Электронный текст подготовлен Рут Харт (ruthhart@twilightoracle.com)

Transcriber's note:
In the Introduction, I have changed "yet is is a very literal truth" to "yet it is a very literal truth". Also in the Introduction, I changed the spelling of "faculities" to "faculties" (other spelling remains unchanged). Finally, while most of the proper names are capitalized, not all of them are, and I have left the uncapitalized names as they appeared in the original.

МИСТИЧЕСКАЯ ВОЛЯ

МЕТОД РАЗВИТИЯ И УКРЕПЛЕНИЯ УМСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ЧЕРЕЗ ПРОБУЖДЕННУЮ ВОЛЮ С ПОМОЩЬЮ ПРОСТОГО НАУЧНОГО ПРОЦЕССА, ДОСТУПНОГО ЛЮБОМУ ЧЕЛОВЕКУ СО СРЕДНИМИ СПОСОБНОСТЯМИ

АВТОР:

ЧАРЛЬЗ Г. ЛИЛАНД

AMERICAN EDITION
PUBLISHED BY
THE PROGRESS COMPANY
515-519 RAND McNALLY BUILDING
CHICAGO, ILLINOIS

ENGLISH REPRESENTATIVES:
L. N. FOWLER & CO.
7, IMPERIAL ARCADE, LUDGATE CIRCUS,
LONDON, E. C.

Памяти Чарльза Годфри Лиланда, американского писателя, скончавшегося 20 марта 1903 года во Флоренции, Италия, в возрасте 79 лет. «Добро, которое творят люди, переживает их».

Этот замечательный трактат был впервые опубликован в Англии несколько лет назад под названием «Есть ли у вас сильная воля?» и выдержал там несколько изданий. В своем первоначальном виде он был напечатан довольно крупным шрифтом с двойным межстрочным интервалом на бумаге, которая превращала книгу в довольно толстый том. Несколько экземпляров было продано в Америке, но цена, которую дилеры были вынуждены устанавливать за него в оригинальном виде, препятствовала широкому распространению, которого он заслуживал и которого, несомненно, желал автор, ибо, по-видимому, это был его труд любви, и интерес человечества к его удивительным теориям г-н Лиланд явно ставил выше финансовых выгод. Полагая, что идеи и пожелания автора будут лучше реализованы путем публикации американского издания, напечатанного шрифтом обычного размера (без использования «двойного интервала» для увеличения объема), что позволяет продавать книгу по цене, доступной для всех, издатель выпустил это издание в соответствии с указанными принципами.

Настоящее издание идентично оригинальному английскому изданию за следующими исключениями:

(1) Из этого издания была исключена длинная, утомительная глава, содержавшаяся в оригинальном издании под названием «О способности разума овладевать расстроенными чувствами посредством чистой решимости. Как изложено Иммануилом Кантом в письме к Хуфеланду», но в которой очень мало говорилось о «силе разума», зато очень много о гигиене, диетологии, сне, заботе о себе в старости, ипохондрии, работе, физических упражнениях, еде и питье, болезнях и т. д. с точки зрения престарелого немецкого метафизика, что, хотя и интересно само по себе и для некоторых людей, было явно неуместно в книге, посвященной развитию умственных способностей с помощью воли и т. д. Мы полагаем, что поклонники г-на Лиланда не будут в претензии за это исключение.

(2) Слово «внушение» было подставлено вместо слова «гипнотизм» в нескольких местах оригинального текста, где первое слово было явно более уместным в соответствии с современными взглядами психологов, которые не были столь четко определены, когда писалась книга.

(3) Главы оригинальной книги были сокращены и упрощены в соответствии с американским форматом.

(4) Название «Мистическая воля» было подставлено вместо использованного в оригинальном издании, которое звучало как «Есть ли у вас сильная воля?». Это изменение было сделано по той причине, что оригинальное название не давало верного представления о характере книги, а скорее наводило на мысль о вопросе относительно «железной воли» и т. д., чего автор, очевидно, не имел в виду. Использование воли, как оно преподается в книге г-ном Лиландом, не идет по пути «железной воли», а скорее носит характер применения мистической, таинственной и почти странной силы человеческой воли, и считается, что название настоящего издания более точно отражает характер книги и собственную идею автора, чем вопрос, заключенный в названии оригинального издания.

(5) Несколько неважных сносок, ссылок на другие книги и т. д. были опущены после тщательного рассмотрения.

(Те, кто пожелает прочитать книгу в ее оригинальном английском издании, смогут приобрести ее у английского издателя, г-на Филипа Уэллби, 6 Henrietta street, Covent Garden, London, W. C, England.)

Тем немногим читателям этой книги, которые не знакомы с автором, г-ном Чарльзом Г. Лиландом, можно сказать, что этот одаренный человек был американцем по рождению, но много лет до своей смерти жил в Европе. Он скончался 20 марта 1903 года во Флоренции, Италия, в преклонном возрасте 79 лет, оставаясь активным до самого конца и оставив неопубликованные рукописи, некоторые из которых не были завершены. Он жил в соответствии со своими идеями и извлекал из них пользу. Его труды охватывают период почти или полных пятидесяти лет, а круг его тем был замечателен своим разнообразием, стилем и подачей.

Среди его наиболее известных работ: «Практическое образование», «Флаксиус», «Баллады Брайтмана» (в которых был представлен его известный персонаж «Ганс Брайтман»), «Цыганское колдовство и гадание», «Резьба по дереву», «Работа по коже», «Работа по металлу», «Рисование и проектирование», «Малые искусства», «Двенадцать руководств по художественным работам», «Альбом чеканных работ», «Промышленное искусство в образовании», «Советы по самообразованию» и многие другие работы в области ручного труда и т. д., а также развития созидательных способностей; «Кулсоп мастер и другие алгонкинские поэмы и легенды», «Альтернативный пол» и многие другие работы, некоторые из которых сейчас распроданы, но многие из них можно приобрести у любого книготорговца или через него. Недавно была опубликована биографическая работа, содержащая его мемуары, написанная и отредактированная его любимой племянницей, миссис Пеннелл, к которой и отсылаются все поклонники этого замечательного человека.

Каждая тема, затронутая г-ном Лиландом, была ярко освещена силой его удивительного ума. Он, казалось, был способен проникать в самую суть предмета, схватывая его существенную истину и в то же время охватывая все его детали. Его ум был настолько полон общих знаний, что они буквально просачивались из него во всех его трудах. Читатель заметит этот феномен в настоящей книге, в которой автору, очевидно, приходилось бороться с собственным умом, чтобы не дать ему вторгаться со всякого рода ценной и разнообразной общей информацией в те конкретные темы, которые он рассматривает. Хотя г-н Лиланд не был профессиональным психологом, он высказал некоторые из самых ценных и практических психологических истин последних пятидесяти лет, и его вклад в эту область человеческой мысли, несомненно, будет признан и оценен в ближайшем будущем. Есть надежда, что эта небольшая книга донесет некоторые из его ценных наставлений и идей до многих, кто до сих пор не имел преимущества и удовольствия быть с ним знакомым.

Издатель полагает, что это популярное издание ценного труда г-на Лиланда об использовании воли, выпущенное по номинальной цене, донесет учение автора до домов многих из тех, кого Линкольн называл «простыми людьми» этой американской земли, которые так сильно в нем нуждаются, но не смогли бы приобрести его в оригинальном виде. Эта работа была хорошо известна в Англии, но здесь, в Америке, на родине автора, о ней было сравнительно мало слышно. Следует надеяться, что это издание исправит этот прискорбный недостаток.

April 11, 1907  THE PUBLISHER.

CONTENTS

| Introduction |   13
Chapter I.   | Attention and Interest |   19
Chapter II.   | Self-Suggestion |   28
Chapter III.   | Will-Development |   34
Chapter IV.   | Forethought |   48
Chapter V.   | Will and Character |   58
Chapter VI.   | Suggestion and Instinct |   66
Chapter VII.   | Memory Culture |   74
Chapter VIII.   | The Constructive Faculties |   81
Chapter IX.   | Fascination |   85
Chapter X.   | The Subliminal Self |   100
Chapter XI.   | Paracelsus |   109
Chapter XII.   | Last Words |   116

В течение последних нескольких лет самая серьезная часть исследований и размышлений автора была посвящена темам, обсуждаемым в этой книге. Кратко они заключаются в следующем: во-первых, все умственные или мозговые способности могут путем прямого научного воздействия быть направлены на то, что когда-то считалось бы чудесным действием, и о чем даже сейчас очень мало известно или принято во внимание. Во-вторых, в развитии этой теории, что подтверждается большим практическим и личным опытом, воля может путем очень простых процессов тренировки или с помощью самовнушения быть укреплена до любой степени, и вскоре могут быть вызваны состояния ума, которые практикой можно сделать привычными. Таким образом, как человек может с помощью опиума вызвать сон, так он может с помощью очень простого эксперимента, повторенного несколько раз — эксперимента, который я ясно описываю и который был проверен и подтвержден вне всяких сомнений — заставить себя оставаться в течение следующего дня в совершенно спокойном или бодром состоянии духа; и это состояние может путем повторения и практики быть усилено или изменено до других состояний или условий гораздо более активного или интеллектуального характера.

Так, для иллюстрации, я могу сказать, что по собственному опыту я с помощью этого процесса с семидесятилетнего возраста преуспел в том, что работаю весь день гораздо усерднее и без какого-либо чувства усталости или отвращения к труду, чем когда-либо в любой предыдущий период моей жизни. И читателю нужно лишь попробовать чрезвычайно легкий эксперимент, как я его описал, чтобы убедиться, что он может сделать то же самое, что он может продолжать это с растущей силой до бесконечности, и что эта сила, несомненно, в будущем будет с удивительными результатами применяться в образовании. Ибо, вне всякого сомнения — поскольку любой человек может легко доказать или опровергнуть это несколькими экспериментами — не существует известного метода, с помощью которого невнимательность, беспечность или небрежность у молодых людей могли бы быть так быстро и полностью излечены, как этот; в то время как, с другой стороны, внимание и интерес через усердие пробуждаются еще легче. Мне действительно казалось, с тех пор как я посвятил себя изучению образования с этой точки зрения, что это было похоже на Железный замок в славянской легенде, к которому люди веками шли по длинной и утомительной дороге во много миль, в то время как все это время, невидимый и неизвестный, существовал очень короткий и легкий подземный ход, с помощью которого обитатели замка могли бы найти путь к городу внизу и к миру за несколько минут.

К этому я добавил краткое изложение того, что, как я полагаю, является самым легким и всеобъемлющим искусством памяти из когда-либо задуманных. На эту тему существует более пятисот работ, все они без исключения основаны на ассоциативной системе, которую можно описать как поток, который течет с большой скоростью в течение очень короткого времени, но вскоре забивается. Это, как я полагаю, как средство, применяемое к обучению, было впервые опубликовано в моей работе под названием «Практическое образование». В ней ученика обучают прямому методу; то есть, вместо того чтобы запоминать одну вещь с помощью другой, запечатлеть сам образ в памяти и часто его оживлять. Этот процесс вскоре становится привычным и очень легким. За время от одного года до восемнадцати месяцев ученик может с его помощью точно вспомнить лекцию или проповедь. Он имеет непосредственное преимущество перед всеми ассоциативными системами в увеличении и расширении сферы и силы памяти, или, по сути, ума, так что он может по праву нести девиз: Vires acquirit eundo — «он набирает силу по мере движения».

Наконец, я излагаю систему развития созидательной способности — той, которая включает в себя изобретательность, искусство или ручное изготовление — основанную на обучении так называемым малым искусствам молодых людей. Принцип, из которого я исхожу, заключается в том, что, как плод развивается из цветка, все техническое образование должно быть предвосхищено. Или начато у детей с практики легких и приятных искусств, таких как легкая вышивка, резьба по дереву или чеканка, с помощью которых они знакомятся с элементами более серьезной и существенной работы. Обнаружив на практическом опыте, обучая более двух тысяч детей в течение нескольких лет, что практика такой легкой работы или развитие созидательной способности неизменно пробуждали интеллектуальную силу или интеллект, я начал изучать предмет развития ума в целом. Моим первым открытием после этого было то, что память, будь то ментальная, визуальная или любого другого рода, может в связи с искусством быть удивительно улучшена, и со временем к этому пришло соображение, что человеческая воля со всей ее могучей силой и глубокими тайнами может быть дисциплинирована и направлена или контролируема с такой же тщательностью, как память или механическая способность. В некотором смысле эти три вещи едины, и читатель, который возьмет на себя труд, который, я надеюсь, не очень велик, освоить детали этой книги, легко поймет ее как целое и осознает, что ее содержание образует систему образования, причем такую, от которой могут извлечь пользу как старые, так и молодые.

Стоит отметить, что даже если бы эта книга предназначалась только для нервных больных или тех, кто по разным причинам испытывает трудности со сном или применением ума к работе, она имела бы несомненную ценность. На самом деле, даже во время написания этой главы ко мне заходила дама, чтобы поблагодарить за существенную пользу, которую она извлекла из моего совета в этом отношении. И, помня о том, что внимание и неутомимое упорство наиболее необходимы для успеха в таких процессах, как здесь описаны, я взял на себя труд показать или объяснить, как они могут быть сделаны более привлекательными, терпимыми и привычными для непостоянных или легкомысленных людей; это также тема, которая очень мало рассматривалась с практической точки зрения.

Но, прежде всего, я прошу читателя, отбросив все предрассудки или предвзятые мнения, и не веря и не отрицая того, что он читает, просто попробовать это — то есть проверить на собственном опыте, до какой степени он может влиять на свою волю или вызывать последующие состояния ума с помощью изложенных очень легких процессов. Если бы я мог надеяться, что все мнения о моей книге будут высказаны только теми, кто таким образом подверг ее испытанию, я был бы вполне уверен в ее будущем.

А также я прошу всех читателей, и особенно рецензентов, отметить, что я советую прекратить процесс самовнушения с помощью сна, как только экспериментатор начнет чувствовать увеличение силы воли; вся цель системы заключается в том, чтобы как можно скорее обрести совершенно свободную ясную волю. Большая несправедливость была допущена в отношении первого издания этой работы очень небрежным, хотя и выдающимся критиком, который обвинил автора в том, что тот не сделал того, что сам же тщательно рекомендовал в своей книге.

Существует четыре стадии продвижения к истине: во-первых, неверие; во-вторых, сомнение, которое, по сути, является лишь нежным шагом к неверию; в-третьих, агностицизм, который есть сомнение, смешанное с исследованием; и, наконец, чистое и простое исследование или поиск, без какого-либо предвзятого мнения или чувства вообще. Я верю, что писал только в духе последнего; поэтому я говорю читателю: не верьте и не отрицайте ничего из того, что я сказал, но, поскольку это легкая вещь, попробуйте, поэкспериментируйте сами и судите по результату. На самом деле, поскольку удовлетворительный и убедительный эксперимент не потребует больше времени, и уж точно не половины тех усилий, которые большинство людей потратило бы на чтение книги, я буду вполне удовлетворен, если кто-либо или все мои критики сделают это и будут судить о системе по результату.

«Многим удача приходит во сне». — Латинская пословица.

«Мало кто знает, что на самом деле происходит в мире». — Американская пословица.

Прошло всего несколько лет с тех пор, как веселому миру комических драматургов и других литературных острословов внезапно пришло в голову, что девятнадцатый век подходит к концу, и, рассматривая это как событие, они начали веселиться по этому поводу, сначала в Париже, а затем в Лондоне и Нью-Йорке, как fin-de-siècle. Для них это был уход старых мод в мелочах, таких как изменения в одежде, рост богатства или «могучий велосипед», с очень распространенным представлением о том, что вещи «становятся смешанными» или «пестрыми», или что старые условия жизни странным образом запутываются. И тогда люди более глубокого мышления или интеллекта, вглядываясь в это глубже, начали понимать, что эта фраза действительно выражает гораздо более серьезные факты. Как в старой норманнской сказке, тот, кто вошел как шут или менестрель в комическом наряде, отбросил свою маскировку и предстал как мудрый советник или храбрый защитник, пришедший освободить заключенного императора.

Ибо стало видно, что этот fin-de-siècle развивает с поразительной быстротой изменения колоссального масштаба, которые вскоре можно будет увидеть «мчащимися с громовой скоростью», и что все революции и реформы, записанные в истории, были лишь слабыми или частичными, разрозненными или малыми по сравнению с всемирным объединением человеческих интересов, ведомым новыми огнями, которое начало проявляться в каждой цивилизованной стране. То, что почти каждый человек реальной культуры или образования, направляемого чистой наукой, за очень немногие годы продвинулся к состоянию либеральной веры, которая в мои университетские дни была бы повсеместно осуждена как «неверие», не подлежит отрицанию, и этот факт означает, вне всякого сомнения, что при нынешней скорости продвижения через несколько лет эта реформа закончится аннулированием бесчисленных традиций, форм веры и методов. Mene, Mene, Tekel, Upharsin начертано на стене.

Более того, разве не ясно, что искусство и романтика, поэзия и литература, как их понимали или чувствовали до сих пор, либо полностью исчезнут перед колоссальными достижениями науки, либо, что, пожалуй, более вероятно, сливаясь с ней, примут новые формы, основанные на общем знакомстве со всеми старыми школами или типами? Несколько лет назад казалось, что в отношении всего эстетического творчества человек исчерпал старые модели и не знал, где искать новые. Теперь цель искусства — заинтересовать или доставить удовольствие, удовлетворяя чувство или вкус к прекрасному или человеческому гению в созидании; также обучать и облагораживать; и очевидно, что наука собирается выполнить все эти условия в таком грандиозном масштабе и столькими новыми способами, что, когда человек однажды будет вовлечен в них, все, что когда-то радовало его в прошлом, покажется детскими вещами, которые нужно отбросить перед занятиями, более достойными мужского достоинства. Если искусство во всех формах в последнее время было тихим, то это потому, что оно отступило, как тигр, чтобы совершить больший прыжок.

Одной из причин, почему некоторые откладывают в сторону весь старый спиритуализм, романтику и сентиментальность, является то, что их реализация занимает слишком много времени, а наука, которая является душой бизнеса, ищет во всем краткость и прямоту. Вероятно, фраза «но к делу» повторялась чаще в течение последних нескольких лет, чем когда-либо прежде, с тех пор как началось время, о каковой прямоте я скажу еще позже.

И это цель, ради которой были написаны эти замечания о fin-de-siècle, чтобы подчеркнуть тот факт, что с тысяча девятисотого года мы начнем век, в течение которого цивилизованное человечество достигнет своего совершеннолетия и станет мужественным, делая то, что правильно, как должен делать мужчина, потому что это правильно, и по никакой другой причине, и избегая неправильного по столь же веской причине. Ибо пока человек — ребенок, он ведет себя хорошо или плохо по причинам, таким как страх наказания или надежда на награду, но в мужском кодексе никакие причины не нужны, а только убеждение или уверенность в том, что что-то является правильным или неправильным, и принцип, который подобен земле для семени.

Ибо, поскольку мир движется вперед или становится таким, очень очевидно, что, как популярно говорят: «тот, кто солжет, обычно не постесняется совершить лжесвидетельство», так и тот, кто не может быть по-настоящему честным, per se, не будучи поддержанным принципом, основанным только на традиции и мнении других, является жалким существом, чья мораль или честность на самом деле являются лишь театральными или разыгранными, чтобы удовлетворить определенные условия или требования, от которых ему было бы лучше освободиться.

Этот дух научной прямоты и экономии мысли и хлопот путем превращения принципа честности в основу всех форм и сведения всех этических теорий к «будь хорошим, потому что ты должен», быстро поражает нас еще одним удивительным фактом, который он иллюстрирует, а именно: что, как в этой аксиоме — как и в самом человеке — существуют скрытые нераскрытые силы, так и в тысячах других высказываний или вещей, известных нам всем, используемых нами всеми и рассматриваемых как обыденные, существуют поразительные новизны и способности, о которых еще не мечтали. Ибо, поскольку очень немногие моралисты когда-либо полностью понимали, что имеется в виду под очень избитым или банальным высказыванием «мы должны делать то, что правильно», так и мир в целом мало подозревает, что такие весьма желательные качества, как внимание, интерес, память и изобретательность, имеют в себе то, что делает их гораздо более достижимыми для человека, чем когда-либо предполагалось. Даже великая проблема самого счастья, как на самом деле являющаяся лишь одним из относительных состояний ума, может быть решена или достигнута каким-то гораздо более простым или прямым методом, чем любой мыслитель когда-либо предлагал.

Все зависит от проявления воли. В этом мире есть определенное количество передовых мыслителей, которые, если бы они знали, как развить волю, существующую в них, могли бы осуществить эту реформу в невероятно короткое время. То есть они могли бы поставить доктрину или религию честности ради нее самой так смело и убедительно перед миром, что ее будущее было бы обеспечено. Теперь человек, который может развить свою волю, имеет в своей власти не только контролировать свою моральную природу до любой степени, но и вызывать к действию или реализовывать очень необычные состояния ума, то есть способности, таланты или умения, которые он никогда не подозревал, что они в пределах его досягаемости. Это колоссальная мысль; да, настолько великая, что с начала времен до наших дней ни один мудрец или поэт никогда не охватывал ее в полной мере, и все же это очень буквальная истина, что внутри нас всех, как в запечатанной духовной шкатулке или как в закупоренном джинне в арабской сказке, лежат бесчисленные силы или интеллекты, некоторые способны даровать мир или спокойствие, другие — давать счастье или вдохновлять творческий гений, энергию и упорство. Все, что человек когда-либо приписывал невидимому миру вовне, лежит, по сути, внутри него, и волшебный ключ, который дарует способность видеть и силу побеждать, — это воля.

Всегда признавалось, что иметь сильную волю или решительный или твердый ум — это удивительно хорошо, и много было написано об этом. У меня есть последняя книга на эту тему, в которой эта способность восторженно восхваляется, и читателю говорят через все интонации чувства, что он должен утверждать свою волю, быть энергичным в уме и так далее, но, к сожалению, «как это сделать» полностью отсутствует.

Будет общепризнано всеми читателями, что это «как это сделать» всегда искалось в грандиозно героических или возвышенно энергичных методах победы над собой. Сама идея быть решительным, храбрым, настойчивым или упрямым пробуждает во всех нас мысли о конфликте или драматическом самопреодолении. Но этого можно гораздо эффективнее достичь гораздо более легким путем, даже как муравей взобрался на вершину дерева и сгрыз и принес золотой плод, до которого человек не мог дотянуться. Существуют легкие методы, и гораздо более эффективные, пробуждения воли; методы, доступные каждому, и которые, если их практиковать, приведут до бесконечности к удивительным результатам.

Следующие главы будут посвящены изложению, я надеюсь, ясно и четко, того, как с помощью чрезвычайно легкого процесса или процессов воля может быть, любым человеком со средними способностями и упорством, пробуждена и развита до любой степени, а вместе с ней и многие другие способности или состояния ума. Я помню, как однажды одна дама сказала мне, что она думает, что во всех великих городах должны быть воздвигнуты храмы воли, чтобы поощрять человечество развивать эту божественную способность. С тех пор мне пришло в голову, что равное количество школьных зданий, какими бы скромными они ни были, в которых искусство овладения волей с помощью легких процессов seriatim должно преподаваться, было бы гораздо полезнее. Таким школьным зданием является эта работа, и автор надеется, что все, кто войдет, так сказать, или прочитает ее, узнают из нее столько же, сколько он сам и другие, изучая ее принципы.

Чтобы подытожить или прояснить вкратце, что я намерен, я бы сказал: во-первых, что передовые мыслители в конце этого века, уставшие от всех старых косвенных методов обучения морали, начинают спрашивать, поскольку долг является обязательным условием, не так ли лучше делать то, что правильно, потому что это правильно, чем по любой другой причине? Во-вторых, что этот дух прямоты, результат эволюции, начинает проявляться во многих других направлениях, как мы можем заметить по большой популярности ответа на вопрос «Как не беспокоиться», который вкратце звучит так: «Не беспокойся!» В-третьих, что, просвещенный этим духом научной прямоты, человек перестает искать ментальную истину с помощью окольных метафизических или условных этических методов (основанных на старых традициях и мистицизме) и смотрит прямо в себя или материально на то, что нематериализм или идеализм на самом деле никогда не объясняли — его открытия за несколько лет были гораздо более ценными, чем все, что априорная философия или психология когда-либо давали с самого начала. И, наконец, что ведущие способности или силы ума, такие как воля, память, созидательная способность и все, что им подчинено, вместо того чтобы быть полностью таинственными «дарами» или вдохновениями, дарованными лишь очень немногим в какой-либо значительной степени, есть у всех, и могут быть развиты грандиозно и богато прямыми методами, которые, более того, чрезвычайно легки и которые соответствуют духу времени, являясь законными результатами эволюции и науки.

И, чтобы меня не поняли превратно, я бы сказал, что доктрина долга идеально согласуется с любой формой религии — человек может быть римским католиком, англиканином, пресвитерианином, агностиком или кем угодно; и если форма помогает ему хоть немного быть искренне честным, было бы жаль, если бы он был без нее. Поистине, существуют степени в формах, и там, где я живу в Италии, мне жаль видеть так много злоупотреблений или ошибок в них. Но знать и делать то, что правильно, когда это понято, — это признание Бога настолько близко, насколько человек может его знать, и чтобы делать это идеально, нам нужна воля. Это истинный Логос.

«Для фей, решимости и доброй воли все возможно». — «Человек семьи», К. РИД.

Недавно, когда я пишу это, мне довелось однажды днем увидеть лежащим на тротуаре на Виа Кальцайоли во Флоренции то, что я принял за обычный железный винт длиной около трех дюймов, который выглядел так, будто его уронил какой-то рабочий. И вспомнив суеверие, что удачно найти такой предмет или гвоздь, я поднял его, когда к моему удивлению обнаружил, что это серебряный карандаш, но сделанный так, чтобы точно напоминать винт. Сотни людей, возможно, видели его, думали, что знают все о нем или что это такое, а затем проходили мимо, мало подозревая о его реальной ценности.

Существует точная духовная параллель для этого инцидента или притчи о винте-карандаше в бесчисленных идеях, на которые почти каждый в спешащем потоке жизни взглянул, но никто никогда не исследовал, пока кто-то с поэтическим духом любопытства или вдохновленный причудливым суеверием не остановится, не поднимет одну, не заглянет в нее и не обнаружит, что она имеет остроумное применение и является гораздо большим, чем казалось. Таким образом, если я заявлю, что при особом внимании к предмету, серьезном обдумывании его и глубоком размышлении о нем могут быть получены весьма замечательные результаты, что касается результата в знании, каждый человек согласится с этим как с самой истинной аксиомой, когда-либо произнесенной; в полной уверенности, что он или она, безусловно, знает все это.

И все же только несколько лет назад я обнаружил, что эта идея, которая казалась такой обыденной, имеет внутри себя тайны и значения, которые были потрясающе оригинальными или замечательными. Я обнаружил, что существует определенная интенсивность или сила внимания, далеко превосходящая обычное наблюдение, которую мы можем, если захотим, вызвать и навязать себе, точно так же, как мы можем с помощью особого усилия видеть или слышать гораздо лучше временами, чем обычно. Римляне показывают такой фразой, как animum adjicere, и многочисленными пословицами и синонимами, что они научились энергично направлять свое внимание. Они были хорошими слушателями, следовательно, проницательными наблюдателями.

Обучение контролю или укреплению воли тесно связано с развитием внимания и интереса, и по причинам, которые скоро станут очевидными, я сначала рассмотрю последние, поскольку они составляют подготовку или основу для первой. И в качестве предварительного замечания я рассмотрю популярную или распространенную ошибку о том, что каждому человеку отведено ровно столько способности к вниманию или интересу, сколько было угодно природе дать — то же самое верно в отношении памяти, воли, созидательных или художественных способностей и так далее — когда на самом деле и на основании опыта все может быть увеличено до бесконечности. Поэтому мы находим невежественных людей, самодовольно объясняющих свое безразличие к искусству, литературе или культуре тем, что они не проявляют интереса к таким предметам, как если бы интерес был особым даром, посланным с небес. Кто не слышал замечания: «Он или она проявляет такой интерес ко многим вещам — хотел бы я тоже». Или, как я слышал это совсем недавно: «Должно быть, восхитительно быть способным заинтересовать себя чем-то в любое время». Что было почти тем же самым, что и выражение пенсильванской немецкой девушки: «Ach Gott! Я хотела бы иметь гений и могла бы сделать пудинг!»

Никто не может ожидать, что проявит интерес сразу и по одной лишь воле к любому предмету, но когда на него было направлено серьезное и пристальное внимание, интерес вскоре следует. Отсюда следует, что те, кто сознательно тренирует себя в обществе согласно правилу, навязанному всеми великими писателями социальных максим, слушать вежливо и терпеливо, неизменно вознаграждаются приобретением в конце концов проницательного интеллекта, как хорошо известно дипломатам. То, что простое стоическое терпение подавляет нетерпение, звучит как скучное банальное высказывание, но это серебряный карандаш, замаскированный под железный винт; в нем скрыта глубокая тонкость, если позволить себе немного интеллекта, предусмотрительности и решимости к цели. Давайте теперь рассмотрим механические и легкие процессы, с помощью которых внимание может быть пробуждено.

Согласно ЭД. ФОН ГАРТМАНУ, внимание бывает либо спонтанным, либо рефлекторным. Добровольная фиксация нашего ума на идее, образе или предмете, или выбор их — это спонтанное внимание, но когда идея по какой-то причине запечатлевается в нас, тогда мы имеем принудительное или рефлекторное внимание. Это просто означает, что существует активное или пассивное наблюдение — вещи, которые мы ищем, или которые приходят к нам непрошенными. И «поиск», или спонтанное действие, может быть существенно подкреплен и сделан настойчивым, если перед тем, как мы начнем поиск или приступим к уделению внимания чему-либо, мы сделаем паузу, как бы для того, чтобы определить или решить, что мы будем тщательны и не остановимся, пока не овладеем этим. Ибо, как ни странно, это действие на самом деле в большинстве случаев имеет положительный, а очень часто и замечательный результат, в чем читатель может очень легко убедиться сам. Эта предусмотрительность гораздо легче пробуждается или проявляется, чем само внимание, но она подготавливает его, точно так же, как внимание подготавливает интерес.

Внимание тесно связано с памятью; когда мы хотим уделить внимание предмету для продолжения рассмотрения, мы должны «запомнить» его, иначе он исчезнет. Непроизвольная память, возбуждаемая различными причинами, часто заставляет нас обращать внимание на многие предметы, хотим мы того или нет. Каждый был преследуем образами или идеями вплоть до того, что был ими измучен; есть много случаев, когда воображение придавало им объективную форму, и они появлялись видимым образом пациенту. Эти преследующие идеи, неприятные повторения или упорные продолжения принимают невероятное разнообразие форм и входят многими странными путями в жизнь. Мономания или одержимость одной идеей в исключение других — это форма перенапряженного внимания, поддерживаемая памятью. Она принудительна.

Простое повторение чего-либо почти любому человеку даст замечательные результаты; или своего рода гипнотизм, заставляющий пациента уступить тому, что становится непреодолимой силой. Так говорят, что постоянное падение воды сточит камни. Д-р ДЖЕЙМС Р. КОК в своем «Гипнотизме», иллюстрируя это, говорит о человеке, который не хотел подписывать вексель, он знал, что это глупость, но уступил, будучи «переубежденным». Я читал историю, в которой человека таким образом просто «заговорили» до того, что он пожертвовал своей собственностью. Великая сила, скрытая в этой форме внушаемости, хорошо известна мошенникам в Америке, где она наиболее часто используется. Это весь секрет ценности рекламы. Люди уступают простому повторению со временем. Внимание и интерес могут таким образом быть самоиндуцированы через повторение.

Правда, образ или идея могут часто повторяться умам, которые не думают или не размышляют, не пробуждая внимания; per contra, малейшая степень мысли в подавляющем большинстве случаев образует ядро или начало, которое легко может быть увеличено до неопределенной степени. Очень небольшого упражнения воли достаточно в большинстве случаев, чтобы зафиксировать внимание на предмете, и как это можно сделать, будет показано в другой главе. Но во многих случаях внимание привлекается с небольшим или отсутствующим добровольным усилием. На этом факте основана истина, что когда или где это желательно, внимание и интерес могут быть пробуждены с большой легкостью с помощью простого процесса.

Можно заметить по поводу повторения образов или идей, что огромная доля бессмысленных суеверий, традиций или обычаев, которые никто не может объяснить, возникают таким образом, и что на самом деле то, что мы называем привычкой (которая считается второй натурой), является лишь другой формой или результатом непроизвольного внимания и бессознательного предоставления места в памяти тому, что мы слышали.

Из того простого факта, что даже человек здравого смысла и сильной воли может быть доведен до бессонницы или почти до безумия преследующим присутствием какой-то жалкой мелочи, какого-то простого джингла или рифмы, или праздного воспоминания, мы можем сделать вывод, что у нас здесь есть великая сила, которая должна каким-то образом быть способна быть направлена к великим или полезным результатам с помощью какого-то очень легкого процесса. Я однажды написал очерк, так и не завершенный, в котором я изобразил человека культуры, который, потеряв старую рукописную книгу, которую он рассматривал в легкой, полускептической манере как фетиш или амулет, от которого зависела его удача, начал серьезно беспокоиться и, осознав этот факт, сознательно культивировал свою тревогу как психологическое исследование, пока не обнаружил себя, даже с широко открытыми глазами как наблюдатель, в ужасном страхе или полумономании. Возвращение его потерянного амулета сразу облегчило его. Это было отвлечение внимания для сознательной цели, которое можно было варьировать до бесконечности для получения очень полезных результатов. Но я сам знал человека в Соединенных Штатах, который, будучи актером или исполнителем, потеряв определенный предмет театрального реквизита, от которого, как он верил, зависела «удача», потерял всякое мужество и надежду и впал в упадок, из которого так и не оправился. В этом, как и во всех подобных случаях, не столько убеждение или разум влияли на страдальца, сколько просто эффект внимания, часто пробуждаемого до тех пор, пока оно не становилось тем, что известно как навязчивая идея.

Сознательное размышление о том, что я здесь выдвинул, едва ли не сделает ясным для любого читателя, что если он действительно желает проявить интерес к какому-либо предмету, это возможно, потому что природа поместила в каждый ум огромную способность к вниманию или фиксации идей, и там, где внимание зафиксировано, интерес, с помощью столь же легкого процесса, всегда может быть вызван. И заметьте, что эти предварительные приготовления должны неизменно быть как можно более элементарными и легкими, это условие, которое невозможно преувеличить. В подавляющем большинстве случаев люди, которые хотели бы быть известными как проявляющие интерес к искусству, начинают не с того конца или самым трудным способом, пробегая по галереям, где они приобретают лишь поверхностное знание результатов и узнают в лучшем случае, как эффектно говорить о том, что они просмотрели. Теперь для этой цели хорошая статья в энциклопедии или небольшой трактат, подобный «Эстетике» Тэна, тщательно прочитанный и перечитанный, пока он не будет действительно освоен, а затем проверенный изучением очень немногих хороших картин в одной коллекции, сделает больше для пробуждения искреннего интереса, чем свободное блуждание по всем выставкам в мире. Я читал во многих романах захватывающие описания эффекта и результатов, когда все великолепие Лувра или Ватикана впервые обрушивалось на какого-нибудь страстного и наивного юношу, который с того момента находил себя художником — но я все же утверждаю, что было бы в сто раз лучше для него, если бы его внимание и интерес были предварительно привлечены к нескольким картинам, а его ум приучен размышлять о них.

Будь предмет, к которому мы хотели бы проявить интерес, художественным или научным, литературным или социальным, лучший способ начать здесь — это внимательно прочитать самое простое и легкое описание его, которое мы можем получить, чтобы мы могли знать точно, что это такое, или его определение. И когда это сделано, пусть студент сразу же, пока память свежа в уме, последует за этим другими исследованиями или чтением, наблюдениями или запросами по тому же предмету, ибо три книги, прочитанные вместе о чем-либо, принесут больше пользы, чем сотня с большими интервалами. На самом деле, большое количество разрозненного, нерегулярного или несвязного чтения часто настолько хуже, чем полное отсутствие чтения, насколько небольшое связное изучение является преимуществом.

Многие люди очень охотно проявили бы интерес ко многим предметам, если бы знали как. Это печальная вещь — видеть человека, ушедшего от дел, которому буквально нечего делать, кроме как тратить свое время на пустяки, когда он мог бы быть занят чем-то поглощающим и полезным. Но они колеблются действовать, потому что, как это правило в жизни, они видят все с самой трудной и отталкивающей стороны. Нет человека, который не мог бы легко проявить интеллектуальный интерес к искусству в какой-либо форме, но я осмелюсь сказать, что большинство даже образованных людей, которые никогда не брались за этот предмет, были бы потрясены им в своих тайных сердцах или не доверяли бы его «пользе» или своей собственной способности овладеть им. Или, опять же, многие не верят легким руководствам для начала, полагая в своем невежестве, что простое собрание основ не может иметь много в себе. Мы все окружены тысячами предметов, к которым мы могли бы проявить интерес и делать хорошую работу, если бы мы, выбрав один, уделили ему немного внимания и легким процессом приступили к его изучению. Как есть, в общем обществе мужчина или женщина, у которых есть какое-то особое занятие, достижение или реальный интерес для часов досуга, помимо праздных сплетен и пустого убийства времени, является большим исключением. И все же я искренне верю, что, возможно, в большинстве случаев существует искреннее желание что-то сделать, которое убивается простым невежеством того факта, что при очень небольшом усилии интерес к чему-то находится в легкой досягаемости для всех.

Я остановился на этом предмете, чтобы читатель был побужден поразмыслить над тем фактом, во-первых, что если он хочет научиться развивать свою волю и укреплять ее, абсолютно необходимо проявить интерес к ней. Я прошу его рассмотреть, как это искусство приобретения внимания и интереса было или есть скрыто в большинстве умов, и трудности его приобретения преувеличены. Во-вторых, я хотел бы указать, что метод процесса создания воли настолько тесно связан с тем, что изложен для внимания, что он будет казаться выводом из него, оба они связаны с тем, что может претендовать на оригинальное искусство памяти, которому я посвящу главу в свое время.

Ибо, как я надеюсь ясно доказать, это легкое дело — создать сильную волю или укрепить ту, что у нас есть, до удивительной степени, но тот, кто хочет сделать это, должен сначала направить свое внимание твердо и фиксированно на свое намерение или желание, для каковой цели абсолютно необходимо, чтобы он сначала знал свой собственный ум относительно того, что он намерен делать, и поэтому размышлял об этом, не мечтательно или смутно, а серьезно. И когда это сделано, он должен убедиться, что проявляет реальный интерес к предмету, поскольку в таком случае я могу заявить, что его успех почти наверняка.

И здесь можно заметить, что если бы новички, прежде чем браться за какое-либо занятие, спокойно и обдуманно рассмотрели достоинства внимания и интереса и как их приобрести или применить к предлагаемому изучению или работе, мы бы слышали гораздо меньше о тех, кто «начал немецкий», не выучив его, или кто потерпел неудачу в любой другой попытке. Ибо действительно было бы мало неудач в жизни, если бы те, кто берется за что-либо, сначала уделяли этому долгое и тщательное рассмотрение, направляя наблюдение в каждую деталь, и, по сути, становясь знакомыми с идеей, а не полагаясь на приобретение интереса и упорства в будущем. Девять десятых трудности и сомнения или неловкости, которые испытывают новички, давая им испуганное чувство «кошки на чердаке», и которые часто вдохновляют их отступить, связаны исключительно с тем, что они не начали с тренировки внимания или пробуждения интереса к предмету.

Мне часто казалось, что причина неудачи или окончательного провала в достижении успеха в огромном количестве «исцелений верой» просто в том, что люди, которые ищут их, будучи обычно пылкой, воображающей натуры, лишены глубокого размышления, применения или серьезного внимания. Они быстро берутся и так же быстро отпускают. Поэтому они из всех других наименее склонны серьезно размышлять заранее о необходимости подготовки ума к терпению и применению. Теперь кажется простой вещью сказать, и поэтому тем труднее понять, что перед тем, как идти работать над чем-либо, что потребует упорства и повторных усилий, мы можем облегчить результат удивительно, обдумывая и предвосхищая его, так что когда усталость придет, это будет не как обескураживающая новизна, а как нечто само собой разумеющееся, даже как рыбак принимает свои мокрые ноги или комаров. Но как эта склонность уставать от работы или становиться невнимательным может быть буквально и очень полно изгнана, будет более полно объяснено в другой главе. Для этого пусть будет достаточно сказать, что серьезная предусмотрительность, и чем ее больше, тем лучше, дарованная всему, за что мы намерены взяться, — это вещь, редко предпринимаемая в реальном смысле, в котором я имею в виду, но которая, когда дана, облегчает каждое бремя и облегчает каждый труд.

Простая предусмотрительность, повторенная, является самым легким из ментальных усилий. И все же даже немного ее, утвержденной перед тем, как взяться за задачу, удивительно облегчит работу.

«Гипнотизм», — говорит д-р ДЖЕЙМС Р. КОК, — «может быть использован для тренировки внимания лиц, привычно невнимательных». Но, на самом деле, предусмотрительность в любом виде — это малая или инициаторная стадия внушения. Оба являются постепенным убеждением нервной системы в привычку.

И на этот текст можно было бы прочитать удивительную проповедь, которая, если бы была понята, глубоко запала бы в каждое сердце, вдохновляя одних, в то же время пугая других, но сильно подбадривая храбрых. И это вот что. Есть миллионы людей, которые страдают от раздражительности, отсутствия самоконтроля, болтливости, зла во многих формах или нервов, которые хотели бы контролировать себя и остановить все это. Моралисты думают, что для этого достаточно убедить их разум. Но это редко помогает. Человек может знать, что он неправ, но не быть в состоянии исправиться. Теперь, что ему нужно, это чтобы его внимание было зафиксировано достаточно долго, чтобы сформировать новую привычку. Выясните, как это можно сделать, и это может во многих случаях быть самой простой и механической вещью в мире, чтобы вылечить его. Людей пугали пугалом до полного раскаяния. «Вопрос нескольких вибраций эфира, больше или меньше, делает для нас всех разницу между восприятием и невосприятием» или между зрением и слепотой. Приучите любого такого морального инвалида к тому, чтобы ему внушали или волевым усилием приводили несколько раз в спокойное, самоконтролируемое состояние, и привычка может быть сформирована.

А тем, кто сомневается и, возможно, усмехнулся бы, я могу сказать только: попробуйте. Это пойдет им на пользу.

«В твоей душе, как в забытьи, / Сокрыты боги иль черти, / Ужасных тайн в ней не счесть, / И духи, что неведомы тебе: / Молись и берегись, / Прежде чем пробудишь их от сна!»

Летописи человечества, в какой бы форме они ни были изложены, свидетельствуют о том, что человек всегда считал себя обладателем скрытых способностей или возможностей таинственного или необычайного характера: иными словами, выходящих по своему охвату или силе за пределы обычных сознательных умственных способностей. Таков, например, сон, в котором происходит такое смешение безумия с таинственными интуитивными прозрениями или воспоминаниями, что неудивительно, почему его всегда считали связанным со сверхъестественным разумом. И почти столь же распространена, как вера в то, что сны бывают «вещими» (в истинном смысле этого часто искажаемого слова) или «странно пророческими», вера в очарование, или в то, что один человек может оказывать на другого сильное влияние посредством мистической воли и силы, вплоть до того, что заставляет объект воздействия делать все, что требует от него субъект или «высшая» сторона.

Как бы это ни было интересно, для моих целей совершенно нет нужды излагать историю оккультизма, магии или колдовства с древнейших времен до наших дней. Очарование, однако, было его главной силой, и оно было тесно связано с тем, что сейчас известно как внушение в гипнотизме, или являлось его прародителем. Но древняя магия в свои поздние периоды, безусловно, во многих аспектах сильно смешалась с магнетизмом, и именно как ответвление животного магнетизма гипнотизм рассматривается сегодня, что вызывает сожаление, поскольку в действительности он радикально отличается от него, о чем начинают заявлять некоторые из поздних авторов, пишущих на эту тему. Определение и различия между ними таковы: животный магнетизм, впервые сформулированный Антоном Месмером на основе массы более или менее запутанных наблюдений более ранних авторов, представлял собой доктрину о том, что во всех сотворенных формах циркулирует магнитная жидкость, способная к приливам и отливам, которая особенно активна или сильна в человеческом теле. Ее действие может быть сконцентрировано или усилено человеческой волей, чтобы творить чудеса, одно из которых заключается в том, чтобы заставить человека, намагниченного другим, подчиняться оператору, причем это подчинение проявляется самыми странными способами.

Тем не менее, тысячи физиологов и ученых сомневались в теории действия или существования животного магнетизма и жизненной жидкости, как их провозглашали месмеристы, и они особенно не доверяли чудесам ясновидения, которые слишком напоминали чудотворство, приписываемое ранним магам. Наконец, английский ученый Джеймс Брейд установил, что не магнитная жидкость производит признанные результаты, «а что они имеют чисто субъективное происхождение, зависящее от нервной системы того, на кого воздействуют». То есть, говоря обычным языком, это «все воображение» — но здесь, как и во многих других случаях, весьма емкое и, казалось бы, здравое слово очень далеко от того, чтобы дать адекватное или правильное представление о предмете; ибо то, чем на самом деле является само воображение в этой связи, — это тайна, которую очень трудно разгадать. Я слышал об одном пожилом французском джентльмене, который, находясь в цирке, выразил мнение, что нет ничего примечательного в удивительных выступлениях акробата на канате или трапеции. «Voyez-vous monsieur», — воскликнул он, — «Ce n'est que la mathématique — rien que ca!» И только воображение — «все это твое воображение» — остается в филистерской среде универсальным растворителем для всех подобных проблем.

Гипнотизм, сведенный к своему простейшему принципу, подобен старому очарованию — это действие разума на разум или разума на самого себя таким образом, чтобы вызвать определенное убеждение, действие или результат. Обычно это достигается путем предварительного погружения в сон, как это делается в животном магнетизме, во время которого субъект безоговорочно подчиняется воле оператора или выполняет все, что тот внушает. Отсюда возник термин «внушение», подразумевающий, что то, что пациент берет себе в голову сделать или делает, должно сначала пройти через его собственное умственное действие.

Таким образом достигаются весьма примечательные результаты. Если оператор, усыпив субъекта (что он может сделать в большинстве случаев, если он ловок, а эксперименты повторяются достаточно часто), скажет или внушит ему, что на следующий день, или через день, или, по сути, в любое определенное время, он должен навестить определенного друга, или станцевать джигу, или надеть определенный костюм, или что-то подобное, то, когда гипнотический сон закончится, он забудет обо всем этом. Но когда наступит час, указанный для визита, танца или смены одежды, его охватит такое непреодолимое чувство, что он должен это сделать; и в большинстве случаев это будет безошибочно выполнено. Не будет преувеличением сказать, что это было экспериментально проверено, испытано и опробовано тысячи раз с успехом и невероятной изобретательностью во всех видах форм и приемов. Казалось бы, спонтанное внимание засыпает, но, подобно будильнику, просыпается в назначенный час, а затем следует рефлекторное действие.

Далее — и это составляет главный предмет всего, что я здесь обсуждаю, — мы можем внушать себе, чтобы достичь тех же результатов. Похоже, существует любопытный закон природы: если мы помещаем образ или идею в наш разум с заранее принятым решением или намерением, что она должна повториться или вернуться в определенное время или определенным образом после сна, так оно и будет. И здесь я прошу читателя вспомнить то, что я говорил относительно решимости начать любую задачу: ей может значительно помочь даже краткое предварительное решение. Во всех случаях это своего рода самовнушение. Похоже, в сне есть какая-то магическая сила, как будто он сохраняет и взращивает наши желания, отсюда и предписание в пословицах всех народов — переспать с решением или проблемой, и что «утро вечера мудренее».

Не обязательно, чтобы этот сон был гипнотическим, или тем, что называют гипнотическим сном, поскольку, по мнению весьма авторитетных лиц, существуют серьезные сомнения в том, является ли так называемое состояние вообще сном. Гипнотизм — это, во всяком случае, приостановка способностей, напоминающая сон, вызванная волей и действием оператора. Он достигает этого, фиксируя взгляд на пациенте, делая пассы, как в месмеризме, давая стакан воды или просто приказывая спать. И это, как испытал и описал д-р Кок, может быть в некоторой степени вызвано кем угодно на самом себе. Но, как я убедился на опыте, если мы, отходя ко сну ночью, спокойно, но твердо решим сделать что-то на следующий день или по возможности пребывать в определенном состоянии ума, а затем погрузимся в обычный естественный сон, как всегда, то, проснувшись, мы можем забыть обо всем этом, но тем не менее почувствуем импульс и выполним задуманное.

Основанием для этого утверждения, которым я обязан изначально не какому-либо внушению или чтению, является заявление, встречающееся у нескольких авторов, что человек может «гипнотизировать» другого, не погружая его в сон; то есть заставить его бессознательно следовать внушению.

Я читал в трудах по гипнотизму о бесконечном количестве экспериментов, о том, как пациентов заставляли верить, что они обезьяны, сумасшедшие, зонтики или преступники, женщины или мужчины, à volonté, но в немногих из них я нашел, что кому-либо приходило в голову использовать эту удивительную силу развития интеллекта для какой-либо постоянной пользы или для усиления морального чувства. Тогда мне пришло в голову, поскольку самовнушение возможно, что если я решу работать весь следующий день; то есть посвятить себя литературному или художественному труду, ни разу не почувствовав усталости, и преуспею, это было бы чудесной вещью для человека моего возраста. И так случилось, что, начав с малого, я довел это до совершенства. Под легким началом я подразумеваю не то, что нужно желать или решать слишком яростно, а просто и очень мягко, но настойчиво запечатлеть идею в уме, чтобы заснуть, думая о ней как о свершившемся факте. Моим следующим шагом было пожелать, чтобы я весь следующий день был свободен от любого нервного или умственного беспокойства, или сохранял обнадеживающее, спокойное или уравновешенное состояние ума. Это привело ко многим мелким и чрезвычайно любопытным переживаниям и наблюдениям. То, что невозмутимое или спокойное состояние ума наступало быстро, было неоспоримо, но оно часто вело себя, подобно Ангелу в романе Г. Уэллса «Замечательный визит», как если бы оно было несколько напугано своим новым жилищем, и неудивительно, ибо это был действительно необычный гость, а гоблины «Беспокойства и Раздражения, Суеты и Страха», которым до сих пор позволялось буйствовать и приходить и уходить по их собственной милой озорной воле, были недовольны тем, что их заставили вести себя тихо по приказу этой новой хозяйки поместья. И, конечно, никакое простое состояние ума, как бы хорошо оно ни поддерживалось, не может противостоять всему, и самый кроткий человек может перерезать горло при сильной провокации. У меня были срывы, но при всем этом я был просто поражен, обнаружив, как благодаря настойчивости привычное спокойствие не только росло во мне, но и как решительно оно увеличивалось. Я, безусловно, испытал это в такой степени, что удивляюсь, почему этот метод не используется чаще как средство от нервных страданий и бессонницы.

Но гораздо важнее настойчивости в труде или вызова более спокойного и привычно безмятежного состояния ума было пробуждение воли, которое я нашел таким же интересным, как любой роман, драма или серия активных приключений, которые я когда-либо читал или переживал. Я помню, как, будучи глубоко погруженным в это, я перечитывал «Исповедь англичанина, употребляющего опиум» Томаса де Квинси. Я взял ее случайно в свой день рождения, 15 августа, который был также и его днем рождения, и, читая, я всем сердцем желал, чтобы он был жив, чтобы я мог посоветоваться с ним о чудесной Стране фей, которая, как мне казалось, была открыта — и тогда я вспомнил, как д-р Такки, ведущий английский гипнотизер, однажды сказал мне, как легко его науке полностью излечить манию к опиуму и другим порокам.

И вот в чем открытие: решите перед сном, что если есть что-либо, что вам нужно сделать, требующее воли или решимости, будь то взяться за отталкивающую или тяжелую работу или долг, встретиться с неприятным человеком, поститься или произнести речь, сказать «Нет» чему-либо; короче говоря, держаться на уровне или сделать любое усилие, то вы сделаете это — так спокойно и бездумно, как только возможно. Не желайте делать это сурово или насильственно, или вопреки препятствиям — просто и хладнокровно примите решение сделать это — и это будет гораздо вероятнее исполнено. И это абсолютно верно — crede experto — что если проявлять настойчивость, это принуждение себя к воле через легкий импульс, данный импульсу, приведет к чудесным и весьма удовлетворительным результатам.

Есть одна вещь, о которой следует предупредить молодых, чрезмерно оптимистичных или беспечных людей. Не ожидайте от самовнушения, как и от чего-либо другого в этой жизни, мгновенного совершенства или максимума успеха. Вы можете заранее решить быть веселым, но если вы очень восприимчивы к плохой погоде, а день выдастся мрачным, или вы услышите о смерти друга, или о каком-то большом бедствии, некоторая подавленность духа неизбежно последует. С другой стороны, заметьте, что формирование привычки путем частого повторения волевого настроя на невозмутимость и бодрость, а также на изгнание отталкивающих образов, когда они приходят, безошибочно приведет к гораздо более счастливому состоянию ума. Как только вы действительно начнете осознавать, что обретаете такой контроль, помните, что это золотой час — и удвойте свои усилия. Perseverando vinces.

Я, надеюсь, к настоящему моменту в нескольких словах объяснил читателю обоснование системы умственной дисциплины, основанной на воле, и то, как с помощью очень простого процесса последняя может, подобно вниманию и интересу, постепенно пробуждаться. Как я уже заявлял, каждый хотел бы иметь сильную или энергичную волю, и существует целая библиотека книг или проповедей в той или иной форме, призывающих слабых пробудить и укрепить свою волю или характер, но все они представляют это как тяжелый и энергичный процесс, сродни «буре и натиску», битве и победе, и никто на самом деле не говорит нам, как к этому подступиться. Я же лишь указал, что именно с помощью самовнушения делаются первые шаги. Давайте теперь рассмотрим раннее начало этого искусства или науки, прежде чем обсуждать дальнейшие разработки.

«Эта область внушения необъятна. Нет ни одного факта нашей умственной жизни, который нельзя было бы воспроизвести и преувеличить искусственно с помощью этого средства». — Бине и Фере, «Животный магнетизм».

Опуская многие расплывчатые указания у ранних авторов, а также те, что почерпнуты из древних восточных источников, мы можем отметить, что Помпонацци, итальянец, родившийся в 1462 году, в работе под названием «De naturalium effectuum admirandorum Causis seu de Incantationibus» заявил, что для лечения болезней необходимо использовать сильную волю, и что пациент должен обладать энергичным воображением и большой верой в praê cantator. Парацельс утверждал то же самое во многих отрывках прямо и косвенно. Он рассматривал медицину как магию, а врача — как волшебника, который должен сильной волей воздействовать на воображение пациента. Но, будучи несколько знаком с трудами Парацельса — первый фолиант первого полного издания лежит передо мной, пока я пишу, — я бы сказал, что трудно было бы заявить, чего его удивительный ум не предвосхитил во всем, что связано с медициной и натурфилософией. Так, я обнаружил, что задолго до Ван Гельмонта, которому приписывают это открытие, Парацельс знал, как приготовить силикат натрия, или жидкое стекло.

Гипнотизм в том виде, в каком он практикуется в наши дни, и в отношении своих обычных результатов, был знаком Иоганну Йозефу Гасснеру, священнику в Швабии, о котором Луи Фигье пишет следующее в своей «Histoire du Merveilleux dans les Temps Modernes», опубликованной в 1860 году:

«Гасснер, подобно англичанину Валентайну Грейтрэйксу, считал себя призванным божественным вдохновением исцелять болезни. Согласно заповеди о надлежащем милосердии, он начал с дома — то есть с самого себя. Проболев пять или шесть лет и тщетно консультируясь со многими врачами и принимая их лекарства без всякого толка, он ухватился за мысль, что столь упорный недуг, как его, должен иметь какое-то сверхъестественное злое происхождение, или, другими словами, что он одержим демоном.

«Поэтому он заклял этого дьявола болезни во имя Иисуса Христа оставить его — и тот ушел, и добрый Гасснер записал, что в течение шестнадцати лет после этого он наслаждался идеальным здоровьем и никогда не имел нужды в каком-либо лекарстве, духовном или ином.

«Этот успех заставил его задуматься, нельзя ли исцелить все недуги экзорцизмом... Эксперименты, которые он проводил на больных своего прихода, были столь успешны, что его слава вскоре распространилась по всей Швабии и окрестным регионам. Затем он начал путешествовать, так как его призывали повсюду».

Гасснер был настолько успешен, что в Регенсбурге у него, как говорят, было 6000 пациентов всех сословий, расположившихся лагерем в палатках. Он исцелял, просто прикасаясь руками. Но в чем он кажется оригинальным, так это в том, что он не только заставлял своих пациентов спать или терять сознание, приказывая им это сделать, но и заставлял их поднимать руки и ноги, дрожать, чувствовать любую боль, как это делают сейчас гипнотизеры. «В одной молодой леди из хорошей семьи он вызывал смех и плач, оцепенение конечностей, отсутствие зрения и слуха, а также анестезию, чтобы заставить пульс биться по его воле».

М. Фигье и другие, по-видимому, не знали, что за столетие до Гасснера некий Пьетро Пиперно из Неаполя опубликовал книгу, в которой содержался особый экзорцизм или заклинания, как он их называет, для каждого известного расстройства, и что это, возможно, дало намек на систему лечения швабу. У меня есть экземпляр этой работы, которая чрезвычайно редка, так как она была внесена в римский список запрещенных книг и иным образом подавлена. Но и сам Гасснер был вскоре подавлен, потому что император Иосиф II заточил — то есть пожизненно заключил его в монастырь Пондорф близ Регенсбурга. Нельзя быть слишком добрым или апостолоподобным или целителем — даже в Церкви, которая не поощряет trop de zéle.

Но общие отчеты о Гасснере создают впечатление, которое не было справедливо передано, что он был обязан своим замечательным успехом в исцелении себя и других не какой-либо теории или вере в магнетизм или религию, а скорее бессознательному внушению, подкрепленному мощной волей, которая возрастала с успехами. Просто молиться об исцелении от болезни или даже быть исцеленным молитвой, конечно, не было новинкой ни для одного католика или протестанта в те дни. Сама природа его экспериментов, заставляющих многих людей выполнять те же действия, которые сейчас повторяются гипнотизерами и которые не были частью религиозного исцеления, ясно указывает на то, что он был наблюдателем странных явлений или натурфилософом. Я сам видел египетского фокусника в Булаке, который выполнял многие из них как профессиональные трюки, и я не думаю, что это было подражанием французскому ясновидению. Он также притворялся, что именно усилием своей воли, подкрепленным магическими формулами, которые он читал из книги, он заставлял двух мальчиков подчиняться ему. Вероятно, именно за эти трюки, которые отдавали магией, Гасснер был «отправлен в отставку».

Указав на предыдущих страницах общий метод, с помощью которого воля может быть пробуждена и усилена, чтобы читатель мог как можно скорее понять простой принцип действия, я теперь более полно обсужу важную тему влияния на наши умственные способности и их улучшения с помощью легко вызываемого внимания, или внимания, направленного простой предусмотрительностью, и предварительного решения, подкрепленного простым самовнушением. И я верю, не без оснований, что с помощью этих очень простых процессов (которые до сих пор, насколько мне известно, не были проверены ни одним автором в том свете, в котором я их рассматриваю), воля, которая является силой всех сил и главной пружиной разума, может быть посредством убеждения увеличена или усилена ad infinitum.

Очевидно, что метод Гасснера в равных пропорциях сочетает в себе принципы хорошо известного «исцеления верой» и принципы воли, или пассивного и активного. Чего в нем не хватает, так это самопознания и очень легко пробуждаемой предусмотрительности, которая, если ее продолжать, ведет к гораздо большим и гораздо более верным результатам. Предусмотрительность требует малых усилий: она настолько спокойно активна, что даже самые слабые умы могут использовать ее; но при мудром использовании она может привести в действие колоссальную силу.

Что касается Гасснера, допустимо, что гораздо больше болезней можно излечить тем, что некоторые расплывчато называют воображением, а другие — умственным действием, чем принято считать. Наука с каждым годом все больше доказывает, что болезни связаны между собой и что на них можно воздействовать через нервную систему. В знаменитой переписке между Кантом и Хуфеландом есть почти доказательство того, что начальную стадию подагры можно вылечить волей или решимостью. Но если можно действительно получить лишь временное или частичное исцеление, или прекращение страданий, если болезнь вообще излечима, то разумно предположить, что при продолжении лечения или системы облегчение будет или должно соответствовать степени «веры» пациента. И это было бы безошибочно так, если бы у страдальца была воля. Но, к сожалению, те, кто чаще всего получает облегчение, — это люди импульсивного, воображающего типа, которые «быстро берутся и быстро бросают», или которые просто привлечены чувством удивления, которое быстро теряет свое очарование, и поэтому они реагируют.

Поэтому, если мы можем не только пробудить волю, но и поддерживать ее в живом состоянии, вполне возможно, что мы сможем не только добиться великих и полных исцелений от болезней, но и вызвать любое состояние ума, какое пожелаем. Это может быть достигнуто действием разума или воли других на наш собственный, причем это влияние может быть постепенно перенесено от оператора к самому пациенту, как когда при обучении мальчика плаванию учитель поддерживает ученика, пока тот не обнаружит, что он бессознательно движется собственными усилиями.

Что нужно непостоянным и «нервным» пациентам любого рода, так это постоянно держать идею перед своим разумом. Они обычно бросаются в новизну без предусмотрительности. Поэтому их следует тренировать или побуждать серьезно и часто размышлять о предложенном лечении или процессе. Это забивание гвоздя, который должен быть вбит внушением. Другой метод — это когда мы действуем полностью самостоятельно, как в отношении предварительной подготовки, так и последующего обучения.

Я повторяю здесь, поскольку вся цель книги состоит в том, чтобы определенные факты были глубоко и ясно запечатлены в уме читателя, что если мы пожелаем, чтобы определенная идея вернулась к нам на следующий или любой другой день, и если мы сосредоточим на ней ум непосредственно перед засыпанием, она может быть забыта, когда мы проснемся, но она вернется к нам, когда придет время. Это то, что почти каждый доказал: если мы решим проснуться в определенный час, мы обычно делаем это; если не с первого раза, то после нескольких экспериментов, по поводу чего я хотел бы заметить, что «никто никогда не должен ожидать полного успеха от любого первого эксперимента».

Теперь, безусловно, верно, что мы все помним или вспоминаем определенные вещи, которые нужно сделать в определенные часы, даже если у нас в промежутке есть сотня других мыслей. Но кажется, что по какому-то закону, который мы не понимаем, сон или покой действовали как хранитель и оживитель, более того, как настоящий укрепитель мыслей, вдохновляя их новым духом. Кажется также, что они вышли из Страны снов, как дети в сказке Тика вышли из Страны фей, с новыми жизнями. Это, действительно, прекрасная концепция, и я могу заметить, что в другом месте прокомментирую любопытный факт, что мы можем добавлять и усиливать идеи, пропуская их таким образом через наш разум во сне.

Точно таким же процессом, как тот, который позволяет нам проснуться в заданный час, и просто заменяя другие идеи идеей времени, мы можем приобрести способность вызывать в себе заранее определенные или желаемые состояния ума. Это самовнушение или отложенное решение, будь то со сном или без него. Оно становится более верным в своем результате с каждым новым экспериментом или попыткой. Великий фактор во всем этом — настойчивость или повторение. Верой мы можем сдвинуть горы, настойчивостью мы можем их унести, и то и другое сводится к одному и тому же.

И здесь следует отметить то, что, я полагаю, ни один писатель никогда раньше не замечал: поскольку настойчивость зависит от возобновляемой предусмотрительности и размышления, так благодаря постоянной практике и мышлению в самовнушении практикующий вскоре начинает обнаруживать, что его сознательная воля действует более энергично в часы бодрствования, и что он может, наконец, обойтись без процесса сна. Ибо, на самом деле, когда мы однажды обнаруживаем, что наша воля действительно начинает подчиняться нам и внушать мужество или безразличие там, где мы были когда-то робки, нет предела уверенности и силе, которые могут последовать.

Теперь это абсолютно верно. Человек может пожелать определенных вещей перед тем, как заснуть. Это желание не должно быть интенсивным, как учили старые животные магнетизеры; оно должно скорее походить на тихое, твердое желание или ознакомление с тем, что мы хотим, часто мягко повторяемое, пока мы не заснем в нем. Так ищущий желает или хочет, чтобы он в течение всего следующего дня чувствовал себя сильным и энергичным, обнадеживающим, деятельным, веселым, смелым или спокойным или мирным. И результат будет получен точно в той степени, в какой команда или желание запечатлелись в уме или проникли в него.

Но, как я уже сказал: не ожидайте, что все это произойдет после первой попытки. Может даже случиться так, что те, кто преуспевает очень быстро, с большей вероятностью сдадутся в конце, чем те, кто работает, начиная с малого. Первым шагом вполне может быть просто выбор какого-то конкретного объекта и спокойное или мягкое, но решительное направление ума на него, чтобы вспомнить в определенный час. Повторите эксперимент, если он успешен, добавьте к нему что-то еще. Насильственное усилие не рекомендуется, но простое повторение без мысли — это потеря времени. Думайте, желая того, что вы хотите, и, прежде всего, если можете, думайте с чувством, что идея должна вернуться к вам.

Это действие или работа над двумя мыслями одновременно может быть трудной для понимания некоторыми читателями, хотя все авторы, пишущие о мозге, иллюстрируют это. Это можно сформулировать так: «Я хочу вспомнить завтра в четыре часа посетить своего книготорговца — книготорговец — четыре часа — четыре часа». Но с практикой эти две мысли станут как одна концепция.

Когда объект состояния ума, как, например, спокойствие в течение всего дня, достигнут, даже частично, оператор (который, конечно, должен сделать все, чтобы помочь себе сохранять спокойствие, если он помнит свое желание) начнет искренне верить в себя или в силу своей воли принуждать к определенному состоянию ума. Это завоевано, все может быть завоевано путем постоянного размышления и настойчивости. Это большой сделанный шаг, выученный алфавит, с помощью которого разум может перейти к безграничной силе.

Здесь может быть интересно рассмотреть некоторые состояния ума, в которые человек может быть приведен гипнозом. Будучи подчиненным воле оператора, пациент может верить во что угодно — что он мышь или девушка, пьян или вдохновлен. То же самое может произойти в результате самогипноза искусственными методами, которые сильно воздействуют на воображение. По словам д-ра Джеймса Р. Кока, многие из его пациентов могли вызвать это, глядя на любой яркий объект, слой углей или на плавно текущую воду. Конечно, следует понимать, что гипноз вызывается не просто взглядом. Должна быть воля или решительная мысль; но однажды вызванный, он легко повторяется.

«Они обладают способностью, — пишет д-р Кок, — сопротивляться этому состоянию или вызывать его по желанию. Многие из них описывают прекрасные сцены природы, или какой-нибудь величественный собор с его высоким куполом, или лица воображаемых существ». Собственный первый опыт самогипноза этого автора был весьма примечательным. Гипнотизер сказал ему держать число двадцать шесть в уме. Он сделал это, и после того, как услышал звон в ушах, а затем странный гул, он почувствовал, что духи были повсюду вокруг него — звучала музыка, и возникло ощущение расширения.

Но самогипнотизирование с помощью простого легкого процесса доверия обычному сну лучше приспособлено для отложенного действия или состояний ума. Это могут быть:

Желание быть в мире или совершенно спокойным. После нескольких повторений будет обнаружено, что, хотя раздражающие случайности могут вмешаться, ум будет все больше возвращаться к спокойствию.

Чувствовать себя веселым или радостным.

Быть в храбром, мужественном, сердечном или энергичном настроении.

Работать усердно, не чувствуя усталости. Это я полностью проверил с успехом и особенно упоминаю об этом для пользы студентов. Все мои близкие друзья могут подтвердить то, что я здесь утверждаю.

Сохранять способность быстроты восприятия в состоянии готовности, как, например, при выходе в толпу, чтобы воспринимать больше, чем обычно. Ботаник или минералог может пробудить эту способность с надеждой наблюдать или находить с успехом.

Быть восприимчивым к красоте, как, например, при посещении сцены или галереи. В таких случаях это означает извлечение внимания из воли. Привычно тренированная предусмотрительность или внимание здесь являются большим подспорьем для восприятия.

Читать или учиться остро и наблюдательно. Это способность, которой можно очень сильно помочь с помощью предусмотрительности и самовнушения.

Прощать и забывать врагов и обиды. С этим связано забывание и игнорирование всех вещей, которые раздражают, досаждают, преследуют, дразнят или беспокоят нас каким-либо образом. Ожидать совершенного иммунитета в этом отношении от неизбежных бед жизни абсурдно; но, уделив большое внимание этому предмету и широко экспериментировав с ним, я не могу не заявить, что мне кажется, что в самой истине еще не было открыто лекарства от земных страданий, равного этому. Я обычно облекаю желание в такую форму: «Я забуду и прощу все причины вражды и гнева, и если они возникнут, я решаю немедленно отбросить их». Это молитва, как бы обращенная к воле, чтобы она поддержала меня, и поистине воля есть Deus in nobis для тех, кто верит, что Бог помогает тем, кто помогает себе сам. Ибо, как мы можем войти в ужасное состояние постоянного вспоминания всех, кто когда-либо досаждал или обижал нас, или лелеять память о том, что мы ненавидим или презираем, пока наш разум не станет похож на сточные канавы или склепы мертвых и ядовитых вещей, так мы можем решительно изгнать их, сначала предусмотрительностью, затем внушением и, наконец, бодрствующей волей. И поистине, мало людей на свете, которым не стало бы лучше от такого упражнения. Многие говорят, что они хотели бы забыть и быть безмятежными, но не могут. Я не верю в это. Мы все можем изгнать наших дьяволов — всех до единого — если захотим.

Сдерживать раздражительность в нашем общении с другими. Будет недостаточно в отношении контроля над темпераментом просто пожелать или захотеть подавить его. Мы должны также пожелать, чтобы, когда возникает искушение, ему предшествовала предусмотрительность или следовало сожаление. Как часто случается с молодым солдатом испугаться или убежать в первый раз, когда он попадает под огонь, и все же научиться мужеству в будущем, так и стремящийся овладеть своими страстями не должен сомневаться, обнаружив, что первый шаг соскальзывает. По поводу чего я хотел бы отметить, что во всех книгах по гипнотизму, которые я читал, их авторы свидетельствуют о некотором ложном количестве или доле низкого сплава у самых тщательно внушаемых пациентов. Что-то от скромности, что-то от моральной совести всегда остается. Таким образом, как заявляет д-р Кок, гипноз не преуспел в случаях, страдающих от так называемых императивных концепций, или непреодолимой веры. «Случаи, страдающие от различных императивных концепций, будучи в здравом уме, либо непреодолимо ведомы определенными импульсами, либо не могут избавиться от ошибочных идей относительно себя и других». Это означает, на самом деле, что они были ранее загипнотизированы на определенную концепцию, которая стала императивной. Как в колдовстве, существует закон, что один колдун не может отменить работу другого без чрезвычайных усилий; так и в гипнозе трудно отменить то, что уже установлено подобным агентом.

Можно пожелать вспомнить или припомнить что-либо забытое. Я не буду ручаться, что это неизменно удастся с первого раза, но то, что это часто следует за постоянной решимостью, я знаю из опыта. Я верю, что там, где оператор гипнотизирует субъекта, это очень часто удается, если мы можем верить записанным примерам. И я также склонен верить, что во многих случаях, хотя, безусловно, не во всех, то, что осуществляется одним человеком над другим, может быть также достигнуто в самом себе терпением в предусмотрительности, самовнушении и постоянной воле, которую они пробуждают.

Мы можем возродить этим процессом старые, почти забытые цепочки мыслей. Это трудно, но возможно. Это относится к продвинутой стадии опыта или может быть найдено у очень восприимчивых субъектов. Я совсем не принадлежу к последним, но я прекрасно преуспел в продолжении сна; то есть я просыпался три раза во время сна и, будучи доволен им, хотел, чтобы он продолжался, затем засыпал, и он продолжался, как три последовательные главы в романе.

Мы можем подавить привычку беспокоить себя и других без необходимости по поводу каждой пустяковой или серьезной причины раздражения, которая входит в наш разум. Есть много людей, которые из простой праздной привычки или потворства своим желаниям и неудержимой болтливости делают свою жизнь и жизнь других очень несчастной — как все мои читатели могут подтвердить из опыта. Я однажды знал человека с большим состоянием, от которого зависели многие, который вымещал свой дурной характер и мелкие досады почти на всех, с кем говорил. Он был настолько полностью осведомлен об этом недостатке, что сразу же, признаваясь в нем общему другу, проливал слезы сожаления. И все же он был миллионером, деловым человеком и имел сильную волю, которая могла быть направлена на исцеление. Все сварливые, раздражительные и разговорчивые, или даже жалующиеся люди должны быть побуждены серьезно изучить этот предмет.

Мы можем излечить себя от привычки сквернословить или использовать вульгарный язык. Никто не сомневается, что негр, который верит в колдовство, если ему скажут, что если он произнесет клятву, на него падет Вуду и заставит его чахнуть, никогда больше не будет ругаться. Или что житель Южных морей не сделал бы того же из страха перед табу. Теперь обе эти формы колдовства — это на самом деле гипнотизирование действием на веру, и предусмотрительность, подкрепленная процессом сна, имеет точно такой же результат — она устанавливает фиксированную идею в уме или преследующее присутствие.

Мы можем излечить себя от невоздержанности. Это было, я полагаю, впервые установлено или широко экспериментально проверено д-ром Чарльзом Ллойдом Такки. Этому можно помочь, пожелав, чтобы спиртное, если его выпить, вызывало тошноту.

Мы можем подавить до замечательной степени ощущения усталости, голода и жажды. Поистине, никто не может бросить вызов законам природы, но совершенно точно, что в таких случаях, как случай д-ра Таннера и индуистских аскетов, которые были заперты и похоронены на много недель, должно было быть умственное определение, а также физическая выносливость. Что касается этого очень важного предмета здоровья, или тела, и степени, в которой оно может контролироваться разумом или волей, следует заметить, что в последние годы физиологи начинают замечать, что все «умственные» или телесные функции очевидно контролируются одними и теми же законами или принадлежат к одной и той же организации. Если «эмоции, скажем, гнева или любви, в их более выраженных формах, явно сопровождаются различными изменениями сердца и кровеносных сосудов, внутренностей и мышц», то должно следовать, что изменения или возбуждение в физических органах должны реагировать на эмоции. «Все виды чувствительности, каково бы ни было их происхождение, — говорит Люис, — физиологически переносятся в сенсориум. От волокна к волокну, от чувствительного элемента к чувствительному элементу, весь наш организм чувствителен; вся наша чувствующая личность, по сути, проводится точно так, как она существует, в сплетения сенсориума commune». Поэтому, если каждое ощущение в теле действует на мозг с помощью вторичных мозгов или ганглиев, должно быть, что мозг в свою очередь может каким-то образом действовать на тело. И это до сих пор достигалось или предпринималось магами, «чудотворцами», чудотворцами, месмеристами и тому подобными, а также современным гипнотизером, в чем мы можем заметить, что на каждом шагу было все меньше мистицизма или сверхъестественности и гораздо более легкий процесс или способ работы. И я верю, что можно справедливо признать, что в этой работе я упростил процесс физического влияния на умственное действие и сделал его легче. Результат из вышеприведенных выводов заключается в том, что мы можем контролировать многие расстройства или формы болезней. Это необъятный предмет, и было бы невозможно в рамках краткого очерка определить его пределы или условия. То, что так называемые нервные расстройства, которые очевидно наиболее близки к эмоциям — как, например, головная боль или другая неприятность, вызванная горем, — могут быть устранены радостью или какой-то противодействующей эмоцией или просто верой, очень хорошо известно и общепринято. Но в последнее время наука установила, что связи между церебральными и другими функциями настолько интимно, обширно и странно симпатичны или идентичны, что становится невозможным сказать, какая болезнь не может быть временно облегчена или излечена новыми открытиями в направлении нервно-умственной силы или воли. Исцеление верой, магия, месмеризм, религиозное чудотворство и другие системы дали нам огромное количество подлинных исцелений от очень позитивных расстройств. Но с точки зрения, принятой многими людьми, чего не хватало во всем этом, во-первых, ясного и простого научного метода, свободного от всякого спиритизма или чуда, и, во-вторых, искусства совершенствования исцелений настойчивостью. Ибо то, что принесет облегчение на час, может быть сделано для исцеления навсегда, если мы проявим предусмотрительность и сделаем постоянство частью всего нашего плана.

Теперь, что касается лечения расстройств, я прошу читателя особо заметить, что это, как и многие другие работы, зависит от состояния ума; и это не может быть предпринято с надеждой на успех, если оператор не преуспел путем предыдущей практики в легких экспериментах в том, чтобы полностью убедить себя, что он приобрел контроль над своей волей. Таким образом, преуспев в том, чтобы пожелать себе работать весь день без усталости или провести день, не будучи раздражительным, пусть он начнет обдумывать, размышлять и осознавать, что он может заставить себя сделать то или это, ибо чем больше он просто вызывает веру и знакомит себя с ней, тем сильнее и послушнее будет его воля. Однако это просто верно, что для любого самовнушателя, который имел некоторую небольшую практику и достиг даже умеренного контроля над своей волей, очень большая степень силы облегчать телесные страдания легко развивается, и она может быть увеличена практикой до невероятной степени. Таким образом, в случае страдания от боли любого рода у другого, начните с того, что спокойно убедите его или ее, что облегчение было получено тысячи раз этим процессом, и постарайтесь пробудить веру или, по крайней мере, столько внимания и интереса, чтобы факт остался как предусмотрительность в уме. Следующим шагом должно быть обещание облегчения, а затем вызвать сон путем показа монеты, пассов руками и т. д. или позволив субъекту погрузиться в естественный сон. Если успеха нет с первого раза, повторите эксперимент. Подагра, головные боли, все формы позитивной боли, сильные простуды, анемия, бессонница, меланхолия и диспепсия, по-видимому, входят в число недугов, которые наиболее легко поддаются или облегчаются (к большой помощи регулярного лечения) внушением.

Что касается лечения расстройств, вызова нечувствительности к голоду и жажде, жаре или холоду и тому подобного, все знают, что для человека, который находится под влиянием какой-то великой и подавляющей эмоции, такой как ярость или удивление, или радость, никакая боль не ощутима. Подобным образом, с помощью убеждения, сна, временного забвения и искусно пробужденной воли, та же нечувствительность или игнорирование могут быть осуществлены. Однако следует заметить, что в то время как в огромной библиотеке книг, которые учат умственной медицине, упор делается исключительно на достижение лишь временного исцеления, я настаиваю на том, что благодаря большой предусмотрительности, ведению лечения с прицелом на постоянство, постоянному убеждению пациента думать о будущем и, наконец, очень тщательной пролонгации и последующему лечению многие болезни могут быть радикально устранены.

Чтобы подытожить и сделать все ясным, мы предположим, что читатель желает в течение следующего дня находиться в спокойном, уравновешенном или мирном состоянии ума. Поэтому ночью, после отхода ко сну, пусть он сначала полностью обдумает, чего он хочет и намерен приобрести. Это предусмотрительность, и она должна быть как можно более тщательной. Сделав это, пожелайте или заявите, что то, что вы хотите, должно произойти после пробуждения, и, повторяя это и думая об этом, засыпайте. Это все. Не желайте двух вещей сразу, или не до тех пор, пока ваш разум не станет знаком с процессом. По мере того как вы почувствуете, что ваша сила укрепляется с успехом, вы можете пожелать себе сделать все, что пожелаете.

«Post fata resurgo».

«То, что предусмотрительно, может спать — это очень ясно, / Но будьте уверены, что оно восстанет снова».

«Предусмотрительность — это план, вдохновленный абсолютной волей к его осуществлению».

Читателя могла поразить почти ужасная или очень удивительная мысль о том, что человек обладает внутри себя, если бы он только знал об этом, колоссальными силами или трансцендентальными способностями, о которых он на самом деле никогда не имел никакого представления. Одна из причин, почему такая смелая мысль была подавлена, заключается в том, что он всегда чувствовал, согласно традиции, существование высших сверхъестественных (а вместе с ними и патрицианских) существ, чьей силой и покровительством он был эффективно сдержан или подавлен. Отсюда мрачность и пессимизм, сомнение и отчаяние. Может показаться смелым сказать, что ни одному философу на протяжении веков не приходило в голову, что человек, решительный, благородный и свободный, может пожелать себе состояние ума, бросающее вызов дьяволам и призракам, или что среди бесконечных возможностей человеческой природы существовала способность принимать безразличие, свойственное всем животным, когда они не встревожены. Но тот, кто рассмотрит эти исследования по самогипнозу, возможно, сделает из них вывод, что у нас действительно есть внутри нас удивительная сила создания состояний ума, которые делают идею пессимизма смешной. Ибо она делает мощным и величественным, приятным или практически полезным для всех, кто практикует ее, способность, которая имеет большое преимущество в том, что она может входить во все отношения или акты жизни; даст каждому что-то делать, что-то занимать свой ум, даже в самом себе, и если у нас есть другие занятия, предусмотрительность и индуцированная воля могут быть использованы для увеличения нашего интереса к ним и стимулирования нашего мастерства. Другими словами, мы можем с помощью этого искусства увеличить нашу способность практиковать все искусства и усилить или стимулировать гений во всех отношениях или формах, будь то практический, музыкальный или пластический.

С тех пор как я начал эту работу, мне в руки попала остроумная и любопытная книга под названием «Счастье, найденное в предусмотрительности минус страх перед будущим» Горация Флетчера, в которой автор очень верно заявляет, что страх в той или иной форме стал главным врагом человека, и через страхи наших предков, развитые тысячей причин, мы унаследовали растущий запас болезней, ужасов, опасений, пессимизма и тому подобного, в чем он совершенно прав.

Но, как заявляет г-н Флетчер, если бы люди могли взять предусмотрительность в качестве своего принципа и руководства, они предотвратили бы, предвосхитили или предвидели и предусмотрели бы так много злых случайностей и шансов, что мы могли бы обеспечить даже мир и счастье, и тогда человек может стать храбрым и добродушным, альтруистичным и искренним, вопреки всему, желая прочь свою робость.

Я не принимал высокой философской или метафизической позиции в этой работе; мои усилия ограничились указанием того, как с помощью очень простого и почти механического процесса, совершенно понятного каждому человеку с интеллектом, можно вызвать определенные состояния ума и тем самым создать волю. Но я вполне согласен с г-ном Флетчером, что предусмотрительность — это сильная мысль и точка, из которой должны исходить все проекты. Насколько я понимаю, это своего рода импульс или проекция воли в предстоящую работу. Я могу здесь проиллюстрировать это любопытным фактом из физики. Если бы читатель хотел позвонить в дверной звонок так, чтобы произвести как можно больше звука, он, вероятно, потянул бы его как можно дальше назад, а затем отпустил. Но если бы он, отпуская его, просто дал бы ему щелчок указательным пальцем, он фактически удвоил бы шум.

Или, чтобы выстрелить из лука как можно дальше, недостаточно просто натянуть тетиву до предела или напряжения. Если как раз в момент выстрела вы дадите луку быстрый толчок, хотя усилие будет ничтожным, стрела полетит почти в два раза дальше, чем она сделала бы без него.

Или, если, как хорошо известно, при владении очень острым саблей мы делаем тянущий разрез, то есть если мы добавляем к удару или рубке, как топором, определенное легкое натяжение и одновременно, мы можем прорезать шелковый платок или овцу.

Предусмотрительность — это щелчок по звонку, толчок лука, натяжение сабли. Это преднамеренное, но быстрое действие разума, когда перед тем, как заснуть или отбросить мысль, мы приказываем разуму впоследствии ответить. Это больше, чем просто размышление о том, что мы должны сделать; это приказ или повеление самому себе выполнить задачу, прежде чем пожелать ее.

Предусмотрительность в том смысле, в котором она здесь употребляется или подразумевается, означает гораздо больше, чем просто предварительное обдумывание или размышление, которые могут быть весьма слабыми. На самом деле она является «созидательной», что, как и изобретательность, предполагает активное мышление. «Предусмотрительность стимулирует и способствует успеху честных целей». Поэтому, как активный принцип в умственной работе, я рассматриваю ее как своего рода самоимпульс, или ту меньшую часть в разделении используемой силы, которая приводит в действие большую. Если мы действительно поймем это и сможем успешно использовать предусмотрительность в качестве подготовки к самовнушению и импульса для него, мы значительно поможем успеху последнего, поскольку первая обеспечивает внимание и интерес. Предусмотрительность может быть краткой, но она всегда должна быть энергичной. Развивая ее, мы приобретаем завидный талант тех людей, которые схватывают все с первого взгляда и действуют незамедлительно, подобно НАПОЛЕОНУ. Повсеместно считается, что эта способность является полностью врожденной или даром; но ее можно вызвать или развить во всех умах пропорционально воле посредством практики.

Следует заметить, что по мере того, как экспериментатор продвигается в развитии воли посредством внушения, он может постепенно отказаться от последнего или от всех процессов, особенно если он работает ради такой цели, предвидя ее. Тогда он просто действует посредством ясной воли и силы, а предусмотрительность составляет весь его арсенал, процесс или вспомогательное средство. Он заранее обдумывает и энергично проявляет волю, и посредством практики и повторения предусмотрительность становится удивительным подспорьем во всех случаях и чрезвычайных ситуациях.

Чтобы сделать это полезным, тот, кто часто практикует самовнушение, сначала со сном, а затем без него, неизбежно вскоре обнаружит, что для облегчения своей работы или для достижения успеха он должен сначала, так сказать, написать или спланировать предисловие, синопсис или краткое изложение своей предполагаемой работы, чтобы начать ее и соединить с ней решимость или указ о том, что это должно быть сделано, причем последнее является нажатием на кнопку звонка. Теперь привычка составлять план как можно более совершенно, но в то же время как можно более кратко, ежедневно или еженощно, в сочетании с энергичным импульсом отправить его в действие, вскоре даст оператору представление о том, что я подразумеваю под предусмотрительностью, чего я не могу передать описанием. И когда он освоится и действительно овладеет ею, он обнаружит, что его способность мыслить и действовать незамедлительно во всех жизненных чрезвычайных ситуациях значительно возросла.

Поэтому предусмотрительность в том смысле, в котором она здесь используется, означает гораздо больше, чем предвидение или рассудительная осторожность — она скорее подразумевает, подобно прорицанию или предзнанию, проницательность и умственную деятельность, а не только простое восприятие. Она неизбежно или непременно будет расти вместе с практикой самовнушения, если последнее посвящено умственному совершенствованию, но по мере своего роста она позволит оператору отказаться от сна и внушать себе напрямую.

Все люди, обладающие большой природной силой ума, одаренные волей действовать и дерзать, существа действия и гении, действуют напрямую и подобны атлетам, которые поднимают дерево простым напряжением мышц. Тот, кто достигает своей цели путем самовоспитания, тренировки или внушения, подобен тому, кто поднимает груз с помощью рычага, и если он будет практиковать это достаточно часто, то в конце концов может стать таким же сильным, как и другой.

Существует любопытный и очень наглядный пример предусмотрительности в том смысле, в котором я пытаюсь его объяснить, приведенный в романе «Охотники за скальпами» МАЙНА РИДА, с которым я был хорошо знаком в прошлые годы. Не имея оригинала, я перевожу с французской версии:

«Его прицел из винтовки безошибочен, и кажется, будто пуля подчиняется его воле. В его уме должен быть своего рода направляющий принцип, независимый от силы нервов и зрения. Он и еще один человек — единственные, в ком я наблюдал эту удивительную способность».

Это означает просто упражнение в течение секунды, так сказать, «нажатие на кнопку звонка», или проецирование воли в предполагаемый выстрел, что может быть применено к любому действию. Гимнасты, прыгуны и им подобные хорошо знакомы с этим. Это проистекает из решительной уверенности и принудительного самоимпульса; но это также создает их, и рост очень велик и быстр, когда идея постоянно удерживается в уме. В последнем и заключается большая часть проблемы.

В человечестве, разуме и особенно в предусмотрительности или размышлении, объединенных в одном усилии с волей и энергией, это входит во все действия, хотя часто остается незамеченным, ибо это своего рода бессознательное рефлекторное действие или церебрация. Так, однажды к своему удивлению в гимнастическом зале я обнаружил, что крайне механическое действие по поднятию тяжелого груза с земли на плечо и с плеча на полную вытянутую руку над головой стало намного легче после небольшой практики, хотя мои мышцы не выросли, а моя сила не увеличилась за это время. И я обнаружил, что каким бы ни было усилие, всегда есть какой-то трюк или навык, как бы его ни описать, с помощью которого человек с мозгами может превзойти тупицу в чем угодно, даже если последний равен ему по силе. Но иногда случается, что трюку можно научить и даже улучшить его. И во всех случаях это предусмотрительность, даже в поднятии тяжестей или в волевом решении написать стихотворение на завтра.

Ибо эта поистине странная сила — поскольку «вещие сестры» в «Макбете» означают лишь сестер, которые предвидят, — на самом деле является энергией, которая проецирует себя каким-то образом, что физиология пока может объяснить лишь очень слабо, и даже если бы объяснение было совершенным, оно, по сути, свелось бы не более чем к показу устройства часов, в то время как главная цель для нас состоит в том, чтобы они показывали время и отбивали час, а также демонстрировали изобретательность мастера — что из виду упускают даже многие великие мыслители, введенные в заблуждение тщеславием показать, как много они знают.

Да, предвидение или предусмотрительность проецирует себя во всем, и это серьезное соображение, или соображение такой огромной ценности, что при действительном понимании и, прежде всего, при подвергании некоторой практике — такой, как я описал, и которая, насколько я могу судить, необходима — можно разумно применить ее ко всем действиям жизни, то есть с гораздо большей пользой, чем когда мы используем ее невежественно, точно так же, как гений, наделенный силой, может сделать с ней гораздо больше, чем невежда. Ибо нет ничего, требующего мышления, в чем она не могла бы нам помочь. Я упоминал поэзию. Теперь это не означает, что человек может стать ШЕКСПИРОМ или ШЕЛЛИ с помощью всей предусмотрительности и внушения в мире, но они, если их хорошо развить и направить, извлекут из мистических глубин разума такой талант, какой у него есть — несомненно, в некоторых или во всех случаях больше, чем он когда-либо проявлял.

Никто не может сказать, что скрыто в каждой памяти; она подобна шумному океану с его погребенными городами, сокровищами и чудесными реликвиями древних времен. Мы можем предположить, что знаем следующее: каждый образ, идея или впечатление, которые когда-либо достигали нас через любые наши чувства, входили в ячейку, когда она была готова для них, где они спят или бодрствуют, причем большинство образов находятся в первом состоянии. На самом деле, каждый мозг подобен монастырю Средневековья или улью. Но он построен в гигантском масштабе, ибо считается, что ни один человек, каким бы ученым или опытным он ни был, никогда за всю свою жизнь не умудрялся даже наполовину заполнить ячейки своей памяти. И если какой-либо читатель опасается, что в наш век неограниченного предложения дешевых знаний с ним случится так, что он заполнит все свои ячейки, пусть утешится размышлением о том, что предполагается, что у Природы в таком случае будет готов дальнейший запас новых ячеек, так как она еще ни разу не подвела в таком грубом гостеприимстве, хотя оно часто оставляет желать лучшего!

Да, они все там — каждый образ прошлого, каждое лицо, которое когда-либо улыбалось нам — надежды и страхи минувших лет — шелест травы и цветов и рев моря — звук труб в грандиозных процессиях — голоса великих и добрых среди человечества — или что угодно. Каждая строчка, когда-либо прочитанная в печати, каждая картина, лицо и дом — все там. Многие эксперименты показали, что это правда; также и то, что с помощью процессов месмеризма или гипноза можно пробудить самые скрытые образы или воспоминания. На самом деле, эта идея потеряла много своего чуда со времен Кольриджа, теперь, когда каждый звук может быть записан, отложен и воспроизведен, и мы приближаемся к эпохе, когда все, что лежит скрытым в любом уме, может или будет представлено зримо, и все, что человек когда-либо видел, будет показано миру. Ибо это ничуть не более удивительно, чем то, что мы можем передавать изображения или картины по телеграфу, и когда я закрываю глаза и вспоминаю или представляю форму, мне не кажется странным, что может существовать какой-то процесс, с помощью которого ее можно было бы сфотографировать.

И здесь мы касаемся материализации мысли, концепция которой теряет часть абсурдности, которой ее наделили спиритуалисты и оккультисты, если мы рассматриваем всю природу как одну субстанцию. Ибо, по правде говоря, все, что когда-либо воспринималось, даже тень сна сумасшедшего, имело такое же реальное существование, пока длилось, как пирамиды Египта, иначе оно не могло бы быть воспринято. Чувство не может, даже во сне, наблюдать то, что в данный момент не является воздействием на материю. Если человек воображает или заставляет себя поверить, что у него есть фея-слуга или собака, и воображает, что видит ее, этот человек действительно видит что-то, хотя это и невидимо для других. Происходит какой-то вид творческой деятельности мозга, какое-то использование атомов и сил, и, если это так, мы можем внести это в число возможностей будущего, что материя в любой форме может быть продвинута, или далее материализована, или сделана реальной.

Любопытно, что эта идея давно знакома верующим в магию. В более чем одной итальянской легенде, которую я собрал, волшебница или богиня развивает жизнь из своей собственной души, как огонь испускает искру. На самом деле, эта фантазия встречается в той или иной форме во всех мифологиях, больших или малых. В одной старой ирландской легенде волшебник превращает мысль в сторожевую собаку. История гениальности и изобретательства — это история реализации идей, делания их более ясными, сильными и всеобъемлющими. Таким образом, мне кажется, что слово «предусмотрительность», как его обычно понимают в широком смысле, по сравнению с тем, что оно, как было показано, способно выражать, продвинулось почти так же, как если бы оно, подобно фее ГЕРМЕЛИНЕ, описанной ГРОЗИУСОМ, было изначально паром или просто фантазией и постепенно развилось до сказочной жизни, чтобы стать спутником волшебника.

Если художник, скажем, живописец, проявит предусмотрительность в отношении определенной картины, независимо от того, определен сюжет или нет, приводя себя в состояние легкой, уверенной убежденности, как само собой разумеющееся, что он сохранит сюжет, он, если не с первой попытки, то почти наверняка в конце концов обнаружит, что овладел им. Пусть он остерегается спешки или принуждения к работе. Когда он обеспечит себе внушающий интерес, пусть он пожелает, чтобы изобретательность была смелее, а его дух черпал из запасов памяти более обильный материал. Таким образом, наши силы могут быть постепенно и мягко привлечены к нам на службу. Поистине, казалось бы, нет предела тому, что человек может развить в себе, если он проявит к этому мышление.

Предусмотрительность может быть огромной практической пользой в случаях, когда требуется уверенность. Многие молодые священнослужители и юристы были буквально напуганы до ухода из карьеры, а многие актеры были погублены из-за нехватки совсем небольшого знания, и в этом я говорю по личному опыту. Пусть претендент, который должен выступить публично или сдать экзамен и встревожен, основывает свою предусмотрительность на таких идеях, как эта: он не побоялся бы повторить свою речь одному или двум людям — почему он должен бояться сотни? Есть люди, которые могут повторять эту идею про себя, пока она не овладеет ими сильно, и они встают, почти чувствуя презрение ко всем в суде — как это сделала пожилая леди в Сент-Луисе, которая почувствовала такое облегчение, когда свидетель, не чувствуя страха, велел судье и присяжным перестать смотреть на нее таким наглым образом.

Прочитав вышеизложенное другу, он спросил меня, верю ли я, что с помощью предусмотрительности и внушения джентльмена можно побудить без робости сделать предложение руки и сердца, поскольку, как известно, самые подходящие молодые люди часто откладывают свадьбу на годы, потому что не могут набраться смелости сделать предложение. На что я ответил, что у меня нет большого опыта в таких случаях, но что касается метода, я был похож на шотландского священника, который, когда богатый человек спросил его, думает ли он, что дар в тысячу фунтов церкви спасет душу дарителя, ответил: «Я не готов точно ответить на этот вопрос, но я бы очень горячо посоветовал вам попробовать».

Следует помнить, что в подавляющем большинстве случаев, если не во всех, практикующий этот процесс должен вести умеренный образ жизни и никогда не пытаться после плотной еды или обильного питья упражняться в предусмотрительности или самовнушении. Мирное умственное действие во время сна требует, чтобы пищеварение было очень легким, а беспокойные или тревожные сны совершенно несовместимы с действительно успешными результатами. И одного дня воздержания будет недостаточно. Требуются многие дни, чтобы привести весь организм и конституцию в хорошее состояние. Здесь не может быть уклонения, ибо более чем обычная умеренность в еде и питье абсолютно необходима.

Это принцип, признанный всеми физиологами, что пищеварение и сосредоточенное мышление не могут идти вместе; даже не рекомендуется читать во время еды. Поэтому во всех старых магических операциях, которые были, по сути, самогипнозом, с полным основанием настаивают на полном посте. Все это настолько самоочевидно, что мне не нужно останавливаться на этом. Будет бесполезно для кого-либо браться за этот предмет как за пустяковое времяпрепровождение или пытаться заниматься самовнушением и развитием воли с такой же малой серьезностью, как если бы это была игра в карты; ибо при таком половинчатом усилии время будет потеряно, и ничего из этого не выйдет. Если не приступить к этому с самой серьезной решимостью упорствовать и прилагать больше усилий и более искренне на каждом шагу, лучше оставить это в покое.

Все, кто будет упорствовать со спокойной решимостью, не могут не достичь вскоре определенного успеха, и когда это достигнуто, второй шаг будет намного легче. Однако есть много людей, которые, сделав все возможное, чтобы добраться до золотых или алмазных приисков, спешат прочь, даже находясь на полном подъеме успеха, потому что они непостоянны — и именно такие люди, которые легко устают, легче всего привлекаются, будь то месмеризм, гипноз или любое другое чудо. И они более утомительны и являются большими врагами истинной науки, чем совершенно безразличные или невежественные.

Эта работа не была написана напрасно, если она побудит читателя задуматься о том, что подразумевается под терпеливым повторением или упорством, и какой невероятной и разнообразной силой овладевает человек, который осваивает это. Тот, кто может привести себя или других к привычке, может сделать что угодно. Даже религия, по сути, ничем иным не является. «Религия», — сказал рецензент книги «Эволюция идеи Бога» ГРАНТА АЛЛЕНА, — «он определяет как обычай или практику — не теорию, не теологию, не этику, не духовные стремления, а определенный набор более или менее схожих обрядов: умилостивление, молитва, хвала, подношения, просьба о божественных милостях, отвращение божественного гнева или других несчастий» — короче говоря, ритуал. То есть это совокупность различных частей религии, из которых многие принимают одну за целое. Но эта совокупность была результатом искреннего терпения и имела хорошие результаты. И именно благодаря тщательному анализу и всестороннему изучению идей мы приобретаем ценные знания и можем узнать, как мало существует таких, которые понимаются более чем очень поверхностно — как я показал в том, что сказал о воле, воображении, предусмотрительности и многих других способностях, которые легкомысленно используются для объяснения тысячи проблем людьми, которые едва могут определить сами эти вещи.

«И я почувствовал Присутствие, которое тревожит меня радостью Возвышенных мыслей, чувство возвышенное Чего-то гораздо более глубоко привнесенного, Чье жилище есть... все в уме человека; Движение и дух, который побуждает Все мыслящие существа». — Вордсворт.

Поскольку подавляющее большинство людей не согласны с тем, что на самом деле составляет джентльмена, в то время как очень многие, по-видимому, практически, по крайней мере, очень далеки от понимания природы христианина, так будет обнаружено, что, по сути, существует большая разница в отношении воли. Я знал многих мужчин и некоторых женщин, которым другие приписывали, и которые сами себе очень приписывали, наличие железной воли, когда на самом деле каждое их действие, которое должно было доказать это, основывалось на наглой нехватке совести. Простое отсутствие принципов или беспринципность для многих, особенно для их обладателей, сходит за сильную волю. И даже решительность характера сама по себе, как отмечает МАГИНН, часто путается с талантом. «Смелая женщина всегда получает репутацию умной» — среди дураков — «хотя ее интеллект может быть низкого порядка, а ее знания презренны». Среди вульгарных, особенно тех, кто принадлежит к жадной, хваткой расе и крови, детей вора, грабителя вдов и сирот, мошенника из синдиката и бездушного «промоутера» в Южной или Северной Америке, дерзкое ограбление или эгоизм без угрызений совести или робости всегда представляется как воля. Но это не вся реальная вещь, или реальная воля сама по себе. Когда МУЦИЙ КАЙ СЦЕВОЛА сунул руку в пламя, никто бы не восхищался его выносливостью, если бы выяснилось, что рука была естественно нечувствительной и не чувствовала боли. И не было бы аплодисментов МАРКУ КУРЦИЮ, когда он прыгнул в бездну, если бы он был настолько пьян, что не знал, что делает. Воля, которая зависит от беспринципности, подобна онемевшей руке или опьяненной душе. Подавите совесть как чувство долга и обязательства, и вы, конечно, сможете сделать многое, от чего другой содрогнулся бы — и поэтому быть названным «слабоумным» дураками.

Есть другой тип человека, который навязывает миру и себе образ сильного духом и одаренного волей. Это невозмутимое хладнокровное существо, всегда владеющее собой, с малым сочувствием к эмоциям. В большинстве случаев такие умы являются результатом искусственной тренировки, и они ломаются в реальных испытаниях. Я не говорю, что они не могут выдержать шторм или дуэль, или стоять под огнем, или пройти через то, что романисты считают превосходными сценическими испытаниями; но в моральном кризисе джентльмен или леди, чье лицо — сплошная коринфская медь, склонны, как эта медь в огне, бледнеть. Эти люди получают огромное количество незаслуженного восхищения как обладающие волей или самообладанием, когда они обязаны тем, что у них есть (как и предыдущий класс), скорее отсутствием хороших качеств, чем своим вдохновением.

Есть, увы! немало тех, кто рассматривает волю просто как идентичную чистому упрямству, или строптивости, неподвижности осла, или быка, или медведя — то есть они сводят ее к животной силе. Но, поскольку это часто или обычно сводится у животного или человека к простой нечувствительной угрюмости — как можно дальше от просвещенного умственного действия, — безусловно, несправедливо связывать ее с добровольной или чистой разумной волей, под которой все должны понимать саму вершину активного интеллекта.

Поэтому из этого следует, что ошибки, заблуждения и извращения, которые выросли вокруг воли в общественном мнении, подобно тем, что накопились вокруг христианства, слишком часто принимаются за истину. Чистая воля есть и должна быть по самой своей природе совершенно свободной, ибо чем больше она ограничена, или стеснена, или контролируется каким-либо образом, тем меньше она является независимым волеизъявлением. Поэтому чистая воля, свободная от всяких ограничений, может действовать только в моральном законе или как моральный закон. Действие в соответствии с очень низкими, аморальными, упрямыми мотивами — это, так сказать, повиновение дьяволу как раб. Чем чище мотив, тем чище воля, и, по правде говоря, чем чище, тем сильнее, или тверже. У каждого человека есть свое представление о воле в соответствии с его моралью — точно так же, как говорят, что концепция Бога у каждого человека — это он сам, бесконечно увеличенный — или, как заявил СИДНИ СМИТ, что некий маленький священник верил, что святой Павел был ростом пять футов два дюйма и носил шляпу-лопату. И здесь мы можем отметить, что если фундаментальное определение джентльмена — «человек безупречной честности» или тот, кто всегда делает просто то, что правильно, то он также является тем, кто обладает волей в ее целостности.

Поэтому из этого следует, что если чистая воля, которая является основой всех твердых и решительных действий, является вопросом морального убеждения, она должна занимать первое место как таковая. Наполеон Первый был примером эгоистичной испорченной воли, ХРИСТОС — совершенством воли в ее чистоте. И если я могу сделать свою мысль ясной, я бы заявил, что тот, кто хочет создать внутри себя сильную и энергичную волю с помощью гипноза или любого другого процесса, скорее всего, добьется успеха, если вместо того, чтобы стремиться к развитию силы, с помощью которой он может подчинить других и заставить все уступить ему, или подобных эгоистичных целей, он прежде всего серьезно подумает о том, как он может использовать ее для совершения добра. Ибо я абсолютно убежден из того, что знаю, что тот, кто делает альтруизм и счастье других привычной мыслью, которая должна сочетаться с каждым усилием (точно так же, как агнец всегда изображается со святым Иоанном или предназначен ему), скорее всего, добьется успеха. Есть что-то в моральном убеждении или сознании правоты, что дает чувство безопасности или веру в успех, что во многом способствует его достижению. Отсюда волевое решение ума на следующий день быть в покое, не поддаваться раздражительности или искушениям поссориться, быть приятным и жизнерадостным; короче говоря, развивать хорошие качества — это наиболее легко осуществляемый процесс, потому что там, где есть такое самоморальное убеждение в хорошей цели или конце, мы чувствуем, и очень справедливо, что нам должен помогать Deus in nobis, или всевышнее провидение, какой бы формы или природы оно ни было. И экспериментатор может быть уверен, что если мы сможем любым способом проявить волю или изгнать всю зависть, тщеславие, глупость, раздражительность, мстительность — короче говоря, все зло — из самих себя и заменить их любовью, мы примем самые эффективные средства для обеспечения нашего собственного счастья, а также счастья других.

Все это очень часто повторялось в последние годы альтруистами; но, хотя доктрина принимается и агностиками, и христианами как совершенная, было сделано мало для того, чтобы показать людям, как практически реализовать ее. Но я всегда замечал, что в этом «Путешествии пилигрима» нашей жизни те, кто скорее всего достигнет Небесного Града и всей его золотой славы, — это те, кто, подобно ХРИСТИАНИНУ, начинают с самых скромных начал; и как изучение наших букв ведет к чтению величайших книг, так и простейший метод направления внимания и самые механические средства развития воли могут быстро привести к высочайшему умственному и моральному эффекту.

Молитва обычно рассматривается не иначе как просьба или мольба к высшей силе. Но это также нечто, что на самом деле очень отличается от этого. Это формула, с помощью которой человек реализует свою веру и волю. Традиция и привычка (о силе которой я говорил) или повторение придали ей влияние или престиж заклинания. На самом деле это заклинание, тот, кто произносит его, чувствует уверенность, что если оно будет серьезно повторено, то его выслушают, и что Сила, к которой оно обращено, услышит его. Флорентийцы вокруг меня, пока я пишу, которые повторяют ежедневно: «Pate nostro quis in cell, santi ficeturie nome tumme!» на словах, которых они не понимают, не молятся о хлебе насущном или о чем-либо еще в формуле; они только осознают, что общаются с Богом и становятся хорошими. Интеллектуальная молитва в этом свете — это концентрация мысли на предмете или определенная реализация. Поэтому, если, желая, чтобы завтра я был спокоен весь день или свободен от раздражения, я облекаю волю или желание в краткую и ясную форму, это поможет мне быстро осознать или почувствовать то, что я хочу. И это будет молитва в своей реальности, обращенная к Неизвестной Силе или к Воле внутри нас — призыв или заклинание, в зависимости от ума того, кто его делает.

Таким образом, ищущий может повторять: «Я хочу, искренне и глубоко, чтобы в течение всего завтрашнего дня я был в спокойном и мирном состоянии духа. Я хочу всем сердцем, чтобы если раздражающие или досадные воспоминания, или образы, или мысли любого рода каким-либо образом пробудятся, чтобы они были быстро забыты и исчезли!»

Я бы посоветовал выучить такую формулу наизусть до полного привыкания, чтобы повторять ее, но не механически, перед отходом ко сну. Что имеет самое важное значение, так это то, чтобы оператор чувствовал ее смысл и в то же время придавал ей импульс воли с помощью двойного процесса, описанного ранее. Это, если успешно достигнуто, не преминет (по крайней мере, у большинства умов) привести к успеху.

Эта формула, или «заклинание», будет достаточной в течение некоторого времени. Когда мы почувствуем, что она действительно начинает оказывать эффект, мы можем добавить к ней другие пожелания. То есть, пусть будет ясно понято, что повторение воли быть спокойным и мирным, день за днем, непременно начнет происходить само собой, точно так же, как голубь, которого «приманивали» каждый день в определенный час находить зерно или крошки в определенном месте, будет продолжать ходить туда, даже если еда перестанет появляться. Однако вы можете возобновить первую формулу, если хотите. Затем мы можем постепенно добавить желание быть в смелом или мужественном настроении, чтобы встречать испытания, следующим образом:

«Я хочу всей душой, искренне и правдиво, чтобы я был завтра и весь день глубоко вдохновлен мужеством и энергией, уверенностью в себе и надеждой! Пусть это облегчит мое сердце и сделает меня равнодушным ко всем досадам и неприятностям, которые могут возникнуть! Если такие встретятся на моем пути, пусть я не буду оценивать их выше их реальной стоимости или рассмеюсь над ними!»

Двигайтесь постепенно и твердо через серию, никогда не пробуя ничего нового, пока старое полностью не увенчалось успехом. Это важно, ибо неудача ведет к разочарованию. Затем, со временем, полностью осознав весь его глубочайший смысл, чтобы впечатлить воображение, можно пожелать следующим образом:

«Пусть моя быстрота восприятия, или интуиция, поможет мне в деле, которое я ожидаю предпринять завтра. Я хочу, чтобы моя способность схватывать детали и понимать их отношения была активной. Пусть она извлечет из моей памяти скрытые вещи, которые помогут ей!»

Художник, литератор или поэт со временем может искренне пожелать следующего:

«Я желаю, чтобы мой гений, мое воображение, сила, которая позволяет человеку комбинировать и создавать; поэтический (или художественный) дух, чем бы он ни был, мог действовать во мне завтра, пробуждая великие мысли и предлагая для них прекрасные формы».

Тот, кто ожидает выступить публично как оратор, как юрист, защищающий дело, или как свидетель, сделает многое для достижения успеха, если после тщательной предусмотрительности или размышления о том, чего он действительно хочет, он повторит:

«Я хочу, чтобы завтра я мог говорить или защищать дело с полным самообладанием и отсутствием всякой робости или страха!»

Наконец, мы можем после долгого и искреннего размышления обо всем, что я сказал, и поистине не раньше, решиться на главное заклинание, чтобы пробудить саму волю в такой форме, чтобы она наполнила нашу душу, так сказать, для чего необходимо понимать, что воля действительно означает для нас в своей чистоте и целостности. Формула может быть такой:

«Я хочу, чтобы я чувствовал себя вдохновленным силой, подкрепленной спокойной решимостью, делать то, что я желаю, подкрепленной чувством правоты и справедливости ко всем. Пусть моя воля будет сильной и поддерживает меня во всех испытаниях. Пусть она вдохновляет то чувство независимости силы, которое, будучи связанным с чистой совестью, является величайшим источником счастья на земле!»

Если читатель сможет освоить последнее, он может с его помощью прогрессировать бесконечно. И с теми немногими заклинаниями, которые я дал, ему не понадобится больше, поскольку в них заключены знание, ключ и внушение ко всему, что может потребоваться.

Теперь большинству станет ясно, что никто не может долго и неуклонно заниматься такими делами, не получая от них моральной пользы в часы бодрствования, даже если бы самогипноз был «просто воображением» в самом легкомысленном смысле этого слова. Ибо тот, кто хочет не поддаваться раздражительности, вряд ли сможет избежать внимания к предмету и размышления о нем, сдерживая себя, когда он расстроен. И, как я сказал, то, что мы призываем волей, вскоре остается как привычка, точно так же, как эльфы, вызванные заклинанием, остаются в башне.

Поэтому для всех людей, которые берутся за это искусство или науку и достигают какой-либо степени успеха, имеет большое значение, чтобы они руководствовались моральными и бескорыстными мотивами, поскольку, достигнутое с любым другим намерением, результатом может быть только привнесение зла и страданий в душу. Ибо, как добрые, укрепляя волю, быстро становятся лучше и святее, так и тот, кто увеличивает ее только для того, чтобы заставить других почувствовать свою силу, станет с ней злее, да, и трижды проклят, ибо то, что является величайшим лекарством, часто является сильнейшим ядом.

Шаг за шагом наука продвинулась в последнее время к заявлению, что человек мыслит всем своим телом или, по крайней мере, испытывает те отраженные ощущения или эмоции, которые так странно сбалансированы между интеллектуальным чувством и ощущением, что мы едва знаем, куда или как их классифицировать. «Чувствительные сплетения всего нашего организма либо изолированы, либо приведены в одновременную вибрацию, когда на них воздействует мысль». Так воля может быть обнаружена действующей бессознательно как эмоция или инстинкт, или развитой с высшими формами сознательного размышления. Последнее из всего, что мы находим, вероятно, как результат всех связанных функций или сил, во главе всего, их исполнительный президент. Но является ли она «экспонентом коррелированных сил»? Здесь врачи действительно расходятся во мнениях.

Существует очень любопытный итальянский глагол, Invogliare, который описан в словаре идиом следующим образом: «Invogliare — это вдохновить волю или желание, cupiditatem injicere a movere. Invogliare кого-либо — это пробудить в нем волю или способность, или емкость, искреннюю тоску или аппетит, пылкое желание — alicujus rei cupiditatem a desiderium alcni movere — привести в действие человеческую тягу, заботу, тревогу, стремление, пыл, пристрастие, любовь, нежность и вкус, или что-либо, что отдает волей». Наше английское слово Inveigle происходит от него, но у нас нет точно соответствующего ему, которое так же полно выражало бы идею вдохновения воли в другом человеке. «Внушение» гораздо более общее и расплывчатое. Теперь, если бы человек мог таким образом внушить себе волю к доброй или моральной цели, он занял бы новое положение в жизни. Мы все признаем, что большинство людей имеют дефекты или недостатки, от которых они были бы рады избавиться (как бы неисправимыми они ни казались), но у них нет терпения осуществить исцеление, придерживаться решения или предотвратить его исчезновение из поля зрения. Для огромной доли всех мелких грехов, или тех, что находятся в рамках закона, не ищут исцеления. Нарушитель говорит и верит: «Это слишком сильно для меня» — и все же эти мелкие безнаказанные правонарушения вызывают в тысячу раз больше страданий, чем все великие преступления.

В течение поколения, благодаря значительному росту населения, процветанию и личному комфорту, нервная восприимчивость также возросла, но не было никакого сдерживания мелкого злоупотребления властью, эгоизма, который всегда проявляется в какой-то форме несправедливости или зла, или подобных неприятностей. Напротив, с непропорциональным ростом вульгарного богатства этот элемент быстро увеличился, и казалось бы, что чума должна распространяться ad infinitum, если не будут найдены средства, чтобы invogliare и вдохновить нарушителей чувством их грехов и побудить их к исправлению. И более чем вероятно, что если бы все, кто в душе искренне желает исправить свою мораль и манеры, могли быть приведены к тому, чтобы удерживать свои проступки перед своим сознанием тем самым простым способом, который я указал, мода или способ могли бы, по крайней мере, быть введены. Ибо нужно не столько моральное убеждение или обращение к здравому смыслу (как, кажется, думают все авторы по этике), сколько какое-то практическое искусство удерживать людей на уровне в стремлении к исправлению или заставлять их помнить об этом весь день, поскольку «с глаз долой — из сердца вон» — величайшая помощь дьявола слабым умам.

«Anima non nascitur sed fit», ut ait. — ТЕРТУЛЛИАН.

«Post quam loquuti sumus de anima rationali, intellectuali (immortali) et quia ad inferiores descendimus jam gradus animæ, scilicet animæ mortalis quæ animalium est». — ПЕТРУС ГРЕГОРИУС ТОЛОЗАН.

Многих читателей должно было поразить, что действие ума под гипнотическим влиянием, будь то другого человека или самого себя, включает странные вопросы в отношении сознания. Ибо из записанных фактов совершенно очевидно, что люди могут фактически рассуждать и действовать без сознательного бодрствования, в состоянии ума, которое напоминает инстинкт, который является своего рода церебрацией, или действием под влиянием привычек и впечатлений, поставляемых памятью и сформированных практикой, но не в соответствии с тем, что мы понимаем под разумом или суждением.

Все вещи в природе имеют свой сон или отдых, ночь — это сон мира, смерть — покой природы или жизни — твердые храмы, сам великий земной шар растворяются, чтобы пробудиться снова; так и человек имеет в себе, так сказать, компанию рабочих, некоторые из которых трудятся днем, в то время как другие бодрствуют ночью, в течение которого времени они, невидимые, имеют свои фантастические забавы, известные как сны. Хранитель или хозяин дневных часов, по-видимому, в значительной степени сообразует свои действия с обычными обязанностями жизни, в соответствии с обязанностями всех других людей. Он выбирает из миллионов образов или идей в памяти, использует и знакомится с определенным числом, а остальным дает спать. Этот хозяин или активный агент, вероятно, сам является главной идеей — результатом коррелятивного действия всех остальных, своего рода консенсусом, ставшим личным, избранной королевой-пчелой, как я иначе описал его или ее.

Но он не единственный мыслитель — по всему телу есть ганглии, которые действуют посредством своего рода жидкого инстинкта, рожденного повторением, и когда уставший хозяин даже дремлет или кивает, или впадает в глубокую задумчивость, тогда начинает проявляться удивительно любопытное умственное действие, ибо сны сразу же мерцают, заглядывают и крадутся вокруг него. Это потому, что бодрствующее сознание начинает закрывать мир — и свой набор идей.

Система настолько последовательна, что даже если бодрствующий разум абстрагируется, не для того, чтобы спать, а чтобы думать об одном предмете, таком как написание стихотворения или изобретение машины, начинают проявляться определенные сродства сна или снов. Когда гений действительно работает, он несется, так сказать, по течению, хотя у него достаточно разума, чтобы также использовать руль и весла, или расправить и управлять парусом. Причина большей полноты необычных образов и ассоциаций (т. е. действия гения) в то время, когда человек занят интеллектуальным изобретением, заключается в том, что чем больше бодрствующий сознательный разум дремлет или приближается ко сну, тем больше многие образы в памяти пробуждаются и начинают робко открывать двери своих ячеек и выглядывать.

Во сне мы также движемся, или скорее дрейфуем, свободно по течению, но без весел, руля или паруса. Нас бросает на острова образов или идей, или уносит от них, то есть на все виды воспоминаний, и наш курс управляется, или побуждается, или направляется хитрыми водяными духами, чьи умы направлены на озорство или только на праздное веселье. В любом случае они ведут нас слепо и дико от острова к острову, иногда подчиняясь далекому крику, который доносится до них сквозь туман — какому-то эхо-сигналу наших часов бодрствования. Так в видении мы идем все дальше!

Это означает, что даже когда мы видим сны, существует бессознательная церебрация или добровольно проявляемая сила, свободно и нерегулярно имитирующая по привычке нечто похожее на действие наших часов бодрствования, особенно его глубокие раздумья и фантазии в сонных грезах или играх.

Мне кажется, что этого хозяина или хозяйку сна — я предпочитаю последнюю — кто следит за нашими снами, можно рассматривать как инстинкт на свободе, ибо, подобно инстинкту, она действует без сознательного рассуждения. Она осуществляет или реализует цепочки мыслей или последовательности с небольшим сравнением или дедукцией. Тем не менее, в своих пределах она может совершать великую работу, и когда мы подумаем, мы обнаружим, что, следуя простому закону, она совершила большое, нет, огромное дело, которое мы полностью приписываем предусмотрительности или разуму. Поскольку все это тесно связано с действием ума, когда он загипнотизирован, это заслуживает дальнейшего изучения.

Теперь это удивительное размышление, что, когда мы возвращаемся в одушевленной природе от человека к насекомым, мы обнаруживаем, что самосознательный интеллект или разум, основанный на размышлении, исчезает, а инстинкт занимает его место. Тем не менее, инстинкт в своих удивительных результатах, таких как изобретательность адаптации, часто намного превосходит то, что мог бы сделать полуцивилизованный человек. Или он делает те же вещи, что и человек, только совершенно другим способом, который еще не понят. Только время от времени кто-то рассказывает удивительную историю о птице, собаке или кошке, а затем спрашивает: «Разве это не был разум?»

То, что это было, в значительной степени было бессознательным применением памяти или опыта. Пчелы, муравьи и птицы часто намного превосходят диких людей в изобретательности строительства. Краснокожие индейцы в своем упорном использовании хлипких, безрадостных вигвамов из коры были далеко позади бобра или иволги в отношении жилищ; в этом отношении индеец указывал на простой инстинкт низкого порядка, как и все, кто живет в кругах простой традиции.

Теперь, чтобы выдвинуть то, что кажется парадоксом, очевидно, что даже то, что мы считаем вдохновенным гением, приходит к человеку в значительной степени от инстинкта, хотя, как я отмечал ранее, ему помогает размышление. Как молодая птица слушает свою мать, а затем поет, пока, став взрослым соловьем, не изливает богатый поток разнообразной мелодии; так поэт или музыкант следует за мастерами и моделями, а затем, подобно им, создает, часто прогрессируя, но никогда не будучи полностью спонтанным или оригинальным. Когда художник думает слишком мало, ему не хватает смысла, когда он думает слишком много, он теряет огонь. В самых высоких и самых странно загадочных поэтических полетах ШЕЛЛИ и КИТСА, или ВОРДСВОРТА, я нахожу тот же самый инстинкт, который вдохновляет жаворонка и соловья, но более или менее связанный и усиленный мыслью или сознанием. Если бы человеческая воля или мудрость в одиночку направляли всю нашу работу, тогда каждый человек, обладающий простым терпением, мог бы быть великим оригинальным гением, и действительно верно, что человек может сделать невообразимо больше, следуя и подражая гению, чем когда-либо предполагалось. Однако до сих пор талант, который позволяет человеку написать такой отрывок, как у ТЕННИСОНА,

«Приливы золотого моря музыки Устремляются к Вечности»,

является результатом развития инстинкта или интуитивного восприятия прекрасного, такого, которое, как полагал Вордсворт, существует во всех вещах, наслаждающихся солнечным светом, жизнью и воздухом. Сам поэт не может объяснить процессы, хотя он может быть в состоянии проанализировать в деталях, как или почему он сделал или нашел тысячу других вещей.

Верно не только то, что гениальность берет начало в чем-то, предшествующем сознательному размышлению или интеллекту, но и то, что люди создавали удивительные произведения искусства почти не осознавая этого, в то время как другие проявляли величайшую неспособность сделать это после того, как развили невероятное количество знаний. Так г-н УИСТЛЕР напомнил РАСКИНУ, что когда мир имел своих величайших художников, не было критиков.

И хорошо помнить, что в то время как греки во всей своей славе искусства и поэзии были, несомненно, рациональными или сознательно разумными, среди них не было и тысячной доли тревожного беспокойства, сентиментального самоискания и исследования, или интроверсии, которая вгрызается в современную работу, действие и мысль, точно так же, как ртуть в воздушном насосе проникает в самую твердую древесину. Ибо греки работали больше в духе инстинкта; то есть больше в соответствии с определенными переданными законами и идеями, чем мы осознаем — хотя эта традиция была очень высокого порядка. Мы потеряли искусство, потому что не развили традицию, но безмерно увеличили сознание, или размышление, непропорционально искусству. Именно из Индии и Египта в позитивной форме человек извлек яд сентиментального эгоизма, который стал сравнительным в Средние века и превосходным в наше время.

Совершенно очевидно, что как только люди становятся самосознательными в отношении великой работы или перестают работать ради наслаждения искусством или его результатами и обращают все свое внимание на гениальность, или ловкость, или характер, или стиль, себя и т. д. художника или самих себя, наступает упадок, как это произошло после Возрождения, когда знание или наслаждение искусством было ограничено и направлялось знакомством с именами, школами и «манерами» или тому подобным, гораздо больше, чем реальной красотой самой по себе.

Теперь из всего этого, что я сказал об искусстве, можно сделать странные выводы, первый из которых заключается в том, что даже без самосознательной мысли или избытка интеллекта может существовать чувство наслаждения в любом или каждом организме, также дальнейшее развитие памяти об этом наслаждении и, наконец, создание зданий, музыки и песен без размышления у животных и с очень малым у человека. И когда человек выходит за рамки работы с простой природой и начинает думать главным образом о себе, его искусство в отношении гармонии с природой ухудшается.

Мы недостаточно размышляем над тем фактом, что Natura naturans, или действие природы (или просто следование традиции), может, как в случае с переходной архитектурой, включать создание удивительно изобретательных и красивых работ и огромное наслаждение ими только с помощью инстинкта. Обычному человеку сейчас даже невозможно понять это во всей полноте. Он действительно пытается это сделать, но это слишком ново для его понимания. Но придет время, когда он поймет, что его лучшая работа была сделана бессознательно или под влиянием, о которых он не знал.

Гипноз действует полностью через внушение, и тот, кто рисует или выполняет другую работу полностью в соответствии с традицией, также выполняет то, что ему внушено или было внушено. Люди прежних времен, которые таким образом работали тысячи лет, как египтяне в одном стиле, руководствовались верой в то, что он был начат Творцом или Богом.

Ибо люди не могут представить себе творение как отдельное от заранее определенного плана или цели, и все потому, что они не могут понять, что творческая врожденная сила, potentia, должна иметь какой-то результат, или что самый простой закон, однажды приведенный в действие, пробуждается, приобретает силу в движении и развивает великие законы, которые, при наличии всевосприимчивого или способного материала для работы, могут или должны создавать бесконечные изобретательности, так что со временем может появиться органический принцип с чувствительностью, и все же никакой воли, кроме как в его экспонентах, или работающий к концу или цели, но всегда стремящийся к дальнейшему раскрытию «захвата и отдачи огня живого» все дальше в вечность, в которой может быть в миллион раз более совершенный «ум», чем мы можем сейчас охватить.

Теперь, когда я в течение многих лет пытался, по крайней мере, освоиться с аспектом или звучанием этой проблемы, хотя и не мог её решить, мне кажется вполне естественным, что даже материя (которую многие упорно продолжают считать своего рода пылью или чем-то, что сопротивляется прикосновению, но которую я считаю на миллионы порядков более тонкой) может мыслить точно так же, как она может действовать в рамках инстинкта. Действительно, абсурдно признавать наличие души у идиотов или дикарей, у которых нет здравого смысла жить так же комфортно, как у многих животных, и при этом отказывать в ней последним. Когда мы по-настоящему свыкаемся с этой идеей, она кажется вполне разумной. Но её противники не свыкаются с ней, она их раздражает, они называют её атеистической, хотя она вовсе не является таковой, точно так же, как если бы мы сказали, что человек, который смело и благородно шел по жизни, исполняя свой долг, потому что это был его долг, и не помышляя о будущей награде или наказании, непременно должен быть лишен души или быть атеистом.

Если бы все люди были абсолютно добрыми, они действовали бы нравственно и инстинктивно, не осознавая, что ведут себя хорошо, и если бы мы чувствовали высокий идеал искусства, было бы точно так же. Когда искусство было естественным, люди никогда не подписывали свои работы, но теперь Имя ставится выше картины.

Поэтому, углубляясь в ночь вещей, мы обнаруживаем, хотя и забываем об этом всё время, что инстинкт, или жизнь в Духе Закона, имел свои звезды или планеты, которые светили ярче, чем сейчас, по крайней мере в Вере. Таким образом, существуют два источника Творения или Действия, оба основанные на Эволюции: один — бессознательный и направляемый Естественным Законом, а другой — сознательный, вырастающий из первого. Отсюда cogito ergo sum, которое почти все люди на самом деле понимают как cogito, ergo sum Deus. Или мы можем сказать, что они предполагают

«Раз я мыслю, значит, Бог должен мыслить, как я!»

Теперь перейдем к гипнотическому мышлению, или внушенному ментальному действию. Я бы предположил, что, согласно тому, что я сказал, могут существовать два вида ментальности, или работы ума — один при определенных условиях столь же эффективен или результативен, как и другой; первый — как это было в порядке времени — Бессознательный или Инстинктивный; другой — сознательный и самонаблюдающий.

Ибо человек, построивший романский собор, работал под влиянием внушаемости умов, которые были до него, или Традиции. Он был поистине, так сказать, в своего рода дремоте; действительно, вся жизнь в те смутные, странные дни была более или менее похожа на сон наяву. «Миллионы шли на смерть, едва зная почему», и всё потому, что им велели так делать — они чувствовали, что должны это сделать, и делали. «Как индюки, ведомые красной тряпкой», — говорит КАРЛЕЙЛЬ. И индюк с красной тряпкой — это иллюстрация гипнотизма в одной из книг на эту тему. Инстинкт — это гипнотизм.

Теперь я обнаружил, что, внушая себе перед сном или побуждая себя Волей или Предусмотрительностью работать радостно и неустанно на следующий день, мы не думаем о себе или о качестве того, что делаем, в той мере, в какой это было бы при работе в обычных условиях. Конечно, это не является исчерпывающим или безошибочным во всех случаях, но тогда этому должна помочь небольшая бодрствующая самосознательная воля. Но это, безусловно, верно: мы можем выполнить работу лучше, когда побуждаем свою созидательную способность проснуться утром и действовать или помогать, чем если мы этого не делаем.

«Ибо много ангелов по нашему зову, И много благословенных духов, готовых Оказать свою помощь в каждом затруднении и повороте; И эльфы, чтобы летать по поручениям души, И феи, слишком радостные, чтобы помочь нам, Если мы только знаем, как произнести заклинание, Которое призывает их к нам в каждой нужде».

Это заклинание я показал или объяснил достаточно ясно.

И, наконец, подытоживая: инстинкт в своей более ранней или простой форме — это следующие законы Природы, которые сами по себе сформированы побудительными законами. У человека жизнь в соответствии с Традицией — это инстинкт более высокого порядка, и то, и другое — лишь подчинение Внушению. Чем свободнее Воля развивается и направляется размышлением, или разнообразной традицией и опытом, тем меньше будет инстинкта и тем больше интеллекта.

Мудро сказал Платон, назвав Память «матерью Интеллекта», Ибо знание для мудрости — то же, что его царство Для монарха — то, над чем он правит; И тот, кто обладает Волей, всегда может завоевать Такую империю для себя — Воля может всё.

Нет ничего, в чем мощь Воли могла бы проявиться так ясно, как в создании памяти. С её помощью, что полностью доказано миллионами примеров, человек может сделать свою способность к запоминанию почти бесконечной. И чтобы читатель не подумал, что я здесь преувеличиваю, я отчетливо заявляю, что никогда не встречал ученого, знакомого с определенными фактами, которые я повторю, который когда-либо отрицал бы её буквальную истинность.

Как я уже заявлял, существуют два метода, и только два, с помощью которых мы можем удерживать образы, факты или идеи. Один из них — это тот, который во многих разнообразных формах, по сути своей одинаковых, описан в старых Artes Memorandi, или Искусствах Памяти. Их существует несколько сотен, и по сей день есть профессора, которые дают инструкции согласно системам того же рода. Все они чрезвычайно правдоподобны, будучи основаны на Ассоциации идей, и в большинстве случаев ученик делает большие успехи в течение короткого времени. Так, мы можем запомнить французское слово для хлеба, pain, итальянское Pane, думая о противне (pan), в котором печется хлеб, или трудное имя изобретателя, SSCZEPANIK (произносится почти как she-panic), думая о толпе испуганных женщин, и которое я запомнил благодаря тому, что pane — это славянское слово для «господин» или «сэр». Ибо существует такая тенденция идей к слипанию, и, таким образом, к тому, чтобы становиться более заметными, как мы можем видеть два пузырька вместе в луже легче, чем один, что мы очень скоро можем научиться вспоминать многие образы таким образом.

Но через некоторое время достигается определенный предел, который большинство умов не может преступить. ВОЛАПЮК был легким до тех пор, пока, подобно пиджин-инглишу, он содержал лишь несколько сотен слов и никакой грамматики. Но теперь, когда у него есть словарь из 4000 терминов и полная грамматика, его так же трудно выучить, как испанский. При изучении запоминания методом Ассоциации неизменно происходит так, что через некоторое время образы начинают отсылать к другим образам, а те — к следующим, так что они образуют целые категории, в которых самый энергичный ум теряется.

Другой метод — это метод прямой Памяти, направляемой Волей, в котором не уделяется внимания Ассоциации, особенно в начале. Таким образом, чтобы запомнить что-либо, или, скорее, научиться делать это, мы берем что-то, что очень легко удержать — чем легче, тем лучше — будь то ритмичная детская песенка, пословица или текст. Пусть это будет выучено до совершенства, задом наперед или путем перестановки слов, и повторено на следующий день. Заметьте, что повторение или пересмотр важнее всего остального.

На второй день добавьте еще одну пословицу или стих к предыдущему, и так далее, день за днем, всегда повторяя и никогда не изучая ни одного лишнего слога, пока вы не будете уверены, что идеально или наиболее привычно удерживаете всё, что заучили. Результат будет таким: если вы проявите упорство, то вскоре обнаружите, что вам стало легче запоминать что угодно. Это особенно заметно в отношении практики повторения, которая неизменно трудна вначале, но вскоре становится привычной, а затем легкой.

Я не могу достаточно ярко запечатлеть в уме читателя, что он не может сделать свои упражнения слишком легкими. Если он обнаружит, что десять строк в день — это слишком много, пусть сократит их до пяти, или двух, или одной, или даже до одного слова, но выучит это и проявит упорство. Когда память начнет улучшаться в процессе, задачи, конечно, могут постепенно увеличиваться.

Дядя нынешнего хедива Египта сказал мне, что, когда он учил английский, он сначала заучивал по пятьдесят слов в день, но вскоре почувствовал себя вынужденным значительно сократить это число, чтобы навсегда запомнить то, что приобрел. Не следует перегонять готовую к работе лошадь.

Если есть учитель с юными учениками, он может значительно помочь процессу простого запоминания, объясняя текст, задавая вопросы о его значении или иным образом пробуждая к нему интерес. Через некоторое время ученики могут перейти к вербальному запоминанию, которое состоит в том, что текст просто читается или повторяется им. Таким образом, после года или восемнадцати месяцев практики большинство людей могут действительно запомнить проповедь или лекцию слово в слово.

Это был процесс, который был открыт, я могу сказать, одновременно ДЭВИДОМ КЕЕМ и мной, так как наши книги о нем появились почти в одно и то же время. Но с тех пор я изменил свой план и сделал его бесконечно проще и гораздо ценнее, как станет очевидно всем, благодаря применению принципов, изложенных в этой книге. Ибо в то время как, согласно первоначальным взглядам, Память зависела от Воли и Упорства, ни один автор не указал метода, как они должны быть созданы, и энергичная Предусмотрительность не рассматривалась как нечто большее, чем просто Намерение.

Теперь я бы сказал, что, выбрав задачу, сначала проявите энергичную предусмотрительность, или обдуманную решимость овладеть этим, что должно предшествовать всем попыткам учиться, у всех, молодых или старых. А когда урок усвоен, пусть он будет повторен с искренностью и серьезным вниманием перед сном, с Волей, чтобы он запомнился на завтра. И будет обнаружено, что этот процесс не только обеспечивает желаемую память, но и значительно облегчает весь курс и процесс.

Следует отметить, что с помощью этого или любого процесса мы не запоминаем всё, а только то, что сначала обдумано и измерено Предусмотрительностью. Также то, что благодаря ему Память никогда не перегружается за счет Интеллекта, ибо проявление воли в любом случае укрепляет ум. Чтобы объяснить огромную силу, которую всё это подразумевает, я замечу:

Что до изобретения книгопечатания студенты обычно заучивали свои учебники наизусть. Так, в Индии, согласно МАКСУ МЮЛЛЕРУ, весь текст и глоссы санскритской грамматики ПАНИНИ передавались устно в течение 350 лет, прежде чем были записаны. Эта работа по объему примерно равна Библии.

Есть индийские жрецы, живущие сейчас, которые могут точно повторить целые поэмы «Махабхараты» из 300 000 шлок или строк.

Что эти невероятные подвиги были результатом системы запоминания, подобной той, которую я объяснил.

Что гузлы, или славянские менестрели наших дней, знают наизусть с поразительной точностью невероятно длинные эпические поэмы. Я обнаружил то же самое у индейцев алгонкинов, чьи саги или мифические легенды бесконечны, и всё же они заучиваются слово в слово с точностью.

Я слышал в Англии о леди девяноста лет, чья память была чудесной, и о чем рассказывают необычайные случаи её друзья. Она приписывала это тому факту, что в молодости её заставляли учить по стиху из Библии каждый день, а затем постоянно повторять его. По мере того как её память улучшалась, она учила больше, результатом чего стало то, что в конце концов она могла повторить по памяти любой стих или главу, затребованную из всего Священного Писания. Эта привычка чудесно развила её интеллект, а также память.

Теперь я уверенно заявляю, что если бы эта леди применила к тому, что она учила, процесс внушаемой воли, она могла бы избавить себя от половины труда. И следует заметить, что, поскольку со временем труд повторения и способность быстрого вспоминания становятся всё легче и легче, пока не становятся просто механическими, так и запоминание через внушение становится более легким, пока оно, так сказать, не становится лишь формой. И по мере того как оно становится легче, предусмотрительность укрепляется, пока не обретает абсолютную власть.

Если читатель заинтересован в этой теме развития памяти, я бы отослал его к моей работе «Практическое образование», в которой она обсуждается со ссылкой на вспоминание объектов через все Чувства.

Никто, кто сделал хотя бы очень слабую попытку процесса запечатления в уме перед сном того, что должно быть запомнено, не может не убедиться вскоре в истине, что в этом есть чудесная сила, которая при легкой и постоянной практике позволит ему вспомнить всё, что он пожелает. Из этого следует, как само собой разумеющееся, что это имело бы невероятную ценность в образовании, но, несмотря на обширную дискуссию на эту тему, которая постоянно ведется, никому из живущих не приходит в голову, что мы должны развивать и тренировать умственные способности, такие как память и быстрота восприятия, а также ставить их на тяжелую работу.

Также можно с уверенностью сказать, что нет ни одного живущего человека, который был бы воспитан с детства на этом принципе, и всё же я уверен, что ни один существующий ученый, знающий факты, на которых основано мое утверждение, не будет отрицать, что так же легко развивать упомянутые ментальные факторы, как выучить язык или играть на пианино. Это вопрос не теории, а фактов. Миллионы людей в прошлом приобрели способность повторять и запоминать всё, что они слышали, если они искренне уделяли этому внимание. Искреннее внимание в данном случае означает сильное упражнение предусмотрительности, или решимость к цели или данной задаче. В Исландии то, что впоследствии стало английским общим правом, было в ранний период очень полно развито, без каких-либо книг или записей. И были юристы, которые знали наизусть все законы и невероятное количество прецедентов, как видно из нескольких саг, среди прочих, саги о Ньяле Сожженном.

Наша нынешняя система Образования — это строительство домов без фундамента. Никто не подозревает или не мечтает о том, какие могучие силы скрыты во всех нас, или как легко они могут быть развиты. Это было бы не так предосудительно, если бы люди полностью игнорировали эту тему, но они постоянно усердно работают и тратят миллионы на старую систему и не хотят даже сделать малейший эксперимент, чтобы проверить новую теорию. Одна из причин этого — старое убеждение, что мы все рождаемся с определенным квантом «дарований», как, например, память, способности, терпение и т. д., все более или менее ограниченные и в действительности не подлежащие увеличению или улучшению. Эта идея естественна, потому что мы видим, что существуют очень большие различия, наследственные или иные, у детей. Но она ложна. Поэтому мы начинаем заполнять квант памяти как можно скорее путем насильственной зубрежки и таким же образом облагаем максимальным налогом все умственные способности, не делая ни малейшего усилия, чтобы подготовить, расширить или укрепить их.

Я не доживу до того времени, но оно придет, когда эта подготовка умственных способностей будет рассматриваться как основа всего образования.

Подытоживая в нескольких словах. Когда мы хотим зафиксировать что-либо в памяти, мы можем сделать это, повторяя это про себя перед сном, сопровождая это решимостью помнить это в будущем. Мы не должны вначале ставить перед собой никаких, кроме очень легких задач, и практика должна постоянно продолжаться.

Часто говорили, что совершенная память — это меньшее благословение, чем сила забвения. Так, ФЕМИСТОКЛ (который, согласно КАТОНУ, как цитирует ЦИЦЕРОН, знал имена и лица каждого человека в Афинах), предложив научить кого-то искусству памяти, получил в ответ: «Лучше научи меня, как забывать» — esse facturum si se oblivisci quæ vellet, quam si meminisse docuisset. И КЛАВДИЙ обладал такой завидной силой в последнем отношении, что сразу после того, как он предал смерти свою жену МЕССАЛИНУ, он забыл всё об этом, спрашивая: «Cur domina non veniret?» — «Почему госпожа не пришла?» — в то время как на следующий день, осудив нескольких друзей на смерть, он послал им приглашения прийти и пообедать с ним. И опять же, есть люди, у которых есть, так сказать, две памяти, одна хорошая, другая плохая, как это было в случае с КАЛЬВИЗИЕМ САБРИНОМ, который мог вспомнить что угодно в литературе, но никогда не помнил имен своих слуг или даже своих друзей. Но он справился с трудностью, назвав своих девять слуг именами девяти Муз, в то время как своих близких друзей он называл Гомером, Гесиодом и так далее. Этот ученый, казалось бы, действительно пил из двух источников, священных для Трофония, у реки Орхомен в Беотии, один из которых даровал память, а другой — забвение. И подобна им сила Воли, подкрепленная Предусмотрительностью и Внушением, ибо, хотя она должным образом направляет и помогает нам помнить то, что мы хотим, она per contra также помогает нам забывать.

«Тот, кто выучил одно искусство, Может преуспеть, я полагаю, в любой части». — Немецкая пословица.

«Он научил бы вас, как вы могли бы занять Себя; и многие к нему обращались, И, конечно, не напрасно; у него были редкие изобретения». — ВОРДСВОРТ.

Когда я после многих лет изучения и исследований в Англии и на Континенте развил теорию о том, что всему практическому, техническому образованию молодежи должно предшествовать легкое или простое обучение на эстетической основе, или малым искусствам, я в течение четырех лет, чтобы проверить схему, был занят преподаванием в городе Филадельфия, каждую неделю в отдельных классах, двумстам детям, помимо ряда дам. Они были из государственных школ города. Общее число этих государственных учеников тогда составляло 110 000.

Моих учеников учили, во-первых, простому контурному декоративному дизайну с рисованием одновременно; после этого, в зависимости от пола, легкой вышивке, резьбе по дереву, лепке из глины, работе по коже, столярному делу, инкрустации, рельефной лепке из глины, росписи по фарфору и другим малым искусствам. Почти все ученики, которым было от десяти до шестнадцати лет, овладели двумя или тремя, если не всеми, этими искусствами, а затем очень легко нашли работу на фабриках или мануфактурах и т. д.

Многие люди считали, что это всё пустая трата денег и времени, и, совершенно неизвестно мне, по их наущению был сделан запрос всем учителям в государственных школах относительно успеваемости моих учеников по искусству в их других классах, при этом уверенно ожидалось, что они окажутся отстающими. И результатом расследования стало то, что эти двести человек опережали сто десять тысяч во всех отраслях — географии, арифметике, истории и так далее.

Это было неудивительно, потому что мальчики и девочки, которые в среднем возрасте двенадцати или тринадцати лет изучили принципы дизайна и его практического применения к нескольким видам ручного труда и знали различия и характеристики готических, арабесковых или греческих узоров, все развили гораздо больший интеллект в общем мышлении и разговоре, чем другие. У них была по крайней мере одна тема, на которую они могли разумно беседовать с любым взрослым человеком и в которой они были действительно лучше большинства. Они вскоре обнаружили это. Я часто был поражен, слушая их разговоры между собой, слыша, как хорошо они обсуждали искусство. Они все хорошо знали по крайней мере одну вещь, которая далека от того, чтобы быть известной среди эстетов в Лондоне, а именно то, что в Декоративном Искусстве, как бы вы ни заканчивали всеми видами смешения стилей, вы должны по крайней мере начинать с органического развития, а не помещать корни или цветы на обоих концах ветви или лозы.

Секрет всего этого в том, что те, кто с раннего возраста развивает созидательную способность (особенно если это делается приятным, легким образом, с приятной работой), также развивают вместе с ней Интеллект, и очень быстро, до весьма замечательной степени. Для этого есть причины. Рисование, когда ему правильно учат, стимулирует визуальное восприятие или зрительную память; это поразительно верно, когда у ученика есть модель, помещенная в одной комнате, и, изучив её, он идет в другую комнату, чтобы воспроизвести её по памяти. Оригинальный дизайн, которому при правильном обучении с невероятной легкостью учатся все дети, стимулирует наблюдательность до замечательной степени. Результат такого образования — развитие большой общей быстроты восприятия и мышления.

Теперь, заметьте, что если кто-либо желает научиться дизайну или любому искусству, это может быть значительно облегчено применением к нему Воли и Предусмотрительности, а в начале — Самовнушения. Тот, кто понимает эти три как одно, видит в этом более высокий или более энергичный вид самодисциплины, чем практикует большинство людей. В конце концов они приходят к тому же, что и энергичное усилие Воли.

Таким образом, овладев очень легкими принципами дизайна, которые управляют всем органическим развитием или растительным ростом (как показано на растении с корнями, отростками или завитками, и концевыми украшениями, цветами или навершиями, с кругом, спиралью и отходящими украшениями; кольцами, превращенными в лозы и волнообразные узоры; всё из которых можно понять за час с диаграммами), пусть начинающий попробует дизайн, чем проще, тем лучше, и воспроизведет его по памяти. Если, ложась спать, он запечатлеет в своем уме, что на завтра он хотел бы сделать больше дизайнов, или что это должно быть сделано, он, вероятно, почувствует импульс и преуспеет. Это тем более вероятно, что узоры очень ярко запечатлеваются в памяти или воображении, и при изучении легко вспоминаются после небольшой практики.

То, каким образом большинство художников формируют идею или проецируют свои умы на план или изобретение, будь то статуя или картина; и то, как они обдумывают это и предвосхищают — очень часто фактически видя картину в законченном состоянии в воображении — всё это сводится к предусмотрительности и гипнотической подготовке в грубой, несовершенной форме. Если любой художник, одаренный решимостью и упорством, просто сделает попытку метода, рекомендуемого здесь, он, несомненно, обнаружит, что это большое подспорье для Изобретения.

Вероятно, половина общей средней сообразительности людей объясняется тем, что они в детстве научились играм или искусству что-то делать, или чинить и ремонтировать. В любом случае, если бы они научились использовать свои руки и свою изобретательность или приспособляемость, им было бы от этого только лучше. То, что бесчисленное множество людей, которые не могут ничего подобного делать и которые не проявляют реального интереса ни к чему, кроме траты денег и сплетен, действительно достойны жалости, — это правда. У некоторых из них когда-то были умы — и эти самые жалкие или достойные жалости из всех. Прискорбно, что романы, за редким исключением, пишутся для развлечения этого класса и ограничиваются строго «жизнью», никогда не описывая с реальным мастерством, чтобы заинтересовать чем-то, что сделало бы жизнь стоящей того, чтобы жить — кроме любви — которая хороша до определенной степени, но не абсолютно всё во всем, кроме как для эротомана. И поскольку большинство романистов сейчас претендуют на то, чтобы поучать и передавать идеи, помимо простого рассказывания историй или даже быть «интересными», что означает любовные или детективные дела, я бы предложил некоторым из этих писателей, что чудесные скрытые силы человеческого разума, а также некоторое искусство, которое не состоит из имен и похвал путеводителей нескольким великим художникам и ренессансного rechauffée, были бы освежающей новинкой.

Древние римляне были полностью убеждены, что Exercitatione et usu (упражняя физические способности во всех отношениях; под чем они понимали искусства, а также гимнастику; и делая такую практику привычной) они могли развивать интеллект, в иллюстрацию чего Ликург однажды взял двух щенков из одного помета и заставил одного воспитываться для охоты, в то время как другой был вскормлен дома в полной роскоши; и когда они выросли и были выпущены, один поймал зайца, в то время как другой визжал и убежал. Так слово handy, в староанглийском hend, означающее быстрый, ловкий или одаренный быстрым восприятием, происходит от знания того, как использовать руки. БРУЗОНИЙ («Facetiæ», Лион, 1562) собрал большое количество классических анекдотов, чтобы проиллюстрировать это изречение.

Подытоживание. Те, кто желает стать художниками, могут значительно облегчить свою работу, если, начав, например, с очень простых контурных декоративных дизайнов и изучив принципы, на которых они построены, они будут повторять или пересматривать их про себя перед сном, решив запомнить их. Тот же принцип применим ко всем видам дизайнов, с оговоркой, что они должны быть сначала очень легкими. Это, как правило, очень успешный процесс.

Предусмотрительность, или проекция концепции или внимания с волей, является чудесной подготовкой для всех видов художественной работы. Тот, кто может сформировать привычку видеть картину мысленно, прежде чем он её напишет, имеет невероятное преимущество и избавит себя от большого труда и закрашивания.

«Quærit Franciscus Valesius, Delrio, Gutierrus, et alii, unde vulgaris ilia fascini nata sit opinio de oculo fascinante visione et ore fascinando laudando». — De Fascinatione Fatatus. A. D. 1677.

Я в Пятой главе упомянул несколько предметов, для достижения которых Воля может быть направлена с помощью самогипноза, предваряемого Предусмотрительностью. Если читатель внимательно изучил то, что я сказал, а не просто просмотрел это, он должен был понять, что если сила полностью приобретена, она создает, так сказать, новое существование для своего обладателя, открывая ему безграничные поля деятельности, давая ему завидную силу приобретать интерес — то есть приятное или прибыльное занятие — во всем, что он пожелает. В дальнейшую иллюстрацию чего я добавляю следующее:

Чтобы вспомнить прошлые воспоминания или неполно запомненные ощущения, сцены и переживания или образы.

Это трудная вещь для описания, и неудивительно, так как она составляет величайшую и самую трудную задачу всех поэтов — изобразить то, что действительно зависит для своего очарования от ассоциации, эмоции и светотени чувств. У нас у всех есть восхитительные воспоминания, которые делают смешным утверждение Данте о том, что

«Нет большей печали, чем вспоминать в боли Счастливые дни, ушедшие в прошлое;»

что, если бы было правдой, сделало бы предметом сожаления то, что у нас когда-либо был счастливый час. Однако я предполагаю, что это большое удовольствие — вспоминать, даже в горе, прекрасные прошлые сцены и радости, и верю, что у читателя достаточно здоровый и веселый ум, чтобы делать то же самое.

То, что составляет очарование во многих воспоминаниях, часто чрезвычайно разнообразно. Темно затененные комнаты с закрытыми ставнями в жаркий американский летний день. Китайская циновка на полу — зеркала и рамы для картин, покрытые тюлем — тишина — аромат магнолий по всему дому — присутствие любимых, ныне давно умерших и ушедших — всё это вместе образует для меня картины памяти, в которых ничем нельзя пожертвовать. Сам аромат цветов подобен мускусу в парфюме или «букете» запахов — он фиксирует их хорошо или делает их постоянными. И всё это подобно прекрасному яркому сну. Если бы мне пришлось прожить свою жизнь заново, я бы часто и с большой осторожностью делал то, о чем подумал слишком поздно, и теперь практикую слабо — я бы сильно запечатлел в своем уме и очень часто вспоминал многие такие сцены, картины, времена или воспоминания. Очень немногие люди делают это. Отсюда во всех романах и поэмах, особенно французских, описание обычно отдает подражанием и простым производством. Это сходит за «красивое письмо», но всегда есть что-то в действительно непринужденной правде от природы, что улавливается истинным критиком. Я недавно прочитал французский роман, которым многие восхищаются, этого фабричного или подержанного рода. Каждая третья страница была заполнена обычной ботаникой, скалами, небесами, цветами, передним и задним планами — «всё очень мило» — но во всем этом не было ни одного из тех маленьких штрихов правды, которые так волнуют нас в ШЕКСПИРЕ, заставляют нас улыбаться в ГЕРРИКЕ или наивном ПИПИСЕ, или поднимают наши сердца в ВОРДСВОРТЕ. Это были истинные люди.

Чтобы быть правдивыми, мы должны быть гораздо более знакомы с Природой, чем с декорациями или фотографиями, и чтобы сделать это, мы должны, так сказать, очаровать себя картинами в жизни, радостными воспоминаниями о золотых часах, скале, реке и зеленом дереве. Мы должны также решительно изгнать из нашего прошлого все воспоминания о врагах и обидах, бедах и испытаниях, и вложить всё наше сердце в то, чтобы сделать это. Прощайте и забывайте все вражды — включая те, что от Несчастья и Судьбы. Поверьте, что чем ярче вы сможете сделать свое Прошлое, тем приятнее будет ваше Будущее.

Это как раз противоположно тому, что делает большинство людей, отсюда частое и нежное цитирование пессимистической поэзии. Это всё глупость, и хуже. Один результат заключается в том, что в современных книгах о путешествиях единственные правдивые или яркие описания — это страдания всех видов, вплоть до плохих обедов и потерянных щеток для волос. Свои радости они набрасывают с безразличным мастерством, как монах ГЕЙНЕ, который сделал довольно плохое описание Рая, но был «одарен в Аду», который он изобразил с ужасающей силой.

Я нахожу большим подспорьем вспоминать, что могу, о прошлых прекрасных ассоциациях, а затем спать на них с решимостью, что они повторятся в полном состоянии. Тот, кто будет таким образом решительно очищать свою прошлую жизнь и очищать её от всей печали, насколько он может, и заново обставлять её прекрасными воспоминаниями, или делать её лучше, coûte que coûte, сделает себе больше добра, чем мечтал любой скорбный моральный советник. Это то, что я имею в виду под самоочарованием — создание, так сказать, магическим искусством своего собственного прошлого и себя более очаровательными, чем мы когда-либо считали возможным. Мы таким образом очаровываем себя. Те, кто верит, что всё, что было в прошлом, отправилось к дьяволу, находятся в жалком заблуждении. Будущее основано на прошлом — да, сделано из него, и то, что было, никогда не умирает, но возвращается, чтобы благословить или огорчить. Мы в основном горько обижаем наше прошлое, и горько оно мстит. Но оно подобно льву АНДРОКЛА, оно помнит тех, кто относится к нему по-доброму. «И вот! когда АНДРОКЛА бросили льву на растерзание, зверь лег у его ног и лизал его руки». Да, у нас у всех есть свои львы!

Чтобы овладеть трудными значениями. Мне часто случалось, когда я был в Университете или позже, изучая право, напрягать свой ум, чтобы понять, и всё напрасно, какую-то проблему в математике или запутанный юридический вопрос, или даже запомнить какое-то непокорное слово на иностранном языке, которое не оставалось в памяти. После определенного количества усилий во многих из этих случаев дальнейшее напряжение вредно, ум или восприимчивая сила, кажется, схвачены — как будто тошнотой — спазматическими отторжениями. В таком случае пропустите вопрос, но, ложась спать, обдумайте его и пожелайте понять его на завтра. Часто будет достаточно просто пожелать, чтобы он повторился в более понятной форме — в каком случае, nota bene — если оставить его в покое, он подчинится. Это как если бы у нас был визит, который нужно сделать завтра, когда, как мы знаем, память придет в свое нужное время сама по себе, особенно если мы используем Предусмотрительность или особое давление.

Когда я размышляю о том, что я когда-то перенес по этой причине, и как сильно это могло быть облегчено или смягчено, я чувствую, что мог бы умолять, всем сердцем, каждого студента или учителя молодежи серьезно экспериментировать с тем, что я излагаю в этой книге. Также следует заметить, особенно метафизикам и ментальным философам, что юноша, который проявил большое безразличие к, скажем, математике, если он проявил склонность к философии или языкам, будет во всех случаях уверенно преуспевать в первой, если его можно заставить сделать хорошее начало в ней. Очень многие случаи плохой, т. е. безразличной учености, связаны с плохим преподаванием основ взрослыми, которые не проявляли интереса к своим ученикам и поэтому не вдохновляли никого.

Чтобы определить, какой курс следовать в любой Чрезвычайной ситуации. Многие люди часто желают всем сердцем, чтобы у них был какой-то мудрый друг, с которым можно посоветоваться в своих затруднениях. Что делать в деловой проблеме, когда мы уверены, что есть выход, если бы мы только могли его найти — верный способ укротить непокорную лошадь, если бы у нас был секрет — делать или не делать, каков бы ни был вопрос — поистине всё это вызывает большие неприятности в жизни. Но в силах человека быть самому себе другом, да, и спутником, до степени, о которой никто никогда не мечтал, и которая граничит со странным, или тем, что предвещает или предполагает тайны в будущем. Ибо может случиться так, что тот, кто приучил себя к этому, может общаться со своим духом, как с компаньоном.

Это, конечно, делается просто постановкой проблемы, или вопроса, или дилеммы перед собой так ясно, как мы можем, чтобы знать свои собственные умы как можно лучше. Сделав это, поспите на этом, с решительной волей иметь это повторенным на завтра в ясной и решенной форме. И если это произойдет, не приступайте к тому, чтобы снова разрывать это на части, ради улучшения, а скорее представьте это на другой ночной отдых. Я бы здесь сказал, что многие юристы и судьи прекрасно знакомы с этим процессом и используют его привычно, не осознавая его связи с гипнотизмом или волей. Но они могли бы помочь этому, если бы добавили этот своеобразный импульс к действию.

То, что я сейчас обсужу, приближается к чудесному, или кажется таковым, потому что это было предпринято или обработано многообразными способами колдунами и ведьмами. Вуду, или черные волшебники в Америке, заявляют, что способны пробудить любовь в одном человеке к другому с помощью заклинаний, но признают, что это самый трудный из их подвигов. И я не думаю, что есть какой-либо безошибочный рецепт для этого, но то, что есть средства честно помогать такой привязанности, вряд ли можно отрицать. Во-первых, тот, кто хочет быть любимым, должен любить — ибо нет честной любви, которая не искренна. И, таким образом, вдохновив себя и сделав себя как можно более знакомым, тихо наблюдая как можно беспристрастнее за всеми ментальными характеристиками любимого человека, пусть он с искренним желанием узнать, как обеспечить ответ, пойдет спать и посмотрит, принесет ли следующий день внушение. И как старая пословица гласит, что удача приходит ко многим, когда её меньше всего ждут, так часто будет случаться, что предусмотрительность таким образом пред-куплена или обеспечена.

Известно, что подарки передаются между друзьями или любовниками, чтобы заставить получателя думать о дарителе, таким образом, они в некотором смысле амулеты. Если мы верим, как ГЕЙНЕ красиво предполагает, что что-то от жизни или существа владельца или носителя перешло в талисман, мы недалеко от внушения, что наши чувства связаны. По всей Италии, или по всему миру, галька из драгоценного камня, кремня или янтаря, необработанного топаза или агата, почитаются как счастливые; все вещи такого рода ведут к внушаемости и могут быть использованы во внушении.

То, что первоначально было известно как Очарование, о котором немец ФРОМАНН написал очень большой том, который я имею, — это просто Гипнотизм без усыпления. Это прямое Внушение. Там, где есть естественная симпатия подобного к подобному, душа, отвечающая душе, такое внушение легко устанавливается. Среди людей обычного, среднего, мирского типа, которые привычно саркастичны, насмешливы, подшучивают и пустяковы, или тех, чья идея приятного или согласного общения состоит в том, чтобы «получить подъем» из всех, кто будет давать и принимать раздражения в равной степени, не может быть симпатии нежных или утонченных эмоций. Эксперименты, вся природа которых предполагает серьезное мышление, не могут быть опробованы с каким-либо успехом теми, кто живет привычно в атмосфере пустой болтовни и «мусорных» ассоциаций. Очарование должно быть взаимным; пытаться применить его к кому-либо, кто не находится в естественной симпатии, — это преступление, и я верю, что все такие случаи ведут к страданию и раскаянию.

Но там, где мы воспринимаем, что есть несомненная взаимная симпатия и веская причина для неё, очарование, когда оно полностью понято и используется с симпатией, облегчает и увеличивает любовь и дружбу и может быть наиболее достойно и выгодно использовано. Любому, кто мог бы, например, просто пролистать всё, что я написал, улавливая идею здесь и там, а затем ожидать овладеть всем, я могу ясно сказать, что я не могу дать ему или ей никакого определенного представления об очаровании. Ибо Очарование действительно эффективно то, что старые философы, которые уделили огромное изучение и исследование предмету в эпохи, когда восприимчивость к внушаемости выходила далеко за пределы всего, что известно сейчас, все знали и заявляли; то есть, оно существовало, но требовало своеобразного ума, и очень определенно того, который не является легкомысленным, чтобы понять его природу, и гораздо больше, чтобы овладеть им.

Тот, кто благодаря предусмотрительности или предварительному рассмотрению предмета или желания, связанному с энергичной решимостью (которая является своего рода проекцией ума волей — а затем подчинением её сну), научился тому, как вызвать желаемое состояние ума, любопытным образом сделал, так сказать, из своего скрытого «я» завоевание, но всё же друга. Он привел к жизни внутри себя Дух, одаренный большими силами, чем те, которыми обладает Сознательный Интеллект. Своей удивительной и не подозреваемой скрытой силой Человек может вообразить, а затем создать, даже дух внутри души. Мы делаем сначала эскиз, затем моделируем его из глины, затем отливаем его в гипсе и, наконец, ваяем его в мраморе.

Я недавно прочитал во французском романе описание молодой леди, ею самой, в котором она предполагала иметь внутри себя две души, одну хорошую, о которой она, очевидно, думала очень мало, и другую блестяще дьявольскую, капризную, ярко драматичную и интересную esprit — которой она уделяла много внимания. Тот, кто начнет с того, что просто вообразит, что у него внутри есть дух красоты и света, который должен подавить и погасить другое или всё, что есть в нем от того, что низко, банально и подло, может привести эту идею к оказанию чудесного влияния. Он может увеличить концепцию и придать ей реальность, обращаясь с ней с предусмотрительностью и волей, путем внушения, пока она не даст чудесный результат. Это лучшее «я» может рассматриваться как ангел-хранитель, в любом случае это сила, с помощью которой мы можем познавать тайны. Это также наша Совесть, рожденная от восприятия Идеалов.

Идеал или Дух, таким образом развитый, должен быть морально чистым, иначе экспериментатор обнаружит, как это делали маги древности, что все, кто имел дело с кем-либо, кроме добрых духов, попадали в руки дьяволов, точно так же, как АЛЛАН КАРДЕК говорит, что это случай со Спиритуалистами. Но чтобы говорить так ясно, как я могу, тот, кто преуспевает в завоевании или создании высшего «Я» внутри себя и очаровании его симпатией, обнаружит, что он имеет, в моральных пределах, странную силу очаровывать тех, кто находится в симпатии с ним.

На что многие скажут «конечно». Подобное к подобному стремится. Птицы одного пера собираются вместе. Similis similibus. Но часто случается в этой жизни, хотя они встречаются, они не образуют пару. Очень часто, действительно, они встречаются, но чтобы расстаться. Должно быть, даже там, где существует близость, рассмотрение и предусмотрительность, чтобы проверить близость. Требуется долгая практика даже для острых глаз, чтобы распознать аметист или топаз, или многие другие драгоценные камни, в их естественном состоянии как морскую гальку. Теперь, это не вопрос фантазии, романтики или воображения, что есть мужчины и женщины, которые действительно имеют, глубоко скрытые в своих душах, или более объективно проявленные, своеобразные или прекрасные характеристики, или дух. Я бы не говорил здесь просто о наивности или нежности — естественной близости к поэзии, искусству или красоте, но своеобразном тоне и манере этого, которая симпатична нашей. Ибо два человека могут любить музыку, но быть широко удалены от всякого согласия, если один — вагнерианец, а другой — старой школы. Достаточно сказать, что такие сходства ума или настроения, интеллекта или эмоции существуют, и когда они реальны, а не воображаемы, или просто результат страстного влечения, они предполагают и могут хорошо привлечь использование Очарования.

Те, кто фактически развивает внутри себя такой дух, рассматривая его как одно, то есть «я» за пределами «я», достигают силы, которую немногие понимают, которая практична, позитивна и реальна, а вовсе не суеверная фантазия. Это может начаться с воображения или фантазии, но как самый настоящий сон материален и может быть повторен, пока мы не увидим его зримо и не сможем затем скопировать его, так можем мы создать в себе существо, сегрегацию наших самых благородных мыслей, превосходную абстракцию души, которая смотрит со своей солнечной горной высоты вниз на темную и зловонную долину, которая формирует наш мирской обычный интеллект или ум, или единственный известный подавляющему большинству человечества, хотя они могут иметь в нем проблески света и истины. Но именно тому, кто делает для себя, с помощью искренней Воли и Мысли, отдельную и лучшую Жизнь или «Я», дается лучшая жизнь.

Те, кто обладает гением или своеобразно развитыми умами высокоморального толка, одаренные чистой честностью и выше вульгарности и мирских банальных привычек, никогда не должны формировать связь в дружбе или любви без большой предусмотрительности. И тогда, если активный агент дисциплинировал свой ум самогипнозом, пока он не сможет контролировать или управлять своей Волей с легкостью, он будет знать без дальнейшей инструкции, как очаровывать, и это должным образом и законно.

Те, кто сейчас приобретает эту силу, редки, и когда они действительно обладают ею, они не делают ни хвастовства, ни парада, а скорее держат её тщательно при себе, совершенно довольные тем, что она дает в качестве награды. И здесь я могу заявить нечто, во что я твердо верю, но что очень немногие, я боюсь, поймут так, как я имею в виду. Если это очарование и другие способности, подобные ему, могут быть названы Магическими (хотя всё находится в пределах науки и материи), то в этом мире, безусловно, есть маги, которых мы встречаем, не подозревая, что они таковы. Здесь и там, однако, как бы редко, есть смертный, который глубоко изучал — но

«Смягчено всё и закалено в красоту; И смешано с одинокими мыслями и странствиями, Поиском скрытого знания и умом, Чтобы любить вселенную».

Такие существа не предстают перед миром, но скрывают свои огни, хорошо зная, что их магия победила бы сама себя и погибла бы, если бы стала общей. Любой человек среднего мирского толка, который мог бы совершать любые чудеса, как бы малы они ни были, в конце концов горько пожалел бы об этом, если бы позволил этому стать известным. Так я читал остроумные истории, как, например, одну ХУДА, показывающую, в какие ужасные неприятности попал человек, будучи способным сделать себя невидимым. Также другую, излагающую страдания успешного алхимика. У индейцев алгонкинов есть легенда о человеке, который пришел к горю и смерти из-за своей силы заставлять всех девушек любить его. Но магия, о которой я говорю, гораздо более тонкой и глубоко утонченной природы, и те, кто обладает ею, одиноки в жизни, кроме случаев, когда по какой-то редкой случайности они встречают себе подобных. Те, кто глубоко и таинственно заинтересован в любом занятии, к которому великое множество всех одинаковых людей не имеет симпатии, у кого есть своеобразные исследования и предметы мысли, разделяют немного природы мага. Магия, как популярно понимается, не имеет существования, это буквальный миф — ибо она не означает ничего, кроме того, что поражает или забавляет на короткое время. Никакое чудо не было бы таковым, если бы оно стало обычным. Природа бесконечна, поэтому её законы не могут быть нарушены — ergo, нет магии, если мы подразумеваем под этим необъяснимое нарушение закона.

Однако верно то, что существуют умы, которые в определенных вещах продвинулись в своих знаниях дальше большинства и которые нельзя сразу сделать общим достоянием, ибо существует огромное количество удивительных истин, о которых еще даже не мечтали ни ГЕРБЕРТЫ СПЕНСЕРЫ, ни ЭДИСОНЫ, ни РЕНТГЕНЫ, ни другие ученые. И все же именно здесь скрыта величайшая тайна будущих событий человечества.

"Что было — то прошло, Что есть — прочь улетит; Что будет — не видать, Но в том мой блеск сокрыт."

Теперь проиллюстрируем это более ясно. Некоторые из тех людей, кто более или менее тайно пристрастился к магии (я говорю «тайно», потому что они не могут сделать это достоянием гласности, даже если бы захотели), направляют свои чувства или жизнь на получение невыразимого наслаждения от красот природы. То, что они достигают чего-то почти или совсем равного жизни в Стране фей, убедительно доказывается тем фактом, что лишь очень редко, здесь и там, в своих лучших отрывках величайшие поэты более чем несовершенно и кратко передают некое смутное представление или отражение чувств, которые возбуждаются тысячами предметов в природе у многих людей. «Мариана» ТЕННИСОНА превосходит все известное мне на любом языке в плане передачи реальности чувства одиночества в тихом старом доме, где все в смутной, жуткой манере напоминало о прошлом — и все же намекало на некое таинственное присутствие, как в этом отрывке:

"Весь день в пустом, унылом доме Скрипели двери на петлях, Синяя муха пела в раме, мышь пищала за трухлявой обшивкой, Или выглядывала из щели; Старые лица мерцали в дверях, Старые шаги ступали по верхним этажам, Старые голоса звали ее снаружи."

И все же даже это непревзойденное стихотворение лишь частично оживляет и возвращает мне реальность подобных воспоминаний о далеком, далеком прошлом, когда я, будучи болезненным ребенком, часто оставался в доме совершенно один, откуда даже слуги уходили. Тогда я помню, как после чтения «Тысячи и одной ночи» или какого-нибудь подобного неземного романа, что было в моде в тридцатые годы, само солнце, прокрадывающееся хитро и безмолвно, как живое существо, полосой сквозь ставни, мерцающее пылью, словно бесконечно малыми звездами, живущими и умирающими, как искры, жужжание мух, которые были маленькими синими бесами, с редким появлением более крупного Вельзевела — странный воображаемый голос, постоянно звучащий вокруг, который, казалось, говорил что-то без слов — и сама мебель, где стулья были как гоблины, метла — как высокая молодая женщина, а зеркало — как своего рода иная саможизнь — все это, когда я вспоминаю, предстает передо мной как картина отсутствия людей, описанная ТЕННИСОНОМ, плюс странная личность в каждом предмете, чего поэт не пытается передать. Это, однако, очень маленькая или второстепенная иллюстрация; существуют гораздо более примечательные и глубоко духовные или эстетически-внушающие предметы, чем этот, и в изобилии, которые Искусство действительно воспроизвело так, чтобы поразить многих, кто сам лишь урывками наблюдал подобное.

Но маги, ШЕЛЛИ, или КИТС, или ВОРДСВОРТ, передают лишь частичные отголоски определенных предметов или своих особенностей. Действительно прекрасно чувствовать, на что способно Искусство, но оригинал стоит гораздо большего. И если читатель хочет стать таким магом, пусть отдаст свое сердце и волю тому, чтобы проявлять интерес ко всему прекрасному, доброму и истинному — или честному. Ибо то, что это действительно может быть сделано в полной мере, верно вне всяких сомнений. Обычными методами обучения можно, конечно, приобрести точную, механически нарисованную картину, которую мы видоизменяем той красотой, которую дарует случай. Но тот, кто будет учиться с помощью процесса, который я попытался описать, или изучая с помощью воли, не может не испытать странного очарования, делая это, как я читал в итальянской сказке о юноше, который был печально утомлен своими уроками, но который, ежедневно приводимый добрыми феями в их школу на холме, обнаружил, что все трудности исчезли, а стремление к знаниям стало таким же радостным, как и стремление к удовольствиям.

Я слышал, как о гипнозе в связи с очарованием говорили с большим опасением. «Ужасно, — сказал мне один человек, — думать о том, что кто-то может оказывать такое влияние на другого». И все же, несмотря на то, что это широко известно, случаи злоупотребления им очень редки. Так, когда впервые обсуждалась кремация, ей горячо противились, потому что кого-то могли отравить, а затем, после сожжения тела, невозможно было бы провести вскрытие! Природа определила некоторые недостатки для самых лучших вещей; ничто не совершенно. Но сопоставлять огромные преимущества, скрытые во внушении, с проблематичными злоупотреблениями — это все равно что осуждать корабль из-за того, что на палубу пролили ведро дегтя.

Искренняя доброта и уважение, которые связаны с тождественностью, являются лучшим или самым верным ключом к любви, а они, в свою очередь, связаны с очарованием. Здесь я мог бы заметить, что действие глаз, которое является безмолвной речью эмоций, всегда считалось мощным в очаровании, но те, кто не наделен им от природы, не могут использовать его с большой пользой. То, что эмоциональные, восприимчивые субъекты, готовые принять внушение, могут быть усыплены или заставлены вообразить что угодно ужасное относительно чьего-либо взгляда, — это сущая правда, точно так же, как невежественный итальянец поверит любому человеку, что у него есть malocchio (дурной глаз), если ему так скажут, откуда и пошла идея, что папа Григорий XVI обладал дурным глазом. Но там, где есть искреннее доброе чувство, оно дает о себе знать в восприимчивой натуре тем, что в народе называют магией, только потому, что это не понято. Очарование заключается в том, что бессознательная церебрация, или сила (или силы), которые всегда действуют в нас, производят много любопытных и очень тонких ментальных феноменов, о которых они не доверяют здравому смыслу бодрствующего суждения или Разуму, просто потому, что последний почти полностью занят обычными мирскими делами. Это как если бы кого-то, чье все внимание и интерес были всегда отданы какой-то простой тяжелой работе, попросили бы прорецензировать или написать книгу изысканно тонкой поэзии. Действительно, почти печально трогательно размышлять о том, как эта невинная и прекрасная способность распознавать то, что хорошо, на самом деле действует, возможно, в злых и чисто мирских умах совершенно напрасно и совершенно неведомо для них. Чем больше сознательное бодрствующее суждение было обучено распознавать добро, тем больше скрытые водные феи будут подниматься над поверхностью, так сказать, к солнечному свету. Так получается, что истинное доброе чувство распознается симпатией, и те, кто хочет быть любимым, не могут сделать ничего лучше, чем стать по-настоящему и совершенно добрыми с помощью предусмотрительности и воли, и в этом процесс самогипноза будет большим подспорьем. Ибо истинная Любовь состоит не столько в том, чтобы привлечь других к себе, сколько в том, чтобы волевым усилием устремить себя к ним.

Любовь или доверчивая симпатия со стороны любого человека, каким бы скромным он ни был, — это самая очаровательная вещь в жизни, и она должна быть главной целью существования. И все же вокруг нас тысячи, да, многие среди наших друзей или знакомых, которые живут и умирают, так и не узнав ее, потому что в своем эгоизме и глупости они представляют себе близкие отношения как основанные на личной власти, интересе или слабости других. Единственное очарование, которое такие люди могут когда-либо проявить, — это очарование низкого и дьявольского рода, влияние кошки на мышь, глаза змеи на птицу, что в конечном итоге низводит их в еще более глубокое зло. То, что такие люди существуют и что они действительно захватывают и угнетают более слабые умы с помощью внушения, — это правда; удивительно лишь то, что так мало людей это обнаруживают.

Но в той же мере, в какой этот вид очарования является подлым и низким, то, что можно назвать альтруистическим или симпатическим притяжением, или Очарованием, является благородным и чистым, потому что оно приобретает силу пропорционально чистоте и красоте души или воли, которые его вдохновляют. Оно так же реально и обладает такой же силой, и может быть использовано любым честным человеком с удивительным эффектом, вплоть до совершения того, что в народе называют «чудесами», что означает лишь удивительные дела, выходящие за пределы нашей способности объяснения. Но этот вид очарования пока мало понят, просто потому, что он основан на чистоте, морали и свете, а до сих пор искатели оккультных тайн были в основном заняты мрачным и псевдодьявольским хламом старых преданий, вместо научного исследования наших умов и мозга.

Существует также, по правде говоря, Очарование с помощью Голоса, который обладает гораздо более глубокой и сильной силой или действием, чем просто приятный звук инструмента. Иезуит ГАСПАР ШОТТ в своем труде «Magia Medica» рассматривает Очарование как двоякое: De Fascinatione per Visum et Vocem. Я обнаружил среди итальянских ведьм, как и среди колдунов краснокожих индейцев, что каждая магическая операция зависела от заклинания, а каждое заклинание — от чувства, интонации или манеры, с которой оно поется. Так, недалеко от Рима любой крестьянин, случайно услышавший scongiurazione, узнал бы его только по звуку.

Любой мужчина или женщина может иметь глубокий, богатый голос, просто сдерживая и тренируя его и очень редко повышая его до высокого тона. Nota bene: чем меньше это будет наигранным, тем эффективнее это будет. Есть много людей, особенно женщин, которые говорят, так сказать, все время курсивом, если только они не выделяют свою речь полужирным шрифтом или крупными заглавными буквами. Результатом этого, что касается звука, является так называемый гнусавый голос, который очень похож на кошачий концерт, и мне не нужно говорить, что в нем нет никакого очарования — напротив, его тенденция состоит в том, чтобы разрушить любой другой вид притяжения. Это, как правило, гораздо больше связано с плохо обученным, нерегулируемым, возбудимым, нервным темпераментом, чем с любой другой причиной.

Тренировка голоса до приглушенного состояния «как музыка в ее самом мягком ключе» или до богатых, глубоких тонов, даже если это делается искусственно, оказывает необычайное влияние на характер и на окружающих. Это ассоциируется с хорошо обученным умом и человеком, одаренным самоконтролем. Одним из самых богатых голосов, которые я когда-либо слушал, был голос поэта ТЕННИСОНА. Я могу вспомнить другого человека с удивительным умом, обширными знаниями и эстетически-поэтической силой, который также обладал одним из тех голосов, которые оказывали огромное влияние на всех, кто его слышал.

Существует забавная параллель в отношении гнусавых, визгливых голосов в том факте, что осел не может реветь, если он одновременно не поднимает хвост, — но если хвост привязать, животное должно молчать. Так и мужчина или женщина, чей голос, подобно голосу лесного царя, «призрачно пронзителен, как ветер в крыльце разрушенной церкви», всегда повышают тон вместе с настроением, но если мы будем сдерживать первое с помощью тренировки, последнее не сможет подняться.

Однажды я спросил очень талантливую женщину-преподавателя ораторского искусства в Филадельфии, считает ли она визгливые голоса неизлечимыми. Она ответила, что они неизменно поддаются обучению и тренировке. Дети, не знающие домашних ограничений, которым позволяли кричать и спорить по любому поводу и никогда не поправляли интонацию, обычно имели вульгарные голоса.

Хороший голос действует совершенно очевидно на скрытые силы ума и воздействует на эстетическое чувство, даже когда он не замечается сознательным суждением. Многие священнослужители производят глубокое впечатление одним только своим голосом. И почему? Конечно, не обращаясь к разуму. Поэтому хорошо уметь очаровывать голосом. Теперь, nota bene — поскольку почти каждый человек может говорить мягким или хорошо поставленным голосом, «по крайней мере, приглушенным до умеренного тона», до тех пор, пока он или она хочет это делать, из этого следует, что с предусмотрительностью, подкрепленной внушением или постоянной волей, мы все можем приобрести это завидное достижение.

Чтобы закончить эту главу любопытным кусочком соответствующего фольклора, я хотел бы отметить, что, хотя Саксон Грамматик, Олаус Магнус и множество других норманнов оставили легенды, доказывающие, что существовали колдуны, которые с помощью магии мягкого и чудесного голоса могли очаровывать и захватывать людей меча, так и иезуит АТАНАСИЙ КИРХЕР заявляет, что семнадцатого мая 1638 года, плывя из Мессины в лодке, он собственными глазами стал свидетелем поимки не мечников, а различных xiphias, или рыб-мечей, с помощью мелодично пропетого заклинания, слова которого он записал следующим образом:

"Mammassudi di pajanu, Palletu di pajanu, Majassu stigneta. Pallettu di pajanu, Palè la stagneta. Mancata stigneta. Pro nastu varitu pressu du Visu, e da terra!"

О которых Кирхер заявляет, что они, вероятно, представляют собой смесь испорченного греческого и древнесицилийского языков, но что бы они ни значили, они, безусловно, восхитительны для ловли рыбы.

Пока предыдущие страницы этой работы находились в печати, я получил и прочитал очень интересную и способную книгу под названием «Телепатия и подсознательное Я, или отчет о недавних исследованиях, касающихся гипнотизма, автоматизма, снов, призраков и связанных с ними явлений», написанную Р. ОСГУДОМ МЕЙСОНОМ, магистром искусств, членом Нью-Йоркской академии медицины. Д-ра МЕЙСОНА в целом можно назвать последователем ГАРТМАНА, поскольку он помещает тауматургию, или совершение того, что считалось чудесами, и деяния спиритуалистов, на эволюционную или материальную основу. Он также гораздо менее суеверен или склонен искать чудесное и таинственное ради самого себя, чем его предшественники в occulta, и ограничивает свои убеждения доказательствами, подтвержденными авторитетными источниками. Он признает второе, или то, что он называет подсознательным Я, Дух нашей Души, действующий независимо от Бодрствующего Сознательного Суждения, таинственное alter ego, которое обладает чудесной силой.

Это второе или внутреннее я я также признал в этой своей работе как реальность, хотя оно, подобно самосознающей душе, является скорее совокупностью, чем отчетливым единством. Таким образом, мы можем для удобства говорить о Памяти, когда на самом деле существуют миллионы воспоминаний, поскольку каждый образ, сохраненный в мозгу, является таковым, и способность пересматривать их для использования бодрствующей душой, безусловно, отделена от действия приведения их в действие во сне. Фактически, если мы рассмотрим действие всех известных способностей, мы могли бы предположить вместе с египтянами, что у человека было не просто восемь отдельных душ, а восемьдесят или даже бесчисленное множество. И как древние, зная очень мало о ментальном действии, классифицировали его все как одну душу, так и мы можем назвать то, что частично исследовано и таинственно, второй или внутренней «душой», духом или подсознательным я — то есть временно, пока не станем более знакомы с его природой и отношениями.

Д-р МЕЙСОН, к его чести, не принял за чистую монету, как это сделали некоторые французские писатели, трюки самопризнанных шарлатанов. Он дал нам только сливки самых строго засвидетельствованных случаев, как они были описаны французскими учеными и людьми, не вызывающими сомнений в правдивости. И все же, допуская, что в каждом случае свидетель искренне верил, что он или она говорит правду, совокупность настолько далека от подтверждения рассказанных историй, что рассмотрение и сравнение вызвали бы очень серьезные сомнения. Так, кто мог быть более искренним, чисто честным или благочестивым, чем ЮСТИНУС КЕРНЕР, которого я знал лично, СВЕДЕНБОРГ, ЭШЕНМАЙЕР и все их школа? И все же насколько совершенно непримиримы все их откровения!

Поэтому, хотя я приводил иллюстрации и примеры как предоставляющие недоказанные или основанные на слухах свидетельства, я, по сути, решительно отвергаю не только все традиции как доказательства по оккультным предметам, но и все утверждения из любого источника, какими бы заслуживающими доверия они ни были, прося читателя не верить ни во что, чего он не может выполнить и в чем не может убедиться сам. Традиции и свидетельства очень полезны для предоставления идей или теорий, но чтобы действительно верить во что-то за пределами своего опыта, человек должен проявить достаточный интерес, чтобы доказать это личным экспериментом. И поэтому, как я уже заявлял, я не только прошу, но и надеюсь, что ни один читатель не будет верить ни во что, что я утверждал или заявлял, пока он полностью и справедливо не докажет это на собственном опыте.

История истинной культуры, истины или прогресса была историей сомнения или неверия во все, что не может быть научно доказано или сделано явным для ощущения и размышления, и даже в этом необходимо проявлять самую тщательную осторожность, поскольку наши чувства часто обманывают нас. Поэтому, имея дело с предметами, которые бесспорно тысячи раз становились средством обмана и заблуждения на один подлинный случай, не стоит принимать свидетельства или любые виды доказательств, кроме тех, которые мы можем установить для себя. День еще не настал, но он приближается, когда самоочевидность будет востребована и предоставлена в отношении всех человеческих знаний, и чем скорее это произойдет, тем лучше будет для мира.

Но я хотел бы, чтобы меня правильно поняли: я заявляю, что только в том, что касается принятия решения об абсолютной вере в то, что затрагивает наше так называемое ментальное благополучие, которое включает в себя самое серьезное поведение в жизни, я ограничиваю веру научным доказательством. В качестве примера я приведу очень интересный случай гипнотического лечения пациента д-ром ВУАЗЕНОМ, как он описан МЕЙСОНОМ.

"Летом 1884 года в Сальпетриере находилась молодая женщина плачевного типа, Жанна С., которая была преступной сумасшедшей, грязной, жестокой и с историей жизни, полной нечистоты и преступлений. М. Огюст Вуазен, один из врачей персонала, взялся загипнотизировать ее 31 мая. В то время она была настолько жестокой, что ее можно было держать в покое только с помощью смирительной рубашки и постоянного холодного душа на голову. Она не хотела смотреть на М. Вуазена, но бредила и плевала в него. Он настаивал, держал свое лицо близко и напротив ее, а его глаза постоянно следили за ее глазами. Через десять минут она была в глубоком сне и вскоре перешла в сомнамбулическое состояние. Процесс повторялся много дней, и она постепенно становилась вменяемой, находясь в гипнотическом состоянии, но все еще бредила, когда просыпалась.

"Постепенно она начала принимать гипнотическое внушение и подчинялась пустяковым приказам, данным ей во сне, таким как подмести свою комнату, затем внушениям относительно ее общего поведения; затем, в своем гипнотическом состоянии, она начала выражать сожаление о своей прошлой жизни и формировать решения об исправлении, которых она в конечном итоге придерживалась, когда просыпалась. Два года спустя она была медсестрой в одной из парижских больниц, и ее поведение было безупречным. М. Вуазен продолжил этот случай другими, столь же поразительными."

Это не только необычайно хорошо подтвержденный случай, но и тот, который, кажется, вызывает убеждение самим способом изложения. И все же было бы абсурдно заявлять, что субъект не обманывала ни себя, ни других, или что врач не совершал никаких ошибок ни в фактах, ни непроизвольно. Все это, однако, чрезвычайно ценно из-за своей вероятности и еще больше из-за того, что наводит на мысль об эксперименте в гораздо более полезном направлении, чем то, которому следовали в большинстве случаев, описанных в большинстве книг, которые, особенно во Франции, по-видимому, в основном проводились с мелодраматической или чисто медицинской точки зрения. Очень немногие, по-видимому, когда-либо мечтали о том, что загипнотизированный субъект — это нечто иное, как существо, которое нужно вылечить от какого-то расстройства, прооперировать без боли или заставить подвергнуться и выполнить различные трюки, часто чрезвычайно жестокие, глупые и злые — главная цель всего этого заключалась в том, чтобы рекламировать мастерство оператора. Фактически, если бы было принято, что главная цель гипнотизма — повторять такие эксперименты, как описанные в большинстве французских работ по этому предмету, человечность и порядочность объединились бы в запрете практики этого искусства вообще. Эти книги указывают и проясняют самым тщательным образом, как можно совершить любой вид преступления и привести ум к тому, чтобы рассматривать все зло как нечто само собой разумеющееся. Заставить невинного человека попытаться совершить убийство или кражу — среди самых обычных экспериментов; в то время как, напротив, любой случай, подобный исправлению Жанны С., либо очень редок, либо рассматривается просто как доказательство мастерства какого-нибудь медика. Тот факт, что если успехи, которые записаны, истинны, существует колоссальная сила, с помощью которой средняя мораль и счастье человечества могут быть невероятно улучшены и поддержаны, а Образование, Искусство в каждой отрасли и, одним словом, вся Культура могут быть чудесно развиты на гораздо более безопасной основе, чем в старых системах, по-видимому, не приходил в голову никому из тех, кто обладал, так сказать, золотом, не имея ни малейшего представления о его ценности или даже его качествах."

Счастье в основном представляет собой приятное, довольное состояние ума, иными словами, «состояние души». Чтобы быть совершенным, как следует из расширенного изучения всех вещей или явлений в их взаимосвязи (поскольку каждая часть должна гармонировать с целым), это счастье подразумевает долг и альтруизм в той же мере, что и получение удовольствия. Это согласуется с научным опытом и является его результатом. Согласно старой априорной психологической системе, эгоизм (означавший, что каждая душа должна быть озабочена главным образом или исключительно собственным спасением, руководствуясь надеждой на награду и страхом наказания) был естественным образом основой морали.

Теперь, принимая определение счастья как состояния ума при определенных условиях, следует, что его можно достичь в значительной степени, а во всех случаях — в некоторой степени, во-первых, с помощью предусмотрительности или тщательного определения того, что это такое или чего мы желаем, и, во-вторых, путем создания фиксированной идеи с помощью простых, почти механических средств, без обращения к les grands moyens (великим средствам). Согласно старой и ныне быстро исчезающей философии, это должно было достигаться возвышенной моралью, молитвой или заклинаниями сверхъестественных существ и благородным героизмом, но то, что предлагается здесь, гораздо скромнее, хотя и более практично. Чтение бессмертной поэзии или прозы — это, безусловно, великолепная сила, но выучить буквы алфавита и научиться писать — это очень просто и непоэтично, но гораздо практичнее. То, что я описал, было лишь скучными основами. Примечательно, что мир всегда знал, что искусство Рафаэля, Микеланджело и Альбрехта Дюрера основывалось, подобно искусству величайших музыкантов, на обширном изучении основ, и все же никто никогда не предполагал, что то, что во всех отношениях превосходит любое искусство и даже включает в себя стремление к нему, может проистекать из процесса или развиваться с помощью процесса, который даже проще, чем те, что требуются для менее значимых областей.

Тот, кто может контролировать свой собственный ум железной волей и сказать мыслям, которые он хочет изгнать: «Будьте моими рабами и убирайтесь во внешнюю тьму», или Миру: «Пребудь со мной вечно, что бы ни случилось», — и добиться повиновения, тот человек — могущественный маг, достигший того, что стоит больше всего, чем обладает Земля. Абсолютный самоконтроль при определенных выше условиях — поскольку наше счастье, чтобы быть истинным, должно согласовываться со счастьем других — абсолютно необходим для счастья. Не может быть большего героя, чем человек, способный победить самого себя и думать именно так, как ему хочется. То, что раздражает, искушает, побуждает нас быть вспыльчивыми, злыми или подлыми, представляет собой совокупность злых мыслей или образов, полученных случайно или иным образом в память, развившихся там в гнусные союзы и новые формы, подобные сливающимся анимикулам, и они становятся настолько мощными, яркими или объективными, что люди во все времена приписывали им реальное существование в качестве злых духов.

Каждый здравомыслящий человек, если он действительно этого желает, может обрести полный абсолютный контроль над собой, изгнать этих гнусных демонов и вместо этого привнести мир, решительно развивая простой процесс, который я описал. Я нашел в своем собственном опыте яростное удовольствие в том, чтобы рассматривать неприятные и пагубные мысли как бесов или демонов, которых нужно победить, и в этом случае гордость и даже высокомерие становятся добродетелями, точно так же, как яды на своем месте являются полезными лекарствами. Таким образом, тот, кто одержим навязчивой идеей, почти до мономании, что он никогда не поддастся дурному настроению, что ничто не нарушит его невозмутимости, не должен бояться дурных последствий больше, чем быть одержимым ангелами. Теперь мы все можем иметь фиксированные или навязчивые идеи по любому предмету, который нам угодно занимать, — но идея создания хороших и благотворных навязчивых состояний, насколько мне известно, философами не предлагалась.

То, что ментальное влияние может быть оказано гипнотически наиболее прямо и определенно одним человеком на другого, неоспоримо, но это требует, во-первых, восприимчивого субъекта, или только одного человека из трех или четырех, и в некоторой степени специально одаренного оператора, и очень часто «ниспосланных небесами моментов».

«Как бы смертным того ни хотелось, не всем желающим дано попасть в Коринф».

Но предусмотрительность, самовнушение и сосредоточение ума на предмете непрерывно абсолютно доступны всем, кто обладает хоть какой-то силой ума, без какой-либо помощи. Люди с более слабыми способностями, однако, гораздо охотнее поддаются (как в случае с детьми) влиянию других или гипнозу мастера. Поэтому, либо субъективно, либо с помощью, большинство людей могут получить безграничную моральную пользу, причем «морально» включает в себя и интеллектуально.

Мы часто слышим, как о человеке говорят, что он или она преуспели бы, если бы у этого индивида было «прилежание». Теперь, поскольку прилежание, или «упорство», или настойчивость в искренней вере является главным условием успеха во всем, что я обсуждал, я надеюсь, что будет принято во внимание, что указанный процесс с первого урока или эксперимента обеспечивает это главное требование. Ибо предусмотрительность и гипнотизирование нашего ума, чтобы находиться в определенном состоянии или условии весь следующий день, с помощью того, что некоторые авторы, такие как Гартман, трактуют как магический процесс — но который настолько же магический, как использование электрической машины, — это просто начало в развитии внимания и настойчивости.

«Так, подобно снежку, катящемуся по падающему снегу, он увеличивается в размерах по мере движения».

Когда мы загадываем желание или проявляем волю, или решаем, что в будущем после пробуждения мы будем в определенном состоянии ума, мы также включаем настойчивость на заданное время, и поскольку успех предполагает повторение во всех умах, из этого следует, что настойчивость будет прививаться постепенно и легко.

И здесь я могу заметить, что, хотя все авторы по этике, долгу или морали постоянно кричат: «Будьте настойчивы, будьте честны, будьте предприимчивы, проявляйте свою волю!» и так далее, и тратят тысячи книг на иллюстрацию преимуществ всех этих прекрасных вещей, нет ни одного, кто сказал бы нам, как практически выполнить или сделать их. Чтобы последовать намеку причудливой картинки из воскресной школы, они показывают нам рой пчел с ульем и медом, но не говорят нам, как поймать одну. И все же человек может быть кем угодно, если он с помощью легкой и простой практики, как я показал, сделает эту концепцию привычной. Я не говорю вам, как это делают эти добрые люди, как поступать благородно, героически или благочестиво; на самом деле, я предписываю метод, такой же скромный, как разведение огня или изготовление пары обуви, и все же, по правде говоря и с честью, я извлек из него гораздо больше пользы, чем когда-либо из всех увещеваний, которые я когда-либо читал.

Теперь есть много людей, которые сами по себе на самом деле не так уж плохи, но которые настолько одержимы злыми мыслями, импульсами и желаниями, что, будучи наученными абсурдной старой языческой психологией, что «душа» — это единая духовная сущность, верят, что они настолько порочны, насколько мог бы пожелать Вельзевул, когда на самом деле эти грехи — не что иное, как злые сорняки, которые попали в ум как заброшенные семена и быстро выросли из-за чистого небрежения. Рассматривая их в свете, так сказать, телесных и материальных неприятностей, или своего рода паразитов, их можно искоренить сильной рукой воли гораздо легче, чем по старой системе, при которой к ним относились с уважением и трепетом, как это делал Мильтон (и весьма аморально), Данте был не лучше; и они оба направили бы свои гигантские интеллекты на лучшие цели, показав человеку, как победить дьявола, вместо того чтобы возвеличивать и преувеличивать его колоссальную силу и показывать, как в отношении человечества (для которого специально была создана Вселенная, включая бесчисленные миллионы солнечных систем) Сатана одерживает победу, поскольку он обеспечивает себе большинство душ. За высказывание чего святой епископ однажды попал в бесконечные неприятности.

Я говорю, что тот, кто использует свою волю, может сокрушить и изгнать гнусные навязчивые мысли, и чем грубее и жестче он это делает, тем лучше. Во всех старых системах, без исключения, к ним относятся с гораздо большим уважением и почтением, и неудивительно, поскольку они рассматривались как великая врожденная часть души. Будь то аллопатическое изгнание или более мягкая гомеопатическая молитва, пациент никогда не полагался на себя. В коллекции Джулио Варрино (Венеция, 1656 г.) есть прекрасная итальянская пословица, которая гласит: Buona volontà supplice à facolta — «сильная воля восполняет способности» — и перед волей (которую Церковь всегда ослабляла или подавляла) никакие злые инстинкты не могут устоять. Тот же автор говорит нам, что «Величайший человек в мире — это тот, кто может управлять своей собственной волей», а также: «Для того, кто желает, нет ничего невозможного». К чему я бы добавил, что «Кто угодно может иметь волю, если захочет, путем культуры» или хотя бы с малого для начала. Более того, я не сомневаюсь, что со временем появятся общества, школы, церкви или кружки, в которых воля будет преподаваться и применяться ко всей моральной и умственной культуре.

Тот, кто искренне желает этого, может управлять своей волей, а тот, кто может управлять своей волей, в тысячу раз удачливее, чем если бы он мог управлять миром. Ибо управлять волей — значит быть без страха, превосходить и быть безразличным ко всем земным глупостям и притворствам, идолам, ханжеству и заблуждениям; это значит быть властелином тысячи островов в море жизни и абсолютно выше любого живущего смертного, какими люди существуют. Мало нужды тому человеку обращать внимание на то, каково его происхождение или положение в обществе, кто овладел собой с помощью железной воли; ибо тот, кто победил смерть и дьявола, не должен бояться теней.

Тот, кто овладел собой с помощью воли, достиг всего самого лучшего и благородного в стоицизме, эпикурействе, христианстве и агностицизме; если последнее понимать не как сомнение, а как свободное исследование, и если бы людей можно было заставить почувствовать, что все это значит и какую силу оно дает, и как легко на самом деле овладеть этим, мы бы немедленно увидели все человечество, вовлеченное в эту работу.

Многие в прошлом заявляли в отношении обучения своего ума моральным и практическим целям, что, ведя занятую жизнь, у них не было времени думать о таких вещах. Но я искренне протестую, что именно эти люди больше всех нуждаются в дисциплине, которой я учил, и это так же легко для них, как и для кого-либо другого; как, в самом деле, должно быть легче, да, и гораздо прибыльнее. Ибо тот, кто по воле судьбы ведет спокойную жизнь досуга, часто может обучать себя без системы, в то время как тот, кто трудится среди тревожных мыслей и с каждой умственной силой, подвергающейся суровому испытанию, обнаружит, что может выполнять свою работу гораздо легче, если решит, что овладеет ею. Количество умственной деятельности, которое дремлет во всех нас, безгранично, и все это может быть реализовано гипнозом воли.

То, что наше обычное сознание или бодрствующий интеллект, и то, что обычно признается умом или душой, включает в себя все, что было воспринято через ощущение и размышление и ассимилировано с повседневными потребностями, или проявляется в плохих или хороших воспоминаниях и мыслях, очевидно. Не менее ясно и то, что существует другое скрытое Я — сила, которая, признавая многое из того, что является злом в уме, охотно отвергла бы, или управляла бы, или подчинила бы его. Этот скрытый, внутренний интеллект приводит в действие волю. Все это расплывчато и, возможно, ненаучно. Рациональнее верить во многие способности или функции, но предложенная здесь классификация может послужить основой. Это фактически то же самое, что у Гасснера, или у всех, кто признавал силу воли совершать «чудеса», руководствуясь высшей моралью. И очень любопытно, что Парацельс основывал всю свою систему нервного лечения, по крайней мере, на этой теории. Так, в Liber Entium Morborum, de Ente Spirituali, гл. III, он пишет:

«Поскольку мы показали, что существуют два Subjecta (субъекта), это мы примем за наше основание. Вы знаете, что в теле есть душа (Geist). Теперь поразмыслите, с какой целью? Просто чтобы она могла поддерживать жизнь, точно так же, как воздух не дает животным умереть от нехватки дыхания. Так мы знаем, что такое душа. Эта душа в человеке на самом деле ясна, понятна и чувствительна для другой души, и, классифицируя их, их следует рассматривать как союзников, точно так же, как тела. У меня есть душа — у другого тоже есть одна».

Парацельс здесь очень неясен, но он явно подразумевает под «другим» тело. Резюмируя:

«Души знают друг друга как 'Я' и 'другой'. Они беседуют друг с другом на своем языке, не по необходимости согласно нашим мыслям, а как они хотят. И заметьте также, что между ними может быть гнев, и одна может принижать или вредить другой; этот вред — в душе, душа — в теле. Тогда тело страдает и болен — не материально или от материального Ens (сущности), а от души. Для этого нам нужно духовное лекарство. Вы двое, кто дороги друг другу; велики в близости. Причина не в теле и не извне; она исходит от ваших душ (Geisten), которые являются союзниками. Та же пара может стать враждебной или оставаться таковой. И чтобы вы могли понять причину этого, заметьте, что дух (Geist) способности рассуждения (Vernunft) не рождается иначе, как от воли, поэтому воля и разум разделены. То, что существует и действует согласно воле, живет в духе; то, что только согласно разуму, живет против духа. Ибо разум не порождает духа, только душа (Seel) рождается от него — от воли происходит дух, сущность которого мы описываем, а душу оставим».

В этом грандиозно задуманном, но крайне небрежно написанном отрывке автор в самом начале создает такую путаницу, выражая и душу, и дух одним словом Geist, что его истинный смысл не мог бы быть понятен читателю, который еще не освоил теорию. Но, по сути, вся концепция удивительна и тесно согласуется с последними открытиями в науке, игнорируя при этом всю старую психологическую систему.

Очень показательно то, что Парацельс заявляет в своем Fragmenta Medicina de Morbis Somnii, что так много зол осаждают нас, «вызванных грубостью нашего невежества, потому что мы не знаем, что рождается в нас». То есть, если бы мы знали нашу умственную силу или то, на что мы способны, мы могли бы вылечить или контролировать все телесные недуги. И как управлять и формировать эту силу, и заставить ее подчиняться Geist или воле, которая, как верил Парацельс, рождается из общей сознательной души — вот в чем вопрос.

Ибо Парацельс искренне верил, что из этой общей души, результата ощущения и размышления, и всего, что мы подбираем через опыт и наблюдение (и такого, что составляет все, что есть в жизни для большинства людей), рождается или проистекает восприятие идей, добра и зла, взаимных интересов; некая тонкая, моральная совесть или высшее знание. «Души могут стать враждебными»; то есть совесть, или дух, может отличаться или не соглашаться с душой, как сын может быть в разладе со своим отцом. Так цветок или плод часто может презирать корень. Воля связана с совестью или восприятием идеала. Когда человек обнаруживает, что он знает больше или лучше, чем он знал до сих пор: как, например, когда вор узнает, что красть — это плохо, и чувствует это глубоко, он пытается исправиться, хотя он все время чувствует старые желания и искушения грабить. Теперь, если он решительно подавляет их, его воля рождается. «Дух способности рассуждения не рождается иначе, как от воли... то, что существует и действует согласно воле, живет в духе». Восприятие идеалов — это бутон, совесть — цветок, а воля — плод. Чистая воля должна быть моральной, ибо она является результатом восприятия идеалов или совести. Мир в целом рассматривает волю как слепую силу, применимую к добру или злу безразлично. Но чем более истинно и полно она развита, или как Орсон возвышается до Валентина, тем более моральной и оптимистичной она становится. Воля в своем совершенстве — это гений, спонтанная оригинальность, то есть добровольная; не просто способность поднять вес, или толкнуть груз, или заставить других уступить, но сама мысль, которая подсказывает поступок и находит для него причину. Теперь просто недобросовестное использование возможности и преимущества, или преступление, популярно рассматривается как обладание сильной волей; но это, по сравнению с волей с совестью, как хитрость лисы по сравнению с хитростью дракона, а хитрость дракона — с Зигфридом.

И здесь можно заметить как тонкую и странную вещь, приближающуюся к магии, по-видимому, как ее понимали Гартман и его школа, что воля иногда, будучи сильно развитой, фактически проявляет нечто вроде независимой личности, или, по крайней мере, кажется таковой проницательному наблюдателю. И что еще более примечательно, ей может быть делегирована эта свобода действий и изобретательности, и она будет действовать на ее основе.

Так, в разговоре с художником Херкомером и д-ром У. У. Болдуином 2 ноября 1878 года первый объяснил мне, что, когда он хочет выполнить произведение искусства, он просто определяет его с осторожностью или предусмотрительностью в своем уме и дает ему отдых, например, во время сна, в течение которого оно бессознательно плодоносит или прорастает, точно так же, как семя, посаженное в землю, в конце концов растет вверх, к свету и воздуху. Теперь, чтобы вся работа не была слишком законченной или полностью завершенной, и чтобы оставить место для последующих мыслей или возможных улучшений, он имел обыкновение, как он сказал, давать воле некоторую свободу действий; что то же самое, как если бы перед сном мы проявили волю или решили, что на следующий день наше воображение, или творческая сила, или изобретательский гений будут необычайно активны, что произойдет после небольшой практики и нескольких повторений, как все могут обнаружить сами. Поистине, это будет зависеть от условий, ибо если в человеке мало что есть, либо он мало что вынесет, либо он должен ждать, пока сможет увеличить то, что имеет. И в этом воля, кажется, действует как независимое лицо, изобретательно, но при этом послушно. И то же самое характеризует образы в сновидениях, которые иногда кажутся настолько реальными, что неудивительно, что многие думают, что это духи из другого мира, как это верно для многих навязчивых мыслей, которые приходят непрошеными. Однако все это лишь тауматургия, которая была столь губительна для истины в старой априорной психологии и до сих пор причиняет вред, хотя она имеет свою ценность, очень часто подсказывая в поэзии то, что наука впоследствии доказывает в прозе.

Возвращаясь к Парацельсу, Гейне жалуется, что его немецкий труднее понять, чем его латынь. Однако я думаю, что в следующих отрывках он отчетливо показывает знакомство с гипнозом, или, безусловно, пассами руками и внушением. Так, гл. X, de Ente Spirituali, в которой описывается воля, начинается следующим образом: «Теперь вы должны заметить, что духи управляют своими субъектами. И я понятно показал, как Ens Spirituale, или духовное существо, так могущественно управляет телом, что многие расстройства могут быть приписаны ему. Поэтому к ним вы не должны применять обычную медицину, а исцелять дух — в нем кроется расстройство».

Парацельс ясно заявляет, что силой предвидения — он использует точное слово Fürsicht — человек может, с помощью сна, достичь знания — прошлого, настоящего или будущего — и достичь телепатии, или общения на расстоянии. В Fragmenta, Caput de Morbis Somnii он пишет:

«Поэтому знайте, что предвидением человек может знать будущие вещи; и, по опыту, прошлое и настоящее. Тем самым человек так высоко одарен природой, что он знает или воспринимает (sicht), когда идет, своего соседа или друга в далекой стране. Однако, проснувшись, он ничего не знает обо всем этом. Ибо Бог дал нам всем — искусство, мудрость, разум — знать будущее и то, что происходит в далеких странах; но мы не знаем этого, ибо мы, глупцы, занятые обычными вещами, просыпаем, так сказать, то, что есть в нас. Таким образом, видя того, кто является лучшим художником, чем ты, не говори, что у него больше дара или благодати, чем у тебя; ибо у тебя это тоже есть, но ты не пробовал, и так со всеми вещами. То, что делали Адам и Моисей, было попыткой, и они преуспели, и это исходило ни от дьявола, ни от духов, а от света природы, который они развили в себе. Но мы не ищем того, что есть в нас, поэтому мы остаемся ничем и являемся ничем».

Здесь автор очень неясно, но энергично заявляет, что мы можем делать или изучать то, что хотим, но это должно быть достигнуто предусмотрительностью, волей и помощью сна.

Кажется очень очевидным, после тщательного изучения текста, что здесь, как и во многих других местах, наш автор указывает на знакомство с методом развития умственной деятельности в ее самых тонких и мощных формах. Во-первых, решительной предусмотрительностью, и, во-вторых, с помощью сна, соответствующего тому, чтобы дать семени отдохнуть некоторое время и тем самым заставить его прорасти; что он сам использует в качестве восхитительного сравнения в отрывке, который я не цитировал.

Парацельс был самым оригинальным мыслителем и худшим писателем удивительной эпохи, когда все писали плохо и думали плохо. В его немецких сочинениях едва ли найдется одно предложение, которое не было бы грамматически неправильным, запутанным или неуклюжим; ни одного без энергичной идеи, которая показывает ум или характер человека.

В качестве любопытного примера поэтической оригинальности Парацельса мы можем привести следующее:

«Ошибка полагать, что хиромантия ограничивается рукой, ибо есть значимые линии (указывающие на характер) по всему телу. И так же в растительной жизни. Ибо у растения каждый лист — это рука. У человека их две; у дерева много, и каждая раскрывает свою анатомию — анатомию руки. Теперь вы должны понять, что в двойной форме линии являются мужскими или женскими. И есть столько же различий в этих линиях на листьях, сколько в человеческих руках».

Гёте приписывают заслугу в том, что он реформировал или продвинул науку ботанику, сведя растение к листу как зародышу или типу; и это теперь далее сведено к клетке, но этот шаг был великим. Однако не Парацельс ли дал эту идею?

«Теория сигнатур», — говорит Воган в своих «Часах с мистиками», — «исходила из предположения, что каждое существо несет в какой-то части своей структуры... указание на характер или добродетель, присущую ему — представление, по сути, его идеала или души... Студент симпатий, таким образом, пытался читать характер растений по знакам в их организации, как профессор хиромантии объявлял характер людей по линиям на руке». Таким образом, в степени, которая очень мало понята, Парацельс сделал большой шаг к современной науке. Он отказался от магии и колдовства с церемониями и стремился основывать все лечение на человеческой воле. Имя Парацельса сейчас является синонимом розенкрейцерства, алхимии, элементарных духов и теургии, когда на самом деле он был в свое время смелым реформатором, который отбросил огромное количество старых суеверий и продвинулся в то, что его эпоха считала ужасно свободным мышлением. Его сравнивали с Лютером, и это сравнение очень радовало его; он подробно останавливается на этом в одном из своих трудов.

То, во что Парацельс действительно верил в глубине души, было не чем иным, как непостижимой природой, Natura naturans (природой творящей) бесконечного ресурса, с которой, как с микрокосмом, связан человек, также имеющий внутри себя бесконечные силы, которыми он может научиться управлять, развивая волю, что должно быть начато, по крайней мере, с помощью сна, или позволяя решению созреть, так сказать, в уме, отдельно от сознания.

Я написал каждую строку своей работы на ту же тему и по тем же принципам задолго до того, как узнал, что бессознательно следовал точно по следам великого мастера; ибо, хотя я сделал много других открытий в его книгах, я ничего не знал об этом.

«Говорят, нося телят, Милон стал сильным, пока с легкостью не понес быка».

Я считаю бесспорным, что, если он когда-либо жил, человек, достигший абсолютного контроля над своим собственным умом, должен был быть самым завидным из смертных. Монтень иллюстрирует такое идеальное существо цитатой из Вергилия:

«Velut rupes vastum quæ prodit in æquor Obvia ventorum furiis, exposta que ponto, Vim cunctum atque minas perfert cælique marisque Ipsa immota manens».

«Он стоял, как скала среди бескрайних волн, презирая громкие ветры и дикий бушующий поток, и, оставаясь твердым, бросает вызов всей силе мрачных угрожающих морей и грохочущих небес».

И Монтень также сомневался, возможен ли такой самоконтроль. Он замечает по этому поводу:

«Давайте никогда не пытаться следовать этим примерам; мы никогда не дойдем до них. Это слишком много и слишком грубо для наших обычных душ, чтобы вынести. Катон действительно отдал самую благородную жизнь, которая когда-либо была, из-за этого, но нам, людям с более низким духом, остается бежать от бури так далеко, как мы можем».

Так ли это? Возможно, я когда-то так думал, но я начинаю верить, что в этой тьме начинает проявляться новый странный свет. Победа может быть одержана гораздо легче, чем представлял себе довольно ленивый и робкий эссеист. Монтень и многие другие верили, что абсолютный самоконтроль может быть достигнут только железным усилием, героическим и ужасным напряжением — концепция, основанная на прошлой истории, которая вся является записью битв человека против человека или человека с дьяволом. Теперь мир начинает медленно создавать идеал мира и перестает верить в дьявола. Наука пытается научить нас, что из любого начала, каким бы малым оно ни было, обязательно будут получены великие результаты, если решительно следовать им и полностью развивать их.

Требуется размышление, чтобы осознать, что должен испытывать человек, в некоторой степени одаренный культурой и здравым смыслом, который может пересматривать прошлое без боли и смотреть на настоящее с полной уверенностью, что, что бы ни случилось, ему не нужно испытывать страх или трепет сердца. Спенсер спросил в «Судьбе бабочки»:

«Какое еще счастье может выпасть существу, чем наслаждаться удовольствием со свободой?»

На что можно правдиво ответить, что всякое удовольствие изменчиво и неопределенно, если оно не связано или не смешано со способностью быть безразличным к непроизвольным раздражающим эмоциям, и что самообладание само по себе является высшим умственным удовольствием, или тем, которое превосходит все остальные любого рода. Тот, кто не переоценивает ценность денег или чего-либо земного, на самом деле богаче миллионера. В «Физиологии» Комба рассказывается глупая история о человеке, который обладал сверхъестественным даром никогда не чувствовать боли, будь то от холода, голода, жары или несчастного случая. Дождь бил по нему напрасно, самый пронзительный северный ветер не охлаждал его — он был бесстрашен и свободен. Но этот иммунитет был сопряжен с неспособностью чувствовать удовольствие — его вино или эль были для его вкуса не лучше воды, и он не мог чувствовать поцелуй своего ребенка; и поэтому нам говорят, что он вскоре пожелал стать существом, подверженным всем физическим ощущениям, как раньше. Но это, как я сказал, глупая сказка, потому что она сводит все, ради чего стоит жить, к тому, чтобы быть в тепле или наслаждаться вкусом. Его ум не был затронут, но это ничего не значит в такой чистой чувственности. Однако человек, не теряя своих вкусов или аппетитов, может тренировать свою волю так, чтобы овладеть эмоциями, чтобы наслаждаться удовольствием со свободой, а также исключить то, что составляет большинство всех страданий у человека.

Это правда, что очень часто существует чрезвычайно легкий, простой и прозаический способ достичь многих целей, которые, как всегда предполагалось, требуют колоссальных усилий. В итальянской сказке принц осаждает замок с армией — трубят трубы, развеваются знамена и вся пышность и обстоятельства войны — чтобы получить прекрасную героиню, которую тем временем увозит соперник, знавший о подземном ходе. До сих пор, как я уже сказал, люди искали самоконтроля только с помощью героических усилий или осады замка извне; простая система предусмотрительности и самовнушения позволяет, так сказать, украсть или ускользнуть с легкостью ночью и в темноте с той прекраснейшей из принцесс, La Volonté, или волей.

Ибо тот, кто желает быть уравновешенным и безразличным к мелким и непроизвольным досадам, дразнящим воспоминаниям, раздражающим мелочам, которые составляют главную беду в жизни для большинства людей, может добиться этого, в малой мере поначалу и со временем до большего совершенства. И благодаря настойчивости этот ручеек может превратиться в реку, река впасть в могучее озеро, а это со временем устремиться в ревущее море; то есть, от перенесения с безразличием или полного избегания приступов ennui (скуки), мы можем прийти к перенесению великих невзгод с небольшим страданием.

Заметьте, что я не говорю, что мы можем прийти к перенесению всех утрат, потерь и испытаний жизни с абсолютным безразличием. В этом Монтень и стоики древности были почти глупы, воображая такой невозможный и, действительно, нежелательный идеал. Но может быть так, что два человека страдают от одной и той же семейной утраты, и один со слабой натурой почти раздавлен ею, предается бесконечному плачу и, возможно, никогда не оправляется от нее, в то время как другой с такими же глубокими чувствами, но гораздо мудрее, оправляется и энергичным усилием делает горе стимулом к деятельности, так что, пока первый деморализован, второй укрепляется. Существует привычное состояние ума, благодаря которому человек, полностью осознавая свои потери, может переносить их лучше, чем другие, и эта выносливость будет наибольшей у того, кто уже усердно культивировал ее в мелких делах. Тот, кто плавал в реке, может плавать в море; тот, кто может слышать хлопанье двери, не вздрагивая, может слушать пушку, не подпрыгивая.

Метод, который я описал в этой книге, позволит любому человеку, одаренному настойчивостью, сделать уравновешенное или спокойное состояние ума привычным, умеренно поначалу, более того — с практикой. И когда это достигнуто, экспериментатор может быстро прогрессировать на этом пути. Это точно так же, как в изучении второстепенного искусства, ученику, который может спроектировать узор (что соответствует предусмотрительности или плану), требуется только, как в резьбе по дереву или чеканке, быть обученным очень простым процессом, чтобы стать знакомым с использованием и ощущением инструментов, после чего все, что остается сделать, — это продолжать делать то, что ученик может делать без малейшего труда. Хорошо начатое и хорошо продолженное в конце будет хорошо сделано.

Но славна и удивительна сила того, кто приучил себя легким упражнением воли отбрасывать мелкие, бессмысленные и пустяковые заботы жизни, такие, которые, однако, терзают большинство из нас; ибо для него великие горести не труднее переносить, чем обычному человеку — забрызгать пальто.