НЕГР И НАЦИЯ

ХЬЮБЕРТ Х. ХАРРИСОН

Cosmo-Advocate Publishing Co. 2305 Seventh Avenue Нью-Йорк

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта небольшая книга состоит из статей, написанных несколько лет назад для радикальных газет и журналов, таких как The Call, The Truth-Seeker, Zukunft и The International Socialist Review. Они переиздаются в таком виде отчасти для того, чтобы сохранить часть ранних работ автора, но главным образом потому, что они помогают ярко высветить нынешнее положение негров в современной Америке и показать, как эта ситуация отражается на сознании самих негров. Это то, в чем негры сейчас остро нуждаются.

В ближайшем будущем я надеюсь написать небольшую книгу о «новом негре», в которой будут изложены цели и идеалы нового движения за человеческое достоинство среди американских негров, выросшего из международного крестового похода «за демократию — за право тех, кто подчиняется власти, иметь ГОЛОС в собственном правительстве», как искренне выразился президент Вильсон.

Поскольку я хочу, чтобы эта книга разошлась как можно большим тиражом среди негров и белых, я предпочел публикацию по доступной цене сомнительному преимуществу наличия имени известного издателя на титульном листе. Настоящее издание состоит из пяти тысяч экземпляров. Когда они будут распроданы, выйдет второе издание.

ХЬЮБЕРТ Х. ХАРРИСОН Нью-Йорк, август 1917 г.

БРЕМЯ ЧЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

ПРИМЕЧАНИЕ: Эта и следующая статьи были написаны для International Socialist Review в 1912 году, когда автор был членом Социалистической партии. С тех пор он вышел из нее (но не вступил ни в какую другую партию), отчасти потому, что, придерживаясь американской доктрины «Раса прежде всего», он хотел получить возможность работать среди своего народа по собственному усмотрению.

Провидению, согласно мистеру Киплингу, было угодно возложить на плечи белого человека огромное бремя регулирования дел людей всех других цветов кожи, которые, согласно его аргументации, являются отсталыми и неразвитыми — «наполовину дьяволы и наполовину дети». Если учесть, что из шестнадцати сотен миллионов людей, живущих на этой земле, более двенадцати сотен миллионов — цветные, это кажется поистине ошеломляющим бременем.

Но сторонникам этой приятной доктрины, по-видимому, не приходило в голову, что ситуация может выглядеть иначе, если посмотреть на нее глазами тех самых двенадцати сотен миллионов. Легко придерживаться односторонней аргументации, и пока мы не просим другую сторону изложить свое дело, наши собственные аргументы будут казаться не только убедительными, но и окончательными. Однако в суде здравого смысла такой метод обычно не допускается, и дело не считается закрытым, пока не будут выслушаны обе стороны.

Я не сомневаюсь, что цветные народы мира скажут пару слов в свою защиту. В этой статье я намерен изложить положение черного человека в Америке не с помощью пространных рассуждений, а путем представления определенных фактов, которые, вероятно, скажут сами за себя.

Я здесь не говорю о свидетельствах прогресса негров и даже не взываю к справедливости. Я хочу лишь привлечь внимание к некоторым прискорбным фактам. Этого вполне достаточно — на данный момент. Ибо я верю, что эти факты послужат столь убийственным обвинением американскому господину негров, что это должно открыть глаза всему миру. Сумма этих фактов и того, на что они указывают, составляет часть бремени черного человека в Америке. Конечно, не все, но вполне достаточно, чтобы понять, в чем заключается негритянская проблема. Для ясности я разделю их на четыре группы: политические, экономические, образовательные и социальные.

I — Политические.

В республике все взрослые коренные жители являются гражданами. Если в данном сообществе одни являются гражданами, а другие — подданными, то ваше сообщество не является республикой. Оно может называть себя так. Но это уже другой вопрос. Суть гражданства заключается в осуществлении политических прав: права голоса в правительстве, права решать, что делать с вашими налогами, и права выражать свои собственные потребности. Если вам отказывают в этих правах, вы не гражданин. Что ж, в шестнадцати южных штатах более восьми миллионов негров находятся в этом аномальном положении. Конечно, многие хорошие люди утверждают, что они могут быть не готовы к осуществлению избирательного права. Если это так, то кто достоин осуществлять его за них? Этот аргумент содержит фундаментальную ошибку в нашем преобладающем представлении о функции избирательного бюллетеня. Мы думаем, что это привилегия, даруемая за «пригодность». Но это не так. Это инструмент, с помощью которого люди сообщества выражают свою волю, свои желания и свои потребности. И все те, у кого есть желания, потребности и стремления, заслуживающие внимания общества, имеют право им пользоваться. Если они не заслуживают внимания, тогда будьте предельно откровенны; скажите об этом и установите над ними протекторат. Но покончите с глупыми рассуждениями о «пригодности». Люди голосуют, чтобы выразить свои желания. Конечно, они будут совершать ошибки. Они не боги. Но они имеют право совершать свои собственные ошибки — негры. Все остальные американцы имеют. Вот почему у них был Руф в Сан-Франциско и до сих пор есть Мерфи в Нью-Йорке.

Но американская республика, по сути, заявляет, что восемь миллионов американцев должны быть политическими крепостными. Это можно было бы сделать пристойно, закрепив это в национальной конституции. Но этого там нет. В национальной конституции есть две статьи, прямо карающие за это. И все же правительство — президент, Конгресс, Верховный суд — закрывают на это глаза. Это не то, что мы называем политической порядочностью. Но, тем не менее, это делается. Как это делается? Обманом и силой. Тиллман из Южной Каролины рассказал в Сенате Соединенных Штатов, как у негров отбирали избирательные права путем расстрелов — то есть путем убийств. Но сейчас убийства не нужны. В некоторых южных штатах, чтобы голосовать, человек должен иметь деда, который голосовал до освобождения негров. В других он должен уметь истолковать и понять любой пункт Конституции, а белый регистратор решает, понимает ли он его. А цветные люди в таких штатах, как Вирджиния, Северная Каролина, Джорджия, Алабама, Миссисипи и Луизиана, которые соответствуют таким тестам, лишаются избирательных прав системой «белых праймериз». Согласно этой системе, только те, кто голосует на праймериз, могут голосовать на всеобщих выборах. Но закон Южной Каролины гласит: «На этих выборах могут голосовать только белые избиратели... и те негры, которые голосовали за Демократическую партию в 1876 году и с тех пор постоянно голосовали за Демократическую партию...». Конечно, они знают, что никто из них не голосовал за эту партию в 1876 году и не делал этого постоянно с тех пор. В Джорджии закон гласит: «Все белые избиратели, которые должным образом зарегистрировались... независимо от прошлых политических пристрастий, настоящим объявляются квалифицированными и приглашаются к участию в указанных первичных выборах».

Согласно новому закону об избирательном праве штата Алабама, где живет мистер Букер Т. Вашингтон, округ Монтгомери, в котором проживает 53 000 негров, лишает избирательных прав всех, кроме ста человек. В 1908 году демократы Западной Вирджинии заявили в своей платформе, что Конституция Соединенных Штатов должна быть изменена таким образом, чтобы лишить избирательных прав всех негров страны. В декабре 1910 года нижняя палата законодательного собрания Техаса 51 голосом против 34 поручила своим федеральным сенаторам и конгрессменам работать над отменой двух поправок к национальной конституции, которые предоставляют право голоса неграм. Но самое забавное предложение в этом направлении поступило из Джорджии, где Дж. Дж. Слейд предложил поправку к конституции штата, согласно которой цветным людям разрешалось бы голосовать только в том случае, если две целомудренные белые женщины поклянутся, что они доверились бы им в темноте. Но как бы это ни было осуществлено, силой или обманом, мудрыми или иными методами, подавляющее большинство негров Америки сегодня являются политическими изгоями. Если вспомнить, что когда-то у них было право голоса, что оно было дано им не на основе какого-либо принципа абстрактного права, а как средство защиты от организованной недоброжелательности их белых соседей, и что эта недоброжелательность теперь более эффективно организована и обладает всеми полномочиями государства, — можно сразу увидеть, что это означает несомненное и полное подчинение.

II — Экономические

Политические права — единственная надежная защита и гарантия экономических прав. Каждый дурак это знает. И все же здесь, в Америке, сегодня есть люди, которые говорят неграм, что они не должны бороться за избирательные права, пока у них есть шанс получить работу на Юге. А негритянские лидеры, нанятые белыми капиталистами, которым нужна дешевая рабочая сила, продолжают вводить в заблуждение как свой собственный народ, так и других. Следующие факты продемонстрируют экономическую незащищенность негров на Юге.

Еще несколько лет назад на Юге был широко распространен систематический пеонаж. Пеонаж — это рабство, не санкционированное законом. По своей сути оно более унизительно, чем просто классическое рабство. Любой, кто сомневается в этом, может взглянуть на современную Мексику для доказательств. Этот пеонаж на Юге низвел многих черных людей до состояния рабства. И он до сих пор не искоренен. 3 января 1911 года Верховный суд по делу Алонзо Бэйли признал неконституционным закон Алабамы о пеонаже, который ранее был поддержан Верховным судом штата. Примерно в то же время У. С. Харлан, племянник покойного судьи Харлана из Верховного суда Соединенных Штатов и управляющий крупного лесозаготовительного и скипидарного треста, ведущего бизнес во Флориде и Алабаме, был приговорен к восемнадцати месяцам тюремного заключения и штрафу в 5000 долларов за пеонаж. С тех пор он был помилован, а штраф отменен президентом Тафтом.

Одной из форм этого второго рабства является система собственности, согласно которой негр-рабочий или арендатор-фермер должен получать товары в магазине владельца — и он получает их в кредит. Счета подделываются так, что негр всегда остается в долгу у современного рабовладельца. Некоторые из них тратят всю жизнь, отрабатывая первоначальный долг в пять или десять долларов.

Но пеонаж — это еще не все. Профессиональный южанин всегда заявляет, что, что бы Юг ни делал или не делал для негра, он обеспечивает его работой. Это так — когда он работает на кого-то другого. Когда он работает на себя, все очень часто иначе. Например, была забастовка на железной дороге Джорджии в мае 1909 года. Неграм-кочегарам платили на пятьдесят центов — доллар в день меньше, чем белым кочегарам, они должны были выполнять черную работу и не могли быть повышены до машинистов. Однако они могли быть повышены до лучших маршрутов по правилу старшинства. Но белые кочегары, которые определили экономический статус черных кочегаров, возражали даже против этого. Они объявили забастовку и опубликовали указ для жителей штата, в котором заявили: «Белые люди этого штата отказываются принять социальное равенство».

8 марта 1911 года кочегары железной дороги Цинциннати, Нового Орлеана и Техасской тихоокеанской железной дороги сделали то же самое. В ходе нападений на поезда, совершенных ими и их сторонниками, многие негры-кочегары были убиты. Подобные случаи происходят все чаще, и они имеют определенное трагическое значение. Это означает, что негр, лишенный защиты избирательного бюллетеня, имеет право зарабатывать на хлеб лишь по снисхождению белых. Это означает, что ни один черный человек не должен занимать работу, которую хочет получить белый. И это не только на Юге. Есть случай с профсоюзом мостильщиков Нью-Йорка. Цветные мостильщики во время паники 1907 года задолжали по взносам. Обычный предоставленный период истек в пятницу. В понедельник они полностью отправили свои взносы в национальную организацию. Казначей отказался принять взносы и немедленно получил судебный запрет против них. Этот запрет лишил их возможности обратиться в Национальный исполнительный комитет или на национальный съезд. Они до сих пор ведут это дело.

В январе 1911 года несколько профсоюзных уполномоченных профсоюзов маляров, сантехников, каменщиков, плотников, слесарей-монтажников, штукатуров и жестянщиков заставили строительную компанию Thompson & Starrett, вторую по величине подрядную фирму в Нью-Йорке, избавиться от цветных маляров, которые были заняты на пристройке к универмагу Stearns. Они не хотели принимать их в члены профсоюза; они просто заявили, что цветным людям не будет позволено выполнять эту работу. И это те же самые люди, которые осуждают негров-штрейкбрехеров. Они хотят, чтобы их не было в профсоюзах, и в то же время хотят, чтобы они боролись за профсоюзы. По-видимому, они хотят, чтобы тем временем они питались воздухом.

В феврале 1911 года компания New York Cab Company увольняла своих негров-извозчиков, потому что, как она заявила, этого требовали ее клиенты. В ноябре 1911 года белые шоферы Нью-Йорка пытались терроризировать цветных шоферов с помощью системы саботажа в гараже, потому что они тоже считали, что это работа для белых.

От отказа в праве на труд до отказа в праве на собственность — всего один шаг. Фактически, эти два права часто связаны друг с другом, как в следующем случае. В конце 1910 года земельные спекулянты в Хомини, штат Оклахома, продали неграм землю под хлопковые фермы. Негры заплатили за эту землю, вступили во владение и прекрасно справлялись, когда «местные белые запротестовали». «Ночные всадники (т.е. Ку-клукс-клан) вокруг Хомини за несколько дней до этого предупредили, что все негры должны немедленно покинуть город, и, чтобы подчеркнуть предупреждение, взорвали динамит по соседству с домами негров». Поэтому негры бежали, опасаясь за свои жизни. В Бакстервилле, штат Миссисипи, то же самое произошло в марте 1912 года. В ноябре 1910 года цветной человек по имени Мэтью Андерсон в Канзас-Сити строил прекрасный дом за 5000 долларов. Но зависть белых соседей помешала его завершению. Он был взорван динамитом, когда был почти готов. В Уоррентоне, штат Джорджия, трем цветным мужчинам и одной вдове, которые преуспели в бизнесе, было отправлено уведомление о том, что они должны немедленно уехать, потому что белые жители Уоррентона «не собираются терпеть богатых ниггеров». Один из них был вынужден продать свой бизнес с убытком. Другой никогда не отвечает на стук и никогда не выходит из дома через парадную дверь. И все это время мистер Вашингтон говорил своей расе, что если она будет усердно работать, приобретать собственность и быть полезной обществу, ей не нужно будет стремиться к участию в управлении!

III — Образовательные.

ОБРАЗОВАНИЕ — это название, которое мы даем тому процессу оснащения и подготовки, который в наши дни общество дает индивиду, чтобы подготовить его к борьбе в жизненной битве. Мы не даруем его как привилегию, но оно дается от имени общества для защиты самого общества от опасностей невежества и некомпетентности. Это привилегия, на которую имеет право каждый член общества. Ибо без некоторого оснащения такого рода индивид — лишь наполовину человек, находящийся в невыгодном положении в попытках заработать на жизнь. Здесь, в Америке, мы подписываемся под опасной доктриной о том, что двенадцать миллионов людей должны получать минимум образования. И чтобы примириться с этой доктриной, мы украшаем ее одеждами мудрости. Из-за идеи крепостничества в американской жизни мы говорим, что негр должен иметь оснащение крепостного и не более того. Это та же самая идея, которую развивала аристократия Европы, когда рабочие требовали, чтобы их детей обучали лучше, чем их самих. «Почему», — говорили господа, — «если мы дадим вашим детям школьное образование, они будут образованы не по своему положению в жизни. Что сыну плотника нужно знать об Евклиде или Вергилии? Он должен изучить профессию своего отца, чтобы быть хорошо подготовленным к служению в том положении в жизни, в которое Богу было угодно его призвать. Нам нужно больше пахарей, чем священников, больше слуг, чем ученых».

В нашей собственной стране, когда негры требуют образования, мы говорим: «Ну, конечно, дайте им профессионально-техническое образование. У вашей расы есть отличная возможность — сделать себя полезной. Ей нужны обученные ремесленники и рабочие и, возможно, несколько пасторов. Учите своих сыновей и дочерей работать. Этого достаточно». И мы ловко выбираем для них лидеров, которые будут с ловкостью и быстротой вводить успокоительный сироп этой старой идеи. Совет по всеобщему образованию, который ежегодно распределяет миллионы долларов на Юге на образование, до сих пор выделил сорока одной негритянской школе сумму в 464 015 долларов. Только в двух случаях деньги были выделены настоящему колледжу. Практически все они пошли в школы для трудовой касты. Почему? Потому что темная деградация негра не должна быть освещена ни одним лучом знаний. Это никуда не годится. Нам нужны они как «рубители дров и черпатели воды». А тем временем вот что самая богатая страна на земле предлагает безжалостно эксплуатируемым людям в качестве подготовки к жизни:

Перед Двенадцатой ежегодной конференцией по образованию на Юге (1910 г.) мистер Чарльз Л. Кун, суперинтендант школ в Северной Каролине, прочитал доклад об образовании негров на Юге. Его исследование охватило одиннадцать штатов: Вирджинию, Северную Каролину, Южную Каролину, Джорджию, Флориду, Алабаму, Миссисипи, Луизиану, Техас, Арканзас и Теннесси. В этих штатах негры составляют 40,1 процента населения, но получают только 14,8 процента школьного фонда. Он показал, что даже если бы школьный фонд, как он распределяется, был распределен между каждой расой в соответствии с уплаченными налогами, цветные люди Вирджинии должны были бы получить 507 305 долларов вместо 482 228 долларов, которые они получают сейчас; в Северной Каролине они должны были бы получить 429 127 долларов вместо 402 658 долларов, а в Джорджии — 647 852 доллара вместо 506 170 долларов. Таким образом, эти три штата тратят на образование негров на 93 278 долларов меньше, чем то, за что платят сами негры, — и эта сумма вносится неграми для белых детей штата!

Но, по правде говоря, ни в одной современной стране образование не зависит от способности родителей платить налоги. Если бы это было так, дети 40 000 000 американских пролетариев жили бы и умирали без образования. Так что дело на самом деле обстоит гораздо хуже, чем кажется.

Южная Каролина в 1910 году потратила 10,34 доллара на образование каждого белого ребенка и 1,70 доллара на образование каждого цветного ребенка. В округе Лоуренс штат в том году дал каждому цветному ребенку образования на 97 центов; в округе Лексингтон — на 90 центов; в Бамберге — на 89 центов; в Салуде — на 68 центов, а в Кэлхуне — на 58 центов. Самая маленькая сумма, потраченная на образование белого ребенка в том году, составила 4,03 доллара. В Джорджии было не лучше. Один округ этого штата владел 19 из 27 школьных зданий для негров. Оценочная стоимость всех 19 составила 2500 долларов; то есть 131,58 доллара за каждое школьное здание для негров! Ежегодная стоимость образования негритянского ребенка в шести округах этого цивилизованного штата составляла 39 центов. Тем временем белые жители Балтимора протестовали против строительства новой школы для негров! В Луизиане отчет Департамента образования показывает, что средняя месячная зарплата белых учителей-мужчин составляет 75,29 доллара, в то время как у цветных учителей-мужчин — 34,25 доллара. Средняя месячная зарплата белых учителей-женщин составляет 50,80 доллара, а цветных учителей-женщин — 28,67 доллара. Средняя продолжительность ежегодного учебного года для белых детей составляет восемь с четвертью месяцев; для цветных детей — четыре с половиной месяца.

В округе Уилкокс, штат Алабама, где проживает 2000 белых детей и 10 758 цветных детей, на образование выделяется 32 660,48 доллара. Из этой суммы 10 758 цветных детей получают одну четверть — 6532,09 доллара, или шестьдесят центов на каждого в год, в то время как 2000 белых детей получают оставшиеся четыре пятых — 26 128,13 доллара, или около 13 долларов на каждого в год. Мистер Букер Вашингтон, который живет в этом штате, отправляет своих собственных детей в лучшие колледжи и в Европу, советуя остальным представителям своего народа «сделать свое положение известным белым людям штата». Теперь, если образование — любого рода — это подготовка к жизни, не очевидно ли здесь, что черных детей грабят, лишая их шанса в жизни? Почему? Следует ли полагать, что их отцы настолько глупы, что позволили бы это, если бы могли голосовать за свои собственные нужды? Тем не менее, мистер Вашингтон осуждает борьбу за избирательные права как неразумную и никогда не упускает возможности насмехаться над теми, кто видит в этом что-то ценное. Но продолжим. Количество белых детей школьного возраста в Алабаме составляет 364 266; количество цветных детей школьного возраста — 311 552. Но учителя белых детей получают в виде зарплаты 2 404 062,54 доллара, в то время как учителя цветных детей получают 202 251,13 доллара. Стоимость всех школьных зданий, участков и мебели для белых детей составляет 6 503 019,57 доллара; для цветных детей — 273 147,50 доллара.

В Южной Каролине 316 007 негритянских детей школьного возраста и 201 868 белых детей; но штат тратит на своих негритянских детей 368 802 доллара, а на своих белых детей — 1 684 976 долларов. Так Америка удерживает знания от негров. Она боится образованного черного человека. Именно такие люди упрекают негров в невежестве.

IV — Социальные.

Когда группа была низведена до крепостного состояния, политического и экономического, ее социальный статус фиксируется этим фактом. И поэтому мы обнаруживаем, что в «доме свободных и земле храбрых» негры не должны ездить в тех же вагонах поезда, что и белые люди. В трамваях для них отведены определенные секции. Они не могут есть в общественных местах, где едят белые люди, и пить в том же баре. Они не могут ходить в ту же церковь (хотя они достаточно глупы, чтобы поклоняться тому же богу), что и белые люди; они не могут умирать в той же больнице или быть похороненными на том же кладбище. Насколько нам известно, сегрегация заканчивается здесь.

Но почему необходима сегрегация? Потому что белые американцы боятся, что их врожденное превосходство может, в конце концов, быть не таким уж очевидным ни для негров, ни для других людей. Поэтому они считают необходимым закрепить это законом. Так что в прошлом году в американской нации у нас появилось первое гетто-законодательство в Балтиморе. Вслед за этим последовали законодательные предложения в том же духе в Ричмонде, штат Вирджиния, Канзас-Сити, штат Миссури, Сент-Луисе, штат Миссури, и Бирмингеме, штат Алабама. В Мемфисе, штат Теннесси, негры платят налоги за общественные парки, в которые им не разрешают входить. Год назад они подали петицию о создании парка для негров и были близки к тому, чтобы получить его, когда 500 белых граждан запротестовали против этого. Это решило вопрос с парком.

Но дискриминация идет еще дальше и заявляет, что негры не должны владеть даже своими жизнями, если этого захотят какие-либо белые люди. И поэтому у нас есть институт, называемый линчеванием. Профессиональный южанин, кажется, очень любит ложь и продолжает утверждать, что негров линчуют за изнасилование белых женщин. Почему бы и нет? Это вполне по-американски. Если вы хотите убить собаку, назовите ее бешеной; если вы хотите заставить человека замолчать, назовите его анархистом, а если вы хотите убить черного человека, назовите его насильником. Но давайте посмотрим, каковы факты на самом деле.

За два десятилетия с 1884 по 1904 год в Соединенных Штатах произошло 2875 линчеваний. Из них 87 процентов, или 2499, произошли на Юге. Национальный итог был сгруппирован следующим образом:

1. | For alleged and attempted criminal assault, i. e., rape | 564
2. | For assault and murder and for complicity | 138
3. | For murder | 1,277
4. | For theft, burglary and robbery | 326
5. | For arson | 106
6. | For race-prejudice (?) | 94
7. | For unknown reasons | 134
8. | For simple assault | 18
9. | For insulting whites | 18
10. | For making threats | 16

Причинами остальных были: клевета, межрасовые браки, доносительство, пьянство, мошенничество, вудуизм, нарушение контракта, сопротивление аресту, побег, крушение поезда, отравление скота, отказ давать показания, дача показаний против белых, политическая враждебность, несоблюдение карантинных правил, сбыт фальшивых денег, завоз оспы, укрывательство преступников, разрушение дамб, похищение людей, азартные игры, бунты, соблазнение, инцест и принуждение ребенка к воровству.

Да, на Юге есть суды; но не для черных людей — не тогда, когда толпа решает избавить цивилизацию от бремени закона и порядка. В Хониа-Пате, Южная Каролина, в ноябре 1911 года был линчеван негр, обвиненный, конечно, в «обычном преступлении». Обвинение не было доказано или расследовано; но человек был линчеван. Воющая толпа, которая предала его смерти, состояла из «видных граждан», которые организовали автомобильные группы, чтобы приехать на это событие. Среди присутствующих был бесчестный Джошуа Эшли, член законодательного собрания штата. Он и его друзья отрезали пальцы человека в качестве сувениров и гордились своей работой. Почему бы и нет? Видите ли, это помогает держать «ниггеров» на своем месте. И потом, разве это не страна белого человека? Губернатор Южной Каролины Близ также гордился этим событием и сказал, что вместо того, чтобы остановить ужасную работу толпы, он ушел бы в отставку, чтобы возглавить ее. В Океме, Оклахома, в июне прошлого года банда белых зверей изнасиловала негритянку, а затем линчевала ее и ее четырнадцатилетнего сына. Ничего не было сделано по отношению к ним. И дело не в том, что факты неизвестны. В Дюранте, Оклахома, и в других местах дикари позировали вокруг своей жертвы, чтобы их сфотографировали. Один человек из Алабамы отправил преподобному Джону Хейнсу Холмсу из Бруклина, Нью-Йорк, открытку (по почте) с фотографией такой группы. «Вот как мы обращаемся с ними здесь», — пишет он, и, пообещав внести имя мистера Холмса в свой список рассылки, заявляет, что у них будет по крайней мере одна такая открытка каждый месяц.

В Вашингтоне, Джорджия, Чарльз С. Холинсхед, богатый белый плантатор, изнасиловал жену Т. Б. Уокера, порядочного, уважаемого негра. Когда его жена вернулась к нему растрепанная и окровавленная от насилия, совершенного над ней, Уокер пошел в магазин Холинсхеда и застрелил его насмерть. За это его судили и приговорили, и пока судья выносил приговор, брат Холинсхеда застрелил Уокера прямо в зале суда. Они держали его голову, пока судья заканчивал приговор. Затем его вывели и линчевали — не казнили. Ничего не было сделано по отношению к другому Холинсхеду.

New York Evening Post 23 октября в редакционной статье написала, что «за десятилетие едва ли был хоть один подтвержденный случай восстания негров против белых, несмотря на растущее среди них чувство, что должна быть какая-то ответная реакция, поскольку ни один трибунал не накажет линчевателей и не обеспечит соблюдение закона». Я рад, что Post заметила это. Я сам начал замечать это. Когда президент Рузвельт несколько лет назад обсуждал линчевание, он сурово осудил негров за их склонность защищать своих «преступников» и приказал им выйти и помочь выследить их. Так оскорбление было добавлено к травме.

Но, отложив в сторону свое собственное мнение, вот факты, какими я их видел. Перед лицом этих фактов фраза «бремя белого человека» звучит как ужасное издевательство.

СОЦИАЛИЗМ И НЕГР

1. Экономический статус негра

Десять миллионов негров Америки образуют группу, которая является более существенно пролетарской, чем любая другая американская группа. Во-первых, предки этой группы были привезены сюда с совершенно определенным пониманием того, что их будут безжалостно эксплуатировать. И им не позволили выбирать в этом вопросе. Поскольку их привезли сюда как движимое имущество, их социальный статус был определен этим фактом. В каждом известном нам случае, когда одна группа жила за счет эксплуатации другой группы, она презирала ту группу, которую поставила в подчинение. И степень презрения всегда была прямо пропорциональна степени эксплуатации.

Поскольку негр в один период был наиболее тщательно эксплуатируемым американским пролетариатом, его презирали больше всего. Та группа, которая эксплуатировала и презирала его, будучи наиболее мощной частью правящего класса, смогла распространить свое собственное необходимое презрение к негру сначала среди других слоев правящего класса, а затем среди всех других классов американцев. Ибо правящий класс всегда определял, какими должны быть социальные идеалы и моральные идеи общества; и это объясняет, как расовые предрассудки распространялись до тех пор, пока все американцы не стали, как предполагается, пропитаны ими. Расовые предрассудки, таким образом, являются плодом экономического подчинения и фиксированного низшего экономического статуса. Это рефлекс социальной кастовой системы. Эта кастовая система в Америке сегодня — это то, что мы грубо называем расовой проблемой, и таким образом видно, что негритянская проблема является по существу экономической проблемой с корнями в рабстве, прошлом и настоящем.

Несмотря на то, что это обычно исключается из публичного обсуждения, материальная сторона этой проблемы, безусловно, является самой важной. Негр-рабочий получает меньше за свою работу — благодаря исключению из профсоюзов — чем любой другой рабочий; он, как правило, работает дольше и в худших условиях, чем любой другой рабочий, а его арендная плата в любом крупном городе намного выше, чем та, которую белый рабочий платит за такое же жилье. Короче говоря, эксплуатация негра-рабочего острее, чем любой группы белых рабочих в Америке. Теперь, миссия Социалистической партии — освободить рабочий класс от эксплуатации, и поскольку негр является наиболее безжалостно эксплуатируемой группой рабочего класса в Америке, долг партии отстаивать его дело ясен как день. Это решающий тест на искренность социализма, и в этом заключается ценность этой точки зрения — социализм и негр.

2. Необходимость социалистической пропаганды.

До сих пор не предпринималось никаких особых усилий, чтобы донести послание социализма до этих людей. Всем остальным беднякам проповедовали это евангелие, ибо партия проводила специальную пропагандистскую работу среди поляков, словаков, финнов, венгров и литовцев. Вот десять миллионов американцев, все пролетарии, висящие на волоске от надвигающегося классового конфликта. Предоставленные самим себе, они могут стать такой же большой угрозой для нашей наступающей армии, как и армия безработных, и по той же самой причине: их можно использовать против нас, как начали обнаруживать профсоюзы. Конечно, мы должны приложить некоторые усилия, чтобы привлечь их под наши знамена, чтобы они могли пополнить наши ряды и помочь сделать нас непобедимыми. И мы должны сделать это по той же причине, которая побуждает организованный труд принять всеобъемлющую политику; потому что другая политика приводит к искусственному разведению штрейкбрехеров. На основе здравого смысла и просвещенного эгоизма Социалистической партии было бы хорошо начать организовывать негров Америки в отношении классовой борьбы. Капиталисты Америки не ждут. Они уже субсидировали негритянских лидеров, негритянских редакторов, проповедников и политиков, чтобы воспитать в сердцах черных людей те чувства, которые сделают их послушными их воле. Ибо они признают ценность (для них) дешевой рабочей силы и знают, что если им удастся удержать одну часть рабочего класса внизу, они смогут использовать эту часть, чтобы удерживать внизу и другие части.

3. Отношение негра к социализму.

Если социалистическая пропаганда среди негров должна проводиться эффективно, члены и лидеры партии должны сначала понять отношение негра к социализму. Это отношение находит свое первое выражение в невежестве. Масса негритянского народа в Америке не знает, что означает социализм. В этом их мало можно винить. За завесой расовой линии ни одно из великих мировых движений за социальное улучшение не смогло проникнуть. Поскольку еще не самая легкая задача заставить белого американского рабочего — со всем его превосходным интеллектом — увидеть социализм, вполне естественно ожидать, что эти более темные рабочие, которым Америка отказывает в знаниях, все еще будут в невежестве относительно его целей и задач.

К тому же, негры Америки — те из них, кто думает, — подозрительно относятся к социализму, как и ко всему, что исходит от белых людей Америки. Они видели, что каждое движение за расширение демократии здесь разваливалось, как только доходило до расовой линии. Политическая демократия провозгласила, что «все люди созданы равными», означает только всех белых людей. Христианская церковь обнаружила, что братство людей не включает в себя божьих незаконнорожденных детей. Система государственных школ провозгласила, что школьное здание — это опора демократии — «только для белых людей», а гражданская служба говорит, что негры должны знать свое место — внизу. Так что их вряд ли можно винить в том, что они косо смотрят на любое новое евангелие свободы. Свобода для них была как одна из

“those juggling fiends.

That palter with us in a double sense;

That keep the word of promise to our ear,

And break it to our hope.”

В этой связи может быть полезно некоторое объяснение прежней политической солидарности тех негров, которые были избирателями. До шести лет назад одним большим препятствием на пути политического прогресса цветных людей была их овечья преданность Республиканской партии. Их учили верить, что Бог воздвиг особую расу людей, называемых республиканцами, которые так нежно любили рабов, что взяли в руки оружие и бросились на ряды южных рабовладельцев, чтобы освободить рабов; что эта раса людей все еще существует, маршируя под знаменем Республиканской партии и показывая свою великую любовь к неграм, назначая от шести до шестнадцати полунегров на теплые политические местечки. Сегодня это великое политическое суеверие рассыпается в прах перед ростом интеллекта среди негров. Они начинают понимать, что были проданы Республиканской партией в 1876 году; что за последние двадцать пять лет линчевания участились, лишение избирательных прав распространилось по всему Югу, а «джим-кроу» вагоны доходят даже до национальной столицы — с постоянного согласия республиканского конгресса, республиканского Верховного суда и республиканских президентов.

С самого дела в Браунсвилле, но более ясно с тех пор, как Тафт объявил и привел в действие политику вытеснения немногих чиновников-полунегров, рядовые члены пришли к пониманию того, что Республиканская партия — это большой обман. Многие перешли в Демократическую партию, потому что, как выразилась Amsterdam News, «им больше некуда было идти». Двадцать лет назад цветных людей, которые присоединились к этой партии, подвергали остракизму как скалавэгов и мошенников — которыми они, вероятно, и были. Но сегодня переход к демократам таких людей, как епископ Уолтерс, Вуд, Карр и Лэнгстон — чей дядя был цветным республиканским конгрессменом из Вирджинии, — сделал цветную демократию респектабельной и придала определенный тон политической ереси. Все это ослабляет узы их преданности и ломает фанатизм последних сорока лет. Но об этой перемене в их политической точке зрения белый мир ничего не знает. Две ведущие негритянские газеты субсидируются теми же политическими пиратами, которые владеют документами на горстку наемников, занимающих должности от имени негритянской расы. Одна из этих газет — орган мистера Вашингтона, другая притворяется независимой — то есть ее нужно «покупать» в рассрочку, и обе они находятся в Нью-Йорке.

Несмотря на этот «заговор молчания», негры просыпаются; начинают думать самостоятельно; смотреть с большей благосклонностью на «новые доктрины». И в этом заключается открытая возможность для Социалистической партии. Если работа по распространению социалистической пропаганды будет доведена до них сейчас, их невежество в этом вопросе может быть просвещено, а подозрения устранены.

Долг Социалистической партии.

Я думаю, что мы могли бы воспользоваться возможностью поднять этот вопрос на предстоящем национальном съезде. Время созрело для того, чтобы занять позицию против массового лишения негров избирательных прав в нарушение ясных положений национальной конституции. Ввиду того, что последние три поправки к конституции содержат пункт: «Конгресс имеет право обеспечивать исполнение этой статьи соответствующим законодательством», партия не будет виновна в предложении чего-либо худшего, чем просьба к правительству обеспечить исполнение своего собственного «закона и порядка». Если негры или любая другая часть рабочего класса в Америке должны быть лишены избирательного бюллетеня, как они могут участвовать с нами в классовой борьбе? Как мы можем претендовать на то, чтобы быть политической партией, если мы не видим значения этого факта?

К тому же, недавние грязные диатрибы против негров в техасской газете, которая все еще находится в нашем национальном списке социалистических газет; опыт миссис Терезы Малкиэль в Теннесси, где ей помешали определенные люди выступить перед собранием негров на тему социализма, и некоторые другие проявления того, что называется южанизмом, составляют вызов касты. Можем ли мы игнорировать этот вызов? Я думаю, нет. Мы вряд ли можем позволить себе иметь пятно «приспособленчества» на одеждах Социалистической партии. Это опасно — вдвойне опасно сейчас, когда дух времени против такого «приспособленчества». К тому же это было бы бесполезно. Если это не встретить сейчас, это придется встретить позже, когда оно станет сильнее. Сейчас, когда мы можем справиться с этим, у нас есть вопрос, поставленный прямо: южанизм или социализм — что? Должна ли это быть белая половина рабочего класса против черной половины, или весь рабочий класс? Можем ли мы надеяться победить капитализм с половиной рабочего класса против нас? Давайте решим эти вопросы сейчас — ибо решены они должны быть.

Негр и политический социализм.

Сила голосующего пролетариата может быть выражена через избирательный бюллетень. Чтобы сделать это, они должны иметь свою собственную политическую организацию, чтобы придать форму своей воле. Прямая цель такой организации — помочь им обеспечить контроль над полномочиями правительства путем избрания членов рабочего класса на должности и тем самым обеспечить законодательство в интересах рабочего класса до тех пор, пока рабочие, обладая подавляющим контролем над правительством, не смогут «изменить или отменить его и учредить новое правительство, закладывая его фундамент на таких принципах и организуя его власть в такой форме, которая, по их мнению, наиболее вероятно обеспечит их безопасность и счастье» — короче говоря, работать за отмену капитализма путем законодательства — если это будет разрешено. И во всем этом негр, который острее всего чувствует глубокое проклятие капиталистической системы, может помочь.

Негр и индустриальный социализм.

Но даже бесправный пролетарий может в некоторой степени помочь в окончательной отмене капиталистической системы. Ибо у них тоже есть рабочая сила, которую их можно научить удерживать. Они могут сделать это, организовавшись в точке производства. С помощью такой организации они могут работать над сокращением рабочего времени, повышением заработной платы, обеспечением все возрастающей доли продукта своего труда. Они могут принимать и обеспечивать соблюдение законов для защиты труда, и они могут делать это в точке производства, как это было сделано Западной федерацией горняков в вопросе о восьмичасовом рабочем дне, который они установили без помощи законодательных органов или судов. Все это предполагает прогрессивный контроль над средствами производства и прогрессивную экспроприацию класса капиталистов. И во всем этом негр может помочь. До сих пор они не организованы на индустриальном поле, но индустриальный юнионизм манит их, как и других, и последующая программа Социалистической партии для негров на Юге может быть основана на этом факте.

НАСТОЯЩАЯ НЕГРИТЯНСКАЯ ПРОБЛЕМА

Африканская работорговля родилась из желания некоторых европейцев приобрести богатство, не работая. Именно для удовлетворения потребности в дешевой рабочей силе при освоении новых территорий негритянские рабы были впервые привезены в западный мир испанцами, голландцами и англичанами в XVI и XVII веках. Контакт белых с черными был таким образом установлен на основе экономического подчинения одного другому. Это подчинение распространялось на каждую сферу жизни: физическую, умственную и социальную. Из этого контакта возникли определенные конкретные отношения и вытекающие из них проблемы адаптации. Именно сумму этих отношений мы (правильно или неправильно) описываем как негритянскую проблему.

К сожалению, магия простых слов все еще очень сильна, и когда люди говорят о негритянской проблеме, они привносят в дискуссию определенное ментальное отношение, производное от первоначального значения слова «проблема». В арифметике — сумма, которую нужно вычислить; в химии — найти путем эксперимента определенный реагент; в географии — нанести на карту запутанное течение — все это проблемы в первичном смысле, и все они включают идею решения тем, кто к ним приближается. То есть их можно решить мышлением. И те, кто мыслит поверхностно, вызывают эту идею решения мышлением всякий раз, когда видят слово «проблема». Поэтому нас донимают тем, другим и третьим «решением» негритянской проблемы. Поэтому полезно помнить, что расовая проблема — это всегда сумма отношений между двумя или более расами в состоянии трения.

Потому что, когда мы понимаем это, мы находимся на верном пути к тому, чтобы обнаружить, что эти отношения не объясняются на основе мышления или чувств любой из сторон. Их нужно интерпретировать в терминах человеческих отношений и в том порядке, в котором устанавливаются человеческие отношения: (1) экономические, (2) социальные, (3) политические и (4) гражданские. Понятое таким образом, знание исторических условий, при которых развивались эти отношения, представляется имеющим величайшую ценность для понимания проблемы. Ибо это все, что наш интеллект может сделать в случае расовой проблемы — помочь нам понять. Фактическая работа по адаптации должна быть выстрадана или проработана; становится, другими словами, борьбой, которую должны урегулировать противоборствующие расы силами, более сложными, чем чисто интеллектуальные силы аргументов и доказательств. Давайте сначала рассмотрим условия, при которых были установлены отношения между черной и белой расами в Америке.

В период колонизации земля Америки была дарована европейскими королями определенным джентльменам, у которых не было намерения работать руками. Тем не менее, работа руками была единственным методом извлечения того богатства, которое было объектом их собственности. Необходимо было, следовательно, получить запас тех лиц, которые могли бы выполнять эту работу за них; и чтобы обеспечить это, было крайне важно, чтобы эти лица сами не владели землей: они должны были быть постоянно безземельным классом; поскольку было немыслимо тогда, как и сейчас, чтобы кто-то работал на земле других за часть плодов, если он мог работать на своей собственной земле за все плоды. Так в Америке начался процесс создания такого класса. Ограничиваясь территорией, которая стала Соединенными Штатами, мы можем сказать, что первая попытка была предпринята поработить индейцев, а когда это не сработало, белые люди были ввезены из Европы в качестве рабов. На протяжении всего колониального периода этот ввоз продолжался с соответствующими последствиями для социальной и политической жизни колоний. Большинство людей будут удивлены, узнав, что первый закон о беглых рабах был составлен не на Юге, а на Севере, и был сделан не для черных, а для белых рабочих. Это был акт Массачусетса 1630 года «Относительно хозяев, слуг и рабочих». Чтение этого одного акта разрушило бы все те красивые иллюзии о «наших отцах и Свободе», которые мы получаем из официальных сказок — я имею в виду школьные учебники истории.

Бок о бок с экономическим подчинением белых людей росло экономическое подчинение черных людей, и по той же самой причине. Они были чужой крови — и дешевле. Поэтому африканская работорговля переросла европейскую работорговлю, хотя последняя продолжалась в меньшей степени до третьего или четвертого десятилетия XIX века. Негров привозили сюда работать, чтобы их эксплуатировали; и им не позволяли питать никаких иллюзий относительно причины их пребывания здесь. Те белые люди, которые владели землей, привозили их сюда, чтобы извлечь богатство, которое было в земле. Белый аристократ не покупал черных рабов потому, что питал особую ненависть или презрение к чему-либо черному, и не потому, что верил, что негры хуже белых людей. Напротив, он покупал их именно потому, что как рабочий скот они превосходили белых.

Будучи чужеродными по крови, эти чернокожие люди оказались вне той социальной и политической системы, в которую они были включены, и, вполне естественно, вне сферы тех симпатий, которые помогали смягчить суровые жестокости этой системы. С самого начала их эксплуатировали более беспощадно, чем белых рабочих. Таким образом, им было уготовано свое место — на самом дне.

Существует социальный закон — пока еще не провозглашенный нашими университетскими социологами, — согласно которому, если какое-либо общественное устройство выгодно определенному классу в обществе, этот класс вскоре вырабатывает психологию собственного превосходства и незаметно создает этику, оправдывающую данное устройство. Люди, для которых викарный (чужой) труд рабов означал культуру и утонченность, богатство, досуг и образование, естественно, пришли — без всякого самообмана — к пониманию того, что рабство справедливо. Как отмечает профессор Лория, существует экономическая основа для моральных трансформаций в любом обществе, построенном на викарном производстве.

Теперь мы переходим к вытекающим из этого условиям жизни рабов. Они находились на самом дне, будучи наиболее жестоко эксплуатируемой и, следовательно, наиболее презираемой частью рабочего класса. Ибо следствием упомянутого выше закона является то, что эксплуатируемые неизбежно должны презираться теми, кто их эксплуатирует. Это ментальное отношение господствующего класса (который создает законы того общества, в котором он доминирует) естественным образом находит свое выражение в действиях, посредством которых он устанавливает свои отношения с низшим классом. И когда кого-то нужно пнуть, это обычно достается тому, кто находится в самом низу, потому что он ближе всего к ноге. Таким образом, негр, которому было отведено место на дне экономической жизни нации, естественным образом занял место на дне в мышлении нации. Я говорю «нации» вполне осознанно, потому что доминирующие идеи любого общества, уже разделенного на классы, как правило, являются идеями, сохраняющими существующий порядок. Но поскольку этот порядок включает в себя класс, находящийся наверху, доминирующие идеи, как правило, будут совпадать с интересами этого класса. Этика собственного преимущества, таким образом, будет распространяться этим классом по всему обществу — и, если возникнет необходимость, будет навязываться другим классам, поскольку каждый правящий класс всегда контролировал общественные инструменты для распространения идей.

Таким образом, рабовладельческая часть господствующего класса в Америке сначала распространила свое собственное необходимое презрение к неграм среди других слоев правящего класса, и идеи этого класса в целом стали через посредство прессы, церковной кафедры и трибуны идеями «американского народа» о неграх.

При дальнейшем применении материалистического метода к этой теме любопытно и интересно отметить, как южное отношение к неграм менялось вместе с изменением промышленной системы. Когда расточительные методы ведения сельского хозяйства при классическом рабстве истощили почву Юга, а на горизонте системы не появилось новых земель, рабство начало приходить в упадок. Плантаторы этого региона перешли к патриархальному типу семейных отношений со своими рабами, которые тогда были просто средством избавления рук хозяина от осквернения трудом, а не средством получения постоянно растущей прибыли. Рабство тогда было на верном пути к тому, чтобы умереть под собственной тяжестью. Но с изобретением хлопкоочистительной машины Уитни, которая позволила одному человеку выполнять работу трехсот, хлопок вышел на первый план как главный сельскохозяйственный продукт в Америке. Черный раб стал источником растущего дохода как удобрение для капитала. Идиллические отношения предыдущих сорока лет внезапно закончились. Увеличение прибыли требовало усиления эксплуатации, а этика преимущества диктовала презрение к неграм.

Появился «De Bow’s Review», великий орган южного мнения, который в серьезных научных статьях отстаивал тезис о том, что негр — это не человек, а зверь. Примерно в то же время (и в соответствии с этим мнением) зародилась практика написания слова «негр» (Negro) со строчной буквы «н» — практика, до сих пор распространенная в Америке, даже в социалистической прессе.

Тем временем на Севере развивалась система промышленного производства, известная как машинная система. Фабричный пролетариат, чье положение определяло положение других северных рабочих, мог удобрять капитал быстрее и дешевле, чем рабы. Эта форма производства (и ее продукты) вступила в конкуренцию с рабовладельческой системой, и этот колоссальный конфликт отразился на политической арене как борьба за ограничение рабства его первоначальными пределами. Покупка Луизианы, аннексия Техаса, Миссурийский компромисс, решение по делу Дреда Скотта, закон Канзас-Небраска — все это были политические эпизоды в конкуренции между двумя основными частями господствующего класса; и в этом конфликте каждая сторона использовала армию, флот, исполнительную власть, суды и законодательные органы для укрепления своих позиций.

Когда деловые интересы Севера окончательно захватили рычаги государственного управления на всеобщих выборах 1860 года, южане отделились, потому что слишком хорошо знали, для чего обычно используется государственная власть. Они хотели правительство, которое было бы политическим отражением их собственного экономического господства. Теперь можно понять, почему северные государственные деятели, такие как Линкольн, настаивали на том, что сохранение Союза является первостепенной задачей, а не свобода рабов. Действительно, Линкольн наказывал тех офицеров армии, которые в первые дни войны осмеливались действовать исходя из этого предположения. И никакие аргументы Грили, Конуэя и губернатора Эндрюса не могли изменить его позицию. Только увидев, что это целесообразно «как военная мера», он издал «Прокламацию об освобождении рабов», которая привела в северную армию 187 000 чернокожих солдат.

Освобождение дало неграм новый экономический статус — статус свободных наемных рабочих, конкурирующих с другими наемными рабочими за труд. Те, кто работал, создавая богатство для других, теперь были выпущены без богатства и земли, чтобы самим выживать в мире, который был к ним уже враждебен. Ментальное отношение белого Юга сформировалось за три столетия рабства, и от него было трудно избавиться. Им было трудно представить черный труд в какой-либо иной форме, кроме рабства, и они естественным образом обратились к принуждению как к надлежащему способу получения работы от своих бывших рабов. Это отношение было хорошо выражено в «Черных кодексах» южных штатов осенью и зимой 1865–66 годов. Как только окончание военных действий развязало им руки дома, они начали законодательно оформлять новые условия. Они разработали новые конституции и новые законы. «Но было видно, что негр не имел права голоса в первом случае, и не следовало ожидать, что это право будет предоставлено ему по новым конституциям штатов; не было получено никаких гарантий того, что справедливость будет соблюдена по отношению к нему. Эти новые конституции были сформированы, законодательные собрания собрались, законы были приняты, сенаторы и представители в Конгресс были выбраны; но негр не только не был допущен к какому-либо участию в управлении, но новые законодательные собрания шокировали чувство справедливости Севера жестокими и мстительными законами, которые они приняли. Варварство самых одиозных рабовладельческих кодексов под различными предлогами применялось к негру в его новом состоянии свободы». Еще до того, как негодование национального законодательного органа приняло форму, Ку-клукс-клан, «Рыцари белых камелий», «Общество бледных лиц» и другие банды организованных представителей культуры начали свою кровавую работу по терроризированию негров, чтобы загнать их в экономическое и социальное подчинение. И все это до того, как были предприняты какие-либо шаги по предоставлению избирательных прав неграм.

Когда северяне расследовали эти условия, они столкнулись с такой яростной и неразумной враждебностью со стороны Юга, что сочли необходимым вооружить негра избирательным бюллетенем для его собственной защиты. И все же профессиональные южане, такие как Том Диксон, Том Уотсон, Бен Тиллман, Вардаман и Близ, внушают своим невежественным или забывчивым соотечественникам, что нынешнее отношение Юга было вызвано в первую очередь реакцией на «негритянское господство», социальное и политическое, которое навязал ему Север.

Последующие события не могут быть объяснены теми любезными энтузиастами, которые видят в «свободе» негров акт подлинного гуманизма со стороны Севера. Ибо после того, как северные бизнесмены обеспечили себе правительство — и свои тысячи миль земельных грантов для железных дорог, — они быстро сбросили маску гуманитарного лицемерия и предоставили неграм самим заботиться о себе. Во время спорного подсчета голосов на выборах Хейса-Тилдена в 1877 году была достигнута сделка, по которой северяне согласились вывести армию, защищавшую недавно предоставленные неграм избирательные права на Юге, при условии, что южане уступят победу на выборах Хейсу. Новый промышленный порядок хотел прежде всего сохранить контроль над правительством, которое он захватил во время войны, и на алтарь этой необходимости он принес в жертву негров на Юге, точно так же, как это сделал Линкольн в первые дни войны. С того времени подавление голосов негров, рост законодательства о сегрегации (законы Джима Кроу), линчевание и сегрегация продолжались с постоянного согласия республиканских конгрессменов, президентов и верховных судов. И во всем этом негритянские «лидеры», подобные мистеру Вашингтону, сочли очень выгодным для себя давать успокоительное как неграм, так и нации, чтобы примирить первых с ублюдочной демократией, а вторую — с изувеченной человечностью.

Было бы хорошо проследить здесь природу экономических изменений, которые придали определенные новые и злокачественные черты отношениям между черными и белыми в Америке. Влияние на свободных рабочих внезапного притока черных конкурентов на рынок труда; вытекающее из этого отношение профсоюзов; политический и социальный отклик всего этого, при том что остатки старого вновь развиваются в новых условиях — все это части проблемы. Но место не позволяет, и эти соображения будут рассмотрены во второй статье. И все же я могу указать здесь суть моих выводов, процитировав слова известного южанина, преподобного Куинси Юинга: «Расовая проблема — это не то, что негр является тем, кто он есть по отношению к белому человеку — низшим по отношению к белому человеку, — а скорее вот что: как сохранить его таким, какой он есть по отношению к белому человеку; как предотвратить то, чтобы он когда-либо достиг или стал тем, что оправдало бы веру с его стороны или со стороны других людей в то, что он и белый человек стоят на общей человеческой почве».

Экономические потребности системы викарного производства привели к созданию расовой трудовой касты; социальная адаптация, последовавшая за этим и за ее развитием, создала социальные настроения, враждебные этому классу, и ее сохранение требует сохранения этих настроений в нашем обществе; это ключевой факт. И неизбежный вывод заключается в том, что когда эта система викарного производства исчезнет, проблема, которая является ее следствием, также исчезнет — и не раньше, несмотря на всю культуру, индивидуальную или коллективную, которой этот класс может достичь.

О НЕКОТОРОМ КОНСЕРВАТИЗМЕ У НЕГРОВ

Было бы трудной задачей назвать хоть одну область интеллектуальных усилий среди белых людей в Америке, в которой американский негр не принимал бы участия. И все же поразительным фактом является то, что расовое отношение было преимущественно консервативным. Радикализм пока не фиксирует в сколько-нибудь заметной степени вклад нашей расы в этой стране. В теологической критике, религиозном инакомыслии, социальных и политических ересях, таких как единый налог, социализм, анархизм — в большинстве движений, возникающих в результате реконструкции, ставшей необходимой из-за огромного массива новых знаний, которые дали нам последние два столетия, — негр в Америке не принимал никакого участия. И сегодня наши социологи и экономисты по-прежнему ограничиваются составлением статистических таблиц в доказательство прогресса негров. Наши ученые все еще выражают интеллектуальные взгляды восемнадцатого века. Мерцание перемен заметно только у некоторых молодых людей, таких как Локк из Говардского университета и Джеймс К. Уотерс.

Этому легко найти объяснение. Христианская Америка создала цветовую черту; и все великие течения критической мысли, от восемнадцатого века до нашего времени, находили этот великий барьер непреодолимым и почти непроницаемым. За цветовой чертой приходится постоянно думать о цветовой черте, и большинство тех, кто вырастает за ней, не могут думать ни о чем другом. Даже когда пытаешься думать о других вещах, это мышление окрашено оттенками окружающей атмосферы.

К тому же, когда мы рассматриваем, что такое образование негров сегодня, когда мы помним, что в некоторых южных округах на ежегодное образование негритянского ребенка тратится щедрая сумма в 58 центов; что «великий лидер» его расы порицает «высшее» образование для них; что негритянские мальчики, которые добираются до «колледжа», должны сначала преодолеть огромные особые препятствия, — мы перестанем удивляться нехватке мыслителей, которые являются радикальными в вопросах, не связанных с расовыми.

И все же следовало бы ожидать, что негры, из всех американцев, окажутся в лоне свободомыслия, поскольку они пострадали больше, чем любой другой класс американцев, от сомнительных благословений христианства. Было справедливо сказано, что двумя великими инструментами распространения расовых предрассудков в Америке являются «Ассошиэйтед Пресс» и христианская церковь. Это совершенно верно. Исторически именно именем религии было прикрыто начало рабства на американской земле и подкреплено его продолжение. Церковь позаботилась о том, чтобы религия, преподаваемая рабам, подчеркивала рабские добродетели покорности и довольства, и эти вещи глубоко въелись в души черных людей. Правда, заветная музыка этих темных миллионов сохраняет кое-где ноту подавленного бунта; но это было вопреки религии, а не благодаря ей. К тому же, те из их «песен скорби», в которых есть эта нота, жестоко запрещались их хозяевами и изгонялись на задворки плантаций, чтобы там их пели втайне. И на протяжении всех темных дней рабства именно Библия составляла божественную санкцию этого «своеобразного института». «Проклят будь Ханаан», «Рабы, повинуйтесь своим господам» и подобные тексты были лучшим, что Библия рабовладельцев могла дать в качестве утешения братьям по цвету кожи, в то время как обучение их чтению было объявлено преступлением, чтобы социальный динамит, который мог содержаться в некоторых частях книги, не мог приблизиться к их умам.

Lowell, in his “Biglow Papers,” has given a caustic but correct summary of the Christian slave-holders’ theology in regard to the slavery of black working-people:

“All things wuz gin to man for’s use, his sarvice an’ demean delight?

An’ don’t the Greek an’ Hebrew words that mean a man mean white?

Ain’t it belittlin’ the good book in all its proudes’ features

To think ‘t wuz wrote for black an’ brown an’ ’lasses-colored creatures,

Thet couldn’ read it ef they would—nor ain’t by lor allowed to,

But ought to take wut we think suits their naturs, an’ be proud to?

****

Where’d their soles go ter, I’d like to know, ef we should let ’em ketch

Freeknowledgism an’ Fourierism an’ Speritoolism an’ sech?“

Когда шла борьба за отмену рабства, христианская церковь, не довольствуясь цитированием Священного Писания, затыкала рты тем из своих приверженцев, которые осмеливались протестовать против проклятой вещи, наказывала за их открытую пропаганду аболиционизма и выступала против всех людей, таких как Гаррисон, Лавджой, Филлипс и Джон Браун, которые боролись от имени негров-рабов. Подробные примеры и доказательства приведены в последней главе «Краткой истории инквизиции», где работа показывает связь церкви и рабства.

И все же церковь среди негров сегодня оказывает более мощное влияние, чем что-либо другое в сфере идей. Утверждение Ницше о том, что этика христианства — это этика раба, по-видимому, оправдывается в данном случае. Покажите мне население, которое глубоко религиозно, и я покажу вам рабское население, довольное кнутами и цепями, оскорблениями и виселицей, довольное тем, что ест хлеб скорби и пьет воды страдания.

Нынешнее состояние негров Америки — это трогательное свидетельство истинности этого утверждения. Здесь, в Америке, дух негра был трансформирован тремя столетиями подчинения, физического и ментального, так что они даже прославляли сам факт подчинения и покорности. Сколько негритянских ораторов я слышал, которые хвастались тем, что в темные дни Юга, когда армии Севера держали южную аристократию за горло, не было негритянского восстания, чтобы заставить хозяев заплатить за систематическое изнасилование негритянских женщин и бесчеловечные жестокости, совершаемые над негритянскими мужчинами. И все же единственная причина этого «долготерпения» заключается в том, что их дух был полностью сломлен системой рабства. И для достижения этого христианство — христианство их хозяев — было самым эффективным инструментом.

Недавний автор, мистер Э. Б. Патнэм-Уил, в своей книге «Конфликт цвета» довольно наивно раскрыл тот факт, что белые люди прекрасно осведомлены об этом аспекте христианства и используют его в своих целях. Мистер Патнэм-Уил сам не делает вид, что верит в христианский миф, но он хочет, чтобы его преподавали неграм; и, сравнивая его с исламом, он находит его более эффективным инструментом расового порабощения. Магометанин, по его мнению, проповедует равенство всех истинно верующих — и следует этому. Белый христианин проповедует братство людей, но хочет, чтобы «ниггеры» сидели на задних скамьях, ездили в вагонах «Джима Кроу» и вообще «знали свое место». Он представляет этот аспект дела под заголовком «Черный Самсон и белая Далила» и, с меньшим страхом, чем ангел, откровенно советует белым Владыкам Империи не столько цивилизовать, сколько христианизировать Африку, чтобы работа Далилы была выполнена хорошо.

Здесь, в Америке, ее работа была выполнена хорошо; и я боюсь, что должно пройти много лет, прежде чем лидеры мысли среди моего народа в этой стране внесут много представителей в дело свободомыслия. Сейчас в Нью-Йорке и Бостоне есть несколько негров-агностиков, но обычно это выходцы из Вест-Индии с французских, испанских и английских островов. Кубинские и пуэрториканские сигарные мастера — известные неверующие, что объясняется их знакомством с фанатизмом, невежеством и аморальностью католического духовенства на их родных островах. Кое-где можно встретить негра-американца, который, как говорят, имеет агностические наклонности; но они редко, если вообще когда-либо, открыто признаются. Я с трудом могу винить их, ибо знаю огромный вес социального остракизма, который можно обрушить на тех, кто осмеливается бросить вызов идолам нашего племени. Ибо те, кто живет за счет народа, должны быть осторожны с богами народа; и

“An up-to-date statesmen has to be on his guard,

If he must have beliefs not to b’lieve ’em too hard.”

Сам я склонен полагать, что свобода мысли должна прийти от свободы обстоятельств; и до тех пор, пока наши «лидеры» зависят от благосклонности наших масс в своем существовании, до тех пор они будут выражать мысли масс, что само по себе может быть хорошим или плохим в зависимости от обстоятельств конкретного случая. И все же есть ужасная правда в современной версии саркастической критики Иова у Киплинга:

“No doubt but ye are the people—your throne is above the King’s,

Whoso speaks in your presence must say acceptable things;

Bowing the head in worship, bending the knee in fear—

Bringing the word well-smoothen—such as a King should hear.”

И пока это подрастающее поколение негров не сможет стряхнуть путы таких приспособленческих лидеров, как мистер Вашингтон, и достичь уровня того «высшего образования», против которого он твердо «поворачивается лицом»; пока они тоже не войдут в интеллектуальное наследие последних двухсот лет, не может быть особой надежды на перемены в этом отношении.

ЧТО СОЦИАЛИЗМ ЗНАЧИТ ДЛЯ НАС

В старые добрые времена, «когда хлопок был королем», классическое рабство было процветающим институтом. Не только люди, которые получали прибыль от этой системы, но и большинство других — даже те, кто был пострадавшим, — думали, что это действительно «закон природы», что иначе быть не может. Тем не менее, классическое рабство ушло. Но пока оно существовало, в этом была его суть: определенные человеческие существа были принуждены к труду, и богатство, которое производил их труд, доставалось не им, а другим человеческим существам, которые вообще не трудились, а предавались роскоши за счет труда своих рабов.

Сегодня, товарищи по несчастью, нам говорят, что мы свободны. Но так ли это? Если вы подумаете хоть на мгновение, вы увидите, что мы вовсе не свободны. Мы просто сменили одну форму рабства на другую. Тогда это было классическое рабство, теперь это наемное рабство. Ибо то, что было сущностью классического рабства, является сущностью наемного рабства. Это лишь разница в форме. Классический раб был принужден к работе физической силой; наемный раб принужден к работе голодом. Продукт труда классического раба забирал его хозяин; продукт труда наемного раба забирает работодатель.

Правительство Соединенных Штатов провело исследование производительной силы наемных рабов и показало, что средний рабочий производит 2451 доллар в год. Правительство также провело исследование заработной платы в США, которое показывает, что средний рабочий получает 437 долларов в год. Это означает, что средний работодатель забирает у среднего наемного раба 2014 долларов в год. В старые добрые времена хозяин забирал богатство, произведенное рабом, в самой простой форме; сегодня он забирает его в форме прибыли. Но в одном отношении наемный раб находится в худшем положении, чем классический раб. При классическом рабстве хозяин владел человеком и землей; он должен был кормить и одевать человека. При наемном рабстве человек кормит и одевает себя сам. При классическом рабстве в интересах владельца было дать рабу работу и не дать ему умереть с голоду. При наемном рабстве, если человек остается без работы, работодателя это не волнует; это не является для него потерей; и если человек умирает, есть миллионы других, жаждущих занять его место, потому что, как я уже сказал, они должны либо работать на него, либо голодать. Есть одна очень поразительная параллель между этими двумя случаями. Сегодня есть много людей, которые говорят, что эта система божественно установлена — является законом природы, — точно так же, как они говорили то же самое о классическом рабстве. Что ж, есть миллионы рабочих, которые говорят, что это неправильно.

При классическом рабстве черных рабочих грабили; при наемном рабстве грабят всех рабочих. Социалистическая партия говорит, что этот грабеж должен прекратиться; что ни один рабочий, черный или белый, не должен эксплуатироваться ради прибыли. И она говорит далее, что есть один верный и надежный способ положить конец этой системе, и это — работа на успех социализма.

Но прежде чем я расскажу вам, как именно социализм предлагает это сделать, позвольте мне сказать слово о Гражданской войне, которая положила конец классическому рабству. Теперь я знаю, что некоторые люди научили вас верить, что Гражданская война велась за освобождение рабов. Но это совсем неправда, и только очень невежественные люди придерживаются этого мнения в наши дни. Если вы внимательно прочитаете Прокламацию об освобождении рабов, вы увидите, что не из любви к рабам они были освобождены. Вы увидите, что это было сделано «как подходящая и необходимая военная мера для подавления вышеупомянутого восстания». Если вы прочитаете письмо Линкольна Горасу Грили (22 августа 1862 года), вы найдете там такую фразу: «Моя первостепенная цель в этой борьбе — спасти Союз, а не спасти или уничтожить рабство». Теперь я кратко расскажу вам, как возникла «эта борьба». Я знаю, что мое объяснение не то, которому вас учили. Но неважно; оно оказывается правдой. Вот как это было: на Юге выросла одна система эксплуатации рабочего. Это было классическое рабство. Денежные короли того региона, которых мы для краткости назовем капиталистами, естественно, любили свою собственную систему. На Севере у капиталистов была другая система, которую они любили не меньше. Это было наемное рабство. Южные капиталисты обнаружили, что необходимо расширять свою систему; так у нас была Мексиканская война, и они получили Техас. Затем, как только открывалась новая территория, они спешили занять ее своей системой и тем самым вытеснить северную систему. Конечно, северные капиталисты также пытались внедрить свою систему на новой территории; так у нас была долгая борьба за Канзас и Небраску. Эти две системы находились тогда в открытой конкуренции, и стало ясно, что одна или другая должна уступить; что обе они не могут существовать в одной стране; что «дом, разделившийся сам в себе, не устоит»; что «эта нация не может существовать наполовину рабской и наполовину свободной». Тогда люди начали говорить о «надвигающемся кризисе»; о «непреодолимом конфликте». Затем, когда Линкольн был избран в 1859 году, южные капиталисты увидели, что их система обречена. Они хотели сохранить ее; поэтому они отделились и попытались создать из себя отдельную нацию, в которой их система грабежа рабочих была бы единственной. Но северные капиталисты сказали: «Ни за что! Наша система будет единственной системой». Поэтому они пошли на войну, «чтобы спасти Союз» — ради своей системы грабежа рабочих. И это суть всей истории.

«Но», скажете вы, «разве они не пошли на войну из-за Джона Брауна, Уэнделла Филлипса, Уильяма Ллойда Гаррисона и Чарльза Самнера?» Ни за что на свете они не пошли. Если вы почитаете газеты того времени, вы увидите, что они пытались линчевать Гаррисона в Бостоне; они подвергли остракизму Уэнделла Филлипса; они насмехались над Самнером и проклинали Джона Брауна. Почему, милые, добрые, христианские люди говорили им, что они сумасшедшие — точно так же, как некоторые из них говорят социалистам сейчас — и ораторы-аболиционисты не могли получить церковь в Нью-Йорке ни за любовь, ни за деньги. Нет, действительно. Эти люди были великими старыми героями — но никакой войны из-за них не велось. Старая система классического рабства просто рухнула, чтобы уступить место нынешней системе наемного рабства, которая платит лучше. Платит капиталисту, я имею в виду.

При старой системе капиталист владел человеком; сегодня он владеет инструментами, с помощью которых человек должен работать. Эти инструменты — фабрики, шахты и машины. Система, которая владеет ими, владеет вами, мной и всеми остальными из нас, черными, белыми, коричневыми, красными и желтыми. Мы не можем жить, если у нас нет доступа к этим инструментам, а наши хозяева, капиталисты, следят за тем, чтобы мы были отделены от того, что мы производим, используя эти вещи, за исключением того, что необходимо для поддержания нашей жизни, чтобы мы могли производить больше — для них. Этот маленький кусочек называется зарплатой. Они не дали бы нам даже этого, если бы думали, что мы можем прожить без этого. В старые добрые времена классического раба приковали бы цепью, если бы думали, что он может сбежать. Сегодня не нужно никаких цепей, чтобы привязать нас к инструментам. Мы свободны, как воздух. Конечно. Мы свободны голодать. И эта цепь страха перед голодом привязывает нас к инструментам, принадлежащим капиталисту, так же крепко, как любая железная цепь. И этой системе все равно, являются ли рабы, связанные таким новым способом, белыми или черными. Для капиталистической системы все рабочие равны — постольку, поскольку у них есть желудок.

Теперь, один великий факт для негра в Америке сегодня — это расовые предрассудки. Великая трудовая проблема, с которой сталкиваются все трудящиеся, усложняется для черных трудящихся добавлением расовой проблемы. Я хочу показать вам, как одно вырастает из другого и как, по сути, они оба — одно и то же. Другими словами, я хочу, чтобы вы увидели экономическую причину расовых предрассудков.

Во-первых, знаете ли вы, что самый ярый, ненавидящий негров южный аристократ не имеет ни малейших возражений против того, чтобы спать в одном доме с негром, — если этот негр спит там как его слуга? Его не волнует, если его еда приготовлена негритянским поваром и подана негритянским официантом, прежде чем она попадет к нему; он будет ее есть. Но если негр заходит в тот же общественный ресторан, чтобы купить и поесть, тогда, о боже!, он весь закипает из-за этого. Но почему? В чем разница? Я скажу вам. Аристократ хочет, чтобы черный человек чувствовал, что он на более низком уровне. Когда он на этом уровне, он «на своем месте». Когда он «на своем месте», он нравится. Но ему нельзя позволять делать что-либо, что заставило бы его забыть, что он на этом более низком уровне; его нужно держать «на своем месте», что означает место, которое аристократ хочет, чтобы он занимал. Видите ли, черный человек несет с собой память о рабстве. Все знают, что рабы были эксплуатируемым рабочим классом Юга. Это поставило их в отдельный класс, в самом низу, угнетенных, презираемых, «низших».

Начинаете ли вы теперь видеть, что расовые предрассудки — это лишь другое название для кастовых предрассудков? Если бы наш народ никогда не был рабами; никогда не был эксплуатируемыми рабочими, и, следовательно, на дне лестницы, не было бы никаких предрассудков против них сейчас. В каждом случае, когда существовал угнетенный класс рабочих на дне, этот класс презирался классом, который жил за счет их труда. Вы сомневаетесь в этом? Тогда посмотрите на факты. Если бы вы взяли ежедневную газету в Нью-Йорке в 1848 году, вы бы нашли в конце многих объявлений о дворецком, кучере, горничной, клерке или бухгалтере такие слова: «Ирландцам не обращаться». Тогда существовали расовые предрассудки против ирландцев, потому что большинство неквалифицированных рабочих были ирландцами. Они были на дне, эксплуатируемые и презираемые. Но они изменили положение вещей с тех пор. Начиная с семидесятых годов, когда еврейские рабочие начали приезжать сюда из России, Австрии и Германии, и вплоть до наших дней, существовали расовые предрассудки против евреев. И сегодня, когда итальянец занял место, которое освободил ирландский рабочий — на дне, — он тоже получает свою долю этих предрассудков. В каждом из этих случаев именно положение людей — на дне, как презираемых, эксплуатируемых наемных рабов — было ответственно за расовые предрассудки. И точно так же обстоит дело в случае с черным человеком, с той разницей, что его цвет кожи отмечает то, кем он был когда-то, и даже если бы он носил костюм каждый вечер и владел автомобилем или фермой, его всегда можно выделить и напомнить об этом.

Теперь, при нынешней системе, эксплуатация наемного раба является респектабельной. Я уже показал вам, что везде, где рабочий эксплуатируется, его презирают. Так что вы увидите, что презирать наемного раба вполне модно. Вы можете вспомнить имя великого капиталиста, который сказал: «к черту публику». Он был лишь немного более откровенен, чем остальные представители его класса. Пока существует нынешняя система, рабочие будут презираться; пока рабочие будут презираться, черные люди будут презираться, грабиться и убиваться, потому что они наименее способны защитить себя. Теперь спросите себя, нет ли у вас очень особого интереса в изменении нынешней системы.

Конечно, вы спросите: «Но разве у белых трудящихся тоже нет расовых предрассудков?» Конечно, есть. Знаете ли вы почему?

Капиталисту выгодно держать рабочих разделенными. Поэтому он создает и поддерживает эти предрассудки. Он заставляет их верить, что их интересы различны. Затем он использует одну половину из них, чтобы бить другую половину. В России, когда рабочие требуют реформ, капиталисты натравливают их на евреев. В Америке они натравливают их на негров. Это заставляет их забыть о своем собственном положении: до тех пор, пока их можно заставить смотреть свысока на другой класс. «Но тогда», скажете вы, «средний наемный раб должен быть болваном». Конечно, он болван. Именно на это рассчитывает капиталист. И социализм работает над тем, чтобы просветить рабочих, чтобы они увидели это и объединились в деле устранения нынешней системы.

Социализм выступает за эмансипацию наемных рабов. Вы наемный раб? Вы хотите быть эмансипированным? Тогда объединяйтесь с социалистами. Слушайте, что они говорят. Читайте их литературу. Возьмите социалистическую листовку, брошюру или, что еще лучше, книгу. Вы убедитесь в двух вещах: что социализм правилен и что он неизбежен. Он правилен, потому что любой порядок вещей, при котором те, кто работает, имеют меньше всего, в то время как те, кто эксплуатирует их, имеют больше всего, является неправильным. Он неизбежен, потому что система, при которой богатство, произведенное трудом человеческих рук, составляет более двухсот двадцати миллиардов в год, в то время как многие миллионы живут на грани голода, обречена на крах. Поэтому, если вы хотите присоединиться к другим классово сознательным, разумным наемным работникам в деле прекращения такой системы; если вы хотите улучшить условия жизни как для черных, так и для белых людей; сделать этот наш горестный мир немного лучше для ваших детей и детей ваших детей, изучайте социализм — и думайте, и прокладывайте свой путь к выходу.

Двенадцать лет назад Марк Ханна, большой босс Республиканской партии, сделал заявление, которое вам стоит обдумать. После того как он сделал Мак-Кинли президентом, он заметил кое-что, чего вы, возможно, сами не заметили. Он увидел, что нет существенной разницы между Республиканской партией и Демократической партией. Он знал, что одни и те же крупные компании с Уолл-стрит поставляли средства на избирательные кампании для каждой из них. Он знал, что одна и та же денежная власть подкупает людей, которых вы избирали, независимо от того, избирали ли вы республиканцев или демократов. Он видел, что очень скоро вы, я и остальные из нас, черные, как и белые, тоже придем к этому пониманию. И он открыл рот и произнес эти слова: «Следующая великая политическая битва в этой стране будет вестись не между Республиканской и Демократической партиями, а между Республиканской партией и социализмом». Я расскажу вам позже, что это подразумевает. Но сейчас я хочу, чтобы вы увидели вот что: сенатор Ханна понимал, что социализм — это серьезная проблема. Он не мог позволить себе отмахнуться от нее. Как и любой здравомыслящий человек. Социалистическая партия — третья по численности. Она важна. Что вы знаете об этой партии? Вы когда-нибудь читали ее платформу? Прочитайте ее один раз, просто ради честной игры — просто чтобы показать, что вы не боитесь дать ей возможность высказаться — и вы поймете, почему Марк Ханна отдал ей такую дань уважения. Не будьте больше ребенком и не слушайте заезженные ложь, которую другие люди говорят вам о социализме. Прочитайте социалистическую платформу, и вы поймете, почему некоторые политики вынуждены лгать о ней точно так же, как они вынуждены лгать о вас. Они лгут о ней, потому что не хотят, чтобы вы знали, что это такое на самом деле, точно так же, как они лгут о вас, потому что не хотят, чтобы люди знали, кто вы есть на самом деле. Каждый год они кормят вас одной и той же мягкой кашей во время выборов, чтобы помочь им прийти к власти на ваших голосах; затем после выборов они дают вам Браунсвилл и линчевания. Удивляетесь ли вы, что генерал Кларксон, внук великого аболициониста, когда он оставил свою должность сборщика налогов в порту Нью-Йорка, сказал, что ему тошно от того, как Республиканская партия продает вас? Республиканская партия всегда занята тем, что продает вас — или продает трудящихся этой страны. Вы сомневаетесь в этом? Тогда спросите себя, почему республиканский Конгресс никогда не сказал ни слова и ничего не сделал по поводу лишения избирательных прав почти трех миллионов негритянских избирателей на Юге? Прочитайте Четырнадцатую и Пятнадцатую поправки к Конституции США, и вы увидите, что Республиканская партия всегда имела власть остановить это. Но сейчас я хочу заинтересовать вас той единственной партией, которая бьет в самый корень вашей беды и беды каждого рабочего в стране — белого и черного одинаково. Я хочу, чтобы вы увидели, каково отношение Социалистической партии к американскому негру. И по этой причине я представляю вам следующие декларации об этом отношении, сделанные Юджином В. Дебсом, социалистическим кандидатом в президенты, и другими членами партии. Сравните ее прямолинейные, бескомпромиссные высказывания с тем, что говорили и делали две другие партии; затем посмотрите себе в лицо и скажите, стоит ли вам продавать свое первородство и свою будущую свободу — да, и свободу ваших детей и детей ваших детей — за чечевичную похлебку политических обещаний.

НЕГРЫ И ГАЗЕТЫ

Нелегкая задача — выступать в судах угнетателя против угнетения и зла. Нелегко добиться осуждения белыми людьми мира несправедливости белого человека по отношению к черному. Но, тем не менее, попытка должна быть сделана и сделана снова, пока обожженная совесть цивилизованного мира не забьется праведным негодованием при виде такого возмутительного факта. «Грешить молчанием, когда мы должны протестовать, делает людей трусами. Человечество поднялось благодаря протесту. Если бы не был возвышен голос против несправедливости, невежества и похоти, инквизиция все еще служила бы закону, а гильотины решали бы наши малейшие споры. Те немногие, кто осмеливается, должны говорить и говорить снова, чтобы исправить ошибки многих».

Настоятельная необходимость высказаться показана в следующем сообщении от мистера Дж. Эллиса Баркера из Лондона в интервью, данном корреспонденту «The New York Age» и опубликованном в этой газете 29 декабря 1910 года.

«Мы, люди в Европе», — говорит мистер Баркер, — «не понимаем расовую проблему, и мы не знаем цветных людей по той простой причине, что в Европе нет никаких цветных людей. В Лондоне, где я живу, есть только несколько сотен цветных студентов, которых не встречаешь. До того, как я приехал в Соединенные Штаты, мои предрассудки против цветных людей были такими же великими, как у любого южного плантатора. Мои предрассудки против вашей расы, как я полагаю, предрассудки большинства белых людей, были вызваны скорее невежеством, чем недоброжелательностью. Мне говорили в книгах и газетах, издаваемых в Европе, что цветные люди — это раса варваров и дикарей. Мне говорили, что цветные люди — это никчемная кучка людей, одетых в лохмотья, работающих день или два в неделю и бездельничающих в остальное время. Мне говорили, что цветные люди ленивы, больны и порочны. Поэтому я представлял себе, что все они живут в трущобах и переулках, а аристократия расы состоит из официантов и железнодорожных носильщиков.

Мне говорили, что цветные люди только играют в науку; что их врачи и юристы — шарлатаны. Мне говорили, что люди смешанной расы даже хуже, чем чистокровные негры; что мулаты потеряли примитивные добродетели негров и приобрели все пороки белых. Случайная встреча с культурным цветным человеком побудила меня изучить расовую проблему, и я был совершенно поражен, когда обнаружил, как сильно цветные люди были оклеветаны и очернены. Я провел значительное количество времени с цветными людьми и встретил многих, кто высокообразован. Я обнаружил, что среди вашей расы есть отличные юристы и некоторые из ведущих врачей и хирургов. Я посетил большое количество ваших начальных и высших школ и колледжей, а также Говардский университет, и я восхищался искренней и решительной целеустремленностью, с которой ваши дети пытаются улучшить свой ум и поднять себя. В ваших вечерних школах я нашел стариков и старух, бывших рабов, которые стремятся научиться писать и читать. Я был в домах многих цветных людей и нашел их уютными, комфортабельными, элегантными и населенными счастливыми и гармоничными семьями. Я пришел к выводу, что раса угнетена и преследуема, и в значительной степени потому, что ее не знают».

Но не только в Европе проявляются эти пагубные последствия клеветы. Здесь, в Америке, и даже на Юге, где основная масса негров живет среди людей, которые с негодованием заявляют, что их следует оставить в покое, чтобы они сами разбирались с неграми, потому что только они знают его, — даже там представление о негре, подогреваемое прессой и другими органами общественного мнения, настолько далеко от истины, насколько это возможно. Для иллюстрации:

В мартовском номере журнала «Van Norden’s Magazine» за 1907 год появился симпозиум по «Негритянскому вопросу». Он состоял из мнений двенадцати интеллигентных южан и сопровождался статьей мистера Букера Т. Вашингтона. Юмор ситуации заключался в том, что эти люди были президентами южных колледжей и главами банков, всю жизнь прожили среди негров и, по их собственным словам, оказались либо прискорбно, либо намеренно невежественными в том, что негр сделал и делает. Едкая ирония судьбы распорядилась так, что именно мистер Вашингтон представил факты, которые превратили их кажущуюся мудрость в фальстафовский фарс. Президент Женского колледжа Рэндольф-Мейкон, Вирджиния, заявил, что негр не будет работать регулярно, что ему нужно всего три доллара в неделю и поэтому он работает всего три дня, чтобы получить их, и «бросает работу, чтобы потратить их». Президент Говардского колледжа, Алабама, заявил: «Мое твердое мнение заключается в том, что дни негра как честного, добросовестного рабочего сочтены, и их немного. Он становится с каждым днем все более нерадивым, более ненадежным, более беспокойным, менее склонным работать постоянно». Президент Университета Южной Каролины и президент Сельскохозяйственного и механического колледжа Северной Каролины повторили то же самое скорбное изречение, в то время как президент Первого национального банка Бирмингема, Алабама, и президент Банка Лексингтона, Северная Каролина, заявили, что предоставление прав гражданства неграм было ошибкой и что образование — это проклятие для него. Президент Гилфордского колледжа повторил аргумент о «ленивом, нерадивом» негре, в то время как президент колледжа Рэндольф-Мейкон, Вирджиния, сказал: «Урежьте им зарплату, чтобы они должны были работать все время, чтобы заработать на жизнь, и они станут лучшими работниками или исчезнут в борьбе за существование», повторяя, по сути, аргумент своего коллеги-президента Женского колледжа.

Статья мистера Вашингтона не содержала никаких признаков того, что она была написана как какой-либо ответ. Но она показала, среди прочего, что перепись 1900 года доказала, что негритянский народ владел в самих штатах этих президентов колледжей «23 383 квадратными милями территории, площадью почти такой же большой, как Голландия и Бельгия вместе взятые»; что это составляло лишь четверть ферм, на которых они работали; что «после тщательного расследования я не смог обнаружить, что хотя бы один выпускник Таскиги, Хэмптона или любого из негритянских колледжей может быть найден в тюрьмах Юга»; что в одном округе Вирджинии — округе Глостер — негры платили налоги на землю стоимостью 88 миллионов долларов и на здания, оцененные в 80 миллионов, и все это на земле, где они были рабами сорок лет назад.

Разве это не красноречиво свидетельствует о ценности американского мнения об американском негре, как оно представлено в американской прессе? И возникает вопрос: публикуются ли такие заявления по невежеству или по недоброжелательности? В любом случае это одинаково осуждающе.

В декабре 1907 года профессор Р. Р. Райт-младший, выдающийся негритянский социолог, опубликовал в журнале «McGirt’s Magazine» статью «Газеты и негр», показывающую, как негров «обрабатывают» с помощью заголовков и других газетных приемов. «The Horizon», в то время самый блестящий негритянский журнал, рассмотрел эту тему в своем выпуске за апрель 1908 года. Под заголовком «Цветовая черта в газетных депешах» он одобрительно процитировал слова социалистической газеты «The Appeal to Reason»: «Рука, которая подделывает Ассошиэйтед Пресс, — это рука, которая правит миром». Европейские читатели, знакомые с периодическими развлечениями корреспондентов Рейтер в Гонконге и Шанхае, поймут суть.

«The Horizon» была вынуждена снова обратиться к этому вопросу в своем августовском выпуске. В обоих случаях приводились конкретные примеры и доказательства. С того времени потребность в каком-то официальном протесте росла в умах всех тех думающих негров, которые не вынуждены «сгибать податливые колена»; и она выросла во многом потому, что практики, на которые жалуются, достигли угрожающих масштабов.

Газеты этой страны должны ответить за многие преступления. Они выделяют наших преступников жирными заголовками: наши солидные люди, если их вообще замечают, оттесняются в раздел, набранный мелким шрифтом. Их методы, независимо от того, достигаются ли они намеренно или по небрежности, постоянно взывают к гнилой страсти расовой ненависти. Они вызывают грабежи, разжигая злобу. Они помогают создавать невыразимое горе. Они слабохарактерны и извиняются, когда наступает кровавый час.

Но как можно эффективно выразить такой протест? Даже если бы Истина шла по пятам за Ложью, она не смогла бы полностью исправить ее дьявольскую работу. И клеветники слабых и беспомощных прекрасно это осознают.

Но Истина в случае с неграми даже не спущена с цепи. Истина, по сути, закована в цепи и хорошо охраняется, и именно эту ужасную задачу — освободить Истину — негр должен попытаться выполнить прямо в зубы американской прессе. Это нелегкая задача — выразить адекватный протест, ибо он требует широчайшей огласки. А поскольку предрассудки будут противодействовать, он требует также престижа. Любое такое усилие должно чувствовать себя слабым, и все же оно должно быть предпринято.