Электронный текст подготовлен командой Online Distributed Proofreading Team (http://www.pgdp.net) по изображениям страниц, любезно предоставленным Internet Archive (https://archive.org).

 

 Note:

 Images of the original pages are available through
 Internet Archive. See

 https://archive.org/details/mirrorofalchimy00baco

 

Предисловие.

Зеркало алхимии.

Изумрудная скрижаль Гермеса, Трисмегиста алхимии.

Краткий комментарий философа Гортулана к Изумрудной скрижали.

Книга секретов.

Превосходный трактат о дивной силе и действенности Искусства и Природы.

 

 

 

 

Зеркало алхимии,

Сочиненное трижды великим и ученым монахом Роджером Бэконом, некогда членом Мартин-колледжа, а впоследствии — колледжа Брейзноуз в Оксфорде.

А также превосходнейший и ученый трактат о дивной силе и действенности Искусства и Природы, написанный тем же автором.

С добавлением некоторых других достойных трактатов того же предмета.

Vino vendibili non opus est hedera.

ЛОНДОН. Напечатано для Ричарда Олива. 1597.

Предисловие.

В прошлые времена философы в своих трудах изъяснялись различными и многообразными способами, ибо они оставили нам некую превосходнейшую и благородную науку, изложенную словно загадкой и туманным гласом, но совершенно темную и, без всякой надежды, полностью сокрытую, и не без веской причины. Посему я советую тебе превыше всех прочих книг твердо устремить свой разум к этим семи главам, содержащим в себе трансмутацию металлов, и часто припоминать начало, середину и конец оных, в коих ты обретешь такую тонкость, что разум твой будет ею вполне удовлетворен.

Зеркало алхимии, сочиненное знаменитым монахом Роджером Бэконом, некогда членом Мартин-колледжа и колледжа Брейзноуз в Оксфорде.

ГЛАВА I. Об определениях алхимии.

Во многих древних книгах встречаются многочисленные определения этого Искусства, намерения коих мы должны рассмотреть в данной главе. Ибо Гермес говорит об этой науке: «Алхимия есть телесная наука, просто составленная из одного и посредством одного, естественным образом соединяющая вещи более драгоценные, знание и действие, и превращающая их путем естественного смешения в лучший вид». Некий другой говорит: «Алхимия есть наука, обучающая тому, как превратить любой вид металла в другой, и это посредством надлежащего лекарства, как явствует из книг многих философов». Алхимия, следовательно, есть наука, обучающая тому, как изготовить и составить некое лекарство, которое называется эликсиром, и которое, будучи брошено на металлы или несовершенные тела, полностью совершенствует их в самой проекции.

ГЛАВА II. О естественных началах и порождении минералов.

Во-вторых, я в совершенстве разъясню естественные начала и порождения минералов: прежде всего следует заметить, что естественными началами в рудниках являются ртуть и сера. Все металлы и минералы, коих существует множество и различных видов, рождаются из этих двух; но я должен сказать тебе, что природа всегда стремится к совершенству золота, однако многие привходящие случайности изменяют металлы, как это очевидно можно видеть в трудах различных философов. Ибо в соответствии с чистотой или нечистотой двух вышеупомянутых начал, ртути и серы, порождаются чистые и нечистые металлы, а именно: золото, серебро, сталь, свинец, медь и железо; о природе коих, то есть о чистоте и нечистоте, или нечистой избыточности и недостатке, внемли тому, что следует далее.

О природе золота.

Золото есть совершенное тело, порожденное из ртути чистой, фиксированной, ясной, красной, и из серы чистой, фиксированной, красной, не горящей, и оно не имеет недостатков.

О природе серебра.

Серебро есть тело чистое, ясное и почти совершенное, порожденное из ртути чистой, почти фиксированной, ясной и белой, и из подобной ей серы. Оно не имеет недостатков, кроме некоторого недостатка фиксации, цвета и веса.

О природе стали.

Сталь есть тело чистое, несовершенное, порожденное из ртути чистой, фиксированной и нефиксированной, ясной, белой снаружи, но красной внутри, и из подобной ей серы. Оно нуждается лишь в декокции или переваривании.

О природе свинца.

Свинец есть нечистое и несовершенное тело, порожденное из ртути нечистой, нефиксированной, землистой, шлаковой, отчасти белой снаружи и красной внутри, и из серы, отчасти горящей. Оно нуждается в чистоте, фиксации, цвете и прокаливании.

О природе меди.

Медь есть нечистое и несовершенное тело, порожденное из ртути нечистой, нефиксированной, землистой, горящей, красной, неясной, и из подобной ей серы. Оно нуждается в чистоте, фиксации и весе; и имеет избыток нечистого цвета и не горящей землистости.

О природе железа.

Железо есть нечистое и несовершенное тело, порожденное из ртути нечистой, чрезмерно фиксированной, землистой, горящей, белой и красной, неясной, и из подобной ей серы. Оно нуждается в плавлении, чистоте и весе. Оно имеет избыток фиксированной нечистой серы и горящей землистости. То, что было сказано, каждый алхимик должен прилежно соблюдать.

ГЛАВА III. Из каких вещей следует наиболее близко извлекать материю эликсира.

Порождение металлов, как совершенных, так и несовершенных, достаточно разъяснено тем, что уже было сказано. Теперь вернемся к несовершенной материи, которую необходимо выбрать и сделать совершенной. Видя, что из предыдущих глав мы узнали, что все металлы порождаются из ртути и серы, и как их нечистота и скверна портят их, и что ничто не может быть смешано с металлами, что не было бы создано или не произошло бы из них, остается вполне ясным, что никакая чужеродная вещь, не имеющая своего начала в этих двух, не способна усовершенствовать их или произвести изменение и новую трансмутацию; так что удивительно, что какой-либо мудрец должен устремлять свой разум к живым существам или растениям, которые далеки, когда есть минералы, которые можно найти достаточно близко: и мы никоим образом не должны думать, что кто-либо из философов помещал Искусство в вышеупомянутые отдаленные вещи, если только не в качестве сравнения; но из вышеупомянутых двух создаются все металлы, и ничто не прилипает к ним, не соединяется с ними и не изменяет их, кроме того, что происходит из них, и поэтому по праву мы должны взять ртуть и серу в качестве материи нашего камня. Ни ртуть сама по себе, ни сера сама по себе не порождают никакого металла, но из смешения их обоих по-разному производятся различные металлы и минералы. Наша материя, следовательно, должна быть выбрана из смешения их обоих; но наш окончательный секрет — самый превосходный и самый сокрытый, а именно: из какой минеральной вещи, которая ближе других, он должен быть сделан; и при выборе этого мы должны быть очень осторожны. Допустим тогда, что наша материя была прежде всего извлечена из растений (к каковому роду относятся травы, деревья и все, что произрастает из земли), здесь мы должны сначала получить ртуть и серу путем долгой декокции, от чего, как и от самих этих вещей и их обработки, мы освобождены: ибо сама природа предлагает нам ртуть и серу. И если бы мы должны были извлечь ее из живых существ (к каковому роду относятся кровь человека, волосы, моча, экскременты, куриные яйца и все, что происходит от живых существ), мы должны были бы точно так же извлечь из них ртуть и серу путем декокции, от чего мы свободны, как и прежде. Или если бы мы должны были выбрать ее из средних минералов (к каковому роду относятся все виды магнезии, марказитов, тутии, купороса, квасцов, баураха, солей и многие другие), мы должны были бы точно так же, как и прежде, извлечь ртуть и серу путем декокции, от чего, как и от предыдущих, мы также освобождены. И если бы мы должны были взять один из семи духов сам по себе, как ртуть, или только серу, или ртуть и одну из двух сер, или живую серу, или аурипигмент, или цитриновый мышьяк, или только красный, или подобное: мы бы никогда не достигли успеха, потому что, поскольку природа никогда не совершенствует ничего без равного смешения обоих, не можем и мы; от них, следовательно, как и от вышеупомянутых ртути и серы в их природе, мы освобождены. Наконец, если бы мы должны были выбрать их, мы должны были бы смешать каждую вещь, как она есть, в надлежащей пропорции, которую никто не знает, и впоследствии декоктировать ее до коагуляции в твердый ком; и поэтому мы освобождены от получения их обоих в их собственной природе, а именно ртути и серы, видя, что мы не знаем их пропорции, и что мы можем встретить тела, в которых мы найдем вышеупомянутые вещи пропорциональными, коагулированными и собранными вместе надлежащим образом. Храни этот секрет более секретно. Золото есть совершенное мужское тело, без какой-либо избыточности или уменьшения; и если бы оно должно было совершенствовать несовершенные тела, смешанные с ним только путем плавления, оно было бы эликсиром к красному. Серебро также есть тело почти совершенное и женское, которое, если бы оно должно было почти совершенствовать несовершенные тела только путем своего обычного плавления, оно было бы эликсиром к белому, чем оно не является и не может быть, потому что только они совершенны. И если бы это совершенство можно было смешать с несовершенным, несовершенное не было бы усовершенствовано совершенным, но скорее их совершенства были бы уменьшены несовершенным и стали бы несовершенными. Но если бы они были более чем совершенными, либо в двукратной, четырехкратной, стократной или большей пропорции, они могли бы тогда вполне усовершенствовать несовершенное. И поскольку природа всегда работает просто, совершенство, которое есть в них, простое, неотделимое и несмешиваемое, и они не могут быть искусственно помещены в камень для фермента, чтобы сократить работу, и таким образом приведены в свое прежнее состояние, потому что самое летучее преодолевает самое фиксированное. И поскольку золото есть совершенное тело, состоящее из ртути, красной и ясной, и из такой же серы, поэтому мы не выбираем его для материи нашего камня для красного эликсира, потому что оно настолько просто совершенно, без искусственного очищения, и настолько сильно переварено и сварено естественным теплом, что нашим искусственным огнем мы едва ли способны работать над золотом или серебром. И хотя природа совершенствует что-либо, она не может полностью очистить, усовершенствовать и осветлить это, потому что она просто работает над тем, что имеет. Если бы поэтому мы должны были выбрать золото или серебро для материи камня, мы бы с трудом и едва ли нашли огонь, работающий в них. И хотя мы не невежественны в отношении огня, мы не могли бы прийти к полному очищению и совершенству его по причине его самого прочного соединения и естественного состава; мы поэтому освобождены от взятия первого, слишком красного, или второго, слишком белого, видя, что мы можем найти вещь или некое тело из столь же чистой, или даже более чистой серы и ртути, над которыми природа работала мало или вовсе не работала, которые нашим искусственным огнем и опытом нашего искусства мы способны привести к надлежащей декокции, очищению, цвету и фиксации, продолжая наш искусный труд над этим. Должна, следовательно, быть выбрана такая материя, в которой есть ртуть, чистая, ясная, белая и красная, не полностью завершенная, но одинаково и пропорционально смешанная надлежащим образом с подобной серой и сгущенная в твердую массу, чтобы нашей мудростью и рассудительностью, и нашим искусственным огнем мы могли достичь предельной чистоты ее и осветления оной, и привести ее к тому состоянию, что после завершения работы она могла бы быть в миллион раз сильнее и совершеннее, чем сами простые тела, декоктированные своим естественным теплом. Будь поэтому мудр: ибо если ты будешь тонким и остроумным в моих главах (в коих явным доказательством я изложил материю камня, легкую для познания), ты вкусишь ту восхитительную вещь, в которой заключено все намерение философов.

ГЛАВА IV. О способе работы, и о модерировании, и продолжении огня.

Надеюсь, к этому времени ты уже нашел с помощью сказанных слов (если ты не самый тупой, невежественный и глупый) определенную материю благословенного камня ученых философов, над которой работает алхимия, пока мы стремимся усовершенствовать несовершенное, и это вещами более чем совершенными. И поскольку природа доставила нам несовершенное только с совершенным, наша часть — сделать материю (в предыдущих главах объявленную нам) более чем совершенной нашим искусственным трудом. И если мы не знаем способа работы, в чем причина того, что мы не видим, как природа (которая долгое время совершенствовала металлы) постоянно работает? Разве мы не видим, что в рудниках благодаря постоянному теплу, которое есть в горах их, густота воды настолько декоктируется и сгущается, что в продолжение времени она становится ртутью? И что из жирности земли благодаря тому же теплу и декокции порождается сера? И что благодаря тому же теплу, без перерыва продолжающемуся в них, все металлы порождаются из них в соответствии с их чистотой и нечистотой? И что природа только декокцией совершенствует или делает все металлы, как совершенные, так и несовершенные? О крайнее безумие! Что, молю вас, заставляет вас стремиться усовершенствовать вышеупомянутые вещи странными меланхолическими и фантастическими режимами? Как говорит один: «Горе вам, что хотите преодолеть природу и сделать металлы более чем совершенными новым режимом, или работой, возникшей из ваших собственных бессмысленных мозгов». Бог дал природе прямой путь, а именно: постоянную декокцию, а вы, как глупцы, презираете ее или же не знаете ее. Опять же, огонь и Азот достаточны для тебя. И в другом месте: «Тепло совершенствует все вещи». И в другом месте: «Вари, вари, вари, и не будь утомлен». И в другом месте: «Пусть твой огонь будет мягким и легким, который, будучи всегда равным, может продолжать гореть; и пусть он не увеличивается, ибо если он это сделает, ты потерпишь большой убыток». И в другом месте: «Знай, что в одной вещи, а именно в камне, одним путем, а именно декокцией, и в одном сосуде совершается все мастерство». И в другом месте: «Терпеливо и постоянно», и в другом месте: «Растирай семь раз». И в другом месте: «Это растирается огнем». И в другом месте: «Эта работа очень похожа на создание человека: ибо как младенец в начале питается легкой пищей, но кости, будучи укреплены, более сильной: так и это мастерство, сначала оно должно иметь легкий огонь, посредством которого мы должны всегда работать в каждой сущности декокции». И хотя мы всегда говорим о мягком огне, все же в истине мы думаем, что при управлении работой огонь должен всегда понемногу увеличиваться и возрастать до конца.

ГЛАВА V. О качестве сосуда и печи.

Средства и способ работы мы уже определили: теперь мы должны говорить о сосуде и печи, каким образом и из каких вещей они должны быть сделаны. Поскольку природа естественным огнем декоктирует металлы в рудниках, она отрицает, что подобная декокция может быть сделана без сосуда, подходящего для нее. И если мы намерены подражать природе в декокции, почему мы отвергаем ее сосуд? Давайте прежде всего, следовательно, увидим, в каком месте совершается порождение металлов. Очевидно явствует в местах минералов, что в основании горы тепло постоянно одинаково, природа которого всегда подниматься, и при поднятии оно всегда высушивает и коагулирует более густую или грубую воду, скрытую в недрах или жилах земли или горы, в ртуть. И если минеральная жирность того же места, возникающая из земли, собирается теплой вместе в жилах земли, она течет через гору и становится серой. И как человек может видеть в вышеупомянутых жилах того места, что сера, порожденная из жирности земли (как было упомянуто ранее), встречается с ртутью (как также написано) в жилах земли и порождает густоту минеральной воды. Там, благодаря постоянному равному теплу в горе, в долгом процессе времени порождаются различные металлы в соответствии с разнообразием места. И в этих минеральных местах вы найдете постоянное тепло. По этой причине мы по праву должны отметить, что внешняя минеральная гора везде замкнута внутри себя и каменная: ибо если бы тепло могло выйти, никогда не породился бы никакой металл. Если поэтому мы намерены подражать природе, мы должны иметь такую печь, подобную горам, не в величине, но в постоянном тепле, так что огонь, положенный внутрь, когда он поднимается, не может найти выхода: но чтобы тепло могло бить по сосуду, будучи плотно закрытым, содержащему в себе материю камня: который сосуд должен быть круглым, с маленьким горлышком, сделанным из стекла или какой-либо земли, представляющей природу или плотное соединение стекла: устье которого должно быть подписано или запечатано покрытием из той же материи, или лютом. И как в рудниках тепло не касается непосредственно материи серы и ртути, потому что земля горы везде проходит между ними: так этот огонь не должен непосредственно касаться сосуда, содержащего материю вышеупомянутых вещей в нем, но он должен быть помещен в другой сосуд, закрытый плотно таким же образом, чтобы умеренное тепло могло касаться материи сверху и снизу, и где бы оно ни было, более пригодно и подходяще: на что Аристотель говорит в «Свете светов», что ртуть должна декоктироваться в тройном сосуде, и что сосуд должен быть из самого твердого стекла, или (что лучше) из земли, обладающей природой стекла.

ГЛАВА VI. О случайных и существенных цветах, появляющихся в работе.

Материя камня, таким образом законченная, ты узнаешь определенный способ работы, каким образом и режимом камень часто изменяется в декокции в различные цвета. На что один говорит: «Сколько цветов, столько имен». В соответствии с различными цветами, появляющимися в работе, имена также варьировались философами: на что, в первой операции нашего камня, это называется путрификацией, и наш камень делается черным: о чем один говорит: «Когда ты найдешь его черным, знай, что в этой черноте скрыта белизна, и ты должен извлечь оную из его самой тонкой черноты». Но после путрефикации он становится красным, не с истинной краснотой, о которой один говорит: «Он часто красный, и часто цитринового цвета, он часто плавится, и часто коагулируется, прежде истинной белизны». И он растворяет себя, он коагулирует себя, он путрифицирует себя, он окрашивает себя, он умерщвляет себя, он оживляет себя, он делает себя черным, он делает себя белым, он делает себя красным. Он также зеленый; на что другой говорит: «Декоктируй, пока он не покажется тебе зеленым, и это есть душа». И другой: «Знай, что в этой зелени его душа имеет господство». Появляется также перед белизной цвет павлина, на что один говорит так: «Знай, что все цвета в мире, или которые могут быть воображены, появляются перед белизной, и впоследствии следует истинная белизна». О чем один говорит: «Когда он был декоктирован чистым и ясным, что он сияет как глаза рыб, тогда мы должны ожидать его полезности, и к тому времени камень сгущается круглым». И другой говорит: «Когда ты найдешь белизну сверху в стекле, будь уверен, что в этой белизне скрыта краснота: и это ты должен извлечь: но декоктируй, пока он не станет весь красным: ибо между истинной белизной и истинной краснотой есть некий пепельный цвет: о котором сказано: «После белизны ты не можешь ошибиться, ибо увеличивая огонь, ты придешь к пепельному цвету»: о котором другой говорит: «Не ставь ни во что пепел, ибо Бог даст его тебе расплавленным»: и тогда в конце Король облекается в красную корону по воле Божьей.

ГЛАВА VII. Как совершить проекцию лекарства на любое несовершенное тело.

Я в значительной степени выполнил свое обещание относительно того великого мастерства для изготовления превосходнейшего эликсира, красного и белого. В заключение мы должны рассудить о способе проекции, который есть завершение работы, желаемая и ожидаемая радость. Красный эликсир превращает в цитриновый цвет бесконечно и изменяет все металлы в чистое золото. И белый эликсир бесконечно отбеливает и приводит каждый металл к совершенной белизне. Но мы знаем, что один металл дальше от совершенства, чем другой, и один ближе, чем другой. И хотя каждый металл может быть приведен эликсиром к совершенству, тем не менее ближайшие более легко, быстро и совершенно приводятся, чем те, которые далеко отстоят. И когда мы встречаем металл, который близок к совершенству, мы тем самым освобождены от многих, которые далеко. И что касается металлов, какие из них близки, а какие далеко, какие из них, я говорю, ближе всего к совершенству, если ты мудр и рассудителен, ты найдешь ясно и истинно изложенным в моих главах. И без сомнения, тот, кто так зорко видит в этом моем Зеркале, что своим собственным усердием может найти истинную материю, он очень хорошо знает, на какое тело должно быть спроецировано лекарство, чтобы привести его к совершенству. Ибо предшественники этого Искусства, которые нашли его своей философией, указывают пальцем на прямой и ясный путь, когда говорят: «Природа содержит природу: Природа преодолевает природу: и Природа, встречаясь со своей природой, чрезвычайно радуется и изменяется в другие природы». И в другом месте: «Каждое подобное радуется своему подобному: ибо подобие, как говорят, есть причина дружбы, о чем многие философы оставили примечательный секрет: «Знай, что душа быстро входит в свое тело, которое ни в коем случае не может быть соединено с другим телом». И в другом месте: «Душа быстро входит в свое собственное тело, которое, если ты попытаешься соединить с другим телом, ты потеряешь свой труд: ибо близость сама по себе более ясна». И потому что телесные вещи в этом режиме делаются бестелесными, и наоборот вещи бестелесные телесными, и в завершении работы все тело делается духовной фиксированной вещью: и потому также, что духовный эликсир очевидно, будь то белый или красный, настолько сильно подготовлен и декоктирован сверх своей природы, неудивительно, что он не может быть смешан с телом, на которое он проецируется, будучи только расплавленным. Также трудно спроецировать его на миллион и более, и немедленно проникнуть и трансмутировать их. Я поэтому теперь доставлю вам великий и сокрытый секрет. Одна часть должна быть смешана с тысячей следующего тела, и пусть все это будет надежно помещено в подходящий сосуд, и поставь его в печь фиксации, сначала с медленным огнем, а впоследствии увеличивая огонь на три дня, пока они не будут неразрывно соединены вместе, и это работа трех дней: затем снова и наконец, каждая часть этого сама по себе должна быть спроецирована на другую тысячу частей любого близкого тела: и это работа одного дня, или одного часа, или момента, за что наш чудесный Бог должен быть вечно прославлен.

Здесь заканчивается Зеркало алхимии, сочиненное ученейшим философом Роджером Бэконом.

Изумрудная скрижаль Гермеса, Трисмегиста алхимии.

Слова секретов Гермеса, которые были написаны на Изумрудной скрижали и найдены между его рук в темном склепе, где лежало его тело погребенным. Это истинно без лжи, достоверно и наиболее истинно. То, что внизу, подобно тому, что вверху: и то, что вверху, подобно тому, что внизу, чтобы совершить чудеса одной вещи. И как все вещи произошли от одного, посредством медитации одного, так все вещи произошли от этой одной вещи путем адаптации. Его отец — солнце, его мать — луна, ветер носил его в своем чреве. Земля — его кормилица. Отец всего талисмана этого мира здесь. Его сила и мощь совершенны, если она превращена в землю. Ты отделишь землю от огня, тонкое от густого, и это мягко с великой рассудительностью. Оно поднимается от Земли в Небо: и снова оно спускается в землю, и получает силу высших и низших: так ты получишь славу всего мира. Всякая тьма поэтому улетит от тебя. Это могучая сила всякой силы, ибо она преодолеет каждую тонкую вещь и пронзит каждую твердую вещь. Так был создан мир. Здесь будут чудесные адаптации, средством которых является это. Поэтому я называюсь Гермес Трисмегист, или трижды великий Толкователь: имеющий три части Философии всего мира. То, что я сказал об операции Солнца, завершено.

Здесь заканчивается Скрижаль Гермеса.

Краткий комментарий философа Гортулана к Изумрудной скрижали Гермеса алхимии.

Молитва Гортулана.

Хвала, честь, сила и слава да будут возданы тебе, о Всемогущий Господь Бог, с твоим возлюбленным сыном, нашим Господом Иисусом Христом, и Святым Духом, утешителем. О святая Троица, которая есть единственный Бог, совершенный человек, я воздаю тебе благодарность, что, имея знание о преходящих вещах этого мира (дабы я не был искушаем удовольствиями оных), по твоему обильному милосердию ты взял меня от него. Но поскольку я узнал многих обманутых в этом искусстве, которые не пошли правильным путем, пусть будет угодно тебе, о Господь мой Бог, чтобы знанием, которое ты дал мне, я мог привести моих дорогих друзей от заблуждения, чтобы, когда они осознают истину, они могли восхвалить твое святое и славное имя, которое благословенно во веки.

Аминь.

Предисловие.

Я, Гортулан, так названный из-за садов, граничащих с морским побережьем, завернутый в якобинскую шкуру, недостойный называться учеником Философии, движимый любовью к моим возлюбленным, намерен сделать истинное разъяснение слов Гермеса, Отца Философов, чьи слова, хотя они темны и неясны, я истинно изложил всю операцию и практику работы: ибо неясность философов в их речах ничего не значит, где работает учение святого духа.

ГЛАВА I. Что Искусство алхимии истинно и достоверно.

Философ говорит: «Это истинно», то есть, что Искусство алхимии дано нам. «Без лжи». Это он говорит в отвращении к тем, кто утверждает, что это Искусство лживое, то есть ложное. «Это достоверно», то есть доказано. Ибо все, что доказано, есть наиболее достоверно. «И наиболее истинно». Ибо наиболее истинное золото порождается Искусством: и он говорит «наиболее истинно» в превосходной степени, потому что золото, порожденное этим Искусством, превосходит все естественное золото во всех свойствах, как медицинских, так и других.

ГЛАВА II. Что Камень должен быть разделен на две части.

Следовательно, он касается операции камня, говоря: «То, что внизу, как то, что вверху». И это он говорит, потому что камень разделен на две главные части Искусством: на высшую часть, которая поднимается вверх, и на низшую часть, которая остается внизу фиксированной и ясной: и все же эти две части согласуются в добродетели: и поэтому он говорит: «То, что вверху, подобно тому, что внизу». И это разделение необходимо, «чтобы совершить чудеса одной вещи», то есть Камня: потому что низшая часть есть Земля, которая называется Кормилицей и Ферментом: и высшая часть есть Душа, которая оживляет весь Камень и поднимает его вверх. Посему, когда разделение сделано и соединение отпраздновано, многие чудеса совершаются в тайной работе природы.

ГЛАВА III. Что Камень имеет в себе четыре Элемента.

«И как все вещи произошли от одного, посредством медитации одного». Здесь дает он пример, говоря: как все вещи произошли от одного, то есть от смешанного Глобуса или массы, посредством медитации, то есть размышления и творения одного, то есть всемогущего Бога: «Так все вещи произошли», то есть вышли «от этой одной вещи», то есть от одного смешанного кома, «путем Адаптации», то есть единственным повелением Бога и чудом. Так наш Камень рожден и вышел из одной смешанной массы, содержащей в себе четыре Элемента, которая создана Богом, и его единственным чудом наш камень рожден.

ГЛАВА IV. Что Камень имеет Отца и Мать, то есть Солнце и Луну.

И как мы видим, что одно живое существо порождает другие живые существа, подобные себе: так искусственно золото порождает золото, посредством добродетели умножения вышеупомянутого камня. Следует поэтому: «Солнце — его отец», то есть Философское золото. И как в каждом естественном порождении должен быть подходящий и удобный сосуд, с определенным созвучием подобия отцу: так точно в этом искусственном порождении требуется, чтобы Солнце имело подходящий и созвучный сосуд для своего семени и тинктуры: и это Философское серебро. И поэтому следует: «Луна — его мать».

ГЛАВА V. Что соединение частей камня называется Зачатием.

Которые двое, когда они взаимно приняли друг друга в соединении Камня, Камень зачинает в чреве ветра: и это то, что впоследствии он говорит: «Ветер носил его в своем чреве». Ясно, что ветер есть воздух, а воздух есть жизнь, а жизнь есть Душа. И я уже говорил о душе, что она оживляет весь камень. И так подобает, чтобы ветер носил и переносил весь камень, и произвел мастерство: и тогда следует, что он должен получить питание от своей кормилицы, то есть земли: и поэтому Философ говорит: «Земля — его Кормилица»: потому что как младенец без получения пищи от своей кормилицы никогда не достиг бы лет: так точно наш камень без ферментации своей земли никогда не был бы приведен к результату: который упомянутый фермент называется питанием. Ибо так он порожден от одного Отца, с соединением Матери. «Вещи», то есть сыновья, подобные Отцу, если им не хватает долгой декокции, будут подобны Матери в белизне и сохранят вес Отца.

ГЛАВА VI. Что Камень совершенен, если Душа фиксирована в теле.

Следует впоследствии: «Отец всего Талисмана всего мира здесь»: то есть в работе камня есть окончательный путь. И заметь, что Философ называет работу Отцом всего Талисмана: то есть всего секрета, или всего сокровища «всего мира»: то есть каждого камня, найденного в мире, «здесь». Как если бы он сказал: «Смотри, я показываю его тебе». Впоследствии Философ говорит: «Хочешь, чтобы я научил тебя знать, когда добродетель Камня совершенна и завершена?», то есть когда он превращен в свою землю: и поэтому он говорит: «Его сила полна», то есть завершена и совершенна, «если она превращена в землю»: то есть, если Душа камня (о которой мы упоминали ранее: которая Душа может быть названа ветром или воздухом, в котором состоит вся жизнь и добродетель камня) превращена в землю, то есть камня, и фиксирована: так что вся субстанция Камня была бы так со своей кормилицей, то есть землей, что весь Камень был бы превращен в фермент. Как при изготовлении хлеба немного закваски питает и ферментирует большое количество Теста: так хочет Философ, чтобы наш камень был так ферментирован, что он мог бы быть ферментом для умножения камня.

ГЛАВА VII. Об очищении и осветлении камня.

Следовательно, он учит, как Камень должен быть умножен: но сначала он излагает очищение камня и разделение частей: говоря: «Ты отделишь землю от огня, тонкое от густого, и это мягко с великой рассудительностью». Мягко, то есть понемногу, не насильственно, но мудро, то есть в Философском навозе. «Ты отделишь», то есть растворишь: ибо растворение есть разделение частей. «Землю от огня, тонкое от густого»: то есть осадок и подонки, от огня, воздуха, воды и всей субстанции Камня, так что Камень мог бы остаться наиболее чистым без всякой скверны.

ГЛАВА VIII. Что нефиксированная часть Камня должна превышать фиксированную и поднять ее вверх.

Камень, таким образом подготовленный, сделан пригодным для умножения. И теперь он излагает его умножение и легкое разжижение, с добродетелью проникать как в твердые тела, так и в мягкие, говоря: «Он поднимается от земли в небо, и снова он спускается в землю». Здесь мы должны прилежно заметить, что хотя наш камень разделен в первой операции на четыре части, которые суть четыре Элемента: тем не менее, как мы уже сказали, есть две главные части его. Одна, которая поднимается вверх, и называется нефиксированной, и другая, которая остается внизу фиксированной, которая называется землей, или ферментом, который питает и ферментирует весь камень, как мы уже сказали. Но нефиксированной части мы должны иметь большое количество и давать ее камню (который сделан наиболее чистым без всякой скверны) так часто мастерством, что весь камень был бы поднят вверх, сублимируясь и утончаясь. И это то, что Философ говорит: «Он поднимается от земли в небо».

ГЛАВА IX. Как летучий Камень может снова быть фиксирован.

После всех этих вещей этот камень, таким образом возвышенный, должен быть инцерирован Маслом, которое было извлечено из него в первой операции, будучи названным водой камня: и так часто вари его путем сублимации, пока благодаря добродетели ферментации земли, возвышенной с ним, весь камень снова не спустится с неба в землю и не останется фиксированным и текучим. И это то, что Философ говорит: «Он спускается снова в землю, и так получает добродетель высших путем сублимации, и низших путем нисхождения»: то есть то, что телесно, делается духовным путем сублимации, и то, что духовно, делается телесным путем нисхождения.

ГЛАВА X. О плоде Искусства и действенности Камня.

«Так ты получишь славу всего мира». То есть, этот камень, таким образом составленный, ты будешь обладать славой этого мира. «Поэтому всякая тьма улетит от тебя»: то есть всякий недостаток и болезнь, потому что камень, таким образом сделанный, лечит каждую болезнь. «Здесь могучая сила всякой силы». Ибо нет сравнения других сил этого мира с силой камня. «Ибо она преодолеет каждую тонкую вещь и пронзит каждую твердую вещь». Она преодолеет, то есть путем преодоления она превратит живую Ртуть, то есть тонкую, сгущая ее: и она пронзит другие твердые, плотные и компактные тела.

ГЛАВА XI. Что эта работа подражает Созданию мира.

Он дает нам также пример состава своего Камня, говоря: «Так был создан мир». То есть, как был создан мир, так составлен наш камень. Ибо в начале весь мир и все, что в нем, было смешанной Массой или Хаосом (как сказано выше), но впоследствии мастерством верховного Творца эта масса была разделена на четыре элемента, чудесно разделенные и исправленные, через которое разделение были созданы различные вещи: так точно могут быть сделаны различные вещи путем упорядочения нашей работы, через разделение различных элементов от различных тел. «Здесь будут чудесные адаптации»: то есть, если ты разделишь элементы, будут восхитительные составы, пригодные для нашей работы в составе нашего Камня, посредством исправленных элементов: «Откуда», то есть из которых чудесных вещей, пригодных для этого: «средство», то есть чтобы следовать, «здесь».

ГЛАВА XII. Энигматический намек, чем должна быть материя Камня.

«Поэтому я называюсь Гермес Трисмегист». Теперь, когда он объявил состав Камня, он учит нас секретным образом, из чего сделан Камень: сначала называя себя, с той целью, чтобы его ученики (которые должны были впоследствии достичь этой науки) могли иметь его имя в постоянном воспоминании: и затем он касается материи, говоря: «Имеющий три части Философии всего мира»: потому что все, что есть в мире, имеющее материю и форму, составлено из четырех Элементов: отсюда то, что есть так много бесконечных частей мира, все из которых он делит на три главные части: Минеральную, Растительную и Животную: о которых совместно или раздельно он имел истинное знание в работе Солнца: по какой причине он говорит: «Имеющий три части Философии всего мира», которые части содержатся в одном Камне, то есть Философской Ртути.

ГЛАВА XIII. Почему Камень называют совершенным.

По этой причине Камень называют совершенным, ибо он содержит в себе природу минералов, растений и животных: ибо камень есть триединство, обладающее четырьмя природами, а именно четырьмя элементами, и тремя цветами: черным, белым и красным. Его также называют зерном, которое, если не умрет, останется без плода, но если умрет (как сказано выше), когда оно соединится в конъюнкции, то принесет много плода, по завершении вышеназванных операций. Итак, любезный читатель, если ты знаешь операцию Камня, я сказал тебе истину; но если ты невежественен в ней, я не сказал ничего. То, что я изложил об операции Солнца, завершено: то есть то, что было сказано об операции Камня, о трех цветах и четырех природах, существующих и пребывающих в одной единственной вещи, а именно в Философской Ртути, исполнено.

На сем завершается Комментарий Гортулана на Изумрудную скрижаль Гермеса, отца философов.

Книга о тайнах алхимии, составленная Халидом, сыном Язида, переведенная с еврейского на арабский, с арабского на латынь и с латыни на английский.

Предисловие о трудности Искусства.

Благодарение да будет Богу, Творцу всех вещей, Который вел нас, украшал нас, наставлял нас и даровал нам знание и разумение. Если бы Господь не хранил и не направлял нас, мы были бы подобны бродягам без поводыря или учителя; поистине, мы не знали бы ничего в мире, если бы Он не научил нас: то есть началу и самому знанию обо всем Своей силой и благостью к Своему народу. Он направляет и наставляет, кого хочет, и с милосердием приводит на путь справедливости, ибо Он послал Своих вестников в темные места, выпрямил пути и Своим милосердием наполнил тех, кто любит Его. Знай, брат, что это наше мастерство и почетное служение тайному Камню есть тайна тайн Божьих, которую Он скрыл от Своего народа и не желал открывать никому, кроме тех, кто, подобно сыновьям, верно заслужил это, познав Его благость и величие, ибо для того, кто жаждет тайны Божьей, это тайное мастерство нужнее любого другого. И те мудрецы, которые достигли знания о нем, скрыли его часть, а часть открыли, ибо так я нашел своих мудрых предшественников, согласных в этом пункте в своих достойных книгах; благодаря чему ты узнаешь, что мой ученик Муса (более почтенный в моих глазах, чем все остальные) прилежно изучал их книги и много трудился в работе мастерства, в чем он был сильно обеспокоен и весьма озадачен, не зная природ вещей, принадлежащих этой работе; объяснение чего и руководство в чем он смиренно просил у меня. Однако я не хотел давать ему ответа в этом и не хотел определять это, но повелел ему прочитать книги философов и искать в них то, чего он жаждал от меня. И он, отправившись в путь, прочитал более сотни книг, как он находил их, даже истинные и тайные книги благородных философов, но в них он не мог найти того, что желал. Так он оставался изумленным и почти обезумевшим, хотя в течение года постоянно искал это. Если поэтому мой ученик Муса (который заслужил быть причисленным к философам) был так полон сомнений в составе этого, и это случилось с ним, то что же делать невежественному и неученому, который не понимает природы вещей и не знаком с их комплекциями? Но когда я увидел это в своем избранном и самом дорогом ученике, движимый жалостью и состраданием к нему, или, скорее, по воле и назначению Божьему, я составил эту книгу в час своей смерти, в которой я опустил многие вещи, о которых мои предшественники упоминали в своих книгах; и, опять же, я коснулся некоторых вещей, которые они скрывали и ни в коем случае не хотели открывать и обнаруживать; поистине, я разъяснил и раскрыл определенные вещи, которые они скрывали под темными и фигуральными речами. И эту мою книгу я назвал «Тайны алхимии», в которой я говорил обо всем, что необходимо тому, кто прилежен в этом Искусстве или мастерстве, на языке, соответствующем его смыслу и разумению. И я назвал четыре мастерства, гораздо большие и лучшие, чем это делали другие философы; к числу которых относится Эликсир, один минеральный, другой животный, но два других — минеральные, и не один Эликсир: чья задача — омывать то, что они называют телами; а другая — делать золото из ртути, чья композиция или порождение соответствует порождению или порядку порождения в рудниках, находясь в сердце и недрах земли. И эти четыре мастерства или работы философы объявили в своих книгах о составе этого мастерства, но им многого не хватает; они также не хотели показывать операцию этого в своих книгах, и хотя случайно кто-то находил это, он не мог понять этого, так что он не находил ничего, что было бы более обременительным для него. Поэтому я в этой моей книге объявлю это вместе с образом того, как это сделать, но пусть тот, кто будет читать это, сначала изучит Геометрию и ее меры, чтобы он мог правильно сооружать свои печи, не переходя меры ни избытком, ни недостатком; и притом он должен знать количество своего огня и форму сосуда, подходящего для его работы. Более того, пусть он рассмотрит, что является основой и началом мастерства, будучи для него тем же, чем матрица является для живых существ, которые формируются в утробе и в ней получают свое сотворение и питание, ибо если вещь этого мастерства не найдет того, что удобно для нее, работа будет испорчена, и работники не найдут того, что ищут, и сама вещь не будет доведена до эффекта порождения, ибо там, где нельзя встретить причину порождения, или корень, и сам жар, случится так, что труд будет потерян, а работа не будет стоить ничего. Подобный вред случится в отношении веса, который, если он не будет правильным в соединении, части той же природы, переходя свои границы путем увеличения или уменьшения, свойство соединения будет разрушено, а эффект его — тщетным и без плода, о чем я дам вам пример. Разве вы не видите, что в мыле (которым одежды отмываются дочиста и делаются белыми) есть это свойство, если оно правильно сделано, по причине равенства и одной пропорции, которые участвуют в длине и ширине? На основании чего через это участие они согласуются, и тогда это проявляется, потому что оно было истинно сделано, и так добродетель, которая прежде лежала скрытой, теперь становится известной, которую они называют свойством, будучи добродетелью омывания, порожденной в соединении; но когда тяжесть соединения переходит свои границы, либо путем добавления, либо уменьшения, сама добродетель нарушает пределы равенства и становится противоположной, согласно нестройности соединения. И это ты должен понимать как происходящее в составе нашего мастерства.

ГЛАВА I. О четырех мастерствах, или главных работах Искусства, а именно: растворении, коагуляции, альбификации и рубификации.

Теперь, когда я подтвержу свои слова, не скрывая ничего и не удерживая ничего, кроме того, что не подобает произносить или называть. Мы говорим тогда, что великая работа содержит в себе четыре мастерства (как утверждали философы до нас), то есть: растворять, коагулировать, делать белым и красным. И эти четыре количества являются соучастниками, из которых два являются соучастниками между собой, и так же обстоит дело с другими двумя. И каждое из этих двойных количеств имеет другое количество-соучастника, которое является большим количеством-соучастником после этих двух. Я понимаю под этими количествами количество природ и вес лекарств, которые упорядоченно растворяются и коагулируются, где ни добавление, ни уменьшение не имеют места. Но эти два, а именно растворение и коагуляция, будут в одной операции и составят лишь одну работу, и это до композиции; но после композиции их работы будут различными. И это растворение и коагуляция, о которых мы говорили, суть растворение тела и коагуляция Духа, и они суть два, но имеют лишь одну операцию. Ибо Духи не коагулируются, если тела не растворены, как также тело не растворяется, если дух не коагулирован; и когда душа и тело соединены вместе, каждый из них работает в своем спутнике, сделанном подобным ему; как, например, когда вода добавляется к земле, она стремится растворить землю влажностью, добродетелью и свойством, которые она имеет, делая ее более тонкой, чем она была прежде, и приводя ее к тому, чтобы быть подобной ей самой, ибо вода была более тонкой, чем земля; и так душа работает в теле, и таким же образом вода сгущается с землей и становится подобной земле по густоте, ибо земля более густа, чем вода. И ты должен знать, что между растворением тела и коагуляцией духа нет расстояния во времени или различной работы, как если бы одна должна была быть без другой, как нет разницы во времени в конъюнкции земли и воды, чтобы одну можно было узнать и отличить от другой в их операциях; но они имеют оба один миг, и один факт, и одна и та же работа содержит их оба сразу до композиции: я говорю до композиции, чтобы тот, кто будет читать эту книгу и слышать названия разрешения и коагуляции, не предположил, что это композиция, о которой рассуждают философы, ибо так он сильно ошибся бы в своей работе и суждении; потому что композиция в этой работе или мастерстве есть конъюнкция или брак коагулированного духа с растворенным телом, и эта конъюнкция или страсть происходит на огне. Ибо жар есть его питание, и душа не покидает тело, и не иначе она связана с ним, как через изменение обоих от их собственной добродетели и свойств, и после превращения их природ; и это есть растворение и коагуляция, о которых философы говорили первыми; которые, тем не менее, они скрыли в своих тонких рассуждениях темными и неясными словами, чтобы они могли отвратить и отчуждить ум читателя от истинного понимания этого; о чем ты можешь взять это в качестве примера. Натри лист ядом, и вы докажете тем самым начало работы и мастерства того же самого. И опять, трудись над сильными телами с одним растворением, пока каждое из них не будет обращено в свою тонкость. Так же и в последующих, если вы не превратите тела в такую тонкость, что они могут быть неосязаемыми, вы не найдете того, что ищете; и если вы не растерли их, вернитесь к работе, пока они не будут растерты и сделаны тонкими; что если вы сделаете, вы получите свое желание. И много других таких изречений имеют они об этом же предмете. Которые никто, кто когда-либо пробовал это Искусство, не мог понять, пока не получил ясную демонстрацию этого, когда прежнее сомнение было устранено. И таким же образом они говорили об этой композиции, которая после растворения и коагуляции. И впоследствии они сказали, что Композиция не совершенна без брака и путрификации; однако они снова учат растворению, коагуляции, делению, браку, путрификации и композиции, потому что композиция есть начало и сама жизнь вещи. Ибо если бы не было композиции, вещь никогда не была бы доведена до конца. Деление есть отделение частей соединения, и так отделение было его конъюнкцией. Я говорю вам снова, что дух не будет жить с телом, ни быть в нем, ни каким-либо образом пребывать с ним, пока тело не будет сделано тонким и разреженным, как дух. Но когда оно аттенуировано и тонко, и сбросило свою густоту, и облеклось в тонкость, оставило свою грубость и телесность, и стало духовным, тогда он будет смешан с тонкими духами и впитан в них, так что оба станут одним и тем же, и они не будут разделены, подобно тому как вода, добавленная к воде, не может быть разделена. Предположим, что из двух равных количеств, которые находятся в растворении и коагуляции, большее есть душа, меньшее есть тело: добавь впоследствии к количеству, которое есть душа, то количество, которое есть в теле, и оно будет участвовать с первым количеством только в добродетели; затем работай над ними, как мы работали над ними, и так ты получишь свое желание, и линия Евклида будет подтверждена для тебя. Впоследствии возьми его количество и узнай его вес, и дай ему столько влажности, сколько он выпьет, вес которой мы здесь не определили. Затем снова работай над ними с операцией, непохожей на прежнюю, сначала впитывая и сублимируя ее, и эта операция есть та, которую они называют Альбификацией, и они называют ее Ярит, то есть Серебро, и белым Свинцом. И когда ты сделаешь это соединение белым, добавь к нему столько Духа, сколько составляет половину целого, и поставь его работать, пока оно не станет красным, и тогда оно будет цвета Алсульфир, который очень красный, и философы уподобили его золоту, эффект чего ведет тебя к тому, что Аристотель сказал своему ученику Арде: мы называем глину, когда она белая, Ярит, то есть Серебро; а когда она красная, мы называем ее Темейнч, то есть Золото. Белизна есть то, что окрашивает Медь и делает ее Ярит, и это есть краснота, которая окрашивает Ярит, то есть серебро, и делает ее Темейнч, то есть Золотом. Тот, следовательно, кто способен растворить эти тела, сублимировать их, сделать их белыми и красными и (как я сказал) соединить их путем впитывания и превратить их в одно и то же, без всякого сомнения достигнет мастерства и выполнит работу, о которой я говорил тебе.

ГЛАВА II. О вещах и инструментах, необходимых и подходящих для этой работы.

Тебе надлежит знать сосуды в этом мастерстве, а именно Алудель, которые философы называли кладбищами или решетами: потому что в них части разделяются и очищаются, и в них материя мастерства делается завершенной, совершенной и очищенной. И каждый из них должен иметь Печь, подходящую для него, и пусть каждый из них имеет подобие и фигуру, согласующуюся с работой. Меслеме и многие другие философы называли все эти вещи в своих книгах, обучая манере и форме этого. И ты должен знать, что здесь философы соглашаются вместе в своих писаниях, скрывая это знаками и составляя много книг об этом, и инструментов, которые необходимы в этих четырех вышеуказанных вещах. Что касается инструментов, то их числом два. Один — это Кукурбита с его Алембиком: другой — Алудель, который хорошо сделан. Есть также четыре вещи, необходимые для этого: то есть Тела, Души, Духи и Воды: из этих четырех состоит мастерство и минеральная работа. Они сделаны ясными в книгах философов, поэтому я опустил их в своих и только коснулся тех вещей, которые они обошли молчанием: что легко различит тот, кто обладает лишь посредственным суждением. И эту книгу я составил не для невежественных и неученых, а для мудрых и благоразумных.

ГЛАВА III. О природе вещей, относящихся к этой работе.

Знай, что философы дали им различные имена: ибо одни называли их Рудниками, другие Животными, другие Растительными, а некоторые — именем Природ, то есть Естественными: некоторые другие называли их определенными другими именами по своему усмотрению, как казалось им хорошо. Ты должен также знать, что их Лекарства близки к Природам, согласно тому, как философы сказали в своих книгах, что Природа приближается к природе, и Природа подобна природе, и Природа соединяется с природой, и Природа утопает в природе, и Природа делает природу белой, и Природа делает природу красной, и порождение удерживается порождением, и порождение побеждает порождением.

ГЛАВА IV. О декокции и ее эффекте.

Знай, что философы назвали Декокцию в своих Книгах, говоря, что они совершают Декокцию в вещах: и это то, что порождает их и изменяет их из их субстанций и цветов в другие субстанции и цвета. Если ты не преступишь, я говорю тебе в этой книге, ты будешь действовать правильно. Рассмотри, брат, семя земли, на котором живут люди, как жар Солнца работает в нем, пока оно не созреет, когда люди и другие существа питаются им, и что впоследствии Природа работает над ним своим жаром внутри человека, превращая его в его плоть и кровь. Ибо подобна этому наша операция мастерства: семя которого (как сказали ученые) таково, что его совершенство и продвижение состоят в огне, который есть причина его жизни и смерти, без чего-то, встающего между, и его духовности, которые не смешиваются иначе, как с огнем. Так я сказал тебе истину, как я видел и делал это.

ГЛАВА V. О сублимации, растворении, коагуляции и смешении Камня, и об их причине и конце.

Знай, что если ты не сублимируешь тело, пока все не станет водой, оно не заржавеет и не сгниет, и тогда оно не сможет коагулировать летучие души, когда огонь коснется их: ибо огонь есть то, что коагулирует их с помощью помощи их к ним. И таким же образом философы повелели растворять тела, чтобы жар мог войти в их недра. Опять мы возвращаемся к растворению тех тел и коагуляции их после их растворения с той вещью, которая приближается к нему, пока мы не соединим все те вещи, которые были смешаны вместе, путем подходящего и пригодного смешения, которое есть умеренное количество. После чего мы соединяем огонь и воду, землю и воздух вместе: когда густое было смешано с тонким, и более тонкое с густым, одно пребывает с другим, и их природы изменены и сделаны подобными, тогда как прежде они были простыми, потому что та часть, которая является порождающей, отдает свою добродетель тонкому, и это есть воздух: ибо он прилипает к подобному себе и является частью порождения, откуда он получает силу двигаться и подниматься вверх. Холод имеет власть над густым, потому что он потерял свой жар, и вода вышла из него, и вещь появилась на нем. И влажность ушла путем восхождения, и тонкая часть воздуха смешала себя с ним, ибо она подобна ему и той же природы. И когда густое тело потеряло свой жар и влажность, и холод и сухость имеют власть над ним, и что их части смешали себя и разделены, и что нет влажности, чтобы соединить разделенные части, части удаляют себя. И впоследствии часть, которая противоположна холоду, по причине того, что она продолжалась и послала свой жар и декокцию к частям земли, имея власть над ними и осуществляя такое господство над холодом, что где прежде это было в густом теле, оно теперь скрывается и лежит сокрытым, его часть порождения изменена, становясь тонкой и горячей; и стремясь высушить своим жаром. Но впоследствии тонкая часть (которая заставляет природы подниматься), когда она потеряла свой случайный жар и становится холодной, тогда природы изменены и становятся густыми, и спускаются к центру, где земные природы соединены вместе, которые были сублимированы и превращены в их порождении и впитаны в них: и так влажность соединяет вместе разделенные части: но земля стремится высушить эту влажность, окружая ее и препятствуя ей выйти: посредством чего то, что прежде лежало скрытым, теперь появляется: и влажность не может быть отделена, но удерживается сухостью. И таким же образом мы видим, что все, что есть в мире, удерживается своим противоположным или с ним, как жар с холодом, и сухость с влажностью. Так, когда каждый из них осадил своего Спутника, тонкое смешано с густым, и те вещи сделаны одной субстанцией: а именно, их душа горячая и влажная, и их тело холодное и сухое: тогда оно трудится растворить и сублимировать своим жаром и влажностью, которая есть его душа, и стремится заключить и удержать со своим телом, которое холодное и сухое. И таким образом его служение изменено и переменено от одной вещи к другой. Так я сказал тебе истину, которую я и видел, и делал, давая тебе в обязанность превратить природы из их тонкости и субстанций, с жаром и влажностью, в их субстанции и цвета. Теперь, если бы ты хотел действовать правильно в этом мастерстве, чтобы получить свое желание, не переходи границы, которые я установил тебе в этой книге.

ГЛАВА VI. Манера того, как зафиксировать Дух.

Знай также, что когда тело смешано с влажностью и что жар огня встречается с ним, влажность превращается на теле и растворяет его, и тогда дух не может выйти наружу, потому что он впитан огнем. Духи летучи, пока тела смешаны с ними, и стремятся сопротивляться огню и его пламени: и все же эти части едва ли могут согласиться без хорошей операции и постоянного труда: ибо природа души — подниматься вверх, где находится центр души. И кто тот, кто способен соединить две или различные вещи вместе, где их центры различны: если не после превращения их природ и изменения субстанции и вещи от его природы, что трудно найти? Тот, следовательно, кто может превратить душу в тело, тело в душу и с этим смешать тонкие духи, будет способен окрасить любое тело.

ГЛАВА VII. О декокции, контракции и омывании камня.

Ты должен, более того, понимать, что Декокция, контракция, крибация, мундификация и аблюция со сладкими водами очень необходимы для этой тайны и мастерства: так что тот, кто хочет приложить какие-либо усилия здесь, должен очистить это очень хорошо и смыть черноту с него, и тьму, которая появляется в его операции, и сублимировать тело, насколько он может, и впоследствии смешать с этим растворенные души и очищенные духи, так долго, как он сочтет нужным.

ГЛАВА VIII. О количестве Огня и о пользе и вреде его.

Более того, ты должен быть знаком с количеством огня, ибо польза и потеря этой вещи происходят от пользы огня. На что Платон сказал в своей книге: Огонь приносит пользу тому, что совершенно, но вред и порчу тому, что испорчено: так что когда его количество будет подходящим и удобным, оно будет процветать, но если оно превысит меру в вещах, оно без меры испортит оба: то есть совершенное и испорченное: и по этой причине было необходимо, чтобы ученые лили свои лекарства на Эликсир, чтобы препятствовать и удалить от них горение огня и его жар. Гермес также сказал своему отцу: Я боюсь, Отец, врага в моем доме: на что он ответил: Сын, возьми собаку Корасену и суку Армении, помести их вместе, и они принесут собаку цвета небес, и окуни ее один раз в морскую воду: ибо она будет хранить твоего друга и защищать тебя от твоего врага, и будет помогать тебе, где бы ты ни оказался, всегда пребывая с тобой, как в этом мире, так и в мире грядущем. Теперь Гермес имел в виду под собакой и сукой такие вещи, которые сохраняют тела от палящего жара огня. И эти вещи суть воды Кальциев и Солей, состав которых можно найти в книгах философов, которые писали об этом мастерстве, среди которых некоторые называли их Морскими водами, и Птичьим молоком, и тому подобным.

ГЛАВА IX. О разделении Элементов Камня.

Ты должен впоследствии, брат, взять этот драгоценный Камень, который философы назвали, возвеличили, скрыли и сокрыли, и поместить его в Кукурбиту с его Алембиком, и разделить его природы: то есть четыре элемента, Землю, Воду, Воздух и Огонь. Это суть тело и душа, дух и тинктура. Когда ты разделил воду от земли, и воздух от огня, храни оба их отдельно, и возьми то, что спускается на дно стекла, будучи осадком, и омой его теплым огнем, пока его чернота не уйдет, и его густота не уйдет: затем сделай его очень белым, заставляя излишнюю влажность улететь, ибо тогда он будет изменен и станет белой известью, в которой нет облачной тьмы, ни нечистоты, ни противоположности. Впоследствии вернись назад к первым природам, которые поднялись из него, и очисти их также от нечистоты, черноты и противоположности: и повторяй эти работы над ними так часто, пока они не будут сублимированы, очищены и сделаны тонкими: что когда ты сделаешь, ты признаешь, что Бог был милостив к тебе. Знай, брат, что эта работа есть один камень, в который Гатиб не может войти, то есть сказать, какая-либо странная вещь. Ученые работают с этим, и отсюда происходит лекарство, которое дает совершенство. Ничего не должно быть смешано с этим, ни частично, ни полностью. Этот Камень можно найти во все времена, в каждом месте и около каждого человека, поиск которого не обременителен для того, кто ищет его, где бы он ни был. Этот Камень подл, черен и вонюч: он ничего не стоит: его нужно брать в одиночку: он несколько тяжел, и он называется Оригиналом мира, потому что он поднимается вверх, как вещи, которые прорастают. Это его откровение и явление тому, кто делает запрос о нем.

ГЛАВА X. О природе Камня и его рождении.

Возьми его поэтому и работай над ним, как Философ сказал тебе в своей книге, когда он назвал его таким образом. Возьми Камень, не Камень, или то, что не есть Камень, и не есть природы Камня. Это Камень, чей рудник находится на вершине гор: и здесь под горами Философ понимает живые существа, на что он сказал: Сын, иди к горам Индии и к его пещерам, и вытяни оттуда драгоценные камни, которые растают в воде, когда они будут помещены в нее. И эта вода есть та, которая взята из других гор и полых мест. Они суть камни, Сын, и они не суть камни, но мы называем их так для Подобия, которое они имеют к камням. И ты должен знать, что корни их рудников находятся в воздухе, а их вершины в земле, и будет легко услышать, когда они будут вырваны из своих мест, ибо будет большой шум. Иди с ними, мой сын, ибо они быстро исчезнут.

ГЛАВА XI. О смешении Элементов, которые были разделены.

Начни композицию, которая есть круг всей работы, ибо не будет никакой композиции без брака и путрификации. Брак есть смешение тонкого с густым, а Путрификация есть жарить, молоть и поливать, так долго, пока все не будет смешано вместе и станет одним, так что не должно быть никакого разнообразия в них, ни отделения от воды, смешанной с водой. Тогда густое будет трудиться удержать тонкое: тогда душа будет бороться с огнем и стремиться вынести его: тогда Дух будет трудиться утонуть в телах и быть вылитым в них. И это должно быть, потому что тело растворенное, когда оно смешано с Душой, оно также смешано с каждой частью того же самого: и другие вещи входят в другие вещи, согласно их подобию и сходству, и изменены в одну и ту же вещь. И по этой причине душа должна участвовать в пользе, долговечности и постоянстве, которые тело получило в своем смешении. Подобное также должно случиться с Духом в этом состоянии или постоянстве души и тела: ибо когда Дух будет смешан с душой путем трудоемкой операции, и все его части со всеми частями других двух, то есть души и тела, тогда Дух и другие два будут превращены в одну неделимую вещь, согласно их целой субстанции, чьи природы были сохранены, и их части согласились и сошлись вместе: благодаря чему случилось, что когда это соединение встретилось с телом растворенным, и что жар овладел им, и что влажность, которая была в нем, появляется и расплавлена в растворенном теле, и прошла в него, и смешала себя с тем, что было природы влажности, оно воспламеняется, и огонь защищает себя им. Тогда, когда огонь хотел бы быть воспламененным им, он не позволит огню овладеть им, то есть сказать: прилипнуть к нему с Духом, смешанным с его водой. Огонь не будет пребывать с ним, пока он не будет чист. И таким же образом вода естественно бежит от огня, чего, когда огонь овладел, он тотчас понемногу испаряет. И так тело было средством удержать воду, а вода — удержать масло, чтобы оно не горело и не потреблялось, и масло — удержать тинктуру, а тинктура — точная причина сделать цвет появиться и показать тинктуру, в которой нет ни света, ни жизни. Это тогда есть истинная жизнь и совершенство работы и мастерства, которые ты искал. Будь мудр поэтому и понимай, и ты найдешь то, что ищешь, если будет угодно Богу.

ГЛАВА XII. О растворении Камня в соединении.

Философы, более того, приложили большие усилия в растворении, чтобы тело и душа могли лучше быть включены, ибо все те вещи, которые вместе в контракции, ассации и ригации, имеют определенное сродство и союз между собой, так что огонь может испортить более слабое по природе, пока оно полностью не исчезнет и не улетучится, как также он снова возвращается на более сильные части, пока тело не останется без Души. Но когда они таким образом растворены и коагулированы, они берут части одну с другой, как большие, так и малые, и включают их хорошо вместе, пока они не будут превращены и изменены в одну и ту же вещь. И когда это сделано, огонь берет от Души столько же, сколько от тела, ни больше, ни меньше, и это есть причина совершенства. По этой причине необходимо (обучая составу Эликсира) предоставить одну главу для объяснения растворения простых тел и душ, потому что тела не входят в души, но скорее удерживают и препятствуют им от сублимации, фиксации, удержания, смешения и подобных операций, если мундификация не идет впереди. И ты узнаешь, что растворение происходит одним из этих двух путей: ибо оно либо извлекает внутренние части вещей к их Поверхности, и это есть растворение (пример чего ты имеешь в Серебре, которое кажется холодным и сухим, но будучи растворенным, и что его внутренности появляются, оно найдено горячим и влажным), или же это купить телу случайную влажность, которой у него не было прежде, и добавить сюда его собственную влажность, благодаря чему его части могут быть растворены, и это также называется растворением.

ГЛАВА XIII. О коагуляции растворенного Камня.

Некоторые среди ученых сказали: Коагулируй в бане с хорошей коагуляцией, как я сказал тебе, и это есть Сера, сияющая во тьме, красный Гиацинт, огненный и смертельный яд, Эликсир, который не пребывает ни на чем, победоносный Лев, злодей, острый меч, драгоценная Териака, исцеляющая каждую немощь. И Гебер, сын Хайена, сказал, что все операции этого мастерства содержатся под шестью вещами: заставить бежать, расплавить, инцерировать, сделать белым как Мрамор, растворить и коагулировать. Это заставление бежать есть прогнать и удалить черноту от духа и души: плавление есть ликвефакция тела: инцерировать принадлежит собственно телу и есть сублимация его: отбелить есть собственно расплавить быстро: коагулировать есть коагулировать тело с душой, уже подготовленной. Опять, бег принадлежит телу и душе: расплавить, отбелить, инцерировать и растворить принадлежат телу, а коагуляция — душе. Будь мудр и понимай.

ГЛАВА XIIII. Что есть только один Камень, и о его природе.

Баузан, греческий философ, когда его спросили, может ли быть сделан камень из вещи, которая прорастает, ответил: да, то есть два первых камня, камень Алкали и наш камень, который есть жизнь и мастерство того, кто знает его: но тот, кто невежественен в нем, и не сделал его, и не знает, как он порождается, предполагая, что это не камень, или кто не постигает в себе все, что я сказал о нем, и все же хочет сделать пробу его, готовит себя к смерти и выбрасывает свои деньги: ибо если он не может найти этот драгоценный камень, другой не возникнет на его месте, ни природы не восторжествуют над ним. Его природа — большой жар с умеренностью. Тот, кто теперь знает его, получил пользу от чтения этой книги, но тот, кто остается невежественным, потерял свой труд. Он имеет много свойств и добродетелей, ибо он излечивает тела от их случайных болезней и сохраняет здоровые субстанции, таким образом, что в них не появляется никаких возмущений противоположностей, ни нарушения их связи и союза. Ибо это есть мыло тел, поистине их дух и душа, которая, когда она включена в них, растворяет их без всякой потери. Это есть жизнь мертвых и их воскресение, лекарство, сохраняющее тела и очищающее излишества. Тот, кто понимает, пусть понимает, и тот, кто невежественен, пусть остается невежественным: ибо он не покупается за деньги, он не покупается и не продается. Постигни его добродетель, ценность и достоинство, и тогда начинай работать: о чем ученый человек сказал: Бог не дает тебе это мастерство за твою единственную дерзость, силу и тонкость, без всякого труда, но люди трудятся, а Бог дает им хороший успех. Поклоняйся тогда Богу, творцу, который удостоил тебя такой большой милости в Своих благословенных делах.

ГЛАВА XV. Манера того, как сделать Камень белым.

Теперь поэтому, когда ты захочешь предпринять эту достойную работу, ты возьмешь драгоценный камень и поместишь его в Кукурбиту, покрыв его Алембиком, будучи хорошо закрытым лютом мудрости, и поставишь его в очень горячий навоз, тогда ты будешь дистиллировать его, поместив приемник под него, куда вода может дистиллировать, и так ты оставишь его, пока вся вода не будет дистиллирована и влажность не будет высушена, и что сухость возобладает над ним: тогда ты вынемешь его сухим, сохраняя воду, которая дистиллирована, пока у тебя не будет нужды в ней: ты возьмешь (я говорю) сухое тело, которое осталось на дне Кукурбиты, и расторешь его, и поместишь его в сосуд, по величине соответствующий количеству лекарства, и закопаешь его в очень горячий конский навоз, какой только сможешь достать, Сосуд будучи хорошо закрыт лютом Мудрости, и так пусть он отдыхает. Но когда ты почувствуешь, что навоз становится холодным, ты достанешь другой, который свежий и очень горячий, и в него поместишь свой Сосуд. Так ты будешь делать в течение сорока дней, обновляя свой навоз так часто, как случай будет служить, и Лекарство растворится само собой и станет густой белой водой: которую когда ты увидишь, что она такова, ты взвесишь ее и добавишь к ней столько воды, которую ты сохранил, сколько составит половину его веса, закрыв свой Сосуд лютом Мудрости, и поместишь его снова в горячий конский навоз, ибо он горячий и влажный, и ты не опустишь (как я сказал) обновлять навоз, когда он начнет остывать, до срока сорока дней, ибо Лекарство будет коагулировано в том же числе дней, как прежде оно было растворено. Опять, возьми его и отметь точный вес его, и согласно его количеству, возьми воды, которую ты сделал прежде, растори тело и сублимируй его, и лей воду на него, и поставь его снова в горячий конский навоз, на неделю и половину, то есть сказать, десять дней, затем вынь его, и ты увидишь, что тело уже выпило воду. Впоследствии растори его снова и помести к нему такое же количество той воды, как ты делал прежде: закопай его в навоз и оставь его там на десять дней больше: вынь его снова, и ты найдешь, что тело уже выпило воду. Затем (как прежде) растори его, помещая к нему вышеупомянутой воды, вышеупомянутое количество, и закопай его в вышеупомянутый навоз, и пусть он отдыхает там десять дней дольше, и впоследствии вытяни его, так ты сделаешь четвертый раз также: что будучи сделано, ты вытянешь его, и расторешь его, и закопаешь его в навоз, пока он не будет растворен. Впоследствии возьми его и повтори это еще один раз, ибо тогда рождение совершенно, и его работа закончена. Теперь, когда это сделано, и что ты довел эту вещь до этого почетного состояния, ты возьмешь двести пятьдесят драммов Свинца или Стали и расплавишь его: что будучи расплавленным, ты бросишь на него один драмм Циннабаруса: то есть этого Лекарства, которое ты довел до этого почетного состояния и высокой степени, и оно удержит Сталь или Свинец, чтобы он не улетел от огня: оно сделает его белым и очистит его от его шлака и черноты, и превратит его в тинктуру, вечно пребывающую. Затем возьми драмм из этих двухсот пятидесяти и спроецируй его на двести пятьдесят драммов Стали или Меди, и оно превратит его в Серебро, лучшее, чем то, что из Рудника. Это есть величайшая и последняя работа, которую оно может совершить, если Бог пожелает.

ГЛАВА XVI. Превращение вышеупомянутого камня в красный.

А если ты желаешь превратить это мастерство в золото, возьми этой медицины (которую, как я сказал, ты довел до этого почетного состояния и совершенства) весом в одну драхму (и это по образу твоего прежнего примера) и помести ее в сосуд, и закопай в конский навоз на сорок дней, и она растворится: затем ты дашь ей выпить воды из растворенного тела, сначала столько, сколько составляет половину его веса, а затем, пока она не застынет, ты будешь закапывать ее во влажный горячий навоз, как сказано выше. Затем ты будешь упорядоченно действовать в этой главе о золоте, как ты делал в предыдущей главе о серебре: и это будет золото, и оно создаст золото, если на то будет воля Божья. Сын мой, храни эту книгу, полную величайших тайн, и не предавай ее в руки невежд, ибо это одна из тайн тайн Божьих: ибо этим способом ты достигнешь своего желания. Аминь.

Здесь заканчиваются тайны алхимии, написанные на иврите Халидом, сыном Яриха.

Превосходный трактат об удивительной силе и действенности Искусства и Природы, написанный знаменитым монахом Роджером Бэконом, в свое время членом Мертон-колледжа, а впоследствии колледжа Брейзноуз в Оксфорде.

Есть те, кто спрашивает, что из этих двух обладает наибольшей силой и действенностью: Природа или Искусство, на что я отвечаю и говорю, что, хотя Природа могущественна и удивительна, Искусство, использующее Природу как инструмент, сильнее естественной добродетели, что можно видеть во многих вещах. Но все, что делается без действия Природы или Искусства, либо не является человеческим трудом, либо, если и является, то совершается обманно и притворно: ибо есть некоторые, кто посредством ловких движений и демонстрации конечностей, или благодаря разнообразию голосов и тонкости инструментов, или в темноте, и по сговору предлагают людям различные вещи, вызывающие удивление, которые на самом деле не имеют под собой никакой истины. Мир повсюду полон таких людей. Ибо фокусники подстраивают многие вещи благодаря быстроте своих рук: а другие с помощью разнообразия голосов, посредством определенных приспособлений, которые у них в животах, горле или ртах, будут имитировать голоса людей, издалека или вблизи, как им угодно, как если бы человек говорил в тот же самый момент: да, они будут подражать звукам бессловесных животных. Но причины, скрытые в траве или зарытые в недрах земли, доказывают, что это делается человеческой силой, а не духом, как они хотели бы заставить людей верить. Точно так же, когда они утверждают, что неодушевленные предметы движутся очень быстро в сумерках вечера или утра, это совершенно ложно и неправдиво. Что касается сговора, то он может выдумать все, что угодно людям, в зависимости от того, как они настроены друг к другу. Во всем этом ни физический разум, ни Искусство, ни естественная сила не имеют места: и по этой причине это более отвратительно, поскольку презирает законы философии и, вопреки всякому разуму, призывает злых духов, чтобы с их помощью они могли получить желаемое. И в этом они обманываются, думая, что духи подчинены им и что они принуждаются к исполнению желаний людей, что невозможно: ибо человеческая сила гораздо ниже силы духов. И опять же, они грубо ошибаются, мечтая, что проклятые духи вызываются и принимают облик благодаря тем естественным средствам, которые они используют. Более того, они совершают тяжкий грех, когда пытаются с помощью заклинаний, молений и жертвоприношений умилостивить их и использовать для пользы и удобства человека. Ибо этого было бы несравненно легче достичь от Бога или от добрых духов. Но все же злые духи не уступят нам в тех вещах, которые очень вредны и опасны, кроме как в той мере, в какой это угодно Богу (который правит и управляет человечеством), чтобы за грехи людей позволить и допустить их. Эти пути и средства, следовательно, находятся вне правил и предписаний Мудрости (вернее, они противоречат им), и философы никогда не принимали их в расчет.

Теперь, что касается заклинаний, символов и тому подобных пустяков, которые используются в наши дни, я считаю их все ложными и сомнительными. Ибо некоторые из них лишены всякого здравого смысла, о чем философы упоминали в трудах о Природе и Искусстве, чтобы скрыть тайны от недостойных, как если бы было совершенно неизвестно, что магнит может притягивать железо: и если бы кто-то, желая совершить этот подвиг перед людьми, стал бы чертить символы и произносить заклинания, чтобы таким образом добиться своего, то эта его работа была бы ошибочной и обманной. Подобным образом в книгах философов скрыто много вещей, в отношении которых мудрый человек должен остерегаться, чтобы, пренебрегая заклинаниями и символами, он только внимал и испытывал работу Природы и Искусства. И тогда он увидит, что живые и неодушевленные вещи сходятся и согласуются в Природе благодаря соответствию и подобию их Природ, а не благодаря силе заклинания или символа: в то время как простые люди полагают, что многие вещи совершаются магией, которые являются не чем иным, как тайнами Искусства и Природы. Да, сами маги тщетно возлагают такую уверенность на свои заклинания и символы, как будто они должны получать от них силу, что тем временем они оставляют работу Искусства и Природы. И таким образом оба этих рода людей лишаются блага Мудрости, к чему их принуждает их собственное безумие. Тем не менее, существуют определенные моления, давно составленные и установленные верными людьми, или, скорее, предписанные самим Богом и Его Ангелами, которые могут сохранять свою первозданную и древнюю силу, как это до сих пор можно видеть во многих странах, где они произносят определенные молитвы над раскаленным железом и над водой реки, и тому подобное, чтобы оправдать невиновного и осудить виновного: и считается, что эти вещи совершаются властью прелатов. Ибо даже сами священники используют экзорцизмы, как мы можем прочитать при освящении святой воды, и в старом законе о воде очищения, посредством которой выявлялись прелюбодеяние и нарушение супружеской верности. И есть много других подобных вещей. Но что касается того, что содержится в книгах магов, мы должны полностью отвергнуть их, хотя они и не совсем лишены истины, потому что они настолько напичканы баснями, что истину невозможно отличить от лжи. Так что мы не должны верить тем, кто говорит, что Соломон и другие ученые мужи создали их: ибо эти книги не приняты авторитетом Церкви или мудрых людей, но соблазнителями, которые берут голую букву и сами создают новые книги, и наполняют мир своими новыми измышлениями, как учит нас ежедневный опыт. И для того, чтобы люди были еще более основательно привлечены, они дают своим трудам славные названия и глупо приписывают их тем или иным авторам, как будто они ничего не говорили от себя: и пишут низменные материи в возвышенном стиле, и под плащом текста скрывают свои собственные подделки. Но что касается символов, то это либо слова в форме каких-то букв, содержащие в себе содержание молитвы, либо они сделаны для служения и поклонения определенным звездам в особые времена. О символах в первом смысле мы должны судить так же, как мы судили о молитвах: но что касается этих последних фигур и символов, хорошо известно, что они не имеют никакой силы или действенности, если они не составлены в свои надлежащие времена. По какой причине тот, кто делает их так, как находит их в книгах, соблюдая только фигуру, в которой он следует своему образцу, считается всеми мудрыми людьми не делающим ровным счетом ничего. Но, напротив, тот, кто работает в соответствии с аспектом небес, в надлежащих созвездиях, способен не только распоряжаться своими символами, но даже всеми своими работами, как искусственными, так и естественными, в соответствии с влиянием небес. Тем не менее, поскольку очень трудно уловить определенность небесных тел, многие попадают в грубые ошибки, и мало тех, кто может истинно и с пользой что-либо упорядочить. И отсюда происходит то, что обычные математики, судящие и работающие с помощью магических звезд и работ, как бы суждениями в выбранные времена, не становятся ничем знаменитыми, хотя они весьма искусны и досконально знакомы с Искусством, и способны многое совершить. Но нельзя забывать, что искусный врач и любой другой, какой бы профессии он ни был, может с пользой использовать заклинания и символы, даже если они выдуманы согласно мнению врача Константина: не так, как будто заклинания и символы могут что-то совершить, но чтобы лекарство было принято более охотно и легко, и чтобы ум пациента был возбужден, чтобы стать более уверенным и наполниться радостью: ибо душа, таким образом затронутая, способна обновить многие вещи в своем собственном теле, настолько, что она может восстановить свое прежнее здоровье благодаря радости и надежде, которые она зачала. Если поэтому врач для возвеличивания своей работы применяет что-либо подобное, чтобы его пациент не отчаялся в своем здоровье, это не должно вызывать отвращения, если мы хотим верить вышеупомянутому Константину. Ибо он в своем послании о тех вещах, которые можно вешать на шею, признает, что заклинания и символы могут быть использованы таким образом, и в этом деле защищает их: ибо душа имеет большую власть над телом благодаря своим сильным и мощным операциям, как говорит Авиценна в своих книгах о душе, и в своей восьмой книге о живых существах, и в этом пункте все мудрые люди согласны: и по этой причине больным позволяют смотреть представления, и приятные вещи приносят им: да, часто следуя их настроению, мы даем им много противоположных вещей, потому что привязанность и аппетит души преодолевают болезнь.

Теперь я начну рассказывать вам о странных вещах, совершаемых Искусством и Природой, а впоследствии я покажу вам причины и способы вещей, в которых не будет ничего магического, так что вы признаете всякую магическую силу низшей по сравнению с этими и недостойной того, чтобы сравниваться с ними. И прежде всего, посредством фигурации самого Искусства: могут быть созданы инструменты для навигации без людей, которые гребли бы в них: как огромные корабли, чтобы бороздить море, только с одним человеком для управления ими, которые будут плыть гораздо быстрее, чем если бы они были полны людей. И колесницы, которые будут двигаться с невыразимой силой, без какого-либо живого существа, чтобы приводить их в движение: такие, как предполагаемые кривые колесницы, в которых в старые времена они привыкли сражаться, да, инструменты для полета, так что один, сидящий в середине Инструмента и вращающий двигатель, с помощью которого крылья, искусственно составленные, могут бить по воздуху на манер летящей птицы. Кроме того, может быть сделан небольшой инструмент по количеству, чтобы поднимать и опускать вещи большого веса, чем что нет ничего более удобного для взвешивания. Ибо с помощью инструмента высотой в три пальца и шириной в три пальца и меньшего количества человек может избавить себя и своих спутников от всякой опасности заключения, и поднять их, и опустить. Да, такой инструмент может быть легко сделан, с помощью которого человек может насильно притянуть к себе тысячу человек, хотят они того или нет, и любую другую вещь.

Более того, могут быть сделаны инструменты, с помощью которых люди могут ходить по дну моря или рек без телесной опасности, что использовал Александр Великий, чтобы он мог созерцать тайны морей, как сообщает этический философ: и они были сделаны не только в прошлые времена, но даже в наши дни. И несомненно, что существует инструмент для полета, который я никогда не видел, и не знаю ни одного человека, который видел бы его, но я очень хорошо знаю по имени ученого человека, который изобрел его. Одним словом, человек может сделать бесконечное множество таких вещей: как мосты через реки без столбов или опор, и инструменты и двигатели, о которых никогда не слышали раньше.

Но физические фигурации гораздо более странны: ибо таким образом мы можем создавать перспективы и зеркала, что одна вещь будет казаться множеством, как один человек будет казаться целой армией, и различные Солнца и Луны, да, столько, сколько мы пожелаем, появятся в одно время: ибо таким образом иногда пары фигурируются, что два или три Солнца и две Луны появляются вместе в воздухе, как свидетельствует Плиний во второй книге своей естественной истории. Ибо по той же причине, по которой одна вещь может казаться множеством вещей, она может точно так же казаться бесконечными вещами, потому что когда она однажды превысила свою добродетель, нет установленного числа, которое можно было бы назначить: ибо так рассуждает Аристотель в главе De vacuo. Так что этим способом человек может навести бесконечный ужас на любой город или армию, настолько, что либо из-за многократных явлений звезд, либо людей, собранных против них, они должны были бы полностью погибнуть, но особенно, если за этим последует такой инструмент, с помощью которого вначале они могут быть получены. Ибо так могут быть составлены перспективы, что вещи, наиболее отдаленные, могут казаться наиболее близкими к нам, и совершенно наоборот. Так что мы можем читать очень маленькие буквы на невероятном расстоянии от нас, и созерцать вещи, как бы малы они ни были, и заставлять звезды появляться там, где мы хотим. И считается, что Юлий Цезарь с морских побережий во Франции отмечал и наблюдал расположение и ситуацию замков и городов Малой Британии с помощью больших стекол. Тела также могут быть так составлены, что величайшие вещи будут казаться наименьшими, высочайшие — низшими, самые тайные — самыми явными, и точно так же наоборот. Так Сократ понял, что Дракон (который уничтожал город и прилегающую страну своим вредоносным дыханием и заразительным влиянием) скрывался в логовах между горами. И так все вещи, которые делаются в городах или армиях, могут быть обнаружены врагами. Опять же, таким образом могут быть составлены тела, что ядовитые и инфекционные влияния могут быть принесены туда, куда человек пожелает. И так сообщается, что Аристотель наставлял Александра: через которое наставление яд Василиска, будучи поднят на стену города против армии, принес его в город. И помимо всего этого, мы можем так составить перспективы, что любой человек, входящий в дом, действительно видел бы золото, и серебро, и драгоценные камни, и что еще он пожелает, но когда он спешит к месту, он не найдет ровным счетом ничего. Но к высшим силам фигураций относится то, что лучи должны быть принесены и собраны различными сгибаниями и отражениями на любом расстоянии, которое мы пожелаем, чтобы сжечь все, что находится напротив него, как свидетельствуют те перспективы, которые горят спереди и сзади, согласно тому, как учат определенные авторы в своих книгах, трактующих об этих материях. Но величайшая и главнейшая из всех фигураций и фигурированных вещей — это описать небесные тела в соответствии с их длиной и шириной в телесной фигуре, в которой они могут телесно двигаться с ежедневным движением. Эти вещи стоят королевства для мудрого и рассудительного человека. Пусть этих вещей будет достаточно для примеров фигураций, хотя можно было бы привести много других удивительных вещей. Теперь к этому следует приложить некоторые другие, без фигураций. На любом расстоянии, которое мы пожелаем, мы можем искусственно сделать горящий огонь из селитры и других вещей, как также из масла, красного петролеума и тому подобного: и более того, из янтаря, из нафты, белого петролеума и тому подобного: в соответствии с тем, что сообщает Плиний во второй книге, а именно, что в определенном городе он защищался от римской армии: ибо он сжег вооруженного солдата различными вещами, которые он бросал в него. Греческий огонь не сильно отличается от этих и многих других горящих вещей.

Кроме того, могут быть сделаны вечные огни и бани, горящие без конца, ибо мы знали многих, кто не сгорает, но очищается. Но сверх этого существуют другие вещи Природы, которые поразят и изумят нас, если мы услышим о них: ибо шумы могут быть сделаны в воздухе, подобные громам, да, с большим ужасом, чем те, что приходят от Природы: ибо маленькая материя, подогнанная к количеству большого пальца, издает ужасный шум и удивительную молнию. И это делается различными способами, посредством которых любой город и армия могут быть уничтожены, на манер искусного Гедеона, который, имея только триста человек, разбил воинства Мадианитян разбитыми кувшинами, и лампами, и огнем, исходящим с невыразимым шумом. Это удивительные вещи, если бы люди знали, как использовать их эффективно в надлежащем количестве и материи.

Но теперь я предложу множество удивительных вещей иного рода, которые, хотя и не приносят большой пользы, являются наиболее очевидной демонстрацией мудрости и могут быть использованы для доказательства любых тайных вещей, которым противится невежественная толпа, подобно притяжению железа адамантом. Ибо кто поверил бы в такое притяжение, если бы не увидел его воочию? И в этом притяжении железа есть много чудес природы, неизвестных простому народу, как учит опыт прилежных. Но эти вещи более значительны и многочисленны: ибо существует подобное притяжение всех металлов камнем золота и серебра, и камень устремляется к уксусу. Да, растения и части живых существ, будучи разделены в пространстве, тем не менее посредством естественного движения будут стремиться соединиться и вновь сойтись. Когда я созерцал эти и подобные им вещи и хорошо обдумал их, я не счел ничего невероятным ни в божественных, ни в человеческих делах. Однако есть вещи и более великие, чем эти. Ибо вся мощь математики (согласно практике Птолемея в восьмой книге «Альмагеста») лишь устанавливает инструмент на поверхности, где все вещи, находящиеся на небесах, будут истинно описаны с их долготой и широтой, но чтобы они естественным образом двигались с суточным движением — это не во власти математиков. Тем не менее верный и прилежный практик искренне желает создать его из такой материи и таким образом. То, что небеса должны естественным образом двигаться с суточным движением, кажется ему невозможным, поскольку многие вещи переносятся движением небесных тел, как кометы, и море, когда оно течет, и другие вещи, целиком или частично; ибо тогда все инструменты астрологии были бы тщетны, как те, что были изобретены учеными, так и те, что были придуманы простыми людьми, и сокровищница короля едва ли была бы сопоставима. Более того, могут быть совершены еще более великие дела, пусть не в отношении их странности, но если мы примем во внимание общественную или частную пользу, а именно: получить столько золота и серебра, сколько мы пожелаем, не по возможности природы, но по совершенству искусства, поскольку существует семнадцать видов золота, из которых восемь имеют примесь ртути с золотом. Первый вид золота состоит из определенных частей золота и некоторых частей серебра, пока мы не достигнем двадцать второй степени золота, всегда увеличивая одну степень золота на одну степень серебра; и существует столько же видов примеси латуни с золотом. Так что последний вид состоит из двадцати четырех степеней чистого золота без примеси какого-либо другого металла, и природа не может продвинуться дальше, как учит опыт. Но искусство может значительно увеличить золото в частях чистоты, а также выполнить это без обмана и плутовства. Но это более великое дело, чем предыдущее, что, хотя разумная душа не может быть принуждена, она может быть эффективно расположена, наделена и побуждена свободно изменять свои нравы, привязанности и желания согласно удовольствиям другого человека; и это может быть осуществлено не только в одном конкретном человеке, но и во всем теле города или народе королевства. И такое дело Аристотель преподает в своей «Книге тайн», как для нации, так и для армии или частного лица. Эти вещи — почти все, что природа или искусство способны совершить. Но все же последнее постановление, в котором совершенство искусства может сделать что-либо со всей силой природы, — это продление жизни на долгое время, и возможность этого подтверждается многими экспериментами. Ибо Плиний сообщает, что был солдат, бодрый и сильный как телом, так и духом, который оставался здоровым сверх привычного возраста человека, и когда Октавиан Август спросил его, что он делал, что позволил ему так долго жить, тот ответил загадкой, что он использовал масло снаружи, а сладкое вино внутри. Но впоследствии произошло много подобных вещей: ибо однажды, когда земледелец пахал, ему довелось найти золотой сосуд с драгоценной жидкостью, которую он, полагая небесной росой, умыл ею лицо и выпил, и был немедленно обновлен духом, телом и быстротой ума; по какой причине из пахаря он был сделан привратником у короля Сицилии, и это случилось во времена короля Остуса. Кроме того, подтверждается свидетельством писем Папы, что Альманикус, будучи капитаном среди сарацинов, принял лекарство, благодаря которому продлил свою жизнь на пятьсот лет. Ибо король, у которого он был в плену, принял послов от короля Магуса с этим лекарством, но, поскольку он подозревал, что это яд, он решил испытать его на этом пленнике. Подобным образом королева Тормери в Великой Британии, разыскивая белого оленя, наткнулась на мазь, которой хранитель леса намазал все свое тело, за исключением подошв ног: он прожил триста лет без тления, если не считать того, что страдал подагрой в ногах. И мы наблюдали многих сельских жителей в наши дни, которые без совета и наставления врачей жили сто шестьдесят лет или около того. И эти вещи подтверждаются делами бессловесных животных, а именно оленем, орлом, змеей и многими другими, которые силой трав и камней обновляют свою молодость. По этой причине мудрецы посвятили себя поиску такого секрета, побуждаемые примером бессловесных животных, полагая возможным для человека достичь того, что не отказано неразумным существам. И отсюда Артефий в своей книге, озаглавленной «Мудрость тайн», прилежно наблюдая силу и мощь живых существ, камней и подобных вещей, с целью познакомиться с тайнами природы, но особенно чтобы достичь знания о том, как продлить жизнь, хвастается, что прожил тысячу двадцать пять лет.

И возможность продления жизни подтверждается тем, что душа по своей природе бессмертна и способна не умирать: ибо даже после того, как она была осквернена грехом, она могла жить около тысячи лет, а впоследствии мало-помалу продолжительность жизни сокращалась и становилась короче. Теперь это сокращение должно быть случайным, и поэтому оно может быть продлено целиком или частично. И если мы захотим найти случайную причину этого разложения, мы обнаружим, что она исходит не от неба и не от чего-либо другого, а от отсутствия надлежащего режима здоровья. Ибо в наш век отцы развращены и поэтому порождают сыновей с развращенной комплекцией и составом, и их сыновья по той же причине развращают себя, и это разложение нисходит от отцов к сыновьям до тех пор, пока, наконец, краткость жизни не берет верх, как это видно сегодня. Тем не менее из этого нельзя с необходимостью сделать вывод, что жизнь всегда будет сокращаться, потому что для человеческих дел назначено время, и по большей части люди живут семьдесят лет, а остальные их дни — сплошной труд и печаль. Но может быть найдено средство от частного разложения каждого человека, то есть если каждый со своей стороны с юности будет соблюдать совершенный режим здоровья, который состоит в еде и питье, во сне и бодрствовании, в движении и покое, в эвакуации и сжатии, в воздухе и в расположении духа: ибо если бы кто-либо соблюдал этот образ правления с момента своего рождения, он жил бы столько, сколько позволила бы ему его природа (которую он получил от родителей), и был бы доведен до самого предела той природы, падшей от первоначальной справедливости; но превзойти его он никак не может: ибо этот режим не дает средства против древнего разложения родителей. Все же невозможно, чтобы человек вел себя с такой умеренностью во всем, как того требует правило здоровья; и поэтому необходимо, чтобы сокращение наших дней происходило и из этого источника, а не только из разложения наших родителей. Но наука медицины достаточно предписывает и определяет этот образ режима: хотя ни богатые, ни бедные, ни ученые, ни неученые, даже сами врачи (как бы абсолютны они ни были) не способны одинаково соблюдать эти вещи в себе или в других людях. Тем не менее природа не терпит недостатка в необходимом, и искусство, будучи совершенным и компактным, скорее способно выступить против случайных страстей и либо полностью, либо частично уничтожить их. И в начале, когда век людей начал клониться к закату, средство можно было легко найти: но спустя шесть тысяч лет и более трудно предписать средство. Тем не менее мудрецы, движимые вышеупомянутыми соображениями, стремились найти пути не только против дефекта режима каждого отдельного человека, но и против разложения родителей: не для того, чтобы люди могли достичь жизни Адама или Артефия по причине разложения, которое ежедневно возрастает, но чтобы они могли продлить свою жизнь на сто лет или немного более сверх обычного возраста ныне живущих людей, так что болезни, обычно сопровождающие старость, могли быть сдержаны на время, и хотя не полностью запрещены и устранены, они могли быть смягчены и уменьшены, чтобы жизнь могла быть с пользой продлена сверх ожиданий людей, но всегда в пределах крайних границ и пределов. Ибо есть один срок природы, назначенный первым людям после того, как грех вошел в мир, и другой, отведенный каждому человеку по собственному разложению его родителей. Эти два мы не можем превзойти: ибо хотя мы можем превзойти последнее, мы не способны достичь первого: я придерживаюсь мнения, что мудрый человек в этом веке может достичь этого, так как возможность и склонность человеческой природы сейчас такие же, как были у первых людей; и неудивительно, видя, что эта склонность простирается до бессмертия, как это было до греха и будет после воскресения. Но если вы скажете, что ни Аристотель, ни Платон, ни Гиппократ, ни Гален не достигли этого, я отвечу, что они были невежественны даже во многих средних добродетелях, которые впоследствии стали знакомы тем, кто был прилежен. Эти вещи поэтому могли легко быть скрыты от них, хотя они и трудились, чтобы найти их; но они слишком много занимались другими делами и состарились в одно мгновение, тратя свою жизнь на низкие и вульгарные вещи, и все же они были знакомы со многими секретами. Ибо мы знаем, что Аристотель говорит в «Категориях», что квадратура круга может быть познана, хотя она еще не познана. Тем самым он признает, что как он сам, так и все люди до его времени были невежественны в этом. Но в наши дни мы видим, что истина известна, так что Аристотель вполне мог быть невежественен в величайших тайнах природы. И опять же, мудрецы в настоящее время невежественны во многих вещах, которые простой класс студентов узнает впоследствии. Так что это возражение совершенно тщетно и глупо.

Таким образом, приведя некоторые примеры, провозглашающие силу искусства и природы, чтобы из этих немногих мы могли собрать многие, из частей собрать целое, из частностей вывести универсалии, мы видим, насколько нам совершенно не нужно разинуть рот на магию, когда природа и искусство достаточны. Теперь я намерен последовательно рассмотреть каждую из вышеупомянутых вещей, изложить их причины и способы их осуществления в частности. И прежде всего я считаю, что о тайнах природы, содержащихся в шкурах коз и овец, не говорят, чтобы каждый не понял их. Как того желают Сократ и Аристотель: ибо он утверждает в своей книге «Тайн», что тот, кто делает тайны искусства и природы общими, является нарушителем небесной печати, добавляя, более того, что многие беды случаются с тем, кто раскрывает секреты. И в книге, озаглавленной «Аттические ночи», при сравнении мудрецов между собой, считается большим безумием давать ослу латук, когда чертополох послужит его цели; и в «Книге камней» написано, что тот, кто разглашает тайны, умаляет величие вещей. И они больше не должны называться секретами, когда все множество знакомо с ними, если мы примем во внимание вероятное разделение множества, которые всегда противоречат ученым. Ибо то, что кажется всем, есть истина, как и то, что так судится мудрыми и людьми лучшего счета. Поэтому то, что кажется многим, то есть простому народу, постольку, поскольку оно кажется таковым, должно по необходимости быть ложным. Я говорю о простом классе в том смысле, как он здесь противопоставляется ученым. Ибо в общих понятиях ума они соглашаются с учеными, но в собственных принципах и условиях искусств и наук они не соглашаются, утруждая себя лишь видимостями, софистикой, причудами, квидитами и подобным мусором, о котором мудрецы не делают счета. В вещах же собственных и в секретах простой народ ошибается, и в этом отношении они противоположны ученым, но в общих делах они охвачены законом всех и в этом соглашаются с учеными. А что касается этих общих вещей, то они малоценны, не достойны того, чтобы их искали ради них самих, но в отношении вещей частных и собственных. Теперь причина этого сокрытия среди всех мудрецов — презрение и пренебрежение секретами мудрости со стороны вульгарного класса, который не знает, как использовать те вещи, которые являются наиболее превосходными. И если они постигают какую-либо достойную вещь, то это совершенно случайно и по воле случая, и они чрезмерно злоупотребляют своим знанием к великому ущербу и вреду многих людей, да, даже целых обществ, так что тот, кто публикует какой-либо секрет, хуже безумца, если только он не скроет его от множества и таким образом не передаст его, что даже прилежные и ученые едва ли поймут его. Это был курс, который мудрецы соблюдали с самого начала, которые многими средствами скрывали секреты мудрости от простого народа. Ибо некоторые использовали знаки и стихи, а другие — загадки и фигуральные выражения, как свидетельствует Аристотель в своей книге «Тайн», где он так говорит: «О Александр, я покажу тебе величайший секрет в мире, дай Бог, чтобы ты мог сохранить его в тайне и осуществить намерение искусства того камня, который не есть камень, и находится в каждом человеке, и в каждом месте, и во все времена, и называется концом всех философов». И бесконечное количество вещей найдено во многих книгах и науках, скрытых такими темными речами, так что никто не может понять их без учителя. В-третьих, некоторые скрывали свои секреты своими способами письма, а именно только согласными, так что никто не может прочитать их, не зная значения слов; и это обычно среди евреев, халдеев, сирийцев и аравитян, да и греков тоже; и поэтому у них есть великое сокрытие, но особенно у евреев: ибо Аристотель говорит в вышеназванной книге, что Бог дал им всякого рода мудрость до того, как появились какие-либо философы, и все нации заимствовали принципы философии у них. И об этом нам ясно говорит Альбумасар в своей книге под названием «Большое введение» и другие философы, а также Иосиф в своей восьмой книге «Древностей». В-четвертых, вещи скрыты смешением букв разных видов, и так Этик-астроном скрыл свою мудрость, написав ее еврейскими, греческими и латинскими буквами, все в ряд. В-пятых, они скрывают свои секреты, записывая их другими буквами, чем те, что используются в их собственной стране, а именно, когда они берут буквы, которые используются в чужих нациях, и притворяются ими согласно своим собственным удовольствиям. Это очень большое препятствие, использованное Артефием в его книге «Секреты природы». В-шестых, они делают определенные формы, не из букв, но такие, как используются прорицателями и чародеями, которые согласно разнообразию точек и знаков имеют силу букв: и эти также использовал Артефий в своей науке.

В-седьмых, есть еще более хитрая уловка сокрытия с помощью нотариального искусства: искусства, с помощью которого человек может записать или отметить что угодно так кратко, как он хочет, и так быстро, как он может пожелать. И таким образом латинские авторы скрыли многие секреты. Я счел необходимым коснуться этих трюков неясности, потому что, возможно, я сам буду вынужден из-за величия секретов, с которыми я буду иметь дело, использовать некоторые из них, чтобы хотя бы я мог помочь тебе по мере моих сил. Поэтому даю тебе понять, что моя цель — последовательно приступить к изложению тех вещей, о которых я упоминал ранее: как растворить философское яйцо и исследовать части философского человека. И это послужит началом для остального. Возьми соль и усердно разотри ее в воде, и очисти ее в других водах, после чего посредством различных растираний разотри ее с солями и сожги ее с помощью различных прокаливаний, чтобы она могла стать чистой землей, отделенной от других элементов, которую я считаю достойной тебя для статуса моей длины. Пойми меня, если сможешь: ибо она, несомненно, будет состоять из элементов, и поэтому она будет частью камня, который не есть камень, и находится в каждом человеке, который ты найдешь во все времена года на своем месте. Сделав это, ты возьмешь масло по манере вощеной ткани и вязкого сыра, неспособного быть разрезанным с первого раза, куда должна быть разделена и отделена вся огненная добродетель посредством растворения (теперь она должна быть растворена в острой воде средней остроты, с легким огнем) и выварена, пока его жирность не будет отделена, как жир в плоти, посредством дистилляции, чтобы никакая часть маслянистости и черной добродетели, в которой дистиллируется моча, не могла выйти. Впоследствии пусть она будет выварена в уксусе, пока не высохнет в уголь (что является причиной обугливания) и пока не появится его черная добродетель. Но если она не будет излечена от этого, пусть это будет сделано снова: будь бдителен и внимателен, ибо моя речь трудна. Масло растворится как в острых водах, так и в обычном масле, которое действует более явно, или в терпком миндальном масле над огнем, так что масло может быть отделено, а скрытый дух останется как в частях живых существ, так и в сере и мышьяке. Ибо камни (в которых есть масло избыточной влажности) имеют определенные границы своих гуморов: отчасти потому, что нет сильного союза, поскольку одно может быть растворено от другого по причине природы воды, которая добавлена к разжижению в духе, который является средним между его частями и маслом. Растворение, таким образом, будучи законченным, останется определенная чистая влажность в духе, которая, хотя и тщательно смешана с сухими частями, которые движутся туда и сюда в ней, все же огонь способен разрешить ее, будучи названным философом плавящейся серой, и иногда маслом, иногда воздушным гумором, иногда соединительным веществом, которое огонь не отделяет, иногда камфорой, и промой ее. Это философское яйцо, или, скорее, конец и завершение яйца. И пусть столько масел, сколько попадет нам в руки, будет причислено к семени горчицы, которое должно быть отделено от воды или масла, в котором оно очищено.

Более того, масло подвергается гниению, как ты знаешь, путем растирания его с сушащими вещами, как с солью и купоросом, и путем сжигания его (хотя страсть возникает от противоположного), и впоследствии оно должно быть сублимировано, пока его маслянистость не будет полностью удалена, и пока вода не станет подобна сере или мышьяку в минералах: ибо она может быть приготовлена таким же образом, как и они. Тем не менее было бы лучше выварить ее в водах умеренной остроты, пока она не будет очищена или сделана белой. И все же есть еще одна полезная декокция в сухом или влажном огне, где дистилляция должна быть возобновлена (если ты хочешь, чтобы твоя работа хорошо удалась) и материя ректифицирована: из которой последними признаками ректификации являются белизна и прозрачность, как у кристалла. И тогда как другие вещи чернеют в огне, эта становится белой, очищается и даже сияет снова благодаря заметной ясности и яркости, которая есть в ней. Из этой воды и земли рождается ртуть, будучи не похожей на ртуть, которая находится в рудниках. Теперь, когда материя нагрелась таким образом, она коагулируется: но воздушный камень (который не есть камень) должен быть помещен в пирамиду в теплом месте, или (если считаешь нужным) в чрево лошади или вола, и так быть изменен в острую лихорадку. И когда она перейдет из этого в 10, а из того в 21, так что осадки масел растворятся в их воде, прежде чем она будет отделена, они так часто повторяют растворение и дистилляцию, пока, наконец, она не будет ректифицирована. И здесь заканчивается это намерение. Но ты должен помнить, что когда ты закончил, ты должен начать заново.

Теперь я скрою от тебя еще один секрет. Подготовь ртуть, умертвив ее паром стали для маргаритов и паром свинца для камня Ибер: и разотри ее с сушащими вещами, и атраментами, и тому подобным (как прежде), и прокипяти: сделав это, пусть она будет сублимирована: если для союза — 10, если для красноты — 21, пока влажность не будет поглощена в ней. И невозможно, чтобы влажность была отделена для пара (как вышеупомянутое масло), потому что она очень сильно смешана с его сухими частями, и не устанавливает никакой границы, как мы уже учили в вышеупомянутых металлах. В этой главе ты можешь легко быть обманут, если не поймешь идеально значение слов.

Теперь самое время неясно рассуждать о третьей главе, чтобы ты мог увидеть самый ключ к работе, которую ты ищешь. Прокаленное тело иногда добавляется (что делается для того, чтобы влажность в нем могла быть поглощена солью, и нашатырем, и уксусом), и опять же, иногда оно питается ртутью и сублимируется ими, пока не останется как порошок. Это и есть ключи искусства: коагуляция, разрешение, отверждение, проекция, и это есть как конец, так и начало: но что касается очищения, дистилляции, разделения, сублимации, кальцинации и инквизиции, они являются соратниками первых, и теперь ты можешь сесть и отдохнуть.

Шестьсот два года арабов будучи исполнены, ты спросил меня о некоторых секретах. Возьми поэтому камень и коагулируй его с помощью мягкого кипячения и сильного растирания, но без острых вещей. И в конце смешай его немного со сладкой водой: и сделай слабительное лекарство из семи вещей, если считаешь нужным, или из шести, или из пяти: или из стольких, скольких хочешь, но мой ум довольствуется двумя: из которых лучшее будет в шести, скорее чем в любой другой пропорции, или около того, как опыт может научить тебя. Тем не менее раствори золото огнем и ограничь его лучше. Но если ты хочешь верить мне, ты должен взять только одну вещь. Это секрет секретов природы, способный творить чудеса. Будучи поэтому смешанным с двумя вещами или более по количеству, или с Фениксом (который является достойным существом) у огня, и включенным посредством сильного движения, и что сюда ты добавишь теплую жидкость, четыре или пять раз ты будешь хозяином желания своего сердца. Но впоследствии небесная природа ослабевает и становится немощной, если ты вольешь теплую воду в нее три или четыре раза. Ты должен поэтому разделить слабое от сильного в разных сосудах, если осмелишься верить мне, и вытянуть то, что хорошо. Кроме того, ты возьмешь порошок и тщательно выжмешь воду, которая осталась: ибо, конечно, она сделает части порошка духовными: по какой причине ты сохранишь эту воду отдельно, потому что порошок, высушенный здесь, имеет силу лекарства в слабительном теле. Работай поэтому, как ты делал прежде, пока не удалишь слабое от сильного, и добавляй порошок туда три, четыре или пять раз, или чаще, всегда работая одним и тем же образом. И если ты не можешь работать с теплой водой, ты должен применить силу. Но если он сломан по причине терпкости и нежности лекарства, вместе с порошком ты должен очень осторожно добавить больше золота и смягчить его: но если обилие порошка заставит его сломаться, ты дашь ему больше лекарства, и если это из-за силы воды: поливай его пестиком и собери материю вместе так хорошо, как сможешь, и отделяй воду мало-помалу, и она вернется в свое прежнее состояние. Эту воду ты высушишь, ибо она имеет как порошок, так и воду лекарства, которые должны быть включены как пыль. Не спи теперь, ибо я сказал тебе великий и полезный секрет. И если бы ты мог знать, как разместить и привести в порядок части сожженного кустарника, или ивы, и многие подобные вещи, они бы естественно сохраняли союз. Берегись во что бы то ни стало, чтобы ты не забыл это, потому что это очень полезно для многих вещей. Ты смешаешь Троицу с союзом, будучи сначала расплавленной, и они поднимутся, как я полагаю, подобно камню Иберус: несомненно, он умерщвлен паром свинца, который свинец ты найдешь, если выжмешь его из мертвого тела, и это мертвое тело ты похоронишь в перегонном кубе. Держи крепко этот секрет, ибо он ничего не стоит. И подобным образом ты поступишь с паром маргарита или камня Тагус, хороня мертвых, как прежде тебе приказано.

И теперь, право, годы арабов будучи исполнены, я отвечаю на твой запрос следующим образом. Ты должен иметь лекарство, которое растворится в вещи, которая расплавлена, и будет помазано в ней, и войдет в свою вторую степень, и будет включено в нее, не оказываясь беглым слугой, и изменит ее, и будет смешано с корнем духа, и будет зафиксировано известью металла. Теперь считается, что фиксация подготавливает, когда тело и дух положены на свое место и сублимированы, что должно быть так часто повторено, пока тело не станет духом, а дух не станет телом. Возьми поэтому кости Адама и извести того же веса, должно быть шесть для скалистого камня и пять для камня союзов, и эти ты должен работать вместе с «Аква витэ» (чье свойство — растворять все другие вещи), чтобы она могла быть растворена и прокипячена в ней. И это знак инцерации, если лекарство расплавится, когда оно будет вылито на железо, раскаленное докрасна. Сделав это, влей воду в него во влажном месте, или же повесь его в паре очень горячих и жидких вод, и коагулируй его на солнце: тогда ты возьмешь селитру и превратишь ртуть в свинец: и опять же, ты помоешь и очистишь свинец ею, чтобы он мог приблизиться к серебру, и впоследствии работай, как ты делал прежде. Более того, ты выпьешь все после этого сорта. Тем не менее ты возьмешь селитры, Luru vo po vir can vtri, и серы, и этим средством заставишь его как греметь, так и сверкать. Так ты выполнишь работу. Теперь подумай сам, говорю ли я загадками или говорю тебе чистую правду. Есть некоторые, кто был другого мнения: ибо мне было сказано, что все вещи должны быть разрешены в материю, о которой ты можешь найти суждение Аристотеля в различных вульгарных и неизвестных местах, и поэтому я буду держать язык за зубами. Теперь, когда они у тебя есть, ты будешь иметь много простых и равных вещей, и это ты осуществишь противоположными вещами и различными операциями, которые я прежде назвал ключами искусства. И Аристотель говорит, что равенство сил содержит в себе действие и страсть тел. И это также мнение Аверроэса, опровергающего Галена. Считается, что это самое простое и чистое лекарство, которое может быть найдено: оно хорошо против лихорадок и страстей как ума, так и тел, дешевле, чем любое лекарство вообще.

Тот, кто написал эти вещи, будет иметь ключ, который открывает, и никто не закрывает, и когда он закрыл, никто не способен открыть его снова.

КОНЕЦ.

 

Напечатано в Лондоне Томасом Кридом для Ричарда Олива. 1597.

 

 

 

 

Примечание транскриптора

Очевидные опечатки были молча исправлены. Все остальные орфография и пунктуация остаются без изменений.

В наборе текста использовалось VV вместо W с переменным интервалом. Это было заменено на W повсеместно.

Боковая заметка в главе XVI «Книги тайн алхимии» начинается словами «Количество называется логиками страстью», из контекста кажется вероятным, что здесь должно быть «Качество» и т. д.

Таблица основных разделов была добавлена транскриптором.