НЕГРИТЯНСКИЙ ВОПРОС

CONTENTS

I | Industrial Education for the Negro
| Booker T. Washington | 7
II | The Talented Tenth
| W.E. Burghardt DuBois | 31
III | The Disfranchisement of the Negro
| Charles W. Chesnutt | 77
IV | The Negro and the Law
| Wilford H. Smith | 125
V | The Characteristics of the Negro People
| H.T. Kealing | 161
VI | Representative American Negroes
| Paul Laurence Dunbar | 187
VII | The Negro's Place in American Life at the Present Day
| T. Thomas Fortune | 211

[Примечание составителя: Варианты написания сохранены в тексте. Очевидные опечатки исправлены и отмечены сноской.]

Промышленное образование для негров

Букер Т. Вашингтон,

директор Института Таскиги

Необходимость для расы осознать разницу между принудительным трудом и трудом по собственной воле. Он не стал бы ограничивать жизнь негров только промышленной сферой, но полагает, что наилучшая услуга, которую можно оказать тому, что называют «высшим образованием», — это научить нынешнее поколение работать и копить средства. Это создаст богатство, из которого только и могут возникнуть досуг и возможность для получения высшего образования.

Одним из самых фундаментальных и далеко идущих дел, совершенных за последнюю четверть века, стало то, благодаря которому негры смогли найти себя и познать секреты цивилизации — понять, что существуют несколько простых, основополагающих принципов, на которых раса должна начать свой путь вверх, если не хочет потерпеть неудачу и оказаться в положении худшем, чем в начале.

Неграм необходимо было осознать разницу между принудительным трудом и трудом по собственной воле — понять, что принуждение означает деградацию, тогда как труд означает цивилизацию; что все виды труда почетны, а все формы праздности постыдны. Ему необходимо было усвоить, что все расы, которые встали на ноги, сделали это во многом благодаря созданию экономической основы и, в целом, благодаря началу надлежащей обработки земли и владению ею.

Сорок лет назад моя раса вышла из рабства на свободу. Если во многих случаях негритянская раса начала свое развитие не с того конца, то это произошло главным образом потому, что ни белые, ни черные не понимали положения дел должным образом. И неудивительно, что это было так, ибо никогда прежде в мировой истории не возникало такой проблемы, как проблема двух рас в момент прихода свободы в этой стране.

Я считаю, что в течение двухсот пятидесяти лет путь к освобождению негров готовился через промышленное развитие. Все эти годы южные белые вели дела с неграми так, как никто другой с ними дел не вел. В большинстве случаев, если южный белый хотел построить дом, он советовался с негром-механиком о плане и о самом строительстве здания. Если он хотел сшить костюм, он шел к негру-портному, а за обувью — к сапожнику той же расы. В некотором смысле каждая рабовладельческая плантация на Юге была промышленной школой. На этих плантациях молодых цветных мужчин и женщин постоянно обучали не только фермерству, но и ремеслам плотников, кузнецов, колесников, каменщиков, инженеров, поваров, прачек, швей и экономок.

Я ни в коем случае не хочу оправдывать проклятие рабства, которое было проклятием для обеих рас, но, говоря о промышленном обучении в рабстве, я просто констатирую факты. Это обучение было грубым и проводилось в корыстных целях. Оно не отвечало высшим целям, поскольку отсутствовало умственное развитие в сочетании с обучением ручному труду. Однако в значительной степени этот деловой контакт с южными белыми и промышленное обучение на плантациях привели к тому, что к концу войны негры владели почти всем неквалифицированным и квалифицированным трудом на Юге. Отрасли, которые обеспечивали Югу его мощь, известность и богатство до Гражданской войны, были в основном выращиванием хлопка, сахарного тростника, риса и табака. Прежде чем можно было подготовить почву для надлежащего выращивания и сбыта этих культур, нужно было расчистить леса, построить дома, проложить общественные дороги и железные дороги. Во всех этих работах негры выполняли большую часть тяжелого труда. В посадке, культивации и сбыте урожая негры были не только главной опорой, но и в производстве табака они стали квалифицированными и искусными рабочими, и в этом отношении до настоящего времени на Юге они удерживают лидерство на крупных табачных фабриках.

Однако что произошло в большинстве отраслей? Почти двадцать лет после войны, за редким исключением, значение промышленного обучения, полученного на плантациях, игнорировалось. Негров-мужчин и женщин обучали литературе, математике и естественным наукам, почти не задумываясь о том, что происходило в течение предыдущих двухсот пятидесяти лет, за исключением, пожалуй, того, что это было чем-то, от чего нужно было бежать, от чего нужно было держаться как можно дальше. По мере того как поколение начало уходить, те, кто обучался ремеслам в рабстве, стали умирать, и постепенно пришло осознание того, что заменить их почти некому. Были молодые люди, образованные в иностранных языках, но мало кто — в плотницком деле или в механическом и архитектурном черчении. Многие были обучены латыни, но мало кто — инженерами и кузнецами. Слишком многих забирали с ферм и давали образование, но образование во всем, кроме фермерства. По этой причине они не проявляли интереса к фермерству и не возвращались к нему. И все же восемьдесят пять процентов негритянского населения южных штатов живут и еще значительное время будут продолжать жить в сельской местности. Членов моей расы часто обвиняют — и, признаюсь, слишком часто справедливо, — что они покидают сельские районы и стекаются в большие города, где искушения чаще и им труднее противостоять, и где негритянское население слишком часто становится деморализованным. Подумайте, однако, как часто бывает, что с первого дня, когда ученик начинает ходить в школу, книги учат его многому о городах мира и городской жизни, и почти ничего — о деревне. Как естественно тогда, что, когда он начинает устраивать свою жизнь, он хочет прожить ее в городе.

Незадолго до своей смерти покойный г-н К. П. Хантингтон, в память о котором его вдова только что подарила великолепную библиотеку Хэмптонскому институту для негров в Вирджинии, произнес в публичном выступлении слова, которые кажутся мне настолько мудрыми, что я хочу процитировать их здесь:

«Наши школы учат всех понемногу почти всему, но, на мой взгляд, они учат очень немногих детей именно тому, что они должны знать, чтобы успешно пробиться в жизни. Они не вкладывают им в руки инструменты, которыми те лучше всего приспособлены пользоваться, и отсюда так много неудач. Многие матери и сестры работали и надрывались, живя на скудную пищу, чтобы дать сыну и брату «либеральное образование», и, делая это, воздвигли барьер между мальчиком и работой, к которой он был приспособлен. Позвольте мне сказать вам, что всякий честный труд — это почетный труд. Если труд ручной и кажется обычным, у вас будет тем больше шансов думать о других вещах или о работе, которая выше и приносит лучший заработок, и вырабатывать в своем сознании лучшие и более высокие обязанности и ответственность для себя, а также думать о способах, которыми вы можете помочь другим, так же как и себе, и поднять их до своего собственного более высокого уровня».

Несколько лет назад, когда мы решили сделать портняжное дело частью нашего обучения в Институте Таскиги, я был поражен, обнаружив, что во всей стране почти невозможно найти образованного цветного человека, который мог бы обучать изготовлению одежды. Мы могли найти множество тех, кто мог преподавать астрономию, теологию, латынь или грамматику, но почти никого, кто мог бы обучать изготовлению одежды — того, что каждый из нас должен использовать каждый день в году. Как часто я приходил в уныние, проезжая по Югу и заходя в дома людей моей расы, и находил женщин, которые могли разумно беседовать на отвлеченные темы, и все же не могли сказать, как улучшить состояние плохо приготовленного и еще хуже поданного хлеба и мяса, которые они и их семьи ели три раза в день. Обескураживает найти девушку, которая может назвать географическое положение любой страны на земном шаре и не знает, как расставить посуду на обычном обеденном столе. Обескураживает найти женщину, которая много знает о теоретической химии и не может как следует постирать и погладить рубашку.

Говоря это, я ни в коем случае не хочу, чтобы меня поняли так, будто я хочу ограничить или сузить умственное развитие студента-негра. Ни одну расу нельзя поднять, пока ее разум не пробужден и не укреплен. Рядом с промышленным обучением всегда должно идти умственное и нравственное воспитание, но вдалбливание в голову чисто абстрактных знаний мало что значит. Нам нужно больше, чем просто выполнение умственной гимнастики. Наши знания должны быть привязаны к вещам реальной жизни. Я бы поощрял негров получать всю умственную силу, всю умственную культуру — будь то из науки, математики, истории, языка или литературы, — которую позволяют их обстоятельства, но я искренне верю, что в течение многих лет образование людей моей расы должно быть направлено так, чтобы наибольшая часть умственной силы масс была направлена на повседневные практические вещи жизни, на то, что необходимо сделать, и на то, что им будет позволено делать в общине, в которой они проживают. И точно так же в отношении профессионального класса, который нужен расе и который должен у нее быть, я бы сказал: дайте мужчинам и женщинам этого класса также подготовку, которая наилучшим образом подготовит их к выполнению самым успешным образом той службы, которой требует раса.

Я бы не стал ограничивать расу только промышленной жизнью, даже не только сельским хозяйством, например, хотя я верю, что подавляющая часть негритянской расы лучше всего чувствует себя в сельских районах и должна и обязана продолжать жить там, но я бы учил расу, что в промышленности должен быть заложен фундамент — что самая лучшая услуга, которую кто-либо может оказать тому, что называется высшим образованием, — это научить нынешнее поколение обеспечить материальный или промышленный фундамент. На таком фундаменте будут расти привычки к бережливости, любовь к труду, экономия, владение собственностью, банковские счета. Из этого в будущем вырастут практическое образование, профессиональное образование, должности общественной ответственности. Из этого вырастут моральная и религиозная сила. Из этого вырастет богатство, из которого только и могут прийти досуг и возможность для наслаждения литературой и изящными искусствами.

Словами покойного любимого Фредерика Дугласа: «Каждый удар кувалды, наносимый черной рукой, — это мощный удар в поддержку нашего дела. Каждый цветной механик в силу обстоятельств является возвысителем своей расы. Каждый дом, построенный черным человеком, — это сильная башня против союзных полчищ предрассудков. Невозможно придать слишком большое значение этому аспекту предмета. Без промышленного развития не может быть богатства; без богатства не может быть досуга; без досуга нет возможности для вдумчивого размышления и развития высших искусств».

Я бы не стал устанавливать никаких пределов для достижений негров в искусстве, литературе или государственном управлении, но я верю, что самый верный путь к достижению этих целей — это заложение фундамента в мелочах жизни, которые лежат непосредственно у порога каждого. Я выступаю за промышленное образование и развитие негров не потому, что хочу ограничить его, а потому, что хочу освободить его. Я хочу видеть, как он входит во всемогущий деловой и коммерческий мир.

Именно такое сочетание умственного, нравственного и промышленного образования покойный генерал Армстронг намеревался дать в Хэмптонском институте, когда основал эту школу тридцать лет назад. Хэмптонский институт продолжает следовать курсу, проложенному его великим основателем, и теперь с каждым годом на Юге создается все больше подобных школ для людей обеих рас.

В начале истории Института Таскиги мы начали сочетать промышленное обучение с умственным и нравственным развитием. Наши первые усилия были направлены на сельское хозяйство, и мы начали преподавать его, не имея никаких приспособлений, кроме одной мотыги и слепого мула. С этого малого начала мы выросли до того, что сейчас Институт владеет двумя тысячами акров земли, восемьсот из которых ежегодно обрабатываются молодыми людьми школы. Мы начали обучать мужчин колесному и кузнечному делу, а молодых женщин — стирке, кулинарии, шитью и ведению домашнего хозяйства. Более тысячи четырехсот молодых людей и девушек, посещавших школу в течение последнего учебного года, получили обучение — в дополнение к академическому и религиозному образованию — по тридцати трем профессиям и отраслям, включая плотницкое дело, кузнечное дело, печатное дело, колесное дело, изготовление упряжи, малярное дело, машиностроение, литейное дело, сапожное дело, каменную кладку и производство кирпича, штукатурные работы, лесопиление, жестяное дело, портняжное дело, механическое и архитектурное черчение, электротехнику и паротехнику, консервирование, шитье, кройку и шитье, изготовление шляп, кулинарию, стирку, ведение домашнего хозяйства, изготовление матрасов, плетение корзин, уход за больными, сельское хозяйство, молочное дело и животноводство, садоводство.

Студенты не только получают обучение по этим профессиям, но и выполняют реальную работу, с помощью которой более половины из них оплачивают часть или все свои расходы во время пребывания в школе. Из шестидесяти зданий, принадлежащих школе, все, кроме четырех, были почти полностью возведены студентами как часть их промышленного образования. Даже кирпичи, которые идут на стены, изготавливаются студентами на школьном кирпичном заводе, на котором в прошлом году они произвели два миллиона кирпичей.

Когда мы только начали эту работу в Таскиги и среди людей моей расы распространилась идея, что студентов, которые приходят в школу Таскиги, будут обучать ремеслам в сочетании с их академическими занятиями, другими словами, будут учить работать, я получил множество устных сообщений и писем от родителей, сообщавших мне, что они хотят, чтобы их детей учили по книгам, но не тому, как работать. Этот протест продолжался три или четыре года, но я рад возможности сказать сейчас, что наши люди в целом были воспитаны до такой степени, что они видят свои собственные нужды и условия настолько ясно, что прошло уже несколько лет с тех пор, как мы получили хоть один протест от родителей против обучения ремеслам, и сейчас существует позитивный энтузиазм по этому поводу. На самом деле, общественное мнение среди студентов в Таскиги сейчас настолько сильно в пользу промышленного обучения, что оно вряд ли позволило бы остаться на территории школы студенту, который не желал бы трудиться.

Мне кажется, что слишком часто чисто книжное образование оставляет молодого негра или девушку в слабом положении. Например, я видел негритянскую девушку, которую мать учила помогать ей в стирке белья дома. Позже, когда эта же девушка закончила государственные школы или среднюю школу и вернулась домой, она обнаружила, что ее образование лишило ее интереса к стирке, и в то же время она не могла найти ничего, что соответствовало бы стоимости и характеру ее образования. В этих обстоятельствах мы не можем удивляться, если она не оправдывает возлагаемых на нее ожиданий. Что нужно было сделать для нее, как мне кажется, — это дать ей вместе с академическим образованием тщательную подготовку по новейшим и лучшим методам стирки, чтобы она могла вложить в это столько мастерства и интеллекта, что работа была бы поднята с уровня каторжного труда. Дом, который она смогла бы затем создать благодаря результатам своей работы, позволил бы ей помочь своим детям занять еще более ответственное положение в жизни.

Почти с самого начала Таскиги помнил — и я думаю, что это должно быть политикой всех промышленных школ, — о подготовке студентов к профессиям, которые были бы открыты для них в их родных общинах. Несколько лет назад мы отметили тот факт, что на Юге начал появляться спрос на людей для управления молочными фермами квалифицированным, современным образом. Мы открыли молочный отдел при школе, где ряд молодых людей могли получить обучение по новейшим и самым научным методам молочного дела. В настоящее время у нас есть запросы — в основном от южных белых — на вдвое большее количество молочников, чем мы можем предоставить. Что не менее приятно, отчеты, которые приходят к нам, указывают на то, что наши молодые люди приносят высочайшее удовлетворение и быстро меняют и улучшают молочную продукцию в общинах, в которые они направляются. Я использую молочное дело здесь как пример. То, что я сказал об этом, в равной степени верно для многих других отраслей, которым мы обучаем. Помимо экономической ценности этой работы, я не могу не верить, и мои наблюдения подтверждают мою веру, что по мере того, как мы продолжаем направлять негров-мужчин и женщин, обладающих интеллектом, религиозностью, скромностью, совестью и мастерством, в каждую общину на Юге, которые докажут своими реальными результатами свою ценность для общины, я не могу не верить, говорю я, что это будет составлять решение многих нынешних политических и социальных трудностей.

Многие, по-видимому, думают, что промышленное образование призвано заставить негра работать так, как он работал во времена рабства. Это далеко от моего представления о промышленном образовании. Если это обучение и стоит чего-то для негра, то оно состоит в том, чтобы научить его не тому, как работать, а тому, как заставить силы природы — воздух, пар, воду, лошадиную силу и электричество — работать на него. Если оно имеет какую-то ценность, то она заключается в поднятии труда с уровня изнурительного и каторжного на уровень достойного и прекрасного. Негр на Юге работает и работает тяжело; но слишком часто его невежество и отсутствие навыков заставляют его выполнять свою работу самым дорогостоящим и нерадивым образом, и это удерживает его почти на самой нижней ступени экономической лестницы.

Я не подчеркивал особо на этих страницах огромную необходимость обучения негров сельскому хозяйству, но я верю, что эта отрасль промышленного образования действительно нуждается в очень большом внимании. В этой связи я хочу процитировать некоторые слова, которые г-н Эдгар Гарднер Мерфи из Монтгомери, штат Алабама, недавно написал по этому предмету:

«Мы должны включить в нашу систему государственных школ большее признание практических и промышленных элементов в образовательной подготовке. Наше население — сельскохозяйственное. Школа должна быть приближена к почве. Преподавание истории, например, — это все очень хорошо, но никто не может действительно знать что-либо об истории, если его не научили видеть, как растут вещи, — не просто видеть вещи внешним глазом, но глазами своего интеллекта и совести. Реальные вещи настоящего, однако, важнее, чем институты прошлого. Даже маленьким детям можно показать более простые условия и процессы роста — как кукуруза попадает в землю, как следует сажать хлопок и картофель, как выбрать почву, наиболее подходящую для конкретного растения, как улучшить эту почву, как ухаживать за растением, пока оно растет, как получить из него наибольшую пользу, как использовать элементы отходов для удобрения других культур; как через чередование культур можно заставить землю увеличить ежегодную стоимость своих продуктов — эти вещи, в своей элементарной стороне, абсолютно жизненно важны для ценности и успеха сотен тысяч этих людей негритянской расы, и все же вся наша образовательная система практически игнорировала их».

«Такая работа будет означать не только образование в сельском хозяйстве, но и образование через сельское хозяйство и образование через естественные символы и практические формы, которое будет обучать так же глубоко, так же широко и так же верно, как любая другая система, которую знал мир. Такие изменения принесут гораздо большие результаты, чем просто улучшение наших негров. Они дадут нам сельскохозяйственный класс, класс арендаторов или мелких землевладельцев, обученных не в отрыве от почвы, а в отношении к почве и в разумной зависимости от ее ресурсов».

Я заканчиваю, таким образом, как и начал, говоря, что как раб негр был принуждаем к труду, и что как свободный человек он должен научиться работать. Во многих кругах все еще существует сомнение в способности негра без руководства, без поддержки проложить свой собственный путь и воплотить в видимые, осязаемые, неоспоримые формы продукты и признаки цивилизации. Это сомнение не может быть сильно поколеблено абстрактными аргументами, как бы тонко и убедительно они ни были сплетены вместе. Терпеливо, тихо, упорно, настойчиво, летом и зимой, в солнечные дни и в тени, через самопожертвование, через предвидение, через честность и трудолюбие мы должны подкреплять аргументы результатами. Одна купленная ферма, один построенный дом, один дом, содержащийся в чистоте и разумно, один человек, который является крупнейшим налогоплательщиком или имеет самый большой банковский счет, одна школа или церковь, поддерживаемая в порядке, одна успешно работающая фабрика, один прибыльно возделываемый огород, один пациент, вылеченный негром-врачом, одна хорошо прочитанная проповедь, одна хорошо исполняемая должность, одна чисто прожитая жизнь — все это скажет в нашу пользу больше, чем вся абстрактная красноречивость, которую можно призвать на защиту нашего дела. Наш путь должен лежать вверх через почву, вверх через болота, вверх через леса, вверх через потоки, камни, вверх через торговлю, образование и религию!

[A] В оригинале было 'drudggery'.

Талантливая десятая часть

Проф. У. Э. Б. ДЮБУА

Сильный призыв к высшему образованию негров, который те, кто заинтересован в будущем освобожденных рабов, не могут позволить себе игнорировать. Проф. Дюбуа приводит достаточные доказательства, чтобы убедительно доказать истинность своего утверждения о том, что «попытка установить какую-либо систему общего и промышленного школьного обучения, не обеспечив сначала высшую подготовку самых лучших учителей, — это просто выбрасывание денег на ветер».

У. Э. Б. ДЮБУА.

Негритянская раса, как и все расы, будет спасена своими исключительными людьми. Проблема образования среди негров, следовательно, должна прежде всего иметь дело с Талантливой десятой частью; это проблема развития Лучших представителей этой расы, чтобы они могли направлять Массу прочь от заразы и смерти Худших, как в их собственной, так и в других расах. Теперь обучение людей — это трудная и сложная задача. Ее техника — дело экспертов в области образования, но ее цель — видение провидцев. Если мы сделаем деньги целью обучения людей, мы вырастим дельцов, но не обязательно людей; если мы сделаем технический навык целью образования, мы можем получить ремесленников, но не, по сути, людей. Людей мы будем иметь только тогда, когда сделаем человечность целью работы школ — интеллект, широкое сочувствие, знание мира, который был и есть, и отношения людей к нему — это учебный план того Высшего образования, которое должно лежать в основе истинной жизни. На этом фундаменте мы можем строить добывание хлеба, ловкость рук и быстроту ума, никогда не боясь, что ребенок и взрослый примут средства к жизни за цель жизни.

Если это правда — а кто может это отрицать? — передо мной стоят три задачи: во-первых, показать на примере прошлого, что Талантливая десятая часть, как она поднялась среди американских негров, была достойна лидерства; во-вторых, показать, как эти люди могут быть обучены и развиты; и в-третьих, показать их отношение к негритянской проблеме.

Вы судите о нас неверно, потому что не знаете нас. С самого начала именно образованные и интеллигентные негры вели и поднимали массу, и единственными препятствиями, которые сводили на нет и тормозили их усилия, были рабство и расовые предрассудки; ибо что такое рабство, как не узаконенное выживание неприспособленных и аннулирование работы естественного внутреннего лидерства? Негритянское лидерство, следовательно, стремилось с самого начала избавить расу от этого ужасного бремени, чтобы оно могло расчистить путь для естественного отбора и выживания наиболее приспособленных. В колониальные времена появились Филлис Уитли и Пол Каффи, боровшиеся против преград предрассудков; и Бенджамин Баннекер, составитель альманахов, выразил их стремления, когда сказал Томасу Джефферсону: «Я свободно и радостно признаю, что принадлежу к африканской расе, и по цвету, который естественен для них, самого глубокого оттенка; и я с чувством глубочайшей благодарности Верховному Правителю Вселенной признаюсь вам сейчас, что я не нахожусь в том состоянии тиранического рабства и бесчеловечного плена, на которое обречены слишком многие из моих братьев, но что я в полной мере вкусил плоды тех благословений, которые проистекают из той свободной и несравненной свободы, которой вы пользуетесь, и которую, я надеюсь, вы охотно позволите, вы милостиво получили из непосредственной руки того Существа, от которого исходит всякий добрый и совершенный дар.

«Позвольте мне напомнить вам то время, в которое руки британской короны были приложены со всеми мощными усилиями, чтобы низвести вас до состояния рабства; оглянитесь назад, я умоляю вас, на разнообразие опасностей, которым вы были подвергнуты; поразмышляйте о том периоде, в который любая человеческая помощь казалась недоступной, и в который даже надежда и стойкость носили облик неспособности к конфликту, и вы не можете не прийти к серьезному и благодарному чувству вашего чудесного и провиденциального сохранения, вы не можете не признать, что нынешнюю свободу и спокойствие, которыми вы наслаждаетесь, вы милостиво получили, и что это особое благословение небес.

«Это, сэр, было время, когда вы ясно видели несправедливость состояния рабства и когда у вас были справедливые опасения относительно ужасов его положения. Именно тогда ваше отвращение к нему было настолько возбуждено, что вы публично выдвинули эту истинную и бесценную доктрину, которая достойна быть записанной и запомненной во все последующие века: «Мы считаем эти истины самоочевидными, что все люди созданы равными; что они наделены определенными неотъемлемыми правами, и что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью».

Затем появился д-р Джеймс Дерхэм, который мог рассказать даже ученому д-ру Рашу кое-что о медицине, и Лемуэль Хейнс, которому Миддлбери-колледж присвоил почетную степень магистра искусств в 1804 году. Этих и других мы можем назвать революционной группой выдающихся негров — они были людьми заметных способностей, лидерами Талантливой десятой части, заметно выделявшимися среди лучших людей своего времени. Они стремились словом и делом спасти цветную линию от превращения в линию между рабами и свободными, но все, что они могли сделать, было сведено на нет Эли Уитни и Проклятием Золота. Так они ушли в забвение.

Но их дух не умер полностью; здесь и там в начале века появлялись другие исключительные люди. Некоторые были естественными сыновьями неестественных отцов и часто получали либеральное образование, и таким образом возникла раса образованных мулатов, выступавших за права черных людей. Был Айра Олдридж, которого вся Европа любила почитать; был тот Голос, вопиющий в пустыне, Дэвид Уокер, говорящий:

«Я заявляю, мне кажется, что некоторые нации думают, что Бог спит, или что он создал африканцев только для того, чтобы они копали их шахты и обрабатывали их фермы, или они не могут верить истории, священной или светской. Я спрашиваю каждого человека, у которого есть сердце и который благословлен привилегией верить — разве Бог не является Богом справедливости для всех своих творений? Вы говорите, что он такой? Тогда, если он дает мир и спокойствие тиранам и позволяет им держать наших отцов, наших матерей, нас самих и наших детей в вечном невежестве и нищете, чтобы поддерживать их и их семьи, был бы он для нас Богом Справедливости? Я спрашиваю, о вы, христиане, которые держите нас и наших детей в самом жалком невежестве и деградации, с которыми когда-либо сталкивался народ с начала мира, — я говорю, если Бог дает вам мир и спокойствие и позволяет вам продолжать так мучить нас и наших детей, которые никогда не давали вам ни малейшего повода, — был бы Он для нас Богом Справедливости? Если вы признаете, что мы люди, которые чувствуют друг за друга, разве кровь наших отцов и наша, их детей, не взывает громко к Господу Саваофу против вас за жестокости и убийства, которыми вы продолжали и продолжаете мучить нас?»

Это был дикий голос, который впервые пробудил южных законодателей в 1829 году к ужасам аболиционизма.

В 1831 году состоялся тот первый негритянский съезд в Филадельфии, на который мир смотрел с любопытством, но который храбро атаковал проблемы расы и рабства, взывая против преследований и заявляя, что «Законы, столь же жестокие сами по себе, сколь неконституционные и несправедливые, были во многих местах приняты против наших бедных, лишенных друзей и безвинных братьев (без тени провокации с нашей стороны), при одном упоминании которых даже дикарь выпрямляется от страха заражения — выглядит благородно и гордится тем, что не носит имени христианина». Бок о бок это движение свободных негров и движение за отмену рабства боролись, пока не слились в один сильный поток. Слишком мало внимания было уделено работе, которую Талантливая десятая часть среди негров проделала в великом аболиционистском походе. С того самого дня, когда филадельфийский цветной человек стал первым подписчиком «Освободителя» Гаррисона, до дня, когда негритянские солдаты сделали возможной Прокламацию об освобождении, черные лидеры работали плечом к плечу с белыми людьми в движении, успех которого был бы невозможен без них. Были Первис и Ремонд, Пеннингтон и Хайленд Гарнетт, Соджорнер Трут и Александр Краммелл, и, прежде всего, Фредерик Дуглас — чем было бы аболиционистское движение без них? Они стояли как живые примеры возможностей негритянской расы, их собственный тяжелый опыт и хорошо выработанная культура говорили молча больше, чем все напыщенные периоды ораторов — они были людьми, которые сделали американское рабство невозможным. Как однажды сказала Мария Уэстон Чепмен, из школы борьбы против рабства «толпа авторов, редакторов, юристов, ораторов и образованных джентльменов цвета получили свою степень! Она в равной степени вселила надежды и стремления, благородные мысли и возвышенные цели в сердца обеих рас. Она подготовила белого человека к свободе черного человека, и она заставила черного человека презирать мысль о порабощении, как это делает белый человек, насколько распространилось ее влияние. Укрепите это благородное влияние! До его организации страна видела только здесь и там в рабстве какого-нибудь верного Куджо или Дину, чьи сильные натуры расцветали даже в неволе, как прекрасное растение под тяжелым камнем. Теперь, под возвышающим и лелеющим влиянием Американского общества по борьбе с рабством, цветная раса, как и белая, поставляет коринфские капители для самых благородных храмов».

Где обучались эти черные аболиционисты? Некоторые, как Фредерик Дуглас, были самоучками, но все же получили либеральное образование; другие, как Александр Краммелл и Маккьюн Смит, закончили знаменитые иностранные университеты. Большинство из них вышли из цветных школ Нью-Йорка, Филадельфии и Бостона, где преподавали люди с университетским образованием, такие как Рассвурм из Дартмута, и белые люди с университетским образованием, такие как Нео и Бенезе.

После эмансипации появилась новая группа образованных и одаренных лидеров: Лэнгстон, Брюс и Эллиот, Гринер, Уильямс и Пэйн. Через политическую организацию, исторические и полемические сочинения и моральное возрождение эти люди стремились поднять свой народ. Сегодня модно насмехаться над ними и говорить, что со свободой негритянское лидерство должно было начаться с плуга, а не с Сената — глупая и вредная ложь; двести пятьдесят лет тот черный крепостной трудился у плуга, и все же этот труд был напрасным, пока Сенат не принял военные поправки; и еще двести пятьдесят лет полусвободный крепостной сегодняшнего дня может трудиться у своего плуга, но если у него не будет политических прав и праведно охраняемого гражданского статуса, он все равно останется нищим и невежественным посмешищем негодяев, каким он является сейчас. Это знают все здравомыслящие люди, даже если они не осмеливаются сказать это.

И так мы приходим к настоящему — дню трусости и колебаний, резкого, громкого зла и малодушного компромисса; двуличного заигрывания с Истиной и Правом. Кто сегодня направляет работу негритянского народа? «Исключения», конечно. И все же, как только эта Талантливая десятая часть указывается, слепые поклонники Среднего в тревоге кричат: «Это исключения, посмотрите сюда на смерть, болезни и преступность — это счастливое правило». Конечно, они правило, потому что глупая нация сделала их правилом: потому что на протяжении трех долгих веков этот народ линчевал негров, которые осмеливались быть храбрыми, насиловал черных женщин, которые осмеливались быть добродетельными, подавлял темнокожую молодежь, которая осмеливалась быть амбициозной, и поощрял и заставлял процветать раболепие, распутство и апатию. Но даже это не смогло подавить всю мужественность, целомудрие и стремления черных людей. Спасительный остаток постоянно выживает и упорствует, постоянно стремится, постоянно проявляет себя в бережливости, способностях и характере. Исключительный он, конечно, но это его главное обещание; он показывает возможности негритянской крови, обещание черных людей. Задумываются ли когда-нибудь американцы о том, что в этой стране есть миллион людей с негритянской кровью, хорошо образованных, владельцев домов, против чести чьих женщин никогда не было поднято ни одного слова, чьи мужчины занимают должности доверия и полезности, и которые, судя по любому стандарту, достигли полной меры лучшего типа современной европейской культуры? Справедливо ли, прилично ли, по-христиански ли игнорировать эти факты негритянской проблемы, преуменьшать такие стремления, аннулировать такое лидерство и пытаться раздавить этих людей обратно в массу, из которой трудом и муками они и их отцы подняли себя?

Могут ли массы негритянского народа быть каким-либо образом быстрее подняты, чем усилиями и примером этой аристократии таланта и характера? Была ли когда-нибудь нации на Божьей прекрасной земле цивилизована снизу вверх? Никогда; это всегда было, есть и будет сверху вниз, что культура фильтруется. Талантливая десятая часть поднимается и тянет всех, кто стоит спасения, вверх к своей выгодной позиции. Это история человеческого прогресса; и две исторические ошибки, которые препятствовали этому прогрессу, заключались в мышлении, во-первых, что никто больше не может подняться, кроме тех немногих, кто уже поднялся; или, во-вторых, что было бы лучше для неподнявшихся потянуть поднявшихся вниз.

Как же тогда должны быть обучены лидеры борющегося народа и укреплены руки поднявшихся немногих? Может быть только один ответ: лучшие и самые способные из их молодежи должны обучаться в колледжах и университетах страны. Мы не будем спорить о том, чему именно должен учить университет негров или как он должен этому учить — я охотно признаю, что каждая душа и каждая расовая душа нуждается в своем собственном специфическом учебном плане. Но это правда: университет — это человеческое изобретение для передачи знаний и культуры из поколения в поколение, через обучение быстрых умов и чистых сердец, и для этой работы никакое другое человеческое изобретение не будет достаточным, даже торговые и промышленные школы.

Все люди не могут пойти в колледж, но некоторые должны; каждая изолированная группа или нация должна иметь свои дрожжи, должна иметь для талантливых немногих центры обучения, где люди не настолько озадачены и сбиты с толку тяжелым и необходимым трудом по зарабатыванию на жизнь, чтобы не иметь целей выше своих животов, и никакого Бога больше Золота. Это истинное обучение, и так в начале были обучены привилегированные сыновья освобожденных рабов. Из колледжей Севера пришли, после крови войны, Уэр, Крэват, Чейз, Эндрюс, Бамстед и Спенс, чтобы заложить основы знаний и цивилизации на черном Юге. Где они должны были начать строить? На дне, конечно, придирается крот со своими глазами в земле. Да! поистине на дне, на самом дне; на дне знаний, в самых глубинах знаний там, где корни справедливости проникают в самую низкую почву Истины. И так они начали; они основали колледжи, и вверх из колледжей выстрелили нормальные школы, и из нормальных школ вышли учителя, и вокруг нормальных учителей сгруппировались другие учителя, чтобы учить государственные школы; колледж обучил греческому, латыни и математике 2000 человек; и эти люди обучили полные 50 000 других морали и манерам, а они, в свою очередь, научили бережливости и алфавиту девять миллионов человек, которые сегодня владеют собственностью на 300 000 000 долларов. Это было чудо — самая удивительная мирная битва 19-го века, и все же сегодня люди улыбаются этому и с тонким превосходством говорят нам, что все это было странной ошибкой; что правильный способ основать систему образования — это сначала собрать детей и купить им буквари и мотыги; потом люди могут оглядеться в поисках учителей, если посчастливится их найти; или опять же они учили бы людей Работе, но что касается Жизни — ну, что общего у Работы с Жизнью, спрашивают они безучастно.

Была ли работа этих основателей колледжей успешной; выдержала ли она испытание временем? Действительно ли выпускники колледжей, со всеми их прекрасными теориями жизни, жили? Являются ли они полезными людьми, помогающими цивилизовать и возвысить своих менее удачливых собратьев? Давайте посмотрим. Опуская все учреждения, которые фактически не выпустили студентов с университетским курсом, сегодня в Соединенных Штатах есть тридцать четыре учреждения, дающие неграм нечто большее, чем среднее образование, и предназначенные специально для этой расы.

Три из них были основаны в пограничных штатах до войны; тринадцать были созданы Бюро освобожденных рабов в 1864-1869 годах; девять были основаны между 1870 и 1880 годами различными церковными органами; пять были основаны после 1881 года негритянскими церквями, и четыре являются государственными учреждениями, поддерживаемыми сельскохозяйственными фондами Соединенных Штатов. В большинстве случаев университетские факультеты являются небольшими придатками к работе средней и общеобразовательной школы. На самом деле шесть учреждений — Атланта, Фиск, Говард, Шоу, Уилберфорс и Леланд — являются важными негритянскими колледжами, насколько это касается фактической работы и количества студентов. Во всех этих учреждениях обучается семьсот пятьдесят студентов-негров. По уровню лучшие из этих колледжей примерно на год отстают от небольших колледжей Новой Англии, и типичный учебный план — это план Атлантского университета. Здесь студенты из грамматических классов, после трехлетнего курса средней школы, проходят университетский курс в 136 недель. Одна четверть этого времени отводится на латынь и греческий; одна пятая — на английский и современные языки; одна шестая — на историю и социальные науки; одна седьмая — на естественные науки; одна восьмая — на математику и одна восьмая — на философию и педагогику.

В дополнение к этим студентам на Юге, негры посещали северные колледжи в течение многих лет. Еще в 1826 году один закончил Боудин-колледж, и с того времени до сегодняшнего дня почти каждый год видел в других местах других таких выпускников. Они, конечно, сталкивались с большими расовыми предрассудками. Пятьдесят лет назад очень немногие колледжи вообще принимали их. Даже сегодня ни один негр никогда не был принят в Принстон, а в некоторых других ведущих учреждениях их скорее терпят, чем поощряют. Оберлин был великим пионером в работе по стиранию цветной линии в колледжах и имеет гораздо больше выпускников-негров, чем любой другой северный колледж.

Общее количество выпускников-негров колледжей до 1899 года (несколько выпускников того года не были зарегистрированы) было следующим:

|        Negro Colleges. |        White Colleges.
Before '76 | 137 | 75
'75-80 | 143 | 22
'80-85 | 250 | 31
'85-90 | 413 | 43
'90-95 | 465 | 66
'96-99 | 475 | 88
Class Unknown | 57 | 64
Total | 1,914 | 390

Из этих выпускников 2079 были мужчинами и 252 — женщинами; 50 процентов уроженцев Севера, окончивших колледж, приезжают на Юг, чтобы работать среди масс своего народа, жертвуя тем, что мало кто осознает; почти 90 процентов выпускников, родившихся на Юге, вместо того чтобы искать ту личную свободу и более широкую интеллектуальную атмосферу, которую их образование заставило их в некоторой степени представить, остаются, трудятся и ждут среди своих черных соседей и родственников.

Самый интересный вопрос, и во многих отношениях решающий вопрос, который следует задать относительно негров с университетским образованием, таков: зарабатывают ли они на жизнь? Не раз намекалось, что высшее образование негров привело к тому, что в мир труда вышли люди, которые не могли найти ничего подходящего для своих талантов. Время от времени доходят слухи о цветном выпускнике колледжа, работающем на низкооплачиваемой службе и т. д. К счастью, данные о профессиях негров с университетским образованием, собранные Атлантской конференцией, довольно полны — почти шестьдесят процентов от общего числа выпускников.

Это позволяет нам прийти к довольно определенным выводам относительно профессий всех негров с университетским образованием. Из 1312 зарегистрированных лиц было:

Teachers, | 53.4   |  |

Clergymen, | 16.8   |  |

Physicians, etc., | 6.3   |  |

Students, | 5.6   |  |

Lawyers, | 4.7   |  |

In Govt. Service, | 4.0   |  |

In Business, | 3.6   |  |

Farmers and Artisans, | 2.7   |  |

Editors, Secretaries and Clerks, | 2.4   |  |

Miscellaneous. | .5   |  |

Более половины — учителя, шестая часть — проповедники, еще шестая часть — студенты и профессионалы; более 6 процентов — фермеры, ремесленники и торговцы, и 4 процента — на государственной службе. В деталях профессии выглядят следующим образом:

Occupations of College-Bred Men.
Teachers:
     Presidents and Deans, | 19
     Teacher of Music, | 7
     Professors, Principals and Teachers, |      675 |      Total 701
Clergymen:
     Bishop, | 1
     Chaplains U.S. Army, | 2
     Missionaries, | 9
     Presiding Elders, | 12
     Preachers, | 197 | Total 221
Physicians,
     Doctors of Medicine, | 76
     Druggists, | 4
     Dentists, | 3 | Total 83
Students, | 74
Lawyers, | 62
Civil Service:
     U.S. Minister Plenipotentiary, | 1
     U.S. Consul, | 1
     U.S. Deputy Collector, | 1
     U.S. Gauger, | 1
     U.S. Postmasters, | 2
     U.S. Clerks, | 44
     State Civil Service, | 2
     City Civil Service, | 1 | Total 53
Business Men:
     Merchants, etc., | 30
     Managers, | 13
     Real Estate Dealers, | 4 | Total 47
Farmers, | 26
Clerks and Secretaries:
     Secretary of National Societies, | 7
     Clerks, etc., | 15 | Total 22
Artisans, | 9
Editors, | 9
Miscellaneous, | 5

Эти цифры ярко иллюстрируют функцию негра с университетским образованием. Он, как и должен быть, является лидером группы, человеком, который устанавливает идеалы общины, где он живет, направляет ее мысли и возглавляет ее социальные движения. Едва ли нужно доказывать, что негритянскому народу нужно социальное лидерство больше, чем большинству групп; что у них нет традиций, на которые можно опереться, нет давно установившихся обычаев, нет сильных семейных связей, нет четко определенных социальных классов. Все эти вещи должны медленно и болезненно развиваться. Проповедник был, еще до войны, лидером группы негров, а церковь — их величайшим социальным институтом. Естественно, этот проповедник был невежественным и часто аморальным, и проблема замены старого типа более образованными людьми была трудной. Как прямой работой, так и прямым влиянием на других проповедников и на прихожан, проповедник с университетским образованием имеет возможность для реформаторской работы и морального вдохновения, ценность которой невозможно переоценить.

Однако именно в предоставлении учителей негритянский колледж нашел свою особую функцию. Мало кто осознает, какая огромная работа, какая могучая революция была таким образом совершена. Обеспечить пять миллионов и более невежественных людей учителями их собственной расы и крови за одно поколение было не только очень трудной задачей, но и очень важной, в том, что она поставила перед глазами почти каждого негритянского ребенка достижимый идеал. Она привела массы черных в контакт с современной цивилизацией, сделала черных людей лидерами своих общин и воспитателями нового поколения. В этой работе негры с университетским образованием были сначала учителями, а затем учителями учителей. И именно здесь широкая культура университетской работы имела особую ценность. Знание жизни и ее более широкого смысла было точкой глубочайшего невежества негров, и выпуск учителей, чья подготовка была не просто для зарабатывания хлеба, но и для человеческой культуры, имел неоценимое значение в обучении этих людей.

В ранние годы две профессии проповедника и учителя были практически единственными, открытыми для черного выпускника колледжа. В последние годы большее разнообразие жизни среди его народа открыло новые пути занятости. И эти люди из колледжей не были нищими и транжирами; 557 негров с университетским образованием владели в 1899 году недвижимостью на сумму 1 342 862,50 долларов (оценочная стоимость), или 2 411 долларов на семью. Реальная стоимость общих накоплений всей группы составляет, возможно, около 10 000 000 долларов, или 5 000 долларов на человека. Жалко, не так ли, по сравнению с состояниями нефтяных королей и стальных трестов, но, в конце концов, является ли состояние миллионера единственным штампом истинной и успешной жизни? Увы! Это так, для многих, и в этом вся загвоздка.

Проблема обучения негров сегодня чрезвычайно осложнена тем фактом, что весь вопрос об эффективности и уместности наших нынешних систем образования для любого ребенка является предметом активных дебатов, в которых окончательное решение, кажется, еще далеко. Следовательно, часто случается, что люди, спорящие за или против определенных систем образования для негров, имеют в виду эти противоречия и упускают реальный вопрос. Главный вопрос, насколько это касается южного негра, таков: что в нынешних обстоятельствах должна делать система образования, чтобы поднять негра как можно быстрее по шкале цивилизации? Ответ на этот вопрос кажется мне ясным: она должна укрепить характер негра, увеличить его знания и научить его зарабатывать на жизнь. Теперь само собой разумеется, что трудно делать все эти вещи одновременно или внезапно, и что в то же время нельзя уделять все внимание одному и пренебрегать другими; мы могли бы дать черным мальчикам профессии, но это одно не цивилизует расу бывших рабов; мы могли бы просто увеличить их знание мира, но это не обязательно заставило бы их желать использовать это знание честно; мы могли бы стремиться укрепить характер и цель, но к чему, если этим людям нечего есть или носить? Система образования — это не одна вещь, и она не имеет единственной определенной цели, и это не просто вопрос школ. Образование — это вся та система человеческого обучения внутри и вне стен школьного дома, которая формирует и развивает людей. Если тогда мы начинаем обучать невежественных и неквалифицированных людей с наследием плохих привычек, наша система обучения должна поставить перед собой две великие цели — одна, имеющая дело со знаниями и характером, другая часть, стремящаяся дать ребенку технические знания, необходимые ему для зарабатывания на жизнь в нынешних обстоятельствах. Эти объекты достигаются частично открытием общих школ с одной стороны, и промышленных школ с другой. Но только частично, ибо должны быть обучены и те, кто будет учить эти школы — мужчины и женщины знаний, культуры и технических навыков, которые понимают современную цивилизацию и имеют подготовку и способности передать ее детям под их началом. Должны быть учителя, и учителя учителей, и попытка установить какую-либо систему общего и промышленного школьного обучения, не обеспечив сначала (и я говорю сначала обдуманно) не обеспечив сначала высшую подготовку самых лучших учителей, — это просто выбрасывание денег на ветер. Школьные дома не учат сами себя — груды кирпича, раствора и механизмов не выпускают людей. Именно обученная, живая человеческая душа, культивируемая и укрепленная долгим изучением и размышлением, вдыхает реальное дыхание жизни в мальчиков и девочек и делает их людьми, будь они черными или белыми, греками, русскими или американцами. Ничто в эти последние дни так не ослабило веру думающих негров в недавние образовательные движения, как тот факт, что такие движения сопровождались насмешками, осуждением и порицанием тех самых институтов высшего образования, которые сделали возможной негритянскую государственную школу и сделали мыслимыми негритянские промышленные школы. Именно Фиск, Атланта, Говард и Стрейт, те колледжи, рожденные верой и жертвой аболиционистов, поместили в черные школы Юга 30 000 учителей и более, которых некоторые, кто принижает работу этих высших школ, используют для обучения своих собственных новых экспериментов. Если Хэмптон, Таскиги и сотни других промышленных школ окажутся в будущем такими же успешными, как они того заслуживают, то их успех в обучении черных ремесленников для Юга будет обязан прежде всего белым колледжам Севера и черным колледжам Юга, которые обучили учителей, которые сегодня руководят этими учреждениями. Было время, когда американский народ довольно преданно верил, что бревно с мальчиком на одном конце и Марком Хопкинсом на другом представляет собой высший идеал человеческого обучения. Но в эти нетерпеливые дни кажется, что мы изменили все это и считаем необходимым добавить пару лесопилок и молоток к этому снаряжению, и, в крайнем случае, обойтись без услуг Марка Хопкинса.

Я не стал бы отрицать, или хотя бы на мгновение создавать видимость отрицания, первостепенной необходимости учить негров трудиться, причем трудиться стабильно и квалифицированно; я также не стал бы ни в малейшей степени преуменьшать ту важную роль, которую должны играть промышленные школы в достижении этих целей. Однако я утверждаю и настаиваю на том, что промышленное образование, опьяненное своим видением успеха, заблуждается, полагая, будто его собственные задачи могут быть выполнены без подготовки широко образованных мужчин и женщин, способных обучать его собственных преподавателей, а также учителей государственных школ.

Но я уже говорил, что человеческое образование — это не просто вопрос школ; это в гораздо большей степени вопрос семейной и групповой жизни — воспитания в доме, в кругу повседневных спутников, в своей социальной среде. Чернокожий юноша Юга живет в черном мире — мире со своими лидерами, своими мыслями, своими идеалами. В этом мире он получает большую часть своего жизненного опыта и через призму этого темного мира вглядывается в скрытый мир за его пределами. Кто направляет и определяет образование, которое он получает в своем мире? Его учителя здесь — это лидеры негритянского народа: врачи и священнослужители, образованные отцы и матери, влиятельные и энергичные люди из его окружения. Именно здесь, если это вообще происходит, культура окружающего мира просачивается и передается дальше выпускниками высших учебных заведений. Можно ли пренебрегать таким культурным воспитанием групповых лидеров? Можем ли мы позволить себе игнорировать его? Думаете ли вы, что если среди негров не будет подготовленных и образованных мыслителей в качестве лидеров, то у них вообще не будет лидеров? Напротив, сотни полуобразованных демагогов по-прежнему будут занимать те места, которые они в значительной степени занимают сейчас, и будут множиться сотни крикливых суетливых людей. У вас нет выбора: либо вы должны помочь этой расе из ее собственных рядов обеспечить вдумчивых людей с подготовленным лидерством, либо вам придется терпеть пагубные последствия безголовой, сбитой с толку толпы.

Я искренний сторонник профессионально-технического обучения и обучения ремеслам как для чернокожих, так и для белых юношей. Я считаю, что после основания негритянских колледжей самым ценным вкладом в образование негров со времен войны стало промышленное обучение для чернокожих юношей. Тем не менее я настаиваю на том, что цель любого истинного образования — не сделать людей плотниками, а сделать плотников людьми. Существует два способа сделать плотника человеком, и каждый из них одинаково важен: первый — дать группе и сообществу, в котором он работает, широко образованных учителей и лидеров, которые научат его и его семью тому, что значит жизнь; второй — дать ему достаточный интеллект и технические навыки, чтобы сделать его эффективным работником. Первая цель требует негритянского колледжа и людей с университетским образованием — не множества таких колледжей, а нескольких, но отличного качества; не слишком большого количества людей с высшим образованием, а достаточно, чтобы «заквасить тесто», вдохновить массы, поднять «Талантливую десятую часть» до уровня лидерства. Вторая цель требует хорошей системы общеобразовательных школ, где хорошо преподают, которые удобно расположены и должным образом оснащены.

Шестая Атлантская конференция в 1901 году справедливо отметила:

«Мы обращаем внимание нации на тот факт, что менее одного миллиона из трех миллионов негритянских детей школьного возраста в настоящее время регулярно посещают школу, причем эти занятия длятся всего несколько месяцев».

«Сегодня мы сознательно растим миллионы наших граждан в невежестве и в то же время ограничиваем права гражданства образовательными цензами. Это несправедливо. Половина чернокожей молодежи страны не имеет возможности научиться читать, писать и считать. В дискуссии о надлежащем обучении негритянских детей после окончания ими государственных школ мы забыли, что они еще даже не обеспечены должным образом государственными школами».

«На Юге начинают выдвигаться предложения сократить и без того скудные школьные возможности для негров. Мы поздравляем Юг с тем, что он сопротивляется этому давлению, насколько может, и с теми многими миллионами, которые он потратил на образование негров. Но справедливо будет отметить, что налоги, уплачиваемые неграми, и доля негров в доходах от косвенных налогов и целевых фондов полностью окупили эти расходы, так что система государственных школ для негров, по всей вероятности, не стоила белым налогоплательщикам ни цента со времен войны».

«Это несправедливо. Школы для негров должны быть общественным бременем, поскольку они приносят общественную пользу. Негр имеет право требовать хорошего общего школьного образования от штатов и нации, поскольку по их вине он не в состоянии оплатить это самостоятельно».

В чем заключается главная потребность для развития государственных школ для негров на Юге? Негритянской расе на Юге сегодня прежде всего нужны учителя. Это общее свидетельство всех, кто знает ситуацию. Для удовлетворения этого огромного спроса необходимы две вещи — высшие учебные заведения и деньги на школьные здания и зарплаты. Обычно предполагается, что сотня или более учебных заведений для негров сегодня выпускают так много учителей и людей с высшим образованием, что расе грозит перепроизводство. Это полная чепуха. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается менее 3000 живущих выпускников негритянских колледжей и менее 1000 негров, обучающихся в колледжах. Более того, в 164 школах для негров 95 процентов студентов получают начальное и среднее образование — работу, которая должна выполняться в государственных школах. Более половины из оставшихся 2157 студентов изучают программу старших классов. Масса так называемых «нормальных» (педагогических) школ для негров просто выполняет работу начальной общеобразовательной школы или, в лучшем случае, средней школы с небольшим обучением методикам. Негритянские колледжи и последипломные курсы в других учебных заведениях являются единственными органами для более широкой и тщательной подготовки учителей. Работа этих учреждений затруднена из-за нехватки средств. Становится все труднее получать средства на подготовку учителей по лучшим современным методикам, и все же по всему Югу от суперинтендантов штатов, окружных чиновников, городских советов и директоров школ раздается плач: «Нам нужны УЧИТЕЛЯ!», а учителей нужно готовить. Как однажды сказал самый непредвзятый из всех белых южан Аттикус Г. Хейгуд: «Недостатки цветных учителей настолько велики, что создают острую необходимость в подготовке лучших. Их достоинства и успехи достаточны, чтобы оправдать лучшие надежды на успех в этих усилиях и подтвердить суждение тех, кто делает крупные вложения денег и труда, чтобы дать цветным студентам возможность основательно подготовиться к работе по обучению детей своего народа».

Истинность этого была поразительно продемонстрирована на заметном улучшении качества работы белых учителей на Юге. Двадцать лет назад рядовые белые учителя государственных школ были не лучше негритянских учителей. Но их, с помощью стипендий и хороших зарплат, поощряли к основательной педагогической и университетской подготовке, в то время как негритянских учителей деморализовали голодными зарплатами и идеей о том, что для черного учителя сойдет любая подготовка. Если нужны плотники, то хорошо и правильно обучать людей на плотников. Но обучать людей на плотников, а затем заставлять их преподавать — это расточительно и преступно; а обучать людей на учителей, а затем отказывать им в прожиточном минимуме, если только они не станут плотниками, — это полная бессмыслица.

Комиссар образования Соединенных Штатов говорит в своем отчете за 1900 год: «Для сравнения между зачислением белых и цветных учащихся в средние и высшие учебные заведения я сложил количество зачисленных в средние школы и средние учебные заведения с посещаемостью колледжей и университетов, не будучи уверенным в фактическом уровне работы, выполняемой в колледжах и университетах. Работа, выполняемая в средних школах, отражена в этом ведомстве настолько подробно, что не может быть сомнений в ее уровне».

Затем он делает следующие сравнения числа лиц на каждый миллион, зачисленных в средние и высшие учебные заведения:

| Whole Country. | Negroes.
1880 | 4,362 | 1,289
1900 | 10,743 | 2,061

И он заключает: «Хотя число учащихся в цветных средних школах и колледжах росло несколько быстрее, чем население, оно не поспевало за средним показателем по всей стране, поскольку упало с 30 процентов до 24 процентов от средней квоты. Из всех цветных учеников один (1) из ста был занят в среднем и высшем образовании, и это соотношение существенно сохраняется последние двадцать лет. Если доля цветного населения в среднем и высшем образовании должна быть равна среднему показателю по всей стране, она должна быть увеличена в пять раз по сравнению с нынешним средним уровнем». И если это верно в отношении среднего и высшего образования, можно с уверенностью сказать, что негры не имеют и одной десятой своей квоты в университетском обучении. Насколько же беспочвенно обвинение в избыточном обучении! Нам нужны негритянские учителя для негритянских общеобразовательных школ, и нам нужны первоклассные педагогические школы и колледжи для их подготовки. Это задача высшего негритянского образования, и она должна быть выполнена.

Более того, после обеспечения лидерами цивилизации и фундамента знаний в государственных школах плотнику, чтобы быть человеком, нужны технические навыки. Это требует профессиональных училищ. Профессиональные училища — это вовсе не такие простые вещи, как когда-то думали люди. Первоначальная идея заключалась в том, что «промышленная» школа должна предоставлять образование, практически бесплатно, тем, кто готов работать ради него; она должна была «делать» вещи — то есть стать центром производительной индустрии, она должна была быть частично, если не полностью, самоокупаемой, и она должна была обучать ремеслам. Какими бы замечательными ни были некоторые идеи, лежащие в основе этой схемы, на практике все это просто не работало; выяснилось, что если тратить время и материалы на тщательное обучение ремеслам, невозможно одновременно поддерживать промышленность на коммерческой основе и делать ее прибыльной. Многие школы начинали делать это в больших масштабах и практически банкротились. Более того, было также обнаружено, что можно обучить мальчика ремеслу механически, не давая ему полного образовательного преимущества процесса, и, наоборот, что существует особый образовательный эффект в обучении мальчика использовать свои руки и глаза при выполнении определенных физических процессов, даже если он фактически не овладевает ремеслом. Поэтому в последнее десятилетие в промышленных школах произошли заметные изменения. Во-первых, идея коммерчески выгодной индустрии в школе быстро отходит на второй план. Все еще существуют школы с мастерскими и фермами, которые приносят доход, и школы, которые частично используют труд студентов для возведения своих зданий и оснащения оборудованием. Однако в образовании негров, как и в образовании молодежи во всем мире, становится ясно, что именно мальчик, а не материальный продукт, является истинной целью образования. Следовательно, целью промышленной школы стало тщательное обучение мальчиков независимо от стоимости обучения, лишь бы оно было выполнено основательно.

Даже в этом пункте, однако, трудности не были преодолены. Во-первых, современная промышленность сделала огромные шаги со времен войны, и обучение ремеслам перестало быть простым делом. Машины и длительные рабочие процессы сильно изменили работу плотника, рабочего по металлу и сапожника. По-настоящему эффективный рабочий сегодня должен быть умным человеком, получившим хорошую техническую подготовку в дополнение к основательному общему школьному и, возможно, даже высшему образованию. Чтобы справиться с этой ситуацией, промышленные школы начали дальнейшее развитие; они создали отдельные профессиональные училища для тщательной подготовки ремесленников высшего класса и в то же время стремились сохранить для целей общего образования те более простые процессы элементарного обучения ремеслам, которые лучше всего для этого подходили. В этой дифференциации профессионального училища и ручного труда лучшие из промышленных школ просто следовали четкой тенденции современной образовательной эпохи. Видный педагог говорит нам, что в Швеции: «Вначале была принята экономическая концепция, и повсюду ручной труд рассматривался как средство подготовки детей простого народа к зарабатыванию на жизнь. Но постепенно пришло признание того, что ручной труд имеет более возвышенную цель, и, действительно, более полезную в глубоком смысле этого слова. Его стали рассматривать как образовательный процесс для полного морального, физического и интеллектуального развития ребенка».

Таким образом, снова, при укомплектовании профессиональных училищ и школ ручного труда мы возвращаемся к высшему образованию как к источнику и главной опоре. Было время, когда любой старый и изношенный плотник мог преподавать в профессиональном училище. Но сегодня это не так. Действительно, потребность в людях с университетским образованием в такой школе, как Институт Таскиги, должна сделать мистера Букера Т. Вашингтона самым твердым сторонником высшего образования. Здесь у него в помощниках сын негритянского сенатора, обученный греческому языку и гуманитарным наукам и окончивший Гарвард; сын негритянского конгрессмена и юриста, обученный латыни и математике и окончивший Оберлин; его жена — женщина, которая читала Вергилия и Гомера в одной аудитории со мной; колледжский капеллан — классический выпускник Атлантского университета; преподаватель естественных наук — выпускник Университета Фиск; преподаватель истории — выпускник Смит-колледжа. Действительно, около тридцати его главных учителей — выпускники колледжей, и вместо того чтобы изучать французскую грамматику среди сорняков или покупать пианино для грязных хижин, они находятся по правую руку от мистера Вашингтона, помогая ему в благородном деле. И все же одним из эффектов пропаганды мистера Вашингтона стало посеяние сомнений в целесообразности такого образования для негров, какое получили эти люди.

Люди Америки, проблема стоит перед вами ясно. Здесь находится раса, пересаженная сюда из-за преступного безрассудства ваших отцов. Нравится вам это или нет, эти миллионы здесь, и здесь они останутся. Если вы не поднимете их, они потянут вас вниз. Образование и труд — это рычаги для подъема народа. Один только труд не справится, если он не вдохновлен правильными идеалами и не направляется интеллектом. Образование должно не просто учить труду — оно должно учить Жизни. «Талантливая десятая часть» негритянской расы должна стать лидерами мысли и миссионерами культуры среди своего народа. Никто другой не сможет выполнить эту работу, и негритянские колледжи должны готовить для этого людей. Негритянская раса, как и все другие расы, будет спасена своими исключительными людьми.

Лишение негров избирательных прав

ЧАРЛЬЗ У. ЧЕСНАТТ

В этой статье автор представляет прямое изложение фактов, касающихся лишения негров избирательных прав в южных штатах. Мистер Чеснатт, который слишком хорошо известен как писатель, чтобы нуждаться в представлении американской аудитории, излагает дело негров американскому народу очень прямо и не щадит ни Север, ни Юг.

ЧАРЛЬЗ У. ЧЕСНАТТ.

Право американских граждан африканского происхождения, обычно называемых неграми, голосовать на тех же условиях, что и другие граждане Соединенных Штатов, ясно провозглашено и твердо закреплено Конституцией. Никто из таких лиц не обязан представлять причины, по которым он должен обладать этим правом: этот вопрос закрыт Конституцией. Цель избирательного права — обеспечить представительство. До тех пор, пока Конституция сохраняет свою нынешнюю форму, любая конституция штата или закон, который стремится путем манипуляций с бюллетенями отказать цветной расе в справедливом представительстве, является явным нарушением основного закона страны и соответствующей несправедливостью по отношению к тем, кто таким образом лишен этого права.

Тридцать пять лет это было законом. Пока его в значительной степени уважали, цветное население делало быстрые успехи в образовании, богатстве, характере и самоуважении. Это доказывает перепись, несмотря на все заявления об обратном. Поколение выросло до зрелости под великой, вдохновляющей свободой, дарованной Конституцией и защищенной правом голоса — защищенной в значительной степени самим голым правом, даже когда его осуществление затруднялось или отрицалось незаконными средствами. Они вырастили в каждом южном сообществе хороших граждан, которые, если бы их поддерживали и поощряли справедливые законы и либеральные институты, значительно увеличили бы свою численность с годами и вскоре смыли бы упрек в невежестве, нерадивости, низких моральных качествах и социальной неэффективности, бросаемый им без разбора и, следовательно, несправедливо, и ставший оправданием для столь же неразборчивого презрения к их личностям и их правам. Они сократили свою неграмотность почти на 50 процентов. Исключенные из высших учебных заведений в своих штатах, их молодые люди держатся достойно, а иногда и завоевывают награды в университетах Севера. Они накопили движимого и недвижимого имущества на триста миллионов долларов. Отдельные лица среди них приобрели значительное богатство, а некоторые достигли чего-то вроде национального признания в искусстве, литературе и образовательном лидерстве. Они широко представлены в ученых профессиях. Будучи сильно ущемленными, они добились такого быстрого прогресса, что оправдано подозрение, будто именно их продвижение, а не какой-либо застой или регресс, является истинным секретом яростной враждебности Юга к их правам, которая настолько повлияла на мнение Севера, что он хранит молчание и оставляет цветных людей, которым Север даровал свободу, на милость тех, кто всегда отрицал их пригодность к ней.

Можно сказать мимоходом, что слово «негр», используемое в этой статье, употребляется исключительно для удобства. По переписи 1890 года в стране был 1 000 000 цветных людей, которые были наполовину или более чем наполовину белыми, и логически должно быть, как это есть на самом деле, так много тех, кто в той или иной степени разделяет белую кровь, чтобы оправдать утверждение, что расовая проблема в Соединенных Штатах касается благосостояния и статуса смешанной расы. Их права ни на йоту не становятся более священными из-за этого факта; но в споре, где несправедливость пытаются оправдать фундаментальными расовыми различиями, полезно помнить, что раса, чьи права и свободы находятся под угрозой по всей стране из-за лишения избирательных прав на Юге, — это цветные люди, живущие сегодня в Соединенных Штатах, а не низколобый дикарь-людоед, которого южный белый любит поставить на блок и противопоставить Шекспиру, Ньютону, Вашингтону и Линкольну.

Вопреки и в нарушение Федеральной Конституции, сегодня в шести южных штатах — Миссисипи, Луизиане, Алабаме, Северной Каролине, Южной Каролине и Вирджинии, содержащих совокупное цветное население около 6 000 000 человек, — им фактически, во всех смыслах и целях, отказано, насколько штаты могут это осуществить, в праве голоса. Это лишение избирательных прав достигается различными методами, разработанными с большой прозрачной изобретательностью, причем попытка в каждом случае состоит в том, чтобы нарушить дух Федеральной Конституции путем лишения негров избирательных прав, при этом делая вид, что соблюдается ее буква путем избегания упоминания расы или цвета кожи.

Эти ограничения делятся на три группы. Первая включает имущественный ценз — владение недвижимым или движимым имуществом на сумму 300 долларов и более (Алабама, Луизиана, Вирджиния и Южная Каролина); уплату подушного налога (Миссисипи, Северная Каролина, Вирджиния); образовательный ценз — способность читать и писать (Алабама, Луизиана, Северная Каролина). До сих пор те, кто верит в ограниченное избирательное право повсюду, возможно, не нашли бы разумных претензий ни к одному из этих цензов, применяемых отдельно или вместе.

Но негр добился такого прогресса, что одни только эти ограничения, возможно, не лишили бы его эффективного представительства. Отсюда вторая группа. Она включает «оговорку о понимании» — заявитель должен быть способен «прочитать или понять при чтении ему любую статью Конституции» (Миссисипи), или прочитать и объяснить, или понять и объяснить при чтении ему любой раздел Конституции (Вирджиния); ценз занятости — избиратель должен быть регулярно занят на какой-либо законной работе (Алабама); ценз характера — избиратель должен быть человеком с хорошей репутацией, который «понимает обязанности и обязательства граждан при республиканской (!) форме правления» (Алабама).

Цензы первой группы, как видно, поддаются точному доказательству; те, что относятся ко второй группе, оставлены на усмотрение и суждение регистрирующего чиновника — ибо в большинстве случаев все это требования для регистрации, которая должна предшествовать голосованию.

Но первая группа в силу своей собственной природы, а вторая группа при определенных условиях могли бы исключить не только голоса негров, но и значительную часть голосов белых. Отсюда третья группа, которая включает: ценз военной службы — любой человек, который участвовал в войне, добровольно или невольно, в хорошем или плохом деле, имеет право зарегистрироваться (Ала., Вирд.); прескриптивный ценз, под который подпадают все лица мужского пола, имевшие право голоса 1 января 1867 года, на каковую дату неграм еще не было предоставлено право голоса; наследственный ценз (так называемая «дедовская оговорка»), согласно которому любой сын (Вирд.) или потомок (Ала.) солдата, а также (С.К.) потомок любого лица, имевшего право голоса 1 января 1867 года, наследует это право. Если избиратель желает воспользоваться этими последними положениями, которые носят характер исключений из общего правила, он должен зарегистрироваться в установленный срок, после чего он становится членом привилегированного класса постоянно зарегистрированных избирателей, не подпадающих ни под какие другие ограничения.

Видно, что эти ограничения по-разному комбинируются в разных штатах, и очевидно, что если их объединить для достижения заявленной цели, практически любому негру может быть под видом закона отказано в праве голоса, а практически любому белому человеку это право может быть предоставлено. Эффективность этих положений для исключения голосов негров доказана регистрацией в Алабаме по новой Конституции штата. Из общего числа, по переписи 1900 года, 181 471 негра «мужского пола избирательного возраста» зарегистрировано менее 3000; только в округе Монтгомери, месте нахождения столицы штата, где проживает 7000 негров избирательного возраста, было разрешено зарегистрироваться только 47, в то время как в нескольких округах ни одному негру не разрешено осуществлять избирательное право.

Эти методы лишения избирательных прав выдержали такие испытания, которые суды Соединенных Штатов, включая Верховный суд, до сих пор сочли нужным применить в тех делах, которые были перед ними для вынесения решения. Они включают дело, основанное на «оговорке о понимании» Конституции Миссисипи, в котором Верховный суд постановил, по сути, что, поскольку в используемом языке не было двусмысленности и негр не был назван прямо, Суд не будет выходить за рамки формулировок Конституции, чтобы найти смысл, дискриминирующий цветного избирателя; и недавнее дело Джексона против Джайлса, возбужденное цветным гражданином Монтгомери, Алабама, в котором Верховный суд признает себя бессильным предоставить средство правовой защиты от того, что, по выводу, он признает «великой политической несправедливостью», тщательно избегая, однако, утверждения, что это несправедливость, хотя жизненно важной просьбой петиции было решение именно по этому пункту.

Теперь, каков эффект этого массового лишения цветных людей избирательных прав на их гражданство? Ценность пищи для человеческого организма измеряется не муками случайного переедания, а эффектом ее полного лишения. Должен ли класс граждан голосовать, даже если не всегда мудро — а какой класс голосует мудро? — лучше всего определить, рассмотрев их состояние, когда они лишены права голоса.

Цветные люди в штатах, где они были лишены избирательных прав, остаются абсолютно без представительства, прямого или косвенного, в любом законодательном органе, в любом суде, в любой ветви власти — ибо слабый остаток избирателей, оставленный законом, настолько незначителен, что не имеет и тени власти. Составляя одну восьмую населения всей страны, две пятых всего южного населения и большинство в нескольких штатах, они не способны, будучи лишенными избирательных прав там, где их больше всего, послать ни одного представителя в Конгресс, который, согласно решению по делу Алабамы, признан Верховным судом единственным органом, помимо самого штата, компетентным дать облегчение от великой политической несправедливости. Согласно прежним решениям того же трибунала, даже Конгресс бессилен защитить их гражданские права, поскольку Четырнадцатая поправка уже давно, с согласия того же Суда, во многих отношениях так же полностью аннулирована, как сейчас пытаются аннулировать Пятнадцатую поправку. У них нет прямого представительства ни в одном южном законодательном органе и нет права голоса при определении выбора белых людей, которые могли бы быть дружелюбны к их правам. Они также не способны влиять на выборы судей или других государственных чиновников, которым доверена защита их жизней, их свобод и их собственности. Ни один судья не становится осторожным, ни один шериф — усердным из страха, что он может оскорбить черных избирателей; обратное, к сожалению, верно: день за днем каталог линчеваний и антинегритянских бунтов по любому вообразимому поводу становится длиннее и ужаснее. Страна стоит лицом к лицу с возрождением рабства; в момент написания этих строк федеральное большое жюри в Алабаме раскрывает систему пеонажа, установленную под прикрытием закона.

Согласно южной программе, предпринимаются попытки исключить цветных людей из всех уровней государственной службы; не только из высших административных функций, на которые немногие из них в любом случае в течение долгого времени могли бы претендовать, но и из низших. Негр не может быть констеблем или полицейским. Он подвергается по закону многим унизительным дискриминациям. Он обязан быть отделенным от белых людей на железных дорогах и в трамваях, а по обычаю — лишен доступа в гостиницы и места общественных развлечений. Его равное право на бесплатное государственное образование постоянно находится под угрозой и нигде не признается справедливо. В Джорджии, как показал доктор Дюбуа, где закон предусматривает пропорциональное распределение фонда государственных школ между расами и где цветное школьное население составляет 48 процентов от общего числа, сумма фонда, выделяемая на их школы, составляет всего 20 процентов. В Новом Орлеане, с огромным цветным населением, многие из которых являются людьми со средствами и культурой, все цветные государственные школы выше пятого класса были упразднены.

Негр подвергается налогообложению без представительства, что отцы-основатели этой Республики сделали основой кровавой революции.

Окрыленные своим местным успехом и поощряемые робостью судов и безразличием общественного мнения, южные белые перенесли свою кампанию в национальное правительство с угрожающей степенью успеха. Если они добьются своего, ни один негр не сможет занимать какую-либо федеральную должность или занимать на государственной службе какую-либо позицию, которая не является низкооплачиваемой. Это не вывод, а открыто, страстно провозглашаемое мнение белого Юга. Право на трудоустройство на государственной службе является чрезвычайно ценным, за него белые люди боролись и сражались. Огромная армия людей занята в управлении государственными делами. Многие пути трудоустройства закрыты для цветных людей из-за предрассудков. Если их право на государственную службу будет признано, а путь к нему открыт через гражданскую службу, или назначающую власть, или голоса людей, это докажет, как это уже было, сильный стимул к усилиям и мощный рычаг для продвижения. Его ценность для негра, как и ценность права голоса, можно судить по рвению белых лишить его этого.

Негр не только облагается налогом без представительства в упомянутых штатах, но он платит через тарифы и внутренние доходы налог Национальному правительству, чей высший судебный трибунал заявляет, что не может через исполнительную власть обеспечить исполнение своих собственных указов, и поэтому отказывается рассматривать вопрос, прямо стоящий перед ним, затрагивающий базовое право гражданства. Ибо решение Верховного суда по делу Джайлса, если оно предвещает отношение, которое Суд займет по другим делам с той же общей целью, которые скоро предстанут перед ним, является едва ли не подтверждением решения по делу Дреда Скотта; оно, безусловно, сводится к следующему: несмотря на Пятнадцатую поправку, цветные люди в Соединенных Штатах не имеют политических прав, которые штаты обязаны уважать. Сказать это — значит сказать, что все привилегии и иммунитеты, которыми негры отныне пользуются, должны быть по милости белых; это не права. Белые так заявили; они провозглашают, что страна принадлежит им, что негр должен быть благодарен за то, что у него есть так много, когда гораздо большее могло быть удержано от него. Он стоит на более низком уровне, чем любой иностранец; у него нет правительства, к которому он мог бы обратиться за защитой.

Более того, белый Юг посылает в Конгресс на основе, включающей негритянское население, делегацию почти в два раза больше, чем та, на которую он справедливо имеет право, и делегацию, на которую всегда можно безопасно положиться в противодействии в Конгрессе любой мере, которая стремится защитить равенство или расширить права цветных граждан. Грубость этой несправедливости тем более очевидна, что Верховный суд в упомянутом деле Алабамы объявил законодательный и политический департамент правительства единственной властью, которая может исправить политическую несправедливость. Согласно этому решению, можно с уверенностью ожидать еще больших нападок на свободы гражданина. Вооруженный единственным оружием защиты негра, белый Юг готов сокрушить его права. Избирательный бюллетень был впервые дан негру, чтобы защитить его именно от этого. Он нуждается в нем сейчас гораздо больше, чем тогда, и по еще более веским причинам. 9 000 000 свободных цветных людей сегодня имеют гораздо больше того, что нужно защищать, чем 3 000 000 несчастных черных, которые только что вышли из рабства. Если есть те, кто утверждает, что было ошибкой дать негру избирательный бюллетень в то время и тем способом, каким он был дан, пусть они примут к сердцу это размышление: что лишить его этого сегодня или ограничить его настолько, чтобы оставить его совершенно беззащитным перед нынешним безжалостным отношением Юга к его правам, окажется ошибкой настолько большей, чем первая, что она будет не чем иным, как преступлением, от которого должен страдать не только южный негр, но за которое нация заплатит так же верно, как она заплатила за преступление рабства. Презрение к закону — это смерть для республики, и эта республика развила тревожные симптомы этой болезни.

И теперь, ограбив таким образом негра всех политических и гражданских прав, белый Юг в оправдание своего курса демонстрирует великодушие, оставляя ему, как единственный остаток того, что он приобрел в ходе Гражданской войны, весьма неадекватное государственное школьное образование, которое, согласно нынешней программе, должно быть направлено главным образом на то, чтобы сделать его лучшим сельскохозяйственным рабочим. Даже это преподносится как одолжение, хотя собственность негра облагается налогом, чтобы оплатить это, как и его труд. Ибо хорошо установленный принцип политической экономии гласит, что земля и машины сами по себе ничего не производят, а труд косвенно платит свою справедливую долю налога на богатство общества. Белый Юг, кажется, относится к негру в настоящее время как тот, кто, будучи неохотно вынужден освободить другого из рабства, видит, как он спотыкается вперед и вверх, забытый своими друзьями и едва осознающий свою собственную силу; хватает его, связывает его и, лишив его речи, зрения и мужественности, «запрягает его с мулом» и восклицает с показной добродетелью, которая никого не должна обмануть: «Смотри, какой я хороший твой друг! Разве я не оставил тебе желудок и пару рук, и разве я не позволю тебе великодушно работать на меня первыми, чтобы ты мог тем самым получить достаточно, чтобы наполнить вторые? Мозг тебе не нужен. Мы избавим тебя от любой ответственности, которая могла бы потребовать такого органа».

Аргумент миролюбивых белых северян и негритянских оппортунистов о том, что политическая власть негра, давно подавленная незаконными средствами, является лишь бумажным правом, не имеющим реальной ценности, и поэтому должна быть легко уступлена ради гипотетической гармонии, является фатально близоруким. Это именно та позиция и по существу тот аргумент, который капитулировал бы перед Югом в шестидесятых годах и оставил бы эту страну гнить в рабстве еще на одно поколение. Белые люди так не спорят о своих собственных правах. Они слишком хорошо знают ценность идеалов. Южные белые люди слишком ясно видят скрытую силу этих неиспользуемых прав. Если политическая власть негра была ничтожной из-за его невежества и отсутствия лидерства, почему они не удовлетворились тем, чтобы оставить ее такой, с приятной уверенностью, что если она когда-нибудь станет эффективной, то это будет потому, что негры стали пригодны для ее осуществления? Напротив, они не успокоились, пока возможность ее возрождения не была, по-видимому, предотвращена новыми конституциями штатов. И они не удовлетворены этим. Нет сомнений, что будут предприняты усилия добиться отмены Пятнадцатой поправки и тем самым предотвратить развитие богатого и образованного негра, которого Юг, кажется, ожидает как большую угрозу, чем невежественного бывшего раба. Как бы маловероятна ни казалась эта отмена, это не тот вопрос, который можно легко отбросить; ибо в силах белого населения нации сделать все, что они пожелают в данных обстоятельствах — они сделали это однажды; они могут сделать это снова. Негр и его друзья должны позаботиться о том, чтобы белое большинство никогда не пожелало сделать что-либо во вред ему. Перед ненавидящими негров белыми Юга все еще стоит призрак Верховного суда, который истолкует Конституцию так, чтобы она означала то, что в ней написано, и то, что имели в виду те, кто ее принял, и то, что понимала нация, которая ее ратифицировала, и который найдет силу в нации, которая выходит за моря для управления делами далеких народов, обеспечить исполнение своих собственных фундаментальных законов; призрак, также, пробужденного общественного мнения, которое заставит Конгресс и суды сохранить свободы Республики, которые являются свободами народа. Сознательно пренебрегать избирательным правом, относиться к нему легкомысленно — значит играть с священным правом; уступить его ради чего-либо другого — просто самоубийственно. Отбрасывая элемент расы, лишение избирательных прав — это не что иное, как сказать бедным и плохо обученным, что они должны отказаться от права защищать себя от угнетения, пока не станут богатыми и учеными, в конкуренции с теми, кто уже таким образом облагодетельствован и обладает бюллетенем в дополнение. Это не философия истории. Рост свободы был постоянной борьбой бедных против привилегированных классов; и целью этой борьбы всегда было равенство всех людей перед законом. Негр, который уступил бы это право, заслуживает быть рабом; у него рабский дух. Богатые и образованные могут в силу своего влияния распоряжаться многими голосами; могут найти другие средства защиты; у бедняка есть только одно, он должен беречь его как священное сокровище. Давным-давно, при справедливом обращении, белые лидеры Юга могли бы привязать негра к себе стальными обручами. Они не выбрали этот путь, но, заняв с самого начала позицию, враждебную его правам, никогда не завоевали его доверия, а теперь стремятся нечестными средствами разрушить то, что никогда не стремились контролировать честными средствами.

Я говорил об эффекте лишения избирательных прав на цветную расу; именно к расе в целом обычно направлен аргумент проблемы. Но единицей общества в республике является индивид, а не раса, и неспособность признать этот факт является фундаментальной ошибкой, которая омрачила всю дискуссию. Эффект лишения избирательных прав на индивида едва ли менее катастрофичен. Я не говорю о моральном эффекте несправедливости на тех, кто страдает от нее; я скорее имею в виду практические последствия, которые могут быть оценены любым умом. Ни одна страна не является свободной, в которой путь вверх не открыт для каждого человека, чтобы попытаться, и для каждого должным образом квалифицированного человека достичь всего того доброго, что может предложить общественная жизнь. Такое состояние не существует на Юге, даже в теории, для любого цветного человека. Ни в одной карьере такой человек не может конкурировать с белыми людьми на равных условиях. Он должен встретить не только предрассудки индивида, не только объединенные предрассудки белого сообщества; но чтобы кто-то не захотел относиться к нему справедливо, он на каждом шагу встречает какой-то законный запрет, который говорит: «Ты не должен» или «До сих пор ты пойдешь и не дальше». Но негритянская раса жизнеспособна; она легко адаптируется к обстоятельствам; и, будучи такой адаптивной, всегда есть искушение

"Crook the pregnant hinges of the knee,
Where thrift may follow fawning."

Тот, кто может наиболее искусно балансировать на набегающей или отступающей волне белого мнения относительно своей расы, наиболее уверен в такой мере процветания, какая позволена людям с темной кожей. На Юге есть негритянские учителя — привилегия преподавать в своих собственных школах является единственной уважаемой ветвью государственной службы, все еще открытой для них, — которые за скудное ассигнование от южного законодательного органа будут поносить свою собственную расу, одобрять свое собственное унижение и восхвалять своих угнетателей. Лишенные права голоса, а следовательно, любой власти требовать того, что им причитается, они чувствуют себя вынужденными покупать терпимость белых любой ценой. Если жить — это первая обязанность человека, как, возможно, это первый инстинкт, то те, кто таким образом склоняется, чтобы победить, могут быть правы. Но нужно ли склоняться так низко, и если да, то где лежит конечная ответственность за это унижение?

Я ничего не скажу о моральном эффекте лишения избирательных прав на белых людей или на само государство. То, что рабство сделало с южными белыми, — это вопрос истории. Отмена рабства дала Югу возможность выйти из варварства. Нынешние условия указывают на то, что дух, который доминировал в рабстве, все еще проклинает ту прекрасную часть страны, над которой этот институт распространил свое тлетворное влияние.

А теперь, является ли ситуация безвыходной? Если нет, то в чем заключается лекарство? Сначала давайте рассмотрим те средства, которые предлагают люди, одобряющие лишение избирательных прав, хотя они иногда могут сожалеть о методе или сожалеть о необходимости.

Время, говорят нам, лечит все болезни, исправляет все несправедливости и является единственным лекарством от этой. Это трусливый аргумент. Эти люди имеют право на свои права сегодня, пока они еще живы, чтобы наслаждаться ими; и это плохое государственное управление и еще худшая мораль — нянчить нынешнее зло и перекладывать его на будущее поколение для исправления. Нация не может честнее сделать это, чем она могла бы переложить на прошлое поколение ответственность за рабство. Ей пришлось встретить эту ответственность; она должна встретить и эту.

Образование было выдвинуто как великое корректирующее средство — предпочтительно промышленное образование. Интеллект белых должен быть воспитан до такой степени, чтобы они настолько оценили благословения свободы и равенства, что по собственной воле расширят и защитят права негров. Негры, с другой стороны, должны быть обучены так, чтобы сделать их не равными белым в каком-либо отношении — упаси Бог! это было бы немыслимо! — но настолько полезными для общества, что белые будут защищать их, а не терять их ценные услуги. Некоторые энтузиасты заходят так далеко, что утверждают, что благодаря образованию негр со временем станет достаточно сильным, чтобы защитить себя от любой агрессии белых; это, можно сказать, строго северный взгляд.

Не совсем ясно, как образование само по себе, в обычном значении этого слова, собирается решить за какое-либо ощутимое время проблему отношений между южными белыми и черными людьми. Потребность в образовании всех видов для обеих рас прискорбно очевидна. Но люди и нации были свободны, не будучи учеными, и были образованные рабы. Свобода, как известно, чахнет там, где культура достигла очень высокого развития. Нации не становятся сначала богатыми и учеными, а потом свободными, но урок истории заключается в том, что они сначала становятся свободными, а потом богатыми и учеными, и зачастую снова впадают в рабство из-за слишком большого богатства и вытекающей из этого роскоши и небрежности к гражданским добродетелям. Процесс образования быстро идет в южных штатах со времен Гражданской войны, и все же, если мы возьмем поверхностные признаки, права негров находятся на более низком уровне, чем в любое время в течение тридцати пяти лет их свободы, а расовые предрассудки — более интенсивны и бескомпромиссны. Не очевидно, что образованные южане менее злобны, чем другие, в своих речах о неграх или менее враждебны в своем отношении к его правам. Это их голос мы слышали в этой дискуссии; и если, как они заявляют, они либеральны в своих взглядах по сравнению с более невежественными белыми, то да поможет Бог неграм!

Два года назад суперинтендант государственных школ одного южного города сказал мне прямым текстом, что «в современном мире нет места для негра, кроме как под землей». Если джентльмены, придерживающиеся таких мнений, должны обучать белую молодежь Юга, было бы удивительно, если бы они позже посвятили часть своего досуга улучшению цивилизации, поместив под землю как можно больше этой излишней расы?

Единственное оправдание, приводимое на Юге для распространенной несправедливости по отношению к негру, — это разница в расе и вытекающие из этого неравенства и антипатии. Нигде не было объявлено как часть южной программы, что негру, когда он получит образование, будет предоставлено справедливое представительство в правительстве или равные возможности в жизни; обратное было решительно заявлено; образование никогда не сможет сделать из него ничего, кроме негра, и, следовательно, существенно низшего, которому нельзя безопасно доверить какую-либо степень власти. Система образования, которая стремилась бы смягчить остроту и уменьшить неравенство между расами, имела бы неоценимую ценность. Образование, которое путем жесткого разделения рас от детского сада до университета поощряет эту расовую антипатию и направлено на подчеркивание превосходства одного класса и неполноценности другого, могло бы легко иметь катастрофические, а не благотворные результаты. Оно сделало бы угнетающий класс более мощным для причинения вреда, а угнетенный — более быстрым в восприятии и более острым в негодовании на причиненный вред, без соразмерной силы защиты. То же самое ассимилятивное образование, которое дается на Севере всем детям одинаково, благодаря которому коренные и иностранные, черные и белые обучаются бок о бок на каждой ступени обучения, вынуждены требованиями дисциплины держать свои предрассудки в узде и получают возможность узнать и оценить хорошие качества друг друга и установить дружеские отношения, которые могут существовать всю жизнь, отсутствует в южной системе образования, как в прошлом, так и в предлагаемом на будущее. Образование в широком смысле является лекарством от всех социальных недугов; но болезнь, с которой мы имеем дело сейчас, не только конституциональна, но и остра. Мудрый врач не просто дает тоник для больной конечности или при высокой температуре; пациент мог бы умереть раньше, чем конституциональное средство могло бы стать эффективным. Зло рабства, его вред для белых и черных, а также для политического организма было ясно осознано и признано образованными лидерами Юга еще во времена Войны за независимость и Конституционного конвента, и все же они не предприняли никаких усилий, чтобы отменить его. Их лекарство было тем же — время, образование, социальное и экономическое развитие; и все же кровавая война была необходима, чтобы уничтожить рабство и временно усыпить его дух. Когда Юг и его друзья будут готовы предложить систему образования, которая признает и будет учить равенству всех людей перед законом, сила одного лишь образования для решения расовой проблемы станет более очевидной.

В настоящее время даже хорошие северные люди, которые хотят обучать негров, чувствуют себя вынужденными покупать эту привилегию у не слишком жаждущего этого белого Юга, уступая гражданские и политические права тех, кому они хотели бы помочь. Они, действительно, зашли дальше самих южан в одобрении лишения цветной расы избирательных прав. Большинство южан, теперь, когда они добились своего и лишили негров избирательных прав, готовы признать, словами недавнего номера Charleston Evening Post, что «отношение южного белого человека к негру несовместимо с фундаментальными идеями республики». Оставалось нашим Кливлендам, Эбботам и Паркхерстам заверить их, что их незаконный курс был правильным и оправданным, а самому выдающемуся негритянскому лидеру — заявить, что «каждая пересмотренная Конституция по всем южным штатам сделала ставку на интеллект, владение собственностью, бережливость и характер». Так и каждый приговор к тюремному заключению делает ставку на хорошее поведение; но это слабое утешение для несправедливо осужденного — слышать, что он может немного сократить свой срок хорошим поведением. Доктор Букер Т. Вашингтон, чьи слова процитированы выше, своими выдающимися заслугами в деле образования завоевал заслуженную славу. Если он временами казался тем, кто ревниво относится к лучшему для своей расы, поносящим высшее образование, легко можно иметь в виду, что его карьера связана с успехом промышленной школы; следовательно, любой чрезмерный акцент, который он может делать на этой отрасли образования, можно смело приписать естественному рвению промоутера, не умаляя ни в малейшей степени существенной ценности его учений в пользу ручного труда, бережливости и формирования характера. Но известность мистера Вашингтона как образовательного лидера среди расы, чьи видные лидеры так немногочисленны, временами заставляла его, возможно, неохотно, высказываться по поводу политического состояния своего народа, и здесь его высказывания не всегда были столь мудрыми или удачными. Он объявил себя сторонником ограниченного избирательного права, что в настоящее время означает для его собственного народа не что иное, как полную потерю представительства — действительно, только в этой связи вопрос серьезно обсуждался; и он советовал им не спешить с попытками обеспечить соблюдение своих гражданских и политических прав, что, по сути, означает молчаливое подчинение несправедливости. Южные белые люди могут аплодировать этому совету как мудрому, потому что он соответствует их целям; но сенатор Мак-Энери из Луизианы в недавней статье в Independent озвучивает мнение южных белых о таком согласии, когда говорит: «Какая другая раса подчинялась бы столько лет рабству без жалоб? Какая другая раса подчинилась бы так тихо лишению избирательных прав? Эти факты клеймят его (негра) неполноценность по сравнению с белой расой». Время философствовать о добре, которое есть во зле, — не тогда, когда его исправление еще возможно, а, если вообще, после того, как всякая надежда на исправление прошла. До тех пор оно не требует ничего, кроме строгого осуждения. Пытаться прочитать что-либо хорошее в этих мошеннических южных конституциях или принять их как свершившийся факт — значит потворствовать преступлению против своей расы. Те, кто совершает преступление, должны нести позор. Неприятное зрелище — видеть, как ограбленные аплодируют грабителю. Молчание было бы лучше.

Стало модным ставить под сомнение мудрость Пятнадцатой поправки. Я считаю, что это был акт высочайшего государственного мастерства, основанный на фундаментальной идее этой Республики, полностью оправданный обстоятельствами; возможно, экспериментальный по своей природе, как и любая новая вещь, но справедливый в принципе; выбор между методами, который великим государственным деятелям той эпохи казался самым мудрым, самым лучшим и, по сути, самым справедливым, если учитывать интересы освобожденных рабов и Нации, а также чувства белых жителей Юга; он никогда не был применен на практике должным образом, а потому не может быть справедливо осужден. Никто из тех, кто осуждает его, даже в свете последующих событий не смог предложить лучший метод, с помощью которого можно было бы защитить свободу и гражданские права освобожденных рабов и их потомков. Его отмена, как я показал, оставляет эту свободу и эти права откровенно без какой-либо гарантированной защиты. Все образование, которое филантропия или Государство могли бы предложить в качестве замены равенства прав, было бы плохим обменом; нет никаких оправданных причин, по которым они не должны идти рука об руку, взаимно поощряя и укрепляя друг друга. Образование, которое можно требовать как право, скорее принесет больше пользы, чем образование, о котором приходится просить как об одолжении.

Главный аргумент против избирательного права негров, настойчиво провозглашаемый аргумент, избитый в Конгрессе, на трибунах, с кафедр, в прессе, в поэзии, в художественной литературе, в страстной риторике — это период Реконструкции. И все же беды того периода были вызваны в гораздо большей степени продажностью и безразличием белых людей, чем неспособностью чернокожих избирателей. Пересмотренные конституции Юга, принятые в период Реконструкции, демонстрируют более высокое государственное мастерство, чем любые, которые предшествовали им или последовали за ними, и доказывают, что освобожденных избирателей можно было так же легко направить на путь гражданской добродетели, как и на путь дурного управления. Несомненно то, что в период Реконструкции гражданские и политические права всех людей были в этих штатах более защищены, чем когда-либо после этого. Мы будем меньше слышать о бедах Реконструкции теперь, когда это пугало выполнило свою задачу по лишению негров избирательных прав; оно будет отложено на время, пока нация обсуждает политическую коррупцию в больших городах, скандальные условия в Род-Айленде, беды, сопровождавшие Реконструкцию на Филиппинах, и скандалы в почтовом ведомстве — за что, кстати, негр не несет никакой ответственности и ни в одном из этих случаев ограничение избирательного права не предлагается всерьез в качестве средства исправления. Род-Айленд — действительно единственный северный штат, где существует имущественный ценз для получения избирательного права!

Существует три трибунала, к которым цветное население может справедливо апеллировать для защиты своих прав: суды Соединенных Штатов, Конгресс и общественное мнение. В настоящее время все три кажутся в основном безразличными к любому вопросу о правах человека в рамках Конституции. Действительно, Конгресс и суды лишь следуют за общественным мнением, редко возглавляя его. Конгресс никогда не принимает меры, которые, как считается, противоречат общественному мнению; ваш конгрессмен держит ухо востро. Высокая, безмятежная атмосфера судов не является непроницаемой для его голоса; они редко применяют закон вопреки общественному мнению, и даже Верховный суд способен, как однажды выразился Чарльз Самнер, найти причину для любого решения, которое он пожелает вынести; или, как показал опыт, метод уклонения от любого вопроса, который он не может пристойно решить в соответствии с общественным мнением. Искусство лавирования не ограничивается политической ареной. Южная ситуация была хорошо описана цветным редактором в Ричмонде: «Когда мы ищем помощи у Конгресса, нас информируют, что наша просьба затрагивает правовой вопрос, и нас направляют в суды. Когда мы апеллируем к судам, нам серьезно говорят, что вопрос является политическим и что мы должны идти в Конгресс. Когда Конгресс принимает законодательство о средствах правовой защиты, наши враги несут его в Верховный суд, который незамедлительно объявляет его неконституционным». Негр мог бы гоняться за своими правами по этому кругу до скончания времен, не находя никакого облегчения.

Тем не менее Конституция ясна и недвусмысленна в своих формулировках, и ни один Верховный суд не может бесконечно продолжать толковать ее как означающую что-либо иное, кроме того, что в ней сказано. Этот Суд должен быть завален исками до тех пор, пока он не сделает какое-то определенное заявление, в ту или иную сторону, по широкому вопросу о конституционности конституций южных штатов, лишающих избирательных прав. Тогда у негра и его друзей будет четко сформулированный вопрос, который можно вынести на форум общественного мнения, и ясное основание для требования законодательства об обеспечении соблюдения Федеральной Конституции. Дело из Алабамы было доведено до Верховного суда специально для того, чтобы определить конституционность Конституции Алабамы. Суд объявил себя не обладающим юрисдикцией и в то же время углубился в существо дела настолько, чтобы отказать в удовлетворении иска, не вынося решения по реальному вопросу. Если бы он сказал, как мог бы с абсолютной справедливостью и полным приличием, что Конституция Алабамы является дерзким и наглым нарушением Пятнадцатой поправки, цель судебного процесса была бы достигнута, а правое дело значительно усилено.

Но общественное мнение не может оставаться постоянно безразличным к столь жизненно важному вопросу. Агитация уже идет. В настоящее время она носит по большей части академический характер, но медленно и неудержимо пробивает себе путь в политику, которая является средой, через которую республики решают подобные вопросы. Ее уже нельзя долго пренебрежительно или равнодушно отодвигать в сторону. Сам Юг, кажется, намерен довести вопрос до крайности, как своими высокомерными допущениями он привел к Гражданской войне. Из этого региона также время от времени, наряду с рассказами о зверствах на Юге, доносятся оправдывающие голоса, которые в то же время являются обвиняющими голосами; которые признают, что белый Юг поступает с негром несправедливо и неразумно; что «Золотое правило» было забыто; что учитывались интересы только белых людей и что их истинные интересы также приносятся в жертву. Существует молчаливый белый Юг, неспокойный в своей совести, с помраченным разумом, нащупывающий свет и желающий поступить правильно. Они пока еще слабые люди, их голоса едва слышны над шумом толпы. Пусть их убеждения созреют в мудрость, и пусть их число и мужество возрастут! Если класс белых южан, достойным представителем которого является судья Джонс из Алабамы, будет поддержан и ободрен праведным общественным мнением Севера, они могут со временем стать доминирующим белым Югом, и тогда мы сможем ожидать мудрости и справедливости там, где, насколько это касается негра, они сейчас кажутся почти чужими. Но даже этим джентльменам стоит помнить, что до тех пор, пока они дискриминируют негра в отношении равенства прав, они натравливают класс на класс и открывают дверь для любого рода дискриминации. Не может быть никакой середины между справедливостью и несправедливостью, между гражданином и крепостным.

Маловероятно, что Север после трезвого размышления позволит аннулировать дорогой ценой достигнутые результаты Гражданской войны каким-либо изменением Конституции. Пока существует Пятнадцатая поправка, права цветных граждан в конечном счете защищены. В Англии после дарования Великой хартии вольностей были потенциальные деспоты; но она пережила их всех, и свободы английского народа защищены. В этой стране после Декларации независимости существовало рабство, но лица тех, кто любит свободу, всегда обращались к этому бессмертному документу. Так и Конституция и ее принципы переживут предрассудки, которые стремились бы их ниспровергнуть.

Что могут сделать цветные люди Юга, чтобы обеспечить свое гражданство сегодня или в ближайшем будущем, не очень ясно. Их высказывания по политическим вопросам, если только они не направлены на то, чтобы уступить политические права своей расы или успокоить совесть белых людей, предполагая, что проблема неразрешима, кроме как с помощью какого-то медленного процесса исправления, который станет эффективным только в далеком будущем, воспринимаются со скудным уважением — в самом деле, едва ли они могли быть восприняты иначе без избирательного округа, который поддержал бы их, — и должны делаться осторожно, чтобы не встретить активно враждебного приема. Но есть много цветных людей на Севере, где их гражданские и политические права в основном уважаются. Там каждый честный человек имеет голос, который он может свободно отдать и который с достаточной долей вероятности будет честно подсчитан. Когда эта раса разовьет достаточную силу объединения под адекватным руководством — а уже есть признаки того, что это время близко, — северный голос можно будет использовать непреодолимо для защиты прав своих южных братьев.

Тем временем северные цветные люди имеют право на свободу слова, и они никогда не должны переставать требовать своих прав, настаивать на них, ревностно охранять их и настойчиво призывать закон и общественные настроения поддерживать их. Тот, кто хочет быть свободным, должен научиться защищать свою свободу. Вечная бдительность — цена свободы. Тот, кто хочет, чтобы его уважали, должен уважать себя. Лучший друг негра — тот, кто предпочел бы видеть в границах этой республики один миллион свободных граждан этой расы, равных перед законом, чем десять миллионов пресмыкающихся крепостных, существующих по презрительному попустительству. Раса, которая готова выживать на любых других условиях, едва ли заслуживает внимания.

Прямое средство от лишения негров избирательных прав лежит через политические действия. Едва ли можно понять философию различения между гражданским и политическим правом. Но Верховный суд признал это различие и определил Конгресс как власть, способную исправить политическую несправедливость. Пятнадцатая поправка дает Конгрессу право обеспечивать соблюдение своих положений. Эта власть, по-видимому, присуща самому правительству; но, предвидя, что обеспечение соблюдения поправки может вызвать трудности, они сделали это излишнее заявление. Более того, они пошли дальше и приняли законы, которыми предусмотрели такое обеспечение. Верховный суд до сих пор объявлял их недостаточными. Дело Конгресса — принимать новые законы. Дело цветных людей и белых людей, которые не довольны тем, что видят, как аннулируются купленные кровью результаты Гражданской войны, — побуждать и направлять общественное мнение к той точке, где оно потребует строгого законодательства для обеспечения соблюдения Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок. Это требование будет опираться на закон, мораль и истинное государственное мастерство; никакие трудности, связанные с ним, не могут быть хуже, чем нынешнее постыдное отношение Нации к своим собственным законам и своим собственным идеалам — не имея мужества их исполнять, не имея совести их изменить, Соединенные Штаты представляют собой зрелище Нации, бесцельно дрейфующей, насколько это касается этой жизненно важной, Национальной проблемы, по морю нерешительности, к водовороту анархии.

Право Конгресса, согласно Четырнадцатой поправке, сократить представительство Юга вряд ли может быть оспорено. Но у Конгресса есть более простой и прямой метод достижения той же цели. Он является единственным судьей квалификации своих собственных членов и единственным судьей того, выполнил ли любой член, представляющий свои верительные грамоты, эти квалификации. Он может отказать в месте любому члену, который прибывает из округа, где избиратели были лишены избирательных прав: он может сам судить, было ли это сделано, и его решение не подлежит обжалованию.

Если после принятия закона какой-либо Суд откажется подчиниться его велениям, он может объявить импичмент судьям. Если какой-либо президент откажется предоставить исполнительную власть правительства для обеспечения соблюдения закона, он может объявить импичмент президенту. Никакие такие крайние меры вряд ли потребуются для обеспечения соблюдения Четырнадцатой и Пятнадцатой поправок — и Тринадцатой, которой также угрожают, — но они упоминаются как доказательство того, что Конгресс является верховным; и Конгресс действует, Палата представителей напрямую, Сенат косвенно, от имени народа и управляется общественным мнением. Если бы сокращение представительства Юга рассматривалось в свете сделки, посредством которой Пятнадцатая поправка была сдана, тогда это могло бы стать фатальным для свободы. Если бы оно было применено как наказание и предупреждение, за которым последовали бы более решительные меры, если бы этого оказалось недостаточно, оно послужило бы полезной цели. Пятнадцатая поправка гласит, что право голоса не должно быть отказано или ограничено по признаку цвета кожи; и любая мера, принятая Конгрессом, должна быть направлена на эту цель. Только в той мере, в какой при этом уменьшается возможность причинить вред негру в Конгрессе, сокращение представительства защитило бы негра; без других мер оно все равно оставило бы его в руках белых южан, которым можно было бы смело доверить заставить его заплатить за их унижение.

Наконец, где-то во Вселенной есть «Сила, работающая на праведность», которая ведет людей к тому, чтобы поступать справедливо по отношению друг к другу. К этой силе, воздействующей на сердца и совесть людей, негр всегда может апеллировать. На его стороне право, и в конце концов право восторжествует. Негр со временем достигнет полноты человеческого достоинства и гражданства на всей территории Соединенных Штатов. Лучшей гарантии этого, чем сравнение его настоящего с прошлым, не требуется. В этом он должен сыграть свою роль, насколько это в его силах и возможностях. Но это будет, в конце концов, по большей части конфликт белого человека, разыгрываемый на форуме общественной совести. Негр, хотя и был достаточно готов, когда представлялась возможность, имел сравнительно мало отношения к отмене рабства, что было задачей гораздо более грозной, чем будет обеспечение соблюдения Пятнадцатой поправки.

Негр и Закон

УИЛФОРД Х. СМИТ

Закон и то, как его обходят с помощью постановлений, ущемляющих права, гарантированные освобожденным рабам конституционной поправкой. Мощный призыв к справедливости для негров.

УИЛФОРД Х. СМИТ.

Цветное население в Соединенных Штатах обязано благотворным положениям 13-й, 14-й и 15-й поправок к Конституции Соединенных Штатов установлением своей свободы и гражданства, и именно к ним они должны в основном обращаться за поддержанием своей свободы и защитой своих гражданских прав. Эти поправки последовали вскоре после Прокламации об освобождении рабов, изданной 1 января 1863 года президентом Линкольном, и его призыва к добровольцам, на который откликнулись более трехсот тысяч негритянских солдат, которые в течение трех лет военной службы помогли войскам Союза одержать победу при Аппоматтоксе. Стоя в тени ужасного бедствия и глубокого горя гражданской войны и благодарный Богу за мир и победу над восстанием, американский народ, отстоявший Союз, поднялся до возвышенных высот свершения правосудия по отношению к бывшим рабам, которые росли и множились вместе со страной со времен раннего поселения в Джеймстауне. Это выглядело как попытка отплатить им за годы верности и неоплаченного труда, не только сделав их свободными, но и поставив их на равную ногу с собой в фундаментальном законе. Конечно, они намеревались, по крайней мере, чтобы они имели столько же прав по Конституции, сколько дается белым натурализованным гражданам, которые приезжают в эту страну из всех стран Европы.

Тринадцатая поправка предусматривает, что ни рабство, ни подневольное состояние, кроме как в качестве наказания за преступление, за которое сторона была должным образом осуждена, не должны существовать в Соединенных Штатах или любом месте, подпадающем под их юрисдикцию.

Четырнадцатая поправка предусматривает в первом разделе, что все лица, родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах и подпадающие под их юрисдикцию, являются гражданами Соединенных Штатов и того штата, в котором они проживают. Ни один штат не должен принимать или приводить в исполнение какой-либо закон, который ограничивает привилегии или иммунитеты граждан Соединенных Штатов, равно как ни один штат не должен лишать какое-либо лицо жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры, равно как отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите закона.

Пятнадцатая поправка предусматривает, что право граждан Соединенных Штатов на голосование не должно быть отказано или ограничено Соединенными Штатами или любым штатом по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния подневольного состояния.

Главный судья Уэйт в деле Соединенные Штаты против Крукшенка, 92 U.S. 542, сказал:—

«Четырнадцатая поправка запрещает штату отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите закона. Равенство прав граждан является принципом республиканизма. Каждое республиканское правительство обязано защищать всех своих граждан в пользовании этим принципом, если это в его силах».

Тот же Главный судья в деле Соединенные Штаты против Риза, 92 U.S. 214, сказал:

«Пятнадцатая поправка не предоставляет право голоса никому. Она предотвращает штаты или Соединенные Штаты от предоставления предпочтения в этом отношении одному гражданину Соединенных Штатов перед другим по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния подневольного состояния. До ее принятия это можно было делать. Власть штата исключать граждан Соединенных Штатов из голосования по признаку расы и цвета кожи была такой же, как и по признаку возраста, собственности или образования. Теперь это не так».

Несмотря на очевидный смысл равенства гражданства, содержащийся в конституционных поправках, было сочтено необходимым подкрепить их законом о гражданских правах, принятым Конгрессом Соединенных Штатов 1 марта 1875 года под названием «Акт о защите всех граждан в их гражданских и законных правах». Его преамбула и первый раздел гласят:— Преамбула: «Поскольку для справедливого управления необходимо, чтобы мы признавали равенство всех людей перед законом и считали, что долг правительства в его отношениях с народом — воздавать равное и точное правосудие всем, независимо от происхождения, расы, цвета кожи или убеждений, религиозных или политических, и поскольку надлежащей целью законодательства является закрепление великих фундаментальных принципов в законе, поэтому,

«Да будет постановлено, что все лица в пределах юрисдикции Соединенных Штатов имеют право на полное и равное пользование удобствами, преимуществами, средствами и привилегиями гостиниц, общественных транспортных средств на суше или на воде, театров и других мест общественного развлечения, при условии соблюдения только условий и ограничений, установленных законом и применимых в равной степени к гражданам любой расы и цвета кожи, независимо от любого предыдущего состояния подневольного состояния».

Верховный суд Соединенных Штатов признал этот спасительный закон неконституционным и недействительным в применении к штатам, но обязательным в округе Колумбия и на территориях, над которыми правительство Соединенных Штатов имеет контроль. — Дела о гражданских правах, 109 U.S. 63. После постановления Верховного суда многие северные и западные штаты приняли аналогичные законы о гражданских правах. Равенство гражданства в Соединенных Штатах потерпело тяжелый удар, когда законопроект о гражданских правах был отклонен Верховным судом. Цветное население восприняло это решение как необоснованное и продиктованное расовыми предрассудками. Было ясно, что поправки к Конституции были приняты для обеспечения не только их свободы, но и их равных гражданских прав, и, ратифицировав поправки, отдельные штаты уступили федеральному правительству власть и полномочия поддерживать не только их свободу, но и их равные гражданские права в Соединенных Штатах.

Федеральный Верховный суд дал узкое толкование Конституции, а не либеральное в пользу равных прав; в заметном контрасте с недавним решением Апелляционного отдела Верховного суда Нью-Йорка по делу о гражданских правах, возникшему в соответствии со статутом Нью-Йорка, Беркс против Боссо, 81 N.Y. Supp, 384. Верховный суд Нью-Йорка придерживался следующей формулировки: «Освобождение рабов и подавление восстания были дополнены поправками к национальной Конституции, предоставляющими цветному населению их гражданские права и наделяющими их гражданством. Поправки указывали на ясную цель обеспечить равные права чернокожего населения с белой расой. Законодательное намерение должно преобладать, и его можно почерпнуть из обстоятельств, побудивших к принятию акта. Там, где это намерение неизменно проявлялось в одном направлении, а именно в запрете любой дискриминации в отношении большой категории граждан, суды не должны колебаться идти в ногу с законодательной целью. Мы должны помнить, что малейший след африканской крови ставит человека под запрет принадлежности к этой расе. Каким бы почтенным он ни был и кем бы он ни был, он подвергается социальной остракизму, и когда политика закона направлена против расширения запрета его гражданских прав, следует давать либеральное, а не узкое толкование постановлениям, свидетельствующим о намерении устранить расовую дискриминацию, насколько это может быть достигнуто законодательным вмешательством».

Законодательные акты и недавние конституции большинства бывших рабовладельческих штатов показывают, что они никогда не относились с одобрением к поправкам к национальной Конституции. Они скорее рассматривают их как военные меры, разработанные Севером для унижения и наказания жителей тех штатов, которые недавно находились в состоянии восстания. Хотя в основном они принимают 13-ю поправку и признают, что негр должен обладать личной свободой, они никогда не были полностью в гармонии с духом и целями 14-й и 15-й поправок. На Юге, по-видимому, существует отчетливый и позитивный страх, что если негру дать шанс человека и предоставить равные гражданские права с белыми людьми в судах присяжных, на общественном транспорте и в общественных местах, то это каким-то образом приведет к его социальному равенству. На этом ошибочном аргументе настаивают, несмотря на общеизвестный факт, что, хотя евреи являются лидерами в богатстве и торговле Юга, их гражданское равенство никогда, за редким исключением, не приводило к какому-либо социальному смешению с белыми южанами.

Придерживаясь этих взглядов, жители Юга в 1875 году нашли средства преодолеть республиканское большинство во всех реконструированных штатах и практически вытеснили негров из законодательных органов всех этих штатов. Так что теперь во всех южных штатах, насколько можно установить, нет ни одного негра, заседающего в качестве представителя в каком-либо из законодательных органов. Следующим шагом было лишение их представительства в больших и малых жюри присяжных в судах штатов через комиссаров по делам присяжных, которые исключали их из списков.

Быть обложенным налогом без представительства — это серьезная несправедливость в республике, чьи основы заложены на принципе «нет налогообложения без представительства». Но как бы серьезно ни выглядела эта сторона дела, бесконечно более серьезным является случай, когда мы учитываем тот факт, что они также исключены из больших и малых жюри присяжных во всех судах штатов, за редчайшими исключениями. Суды вершат суд над их жизнями и свободами и распоряжаются их самым дорогим земным достоянием. Они не имеют права на жизнь, свободу или собственность, если суды решат, что это не так, и все же в этом важнейшем трибунале им отказано в каком-либо голосе, кроме как в качестве сторон и свидетелей, и кое-где негру-юристу разрешено выступать. Один голос в большом жюри мог бы предотвратить обвинительное заключение и спасти от позора и риска публичного суда; в то время как один голос в малом жюри мог бы спасти жизнь или срок тюремного заключения для невиновного человека, преследуемого могущественными врагами.

Не имея права голоса при принятии законов, которым они обязаны подчиняться, ни при их отправлении судами, будучи таким образом связанными и беспомощными, негры были подвергнуты системе правовых постановлений, призванных полностью аннулировать букву и дух военных поправок к национальному органическому закону. Этот крестовый поход был начат с принятия системы законов о вагонах Джима Кроу во всех южных штатах, так что теперь вагоны Джима Кроу ходят от Мексиканского залива до национальной столицы. Они называются «Законами об отдельных вагонах», предусматривающими отдельные, но равные условия для белых и негров. Хотя они выглядят справедливыми, повсюду известно, что они дискриминируют цветное население при их применении и были призваны унизить и деградировать их.

Установление отдельных мест для негров на общественном транспорте так же противно духу и намерениям национальной Конституции, как был бы закон, принуждающий всех евреев или всех католиков занимать купе, специально отведенные для них из-за их религии. Если бы эти статуты не были специально направлены против негра, организация различных тарифов, таких как первый, второй и третий классы, была бы гораздо более справедливой и предпочтительной и позволила бы утонченным и исключительным представителям обеих рас избегать присутствия грубых и порочных, выбирая более дорогой тариф. Тем не менее эти законы были поддержаны Федеральным Верховным судом и признаны не противоречащими поправкам к Конституции Соединенных Штатов.

Городские постановления, предусматривающие отдельные трамваи для белых и цветных пассажиров, действуют в Атланте, Новом Орлеане и почти во всех городах Юга. Во всех главных городах Алабамы определенная часть трамваев отведена и помечена для негров. Кондукторы наделены властью определять, к какой расе принадлежит пассажир, и могут арестовывать лиц, отказывающихся подчиняться его приказам. Часто бывает очень трудной задачей определить, к какой расе принадлежит тот или иной пассажир, так как существует так много темнокожих белых людей, которых можно принять за негров, и лиц, известных как негры, которые так же светлы, как любой белый человек.

В штате Джорджия негр не может купить место в спальном вагоне ни при каких обстоятельствах, независимо от того, куда он направляется, из-за следующего статута, принятого 20 декабря 1899 года: «Компании спальных вагонов и все железные дороги, эксплуатирующие спальные вагоны в этом штате, должны разделять белую и цветную расы и не должны позволять им занимать одно и то же купе; при условии, что ничто в этом акте не должно толковаться как принуждение компаний спальных вагонов или железных дорог, эксплуатирующих спальные вагоны, перевозить цветных людей в спальных или салонных вагонах; при условии также, что этот акт не применяется к цветным няням или слугам, путешествующим со своими работодателями». Нарушение этого статута является проступком.

Статья 45, раздел 639 статутов Джорджии 1895 года, делает проступком содержание или заключение белых и цветных осужденных вместе, или приковывание их друг к другу по пути на работу и с работы. В Джорджии также есть статут, требующий, чтобы в каждом округе велся отдельный налоговый список имущества белых и цветных лиц. Обе расы в целом одобряют законы, запрещающие межрасовые браки между белыми и цветными лицами, которые, по-видимому, являются единообразными на всей территории южных штатов.

Флорида, по-видимому, пошла на шаг дальше остальных, и согласно разделам 2612 и 2613 Пересмотренных статутов 1892 года, проступком считается, если белый мужчина и цветная женщина, и наоборот, спят под одной крышей ночью, занимая одну комнату. Флорида, однако, заслуживает признания за статут, делающий браки между белыми и цветными лицами до 1866 года, если они продолжают жить вместе, действительными и обязательными во всех отношениях.

В дополнение к этому принудительному разделению рас по закону, «от колыбели до могилы», существует еще более печальное и прискорбное разделение в почти всеобщей склонности белых христианских людей Юга оставлять негров полностью и строго наедине с собой в их домашней и религиозной жизни, явно не проявляя никакой заботы об их моральном и религиозном развитии.

В Джорджии, Каролинах и всех штатах Мексиканского залива (кроме Техаса, где на фермах работают в основном белые) негры на фермах удерживаются системой законов, которая не позволяет им покидать плантации и позволяет землевладельцу наказывать их штрафом и тюремным заключением за любое предполагаемое нарушение контракта. При применении этих законов они фактически становятся рабами землевладельца до тех пор, пока они в долгу, и в полной власти землевладельца вечно держать их в долгу.

Согласно разделу 355 Уголовного кодекса Южной Каролины 1902 года, нарушение контракта на работу и труд на ферме является проступком, наказываемым штрафом не менее пяти долларов и не более ста долларов, или тюремным заключением на срок не менее десяти дней и не более тридцати. Также проступком считается наем любого сельскохозяйственного рабочего, находящегося по контракту с другим лицом, или склонение или подстрекательство сельскохозяйственного рабочего покинуть своего работодателя.

Законы Джорджии немного строже в этом отношении, чем законы других штатов. Согласно разделу 121 Кодекса Джорджии 1895 года, предусмотрено: «что если какое-либо лицо будет, предлагая более высокую заработную плату или любым другим способом, склонять, убеждать или заманивать, или пытаться склонить, убедить или заманить любого сельскохозяйственного рабочего от его работодателя, оно будет виновно в проступке». Далее, актом от 17 декабря 1901 года Законодательное собрание Джорджии приняло закон, делающий правонарушением аренду земли или предоставление земли сельскохозяйственному рабочему после того, как он заключил контракт с другим землевладельцем, без предварительного получения согласия первого землевладельца.

Присутствие большого количества негров в городах Юга и Севера можно объяснить такими законами, как вышеупомянутые, применяемыми невежественными сельскими магистратами, почти во всех случаях послушными орудиями землевладельцев.

Самым дерзким и открытым нарушением прав негра по Федеральной Конституции было принятие дедовских оговорок и оговорок о понимании в новых конституциях Луизианы, Алабамы, Каролин и Вирджинии, которые имели следствием лишение большой их части права голоса в этих штатах по той простой причине, что они принадлежат к другой расе и цвету кожи. Хотя таким образом его лишают голоса и всякого права голоса в правительствах штатов на Юге, во всех них его собственность облагается налогом для выплаты пенсий солдатам Конфедерации, которые сражались за то, чтобы оставить его в рабстве. Дело в том, что избирательное право было практически отобрано у негров на Юге с 1876 года с помощью признанных мошеннических методов и запугивания на выборах, но только в последние годы эта аннуляция поправок была закреплена в конституциях штатов.

Это подводит меня к утверждению, что именно при обеспечении соблюдения или применении законов, какими бы справедливыми и равными они ни казались на первый взгляд, конституционные права негров на равную защиту и обращение отрицаются не только на Юге, но и во многих северных штатах. Однако есть благородные исключения в лице высокопоставленных порядочных джентльменов на судейских должностях в качестве судей первой инстанции и судей Верховного суда на Юге, которые, не считаясь с последствиями, выступали за справедливость и правосудие по отношению к неграм в своих судах.

Поскольку население Юга четко разделено на два класса, не на богатых и бедных, не на образованных и невежественных, не на моральных и аморальных, а просто на белых и черных, причем все негры в целом рассматриваются как низшие и не имеющие права на те же права, что и любой белый человек, это неизбежно будет трудным делом — получить справедливые и беспристрастные результаты, когда возникает какой-либо конфликт между расами. Негр осознает это и знает, что он находится в огромном невыгодном положении, когда он вынужден судиться с белым человеком по гражданским делам, и тем более, когда он обвиняется в преступлении белым человеком.

Присяжные на Юге почти всегда отвергают показания любого количества негров, если они даны в противовес показаниям белого свидетеля, и это верно во многих случаях, независимо от того, насколько неразумными или противоречивыми могут быть показания белого свидетеля. Присяжные на Юге признавались, что они подверглись бы социальному остракизму, если бы вынесли вердикт только на основании показаний цветных людей в противовес показаниям белых.

Возможно, лучше всего объяснить, как негру живется в судах Юга, приведя несколько дел, показывающих, как осуществляется правосудие по отношению к нему:

Негритянский мальчик был доставлен в суд перед полицейским магистратом в южной столице по обвинению в нападении и нанесении побоев белому мальчику примерно того же возраста, но немного крупнее. Показания показали, что белый мальчик несколько раз до этого бил негра, когда тот проходил по пути в школу, и каждый раз негр не проявлял склонности к драке. В утро обвинения он напал на негра и попытался порезать его ножом, потому что мать негра сообщила матери белого мальчика о предыдущих нападениях и попросила ее наказать его. Цветной мальчик, пытаясь избежать порезов, был вынужден драться, получил преимущество, повалил белого мальчика и поставил ему фингалы. Магистрат на основании этих доказательств оштрафовал негра на двадцать пять долларов. Мать негра, однажды бывшая служанкой у магистрата, нашла в себе мужество подняться и сказала: «Судья, Ваша Честь, можно мне сказать?» Магистрат ответил: «Да, продолжай». Она сказала: «Ну, Судья, мой мальчик рассказывал мне об этом белом мальчике, который приставал к нему по пути в школу, но я не позволяла своему мальчику драться, потому что я сказала ему, что он не найдет справедливости в законе. Но у него не было другого пути в школу, кроме как идти этой дорогой; и потом, судья, этот белый ребенок больше моего ребенка и набросился на него первым с ножом ни за что, до того, как мой мальчик коснулся его. Судья, я бедная женщина, стираю за кусок хлеба, и у меня нет никого, кто мог бы мне помочь, и я не могу собрать все эти деньги. Я думаю, что мама этого белого мальчика должна заплатить половину этого штрафа». К этому времени ее голос был задушен слезами. Судья повернулся к матери белого мальчика и сказал: «Мадам, вы согласны заплатить половину этого штрафа?» Она ответила: «Да, Ваша Честь». И судья изменил приказ на штраф в размере 12,50 долларов каждому для обоих мальчиков.

Знаменитое дело, упомянутое в книгах, — Джордж Мори против Штата Миссисипи, 68 Miss. 605. Я воспроизвожу заявление суда по этому делу:— «Это апелляция из Окружного суда округа Кемпер. Апеллянт был признан виновным в убийстве и приговорен к пожизненному заключению. Он предстает перед этим судом без адвоката. Факты вкратце таковы: некий Николсон, белый человек, в сопровождении своего маленького семилетнего сына, ехал на волах по общественной дороге; ему пришлось остановиться, и волами управлял его сын; ответчик, негр, также в повозке с волами, ехал по дороге в противоположном направлении и встретил повозку Николсона под управлением маленького мальчика. Было уже темно, и когда повозки встретились, согласно показаниям Николсона, ответчик оскорбительно потребовал у мальчика уступить дорогу, ругал и оскорблял его. Николсон, услышав перепалку, поспешил на место происшествия, и между ним и Мори завязалась драка, в которой последний получил преимущество, нанеся Николсону тяжелые удары. Это произошло в четверг, а в следующее воскресенье вечером Николсон в компании одиннадцати или двенадцати своих друзей приехал на ферму Мори и, послав нескольких из них выяснить, дома ли он, быстро въехал во двор и позвал его. Не найдя его, они начали обыскивать помещение и нашли нескольких цветных мужчин, запертых в коптильне, дверь которой некоторые из обыскивающих взломали. Мори, обвиняемый, не был там найден, и в это время кто-то крикнул: «Вот Джордж». Некоторые из группы затем направились в сторону хлопкового сарая, откуда исходил голос, когда из него был произведен залп, и двое из обыскивающих были убиты, один из которых был сыном бывшего владельца ответчика, а другой — зятем Николсона. Члены рейдовой группы показали, что их целью при посещении дома ответчика был лишь его арест. Однако было показано, что Николсон сразу после драки в четверг сообщил Коббу, а Кобб между четвергом и воскресеньем вечером собрал людей, которые присоединились к рейду. Никакого письменного заявления об аресте Мори сделано не было, и никто из группы не имел ордера или не объявлял ответчику или его семье о цели своего визита. Обвиняемый, который давал показания в свою защиту, отрицал, что был дома во время стрельбы, и говорит, что бежал до прибытия рейдовой группы. Он также противоречил Николсону в его описании трудностей с ним и отрицает, что говорил с ребенком резко». Главный судья Кэмпбелл, вынося мнение суда, сказал: «Непостижимо, что преступление убийства может быть основано на фактах, раскрытых доказательствами по этому делу. Время, место и обстоятельства убийства исключают любой такой вывод, как вердикт о виновности в убийстве». Решение суда первой инстанции было отменено.

Этот же Главный судья в деле Монро против Миссисипи, 71 Miss. 201, где негр был осужден за изнасилование, использует следующие храбрые и благородные слова, отменяя дело на основании недостаточности доказательств: «Мы могли бы значительно облегчить наш труд, во всех случаях соглашаясь с вердиктом, одобренным председательствующим судьей в отношении фактов, но наш долг — вершить правосудие без уважения к лицам и воздавать равное правосудие бедным и богатым. Отсюда склонность, в которой мы не стыдимся признаться, ревностно охранять права бедных, бездружных и презираемых, и быть проницательными, насколько мы можем, против несправедливости, исходит ли она от своеволия или безразличия».

Страна не произвела более способного юриста, а Юг — более великого человека, чем бывший Главный судья Кэмпбелл из Миссисипи. Если бы советы таких людей, как он и Главный судья Гаррет из Апелляционного суда по гражданским делам Техаса, могли преобладать на Юге, проблемы между расами не существовало бы. Все были бы довольны, потому что правосудие вершилось бы одинаково для белых и черных.

При отправлении разделов об избирательном праве согласно новым конституциям Юга партийными советами регистраторов практиковалась та же дискриминация в отношении негров. Их методы представляют более или менее интерес. План состоял в том, чтобы исключить всех негров из электората, не исключая ни одного белого человека. Согласно Конституции Алабамы, солдат Гражданской войны, как с федеральной, так и с конфедеративной стороны, имеет право на квалификацию. Когда негр приходит регистрироваться как солдат, его просят предъявить увольнительную. Когда он предъявляет ее, его спрашивают: «Откуда нам знать, что вы тот человек, чье имя написано в этой увольнительной? Приведите нам двух белых людей, которых мы знаем и которые поклянутся, что вы не нашли эту бумагу и что они знают, что вы были солдатом в роте и полку, в которых вы утверждаете, что были». Это, конечно, сделать было невозможно, и бывшему солдату, рисковавшему жизнью ради Союза, отказывают в праве голоса.

Та же Конституция предусматривает, что если избиратель не является солдатом или законным потомком такового, он должен обладать хорошим характером и понимать обязанности и обязательства гражданства при республиканской форме правления. Когда негр заявляет о квалификации согласно оговоркам о хорошем характере и понимании, его подвергают экзамену, подобному следующему:

«Что такое республиканская форма правления?

«Что такое ограниченная монархия?

«Какими островами Соединенные Штаты завладели в результате Испано-американской войны?

«В чем разница между джефферсоновской демократией и принципами Кэлхуна по сравнению с Доктриной Монро?

«Если Никарагуанский канал будет прорыт, какой будет эффект, если Тихий океан на два фута выше Атлантического?» Если на эти вопросы ответят удовлетворительно, негр все равно должен представить двух белых людей, известных регистраторам, чтобы они засвидетельствовали его хороший характер. Замечательное исключение в обращении с неграми регистраторами округа Даллас, Алабама, показано в следующем отчете, взятом из Montgomery Advertizer:—

«Старый негр-парикмахер по имени Эдвард Э. Харрис вошел к регистраторам, держа шляпу в руках, смиренный и вежливый, с доброй улыбкой на лице. Он почтительно попросил зарегистрировать его. Он подписал заявление и подождал несколько минут, пока регистраторы закончили с другими делами, и, будучи впечатленным его почтительным поведением, какой-то член совета начал задавать несколько вопросов. Старик рассказал свою историю прямо и просто. Он сказал: «Джентльмены, я становлюсь довольно старым человеком. Я родился здесь, на Юге, и я следовал за своим молодым хозяином через все кампании в Вирджинии, когда Мас' Боб Ли задал жару янки. Но удача покинула нас при Геттисберге. Янки зашли к нам в тыл там, и я получил пулю в затылок и одну в ногу, прежде чем выбрался из этой переделки. Но я был не сильно ранен, и моей самой большой тревогой был мой молодой хозяин, мистер Джон Холли, который был членом Bur Rifles, 18-й Миссисипи. Он был рядовым и записался в Джексоне, Миссисипи.

«Его не могли найти в первый день; я искал его среди мертвых на поле боя, и его там не было. На следующий день я получил разрешение ходить по госпиталям, и я внимательно вглядывался в лицо каждого солдата в надежде найти своего молодого хозяина. После многих часов поисков я нашел его, но он был опасно ранен. Я оставался у его постели, раненый, как и я, в течение трех долгих недель, но ему постепенно становилось хуже, а потом он умер. Я вынес тело и видел, как его похоронили так пристойно, как я мог, а затем я вернулся в Джексон и рассказал молодой хозяйке, как он был храбр в бою, как он был добр ко мне, и рассказал ей все слова, которые он передал ей, когда лежал там на той грубой койке в госпитале. Это мой послужной список как солдата Конфедерации, и если вы, джентльмены, хотите дать мне сертификат о регистрации, я был бы вам очень обязан». Излишне говорить, что старый Эд Харрис получил свой сертификат.

Лидеры общественного мнения на Юге настаивают на том, что неграм не следует предоставлять равные политические и гражданские права с белыми людьми, определенные законом и обеспечиваемые судами; но что они должны довольствоваться стремлением заслужить добрые пожелания и дружеские чувства белых, и если Юг оставить в покое, они позаботятся о том, чтобы негры получали подобающее обращение.

Хотя еще живет большое количество высокопоставленных, рыцарственных представителей старого класса хозяев, которые поддержали бы негра и не позволили бы ему причинить вред, если бы могли это предотвратить, они бессильны контролировать огромную массу бедных белых, которые наиболее ожесточены в своих предрассудках против негра. Им также следует помнить, что старый класс хозяев быстро уходит, и что на Юг постоянно идет приток иностранцев, и менее чем через пятьдесят лет итальянцы или какая-то другая иностранная национальность могут стать правящим классом во всех южных штатах; и негр, лишенный всех политических и гражданских прав Конституцией и законами, был бы полностью во власти людей, не испытывающих к нему сочувствия.

Чтобы показать ошибочность, неправильность и несправедливость этой доктрины и то, насколько беспомощно она оставляет негра перед предрассудками бедных белых, я расскажу трагедию из жизни моего друга, который был хорошо известен и уважаем в городе Рейвилл, Луизиана.

Сьюэлл Смит много лет держал ведущую парикмахерскую для белых в городе Рейвилл и был любим и уважаем ведущими белыми людьми всего прихода. По совету своих клиентов он покупал государственные земли Луизианы, пока они были дешевы, до того, как железная дорога была проложена между Виксбургом и Шривпортом; и так как дорога проходила рядом с его землями, он стал богатым человеком, насколько богатство понимается в тех краях. Его удача, однако, не вскружила ему голову, и он остался прежним для своих друзей. Он стал настолько полезным в своем приходе, что не было ни одного публичного собрания ведущих белых деловых людей, на которое его бы не пригласили, и он всегда был в делегациях на всех конвенциях по дамбам или рекам, отправляемых от его прихода. Он избирался на такие места исключительно белыми людьми; и в своем собственном городе он был так же защищен от зла или вреда из-за своей расы или цвета кожи, как и любой белый человек.

После того как поезда начали ходить через Рейвилл, по Шривпортской дороге, ему довелось посетить город Растон, в другом приходе в нескольких милях в глубине страны, и когда он вышел на станции, босой, бедный белый мальчик попросил нести его саквояж. Смит был красивым мулатом, хорошо одетым, и его легко можно было принять за белого человека, и мальчик мог не знать в то время, что он негр. Когда он прибыл к месту остановки, он дал мальчику такую большую монету, что тот попросил разрешения отнести его саквояж обратно на поезд на следующий день, когда он должен был возвращаться. На следующий день мальчик пришел за саквояжем, и они почти дошли до станции ко времени прибытия поезда, когда прошли мимо салуна, где толпа бедных белых сидела на ящиках, строгая палки. Вид негра, у которого белый мальчик несет саквояж, сильно разозлил их, и после того, как они обругали и оскорбили Смита и мальчика, они попытались пинать и нападать на Смита. Смит защищался. Результатом была стрельба, в которой Смит застрелил двоих или троих из них и сам был ранен. Поезд подошел, пока драка была в разгаре, и, не выясняя причины и не задавая никаких вопросов, около сотни белых мужчин выскочили из поезда и изрешетили Смита пулями. На этом все закончилось. Никто не был обвинен или даже арестован за убийство дерзкого «ниггера», который не знал своего места. Именно так к этому делу отнеслись в Растоне. Конечно, жители Рейвилла очень сожалели об этом, но они ничего не могли сделать и не могли позволить себе защищать права негра против белых людей при таких обстоятельствах, и дело было закрыто.

Я предпочел не упоминать о многочисленных способах и частых случаях, когда права негров ущемляются в общественных местах и на общественном транспорте на Юге при весьма унизительных и оскорбительных обстоятельствах. Я также не счел нужным касаться варварских и бесчеловечных тюремных систем Юга, которые, как показывают отчеты законодательных комитетов, хуже всего, что только может вообразить себе человек в цивилизованной и христианской стране.

Если негр сможет добиться справедливого и беспристрастного суда, если он будет защищен в своих правах на жизнь, свободу и собственность, чтобы не лишиться их иначе как по надлежащей правовой процедуре, и если он сможет иметь право голоса при принятии и исполнении законов, то он пройдет большой путь на Юге. Следует надеяться, что общественное мнение удастся пробудить до такой степени, и что оно поможет ему достичь этой цели.

Характеристики негритянского народа

Г. Т. Килинг

Откровенное изложение достоинств и недостатков этой расы, предельно ясно указывающее на пороки, которые необходимо преодолеть, и на те блага, которые необходимо развивать, если усилия по их просвещению действительно должны увенчаться успехом.

Г. Т. Килинг.

Характеристики негра бывают двух видов — врожденные и приобретенные. Когда они проявляются перед нами, это различие может быть не сразу заметно, но оно существует. Врожденные качества искоренить невозможно; они принадлежат самой крови; они составляют индивидуальность; они независимы, или почти независимы, от времени и среды обитания. Приобретенные качества являются результатом опыта. Их можно преодолеть, обратив вспять процесс, который их породил. Фундаментальные, или врожденные, характеристики негра можно обнаружить как у африканского, так и у американского негра; но приобретенные характеристики последнего присущи только американскому образу жизни.

Существует лишь одна человеческая природа, состоящая из элементов, одинаковых у всех людей, а расовые или национальные различия возникают из преобладания того или иного элемента у той или иной расы. Это вопрос пропорции. Негр — не европеоид, не китаец, не индеец; хотя ни одно психологическое качество, присущее одному, не отсутствует у другого. Одно и то же нравственное чувство, называемое совестью; одна и та же любовь к гармонии в цвете или звуке; одно и то же удовольствие от получения знаний; одна и та же любовь к истине в словах или к уместности в отношениях; одна и та же любовь к уважению и одобрению; одни и те же мстительные или благожелательные чувства; одни и те же аппетиты — все это принадлежит всем, но в разных пропорциях. Они формируют признаки миссии народа и являются нашими лучшими путеводителями к замыслу Божьему при нашем создании. Они составляют материал, с которым предстоит работать при воспитании расы, и подсказывают в каждом конкретном случае, где следует приложить усилия цивилизации или образования, чтобы следовать по пути наименьшего сопротивления.

Но существуют также определенные проявления, ставшие результатом воспитания или пренебрежения, которые не являются врожденными. Поскольку их можно привить, их можно и искоренить; и только из-за неточной терминологии мы применяем к ним термин «характеристики», не проводя различия между ними и присущими чертами. Поэтому, рассматривая характеристики негритянского народа, мы не должны путать конституциональные черты с теми, которые можно изменить. При изучении с симпатией и из первых рук станет очевидно, что чернокожий житель Америки обладает определенными преобладающими идиосинкразиями, из которых следующий список является довольно полным:

Он глубоко религиозен. Истинная религия основана на вере в сверхъестественное, на вере и чувствах. Народ, глубоко суеверный, склонен быть глубоко религиозным, ибо и то, и другое покоится на вере в духовный мир. Суеверие отличается от религии тем, что это необученные и непросвещенные блуждания человеческой души в поисках тайн высшей жизни; в то время как последняя, более или менее просвещенная, «ощущает Бога, если, быть может», сможет найти Его. Негр дает обильные доказательства обеих фаз. Абсолютная неспособность хозяев во времена рабства, при успешном запрете всех других видов собраний, остановить церковные собрания негров, а также почти феноменальное влияние и рост его церквей с тех пор; и его постоянное отнесение каждого события, неблагоприятного или благоприятного, к личному вмешательству Творца — это вещи уникальные и устойчивые. И класс хозяев зачастую больше полагался на религию своих рабов, чем на свою собственную. Несомненно, большая часть того чувства благоговения, которое сегодня пронизывает американский дом, превосходя в этом все другие нации, является результатом преданности и верности Богу негритянской няни.

Он обладает воображением. Это проявляется не столько в творческих направлениях, сколько в поэтическом, музыкальном, комбинаторном, изобретательском и в том, что, если соединить с образованием, мы называем литературным воображением. Негритянское красноречие вошло в поговорку. Самая грубая проповедь самого необразованного раба изобиловала тропами и яркими словесными картинами апокалиптических видений, присущих только ему; и, действительно, поэтическое качество его ума видно во всех его естественных усилиях, когда самосознание, порожденное образованием, не стоит на страже. Старая религиозная муза Филлис Уитли и веселые, несколько насмешливые стихи Данбара показывают это одинаково — непреднамеренно и спонтанно.

Я часами слушал, как какой-нибудь обычный старый необразованный негр рассказывает те неподражаемые истории о животных, получившие литературное воплощение в «Дядюшке Римусе», с таким причудливым юмором, восхитительным остроумием и мастерским описанием сюжета, характера и событий, что только условная оценка басен Эзопа могла бы поставить их в один ряд. Кроме того, негров-изобретателей больше, чем предполагает мир. Эта способность невозможна без хорошо упорядоченного воображения, сдерживаемого хорошей памятью и широким восприятием.

Он привязчив и незлопамятен. Он не лелеет даже великие обиды. Будучи переменчивым, часто впадающим в ярость и нередко в убийственное настроение, он ближе других знакомых мне людей к тому, чтобы не давать солнцу зайти во гневе своем. Подобно Бруту, его можно сравнить с кремнем, который,

"Much enforced, shows a hasty spark,
And straight is cold again."

Его привязанность к белым не меньше, чем к собственной расе. Не будет преувеличением заметить, что душа негра жаждет доброй воли и уважения белого человека; и старые узы любви, существовавшие во многих случаях во времена рабства, все еще живы там, где еще живут бывшие рабы. Трогательный случай с негритянским епископом, который вернулся в штат, где был рабом, и проехал двадцать миль, чтобы увидеть и облегчить финансовые трудности своего бывшего хозяина, является исключением из множества других подобных случаев только в силу известности этого негра. Я знаю другой случай с человеком, чей язык, кажется, омочен в иссопе, когда он начинает рассказывать о несправедливостях по отношению к своей расе, и который не позволит никому в своем присутствии сказать, что от рабства было хоть какое-то добро, даже косвенно; и все же он содержит овдовевшую и престарелую жену своего бывшего хозяина. И, конечно, если этих двух примеров недостаточно для подтверждения общего положения, никто не станет отрицать терпение, бдительность, верность и готовность помочь негритянского раба во время Гражданской войны, а также его доброй старой жены, которая кормила белых детей грудью в то время, когда все узы, кроме уз привязанности, были разорваны, и когда никакой защиты, кроме преданных сердец, не было у «большого дома», чей глава и хозяин был на фронте, сражаясь за сохранение рабства. Была ли это глупость со стороны негра? Отнюдь нет. Он был хорошо осведомлен о событиях того времени. Своего рода масонство держало его в курсе хода войны и исхода каждой битвы так же хорошо, как и самих белых. Был ли это страх, который удерживал его в старом доме? Тоже нет. Многие тысячи перешли линию фронта к свободе; многие другие тысячи (200 000) сражались в рядах за свободу, но никто из них — те, кто ушел, и те, кто остался, — те, кто сражался, и те, кто работал, — не предал доверия, не надругался над женщиной и не восстал против долга. Это была любовь, естественные порывы привязчивых натур.

Он обладает огромной выносливостью, как душевной, так и физической. Первое настолько верно, что его терпение стало чудом для всего мира; и, действительно, многие, наблюдая эту черту, проявленную в такой необычайной степени, сомневались в мужестве негра, пока блестящий послужной список 60-х годов и равный ему, но более недавний, послужной список 90-х годов не записали долготерпение как истинное объяснение выносливости, казавшейся столь противоречащей мужскому духу.

О его физических силах весь его послужной список в качестве работника на изнурительных задачах в самом суровом климате Америки говорит так красноречиво, что ничто, кроме статистики хлопка, кукурузы, риса, сахара, железнодорожных шпал и поваленных лесов, не может добавить к похвале этого труженика нации. Таблицы переписи здесь более романтичны и захватывающи, чем риторические фигуры.

Он мужественен. Его страница в военной летописи этой страны лишена пятен и пороков. Его командиры единодушно называют его достойным восхищения за мужество в поле и похвальным за послушание в лагере. Примечательно, что он проявляет такие превосходные боевые качества как солдат и при этом проявляет долготерпение, которое характеризует его как гражданина.

Он жизнерадостен. Его зубы так же знамениты, как и его песни. То, что Юг «солнечный», во многом объясняется яркостью, которую привносят в него его заливистый смех и неизменное добродушие. Хотя он и является фундаментом мира труда, он насвистывает, работая мотыгой, и никакие мрачные думы или шепотки заговоров не омрачают радостного принятия бремени, которое он несет. О резиновый бампер его хорошего настроения разбиваются без вреда вещи, которые сокрушали и сводили с ума других. Когда слышишь причудливые песни юбилея, положенные на минорный лад, можно подумать, что это выражение меланхоличного народа. Их не следует так интерпретировать. Скорее, это выражение опыта, а не натуры. Подобно приглушенному голосу птицы в клетке, эти песни — чеканка случая, а не свободная нота природы. Раб пел о горестях, которые ему не разрешалось обсуждать, отсюда и его песни. Эта жизнерадостность позволила негру жить и размножаться в обстоятельствах, которые во всех других случаях приводили к децимации, если не к истреблению, низших народов. Его пластичность к формирующим силам и его устойчивость к сокрушительным исходят из талианской философии, бессознательной и неизученной, которая извлекает эпикурейские наслаждения из погребальных яств.

Вышеуказанные черты являются врожденными и фундаментальными, принадлежащими расе повсюду, как в Африке, так и в Америке. Строгая точность, однако, требует обратить внимание на тот факт, что среди африканских негров существуют племенные различия, которые почти равны национальным вариациям Европы; и они отражаются в американских неграх, которые являются потомками этих различных племен. Между мандинго и готтентотом, оба черные, существует такая же разница, как между итальянцем и немцем, оба белые; или между бушменом и зулусом, оба черные, как между русским и англичанином, оба белые. Научная точность, следовательно, потребовала бы более тщательного анализа расовых характеристик, чем может дать статья такой длины; но, говоря в широком смысле, можно сказать, что какое бы внешнее сходство ни пришло к расе в Америке по причине обучения или контактов, эти черты будут лежать в основе, самой канвой и утком текстуры его души.

Если теперь мы перейдем к рассмотрению его приобретенных черт, тех, что являются результатом опыта, условий и окружения, мы обнаружим, что они существуют главным образом как недостатки и деформации. Они были наложены на врожденное душевное дарование. Рабство называли великим учителем негра, потому что оно взяло его дикарем и выпустило цивилизованным; взяло язычником и выпустило христианином; взяло бездельником и выпустило работником. Несомненно, оно сделало это поверхностно, но один большой недостаток следует поставить в вину этой школе — она не научила его значению дома, чистоты и предусмотрительности. Сделать это — бремя свободы.

Освобожденный негр сегодня борется со многими препятствиями, наследием жестокого рабства. Оставив в стороне многих, кто уже поднялся, давайте направим наши мысли на огромную массу обездоленных людей в перенаселенных районах городов и сельской местности, которые представляют собой реальную проблему и которым нужно помочь подняться к высшему. Мы отмечаем некоторые из наследий, под тяжестью которых они с трудом пробиваются к полноценному развитию:

Безынициативность. В рабстве ему не нужно было ничего придумывать и планировать. Не было нужды в предприимчивом духе; следовательно, ему не хватает лидерства и уверенности в себе. Он склонен оставаться в колее и вяло берется за дело, чувствуя, что руководящее начало должно исходить извне.

Невоздержанность. Не к месту говорить, что другие тоже таковы. Несомненно, пример имеет такое же отношение к этой распущенности, как и пренебрежение. Мы просто фиксируем факт. Ценность раба возрастала от его плодовитости. Производство детей для аукциона вряд ли могло освятить семейные узы. Рабу было не так важно знать своего отца, как своего владельца. К беспорядочным связям, поощряемым и часто принудительным среди этого класса, добавилась ужасная вседозволенность, которая бросала похотливые взгляды белых на «привлекательных» негритянок.

Праздность. Большинство людей таковы, особенно в теплом климате: но негр приобрел больше естественной доли, потому что для него, как для раба, лень была большой выгодой, ибо он не имел денежного интереса в собственном труде. Следовательно, праздники были более желанны, чем целые рабочие дни, и он научился делать как можно меньше, отпрашиваться как можно чаще и приветствовать субботу как оазис в пустынной неделе. Он приветствует ее до сих пор. Производительность труда негра значительно возросла после освобождения, ибо личный интерес теперь является фактором. В 1865 году каждый негр производил две трети тюка хлопка; теперь он производит в среднем один полный тюк на человека. Но все еще существует прискорбная трата производительной энергии. Расчет, показывающий сравнительную производительную способность, человек к человеку, между северным и южным рабочим, был бы очень интересен.

Непредусмотрительность и расточительность. Он бросит самую важную работу, чтобы отправиться на экскурсию или парад со своей ложей. Он тратит большие суммы на дорогую одежду и предметы роскоши, обходясь без вещей, необходимых для настоящего дома. Он будет с радостью есть жирный бекон и кукурузный хлеб всю неделю, чтобы побаловать себя неограниченным количеством газировки, дыни и рыбы в конце. В городах его чаще можно увидеть имеющим дело с ломбардом, чем с банком. Его дом, если он вообще обставлен, обставлен лучше, чем дом белого человека с таким же заработком, но это сделано в рассрочку. Он не хочет покупать дом, потому что у него нет вкуса к ответственности и веры в себя, чтобы управлять большими делами; но органы, пианино, часы, швейные машины и гостиные гарнитуры в кредит не вызывают у него страха. Это потому, что он привык мыслить малыми числами. Он не обращает внимания на шотландское «понемногу», потому что не останавливается, чтобы подумать, что в итоге получится «много». Несмотря на это, он накопил по полной оценке почти миллиард долларов собственности, но это около половины того, что показала бы должная предусмотрительность.

Неряшливость. Путешествуя по Югу, вы будете поражены общим несоответствием и ветхим видом вещей. На заборах не хватает штакетин, ворота провисают на одной петле, дома не покрашены, оконные стекла разбиты, дворы неухожены, и вид нищеты, большей, чем реальная, виден повсюду. Внутреннее убранство дома соответствует внешнему виду. Это проекция «хижин» рабов в свободу. Хижина раба была, в лучшем случае, местом, где можно поесть и поспать; в таких местах не было мыслей об эстетике. Стеганое одеяло на доске было роскошью для уставшего батрака, а краска была ничем для бедного, обожженного солнцем парня, который искал дом скорее ради тени, чем ради красоты. Привычки личной чистоты не прививались, и даже сейчас найти современную ванную комнату в южном доме — исключение.

Нечестность. Это логика, если не воспитание, рабства. Неоплачиваемому труженику на чужом поле легко оправдать возмездие; отсюда среди негров возникла исправленная заповедь, которая добавила к «Не укради» оговорку «если только у тебя не украли». Тогда, согласно этому кодексу, не было большим грехом украсть свинью, овцу, курицу или немного картофеля у хозяина, который забирал все у раба.

Неправдивость. Это проявляется скорее в невинном и детском преувеличении, чем в порочном искажении. Порок необученных умов — предаваться сплетням и делать чудеса из фактов. Негр также говорит неправду из избытка добродушия. Он обещает выполнить работу в определенный день, потому что гораздо легче и приятнее сказать «да» и не прийти, чем сказать «нет».

Деловая ненадежность. Он не выполняет обещание так и в то время, как обещал. Не привыкнув к бизнесу, он имеет слабое представление о месте обещания в деловом мире. Только недавно он начал иметь дело с банками. Тот, у кого нет кредита, не видит потери его в опротестованном векселе, особенно если он намерен оплатить его когда-нибудь. Ту цепь, которая связывает обязательство одного человека с платежеспособностью другого, он не рассматривал. Он действительно такой же хороший и надежный плательщик долгов, когда должен белому человеку, как последний может иметь, но методы современного банка, устанавливающие временные рамки для долгов, — его ненависть. Он гораздо больше предпочитает laissez-faire магазина на южной плантации.

Отсутствие инициативы. Политика рабства заключалась в том, чтобы подавить инстинкт объединения, и это было сделано хорошо; ибо, за исключением церквей и тайных обществ, негр сделал мало для повышения социальной эффективности, которая может объединить многих людей в органическое целое, подчиненное корпоративной воле и руководству. Он, однако, сделал некоторые многообещающие начинания.

Подозрительность к собственной расе. Его учили следить за другими неграми и рассказывать все, что они делают. Это были природные детективные силы рабства для обнаружения зарождающегося восстания. Каждый раб учился не доверять своему товарищу. И к этому добавляется знание, которое имеет один негр, что ни у кого другого не было достаточно опыта в бизнесе, чтобы быть мудрым советником или надежным распорядителем чужих средств. Почти все негры, накопившие богатство, доверили его управление белым людям.

Невежество. Причины его невежества знают все. То, что он отбросил половину его за сорок лет, — замечательный показатель; но огромное бремя остается в другой половине, и оно требует внимания нации. То, что перепись называет грамотностью, часто очень поверхностно. Причина этой поверхностности кроется, отчасти, в плохом характере и короткой продолжительности южных школ; в бедности, которая преждевременно вырывает ребенка из школы, чтобы работать на хлеб; в множестве грибовидных колледжей и университетов «быстрого обучения», разбросанных по Югу, и в гламуре профессионального образования, который завлекает плохо подготовленных студентов на специальную работу.

Добавьте к этому также коммерциализм века, который рассматривает каждый день в школе как день вне рынка. Мальчики и девочки десятками изучают механические части машинописи и стенографии без базовой культуры, которая дает этим профессиям их наибольшую эффективность. Они копируют рукопись, по-китайски, с ошибками и всем остальным; они воспринимают вас фонетически как по смыслу, так и по звуку, не имея запаса, чтобы интерпретировать ученое аллюзию или необычную фразу. Таким образом, в то время как предрассудки затрудняют получение места, самонедостаточность приводит к потере многих, которые уже получены.

Мы обсудили ведущие характеристики негра, его врожденные достоинства и приобретенные дефекты, откровенно и так, как они видны в огромной массе, чье место определяет статус расы в целом. Однако было бы мало толку, если бы мы не спросили, что можно сделать, чтобы развить врожденное добро и исправить плохое в расе, столь могущественной и многочисленной? Эта масса не инертна; она обладает огромной реакционной силой, модифицируя и влияя на все вокруг. Достоинства негра уже вошли в американский характер и жизнь; так же как и его слабости. Он принес в страну радость, любовь, эмоции и религию в спасительной мере. Он дал ей богатство своим мускульным трудом и свободу своей кровью. Его самоуважение, даже в унижении, заставляло его бороться вверх; его уверенность в собственном будущем заразила его друзей и удержала его от лелеяния уныния или планирования анархии. Но он возложил и возлагает бремя на страну тоже: его невежество, его низкий средний уровень морали, его низкие стандарты дома, его отсутствие предприимчивости, его отсутствие уверенности в себе — все это должно быть излечено.

Очевидно, что его нужно «решить» с помощью образовательных процессов. Каждая из его врожденных черт должна уважаться и развиваться до надлежащей пропорции. С излишествами и наростами нельзя обращаться небрежно, ибо они отмечают плодородие почвы, которая выращивает густые сорняки, потому что ни один садовник ее не возделывал. Его религия должна стать «этикой, тронутой чувством» — не пароксизмом, а принципом. Его воображению нужно дать руль, чтобы направлять его паруса; и первые плоды его правильного упражнения, как видно у Данбара, Чеснатта, Кольридж-Тейлора и Таннера, должны быть установлены на пьедестал вдоль Аппиевой дороги, по которой должны маршировать другие. Его привязанность должна быть встречена большей любовью; его терпение вознаграждено привилегией; его мужество призвано защищать права других, а не исправлять свои собственные обиды. Так он дополнит изнутри лучшие усилия добрых людей извне.

Чтобы излечить пороки, навлеченные на него несчастливым прошлым, он должен быть обучен работать с мастерством, с самонаправлением, в сочетании и непрерывно. Промышленное образование с постоянным применением — лозунг его подъема от расового нищенства к продуктивной мужественности. Не то чтобы исключительные умы не должны иметь исключительных возможностей (и они уже существуют); но чтобы подавляющее большинство неловких и неквалифицированных, которые должны работать как-то, где-то, все время, имели свои возможности для обучения в промышленных школах рядом с ними и с курсами, соответствующими жизням, которые они должны вести. Дайте девяноста девяти, которые должны работать, либо обученными, либо неумелыми руками, шанс. Приучайте негра принимать и нести ответственность, возлагая ее на него. Обучайте его, больше, чем это делают сейчас школы, морали — говорить правду, держать обещание, касаться только своей собственности, доверять заслуживающим доверия среди своей расы, рисковать чем-то в бизнесе, пробовать новые направления деятельности, покупать дома и создавать дома, уважать красоту так же, как и полезность, копить, а не выставлять напоказ. Короче говоря, давайте подчиним простое знание работе по укреплению воли, активизации продуктивных усилий и прояснению морального видения. Давайте сделаем безопасных людей, а не шумных шарлатанов; давайте поставим ловкость в ежедневном труде выше фокусов, а здравый смысл, хорошо обученный, выше классических поверхностных знаний, которые внушают трепет толпе, но не приносят пользы.

Если мы сделаем это, Америка обогатит свою кровь, облагородит свою летопись и покажет миру, как обращаться со своими Темными Расами без упрека.

[B] В оригинале было 'Northen'.

[C] В оригинале было 'weeek'.

[D] В оригинале было 'seees'.

Представительные американские негры

Пол Лоуренс Данбар

Перечисление некоторых примечательных американских негров сегодняшнего и вчерашнего дня, с некоторым описанием их жизней и их работы. В этой статье г-н Данбар создал свою самую большую и самую успешную картину цветного народа. Это благородное полотно, заполненное героическими фигурами.

При рассмотрении того, кто и что являются представительными неграми, существуют обстоятельства, которые заставляют задаться вопросом, кто такой представительный человек цветной расы. Некоторые люди рождаются великими, некоторые достигают величия, а другие жили в период реконструкции. Достижение чего-то для улучшения своей расы, а не для собственного возвеличивания, кажется лучшим правом человека называться представительным. Уличного политика, который с помощью сомнительных методов или даже с помощью умелых манипуляций преуспевает в получении должности смотрителя здания суда, могут расписать в местных газетах как «представительного», но является ли он таковым?

У меня на уме молодой человек в Балтиморе, Бернард Тейлор по имени, который для меня более истинно представителен для расы, чем половина «судей», «полковников», «докторов» и «достопочтенных», чьи стоковые фотографии обременяют страницы наших негритянских журналов неделю за неделей. Я сказал, что он молод. Помимо этого, он тихий и ненавязчивый; но, тихий как он есть, ценность его работы можно в некоторой степени оценить, когда известно, что он установил стандарт для молодых людей в городе, который имеет самое большое цветное население в мире.

Дело не в том, что как личность он проехал к успеху одно предприятие за другим. Не в том, что он показал способности далеко за пределами своих лет, и не в том, что его личная энергия не позволяет ему остановиться на одном триумфе. Важность его заключается в том, что его влияние на своих товарищей — все во благо, и в большом сообществе молодых негров ценность этого не может быть переоценена. Он научил их, что стремление стоит того, и самой силой своего примера трудолюбия и настойчивости он выделяется из массы. Он не говорит, как делать вещи, он делает их. Ничто не способствовало его успеху больше, чем его бдительность, и ничто не было более внимательно отслежено его наблюдателями, и все же я иногда удивляюсь, глядя на него, сколько ему должно быть лет, как он устал от мира, прежде чем раса отвернется от своего поклонения политическому смотрителю и скажет о нем: «это один из наших представительных людей».

Это, однако, вопрос ценностей, и ни сам негр, ни его друзья, ни его враги, ни его хвалители, ни его критики не стали вполне уверенными в их оценке. Яростный агитатор, который ходит по земле, проповедуя независимость и славу своей расы, и самим своим пустословием задерживая и то, и другое; святой миссионер, чья единственная миссия, подобно миссии «Пу Ба», — быть оскорбленным; человек в сутане, который гремит против грехов мира и от которого честные женщины отдергивают свои юбки; человек, который говорит о трезвости и потягивает коктейли — они не являются представительными, и каково бы ни было их положение в жизни, их следует оценивать по их истинной стоимости, ибо есть разница между достижением и успехом.

В чистом свете разума невежественный судья-карпетбеггер — это персона, а не личность. Неграмотный и неэффективный чернокожий человек, которого обстоятельства привели в Конгресс, был «представителем», но не был представительным. Так что особые условия дней сразу после войны сделали необходимым проведение тонких различий.

Когда Роберт Смоллс, раб, пилотировал корабль Конфедерации «Плантер» из гавани Чарльстона под самыми пушками людей, которые нанимали его, которые владели им, его телом, его душой и оболочкой его верности, и привел его к Союзу, это вопрос, который сорок лет не решил, был ли он героем или преступником, патриотом или предателем. Так много было сказано о верности старого негра своим хозяевам, что можно было ожидать чего-то другого от него. Но возьмите исключительные условия: первые слабые полоски долгожданного рассвета только начали освещать небо, и этот черный пилот с лицом, обращенным к Востоку, не имел глаз для тьмы позади него. У него не было времени анализировать свое положение, правильность или неправильность его. У него не было возможности задаться вопросом, была ли это лояльность союзу, в котором он стремился к гражданству, или нелояльность своим хозяевам презираемой конфедерации. Это было не время спорить, это было время действовать; и с редкой силой решения, мастерством действия и с несгибаемым мужеством он направил добрый корабль «Плантер» мимо форта Джонсон, мимо форта Самтер, мимо острова Моррис, туда, где флаг, флаг его надежд и страхов, развевался над федеральным флотом. И Роберт Смоллс сделал что-то, что-то, что сделало его любимым и ненавидимым, восхваляемым и оклеветанным, почитаемым и презираемым, но что-то, что сделало его представителем лучшего, что есть в крепкой негритянской мужественности.

Может показаться, что это далеко от Роберта Смоллса, пилота «Плантера», до Букера Т. Вашингтона, директора Института в Таскиги, Алабама. Но почти те же черты характера обеспечили успех двух людей; знание того, что делать, мужество делать это и следование одной цели. Они оба пилоты, и воды, через которые проходили их рули, были одинаково бурными. Методы обоих подвергались сомнению; но, что удивительно, ни один из них не останавливался, чтобы задать вопрос самому себе, а шел прямо к своей цели через барьеры критики, злобы и недоверия. Секрет силы г-на Вашингтона — организация, а организация, в конце концов, — это только концентрация силы. Эта концентрация только выражает его собственную личность, в которой каждая черта и качество стремятся к одной определенной цели. О нем говорят, что он человек одной идеи, но эта идея великая, и он просто сконцентрировал на ней все свои силы; другими словами, он организовал себя и отправился собирать все, что было существенным вокруг него.

Он пилот, стойкий и бесстрашный, сильный в своей собственной вере, — да, достаточно сильный, чтобы заставить других верить в него. Без сомнения или скептицизма, он сам посрамил скептиков.

Менее государственный, чем Дуглас, менее ученый, чем Дюбуа, менее красноречивый, чем покойный Дж. К. Прайс, он все же является самой выдающейся фигурой в негритянской национальной жизни. Он великий педагог и великий человек, и хотя с ним можно не всегда соглашаться, его всегда нужно уважать. Раса не произвела более ловкого дипломата, чем он. Утверждение широкое, но нет лучшего доказательства этого, чем тот факт, что, будучи нашим самым проницательным политиком, он сумел убедить как себя, так и страну, что он не занимается политикой. У него нет качеств уличного политика. Он больше, шире, лучше, и самый высокий комплимент, который можно ему сделать, — это то, что через все его взлеты и падения, со всем, что он видел в человечестве, он сохранил свою веру и свои идеалы. В то время как г-н Вашингтон занимает выдающееся место в своей расе, есть и другие имена, которые должны быть упомянуты вместе с ним как соратники в образовании мира, имена, которые из-за нехватки времени могут быть только упомянуты и пропущены.

У. Х. Кансил из Нормала, Алабама, делает в своей школе хорошую и великую работу по тем же направлениям, что и Таскиги. Р. Р. Райт из Государственного колледжа Джорджии, «Мы поднимаемся» Райт, как его называют, и своей собственной жизнью и работой для своего народа он сделал правдой мальчишеское пророчество, которое в старые времена вдохновило стихотворение Уиттиера. Три десятилетия назад это было его послание с низменного Юга: «Скажи им, мы поднимаемся», и мыслью, словом, делом он «говорит им это» с тех пор. Старая южная школа растаяла в туманных тенях нераскаянного прошлого. Новое поколение, новые проблемы, новые условия заменили старые, но мальчик, который послал это послание из сердца Юга в самое сердце Севера, поднялся, и мученик-президент не покраснел, назвав его другом.

Так много времени негра было отдано подготовке учителей, что трудно остановиться, когда начал перечислять некоторых из тех, кто выделялся более чем обычно энергично. С моей стороны, есть еще двое, которых я не могу пропустить. Келли Миллер из Говардского университета, Вашингтон, округ Колумбия, — еще один преподаватель, намного выше среднего. Он математик и мыслитель. Мир давно убедился в том, что цветной человек может делать в музыке и ораторском искусстве, но он всегда был скептичен, когда его рассматривают как студента любой точной науки. Миллер в своем собственном лице решил все это. Он закончил Джонс Хопкинс, где его будут помнить. Он не только учитель, но и автор, который пишет с авторитетом на выбранные им темы, независимо от того, всегда ли его знают как негритянского писателя или нет. Он наделен точным, аналитическим умом и самой привлекательной чернотой, за что некоторые из нас благодарят Бога, потому что не может быть спора об источнике его умственных способностей.

А что можно сказать о другом, Уильяме Э. Б. Дюбуа? Педагог и писатель, политический экономист и поэт, человек Востока на фоне Юга, он предстает перед нами сильной, яркой и рельефной фигурой. Я не зря использую слово «предстает», поскольку интеллектуально в этом человеке есть нечто по-настоящему масштабное. Со времен кончины престарелого доктора Краммелла у нас не было столь зрелого и состоявшегося ученого. Доктор Дюбуа, которого нам дал Гарвард, где он получил степень доктора философии, производит впечатление человека, сведшего всю жизнь и всю литературу в совершенную систему. В нем чувствуется завораживающее спокойствие уверенной силы; будь то работа исследователя экономических фактов под крылом Пенсильванского университета, или вызов «сильным мира сего» в негритянском колледже, или наставничество своих учеников на пути к свету — в нем всегда ощущается это чувство осознанной, сдержанной, но непоколебимой силы.

Несколько лет назад в ходе своих исследований он счел уместным высказать своему народу несколько суровых истин, и о, какой вой протеста и осуждения поднялся из их общих глоток, но это ни на миг не нарушило его величественного спокойствия. Он верил в то, что сказал, и ни на секунду не задумывался о том, чтобы отступить от своей позиции.

Он идет к истине так, как старый английский сквайр на резвом коне берет трудное препятствие. И пусть за ним будет ров, если так тому и быть.

Доктор Дюбуа первым бы открестился от звания поэта, но все, что выходит за рамки его статистических работ, выдает его. Ритм его стиля, его фантазия, его образность — все призывает его остаться с теми, чьи души поют, следуя золотым путем. Он написал ряд примечательных брошюр и книг, последняя из которых — «Души черного народа», неоценимый вклад в дискуссию о расовой проблеме от человека, который знает, о чем говорит.

Доктор Дюбуа работает в Атлантском университете и имел все возможности наблюдать за всеми аспектами великого американского вопроса, и мне бы хотелось подробно написать о его книгах.

Можно возразить, что образовательной стороне жизни негра уже уделено слишком много времени, но разумность этого становится очевидной, если вспомнить, что последние сорок лет самые полезные люди этой расы выходили из рядов учителей, и немногие из тех, кто в конечном итоге совершил что-то значительное, не держали в то или иное время скипетр власти в школьном классе. Возможно, позже они изменились и выросли, более того, они должны были это сделать, но остается фактом, что их уравновешенность, их дисциплина, импульс к их росту во многом исходили из их работы в школе.

Пожалуй, нет более яркого примера этой стороны негритянской жизни, чем достопочтенный Ричард Теодор Гринер, наш нынешний консул во Владивостоке. Он был, полагаю, первым представителем нашей расы, окончившим Гарвард, и его всегда считали одним из самых образованных людей, которые благодаря капле негритянской крови принадлежат к нам. Он был историком, журналистом и лектором, но прежде всего он был учителем; и в течение многих лет после окончания университета он был выдающимся профессором в самом известном из всех старых негритянских колледжей. Это учебное заведение теперь в прошлом, но люди, знавшие его в лучшие времена, до сих пор вспоминают о нем с тоской и сожалением. Утверждают, и, судя по именам и качествам этих людей, не без оснований, что ни одна школа для высшего образования чернокожих не предлагала лучшей учебной программы и не обладала более квалифицированным или эффективным преподавательским составом. Среди них Ричард Т. Гринер был яркой, особенной звездой.

После закрытия школы мистер Гринер обратился к другой деятельности. Его главными чертами были бесстрашное терпение и надежда, которая поддерживала его в дни сомнений и разочарований. Он был автором и редактором, но этого ему было недостаточно. За пределами их сферы его манили более высокие цели. Политика, или, возможно, точнее, политическая наука, привлекала его, и он посвятил себя делу, которое привело его в тесный контакт с лидерами своей страны, белыми и черными. Обладая широким кругозором, глубокими знаниями и умением схватывать суть событий, он стал незаменимым для своей партии, а затем с присущим ему терпением стал ждать награды.

Историю о том, как он получил свое, нельзя рассказать без тени горечи, омрачающей улыбку, которую все это вызывает. Дело, за которое он боролся, победило. Люди, за которых он ратовал, достигли своей цели, и теперь Гринера должны были признать, но...

Владивосток, как скажет вам словарь, — это морской порт в Приморской области Сибири, расположенный на бухте Золотой Рог имени Петра Великого. Там также будет сказано, что это главная российская военно-морская база на Тихом океане. Это отдаленное место, и тот, у кого нет желания объехать весь мир, скорее всего, заколеблется, прежде чем отправиться туда. Именно на этот пост был назначен мистер Гринер.

«Ссылка», — не стесняясь, говорили его друзья. «Почему правительство не превратило это в приговор, вместо того чтобы маскировать его под назначение?» — саркастически спрашивали другие.

«Поедет ли он?» — это был общий вопрос, который возникал и затихал, шептался и гремел вокруг нового назначенца, а он посреди всего этого, молчаливый и исполненный достоинства, хранил свое мнение при себе. Следующее, что узнал Вашингтон, — это то, что он уехал. Раздался вздох изумления, затем все вернулось в прежнее состояние монотонности, и о Гринере забыли.

Но на восточном небосклоне начала сгущаться тьма, предупреждающая вспышка опасности пронеслась по небесам, загрохотал барабан войны. На мгновение мир замер в безмолвном ожидании, ожидании ужаса. Все громче и громче звучал раскат грома, пока он не заглушил все остальные звуки в ушах нации, все, кроме криков и стонов умирающих женщин и воплей истязаемых детей. Тогда Франция, Англия, Германия, Япония и Америка собрали свои силы и устремились на восток, чтобы спасти и отомстить. История восстания боксеров уже рассказана, но мало что было сказано о том, как Владивосток, «морской порт в Приморской области Сибири», стал одним из важнейших пунктов связи с внешним миром, и о его консуле часто стали слышать в Государственном департаменте. И так Гринер после долгих лет терпения и труда получил свое. Если правительство и хотело убрать его с дороги, оно не приняло в расчет Китай.

В негритянско-американской политике наступил новый порядок, и этот человек стал его частью. Неважно, что он начал свою работу при старом режиме. Так же поступил и судья Гиббс, восьмидесятилетний человек, но и он идет в ногу со временем, и хотя воспоминания в его восхитительной автобиографии возвращают нас в туманные дни, когда страна была молода, а политика — более напряженным делом, чем даже сейчас, когда в Луизиане царила анархия, а в Арканзасе — гражданская война, когда сначала стреляли, а потом задавали вопросы; все же, поскольку его ум по-прежнему активен, поскольку он менял свои методы вместе с меняющимся временем, поскольку его влияние на молодых людей по-прежнему очень велико, он, возможно, является лучшим представителем того, что старое привнесло в новое.

Рядом с ним, сильный, энергичный, властный, стоит фигура Джорджа Х. Уайта, чья прощальная речь перед 56-м Конгрессом, когда из-за лишения негров избирательных прав он потерпел поражение при переизбрании, взбудоражила страну и зажгла сердца его братьев. Он завоевал свое место честностью, храбростью и напористостью. Он дал нации то, в чем она нуждалась, и с такими людьми, как Пинчбек, Линч, Террелл и другие им подобные, действующими сообща, лишь вопрос времени, когда его достоинства побудят раскаявшийся народ, с правосудием, построенным на фундаменте старых предрассудков, попросить негра вернуться и принять участие в государственных делах.

Добавьте к этому факты, что негр имеет своих представителей в коммерческом мире: Маккой и Гранвиль Т. Вудс, изобретатели; в сельскохозяйственном мире — Дж. Х. Гровс, картофельный король Канзаса, который в прошлом году отгрузил со своей собственной железнодорожной ветки семьдесят две тысячи пятьсот бушелей одного только картофеля; в военном деле — капитан Чарльз А. Янг, выпускник Вест-Пойнта, ныне служащий в Президио; что в медицине он обладает в лице Дэниела Х. Уильямса из Чикаго одним из действительно великих хирургов страны; что Эдвард Х. Моррис, чернокожий, является одним из самых блестящих адвокатов в блестящей коллегии адвокатов округа Кук; что во всех сферах жизни у него есть мужчины и женщины, которые олицетворяют нечто определенное и конкретное, и мне кажется, что нет сомнений в том, что расовая проблема постепенно решится сама собой.

Я говорил о «мужчинах и женщинах», и действительно, о женщинах нельзя забывать, ибо именно в них мужчины ищут многое из того вдохновения и импульса, которые ведут их к успеху. Миссис Мэри Черч Террелл, выступающая на трибуне от имени негритянского женского движения, и мисс Сара Браун, ее полная противоположность, маленькая женщина, сидящая в своем «орлином гнезде» над шумной нью-йоркской улицей, олицетворяют все самое лучшее, что есть в наших матерях, женах и сестрах. Одна — на виду у публики, с образованием и красноречием, рассказывающая о надеждах и страхах своего народа; другая — в страданиях и уединении, со своим знанием человеческого сердца и своей мягкостью, вдохновляющая всех, кто ее встречает, на лучшую и более благородную жизнь. Обе они делают свою работу храбро и величественно. Но когда непосвященные спрашивают, кто такая «la Petite Reine», мы думаем о тихой маленькой женщине в нью-йоркской квартире на пятом этаже и молчим.

Она — покровительница всей нашей литературы и искусства, а у нас есть и то, и другое. Будь то новая песня Уилла Мэриона Кука или новая книга Дюбуа или Чеснатта, никто из которых не рассказывал о жизни негра более точно и убедительно, она знает об этом и всегда находит доброе слово похвалы или поддержки.

Оглядывая поле для такой статьи, как эта, начинаешь осознавать, как много негров олицетворяют что-то значимое, и теперь кажется, что в заключение нельзя было бы выбрать лучших имен, чем имена двух Таннеров.

С незапамятных времен религия и искусство шли рука об руку, но нам оставалось воплотить их в этих двух людях, в отношениях отца и сына. Епископ Бенджамин Такер Таннер из Африканской методистской епископальной церкви — не только теолог и священник, он достойный, утонченный человек высшего мира и поэт. Он преуспел, потому что был готов к успеху. Что касается его трудов, то, возможно, он больше всего ценит свою «Апологию африканского методизма»; но некоторые из нас, уважая это, обратятся от нее к стихам и гимнам, которые выпелись из его нежного сердца.

Удивительно ли, что его сын, Генри О. Таннер, — поэт кисти, или что французское правительство это заметило? От отца должен был исходить художественный импульс этого человека, и он пронес его дальше, к золотому расцвету. В Люксембургской галерее висит его картина «Воскрешение Лазаря». В Академии изящных искусств в Филадельфии я видел его «Благовещение», обе работы далеко ушли от его «Урока игры на банджо», и, думая о нем, я начал задаваться вопросом, не в области ли искусства, музыки и литературы негр должен внести свой самый значительный вклад в американскую цивилизацию, несмотря на весь индустриальный шум. Но это лишь вопрос, на который ответит время.

Все те, о ком я говорил, — это люди, которые боролись и достигли успеха, и причины, лежащие в основе их успеха, те же, что объясняют продвижение людей любой другой расы: подготовка, настойчивость, храбрость, терпение, честность и способность воспользоваться возможностью.

Все еще немного темно, но есть предвестники дня, и где-то во тьме птица поет Рассвету.

Место негра в американской жизни в наши дни

Т. ТОМАС ФОРЧУН

Учитывая двести сорок пять лет рабства и сравнительно короткое время, в течение которого он пользовался возможностями свободы, его место в американской жизни в наши дни делает ему честь и многообещающе для будущего.

Т. ТОМАС ФОРЧУН.

Не может быть здорового роста в жизни расы или нации без духа уверенности в своих силах, оживляющего все тело; если это перерастает в оптимизм, лишенный эгоизма и тщеславия, тем лучше. Этот дух неизбежно несет с собой сильную гордость за свою расу или нацию, в зависимости от обстоятельств, и пронизывает всю массу, вдохновляя и формируя ее мысли и усилия, какими бы скромными или возвышенными они ни были, — поскольку для создания социального порядка требуются «все виды и условия людей», проникнутые амбициями и активностью, которые работают на «высокое мышление и правильную жизнь», что является наиболее мощной иллюстрацией современной эволюции во всех направлениях в истории. Если к гордости за свою расу и нацию можно, к счастью, добавить гордость за своих предков, и если они подкреплены уверенностью в своих силах, мужеством и правильным моральным образом жизни, то возможный успех таких людей можно принять без обиняков как предрешенный вывод. Я обнаружил, что все эти требования так прекрасно сочетаются в жизни и характере народа, как у японцев, которые только сейчас выходят из «двойной ночи веков» в живительный солнечный свет современного прогресса.

Каково место негра в американской жизни в наши дни?

Ответ полностью зависит от точки зрения. К несчастью для афроамериканского народа, у них нет гордости за своих предков; в основном немногие из них могут проследить свое происхождение на четыре поколения назад; и «дочь сотни графов», которых, вероятно, немало, не осознает своего происхождения и ничего бы не выиграла от него, если бы это было не так. Кровь всех этнических типов, составляющих американское гражданство, течет в жилах афроамериканского народа, так что из десяти миллионов человек в этой стране, учтенных федеральной переписью, не более четырех миллионов имеют чисто негроидное происхождение, в то время как около четырех миллионов человек, не учтенных федеральной переписью, ускользнули в ряды белой расы и ежегодно в значительной степени пополняются такими беглецами. Порча крови непреодолимо ослабила ту гордость за предков, которая является краеугольным камнем гордости за расу; так что афроамериканский народ с момента своего освобождения и получения избирательных прав удерживался вместе скорее сегрегацией, продиктованной законом и общественным мнением, чем узами кровного родства. Не потому, что они бедны, невежественны и угнетены как масса, нет такого единства мыслей и усилий среди них, как среди ирландцев и евреев во всем мире, а потому, что порча крови, выходящая за рамки почетных ограничений закона, в значительной степени разрушила ту гордость за предков, на которой должна строиться гордость за расу. Никаким другим логическим способом мы не можем объяснить неспособность афроамериканского народа сплотиться, как это делают и делали другие угнетенные расы, для исправления несправедливостей, совершенных против них, санкционированных законами отдельных штатов, если не Федеральной конституцией, и одобренных или терпимых общественным мнением. Ни в чем этот радикальный дефект не был более заметен со времен Войны за независимость, чем в неизменной неспособности людей поддерживать такие гражданские организации, которые существуют и существовали для проверки в судах и на форуме общественного мнения законности органических законов штатов, направленных на лишение их гражданских и политических прав, гарантированных им Федеральной конституцией. Две такие организации, которые обращались к ним, — это Национальная афроамериканская лига, организованная в Чикаго в 1890 году, и Национальный афроамериканский совет, организованный в Рочестере, штат Нью-Йорк, из Лиги в 1898 году. Последняя организация существует до сих пор, будучи самой сильной в своем роде, но она никогда не пользовалась симпатией и поддержкой масс, и нет, и не было существенного согласия и согласованности усилий среди мыслящих людей этой расы в этом направлении. Их сдерживали эгоистичные, личные и мелкие мотивы, в то время как конституционные права, которые оживляют их гражданство, «отрицались или ограничивались» законодательством некоторых штатов и общественным мнением, подобно тому как Нерон играл на лире, пока горел Рим. Если бы ими двигала сильная гордость за предков и расу, если бы они чувствовали, что обида одного — это обида всех, если бы они держались вместе, а не поодиночке, их место в гражданской и политической жизни Республики сегодня было бы не местом изгоев, которых никто не уважает, а местом равенства прав перед законом, которым пользуются все другие инородные этнические силы в нашем гражданстве. Те, кто не хочет помогать себе сами, обычно не получают помощи от других. Те, кто поднимает шум и мужественно борется за то, что принадлежит им, обычно пользуются уважением и доверием своих собратьев и в конечном итоге получают то, что им принадлежит, или разумную модификацию этого.

Как следствие неспособности объединиться в мыслях и усилиях для сохранения своих гражданских и политических прав, афроамериканские негры и цветные люди потеряли, согласно фундаментальным постановлениям старых рабовладельческих штатов, все гражданские и политические права, гарантированные им Федеральной конституцией, полным пользованием которыми они обладали с момента принятия Военных поправок до 1876-77 годов, когда они были принесены в жертву своими республиканскими союзниками с Севера и Запада при отчуждении их правительств штатов, чтобы сохранить президентство для мистера Резерфорда Б. Хейса из Огайо. Их неудачи в этом вопросе в старых рабовладельческих штатах в сочетании с огромной массой классового законодательства, смоделированного по образцу кодекса рабов, повлияли на гражданские и политические права афроамериканского народа во всех штатах Республики, особенно в том, что касается общественного мнения. Это было неизбежно и происходит в каждом случае в истории, когда расовый элемент гражданства отстраняется законом или общественным мнением как отдельный и отличный от своих собратьев, с фиксированным статусом или кастой.

Афроамериканскому народу потребуется целый век, чтобы восстановить то, что он потерял в плане гражданского и политического равенства перед законом в южных штатах в результате реакционного и кровавого движения, начатого в период Реконструкции южными белыми и завершившегося в 1877 году, — при этом эксцессы правительств Реконструкции, о которых так много говорят в ущерб неграм, следует отнести на счет слабости и коррумпированности северных карпетбеггеров, которые были хозяевами и ответственными лицами того времени и ситуации, а не на счет слабости, невежества и продажности их негритянских марионеток, которые, вполне естественно, следовали туда, куда их вели, как поступил бы любой другой благодарный народ. Ибо разве не были эти самые северные карпетбеггеры прямыми представителями правительства и армии, которые сокрушили рабовладельческую власть и разорвали оковы раба? Именно так. Северные карпетбеггеры планировали и получали добычу, и имеют ее; негр получил славу и позор, и имеет их до сих пор. В истории часто случается так, что невинные марионетки вынуждены страдать за проступки и преступления виновных.

Восстановление гражданских и политических прав согласно Конституции, «отрицаемых или ограниченных» конституциями штатов, особенно старых рабовладельческих, будет медленным и утомительным процессом и придет к индивидууму, а не к расе, как награда за характер и бережливость; потому что, по причинам, уже изложенным, в будущем вряд ли будет возможно, как это не было возможно в прошлом, объединить массу афроамериканского народа в мыслях и поведении для надлежащей борьбы в судах, у избирательных урн и в формировании общественного мнения для достижения этой цели. Возможно, нет другого примера в истории, где все так сильно зависело от индивидуума и так мало от массы его расы для того развития религиозных и гражданских добродетелей, которые более надежно обеспечивают почетный статус в любом гражданстве, чем конституции или законодательные акты, построенные на них.

Но даже с этой точки зрения я склонен полагать, что гражданские и политические права негра более прочно закреплены в законе и общественном мнении, чем это было в конце периода Реконструкции, когда все, что с ним связано, было неурегулированным и запутанным, основываясь на законодательных гарантиях, подлежащих одобрению или неодобрению доминирующего общественного мнения отдельных штатов, и что он постепенно добьется своего спасения по Конституции — такого, каким Чарльз Самнер, Таддеус Стивенс, Бенджамин Ф. Батлер, Фредерик Дуглас и их соратники надеялись и трудились, чтобы он мог наслаждаться. Он ничего не потерял согласно фундаментальному закону; те ограничения, которые применяются к нему по закону некоторых штатов, неизбежно применяются к белым людям в подобных обстоятельствах невежества и бедности и могут быть преодолены со временем прилежным ухаживанием за школьным учителем и банковским кассиром. Степень, в которой отдельные члены расы преодолевают ограничения, созданные как преграда для их пользования гражданскими и политическими правами по Конституции, радует тех, кто желает расе добра и кто смотрит за пределы настоящего в будущее: в то время как это тревожит сны тех, кто тратит большую часть своего времени и мыслей на тщетные попытки «держать «ниггера» на его месте» — как будто любой человек или раса могут иметь место в мыслях и усилиях мира, которое он не создал для себя! В нашей великой Республике, по крайней мере, это было так часто продемонстрировано, что стало пословицей, что дверь возможностей не должна быть закрыта ни для кого, и что ему должно быть позволено занять то место в нашей национальной жизни, которое он создает для себя сам. Так обстоит дело с негром сейчас, как с индивидуумом. Будет ли так с ним в будущем как с расой? Чтобы ответить на это, мы должны сначала определить, что у него есть раса.

Как бы ему ни не хватало гордости за предков и расу, никто не может обвинить негра в отсутствии гордости за нацию, штат и даже округ. Действительно, его гордость Республикой и его преданность ей — одни из самых патетических фаз его патетической истории, от Джеймстауна в 1620 году до холма Сан-Хуан в 1898 году. Он отдал Республике все — свой труд, кровь и молитвы. Что дала ему Республика, кроме ударов, отпоров и преступной неблагодарности! И он стоит сейчас, готовый и жаждущий отдать Республике все, что у него есть. Что Республика готова и жаждет дать ему? Пусть ответ прозвучит из уст будущего.

Справедливый вывод заключается в том, что негр имеет более прочный и обеспеченный гражданский и политический статус в американской жизни сегодня, чем в конце периода Реконструкции, как бы парадоксально это ни казалось многим, несмотря на неблагоприятное законодательство старых рабовладельческих штатов и терпимое отношение к такому законодательству со стороны Федерального верховного суда, в тех мнениях, которые он время от времени высказывал по этому вопросу после принятия Военных поправок к Федеральной конституции. Технически негр стоит наравне со всеми другими гражданами в рамках этого большого массива специального и классового законодательства; но на самом деле оно составлено так, что преобладает величайшее неравенство, и оно было задумано так, чтобы преобладать при его применении штатами, которых это касается в первую очередь. До тех пор, пока такое законодательство штатов прямо указывает, что оно должно применяться ко всем гражданам в равной степени, как бы неравно и несправедливо ни интерпретировалось и ни применялось это законодательство местными судами, Федеральный верховный суд неоднократно постановлял, что никакого ущерба не было нанесено, а если и был, то пострадавший имел право на апелляцию в высшие суды штата, гражданином которого он является, — средство правовой защиты, которое в настоящее время в точности похоже на перевозку угля в Ньюкасл.

В сложившихся обстоятельствах у гражданина-негра нет альтернативы, кроме как добиваться своего спасения по Конституции, как это делали и делают другие граждане. Потребуется долгий и утомительный процесс, прежде чем будет достигнуто справедливое урегулирование, но это не имеет большого значения, так как полное и справедливое пользование гражданскими и политическими правами требует много времени, терпения и тяжелого труда в любой ситуации, где две расы сходятся в одной правительственной среде; как это происходит с негром в Америке, ирландцем в Ирландии и евреем повсюду в Европе. Возможно, даже хорошо, что негру придется добиваться своего спасения по Конституции как индивидууму, а не как расе, как это сделал еврей в Великобритании и как придется делать ирландцу в той же Империи, поскольку тенденция нашего закона и прецедента заключалась в том, чтобы подчинять расовые элементы и возвеличивать отдельных граждан как неделимые «части одного грандиозного целого». Когда это будет достигнуто законом в случае с негром, как и в случае с другими инородными этническими элементами гражданства, это будет более постепенно, но уверенно достигнуто обществом в целом, нерушимый фундамент которого был заложен безрассудной и жестокой проституцией черных женщин белыми мужчинами во времена рабства, в результате чего появилось огромное войско мулатов, которые постепенно, путем почетных браков между собой, меняют предполагаемые «расовые характеристики и тенденции» негритянского народа. Расовый элемент, можно с уверенностью и справедливо заключить, неспособный, подобно североамериканским индейцам, к такому процессу устранения и ассимиляции, всегда будет занозой в теле Республики, в которой, по общему признанию, нет места для целостности и роста отдельного расового типа. Афроамериканский народ, по причинам, которые я изложил, даже сейчас очень далек от того, чтобы быть таким отдельным расовым типом, и без дальнейшего смешения белой и черной крови будет продолжать становиться все менее таковым до конца главы. Мне кажется, что этот взгляд на проблему не получил того внимания, которого он заслуживает со стороны тех, кто выдает себя за великих мастеров в деле «решения расовой проблемы» и в точном определении «Места негра в американской жизни в наши дни». Негроидный тип и афроамериканский тип — это два очень разных типа, и социолог, который смешивает их, как это очень часто делается, неизбежно запутает свой предмет и свою аудиторию.

Спорным является вопрос о том, является ли нынешнее промышленное положение негра лучше или хуже, чем оно было, скажем, в конце периода Реконструкции. Как массу, я склонен придерживаться мнения, что оно хуже, так как законы штатов, где он сосредоточен наиболее многочисленно, составлены так, чтобы во всех случаях благоприятствовать работодателю, и он не стесняется выжать из промышленного раба все, что может; что, в основном, значительно больше, чем получал рабовладелец, так как последний нес расходы на жилье, питание, одежду и медицинское обслуживание своего имущества, в то время как первый освобожден от этих расходов и хлопот. Профессор У. Э. Б. Дюбуа из Атлантского университета, который провел критическое исследование сельского негра южных штатов, подводит итог промышленной фазе этого вопроса следующим образом («Души черного народа», стр. 39-40):

«Ибо это знают все: несмотря на компромиссы, войну и борьбу, негр не свободен. В глуши штатов Мексиканского залива, на многие мили вокруг, он не может покинуть плантацию, где родился; почти на всем сельском Юге черные фермеры — это пеоны, связанные законом и обычаем экономическим рабством, из которого единственный выход — смерть или тюрьма. В самых культурных районах и городах Юга негры — это сегрегированная каста рабов с ограниченными правами и привилегиями. Перед судом, как по закону, так и по обычаю, они стоят на иной и особой основе. Налогообложение без представительства — правило их политической жизни. И результат всего этого есть, и по своей природе должен был быть, беззаконие и преступность».

Это темная и мрачная картина, замена рабства движимого имущества промышленным рабством, без каких-либо юридических и эгоистических ограничений для работодателя, которые окружали и побуждали хозяина. И это верно для всей массы афроамериканских рабочих южных штатов. Из этой массы вышло большое количество людей, которые владеют и обрабатывают свои собственные земли. Этот элемент ежегодно значительно пополняется, и именно от этого источника мы должны ожидать постепенного подрыва промышленного рабства массы людей. Здесь тоже у нас долгий и утомительный процесс эволюции, но это не ново в истории рас, находящихся в таких же обстоятельствах, как афроамериканский народ. То, что негр суждено стать землевладельцем и мастером-земледельцем южных штатов, — это вероятность, подтверждаемая всеми фактами ситуации; не последним из которых является тенденция бедного белого класса и мелких фермеров бросать сельскохозяйственные занятия ради работы на фабриках и шахтах, от которых негритянский рабочий исключен, частично в шахтах и полностью на фабриках. Развитие шахтной и фабричной промышленности в южных штатах за последние два десятилетия было одним из самых примечательных в промышленной истории.

В квалифицированных профессиях к концу Войны за независимость большая часть работы выполнялась неграми, обученными как ремесленники в суровой школе рабства, но наблюдается постоянное снижение числа таких рабочих, не из-за отсутствия навыков, а потому, что тред-юнионизм постепенно захватил такие виды занятости на Юге и не позволяет негру работать бок о бок с белым человеком. И это правило тред-юнионов во всех частях страны. Следует надеяться, что произойдет постепенное расширение взглядов белых рабочих в этом жизненно важном вопросе и изменение отношения тред-юнионов, в которых они доминируют. Можем ли мы разумно ожидать этого? В нынешнем положении дел именно отдельный негр-ремесленник, часто мастер-подрядчик, может работать по своей специальности и давать работу своим собратьям. К счастью, таких людей очень много во всех частях южных штатов, и их число растет с каждым годом в результате быстрого роста и высокого авторитета промышленных школ, где обучают ремеслам. Очень многого следует ожидать от этого источника, так как негр-подрядчик стоит почти на такой же хорошей позиции, как и белый, при участии в торгах, когда он завоевал репутацию надежного человека. Факты, полученные в каждом южном городе, подтверждают этот взгляд на проблему. У отдельного чернокожего человека есть реальный шанс на успех в квалифицированных профессиях; и, по мере того как он будет преуспевать, он потянет за собой квалифицированную массу. Правильное решение проблемы квалифицированного труда находится строго в руках отдельного негра. Я верю, что он решает ее и что в конечном итоге он ее решит.

Однако именно в удивительном создании законной, комфортной и счастливой семейной жизни, которой вовсе не существовало к концу Войны за независимость; в не менее грандиозном развитии церковной жизни, с крупными и мощными организациями, которые вызывают уважение и восхищение человечества и владеют великолепной церковной собственностью, оцениваемой в миллионы долларов; в неутолимой жажде массы людей к полезным знаниям, проявленной к концу Войны за независимость и не ослабевающей в своей интенсивности с тех пор, с заметным сокращением неграмотности массы людей, как красноречиво показывают отчеты переписи, — именно в этих результатах нельзя найти повода для жалоб или разочарования. Вся раса здесь стоит на улучшенной почве по сравнению с той, которую она занимала к концу Войны за независимость; хотя даже здесь индивидуум опередил массу расы, как это было естественно, что он должен был сделать, и всегда будет делать. Но, хотя это верно и радует всех тех, кто желает афроамериканскому народу добра, также верно и одинаково радует то, что, насколько касается массы, семейная жизнь, церковь и школа вошли в жизнь людей, в некотором роде, повсюду, придав всей расе характер и положение в глазах человечества, которых у нее не было к концу войны, и логически предвещая, если все признаки не обманывают, развитие по высоким и почетным путям в будущем; результаты которого, я предсказываю, через полвека, построенные на уже заложенном фундаменте, будут таковы, что посрамят пророков зла, которые никогда не перестают сомневаться и качать головами, спрашивая: «Может ли что доброе быть из Назарета?» У нас уже есть ответ в социальной и семейной жизни людей, которая является столь огромным улучшением по сравнению с условиями и наследием рабства, что это ошеломляет понимание тех, кто информирован по этому вопросу или возьмет на себя труд проинформировать себя.

Если у нас много распущенной моральной жизни, то это не одобряется массой, так как брак является правилом, а не исключением; если у нас огромный объем неграмотности, мы сократили его на сорок процентов со времен войны, и школы полны детей, жаждущих учиться, а школы высшего и промышленного образования не могут вместить всех тех, кто стучится в их двери для поступления; если у нас больше, чем наша доля преступности, у нас также есть церкви в каждой деревушке и городе, к которым принадлежит подавляющее большинство людей и которые настойчиво указывают «путь, свет и истину» к более высокой и благородной жизни.

Помня, следовательно, о двухстах сорока пяти годах рабского образования и неоплаченного труда негра, и о его тридцати годах частичной свободы и менее чем частичной возможности, кто скажет, что его место в американской жизни в наши дни — это не все, что можно разумно ожидать от него, что оно не делает ему чести и что оно не является достаточным предзнаменованием для лучшего, более благородного и высокого мышления, стремления и созидания в будущем? Социальный рост — самый медленный из всех видов роста. Если есть признаки роста, значит, есть разумная надежда на здоровую зрелость. Таких признаков предостаточно, и тот, кто бежит, может прочитать их, если захочет.