Подготовлено Д. Гарсией, Дэвидом Старнером, Чарльзом Фрэнксом,

и командой Online Distributed Proofreading.

ОЛИНФСКИЕ

РЕЧИ
И
ФИЛИППИКИ
ДЕМОСФЕНА
ДЕМОСФЕНА
Перевод с комментариями

ЧАРЛЬЗА РАННА КЕННЕДИ
ЧАРЛЬЗА РАННА КЕННЕДИ
РЕЧИ ДЕМОСФЕНА.

 * * * * *

ПЕРВАЯ ОЛИНФСКАЯ РЕЧЬ.

АРГУМЕНТАЦИЯ.
Олинф был городом в Македонии, расположенным в глубине Торонического залива, к северу от полуострова Паллена. Он был основан выходцами из Халкиды на Эвбее и главенствовал над обширной областью под названием Халкидика, в которой насчитывалось тридцать два города. Влияние Олинфа на этой территории было значительным; в древности он вел войны с Афинами и Спартой и был грозным противником для предшественников Филиппа II на македонском престоле. Вскоре после воцарения Филиппа II у олинфян возникли с ним разногласия, которые поначалу были улажены, и он задобрил их уступкой Антемунта. Затем они вступили с ним в союз в войне против Афин, и он передал им Потидею, которая сдалась их объединенным силам. Спустя несколько лет, в течение которых Филипп II значительно увеличил свою мощь и приобрел большое влияние в Фессалии и Фракии, олинфяне встревожились и стали считать его слишком опасным соседом. Непосредственным поводом к разрыву стало нападение, которое он совершил на один из халкидских городов. В Афины было немедленно отправлено посольство для заключения союза. Филипп II, расценив это как нарушение договора с ним, объявил им войну и вторгся на их территорию. В Афины было направлено второе посольство с настоятельной просьбой о помощи. Вопрос обсуждался в Народном собрании. Демад, оратор весьма способный, но распутный по характеру, выступил против союза. Было выслушано много ораторов, и, наконец, Демосфен поднялся, чтобы поддержать просьбу посольства, произнеся одну из тех ясных и убедительных речей, которые редко не производили сильного впечатления на слушателей. Союз был принят, и было проголосовано за оказание помощи.

Оратор здесь деликатно касается закона Эвбула, который сделал смертной казнью предложение о том, чтобы Теорикон (зрелищный фонд) был направлен на военные нужды. Этот фонд, по сути, представлял собой излишки доходов гражданской администрации, которые по древнему закону предназначались для обороны государства; однако различными путями они отвлекались от этой цели и расходовались на раздачи народу, чтобы дать ему возможность посещать театр и другие публичные зрелища и развлечения. Закон Эвбула закрепил это злоупотребление. (См. мою статью «Theorica» в Археологическом словаре.) Демосфен, видя необходимость в военных поставках, намекает, что этот абсурдный закон следует отменить, но открыто не предлагает этого.

Среди ученых существуют значительные разногласия относительно порядка трех Олинфских речей; также неясно, были ли они произнесены по случаю одного посольства или нескольких. Любопытствующие могут обратиться к приложению епископа Тирлуолла к пятому тому его «Истории Греции» и введению Джекобса к его переводу. Я придерживался общепринятого порядка, принятого Беккером, чье издание Демосфена является текстом данного перевода; и, по правде говоря, мое мнение в целом склоняется в пользу сохранения общепринятого порядка, хотя план этой работы не позволяет мне вступать в полемику по данному вопросу. Чтобы читатель мог полнее понять последующие речи, я привел в приложении к этому тому краткий очерк об Олинфе, показывающий его положение по отношению к Македонии и важность его приобретения для Филиппа II. Исторический очерк, предпосланный этому тому, предназначен главным образом для того, чтобы помочь читателю сориентироваться в датах. Отмечены лишь те события, которые могут быть полезны для иллюстрации Демосфена.

Полагаю, афиняне, вы многое бы отдали за то, чтобы узнать, какова истинная политика, которую следует проводить в нынешнем предмете обсуждения. Раз это так, вам следует охотно и внимательно выслушать тех, кто предлагает вам свой совет. Помимо того, что вы получите пользу от всех заранее обдуманных советов, я считаю частью вашей удачи то, что многим ораторам в нужный момент придут в голову подходящие предложения, так что из них всех вы легко сможете выбрать то, что выгодно.

Нынешний момент, афиняне, почти взывает во весь голос о том, что вы должны сами взяться за эти дела, если заботитесь об их успехе. Не знаю, как мы настроены в этом вопросе. [Примечание: Это осторожный способ намекнуть на общее нежелание проводить решительную политику. И читатель заметит использование первого лица, посредством которого оратор включает себя в тот же намек.] Мое собственное мнение таково: немедленно проголосуйте за помощь и примите самые быстрые меры для ее отправки из Афин, чтобы вам не пришлось столкнуться с той же бедой, что и прежде; отправьте также послов, чтобы объявить об этом и следить за ходом событий. Ибо существует опасность, что этот человек, будучи беспринципным и умеющим извлекать выгоду из событий, делая уступки, когда ему это удобно, и угрожая в другое время (его угрозам вполне можно верить), клевеща на нас и используя наше отсутствие против нас, может обратить и приспособить к своей пользе некоторые из наших главных ресурсов. Хотя, как ни странно, афиняне, сама причина силы Филиппа II является обстоятельством, благоприятным для вас. [Примечание: Встревожив народ демонстрацией силы их противника, он умело переходит к теме ободрения.] То, что он обладает единоличной властью обнародовать или скрывать свои замыслы, то, что он одновременно является полководцем, государем, казначеем и повсюду сопровождает свою армию, — это большое преимущество для быстрых и своевременных операций на войне; но для мира с олинфянами, который он охотно заключил бы, это имеет обратный эффект. Ибо олинфянам ясно, что сейчас они сражаются не за славу или кусок территории, а за спасение своей страны от разрушения и рабства. Они знают, как он обошелся с теми амфиполитами, которые сдали ему свой город, и с теми пиднейцами, которые впустили его. [Примечание: Амфиполь был городом в глубине Стримонского залива, в той части Македонии, которая примыкает к западной Фракии. Он был построен ранее афинской колонией и был взят спартанским полководцем Брасидом во время Пелопоннесской войны. С тех пор как Афины вернули себе статус имперского государства, они стремились вернуть Амфиполь, который был важен своим морским положением, экспортом железа и особенно близостью лесов возле Стримона, которые давали неисчерпаемый запас корабельного леса. Но она никогда не могла достичь этой цели. Филипп II, который в то время не владел ни одним важным морским городом, по очевидным причинам стремился завоевать Амфиполь для себя; и он овладел им отчасти силой оружия, отчасти благодаря предательству некоторых амфиполитов, которые были привязаны к его интересам. По-видимому, афинян потешили обещанием Филиппа II отдать им город. Невыполнение этого соглашения привело к их первой долгой войне с ним. Сразу после захвата Амфиполя Филипп II двинулся на Пидну и был впущен в город.] И вообще, я полагаю, деспотическая власть вызывает недоверие у свободных государств, особенно если их владения граничат. Зная все это, афиняне, и учитывая все остальное важное, я говорю: вы должны набраться мужества и духа и приложить к войне больше усилий, чем когда-либо, делая взносы своевременно, служа лично, не оставляя ничего не сделанным. У вас не осталось ни оправданий, ни предлогов для уклонения от своего долга. То, о чем вы все так громко кричали, что олинфян следует принудить к войне с Филиппом II, само собой свершилось, [Примечание: Сравните Вергилий, Энеида, IX, 6.

Турн, то, о чем молящемуся никто из богов не осмелился бы обещать, вот, само собой принесло течение времени.]

и притом самым выгодным для вас образом. Ибо, если бы они начали войну по вашему настоянию, они могли бы стать ненадежными союзниками с наполовину решившимися умами; но поскольку они ненавидят его из-за собственной ссоры, их вражда, вероятно, продлится из-за их страхов и обид. Вы не должны, афиняне, упускать эту счастливую возможность, равно как и совершать ошибку, которую вы часто допускали прежде. Например, когда мы вернулись после оказания помощи эвбейцам и Гиеракс и Стратокл из Амфиполя пришли на эту трибуну, [Примечание: Трибуна, с которой ораторы обращались к народу. Она была высечена на высоте десяти футов в скале, образующей ограничительную стену собрания; к ней вела лестница.] призывая нас отплыть и принять владение их городом, если бы мы проявили такое же рвение для себя, как для безопасности Эвбеи, вы бы тогда удержали Амфиполь и избавились от всех последовавших за этим бед. Опять же, когда пришло известие, что Пидна, [Примечание: Потидея находилась на полуострове Паллена, недалеко от Олинфа, и поэтому была передана Филиппом II олинфянам, как упоминалось в аргументации. Мефона и Пидна находятся на македонском побережье, приближающемся к Фессалии. Пагасы — фессалийский город в Магнесийском округе. Это был морской порт Фер, столицы тирана Ликофрона, против которого Филиппа II пригласили помочь фессалийцам. Филипп II победил Ликофрона и восстановил республиканское правление в Ферах; но Пагасы он занял собственным гарнизоном, как и Магнесию, прибрежный город в том же округе.] Потидея, Мефона, Пагасы и другие места (не будем тратить время на их перечисление) были осаждены, если бы мы хоть одному из них в первую очередь оказали быструю и разумную помощь, мы бы нашли Филиппа II сейчас гораздо более покладистым и смиренным. Но, постоянно пренебрегая настоящим и воображая, что будущее как-нибудь устроится само собой, мы, о афиняне, возвеличили Филиппа II и сделали его величайшим из всех когда-либо бывших царей Македонии. Вот и настал кризис, этот Олинф, сам предложивший себя государству, не уступающий ни одному из прежних. И мне кажется, афиняне, любой человек, справедливо оценивающий то, что боги сделали для нас, несмотря на многие неблагоприятные обстоятельства, мог бы с полным основанием быть им благодарен. Наши многочисленные потери на войне могут быть справедливо отнесены на счет нашей собственной небрежности; но то, что они произошли не так давно, и что союз, чтобы уравновесить их, открыт для нашего принятия, я должен рассматривать как проявления божественной милости. Это почти то же самое, что и в денежных делах. Если человек сохраняет то, что получает, он благодарен судьбе; если он теряет это по неосторожности, он теряет вместе с тем и память об оказанной услуге. Так и в политических делах: те, кто злоупотребляет своими возможностями, забывают даже то добро, которое посылают им боги; ибо каждое предшествующее событие обычно оценивается по последнему результату. Поэтому, афиняне, мы должны быть чрезвычайно осторожны в наших будущих мерах, чтобы исправлением в них мы могли смыть позор прошлого. Если мы бросим и этих людей [Примечание: Здесь он указывает на олинфских послов.] и Филипп II возьмет Олинф, пусть кто-нибудь скажет мне, что помешает ему маршировать куда угодно? Кто-нибудь из вас, афиняне, подсчитывает или обдумывает средства, с помощью которых Филипп II, изначально слабый, стал великим? Захватив сначала Амфиполь, затем Пидну, потом Потидею, после этого Мефону, он вторгся в Фессалию. Устроив дела в Ферах, Пагасах, Магнесии, везде именно так, как он хотел, он отправился во Фракию; где, сместив одних царей и поставив других, он заболел; снова поправившись, он не впал в бездействие, а немедленно напал на олинфян. Я опускаю его походы в Иллирию и Пеонию, поход против Аримба [Примечание: Аримб был царем молоссов в Эпире и дядей Олимпиады, жены Филиппа II.] и некоторые другие.

Зачем, могут спросить, вы упоминаете обо всем этом сейчас? Чтобы вы, афиняне, почувствовали и осознали как безумие постоянного отказа от одного дела ради другого, так и ту активность, которая является частью привычки и образа жизни Филиппа II, не позволяющей ему довольствоваться достигнутым. Если его принцип — всегда делать больше, чем он сделал, а ваш — ни к чему не прикладывать усилий, посмотрите, к чему это приведет. Боги! Кто из вас настолько простодушен, чтобы не понимать, что война, идущая там, скоро придет сюда, если мы будем беспечны? И если это случится, я боюсь, о афиняне, что, подобно людям, которые бездумно берут в долг под большие проценты и после кратковременной передышки теряют свое имущество, так будет и с нами; обнаружив, что мы дорого заплатили за свою праздность и потакание собственным слабостям, мы будем вынуждены пойти на многие тяжелые и неприятные уступки и бороться за спасение нашего отечества.

Мне могут сказать, что порицать легко любому, а показать, какие меры требуются в данном случае, — дело советника. Я не питаю иллюзий, афиняне, что часто, когда случается какая-либо неудача, вы гневаетесь не на виновных, а на тех, кто последними высказывался по этому вопросу; однако я никогда, ради самосохранения, не стану скрывать то, что считаю отвечающим вашим интересам. Итак, я говорю: вы должны оказать здесь двойную помощь; во-первых, спасти города олинфян и отправить туда войска; во-вторых, беспокоить страну врага кораблями и другими войсками; если пренебречь хотя бы одним из этих путей, я сомневаюсь, что экспедиция будет успешной. Ибо если он, претерпев ваше вторжение, возьмет Олинф, он легко выступит на защиту своего царства; или же, если вы только окажете помощь Олинфу, а он, видя, что дома дела в безопасности, будет поддерживать тесную и бдительную блокаду, он со временем одолеет осажденных. Поэтому ваша помощь должна быть эффективной и двойной.

Таковы операции, которые я советую. Что касается денежных средств: у вас есть деньги, афиняне; у вас больше средств на военные нужды, чем у любого другого народа, и вы получаете их так, как вам угодно. Если вы направите их на нужды ваших войск, вам не потребуется дополнительных средств; в противном случае они вам понадобятся, или, вернее, у вас их вовсе не будет. Как же так? — может воскликнуть кто-то: вы предлагаете сделать это военным фондом? Воистину, нет. Мое мнение состоит в том, что следует набирать солдат, иметь военный фонд и установить единый порядок получения выплат и выполнения долга; только вы сейчас без хлопот берете свое пособие на зрелища. Остается, полагаю, чтобы все вносили вклад: если нужно много — много, если мало — мало. Деньги должны быть; без них ничего должного сделать нельзя. Другие люди предлагают иные пути и средства. Выбирайте то, что считаете целесообразным, и приступайте к делу, пока еще есть время.

Возможно, стоит рассмотреть и подсчитать, в каком положении сейчас находятся дела Филиппа II. Они не в таком хорошем состоянии, как кажется или как мог бы заявить невнимательный наблюдатель, и не в самом благоприятном положении. Он никогда не начал бы эту войну, если бы предполагал, что ему придется сражаться. Он рассчитывал взять все с первого же натиска, но ошибся. Это разочарование — одна из вещей, которые тревожат и лишают его духа; другая — положение в Фессалии. Этот народ, как вы знаете, всегда был вероломен ко всем, и таким же, как всегда, он остается для Филиппа II. Они решили потребовать возвращения Пагас и помешали ему укрепить Магнесию; и мне говорили, что они больше не позволят ему забирать доходы с их гаваней и рынков, которые, по их словам, должны идти на общественные нужды Фессалии, а не присваиваться Филиппом II. Теперь, если он лишится этого источника, его возможности по выплате жалованья наемникам будут сильно ограничены. И, конечно, мы должны полагать, что пеоны, иллирийцы и все подобные им народы предпочли бы быть свободными и независимыми, чем находиться в подчинении; ибо они не привыкли к повиновению, а этот человек — тиран. Так гласит молва, и я вполне могу этому верить; ибо незаслуженный успех ведет людей со слабым умом к безумию; и так часто оказывается, что сохранить процветание труднее, чем его приобрести. Поэтому вы, афиняне, видя в его затруднениях свою возможность, должны бодро помогать в войне, отправляя посольства, где это требуется, самим берясь за оружие, побуждая всех остальных; ибо если бы Филипп II получил такую возможность против нас и война шла бы на нашей границе, как жадно, по-вашему, он напал бы на вас! Так не стыдно ли вам, что тот самый ущерб, который вы бы понесли, будь у него сила, вы не решаетесь использовать момент, чтобы нанести ему?

И пусть не ускользнет от вас, афиняне, что у вас сейчас есть выбор: сражаться там или ему — в вашей стране. Если Олинф устоит, вы будете сражаться там и разорять его владения, наслаждаясь миром у себя дома. Если Филипп II возьмет этот город, кто тогда помешает ему двинуться сюда? Фиванцы? Боюсь, не будет слишком сурово сказать, что они будут готовы присоединиться к вторжению. Фокейцы? Кто не может защитить свою собственную страну без вашей помощи. Или какой-то другой союзник? Но, любезный сэр, он не пожелает! Странно, если то, в чем его считают безрассудным за пустую болтовню сейчас, он не осуществит, если сможет. Что касается огромной разницы между войной здесь или там, полагаю, аргументы не нужны. Если бы вы были обязаны сами находиться в походе всего тридцать дней и брать необходимое для лагерной службы с земли (я имею в виду, без врага в ней), ваше земледельческое население понесло бы, я полагаю, больший ущерб, чем составили все расходы на последнюю войну. Но если война придет, какого ущерба следует ожидать? Есть еще оскорбление и позор, что для здравомыслящих людей хуже любого ущерба.

По всем этим причинам мы должны объединиться, чтобы оказать помощь и перенести войну туда; богатые — чтобы, потратив немного из того изобилия, которым они счастливо обладают, они могли наслаждаться остатком в безопасности; молодые — чтобы, приобретая военный опыт на территории Филиппа II, они стали грозными защитниками своего собственного края; ораторы — чтобы они могли представить хороший отчет о своем государственном управлении; ибо от результатов мер будет зависеть ваша оценка их поведения. Пусть же во всем сопутствует успех.

ВТОРАЯ ОЛИНФСКАЯ РЕЧЬ.

АРГУМЕНТ.
Афиняне проголосовали за союз с олинфянами и решили отправить помощь. Но отправка ее задерживалась, отчасти из-за происков враждебной фракции, отчасти из-за нежелания самого народа вступать в войну с Филиппом II. Демосфен побуждает их к действию и ободряет, показывая, что сила Филиппа II не так велика, как кажется.

Во многих случаях, мужи Афин, можно видеть благосклонность богов к этой стране, но наиболее явно, я думаю, в настоящий момент. То, что здесь есть люди, готовые к войне с Филиппом II, обладающие соседней территорией и некоторой силой, и (что самое важное) настолько твердые в своей враждебности, что считают любое соглашение с ним небезопасным и даже гибельным для своей страны; это действительно кажется необычайным актом божественного благодеяния. Наша забота, афиняне, должна состоять в том, чтобы мы не были более недобры к самим себе, чем обстоятельства; ибо было бы позорным, величайшим позором, если бы мы отказались не только от городов и мест, которые когда-то принадлежали нам, но также от союзников и преимуществ, предоставленных судьбой.

Распространяться, афиняне, о силе Филиппа II и такими речами побуждать вас к исполнению долга, я считаю неуместным: и почему? Потому что все, что можно сказать на этот счет, содержит славу для него и неправоту с нашей стороны. Чем больше он превзошел свою репутацию, тем больше им все восхищаются; вы же, поскольку использовали свои преимущества недостойно, навлекли на себя больший позор. Эту тему я, таким образом, обойду. Действительно, афиняне, внимательный наблюдатель найдет источник его величия здесь, а не в нем самом. Но о мерах, за которые сторонники Филиппа II заслуживают его благодарности и вашей мести, я не вижу повода говорить сейчас. Мне открыты другие вещи, которые важно знать всем вам и которые при должном рассмотрении, афиняне, должны бросить великий позор на Филиппа II. К ним я и обращусь.

Называть его клятвопреступником и предателем, не показывая, что он сделал, можно было бы справедливо назвать праздной бранью. Но пройтись по всем его действиям и изобличить его в деталях, как это ни странно, займет немного времени и, я думаю, целесообразно по двум причинам: во-первых, чтобы его низость предстала в истинном свете; во-вторых, чтобы те, чей страх воображает Филиппа II непобедимым, увидели, что он исчерпал все уловки, с помощью которых возвысился, и его карьера подходит к концу. Я сам, мужи Афин, безусловно, считал бы Филиппа II объектом страха и восхищения, если бы видел, что он возвысился благодаря достойному поведению; но, наблюдая и размышляя, я нахожу, что в начале, когда некоторые лица прогнали олинфян, желавших переговоров с нами, он склонил на свою сторону нашу простоту, пообещав сдать Амфиполь и выполнить секретную статью, некогда столь знаменитую; впоследствии он получил дружбу олинфян, отняв у вас Потидею, обидев вас, своих прежних союзников, и передав ее им; и, наконец, теперь — фессалийцев, пообещав сдать Магнесию и предпринять Фокейскую войну от их имени. Короче говоря, нет никого, с кем он имел дело, кого бы он не обманул. Он возвысился, примиряя и улещая слабость каждого народа по очереди, который его не знал. Поэтому, как такими средствами он возвысился, когда каждый народ воображал, что он будет продвигать их интересы, так же он должен быть низвергнут, когда корыстная цель всей его политики будет разоблачена. К этому кризису, о афиняне, пришли дела Филиппа II; или пусть кто-нибудь выйдет вперед и докажет мне, или, скорее, вам, что мои утверждения ложны, или что люди, которых Филипп II однажды обманул, будут доверять ему впредь, или что фессалийцы, которые были низведены до рабства, не стали бы с радостью свободными.

Но если кто-то из вас, соглашаясь с этими утверждениями, думает, что Филипп II сохранит свою власть, заняв крепости, гавани и тому подобное, это ошибка. Правда, когда союз существует по доброй воле и все стороны в войне имеют общие интересы, люди готовы сотрудничать, переносить трудности и упорствовать. Но когда кто-то стал сильным, как Филипп II, благодаря хищничеству и хитрости, при первом же предлоге, при малейшей неудаче, все опрокидывается и распадается. Невозможно — невозможно, афиняне, — приобрести прочную власть путем несправедливости, клятвопреступления и лжи. Такие вещи длятся один раз или короткий период; может быть, они прекрасно расцветают надеждой;

Таково состояние человека: сегодня он выпускает нежные листья надежды, завтра расцветает и носит свои румяные почести в изобилии.

но со временем они обнаруживаются и опадают. Как дом, корабль или тому подобное должны иметь нижние части наиболее прочными, так и в человеческом поведении, полагаю, принцип и основа должны быть справедливыми и истинными. Но это не так в поведении Филиппа II.

Я говорю, следовательно, что мы должны немедленно помочь олинфянам (лучший и самый быстрый способ, который может быть предложен, мне понравится больше всего) и отправить посольство к фессалийцам, чтобы сообщить о некоторых наших мерах и побудить остальных; ибо они теперь решили потребовать Пагасы и выразить протест по поводу Магнесии. Но следите за тем, афиняне, чтобы наши послы не только произносили речи, но и имели реальные доказательства того, что мы выступили, как подобает нашей стране, и заняты делом. Всякая речь без действия кажется тщетной и праздной, но особенно речь нашего государства; ибо чем больше нас считают преуспевающими в этом, тем больше нашему красноречию не доверяют все. Вы должны показать себя значительно реформированными, значительно изменившимися, вносящими вклад, служащими лично, действующими быстро, прежде чем кто-либо обратит на вас внимание. И если вы будете выполнять эти обязанности должным образом и подобающе, афиняне, не только окажется, что союзы Филиппа II слабы и ненадежны, но и будет раскрыто жалкое состояние его родной империи и власти.

Говоря прямо, македонская власть и империя очень хороши как помощь, как это было для вас во времена Тимофея против олинфян; так же и для них против Потидеи это соединение было важным; и недавно оно помогло фессалийцам в их распрях и неприятностях против правящего дома: и присоединение любой силы, какой бы малой она ни была, несомненно полезно. Но македонская власть слаба сама по себе и полна изъянов. Сами операции, которые, кажется, составляют величие Филиппа II, его войны и экспедиции, сделали ее более небезопасной, чем она была изначально. Не думайте, афиняне, что у Филиппа II и его подданных одни и те же симпатии. Он жаждет славы, делает это своей страстью, готов к любым последствиям приключений и опасностей, предпочитая жизни в безопасности честь достижения того, чего не делал ни один македонский царь прежде. Они не разделяют славного результата; постоянно изматываемые этими походами туда и сюда, они страдают и трудятся непрестанно, не имея досуга для своих занятий или частных дел, не в силах даже распорядиться своими тяжелыми заработками, так как рынки страны закрыты из-за войны. По этому тогда легко можно увидеть, как македонцы в целом относятся к Филиппу II. Его наемники и гвардейцы, действительно, имеют репутацию восхитительных и хорошо обученных солдат, но, как я слышал от одного человека, который был в той стране, человека, неспособного ко лжи, они не лучше других. Ибо если есть среди них опытные в битвах и кампаниях, Филипп II ревнует к таким людям и прогоняет их, говоря, что желает оставить славу всех действий себе; его ревность (среди прочих недостатков) чрезмерна. Или если какой-то человек в целом хорош и добродетелен, не в силах выносить ежедневные невоздержанности, пьянство и непристойности Филиппа II, он оттесняется в сторону и считается никем. Остальные вокруг него — разбойники и паразиты, и люди такого характера, которые будут напиваться и исполнять танцы, которые я стесняюсь называть перед вами. Моя информация, несомненно, верна; ибо лиц, которых все здесь презирали как худших негодяев, чем шарлатаны, Каллия, городского раба, и подобных ему, шутов-акробатов и сочинителей непристойных песен, чтобы высмеивать своих товарищей, таких людей Филипп II ласкает и держит при себе. Мелочи это могут показаться, афиняне, но для мудрых они являются сильными признаками его характера и неразумия. Успех, возможно, бросает тень на них сейчас; процветание — известный скрыватель таких пятен; но при любой неудаче они будут полностью разоблачены. И это (поверьте мне, афиняне) проявится в скором времени, если боги того пожелают и вы решите. Ибо как в человеческом теле человек в здравии не чувствует частичных недугов, но, когда случается болезнь, все приходит в движение, будь то грыжа, растяжение или что-то еще нездоровое; так и с государствами и монархами, пока они ведут вечную войну, их слабости не видны большинству людей, но тяготы пограничной войны выдают все.

Если кто-то из вас считает Филиппа II грозным противником, потому что видит, что он удачлив, такое рассуждение благоразумно, афиняне. Удача действительно имеет большой перевес — более того, она есть все в человеческих делах. Не то чтобы, если бы у меня был выбор, я не предпочел бы нашу удачу удаче Филиппа II, если бы вы только умеренно выполняли свой долг. Ибо я вижу, что у вас гораздо больше прав на божественную благосклонность, чем у него. Но мы сидим, ничего не делая; а человек, праздный сам, не может требовать даже от своих друзей действовать за него, тем более от богов. Неудивительно тогда, что он, маршируя и трудясь лично, присутствуя во всех случаях, не упуская времени или сезона, берет верх над нами, медлящими, голосующими и вопрошающими. Я не удивляюсь этому; обратное было бы удивительно, если бы мы, не выполняя никаких обязанностей войны, победили того, кто делает все. Но вот что меня удивляет: что раньше, афиняне, вы сопротивлялись лакедемонянам ради прав Греции и, отвергая многие возможности корыстной выгоды, чтобы обеспечить права других, тратили свое имущество на взносы и несли бремя битвы; теперь же вы оба — служить, медлить с взносами, в защиту своих собственных владений, и, хотя вы часто спасали другие народы Греции коллективно и индивидуально, под своими собственными потерями вы сидите смирно. Это удивляет меня, и еще одно, афиняне; что никто из вас не может подсчитать, как долго длится ваша война с Филиппом II и что вы делали, пока проходило время. Вы, конечно, знаете, что пока вы медлили, ожидая, что другие будут действовать, обвиняя, судя друг друга, ожидая снова, делая почти то же самое, что вы делаете сейчас, все время прошло. Так неужели вы настолько бессмысленны, афиняне, чтобы воображать, что те же меры, которые привели страну из процветающего в бедное состояние, приведут ее из бедного в процветающее? Неразумно это и неестественно; ибо все вещи легче сохранить, чем приобрести. Война теперь не оставила нам ничего, что можно было бы сохранить; нам все нужно приобрести, и работа должна быть сделана нами самими. Я говорю, следовательно, вы должны вносить деньги, служить лично с готовностью, не обвинять никого, пока не достигнете своих целей; затем, судя по фактам, чтить достойных, наказывать виновных; пусть не будет никаких предлогов или невыполнений с вашей стороны, ибо вы не можете сурово проверять поведение других, если сами не сделали то, что правильно. Почему, как вы думаете, все генералы, которых вы назначаете, избегают этой войны и ищут войны свои собственные? (ибо о генералах тоже нужно сказать немного правды.) Потому что здесь призы войны — ваши; например, если Амфиполь будет взят, вы немедленно вернете его; командиры несут весь риск и не имеют награды. Но в другом случае риски меньше, а выгоды принадлежат командирам и солдатам; Лампсак, Сигей, суда, которые они грабят. Так они продолжают обеспечивать свои интересы: вы, когда смотрите на плохое состояние своих дел, отдаете генералов под суд; но когда они получают слушание и оправдываются этими необходимостями, вы отпускаете их. Результат в том, что, пока вы ссоритесь и разделены, одни придерживаются одного мнения, другие — другого, государство идет неверно. Раньше, афиняне, у вас были коллегии для налогов; теперь у вас коллегии для политики. Есть оратор, председательствующий с обеих сторон, генерал под ним и триста человек, чтобы кричать; остальные из вас привязаны к той или иной партии. Это вы должны прекратить; будьте снова собой; установите общую свободу слова, обсуждения и действия. Если одни назначены командовать, как с королевской властью, другие — быть капитанами кораблей, налогоплательщиками, солдатами по принуждению, третьи — только голосовать против них и не помогать ни в чем другом, никакая обязанность не будет выполнена вовремя; пострадавшие стороны все равно подведут вас, и вам придется наказывать их вместо ваших врагов. Я говорю, короче; вы должны все справедливо вносить вклад, согласно способностям каждого человека; по очереди нести службу, пока все не побываете в поле; дайте каждому оратору слушание и примите лучший совет, а не то, что советует тот или иной человек. Если вы будете действовать так, не только вы будете хвалить оратора в данный момент, но и сами впоследствии, когда состояние страны улучшится.

ТРЕТЬЯ ОЛИНФСКАЯ РЕЧЬ.

АРГУМЕНТ.
Афиняне отправили помощь Олинфу и получили, как говорит Либаний, некоторые благоприятные известия; более вероятно, однако, некоторые смутные слухи, которые заставили их вообразить, что опасность на время предотвращена. Они начали, очень преждевременно, как показал результат, быть уверенными в успехе и говорили о наказании Филиппа II за его самонадеянность. В этом их поощряли некоторые глупые ораторы, которые стремились льстить национальным предрассудкам. Демосфен в этой речи стремится сдержать высокомерие народа; напоминает им о необходимости оборонительных, а не наступательных мер, и особенно о важности сохранения своих союзников. Он снова обращается (и на этот раз более смело) к закону Эвбула, который, как он намекает, должен быть отменен; и он призывает афинян в целом предпринять энергичные усилия против Филиппа II.

Не те же идеи, мужи Афин, приходят мне на ум, когда я смотрю на наше состояние и когда на речи, которые произносятся. Речи, я нахожу, о наказании Филиппа II; но наше состояние пришло к тому, что мы должны следить, чтобы мы сами не пострадали первыми. Поэтому, мне кажется, эти ораторы совершают простую ошибку, не представляя вам истинный предмет обсуждения. Что когда-то мы могли безопасно удержать свое и наказать Филиппа II тоже, я знаю достаточно хорошо; оба были возможны в мое время, не очень давно. Но теперь, я убежден, достаточно в первую очередь осуществить сохранение наших союзников. Когда это будет обеспечено, можно искать мести Филиппу II; но прежде чем мы заложим фундамент правильно, я считаю праздным говорить о конце.

Настоящий кризис, о афиняне, требует, если когда-либо требовал, много размышлений и совета. Не то чтобы я был озадачен, какой совет дать по этому вопросу; я только сомневаюсь, каким образом, афиняне, обратиться к вам по этому поводу. Ибо я был научен как слухами, так и опытом, что большинство ваших преимуществ ускользнули от вас из-за нежелания выполнять свой долг, а не из-за невежества. Я прошу вас, если я говорю прямо, быть терпеливыми и рассматривать только то, говорю ли я правду и с целью будущего исправления. Вы видите, в какое жалкое положение мы приведены некоторыми людьми, выступающими ради популярности.

Я считаю необходимым, однако, сначала напомнить вам несколько прошлых событий. Вы помните, афиняне, когда три или четыре года назад пришли новости, что Филипп II во Фракии осаждает Герайон. Это был пятый месяц, и после долгих обсуждений и шума в собрании вы решили спустить на воду сорок галер, чтобы каждый гражданин моложе сорока пяти лет отправился в плавание, и был поднят налог в шестьдесят талантов. Тот год прошел; первый, второй, третий месяц наступили; в том месяце, неохотно, после мистерий, вы отправили Харидема с десятью пустыми кораблями и пятью талантами денег; ибо так как Филипп II, как сообщалось, был болен или мертв (оба слуха пришли), вы подумали, что больше нет нужды в помощи, и прекратили вооружение. Но это был самый подходящий случай; если бы мы тогда отправили нашу помощь быстро, как решили, Филипп II не был бы спасен, чтобы беспокоить нас сейчас.

Эти события уже не изменить. Но вот назревает кризис другой войны — причина, по которой я упомянул прошлое, чтобы вы не повторяли своих ошибок. Как нам поступить, афиняне? Если вы не окажете максимально возможную помощь, посмотрите, как вы сами все подстроили на пользу Филиппу II. Были олинфяне, обладавшие некоторой силой; и положение дел было таково: Филипп II не доверял им, а они — Филиппу II. Мы вели с ними переговоры о мире; это, так сказать, сковывало и раздражало Филиппа II, поскольку великий город, примирившийся с нами, выжидал удобного случая против него. Мы сочли необходимым любыми средствами сделать этот народ его врагами; и вот, то, чего вы прежде требовали, так или иначе свершилось. Что же остается, афиняне, кроме как энергично и незамедлительно помочь им? Я не знаю. Ибо помимо позора, который пал бы на нас, если бы мы пожертвовали какими-либо из наших интересов, я встревожен последствиями, видя, как фиванцы настроены по отношению к нам, казна фокейцев истощена, и ничто не мешает Филиппу II, покорив то, что лежит перед ним, обратиться к нашим делам. Тот, кто откладывает исполнение своего долга до тех пор, желает увидеть опасность вблизи, когда мог бы услышать о ней издалека, и искать союзников для себя, когда мог бы сам быть союзником для других; ибо в том, что именно так все и обернется, если мы упустим наше нынешнее преимущество, мы все прекрасно отдаем себе отчет.

Но, могут сказать, мы решили, что помощь необходима, и мы ее отправим; скажите только как. Не удивляйтесь же, афиняне, если я скажу нечто, что поразит большинство. Назначьте законодателей: пусть они на своем заседании не принимают новых законов, ибо у вас их достаточно, но отменят те, что в настоящее время вредны; я имею в виду, прямо говоря, законы о нашем теориконе (зрелищном фонде) и некоторые законы о войсках, из которых первые распределяют военные средства среди домоседов на театральные развлечения, а вторые освобождают от ответственности дезертиров, тем самым обескураживая людей, склонных к службе. Когда вы отмените их и сделаете путь к здравым советам безопасным, тогда найдите человека, который предложит то, что, как вы все знаете, желательно. Но прежде чем делать это, не ищите того, кто посоветует хорошие меры и будет вами же за это наказан. Такого человека вы не найдете, особенно учитывая, что единственным результатом будет то, что советчик и инициатор пострадает несправедливо и, не продвинув дела вперед, сделает добрый совет еще более опасным в будущем. Кроме того, афиняне, вы должны потребовать, чтобы те же самые люди, которые ввели эти законы, их и отменили. Несправедливо, чтобы их авторы пользовались популярностью, которая навредила государству, в то время как советчик спасительных мер страдает от недовольства, которое могло бы привести к общему улучшению. Пока это не будет исправлено, афиняне, не ждите, что кто-либо будет настолько влиятелен среди вас, чтобы безнаказанно нарушать эти законы, или настолько безрассуден, чтобы бросаться в погибель прямо у себя на глазах.

Есть еще одна вещь, которую вам следует заметить, афиняне: декрет ничего не стоит без готовности с вашей стороны сделать то, что вы постановили. Если бы декреты сами по себе могли заставить вас исполнить свой долг или выполнить то, что они предписывают, вы бы не добились так мало или вовсе ничего при таком множестве декретов, и Филипп II не оскорблял бы вас так долго. Если бы все зависело от декретов, он был бы наказан давным-давно. Но ход событий иной. Действие, следующее по времени за речами и голосованием, по своей эффективности является первичным и превосходящим. Этого-то вам и не хватает; остальное у вас есть. Среди вас, афиняне, есть люди, способные посоветовать то, что нужно, и вы чрезвычайно быстро это понимаете; да, и вы будете способны сейчас исполнить это, если будете действовать правильно. Ибо какое время или момент вы бы предпочли нынешнему? Когда вы исполните свой долг, если не сейчас? Разве этот человек не захватил все наши твердыни? И если он станет хозяином этой страны, не покроем ли мы себя позором? Разве те, кому мы обещали верную защиту в случае войны, не находятся в этот самый момент в состоянии военных действий? Разве он не враг, удерживающий наши владения — варвар — называйте его как хотите? Но, о небеса! Позволив ему, почти помогая ему совершить все это, будем ли мы спрашивать, кто в этом виноват? Я знаю, что мы не возьмем вину на себя. Ибо так и в битвах: ни один беглец не винит себя, но своего полководца, своего соседа, кого угодно, только не себя; хотя, конечно, поражение — вина всех беглецов; ибо каждый, кто обвиняет остальных, мог бы устоять, и если бы каждый сделал это, они бы победили. Итак, кто-то не дает лучшего совета? Пусть выйдет другой и даст его, но не порицает предыдущего оратора. Второй дает лучший совет? Следуйте ему, и пусть успех сопутствует вам! Возможно, это неприятно: но это не вина оратора, если только он не опускает какую-то необходимую молитву.

Порок питается и живет сокрытием, пока пастырь отказывается приложить врачующие руки к ранам и, молясь, просит у богов лучших предзнаменований.

Молиться довольно просто, афиняне, собрав все желаемое в короткой просьбе: но принимать решения, когда на рассмотрении находятся меры, не так уж легко; ибо мы должны выбирать полезное, а не приятное, когда и то, и другое несовместимо.

Но если кто-то может оставить в покое наш теорикон и предложить другие источники снабжения для армии, не умнее ли он? — могут спросить. Я соглашусь, если бы это было возможно: но я удивляюсь, был ли когда-либо или будет ли когда-либо человек, способный, растратив свои средства на бесполезные расходы, найти средства на полезные. Желания людей действительно являются большим подспорьем для таких аргументов, и поэтому самая легкая вещь в мире — это самообман; ибо каждый верит в то, что желает, хотя реальность часто бывает иной. Посмотрите же, афиняне, что позволяют реалии, и вы сможете служить и получать жалованье. Не подобает мудрому или великодушному народу пренебрегать военными операциями из-за нехватки денег и терпеть подобные позоры; или, хватаясь за оружие, чтобы выступить против коринфян и мегарцев, позволять Филиппу II порабощать греческие города из-за отсутствия провизии для ваших войск.

Я говорил не с праздной целью вызвать недовольство: я не настолько глуп или извращен, чтобы провоцировать ваше неудовольствие, не желая вам добра: но я думаю, что честный гражданин должен предпочесть процветание государства удовлетворению своей аудитории. И я слышу, как, возможно, и вы, что ораторы времен наших предков, которых хвалят все, кто к вам обращается, но не совсем им подражают, были политиками именно такого склада и образа действий — Аристид, Никий, мой тезка, Перикл. Но с тех пор, как появились эти ораторы, которые спрашивают: «Что вам угодно? Что мне предложить? Как я могу вам угодить?», общественное благо приносится в жертву минутной популярности, и вот каковы результаты: ораторы процветают, вы — опозорены. Заметьте, о афиняне, какой краткий контраст можно провести между делами нашего старого времени и вашего. Это история краткая и знакомая всем; ибо примеры, благодаря которым вы все еще можете быть счастливы, находятся не за морем, афиняне, а дома. Наши предки, которым ораторы не потакали и не льстили, как эти люди льстят вам, в течение сорока пяти лет по общему согласию возглавляли греков и принесли в цитадель более десяти тысяч талантов; и царь этой страны был покорным им, как и подобает варвару перед греками; и они воздвигли много славных трофеев за победы, одержанные в боях на суше и на море, и они — единственный народ в мире, завещавший славу, превосходящую зависть. Таковы были их заслуги в делах Греции: посмотрите, какими они были дома, как граждане и как люди. Их общественные работы — это сооружения и украшения такой красоты и величия в храмах и священном убранстве, что потомки не в силах превзойти их. В частной жизни они были настолько скромны и привержены принципам нашей конституции, что всякий, кто знает, какой дом был у Аристида или Мильтиада и других прославленных людей того дня, понимает, что он был не роскошнее, чем у соседей. Их политика не была направлена на наживу; каждый считал своим долгом возвеличивать государство.

Частный достаток у них был мал, общественный — велик.

Благодаря поведению, достойному по отношению к грекам, благочестивому по отношению к богам и братскому между собой, они по праву достигли высокого процветания.

Так обстояли дела у них при упомянутых мною государственных деятелях. Как они обстоят у вас при нынешних достойниках? Есть ли какое-то сходство или подобие? Я опускаю другие темы, о которых мог бы распространяться; но заметьте: в этом полном отсутствии конкурентов (лакедемоняне подавлены, фиванцы заняты, никто из остальных не способен оспаривать с нами верховенство), когда мы могли бы уверенно удерживать свое и вершить суд над притязаниями других, мы были лишены нашей законной территории и потратили более полутора тысяч талантов впустую; союзников, которых мы приобрели в войне, эти люди потеряли в мирное время, и мы вырастили против себя столь грозного врага. Или пусть кто-нибудь выйдет вперед и скажет мне, чьими стараниями, кроме наших, Филипп II стал силен. Что ж, сударь, это выглядит плохо, но дела дома обстоят лучше. Какое доказательство можно привести? Парапеты, которые побелены? Дороги, которые отремонтированы? Фонтаны и прочие глупости? Посмотрите на людей, чьим государственным искусством являются эти плоды. Они поднялись из нищеты к богатству или из безвестности к почестям; некоторые сделали свои частные дома более великолепными, чем общественные здания; и по мере того, как государство приходило в упадок, их состояния возвышались.

Что привело к таким результатам? Как получилось, что тогда все шло благополучно, а теперь идет не так? Потому что в древности народ, имея мужество быть воинами, контролировал государственных деятелей и распоряжался всеми доходами; любой из остальных был счастлив получить от народа свою долю почестей, должности или выгоды. Теперь, напротив, государственные деятели распоряжаются доходами; через них делается все; вы, народ, изнеженные, лишенные казны и союзников, стали подобны прислужникам и прихлебателям, счастливые, если эти люди выдают вам деньги на зрелища или посылают жалких бычков.

Такова любовь, таково рвение; пока благоприятствующий прорицатель возвещает священные знамения и тучная жертва призывает в священные рощи.

И, что самое недостойное, вы испытываете благодарность за то, что получаете свое собственное. Они же, заперев вас в городе, ведут вас к удовольствиям, делая вас послушными и покорными своим рукам. Невозможно, говорю я, обладать высоким и благородным духом, будучи занятым мелкими и низменными делами: каковы стремления людей, таков должен быть и их характер. Клянусь Церерой, я не удивлюсь, если за упоминание этих вещей я пострадаю от вашего негодования больше, чем те люди, которые довели до этого. Ибо даже свободу слова вы позволяете не по всем вопросам; я даже удивляюсь, что вы позволили ее здесь.

Если бы вы даже сейчас, отказавшись от этих порядков, стали нести военную службу и действовать достойно самих себя; если бы вы использовали эти излишки средств как способ добиться преимущества за рубежом, — возможно, афиняне, возможно, вы могли бы получить некое прочное и важное преимущество и избавиться от этих подачек, которые подобны диете, прописанной врачами для больных. Как она не придает сил, но и не позволяет пациенту умереть, так и ваши выплаты недостаточны для существенной пользы, но и не позволяют вам отказаться от них и обратиться к чему-то иному. Так они лишь усиливают всеобщую апатию. Что? Меня спросят: имеешь ли ты в виду наемную службу? Да, и немедленно — то же самое устройство для всех, афиняне, чтобы каждый, получая свою долю из общественных средств, был тем, кто нужен государству. Наступил мир? Вы лучше останетесь дома, не будучи вынужденными совершать бесчестные поступки из-за нужды. Возникла такая чрезвычайная ситуация, как нынешняя? Лучше быть солдатом, как вам и подобает, в деле вашего отечества, содержась на те самые выплаты. Кто-то из вас вышел из призывного возраста? Пусть то, что он сейчас получает нерегулярно, не неся службы, он получает по справедливому установлению, наблюдая за необходимыми делами и управляя ими. Таким образом, не умаляя и не дополняя наше государственное устройство, а лишь устраняя некоторую беспорядочность, я привожу его в порядок, устанавливая единое правило для получения денег, для службы на войне, для участия в судах, для выполнения того, что каждый в соответствии со своим возрастом может делать и чего требует случай. Я никогда не советую давать бездельникам плату прилежных или сидеть в праздности, пассивно и беспомощно слушая, что наемники такого-то одерживают победы, как мы делаем сейчас. Не то чтобы я винил кого-то, кто оказывает вам услугу: я лишь призываю вас, афиняне, выполнять ради самих себя те обязанности, за которые вы чтите чужеземцев, и не сдавать ту позицию достоинства, которую, завоевав в ходе многих славных опасностей, завещали вам предки.

Я сказал почти все, что считаю необходимым. Верю, что вы примете тот путь, который лучше для страны и для вас самих.

ПЕРВАЯ ФИЛИППИКА.

ПРЕДИСЛОВИЕ.
Филипп II после поражения Ономарха двинулся к Фермопильскому проходу, который, однако, оказался занят афинянами, пославшими туда войска, чтобы предотвратить его продвижение. Будучи остановлен там, он направил свой поход во Фракию и встревожил афинян за безопасность их владений в Херсонесе Фракийском. В то же время он послал флот для нападения на острова Лемнос и Имброс, терроризировал торговлю Афин своими крейсерами и даже оскорблял их побережье. Во Фракии он оказался вовлечен в споры между соперничающими царями Амадоком и Керсоблептом, приняв сторону первого; и некоторое время он был занят во внутренних районах этой страны, либо воюя с Керсоблептом, либо расширяя свое влияние на другие части Фракии, где он устанавливал или изгонял правителей, как ему было удобно. Именно в это время Демосфен произнес следующую речь, первую, в которой он призвал своих соотечественников обратить внимание на опасный рост могущества Филиппа II. Ход событий и наблюдение за неустанной активностью Филиппа II убедили его в том, что Афины должны больше опасаться его, чем Фив или любого нового союза греческих республик. Сам оратор, возможно, едва ли осознавал масштаб ресурсов Филиппа II, укрепленного теперь дружбой с Фессалией, обладающего флотом и приморскими городами и избавленного от присутствия каких-либо могущественных соседей. Каковы были точные взгляды Демосфена относительно масштабов надвигающейся опасности, мы сказать не можем. Его задачей было не запугать афинян слишком сильно, а пробудить их от летаргии. Это он и делает в речи, которая, без пустой декламации или бесполезных украшательств, является по существу практической. Он тревожит, но и ободряет своих соотечественников; указывает как на их слабость, так и на их силу; пробуждает в них чувство опасности и показывает путь к ее преодолению; не рекомендует никаких чрезвычайных усилий, в которых в данный момент не было острой необходимости и которые превышали бы их возможности, но раскрывает план, простой и осуществимый, соответствующий случаю и рассчитанный (если бы афиняне не были слишком выродившимися) на то, чтобы заложить фундамент для лучших времен.

Если бы вопрос для обсуждения был чем-то новым, афиняне, я подождал бы, пока не выслушают большинство обычных ораторов; если бы какой-либо из их советов пришелся мне по душе, я бы промолчал, в противном случае — перешел бы к изложению своего собственного. Но поскольку предмет обсуждения — тот, о котором они говорили уже много раз, я полагаю, что, хотя я встаю первым, я имею право на снисхождение. Ибо если бы эти люди давали правильные советы в прошлом, не было бы необходимости совещаться сейчас.

Во-первых, я говорю: вы не должны падать духом, афиняне, в ваших нынешних обстоятельствах, какими бы жалкими они ни были; ибо то, что в них хуже всего в отношении прошлого, — лучше всего для будущего. Что я имею в виду? То, что наши дела идут плохо, мужи Афин, потому что вы не делаете ничего, что необходимо; если бы, несмотря на выполнение вами своих обязанностей, положение оставалось прежним, не было бы надежды на исправление.

Рассмотрите далее то, что вы знаете по слухам и что помнят люди с опытом: какой огромной властью обладали лакедемоняне еще недавно, и все же как благородно и достойно вы позаботились о достоинстве Афин и предприняли войну против них за права Греции. Почему я упоминаю об этом? Чтобы показать и убедить вас, афиняне, что ничего не следует бояться, если вы принимаете меры предосторожности, и ничто не идет так, как вы желаете, если вы небрежны. Возьмите в качестве примера силу лакедемонян тогда, которую вы преодолели вниманием к своим обязанностям, и дерзость этого человека сейчас, из-за которой по причине пренебрежения нашими интересами мы приведены в замешательство. Но если кто-либо из вас, афиняне, считает Филиппа II трудным для победы, глядя на масштаб его нынешней власти и потерю нами всех наших опорных пунктов, они рассуждают правильно, но должны помнить, что когда-то мы владели Пидной, Потидеей, Мефоной и всей областью вокруг как своей собственной, и многие народы, ныне связанные с ним, были независимы и свободны и предпочитали нашу дружбу его. Если бы Филипп II тогда решил, что трудно бороться с Афинами, когда у нее было так много крепостей, чтобы угрожать его стране, а он был лишен союзников, он не предпринял бы ничего из того, чего достиг, и никогда не приобрел бы столь обширного владычества. Но он хорошо видел, афиняне, что все эти места — открытые призы войны, что владения отсутствующих естественно принадлежат присутствующим, а владения нерадивых — тем, кто готов рискнуть и потрудиться. Действуя на основе такого принципа, он завоевал все и удерживает это либо путем завоевания, либо через дружескую привязанность и союз; ибо все люди будут на стороне тех и уважать тех, кого они видят готовыми и желающими приложить надлежащие усилия. Если вы, афиняне, примете этот принцип сейчас, хотя не делали этого раньше, и каждый человек, где он может и должен служить государству, будет готов сделать это без оправданий, богатые — вносить вклад, способные носить оружие — записываться в ряды; одним словом, ясно: если вы станете хозяевами самим себе и перестанете каждый ожидать, что ничего не будет делать сам, пока сосед делает все за него, — тогда вы с позволения небес вернете свое, вернете то, что было растрачено, и покараете Филиппа II. Не воображайте, что его империя навечно обеспечена ему, как богу. Есть те, кто ненавидит, боится и завидует ему, афиняне, даже среди тех, кто кажется наиболее дружелюбным; и все чувства, которые есть у других людей, присущи, можно предположить, и его союзникам. Но сейчас они все запуганы, не имея убежища из-за вашей медлительности и лени, которые, я говорю, вы должны немедленно оставить. Ибо вы видите, афиняне, положение, до какой степени высокомерия дошел человек, который не оставляет вам даже выбора действовать или бездействовать, но угрожает и использует (как говорят) возмутительные выражения и, не в силах успокоиться, владея своими завоеваниями, постоянно расширяет их круг и, пока мы медлим и откладываем, раскидывает свои сети вокруг нас. Когда же, афиняне, когда вы будете действовать так, как вам подобает? В каком случае? В случае необходимости, полагаю. А как нам следует расценивать события, происходящие сейчас? Мне кажется, для свободных людей самая сильная необходимость — это позор их положения. Или скажите мне, вам нравится ходить и спрашивать друг друга: есть ли какие новости? Но могут ли быть большие новости, чем то, что человек из Македонии покоряет афинян и управляет делами Греции? Филипп II умер? Нет, но он болен. И что вам до этого? Если что-то случится с этим человеком, вы вскоре создадите другого Филиппа II, если будете так относиться к делу. Ибо даже он был возвеличен не столько собственной силой, сколько нашей небрежностью. И снова: если бы что-то случилось с ним; если бы судьба, которая все еще заботится о нас лучше, чем мы сами, была достаточно добра, чтобы совершить это; заметьте, что, будучи на месте, вы вмешались бы, пока все в беспорядке, и управляли бы ими, как пожелали; но в том состоянии, в каком вы сейчас, даже если бы случай предложил Амфиполь, вы не были бы в состоянии принять его, не имея под рукой ни сил, ни планов.

Падают плоды тому, кто ищет плоды под деревом.

Впрочем, полагая, что вы убеждены и удовлетворены относительно важности всеобщего рвения в исполнении долга, я больше ничего не скажу.

Что касается того рода сил, которые, по моему мнению, могут избавить вас от трудностей, их количества, денежных поставок, лучшего и скорейшего метода (по моему суждению) обеспечения всего необходимого, я постараюсь сообщить вам немедленно, сделав лишь одну просьбу, мужи Афин. Когда выслушаете все, тогда и решайте; не делайте выводов заранее. И пусть никто не думает, что я задерживаю наши операции, потому что рекомендую совершенно новые силы. Не те кричат наиболее по делу, кто говорит: быстро! сегодня! (ибо того, что уже произошло, мы не сможем предотвратить нынешним вооружением); но тот, кто показывает, какие, насколько великие и откуда должны быть получены силы, способные продержаться до тех пор, пока мы либо обдуманно не завершим войну, либо не одолеем наших врагов: ибо так мы избежим неприятностей в будущем. Это, я думаю, я способен показать, не обидев никого другого, у кого есть план. Мое обещание действительно велико; оно будет проверено исполнением; и вы будете моими судьями.

Во-первых, афиняне, я говорю, что мы должны предоставить пятьдесят военных кораблей и держать себя готовыми, в случае чрезвычайной ситуации, к посадке и отплытию. Я требую также снаряжения транспортных судов для половины конницы и достаточного количества лодок. Это мы должны иметь наготове против его внезапных маршей из его страны к Фермопилам, Херсонесу, Олинфу и куда угодно. Ибо он должен питать убеждение, что, возможно, вы очнетесь от этой чрезмерной беспечности и отправитесь в путь, как вы сделали это к Эвбее, и прежде (как говорят) к Галиарту, и совсем недавно к Фермопилам. И хотя вы не должны следовать именно тем курсом, который я бы посоветовал, это немаловажно, что Филипп II, зная вас готовыми — а знать он будет наверняка; слишком много среди наших людей тех, кто докладывает ему обо всем, — может либо сохранять спокойствие из опасения, либо, не обращая внимания на ваши приготовления, быть застигнутым врасплох, поскольку ничто не помешает вам отплыть, если он даст вам шанс, чтобы атаковать его территории. Такое вооружение, говорю я, должно быть немедленно согласовано и предоставлено. Но кроме того, мужи Афин, вы должны держать под рукой некоторые силы, которые будут непрестанно вести войну и досаждать ему: не ваши десять или двадцать тысяч наемников, не ваши силы на бумаге,

Мы укрепляемся на бумаге и в цифрах. Используя имена людей вместо самих людей.

но такие, которые будут принадлежать государству, и, назначите ли вы одного или нескольких генералов, или этого, или того человека, или любого другого, будут подчиняться и следовать за ним. Пропитание я также требую для них. Какими будут силы, насколько великими, из какого источника содержаться, как стать эффективными, я покажу вам, изложив каждую деталь. Наемников я рекомендую — и остерегайтесь делать то, что часто было вредным, — думая, что все меры ниже случая, принимая самые сильные в ваших указах, вы не достигаете и малого — лучше, говорю я, исполните и добудьте немного, добавьте к этому позже, если окажется недостаточно. Я советую тогда две тысячи солдат всего, пятьсот из них — афиняне, любого возраста, который вы сочтете правильным, служащих ограниченное время, не долгое, но такое время, которое вы сочтете правильным, чтобы сменять друг друга; остальные должны быть наемниками. И с ними двести всадников, пятьдесят по крайней мере афинян, как и пехотинцев, на тех же условиях службы; и транспортные суда для них. Что ж; что еще? Десять быстрых галер: ибо, так как у Филиппа II есть флот, мы должны иметь быстрые галеры также, чтобы сопровождать наши силы. Как будет обеспечено пропитание для этих войск? Я изложу и объясню; но сначала позвольте мне сказать, почему я считаю силы такого размера достаточными и почему я хочу, чтобы люди были гражданами.

Такого размера, афиняне, потому что невозможно для нас сейчас собрать армию, способную встретить его в поле: мы должны грабить и применять такой род войны поначалу: наши силы, следовательно, не должны быть чрезмерно большими (ибо нет платы или пропитания), ни совсем ничтожными. Граждан я хочу видеть и сажать на корабли, потому что слышал, что прежде государство содержало наемные войска в Коринфе, которыми командовали Полистрат, Ификрат, Хабрий и некоторые другие, и что вы служили с ними сами; и мне говорят, что эти наемники, сражаясь на вашей стороне, а вы на их, побеждали лакедемонян. Но с тех пор, как ваши наемники служат сами по себе, они побеждают ваших друзей и союзников, в то время как ваши враги стали чрезмерно могущественными. Лишь взглянув на войну нашего государства, они уходят к Артабазу или куда угодно, и генерал следует за ними, естественно; ибо невозможно командовать, не давая платы. Чего же я прошу? Устранить оправдания как генерала, так и солдат, обеспечив плату и прикрепив местных солдат в качестве инспекторов поведения генерала. То, как мы ведем дела сейчас, — насмешка. Ибо если бы вас спросили: вы в мире, афиняне? Нет, конечно, вы бы сказали; мы в состоянии войны с Филиппом II. Разве вы не выбрали из самих себя десять капитанов и генералов, а также капитанов и двух генералов

Десять генералов (по одному от каждой филы), стратеги. Десять капитанов (по одному от каждой филы), таксиархи. Два генерала конницы, гиппархи. Десять офицеров конницы (по одному от каждой филы), филархи.

В регулярной армии граждан, когда каждая фила формировала свое собственное подразделение, как конницы, так и пехоты, все эти генералы и офицеры присутствовали бы. Так, было десять генералов при Марафоне. Изменение произошло в более поздние времена, когда армии стали более разнородными. Три афинских генерала часто использовались, а в еще более поздний период — только один. Демосфен здесь касается очень важного вопроса, который мы можем хорошо понять, а именно: необходимости назначать офицеров для иностранных наемников из числа своих. Как они используются? За исключением одного человека, которого вы уполномочиваете на службу за рубежом, остальные проводят ваши процессии с жертвоприношениями. Подобно кукловодам, вы выбираете своих офицеров пехоты и конницы для рыночной площади, а не для войны. Подумайте, афиняне, не должны ли быть местные капитаны, местный генерал конницы, ваши собственные командиры, чтобы силы действительно были государственными? Или ваш генерал конницы должен отплыть на Лемнос, в то время как Менелай командует конницей, сражающейся за ваши владения? Я говорю это не как возражение против человека, но он должен быть избран вами, кем бы этот человек ни был.

Возможно, вы признаете справедливость этих утверждений, но хотите главным образом услышать о поставках, какими они должны быть и откуда получены. Я удовлетворю вас. Поставки, значит, для содержания, просто рационы для этих войск, составляют девяносто талантов и немного больше: для десяти быстрых галер сорок талантов, двадцать мин в месяц на каждый корабль; для двух тысяч солдат сорок больше, чтобы каждый солдат мог получать на рационы десять драхм в месяц; и для двухсот всадников, каждый из которых получает тридцать драхм в месяц, двенадцать талантов. Если кто-то думает, что рационы для людей — это малое обеспечение, он судит ошибочно. Предоставьте это, и я уверен, что армия сама, не причиняя вреда ни одному греку или союзнику, добудет все остальное из войны, так что составит свою полную плату. Я готов присоединиться к флоту как доброволец и подчиниться всему, если это будет не так. Теперь о способах и средствах поставки, которые я требую от вас.

[Заявление о способах и средствах.]

[Здесь клерк или секретарь читает схему, составленную Демосфеном, в подготовке которой ему, вероятно, помогали финансовые чиновники государства. То, что следует далее, было, согласно Дионисию, сказано в другое время. Любопытствующие могут обратиться к Лиланду и введению Джекобса к его переводу.]

Это, афиняне, то, что мы смогли придумать. Когда вы будете голосовать по резолюциям, принимайте то, что вы одобряете, чтобы вы могли противостоять Филиппу II не только указами и письмами, но и действиями.

Я думаю, это поможет вашим обсуждениям о войне и всем приготовлениям, если вы рассмотрите положение, афиняне, враждебной страны и учтете, что Филипп II благодаря ветрам и временам года опережает в большинстве своих операций, выжидая пассаты или зиму, чтобы начать их, когда мы не способны (как он думает) достичь места. По этой причине мы должны вести войну не поспешными наборами (иначе мы опоздаем во всем), а постоянными силами и мощью. Вы можете использовать в качестве зимних квартир для ваших войск Лемнос, Тасос, Скиатос и острова в той округе, которые имеют гавани, зерно и все необходимое для армии. В то время года, когда легко высадиться на берег и нет опасности от ветров, они легко займут свою позицию у самого побережья и у входов в морские порты.

Как и когда использовать войска, командир, назначенный вами, определит по мере необходимости. Что вы должны найти, указано в моем законопроекте. Если, мужи Афин, вы предоставите поставки, о которых я говорю, а затем, завершив приготовления солдат, кораблей, конницы, обяжете законом все силы оставаться на службе и, став сами себе казначеями и комиссарами, потребуете от своего генерала отчета о его поведении, вы перестанете постоянно обсуждать одни и те же вопросы, не продвигаясь в них ни на йоту, и, кроме того, афиняне, вы не только отрежете его величайший доход — что это? Он ведет войну против вас через ресурсы ваших союзников, своими пиратскими нападениями на их судоходство — но что дальше? Вы сами будете вне досягаемости вреда: он не будет делать, как в прошлом, когда, нападая на Лемнос и Имброс, он уводил ваших граждан в плен, захватывая суда у Гереста, он взимал неисчислимую сумму, и, наконец, совершил высадку при Марафоне и увел священную галеру с нашего побережья, а вы не могли ни предотвратить эти вещи, ни послать помощь к назначенному времени. Но как это, думаете вы, афиняне, что Панафинейские и Дионисийские празднества проходят всегда в назначенное время, независимо от того, эксперты или неквалифицированные люди выбраны для проведения любого из них, на что вы тратите большие суммы, чем на любое вооружение, и которые более многолюдны и великолепны, чем почти что-либо в мире; в то время как все ваши вооружения — после времени, как то к Мефоне, к Пагасам, к Потидее? Потому что в первом случае все упорядочено законом, и каждый из вас знает задолго до того, кто хорег его филы, кто гимнасиарх, когда, от кого и что он должен получить и что делать. Ничего там не оставлено невыясненным или неопределенным: тогда как в деле войны и ее приготовлений все беспорядочно, неустойчиво, неопределенно. Поэтому, как только мы услышали что-то, мы назначаем капитанов кораблей, спорим с ними об обмене и думаем о способах и средствах; затем решается, что поселенцы и домовладельцы должны сесть на корабли, затем — чтобы вы сами сели вместо них: но в течение этих дней цели нашей экспедиции теряются; ибо время для действий мы тратим на подготовку, а благоприятные моменты не ждут наших уверток и задержек. Силы, которые мы воображаем, что имеем в это время, оказываются, когда наступает кризис, совершенно недостаточными. И Филипп II дошел до такой степени высокомерия, что послал следующее письмо эвбейцам:

Обмен, антидосис, был строгим, но неуклюжим приемом, чтобы принудить к выполнению этих общественных обязанностей лиц, способных их нести. Сторона, которой предъявлено обвинение, могла призвать любое другое лицо взять на себя должность или обменяться с ним имуществом. Если он отказывался, жалоба подавалась магистрату, который имел право рассматривать дело, и спор судебным порядком выслушивался и решался.

[Письмо прочитано.]

Из того, что было прочитано, афиняне, большая часть — правда, к несчастью, правда; возможно, не приятная для слуха. И если то, что опускаешь в речи, чтобы избежать обиды, можно опустить в реальности, правильно потакать аудитории; но если любезность речи, когда она не к месту, вредит в действии, постыдно, афиняне, обманывать самих себя и, откладывая все неприятное, упускать время для всех операций и быть не в состоянии даже понять, что искусные творцы войны не должны следовать за обстоятельствами, но быть впереди них; что точно так же, как генерал должен вести свои армии, так и люди благоразумного совета должны направлять обстоятельства, чтобы их решения были выполнены, а не их движения определялись событием. И все же вы, афиняне, с большими средствами, чем любой народ — корабли, пехота, конница и доход, — никогда до сего дня не использовали должным образом ни одного из них; и ваша война с Филиппом II ничем не отличается от кулачного боя варваров. Ибо среди них сторона, получившая удар, всегда ощущает его;

Тот, безумный, руку с выставленным щитом к ране приложил.

ударь его в другом месте, там снова его руки; защититься или посмотреть в лицо он не может и не хочет. Так и вы, если слышите о Филиппе II в Херсонесе, голосуете послать помощь туда; если при Фермопилах — то же самое; если где-то еще, вы бегаете по его следам туда-сюда и управляетесь им; никакого плана вы не разработали для войны, никакого обстоятельства не видите заранее, только когда узнаете, что что-то сделано или собирается быть сделано. Раньше, возможно, это было допустимо: теперь это дошло до кризиса, чтобы быть более нетерпимым. И кажется, мужи Афин, как будто какой-то бог, стыдясь за нас в наших действиях, вложил эту активность в Филиппа II. Ибо если бы он хотел оставаться спокойным, владея своими завоеваниями и призами, и не пытался ничего больше, некоторые из вас, я думаю, были бы удовлетворены положением вещей, которое клеймит нашу нацию позором трусости и гнуснейшим бесчестием. Но постоянно посягая и стремясь к большему, он может, возможно, пробудить вас, если вы не отчаялись окончательно. Я удивляюсь, действительно, что никто из вас, афиняне, не замечает с беспокойством и гневом, что начало этой войны было — покарать Филиппа II, конец — защитить себя от его нападений. Одно ясно: он не остановится, если кто-то не воспротивится ему. И будем ли мы ждать этого? И если вы отправляете пустые галеры и надежды от того или иного лица, думаете ли вы, что все хорошо? Не сядем ли мы на корабли? Не отплывем ли мы хотя бы с частью наших национальных сил, сейчас, хотя не прежде? Не совершим ли мы высадку на его побережье? Где же мы высадимся? — кто-то спрашивает. Война сама, мужи Афин, обнаружит гнилые части его империи, если мы сделаем попытку; но если мы будем сидеть дома, слушая, как ораторы обвиняют и поносят друг друга, никакого добра никогда не будет достигнуто. Мне кажется, где часть наших граждан, хотя не все, уполномочена с остальными, Небо благословляет, и Удача помогает борьбе: но где вы посылаете генерала и пустой указ и надежды с трибуны, ничего, что вы желаете, не делается; ваши враги насмехаются, а ваши союзники умирают от страха перед таким вооружением. Ибо невозможно — да, невозможно одному человеку исполнить все ваши желания: обещать, утверждать и обвинять того или иного человека возможно; но так ваши дела разрушаются. Генерал командует жалкими неоплачиваемыми наемниками; здесь легко находятся люди, которые лгут вам о его поведении; вы голосуете наугад из того, что слышите: чего же тогда можно ожидать?

Как этому положить конец, афиняне? Когда вы делаете одних и тех же людей и солдатами, и свидетелями действий полководцев, и судьями, когда они возвращаются домой на отчет; так что вы можете не только слышать о своих делах, но и присутствовать при них. Настолько позорно наше нынешнее положение, что каждого полководца вы судите дважды или трижды, угрожая ему смертной казнью, хотя никто не осмеливается даже один раз рискнуть своей жизнью в бою с врагом: они предпочитают смерть похитителей и воров той, что подобает им; ибо участь преступника — умереть по приговору закона, а полководца — пасть в битве. Среди нас ходят слухи, будто Филипп II договаривается с лакедемонянами об уничтожении Фив и упразднении республик; другие говорят, что он отправил послов к царю; третьи — что он укрепляет города в Иллирии: так мы блуждаем, каждый выдумывает свои истории. Что касается меня, афиняне, клянусь богами, я верю, что Филипп II опьянен величием своих подвигов и видит в своем воображении множество подобных снов, видя отсутствие противников и будучи окрыленным успехом; но, безусловно, у него нет такого плана действий, чтобы позволить самым глупым людям среди нас узнать, каковы его намерения; ибо самые глупые — это те, кто разносит новости. Давайте отбросим такие разговоры и будем помнить лишь о том, что Филипп II — враг, который грабит нас и давно оскорбляет; что везде, где мы ожидали помощи, она оказывалась враждебной, и что будущее зависит от нас самих, и если мы не захотим сразиться с ним там, то, возможно, будем вынуждены сражаться здесь. Давайте помнить об этом, и тогда мы примем мудрое решение и покончим с праздными догадками. Вам не нужно заглядывать в будущее, но будьте уверены, что оно будет катастрофическим, если вы не будете исполнять свой долг и не захотите действовать так, как подобает вам.

Что касается меня, то я никогда прежде не искал расположения, говоря то, в чем не был убежден, что это пойдет вам на пользу, и теперь я высказал все, что думаю, откровенно и без обиняков. Я хотел бы, зная пользу доброго совета для вас, быть столь же уверенным в его пользе для советчика: тогда я говорил бы с большим удовлетворением. Теперь же, не зная последствий для себя, но будучи убежденным, что вы выиграете, приняв его, я предлагаю свой совет. Я лишь надеюсь, что возобладает то, что наиболее полезно для общего блага.

ВТОРАЯ ФИЛИППИКА.

АРГУМЕНТАЦИЯ.
Вскоре после окончания Фокидской войны внимание Филиппа II было обращено на Пелопоннес, где разногласия между Спартой и ее старыми врагами дали ему повод для вмешательства. Спартанцы никогда не отказывались от своих прав на провинцию Мессения, которая была отвоевана у них Эпаминондом; и поскольку Фив больше нечего было бояться, они, по-видимому, питали надежды на возвращение утраченной власти. Аргивяне и аркадяне из Мегалополя были в союзе с Мессенией, но у Спарты были свои союзники на Пелопоннесе, и даже Афины подозревались в поддержке ее дела. Не похоже, чтобы имели место какие-либо открытые военные действия; но примерно в это время страх мессенцев побудил их искать союза с Филиппом II. Он охотно обещал им свою защиту и отправил отряд войск на полуостров. Успехи, которых там добивалось македонское влияние, встревожили афинян, и они отправили Демосфена с посольством, чтобы противодействовать этому. Он отправился в Мессену и Аргос, обратился к народу и указал на опасности, которым подвергалась вся Греция из-за честолюбия Филиппа II. По-видимому, ему не удалось пробудить их подозрения, или же они были слишком заняты непосредственной угрозой, чтобы обращать внимание на ту, что казалась отдаленной. Филипп II, однако, возмутился этим действием со стороны афинян и отправил посольство, чтобы выразить им протест, особенно по поводу обвинения в недобросовестности и вероломстве, которое было выдвинуто против него Демосфеном. Послы из Аргоса и Мессены сопровождали послов Македонии и жаловались на связь, которая, по-видимому, существовала между Афинами и Лакедемоном, враждебную (как они полагали) свободам Пелопоннеса. В ответ на эти жалобы Демосфен обратился со своей второй Филиппикой к Народному собранию; повторив суть того, что он говорил пелопоннесцам, оправдывая свое собственное поведение и осуждая македонскую партию в Афинах. Посольство не привело к немедленным результатам; но влияние Демосфена на родине возросло.

Во всех речах, мужи Афинские, о мерах Филиппа II и нарушениях мира, я замечаю, что заявления, сделанные от нашего имени, считаются справедливыми и благородными, и всех, кто обвиняет Филиппа II, слушают с одобрением; однако ничего (могу сказать) должного, ради чего стоило бы слушать эти речи, не делается. К такому состоянию пришли дела Афин, что чем полнее и яснее кто-либо изобличает Филиппа II в нарушении мира с вами и в заговорах против всей Греции, тем труднее становится советовать вам, как действовать. Причина кроется во всех нас, афиняне, что, когда нам следует противостоять честолюбивой власти делами и поступками, а не словами, мы, люди с трибуны, уклоняемся от своего долга вносить предложения и давать советы из страха перед вашим недовольством и лишь разглагольствуем о гнусности и жестокости поведения Филиппа II; вы же, члены собрания, хотя и лучше обучены, чем Филипп II, спорить справедливо или понимать аргументы другого, совершенно не готовы остановить его в осуществлении его замыслов. Результат неизбежен, я полагаю, и, возможно, справедлив. У каждого из вас лучше получается то, чем вы заняты и чему преданы: у Филиппа II — действия, у вас — слова. Если вы по-прежнему довольствуетесь использованием лучших аргументов, то это легкое дело, и нет никаких хлопот: но если мы должны принять меры для исправления этих зол, чтобы предотвратить их незаметное развитие и возвышение могущественной силы, против которой у нас не было бы защиты, тогда наш путь обсуждения уже не тот, что прежде; ораторы и вы, слушающие их, должны предпочесть добрые и спасительные советы тем, что легки и приятны.

Во-первых, мужи Афинские, если кто-либо без беспокойства взирает на мощь и господство Филиппа II и воображает, что это не угрожает государству или что все его приготовления направлены не против вас, я удивляюсь и хотел бы умолять каждого из вас кратко выслушать от меня причины, почему я склонен ожидать обратного и почему я считаю Филиппа II врагом; чтобы, если я окажусь более дальновидным, вы могли прислушаться ко мне; а если те, кто питает такое доверие к Филиппу II, — вы могли примкнуть к ним.

Вот как я рассуждаю, афиняне. Чем первым овладел Филипп II после заключения мира? Фермопилами и Фокидским государством. Что ж, и как он использовал свою власть? Он решил действовать в интересах Фив, а не Афин. Почему так? Потому что, полагаю, измеряя свои расчеты честолюбием, своим стремлением к всемирной империи, не заботясь о мире, спокойствии или справедливости, он ясно видел, что людям нашего характера и принципов он не может предложить или дать ничего такого, что побудило бы вас ради собственной выгоды пожертвовать ему кем-либо из греков. Он видит, что вы, уважая справедливость, страшась позора и проявляя должную предусмотрительность, противостояли бы ему в любой такой попытке так же, как если бы вы были в состоянии войны: но фиванцы, как он ожидал (и события доказывают его правоту), в ответ на оказанные им услуги позволили бы ему во всем остальном поступать по-своему и, отнюдь не препятствуя ему, сражались бы на его стороне, если бы он потребовал. По той же причине он недавно подружился с мессенцами и аргивянами, что является высшей похвалой вам, афиняне; ибо этими действиями вы признаны единственным народом, неспособным предать ради наживы национальные права Греции или променять свою привязанность к ней на какое-либо обязательство или выгоду. И это мнение о вас, столь отличное от мнения об аргивянах и фиванцах, он сформировал естественно, не только исходя из взглядов на нынешние времена, но и размышляя о прошлом. Ибо, безусловно, он находит и слышит, что ваши предки, которые могли бы править остальной Грецией на условиях подчинения Персии, не только отвергли это предложение, когда Александр, предок этого человека, пришел как глашатай для переговоров, но предпочли покинуть свою страну и претерпеть любые страдания, а впоследствии совершили такие подвиги, о которых весь мир любит упоминать, хотя никто никогда не смог бы рассказать о них достойно, и поэтому я должен молчать; ибо их дела слишком велики, чтобы быть выраженными

мне не хватит голоса: дела Кориолана не следует излагать слабо — что касается последнего, до и в Кориолах, позвольте мне сказать, я не могу описать его в полной мере.

словами. Но предки аргивян и фиванцев либо присоединились к армии варваров, либо не противостояли ей; и поэтому он знает, что оба будут эгоистично преследовать свою выгоду, не заботясь об общих интересах греков. Он подумал тогда, что если он выберет вашу дружбу, то это должно быть на справедливых принципах; если же он примкнет к ним, то найдет помощников своему честолюбию. Это причина, по которой он предпочитал их вам как тогда, так и сейчас. Ибо, конечно, он не видит у них более крупного флота, чем у вас, и не приобрел империю внутри страны, отказавшись от господства на море и в портах, и не забыл о заявлениях и обещаниях, на основании которых он добился мира.

Что ж, можно сказать, он знал все это, но действовал так не из честолюбия или побуждений, в которых я его обвиняю, а потому, что требования фиванцев были более справедливыми, чем ваши. Из всех оправданий это сейчас наименее приемлемо для него. Тот, кто приказывает лакедемонянам отказаться от Мессении, как может он притворяться, когда передал Орхомен и Коронею фиванцам, что действовал по убеждению в справедливости?

Но, конечно, он был вынужден — это оправдание остается — он пошел на уступки против своей воли, будучи окруженным фессалийской конницей и фиванской пехотой. Превосходно! Так они говорят о его намерениях; он будет не доверять фиванцам; и некоторые разносят новости, что он укрепит Элатею. Все это он намеревается и будет намереваться, смею сказать; но нападать на лакедемонян от имени Мессении и Аргоса он не собирается; он фактически посылает наемников и деньги в эту страну и ожидается сам с большими силами. Лакедемонян, которые являются врагами Фив, он сокрушает; фокейцев, которых он сам ранее уничтожил, он теперь сохранит?

И кто может в это поверить? Я не могу думать, что Филипп II, если бы он был принужден к своим прежним мерам или если бы он сейчас отказывался от фиванцев, упорно противостоял бы их врагам; его нынешнее поведение скорее показывает, что он принял эти меры по собственному выбору. Все доказывает внимательному наблюдателю, что весь его план действий направлен против нашего государства. И это стало для него своего рода необходимостью. Подумайте. Он жаждет империи: он считает вас своими единственными противниками. Он уже некоторое время причиняет вам вред, как лучше всего знает его собственная совесть, поскольку, удерживая то, что принадлежит вам, он обеспечивает остальную часть своего владычества: если бы он отдал Амфиполь и Потидею, он считал бы себя в небезопасности дома. Поэтому он знает как то, что он строит козни против вас, так и то, что вы знаете об этом; и, полагая, что вы обладаете разумом, он думает, что вы должны ненавидеть его; он встревожен, ожидая какой-то катастрофы, если вы получите шанс, если только он не поспешит опередить вас. Поэтому он бодрствует и следит за нами; он заигрывает с определенными людьми, фиванцами и людьми на Пелопоннесе с подобными взглядами, которые, по его мнению, из алчности будут довольны настоящим, а из-за тупости понимания не предвидят никаких последствий. И все же люди даже умеренного ума могли бы заметить поразительные факты, которые мне довелось привести мессенцам и аргивянам, и, возможно, лучше, чтобы они были повторены вам.

Вы, мужи Мессены, сказал я, как вы думаете, стали бы олинфяне терпеть что-либо против Филиппа II в те времена, когда он передал им Антемунт, на который претендовали все прежние цари Македонии, когда он изгнал афинских колонистов и отдал им Потидею, взяв на себя вашу вражду и дав им землю для пользования? Думаете ли вы, что они ожидали такого обращения, какое получили, или поверили бы в него, если бы им сказали? Тем не менее, сказал я, они, насладившись короткое время чужой землей, на долгое время лишены им своей собственной, позорно изгнаны, не только побеждены, но и преданы друг другом и проданы. По правде говоря, эти слишком тесные связи с тиранами небезопасны для республик. Фессалийцы, опять же, думаете ли вы, сказал я, когда он изгнал их тиранов и вернул Никею и Магнесию, они ожидали получить децемвират, который сейчас установлен? Или что тот, кто восстановил собрание в Пилах, отнимет их доходы? Конечно, нет. И все же эти вещи произошли, как может знать все человечество. Вы видите Филиппа II, сказал я, раздатчиком даров и обещаний: молитесь, если вы мудры, чтобы вам никогда не узнать его как обманщика и лжеца. Клянусь Юпитером, сказал я, существует множество способов охраны и защиты городов, таких как валы, стены, рвы и тому подобное: все они сделаны руками и требуют расходов; но есть одна общая защита в природе благоразумных людей, которая является хорошей гарантией для всех, но особенно для демократий против тиранов. Что я имею в виду? Недоверие. Храните это, держитесь за это; сохраните только это, и вам никогда не причинят вреда. Чего вы желаете? Свободы. Тогда разве вы не видите, что сами титулы Филиппа II противоречат этому? Каждый царь и тиран — враг свободы, противник законов. Не будете ли вы остерегаться, сказал я, чтобы, ища избавления от войны, вы не нашли господина?

Они слушали меня с шумом одобрения; и многие другие речи они слышали от послов, как в моем присутствии, так и после; однако не более того, как кажется, они будут держаться в стороне от дружбы и обещаний Филиппа II. И неудивительно, что мессенцы и некоторые пелопоннесцы должны действовать вопреки тому, что одобряет их разум; но вы, которые понимаете себя и которым мы, ораторы, говорим, как против вас строят козни, как вас окружают! Вы, я боюсь, чтобы избежать нынешних усилий, придете к гибели, прежде чем осознаете это. Так сиюминутное положение и потворство своим желаниям преобладают над отдаленной выгодой.

Что касается ваших мер, то вы, полагаю, в будущем будете совещаться сами. Я предоставлю вам такой ответ, который подобает принять собранию.

Здесь был зачитан предложенный ответ

Было ли это предложено самим оратором или официально зачитано как его предложение должностным лицом собрания, неясно.

Было бы справедливо, мужи Афинские, призвать тех людей, которые принесли те обещания, на веру в которые вы заключили мир. Ибо я никогда не согласился бы поехать послом, и вы, конечно, не прекратили бы войну, если бы предполагали, что Филипп II, добившись мира, будет действовать так; но заявления, сделанные тогда, были совсем другими. Да, и других вы должны призвать. Кого? Людей, которые заявляли — после мира, когда я вернулся из своей второй миссии, что касается клятв, когда, осознав ваше заблуждение, я предупреждал, протестовал и выступал против сдачи Фермопил и фокейцев — что я, будучи водохлебом, был по природе своей грубым и угрюмым малым, что Филипп II, если пройдет через проливы, сделает именно то, что вы желали, укрепит Феспии и Платеи, смирит фиванцев, прорежет Херсонес Фракийский за свой счет и отдаст вам Ороп и Эвбею в обмен на Амфиполь. Все эти заявления на трибуне, я уверен, вы помните, хотя вы и не славитесь тем, что помните обиды. И, самое позорное из всего, вы проголосовали в своей уверенности, что этот самый мир должен перейти к вашим потомкам; настолько вы были введены в заблуждение. Почему я упоминаю об этом сейчас и желаю, чтобы этих людей призвали? Клянусь богами, я скажу вам правду откровенно и без обиняков. Не для того, чтобы я мог начать препираться, чтобы спровоцировать взаимные обвинения перед вами, и дать моим старым противникам новый предлог для получения большего от Филиппа II, и не ради пустой болтовни. Но я полагаю, что то, что делает Филипп II, огорчит вас в будущем больше, чем сейчас. Я вижу, как дело продвигается, и хотел бы, чтобы мои догадки были ложными; но я сомневаюсь, что это уже слишком близко. Поэтому, когда вы больше не сможете игнорировать события, когда вместо того, чтобы слышать от меня или других, что эти меры направлены против Афин, вы все увидите это сами и узнаете наверняка, я ожидаю, что вы будете разгневаны и раздражены. Я боюсь тогда, поскольку ваши послы скрыли цель, ради которой, как они знают, они были подкуплены, те, кто пытается исправить то, что другие потеряли, могут столкнуться с вашим негодованием; ибо я вижу, что у многих есть привычка изливать свой гнев не на виновных, а на тех, кто наиболее в их власти. Поэтому, пока зло только приближается и готовится, пока мы слышим, как говорят друг с другом, я хочу, чтобы каждому человеку, хотя он это хорошо знает, напомнили, кто именно убедил вас оставить Фокиду и Фермопилы, обладанием которыми Филипп II контролирует дорогу в Аттику и на Пелопоннес, и довел дело до того, что ваше обсуждение должно быть не о претензиях и интересах за рубежом, а о защите вашего дома и войне в Аттике, которая огорчит каждого гражданина, когда она наступит, и, по правде говоря, она началась с того дня. Если бы вы тогда не были обмануты, ничто не тревожило бы государство. Филипп II, конечно, никогда не одержал бы верх на море и не пришел бы в Аттику с флотом, и не двинулся бы с сухопутными силами через Фокиду и Фермопилы: он должен был бы либо действовать достойно, соблюдая мир и сохраняя спокойствие, либо немедленно оказаться в войне, подобной той, что заставила его желать мира. Достаточно было сказано, чтобы пробудить воспоминания. Даруйте, о боги, чтобы это не подтвердилось полностью! Я не хотел бы, чтобы кто-либо был наказан, даже если он заслуживает смерти, к ущербу и опасности для страны.

ТРЕТЬЯ ФИЛИППИКА.

АРГУМЕНТАЦИЯ.
Эта речь была произнесена примерно через три месяца после предыдущей, когда Филипп II продвигался во Фракию и угрожал как Херсонесу Фракийскому, так и побережью Пропонтиды. Не произошло никаких новых событий, которые требовали бы особого совещания; но Демосфен, встревоженный грозным характером предприятий Филиппа II и огромными военными приготовлениями, почувствовал необходимость побудить афинян к действиям. Он повторяет по существу аргументы, которые использовал в речи о Херсонесе Фракийском; указывает на опасность, которую следует ожидать от разобщенности между греческими государствами, от их всеобщей апатии и отсутствия патриотизма, которые он противопоставляет высокому и благородному духу древних времен. На основании прошлого поведения Филиппа II он показывает, чего следует ожидать в будущем; объясняет разницу между новым методом ведения войны Филиппа II и тем, что применялся во время Пелопоннесской войны, и настаивает на необходимости соответствующих мер для обороны. Мирным заявлениям Филиппа II нельзя было доверять; он никогда не был более опасен, чем когда выступал с предложениями мира и дружбы. Самыми мощными инструментами, которые он использовал для достижения господства, были продажные ораторы, которые находились в каждом греческом городе и которых необходимо было подвергнуть суровому наказанию, прежде чем у них появится шанс противостоять иностранным врагам. Совет Демосфена теперь заключается в том, чтобы отправить подкрепления на Херсонес Фракийский, взбудоражить народ Греции и даже просить помощи у персидского царя, у которого было не меньше причин, чем у них, опасаться честолюбия Филиппа II.

События следующего года, когда Филипп II напал на города Пропонтиды, полностью оправдали предупреждение Демосфена. А необычайная активность, которую проявили афиняне в сопротивлении ему, показывает, что усилия оратора возымели должное действие. Даже Митфорд признает, ссылаясь на операции того периода, что Афины нашли в Демосфене способного и эффективного государственного деятеля.

Много речей, мужи Афинские, произносится почти на каждом собрании о военных действиях Филиппа II, действиях, которые с момента заключения мирного договора он совершает как против вас, так и против остальных греков; и все (я уверен) готовы признать, хотя и воздерживаются от этого, что наши советы и наши меры должны быть направлены на его унижение и наказание: тем не менее, до такой степени наши дела были доведены невнимательностью и небрежностью, что я боюсь, это суровая правда — сказать, что если бы все ораторы стремились предложить, а вы — принять резолюции для полного разорения государства, мы не могли бы, мне кажется, быть в худшем положении, чем сейчас. Множество обстоятельств могло привести нас к этому состоянию; наши дела пришли в упадок не по одной или двум причинам; но, если вы правильно исследуете, вы обнаружите, что это главным образом из-за ораторов, которые стремятся угодить вам, а не советовать наилучшее. Некоторые из которых, афиняне, стремясь сохранить основу своей собственной власти и репутации, не имеют предусмотрительности на будущее и поэтому думают, что и вы не должны ее иметь; другие, обвиняя и клевеща на практических государственных деятелей, трудятся лишь для того, чтобы заставить Афины наказывать Афины, и в таких занятиях занять ее, чтобы Филипп II имел свободу говорить и делать то, что ему угодно. Политика такого рода обычна здесь, но является причиной ваших неудач и затруднений. Я прошу, афиняне, чтобы вы не обижались на мою прямоту в высказывании правды. Только подумайте. Вы считаете свободу слова в других вопросах общим правом всех жителей Афин, настолько, что вы допускаете некоторую ее меру даже иностранцам и рабам, и многих слуг можно увидеть среди вас, говорящих свои мысли более свободно, чем граждане в некоторых других государствах; и все же вы полностью изгнали ее из своих советов. Результат таков, что в собрании вы важничаете и вам льстит слышать только комплименты, а в своих мерах и действиях вы доведены до крайнего риска. Если таков ваш настрой сейчас, я должен молчать: если вы будете слушать добрые советы без лести, я готов говорить. Ибо, хотя наши дела в плачевном состоянии, хотя многие жертвы были принесены, все же, если вы захотите исполнить свой долг, все это можно исправить. Парадокс, и все же истину я собираюсь высказать. То, что является самым прискорбным в прошлом, лучше всего для будущего. Как это? Потому что вы не выполнили никакой части своего долга, большой или малой, и поэтому вы плохо справлялись: если бы вы сделали все, что подобает, и ваше положение было бы таким же, не было бы надежды на улучшение. Филипп II действительно одержал верх над вашей ленью и небрежностью, но не над страной: вы не были побеждены; вы даже не пошевелились.

Если бы мы сейчас все были согласны, что Филипп II находится в состоянии войны с Афинами и нарушает мир, оратору не нужно было бы ничего предлагать или советовать, кроме самого безопасного и легкого способа сопротивления ему. Но поскольку в то самое время, когда Филипп II захватывает города, удерживает различные наши владения и нападает на всех людей, находятся люди, настолько неразумные, что слушают повторяющиеся заявления в собрании, будто некоторые из нас разжигают войну, нужно быть осторожным и исправить это дело: ибо всякий, кто вносит предложение или советует принять меры обороны, рискует быть обвиненным впоследствии как виновник войны.

Я сначала рассмотрю и определю этот вопрос, в нашей ли власти обсуждать мир или войну. Если страна может быть в мире, если это зависит от нас, (начиная с этого,) я говорю, что мы должны поддерживать мир, и я призываю того, кто утверждает это, внести резолюцию, принять какие-то меры, а не хитрить с нами. Но если другой, имея оружие в руках и большие силы вокруг себя, забавляет вас именем мира, в то время как он ведет военные действия, что остается, кроме как защищаться? Вы можете заявлять, что находитесь в мире, если хотите, как он; я не спорю с этим. Но если кто-либо предполагает, что это мир, который позволит Филиппу II овладеть всем остальным и напасть на вас в последнюю очередь, он безумен, или он говорит о мире, соблюдаемом по отношению к нему вами, а не по отношению к вам им. Это то, что Филипп II покупает всеми своими расходами, — привилегию нападать на вас, не подвергаясь нападению в ответ.

Если мы действительно будем ждать, пока он объявит, что находится в состоянии войны с нами, мы самые простые из смертных, ибо он не объявил бы этого, даже если бы двинулся даже против Аттики и Пирея, по крайней мере, если мы можем судить по его поведению по отношению к другим. Например, олинфянам он объявил, когда был в сорока стадиях от их города, что нет альтернативы, либо они должны покинуть Олинф, либо он — Македонию; хотя до того времени, всякий раз, когда его обвиняли в таком намерении, он принимал это в штыки и посылал послов, чтобы оправдаться. Опять же, он двинулся к фокейцам, как если бы они были союзниками, и были фокидские послы, которые сопровождали его поход, и многие среди вас утверждали, что его продвижение не принесет пользы фиванцам. И он пришел в Фессалию недавно как друг и союзник, однако он завладел Ферами: и, наконец, он сказал этим несчастным людям из Орея, что послал своих солдат из доброй воли навестить их, так как слышал, что они в беде и раздорах, а дело союзников и истинных друзей — оказывать помощь в таких случаях. Людей, которые никогда не причинили бы ему вреда, хотя они могли бы принять меры обороны, он решил обмануть, а не предупредить их о своем нападении; и думаете ли вы, что он объявил бы войну вам, прежде чем начал ее, и это в то время, когда вы готовы быть обманутыми? Невозможно. Он был бы самым глупым из людей, если бы, в то время как вы, пострадавшая сторона, не предъявляете ему никаких претензий, а обвиняете своих собственных соотечественников, он должен был бы прекратить ваши междоусобные распри и ревность, предупредить вас, чтобы вы повернулись против него, и устранить предлоги его наемников для утверждения, чтобы забавлять вас, что он не ведет войну против Афин. О небеса! стал бы какой-либо разумный человек судить по словам, а не по делам, кто находится в мире с ним, а кто в состоянии войны? Конечно, никто. Что ж тогда; Филипп II сразу после мира, до того как Диопит был в командовании или поселенцы на Херсонесе Фракийском были отправлены, захватил Серрий и Дориск и изгнал из Серрия и Священной горы войска, которые ваш полководец разместил там. Как вы называете такое поведение? Он поклялся в мире. Не говорите — что это значит? как это касается государства? — Является ли это пустяковым делом или не касается вас, это другой вопрос: религия и справедливость имеют одно и то же обязательство, будь предмет преступления большим или малым. Скажите мне теперь; когда он посылает наемников на Херсонес Фракийский, который царь и все греки признали вашим, когда он объявляет себя союзником и пишет нам об этом, что это за действия? Он говорит, что не находится в состоянии войны; я не могу, однако, признать такое поведение соблюдением мира; совсем наоборот: я говорю, что своей попыткой на Мегару, установлением тирании на Эвбее, своим нынешним продвижением во Фракию, своими интригами на Пелопоннесе, всем ходом операций со своей армией он нарушал мир и вел войну против вас; если только вы не скажете, что те, кто устанавливает батареи, не находятся в состоянии войны, пока не применят их к стенам. Но этого вы не скажете: ибо всякий, кто замышляет и готовит средства для моего завоевания, находится в состоянии войны со мной, прежде чем он метнет или натянет лук. Что, если что-то случится, какой риск вы несете? Отчуждение Геллеспонта, подчинение Мегары и Эвбеи вашему врагу, переход пелопоннесцев на его сторону. Тогда могу ли я допустить, что тот, кто приводит в действие такую машину против Афин, находится в мире с ней? Совсем наоборот. Со дня, когда он уничтожил фокейцев, я датирую начало его военных действий. Защищайтесь немедленно, и я говорю, что вы будете мудры: отложите это, и вы можете тщетно желать сделать это в будущем. Настолько я не согласен с вашими другими советниками, мужи Афинские, что считаю любое обсуждение о Херсонесе Фракийском или Византии неуместным. Помогите им — я советую это — следите, чтобы им не причинили вреда, отправьте все необходимые припасы вашим войскам в том районе; но пусть ваши обсуждения будут о безопасности всей Греции, находящейся в крайней опасности. Я должен сказать вам, почему я так встревожен состоянием наших дел: чтобы, если мои рассуждения верны, вы могли разделить их и сделать хоть какое-то обеспечение для себя, как бы вы ни были не склонны делать это для других: но если, по вашему суждению, я говорю чепуху и абсурд, вы можете обращаться со мной как с сумасшедшим и не слушать меня, ни сейчас, ни в будущем.

То, что Филипп II из ничтожного и скромного происхождения стал могущественным, что греки завидуют друг другу и ссорятся между собой, что для него было гораздо удивительнее подняться из этой безвестности, чем теперь, после стольких приобретений, завоевать то, что осталось, — это и многое другое, о чем я мог бы распространяться, я опускаю. Но я замечаю, что все люди, начиная с вас, уступили ему право, которое в прежние времена было предметом споров в каждой греческой войне. И что же это за право? Право делать то, что ему угодно, открыто обирая и грабя греков одного за другим, нападая на их города и порабощая их. Вы стояли во главе греков семьдесят три года, лакедемоняне — двадцать девять, а фиванцы обладали некоторой властью в последнее время после битвы при Левктрах. Однако ни вам, мои сограждане, ни фиванцам, ни лакедемонянам греки никогда не давали права поступать так, как вам заблагорассудится; напротив, все было иначе. Когда вы, или, вернее, афиняне того времени, казалось, поступали сурово с некоторыми народами, все остальные, даже те, у кого не было жалоб на Афины, считали правильным встать на сторону пострадавших в войне против них. Так, когда лакедемоняне стали господами и унаследовали вашу империю, при их попытках к посягательствам и введению притеснительных новшеств была объявлена всеобщая война против них, даже теми, у кого не было причин для жалоб. Но к чему упоминать других? Мы сами и лакедемоняне, хотя поначалу не могли сослаться на какие-либо прямые обиды, считали правильным начать войну из-за несправедливости, которую видели по отношению к нашим соседям. И все же все ошибки, совершенные спартанцами за те тридцать лет, и нашими предками за семьдесят, меньше, о мужи афинские, чем те злодеяния, которые за тринадцать неполных лет, что Филипп II находится на вершине власти, он причинил грекам: более того, они едва ли составляют их малую часть, что легко показать в нескольких словах. Олинф, Мефону, Аполлонию и тридцать два города на границах Фракии я опускаю; все их он разрушил так жестоко, что посетителю было бы трудно сказать, были ли они когда-либо обитаемы; и о фокейцах, столь значительном народе, истребленном им, я умалчиваю. Но каково положение Фессалии? Разве он не отнял у нее государственное устройство и города, не установил тетрархии, чтобы разделить ее не только по городам, но и по провинциям, для подчинения? Разве эвбейские государства не управляются теперь тиранами, причем на острове, близком к Фивам и Афинам? Разве он не пишет прямо в своих посланиях: «Я в мире с теми, кто желает повиноваться мне»? И он не просто пишет так, а действует соответственно. Он отправился к Геллеспонту; он выступал ранее против Амбракии; Элиду, столь важный город на Пелопоннесе, он удерживает; он недавно замышлял захватить Мегары: ни эллинская, ни варварская земля не вмещает амбиций этого человека.

Несчастный мечется в тесных пределах мира, словно запертый на скалах Гиар или малом Серифе.

И Вергилий, «Энеида», IX, 644:

И тебя Троя не вмещает.

А мы, греческое сообщество, видя и слыша это, вместо того чтобы посылать друг другу посольства по этому поводу и выражать негодование, находимся в столь жалком состоянии, так окопались в своих жалких городах, что по сей день не можем предпринять ничего, чего требуют интересы или необходимость; мы не можем объединиться или создать какой-либо союз для помощи и поддержки; мы безучастно смотрим на растущее могущество этого человека, каждый, полагаю, решая насладиться тем временем, пока уничтожают другого, не заботясь и не стремясь к спасению Греции: ибо никто не может не знать, что Филипп II, подобно приступу лихорадки или иной болезни, надвигается даже на тех, кто кажется еще очень далеким. И вы должны понимать, что любой вред, который греки претерпели от лакедемонян или от нас, был, по крайней мере, причинен истинными людьми Греции; и это можно было воспринимать так же, как если бы законный сын, рожденный с большим состоянием, совершил какую-то ошибку или промах в управлении им; на этом основании можно было бы считать его заслуживающим порицания и упрека, но нельзя было бы сказать, что он чужестранец и не наследник имущества, с которым он так поступил. Но если бы раб или незаконнорожденный ребенок растратил и испортил то, в чем он не имел доли — боги! насколько более гнусным и ненавистным все сочли бы это! И все же в отношении Филиппа II и его поведения они не чувствуют этого, хотя он не только не грек и никоим образом не родственник грекам, но даже не варвар из места, достойного упоминания; по сути, это подлый македонянин, из которых раньше нельзя было купить даже приличного раба.

Чего же не хватает, чтобы его наглость стала полной? Разве он, помимо разрушения греческих городов, не распоряжается Пифийскими играми, этим общим праздником греков, и, если не является сам, не посылает своих вассалов председательствовать на них? Разве он не хозяин Фермопил и проходов в Грецию, и разве не удерживает он эти места с помощью гарнизонов и наемников? Разве он не оттеснил фессалийцев, нас самих, дорийцев, весь амфиктионовый совет и не получил право первого слова у оракула, на которое даже не все греки претендуют? Разве он не пишет фессалийцам, какую форму правления им принять? Разве не посылает наемников в Портм, чтобы изгнать эретрийский народ, а в Орей — чтобы поставить правителем Филистида? И все же греки терпят, видя все это; мне кажется, они смотрят на это, как на град: каждый молится, чтобы он не упал на него самого, но никто не пытается его предотвратить. И не только насилия, которые он чинит над Грецией, сносятся ими, но даже личные обиды каждого народа: дальше этого идти некуда! Разве он не обидел коринфян, напав на Амбракию и Левкаду? Ахеян, поклявшись отдать Навпакт этолийцам? У фиванцев отнял Эхин? Разве он не идет походом на византийцев, своих союзников? А у нас — я умолчу об остальном — разве не удерживает он Кардию, величайший город Херсонеса? И все же под гнетом этих унижений мы все вялы и пали духом, и смотрим на своих соседей, не доверяя друг другу, вместо того чтобы смотреть на общего врага. И как, по-вашему, человек, который ведет себя так нагло со всеми, как он поступит, когда подчинит себе каждого по отдельности?

Но что стало причиной бедствия? Должна быть какая-то причина, какой-то веский довод, почему греки так жаждали свободы тогда и теперь жаждут рабства. Было что-то, афиняне, что-то в сердцах тогдашнего множества, чего нет сейчас, что преодолело богатство Персии и сохранило свободу Греции, и не дрогнуло ни в одной битве на суше или на море; утрата этого погубила все и ввергла дела Греции в хаос. Что это было? Ничего тонкого или хитроумного: просто то, что всякого, кто брал деньги у претендентов на власть или у развратителей Греции, повсеместно презирали: было ужасно быть уличенным в подкупе; виновных подвергали суровейшему наказанию, и не было ни заступничества, ни прощения. Благоприятные моменты для действий, которые фортуна часто предлагает беспечным против бдительных, тем, кто ничего не делает, против тех, кто исполняет свой долг, нельзя было купить у ораторов или полководцев; так же, как нельзя было купить взаимное согласие, недоверие к тиранам и варварам или что-либо подобное. Но теперь все такие принципы проданы, как на открытом рынке, а взамен ввезены те, из-за которых Греция разорена и больна.

О жалкий народ, когда ты снова увидишь свои благополучные дни?

Что же это за принципы? Зависть, когда кто-то получает взятку; смех, если он в этом признается; милосердие к осужденным; ненависть к тем, кто разоблачает преступление: все обычные спутники коррупции. Ибо что касается кораблей, людей, доходов и изобилия других материалов — всего того, что можно считать составляющими национальной мощи, — то, безусловно, греки наших дней снабжены такими преимуществами более полно и совершенно, чем греки древности. Но все они становятся бесполезными, непригодными и невыгодными из-за действий этих торгашей.

Что таково нынешнее положение дел, вы должны видеть и без моего свидетельства: что в прежние времена было иначе, я докажу не своими словами, а показав надпись ваших предков, которую они высекли на медной колонне и поместили в цитадели не для собственной пользы (они были достаточно благоразумны и без таких записей), а как памятник и пример, чтобы научить вас, насколько серьезно следует относиться к такому поведению. Что же гласит надпись? Она гласит: «Пусть Артмий, сын Пифонакса из Зелеи, будет объявлен вне закона, врагом афинского народа и их союзников, он и его семья». Затем написана причина, почему это было сделано: потому что он привез мидийское золото в Пелопоннес. Такова надпись. Клянусь богами! Только вдумайтесь и поразмыслите между собой, каков должен был быть дух, каково достоинство тех афинян, которые так поступили! Одного Артмия из Зелеи, подданного царя (ибо Зелея находится в Азии), за то, что он на службе у своего господина привез золото в Пелопоннес, а не в Афины, они провозгласили врагом афинян и их союзников, его и его семью, и объявили вне закона. То есть не в том смысле, как обычно говорят об изгнании: ибо какое дело зелейцу до того, что его лишат афинских прав? Это значит не то; но в законах об убийстве написано, в случаях, когда судебное преследование за убийство не допускается, но убийство санкционировано: «и пусть он умрет вне закона», — говорит законодатель: под чем он подразумевает, что всякий, кто убьет такого человека, будет неоскверненным. Поэтому они считали, что сохранение всей Греции — это их собственное дело (иначе им было бы все равно, покупают ли и развращают ли людей в Пелопоннесе), и всякого, кого они обнаруживали берущим взятки, они карали и наказывали так сурово, что записывали их имена на меди. Естественным результатом было то, что Греция была грозной для варвара, а не варвар для Греции. Теперь не так: поскольку ни в этом, ни в других отношениях ваши чувства не те же самые. Но какие они? Вы знаете сами: зачем мне упрекать вас во всем? Греки в целом одинаковы и ничем не лучше вас. Поэтому я говорю, что наши нынешние дела требуют серьезного внимания и здравого совета. Сказать, какого? Прикажете ли вы мне, и не рассердитесь ли?

Здесь зачитывается публичный документ, который представляет Демосфен, после чего он возобновляет свою речь.

Секретарь Народного собрания стоял рядом с оратором и зачитывал любые публичные документы, такие как законы, декреты, законопроекты и тому подобное, на которые оратор желал сослаться или которые хотел подтвердить. Неясно, что это был за документ, который Демосфен велел здесь зачитать. Если судить по аргументации, это была какая-то энергичная резолюция народа, подобную которой он предложил бы в качестве примера по нынешнему случаю.

Существует глупое мнение людей, желающих нас успокоить, что Филипп II еще не так могуществен, как были лакедемоняне в прошлом, которые правили повсюду на суше и на море, имели царя своим союзником, и ничто им не противостояло; однако Афины сопротивлялись даже этому народу и не были уничтожены. Я сам считаю, что, хотя все претерпело значительные улучшения и настоящее не имеет сходства с прошлым, ничто так не изменилось и не улучшилось, как военное дело. Ибо в древности, как мне известно, лакедемоняне и все греческие народы лишь в течение четырех или пяти месяцев, в летний сезон, вторгались и разоряли земли своих врагов с тяжеловооруженными и национальными войсками, а затем возвращались домой: и их представления были настолько старомодными, или, скорее, национальными, что они никогда не покупали

Не торгуя войной, а воюя железом, а не золотом, будем решать свою судьбу.

преимущество ни у кого; их война была законной и открытой. Но теперь вы, несомненно, видите, что большинство бедствий было вызвано предательством; ничего не делается в честном поле или бою. Вы слышите, что Филипп II марширует, куда хочет, не потому, что он командует линейными войсками, а потому, что он привлек к себе толпу застрельщиков, кавалерии, лучников, наемников и тому подобное. Когда с ними он нападает на народ, находящийся в гражданском раздоре, и никто (из-за недоверия) не выходит защищать страну, он применяет осадные машины и берет их в осаду. Мне не нужно упоминать, что он не делает различий между зимой и летом, что у него нет установленного времени для отдыха. Вы, зная это, размышляя об этом, не должны позволять войне приближаться к вашим территориям, ни ломать себе шеи, полагаясь на простоту старой войны с лакедемонянами, но использовать как можно больше времени заранее для оборонительных мер и приготовлений, следить, чтобы он не выходил из дома, избегать любого решающего сражения. Ибо для войны, если мы решим, афиняне, следовать правильному курсу, у нас есть много естественных преимуществ; таких как положение его королевства, которое мы можем широко грабить и разорять, и тысячи других; но для битвы он обучен лучше, чем мы.

И недостаточно принять эти резолюции и противостоять ему военными мерами: вы должны расчетливо и принципиально ненавидеть его сторонников здесь, помня, что невозможно победить своих врагов за рубежом, пока вы не покараете тех, кто является его служителями внутри города. Чего, клянусь Юпитером и всеми богами, вы не можете и не сделаете! Вы достигли такой степени глупости или безумия, или — не знаю, как это назвать: меня часто посещает мысль, что какой-то злой гений толкает вас к гибели, — ради скандала, зависти, шутки или любой другой причины вы приказываете наемникам говорить (некоторые из которых не стали бы отрицать, что они наемники) и смеетесь, когда они оскорбляют людей. И это, как бы плохо ни было, не самое худшее: вы предоставили этим людям больше свободы для их политической деятельности, чем вашим верным советникам: и посмотрите, какие беды причиняет потворство таким людям. Я упомяну факты, которые вы все помните.

В Олинфе некоторые государственные деятели были на стороне Филиппа II, делая для него все; некоторые были на честной стороне, стремясь уберечь своих сограждан от рабства. Какая же партия в итоге погубила их страну? Или какая предала кавалерию, из-за предательства которой пал Олинф? Ставленники Филиппа II; те, кто, пока город стоял, клеветали и возводили наветы на честных советников так эффективно, что олинфский народ был вынужден изгнать Аполлонида.

И не только там, и нигде больше, такая практика была губительной. В Эретрии, когда после избавления от Плутарха и его наемников народ овладел своим городом и Портмом, одни были за то, чтобы передать правительство вам, другие — Филиппу II. Его сторонники в основном, вернее, исключительно, пользовались вниманием несчастных и злополучных эретрийцев, которых в конце концов убедили изгнать своих верных советников. Филипп II, их союзник и друг, послал Гиппоника и тысячу наемников, разрушил стены Портма и установил трех правителей: Гиппарха, Автомедона, Клитарха. С тех пор он изгнал их из страны, дважды пытаясь их освободить: однажды он послал войска с Эврилохом, позже — войска Пармениона.

К чему много слов? В Орее агентами Филиппа II были Филистид, Менипп, Сократ, Фоас и Агапей, которые сейчас удерживают власть: это было совершенно очевидно: некий Евфрей, человек, который раньше жил здесь среди вас, боролся за свободу и независимость. Как этого человека во всех остальных отношениях оскорбляли и попирали жители Орея, было бы долго рассказывать: но за год до захвата, обнаружив, что замышляют Филистид и его сообщники, он подал на них донос за государственную измену. Множество людей, объединившись, имея Филиппа II своим нанимателем и действуя под его руководством, уводят Евфрея в тюрьму как нарушителя общественного спокойствия. Видя это, жители Орея, вместо того чтобы помочь одному и забить до смерти других, не гневались на них, а говорили, что его наказание справедливо, и радовались этому. Так заговорщики, имея полную свободу действий, строили свои планы и принимали меры для сдачи города; если кто-то из народа замечал это, они молчали и были запуганы, помня об обращении с Евфреем; и настолько жалкими были их условия, что при приближении такой беды никто не осмеливался произнести ни слова, пока враг не выстроился перед стенами: тогда одни были за оборону, другие — за предательство. С тех пор как город был так подло и нечестиво взят, предатели установили деспотическое правление; людей, которые раньше спасали их и были готовы на любое издевательство над Евфреем, они либо изгнали, либо казнили; Евфрей покончил с собой, доказав делом, что он сопротивлялся Филиппу II честно и чисто ради блага своих соотечественников.

В чем может быть причина — возможно, вы удивляетесь, — почему олинфяне, эретрийцы и ориты были более снисходительны к сторонникам Филиппа II, чем к своим собственным? Та же самая, что действует и у вас. Те, кто советует лучшее, не всегда могут угодить своей аудитории, хотя и хотели бы; ибо нужно заботиться о безопасности государства: их противники самим советом, который приятен, продвигают интересы Филиппа II. Одна сторона требовала взносов; другая говорила, что в этом нет необходимости: одни были за войну и недоверие; другие — за мир, пока их не заманили в ловушку. И так далее во всем остальном; (не останавливаясь на деталях;) одни произносили речи, чтобы угодить на момент, и не причиняли беспокойства; другие предлагали спасительный совет, который был оскорбительным. Многие права народ уступил в конце концов, не из-за такого мотива снисходительности или невежества, а подчиняясь в убеждении, что все потеряно. Что, клянусь Юпитером и Аполлоном, я боюсь, будет и вашим случаем, когда при расчете вы увидите, что ничего нельзя сделать. Я молю, афиняне, пусть до этого никогда не дойдет! Лучше умереть тысячу смертей, чем воздать почести Филиппу II или пожертвовать кем-либо из ваших верных советников. Прекрасное вознаграждение получили жители Орея за то, что доверились друзьям Филиппа II и отвергли Евфрея! Прекрасно вознагражден эретрийский народ за то, что изгнал ваших послов и уступил Клитарху! Да; они рабы, подвергаемые бичам и пыткам. Наконец, он пощадил олинфян, которые назначили Ласфена командовать их кавалерией и изгнали Аполлонида! Глупо и трусливо лелеять такие надежды и, в то время как вы даете дурные советы и уклоняетесь от всякого долга, и даже слушаете тех, кто выступает за ваших врагов, думать, что вы живете в городе такой величины, что не можете потерпеть никакого серьезного несчастья. Да, и позорно восклицать при любом событии, когда уже слишком поздно: «Кто бы мог ожидать? Однако — это или то следовало сделать, другое оставить не сделанным». Многие вещи могли бы упомянуть олинфяне сейчас, которые, если бы были предвидены в то время, предотвратили бы их разрушение. Многие могли бы упомянуть ориты, многие фокейцы и каждое из разоренных государств. Но что бы им это дало? Пока судно в безопасности, будь оно большим или малым, моряк, лоцман, каждый человек по очереди должен приложить усилия и предотвратить его опрокидывание либо случайно, либо намеренно: но когда море поглотило его, их усилия тщетны. И мы, точно так же, о афиняне, пока мы в безопасности, с великолепным городом, обильными ресурсами, высокой репутацией — что нам делать? Многие из вас, смею сказать, жаждали спросить. Что ж, я скажу вам; я внесу резолюцию: примите ее, если хотите.

Во-первых, давайте подготовимся к нашей собственной обороне; обеспечим себя, я имею в виду, кораблями, деньгами и войсками — ибо, конечно, даже если все остальные люди согласились стать рабами, мы, по крайней мере, должны бороться за свободу. Когда мы завершим наши собственные приготовления и сделаем их очевидными для греков, тогда давайте пригласим остальных и отправим наших послов повсюду с известием, в Пелопоннес, на Родос, на Хиос, к царю, я говорю; (ибо в его интересах не позволить Филиппу II совершить всеобщее завоевание;) чтобы, если вы преуспеете, у вас могли быть партнеры в ваших опасностях и расходах, в случае необходимости, или, во всяком случае, чтобы вы могли задержать операции. Ибо, поскольку война идет против отдельного лица, а не против собранной мощи государства, даже это может быть полезно; как были посольства в прошлом году в Пелопоннес, и протесты, с которыми я и Полиевкт, этот превосходный человек, и Гегесипп, и Клитомах, и Ликург, и другие посланники объезжали и остановили прогресс Филиппа II, так что он ни напал на Амбракию, ни отправился в Пелопоннес. Я не говорю, однако, что вы должны приглашать остальных, не приняв мер для защиты самих себя: было бы глупо, пока вы жертвуете собственными интересами, заявлять о заботе об интересах чужаков, или пугать других будущим, пока в настоящем вы безразличны. Я не советую этого: я приказываю вам отправить припасы войскам в Херсонесе и сделать все остальное, что они требуют; подготовьтесь и приложите все усилия сначала, затем созывайте, собирайте, инструктируйте остальных греков. Это долг государства, обладающего таким достоинством, как ваше. Если вы воображаете, что халкидяне или мегаряне спасут Грецию, пока вы убегаете от борьбы, вы воображаете неверно. Хорошо для любого из этих людей, если они сами в безопасности. Эта работа принадлежит вам: эту привилегию ваши предки завещали вам, приз многих опасных усилий. Но если каждый будет сидеть, ища своего удовольствия и стремясь бездельничать сам, он никогда не найдет других, чтобы делать его работу, и более того, я боюсь, что мы окажемся под необходимостью делать все, что нам не нравится, в одно время. Если бы можно было найти доверенных лиц, наша бездеятельность нашла бы их давно; но их нет.

Таковы меры, которые я советую, которые я предлагаю: примите их, и даже сейчас, я верю, наше процветание может быть восстановлено. Если у кого-то есть лучший совет, пусть он сообщит его открыто. Что бы вы ни решили, я молю всех богов о счастливом результате.

ЧЕТВЕРТАЯ ФИЛИППИКА.

АРГУМЕНТ.
Тема этой речи та же, что и предыдущей, а именно: необходимость сопротивления Филиппу II. Время ее произнесения, по-видимому, было немного позже, когда Филипп II был еще во Фракии и до того, как он начал осаду пропонтидских городов. Никакое новое событие не упоминается, кроме захвата Гермия сатрапом Ментором, точная дата которого не определена. Оратор призывает здесь, еще более решительно, чем в третьей Филиппике, к необходимости обращения к Персии за помощью. Его совету последовали, и были начаты переговоры с этой монархией, которые привели к эффективному освобождению Перинфа. В этой речи есть примечательный отрывок о важности всеобщего единодушия, который, по-видимому, подразумевает, что возникли споры между богатыми и бедными классами, главным образом в отношении применения государственных доходов. Взгляд, который здесь представлен на предмет теорических распределений, настолько отличается от аргументации в Олинфских речах, что современные критики в целом считают эту речь подложной. Другим основанием для такого мнения является то, что она содержит различные отрывки, заимствованные из других речей и не очень искусно соединенные. Тем не менее, подлинность, по-видимому, не вызывала сомнений ни у одного из древних грамматиков.

Полагая, афиняне, что предмет вашего совещания серьезен и важен для государства, я постараюсь посоветовать то, что считаю важным. Много было ошибок, накопившихся за последнее время, которые привели нас к этому жалкому состоянию; но ничто не является в данных обстоятельствах столь тягостным, как это, афиняне: что ваши умы отчуждены от общественных дел; вы внимательны только тогда, когда сидите, слушая какие-то новости, после чего вы все уходите и, далеко не заботясь о том, что услышали, забываете об этом вовсе.

Что ж; о степени высокомерия и амбиций Филиппа II, как это проявилось в его отношениях с каждым народом, вы были проинформированы. Что невозможно сдержать его на таком пути речами и проповедями, никто не может не знать: или, если другие причины не убеждают вас, поразмыслите над этим. Всякий раз, когда нам приходилось обсуждать наши претензии, ни в одном случае мы не были побеждены или признаны неправыми; мы все еще побеждали и брали верх над всеми в споре. Но идут ли его дела плохо из-за этого, или наши хорошо? Ни в коем случае. Ибо, поскольку Филипп II немедленно приступает, с оружием в руках, чтобы смело поставить на кон все, чем он обладает, в то время как мы с нашими справедливостями, как ораторы, так и слушатели, сидим сложа руки, действия (естественно) опережают слова, и люди обращают внимание не на то, что мы аргументировали или можем аргументировать, а на то, что мы делаем. Все наши действия вряд ли защитят кого-либо из наших пострадавших соседей: мне не нужно больше говорить на эту тему. Поэтому, поскольку государства разделены на две партии: одна, которая не хотела бы ни удерживать произвольное правительство, ни подчиняться ему, а жить по свободным и равным законам; другая, желающая управлять своими согражданами и быть подвластной какой-то третьей силе, с чьей помощью они надеются достичь этой цели; сторонники Филиппа II, которые желают тирании и деспотизма, повсюду преобладали, и я не знаю, осталось ли какое-либо государство, кроме нашего, с прочно установленной народной конституцией. И те, кто удерживает правительство через него, преобладали всеми средствами, эффективными в мирских делах; главным образом и в основном, имея человека, чтобы подкупать продажных; во-вторых, момент не менее важный, имея в своем распоряжении, в любое время, когда им требовалось, армию, чтобы подавить своих противников. Мы, афиняне, не только в этих отношениях отстаем; мы даже не можем проснуться; как люди, которые выпили мандрагору

Ни мак, ни мандрагора, ни все сонные сиропы мира никогда не исцелят тебя до того сладкого сна, который был у тебя вчера.

или какое-то другое снотворное зелье; и мне кажется — ибо я сужу, что правду нужно говорить, — мы по этой причине находимся в такой дурной славе и презрении, что среди государств, находящихся в неминуемой опасности, одни спорят с нами за лидерство, другие за место конгресса; третьи решили защищаться отдельно, а не в союзе с нами.

Почему я так подробно упоминаю эти вещи? Я не стремлюсь вызвать обиду; да помогут мне все силы небесные! Я хочу, афиняне, сделать ясным и очевидным для всех вас, что привычная лень и праздность, та же самая в общественных делах, что и в частной жизни, не ощущается немедленно при каждом случае пренебрежения, но проявляется в общем результате. Посмотрите на Серриум и Дориск; которые были первыми, оставленными без внимания после мира. Их названия, возможно, неизвестны многим из вас: однако ваше небрежное оставление их погубило Фракию и Керсоблепта, вашего союзника. Опять же, видя эти места заброшенными и не поддержанными вами, он разрушил Портм и воздвиг тирана в Эвбее, как крепость против Аттики. Это было оставлено без внимания, Мегара была очень близка к захвату. Вы были бесчувственны, равнодушны ко всем его агрессиям; не дали понять, что не позволите их продолжения. Он купил Антроны, и вскоре после этого получил Орей в свою власть. Многие сделки я опускаю; Феры, поход на Амбракию, массовые убийства в Элиде и бесчисленные другие: ибо я не вдавался в эти детали, чтобы перечислить народы, которых Филипп II угнетал и обижал, а чтобы показать вам, что Филипп II не перестанет обижать всех людей и преследовать свои завоевания, пока не будет предпринято усилие, чтобы предотвратить его.

Есть люди, у которых есть обычай, прежде чем они услышат какую-либо речь в дебатах, спрашивать немедленно: «Что мы должны делать?» — не с намерением делать то, что им говорят (иначе они были бы самыми полезными из людей), а чтобы избавиться от оратора. Тем не менее, вам следует посоветовать, что делать. Во-первых, о мои соотечественники, вы должны быть твердо убеждены в своих умах, что Филипп II находится в состоянии войны с нашим государством и нарушил мир; что, пока он враждебен и неприязнен ко всей Афине, к земле Афин, и я могу добавить, к богам в Афинах (пусть они уничтожат его!), нет ничего, против чего он так стремится и строит козни, как наша конституция, ничего в мире, о чем он так беспокоится, как о ее разрушении. И к этому он в некотором роде вынужден необходимостью. Подумайте. Он желает империи: он считает вас своими единственными противниками. Он долгое время обижал вас, как лучше всего знает его собственная совесть; ибо с помощью ваших владений, которыми он может наслаждаться, он обеспечивает все остальное свое королевство: если бы он отказался от Амфиполя и Потидеи, он не считал бы себя в безопасности даже в Македонии. Он знает, следовательно, как то, что он строит козни против вас, так и то, что вы знаете об этом; и, предполагая, что у вас есть здравый смысл, он судит, что вы ненавидите его, как и должны. Помимо этих важных соображений, он уверен, что, даже если он станет хозяином всего остального, ничто не может быть безопасным для него, пока вы находитесь под народным правительством: если когда-либо случится какой-либо поворот (а их может случиться много с человеком), все, кто сейчас находится под принуждением, придут к вам за убежищем. Ибо вы сами не склонны посягать и узурпировать господство; но известны скорее тем, что сдерживаете узурпатора или лишаете его завоеваний, всегда готовы беспокоить претендентов на империю и защищать свободу всех народов. Он не хотел бы, чтобы свободный дух исходил из Афин, чтобы следить за случаями его слабости; и такое рассуждение не является глупым или праздным. Во-первых, вы должны предположить, что он является непримиримым врагом нашей конституции и демократии; во-вторых, вы должны быть убеждены, что все его операции и ухищрения предназначены для вреда нашему государству. Никто из вас не может быть настолько глупым, чтобы предполагать, что Филипп II жаждет тех страданий во Фракии (ибо как еще можно назвать Дронгил, Кабилу, Мастиру и места, которые, как говорят, он сейчас занимает?) и что ради того, чтобы овладеть ими, он переносит трудности, зимы и величайшую опасность, но не жаждет гаваней Афин, доков, галер, серебряных рудников, доходов такой ценности, места и славы — никогда пусть он или любой другой человек не получит их путем завоевания нашего города! — или что он позволит вам сохранить эти вещи, в то время как ради ячменя и проса во фракийских пещерах он зимует посреди ужасов. Невозможно. Цель этого и каждого другого предприятия Филиппа II — стать хозяином здесь.

Так должен быть убежден и уверен каждый человек; и поэтому, я говорю, не должен призывать вашего верного и честного советника внести резолюцию о войне: такая роль была бы для людей, ищущих врага, с которым можно сразиться, а не для людей, продвигающих интересы государства. Только посмотрите. Предположим, за первое нарушение договора Филиппом II, или за второе, или третье (ибо есть серия нарушений), кто-то внес бы предложение о войне с ним, и Филипп II, точно так же, как он сделал сейчас без такого предложения, помог бы кардийцам, разве не был бы принесен в жертву тот, кто внес предложение? Разве не приписали бы все помощь Филиппа II кардийцам этой причине? Не ищите тогда человека, на которого можно выплеснуть свой гнев за проступки Филиппа II, чтобы бросить его наемникам Филиппа II, чтобы они разорвали его на куски. Не спорьте после того, как сами проголосовали за войну, друг с другом, должны ли вы были это делать или нет. Как Филипп II ведет войну, так и сопротивляйтесь ему: обеспечьте тех, кто сопротивляется ему сейчас, деньгами и всем остальным, что они требуют; платите свои взносы, афиняне, обеспечьте армию, быстроходные галеры, лошадей, транспортные суда, все материалы войны. Наш нынешний способ действий смешон; и, клянусь богами, я верю, что Филипп II не мог бы пожелать, чтобы наша республика выбрала какой-либо другой курс, кроме того, которому вы следуете сейчас. Вы упускаете время, тратите деньги, ищете человека, чтобы управлять вашими делами, недовольны, обвиняете друг друга. Как все это происходит, я объясню, и как это может прекратиться, я сообщу вам.

Ничего, о мужи афинские, вы никогда не начинали и не устраивали правильно с самого начала: вы всегда следуете за событиями, останавливаетесь, когда уже слишком поздно, а при любом новом происшествии снова суетитесь и хлопочете. Но это не способ действий. Никогда невозможно с помощью внезапных наборов выполнить какую-либо существенную задачу. Вы должны создать армию, обеспечить ее содержание, назначить казначеев и интендантов, установив такой порядок, чтобы за вашими средствами был самый строгий надзор; требовать от этих должностных лиц отчета о расходах, от вашего полководца — отчета о кампании; и не оставлять полководцу никакого оправдания для того, чтобы отплыть в другое место или преследовать иное предприятие. Если вы будете действовать и решать так всерьез, вы принудите Филиппа II соблюдать справедливый мир и оставаться в своей стране, или же будете сражаться с ним на равных; и, возможно, афиняне, возможно, как вы сейчас спрашиваете, что делает Филипп II и куда он движется, так и он будет стремиться узнать, куда направляются войска Афин и где они появятся.

Если кто-то думает, что это дела, требующие больших расходов, труда и трудностей, он думает вполне справедливо: но пусть он рассмотрит, какими будут последствия для Афин, если они откажутся так действовать, и он обнаружит, что в наших интересах выполнять свой долг с готовностью. Предположим, у вас был бы какой-то бог в качестве поручителя — ибо, конечно, ни один смертный не мог бы гарантировать столь счастливый исход — что, даже если вы будете хранить спокойствие и пожертвуете всем, Филипп II в конце концов не нападет на вас, все же, клянусь Юпитером и всеми богами, было бы позорно, недостойно вас самих, достоинства вашего государства и деяний ваших предков ради эгоистичной праздности бросить остальную Грецию на произвол рабства. Что касается меня, я предпочел бы умереть, чем дать совет о таком курсе: однако, если кто-то другой советует это и может убедить вас, пусть будет так; не защищайтесь, бросьте все. Но если никто не придерживается такого мнения, если, напротив, мы все предвидим, что чем больше мы позволяем Филиппу II завоевывать, тем более свирепым и грозным врагом мы его найдем, какая уловка остается? Какое оправдание для промедления? Или когда, о афиняне, мы будем готовы действовать так, как подобает нам? Возможно, когда возникнет какая-то необходимость. Но то, что можно назвать необходимостью свободных людей, не только пришла, но и давно прошла; а необходимость рабов вы, конечно, должны отвергнуть. В чем разница? Для свободного человека стыд за происходящее — самая сильная необходимость; я не знаю более сильной, которую можно было бы назвать: для раба — удары и телесные наказания; отвратительные вещи! слишком ужасные, чтобы их называть!

Быть нерадивыми, мужи афинские, в выполнении тех обязанностей, к которым обязан каждый человек и его имущество, — это неправильно, очень неправильно, и все же это допускает некоторое оправдание: но отказываться даже выслушивать то, что необходимо, и рассматривать то, что подобает, — это заслуживает самого сурового порицания. Ваша практика, однако, состоит в том, чтобы не обращать внимания, пока дело не станет действительно неотложным, как сейчас, и не обсуждать ничего спокойно. Когда Филипп II готовится, вы, вместо того чтобы делать то же самое и принимать контрмеры, остаетесь вялыми, а если кто-то скажет слово, заглушаете его криками: когда вы получаете известие, что какое-то место потеряно или осаждено, тогда вы слушаете и готовитесь. Но время слушать и советоваться было тогда, когда вы отказывались; время действовать и использовать свои приготовления — сейчас, когда вы слушаете. При таких ваших привычках вы единственный народ, который принимает этот странный курс: другие обычно совещаются до действия, вы совещаетесь после действия. Остается одно, что следовало сделать давно, но даже сейчас еще не слишком поздно: я упомяну об этом. Ни в чем в мире Афины не нуждаются так сильно, как в деньгах для предстоящих нужд. Произошли удачные события, и если мы правильно ими воспользуемся, возможно, можно будет сделать доброе дело. Во-первых, те, кому царь доверяет и кого считает своими благодетелями, находятся во вражде и войне с Филиппом II. Во-вторых, агент и доверенное лицо всех приготовлений Филиппа II против царя был схвачен, и царь услышит обо всех действиях не от афинских обвинителей, которых он мог бы счесть говорящими в своих собственных интересах, а от самого действующего министра; обвинения поэтому будут заслуживать доверия, и единственным оставшимся аргументом для наших послов будет тот, который персидский монарх с радостью услышит: что мы должны вместе отомстить обидчику обоих, и что Филипп II гораздо более грозен для царя, если он нападет на нас первым; ибо, если нас бросят на произвол судьбы и мы потерпим неудачу, он двинется против царя без страха. По всем этим вопросам я советую вам отправить посольство для переговоров с царем и отбросить ту чепуху, которая так часто вредила вам — «варвар», мол, «общий враг» — и тому подобное. Признаюсь, когда я вижу человека, встревоженного из-за правителя в Сузах и Экбатанах и объявляющего его врагом Афин, того, кто ранее помогал восстановить ее могущество, а недавно делал предложения — если вы не приняли их, а проголосовали за отказ, вина не его — в то время как тот же человек говорит иначе о том, кто находится у наших дверей и растет в центре Греции, чтобы стать грабителем ее народа; я удивляюсь, я боюсь этого человека, кем бы он ни был, потому что он не боится Филиппа II.

Есть еще одна вещь, нападки на которую с помощью несправедливых упреков и неподобающих выражений вредят государству и дают оправдание людям, не желающим выполнять какой-либо общественный долг: на самом деле вы обнаружите, что любое невыполнение обязательств гражданина объясняется именно этим. Я действительно боюсь обсуждать этот вопрос; однако я выскажусь прямо.

Я полагаю, что могу предложить, к выгоде государства, довод в пользу бедных против богатых и в пользу имущих против неимущих; если бы мы могли устранить шум, который некоторые лица несправедливо поднимают вокруг теорикона (зрелищного фонда), и страх, что он не может существовать без какого-либо явного вреда. Никакой большей помощи нашим делам мы не могли бы ввести; никакой, которая укрепила бы все сообщество сильнее. Посмотрите на это так. Я начну от имени тех, кто считается нуждающимся классом. Было у нас время, не так давно, когда в государство поступало всего сто тридцать талантов; и среди лиц, имеющих право командовать кораблями или платить налог на имущество, не было ни одного, кто требовал бы освобождения от своего долга из-за отсутствия излишков: триеры выходили в море, деньги находились, все необходимое делалось. С тех пор фортуна счастливо увеличила доход, и поступает четыреста талантов вместо ста тридцати, без ущерба для кого-либо из имущих, но с выгодой для них; ибо все богатые приходят за своей долей фонда, и они приветствуются. Почему же мы упрекаем друг друга в этом и делаем это оправданием для отказа от своих обязанностей, если только мы не завидуем помощи, оказанной фортуной бедным? Я сам не хотел бы винить их, и я не считаю это правильным. В частных семьях я никогда не видел молодого человека, ведущего себя так по отношению к своим старшим, столь бесчувственного или столь неразумного, чтобы отказываться делать что-либо самому, если только все остальные не будут делать то, что делает он. Такой человек, безусловно, подлежал бы законам против непочтительного поведения: ибо, полагаю, существует дань, возложенная на родителей как природой, так и законом, которую следует с готовностью предлагать и щедро выплачивать. Соответственно, как каждый из нас имеет родителя, так мы должны рассматривать весь народ как родителей государства, и, вместо того чтобы лишать их того, что дарует государство, мы должны, в отсутствие такого дара, найти другие средства, чтобы уберечь их от нищеты. Если богатые примут этот принцип, я думаю, они поступят и справедливо, и мудро; ибо лишить какой-либо класс необходимого обеспечения — значит объединить их в неприязни к государству.

Бедным я бы порекомендовал устранить причину, которая заставляет имущих людей быть недовольными нынешней системой и вызывает их справедливые жалобы. Я поступлю так же от имени состоятельных, как и только что, и не побоюсь сказать правду. Не может, я полагаю, найтись негодяя столь жестокосердного — я не скажу среди афинян, но среди любого другого народа — который огорчился бы, видя бедных людей, людей, лишенных предметов первой необходимости, получающих эти дары. Где же тогда загвоздка в этом деле? Где трудность?

Умереть! возможно, видеть сны! да, вот в чем загвоздка.

Рейске говорит, что сравнение взято из столкновения колесниц во время гонок; но это слишком узкое толкование. Его народное объяснение: в чем тут заминка? где подвох? Пабст пишет: в чем тут загвоздка, и что вызывает недовольство? — когда они видят, что некоторые лица переносят обычай, установленный для государственных доходов, на частную собственность, и оратор немедленно становится могущественным у вас, да (насколько привилегия может сделать его таковым) бессмертным, а ваше тайное голосование противоречит вашему публичному шуму. Отсюда возникает недоверие, отсюда негодование. Мы должны, о мужи афинские, иметь справедливое общение в политических правах; состоятельные должны чувствовать себя в безопасности в своих состояниях и без страха потерять их, но во время опасности свободно делиться своим достоянием для защиты своей страны; в то время как остальные считают государственные доходы общественными и получают свою долю, но смотрят на частную собственность как на принадлежащую индивидуальному владельцу. Так небольшое государство становится великим, а великое сохраняется. Говоря в общем, таковы обязанности каждого класса; чтобы обеспечить их выполнение в соответствии с законом, следует принять некоторые правила.

Причины наших нынешних бед и затруднений многочисленны и имеют давнюю историю: если вы желаете слушать, я объявлю их. Вы оставили, о афиняне, позицию, в которой оставили вас ваши предки; вас убедили эти политики, что стоять во главе греков, содержать постоянные силы и защищать обиженные народы — это все тщеславие и пустые расходы; вы воображаете, что жить в тишине, не выполнять никакого долга, бросать одно за другим и позволять чужеземцам захватывать все приносит с собой чудесное благополучие и полную безопасность. Таким образом чужеземец продвинулся на пост, который должны были занимать вы, стал процветающим и великим, и совершил большие завоевания; вполне естественно. Был приз, благородный, великий и славный, тот, за который все время боролись могущественнейшие государства; но так как лакедемоняне были унижены, у фиванцев было полно забот из-за Фокейской войны, а мы не обращали внимания, он захватил его без конкуренции. Результатом стал для других ужас, а для него — обширный союз и расширенное могущество; в то время как трудности, столь многочисленные и столь тягостные, окружают греков, что даже совета нелегко найти.

И все же, сколь опасным я считаю нынешний кризис для всех, ни один народ не находится в такой опасности, как вы, мужи афинские; не только потому, что замыслы Филиппа II направлены прежде всего против вас, но и потому, что из всех людей вы самые нерадивые. Если, видя изобилие товаров и дешевизну на вашем рынке, вы обманываетесь верой, что государству не грозит опасность, ваше суждение не является ни подобающим, ни верным. Рыночный торговец или ярмарочный делец может по таким признакам судить, хорошо или плохо снабжен рынок: но для государства, которое каждый претендент на империю в Греции считал единственно способным противостоять ему и защищать свободу всех — для такого государства! поистине, ее рыночные товары — не критерий процветания, а вот этот: может ли она полагаться на добрую волю своих союзников; могущественна ли она в оружии. От имени такого государства именно это следует учитывать; и в этих отношениях ваше состояние плачевно и прискорбно. Вы поймете это простым размышлением. Когда дела Греции были в наибольшем замешательстве? Никакого другого времени никто не мог бы указать, кроме нынешнего. В прежние времена Греция была разделена на две партии, партию лакедемонян и нашу: некоторые греки были подвластны нам, некоторые — им. Перс, сам по себе, вызывал недоверие у всех в равной степени, но он имел обыкновение заводить друзей среди побежденных сторон и сохранять их доверие, пока не ставил их в равное положение с другой стороной; после чего те, кому он помогал, начинали ненавидеть его так же сильно, как и его первоначальных врагов. Теперь, однако, царь в дружеских отношениях со всеми греками, хотя менее всего дружелюбен с нами, если мы не исправим положение. Теперь также повсюду появляются защитники, и все претендуют на первенство, хотя некоторые, правда, оставили дело или завидуют и не доверяют друг другу — тем больший позор для них — и каждое государство изолировано: аргивяне, фиванцы, лакедемоняне, коринфяне, аркадяне и мы сами. Но, разделенная между столь многими партиями и столь многими лидерствами, если я должен говорить правду свободно, нет государства, чьи офисы и залы советов казались бы более пустыми от греческой политики, чем наше. И неудивительно; когда ни дружба, ни доверие, ни страх не побуждают никого вести с нами переговоры.

Это, о мужи афинские, произошло не по какой-то одной причине (иначе вы могли бы легко исправить это), а из-за большого разнообразия и долгой серии ошибок. Я не буду останавливаться, чтобы перечислять их, но упомяну одну, к которой все может быть отнесено, умоляя вас не обижаться, если я смело скажу правду.

Ваши интересы продаются при каждой благоприятной возможности: вы участвуете в праздности и покое, под обаянием которых вы не возмущаетесь своими обидами; в то время как другие люди получают награду. Во все эти случаи я не мог бы вникнуть сейчас: но когда возникает какой-либо вопрос о Филиппе II, кто-то сразу вскакивает и говорит: «Мы не должны допускать пустяков, никаких предложений о войне» — а затем продолжает говорить: «Какое благо — быть в мире! какое бремя — содержать большую армию!» — и снова: «Некоторые лица хотят разграбить казну» — и другие аргументы они выдвигают, несомненно, в полной уверенности в их истинности. Но, конечно, нет нужды убеждать вас соблюдать мир, вас, которые сидите здесь, уже убежденные. Это Филипп II (который ведет войну), нуждается в убеждении: убедите его, и все готово с вашей стороны. Мы должны считать тягостным не то, что мы тратим на наше избавление, а то, что мы претерпим в случае отказа. Разграбление казны следует предотвращать, разрабатывая план ее безопасного хранения, а не отказываясь от наших интересов. И все же именно это возмущает меня, что некоторые из вас огорчаются при мысли о том, что вашу казну грабят, хотя от вас самих зависит охранять ее и наказывать преступника, но не огорчаются, видя, как Филипп II грабит Грецию, грабит, как он это делает, один народ за другим, чтобы продвинуть свои замыслы против вас.

Как получается, о мужи афинские, что об этом вопиющем агрессоре, этом захватчике городов, никто никогда не заявлял, что он совершает враждебные действия или несправедливость, в то время как тех, кто советует не подчиняться и не приносить жертвы, обвиняют как виновников войны? Причина в том, что люди хотят переложить на ваших верных советников вину за любые неблагоприятные события на войне; ибо война неизбежно должна сопровождаться многими несчастьями. Они верят, что если вы будете сопротивляться Филиппу II единым сердцем и разумом, вы одержите над ним верх, и они больше не смогут быть наемниками; но что если при первом же крике вы привлечете определенных лиц к суду, они, обвиняя таких лиц, получат двойную выгоду: репутацию среди афинян и вознаграждение от Филиппа II; и что вы накажете своих дружественных советников за причину, за которую должны были бы наказать предателей. Таковы надежды, таков замысел этих обвинений, «что некоторые лица хотят разжечь войну». Я уверен, однако, что без того, чтобы кто-либо из афинян объявлял войну, Филипп II захватил многие наши владения и недавно послал помощь Кардии. Если мы решим предположить, что он не ведет против нас войну, он был бы самым простым из людей, чтобы убедить нас в нашей ошибке: ибо когда пострадавшие отрицают обиду, что должны делать обидчики? Но когда он идет в атаку на нас, что мы скажем тогда? Он заверит нас, что не ведет войну, как он уверял оритов, когда его войска были в их стране, как он уверял ферайцев, прежде чем штурмовал их стены, и олинфян в первом случае, пока не оказался на их территориях со своей армией. Скажем ли мы тогда, что люди, которые призывают нас защищаться, разжигают войну? Если так, мы должны быть рабами; ибо ничего другого не остается.

Но помните: на кону у вас больше, чем у некоторых других народов. Филипп II желает не подчинить ваш город, а уничтожить его полностью. Он убежден, что вы не согласитесь быть рабами; если бы вы были склонны, вы бы не знали как, будучи привыкшими повелевать: вы сможете, если представится случай, доставить ему больше хлопот, чем любой народ в мире. По этой причине он не проявит к нам милосердия, если получит нас в свою власть: и поэтому вы должны принять решение, что борьба будет не на жизнь, а на смерть. Этих людей, которые открыто продались Филиппу II, вы должны проклинать, вы должны размозжить им головы: ибо невозможно, я говорю невозможно, победить ваших внешних врагов, пока вы не наказали ваших врагов внутри города: это те камни преткновения, которые должны парализовать ваши усилия против чужеземца.

По какой причине, как вы думаете, Филипп II оскорбляет вас сейчас; (ибо его поведение, по моему суждению, равносильно не меньшему;) и в то время как он обманывает других людей, оказывая им услуги — это, по крайней мере, что-то — вам он уже угрожает? Например, фессалийцев многими благодеяниями он соблазнил в их нынешнее рабство: никто не может сказать, как он обманул бедных олинфян, дав им сначала Потидею и многие другие места: теперь он заманивает фиванцев, отдав им Беотию и освободив их от утомительной и изнурительной войны. Из этих людей, каждый из которых получил определенное преимущество, одни пострадали так, что это известно всем, другим еще предстоит пострадать от того, что может с ними случиться. Что касается вас самих; о размере ваших потерь я не упоминаю: но в самом заключении мира как вы были обмануты! как ограблены! Не потеряли ли вы фокейцев, Фермопилы, страну в сторону Фракии, Дориск, Серрий, самого Керсоблепта? Не удерживает ли он Кардию сейчас, и не заявляет ли об этом? Почему же он ведет себя так с другими людьми, а по-другому с вами? Потому что наш город — единственный, где свободе позволено говорить за врага, где человек, взявший взятку, может безопасно обращаться к народу, хотя они были лишены своих владений. В Олинфе было небезопасно защищать дело Филиппа II, без того чтобы олинфский народ не разделял выгоду владением Потидеей. Было небезопасно защищать дело Филиппа II в Фессалии, без того чтобы народ Фессалии не разделял выгоду, когда Филипп II изгонял их тиранов и восстанавливал Пилейский синод. Было небезопасно в Фивах, пока он не вернул им Беотию и не уничтожил фокейцев. Но в Афинах, хотя Филипп II отнял у вас Амфиполис и Кардийскую территорию, и даже превращает Эвбею во враждебный пост, и наступает, чтобы атаковать Византий, безопасно говорить от имени Филиппа II. Да, среди этих людей некоторые быстро поднялись из бедности к богатству, из ничтожности и безвестности к репутации и почестям, в то время как вы, напротив, пали от чести к безвестности, от богатства к нищете. Ибо богатством государства я считаю союзников, доверие, добрую волю; всего этого вы лишены. И из-за того, что вы пренебрегаете этими вещами и позволяете своим интересам быть так сметенными, Филипп II стал процветающим и могущественным, грозным для всех греков и варваров, в то время как вы — покинутые и жалкие, в изобилии вашего рынка великолепные, но в вашей национальной обороне смехотворные.

Некоторые из наших ораторов, я замечаю, заботятся о вас не так, как о себе. Они говорят, что вы должны хранить спокойствие, хотя вас обижают; но они сами не могут хранить спокойствие среди вас, хотя никто их не обижает. Полно, отбросив насмешки, предположим, что вас спросили бы так, Аристодем — «Скажи мне, так как ты прекрасно знаешь, что знает каждый другой, что жизнь частных людей безопасна и свободна от хлопот и опасностей, в то время как жизнь государственных деятелей подвержена скандалам

О тяжелое положение, рожденное вместе с величием, подчиненное дыханию каждого дурака! Каким бесконечным душевным покоем должны пренебрегать короли, которым наслаждаются частные люди!

и несчастьям, полна испытаний и трудностей каждый день, как получается, что ты предпочитаешь не тихую и легкую жизнь, а ту, что окружена опасностью?» — что бы ты сказал? Если бы мы признали истинность того, что было бы твоим лучшим возможным ответом, а именно, что все, что ты делаешь, — ради чести и славы, я удивляюсь, что приходит тебе в голову, что ты должен по таким мотивам проявлять себя и подвергаться трудам и опасностям, в то время как ты советуешь государству отказаться от усилий и оставаться в праздности. Ты ведь не можешь утверждать, что Аристодем должен быть важной фигурой в Афинах, а Афины не должны иметь никакого значения среди греков. И опять же, я не вижу, что для государства безопасно заботиться только о своих делах, а для тебя — опасно не быть величайшим суетливым человеком. Напротив, для тебя я вижу величайшую опасность от твоего вмешательства и чрезмерного вмешательства, для государства — опасность от ее бездеятельности. Но я полагаю, ты унаследовал репутацию от своего отца и деда, которую было бы позорно в твоем собственном лице погасить, тогда как предки государства были благородными и значимыми. Это опять же не так. Твой отец был вором, если он походил на тебя, тогда как предками государства, как все знают, греки дважды были спасены от края гибели. Поистине, поведение некоторых лиц, в частной и общественной жизни, не является ни справедливым, ни конституционным. Как справедливо, что некоторые из этих людей, вернувшись из тюрьмы, не знают себя, в то время как государство, которое когда-то защищало всю Грецию и занимало первое место, погружено в позор и унижение?

Многое я мог бы добавить по многим пунктам, но я воздержусь. Не из-за недостатка слов, я полагаю, наши бедствия были вызваны сейчас или прежде. Беда в том, когда вы, выслушав здравые аргументы и все согласившись в их справедливости, сидите, чтобы слушать с равным расположением тех, кто пытается победить и извратить их; не то чтобы вы не знали этих людей; (вы уверены с первого взгляда, кто говорит за плату и является политическим агентом Филиппа II, а кто говорит искренне ради вашего блага;) ваша цель — найти вину в них, превратить все в смех и насмешки и избежать выполнения своего долга.

Такова истина, сказанная с полной свободой, чисто из доброй воли и ради лучшего: не речь, полная лести, вреда и обмана, чтобы заработать деньги для оратора и отдать государство в руки наших врагов. Я говорю, вы должны либо отказаться от этих практик, либо винить никого, кроме самих себя, за жалкое состояние ваших дел.