Примечание переводчика.

Очевидные опечатки были исправлены.

НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ.

ПОКАЗЫВАЮЩАЯ

НЕРУШИМОСТЬ ЗЕМЛИ

И

ВЕЛИКОЕ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ БУКВОЙ И ДУХОМ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

ДЖ. Г. БРОУТОН ПЕГГ.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ. J. B. LIPPINCOTT & CO. 1872.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1871 году компанией J. B. LIPPINCOTT & CO. в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Типография Lippincott, Филадельфия.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Этот небольшой труд был опубликован в Англии несколько лет назад, но до сих пор ни разу не переиздавался в этой стране. В нем рассматриваются те тексты Писания, которые обычно считались предсказаниями разрушения материальной вселенной; автор убедительно доказывает, что эти отрывки были совершенно неверно истолкованы комментаторами и что при правильном прочтении они вовсе не относятся к внешней сфере материи, а указывают на внутреннюю сферу разума, на внутреннее состояние церкви, на утрату или разрушение небесного милосердия и на затмение истинной веры, которое, как было предвидено и предсказано, должно было произойти в конце первого христианского домостроительства.

Также следует добавить, что, хотя имя Сведенборга нигде не упоминается в книге, очевидно, что автор был знаком с его учением и рассматривал свою тему со сведенборгианской точки зрения. Однако для любителей духовной истины и искателей духовного христианства этот факт — теперь, когда так много искренних исследователей начинают читать труды шведского провидца — скорее добавит интереса и ценности данной работе, нежели умалит их.

American Editor.

Philadelphia, Oct. 30, 1871.

НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». — Откр. xxi. 1.

Порицая поведение иудеев, которые придерживались лишь буквального смысла Писания и тем самым отвергли своего Мессию, мы, возможно, забываем, что христианская церковь следовала точно такой же линии поведения; и именно этим мы обязаны большей части тех абсурдных догматов, которые так долго подвергали Евангелие насмешкам его врагов. Если бы люди должным образом различали те части Священного Писания, которые истинны буквально, и те, которые таковы лишь по видимости, мы никогда не услышали бы о доктринах пресуществления и римского верховенства, равно как и о многих других столь же нелепых верованиях, которых придерживается большинство христиан. Мы не увидели бы падшего и слабого смертного, возвеличенного как Глава церкви Божьей; мы не услышали бы о превращении куска хлеба в тело Господне; мы не увидели бы Божественную Природу, разделенную на три отдельные и различные Личности; и не услышали бы о доктрине, которую мы собираемся рассмотреть.

Но не поймите меня превратно. Утверждая, что Писание в буквальном смысле иногда говорит лишь об очевидной истине, я никоим образом не отрицаю божественный авторитет Священного Писания. Церковь, чьи доктрины я отстаиваю, совершенно недвусмысленно провозглашает, что все Писание — каждая глава, каждый стих, каждое слово, более того, иногда каждая буква — наполнено вдохновенной мудростью Бога. Но когда я говорю, что в букве Слова часто излагаются кажущиеся, а не реальные истины, я утверждаю то, что легко признает любой человек, обладающий хоть какой-то долей проницательности. Сам факт настолько ясен, что даже не требует доказательств. Так, мы читаем, что солнце восходит, движется и заходит; что, безусловно, верно по видимости, но не в действительности. Далее нам говорят, что Господь раскаивается, что Он утомляется и что Он отвращает лицо Свое от человека; что, хотя и верно с точки зрения видимости, не имеет под собой основания в буквальном факте; ибо хотя говорится, что Солнце Правды восходит над душой и заходит, когда разум предается злу, здесь дело обстоит так же, как и в случае с материальным солнцем. В Боге «нет изменения и ни тени перемены»; «Он не утомляется и не изнемогает»; «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему раскаиваться»; но подобно тому как земля, поворачиваясь к солнцу или от него, создает видимость движения этого светила, так и разум человека, обращаясь к Господу или отвращаясь от Него, вызывает видимость перемены в Боге; однако меняется не Он, а сам разум.

И мы можем пойти еще дальше. В Слове Божьем есть многочисленные отрывки, которые только в буквальном смысле не передают даже кажущейся истины. Среди прочих — следующие: «Ты проезжаешь на конях Твоих». «Воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра». «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем»; «ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие». «Сие (хлеб) есть Тело Мое; сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови». «Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя». «Я есмь дверь овцам». «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь». Во всех этих отрывках, как и в других, которые придут на ум каждому читателю Писания, буквальный смысл не передает ни реальной, ни кажущейся истины. Господь не проезжает буквально через море, и даже не кажется, что Он это делает. Плоть Спасителя не предназначалась для буквального поедания. Хлеб, который Он держал, не был буквально Его телом, и даже не казался таковым. И поскольку в этих и подобных случаях внешняя буква Слова не передает его истинного значения, его следует искать в законе соответствия или в той вечной связи, которая существует между вещами естественными и духовными.

И по поводу этого закона соответствия или аналогии я должен сделать несколько предварительных замечаний. Мир в целом называет это фигурой или метафорой; но Новая Церковь проводит различие, и, добавлю, весьма справедливое, между фигурой (в собственном смысле этого слова) и соответствием. Фигуральный язык — это тот, в котором проводится сравнение между одним естественным объектом и другим; аналогия между ними существует лишь в воображении и, следовательно, не имеет реального существования. Но соответствие — это представление духовных вещей через естественные; и сходство здесь не просто воображаемое, а реальное, состоящее в надлежащей зависимости последних от первых, как следствия от своей причины. Если мы сравниваем могущественную империю в ее подъеме, славе и упадке с дубом, который вырастает, процветает столетиями, а затем разрушается, мы используем фигуральный язык, поскольку и империя, и дуб являются естественными объектами, которые не имеют реальной связи друг с другом, и сходство между которыми лишь воображаемо. Но когда Творец уподобляется солнцу, язык становится уже не фигуральным, а соответствующим. Это сравнение не земных вещей с земными, а духовных вещей с естественными. И сравниваемые объекты имеют реальную связь друг с другом, поскольку материальное солнце зависит от своего Творца как следствие от своей причины. Далее, когда церковь описывается как тело Господа, язык является соответствующим, а связь — реальной; ибо подъем и процветание церкви зависели от принятия человеческой природы Спасителем, и она до сих пор держится на этом как на причине своего существования.

Мы далее замечаем, что все отрывки Слова, как исторические, так и поэтические, несут в себе такой соответствующий или внутренний смысл. Это будет поставлено вне разумного сомнения, если мы учтем, во-первых, что «все Писание», будь то историческое или пророческое, согласно Апостолу, вдохновлено или «богодухновенно». А поскольку дыхание Бога есть бесконечность Его любви и мудрости, каждая часть Священного Писания должна быть наполнена ею. Не только каждая книга в целом, но каждый стих и каждое предложение; ибо если мы сможем найти хотя бы одно предложение, которое не содержит в себе бесконечной мудрости Бога, такое предложение либо не должно составлять часть Писания, либо утверждение Павла должно быть неверным. И во-вторых, Слово Божье от начала до конца предназначено для того, чтобы «умудрить нас во спасение». Это замысел, с которым была написана каждая его часть. Но мы можем стать по-настоящему мудрыми, только познакомившись с нашим собственным состоянием и с природой Божественного Искупителя. Следовательно, любая часть, которая не относится как к Богу, так и к нам самим, не может передать спасительную мудрость и, следовательно (если Апостол прав), не может составлять никакой части Священного Писания. Теперь, независимо от отрывков, которые мы цитировали ранее, большая часть того, что называется «историческим Словом», состоит в своей чисто внешней форме из записей об иудейском народе, их войнах и их политике. Сами пророчества в своем буквальном и очевидном значении относятся к подъему и упадку земных государств и к изменению земных империй. Либо такие записи и пророчества должны иметь внутренний и соответствующий смысл, относящийся к духовным и божественным вещам, либо, если они его не имеют, они не могут быть пригодны для передачи спасительной мудрости, а значит, не могут считаться частью Писания, видя, что Писание в каждой своей части, согласно Павлу, наполнено этой мудростью. [1]

Если, таким образом, существуют части Слова Божьего, истинный смысл которых не может быть найден в буквальном смысле; если это Слово содержит внутри внешней буквы духовный и внутренний смысл; и если мы должны прибегать к такому смыслу там, где буква не дает истинного, то следующий вопрос, который возникает, заключается в том, как нам определить, когда отрывок истинен в буквальном смысле, а когда он истинен только в соответствующем? Ответ прост. Когда внешнее значение любого отрывка утверждает что-то, противоречащее разуму, или когда оно кажется противоположным известному характеру Бога, тогда от такого значения следует отказаться, а истину искать во внутреннем смысле. Этот ответ был признан правильным протестантскими церквями в их споре с католическими соседями. Последние утверждают, что слова нашего Господа «Сие есть Тело Мое» следует понимать буквально, в то время как первые совершенно справедливо отвечают, что, поскольку такая интерпретация противоречит разуму и расходится с природой Бога как Бога истины, она должна быть отвергнута, а слова следует рассматривать как фигуральные или, как я уже назвал это, соответствующие.

Я доказал несколько предварительных положений: во-первых, что существуют некоторые части Слова Божьего, истинный смысл которых не может быть найден в букве. Во-вторых, что когда буквальный смысл отрывка противоречит фактам и разуму, такой буквальный смысл должен быть отвергнут. И в-третьих, что в таких случаях интерпретацию следует искать в соответствующем или фигуральном значении.

Теперь мы переходим к тому, что обычно называют «Концом света»; и, излагая общепринятую доктрину по этому предмету, мы процитируем слова знаменитого Джона Уэсли, как из-за его благочестия и учености, так и потому, что взгляды, которых он придерживается, могут быть справедливо приняты за взгляды большинства христиан. Сначала он отмечает:

«Будут землетрясения не только в разных местах, но во всех местах; не в одной части только, но в каждой части обитаемого мира. В одном из них каждый остров убежит, и гор не будет найдено. Тем временем все воды земного шара почувствуют силу этих сотрясений. Море и волны будут шуметь с таким волнением, какого никогда не знали прежде с того часа, когда «источники великой бездны разверзлись», чтобы уничтожить землю, которая тогда стояла «из воды и в воде». Воздух будет сплошным штормом и бурей, полным темных паров и столбов дыма, оглашаемых громом от полюса до полюса и раздираемых десятью тысячами молний. Но смятение не остановится в области воздуха: силы небесные также поколеблются. «Будут знамения в солнце и луне и звездах», как неподвижных, так и тех, что движутся вокруг них. «Солнце превратится во тьму, и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный». «Звезды отпадут с неба», да, и «спадут с неба», будучи выброшенными со своих орбит. И тогда будет услышан всеобщий крик от всех воинств небесных, за которым последует голос архангела, провозглашающий приближение Сына Божьего и Человеческого; и труба Божья, возвещающая тревогу всем спящим во прахе земном. Вследствие этого все гробы откроются и тела людей восстанут».

После следующего суда (который, по мнению мистера Уэсли, должен длиться несколько тысяч лет, учитывая «количество лиц, подлежащих суду, и действий, которые должны быть расследованы»), он продолжает:

«Тогда небеса свернутся, как свиток, и пройдут с великим шумом. Сам способ их исчезновения открыт нам апостолом Петром: «В день Божий небеса, воспламенившись, разрушатся». Все прекрасное творение будет ниспровергнуто этим яростным элементом, связь всех его частей разрушена, и каждый атом оторван от других. «И земля и все дела на ней сгорят»; огромное творение природы, вечные холмы, горы, которые бросали вызов ярости времени и стояли непоколебимо столько тысяч лет, погрузятся в огненную руину. Насколько же меньше смогут противостоять пылающему Победителю произведения искусства, даже самые долговечные, величайшие усилия человеческого труда: гробницы, колонны, триумфальные арки, замки, пирамиды! Все, все умрет, погибнет, исчезнет, как сон, когда человек пробуждается». [2]

Такова, по сути, доктрина христианского мира; и, конечно, если бы страх и ужас были достаточны, чтобы привести людей к состоянию праведности, здесь достаточно ужасов, чтобы возбудить страхи даже у самых мужественных. Но не красноречие человека, как и не его гнев, творит праведность Божью. Недостаточно, чтобы доктрина была красноречиво изложена; она также должна иметь истину в своем основании. Недостаточно, чтобы Писание цитировалось для ее поддержки; это Писание также должно стоять в своей надлежащей связи и сохранять свой надлежащий смысл; ибо если это не так, как бы ни был красноречив проповедник и как бы ни были многочисленны кажущиеся доказательства, этот постулат может стоять в одном ряду лишь с тем «деревом, сеном и соломой» — теми несущественными и воздушными доктринами, которые при испытании огнем Божественной Мудрости сгорают и исчезают. И если мы сможем доказать, во-первых, что отрывки, которые цитируются для поддержки рассматриваемой нами доктрины, понимаются буквально, в то время как такой буквальный смысл ведет к абсурду; во-вторых, если мы сможем далее показать, что такое буквальное их применение делает их противоречащими друг другу, а также многим ясным частям Библии; и, опять же, что, даже если мы допустим, что такой внешний смысл верен, он не дает никакой поддержки обсуждаемой доктрине; в то время как в то же время эта доктрина противоречит цели творения и характеру Бога — если эти положения могут быть доказаны, я верю, что станет ясно, что сам постулат не имеет поддержки в Писании; и что истинный смысл приведенных отрывков должен быть найден во внутреннем или духовном смысле Слова.

Части Писания, на которых основывается предполагаемое разрушение вселенной, далеко не многочисленны. Некоторые из них уже процитированы в отрывке из мистера Уэсли, и перед тем, как приступить к рассмотрению нашего первого положения, мы укажем на несколько оставшихся. «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». Мф. xxiv. 29, 30, 31. «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Мф. v. 18. «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Деян. i. 11. «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу». 1 Кор. xv. 24. «Господь Иисус явится с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога». 2 Фес. i. 7, 8. «День же Господень придет как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». 2 Пет. iii. 10.

Но именно из книги Откровения извлекается основная часть доказательств. Книги, признанно фигуральной по своему языку, которую мудрейшие и ученейшие люди тщетно пытались истолковать. Трудно было бы совершить или вообразить большее оскорбление здравого смысла человечества, чем то, которое совершили защитники этой доктрины, сначала признав саму Книгу фигуральной и необъяснимой, а затем приводя ее язык буквально в свою поддержку, как если бы они вдруг обнаружили, что она больше не является фигуральной, а буквальной. Если видения Апостола не буквальны, а являются грандиозными и репрезентативными образами, то их не следует понимать буквально, или, если их следует понимать именно так, то как ясное и буквальное повествование они могут быть легко объяснены; и жалоба, которую так часто высказывали сторонники этой доктрины, что ее невозможно понять, является в высшей степени легкомысленной и глупой.

И что делает дело еще хуже, так это то, что приведенные ими отрывки являются одними из самых высокофигуральных в описаниях Апостола. Среди них следующие: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные». i. 7. «И я видел, когда Он открыл шестую печать, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь, и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои; и небо скрылось, свернувшись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих». vi. 12, 13, 14. «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали небо и земля, и не нашлось им места: и увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом». xx. 11, 12. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». xxi. 1.

Таковы тексты Писания, которыми поддерживается рассматриваемая нами доктрина; большая часть которых явно не имеет отношения к предмету, а остальные являются не буквальным языком повествования, а соответствующими и таинственными словами пророчества. И все же, даже рассматривая их в их внешнем значении, мы едва ли можем не поразиться тому огромному различию, которое существует между ними и описанием мистера Уэсли. В них нет ничего о землетрясении посреди какого-то общего сотрясения, в котором каждый остров убежит: ничего о том, что «воздух оглашается громом от полюса до полюса и раздирается десятью тысячами молний»: ничего о том, что связь каждой части разрушена и каждый атом оторван от других. Поэтому мы можем справедливо отнести это к дополнительным ужасам, порожденным воображением писателя и не подкрепленным ничем, похожим на доказательства из Писания. А что касается того, что остается, мы теперь увидим, насколько тот буквальный смысл, на котором оно покоится, выдержит критерий, по которому мы должны определять смысл Писания. Если внешнее значение разумно и последовательно, то его следует придерживаться, и доктрина установлена: но если, с другой стороны, такая интерпретация ведет к абсурду, то с согласия каждой протестантской церкви это значение должно быть отброшено; а вместе с ним должен быть отброшен и постулат о разрушении этого мира.

Но здесь необходимо сделать одно предостережение. Мы никоим образом не уполномочены смешивать буквальный и фигуральный язык. То есть мы не имеем права интерпретировать одну часть предложения буквально, а другую как фигуру. Приведенные перед нами отрывки либо буквальны, либо нет. Если они буквальны, то каждая их часть должна пониматься буквально; если они не буквальны, то никакая их часть не может быть интерпретирована буквально. Если, таким образом, мы придерживаемся внешнего значения, мы должны перенести эту приверженность на каждую часть текста; ибо если мы отвергаем такое значение в какой-либо части, мы отвергаем его в целом; и доктрина, которая зависит от него для своей поддержки, должна рухнуть.

Имея это в виду, наше первое положение заключается в том, что придание буквального смысла приведенным перед нами отрывкам означает придание им значения, одновременно абсурдного и неразумного. Мы могли бы, в доказательство этого, пройтись по каждому слову в каждом тексте. В букве провозглашается, что «Господь сойдет с небес»; но небо — это не место, связанное ни высотой, ни расстоянием с материальным миром. Могли бы мы подняться далеко в области пространства и вечно восходить в океанах миров, все равно, что касается расстояния, мы не были бы ближе к небу, чем прежде. Где Бог проявляет Себя в полноте Своей любви, там и есть небо; но Бог, будучи Духом, может проявлять Себя таким образом только в духовной области; а такая область не имеет отношения пространства или расстояния к миру материи. Следовательно, схождение с небес — это не буквальное движение вниз из более высокого места в то, что находится ниже, и, следовательно, его нельзя понимать буквально. Здесь буквальный смысл терпит неудачу уже на пороге. На первом же шаге мы вынуждены искать фигуральный или духовный смысл.

Если мы преодолеем эту трудность, нам предстоит столкнуться с другими. Далее говорится, что Он сойдет с «трубой». Теперь современные христиане высмеивают идею видимых жилищ и внешних объектов в духовном мире. Что же нам делать с описанием перед нами — с этой трубой, с которой Господь должен сойти? Материальна она или нет? Если она материальна, то небо, в котором есть материальные объекты, должно быть материальным местом; и Существо, которое использует эту материальную трубу, должно быть материальным Существом; следовательно, мы должны материализовать как небо, так и его обитателей. Но если эта труба не материальна, то пусть защитники буквального смысла скажут нам, что такое духовная труба? Каким бы ни был ответ, одно несомненно — то, что духовно, является внутренним; и если под приведенными перед нами словами мы не должны понимать буквальную трубу, а нечто духовное, ею означаемое, то буквальный смысл отрывка не является и не может быть истинным.

Далее провозглашается, что «Господь придет на облаках небесных». Снова возникает вопрос: что мы должны понимать под ними? Облака буквально означают те массы пара, которые, поднимаясь с земли, конденсируются и становятся видимыми в атмосфере; и которые окружают землю на расстоянии нескольких миль. Если мы придерживаемся буквального смысла отрывка, то следует понимать именно их. Но разве именно на них должен сойти Господь? Является ли небо местом в шести или восьми милях над поверхностью земного шара? Или могут ли тела, которые редко поднимаются выше этой высоты, быть должным образом названы облаками небесными? Или это та слава, которой должен быть облечен Господь — пары, которые поднимаются с материального земного шара?

Но это еще не все. Вместе с Ним должны сойти и ангелы. Теперь природа ангелов не материальна; они не существуют в пространстве и не включены в его границы. Как же тогда, мы снова спрашиваем, духовные существа могут сойти в материальном паре? Было бы унизительно для предмета продолжать эти вопросы дальше; но проницательность каждого человека позволит ему понять, что ни в коем случае нельзя понимать буквальные облака; и что эти слова должны, как и предыдущие, быть признаны фигуральными. Здесь, следовательно, в самом начале мы вынуждены спиритуализировать как схождение, так и трубу, и облака. Делай что хочешь, буквальный смысл абсурден. И если мы вынуждены допустить, что часть описания не может быть понята буквально, справедливо заключить, что остальное также имеет внутренний смысл.

Мы вскоре увидим дальнейшее доказательство этого. После того, как провозглашается, что Господь придет «на облаках небесных», добавляется, как необходимое следствие, «и тогда восплачутся все племена земные, когда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных». В согласии с этим слова Иоанна: «Се, грядет с облаками; и узрит Его всякое око». Если понимать это как событие, которое должно произойти буквально, мы должны снова поверить в невозможность. Этот мир — круглое тело; и то, что видимо для жителей одного полушария, должно быть невидимым для обитателей другого. Те, кто живет на одной части его поверхности, никак не могут видеть то, что находится над противоположной частью. Это обстоятельство ежедневного опыта: в двенадцать часов ночи солнце видно жителям другой стороны этой земли, и у них полдень; но в этот час оно невидимо для нас; и мы не можем никаким возможным способом получить возможность увидеть его. Если, таким образом, верно, что объект, видимый на одной стороне земного шара, невидим на противоположной, мы спрашиваем: в каком положении должен явиться Господь, чтобы Его можно было увидеть в один и тот же момент из каждой части круглого тела? Где или в какой части атмосферы Он должен быть помещен, чтобы все племена земные (те, что на его противоположных сторонах) могли созерцать Его в одно и то же время? Такая позиция не только трудна, но и абсолютно невозможна, если только не изменить форму земного шара; и верить, что именно таким будет пришествие нашего Господа, значит вовлечь себя в лабиринт абсурдов.

Осознавая эту трудность, писатель, которого я уже цитировал, предполагает, что обитатели этой земли будут восхищены в воздух и таким образом смогут созерцать схождение нашего Господа. «Возможно, — говорит он, — более согласуется с собственным описанием нашего Господа о Его пришествии на облаках, предположить, что это будет над землей, если не «вдвое выше планетарной высоты»; и это предположение немало подкрепляется тем, что святой Павел пишет Фессалоникийцам: «Мертвые во Христе воскреснут прежде». Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе. Так что кажется наиболее вероятным, что «великий белый престол» будет вознесен высоко над землей». Такой метод объяснения лишь показывает трудности, в которые буквальный смысл вверг своих последователей. Независимо от полного отсутствия каких-либо доказательств из Писания для этих идей, можно заметить, что «вдвое выше планетарной высоты», то есть вдвое больше расстояния самой дальней планеты от земли, — это не место облаков; в таком случае, следовательно, Господь пришел бы не на облаках, а далеко над ними. Нельзя было бы сказать, что Он сошел с небес; ибо поскольку небо в буквальном смысле — это звездная область, если бы Он оставался неподвижным в этой области, это было бы не схождение с небес, а схождение на небесах. И кроме того, поскольку облака буквально — это пары, окружающие землю, интерпретируя их как означающие «вдвое выше планетарной высоты», буквальный смысл отбрасывается; и если он отвергнут, то рассматриваемая доктрина опровергнута.

Еще раз мы обращаемся к текстам. Еще одно событие, которое, как говорят, сопровождает пришествие Господа, — это падение звезд с неба на землю. «Звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». «Звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои». Когда в споре с Римской церковью мы утверждаем, что слова Господа не следует понимать буквально, мы считаем достаточным доказать, что в таком понимании они содержат абсурд. Но не меньший абсурд содержится в буквальной интерпретации приведенных перед нами слов. Звезды, хотя нам они кажутся лишь сияющими атомами, доказаны вне всякого сомнения как равные нашему солнцу как по размеру, так и по великолепию. Каждая из них, по сути, является солнцем, таким же большим и таким же ярким, как то, что освещает наш день. Теперь солнце превышает нашу землю почти в миллион раз по величине; каждую звезду, следовательно, можно разумно предположить превышающей размер этого земного шара почти в миллион раз. Так же хорошо мы можем говорить о десяти тысячах миров, падающих на атом, как о десяти тысячах солнц, каждое из которых в миллион раз больше земного шара, падающих на это зерно земли: это само по себе так же невозможно, как превращение куска хлеба в тело Господа.

Но далее; количество этих тел выше сил человеческого исчисления. Миллионы исчезают в ничто при его вычислении — тысячи миллионов — ничто. Каждая часть небесного свода содержит мириады; и были замечены их скопления, которые содержат в себе еще мириады. Если бы мы могли проникнуть в глубины пространства, насколько видел глаз — насколько могла проникнуть мысль, мы бы находили солнца и миры, пока разум не терялся бы в идее их множества: и хотя мы продолжали бы двигаться вперед веками, мы все равно обнаружили бы, что находимся лишь на пороге творения. Это не видения спекуляции, а факты философии — истины, которые фактическое наблюдение поставило вне сомнения. Таковы, буквально, звезды небесные: мириады мириад солнц, окруженных десятью тысячами раз по десять тысяч миров. И пусть здравый смысл человечества решит, могут ли все они упасть на поверхность земного шара, не равного по величине даже самой маленькой из них.

Но мы еще не закончили с этой темой. Давайте представим, что возможно, чтобы эти бесчисленные и огромные тела были выброшены со своих станций и рукой Божьей запущены к нашему маленькому миру. Что произошло бы, если бы они только подошли на короткое расстояние к нему? (не говоря уже об их падении на его поверхность.) Всем, кто знаком с философией, хорошо известно, что каждое из небесных тел обладает силой, называемой притяжением, с помощью которой оно притягивает к себе любое меньшее тело, попадающее в его сферу. Настолько мощна эта сила притяжения, что одно только солнце притягивает все миры, которые движутся вокруг него, и удерживает их от улетания, хотя некоторые находятся на расстоянии восемнадцати сотен миллионов миль! Каждая из звезд, будучи той же природы, что и наше солнце, обладает такой же силой притяжения. И если бы только несколько из этих тел были приближены на определенное расстояние к земле, сила их совокупного притяжения, действующая в противоположных направлениях, взорвала бы и рассеяла не только эту землю, но и каждую землю в системе: и задолго до того, как они могли бы упасть на ее поверхность, не было бы мира, на который они могли бы упасть; он был бы растворен, а его атомы рассеяны по вселенной.

Опять же, апостол Петр провозглашает, что «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся». Вопрос, следовательно, снова возникает: что имеется в виду под «стихиями»? Буквально они означают простейшие формы материи: огонь, воздух, землю и воду. Но как они могут плавиться или быть расплавленными? — Может ли огонь плавиться от сильного жара? Он может быть рассеян в своей чистой форме, форме тепла или калорика; но он не способен быть расплавленным. Может ли тогда воздух плавиться? Он может быть расширен, но он не будет плавиться в буквальном смысле этого слова. Может ли вода плавиться? Она может быть поднята в виде пара и заставлена улетучиться: она может, при применении тепла, быть разложена на воздух, свой первый принцип; но она не будет плавиться. Существует, следовательно, только один элемент из четырех, который способен быть буквально расплавленным; земля может, действительно, быть остекленена и приведена в жидкое состояние. Но как может один элемент называться «стихиями»? И кроме того, апостол, кажется, исключает землю из стихий, которые должны таким образом расплавиться; ибо он упоминает ее разрушение как последующее за разрушением стихий. «Стихии, разгоревшись, разрушатся, земля также», то есть в дополнение к ним, земля и дела на ней сгорят. [3] Здесь снова буквальный смысл терпит неудачу. Мы должны либо допустить то, что не является правдой, а именно, что огонь, воздух и вода могут быть расплавлены огнем, либо искать внутреннее и фигуральное значение.

Я мог бы пройти таким образом через весь язык, на котором основан этот постулат; и было бы легко показать, что обстоятельства так же невозможны в их буквальном значении, как то, что человек должен съесть «плоть собственной руки», или что наш Господь должен буквально быть виноградной лозой и дверью.

Сами защитники этой доктрины убеждены в этом. Поэтому они создали различные и противоречивые системы, чтобы объяснить вышеуказанные описания. Один утверждал, что земля в тот период будет выведена со своей орбиты, и что это движение вызовет видимость, как если бы небеса исчезли. Другой окутал мир густым туманом, из-за которого свет луны, будучи измененным, будет казаться красного цвета. Третий назначил комету, которая при своем прохождении к солнцу или от него приблизится к этой земле и окутает ее пламенем. Все видели трудности, и все пытались преодолеть их объяснениями; однако, в конце концов, задача остается такой же трудной, как и прежде. Если мы хотим, вопреки разуму, основать доктрину на буквальном смысле текстов, мы должны придерживаться этого смысла; ибо отступить от него — значит признать его недостаточность: и если, с другой стороны, мы решим отвергнуть буквальный смысл в одной части, мы тогда признаем, что он не является истинным, и что нужно искать другой. Если мы вынуждены отказаться от буквального падения звезд на землю и буквального явления на облаках воздуха, то мы должны отказаться также от буквального горения и разрушения вселенной; ибо если одна часть предложения должна пониматься фигурально, то и другая тоже.

И что такое разрушение является духовным событием, а не естественным, станет еще более очевидным из следующего наблюдения. Когда обнаруживаются два пророчества, изложенные на одном и том же языке и почти одними и теми же словами, одно из которых исполнилось, в то время как другое еще ожидает своего осуществления, способ, которым последнее будет исполнено, должен определяться предыдущим исполнением первого.

Теперь это факт, хотя и очень редко замечаемый, что пророчества, относящиеся к первому пришествию Господа, выражены на том же самом языке, что и те, которые относятся к Его второму пришествию. Нам нужно только обратиться к писаниям пророков, чтобы убедиться в этом. «Ибо вот, — говорит Малахия, — придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного». iv. 1, 5. Далее Исаия: «И истлеет все небесное воинство, и небеса свернутся, как свиток, и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы. [4] Ибо всякая обувь воина во время битвы и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам». ix. 5. «И на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего; и покажу чудеса на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный». Иоиль ii. 29-31.

Это последнее пророчество прямо применяется Петром к началу христианства. Защищая своих братьев от обвинения в обмане, выдвинутого против них иудеями в день Пятидесятницы, он заявляет: «Но это (чрезвычайное вдохновение духа) есть то, о чем сказал пророк Иоиль: «И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь». Деян. ii. 16-20.

Еще раз, пророк Аггей, говоря о том же периоде, провозглашает: «Так говорит Господь Саваоф: еще немного, и Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей (последний храм) славою, говорит Господь Саваоф». Далее, пророк Иоиль, процитированный ранее, говорит: «Множества, множества в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего. И узнаете, что Я Господь Бог ваш, обитающий на Сионе, на святой горе Моей. И будет Иерусалим святынею». iii. 14-17. «Но кто (говорит Малахия) выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий». И в заключение этого великолепного образа Исаия провозглашает: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце; они не будут алкать и не будут жаждать, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод».

Такими описаниями первого Пришествия Мессии изобилуют пророки. Пусть кто-нибудь внимательно прочтет писания Исаии, Иеремии, Захарии, Иоиля, Аггея и Малахии, и он убедится в истинности этого замечания. Мы теперь заметим согласие, которое существует между этими пророчествами, относящимися к Его первому пришествию, и теми, которые относятся к Его второму пришествию. Оба периода называются «днем Господним»; и оба предваряются «тьмой и мраком». В обоих говорится, что «солнце превратится во тьму, и луна в кровь»; и в обоих говорится, что «небеса и земля» «прейдут». В обоих из них провозглашается, что Господь придет «в огне», и заключением обоих является «новое небо и новая земля».

Теперь один из этих периодов прошел. Первое Пришествие Спасителя, к которому относятся вышеуказанные пророчества, свершилось. И как исполнились эти предсказания? Произошли ли события буквально? Пусть ответит история. Хотя небеса и земля должны были содрогнуться и прейти, никакого смятения не произошло в видимых частях природы. Времена года шли своим чередом; солнце излучало свой обычный свет; и земля продолжала без перерыва свое ежегодное путешествие. Хотя луна должна была «превратиться в кровь», никакой такой катастрофы не постигло видимую планету; ее свет сиял так же ярко, как всегда. Один единственный метеор над равнинами Иудеи возвестил восточным мудрецам о пришествии Спасителя. Хотя Его приближение должно было быть в огне, никакое материальное пламя не сопровождало Его Пришествие. Огонь Божественной Любви один отличал Его. Ни одно из всех этих предсказаний не имело ничего, напоминающего буквальное исполнение. И теперь давайте посмотрим на заключение. Если, когда даются два пророчества, изложенные на одном и том же языке, одно из которых исполнено, в то время как другое ожидает своего осуществления, интерпретация второго должна судиться по исполнению первого, возникает следующий аргумент: поскольку пророчества, относящиеся к первому Пришествию Спасителя, выражены теми же самыми терминами и представлены теми же самыми образами, что и те, которые относятся к Его второму пришествию, значение последних должно быть сходным со значением первых. И поскольку ни одно из тех пророчеств никогда не получило буквального исполнения, так и мы не должны ожидать буквального исполнения тех, что перед нами. Одним словом, поскольку события, предсказанные при первом пришествии Господа, не были естественными, а были репрезентативными образами духовных вещей — состояний мира и церкви; так и те, что предвещают Его второе пришествие, являются репрезентативными для подобных вещей, принадлежащих умам людей, и никогда не получат буквального исполнения.

Если, однако, в противовес этому замечанию все еще утверждается, что их следует понимать буквально, я задам один вопрос. Поскольку слова Ветхого Завета, описывающие первое явление Искупителя, точно такие же, как слова Нового, предсказывающие Его второе пришествие; как же так вышло, что первые никогда не получили буквального исполнения? Если ответят, что это был фигуральный язык, в то время как последнее — буквальное описание, я снова спрошу: по чьей власти или согласно какому правилу проводится это различие? Почему первое должно быть разрешено в фигуру, в то время как последнее считается буквально истинным? Такое различие между ними не может возникнуть из языка; он почти слово в слово один и тот же. Оно не может быть сделано потому, что буквальный смысл в одном случае разумен, а в другом нет; ибо в обоих случаях он содержит многочисленные абсурды. Оно не может быть потому, что одно — пророчество, а другое — повествование; ибо оба являются языком пророческой декларации. По чьей же власти тогда буквальный смысл первого отвергается, в то время как в другом он сохраняется и в него верят? Почему оба не должны пониматься одинаково, поскольку в обоих описания сходны? Нет правила, по которому можно было бы провести различие.

Я завершил рассмотрение первого положения и доказал, что буквальное толкование приведенных отрывков влечет за собой нелепости, столь же великие, как и доктрина пресуществления; и что отсутствие какого-либо буквального исполнения в случае других, в точности подобных пророчеств, дает веские основания ожидать, что и в данном случае буквального свершения не произойдет. Сам язык этих текстов является языком соответствий — представлением духовных вещей через естественные; и как таковой он получит духовное, а не естественное исполнение.

2. Мы переходим ко второму пункту, а именно к тому, что тексты, предположительно относящиеся к разрушению материального мира, противоречат друг другу и противоречат другим ясным и недвусмысленным заявлениям Писания. В этом случае, как и в предыдущем, мы обратим внимание на слова в спорных текстах. В отрывках, выдвигаемых в поддержку этого учения, упоминаются четыре способа, которыми в будущем должно произойти разрушение небес (или видимого звездного небосвода). Во-первых, в одном из отрывков Откровения они описываются как «свившиеся, как свиток»; в другом говорится, что звезды «спадут с неба на землю». В Послании Петра провозглашается, что они «с шумом прейдут»; а в другом месте тот же апостол говорит, что «небеса, воспламенившись, разрушатся». Теперь, если рассматривать эти четыре описания буквально, они противоречат друг другу и исключают друг друга. Разрушиться — значит разделиться на частицы и вернуться к своим первоэлементам. Но если звездные небеса должны быть разрушены таким образом, то они не могут ни упасть на землю, ни свернуться, как свиток; ибо то, что разрушено и сведено к своим первоэлементам, не может быть разрушено далее, кроме как через аннигиляцию. И если небесные тела должны быть разрушены таким образом, то никакой другой вид разрушения не может на них воздействовать. Далее, если мы возьмем другой отрывок, «они свились, как свиток», мы окажемся в точно такой же дилемме. Под тем, что они свились, как свиток, мы должны понимать, что они будут согнаны со своих мест, приведены в смятение и устремлены вдаль в глубины космоса. Но если они таким образом свились, они никак не могут «упасть на землю», ибо эти два события находятся в прямом противоречии; в первом случае они должны быть выброшены в космос, далеко за пределы земной орбиты; в последнем они должны буквально упасть на ее поверхность. И теперь мы спрашиваем: должны ли звезды свернуться или они должны упасть на землю? Буквальный смысл Писания упоминает оба события; но если произойдет одно, другое (в соответствии с текстом) никогда не сможет произойти.

Предположим, однако, ради аргументации, что сворачивание небес — это событие, отдельное от разрушения звезд. Мы снова спрашиваем, произойдет ли это событие до такого разрушения или после него. Если до него, мы приходим к прежнему выводу; ибо тогда звезды должны улететь вместе с небесами, в которых они закреплены. Если после него, то, поскольку не останется ничего, кроме пустого пространства, мы спрашиваем, как такое пустое пространство может называться «небесами»; и как пустое пространство без единого видимого объекта может свернуться, как свиток! В этом случае, следовательно, если мы придерживаемся буквального смысла одного отрывка, мы должны по необходимости отвергнуть смысл других.

Но далее говорится, что все эти события должны произойти до явления Сына Человеческого. «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда (непосредственно вслед за этими событиями) явится знамение Сына Человеческого на небе». Теперь это предшествующее смятение включает в себя разрушение всех элементов: «Небеса, воспламенившись, разрушатся, и стихии, разгоревшись, растают». Среди числа стихий, конечно, будет разрушен воздух, ибо он включен в их число; а вместе с воздухом — те облака, которые зависят от него в своем существовании и видимости. И все же, после этого, когда облака перестанут существовать и когда небес больше не будет, Сын Человеческий должен явиться в этих самых облаках и посреди этого неба! Здесь снова возникает противоречие в буквальном смысле отрывка. Если небеса, а вместе с ними и облака разрушены, то невозможно, чтобы что-либо появилось в том, что перестало существовать. Или если Сын Человеческий должен явиться в облаках, то небеса не могут быть разрушены до этого явления. Куда бы мы ни повернулись, мы сталкиваемся с трудностью. Если мы принимаем один из отрывков в буквальном смысле, мы должны либо отвергнуть, либо спиритуализировать другой.

Далее: во время вознесения Господа нашего два ангела, явившиеся ученикам, провозгласили: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Таким образом, кажется, что если эти ангельские вестники заслуживают доверия, то пришествие Господа нашего должно быть в точности подобным Его вознесению по обстоятельствам. Теперь, в Его вознесении на небо есть несколько моментов, требующих внимания. 1-е: Оно было частным. Он повел Своих учеников из города к Елеонской горе. 2-е: Его не видел никто, кроме Его последователей. Большинство иудейского народа даже не знало, что такое событие произошло; они считали Господа нашего мертвым человеком; и поэтому, когда они обвиняли Павла перед Фестом, одной из частей этого обвинения было то, что он утверждал, будто некий Иисус жив, который был (по их мнению) мертв (Деян. 25:19). 3-е: Его вознесение было уединенным. Нет никакого упоминания о том, что кто-либо был виден восходящим вместе с Ним: «Он поднялся, и облако взяло Его из вида их». И 4-е: Оно проходило без всякой внешней пышности. Иудеи ничего не знали об этом; не было никаких изменений в видимом мире; и даже те, кто был свидетелем этого события, не видели ничего, кроме яркого облака, в которое Он вошел и исчез. Вознесение Спасителя было, следовательно, для мира частным событием, насколько частность состоит во всеобщем неведении относительно него. Его не видел никто, кроме Его учеников; оно было без пышности и зрелищности. Из тех, кто впоследствии услышал об этом, многие не поверили этому рассказу. И единственным видимым доказательством того, что оно произошло, был последовавший за ним эффект — необычайное излияние божественного влияния.

И если мы придерживаемся буквального смысла слов, то таким должно быть Его сошествие с небес: Он должен прийти таким же образом, как Он вознесся. Если это так, то такое сошествие будет событием, неизвестным большинству человечества или известным только по его последующим эффектам. Оно будет сопровождаться отсутствием какого-либо разрушения и даже какого-либо смятения в царстве материальной природы. И можно ожидать, что многие из тех, кто услышит об этом, будут отрицать это, согласно Его собственным словам: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»

Таковым, согласно рассматриваемому нами отрывку, должен быть образ Его Второго Пришествия: но давайте, если сможем, примирим это с прежними описаниями. В одном случае вся природа должна быть разрушена; в другом она должна остаться непоколебимой. В первом случае говорится, что Он сходит с тысячами ангелов; во втором — что приходит без сопровождения. Согласно первому описанию, Он должен быть видимо явлен всем; во втором — Он будет невидим для всех, кроме Своих последователей. Таким образом, два описания находятся в прямом противоречии друг с другом. Если Он приходит снова тем же «образом», каким вознесся, то прежние отрывки не могут быть поняты буквально: или если Он приходит буквально тем образом, который они описывают, то рассматриваемый нами отрывок не может быть истинным.

Я мог бы здесь, как и в предыдущем случае, пройтись по каждому отрывку и показать, что каждый из них содержит в себе описания, которые не согласуются с описаниями других: в одном говорится, что Господь сойдет с небес в пламенеющем огне: в другом — в облаках: в третьем — на великом белом престоле. В одном провозглашается, что от лица Его убегут земля и небо, и места им не найдется: во втором — что после Его пришествия усопшие восстанут из земли, и гроб и море отдадут своих мертвецов; следовательно, если верна последняя часть, земля не прейдет во время Его сошествия. В целом здесь присутствуют противоречия, которые наука, следуя буквальному смыслу, может замаскировать, но никогда не сможет примирить.

Теперь мы переходим к рассмотрению других отрывков, которые, даже если их понимать в буквальном смысле, решительно выступают против обсуждаемого учения. После разрушения допотопной земли потопом Иегова подтвердил: «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал». Это проклятие, которое, как здесь подразумевается, Господь произнес над прежним миром, в каком бы смысле ни принимать эти термины, было исполнено в его разрушении; и конец того мира посредством потопа вод завершил его исполнение. Проклятие Господа, следовательно, когда оно произносится над землей, ведет к ее распаду. Но Сам Бог утверждает, что Он больше не будет таким образом проклинать землю, — что Он не допустит ее разрушения снова, и не будет снова поражать все живое. Это заявление абсолютно. Не сказано, что Он воздержится от этого в течение ограниченного периода, но что Он не будет делать этого больше — во веки веков. И все же, если общепринятое учение верно, это заявление Иеговы должно быть ложным. Если снова все живое должно быть поражено, — если снова земля должна быть проклята разрушением столь же полным, если не более, чем прежнее; тогда не может быть правдой, что все живое не будет снова поражено, и земля не будет снова проклята. В этом случае буквальные доказательства сталкиваются с торжественным заявлением Бога.

Если, однако, возражают, что эти слова относятся не столько к разрушению земного шара, сколько к способу этого события, я отвечу, что в тексте нет таких уточняющих выражений. Слова носят общий характер; там не сказано: «Я не буду больше проклинать землю водой», но «Я не буду проклинать землю», — Я не буду разрушать землю «больше», ни таким, ни каким-либо иным способом. «Я не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал теперь», посредством всеобщего разрушения. И, по сути, обещание, что потоп больше не уничтожит мир, принесло бы мало утешения Ною, если бы он понимал, что приближается другое разрушение, более ужасное, чем прежнее, в котором погибнет не только этот мир, но и вся вселенная; и когда будет уничтожено не большая часть, а все живое, без сохранения даже остатка. Потоп, безусловно, в следующей главе упоминается в частности как более недавняя опасность, повторения которой выжившие боялись бы больше всего; но то же самое заявление Иеговы, которое запрещает потоп вод, в равной степени запрещает любое другое полное разрушение: «Я не буду больше никаким образом проклинать землю».

Есть еще один предмет, которого я должен коснуться, но очень кратко, поскольку аргументы, вытекающие из него, могли бы быть доведены до длины, далеко превышающей мои предписанные пределы. Пророческие писания изобилуют описаниями того, что называется «царством Давида»: царством, которое должно было возникнуть в последние дни и на которое должно было снизойти всякое небесное благословение. «В те дни, — говорит пророк Амос, — Я восстановлю скинию Давидову падшую, и заделаю трещины в ней, и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние» (Амос 9:11). «И во дни тех царей (то есть, буквально, в последние времена римской власти) Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; но оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44). Далее, тот же пророк: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». Что эти описания относятся к Искупителю, очевидно. Исаия, предсказывая Его приближение и установление Его царства, говорит: «Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и на царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века» (Ис. 9:7).

Теперь вопрос в том, к какой власти или царству относятся эти предсказания? Что это не к общему правлению Бога, ясно — оно существовало от вечности; но владычество, о котором идет речь, должно было начаться в определенный период времени — «в то время» и «во дни тех царей». Общее подчинение всего сущего Божественному Существу также является чем-то, вытекающим из самой Его природы, и не дается и не приобретается; но это было нечто, что должно было быть приобретено. «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его», — «Примут царство святые Всевышнего». И это не может относиться к царству праведных в славе, ибо описания таковы, что могут быть применены только к состоянию людей на земле. «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей» (Ис. 40:11). «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида». Если, следовательно, это царство не является ни общим владычеством над всем, ни состоянием праведных в вечности, оно может относиться только к царству церкви на земле. И что это так, ясно из самих используемых терминов. Давид, почти всеми исповедующими христианство, признается прообразом и представителем Мессии; и иудейский народ, над которым он царствовал, безусловно, прообразовал христианскую церковь: престол Давида, следовательно, есть власть Господа в Его церкви на земле, а Его царство — это сама церковь. Теперь это царство и этот престол — эта церковь и власть — вечны; они «никогда не разрушатся»; они «не прейдут»; они «будут стоять вечно». Но если земля, на которой существует эта церковь, должна в будущем раствориться и прейти, то царство должно прейти вместе с ней. Ибо хотя верно, что праведные на небесах по-прежнему составляли бы царство Господа, все же это царство уже не было бы «царством Давида». Само заявление о том, что царство Господа на земле никогда не будет разрушено, предполагает как необходимое следствие, что земля, на которой оно воздвигнуто, также продолжит существовать.

В согласии с этим находятся слова, услышанные Иоанном: «И провозгласили голоса великие на небе, говоря: царства мира соделались царствами Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15). И над чем Он таким образом должен царствовать? Безусловно, над царствами, которые, как здесь сказано, Он приобрел — царствами этого мира; и над ними Он должен царствовать «во веки веков». Но как Он может царствовать вечно над царствами мира, если мир и его царства должны быть разрушены? Всякий раз, когда земля растворяется, царства мира перестают существовать; и Он не может царствовать над тем, чего нет! Если, следовательно, мир и его царства должны быть разрушены, Он никогда не сможет царствовать вечно над ними: или если Он будет таким образом царствовать вечно над царствами мира, то эти царства должны существовать вечно; и если царства существуют вечно, то мир, на котором они основаны, должен существовать вечно вместе с ними.

И в точном соответствии с этим утверждением находятся слова Псалмопевца: «Он (Господь) устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил ее навек». И слова Соломона: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки». То же самое провозглашается о небесах: «Имя Его будет пребывать вовек; доколе пребывает солнце, имя Его будет передаваться» (Пс. 71:17). «Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною; будет тверд вовек, как луна, и верный свидетель на небесах» (Пс. 88:37-38).

Ничто не может быть более прямо противоположным общему мнению, чем эти ясные заявления Библии. Несомненно, что эти отрывки относятся к видимой земле и к материальному небу; и о них прямо сказано, что они должны продолжаться не ограниченное время, а вечно: в то время как в отрывках, приведенных для доказательства обратного, мы вынуждены бороться с трудностями, не имея никакой уверенности в том, что видимая земля вообще имеется в виду, поскольку даже те комментаторы, которые верят в этот догмат, вынуждены в большинстве случаев отказываться от доказательств в его пользу.

Я теперь обосновал, насколько это необходимо, свое второе положение. Я показал, что буквальный смысл отрывков, выдвинутых для подтверждения доктрины о разрушении земли, противоречит друг другу, а также другим частям Священного Писания; и поэтому такой буквальный смысл не может быть истинным. Я показал, что слова Иеговы утверждают, что мир не будет больше поражаем. Я далее показал, что продолжительность царства Божьего идет параллельно с продолжительностью видимого мира, и что поэтому оба должны существовать вечно. И наконец, что священные писатели провозглашают ясным языком бесконечную продолжительность как земли, так и небес.

3. Теперь я перехожу к рассмотрению третьей части предмета: что приведенные отрывки, если их брать в их надлежащей связи, не дают никакой поддержки популярному учению, но, напротив, предоставляют очевидные доказательства того, что они не имеют к нему никакого отношения. Делая это, я буду приводить их один за другим в том порядке, в котором они изложены. И во-первых, отрывок из Евангелия от Матфея: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Я уже отметил противоречия, которые возникают при принятии буквального смысла отрывка; и теперь я замечу далее, что в их буквальном и очевидном применении слова относятся не к какому-либо разрушению мира в целом, а к приближающемуся низвержению иудейского народа и государственного устройства. Я признаю, что они имеют духовное отношение к состоянию христианской церкви, прообразом которой были иудеи; но об этом мы поговорим позже. Сейчас мы имеем дело с буквальным смыслом, поскольку именно на буквальном смысле основывается доктрина.

Господь наш обращался к множеству в храме; и в этом обращении Он торжественно предупредил их о приближающейся опасности. При Его уходе Его последователи указали на его величественные и великолепные здания; и Он снова воспользовался случаем, чтобы повторить им предсказание об окончательном разрушении. Естественно, желая узнать судьбу своей страны и, возможно, слишком беспокоясь за себя, они подошли к Нему наедине и спросили: «Когда это будет?» и «какое знамение Твоего пришествия и кончины века?» — то есть периода иудейского правления и религии. В ответ Он произнес великолепное пророчество, которое перед нами; сначала предостерегая их против тех претендентов на мессианство, которые вскоре после Его вознесения наводнили землю Иудейскую; а затем переходя к описанию бедствий, которые грядут на иудеев, и окончательного низвержения их храма и города; — Он излагает им это предсказание не на обычном языке повествования, а в великолепных образах древнего пророчества. Метод речи, который, указывая на изменчивость земных вещей, имел дальнейшее отношение к вещам духовным. И таким образом, указывая на низвержение иудейской власти, Он также ссылался на деградировавшее состояние и развращенность христианской церкви — духовного Иерусалима, — когда, утратив свою любовь или милосердие, она погрузилась в состояние формального соблюдения, столь же безжизненное, как угасший дух иудаизма.

Ни в одном из этих смыслов, однако, отрывок не указывает на какое-либо разрушение видимой вселенной. Если мы возьмем его во внешнем отношении к иудейскому народу, то померкновение солнца и удаление луны, вместе с другими частями описания, могут быть только репрезентативными образами их умножившихся бедствий. Этот взгляд на предмет принимается большинством тех, кто комментировал эти слова. «Солнце померкнет», «то есть, — говорит один, — вся их слава и превосходство будут затмения; все их богатство и процветание будут опустошены; — все правительство, гражданское и церковное, будет разрушено; и на них будут найдены такие признаки нищеты, каких никогда не видели ни у одного народа». Но среди верующих в обсуждаемый догмат, мы полагаем, нет никого более прославленного своей ученостью, чем доктор Адам Кларк; однако он, комментируя этот отрывок, отказывается от всякой идеи буквального разрушения. Ниже приводится объяснение доктора:

«И вдруг, после скорби дней тех». — Комментаторы обычно понимают это и последующее как конец света и пришествие Христа на суд. Но слово «вдруг» показывает, что Господь наш говорит не о каком-то отдаленном событии, а о чем-то, непосредственно следующем за уже предсказанными бедствиями; и это должно быть разрушение Иерусалима. «Иудейское небо» погибнет, и «солнце» и «луна» его славы и счастья померкнут, — будут сведены к нулю. Солнце — это религия церкви; луна — правительство государства; а звезды — это судьи и доктора того и другого. В пророческом языке великие потрясения на земле часто представляются под видом потрясений и изменений на небесах. Падение Вавилона таким образом представлено созвездиями небес, отнимающими свой свет, и солнцем и луной, которые меркнут: — разрушение Египта — небом, покрывающимся, солнцем, окутанным облаком, и луной, удерживающей свой свет: разрушение иудеев Антиохом Епифаном представлено «низвержением некоторых из воинства небесного» и «звезд» на землю. И это самое разрушение Иерусалима представлено пророком Иоилем, показывающим чудеса на небе и на земле, — «померкнет солнце, и луна превратится в кровь». Этот общий способ описания таких судов не оставляет сомнений в правильности его применения в данном случае». (Комментарий к Матфею.)

Таким образом, в руках одного из самых ученых защитников доктрины одно из ее главных доказательств рассеивается в воздухе. Согласно его показу, во всем отрывке нет ничего, что вообще относилось бы к материальной земле или видимым небесам; и все это является образным описанием низвержения религии и правительства иудеев — «солнца и луны иудейского неба». Мы могли бы следовать за доктором через всю главу и показать, что почти в каждом пункте он подтверждает то, что было выдвинуто ранее. «Знамение Сына Человеческого было, — говорит он, — сигнальным проявлением силы и славы Христа» в разрушении Иерусалима. «Ангелы, посланные собрать избранных, — апостолы и их преемники в христианском служении». Звук трубы — «искренний, участливый призыв Евангелия»: и «избранные» — «язычники, которые теперь были выбраны или избраны вместо мятежных, упрямых иудеев». Таким же образом он объясняет всю эту и следующую главу; и в последней заявляет, что все описания до тридцать первого стиха могут быть правильно применены к разрушению Иерусалима. И здесь мы можем оставить его; ибо если нет ничего с первого стиха двадцать четвертой главы до тридцать первого стиха двадцать пятой, что относится к разрушению мира, то, конечно, ничего относящегося к нему не будет найдено и в остальной части.

Таким образом, этот отрывок, так часто выдвигаемый, чтобы добавить ужаса к разрушению мира, который звучал с кафедр и отдавался эхом в прессе, при спокойном рассмотрении оказывается не имеющим никакой связи с предметом: но относящимся к событию, столь же отличному от всеобщего пожара, как свет от тьмы.

Но некоторые могут быть готовы сказать: «Хотя он не имеет этого отношения в своем внешнем смысле, все же вы уже признали, что он относится к христианству и церкви; и не содержится ли доктрина в этом внутреннем применении?» Я отвечаю: нет! Доктрина стоит только на предположении, что небеса и земля, о которых говорится в отрывке, являются буквальными и видимыми частями природы. Мы видели, что в его отношении к иудеям ничего подобного не имеется в виду; тем более, следовательно, он не может указывать на них в своем «внутреннем» смысле. Как солнце и луна в буквальном применении являются, (используя слова доктора Кларка), «солнцем и луной иудейского неба» или состояния, так в духовном отношении они являются солнцем и луной христианского неба, или состояния церкви; и, указывая на духовные принципы и духовные состояния, не имеют ничего общего с внешним механизмом природы. Поскольку никакого разрушения мира, таким образом, нельзя найти во «внутреннем» смысле пророчества, признается даже защитниками доктрины, что нет ничего относительно него во «внешнем» смысле. И если ничего не найдено относящегося к нему ни в духовном, ни в буквальном смысле слов, то его там нет вовсе; и отрывок как доказательство растворения всего сущего должен быть оставлен навсегда.

Следующий отрывок, который требует внимания, — это тот, что в шестой главе Откровения; ибо слова в первой главе, будучи словами апостола до его пророческих видений, могут быть отнесены к апостольским отрывкам, о которых мы поговорим позже. Текст перед нами гласит: «И я видел, когда Он открыл шестую печать, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь, и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои: и небо скрылось, свившись как свиток, и всякая гора и остров двинулись с мест своих». В этой части предмета я ничего не говорю об очевидно образной природе отрывка, ни о нелепостях, о которых упоминалось ранее, как существующих в смысле буквы; но я сделаю одно замечание, очевидное для умов всех и подтверждаемое связью самих слов. Видение «печатей» (как и видение чаш) — это одно непрерывное пророчество, которое не завершается до снятия седьмой печати в восьмой главе. Теперь события, описанные выше, будь то репрезентативные или буквальные, происходят под «шестой» печатью; однако описания «седьмой», как и других, относятся к событиям, которые должны были произойти в церкви и на этой видимой земле. Запечатление ста сорока четырех тысяч, — запрет ветру дуть на землю, — семь труб и их последствия, очевидно, относятся к состояниям церкви в этом мире; однако все эти вещи, которые должны были совершиться в видимом мире, происходят «после» описания, приведенного выше.

Если, следовательно, различные и умноженные события описываются как происходящие на земле «после» того, как небеса скрылись, как свиток, и острова двинулись с мест своих, ничто не может быть яснее того, что разрушение земли здесь не подразумевается; ибо если мир должен быть разрушен под «шестой» печатью, то никакие события не могут происходить на нем под «седьмой», поскольку тогда он не будет иметь существования; но так как такие события «описываются» как происходящие в мире под «седьмой» печатью, то этот мир не может быть предварительно разрушен под «шестой» печатью.

И в этом мнении мы, как и прежде, поддерживаемся самими защитниками доктрины. Запечатление племен почти повсеместно признается означающим сохранение церкви под теми тяжелыми и грядущими бедствиями, которые представлены последствиями семи труб. И поскольку это сохранение и эти бедствия происходят «после» померкновения солнца и падения звезд, последнее событие обычно считается прообразом (не разрушения видимой природы, а) какого-то великого изменения в политическом или религиозном устройстве мира. Точный период, к которому следует отнести это изменение, однако, разделил мнения ученых. Некоторые применяют его целиком к иудеям и предполагают, что их разрушение в Иудее и в Иерусалиме было столь мрачным, что оно было представлено Иоанну как померкновение солнца, и луна, выглядящая как кровь, и падающие звезды. Другие применяют его к низвержению язычества и разрушению языческих императоров; и, соответственно, под землетрясением, солнцем, становящимся черным, луной, становящейся как кровь, и звездами, падающими с неба на землю, следует понимать великие изменения, которые были произведены в Римской империи путем опрокидывания языческого государства. Другие, опять же, применяют его к «великому и ужасному смятению христианского мира под Антихристом, когда Христос, Солнце Правды, начал затмеваться; то есть Его учение померкло, — луна или церковь превратилась в кровь, — звезды или пастыри пали с небесных должностей, Писания, как небеса, свернуты, запрещены к чтению, горы (цари и князья) в опасности, — и острова подпали под ярмо и тиранию Антихриста». Очень немногие осмеливаются применить это к тому, что обычно называют «концом мира»; и никто не может сделать этого, не обвинив апостола в непоследовательности, утверждая, что это произойдет в определенный период времени; а затем говоря о событиях, которые должны произойти в мире «после» этого времени, то есть после того, как мир будет разрушен!

Об этом отрывке комментатор, которого мы уже цитировали, замечает,

«Великое землетрясение», то есть «самое ошеломляющее изменение в гражданском и религиозном устройстве мира». «Солнце» — древнее языческое правительство Римской империи, «было полностью затмено»; и, подобно черной волосяной власянице, было унижено и повержено в прах. «Луна» — церковное состояние той же империи, «сделалась как кровь», была полностью разорена; их священные обряды отменены; их священники и религиозные институты осквернены; их алтари низвергнуты; их храмы разрушены или превращены в места христианского поклонения. «Звезды небесные» — боги и богини, полубоги и обожествленные герои их поэтического и мифологического «неба», повержены без разбора и лежали столь же бесполезными, как смоквы или плоды дерева, сбитые до созревания бушующим ветром. «И небо скрылось, свившись как свиток». Вся система языческого и идолопоклоннического поклонения, со всем ее духовным, светским и суеверным влиянием, уничтожена, сморщена и сделана недействительной, как пергаментный свиток при воздействии сильного огня. И всякая гора — все опоры, поддержки и зависимости империи; будь то царские союзники, зависимые цари, зависимые колонии или наемные войска, — все были двинуты с мест своих, так что больше не стояли в том же отношении к этой империи и ее поклонению, поддержке и содержанию, как раньше. И «остров»: — Языческие храмы, с их пределами и оградами, отрезанные от простого народа, могут быть здесь представлены «островами».

Подобно предыдущему отрывку, следовательно, этот становится ничтожным как доказательство растворения вселенной; и становится таковым, к тому же, по признанию его друзей. Как тот относился к «иудейскому небу», которое прешло при разрушении города Иерусалима, так этот, утверждается, применяется к «мифологическому небу» язычников, которое растворилось при обращении Константина в христианство; и не имеет никакого намека на систему материальной природы. Вот два из самых сильных отрывков, отброшенных как бесполезные в споре; и мы быстро заметим, что при внимательном рассмотрении защитники доктрины в равной степени отбрасывают, если не все, то по крайней мере большую часть остального.

Действительно, как я уже заметил, связь отрывка такова, что она никоим образом не допускает какого-либо буквального сжигания земли; так что, даже если бы его неприменимость к предмету «не» была допущена, все же противоречие, сопутствующее такому смыслу, громко взывало бы к его отвержению.

Теперь мы переходим к рассмотрению следующего доказательства, которое встречается в двадцатой главе той же книги: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом; и книги раскрыты были» и т. д. В связи с этим стоит первый стих двадцать первой главы: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

По поводу этого отрывка мы можем повторить замечание, которое мы применили к предыдущему: что события, которые следуют за этим сошествием Спасителя и которые заявлены как его последствия, таковы, что применимы только к церкви Божьей на земле; и что, следовательно, слова перед нами не могут указывать на какое-либо растворение вселенной. Непосредственными эффектами минования неба и земли являются формирование нового неба и новой земли, и сошествие «святого города Нового Иерусалима». Это последнее событие, как заявляет прославленный доктор Хаммонд, не может относиться к состоянию прославленных святых на небесах, но должно означать некое особое благо, дарованное церкви на земле. Выражение «сходящий с неба от Бога» сразу определяет его отношение к состоянию вещей внизу; и оно, несомненно, относится к восстановлению христианства до его первоначальной чистоты. Точно таким же образом доктор Кларк объясняет отрывок, хотя он явно выдает желание найти в нем доказательство растворения всего сущего. «Новый Иерусалим», говорит он, «несомненно, означает христианскую церковь в состоянии великого процветания и чистоты»: и, намекая на описание, данное ей, он отмечает, что «оно было «самым неблагоразумным образом» применено к «небесам»». Если, следовательно, следствием минования первого неба является введение (не вечной славы, а) процветающего состояния церкви на земле, то должно следовать, что такое минование небес должно относиться к изменению и перемене в церкви, а не в естественном мире; — к завершению и уходу состояния тьмы и началу нового состояния света и привязанности. Как прежнее «иудейское небо» типов и теней прешло при первом пришествии «Сына Божьего», и как «мифологическое небо язычества» было «сморщено» при триумфе Евангелия, так должно прейти «современное христианское небо» невежества и зла при Втором Пришествии «Сына Человеческого»; и ему на смену придет «новое небо» чистоты и мира.

В этом применении отрывка мы поддерживаемся объяснением вышеуказанных комментаторов. Они соглашаются в определении неба и земли в переносном смысле, означающем состояние мира и церкви; — иудейского мира, когда применяется к иудеям; — языческого мира, когда применяется к язычникам: и тем же самым способом толкования мы оправданы в применении его к «христианскому миру» в его отношении к христианам. Ни в каком случае это нельзя объяснить как видимый мир материи; ибо, поскольку отрывки признаны образными, они должны, как и в других случаях, нести образный смысл.

Отметив таким образом только два текста в Откровении, которые, кажется, хоть в малейшей степени касаются предмета, мне может быть позволено снова повторить свое удивление, что находятся люди, пытающиеся поддержать доктрину буквальным смыслом этой книги. Те среди защитников популярного верования, кто наиболее тщательно изучал пророчество, протестуют против своего невежества в его смысле и применении. «Я не могу претендовать на объяснение книги», — говорит вышеуказанный автор; «Я не понимаю ее. Повторяю, я не понимаю книгу; и я убежден, что никто из тех, кто писал на эту тему, не знает о ней ничего больше, чем я». — «Что означают пророчества, и когда и «как» они должны исполниться, знает один Бог на небесах». Она «называется «Откровением»; но это откровение «символов»; — выставка «загадок», которым не дано никакого конкретного решения; и которым только Бог может дать решение». «Претендовать на то, чтобы сказать, (замечает Кальме), что означают эти новые небеса и новая земля, и каковы их украшения и качества, — это, на мой взгляд, величайшая из всех самонадеянностей». И все же в эту самонадеянность впадает большинство христиан, которые, среди этого чистосердечного признания ученого невежества, с величайшей уверенностью выдвигают буквальный смысл книги, чтобы поддержать доктрину, которую время, казалось, сделало священной.

Слова апостолов теперь требуют нашего внимания; и в отношении них мы замечаем факт, который необходим для правильного понимания их идей; а именно, что сами апостолы были невежественны как относительно времени, когда, так и относительно способа, как второе пришествие Господа будет совершено; и что они, следовательно, говоря на эту тему, тщательно воздерживались от высказывания какого-либо собственного мнения, ограничиваясь полностью словами Спасителя или перефразируя их, не изменяя символических образов.

Это обстоятельство ни в коей мере не умаляет того необычайного озарения, которым были наделены апостолы. Они были людьми, воздвигнутыми Богом и наполненными Божественным влиянием для того, чтобы они могли распространять в мире и среди всех народов религию Христа; но не кажется, что среди сверхъестественных даров, которые они получили, был включен дар «пророчества», за исключением случая апостола Иоанна. И все же, даже если мы допустим ради аргументации, что они «обладали» этим даром, из этого никоим образом не следовало бы, что они совершенно понимали свои собственные предсказания. Это особая природа пророчества, что его истинный смысл не известен до времени его исполнения; и это было особенно характерно для иудейских писателей, которые предсказали первое пришествие Спасителя. Хотя их предсказания кажутся теперь столь ясными и сильными, все же как сами пророки, так и их последователи были в то время невежественны относительно их точного смысла; и отсюда возникли нелепые представления, которые иудеи питали о временном спасении и земном Спасителе. Дар пророчества, следовательно, за очень редкими исключениями, сопровождался полным невежеством относительно способа его исполнения. Однако не кажется, что этот дар был дарован в целом апостолам; их знание о втором пришествии Спасителя было получено полностью из слов Спасителя; и относительно точного смысла этих слов, как относящихся к будущему событию, они были совершенно невежественны. Цитируя Его предсказание, они, следовательно, по-видимому, придерживались убеждения, что это второе пришествие должно совершиться очень скоро. Таким образом, они говорят о «дне Господнем» как о «близком», — о «Судье, стоящем у дверей»: и Павел, в частности, по-видимому, верил, что некоторые из христиан того дня, если не он сам среди них, доживут до того, чтобы увидеть его приближение.

Верно это последнее мнение или нет, несомненно то, что слова апостолов имели такой эффект на первых христиан, что они находились в сиюминутном ожидании явления Господа. В течение первых девяти столетий после Его вознесения преобладала общая идея, что Его второе пришествие скоро произойдет; и когда, прождав девятьсот лет, они обнаружили, что их ожидания не оправдались, они все еще смотрели на тысячный год как на время, которое должно возвестить это великое событие; и столь мощно это мнение действовало на мир, что богатые и бедные стекались в огромных количествах на Святую Землю, чтобы там ожидать Его явления. Состоятельные продавали свои владения или раздавали их благотворительным учреждениям; цари оставляли свои престолы, а подданные — свою работу, под впечатлением, что «конец всему близок» и что мир не имеет никакой дальнейшей ценности. Таков, следовательно, был эффект неправильного применения пророческого языка; и хотя прошло почти девятнадцать сотен лет, христианские церкви все еще следуют по стопам своих предшественников, придерживаясь буквального смысла Слова вопреки разуму и ожидая личного явления Господа в облаках небесных, хотя здравый смысл провозглашает его невероятность.

Но вернемся. Из сравнения описаний апостолов с предсказаниями Господа легко заметить, откуда они цитировали. Во многих случаях два рассказа почти слово в слово одинаковы; в других они расширены; но ни в одном из них связь событий или пророческие символы не нарушены. «День Господень (говорит Петр) придет как «вор ночью», в который небеса «прейдут» с великим шумом». Здесь легко заметить, откуда были взяты слова апостола; ибо нам нужно только сравнить их со словами нашего Господа, чтобы убедиться, что именно из них взято описание. «Небо и земля (говорит Спаситель) «прейдут», но слова Мои не прейдут». «Знайте то, что если бы ведал хозяин дома, в который час «вор» придет, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой». Далее, Павел заявляет: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и «трубе» Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». Здесь тоже пророчество цитируется из заявления Спасителя: «Он пошлет ангелов Своих с «великим звуком» «трубным», и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». Еще раз апостол Иоанн говорит: «Се, грядет «с облаками»; и узрит Его «всякое око», и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним «все племена земные»»: где намек на эти слова: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на «небе»; и тогда восплачутся все «племена земные», когда увидят Сына Человеческого, «грядущего на облаках» небесных с силою и славою великою». «Се, (говорит Господь) «стою у дверей» и стучу»; «Се», говорит апостол, вторя словам Спасителя, «Судья стоит у дверей».

Вышло бы за пределы моих нынешних рамок входить полностью в этот предмет. Достаточно сказать, что в большинстве отрывков отношение к предсказаниям нашего Господа может быть ясно различимо; и во всех них пророческие представители сохранены: Солнце, — луна, — звезды, — земля, — небеса, тьма, растворение и огонь — те самые образы, которые используются Спасителем, точно так же используются апостолами, и используются, к тому же, с отношением к «тому же периоду» — последним дням христианской церкви. Если эти образы, когда используются пророками и Искупителем, являются образными, то, поскольку те же образы «применялись к «тому же периоду»», они являются образными, когда используются апостолами. Или, если растворение и сжигание земли, описанные последними, являются буквальными фактами, то сжигание земли и ее растворение, описанные первыми, являются буквальными фактами точно так же; ибо те же образы, «применяемые к «тому же периоду»», должны иметь «тот же смысл».

Если, таким образом, эти наблюдения верны, а я не вижу, как их можно обоснованно опровергнуть; если апостолы, за одним исключением, не обладали даром предсказания будущих событий, и если их описания второго пришествия Господа почерпнуты из Его собственных слов или из пророческих писаний, то мы должны судить об их значении по смыслу тех пророчеств, из которых они происходят. Это простой и самоочевидный вывод. Если я цитирую слова какого-либо автора, смысл цитаты должен быть почерпнут из трудов этого автора; и тем более, если я цитирую с подобной целью и объявляю себя одним из его учеников и почитателей. Следовательно, отрывки, встречающиеся в апостольских писаниях, отнюдь не являются решающими доказательствами обсуждаемого доктринального положения. Как цитаты и пересказы слов Господа и пророков, они, согласно любому правилу добросовестной критики, должны иметь схожий смысл. Мы видели, что первые, по признанию наиболее ученых авторов, являются образными и основанными на соответствии; справедливый вывод, следовательно, состоит в том, что последние, как их цитаты и пересказы, также должны быть образными.

4. Теперь перед нами встает последняя часть нашего утверждения, а именно: что доктрина о разрушении вселенной противоречит цели творения и характеру Бога как Существа безграничной любви и бесконечной мудрости. Мне могут возразить, указав на склонность материи к распаду; на ее изменчивость и постоянные перемены; на элементы разрушения, которые порождает сама природа; и на все то, с помощью чего разум и наука пытались приукрасить популярное учение. Но изменчивость природы не является доказательством окончательного распада. Изменчивость — это подверженность изменениям или постоянная склонность к переходу из одного состояния в другое. Все, что изменчиво, или все, что может претерпеть изменение, является, следовательно, изменчивым. Но эта изменчивость присуща не только материальной природе, но и всему творению; высочайший архангел на высочайших небесах, так же как и каждый дух, воплощенный на земле, является изменчивым творением. Состояние славы в вечном мире, так же как и состояние человека внизу, есть состояние изменчивости — состояние, в котором происходят постоянные изменения либо к лучшему, либо к худшему. Это станет очевидным, если мы примем во внимание, что на все, что неизменно, не может воздействовать никакая высшая сила; ибо действие такой высшей причины предполагает соответствующий эффект, а этот эффект предполагает изменение в объекте, на который воздействуют, тем или иным образом; и, следовательно, любой объект, на который может быть произведен эффект, должен быть изменчивым объектом. Теперь, в случае с ангельскими существами, Бог, Первопричина их существования, постоянно воздействует на них Своей любовью и мудростью, и тем самым вечно возвышает их по шкале блаженства: такое изменение их состояния от славы к славе есть изменение — эффект, произведенный на них Всемогущей Причиной; и этот эффект является прямым доказательством того, что сами ангелы являются изменчивыми существами, или подвержены изменениям. То же самое можно сказать о состоянии блаженства; оно постоянно получает новые притоки славы от Источника жизни и, таким образом, меняется — становясь все более блаженным: и это в равной степени относится к духу человека. Он, подобно разуму, никогда не пребывает в «одном состоянии»; и, возможно, состояние разума не остается в точности тем же даже в течение двух часов подряд. Ангелы небесные, состояние блаженных, дух человека — все они изменчивы. Бог — единственное неизменное Существо; ибо только Он не может быть подвержен воздействию или изменению со стороны какой-либо высшей силы; и поэтому одним из Его исключительных прерогатив является быть «без тени перемены». Если, таким образом, ангельские воинства, так же как и сами небеса, изменчивы, хотя и пребывают вечно, то изменчивость природы вовсе не является доказательством того, что она, как и предыдущие, приближается к распаду.

«Природа сама по себе, — как хорошо замечает один автор, — осуществляет свое обновление после упадка». Материя, хотя и разлагается и подвергается десяти тысячам изменений, не теряет ни одного из своих существенных свойств; но, постоянно принимая новые формы, придает миру разнообразие, нисколько не изменяясь в своей первоначальной природе. Действительно, было решительно заявлено, что с момента творения до настоящего времени не было потеряно ни одной частицы материи; каждая частица могла измениться, но все же ни одной не недостает; и если это так, то такое постоянное изменение не является доказательством приближающегося разрушения.

Мы привыкли смотреть на Бога как на Существо бесконечной Любви; и, возможно, на данном этапе обсуждения было бы уместно спросить, какой мотив побудил Господа впервые создать видимую вселенную; и какова была цель, предложенная при ее создании. В сердце Божественного Существа мог существовать только один мотив, из которого могло возникнуть творение; и это была Любовь. Но Любовь Бога, будучи бесконечной, могла иметь отношение только к вечному делу; следовательно, целью творения было сделать как можно больше существ счастливыми, и это на всю вечность. Чтобы достичь этого, бесконечная Любовь, облекаясь или воплощаясь в мудрость, создала миры. Согласно словам апостола, «Словом (или мудростью Божьей) были созданы небеса»; предназначая их как обители для разумных существ, которые, пройдя через короткое состояние испытания, могли бы наконец войти в духовное состояние и наслаждаться совершенным счастьем. Мудрость Бога, будучи проявлением Его любви, при завершении этого дела устроила все в самом совершенном порядке; и, соответственно, каждая часть вселенной сформирована таким образом, который наилучшим образом способствует достижению цели ее существования — вечному счастью человека. В нашем собственном мире, где зло произвело соответствующее изменение во внешних вещах, даже это изменение само по себе является благом, поскольку, напоминая человеку о его развращенности, оно побуждает его искать лучшую обитель.

До сих пор наши утверждения легко доказуемы. Бог есть Любовь; — не просто любящий, но Любовь, Источник и Родник всякого производного существования. И любовь, даже в своей производной форме в сердце человека, есть активная страсть, постоянно ищущая объекты, на которые можно излить свою привязанность. Каков поток, таков и источник: Бог, будучи Любовью в своей Бесконечной Сущности, всегда должен был стремиться создавать существ, способных стать вечно счастливыми; отсюда и мотив, который привел к творению. Но любовь всегда проявляет себя в разуме или мысли; и через мысль воплощается во внешнее действие. Именно мысль или мудрость человека, в которой его любовь впервые принимает определенную форму; она служит ей руководством и направляет ее операции: и так же обстоит дело с Существом, по «образу» которого мы созданы. Проявлением бесконечной Любви является бесконечная Мудрость; и это приводит силу во внешнее действие: следовательно, бесконечной Мудростью, как действующей формой бесконечной Любви, были созданы разумные существа и их разнообразные обители. Но эта совершенная мудрость никогда не может произвести ничего, не похожего на нее саму; ибо, какова причина, таков и эффект; следовательно, устройство природы, которое эта мудрость призывает к бытию, должно быть подобно ей самой, самым совершенным и полным, какое только может существовать. Мотив, следовательно, который привел к творению, был Любовь; его причина — Мудрость; его цель — непрерывное и вечное счастье.

И далее, как любовь и мудрость Бога однажды действовали, приводя вселенную в существование, так с того периода они непрестанно трудятся, сохраняя созданные ими существа; ибо, поскольку целью творения было «приведение многих душ в славу», так и по сей день эта цель достигается постоянным осуществлением Божественной защиты над вселенной материи и ее разумными обитателями; чтобы первая могла оставаться подходящей обителью для творений Божьих; и чтобы благодаря постоянному деторождению человеческого рода череда людей могла быть приведена к бытию в качестве кандидатов на вечную славу. Но ожидаемое разрушение вселенной и конец человеческой череды сразу положат конец этому бесконечному замыслу. Если после того, как в мир родится определенное число людей, деторождение человека должно закончиться, то цель творения не может быть бесконечной; ибо то, что относится к определенному числу и определенному периоду времени, не является бесконечной целью; и то, что не является бесконечной целью, не есть порождение бесконечной любви. Или, если цель Бога в творении действительно проистекала из бесконечной любви, то она должна быть бесконечной целью; и если цель творения бесконечна, то она не ограничена несколькими тысячами лет и не закончится через несколько поколений.

И популярная доктрина не более согласуется с характером Бога, чем с бесконечностью Его замыслов. Мы видели, что любовь была причиной создания мира; но какой мотив, спрашиваю я, может привести к его разрушению? В Всемогущем нет ничего, что противоречило бы любви; следовательно, если он вообще будет разрушен, то мотивом должна быть любовь. Но любовь никогда не действует иначе, как ради блага своих творений; следовательно, если вселенная будет распущена, то это должно быть потому, что такое распущение принесет пользу человечеству. И тогда возникает вопрос: какую пользу может извлечь человечество из разрушения этого материального мира? Ответ некоторых будет готов. «Мир, — говорят они нам, — был изменен грехом, и он будет распущен, чтобы его можно было восстановить в его первозданной славе и красоте; — чтобы новое небо и новая земля могли восстать из его пепла». Но требует ли изменение, предполагаемое здесь в устройстве мира, его разрушения? Когда грех вошел во вселенную и разум человека был загрязнен, немедленный и соответствующий эффект был произведен на мир материи; но производство этого эффекта не сопровождалось разрушением материальной системы; он действовал, конечно, верно, но медленно и без какого-либо внешнего разрушения. Почему же тогда изменение от зла к добру не должно быть осуществлено таким же образом, как изменение от добра к злу? Когда земля будет «наполнена познанием Господа», — когда все будут опытно «знать Его от малого до великого», — когда человек будет снова восстановлен в своем прежнем состоянии мира и чистоты, соответствующее изменение должно снова произойти в его материальной обители; но это изменение не требует разрушения мира для его осуществления. Подобные причины производят подобные эффекты; и как изменение в человеке от добра к злу произвело изменение в системе мира, но без какого-либо разрушения, так и изменение в душах людей от зла к добру должно точно так же произвести изменение в земле, но без разрушения.

Но это разрушение, как говорят, должно возвестить «новое небо и новую землю». Мы, следовательно, вправе спросить, с какой целью создается эта новая материальная система? Поскольку считается, что череда людей прекратится с этой землей, зачем должна быть сформирована другая земля? Должна ли быть создана другая раса людей? Этого даже самые ярые сторонники доктрины не предполагают. Должна ли она, тогда, стать обителью праведников нынешней земли? Этого не может быть, ибо тела усопших больше не будут материальными, но духовными; и утверждать, что духовная субстанция может жить и ходить по материальной земле, какой бы чистой эта земля ни была, — значит утверждать то, что каждый видит как нелепость. Поскольку, следовательно, она не подойдет для усопших праведников, а другая раса не должна быть сформирована, зачем, продолжаем мы спрашивать, будет создана эта новая земля? Здесь мы оставлены в полной темноте; и среди всех рассуждений сторонников популярной доктрины мы не можем найти ни единой зацепки, которая направила бы нас к ответу.

И здесь уместно возникает предыдущий вопрос. Поскольку в природе Бога нет ничего, что противоречило бы любви, и поскольку эта любовь работает только для временного или вечного блага человека, какой мотив может побудить Всемогущего разрушить эту видимую вселенную? Мы видели, что состояние человечества во времени от этого не улучшится; ибо изменение в устройстве земли уже было, и может снова быть осуществлено без него: и, кроме того, когда такое событие произойдет, время и временное существование человека прекратятся: и вечное счастье блаженных ни в коей мере не может быть увеличено свержением материальной природы; ибо когда дух покинул эту сферу, он покончил с материей и больше не зависит от нее в своих чувствах или удовольствиях. Если, таким образом, такое разрушение земли, какого ожидают христиане в целом, не принесет пользы человечеству ни во времени, ни в вечности, то противоречит характеру Бога, чтобы Он допустил такое событие; ибо Он никогда не действует, если не для достижения какой-то благожелательной цели; а это не достигнет никакой, ни здесь, ни в будущем.

Те же причины, которые побудили Всемогущего призвать вселенную к существованию, побудят Его продолжать ее существование. Желание, которое Он чувствовал сделать как можно больше разумных существ счастливыми, привело к творению. То же самое чувство сохраняло мир в существовании до настоящего момента. И поскольку Бог неизменен, это желание должно действовать так же мощно десять тысяч веков спустя, как и сейчас; и действие этого желания должно, как необходимое следствие, привести к сохранению этой земли, из которой должна возникнуть череда разумных существ. Если, таким образом, в будущем мир будет разрушен, а умножение человеческого рода прекратится, то это должно быть либо потому, что Господь не в состоянии спасти больше, либо не желает этого делать. Первое предположение нечестиво, а другое предполагает изменение во Всемогущем; ибо тогда то желание, которое привело к творению, должно было перестать существовать в Божественном сердце; бесконечная любовь Бога должна была перестать действовать; и, как следствие, Сам Господь должен был изменить как свои желания, так и свои действия. Разрушение мира, следовательно, противоречит характеру Бога как Существа бесконечной Любви и безграничной силы.

Теперь мы можем подвести итог приведенным аргументам.

1. Когда буквальный смысл отрывка Писания противоречит здравому смыслу и разуму, такой буквальный смысл должен быть отброшен как не содержащий истинного значения. Но буквальный смысл тех отрывков, которые говорят о разрушении земли, является одновременно абсурдным и неразумным. Следовательно, буквальный смысл этих отрывков должен быть оставлен и не содержит правильной интерпретации. Далее: когда два пророчества найдены облеченными в один и тот же язык и относящимися к схожему событию, одно из которых исполнено, в то время как другое остается неисполненным; способ, которым последнее будет исполнено, должен оцениваться по предыдущему исполнению первого. Но первые пророчества, относящиеся к первому пришествию Господа, в точности подобны тем, которые относятся к Его второму пришествию; однако они никогда не были исполнены буквально: следовательно, у нас нет справедливой причины ожидать буквального исполнения последних. 2. Когда какой-либо текст Писания в букве противоречит сам себе или другим ясным и выразительным отрывкам Слова, интерпретацию следует искать в духовном смысле слов. Но доказательства разрушения этой земли противоречат сами себе и противостоят другим ясным и прямым частям Слова Божьего; следовательно, значение этих предполагаемых доказательств должно быть найдено не в буквальном смысле, а в их духе. 3. При объяснении каждой части Священного Писания должно быть уделено должное внимание связи, в которой она стоит; и любой способ объяснения, который стремится разорвать такую связь или находится в противоречии с ней, может быть красивым, но не может быть истинным. Но связь, в которой находятся упомянутые отрывки, полностью противоречит доктрине, извлеченной из них; и они никоим образом не могут поддерживать эту доктрину, пока не будут отделены от этой связи. Следовательно, то объяснение, которое дает им большинство христиан, не может быть правильным. 4. И, наконец, любая доктрина, которая противоречит характеру Бога как Бога безграничной любви и бесконечной мудрости, не является доктриной Библии. Но обсуждаемая нами доктрина таким образом противоречит как Его природе, так и совершенствам; следовательно, она не может быть истинной.

Аргументы, вытекающие из этих положений, могли бы быть распространены в значительной степени. Если, однако, они были поддержаны разумом, так же как и Писанием, — если мы не имеем права ожидать буквального исполнения пророчества, относящегося ко второму пришествию Господа; и если буквальный смысл отрывков должен быть отброшен; тогда у нас нет причин ожидать свержения вселенной, и невероятность такого разрушения была справедливо установлена.

Таким образом, пройдя через основную часть предмета и показав, что общепринятая интерпретация, против которой выдвигается так много серьезных возражений, не может быть истинным смыслом, я перехожу, в качестве необходимого вывода, к краткому рассмотрению духовного смысла пророческих символов, использованных в отрывках, которые мы заметили, и их связи друг с другом. Что все эти отрывки относятся к христианской церкви, мы уже заявили; и что они важны для нас, можно справедливо вывести из того, что они находятся в Священном Томе. Поэтому едва ли возможно представить, что даже ученые и благочестивые люди не смогли увидеть в них ничего, кроме земных забот — простых временных событий; разрушения Иерусалима; обращения (реального или притворного) Константина; войн в Италии; нашествия готов; и голода Антонинов; как будто эти события были способны или склонны дать ту спасительную мудрость, которую Бог стремится даровать через Свое Слово. Все в Священном Томе предназначено для содействия нашему спасению; но подобные сделки не делают нас мудрее или лучше. Именно к христианской церкви, к ее принципам и практике, следовательно, относятся эти описания; и поскольку они относятся к общему телу, они применимы к каждому индивидууму, из которого это тело состоит, и, таким образом, требуют нашего самого серьезного внимания.

Основным символом, используемым в этих пророчествах, является «солнце»; и говорится, что оно «становится черным» и «превращается в тьму». Наш первый вопрос, следовательно, заключается в том, какой принцип в духовном мире христианства соответствует этому светилу в мире материи. И в этом исследовании нам поможет рассмотрение функций, которые оно выполняет. Солнце — источник всякого естественного тепла и великолепия; и без его влияния миры в солнечной системе, ныне сияющие светом и красотой, были бы мертвыми и непривлекательными массами материи. Оно — причина всей растительной и животной жизни: лишенная его лучей, растительность пришла бы в упадок, а животный мир погрузился бы в смерть. Оно — главный агент в производстве зрения; глаз без него был бы бесполезным органом. Одним словом, если бы нас попросили назвать самый важный агент в материальном мире, наши мысли немедленно обратились бы к солнцу. Теперь, в духовном мире, включающем как церковь Божью, так и индивидуальный дух человека, что является тем, что производит те же эффекты, что и естественное солнце в системе материи? Что является источником любви и мудрости, духовного тепла и духовного света? — Что производит в разуме те плоды праведности, которые являются характеристиками истинной религии? Что дает разуму (оку разума) его способность различать духовные вещи? и облекает душу, естественно темную и безжизненную, духовной жизнью и славой? Именно Божественная Любовь делает это. Это Солнце духовной вселенной — Источник всякого небесного света и жизни — Причина всякого доброго слова и дела. И, придавая это значение естественному образу, мы повсюду поддерживаемся Священным Писанием. Господь называется «Солнцем» и «Солнцем Правды». Говорится, что Он восходит над разумом, когда дух обращается к Нему; и отворачивается от человека, когда он отходит от своего Создателя. Таким же образом, всякий раз, когда пророки или апостолы удостаивались видимого представления Божественного Величия, они описывают лик Божий как сияющий, подобно солнцу. Теперь лик Божий есть Его Любовь. Отсюда Псалмопевец говорит: «Подними на нас свет лица Твоего и заставь лицо Твое сиять на нас». И эта любовь Божья описывается как солнце, восходящее, сияющее и дающее свет. Так же и в видениях Иоанна, когда апостол созерцал образ чистой церкви Христа, он описывает ее как «жену, облеченную в солнце»; или окруженную со всех сторон Божественной Любовью. Под солнцем, следовательно, во внутреннем смысле пророчества, мы понимаем бесконечную и безграничную любовь Всемогущего, которая одна является причиной жизни и света; и которая дает силу, поддержку и красоту духовной системе человека.

Получив значение этого основного символа, мы без труда определим значение другого. «Луна», что касается видимого великолепия, является вторым великим светилом на видимых небесах. Сама по себе, однако, она является темным телом и не обладает силой передавать свет, кроме как через отражение солнечных лучей. В этом случае, следовательно, мы должны искать второй принцип на небесах церкви, соответствующий этому второму свету на небесах материи; принцип, который, хотя он просвещает и радует душу, не имеет яркости в себе; но извлекает всю свою полезность и красоту из соединения с ЛЮБОВЬЮ. И этот принцип мы находим в ВЕРЕ; той вере, которая проистекает из милосердия. Как луна извлекает весь свой свет из солнца, так и истинная вера черпает всю свою славу из любви. Как луна, отделенная от влияния солнца, темна и безжизненна, так и вера без любви мертва и бесполезна. И как свет, исходящий от луны, есть лишь лучи солнца, отраженные от ее поверхности, так и вера, которая проистекает из модификации любви Божьей, есть отражение Его бесконечной благожелательности.

И здесь, снова, апостол подтверждает эту идею. В то время как он представляет церковь Божью облеченной в Солнце, он также описывает ее стоящей на луне, или имеющей «луну под ногами»: — указывая на любовь, которой она постоянно окружена, и веру, на которой она надежно основана. Так Павел, говоря о вселенской церкви Христа, заявляет, что она «построена на основании апостолов и пророков»: — то есть, на их доктринах и на истине, которую они сделали известной; «Иисус Христос Сам», как Истина Сама, будучи «главным краеугольным камнем». Еф. ii. 20. С этим также согласуется возвышенное пророчество Исаии. Говоря о церкви, восстановленной в ее полном совершенстве и славе, он говорит: «Солнце твое не зайдет более, и луна твоя не скроется; ибо Иегова будет твоим Вечным Светом, и дни твоего плача закончатся». ix. 20. То есть: Твоя любовь больше не уйдет, ни твоя вера и милосердие не придут в упадок; ибо Бог будет обитать в каждой душе Своей любовью, и Его лучи будут отражаться от каждого сердца.

Мы могли бы пройти через все те предсказания, которые относятся к этому предмету; и во всех случаях мы обнаружили бы, что эта интерпретация фигур не только создает полный и последовательный смысл, но что отрывки, интерпретированные таким образом, находились бы в самом полном согласии с общим духом Писаний и с надеждами лучших и мудрейших среди людей.

Третья символическая фигура — «звезды»: и они, что касается количества света, передаваемого на землю, являются вторичными светилами в видимой системе. Они сияют не заимствованным сиянием, а своим собственным природным великолепием. И здесь, снова, мы должны повторить вопрос: что это за светила на ментальных небесах, которые занимают вторичное место в заботе о спасении, по отношению к любви и вере; однако сияют не отраженным светом, а реальной яркостью Божественной Славы? Ответ прост: это доктрины религии или знания истины; — те части вечного разума, которые проявленная Истина Сам открыл. Но некоторые могут быть готовы заметить, что они уже включены в Веру, о которой я только что говорил. Одно замечание, однако, устранит это возражение. Что ВЕРА и знание истины обычно идут вместе, безусловно верно, — даже как луна и звезды сияют в одно и то же время. Но знать истину — одно, а иметь веру в Бога — другое и широко отличное дело; такое же отличное, как свет звезд от света луны. И как звезды часто сияют, когда луна не видна, так и знание истины часто существует в разуме, когда истинная вера не существует. Я, следовательно, последователен в заявлении, что свет звезд — знание доктрин, хотя и ценное приобретение, вторично по важности как по отношению к христианской вере, так и к Божественной Любви. Тем не менее, доктрины или истины, которые являются объектами этого знания, не происходят из какого-либо источника ниже самой божественности; они, как только что замечено, части вечной мудрости, предназначенные для руководства церкви Божьей; и происходят от «Отца светов», от которого исходит «всякое доброе и всякое совершенное даяние».

Упоминая таким образом доктрины (или термин, который я использовал как синоним, истины, ибо чистые доктрины — это лишь воплощенные истины), я ни в коем случае не имею в виду догматы секты или партии, а вечную мудрость Всемогущего, как она открыта в Его слове: и в отношении этого параллель между ней и естественным образом может быть проведена через все ее части. Как звезды той же природы, что и солнце, и подобно ему сияют своим собственным и надлежащим светом, так и мудрость Бога той же природы, что и Его любовь; обе являются существенными атрибутами Божественности. Как звезды, однако, хотя сами по себе являются великолепными телами, не передают тепла земле и имеют лишь вторичное значение по сравнению с солнцем и луной, так и простое знание истин (хотя истины сами по себе обладают природой божественности) оставляет душу такой же холодной и безжизненной, как и прежде; и имеет гораздо меньшее значение в духовной системе, чем любовь Бога или вера, ее отражение на душе. Как далеко бы мы ни проводили сравнение, все же звезды естественных небес соответствуют в точности истинам церкви; а свет, который они излучают, — знанию этой истины.

И эта интерпретация символа согласуется также с видением апостола. Церковь, облеченная в Солнце любви и стоящая на вере; символическая луна имела на своей голове (местопребывании разума и мудрости) корону из двенадцати звезд; — обозначая знания чистой истины, которые должны украшать эту церковь в ее последнем состоянии мира и святости. Так великий красный дракон, который описан как сражающийся с Михаилом и его ангелами, как говорят, увлек третью часть звезд с неба; — указывая на почти полное исчезновение реальной истины в развращенных христианских церквях. Мы могли бы снова проследить это значение в каждом отрывке, где встречается естественный образ, и мы все равно обнаружили бы, что смысл, который он придает каждому из них, согласуется как со Словом Божьим, относящимся к великой заботе о спасении, так и со связью, в которой находятся отрывки.

В этих символических представлениях мы, следовательно, воспринимаем три источника света на христианских небесах: любовь, веру и знание. Первое — это разлитая привязанность Отца духов; второе — ее отражение в душе человека; третье — истины доктрины, которые оживляют и украшают церковь, исходящие непосредственно из Источника всякой Мудрости. Слава каждого одинакова по существу, как свет солнца, луны и звезд одинаков по природе; но он различается по степени, поскольку светило, из которого он исходит, имеет большее или меньшее значение для вечного счастья человека. Знание наименее важно; само по себе оно ничего не производит. Вера возвышается над знанием; однако даже вера сама по себе бесполезна. Любовь — главная; она оживляет, воодушевляет и делает плодотворной церковь Божью и душу каждого отдельного члена.

Я не навязываю эту интерпретацию никому; однако я могу сказать, не нарушая границ христианской свободы, что она несет вероятность на самом своем лице. Параллель между естественным образом и его духовным соответствием полна во всем; но этого ни в коем случае нельзя сказать о различных конструкциях, которые обычно на них возлагались. Солнце, говорят, — это гражданское правительство государства; а луна — его церковная политика. Но тщетно мы будем пытаться провести сравнение здесь между естественной фигурой и объектом, который, как говорят, ею обозначается. Гражданское правительство империи не является источником всей мудрости, любви и процветания, как солнце — тепла, света и плодотворности. Оно не дает церковному всей его силы, славы и красоты, как солнце дает луне; и церковь не стала бы мертвой и безжизненной, если бы была отделена от государства, как луна, если бы была отделена от солнца. Пасторы церкви, которые, как утверждается, являются звездами, не сияют, подобно звездам, своим собственным природным великолепием. Сравнение, следовательно, ни в коей мере не является верным: в то время как в значении, которое мы дали выше, последовательность как со Священным Писанием и разумом, так и с лучшими интересами человека, сохраняется повсюду.

Теперь, если это значение солнца, луны и звезд верно, нам не нужно тратить много времени на определение значения терминов «небо» и «земля», когда они применяются к церкви Божьей. Небо, или атмосфера, — это то, в чем появляются солнце, луна и звезды; и посредством чего они производят свои эффекты. Это великий резервуар тех частиц, которые, под воздействием солнца и, таким образом, приведенные в движение, вызывают тепло; и сохраняют на земле жизнь и растительность. А земля — это тело, на поверхности которого процветает растительность и появляется жизнь. Это сразу указывает на фигуры как применимые к внутренним чувствам и внешней жизни индивидуума; или к внутреннему состоянию церкви и ее внешним формам и церемониям. Именно в том, что апостол называет «внутренним человеком», любовь, вера и знание производят свои первые эффекты; и, воздействуя на чувства и привязанности разума, вызывают духовный свет и тепло — истинную мудрость и божественную любовь. И они производят соответствующий эффект во внешнем поведении, принося «плоды, достойные покаяния», — живые формы и свидетельства религии. Как солнце светит в атмосфере и производит плоды на земле, так любовь светит в душе и приносит эффекты в поведении, будь то в случае индивидуума или церкви как собрания индивидуумов. По тому же правилу аналогии мы можем понять, что подразумевается под облаками. Они в естественном мире — пары, выдыхаемые из земли под воздействием тепла солнца; и которые, конденсируясь в форму в атмосфере, служат для выполнения своих важных функций. Они смягчают и уменьшают в некоторой степени тепло солнца; они служат для украшения вида небес; они являются великим хранилищем дождя и главными агентами в производстве бурь. То, что соответствует им, должно, следовательно, быть чем-то, проистекающим из внешнего состояния человека, которое является великим хранилищем истины (духовной воды), за которым видна слава Божественной Любви и Мудрости, и которое приспосабливает эту мудрость к способности человечества. И это мы находим во внешней букве Слова Божьего. Исторические повествования, фигуры пророчества, притчи Спасителя — все это образы, восходящие из мира и временного состояния человечества; и таким образом, подобно облакам, они имеют свое происхождение от земли. Внутри этого внешнего тела образа и повествования содержатся сокровища мудрости и знания; это великий источник, из которого должна быть извлечена истина. И слава Божья сияет через все, придавая каждой естественной форме великолепие божественности. И как материальные образы Библии служат для приспособления мудрости Бога к способности Его творений, так они часто были причиной тех потрясений в церкви, которые, казалось, даже угрожали ее существованию. «Буква» часто убивала, когда не сопровождалась в разуме «духом, который животворит». Мы не можем, следовательно, найти в фигуре перед нами ничего, что так полно согласуется с ее происхождением и замыслом, как внешняя буква Слова Божьего — облака христианских небес.

Значение основных символов будучи таким образом изложено, мы переходим к связи, которую они имеют друг с другом в предсказаниях Спасителя. Мы уже отметили, что пророчество, содержащееся в Матфее и записанное другими Евангелистами, относится в своем первичном применении к разрушению Иерусалима римскими армиями; но в своем более обширном значении оно указывает на состояние христианской церкви в ее период упадка и развращенности, типом которого в последние дни был Иерусалим. В отношении этого провозглашается: «солнце померкнет» — Божественная Любовь будет затемнена и потеряна; «и луна не даст света своего» — вера и милосердие погрузятся во тьму; «и звезды» — знание истины «спадут с неба» — больше не будут существовать в разумах ее членов; «и силы небесные» — все внутреннее состояние церкви «потрясутся» — будут приведены в полный беспорядок и замешательство. Это значение, к которому нас ведет связь и соответствие естественных символов, указывает на время (не когда вселенная будет разрушена, но) когда истинная религия перестанет существовать в церкви: — «когда любовь многих охладеет»: когда истинная вера больше не будет найдена; и когда знание — знание подлинной духовной истины — пройдет. Те же вещи описаны в видении апостола. «Произошло великое землетрясение» — потрясение и беспорядок в состоянии церкви; «и солнце стало черным, как власяница, и луна стала как кровь, и звезды небесные пали на землю» — знание истины, которое некогда сияло в разуме, погрузилось в простые внешние символы веры и исповедания веры; «и небо скрылось, как свиток, когда он свертывается» — все внутреннее состояние церкви было приведено в замешательство, и всякое внутреннее чувство религии погибло.

Событием, непосредственно следующим за этим, является явление Сына Человеческого в облаках с трубой; и поскольку общепризнано, что труба означает «призыв Евангелия», или, как я бы выразился, проявление истины; и поскольку облака соответствуют внешней форме Слова, явление Господа в облаках в сопровождении труб должно означать проявление духовной любви и истины в букве Писания: и это подтверждается тем, что впоследствии называется следствием; «новое небо и новая земля» — новое состояние церкви, как внутреннее, так и внешнее, как в отношении внутренних чувств, так и в отношении внешнего поведения.

Я никого не призываю верить в истинность этого толкования; но я полагаю, что все признают его вероятным; и столь же общепризнанным будет то, что оно находится в полном согласии с бесконечными замыслами Бога в отношении Его разумных творений, а также с Его характером как Существа бесконечной Любви. Был ли в христианской церкви период (как, безусловно, был в иудейской), когда вышеприведенное описание было применимо к ней; когда религия погрузилась в чистую формальность; когда фанатизм и нетерпимость, как у священников, так и у мирян, вырывали милосердие с корнем; когда вера была лишь телом, из которого ушел дух; когда духовенство было лишь формалистами, а народ был чувственным; когда священное знание пренебрегалось одними и было неизвестно другим: был ли, повторяю, такой период уже достигнут, и если да, то было ли это восемьдесят лет назад или восемьсот, — не моя задача сейчас исследовать. Моя цель — показать, что образы, используемые священными писателями, имеют отношение к такому состоянию и к последующему восстановлению; и это я показал с помощью правила или закона аналогии, существующего между духовными и естественными вещами, а также с помощью великого замысла Слова Божьего, в котором встречаются эти образы.

И если вероятно, что это действительно так, то замысел, с которым я начал свою задачу, выполнен. Если естественный смысл слов Писания абсурден — если сами лучшие комментаторы признают, что в своем внешнем применении эти слова не имеют отношения к разрушению естественного мира, — и если, рассматриваемые в их внутреннем смысле, они относятся к церкви, ее упадку и восстановлению, то в Писании нет доказательств растворения видимой вселенной, но есть веские свидетельства того, что этого никогда не произойдет.

Давайте, однако, прежде чем оставить эту тему, бегло взглянем на два представленных учения. Первое гласит, что после создания вселенной и наделения ее жизнью и красотой; после сотворения человека как кандидата на вечную славу и после создания церкви, которая, как говорят, должна была пребывать «во веки», Бог в будущем (по какой причине или для какой цели — неизвестно) разрушит созданное Им творение; повергнет всю вселенную в хаос и превратит ее в пепел. Что Он, по какой-то столь же неизвестной причине, положит конец человеческому роду и больше не будет приводить разумные существа к вечному счастью; что небо будет закрыто и ни один кандидат больше не будет допущен; и что церковь тогда прекратит свое существование на земле и никогда больше не будет восстановлена. И это предположение основано на расплывчатых и таинственных текстах Писания и на буквальном толковании образов, которые, как признают самые ученые, они не могут постичь.

Другое учение утверждает, что Бог, создав мир и населив его жителями, сохранит его существование; и что, хотя религия в «последние века» придет в упадок, в конце концов «Господь явится в сиянии славы Своей», уничтожит зло и ложь среди людей, восстановит мир в его первоначальном состоянии чистоты; и что тогда он навсегда станет одним огромным храмом, из которого непрерывно будет возноситься нескончаемая песнь хвалы; в то время как его обитатели, подготовленные и готовящиеся к высшему состоянию, будут последовательно переходить в вечный покой Божий; и что земля, следовательно, будет питомником для славы — местом испытания для непрерывной череды кандидатов на небо.

Это завершение достойно Творца — достойно бесконечности Его природы и совершенств — достойно плана искупления, для осуществления которого Он воплотился. Оно согласуется с велениями самого здравого разума и соответствует надеждам и желаниям каждого человека, который не склонил свой разум перед идолом общественного мнения. В то время как противоположное учение бросает вызов разуму, заставляет Библию учить тому, что практически абсурдно, и противоречит мнению некоторых из самых ученых среди своих собственных защитников.

Мы не можем завершить этот небольшой трактат более подобающим образом, чем словами автора, часто цитируемого на этих страницах.

«Учения или принципы, которые я изложил и защищал в этой работе, я считаю истинами Божьими. Те, против которых я спорил, я считаю либо ложными, либо недоказанными. Учение, которое не выдерживает проверки рациональным исследованием, не может быть истинным. Мы зашли слишком далеко, когда сказали: "такие-то учения не должны подвергаться рациональному исследованию, будучи учениями чистого откровения". Я не знаю такого учения в Библии. Учения Писания — это учения вечного разума; и они открыты потому, что они таковы. Человеческий разум не мог бы открыть их; но когда они открыты, разум может как постичь, так и понять их. Он видит их совершенную гармонию между собой, их соответствие совершенствам Божественной Природы и их высшую пригодность к природе и состоянию человека: таким образом, разум одобряет и аплодирует. Некоторые люди не могут рассуждать, и поэтому они выступают против разума и запрещают его при исследовании религиозной истины».

Люди могут включать свои учения в символы веры или статьи вероучения и воспевать их в гимнах; и это может быть как полезным, так и назидательным, если учения истинны. Но в каждом вопросе, который затрагивает вечные интересы человека, необходимо обращаться к Священному Писанию в единстве с разумом — его великим комментатором. Тот, кто формирует свое вероисповедание или исповедание веры без них, может верить во что угодно или ни во что, как подскажет хитрость других или его собственный каприз. Человеческие вероисповедания и исповедания часто ставились на место Библии, к бесчестию как откровения, так и разума. Пусть первые уйдут, пусть вторые будут сохранены, каковы бы ни были последствия.

[1] См. по этому вопросу «Утверждение полноты вдохновения Писания» преподобного С. Нобла: работа, вполне достойная прочтения каждым христианином и заслуживающая места в каждой библиотеке.

[2] См. проповеди Уэсли. Проповедь XV, «прочитанная перед достопочтенным сэром Эдвардом Клайвом, одним из судей суда общих тяжб Его Величества, в церкви Святого Павла в Бедфорде, в пятницу, 10 марта 1758 года».

[3] У доктора Кларка есть очень любопытное примечание к этому отрывку. Он предполагает, что «шум» будет вызван действием электрического огня на водяные частицы атмосферы. Будучи разделенными на два составляющих их газа, один поднимется в высшие слои, а другой будет плавать на поверхности земли. Таким образом, говорит он, отчет апостола «философски верен». Является ли это апостольским, или верен ли такой отчет в какой-либо степени, пусть судит здравый смысл.

[4] Этот отрывок в своем чисто внешнем применении относится к временному свержению в земле Идумейской; однако он также имеет признанную связь с триумфами Евангелия и свержением его врагов. Тем не менее, это мало что меняет в силе аргумента, к какому именно событию он относится. Такие описания были даны, они были исполнены, но ни в одном случае буквально. Это все, что нужно доказать.

[5] См. сэра Исаака Ньютона, Локка, доктора А. Кларка, Беркитта и др.

[6] См. замечание доктора Адама Кларка к этому отрывку.

[7] Заметки Беркитта к Новому Завету.

[8] Дополнительные замечания к этому тексту см. в «Полноте вдохновения Писания» Нобла.

[9] Доктор А. Кларк, на месте.

КОНЕЦ.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ J. B. LIPPINCOTT & CO. ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

Будет отправлено по почте, с оплатой пересылки, при получении цены.

Альберт-Ньянза. Великий бассейн Нила и исследования истоков Нила. Сэр Сэмюэл Уайт Бейкер, магистр искусств, член Королевского географического общества и др. С картами и многочисленными иллюстрациями по эскизам мистера Бейкера. Новое издание. Королевский формат 8vo. Дополнительный переплет, $3.

«Это одна из самых интересных и поучительных книг о путешествиях, когда-либо изданных; и это издание по сниженной цене сделает ее доступной для многих, кто не видел ее раньше». — Boston Journal.

«Одна из самых увлекательных и, безусловно, не самая маловажная из книг о путешествиях, опубликованных в этом столетии». — Boston Eve. Transcript.

Притоки Нила в Абиссинии и охотники на мечах арабов Хамран. Сэр Сэмюэл Уайт Бейкер, магистр искусств, член Королевского географического общества и др. С картами и многочисленными иллюстрациями по оригинальным эскизам автора. Новое издание. Королевский формат 8vo. Дополнительный переплет, $2.75.

«Мы редко встречали описательную работу, столь хорошо задуманную и столь привлекательно написанную, как "Абиссиния" Бейкера, и мы сердечно рекомендуем ее общественному вниманию... Она прекрасно иллюстрирована». — N. O. Times.

Восемь лет странствий на Цейлоне. Сэр Сэмюэл Уайт Бейкер, магистр искусств, член Королевского географического общества и др. С иллюстрациями. 16mo. Дополнительный переплет, $1.50.

«Описание мистером Бейкером жизни на Цейлоне, спорта, земледелия, птиц, зверей, насекомых и рептилий, диких лесов и густых джунглей, пальм, орехов бетеля и одурманивающих веществ будет очень интересным. Книга хорошо написана и прекрасно напечатана». — Balt. Gazette.

«Несмотря на то, что том изобилует спортивными отчетами, естественная история Цейлона описана хорошо и тщательно, а диковинки знаменитого острова не остались без внимания. Это ценное дополнение к работам об Ост-Индии». — Phila. Lutheran Observer.

Советы для шести месяцев в Европе. Программа тура по частям Франции, Италии, Австрии, Саксонии, Пруссии, Тироля, Швейцарии, Голландии, Бельгии, Англии и Шотландии летом 1868 года. Джон Х. Б. Латроб. 12mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет, $1.50.

«Она обладает многими лучшими преимуществами обычного путеводителя, с дополнительным достоинством надежности в фактах и достоверности в высказываемых мнениях». — New York Christian Advocate.

«Мистер Латроб обладал некоторыми отличными качествами для создания хорошей книги о Европе... Результатом стал весьма удовлетворительный том, который мы хвалим и рекомендуем путешественникам, независимо от того, едут ли они за границу или остаются дома». — The Philadelphia Press.

«Это настоящая книга-сокровище для каждого нового европейского путешественника... И если эта программа будет тщательно изучена тем, кто собирается в летний тур по Европе, и будет в значительной степени соблюдаться туристом, он обеспечит себе многократное удовольствие и спасет себя от бесчисленных разочарований и неприятностей, которые он наверняка испытал бы в противном случае». — Boston Evening Traveler.

Сокровищницы литературных жемчужин Липпинкотта. Миниатюрный 4to. Изысканно напечатано на тончайшей тонированной бумаге и красиво переплетено в дополнительный переплет, с позолотой и позолоченными краями. По 75 центов; а именно:

I. Сокровищница застольных бесед. II. Эпиграммы и литературные глупости. III. Сокровищница поэтических жемчужин. IV. Застольные беседы Сэмюэля Джонсона, доктора права. V. Отрывки из комедий Шекспира. VI. Красоты британских драматургов. Шесть томов в аккуратной коробке, $4.50.

«Очаровательная маленькая серия, хорошо отредактированная и напечатанная. Было бы трудно найти более читабельные маленькие книги: в них нет лишнего: все — эпиграмма, острота, поэзия или здравый смысл». — London Publishers' Circular.

Мицпа. Друзья в молитве. Содержит молитву или размышление на каждый день года. Лафайет К. Лумис. 12mo. Красиво напечатано на супертонкой тонированной бумаге в красных рамках. Хороший переплет, $2. Дополнительный переплет, позолоченные края, $2.50.

Эта работа предлагает утренние и вечерние чтения Писания и вечернее размышление. Утренние чтения охватывают Псалтирь дважды, а вечерние — весь Новый Завет в течение года. Размышления — это не толкования текста, а скорее молитвенные размышления — обычно по вечернему чтению — и предназначены для того, чтобы следовать за Писанием и предшествовать молитве.

Посланники жены: Роман. Миссис М. Б. Хортон. 12mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет, $1.75.

«Автор внесла отличный вклад в дело семейной правды, и эта книга будет прочитана с удовольствием во многих семьях». — Ohio Statesman.

«Эта история пронизана сильным религиозным чувством. История стоит того, чтобы ее прочитать ради ее собственных достоинств, и некоторые ее части написаны с настоящей силой, которая не может не привлечь внимание». — Philada. Evening Telegraph.

Наши собственные птицы Соединенных Штатов. Популярная естественная история птиц Соединенных Штатов. Уильям Л. Бейли. Исправлено и отредактировано Эдвардом Д. Коупом, членом Академии естественных наук. С многочисленными иллюстрациями. 16mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет, $1.50.

«Текст тем более приемлем для широкого читателя, что птицы названы своими популярными именами, а не научными названиями из энциклопедий, и мы сразу узнаем их как старых друзей и спутников. Мы рекомендуем эту непритязательную маленькую книгу публике, поскольку она обладает интересом, более широким по своему охвату, но схожим по роду с тем, который принадлежит "Естественной истории Селборна" Гилберта Уайта». — N.Y. Even. Post.

«Вся книга привлекательна, предоставляя много приятно поданной информации для юных читателей и воплощая систему, которая часто сделает ее полезным справочным пособием для старших натуралистов». — Philada. Even. Bulletin.

«Для молодежи "Наши собственные птицы", вероятно, станут обильным источником удовольствия и не могут не познакомить их досконально с птицами Соединенных Штатов. Как наука, нет ничего более приятного для изучения, чем орнитология. Поэтому мы без колебаний рекомендуем эту книгу публике. Она аккуратно напечатана и переплетена, и обильно иллюстрирована». — New York Herald.

Несколько друзей и как они развлекались. Сказка в девяти главах, содержащая описания двадцати развлечений и игр, а также вечеринки в маскарадных костюмах. М. Э. Додж, автор "Ханса Бринкера" и др. 12mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет, $1.25.

«Эта удобная маленькая энциклопедия появляется в самый подходящий момент. Вечера удлинились; и пока они снова не станут короткими, вечеринки будут собираться повсюду, а общение будет всеобщим. Но хотя сравнительно легко собрать тех, кто хотел бы развлечься, развлечение иногда заменяется своей противоположностью и больше напоминает религиозное собрание, чем задуманное сочное увеселение. "Несколько друзей" описывают около двадцати развлечений, все более или менее интеллектуальные, все доставляющие веселье, не требующие подготовки и способные привлечь как большое, так и самое маленькое количество людей. Описание передается примерами, которые сами по себе "хороши, как пьеса". Книга заслуживает широкого распространения, так как она является миссионером большого социального удовольствия и не требует более дорогостоящего аппарата, чем острый ум и добродушный нрав». — Philada. North American.

Камеи из английской истории. Автор «Наследника Редклиффа» и др. С маргинальным указателем. 12mo. Тонированная бумага. Тканевый переплет, $1.25; дополнительный переплет, $1.75.

«История представлена в очень привлекательной и интересной форме для молодежи в этой работе». — Pittsburg Gazette.

«Отличный замысел, удачно исполненный». — N.Y. Times.

Бриллиантовое издание поэтических произведений Роберта Бернса. Под редакцией преподобного Р. А. Уилмотта. Новое издание. С многочисленными дополнениями. 18mo. Тонированная бумага. Хороший переплет, $1.

«Этот маленький, квадратный, компактный том напечатан четким шрифтом и содержит на трехстах страницах все стихи Бернса, с глоссарием и указателем. Он дешевый, элегантный и удобный, делая произведения одного из самых популярных британских поэтов доступными для каждого читателя». — Boston Even. Transcript.

Благочестие в коттедже. Автор «Союза со Христом», «Любви к Богу» и др. 16mo. Дополнительный переплет. $1.25.

«Очень интересный очерк». — N. Y. Observer.

Воскресные истории, иллюстрирующие катехизис. Автор «Маленького Генри и его носильщика». Исправлено и отредактировано А. Кливлендом Коксом, епископом Западного Нью-Йорка и автором «Размышлений о службах» и др. 12mo. Иллюстрировано. Тонированная бумага. Дополнительный переплет. $1.75. Изящное издание. Напечатано в красных рамках. Дополнительный переплет, позолоченные края. $2.50.

«Мы рады видеть эту очаровательную книгу в таком красивом оформлении. Это была одна из наших немногих воскресных книг, когда мы были школьниками. Воскресных книг сейчас больше, но мы сомневаемся, есть ли какое-либо улучшение по сравнению с первоклассными историями миссис Шервуд для молодежи». — Lutheran Observer.

«Типографика привлекательна, а истории проиллюстрированы картинками, которые делают их еще более интересными для молодых людей, для религиозного совершенствования которых они предназначены». — N.Y. Evening Post.

Указатель основных работ по каждому отделу религиозной литературы. Включает почти семьдесят тысяч цитат, расположенных в алфавитном порядке по двум тысячам заголовков. Говард Малком, доктор богословия, доктор права. Второе издание. С дополнениями до 1870 года. 8vo. Дополнительный переплет. $4.

«Работа огромного труда, которую не мог бы подготовить никто, кто не имел бы лет, отведенных на жизнь человека. Мы не знаем ни одной работы такого рода, которая могла бы сравниться с ней по ценности». — Portland Zion's Advocate.

«Ценность такой книги трудно переоценить. Это благородный вклад в литературу. Она отвечает на острую потребность, и долго после того, как доктор Малком покинет мир, многие усердные труженики пера будут благодарить его, с сердечными благословениями на его имя, за оказанную помощь и служение». — Boston Watchman and Reflector.

Геологические свидетельства древности человека, с замечаниями о происхождении видов путем вариации. Сэр Чарльз Лайель, член Королевского общества, автор «Принципов геологии» и др. Иллюстрировано гравюрами на дереве. Второе американское издание, с последнего лондонского. 8vo. Дополнительный переплет. $3.

Эта работа рассматривает одну из самых интересных научных тем дня и будет изучена с интересом как теми, кто поддерживает ее выводы, так и теми, кто их осуждает.

Студенческое руководство по восточной истории. Руководство по древней истории Востока, до начала Мидийских войн. Франсуа Ленорман, помощник библиотекаря Императорского института Франции, и Э. Шевалье, член Королевского азиатского общества, Лондон. 2 тома. 12mo. Хороший переплет. $5.50.

«Лучшее доказательство огромных результатов, достигнутых в различных отделах филологии, можно найти в замечательном "Справочнике по древней истории" г-на Франсуа Ленормана». — London Athenæum.

Слова вовремя. Руководство по наставлению, утешению и преданности для семейного чтения и частного использования. Преподобный Генри Б. Браунинг, магистр искусств. 16mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет. $1.

«"Слова вовремя" — это название красивого маленького тома практических религиозных советов по наставлению, утешению и преданности для семейного чтения и частного использования. Он кажется поистине евангельским и рассчитан по стилю и духу на то, чтобы принести пользу, к которой он стремится». — Boston Congregationalist.

«"Слова вовремя", вдумчивое, приятное по тону руководство для семейного чтения и часов преданности, подготовленное английским священником Государственной церкви. Духовные души будут читать его с утешением и укреплением». — Chicago Advance.

«Очень хорошая книга». — N.Y. Liberal Christian.

Библейское учение об Аде. Включает исследование состояния праведных и нечестивых умерших между смертью и Всеобщим судом и доказывает из Библии, что Искупление не было совершено ни на Кресте, ни в этом мире. Преподобный Джордж Бартл, доктор богословия, директор Уолтон-колледжа, Ливерпуль. 12mo. Тканевый переплет. $1.50.

«По-видимому, цель состоит в том, чтобы доказать, что Христос действительно сошел в ад после смерти: что время, прошедшее между Его смертью и воскресением, было проведено там не в проповеди заблудшим духам, а в действительном страдании их наказания: и что это фактическое и буквальное страдание "второй смерти" было необходимо для завершения искупления и чтобы сделать Его истинным и достаточным заместителем для грешников. Мы не будем пытаться следовать за сложным аргументом, с помощью которого автор пытается поддержать эту самую необычную позицию... Отдавая автору должное за весьма значительные исследования и немалую изобретательность в построении его аргумента, мы, тем не менее, должны причислить его книгу к "литературным курьезам"». — N.Y. Independent.

Наши дети на небесах. Уильям Х. Холкомб, доктор медицины, автор «Полов» и др. 12mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет. $1.75.

«Ее сладкий пафос и утешительное сочувствие сразу согревают и интересуют нас». — Albany Journal.

«Она написана в самом благочестивом духе и заинтересует даже тех, кто отвергает ее доктрины». — Buffalo Express.

Полы: Здесь и в будущем. Уильям Х. Холкомб, доктор медицины, автор «Наших детей на небесах» и др. 12mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет. $1.50.

«Что бы кто ни думал о доктринах книги, невозможно отрицать, что она дышит чистым и возвышенным духом и имеет много мыслей, которые с сочувствием будут восприняты последователями всех христианских вероисповеданий». — The Independent, N.Y.

В обоих мирах. Уильям Х. Холкомб, доктор медицины, автор «Наших детей на небесах», «Полов: Здесь и в будущем» и др. 12mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет. $1.75.

«Хотя она, вероятно, вызовет глубочайший и самый захватывающий интерес у всех, чей ум возвышен над материальностью и более грубыми элементами природы, она ни в коем случае не является непочтительной». — Boston Evening Traveler.

Ошибочное; или, Кажущееся и реальное. Лидия Фуллер. 12mo. Хороший переплет, $1.50.

Угрюмый Майк; или, Сила любви. Рождественская история. Фрэнк Сьюэлл. Иллюстрировано. 16mo. Дополнительный переплет, $1.

Беседы с философом о путях Бога к человеку. Автор «Бесед с ребенком о Блаженствах». 16mo. Тканевый переплет.

Уроки из повседневной жизни. Эмили Э. Хилдрет. 12mo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет, $1.

Другая жизнь. Доктор У. Х. Холкомб, автор «Полов», «В обоих мирах» и др. 12mo. Тканевый переплет.

Who was Swedenborg? By O. P. Hiller. 16mo. Paper cover, 25 cents. Cloth, 50 cents.

Письма человеку мира. Ж. Ф. Э. Ле Буа Де Гэ, бывший супрефект департамента Шер. Исправленное издание. 16mo. Тканевый переплет, $1.50.

Учение о жизни для Нового Иерусалима; из заповедей Декалога. Эммануил Сведенборг. 24mo. Дополнительный переплет, позолота, 75 центов.

Героизм. Гораций Филд. 12mo. Дополнительный переплет, $1.50.

Мысли в моем саду. Мэри Г. Уэр, автор «Элементов характера» и др. 16mo. Тканевый переплет, $1.25.

Смерть и жизнь. Мэри Г. Уэр, автор «Мыслей в моем саду» и др. 16mo. Тканевый переплет, $1.25.

Лекции о Новом Домостроительстве, ознаменованном Новым Иерусалимом; предназначенные для раскрытия и разъяснения ведущих доктрин Новой Церкви. Преподобный Б. Ф. Барретт. 12mo. Тканевый переплет, $1.50.

Письма о Божественной Троице, адресованные Генри Уорду Бичеру. Преподобный Б. Ф. Барретт. Новое и дополненное издание. 12mo. Дополнительный переплет, $1.25.

Божественные атрибуты. Включая также Божественную Троицу. Трактат о Божественной Любви и Божественной Мудрости, и Соответствии. Из «Апокалипсиса объясненного» Эммануила Сведенборга. 12mo. Дополнительный переплет, $2.

Ангельская мудрость о Божественной Любви и Мудрости. Эммануил Сведенборг. С оригинала на латыни под редакцией доктора Дж. Ф. И. Тафеля. Перевод Р. Н. Фостера. Demi 8vo. Дополнительный переплет, $2.

Небо и его чудеса, и Ад. Из слышанного и виденного. Эммануил Сведенборг. С латинского издания доктора Дж. Ф. И. Тафеля. Перевод Б. Ф. Барретта. Demi 8vo. Дополнительный переплет, $2.50.

Ангельская мудрость о Божественном Провидении. Эммануил Сведенборг. С оригинала на латыни под редакцией доктора Дж. Ф. И. Тафеля. Перевод Р. Нормана Фостера. Demi 8vo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет, $2.25.

Истинная христианская религия. Содержит всю теологию Новой Церкви, предсказанную Господом в Дан. vii. 13, 14 и Откр. xxi. 1, 2. Эммануил Сведенборг. С латинского издания доктора Дж. Ф. И. Тафеля. Перевод Р. Нормана Фостера. 2 тома demi 8vo. Тонированная бумага. Дополнительный переплет, $5.

Жизнь и труды Эммануила Сведенборга. У. Уайт. С четырьмя стальными пластинами. 8vo. Дополнительный переплет, $5.

Жизнь Эммануила Сведенборга, с синопсисом его трудов. У. Уайт. С введением преподобного Б. Ф. Барретта. 12mo. Дополнительный переплет, $1.50.

Жизнь: Ее природа, разновидности и явления. Лео Х. Гриндон, автор «Эмблем», «Фигуративного языка» и др. Первое американское издание. 12mo. Дополнительный переплет, $2.25.

Беседы с ребенком о Блаженствах. Автор «Бесед с философом». 16mo. Хороший переплет, 75 центов. Тканевый переплет, гибкий, 50 центов.

«Том, написанный в сладком, благочестивом, простом и нежном духе, рассчитанный на назидание как старых, так и молодых». — Boston Ev. Transcript.

«Очаровательный маленький том, чтобы вложить его в руки молодежи». — Boston Journal.

Deus Homo: Богочеловек. Теофил Парсонс. Королевский формат 8vo. Дополнительный переплет, $2.50.

«Пожалуй, не появилось ни одной книги от ученых Новой Церкви, которая обещала бы больше света ищущему или доставила бы больше удовлетворения читателю». — Historical Magazine.

Эммануил Сведенборг как философ и ученый. Р. Л. Тафель. Королевский формат 8vo. Дополнительный переплет, $2.25.

«Мы приглашаем наших читателей ознакомиться с книгой профессора Тафеля. Ее чтение познакомит их с одним из величайших мыслителей и одним из самых чистых характеров, когда-либо живших». — St. Louis Paper.

Элементы характера. Мэри Г. Уэр, автор «Смерти и жизни» и др. 16mo. Тканевый переплет, $1.25.

«Эта работа заслуживает места среди высших произведений американской женской литературы». — Harper's Magazine.

Наблюдения за ростом ума. Самсон Рид. Седьмое издание. 16mo. Дополнительный переплет, $1.

«Название работы выражает ее характер. Это попытка показать, как растет ум, и после определения сущностного характера ума автор указывает, в весьма интересной и оригинальной манере, требуемое фактическое развитие». — Boston Transcript.

Наблюдения за подлинностью Евангелий. Мирянин. Второе издание. 16mo. Дополнительный переплет, $1.

«Работа, которая должна быть в библиотеке каждого, и особенно должны быть немедленно предприняты шаги, чтобы поместить ее в руки каждого студента-теолога в нашей стране». — Religious Magazine.

«Автор пишет с энергией и ясностью». — North American Review.

Проповеди о Молитве Господней. Генри А. Вустер. 12mo. Тканевый переплет, $1.25.