел сквозь него и над всем этим лицемерием... я обрел покой, и Свет воссиял над всем». [Сноска 3]

Долг Церкви — не одобрять все многообразные неискренности, которые обезображивают наше нынешнее христианство, и дать свободный простор чистосердечной любви к истине. Искренность — это растение, которое процветает в условиях свободы и света, но увядает под властью авторитета. Церковь должна использовать методы просвещения, образования и общения как средства для взращивания чистосердечной преданности Господу. Она найдет эти [50] методы более плодотворными, чем методы авторитета. Методы авторитета могут обеспечить искусственное соответствие, но это всегда будет происходить ценой искренности.

Иисус решительно отвернулся от легко завоеванного Царства Божьего, состоящего из тех, кто оказывал Ему внешнее послушание; Он поставил Себе целью медленное созидание внутреннего Царства, которое должно было собрать людей в добровольное ученичество.

Я желаю атмосферы великодушного милосердия и братского доверия, которая позволит Ищущему истину жить силой своего опыта, даже если это не полный опыт, не ожидая от него жизни сверх его опыта; атмосферы, которая позволит ему использовать все великие вспомогательные средства, которые мы имеем сегодня в поиске истины — великие средства научных исследований и, что еще более важно, на мой взгляд, современный исторический метод, который мы используем сегодня. Мы хотим, чтобы девизом нашей Церкви стал девиз одного из наших йоркширских городов: «Тки истину с доверием». Мы хотим Церковь, которая верит в благородство [51] истины; по мере того как эта вера будет преобладать среди нас, мы обретем более глубокую реальность во всей нашей церковной жизни, а также новое высвобождение энергии и обновление вдохновения. Ибо квакерство — это, по сути, религия искренности, на которую отвечает пришествие живого Христа.

VI.

Что же тогда должны делать группы Друзей, достигшие того жизненного опыта, о котором я говорил, со своим опытом? Безусловно, сегодня перед ними стоят великие требования, великие обязанности и убеждения, к которым нужно приступить, великие мессианские надежды, волнующие мир. Этот мир перемен — также мир, полный обещаний более богатой жизни. Существует страстная жажда истины. Безусловно, мы должны отстаивать реальность в религии и жизни. Приходит новое осознание значения и ценности личности. Люди узнают то, к чему ранние Друзья пришли как к факту внутреннего опыта: что их сердца могут быть местами, где Божественная сторона жизни может прорасти, и что здесь, в этом мире нашей собственной [52] личности, в личной ответственности, личном посвящении, личном служении, находится само сердце религии.

Существует еще одна мессианская надежда: место женщины во вселенной в равном общении с мужчиной. Безусловно, мы можем отстаивать это. Мы выражали это в нашей церковной жизни задолго до того, как это стало великой надеждой для массы людей.

Затем существует надежда на установление господства закона вместо грубой силы в международных делах. Мы выступаем и всегда выступали за это.

Далее, существует надежда на лучшее устройство общества, устранение угрозы нищеты для бедных, обеспечение равенства возможностей для всех, исправление условий, порождающих убогие жизни, и предоставление тем, кого мы называем людьми, шанса стать людьми в действительности. Социальное возрождение Англии и Америки стало сегодня живой мессианской надеждой, предъявляющей настойчивое требование к христианской Церкви. Безусловно, свидетельствуя о практическом применении христианства к каждой части жизни, мы выступаем за [53] это. Прежде всего, и наконец, существует великая надежда на Христа и Его Царство, не только для немногих, но и для всего мира. С нашим живым опытом Иисуса Христа мы должны выступать за это. Разве мы не призваны снова сформировать авангард прогресса к Царству Божьему? Наш ответ на этот призыв зависит от нашего личного посвящения этой задаче. За Царством Божьим, каким оно есть, за Царством Божьим, каким оно должно быть, стоят реальные группы учеников, их личный опыт, их личная преданность.

Джозеф Стердж, основатель движения школ для взрослых, однажды написал: «По-видимому, воля Того, Кто бесконечен в мудрости, состоит в том, чтобы свет по великим вопросам сначала возникал и постепенно распространялся благодаря верности отдельных лиц, действующих в соответствии со своими собственными убеждениями». Это личное свидетельство истины, основанное на живом опыте ее, является великим долгом, возложенным на каждого члена квакерской Церкви. Оно несет в себе необходимость самопожертвования. Мы знаем, как самопожертвование нашего Господа на кресте было искуплением [54] мира, и самопожертвование мужчин и женщин в духе Иисуса Христа по-прежнему обладает искупительной силой.

Мы видим перед Обществом Друзей, по мере того как оно обновляет свое духовное общение и теплоту братства, великое служение, к которому оно было чудесным образом подготовлено — служение для возрождения жизненной, пророческой религии и для ее выражения в праведности жизни — но служение это будет плодотворным через дисциплину и страдания; если оно должно искупить общество, оно будет стоить многого; те из нас, кто видел видение будущего, которое может быть, обнаружат свои глаза наполненными светом, а сердца — миром, и наши души познают пробивающиеся ростки вечной жизни и силы, но в то же время наши ноги должны ступать по пути Креста с нашим Господом.

[Сноска 1: Берроу, Предисловие к «Великой тайне».] Вернуться к тексту

[Сноска 2: «Путь, Истина, Жизнь», стр. 183.] Вернуться к тексту

[Сноска 3: Кембриджский журнал, i, 343.] Вернуться к тексту

ЧАСТЬ II [55]

ВКЛАД ДРУЗЕЙ В ЖИЗНЬ И РАБОТУ ЦЕРКВИ

ГЕНРИ Т. ХОДЖКИН, M.A., M.B. Секретарь Ассоциации иностранных миссий Друзей, Лондон, Англия

Вступительные слова

После общего введения я кратко упомяну о некоторых путях, которыми Друзья в прошлом вносили вклад в жизнь и работу Церкви. Затем я изложу по семи пунктам ту особую миссию, которую, как я верю, Общество Друзей имеет для нашего собственного поколения как в западных странах, так и в пробуждающихся народах Востока. В заключение мы можем остановиться, чтобы рассмотреть, что требуется для того, чтобы это послание было принято во всей своей полноте и силе.

I. [56]

Во время моего пребывания в Китае в качестве миссионера мне выпала честь сотрудничать с членами других христианских организаций, работавших бок о бок с Друзьями в провинции Сычуань. В течение ряда лет в этой провинции осуществлялось широкое сотрудничество в миссионерской работе, в некоторых направлениях более глубокого характера, чем в любой другой части миссионерского поля. Тринадцать лет назад провинция была распределена между различными миссиями, благодаря чему удалось избежать дублирования и воцарилась большая гармония. До такой степени, что на Конференции миссий Западного Китая, состоявшейся в Чэнду в 1908 году, идеал «Одной протестантской христианской Церкви для Западного Китая» был единогласно принят собранием, представлявшим миссии шести различных деноминаций и два межконфессиональных общества. Было также решено, «что, поскольку все христианские миссии, трудящиеся в Западном Китае, имеют своей [57] целью установление Царства Божьего, и поскольку существует искреннее желание большего сотрудничества и более тесного союза наших Церквей, эта Конференция рекомендует свободный обмен полноправными членами по рекомендации пастора Церкви, из которой они приходят». Это замечательное действие со стороны Конференции миссий Западного Китая заставило меня взглянуть на проблему, предложенную в названии этого обращения, совершенно по-новому. Если мы действительно работали для единой объединенной Церкви, каков должен был быть вклад нашего Общества: имели ли мы на самом деле что-то отличительное и жизненно важное, чтобы дать, и каким образом мы должны были это дать? Еще более замечательное собрание, состоявшееся в Эдинбурге в 1910 году, и контакты, которые я с тех пор имел с членами других христианских организаций, продолжая работу по результатам той Конференции, поставили этот вопрос с новой силой.

Многим может показаться, что идеал единой органически объединенной христианской Церкви — это дикая и невыполнимая мечта. Некоторым это покажется совершенно [58] нежелательной целью. Нас действительно постоянно напоминают разными способами о неоценимой выгоде, которую получает Царство Божье благодаря широким различиям во мнениях и точках зрения, представленным существующими частями христианской Церкви. Если бы союз означал единообразие, признаюсь, я был бы среди его самых сильных противников. Если бы он действительно означал слияние всех различий и акцент на чем-то, кроме минимума, с которым мы все согласны, я не мог бы с удовлетворением смотреть на такую перспективу. Для меня, однако, союз означает нечто совсем иное. Мой идеал его представлен следующим предложением из отчета, представленного на Эдинбургской конференции по этому вопросу: «Они желают, чтобы... те, кто в настоящее время разделены, стремились быть ведомыми Духом Божьим к единству, в котором все истинное и жизненно важное в принципах и практиках каждого может быть сохранено и примирено... Единство, когда оно придет, должно быть чем-то более богатым, грандиозным, более всеобъемлющим, чем все, что [59] мы можем видеть в настоящее время. Это нечто, во что и к чему мы должны расти, нечто, чего и для чего мы должны стать достойными. Нам нужно иметь достаточно веры в Бога, чтобы верить, что Он может привести нас к чему-то более высокому и более христоподобному, чем все, к чему мы в настоящее время видим путь». [Сноска 4]

Однако нам не обязательно определять в своих умах, каков идеал, к которому движется или должна двигаться христианская Церковь в отношении этой конкретной проблемы. Одно совершенно ясно, и это то, что если наше собственное поколение должно получить христианское послание и откликнуться на него, каждая часть Церкви должна внести свой лучший вклад. Ни одна часть сама по себе не будет содержать всей истины. В этот день иностранных миссий мы способны увидеть на горизонте славный идеал Царства Божьего, в которое каждая нация и каждая раса внесет свои собственные отличительные элементы моральной силы и духовного [60] просвещения. Не можем ли мы даже так, как подготовку к этой цели, представить себе доставку христианского послания, более всеобъемлющего, чем любое, которое было доставлено миру со времен Апостольских? Если это послание должно быть доставлено, дома или за рубежом, должно быть большее сочувствие и лучшее понимание между различными христианскими общинами. Каждая должна стремиться интерпретировать свое собственное послание в терминах, понятных другим: каждая должна предпринять терпеливую попытку оценить силу и красоту того, что было доверено другим христианским общинам, с которыми она, возможно, до сих пор была в войне. Приведет ли это в конечном итоге к органическому единству или нет, никто из нас не может сказать. Будем ли мы действительно работать для органического единства или нет, вызовет большие расхождения во мнениях. Должны ли мы культивировать дух единства — атмосферу, в которой прекрасный цветок единства достигнет совершенства — это вопрос, по которому, безусловно, не может быть расхождений во взглядах.

Я подхожу к этому вопросу как тот, кто [61] осмеливается верить, что христианство — это будущая религия человечества. Я верю в это, потому что не вижу никакой другой религиозной системы, хотя бы в малейшей степени способной занять это место. Я верю в это, потому что более тесное связывание человечества коммерческими и интеллектуальными узами кажется мне не чем иным, как подготовкой к объединению всего человеческого рода в одно великое духовное царство. Я верю в это, потому что вижу в Человеке Христе Иисусе Того, Кто один может обратиться ко всем векам, всем расам и всем классам людей: Кто воистину есть Сын Человеческий. Я верю в это прежде всего потому, что вижу в Нем единородного Сына Божьего, посланного в мир для искупления человечества и предлагающего Свою жизнь как единственную высшую жертву за грехи всего мира. С не чем иным, как страстным желанием, я хочу, чтобы Общество Друзей внесло свой полный вклад в достижение этого славного идеала. В великих замыслах Бога полное содержание истины будет, я уверен, когда-нибудь обнаружено и принято искупленным человечеством. Для [62] Общества Друзей, которое уже сыграло великую роль в приведении людей к истине, я амбициозно желаю, чтобы мы не упустили, из-за какой-либо нехватки духовного восприятия или моральной серьезности, возможность дать то, что было дано нам. То, что мы имеем, мы храним как доверенное нам для Церкви и для мира.

По этому случаю не в моих целях распространяться о вкладе нашего Общества в мир. Наравне со всеми христианскими Церквами, у нас есть великое послание, которое нужно донести. Как сказал Джордж Фокс в свое время, мы призваны прежде всего к «проповеди Вечного Евангелия». Великие основы этого евангелия — Божественное Сыновство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа: Его великая жертва за грех: Его победа над ним в Его воскресении: дар Его Святого Духа — это те вещи, которые связывают нас со всеми частями христианской Церкви и которые дают нам, наравне с ними, животворящее послание нашему собственному поколению. Я хочу, чтобы было ясно, что, пропуская эти фундаментальные вопросы, я делаю это не потому, что легкомысленно отношусь к ним; [63] а просто потому, что я так уверен, что мы здесь едины друг с другом и со всеми, кто истинно призывает имя Христа, и потому, что я хочу скорее подчеркнуть и призвать к более обдуманной и сочувственной попытке донести послание квакерства до нашего собственного поколения.

Но я делаю это не в узком сектантском духе. Возможно, следующее воспоминание о квакерском детстве в некоторой степени представляет отношение, которое многие из нас занимали в один из периодов своей жизни. «Я говорил «ты» (thee) и «твой» (thy) всем, и я бы скорее использовал бранные слова, чем сказал «вы» (you) или «ваш» (yours) любому человеку. Я думал, что только «Друзья» попадают на небо, и поэтому я предполагал, что использование «ты» и «твой» было одной из главных вещей, определявших, будет ли человек допущен или нет. Никто никогда не говорил мне ничего подобного, и если бы я спросил кого-нибудь дома об этом, мои взгляды были бы исправлены. Но в течение ряда лет это была моя твердая вера. Я жалел бедных соседей, которых никогда не допустят, и удивлялся, почему все не «присоединяются к Собранию» и не учатся говорить «ты» и [64] «твой». У меня был один маленький друг-язычник, которого я не мог вынести, чтобы он был «потерян», и я добросовестно принялся за работу и научил его «языку», который он всегда использовал со мной, пока ему не исполнилось десять или двенадцать лет, когда давление мира стало слишком тяжелым для маленького парня! Я совершенно уверен, что ни один израильтянин во дни процветания Израиля никогда не имел более твердого убеждения, что он принадлежит к особому народу, который Господь избрал как Свой собственный, чем я. Для меня существовал абсолютный разрыв между «нами» и кем-либо еще. Этому фарисейству меня никогда не учили и никто прямо не поощрял; но тем не менее оно у меня было. Если у меня было что-то в мире, чем я мог гордиться, так это тем, что я квакер». [Сноска 5]

Я не сомневаюсь, что мы все захотим изгнать из наших умов любое остаточное подозрение в таком духе, который представлен этими словами. Нам должно быть ясно, что ни одна секта не является единственным хранилищем истины и что другие могут иметь больше [65] того, что можно дать, чем мы; но это отношение не противоречит ясному чувству того, что доверено нам, и интенсивному желанию поделиться этим со всеми.

Опять же, я хочу прояснить, ссылаясь на различные элементы квакерского вклада, что я хорошо осознаю, что в отношении многих из этих вопросов есть много людей, принадлежащих к другим христианским деноминациям, которые придерживаются тех же взглядов и воплощают в своей жизни те же моральные качества. Я думаю, однако, что я прав, говоря, что в каждом случае Друзья занимают отличительную позицию благодаря тому факту, что они, как организация, выступают за эти взгляды на истину и, в некоторых случаях, демонстрируют их через эту организацию таким образом, каким невозможно демонстрировать их в жизни отдельных лиц.

II.

Когда оглядываешься на прошедшие 250 лет и пытаешься оценить значение Друзей для христианской жизни Англии и Америки, есть определенные выдающиеся черты, которые сразу привлекают внимание. [66] Среди главных вкладов, которые Обществу удалось сделать до сих пор в христианскую жизнь Англии и Америки, являются следующие:

1. В то время, когда религия была под угрозой стать, в значительной степени, формальной, церемониальной и внешней, ранним Друзьям удалось привлечь внимание своего поколения к необходимости жизненного, внутреннего опыта. Они, несомненно, помогли многим, помимо тех, кто фактически присоединился к ним, к более ясному пониманию внутренней сути христианского евангелия и к личному опыту живого и обитающего внутри Христа.

2. Период Реформации и пост-Реформации был отмечен той интенсивностью религиозных убеждений, которая так часто ведет к нетерпимости и религиозному фанатизму. Даже те, кто сами подвергались преследованиям, следовали тому самому примеру, которого, как можно было ожидать, они должны были избегать, как только представлялась возможность. То, что наши духовные предки оказали огромное влияние на ту эпоху, способствуя большему духу религиозной терпимости, не может [67] подвергаться сомнению никем, кто внимательно читает религиозную историю того времени.

3. Со дня, когда Уильям Пенн заключил договор с вождями краснокожих индейцев, до дня, когда Джон Вулман выступил со своим протестом против рабства негров, и далее, до Джона Гринлифа Уиттиера, взволновавшего нацию песнями, призывавшими к любви и братству, Друзья последовательно выступали за отношение сочувственного понимания к другим расам. Нигде, возможно, это не было более публично и более заслуженно признано, чем действием президента Гранта, передавшего Друзьям управление некоторыми резервациями для краснокожих индейцев, политикой, которая, как он заявил, оказалась «наиболее удовлетворительной».

4. Даже в то время, когда квакерство перестало быть мощной евангелической силой и когда Друзья, по-видимому, потеряли что-то от своей первой любви, Общество порождало мужчин и женщин выдающегося христианского характера, которые, как было известно, не были лицемерами; чье слово было их обязательством; чья деловая честность была пословицей [68] и чей характер правдивости и честности был, безусловно, выдающимся вкладом в христианскую жизнь восемнадцатого века. Этот тип характера, я верю, в значительной степени сохранялся до сегодняшнего дня.

5. И последнее: едва ли какое-либо великое филантропическое движение возникло за последние 200 лет, которое не имело бы поддержки Друзей; и можно было бы привести примечательные случаи, чтобы показать, каким образом Друзья брали на себя инициативу в таких делах. Особенно в те времена, когда религиозное возрождение принимало эмоциональные формы и когда акцент делался почти исключительно на субъективной стороне, для Церкви было большой пользой иметь связь практической филантропии с тем самым Обществом, которое всегда настаивало на необходимости внутреннего опыта.

Я ссылаюсь на эти несколько исторических примеров, чтобы проиллюстрировать способ, которым я подхожу к вопросу, и показать, как конкретное христианское Общество на протяжении более 250 лет неуклонно [69] оказывало свое влияние на христианскую жизнь двух великих наций. Оглядываясь на прошлое, мы можем искренне поблагодарить Бога и набраться мужества. Пусть в наших умах не будет мысли о высокомерии; но скорее глубокое смирение, когда мы приступаем к рассмотрению проблем, которые стоят перед нами сегодня, и обдумываем, в каком направлении наше Общество может внести вклад в их решение.

III.

В каком бы направлении мы ни смотрели сегодня, мы видим опасность вторгающегося материализма. Под этим я не имею в виду какую-либо философскую позицию. На самом деле, я не верю, что то, что можно было бы назвать философским материализмом, набирает силу в настоящее время. Мне кажется, однако, что практический агностицизм дает о себе знать в очень многих кругах. Смутное чувство, что Бог несет ответственность за Вселенную, что в одно время какая-то великая Причина действовала, чтобы привести все это в бытие, и что, каким-то образом, мы все еще зависим от благожелательной деятельности этой Причины, не является [70] христианством. Христианская Церковь подвергается вторжению этой неопределенности в отношении Бога. Существует ослабление, как мне кажется, той крепкой хватки за вечные истины, которая позволяет людям постоянно черпать из ресурсов Бога, бросать себя в самоотдаче веры на живого Спасителя и находить эту веру оправданной на каждом шагу пути. Люди не любят отправляться в путь, не зная, куда он ведет. Преобладающий научный темперамент заставляет людей проверять все много раз, не доверять ничему за пределами диапазона проверяемых научных фактов. Это порождает дух, который принимает к сведению только те вещи, которые можно увидеть, почувствовать, взвесить и измерить. Где в этой суженной вселенной есть место для безграничной деятельности Бога Любви?

Когда мы обращаем наши взоры к нехристианскому миру, опасность становится более пугающе очевидной. Здесь находятся «детские расы», наполненные тем чувством тайны и благоговения, которое маленький ребенок, даже в нашем материалистическом современном мире, все еще имеет. Дикарь думает о Боге как о бесконечно близком, [71] или, по крайней мере, он думает, что духи усопших таковы. Не нужно тщательно сформулированного аргумента, чтобы продемонстрировать существование неизвестного мира. Он лежит повсюду вокруг. Ему напоминают об этом гром и молния. И к нему приходит наше современное образование, объясняющее всю прекрасную или ужасную тайну жизни, и, прежде чем он узнает, что произошло, он теряет свое чувство Бога. Старые санкции ослабляются по мере того, как удаляется старый страх, и он беспомощно дрейфует в середине потока бесплодного рационализма.

Что мы должны сделать для него и что мы должны сделать для современного человека в нашей среде? Нам не придется далеко ходить, чтобы искать тех, кто все еще находит лекарство в сложной и красивой религиозной церемонии; кто скажет нам, что глупо строить наше религиозное убеждение на простом личном опыте: что мы должны скорее вернуться к опыту христианской Церкви. Мы должны соблюдать ее постановления идеально. Должны быть установленные времена молитвы: должны быть установленные средства благодати: [72] и через них, чувствуете ли вы [себя] лучше от этого или нет, вы будете приведены в соответствие с опытом Католической Церкви и станете причастниками Небесной благодати. Я далек от отрицания того, что красивые формы поклонения, установленные времена молитвы или освященный веками ритуал могут иметь реальное место в духовном опыте очень многих. Несомненно, эти вещи были ценны в приведении множества душ в Царство Божье и будут оставаться таковыми. Мне кажется, однако, что они чреваты большой опасностью. Особенно в настоящее время, когда люди интенсивно желают реальности, они склонны становиться нетерпеливыми к формам ушедшей эпохи, как бы ревностно они ни соблюдались некоторыми из их современников. И, с другой стороны, есть те, кто слишком легко довольствуется внешним и позволяет простым формам религии успокоить неспокойную совесть. Было ли, интересно, когда-нибудь время, когда людям было нужно больше, чем сегодня, ясное призвание к жизни духовной реальности и личного интимного познания Бога? [73] Можем ли мы призвать их обратно, как это делали наши предки? Есть ли у нас послание, которое было у них? Можем ли мы сказать, как это сделал Фрэнсис Хоугилл: «Господь являлся нам ежедневно к нашему изумлению, удивлению и великому восхищению, настолько, что мы часто говорили друг другу с великой радостью сердца: «Что! Неужели Царство Божье пришло, чтобы быть с людьми?» Послание, разосланное Эдинбургской конференцией всей Церкви Христа, призвало ее осознать, что «Бог требует от всех нас нового порядка жизни... что Он больше, любящее, ближе и доступнее для нашей помощи и утешения, чем кто-либо мечтал». Если была одна вещь, для провозглашения которой Общество Друзей было призвано к существованию, то это была именно эта истина. Провозглашаем ли мы ее сегодня? И для нехристианского мира, как велика опасность замены одного набора церемоний другим. Тем, кто привык полагаться на такие бесплодные обряды, как сжигание бумажных денег, омовение в Ганге и священные, но часто самые нечестивые праздники, как легко позволить [74] сжиганию благовоний или обрядам Крещения или Святого Причастия занять то же место в их мыслях и полагаться на них для спасения или заслуги таким же образом. На самом деле, один из наших собственных миссионеров на Цейлоне был человеком, который в течение нескольких лет работал в связи с другим Обществом и который обнаружил, что находится в постоянной трудности, потому что одной рукой строил то, что должен был убирать другой. Он пришел к выводу, что, если он хочет помочь людям прийти к личному опыту Христа, он должен полностью убрать всякую возможность полагаться на внешние обряды и проповедовать им простое квакерское послание. Когда миссионеры-Друзья в Китае встретились после Конференции Западного Китая, чтобы рассмотреть способ, которым мы могли бы выразить в нескольких словах вклад Друзей в доктрину и практику Объединенной Церкви, они составили краткое заявление, которое содержит следующие слова под заголовком «таинства». Эти слова призваны передать суть квакерской позиции по этому вопросу.

[75] 1. «Верховенство Духовного Опыта.

2. «Духовный Опыт может быть реализован независимо от любого особого случая, обряда или посредничающего лица, кроме нашего Господа.

3. «Членство в Церкви Христа имеет такой характер, что любое внешнее признание не в состоянии адекватно определить его».

Если полное христианское послание должно быть дано, если христианская Церковь должна полностью войти в понимание разума Учителя, этот аспект истины должен быть подчеркнут не только словами, но и жизнями, и не только жизнями отдельных лиц, но и тем добавленным акцентом, который приходит через существование корпоративного Тела, само существование которого зависит от обоснованности этого огромного факта. Наша позиция как Общества действительно зависит от этой истины, и из нее вырастают многие другие наши особые вклады, если не все. Мы поставлены в мир сегодня, чтобы свидетельствовать об истине, провозглашение которой никогда не было более настоятельно или [76] более широко необходимо. Вся Церковь Христа должна была бы звучать этим посланием. Поэтому ей нужна группа лиц, которые выступают за принцип, что Бог имеет дело непосредственно с каждой душой человека, постоянно призывая дух человека не останавливаться ни на чем, кроме прямого личного общения с Богом.

IV.

Никто не может быть слеп к тому, как каждая деталь нашей жизни модифицируется многими новыми изобретениями, которые ускоряют темп жизни. Мы втискиваем в один день больше, чем наши предки могли вложить в неделю. Экспресс-поезд, телеграф и телефон, пишущая машинка, умноженные устройства для экономии времени — все эти вещи ускоряют жизнь до точки, в которой время для медитации и тишины вытесняется. Это, безусловно, великая и растущая опасность, о которой никто из нас не является полностью неосведомленным.

Я был удивлен, обнаружив, в скольких различных кругах в настоящее время существует чувство неудовлетворенности [77] формами поклонения, которые долгое время считались достаточно удовлетворительными. Я знаю ряд случаев, когда в кругах высокого церковного стиля видные люди ищут чего-то более похожего на квакерское Собрание, чем что-либо другое. Я также тесно связан с некоторыми из наиболее живых движений в моей собственной стране, в которых собрания проводились по тем же принципам. Это не означает, что большое значение не придается по-прежнему регулярным организованным службам. Без сомнения, подавляющее большинство тех, кто посещает службы Англиканской Церкви, все еще обнаруживают, что их духовные потребности удовлетворяются этим; но есть и другие, и некоторые из них — избранные души, которые чувствуют потребность в большей свободе и жаждут большей тишины в своем поклонении. Они начинают осознавать большую опасность регулярной заранее организованной службы, такой как обычно в большинстве других деноминаций. Они боятся, возможно, вторжения в святилище духа спешки и суеты.

Обращаясь к миссионерскому поприщу, я мог бы привести множество примеров, показывающих, как квакерская форма богослужения привлекает тех, кто выходит из язычества. Я вспоминаю одного молодого человека, моего близкого друга в Китае, который, посетив одно или два собрания Друзей, пришел к нам и настоятельно просил нас, еще на самом раннем этапе нашей миссионерской работы в Чэнду, учредить регулярное собрание Друзей в дополнение к обычным миссионерским службам; и я с глубоким удовлетворением вспоминаю тот эксперимент, который мы провели, и истинное поклонение, в которое китайцы и англичане погрузились вместе, а также полезное и вдохновенное служение, которое из этого выросло. Один ведущий индийский христианин, описывая создание Национального миссионерского общества Индии, объяснил одному Другу, как христиане собирались вместе для совместного поклонения, по его словам, часто до получаса пребывая в тишине, а затем, по побуждению Духа, переходя к молитве и славословию. «Мы, — сказал он, — находим это в высшей степени полезным; это очень много значит для нас, и мы проводим собрания такого рода перед каждой из наших деловых сессий; но, — продолжал он, — вы не сможете этого понять; это так сильно отличается от ваших английских обычаев». Вы можете представить его удивление, когда ему сказали, что он почти в точности описал то, как привык поклоняться тот Друг, с которым он разговаривал. Не так давно я взял своего друга на собрание. Это был человек, который провел несколько лет в Индии и стал тесно связан с рядом индийских студентов. После собрания он спросил меня, открыты ли наши собрания для публики; потому что, если так, он хотел бы привести некоторых из своих индийских друзей, так как чувствовал, что это именно то, что им поможет.

Мне кажется, что в формах богослужения других Церквей мы имеем, с одной стороны, совместный акт поклонения, который в некоторой степени формален, как когда прихожане вместе поют гимн или читают установленную молитву; или же, с другой стороны, мы имеем индивидуальный акт, который не является формальным, но вдохновенным, как когда человек, наполненный посланием от Бога, доносит его до собрания. Я не знаю другой формы поклонения, которая соответствовала бы моему представлению о совместном акте, вдохновленном Богом. Ожидая вместе Его, мы призваны вместе в Его Святое присутствие. Тишина представляет для нас не просто прикосновение каждого отдельного духа к Духу Божьему; она представляет скорее объединение наших духов в гармонии с Его Духом. Таким образом, мы удостоены чести понять нечто от того истинного общения святых, которое должно быть в полной мере испытано в жизни грядущей. Собрание Друзей, наполненное чувством присутствия Божьего, является, на мой взгляд, одним из главных вкладов, которые Друзья должны вносить в жизнь Церкви Христовой. Этот идеал был хорошо выражен Т. Р. Гловером в Суортморской лекции.

«Когда это истинное поклонение, общее поклонение может продвинуть отдельную душу гораздо дальше, чем она могла бы продвинуться в одиночку. Мы создаем атмосферу друг для друга — мужество, подавленность, надежду, размышление, созерцание или что бы то ни было еще; и вера, по правде говоря, в равной степени может быть как поддержана, так и затруднена окружением. Молитва, когда она является реальностью и когда она представляет собой общее действие в одном месте и в одно время сообщества с подобным опытом, может достичь более высокого уровня, чем мы знали прежде, не как вопрос простого чувства, но с результатами, которые не проходят».

«Любовь подкрепляется этой солидарностью христианского общения, ибо в нем Христос становится более реальным, и вещи склонны видеться здесь sub specie aeternitatis в их истинных пропорциях. Такое видение реальности будет снова и снова переводиться в действие и посвящение. Общее поклонение, если оно является актом всех и совершается в глубокой серьезности, переходит из формального в действенное, с мистическим обрядом или элементом или без них, оно становится причастием, и мы по-новому и более тихо понимаем, что ранняя Церковь подразумевала под своим учением о Святом Духе. Дух Божий не связан нашим выбором, но для нас возможно стать более восприимчивыми. Легко понять, как люди пришли к взгляду, что через Церковь даруется дар Духа».

Он должен, однако, добавить: «Я думаю, справедливо будет сказать здесь, что эти абзацы являются кратким изложением моих наблюдений и опыта Студенческого христианского движения»; утверждение, которое вполне может подсказать нам в Англии, что наши собрания в последние годы были не всем тем, чем могли бы быть. Хотя я не считаю следующее утверждение столь же удовлетворительным, как ранее процитированное из того же источника, я хотел бы снова сослаться на заявление, составленное членами миссии Друзей в Западном Китае.

«1. Совместное поклонение должно предоставлять возможности для того, чтобы Дух Божий мог индивидуально взаимодействовать с каждым молящимся, а также чтобы каждый молящийся мог приблизиться к Богу способом, наиболее подходящим для его индивидуальности.

«2. Каждый человек имеет служение на благо всех, которое должно осуществляться в духе, и истинное поклонение верующих зависит от верности каждого.

«3. Поклонение должно предоставлять возможность для того, чтобы это служение приняло словесную форму под руководством Святого Духа, который может таким образом использовать любого молящегося».

Недавно я получил письмо от одного из самых видных религиозных лидеров этой страны, в котором он сказал: «Сегодня утром я посетил собрание Старых Друзей здесь, в Филадельфии, и был духовно очень освежен. Я верю, что мы должны иметь больше духа Друзей, если хотим спасти североамериканское христианство».

Если такие собрания имеют сегодня реальное и своевременное послание, нам подобает следить за тем, чтобы мы не занижали наш идеал и стремились достичь его более полно на каждом проводимом нами собрании. Ибо Церкви нужно тихое место, где ее члены могут вместе слышать голос Божий и заново обрести послание и силу верить в него. Ей нужно научиться тому, как ожидать Бога.

V.

Одной из наиболее примечательных черт последнего столетия был прогресс демократического движения. Каждый, кто наблюдал за этим движением, должен осознавать великую опасность тирании большинства. Правда, эта опасность кажется большинству из нас сегодня меньшей, чем опасность тирании бюрократии или автократа. Но, как ни посмотри, не похоже, чтобы мы нашли истинное решение. Невозможно ли, что маятник качнулся слишком далеко и нам еще предстоит открыть высший принцип, на котором может управляться государство?

В новых демократиях Востока существует, пожалуй, большая опасность из-за быстроты распространения новых идей и отсутствия понимания более глубоких принципов, из которых они проистекают. Те, кто внимательно следил за делами на Дальнем Востоке, поймут, с какими тревожными глазами Япония наблюдала за демократическим движением в Китае и как она отдала бы почти все, чтобы сохранить для Китая хотя бы название монархии. В Индии и других странах стремление к независимому правительству и народному правлению опережает рост способности выполнять такие функции. Распространение демократии и стремление к национальной независимости дают о себе знать не только в государстве, но и в молодых Церквях на Дальнем Востоке. С одной стороны, у нас есть те системы церковного управления, которые классифицируются как епископальные и в которых власть сосредоточена в руках сравнительно немногих. С другой стороны, у нас есть Церкви, которые возлагают свою веру на старую пословицу «vox populi vox Dei».

Я сомневаюсь, что кто-либо из них нашел решение трудности молодой Церкви. В обеих системах скрываются опасности, о которых здесь можно лишь намекнуть.

Мне часто казалось, что Друзья не осознают, как много они имеют в своих собраниях по делам дисциплины. Я верю, что мы имеем здесь ценнейший вклад в решение трудности, на которую я намекнул. У нас есть, по крайней мере, идеал, который мы должны очень бережно хранить и не сдавать. Позвольте мне объяснить немного полнее, что я имею в виду.

Мы собираемся вместе, исходя из предположения, что Иисус Христос является Главой Церкви и что мы можем доверить Ему вести ее. Мы приступаем к обсуждению сложного делового вопроса с полным осознанием того, что на этом собрании будут представлены многие различные оттенки мнений. Тем не менее, мы обсуждаем его с уверенностью, что воля Божья будет открыта нам как Телу лиц и через все Тело; то есть не просто через отдельное лицо или группу лиц, которые действуют как кабинет министров, и даже не через большинство присутствующих. Мы обсуждаем вопрос вместе и верим, что в конце этого обсуждения мы будем приведены к единому суждению относительно мудрости определенного курса действий. Это суждение может не быть мнением какого-либо одного человека в комнате. Это может быть мнение фактического меньшинства присутствующих; но если мы находимся на истинном собрании Друзей по делам дисциплины, мы все выходим из этой комнаты, удовлетворенные тем, что Дух Божий Сам определил наши действия и что Он, так сказать, взял на Себя ответственность за них. Если бы мы входили в наши собрания по делам дисциплины в этом духе, они, несомненно, были бы таинством для каждого из нас. В них требуется столько же посвящения сердца, сколько и в собрании для поклонения; и, возможно, больше, ибо нелегко отказаться от своих собственных любимых теорий и предрассудков. Если этот призыв к жертве будет радостно принят, наши собрания по делам дисциплины станут невыразимым благословением для каждого из нас; и таким образом у нас появится шанс внести свою лепту в решение этой сложнейшей проблемы. Цель, к которой мы стремимся, — это Царство Божье, не демократия и не бюрократия, а теократия. Здесь я снова воодушевлен, замечая в некоторых движениях, с которыми я был связан в последние годы, тенденцию следовать в определенных направлениях методам, которые Друзья приняли в своих собраниях по делам дисциплины. Я имею в виду, в частности, некоторые миссионерские конференции и комитеты, с которыми я связан, и мой опыт в Студенческом христианском движении Великобритании и Ирландии. И чтобы применить это более конкретно к условиям на миссионерском поприще в настоящее время: в каждой миссии мы находим это беспокойное стремление к автономии. Если мы искренне верим, что Дух Христов присутствует в самой Церкви, то, конечно, не нужно бояться отступить в сторону как иностранцы и оставить Церковь Тому, Кто был ее Основателем и Кто Сам отвечает за ее будущее. Если, с другой стороны, мы оставим только идеал управления определенными специально избранными епископами или большинством, которым, возможно, можно манипулировать в интересах конкретного лица или мнения, у нас действительно будут серьезные причины опасаться за Церковь, предоставленную самой себе.

Для тех, кто не привык к такой процедуре, это, несомненно, кажется дикой невозможностью. Для Друзей это серьезная истина, и опыт этого христианского сообщества доказал, несмотря на частые неудачи, ее полную практичность как метода ведения дел. Будет ли этот метод принят более широкими кругами или нет, тем не менее верно, что Церковь нуждается в более глубоком убеждении в активном присутствии Бога «посреди нее», не просто чтобы вдохновлять личность, но также чтобы направлять советы тела в целом.

VI.

После опасности материализма или практического агностицизма в Церкви Христовой идет, пожалуй, опасность оппортунизма. Я полагаю, до скончания века будут существовать разногласия по вопросу о компромиссе. То, что определенный элемент компромисса должен войти в человеческую жизнь, как она устроена сейчас, кажется мне неизбежным. Как бы мы ни противились этому, мы вынуждены принять его из-за ограничений нашего существования здесь. Чтобы привести один из многих примеров: я полагаю, нет ни одного из нас, кто не вносил бы год за годом, через уплату налогов, прямых или косвенных, вклад в содержание армии и флота, а возможно, и в другие действия со стороны государства, которые он в равной степени не одобряет. Существует, однако, целый ряд проблем, по которым мнения очень сильно расходятся. Вопрос, на который я намекнул, — вопрос о мире — иллюстрирует мою мысль, пожалуй, так же хорошо, как и любой другой. В какой точке мы собираемся проявить наши принципы мира? Есть определенные фундаментальные положения, с которыми может согласиться каждый член Церкви Христовой. Что мы должны любить наших врагов: что мы должны делать добро тем, кто ненавидит нас: что мы должны проявлять доброту ко всем людям: и так далее. Но в какой точке вы собираетесь применять эти принципы? Мы живем в мире, где какая-то физическая сила кажется абсолютно необходимой. Я сомневаюсь, что кто-либо из нас зашел бы так далеко, как Толстой, в своем отказе от нее.

Но означает ли это, что мы должны поэтому принять войну как необходимость этого нынешнего злого времени и, следовательно, быть готовыми сами взяться за оружие, как думают многие наши собратья-христиане? «Практичный здравомыслящий человек» не видит иного пути, даже если его совесть порой и взывает.

Возьмем еще одну из великих проблем, которые давят на нас в эти дни, а именно: отношение христианства к бизнесу. «Бизнес есть бизнес» слишком часто означает, что христианские принципы не могут быть к нему применены. Есть так много вещей, которые человек «должен делать», если он вообще хочет преуспеть. «Лучше вообще оставить религию в стороне в некоторых из этих практических дел». В нехристианских странах мы постоянно видим разрыв этики и религии; и я боюсь, что зло не ограничивается далекими землями. Мы все знаем кое-что о кафедре, которая не смеет осуждать грехи, практикуемые богатейшими прихожанами: о священнике, чей язык связан в вопросах эксплуатации и перенаселенности: о члене церкви, который ревностен в соблюдении религии, но небрежен в своих деловых обязательствах.

Какая потребность в последовательном христианине, который имеет идеалы и поддерживает их в повседневной жизни, который не снизит их, чтобы соответствовать требованиям жизни или давлению социального обычая, для которого целесообразность — запретное слово, даже если его исключение может означать Крест!

Или обратимся к великому нехристианскому миру, с которым мы ежедневно вступаем в контакт. Вот одна из величайших проблем, если не величайшая, которая стоит перед нашей цивилизацией сегодня. Как мы собираемся встретить наших собратьев других рас? У политика есть свое решение: у коммерсанта — свое. Каким должно быть решение гражданина Царства Божьего? Может быть только один ответ: мы должны идти к этим людям как к тем, кто является нашими братьями; мы должны видеть их не как полностью плохих или развращенных, но как тех, кто имеет в себе бесконечные возможности, кто призван к тому же гражданству и тому же сыновству, которыми наслаждаемся мы. Мы должны сегодня подтвердить нашу веру в тот Свет, который просвещает каждого человека, но мы не смеем довольствоваться только этим. Как наши предки прокладывали путь в понимании симпатии к другим расам, так и мы, перед которыми встают эти еще более сложные проблемы, должны отстаивать идеал, как бы трудно это ни казалось, — идеал духовного родства и напряженных усилий по его реализации в наших отношениях с другими расами; и так получается, что иностранная миссионерская деятельность кажется самой сутью квакерства, и мы находим ее тесно связанной с великими делами мира и борьбы против рабства, с которыми наше Общество всегда было отождествлено. Играет ли Церковь Христова ту роль, которую она должна играть в отношении этих вопросов? Занимает ли она ту позицию, которую должна занимать в отношении расовой проблемы в этой стране, в отношении экспорта спиртных напитков и так далее? Каков, в самом деле, должен быть наш взгляд на христианский миссионерский колледж, который намеренно включает в свою учебную программу военную подготовку со всей атрибутикой войны, и это в традиционно миролюбивой империи Китая? Мне кажется очевидным, что для Общества Друзей есть большое место в этом движении, просто потому что мы стоим на стороне идеализма во всех этих сложных вопросах.

Во всем квакерство причисляет себя к этой стороне. Общество Друзей, как я читаю его историю, всегда выступало за идеализм, который значительно опережает текущую практику. В проведении наших собраний для поклонения мы отстаивали абсолютный идеал; многие из наших христианских братьев признают его в теории, но считают его совершенно вне сферы практической религии. То же самое, кажется, верно в отношении таинств, клятв и так далее. Идеалист нужен сегодня так же, как и всегда. Моральные реформы, в достижение которых Друзья внесли такой большой вклад, были достигнуты людьми, которые осмелились считаться совершенно непрактичными, простыми мечтателями и визионерами. Когда рабство, например, было вплетено в самую ткань общества, когда его отмена, казалось, неизбежно приведет к промышленному катаклизму, среди Друзей нашлись те, кто смело сказал: «Что бы ни случилось, мы должны освободить раба»; и в конце концов визионер оказался прав, а практичный здравомыслящий человек — неправ; и простой секрет всего этого заключался в том, что визионер видел Бога прежде всего, а своих собратьев — в свете Божьей воли для них.

Не менее верно и то, что в деловых вопросах Друзья поддерживали строжайший стандарт честности перед лицом оппозиции и вероятных потерь. Они признавали высшее обязательство, которому нужно следовать, независимо от последствий, с которыми они сталкивались. И в силе этого идеализма они завоевали уважение и доверие своих собратьев. В конце концов их часто находили более практичными, несмотря на (или, может быть, благодаря?) их неразумный идеализм. «Именно в этой концентрации на моральных усилиях квакеры больше всего отличались от других сект периода Содружества. Их «взгляды» не были новыми или оригинальными. Каждый из их своеобразных взглядов уже был провозглашен каким-то человеком или какой-то религиозной партией. Новым было закрепление их идей в одну живую истину, которая отныне должна была быть исполнена, должна была быть воплощена в жизнь и заставлена маршировать».

И сегодня, если Общество верно своему прошлому, оно не упустит шанс стоять на той же стороне идеала, христианского и единственного окончательного решения этих сложных проблем. Церкви нужен корпус мужчин и женщин, которые осмелятся быть глупцами, непрактичными, мечтателями, следуя Свету, и которые будут действовать в соответствии со своими идеалами.

VII.

Еще одной выдающейся чертой сегодняшнего дня, к которой Общество Друзей должно иметь особое отношение, является то, что называют женским движением. Это, несомненно, выражает гораздо больше, чем политическое или социальное стремление. Оно в некоторой мере соответствует демократическому движению и указывает на пробуждение духовных стремлений. Его симптомы видны не только в движении за избирательные права женщин и не только в западных странах. Недавняя книга, опубликованная женой одного из правящих вождей Индии, является симптоматичной для великих перемен, происходящих по всему Востоку. Книга представляет собой изложение положений, открытых для женщин в западных странах, и настоятельный призыв к открытию этих дверей и для женщин Востока. Хотя в ней не хватает осознания трудности внезапного совершения столь больших перемен в Индии, книга вполне заслуживает внимания как показатель пробуждения новой жизни среди индийских женщин. Едва ли можно представить себе больший контраст, чем их положение в прошлом и то, что набросала для них в будущем автор этой книги. Вероятно, многие заметят, что инцидентом в ходе обсуждений Временного национального конвенции Китая в Нанкине было представление петиции от женщин этой страны о предоставлении избирательных прав женщинам.

Недавно я живо осознал огромную разницу между практикой Друзей и практикой других христианских деноминаций при рассмотрении отчета об отношениях между мужчинами и женщинами на миссионерском поприще, который был представлен на представительной миссионерской конференции в Великобритании прошлым летом. В отчете содержался призыв к тому, чтобы равная доля в управлении делами миссии была предоставлена женщинам, и был приведен сильный ряд доводов в пользу этого. Член одного из крупнейших миссионерских обществ назвал его «важнейшим отчетом». Одна женщина-Друг описала его как «дерзкое вторжение в очевидное». Дело в том, что мы, как Друзья, обладаем именно тем, что некоторые другие Церкви начинают осознавать, что им нужно. Блестящий писатель и видный лидер Свободной церкви в Великобритании недавно задал вопрос, почему в наши дни высшего образования женщин служение должно быть монополией мужчин; и мы, Друзья, эхом отзываемся, с мыслью об Элизабет Фрай, Ханне Чепмен Бэкхаус и многих других в наших умах: «Почему, действительно!» Духовному прозрению и мужеству наших предков мы обязаны тем, что в Обществе Друзей мы можем сказать: «Нет ни мужского пола, ни женского». Интересно, достаточно ли мы осознаем, какое великое это наследие — какое священное доверие; и прилагаем ли мы достаточно усилий, чтобы довести наше послание в этом отношении до сведения других. Если женское движение со всеми его великими возможностями должно стать вкладом, каким оно должно быть, в созидание Царства Божьего, Церкви должны принять симпатизирующее отношение к нему и выразить в своих собственных организациях готовность адаптироваться, чтобы соответствовать его идеалам. Если они должны делать это с уверенностью, какой больший стимул они могли бы иметь, чем знание, которым, боюсь, немногие за нашими пределами обладают, об единообразном опыте нашего Общества на протяжении всей его истории? Церкви нужно с большей живостью осознать, как много посвященное женское начало в ее среде может внести в ее жизнь, и дать женщинам полную возможность внести этот вклад.

VIII.

Если женское движение выражает, как оно, несомненно, делает, духовное стремление, я думаю, то же самое можно сказать, пожалуй, с равной силой о рабочих движениях в западных странах. То, что многие рабочие были практически неспособны развивать высшую сторону своей природы из-за условий труда, общепризнано. Движение за более высокую заработную плату и лучшие условия труда — это, в конце концов, нечто большее, чем выражение недовольства капиталом. Существует глубокая тоска по более полной жизни. Это великое стремление Церкви должны признать и стремиться удовлетворить. Говоря от имени своей страны, я могу сказать, что одним из великих препятствий, с которыми сталкиваются Церкви в работе с рабочими, является подозрение в корыстном духе. Для рабочего священнослужитель получает плату за выполнение определенной работы и должен оправдывать свое существование. Конечно, это предрассудок, который вскоре исчезает, когда человек вступает в такие личные отношения со священником, что чувствует биение сердца истинной дружбы, но часто эти личные отношения затрудняются из-за упомянутого предрассудка. Не подсказывают ли эти факты, что существует потребность в одной части Церкви, которая не имеет этой инвалидности и чьи служители — все миряне?

И это подводит меня к дальнейшей мысли о необходимости этого самого свидетельства на миссионерском поприще сегодня. На днях в Индии миссионер другого Общества сказал мне: «Что бы вы, Друзья, ни делали, не отказывайтесь от своих принципов в отношении свободного служения», и он перешел к тому, чтобы привести мне случай с некоторыми состоятельными молодыми людьми, чья мать была искренней христианкой. Она, по-видимому, была побуждена взяться за регулярную христианскую работу, и они постоянно стояли на пути. Когда их прижали к стене относительно причины таких действий, они сообщили миссионеру, что не могут позволить своей матери взяться за христианскую работу, потому что соседи сразу скажут, что они не могут позволить себе содержать ее; настолько тесно идеи христианской работы и выплаты зарплаты были связаны в умах индийцев. Как часто мы слышим насмешку, бросаемую в адрес христианских миссий, что их новообращенные — все «рисовые христиане»! Элемент истины в клевете, конечно, заключается в том, что так много лучших призваны к прямой религиозной работе, за которую они получают регулярную плату. На конференции ведущих христиан, состоявшейся недавно, было сделано сильное представление присутствующим иностранцам, а через них и домашним советам, о том, что миссионеры должны уделять больше внимания призванию христиан к деловой жизни и перестать так формулировать проблему христианского служения, чтобы приводить к неизбежному выводу, что единственное место для самых посвященных христиан — это священство. Великая потребность, на самом деле, заключается в том, чтобы произошло огромное увеличение числа добровольных работников; чтобы идея «каждый христианин — миссионер» пронизывала всю Церковь, как дома, так и за рубежом. Мы видели недавно, что замечательные результаты могут проистекать, когда этот идеал доминирует в Церкви, как в истории последних десяти лет в Корее.

Теперь Друзья имеют позицию особой силы в этом вопросе, и ту, которая в Англии была благородно использована, особенно через движение школ для взрослых.

Я здесь не для того, чтобы сказать, что практика Друзей не нуждается в модификации, ввиду особых обстоятельств либо миссионерской работы за рубежом, либо условий новой страны, подобной этой; но я самым решительным образом верю, что Друзья имеют здесь великое свидетельство, и то, которое необходимо всей христианской Церкви.

Я не утверждаю, что нет места для поддерживаемого служителя. Вы в Америке нашли для него большее место, в особых условиях вашей жизни, чем мы среди Друзей в Англии; но даже здесь я убежден, что вы в полной мере признаете первичную мысль о том, что человек не получает плату за свои услуги или пропорционально им, но что он просто содержится для того, чтобы он мог выполнить служение, которое было ему доверено.

Нет ли также великой ценности в настаивании на том факте, что служение Церкви не зависит от возложения рук или какой-либо другой внешней церемонии? Я хотел бы снова процитировать документ из Западного Китая, на который я уже ссылался, под заголовком «Служение».

«1. Высшая и единственная незаменимая квалификация для христианского служения — это Божественный призыв, на который привычно отвечают. Любой мужчина или женщина, так используемые Богом, тем самым становятся христианским служителем.

«2. Часть Церкви — признавать таких служителей».

Не только сам факт его зарплаты заставляет рабочего избегать священника. Это мысль о классе, отделенном от других, отличном от обычного человека на улице. Используем ли мы в полной мере преимущество, которым обладаем благодаря тому, что наши деловые люди заняты в активном служении Церкви? Если мы разрушили барьер между мирянином и клириком, не сделали ли мы в то же время что-то для устранения барьера между трудом и Церковью?

Церковь, следовательно, должна постоянно напоминать, что служение — это не работа класса, а всех, и что служение Христу — это не профессия, а добровольное приношение.

IX.

Есть еще одно направление, в котором мой собственный опыт заставляет меня верить, что Друзья имеют позицию особого преимущества и ответственности, и я не могу закрыть это обращение, не сделав некоторого упоминания об этом. Мы все хорошо осведомлены о великих трудностях, с которыми сталкивалась и продолжает сталкиваться Церковь Христова сегодня из-за появления исторической критики Библии. С одной стороны, есть те, кто верит, что к Библии следует относиться точно так же, как к любой другой книге; что различные документы, которые были воплощены в ней, должны быть критически изучены и что каждое утверждение должно быть проверено и оспорено. Такое отношение к Библии привело к результатам, которые многие считают серьезными, если не катастрофическими. Настолько это так, что многие из самых искренних последователей Христа верят, с другой стороны, что все движение, обычно называемое «высшей критикой», является полностью злым и должно быть встречено сопротивлением со всей силой Церкви. Эта школа, с которой связаны некоторые из самых святых и искренних христианских работников, верит, что мы должны поддерживать полное буквальное вдохновение всего Священного Писания. Из результатов, которые они видели в случае многих, кто был тяжело расстроен и чья вера, кажется, потерпела кораблекрушение из-за следования высшим критикам, они пришли к выводу, что неправильно позволять задавать любой вопрос, который мог бы привести к пошатыванию нашей веры в буквальную точность всей книги. Некоторым кажется, что эти две школы мысли никак не могут быть примирены. Они считают своих оппонентов безнадежно узколобыми и фанатичными или отдающими саму суть христианской веры. Но может ли христианская Церковь позволить себе потерять любую из секций? Правда, могут быть непримиримые экстремисты с обеих сторон; но даже это я был бы огорчен признать. Конечно, есть некоторые, кто приступил к критическому изучению Библии со скептической точки зрения: я не имею в виду их. Но есть много тех, кто является истинно благочестивыми учеными и кто интенсивно лоялен нашему Господу Иисусу Христу; и есть много молодых мужчин и женщин, которые жаждут иметь возможность поддерживать веру, переданную их отцам, но которые чувствуют, что, делая это, они не смеют быть неверными своему собственному данному Богом разуму, и которые поэтому вынуждены сталкиваться с вопросами, которые некоторые советовали бы им оставить в покое. Лекарство для таких — не говорить им, что неортодоксальный взгляд в отношении авторитета определенной книги ставит их вне Царства Божьего: к сожалению, есть немало тех, чьи советы молодым, казалось бы, указывают в этом направлении. Не можем ли мы найти via media, которая поможет нам работать вместе в любви, несмотря на тот факт, что мы так сильно расходимся даже по столь важному вопросу? Если мы не можем так работать вместе, я верю, что должна быть слабость в нашем свидетельстве Христу.

Я думаю, что Общество Друзей находится в позиции уникальной силы в отношении этой сложной проблемы. Ранние Друзья осознавали — как их современники не осознавали, — что Священные Писания содержат слово Божье; но что неправильно говорить о них как о слове Божьем. Они осознавали опасность, к которой реформаторы были многие из них слепы, буквализма в интерпретации Писания, который связывал бы людей, как это делала традиция старейшин во времена Христа. Тем не менее, они держались с огромным упорством взгляда, что Писания действительно вдохновлены Богом, и это не меньше, потому что тот же Дух, который впервые вдохновил людей древности писать, присутствовал и был необходим, чтобы помочь людям сегодняшнего дня в интерпретации этих писаний. Этот взгляд так выражен Сэмюэлем Фишером:

«И потому что мы не владеем, вместе с туманными служителями одной лишь буквы, голым текстом Писания целиком в каждой титле, но говорим, что он претерпел большую потерю, чем гласные, отдельные буквы и отдельные строки также, да, даже целых посланий и пророчеств вдохновенных людей, копии которых не канонизированы духовенством и не переплетены продавцами Библий, и особенно потому, что мы не владеем упомянутым изменяемым и сильно измененным внешним текстом, но святой истиной и внутренним светом и духом, чтобы быть Словом Божьим, которое есть живое [и] истинный пробный камень, поэтому они кричат против нас. Тем не менее, Писания признаются нами на своем должном месте, и буква признается нами в полной мере так же, как она признается сама собой, как написанная людьми, движимыми Духом Божьим».

Это, как мне кажется, платформа, на которой могут встретиться все благоговейные ученые и преданные любители Библии. Общество Друзей, которое всегда выступало за терпимость, — это не то Тело, чтобы метать анафемы в тех, кто находит свет для своего пути способами, которые некоторым из нас могут показаться темными и извилистыми. Скорее, не является ли оно тем Телом, которое в истинном духе своих основателей может собрать нас вместе с умягчением духа, поскольку мы признаем верность одному общему Господу и поскольку мы признаем вместе гораздо большие опасности, которые противостоят Церкви в грехе и неверии мира, в котором мы живем.

Церкви нужно признать, что даже большое расхождение во взглядах в отношении Библии совместимо с лояльностью Христу и что мы все должны стоять вместе, чтобы встретить великие задачи, которые требуют ее нераздельного внимания.

X.

В заключение позвольте мне сказать несколько слов о значении всего этого для нас самих. Многое из того, что я сказал вам, будет знакомо, и, возможно, даже носит характер банальностей для многих из вас; но это стоит сказать, если это не сделает ничего большего, чем приведет нас всех к одной точке для встречи с задачами, которые стоят перед нами сегодня. Мы приходим к этой точке, признавая, что, будь то дома или за рубежом, Общество Друзей призвано играть роль, внести вклад постоянной ценности в Церковь Христову. Я коснулся некоторых вещей, которые включены в наследие прошлого. В наших Книгах дисциплины, в мемуарах древних Друзей, в жизнях наших собственных родителей и бабушек и дедушек мы имеем обильное доказательство нашего доброго духовного наследия; и удивительный факт, который противостоит нам сегодня, безусловно, таков — что, имея так много, мы даем так мало. По-настоящему насущный вопрос не «Каков наш вклад?», а «Как нам его сделать?» Какое славное наследие имели евреи, когда наш Господь был на земле, и все же как многие из них были довольны сказать: «У нас есть Авраам в качестве отца!» Нам нужно, следовательно, сначала новое убеждение — убеждение, что то, что Бог дал нам, не только красиво, возвышенно и вдохновляюще, но что оно истинно. Откуда может прийти это убеждение? Оно может прийти к нам только от Бога Самого. Записи прошлого, как бы светлы они ни были, не просветят нас без Его Духа. Нам нужно быть приведенными в Его присутствие, чтобы мы могли видеть Его, как это делали наши отцы, и иметь ту ноту убеждения во всем, что мы говорим и делаем, которая заставит людей поверить, что то, что мы говорим, — истинно.

И, во-вторых, нам нужно новое посвящение. Нам может быть открыто «видение прекрасного»; но только когда мы сказали всем сердцем: «Вот я, пошли меня», нам можно доверить принести это видение в жизни других. Если мы — лишь имитаторы других, идеал может казаться красивым, но он недостаточно убедителен для нас, чтобы взять крест и идти до конца в служении Учителю. Когда мы черпаем наше вдохновение от Него напрямую, в наши жизни приходит тот интенсивно личный мотив, который Апостол описал словами: «Любовь Христова объемлет нас». В этом духе посвящения Ему мы будем объединены друг с другом, и, будучи таким образом соединены вместе, нам будет позволено донести наше послание до других так, как мы не могли бы сделать никаким другим способом.

И, в-третьих, нам нужно иметь большую симпатию к тем, к кому мы идем. Это не страсть фанатизма, которая позволит нам доставить наше послание. Давайте напомним себе снова, что мы едины со всеми, кто любит Господа в искренности и истине. Если мы ожидаем, что другие поймут нас, давайте будем по крайней мере столь же терпеливы в стремлении понять их. Давайте остерегаться сектантского духа. Давайте подчеркивать основы, которые мы разделяем с другими, даже больше, чем наши собственные отличительные взгляды. Чем больше нам есть что дать, тем более жизненно важным становится то, что мы должны «ходить смиренно с нашим Богом». Духовная гордость, которая списывает достижения наших предков на кредитную сторону нашего собственного баланса, является, пожалуй, одним из главных препятствий для нашей выплаты долга, который мы должны Церкви.

И, в-четвертых, нам нужно корпоративное чувство нашей миссии и послания. Если бы только каждому из нас в этом великом представительном собрании был дан заново детский дух, и если бы все вместе мы могли услышать еще раз призыв Учителя, звучащий ясно и сильно для нашего Общества, не могли бы даже ранние триумфы квакерства быть превзойдены? Новый век действительно нуждается в новом духе. Мы не призваны дать точно то же самое, что было дано нашими духовными предками; но мы призваны каждый и все дать наше лучшее, без ограничений, не считаясь с затратами, и, если мы этого не сделаем, мы не сможем быть верны тому, что Бог дал нам.

Из посвященного духа тела в целом родится раса апостолов. Каждому дано его служение — «Кому-то апостолы». Мы должны иметь таких, если наше послание должно звучать с его древней силой и в новых и живых тонах. Это должно быть особой задачей Общества Друзей — воспитать апостолов. Нам нужно мучиться в боли, пока они не родятся, и боль должна быть долгой печалью нужды мира, которую Бог дал нам способность встретить, и которую ради Христа мы сделаем своей.

Когда я думаю об этих великих нуждах вокруг меня, я иногда чувствую, что иллюзия рассеивается и «истина обнажается». В Церкви и за ее пределами я, кажется, слышу тоскующий крик тех, кто стремится и чьи стремления сдерживаются и подавляются: горький ропот тех, кто потерял свою уверенность в организованном христианстве и был озлоблен и отчужден там, где они должны были найти симпатию и помощь: воюющие и диссонирующие ноты тех, кто ссорится и не понимает друг друга там, где они должны объединиться твердо, чтобы представить Христа миру: озадаченные вопросы тех, кто стремится держать прямой курс через лабиринт современной жизни и не имеет верного проводника: усталый вздох тех, для кого жизнь слишком быстра и у кого нет времени обратиться внутрь и найти свой мир во Христе: почти подавленный всхлип душ, которые стеснены давлением материалистического взгляда на жизнь или сокрушительным весом мира, который оставляет Бога за бортом.

Призыв исходит отовсюду о симпатии, избавлении, направлении, мире и мужестве. Сквозь все это не можем ли мы уловить тона Того, чье сердце все еще бьется с сердцем Его самого слабого ребенка, говоря:

“My voice is crying in their cry,

 Help ye the dying lest ye die”?

[Сноска 4: Отчет Всемирной миссионерской конференции, том viii, стр. 137, 138.] Вернуться к тексту

[Сноска 5: «Религия мальчика из памяти», Руфус М. Джонс, стр. 24, 25.] Вернуться к тексту

[Сноска 6: Суортморская лекция, 1912, стр. 68, 69.] Вернуться к тексту

[Сноска 7: У. К. Брейтуэйт «Начала квакерства», стр. xliii.] Вернуться к тексту

[Сноска 8: Процитировано в «Началах квакерства», стр. 289.] Вернуться к тексту

БИБЛИОГРАФИЯ

Дж. С. Раунтри: «Друзья — их вера и практика».

Т. Э. Харви: «Восстание квакеров».

Элизабет Б. Эммотт: «История квакерства».

Руфус М. Джонс: «Динамическая вера». «Социальный закон в духовном мире». «Квакерство — религия жизни». (Суортморская лекция.)

У. К. Брейтуэйт: «Духовное руководство в опыте квакеров». (Суортморская лекция.) «Начала квакерства».

Аллен К. Томас: «История Друзей в Америке».

Примечание транскриптора

Непоследовательное написание через дефис (common-sense/commonsense, Church-arrangements/Church arrangements) сохранено в том виде, в каком оно было напечатано. Несколько незначительных опечаток были исправлены.