ГЕРБЕРТ УЭЛЛС ТАКЖЕ НАПИСАЛ СЛЕДУЮЩИЕ КНИГИ ПО СОЦИАЛЬНЫМ, РЕЛИГИОЗНЫМ И ПОЛИТИЧЕСКИМ ВОПРОСАМ

Предвидения (1900)

Современная утопия

Будущее в Америке

Новые миры для старых

Первые и последние вещи

Бог — невидимый царь

Очерки истории

Россия во мгле

Спасение цивилизации

Вашингтон и надежда на мир

Краткая история мира

История великого школьного учителя

Год пророчеств

Демократия под пересмотром

История

Мистер Беллок возражает против «Очерков истории»

Куда идет мир

ГЕРБЕРТ УЭЛЛС

ОТКРЫТЫЙ ЗАГОВОР

ЧЕРТЕЖИ МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ

ГАРДЕН-СИТИ, НЬЮ-ЙОРК, DOUBLEDAY, DORAN AND COMPANY, INC., 1928

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1928, DOUBLEDAY, DORAN & COMPANY, INC. ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ В COUNTRY LIFE PRESS, ГАРДЕН-СИТИ, НЬЮ-ЙОРК.

ДЭНИЕЛУ ЖЕРБО, который попросил меня написать эту книгу

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этой книге максимально просто и ясно изложены основные идеи моей жизни, перспектива моего мира. Все остальное, чем я был или что делал, кажется мне лишь вкладом в эти идеи и предложения или их иллюстрацией. Почти все мои другие сочинения исследуют, пробуют, освещают, комментируют или вырастают из того существенного материала, который я здесь наконец пытаюсь очистить до основания и изложить недвусмысленно. Это моя религия. Здесь мои руководящие цели и критерии всего, что я делаю.

Поскольку предметом этой книги является вся судьба человека и весь долг человека, ее, безусловно, назовут претенциозной. Это обвинение слишком очевидно, чтобы его упустить, и мы можем считать, что оно уже предъявлено. Но работать над всей жизнью не более претенциозно, чем над ее частями и аспектами; это вопрос масштаба и метода; интеллектуальные усилия, необходимые для составления карты континента, могут быть меньше и ниже тех, что требуются для химического анализа мышечного волокна или исследования атомной структуры. Человек не является претенциозным только потому, что работает с теодолитом, а не с микроскопом. Некоторые люди работают над более крупными общими проблемами, другие — над более тонкими и сложными вопросами. Каждому человеку — свое дело. В человеческой мысли нет иерархии.

Здесь, в предварительном виде, со многими очевидными недостатками и пробелами, представлена схема всего человеческого поведения. В ней обсуждается, что должен делать человек и что должны делать люди. Она задает общую форму и направление для бурного потока современных идей и импульсов. Я верю, что на тех путях, которые я наметил, творческие силы нашего вида могут быть организованы и должны быть организованы в рамках всеобъемлющей борьбы против индивидуальной и коллективной фрустрации и смерти. Я также верю, что нет иного направления, кроме этого, по которому человечество может спастись от незащищенности животного, которое эволюционировало и которое может вскоре деградировать или исчезнуть в игре материальных вещей. Я считаю, что случай великой возможности выпал на долю нашего вида. Мы стоим перед лицом возможности, а не предопределенности.

Поэтому я свидетельствую и обосновываю свой замысел. Я заявляю: это истина и путь к спасению. Если бы я мог, я бы представил эту книгу каждому уму в мире. Я бы сказал: скажите мне, где я неправ, или скажите, почему вы не живете по этим принципам.

Я прошу читателя о терпеливом прочтении. Я полагаю, что это дело огромной важности для него. Моя формулировка, мой идиоматический строй мысли могут быть ему чужды. Простит ли он это ради того содержания, которое я предлагаю его вниманию? Оно уже волнует многие умы, и это расширяющаяся группа идей. Я лишь наблюдатель, который отмечает свою собственную приверженность и настойчиво, искренне привлекает внимание к тому, что происходит, и к характеру нашего нынешнего момента. Попытается ли читатель хотя бы понять, прежде чем опровергать? Я обсуждаю здесь возможность огромной и обнадеживающей революции в человеческих делах, а также оживляющего и облагораживающего изменения в нашей жизни. Я обсуждаю, должен ли наш вид — он и я вместе с ним, будучи его частью, — жить или умереть.

ОТКРЫТЫЙ ЗАГОВОР

CONTENTS

Preface | p. vii
Ch. I. | Necessity of Religion to Human Life | 1
II. | Subordination of Self the Essence of Religion | 8
III. | Need for a Restatement of Religion | 11
IV. | Objective Expression of Modern Religion | 20
V. | The Frame of the Task before Mankind: The World Commonweal | 27
VI. | Broad Characteristics of the World Commonweal | 32
VII. | No Stable Utopia Is Contemplated | 55
VIII. | The Open Conspiracy Must Be Heterogeneous | 57
IX. | Forces and Resistances in the Great Modern Communities Now Prevalent, Which Will Be Antagonistic to the Open Conspiracy | 68
X. | The Open Conspiracy and the Resistances of the Less Industrialised Peoples | 95
XI. | Resistances and Antagonistic Forces in Ourselves | 112
XII. | The Open Conspiracy Must begin as a Movement of Explanation and Propaganda | 126
XIII. | Early Constructive Work of the Open Conspiracy | 144
XIV. | Existing and Developing Movements with Which the Open Conspiracy May Hope to Coalesce | 164
XV. | The Creative Home, Social Group and School: The Present Waste of Youthful Seriousness | 178
XVI. | Progressive Development of the Activities of the Open Conspiracy into a World Control and Commonweal: The Hazards of the Conflict | 185
XVII. | The World Community | 194
| Marginal Note | 197

Глава I. НЕОБХОДИМОСТЬ РЕЛИГИИ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Мало кто, если вообще кто-то, постоянно движим бескорыстными или религиозными мотивами, и почти никто не свободен от их влияния полностью. Повседневная жизнь подавляющего большинства людей откровенно нерелигиозна; она, кажется, отличается от жизни животных лишь своим размахом, разнообразием и разумностью; она определяется инстинктивными импульсами, индивидуальными желаниями и личными целями; люди переходят от одного удовлетворения или разочарования к другому; их привлекают и отвлекают случайные встречи; они более или менее полностью забывают и начинают снова. Тем не менее, поведение большинства жизней ограничено и определено преобладающими представлениями о том, что почетно и подобающе, что правильно и неправильно. Хотя жизнь большинства людей не является ни моральной по своей сути, ни по сути религиозной, они уважают текущие моральные и религиозные формы и максимы, точно так же, как они следуют текущим обычаям и проторенным путям. Это путь наименьшего сопротивления для них, и этого достаточно.

Общества в прошлом держались и до сих пор держатся вместе благодаря законам и моральным кодексам, систематизированным на основе религиозных идей, и это несмотря на то, что лишь немногие люди имеют более чем поверхностное представление о таких идеях. Религия в своей полноте всегда была особенностью меньшинства; она формировала и вдохновляла сообщества, но никогда не пронизывала их насквозь. Однако ее присутствие, по-видимому, было необходимо для коллективной жизни. Без нее мораль была беспочвенной, а закон — неоправданным. Периодическая склонность большинства людей к какому-то подобию праведности, выходящей за рамки личной выгоды, поддерживалась — подобно тому, как какое-нибудь раскидистое, слабое вьющееся растение может поддерживаться на шпалере — тем более стойким меньшинством искренних и преданных людей. Именно эти последние сохранили бескорыстные стандарты и сохраняют их до сих пор; они были и остаются солью земли.

Религиозные идеи в прошлом происходили из самых разнообразных эмоциональных и интеллектуальных истоков в интегрирующемся человеческом разуме. Спекулятивные объяснения, метафоры, затвердевшие от употребления в квазифактические утверждения, фантазии, возникающие из зарождающихся и подавленных импульсов, ложные аналогии, притчи, порожденные и освещенные вспышками духовного прозрения, традиции, понятые превратно и искаженные, догматические крайности в откровенности, вызванные раздражением от противоречивой критики, странные компромиссы богословских дипломатов, жажда сверхъестественных санкций и оправданий, а также кошмарные порождения страха — этой преследующей тени всей сознательной жизни — неразрывно смешались в каждой религиозной ткани. Но ценность религии для выживания сообщества всегда заключалась в практической помощи, которую она оказывала в подчинении собственного «я» и достижении кооперативной лояльности, недостижимой иным путем. Ни одно сообщество, по-видимому, никогда не удерживалось вместе в здоровой и энергичной коллективной жизни только лишь «просвещенным эгоизмом». Просвещенный эгоизм в исключительных случаях и при незначительных или умеренных нагрузках может породить достаточно симулированного бескорыстия, чтобы быть практически неотличимым от общественной добродетели, и огромная масса жизней в каждом сообществе, несомненно, поддерживается на том или ином моральном уровне и в той или иной форме поведения в соответствии с качеством и интенсивностью верований, которые удерживают это сообщество вместе, при малом или полном отсутствии кооперативной силы в самих жизнях. Но где-то и эффективно в этом сообществе поддерживающие верования должны страстно и искренне разделяться и сохраняться. Сообщество, в котором связующие верования полностью распались, подобно зданию, чей раствор превратился в песок. Оно может простоять некоторое время, но стоит оно ненадежно.

Теперь, в сообществах, в которых мы живем сегодня, произошло далеко идущее ослабление и изменение религиозных верований. Это произошло из-за огромного роста знаний, усиления критического духа, относительного ослабления правительства и власти, что высвободило беспрецедентную свободу слова и позволило кристаллизоваться сомнениям в связные и воинствующие отрицания. В то же время произошли изменения в механических условиях жизни, которые расширили масштаб возможных человеческих операций, сделали экономическую жизнь все более международной и привели некогда автономные государства и регионы в состояние взаимно дезинтегрирующей близости реакций. Нагрузки на наши сообщества больше, чем когда-либо, а сдерживающие силы — меньше. Поэтому перспектива перед нашей расой кажется более широкой, более неопределенной и гораздо более опасной, чем когда-либо прежде.

В прошлом, в истории каждого сообщества, бывали фазы моральной и религиозной путаницы. Верования и идеи о правильном поведении, которые служили до сих пор, начинают перед лицом новых обстоятельств или новых вызовов терять авторитет или не справляться с текущими моральными проблемами. Наступает эпоха расслабленности и своего рода экспериментального нечестия. Скрупулезность исчезает. Предательство, жестокость, необузданное потакание своим желаниям, которые были скрыты, выходят наружу. Правительство становится более авантюрным, тираническим и несправедливым, а моральное различие между правителем и разбойником стирается до точки исчезновения. Кажется, что в человеческой жизни больше нет ни доброй веры, ни душевной чистоты, за исключением жертвенных простецов. То, что все еще проявляется в мире как воля к лучшей жизни, некоторое время совершенно неспособно справиться с беспорядком. Италию в макиавеллиевский период и Германию после запутанных войн Реформации можно привести в качестве типичных примеров таких «нечестивых» фаз в социальной истории. И все же дело было не в том, что сердце человека изменилось к худшему в те века, не в том, что внезапно появилось поколение ехидн, а в том, что интеллектуальная путаница разделила и ослабила то меньшинство с более серьезным духом, которое в более уверенных условиях поддерживало веру большинства людей и моральную дисциплину каждого. Качество ингредиентов человеческой смеси оставалось прежним, но сдерживающие и направляющие силы в своем взаимодействии пришли к фазе взаимной нейтрализации и коллективной неэффективности.

Существует много признаков того, что сегодня на обширных частях мира наблюдается дрейф к еще одной такой дезинтегрирующей и бедственной фазе. Разбойник, босс и авантюрист становятся пугающе успешными и неуязвимыми. Люди, которые в другие времена были бы активны и уверены в своей жизни и энергично сотрудничали бы в управлении человеческими делами, неуверенны в своих сердцах и несчастны в своих вмешательствах. Старые веры стали неубедительными, бессодержательными и неискренними, и хотя в мире есть ясные намеки на новую веру, она все еще ждет воплощения в формулах и организациях, которые приведут ее в эффективное взаимодействие с человеческими делами в целом.

Настоящее эссе — это попытка собрать эти намеки в форму, которая будет доступна для практического руководства жизнью автора и читателя.

Глава II. ПОДЧИНЕНИЕ СЕБЯ — СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

Религии, которые до сих пор служили на обширных территориях и в течение значительных периодов времени для поддержания людей в более или менее упорядоченных, честных, порядочных и прогрессивных обществах, были представлены широким массам и приняты ими в крайне ослабленных формах. В своих началах они были интенсивными и бескомпромиссными. Христианство, например, началось с полнейшего коммунизма, буддизм — с полного отказа от земных желаний, ислам — со страстного и насильственного посвящения всего мира Аллаху. Рано или поздно, однако, пропагандист приходил к соглашению с человеческой слабостью и заключал сделку ради более дешевой формы общего прозелитизма.

Но хотя вероучение и практика, возможно, нуждались в облегчении и приспособлении к обычному человечеству, прежде чем они могли быть приняты повсеместно, в этом процессе не возникало существенного конфликта между интенсивной и поверхностной формой. Обычный человек соглашался со всем в доктрине и лишь просил отложить или смягчить наиболее трудные и обременительные условия. Его мольба о собственной недостаточности была слабостью, а не несогласием.

В своей полноте, в своих эзотерических формах, в жизни, которая была профессионально религиозной, религии всегда требовали великого подчинения себя. В этом заключалась их творческая полезность. Не существует такой вещи, как самодостаточная религия, частное религиозное соло. Некоторые формы протестантизма и некоторые мистические типы близки к тому, чтобы сделать религию уединенным дуэтом между индивидом и его божеством, но это можно рассматривать как извращение религиозного импульса. Подобно тому, как нормальный сексуальный комплекс возбуждает и выводит индивида из его эгоизма, чтобы служить целям вида, так и нормальный религиозный процесс выводит индивида из его эгоизма для служения сообществу. Это не сделка, не «общественный договор» между индивидом и сообществом; это подчинение как существующего индивида, так и существующего сообщества чему-то — божеству, божественному порядку, стандарту, праведности, — что важнее и того, и другого. То, что в фразеологии некоторых религий называется «убежденностью в грехе» и «бегством из Города Разрушения», являются знакомыми примерами этого соотнесения эгоцентричного индивида и текущей социальной жизни с чем-то гораздо лучшим, чем то или другое.

Это третий элемент в религиозных отношениях: надежда, обещание, цель, которая обращает обращенного не только от самого себя, но и от «мира» как такового к лучшим вещам. Сначала идет пренебрежение собой, затем служение, а затем эта реконструктивная творческая потребность.

Для того меньшинства умов, о котором я уже говорил как о соли земли, этот аспект религии, по-видимому, был ее главным притяжением. Нужно помнить, что воля к религии рассеяна по всему человечеству. Религия никогда не преследовала своих особых приверженцев; они сами приходили ей навстречу. Желание отдать себя целям, более великим, чем те, что дает повседневная жизнь, и отдать себя свободно, явно доминирует в этом меньшинстве и прослеживается в неизмеримой доле большинства.

Глава III. НЕОБХОДИМОСТЬ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЯ РЕЛИГИИ

Каждая великая религия объясняла себя в форме истории и космогонии. Считалось необходимым сказать «почему» и «к какой цели». Каждая религия была вынуждена принять физические концепции и обычно также предполагать многие моральные и социальные ценности, принятые во время ее основания. Она не могла выйти за рамки философских фраз и отношений, которые тогда казались естественной рамкой для веры, ни черпать что-либо сверх запаса научных знаний своего времени. В этих условиях скрывались семена окончательного распада и вытеснения каждой религии.

Но поскольку идея постоянного изменения, уходящего все дальше и дальше от существующих реальностей и никогда не возвращающегося к ним, является новой, каждое свежее развитие религии в мире до сих пор провозглашалось с полной искренностью как кульминационная и окончательная истина. Предложение о возможности дальнейшего переосмысления является тревожным; оно, кажется, подрывает убежденность и разбивает ряды верующих, потому что существуют огромные различия в способностях людей распознавать один и тот же дух под меняющейся формой. В то время как одни умы могут распознать одного и того же Бога под множеством имен и символов без особого напряжения, другие не могут даже отличить наиболее контрастирующих Богов друг от друга, если они носят одну и ту же маску и титул. Многим умам кажется совершенно естественным и разумным переосмыслить религию в терминах биологической и психологической необходимости, в то время как для других любое изменение в формулировке веры кажется не чем иным, как атеистическим искажением самого проклятого рода. Для них Бог — Бог, все еще достаточно антропоморфный, чтобы иметь волю и цель, проявлять предпочтения и отвечать на эмоции, быть, по сути, личностью, — должен сохраняться до скончания века. Для других Бога можно мыслить как Великую Первопричину, столь же безличную и нечеловеческую, как атомная структура.

Именно из-за исторических и философских обязательств, которые они взяли на себя, и из-за уступок, сделанных общим человеческим слабостям в отношении таких некогда казавшихся второстепенными, а ныне жизненно важных моральных вопросов, как собственность, умственная деятельность и общественная правдивость, — а не из-за какой-либо неадекватности в их адаптации к психологическим потребностям — произошло нынешнее дискредитирование признанных религий. Они больше не кажутся даже приблизительно правдивыми в вопросах факта и не дают императивов в широких областях поведения, в которых преобладает недоумение. Люди скажут: «Я мог бы быть совершенно счастлив, ведя жизнь католического преданного, если бы только мог верить». Но большая часть структуры религиозного объяснения, на которой поддерживается эта жизнь, слишком старомодна и слишком неактуальна, чтобы допустить ту тщательность веры, которая необходима для преданности умных людей.

Современные писатели и мыслители проявили большую изобретательность в адаптации почитаемых религиозных выражений к новым идеям. Peccavi. Слово «Бог» в большинстве умов настолько ассоциируется с концепцией религии, что от него отказываются только с величайшей неохотой. Слово остается, хотя идея постоянно ослабляется. Он отодвигается все дальше и дальше от реальности, и Его определение становится все более набором отрицаний, пока, наконец, в своей роли Абсолюта Он не становится полностью отрицательным выражением. В то время как мы можем говорить о добре, говорят некоторые, мы можем говорить о Боге. Бог — это возможность добра, хорошая сторона вещей. Если фразы, в которых используется имя Бога, должны быть отброшены, утверждают они, религия останется безгласной перед лицом многих случаев.

Конечно, есть нечто за пределами индивида, который есть, и мира, который есть; на этом мы уже настаивали как на характеристике всех религий; это убеждение является сущностью веры и ключом к мужеству. Но является ли это, даже после самых напряженных упражнений в олицетворении, большей личностью или всеобъемлющей личностью — это другой вопрос. Личность — это последний след антропоморфизма. Современное стремление к точной правдивости против таких уступок традиционному выражению. С другой стороны, во многих прекрасных религиозных умах есть желание, граничащее почти с необходимостью, иметь объект преданности, настолько индивидуализированный, чтобы быть способным по крайней мере к восприимчивому сознанию, даже если не допускается никакого определенного ответа. Один тип ума может принять реальность саму по себе, которую другой должен спроецировать и драматизировать, прежде чем сможет понять ее и отреагировать на нее. Человеческая душа — это сложная вещь, которая не вынесет разъяснения, когда оно переходит определенную степень резкости и грубости. Человеческий дух научился любви, преданности, послушанию и смирению по отношению к другим личностям, и с трудом делает последний шаг к трансцендентному подчинению, с которого сорван последний клочок личности. В вопросах, не являющихся непосредственно материальными, язык должен работать метафорами, и хотя каждая метафора несет свои особые риски путаницы, мы не можем без них обойтись. Поэтому необходима большая интеллектуальная терпимость — культивируемая склонность переводить и переводить заново с одного метафизического или эмоционального идиома на другой — если мы не хотим допустить прискорбной растраты моральной силы в нашем мире.

Три глубоких различия между ментальными диспозициями настоящего времени и тех, что были в предыдущие эпохи, должны быть осознаны, если текущие развития религиозного импульса должны рассматриваться в их правильной связи с религиозной жизнью прошлого. Произошел большой прогресс в анализе психических процессов и мужестве, с которым люди исследовали истоки человеческой мысли и чувства. Вслед за биологическими достижениями, которые заставили нас признать рыбу и амфибию в телесной структуре человека, пришли эти параллельные развития, в которых мы видим элементарный страх, похоть и себялюбие, отлитые, модифицированные и возвышенные под давлением социального прогресса в сложные человеческие мотивы. Наша концепция греха и наше отношение к греху были глубоко модифицированы этим анализом. Наши прежние грехи рассматриваются как невежество, неадекватность и вредные привычки, и моральный конфликт лишается трех четвертей своего эгоцентричного мелодраматического качества. Мы больше не движимы тем, чтобы быть менее нечестивыми; мы движимы тем, чтобы организовать наши условные рефлексы и вести жизнь менее фрагментарную и глупую.

Во-вторых, концепция индивидуальности была затронута и ослаблена биологической мыслью, так что мы не думаем так легко об индивиде contra mundum, как наши отцы. Мы начинаем осознавать, что мы эгоисты по недоразумению. Природа обманывает «я», чтобы служить целям вида, наполняя его желаниями, которые воюют против его частных интересов. По мере того как глаза открываются на эти вещи, мы видим себя существами, большими или меньшими, чем определенное «я». Душа человека больше не принадлежит ему. Он обнаруживает, что она является частью большего существа, которое жило до его рождения и переживет его. Идея выживания определенного индивида со всеми случайностями и идиосинкразиями его временной природы растворяется в ничто в этом новом взгляде на бессмертие.

Третий из главных контрастов между современной и прежней мыслью, которые сделали общие формы установленной религии старомодными и непригодными, — это переориентация текущих идей о времени. Мощная склонность человеческого разума объяснять все как неизбежное развертывание прошлого события, которое, так сказать, беспомощно сметает будущее перед собой, была проверена массой тонких критических замечаний. Концепция прогресса как расширяющейся и возрастающей цели, концепция, которая все более твердо овладевает человеческим воображением, обращает религиозную жизнь к будущему. Мы думаем больше не о подчинении неотвратимым декретам абсолютного владычества, а об участии в приключении от имени силы, которая набирает силу и утверждает себя. История нашего мира, которая была раскрыта нам наукой, противоречит всем историям, на которых основывались религии. Мы начинаем осознавать, что в прошлом не было Сотворения, но вечно происходит творение; не было Грехопадения, чтобы объяснить конфликт добра и зла, но был бурный подъем. Жизнь, какой мы ее знаем, — это лишь начало.

Кажется неизбежным, что если религия должна развивать объединяющую и направляющую силу в нынешней путанице человеческих дел, она должна адаптироваться к этому устремленному вперед, анализирующему индивидуальность образу мыслей; она должна освободиться от своих священных историй, своих грубых озабоченностей, своего посмертного продления личных целей. Желание служения, подчинения, постоянного эффекта, побега от бедственной мелочности и морали индивидуальной жизни — это неумирающий элемент в каждой религиозной системе. Пришло время очистить религию до этого, очистить ее для более великих задач, чем те, с которыми она сталкивалась раньше. Истории и символы, которые служили нашим отцам, обременяют и разделяют нас. Таинства и ритуалы порождают споры и растрачивают наши скудные эмоции. Объяснение того, почему вещи таковы, — это ненужное усилие в религии. Существенный факт в религии — это желание религии, а не то, как оно возникло. Если вы не хотите религии, никакие убеждения, никакие убежденности о вашем месте во вселенной не могут дать ее вам. Первое предложение в современном кредо должно быть не «Я верю», а «Я отдаю себя».

Чему? И как? К этим вопросам мы должны обратиться далее.

Глава IV. ОБЪЕКТИВНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИИ

Отдать себя религиозно — это продолжающаяся операция, выраженная в серии актов. Это не может быть ничем иным. Вы не можете посвятить себя, а затем уйти, чтобы жить так же, как жили раньше. Это жалкая пародия на религию, которая не производит существенного изменения в жизни, принимающей ее. Но в установленных и старых религиях нашей расы это изменение поведения влекло за собой много самоуничижения только перед Богом или Богами, или много самобичевания только ради морального совершенствования себя. Христианская преданность, например, на этих ранних стадиях, прежде чем жизнь отшельника уступила место организованной монашеской жизни, в какой-либо степени не направляла себя на служение, кроме духовного служения другим человеческим существам. Но по мере того, как христианство становилось определенной социально-организующей силой, оно взяло на себя большую серию исцеляющих, утешающих, помогающих, производственных и образовательных мероприятий. Современная тенденция была и есть во всех направлениях минимизации того, что можно назвать эгоцентричной преданностью и самоподчинением, и расширения и развития внешнего служения. Идея внутренней совершенствуемости уменьшается с уменьшением важности, придаваемой индивидуальности. Мы перестаем думать о умерщвлении или возвышении или совершенствовании себя и стремимся потерять себя в более великой жизни. Мы все меньше и меньше думаем о «покорении» себя и все больше и больше о побеге от себя. Если мы пытаемся совершенствовать себя в каком-либо отношении, это только как солдат точит и полирует необходимое оружие.

Наше обостренное восприятие продолжающегося изменения, наше более широкое и полное видение истории жизни избавляют наши умы от многих ограничений, установленных воображением наших предшественников. Многое из того, что они видели как фиксированное и детерминированное, мы видим как преходящее и контролируемое. Они видели жизнь, зафиксированную в своих видах и подчиненную неотвратимым законам. Мы видим жизнь, борющуюся неуверенно, но с возрастающим успехом за свободу и силу против ограничений и смерти. Мы видим жизнь, приходящую наконец к нашему трагическому и обнадеживающему человеческому уровню. Мы осознаем, что определенные великие возможности, определенные могучие проблемы стоят перед человечеством сегодня. Они обрамляют наше существование. Практический аспект, материальная форма, воплощение модернизированного религиозного импульса — это направление всей жизни на решение этих проблем и реализацию их возможностей.

Современная религиозная жизнь, как и все формы религиозной жизни, должна иметь свои тонкие и глубокие внутренние действия, свои медитации, свои самопротивостояния, свои фазы стресса и поиска и призыва, свои безмятежные и молитвенные настроения, но эти внутренние аспекты не входят в сферу настоящего исследования, которое касается исключительно внешней формы, направления и организации современных религиозных усилий, вопроса о том, что, учитывая религиозную преданность, мы должны делать и как это должно быть сделано.

Теперь, когда современное видение жизни стало ясным, стали очевидны определенные огромные возможности и определенные великие опасности. Они бросают вызов человечеству. Они создают совершенно новую рамку и обстановку для моральной жизни. В фиксированном и ограниченном взгляде прошлого практические добрые дела принимали форму главным образом паллиативных мер против зол, которые считались неизлечимыми; религиозное сообщество ухаживало за больными, кормило голодных, предоставляло убежище беглецам, умоляло власть имущих о милосердии. Оно не мечтало о предотвращении болезней, голода или тирании. Иномирность была его готовым убежищем от непобедимого зла и путаницы существующего порядка вещей. Теперь можно представить порядок в человеческих делах, из которого эти беды были в значительной степени или полностью устранены. Все больше и больше людей начинают осознавать, что такой порядок является материальной возможностью. И с осознанием того, что это материальная возможность, мы больше не можем довольствоваться областью добрых дел и правильных действий, ограниченной паллиативными и утешительными мероприятиями. Такие вещи — это просто «первая помощь». Религиозный ум становится смелее, чем когда-либо прежде. Он проталкивается сквозь занавес, который когда-то считал барьером. Он осознает свои большие обязательства. То, как наши действия способствуют реализации этого мыслимого лучшего порядка в человеческих делах, становится новым критерием поведения.

Реализация этого мыслимого лучшего порядка включает в себя определенные необходимые достижения. Невозможно для любого здравомыслящего человека предположить, что все более разрушительные глупости войны могут быть устранены из человеческих дел, пока какой-то общий политический контроль не будет доминировать над землей, и пока определенные давления, вызванные ростом населения, вызванные расширяющимся масштабом человеческих операций или вызванные конфликтующими стандартами и традициями жизни, не будут устранены. Чтобы избежать позитивных зол войны и достичь новых уровней процветания и силы, которые теперь появляются в поле зрения, требуется эффективный мировой контроль, не только вооруженной силы, но и производства и основных движений основных товаров, а также дрейфа и расширения населения. Абсурдно мечтать о мире и всемирном прогрессе без такого контроля. Когда эти вещи будут обеспечены, способности и энергия значительно возросшей доли человеческих существ могут быть направлены на счастливые занятия научными исследованиями и творческой работой с постоянно увеличивающимся высвобождением и расширением человеческих возможностей. Такой шаг вперед в человеческой жизни, первый шаг в могучем продолжающемся продвижении, продвижении, которому не видно предела, теперь материально возможен. Возможность предложена человечеству. Но нет никакой уверенности, никакой материальной необходимости, что она когда-либо будет использована. Она не будет использована человечеством непреднамеренно. Она может быть использована только через такую организацию воли и энергии, чтобы принять ее, какой этот мир никогда не видел раньше.

Это новые условия, которые раскрываются перед более бдительными умами нашего поколения и которые вскоре станут общим ментальным фоном, по мере того как современные интерпретации истории жизни и материальных и ментальных возможностей утвердятся. Злые политические, социальные и экономические обычаи и устройства могут казаться упорными и огромными, но они не являются ни постоянными, ни неконтролируемыми. Однако их можно контролировать только усилием, более мощным и решительным, чем инстинкты и инерции, которые их поддерживают. Религия, современная и разочарованная, имеет своей внешней задачей поставить себя на контроль и направление политической, социальной и экономической жизни, или признать себя просто наркотиком для облегчения дискомфорта. Может она или не может синтезировать необходимое усилие, чтобы поднять человечество из наших нынешних беспорядков, опасностей, низости, фрустраций и тщетностей, к фазе относительной безопасности, накапливающегося знания, систематического и продолжающегося роста силы и широко распространенного глубокого счастья обнадеживающей и возрастающей жизни?

Наш ответ здесь заключается в том, что она может, и наш предмет теперь — исследовать, каковы необходимые начальные стадии в синтезе этого усилия. Мы пишем здесь для тех, кто верит, что она может, и кто уже понимает последствия мировой истории и современных научных достижений.

Глава V. РАМКИ ЗАДАЧИ, СТОЯЩЕЙ ПЕРЕД ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ: МИРОВОЕ СООБЩЕСТВО

Прежде чем мы сможем рассмотреть формы и методы атаки на их неизбежную задачу, которую серьезное меньшинство человеческих существ должно принять, будет хорошо начертить основные линии и попытаться измерить величину этой задачи. Каковы новые формы, которые стремятся навязать человеческой жизни, и как они должны быть развиты из текущих форм или навязаны им? И против каких пассивных и активных сопротивлений это должно быть сделано?

В делах жизни не может быть паузы для замены. День должен следовать за днем, и общие действия продолжаться. Новый мир как действующее предприятие должен возникнуть из старого как действующего предприятия.

Теперь самая всеобъемлющая концепция этого нового мира — это мир, политически, социально и экономически объединенный. В эту рамку попадают все другие идеи нашего прогрессивного честолюбия. К этой цели небольшая, но растущая группа людей в мире обращает свои лица и стремится направить свою жизнь. Еще больше людей в настоящее время воспринимают это как возможность, но не осмеливаются желать ее из-за огромных трудностей, которые вмешиваются, и потому что они пока не видят намеков на путь через эти трудности или вокруг них. Подавляющее большинство человеческих существ все еще должно увидеть человеческое приключение как одно целое; они одержимы видом постоянства и окончательности в установленных вещах; они принимают текущую реальность как окончательную реальность. Они принимают мир таким, каким его находят. Но здесь мы пишем для современных людей, и для них невозможно думать о мире как о безопасном и удовлетворительном, пока не существует единое мировое сообщество, предотвращающее войну и контролирующее те моральные, биологические и экономические силы, которые иначе привели бы к войнам.

Метод управления таким мировым сообществом вряд ли будет имитировать методы существующих суверенных государств. Это будет новый вид управления с новой психологией. Не будет особой нужды в Президенте или Короле, чтобы вести марширующие армии человечества, ибо там, где нет войны, нет нужды ни в каком лидере, чтобы вести армии куда-либо, а в многоязычном мире парламент человечества — это немыслимый инструмент управления. Фундаментальная организация современных государств все еще явно военная, и это именно то, чем мировая организация не может быть. Флаги, униформы, национальные гимны, патриотизм, усердно культивируемый в церкви и школе, хвастовство, шум и ярость наших конкурирующих суверенитетов принадлежат фазе развития, которую мы хотели бы вытеснить. Разумное желание всех нас заключается в том, чтобы коллективные дела мира управлялись должным образом оснащенными группами наиболее заинтересованных, умных и преданных людей и чтобы их деятельность подвергалась свободной, открытой, бдительной критике, сдерживаемой от совершения спорадических прерываний, но достаточно мощной, чтобы модифицировать или вытеснить без спешки или задержки все, что является ослабляющим или неудовлетворительным в общем направлении.

Мировое движение за вытеснение или расширение или слияние существующих политических, экономических и социальных институтов должно обязательно, по мере своего роста, приближаться все ближе и ближе к вопросам практического контроля. Вероятно, в своем росте оно включит многих активных государственных служащих, и многих промышленных и финансовых лидеров и директоров. Оно может также ассимилировать огромное количество умных рабочих. По мере того как его деятельность будет распространяться, оно выработает целую систему специальных методов сотрудничества. Оно будет учиться по мере роста и путем роста бизнесу общего направления и тому, как развивать свою критическую функцию. Так что движение, которое мы созерцаем, будет по своей природе направлено не столько на то, чтобы установить мировое направление, сколько на то, чтобы стать самим мировым направлением, и образовательные и воинствующие формы его начальной фазы будут, по мере приобретения опыта и получения власти и ответственности, вызывать шаг за шагом формы администрации и исследования и исправления.

Модернизация религиозного импульса ведет нас прямо к усилию по установлению мирового государства как долга, и тщательное рассмотрение необходимой организации этого усилия приведет читателя к выводу, что движение, нацеленное на установление мирового директората, как бы ограничено это движение ни было вначале в численности и власти, должно либо созерцать перспективу своего собственного развития частично или в целом в мировой директорат, и путем ассимиляции, в целом в современное мировое сообщество, либо признать с самого начала тщетность, любительскую непрофессиональность своих жестов.

Глава VI. ШИРОКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ МИРОВОГО СООБЩЕСТВА

Продолжая наше исследование практической задачи, стоящей перед современным умом, мы можем далее отметить основные линии современных стремлений в рамках этого всеобъемлющего плана мирового сообщества. Любой вид объединения человеческих дел не послужит целям, которые мы ищем, мы стремимся к особому виду объединения; мировой Цезарь едва ли лучше с прогрессивной точки зрения, чем мировой хаос; единство, которое мы ищем, должно означать освобождение человеческой мысли, эксперимента и творческого усилия. Успешный заговор только для того, чтобы захватить правительства и владеть и удерживать мировую власть, был бы в лучшем случае только пустой рамкой успеха, это могло бы быть точной противоположностью успеха. Освобождение от угрозы войны и растраты международных экономических конфликтов — это плохое освобождение, если оно требует в качестве своей цены потерю всех других свобод.

Именно потому, что мы желаем объединения человеческого направления, не просто ради единства, а как средства к определенным целям, необходимо любой ценой — в задержке, в потере эффективной силы, в стратегическом или тактическом невыгодном положении — чтобы свет свободной, обильной критики падал на это объединенное направление и на движения и организации, ведущие к установлению этого объединенного направления.

Человек — несовершенное животное и никогда не бывает вполне заслуживающим доверия в темноте. Ни морально, ни интеллектуально он не застрахован от срывов. Большинство из нас, кто уже не в первой молодости, знают, как мало мы можем даже доверять самим себе, и рады, что наша деятельность проверяется и охраняется чувством инспекции. Именно по этой причине движение за реализацию мыслимого лучшего состояния мира должно отказать себе в преимуществах секретных методов или тактической неискренности. Оно должно оставить это своим противникам. Мы должны объявить нашу цель ясно с самого начала и не рисковать никакими недопониманиями нашей процедуры.

Заговор современной религии против установленных институтов мира должен быть открытым заговором и не может оставаться праведным иначе. Он потерян, если уходит в подполье. Каждый шаг к мировому единству должен быть сделан при дневном свете, или тот вид единства, который будет завоеван, окажется едва ли стоящим завоевания. Существенная задача должна будет быть начата заново в рамках достигнутого единства.

Эта откровенная попытка завладеть всем миром должна быть сделана во имя и ради науки и творческой деятельности. Она должна высвободить науку и творческую способность, и каждая стадия борьбы должна быть просмотрена и раскритикована, чтобы не было никакой жертвы этих целей ради требований конфликта.

Безопасность творческого прогресса и творческой деятельности подразумевает компетентное регулирование экономической жизни в коллективных интересах. Должны быть пища, кров и досуг для всех. Фундаментальные потребности животной жизни должны быть обеспечены, прежде чем человеческая жизнь сможет иметь свободную игру. Человек не живет хлебом единым; он ест, чтобы учиться и приключаться творчески, но если он не ест, он не может приключаться. Его жизнь прежде всего экономическая, как дом прежде всего фундамент, и экономическая справедливость и эффективность должны лежать в основе всех других действий, но судить о человеческом обществе и организовывать политические и социальные действия полностью на экономических основаниях — значит забыть цели жизненной кампании в озабоченности снабжением.

Правда, что человек, как и животный мир в целом, из которого он возник, является существом борьбы за существование, но в отличие от животных, человек может прибегнуть к методам побега от этого конкурентного давления на средства к существованию, которое было уделом каждого другого вида животных. Он может ограничить рост своей численности, и он кажется способным на все еще совершенно неопределенные расширения своей продуктивности на душу населения. Поэтому он может избежать борьбы за существование вообще с избытком энергии, каким не обладал ни один другой вид животных. Интеллектуальный контроль населения — это возможность, которая ставит человека вне конкурентных процессов, которые до сих пор управляли модификацией видов, и он может быть освобожден от этих процессов никаким другим способом.

Есть ясная надежда, что позже направленное разведение войдет в его сферу, но это выходит за рамки его нынешнего диапазона практических достижений, и нам не нужно обсуждать это дальше здесь. Достаточно для нас здесь того, что мировое сообщество наших желаний, организованное мировое сообщество, проводящее и обеспечивающее свой собственный прогресс, требует сознательного коллективного контроля населения как первичного условия.

В женской природе нет сильного инстинктивного желания иметь многочисленное потомство как таковое. Репродуктивные импульсы действуют косвенно. Природа обеспечивает давление населения через страсти и инстинкты, которые, при наличии достаточных знаний, интеллекта и свободы со стороны женщин, могут быть удовлетворительно удовлетворены и успокоены, если нужно, без производства многочисленных детей. Очень незначительные корректировки в социальных и экономических устройствах, в мире ясных доступных знаний и прямой практики в этих вопросах, обеспечат достаточный стимул или сдерживание, чтобы повлиять на общую рождаемость или рождаемость специфических типов, как направляющее чувство сообщества может счесть желательным. До тех пор, пока большинство человеческих существ рождается непроизвольно в похоти и невежестве, до тех пор человек остается, как и любое другое животное, под формирующим давлением конкуренции за существование. Социальные и политические процессы полностью меняют свой характер, когда мы признаем возможность практичности этой фундаментальной революции в человеческой биологии.

В мире, так освобожденном, производство основных предметов первой необходимости представляет собой серию проблем, гораздо менее бедственных, чем проблемы нынешней борьбы за владения и потакание своим желаниям со стороны успешных и за работу и скудное существование со стороны масс. С ростом населения, не сдерживаемым, не было, как конца экономического процесса, никакой практической альтернативы многочисленному равенству на уровне скудного существования, кроме как через такое неравенство экономических устройств, которое позволяло меньшинству поддерживать более высокий уровень жизни, удерживая любой избыток производства, который оно могло захватить, от потребления в простом пролетарском росте. В прошлом и в настоящем то, что называется капиталистической системой, то есть несистематическая эксплуатация производства частными владельцами под защитой закона, в целом, несмотря на много спешки и конфликта, работала благотворно, сдерживая гравитацию к универсальному низкосортному потреблению, которое было бы неизбежным результатом социализма, забывающего о биологических процессах. С эффективным сдерживанием роста населения, однако, перед человечеством открываются совершенно новые возможности.

Присущим пороком экономической науки, ортодоксальной и неортодоксальной одинаково, был порок начала в воздухе, с текущей практикой и текущими убеждениями, с вопросами заработной платы, цен, ценностей и владения, когда более глубокие вопросы человеческой ассоциации на самом деле вообще не находятся на этих уровнях. Первичные вопросы человеческой ассоциации — биологические и психологические, а основы экономики — проблемы прикладной физики и химии. Первое, что мы должны исследовать, — это то, что мы хотим делать с природными ресурсами, а следующее — как заставить людей делать то, что должно быть сделано, как можно приятнее и эффективнее. Тогда у нас был бы стандарт, по которому можно судить о методах сегодняшнего дня.

Но академические экономисты и еще более Маркс и его последователи отказываются иметь дело с этими основами и с глупым видом здравой практической мудрости настаивают на открытии своего дела с некритическим принятием общего антагонизма работодателей и наемных работников и длинной канителью о прибылях и заработной плате. Владение и экспроприированный труд — это только один набор из многих возможных наборов экономических методов.

Экономисты, однако, будут серьезно заниматься только текущим набором, остальное они игнорируют, а марксисты с их неконтролируемой склонностью использовать прозвища вместо суждений осуждают все остальные как «утопические» — слово, столь же окончательное в своем изгнании из умов избранных, как и тот другой любимый счетчик в коммунистическом заменителе мысли, «буржуазный». Если они могут убедить себя, что идея или утверждение «утопические» или «буржуазные», им, кажется, совершенно не важно, правильно это или нет. С этим покончено. Точно так же, как в более благородных кругах покончено со всем, что можно пометить как «атеистическое», «подрывное» или «нелояльное».

Если бы полтора века назад мир представил свои проблемы транспорта экономистам, они бы отложили, с как можно меньшей тратой дыхания и чернил, все разговоры о железных дорогах, автомобилях, пароходах и аэропланах и, с прекрасным чувством упрека за экстравагантность, занялись бы длинными невралгическими диссертациями, диспутами и трактатами о больших дорогах и методах их соединения, шлагбаумах, каналах, влиянии сборов за шлюзы на баржников, приливных посадочных местах, якорных стоянках, избыточной пропускной способности, перевозчиках, караванах, ручных тележках и пешеходном пролетариате. Произошла бы быстрая и легкая дифференциация в чувствах и требованиях между владеющим лошадьми меньшинством и ходящим пешком большинством; обиды последних мучили бы ум каждого философа, который не мог ездить верхом, и были бы минимизированы каждым философом, который мог, и был бы широкий раскол между школой узких пешеходных дорожек, школой отсутствия пешеходных дорожек и школой, которая смотрела бы вперед на время, когда каждую лошадь нужно было бы вести по одной универсальной пешеходной дорожке под диктатурой пешеходного пролетариата. Все с глубочайшей серьезностью и достоинством. Эти вещи, пешеходные дорожки и дороги и каналы с их движением, были «реальными», а «утопические» проекты для передвижения со скоростью тридцать или сорок миль в час или более в гору и против ветра и течения, не говоря уже о еще более невероятном предложении воздушного транспорта, были бы высмеяны и вытеснены из суда. Жизнь передвигалась на своих ногах, с некоторой помощью колес, или плавала, гребла и была гонима ветром по воде; так было — и так будет всегда.

Но как только эта освященная веками озабоченность распределением долей между инициаторами, организаторами, работниками, владельцами материалов, кредитными дилерами и сборщиками налогов в совокупном продукте перестает рассматриваться как главный вопрос экономики, как только мы освобождаем наш разум от предвзятости, которая с самого начала неизбежно превращает эту науку скорее в склоку, чем в науку, и начинаем наш подход к предмету с обзора механизмов и других производственных материалов, необходимых для удовлетворения основных потребностей человечества, если мы перейдем от этого к рассмотрению того, как все эти материалы и механизмы могут быть использованы, а продукт распределен с наименьшими затратами труда и наибольшим возможным удовлетворением, мы смещаем наше рассмотрение экономических вопросов в сторону стандартов, по которым можно судить обо всех текущих методах эксплуатации, найма и финансов, вместо того чтобы спорить о них. Мы можем отложить вопрос о притязаниях того или иного участника на более позднее и подчиненное рассмотрение и рассматривать каждый вид человеческого содействия в общих усилиях исключительно с точки зрения того, что делает это содействие наименее обременительным и наиболее эффективным.

Зачатки такой по-настоящему научной экономики уже существуют в изучении промышленной организации и промышленной психологии. По мере развития науки промышленной психологии в частности, мы обнаружим, что все эти дискуссии о собственности, прибыли, заработной плате, финансах и накоплении, которые до сих пор рассматривались как главные вопросы экономики, займут свое место в рамках более широкого исследования того, какие условности в этих вопросах, какая денежная система и какие концепции собственности приносят наибольший стимул и наименьшее трение в той всемирной системе сотрудничества, которая должна составлять общую экономическую основу деятельности объединенного человечества.

Очевидно, что верховное руководство комплексом человеческой экономической деятельности в таком мире должно быть сосредоточено в бюро информации и советов, которое будет учитывать все ресурсы планеты, оценивать текущие потребности, распределять производственную деятельность и контролировать распределение. Топографические и геологические съемки современных цивилизованных сообществ, их правительственные карты, периодический выпуск сельскохозяйственной и промышленной статистики — это первые грубые и нескоординированные зачатки такого экономического мирового разума. В пропагандистской работе Дэвида Любина, пионера, которого человечество не должно забывать, и в его Международном институте сельского хозяйства в Риме были заложены основы беспристрастного обзора месяц за месяцем и год за годом мирового производства, мировых потребностей и мирового транспорта. Такая великая центральная организация экономической науки неизбежно привела бы к управлению; она указывала бы, что лучше всего делать здесь, там и везде, разрешала бы общие затруднения, изучала, одобряла и инициировала новые методы и организовывала переходный процесс от старого к новому. Это была бы не организация воли, навязывающая свою волю неохотной или строптивой расе; это было бы направление, точно так же, как карта является направлением. Карта не навязывает никому свою волю, не ломает никого под свою «политику». И все же мы подчиняемся нашим картам.

Воля иметь карту, полную, точную и актуальную, и решимость добиться того, чтобы ее указания уважались, должны пронизывать все сообщество. Питать и поддерживать эту волю должна быть задача не какого-то отдельного социального или экономического слоя сообщества, а всего корпуса религиозно настроенных людей в этом сообществе. Организация и сохранение этой силы воли является, следовательно, первоочередной задачей мировой революции, стремящейся к всеобщему миру, благополучию и счастливой деятельности.

Более старая и до сих пор распространенная концепция управления — это запугивание, это ломка и подчинение «подданного» Богу, Королю или Лордам сообщества. Сгибание воли, преодоление строптивого младшего и низшего было существенным процессом в становлении примитивных обществ, и его традиция до сих пор правит нашим образованием и законом. Несомненно, должно быть необходимое приспособление нормальной человеческой воли к каждой форме общества; ни один человек не является безупречно добродетельным; но принуждение и ограничение — это трение социальной машины, и при прочих равных условиях, чем менее принудительны социальные устройства, чем охотнее, естественнее и легче они принимаются, тем менее расточительным в плане моральных усилий и тем счастливее будет это сообщество. Идеальное государство, при прочих равных условиях, — это государство с наименьшим возможным количеством волевых конфликтов и подавлений воли. Это должно быть первостепенным соображением при определении экономической, биологической и ментальной организации мирового сообщества, к которому мы стремимся.

Мы выдвинули мнение, что контроль над демографическим давлением осуществим без какого-либо насильственного конфликта с «человеческой природой», что при наличии надлежащей атмосферы знаний и намерений в отношении производства может потребоваться гораздо меньше подавления воли, чем преобладает сегодня. Точно так же возможно, что общая экономическая жизнь человечества может быть сделана повсеместно удовлетворительной, что может существовать изобилие, несоизмеримо большее, чем существующее предложение вещей, необходимых для человеческого благополучия, свободы и деятельности, при не просто не большем, а бесконечно меньшем подчинении и порабощении, чем происходит сейчас. Человек все еще лишь наполовину рожден из слепой борьбы за существование, и его природа все еще причастна к бесконечной расточительности его матери-Природы. Ему еще предстоит научиться оценивать товары, которые он жаждет, в терминах человеческой жизни. Он, по сути, только начинает осознавать это как нечто, чему нужно учиться. Он расточительно тратит волю и человеческие возможности в своих нынешних экономических методах.

Мы знаем сегодня, что девятнадцатый век потратил огромное богатство интеллекта на бесплодную полемику между индивидуализмом и социализмом. Они рассматривались как взаимоисключающие альтернативы, а не как вопросы степени. Человеческое общество было, есть и всегда должно быть сложной системой корректировок между безусловной свободой и дисциплинами и подчинениями кооперативного предприятия. Дела не движутся просто от более индивидуалистического к более социалистическому состоянию или наоборот; здесь может происходить высвобождение индивидуальной инициативы, а там — усиление стандартизации или ограничений. Личная собственность никогда не может быть социально гарантированной и в то же время неограниченной в действиях и масштабах, как того желали крайние индивидуалисты, и она не может быть «отменена», как предлагали крайние социалисты. Собственность — это не кража, как утверждал Прудон; это защита вещей от беспорядочного и в основном расточительного использования. В некоторых случаях она может ограничивать или запрещать использование вещей, которое было бы в целом выгодным, и она может быть и часто несправедлива в своем распределении инициативы, но лекарство от этого — не отмена, а пересмотр собственности. В конкретном виде это форма, необходимая для свободы действий над материалом, в то время как в абстрактном виде, как деньги, эта ликвидная обобщенная форма собственности, она является билетом для индивидуальной свободы передвижения и индивидуального выбора вознаграждения.

Экономическая история человечества — это история функционирования идеи собственности; она повествует о конфликте неограниченной алчности эгоистичных индивидов с негодованием обездоленных и неудачливых и гораздо менее эффективным осознанием общего благосостояния. Деньги выросли из системы абстрагирующих условностей и подверглись большому разнообразию ограничений, монополизаций и регулирований. Они никогда не были полностью логичным устройством и допускали самые обширные и сложные развития кредита, долга и лишения собственности. Все эти развития принесли с собой характерные формы злоупотреблений и коррупции. История сложна, и клубок отношений зависимости, давления, перехвата, неверно направленных услуг, парализующих затруднений и сокрушительных обязательств, в которых мы живем сегодня, не допускает таких простых и общих решений, которые многие сторонники социализма, например, считают возможными.

Но мысли и исследования последнего столетия или около того прояснили, что классификация собственности в соответствии с характером прав, которые могут быть осуществлены, и в соответствии с объемом вовлеченной собственности должна быть основой любой системы социальной справедливости в будущем.

Определенные вещи — океан, воздух, редкие дикие животные — должны быть коллективной собственностью всего человечества и не могут быть в полной безопасности, пока они так не рассматриваются и пока не существует какого-либо конкретного органа для осуществления этих прав собственности. Любой коллективный контроль, который существует, должен защищать эти универсальные свойства: море от брошенных судов, странных пугливых существ дикой природы от истребления охотником и глупым коллекционером. Вымирание многих прекрасных существ — одна из расплат, которую наш мир платит за свою медлительность в развитии коллективного общего правила. И есть много основных вещей и общих потребностей, которые теперь также требуют единого контроля в общих интересах. Сырье земли должно принадлежать всем, не быть монополизированным каким-либо алчным индивидом или алчным суверенным государством, и не быть удержанным от эксплуатации для общего блага какими-либо случайными притязаниями на территориальный приоритет того или иного отсталого или торгующегося лица или племени.

В прошлом большинство этих универсальных проблем приходилось оставлять на усмотрение конкурентного предпринимательства стремящихся к прибыли индивидов, потому что еще не было коллективов, организованных до уровня способностей, необходимых для развития и контроля этих проблем, но, конечно, никто в здравом уме не верит, что снабжение и распределение основных товаров по всему миру безответственными лицами и компаниями, работающими исключительно ради денежной выгоды, является наилучшим возможным методом с точки зрения расы в целом. Земля, все используемые природные продукты в значительной степени попали под правила и обычаи личной собственности, потому что это была единственная признанная и практичная форма административного владения в прошлом. Развитие как крупных проприетарных компаний, так и правительственных ведомств с экономическими функциями было делом последних нескольких столетий, развитие, то есть, коммунальной, более или менее безличной собственности, и только благодаря этим развитиям идея организованной коллективности владения стала правдоподобной.

Даже в совершенно современных государственных предприятиях существует тенденция вспоминать роль бдительного, ревнивого и примитивного личного собственника в фикции собственности Его Величества Короля. В Великобритании, например, Джордж Рекс все еще смутно предполагается парящим над Генеральным почтмейстером своей Почты, одобряющим, не одобряющим и призывающим его к ответу. Но Всемирный почтовый союз, который направляет заказное письмо из Чили в Норвегию или из Ирландии в Пекин, почти полностью отделен от конвенции индивидуального владельца. Он работает; его критикуют без благоговения или злобы. За исключением кражи и вскрытия писем политической полицией различных стран, он работает довольно хорошо. И единственная сила, стоящая за ним, чтобы поддерживать его хорошую работу, — это сознательный здравый смысл человечества.

Но когда мы оговорили замену индивидуальной частной собственности более высокоорганизованными формами коллективной собственности, подлежащими свободной критике и ответственными перед всей республикой человечества, в общем контроле над морем и сушей, в добыче, подготовке и распределении основных продуктов и в транспорте, мы действительно назвали все возможные обобщения конкретной собственности, которые самые социалистические из современников будут склонны требовать. И если мы добавим к этому необходимое поддержание денежной системы центральным мировым органом на основе, которая заставит деньги держать слово перед работником, который их зарабатывает, и представлять от начала до конца для него стоимость в основных товарах, которую, как ему дали понять, они должны иметь, и если мы представим кредит адекватно контролируемым в общих интересах социализированной мировой банковской организацией, мы определим всю сферу, из которой индивидуальная собственность и неограниченное индивидуальное предпринимательство были исключены. Помимо этого, наука социальной психологии, вероятно, заверит нас, что лучшая работа будет сделана для мира индивидами, свободными использовать свои способности так, как они хотят. Если индивидуальный землевладелец или владелец недр исчезнет из мира совсем, он, вероятно, будет заменен на больших территориях арендаторами со значительной гарантией владения, домовладельцами и лицензиатами под коллективными собственниками. Это будет практикой, признанным лучшим курсом, позволить культиватору получать прибыль как можно полнее от своей собственной индивидуальной продуктивности и оставить домовладельцу возможность обустраивать свой дом и сад по своему желанию.

Таков в самых широких терминах характер мирового сообщества, к которому движется современное воображение, насколько это касается его управления и экономической жизни. Организация коллективных тел, способных осуществлять эти более широкие права собственности, которые не могут быть должным образом использованы в общих интересах некоррелированными индивидуальными владельцами, является позитивной практической проблемой, стоящей перед интеллектуальной частью человечества сегодня. Природа таких коллективных тел все еще остается серией открытых вопросов, даже по таким пунктам, как будут ли они выборными органами или группами, получающими свою власть из других санкций. Их сфера и методы работы, их отношения друг с другом и с центральным бюро информации также остаются подлежащими определению. Но прежде чем мы завершим это эссе, мы, возможно, сможем найти уточнения по крайней мере для начала такого определения.

Социализм девятнадцатого века в своих различных формах, включая закостенелые формулы коммунизма, был серией проектов по созданию таких коллективных контролей, по большей части очень схематичных проектов, в которых необходимый фактор здравого психологического анализа почти полностью отсутствовал. Будучи прежде всего движениями протеста и восстания против вопиющих несправедливостей, возникающих из эгоистично индивидуалистической эксплуатации новых и более продуктивных технических и финансовых методов восемнадцатого и девятнадцатого веков, они были склонны выходить за пределы разумной социализации в своих требованиях и абсурдно минимизировать трудности и опасности коллективного контроля. Возмущение и нетерпение были их правящими настроениями, и если они мало что построили, они многое разоблачили. Мы лучше способны измерить масштаб задачи, стоящей перед нами, благодаря расчисткам и урокам, достигнутым этими пионерскими движениями.

Глава VII НИКАКАЯ СТАБИЛЬНАЯ УТОПИЯ НЕ ПРЕДУСМАТРИВАЕТСЯ

Этот объединенный мир, к которому усилия религиозного меньшинства направили бы человеческую деятельность, не может быть представлен читателю как какое-то статичное и стереотипное зрелище счастья. Действительно, можно сомневаться, возможна ли такая вещь, как счастье, без постоянно меняющихся условий, включающих постоянно расширяющиеся и волнующие возможности. Человечество, освобожденное от давления населения, расточительства войны и частной монополизации источников богатства, встретит вселенную с огромным и растущим избытком воли и энергии. Перемены и новизна будут порядком жизни; каждый день будет отличаться от предыдущего своей большей широтой интереса. Жизнь, которая когда-то была рутиной, выносливостью и случайностью, станет приключением и открытием. Это больше не будет «старой, старой историей».

Мы все еще едва вышли из числа животных в их борьбе за существование. Мы живем только на ранней заре человеческого самосознания и в первом пробуждении духа мастерства. Мы верим, что настойчивое исследование наших внешних и внутренних миров с помощью научных и художественных усилий приведет к развитию силы и деятельности, на которые в настоящее время мы не можем установить никаких пределов или дать какую-либо определенную форму.

Наши антагонисты — это путаница в уме, недостаток мужества, недостаток любопытства и недостаток воображения, праздность и расточительный эгоизм. Это враги, против которых выступает Открытый заговор; это тюремщики человеческой свободы и достижений.

Глава VIII ОТКРЫТЫЙ ЗАГОВОР ДОЛЖЕН БЫТЬ ГЕТЕРОГЕННЫМ

Это открытое и заявленное намерение установить мировой порядок из нынешнего лоскутного одеяла партикуляристских правительств, стереть милитаристские концепции, которые до сих пор придавали правительствам их типичную форму, и убрать кредит и широкие фундаментальные процессы экономической жизни из досягаемости частной погони за прибылью и индивидуальной монополизации, что является сущностью этого Открытого заговора, к которому современный религиозный разум должен обязательно направить свою практическую деятельность, не может не вызвать огромного сопротивления. Это не творческое усилие на чистом поле; это творческое усилие, которое едва ли может шевельнуться, не нападая на установленные вещи. Это отказ от дрейфа, от «оставления вещей в покое». Он критикует все в человеческой жизни сверху донизу и находит все недостаточно хорошим. Он наносит удар по универсальному человеческому желанию чувствовать, что вещи «в порядке».

Можно было бы заключить, и это был бы поспешный необоснованный вывод, что единственные люди, от которых мы могли бы ожидать сочувствия и какой-либо страстной энергии в продвижении революционных перемен, — это несчастные, недовольные, обездоленные и побежденные в жизненной борьбе. Эта идея лежит в основе догм классовой борьбы марксистов, и она опирается на совершенно грубую концепцию человеческой природы. Успешное меньшинство, как предполагается, не имеет эффективного мотива, кроме желания сохранить и усилить свои преимущества. Ему приписывается совершенно воображаемая солидарность с этой целью, нелепая низменная классовая деятельность. С другой стороны, неуспешная масса — «пролетариат» — считается способной к ясному пониманию своих недостатков, и чем больше она обнищала и озлобилась, тем ближе приближается ее восстание, ее конструктивная «диктатура» и Тысячелетнее царство.

Несомненно, значительная доля истины содержится в искаженном виде в этой теории коммунистической революции. Человеческие существа, как и другие животные, склонны оставаться там, где их обстоятельства терпимы, и желать перемен, когда им неудобно, и поэтому большая часть людей, которые «хорошо живут», хотят мало или вообще не хотят перемен в нынешних условиях, особенно те, кто слишком туп, чтобы скучать от непрогрессивной жизни — и большая часть тех, кто действительно чувствует неудобства стесненных средств и демографического давления, хотят. Но гораздо более обширные массы рядовых людей привыкли к неполноценности и лишению собственности, они не чувствуют этих вещей до такой степени, чтобы даже желать перемен, или, обладая таким пониманием, они все еще боятся перемен больше, чем не любят свои недостатки. Более того, те, кто достаточно обеспокоен, чтобы понять, что «с этим нужно что-то делать», гораздо более склонны к детским и угрожающим требованиям к небесам и правительствам о возмещении и мстительным и карательным действиям против завидуемых счастливчиков, с которыми они случайно оказались в непосредственном контакте, чем к какой-либо реакции в сторону такой сложной, предварительной дисциплинированной конструктивной работы, какая одна только может улучшить участь человечества. На практике марксизм обнаруживает, что работает в готовности прибегнуть к злобно разрушительной деятельности и быть настолько нетворческим, чтобы быть практически бессильным перед лицом материальных трудностей. В России, где — по крайней мере в городских центрах и вокруг них — марксизм был подвергнут испытанию, доктрина Рабочей Республики остается объединяющим жаргоном, проверкой ортодоксии, имеющей там такое же малое практическое значение, как коммунизм Иисуса и причастие Христу в христианском мире, в то время как под этим кредо небольшая олигархия, которая достигла власти благодаря своему исповеданию, делает все возможное, сильно стесненная подозрением и враждебностью западных финансистов и политиков, чтобы проводить серию интересных и по-разному успешных экспериментов по социализации экономической жизни. Каждый год показывает все яснее, что марксизм и коммунизм являются отклонениями от пути человеческого прогресса и что линия продвижения должна следовать курсу более сложному и менее льстящему общим импульсам нашей природы.

Единственная главная нить истины в теории социального развития, сотканной Марксом и Энгельсом, заключается в том, что успешные, комфортно живущие люди склонны не любить, препятствовать и даже активно сопротивляться любым существенным изменениям в текущем лоскутном одеяле договоренностей, какими бы великими ни были конечные опасности этого лоскутного одеяла или лишения и страдания других людей, вовлеченных в него. Единственная главная нить ошибки в этой теории — это легкое предположение, что люди, находящиеся в невыгодном положении, будут побуждены к чему-то большему, чем хаотичные и разрушительные выражения негодования. Если мы теперь отвергнем ошибку и примем истину, мы потеряем обманчивое утешение веры в этого волшебного гиганта, Пролетариат, который будет диктовать, устраивать, восстанавливать и создавать, но мы расчистим путь для признания элиты интеллектуальных религиозно настроенных людей, разбросанных по всему сообществу, и для изучения метода сделать этот творческий элемент эффективным в человеческих делах против массивных оппозиций эгоизма и лишенного воображения самозащитного консерватизма.

Теперь некоторые классы людей, такие как бандиты и грабители, кажутся вредными для общества без единой искупающей их черты, а другие, такие как букмекеры на ипподромах, кажутся предоставляющими минимум отвлечения и развлечения с максимумом вреда. Умышленные бездельники — это просто бремя для сообщества. Другие социальные классы, например, профессиональные солдаты, имеют определенную традиционную почетность, которая маскирует по существу паразитическую связь их услуг с развивающимся современным сообществом. Армии и вооружения — это раковые опухоли, порожденные злокачественным развитием патриотического вируса в современных условиях преувеличения и массового внушения. Но поскольку в мире сегодня существуют армии, готовые действовать принудительно, необходимо, чтобы Открытый заговор содержал в себе компетентность противостоять военному принуждению и бороться и уничтожать армии, которые стоят на пути его появления. Возможно, первые два типа, здесь приведенные, могут быть осуждены как классы и исключены как классы из любого участия в организованных усилиях по переделке мира, но совершенно очевидно, что солдат — нет. Мировому сообществу потребуются свои собственные научные методы предотвращения до тех пор, пока по планете бегают люди с флагами, униформами и оружием, предлагающие насилие своим собратьям и вмешивающиеся в свободное движение товаров во имя национального суверенитета.

И когда мы переходим к общим функциональным классам, землевладельцам, промышленным организаторам, банкирам и так далее, которые контролируют нынешнюю систему, такую, какая она есть, должно быть еще яснее, что именно из рядов этих классов и из их запасов опыта и традиций методов должны возникнуть направляющие силы нового порядка. Открытый заговор не может иметь ничего общего с ересью, что путь человеческого прогресса лежит через обширную классовую войну.

Давайте рассмотрим, как он относится к такому комплексу деятельности, обычаев, накоплений, преимуществ, который составляет банковский мир. Существует, несомненно, много банкиров и много практик в банковском деле, которые работают на личную или групповую выгоду в ущерб общему. Они опережают, монополизируют, ограничивают и вымогают и тем самым увеличивают свои богатства. И другая большая часть этого банковского мира следует рутине и устанавливает обычаи; она продолжает и поддерживает вещи, и она не является ни враждебной, ни способствующей развитию прогрессивной мировой организации финансов. Но остается остаток оригинальных и интеллектуальных людей в банковском деле или связанных с банковским делом или ментально заинтересованных в банковском деле, которые действительно понимают, что банковское дело играет очень важную и интересную роль в делах мира, которые любопытны к своей собственной сложной функции и склонны к научному исследованию ее истоков, условий и будущих возможностей. Такие типы движутся естественно к Открытому заговору. Их запросы выводят их неизбежно за пределы привычного поля банкиров к исследованию природы, дрейфа и судьбы всего человеческого экономического процесса.

Теперь тема предыдущего параграфа могла бы быть повторена с вариациями через два десятка параграфов, в которых соответствующие модификации адаптировали бы ее к промышленному организатору, торговцу и организатору транспорта, рекламодателю, розничному дистрибьютору, сельскохозяйственнику, инженеру, строителю, экономическому химику и ряду других типов, функциональных для современного сообщества. Во всех мы должны различать базовую и вредную секцию, посредственную секцию, следующую установленным обычаям, и активную, прогрессивную секцию, к которой мы обращаемся естественно за развитиями, ведущими к прогрессивному мировому сообществу наших желаний. И наш анализ мог бы проникнуть дальше, чем разделение на типы индивидов. Почти в каждом индивидуальном случае мы обнаружили бы смешанный состав, человеческое существо с колеблющимися настроениями и запутанными целями, иногда низменное, иногда дрейфующее с течением, а иногда бдительное и интеллектуально и морально оживленное. Открытый заговор должен довольствоваться тем, чтобы взять часть человека, так как он обращается к частям многих классов, если он не может получить его целиком.

Эта идея объединения части всех или почти всех функциональных классов в современных сообществах, чтобы соткать зачатки мирового сообщества из их выбора, является довольно очевидной — и все же она еще должна завоевать практическое признание. Человек — болезненно стадное и партийное существо; он глубоко погружен в свои непосредственные борьбы; промышленник лучше всего оснащен, чтобы критиковать своего коллегу-промышленника, но он находит корень всех зол в банкире; наемный работник перекладывает вину за все социальные ошибки на «класс работодателей». В большинстве экономических и социальных реакций есть элемент раздражения, и в истории едва ли найдется реформистское или революционное движение, которое не является по существу неизбирательной атакой одного функционального класса или типа на другой, исходя из предположения, что атакуемый класс полностью виноват в столкновении и что атакующий класс самодостаточен в сообществе и может обойтись без своего раздражающего сотрудника. Значительный элемент справедливости входит в большинство таких взаимных обвинений. Но Открытый заговор не может использовать эти классовые антагонизмы для своей движущей силы. Поэтому он не может иметь единого метода подхода. Для каждого класса у него есть концепция модификации и развития, и поэтому к каждому классу он подходит под особым углом. Некоторые классы, несомненно, он вытеснил бы полностью; другие — например, научного исследователя — он должен рассматривать как почти полностью хорошие и стремиться только расширить и наделить властью, но он не может принять предрассудки и экстравагантности любого конкретного класса в качестве своей основы, так же как он не может принять притязания любого существующего государства или империи.

Когда ясно понимается, что связующими звеньями Открытого заговора, который мы имеем в виду, являются определенные широкие общие идеи и что — за исключением, возможно, случая научных работников — у нас нет текущего набора установок ума и привычек деятельности, которые мы можем передать непосредственно и без изменений на службу заговору, мы находимся в положении, чтобы осознать, что движение, которое мы рассматриваем, должно с самого начала быть диверсифицированным в своих традициях и элементах и разнообразным в своих методах. Оно должно сражаться на нескольких фронтах и со многими видами оборудования. У него будет общий дух, но вполне мыслимо, что между многими его способствующими факторами могут быть очень широкие разрывы в понимании и сочувствии.

Глава IX СИЛЫ И СОПРОТИВЛЕНИЯ В ВЕЛИКИХ СОВРЕМЕННЫХ СООБЩЕСТВАХ, НЫНЕ ПРЕОБЛАДАЮЩИХ, КОТОРЫЕ БУДУТ АНТАГОНИСТИЧНЫ ОТКРЫТОМУ ЗАГОВОРУ

Мы теперь изложили широко, но ясно идею мирового сообщества, которое является целью Открытого заговора, и мы провели предварительное исследование состава движения, показав, что оно должно быть обязательно не классовым развитием, а сближением многих различных типов людей вокруг этой общей идеи. Его начальной задачей должна быть разработка, изложение и пропаганда этой общей идеи, и, вытекающая из этого, несравненно более обширная задача ее реализации.

Это задачи, которые не должны выполняться в вакууме; они должны выполняться в плотном мире теснящихся, непрекращающихся, страстных, нескоординированных действий, мире рынка и газет, сева и жатвы, рождений, смертей, тюрем, больниц, бунтов, казарм и армейских маневров, лжепророков и королевских процессий, игр и шоу, пожаров, штормов, эпидемий, землетрясений, войн. Каждый день и каждый час будут происходить вещи, чтобы помочь или помешать, стимулировать или подорвать, препятствовать или победить творческое усилие по созданию мирового сообщества.

Прежде чем мы перейдем к обсуждению выбора и организации этих гетерогенных и в основном религиозных импульсов, на которых мы основываем наши надежды на большую жизнь для человечества, прежде чем мы спланируем, как эти импульсы могут быть собраны в систему скоординированных действий, будет хорошо рассмотреть основные антагонистические силы, с которыми, с самого своего зарождения, Открытый заговор будет — есть сейчас — в конфликте.

Для начала мы рассмотрим эти силы, как они представляют себя в высокоразвитых западноевропейских государствах сегодняшнего дня и в их американских производных, производных, которые, несмотря на тот факт, что в большинстве случаев они далеко переросли свои страны происхождения, все еще обязаны большой частью своих социальных привычек и политических концепций Европе. Все эти государства касаются Атлантики или ее прилегающих морей; они все выросли до своей нынешней формы после открытия Америки; они имеют общую ассоциацию, уходящую корнями в идею христианского мира, и общее сходство методов. Они представляют то, что известно в текущем обиходе как Капиталистическая система, но это избавит нас от значительного груза спорных вопросов, если мы назовем их здесь просто «Атлантическими» цивилизациями и сообществами.

Рассмотрение этих Атлантических цивилизаций в отношении к грядущей мировой цивилизации будет достаточно для настоящей главы. Впоследствии мы рассмотрим модификацию сил, антагонистичных Открытому заговору, как они проявляют себя за формальными пределами этих ныне доминирующих государств в делах мира, в социальных системах, ослабленных и поврежденных их экспансией, и среди таких менее высокоорганизованных сообществ, которые все еще выживают из дикого и варварского прошлого человека.

Открытый заговор не является обязательно антагонистичным любому существующему правительству. Открытый заговор — это творческое организующее движение, а не анархическое. Он не хочет разрушать существующие контроли и формы человеческой ассоциации, но либо вытеснить, либо объединить их в общий мировой директорат. Если конституции, парламенты и короли могут рассматриваться как временные институты, доверенные лица для совершеннолетия мирового сообщества, и в той мере, в какой они проводятся в этом духе, Открытый заговор не делает на них нападения.

Но большинство правительств не будут приступать к своим делам как к каким-либо временным, они и их сторонники настаивают на почтении и послушании, которые отвергают любую возможность вытеснения. То, что должно быть инструментом, становится божеством. Почти в каждой стране мира существует, в знак уважения к притворным необходимостям возможной войны, огромное унизительное и опасное культивирование лояльности и механического подчинения флагам, униформам, президентам и королям. Президент или король, который делает свою назначенную работу хорошо и праведно, имеет право на такое же подчинение, как каменщик, который делает свою работу хорошо и праведно, и не на большее, но вместо этого существует устойчивое стремление дать ему привилегию идола вне критики или упрека, и организованное поклонение флагам стало — с изменившимися условиями общения и войны — совершенно злым искажением стадных импульсов нашей расы. Эмоции и сентиментальность вызываются в деле дисциплин и сотрудничества, которые могли бы довольно легко поддерживаться и которые лучше поддерживаются рациональным убеждением.

Открытый заговор обязательно противостоит всем таким непримиримым лояльностям и еще более агрессивному утверждению и пропаганде таких лояльностей. Когда эти вещи принимают форму подавления разумной критики и запрета даже предложения других форм правления, они становятся явно антагонистами любому всеобъемлющему проекту человеческого благополучия. Они становятся явно, с более широкой точки зрения, подстрекательскими, и лояльность «королю и стране» переходит в явную измену человечеству. Почти везде в настоящее время образовательная деятельность организует барьеры на пути прогресса, и есть только самые слабые попытки какого-либо контр-образования, которое разрушит эти барьеры. Мало или нет усилий, чтобы сдержать агрессивного националиста, когда он машет своим флагом против благополучия нашей расы, или защитить детей мира от инфекции его энтузиазма. И последнее так же верно сейчас для американской системы, как и для любого европейского государства.

В огромной массе современного сообщества есть немногим больше, чем благоприятное согласие с патриотическими идеями и поклонением патриотическим символам, и это основано в значительной степени на таком обучении. Эти вещи не являются необходимыми вещами для большинства сегодня. Смена ментального направления была бы возможна для большинства людей сейчас без какого-либо насильственного дезорганизования их интимных жизней или каких-либо серьезных социальных или экономических перестроек для них. Ментальная инфекция в таких случаях могла бы быть нейтрализована ментальной санитарией. Большинство людей в Европе и еще большее большинство в Соединенных Штатах и других Американских Республиках могли бы стать гражданами мира без какого-либо серьезного препятствия для их нынешних занятий и с неисчислимо огромным увеличением их нынешней безопасности.

Но остается сеть специальных классов в каждом сообществе, от королей до таможенных офицеров, гораздо более глубоко вовлеченных в патриотизм, потому что это их профессия и их источник чести, и подготовленных в результате с инстинктивным сопротивлением любой переориентации идей в сторону более широкого взгляда. В случае таких людей никакая ментальная санитария невозможна без опасных и тревожных изменений в их образе жизни. Для большинства этих патриотов по профессии Открытый заговор отпирает ворота, ведущие из рая известности, уважения и привилегий, и указывает им в сторону внешней пустыни, которая не представляет даже малейшего обещания конгениальной, выдающейся жизни для них. Почти все в человеческой природе будет располагать их отвернуться от этих ворот, которые открываются к мировому миру, захлопнуть и запереть их снова, если они смогут, и выращивать заросли как можно быстрее, чтобы скрыть их и заставить их забыть. Предложение быть доверенными лицами в переходный период покажется большинству таких людей только камуфляжем окончательной деградации.

От таких классов патриотов по профессии очевидно, что Открытый заговор может ожидать только оппозиции. Он может отделить индивидов от них, но только лишив их их существенных классовых лояльностей и характеристик. Класс как класс останется тем не менее антагонистичным. Вокруг королевских дворов и президентских резиденций, в дипломатических, консульских, военных и военно-морских кругах и везде, где люди носят титулы и униформы и наслаждаются гордостью и превосходством, основанными на существующих политических институтах, будет полнейшая общая неспособность понять необходимость Открытого заговора. Эти люди и их женщины, их друзья и связи, их слуги и иждивенцы укреплены освященными веками традициями социального использования, чувства и романтического престижа. Они будут настаивать, что они — реальность, а Космополис — мечта. Только от индивидов исключительной воображаемой живости, редкой интеллектуальной силы и врожденной моральной силы можно ожидать, что они оторвутся от антипрогрессивных привычек, которые навязывают им такие классовые условия.

Этот клубок традиций и лояльностей, заинтересованных профессий и занятий, привилегированных классов и официальных патриотов, этот комплекс человеческих существ, воплощающий очень легкие и естественные и освященные веками идеи вечного национального разделения и бесконечного международного и классового конфликта, является главной целью Открытого заговора в его начальной фазе. Этот клубок должен быть распутан по мере продвижения Открытого заговора, и пока он не будет в значительной степени распутан и очищен, этот Открытый заговор не может стать чем-то гораздо большим, чем желание и проект.

Клубок «необходимых патриотов», как можно их назвать, отличается по своей природе, менее сложен и обширен пропорционально в Соединенных Штатах и государствах Латинской Америки, чем в старых европейских сообществах, но он не менее вирулентен в своем действии по этой причине. Только недавно военные и военно-морские службы стали важными факторами в американской социальной жизни, и действительно жизненно важный контакт заинтересованного патриота и государства до сих пор был сосредоточен в основном на таможне и концессии. Вместо мягкой и романтической лояльности «королю и стране» американец думает просто об Америке и своем флаге.

Американская независимость началась как сопротивление эксплуатации из-за океана. Даже когда политическая и фискальная свобода были завоеваны, была долгая фаза индустриальной и финансовой зависимости. Привычки ума американца, несмотря на его недавнее осознание огромной силы и относительного процветания Соединенных Штатов и расширяющихся возможностей их испано- и португалоязычных соседей, все еще в значительной степени самозащитны против ныне воображаемой европейской угрозы. В течение первых трех четвертей девятнадцатого века люди американского континента и особенно люди Соединенных Штатов чувствовали индустриальное и финансовое превосходство Великобритании и имели разумный страх перед европейскими атаками на свой континент. Растущая волна иммигрантов с неопределенным сочувствием угрожала их самым дорогим привычкам. Поклонение флагу было навязано прежде всего как отказ от Европы. Европа больше не маячит над Америкой с подавляющими намеками, американские индустрии больше не имеют никакого практического оправдания для защиты, американские финансы были бы счастливее без нее, но патриотические интересы настолько установлены сейчас, что они продолжаются и будут продолжаться.

Мы сказали, что комплекс классов в любой стране, заинтересованный в текущем методе управления, поддерживается традициями и побуждается своей природой и условиями защищать себя от исследовательской критики. Он поэтому неспособен избежать форм конкурентного и воинствующего национализма, в которых он был развит. Он не может без серьезной опасности ослабления изменить любую такую врожденную форму. Так что, хотя параллельные комплексы патриотических классов обнаруживаются в большей или меньшей сложности сгруппированными вокруг флагов и правительств большинства существующих государств, эти комплексы по своей природе обязаны оставаться отдельными, националистическими и взаимно антагонистичными. Вы не можете ожидать мирового союза солдат или дипломатов. Их существование и природа зависят от идеи, что национальное разделение реально и неизлечимо, и что война, в конечном счете, неизбежна. Их концепции лояльности включают антагонизм ко всем иностранцам, даже к иностранцам точно таких же типов, как они сами, и работают на постоянную кампанию раздражений, подозрений и предосторожностей — вместе с общей пропагандой, затрагивающей все другие классы, необходимости международного антагонизма — которая ползет настойчиво к войне.

Но в то время как методы провоцирования войны, используемые патриотическими классами, традиционны, современная наука сделала новую и несравненно более мощную вещь из войны, и, как показала Великая война, даже самые консервативные генералы с обеих сторон неспособны предотвратить гигантские вмешательства механика и химика. Так что создается ситуация, в которой милитаристский элемент неспособен воевать без поддержки современной индустриальной организации и согласия огромной массы людей. Мы сталкиваемся поэтому в настоящее время с парадоксальной ситуацией, что патриотическая традиция поддерживает у власти и авторитета воинственные классы, которые совершенно неспособны вести войну. Другие классы, к которым они должны идти за поддержкой, когда катастрофа войны фактически достигнута, — это классы, развитые в условиях мира, которые не только не имеют положительного преимущества в войне, но должны, в целом, страдать от больших перемещений, дискомфорта, разрушения и бедствия от войны. Первостепенное значение для формально доминирующих классов имеет то, чтобы эти новые социальные массы и силы оставались под властью старых социальных, сентиментальных и романтических традиций, и одинаково важно для Открытого заговора, чтобы они были освобождены.

Здесь мы приводим к рассмотрению другой великий комплекс лиц, интересов, традиций — мир образования, различные религиозные организации и, помимо них, разветвляющийся неопределенный мир газет и других периодических изданий, книг, драмы, искусства и всех инструментов представления и внушения, которые формируют мнение и направляют действие. Сумма операций этого комплекса будет либо поддерживать, либо разрушать старое националистическое воинствующее превосходство. Его самый легкий немедленный курс — принять его. Образовательные организации по этой причине сейчас в значительной степени являются консервативной силой в сообществе; они в большинстве случаев непосредственно контролируются властью и связаны официально, а также практически, уважать текущие страхи и предрассудки. Это вызывает меньше трудностей для них, если они ограничивают и формируют, а не освобождают молодых. Школьный учитель склонен поэтому принимать и стандартизировать и стереотипизировать, даже в живых, прогрессивных областях науки и философии. Даже там он является тормозом для движения вперед. Ясно, что Открытый заговор должен либо постоянно беспокоить и оживлять его, либо откровенно противостоять ему. Университеты также борются между почетным прошлым, на котором покоится их престиж, и необходимостью адаптации к миру запросов, экспериментов и перемен. Это открытый вопрос, являются ли эти конкретные организации интеллектуального престижа какой-либо реальной ценностью в живом мире. Современный мир, спланированный заново, вероятно, не произвел бы ничего похожего на современный Университет. Современные исследования, можно утверждать, были бы стимулированы, а не повреждены полным отделением от затянувшегося средневековья таких институтов, их запутанности с подростковым образованием и их древними и заразительными концепциями превосходства и чести.

Обычные религиозные организации, опять же, существуют для самосохранения и склонны следовать, а не направлять течения популярной мысли. Они поддерживаются живыми, действительно, возрождением и новыми отходами, которым поначалу они склонны сопротивляться, как Католическая церковь, например, сопротивлялась Францисканскому пробуждению, но их формальная диспозиция консервативна. Они говорят религиозному развитию: до сих пор и не дальше.

Здесь школа, колледж и церковь — это виды деятельности мысли и обучения, которые, вообще говоря, тянут на колеса прогресса, но которые не обязательно должны это делать. Школьный учитель может быть оригинальным, стимулирующим и творческим, и если он удачлив и хороший боец, он может даже достичь значительного мирского успеха; университетские преподаватели и исследователи могут проложить новые пути и все же избежать разрушения старыми донами. Университеты конкурируют с другими Университетами дома и за рубежом и не могут полностью уступить силам тупости и подчинения. Они должны поддерживать определенное отличие от вульгарного мнения и определенную репутацию интеллектуальной вирильности.

По мере того как мы переходим от более организованных к менее организованным интеллектуальным видам деятельности, мы обнаруживаем, что консервативное влияние снижается в важности и появляется более свободная игра для творческого драйва. Свежесть является первичным условием журналистского, литературного и художественного успеха, а ортодоксия не имеет ничего нового, чтобы сказать или сделать. Но желание свежести может быть удовлетворено слишком легко просто экстравагантными, поверхностными и бессвязными изобретениями.

Влияние старой традиционной националистической социальной и политической иерархии, однако, не осуществляется исключительно через ее контроль над школами и Университетами. И это, действительно, не ее более мощная деятельность. Если бы это было так! Существует также прямой, менее определенный контакт старого порядка с зарождающимися силами, который играет гораздо более эффективную роль в задержке развития современного мирового сообщества. Обязательно старый порядок определил установленный образ жизни, который в лучшем случае является большим, комфортным, забавным, уважаемым. Он обладает всеми входами и выходами и всеми контролями установленного ежедневного цикла. Он способен требовать и он требует, почти без дизайна, многих соответствий. Поэтому не может быть очень обширной социальной жизни для тех, кто заметно несогласен. Опять же, старый порядок имеет полное обеспечение для роста, благополучия и продвижения своих детей. Он контролирует источники чести и самоуважения; он предоставляет размеченную карту поведения. Новые инициативы появляются здесь и там в форме изолированных индивидов, здесь изобретатель, там смелый организатор или энергичный мыслитель. Помимо своей специфической работы инновационный тип обнаруживает, что он должен примириться с установленными вещами, иначе его женщины будут остракизированы, и он будет обеспокоен чувством изоляции даже посреди успешных действий. Чем интенсивнее он внедряет инновации в частности, тем более вероятно, что он будет слишком занят, чтобы искать родственные души и организовывать новую социальную жизнь в целом. Новые вещи и идеи, даже когда они возникают обильно, возникают разбросанными и неорганизованными, и старый порядок берет их в свою сеть. Америка, например — как на своей латинской, так и на англоязычной стороне — во многих отношениях является триумфом старого порядка над новым.

Люди, подобные Винвуду Риду, думали, что Новый Свет будет действительно новым миром. Они идеализировали его кажущиеся эмансипации. Но по мере того, как более успешные из трудящихся фермеров и торговцев республиканской Америки поднимались один за другим к достатку, досугу и свободе, им было гораздо легче принять отполированные и подготовленные социальные паттерны и обычаи Европы, чем выработать совершенно новую цивилизацию в соответствии со своими эгалитарными профессиями. Тем не менее, остается разрыв в их адаптированном «Обществе». Генри Джеймс, этот острый наблюдатель тонких социальных ароматов, указал на своеобразную безголовость социальной жизни в Америке из-за отсутствия придворных функций, чтобы «ходить» на них и оправдывать сбор и одевание. Социальная жизнь имитировала подготовку к Двору без какого-либо политического оправдания. В Европе ассимиляция богатого европейского промышленника и финансиста старым порядком была параллельной и, естественно, более логически полной. Он действительно находит двор, чтобы «ходить» на него. Его социальная схема все еще не обезглавлена.

Таким образом, комплекс классов, жизненно вовлеченных в старый воинствующий националистический порядок, мощно подкрепляется гораздо большими массами имитирующих и аннексированных и более или менее ассимилированных богатых и активных людей. Великий промышленник женится на дочери маркиза и имеет пару сыновей в Гвардии и дочь, которая является принцессой. Деньги американского Лидса, бегущие от социальной тщетности своей страны происхождения, помогают поддержать озорную монархию в Греции. Функциональная и частная жизнь новых людей, таким образом, находятся в войне друг с другом. Реальные интересы великого промышленника или финансиста лежат в космополитической организации и материальном развитии мирового сообщества, но его женщины прикалывают флаги повсюду на нем, и его сыновья готовы пожертвовать собой и всеми его бизнес-творениями ради банальных великолепий и Руританского романа.

Но ровно настолько, насколько великий бизнес-организатор способен и креативен, настолько он, вероятно, осознает и возмущается ценой в разочаровании, которую старый порядок обязывает его платить за развлечение, социальный интерес и домашний мир и комфорт. Открытый заговор не угрожает ему никаким вытеснением; он может даже появиться с видом освобождения. Если бы у него были женщины, которые интересовались его бизнес-делами, вместо женщин, которых нужно было развлекать, и если бы он осознал вовремя практическое, интеллектуальное и моральное похищение его сыновей и дочерей старым порядком, которое происходит, он мог бы перейти довольно легко от согласия к антагонизму. Но в этом отношении он не может действовать в одиночку. Это социальная, а не индивидуальная операция. Открытый заговор, ясно, должен включать в свою деятельность великую борьбу за души экономически функциональных людей. Он должен вырезать Общество для себя из Общества. Только созданием новой и лучшей социальной жизни он может противостоять многим преимуществам и привлекательностям старого.

Это постоянное тяготение к традиционным формам поведения со стороны тех, кто мог бы стать представителями новых социальных типов, относится не только к «большим людям», но и к тем «маленьким людям», которые действительно играют функциональную роль в современной экономической системе. У них нет социальной жизни, адаптированной к их новым экономическим отношениям, и они вынуждены возвращаться к методам поведения, установленным для тех, кто в старом порядке вещей был, грубо говоря, их аналогом. Различные виды управляющих и мастеров на крупных современных предприятиях, например, придерживаются образа жизни, который они целиком заимствовали у управителей, арендаторов, держателей земель и старшей прислуги аристократической территориальной системы. Они освобождают себя — и освобождаются, почти вопреки самим себе, медленно, из поколения в поколение, — от привычек социального подчинения, которые больше не являются ни необходимыми, ни удобными в социальном процессе, обретают служебную гордость и принимают новые концепции ответственной лояльности по отношению к системе. И они обнаруживают, что находятся под влиянием представлений о классовой отчужденности и превосходстве над общей массой менее значимых работников, что часто неоправданно в новых условиях. Машины и научная организация труда революционизировали и продолжают революционизировать производственную деятельность путем постепенного устранения неквалифицированного рабочего, чернорабочего, простого труженика. Но социальная организация современного общества и взаимное поведение связанных с ним работников, оставшихся после этого устранения, все еще находятся во власти традиций лорда, арендатора среднего класса и услужливого крестьянина. Развитие самоуважения и взаимного уважения среди массы современных функциональных работников — это, безусловно, насущная забота Открытого заговора.

Огромное количество моральных сил было потрачено впустую за последние сто лет из-за антагонизма «труда» и «капитала», как будто это была главная проблема человеческих отношений. Но это никогда не было главной проблемой, и она неуклонно теряет свою прежнюю значимость. Древние цивилизации действительно покоились на широком фундаменте рабства и крепостничества. Человеческая мускульная сила была основным источником энергии — наравне с солнцем, дождем и наводнениями. Но изобретения и открытия настолько изменили условия, в которых направляется и используется энергия, что мускульная сила становится экономически второстепенной и несущественной. Нам больше не нужны дровосеки и водоносы, носильщики, землекопы и чернорабочие. Нам больше не нужен тот плодящийся рой крепких, потных тел, без которых прежние цивилизации не могли бы существовать. Нам нужны бдительные и понимающие хранители и операторы сложных, тонких машин, с которыми так легко обращаться небрежно, грубо и испортить их. Чем меньше эти хозяева наших машин склонны к чрезмерному размножению, тем больше в мире места и пищи для их более полнокровной жизни. Даже на самом низком уровне полностью механизированной цивилизации требуется, чтобы человеческий элемент был отборным. В современном мире толпы — это пережиток, и вскоре они станут анахронизмом, поэтому психология толпы не может служить основой нового порядка.

Именно потому, что труд становится более интеллектуальным, ответственным и индивидуально эффективным, он становится все более требовательным и нетерпеливым в социальных вопросах. Именно потому, что это уже не просто труд батраков, а все более интеллектуальное сотрудничество в деталях, он теперь возмущается тем, что с ним обращаются как с крепостным, селят как крепостного, кормят как крепостного, сгоняют в стада как крепостных, а его гордость, мысли и чувства игнорируют. Труд восстает, потому что, по сути, он, в древнем и точном смысле этого слова, вообще перестает быть трудом.

Наиболее прогрессивные элементы руководящих классов признают это, но, как мы показали, существуют грозные силы, все еще стремящиеся поддерживать старые социальные установки, когда высокомерие было правителем, а простой человек принимал свой рабский статус. Значительные слои процветающих и привилегированных слоев общества оказывают постоянное сопротивление более широким требованиям модернизированного работника, и в ответ растущие и дифференцирующиеся работники развивают гневный антагонизм к этим руководящим классам, которые позволяют контролировать себя своим консервативным и реакционным элементам. Более того, растущая относительная интеллектуальность рабочих масс, беспрецедентная стимуляция воображения, которую они испытывают, постоянно расширяющееся осознание доступных свобод, комфорта и удовольствий, которые могли бы быть, но не являются общим достоянием в современном государстве, развивают строптивость там, где раньше было лишь фаталистическое смирение. Возражение против руководства и обязательств, всегда безмолвно присутствовавшее в трудящемся множестве с тех пор, как началась экономическая жизнь человека, становится членораздельным и активным. Именно вкус свободы заставляет труд стремиться к свободе. Эта серия трений является совершенно неизбежным аспектом социальной реорганизации, но они не составляют первичного антагонизма в этом процессе.

Классовая война была изобретена классами; это естественная традиция высших слоев старого порядка. Она была настолько общепринятой, что не было нужды ее провозглашать. Она подразумевается почти во всей литературе мира до девятнадцатого века — за исключением Библии, Корана и других подобных текстов. «Классовая война» марксистов — это лишь жалкая снобистская имитация, tu quoque, патетический, глупый, возмущенный ответ на старое высокомерие, высокомерие, направленное снизу вверх.

Эти конфликты скорее пересекают, чем противодействуют или помогают прогрессивному развитию, которому посвящает себя Открытый заговор. Труд, пробужденный, вопрошающий и возмущенный, не обязательно является прогрессивным; если обычного рядового работника больше нельзя погонять как вьючное животное, его необходимо — что также идет против шерсти — обучить до максимально возможного уровня кооперативной эффективности. Он должен работать лучше, даже если он работает гораздо меньше часов и в лучших условиях, и его работа все равно должна оставаться подчиненной; он не может стать массово единственным владельцем и хозяином системы вещей, которую он не создавал и не способен направлять. И все же это амбиция, подразумеваемая исключительно «рабочим» движением. Либо революционер из рабочей среды надеется выпросить услуги исключительных людей без признания или отдачи на сентиментальных основаниях, либо он действительно верит, что каждый так же способен, как и любой другой — если не более. Рабочий низкого уровня может льстить себя мечтами о «классово-сознательном» господстве масс, из которого изгнано всякое чувство неполноценности, но это останутся лишь мечты. Глубокая инстинктивная ревность заурядного индивида к выдающимся качествам и новаторской инициативе может быть организована и направлена на саботаж и разрушение, маскируясь под новый социальный порядок и стремясь стать им, но это будет тупиковый путь, а не дорога прогресса. Наша надега на будущее человечества не лежит в психологии толпы и неразборчивом правлении всеобщей демократии.

Открытый заговор не может найти большого применения для простых обид как движущей силы к своим целям; он начинает с предложения не возвеличивать рабочий класс, а упразднить его, его поддерживающая цель — выбросить чернорабочих с рынка труда и устранить неспособных, и он гораздо скорее вызовет подозрение и недоверие в нижних рядах развивающегося индустриального порядка сегодняшнего дня, чем завоюет там поддержку. Там, как и везде в меняющихся социальных комплексах нашего времени, он может апеллировать только к исключительно понимающему индивиду, который может без личного унижения рассматривать свою нынешнюю деятельность и отношения как временные и который может, не обижаясь, выдержать тщательную критику своего нынешнего качества и образа жизни.

Глава X. Открытый заговор и сопротивление менее индустриализованных народов

До сих пор в нашем учете сил, институтов, склонностей, типов и классов, которым будет противостоять Открытый заговор, мы рассматривали только ту территорию в области будущего мирового сообщества, которая представлена сложными, прогрессивными, высокоиндустриализованными сообществами атлантического типа, основанными на предшествующей системе землевладельцев-солдат, арендаторов, городских купцов и торговцев. Эти сообщества продвинулись дальше всех в направлении механизации, и они настолько более эффективны и могущественны, что теперь доминируют над остальным миром. Индия, Китай, Россия, Африка представляют собой смеси социальных систем, сброшенных вместе, обойденных, перенапряженных, разрушенных, захваченных, эксплуатируемых и более или менее подчиненных финансами, машинами и политической агрессией атлантической, балтийской и средиземноморской цивилизации. Во многом они имеют вид ассимиляции с этой цивилизацией, развивая современные типы и классы и отказываясь от многих своих отличительных традиций. Но то, что они берут от Запада, — это главным образом новые разработки, материальные достижения, а не социальные и политические достижения, которые, будучи подкреплены современными изобретениями, проложили себе путь к мировому господству. Они могут в определенной степени имитировать европейский национализм; для них это становится удобной формой самоутверждения против давления осознанной практической, социальной и политической неполноценности; но степень, в которой они будут или смогут перенять социальные допущения и привычки давно устоявшейся европейско-американской иерархии, вероятно, весьма ограничена. Их национализм останется в значительной степени коренным; социальные традиции, которым они будут пытаться подчинить новые материальные силы, будут традициями восточной жизни, широко отличной от первоначальной жизни Европы. Поэтому у них будут свои сопротивления Открытому заговору, но это будут другие сопротивления, нежели те, которые мы рассматривали до сих пор. Автомобиль и радиоприемник, комбайн и стальные строительные конструкции придут к джунглевому радже и охотнику за головами, брамину и индийскому крестьянину с параллельным, но все же непохожим посланием тому, которое они принесли британскому землевладельцу или фермерам, выращивающим зерно и скот в Аргентине и на Среднем Западе. Также можно ожидать, что они вызовут непохожие реакции.

Для ряда более тонких, более энергичных умов этих обделенных вниманием сообществ, которые более или менее отстали в материальных достижениях, которым обязано нынешнее превосходство Западной Европы и Америки, Открытый заговор может прийти с эффектом огромного приглашения. Одним шагом они могут перейти с тонущего судна своего устаревшего порядка, через своих нынешних завоевателей в братство мировых правителей. Они могут обратиться к проблеме сохранения и адаптации всего того, что является богатым и отличительным в их наследии, к общим целям расы. Но для менее энергичных умов этого внешнего мира новый проект Открытого заговора покажется не чем иным, как новой формой западного охвата, и они будут бороться с великим освобождением так, как если бы это было дальнейшим порабощением европейской традиции. Они будут следить за Открытым заговором на предмет любых признаков сознательного превосходства и расового пренебрежения. Неизбежно они признают его продуктом западного менталитета, и они вполне могут поддаться искушению рассматривать его как разработку и организацию текущих склонностей, а не как эволюцию новой фазы, которая не будет делать различий, по крайней мере, между дряхлыми традициями Востока или Запада. Их подозрения будут поддерживаться и развиваться неуклюжей и бестолковой политической и экономической агрессией современных политических и деловых систем Запада, которые сейчас находятся в процессе реализации. За этим облаком агрессии западная мысль неизбежно наступала на них; она не могла привлечь их внимание иным способом.

Отчасти эти сопротивления и критика декадентских сообществ вне атлантических капиталистических систем будут направлены не на развивающиеся методы грядущего мирового сообщества, а на европейские традиции и ограничения, которые навязали себя этим методам, и в этом отношении столкновение Востока и Запада может оказаться способствующим целям Открытого заговора. В конфликте старых традиций и в последующих тупиках кроется много надежд на прямое принятие групп идей, сосредоточенных вокруг Открытого заговора. Одной из самых интересных областей человечества в этом отношении является великая система сообществ, находящихся под властью или влиянием Советской России. Россия никогда не была полностью включена в европейскую систему; она стала просто сносной имитацией западноевропейской монархии в семнадцатом и восемнадцатом веках и в конце концов заговорила о конституциях и парламентах, но реальность этой огромной империи оставалась азиатским деспотизмом, и европейская маска была полностью разбита последовавшими революциями 1917 года. Последовавшая система — это правительство, председательствующее над огромным количеством крестьян и скотоводов, дисциплинированной ассоциацией, исповедующей веру и догмы Маркса, в интерпретации и квалификации Ленина.

Во многих отношениях это правительство является новинкой чрезвычайного интереса. В том факте, что это пропагандистская ассоциация, становящаяся сообществом, оно явно является вдохновением и предшественником Открытого заговора. Оно трудится против огромных трудностей внутри себя и вовне. Брошенное удивительным образом в положение огромной власти, его интеллектуальная гибкость сильно ограничена острой воинствующей необходимостью в ментальном единодушии и последующим подавлением критики. Оно обнаруживает, что отделено интеллектуально и морально огромной пропастью от неграмотных миллионов, которыми правит. Будучи, возможно, более открытым к научным и творческим концепциям, чем любое другое правительство, и, безусловно, более готовым к экспериментам и инновациям, его предприятие истощено экономическим истощением страны в Великой войне и технической и промышленной отсталостью населения, из которого оно должно черпать свой персонал. Более того, оно борется внутри себя между концепциями современной научной социальной организации и смутной анархистской мечтой, в которой «государство» должно исчезнуть, а эмансипированный пролетариат, свободно размножающийся и сплевывающий, заполняет горизонты времени навсегда. Традиция тяжелых лет безнадежной оппозиции отравила мировую политику марксистского культа вредным и раздражающим качеством, которое фокусирует на нем враждебность любого другого правительства в доминирующей атлантической системе. Тем не менее, оно удерживалось более десяти лет, и кажется гораздо более вероятным, что оно будет развиваться, чем погибнет. Вполне возможно, что оно будет развиваться в сторону концепций Открытого заговора, и в этом случае Россия может снова стать свидетелем конфликта между новыми идеями и староверами. До сих пор Коммунистическая партия в Москве поддерживала значительную пропаганду идей в остальном мире и особенно через свою западную границу. Многие из этих идей банальны и избиты. Время может быть недалеко, когда поток пропаганды потечет в обратном направлении. Коммунистической партии льстило воображать себя проводником пропаганды мировой революции. Ее судьба может заключаться в развитии по линиям, которые сделают ее более интеллектуальные элементы легко ассимилируемыми Открытым заговором для мировой революции. Открытый заговор по мере своего распространения и роста может найти менее обремененное поле для опробования экономических разработок, подразумеваемых в его концепциях в России и Сибири, чем где-либо еще в мире.

Как бы сурово ни критиковались руководящие темы и практические методы нынешнего советского правительства в России, остается фактом, что оно расчистило себе путь от многих основных препятствующих элементов, которые мы находим все еще активными в более высокоорганизованных сообществах на западе. Оно освободило огромные территории от родственных суеверий монархии и необходимости частного проприетарного контроля над крупными экономическими интересами. И оно представило восточным Китаю и Индии захватывающее зрелище социальной и политической системы, способной отбросить многие из наиболее характерных черт триумфального западничества и при этом удержаться. В те дни, когда Япония столкнулась с современными потребностями, не было моделей для подражания, которые не были бы сообществами атлантического типа, пронизанными методами частного капитализма, и в результате японцы реорганизовали свои дела по отчетливо европейскому плану, приняв парламент и приведя свою монархию, социальную иерархию, а также деловые и финансовые методы в общее соответствие с этой моделью. Крайне сомнительно, что какое-либо другое азиатское сообщество теперь станет заниматься параллельной имитацией, и во многом благодаря русской революции произошел этот отрыв от европеизации.

Но из этого не следует, что такой отрыв обязательно приведет более прямо к Открытому заговору. Если нам приходится сталкиваться с менее высокоорганизованной системой интересов и предрассудков в России и Китае, нам приходится иметь дело с гораздо более широким невежеством и гораздо более грозным анимализмом. Россия — это страна десятков миллионов крестьян, управляемых небольшой группой интеллигенции, которую можно сосчитать только десятками тысяч. Только эти несколько десятков тысяч доступны идеям мирового строительства, и единственная надежда на вовлечение российской системы в активное участие в мировом заговоре — через это небольшое меньшинство и через его образовательный резонанс на мириады внизу. По мере того как мы движемся на восток от европейской России, доля здраво подготовленного интеллекта, к которому мы можем апеллировать за пониманием и участием, уменьшается до еще более удручающей доли. Устраните эту долю, и вы останетесь лицом к лицу с невнятным варварством, неспособным к социальной и политической организации выше уровня военного босса и лидера бандитов. Сама Россия все еще отнюдь не застрахована от дегенеративного процесса в этом направлении, и надежда на то, что Китай выберется из него без каких-либо принудительных директивных вмешательств, — это надежда, за которую конструктивный либерализм цепляется с очень малой уверенностью.

Поэтому мы возвращаемся из России, Китая и сообществ Центральной Азии в атлантический мир. Только в этом мире возможен достаточный диапазон и амплитуда мысли и дискуссии для адекватного развития Открытого заговора. В этих сообществах он должен начаться, и в течение долгого времени его основные действия должны будут поддерживаться из этих необходимых центров диффузии. Он будет развиваться среди непрекращающейся ментальной борьбы, и через эту борьбу он останется живым. Немалая часть практической слабости современного коммунизма заключается в том, что он пытается сосредоточить свою интеллектуальную жизнь и свою директивную деятельность в Москве и тем самым отрезает себя от свободных и открытых дискуссий западного мира. Марксизм потерял мир, когда он отправился в Москву и перенял традиции царизма, как христианство потеряло мир, когда оно отправилось в Рим и переняло традиции Цезаря. Укрепившись в Москве от тщательной критики, марксистская идеология может становиться все более догматичной и непрогрессивной, повторяя свое священное кредо и издавая свои игнорируемые приказы пролетариату мира, и так оставаться неэффективно кристаллизованной, пока поднимающийся прилив Открытого заговора не затопит, не растворит ее заново и не включит в себя все, что найдет ассимилируемым.

Индия, подобно Японии, отрезана от основной массы азиатских дел. Но в то время как Япония стала формально вестернизированной национальностью в содружестве таких наций, Индия остается миром в себе. На этом одном полуострове можно найти почти каждый тип сообщества, от племени джунглевых дикарей через большое разнообразие варварских и средневековых княжеств до фабрик, где потеют дети и женщины, и энергичного современного коммерциализма Бомбея. Над всем этим преобладает британский империализм, сдерживающее и ограничивающее влияние, поддерживающее мир, проверяющее эпидемии, увеличивающее продовольствие путем ирригации и тому подобного (так что население ужасно увеличивается), и делающее мало или вообще не делающее усилий, чтобы вызвать отклики на современные идеи. Британия в Индии не является пропагандистом современных брожений: все они оставлены по ту сторону Суэца. В Индии британец — правитель такой же твердый, самоуверенный и нетворческий, как римлянин. Старые религиозные и социальные традиции, сложные обычаи, касты, табу и исключения странно смешанного, но не амальгамированного сообщества, хотя и немного дискредитированные этим иностранным преобладанием, все еще держат умы людей. Они были, так сказать, замаринованы в консерванте британского владычества.

Открытый заговор должен вторгнуться в индийский комплекс в конфликте с предрассудками как правителя, так и управляемых. Он должен надеяться на индивидуальные прорывы в тупом римлянизме администрации; здесь подлинный просветитель, здесь творческий государственный служащий, здесь чиновник, тронутый далеким шевелением живой родины — и он должен попытаться привести эти типы в корпоративные отношения с прекрасным местным ученым здесь или активно мыслящим принцем, землевладельцем или промышленником там. Поскольку старые методы пассажирского транспорта вытесняются полетами, будет все труднее удерживать шевеление живой родины вне сознания официальной иерархии или знаний строптивого «туземца».

Очень похожим на индийские условия является положение дел во владениях Франции, те же административные препятствия для Открытого заговора сверху, а снизу — то же обиженное подчинение, отрезанное от ментальной бодрости ответственности. В этих зонах сдержанности, Индии и ее меньших, более простых параллелях в Северной Африке, Сирии и на Дальнем Востоке, происходит быстрое увеличение низкосортного населения, физически и умственно недоразвитого, и замедляющего механическое развитие цивилизации своим постоянным предложением дешевой рабочей силы недобросовестному предпринимателю и возможным слабым повстанческим материалом недобросовестному политическому авантюристу. Невозможно оценить, как медленно или как быстро знания и идеи, которые сдержали темпы роста всех атлантических популяций, могут быть распространены через эти менее бдительные сообщества.

Мы должны завершить наш обзор сопротивлений, против которых должен работать Открытый заговор, несколькими словами о негритянском мире и регионах лесов и джунглей, в которых варварская и даже дикая человеческая жизнь все еще избегает инфекции цивилизации. Кажется неизбежным, что развитие современных средств связи и победа над тропическими болезнями должны закончиться предоставлением доступа повсюду к современной администрации и экономическим методам, и повсюду включение бывшей пустыни в современный экономический процесс означает разрушение материальной базы, свободной охоты, свободного доступа к почве таких варварских и диких сообществ, которые все еще ненадежно выживают. Темнокожие народы, которые ранее были лордами этих все еще несовершенно ассимилированных областей, становятся эксплуатируемыми работниками, рабами, крепостными, плательщиками налога на хижины или рабочими для касты белых иммигрантов. Дух плантации витает над всеми этими землями. Негр в Америке отличается только от своего порабощенного брата в Южной Африке или колонии Кения тем фактом, что он также, как и его белый хозяин, является иммигрантом. Ситуация в Африке и Америке поэтому приспосабливается к параллельным условиям, главным различием является относительная пропорция двух рас и детали методов, которыми черный труд заставляют служить белым целям.

В этих черно-белых сообществах, которые утверждаются во всех тех частях земли, где когда-то черный был коренным, или в которых субтропический климат благоприятен для его существования на низком уровне социального развития, существует — и неизбежно будет существовать еще много лет — много расовой напряженности. Устойчивое продвижение контроля над рождаемостью может смягчить биологические факторы этой напряженности позже, и общее улучшение манер и поведения может стереть ту склонность преследовать непохожие типы, которую человек разделяет со многими другими стадными животными. Но тем временем эта напряженность возрастает, и огромное множество жизней напряжено до трагических исходов.

Преувеличивать опасности и зло метисации — слабость нашего времени. Человек скрещивается со всеми своими разновидностями и все же обманывает себя, что существуют расы выдающейся чистоты, «нордические», «семитские» и так далее. Это призраки воображения. Реальность более сложна, менее драматична и менее легко захватывает ум; призраки захватывают слишком хорошо и подстрекают к ужасным подавлениям. Изменения в количестве полукровок и в пропорции белых и цветных — это изменения временного характера, которые могут стать контролируемыми и исправимыми через несколько поколений. Но пока этот уровень цивилизации не достигнут, пока цвет кожи человека или завитки волос женщины не перестанут иметь ценность шибболетов, которые влекут за собой образовательное, профессиональное и социальное исчезновение или выживание, черно-белое сообщество будет постоянно озабочено стоящей враждой, слишком интимной и всепроникающей, чтобы позволить какие-либо долгосрочные взгляды на судьбу мира.

Мы приходим к выводу, таким образом, что именно из более энергичных, разнообразных и менее сильно одержимых центров атлантических цивилизаций в умеренном поясе, с их обильными средствами для публикации и дискуссии, их традициями ментальной свободы и их огромным разнообразием взаимодействующих свободных современных типов, должны развиваться основные начала Открытого заговора. Для остального мира его пропаганда, находя лишь плохое питание в местных условиях, может сохранять миссионерское качество в течение многих лет.

Глава XI. Сопротивления и антагонистические силы в нас самих

Мы имели дело в предыдущих двух главах с великими классами и совокупностями человеческих существ как, в массе, вероятно, более или менее антагонистичными к Открытому заговору, и было трудно в этих главах избежать вывода, что «мы», какой-то круг вокруг автора, были отстранены от этих препятствующих и враждебных множеств, и сами полностью идентифицированы с Открытым заговором. Но ни эти множества не являются так определенно против, ни те, кто с нами, так полностью за Открытый заговор, чтобы установить мировое сообщество, как автор в своем желании ясности и контраста и со слишком человеческой склонностью, возможно, к простым эго-центрированным боевым вопросам, был приведен к представлению. Нет никакого «мы», и не может быть никакого «мы» во владении Открытым заговором.

Открытый заговор частично владеет нами, и мы пытаемся служить ему. Но Открытый заговор — это естественное и необходимое развитие современной мысли, возникающее здесь, там и везде. Есть сомнения и симпатии, которые перевешивают на стороне Открытого заговора почти у каждого, и нет ни одного из нас, кто не сохранял бы много импульсов, привычек и идей в конфликте с нашей общей преданностью, проверяя и ограничивая наше служение.

Давайте поэтому в этой главе перестанем обсуждать классы и типы и рассмотрим общие ментальные тенденции и реакции, которые движутся через все человечество.

В наших открывающих главах мы указали, что религия не распределена повсеместно по всему человеческому обществу. И никем она, кажется, не владеет полностью. Она захватывает некоторых из нас и возвышает нас на один час время от времени, на день время от времени; она может оставить свое послесвечение на нашем поведении на некоторое время; она может установить ограничения и привычные склонности; иногда она доминирует над нами с лишь краткими перерывами в течение долгих периодов, и тогда мы можем быть святыми и мучениками. Во всех наших религиозных фазах появляется желание удержать фазу, подчинить остальную часть нашей жизни стандартам и требованиям этой фазы. Наш ускоренный интеллект настраивается на общий анализ нашего поведения и на проблему установления контроля над нашими неосвещенными интервалами.

И когда религиозные элементы в уме настраиваются на такой самоанализ и попытки упорядочить и объединить все существо на этой основе служения и продвижения расы, они обнаруживают сначала великую серию безразличных настроений, в которых сопротивление мысли и работе для Открытого заговора является лишь пассивным и по природе инерции. Существует целый класс состояний ума, которые могут быть собраны под заголовком «обывательщина». Обеденный звонок и игровые поля, кино и газета, визит на выходные и фабричная сирена, множество таких ожидаемых универсальных вещей, призывают огромное большинство людей в нашем современном мире перестать думать и заняться интересом под рукой, и так далее к следующему, без мысли об общей рамке и драме, в которой эти мгновенные и личные инциденты установлены. Мы движемся вдоль этих отмеченных и установленных маршрутов и поворачиваемся так или иначе случайностями воспитания, соперничества и любви, случайных встреч и ярких переживаний, и редко для многих из нас, и никогда для некоторых, возникают фазы широкого размышления и самовопрошания. Для многих людей религиозная жизнь сейчас, как и в прошлом, была совершенно отчаянной попыткой отозвать достаточное внимание и энергию от потока событий, чтобы получить какой-то захват, и сохранить любой захват, который выигран, над отношениями себя к целому. Гораздо больше отступают в ужасе от такой возможности и боролись бы энергично против одиночества в пустыне, одиночества под звездами, одиночества в тихой комнате или, действительно, любого случая для всесторонней мысли.

Но инстинкт и цель религиозного типа — удерживать всестороннюю драму, и в сердце всех великих религий мира мы находим параллельную склонность избежать каким-то образом бесцельного драйва и принуждения случайности и повседневности. Побег предпринимается либо путем ухода от присутствия теснящихся обстоятельств в мистическое созерцание и суровое уединение, либо — что более трудно, отчаянно и разумно — путем навязывания могучих стандартов длительных проблем на всю массу преходящих проблем, которые составляют фактический бизнес жизни. Мы уже отметили, как современный ум отворачивается от отступления как узнаваемого метода религии и прямо сталкивается со второй альтернативой. Шум жизни должен быть встречен и побежден. Цель должна преобладать над бесцельным. Оставаясь в нормальной жизни, мы должны все же держать наши воли и мысли в стороне от нормальной жизни и фиксированными на творческих процессах. Как бы заняты мы ни были, как бы ни были вызваны, мы должны все же сохранить что-то из нашей лучшей ментальной активности для самопроверки и держать себя в состоянии готовности против бесконечных предательств внутри, которые могли бы споткнуть нас обратно в обывательщину и несвязанные ответы на стимулы жизни.

Религии в прошлом, хотя они были склонны отдавать предпочтение отречению от мирских вещей, искали с помощью значительного разнообразия уловок сохранить веру тех, кого случай или долг все еще держали в нормальном контакте с миром. Современная религия, у которой нет альтернативы постоянному нормальному контакту с миром, не может легко отказаться от экспериментов старых религий в таких уловках. Встречи для взаимного успокоения, исповедь и молитва, самопосвящение, таинства и сезоны поста и медитации должны быть модернизированы или заменены современными эквивалентами, если религиозная жизнеспособность Открытого заговора должна быть поддержана. В настоящее время, за исключением случая нескольких друзей и любовников, современный религиозный индивид ведет жизнь экстремальной, расточительной и опасной духовной изоляции. Он может забыть, и у него нет ничего, чтобы напомнить ему; он может рецидивировать, и он не услышит упрека, чтобы предупредить его о его рецидиве.

«Повседневность» имеет много способов оправдания возвращения верующего к своей скептической небрежности. Легко убедить себя, что принимаешь жизнь или себя «слишком серьезно». Ум очень самозащитен; он имеет склонность отказаться от слишком большого или слишком далеко идущего усилия и вернуться к вещам, бесспорно находящимся в его сфере. Мы имеем инстинктивное предпочтение думать, что вещи «в порядке»; мы экономим беспокойство; мы защищаем иллюзии, с которыми можем работать, даже если мы наполовину понимаем, что они не более чем иллюзии. Мы возмущаемся предупреждающим голосом, критическим вопросом, который лишает наши действия уверенности. Наши повседневные настроения не только антагонисты наших религиозных настроений, но они возмущаются всеми внешними призывами к нашим религиозным настроениям, и они приветствуют любую помощь против религиозных призывов. Мы переходим очень охотно от просто оборонительного к оборонительно-агрессивному, и от отказа услышать слово, которое могло бы взволновать наши совести, к энергичному усилию подавить его высказывание.

Церкви, религиозные организации, пытаются сохранить оживляющую фазу и использование, где это может ударить по угасающей или дремлющей вере обращенного, но современная религия пока не имеет таких организованных напоминаний. Они не могут быть импровизированы. Грубые попытки обеспечить необходимую коррекцию поведения могут принести меньше пользы, чем вреда. Каждый из нас для себя должен сделать то, что может, чтобы держать свою высокую решимость в уме и защитить себя от ловушки своих собственных настроений усталости или невнимательности.

Но эти пассивные и активные защиты текущих вещей, которые действуют в нас и через нас, и находят такую готовую симпатию и помощь в мире вокруг нас, эти массивные системы сопротивления, являются только началом нашего рассказа о силах, антагонистичных Открытому заговору, которые скрываются в наших сложностях.

Люди — существа с другими недостатками, совершенно вне и за пределами нашей общей склонности быть глупыми, ленивыми, привычными и защитными. У нас есть не только активные творческие импульсы, но и острые разрушительные. Человек — ревнивое животное. В нашей юности и подростковом возрасте наш эгоизм экстравагантен. Большое количество из нас на этой стадии предпочло бы не видеть красивую или чудесную вещь, приходящую в существование, чем иметь ее приходящей в существование, игнорируя нас. Что-то от этой ревнивой злобы, самоутверждающейся безжалостности, есть во всех нас. В худшем случае человек может быть чрезвычайно боевым, злобным, озорным и жестоким животным. И немногие из нас — никто из нас — не находятся полностью выше возможности таких фаз. Когда мы рассматриваем оппозиции к Открытому заговору, которые действуют в нормальной личности, мы ценим здравость катехизиса, который инструктирует нас отречься не только от тривиального мира и тяжелой плоти, но и от активного и воинствующего дьявола.

Создавать — это долгое и утомительное дело, с многими арестами и разочарованиями, но ломать дает мгновенный трепет. Мы все знаем что-то о восторге от взрыва. Хорошо для Открытого заговорщика спрашивать себя время от времени, насколько он влюблен в мечту о мире в порядке, и насколько он движим ненавистью к институтам, которые скучны или унижают его. Он может быть не более чем мстительным поджигателем в маске конструктивного работника. Насколько он тогда в безопасности от реакции на какое-то свежее унижение? Открытый заговор, который сейчас является его убежищем и оправданием, может вскоре не дать ему компенсации, которую он искал, может предложить ему не более чем второстепенную роль, может проявить раздражающие и непонятные предпочтения. И для большого количества вещей в явном антагонизме к великой цели Открытого заговора, он все еще найдет внутри себя не просто смирение, но симпатию и подлинное, если непоследовательное, восхищение. Они там, ожидая его фазы разочарования. Обратно он может пойти к старым любовям с новым анимусом против большей схемы.

Человек гарцевал солдатом в реальности и фантазии так много поколений, что немногие из нас могут полностью освободиться от блестящих претензий флагов, империи, патриотизма и агрессии. Деловые люди, особенно в Америке, кажется, чувствуют своего рода славу в назывании даже недопродажи и перерекламирования конкурирующих предприятий «борьбой». Продавцы пилюль и государственные департаменты могут иметь свои «войны», свои героизмы, свои отчаянные озорства, и так получить наполеоновское чувство. Мир и наши воображения полны сентиментальностей, ложных слав и лояльностей такого обновления старых боевых традиций, таща за собой, как они делают, так много достоинства и добродетели в притупленном и одурманенном состоянии. Трудно сопротивляться тонкой серьезности, высокому самоуважению, примерам чести и хорошего стиля в малых вещах, военных и военно-морских служб, несмотря на то, что они теперь не более чем вредные паразиты на зарождающемся мировом сообществе. Во Франции ни слова нельзя сказать против армии; в Англии — против флота. Будет много Открытых заговорщиков поначалу, которые едва осмелятся сказать это слово даже самим себе.

Но все эти устаревшие ценности и установки, которыми обременены наши умы, должны быть очищены, если новая вера должна иметь свободную игру. Мы должны очистить их не только из наших собственных умов, но и из умов других, которые могут быть или стать нашими соратниками. Чем более тонкими и живописными кажутся нам ложные лояльности, ложные стандарты чести, ложные религиозные ассоциации, тем более тщательно мы должны стремиться освободить наши умы и умы тех, кто вокруг нас, от них и отрезать все мысли о возвращении.

Мы не можем идти на компромисс с этими пережитками древнего порядка. Все, что мы сохраним от них, вернется к жизни и будет расти снова. Нет смысла оперировать рак, если вся опухоль не удалена. Оставьте корону, и вскоре вы обнаружите, что ее носит кто-то, решивший стать королем. Сохраните имя и образ бога без четкой музейной этикетки, и рано или поздно вы обнаружите поклонника на коленях перед ним и будете удачливы, если не найдете человеческую жертву на алтаре. Взмахните флагом, и он обернется вокруг вас. О вас самих даже больше, чем о сообществе, это верно; не может быть никаких полумер. Вы еще не завершили свой побег к Открытому заговору из городов равнины, пока для вас все еще возможно сделать хотя бы один взгляд назад.

И наконец, когда мы представляем, что полностью отдали себя Открытому заговору, разочарование может настигнуть нас. Тогда именно, когда мы уверены, что одержимы Открытым заговором, мы будем наиболее склонны думать и действовать так, как если бы мы владели Открытым заговором. И если мы принесли жертвы, если мы осознаем существенный успех, тогда еще больше мы будем в опасности. Одной из самых неприятных черт христианской агиологии является ценность, придаваемая блаженными святыми их особым привилегиям. Бедные души любили думать, что они поймали особое внимание Бога своими язвами и умерщвлениями. Эта «слабость выдающейся претензии» пронизывает все религии. Большинство тех, кто будет служить Открытому заговору, будут искушаемы думать, что они заслужили хорошо, и сравнивать свои заслуги и свою долю влияния и признания в движении с таковыми других.

Открытый заговор будет не более свободен от соперничеств, сердечных болей, недоверия, обидчивых подозрений, взаимного вмешательства и неискренних небрежностей, чем любое другое великое человеческое сотрудничество. Дисциплины, тренировки и методы организации, которые должны быть развиты по мере роста движения, могут быть эффективны в ограничении вреда таких человечностей; они, безусловно, не подавят их полностью. Многие хорошие и полезные люди могут умереть, ожесточенные озабоченностью своих коллег в этой огромной кампании. Но Открытый заговор будет расти, как растет наука, в конце концов больше, чем все его внешние антагонизмы, чем древняя традиция или инстинктивное сопротивление, больше, чем сознательные или бессознательные нелояльности его приверженцев, больше, чем все нынешние пороки человечества.

Остерегайтесь злобы в этом движении. Помните, что человек — злобное животное, и вы человек. Не вступайте в конфликт со своими союзниками и соратниками, потому что некоторые из них влияют на вашу более богатую натуру как ханжи или педанты; не будьте слишком щепетильны насчет мотивов других; ваши собственные также могут быть неверно истолкованы; не интерпретируйте восторженное служение ни как тщеславное самоутверждение, ни как расчетливое самопродвижение, ни уступайте чрезмерному огорчению, когда какая-то почетная задача, которую вы обещали себе, захвачена кем-то другим. Избегайте принижения полезной работы на нашей стороне, потому что она не идеальна. Не позволяйте различиям в акценте и идиоме раздражать вас. Многие великие движения были искалечены, многие великие возможности потеряны из-за мелких злоб избранных. Мстительное самоутверждение — неизменная характеристика безнадежно проклятых. Следите за собой на предмет малейших первых пятен этой проказы.

Открытый заговор может извлечь полезный урок, если он будет иметь в виду ранние фазы христианства и ислама и защитит себя от таких грязных разногласий, которые возникли и ослабили те могучие инициативы еще до того, как первое поколение учеников ушло.

Глава XII. Открытый заговор должен начаться как движение объяснения и пропаганды

И теперь, измерив массив текущих вещей, против которых должен выступить Открытый заговор, мы можем перейти к рассмотрению прорастания и развития Открытого заговора.

Довольно очевидно, что первичная и самая ранняя задача — выразить, развить и распространить идею Открытого заговора, сделать его внешнюю форму ясной, убедительной, привлекательной и повелевающей для как можно большего числа людей. Первичная организация должна быть пропагандистской организацией.

Идея Открытого заговора покоится на и возникает из системы исторических, биологических и социологических осознаний. В случае людей с прочными знаниями в этих областях мы можем ожидать эти осознания уже; такие люди подготовлены к примыканию без какой-либо большой объяснительной работы; нет ничего, что нужно излагать им, кроме проекта. Они уже составляют Открытый заговор в неорганизованном растворе и будут не столько примыкать, сколько признавать себе и другим свое состояние ума. Как только мы выходим за пределы этого сравнительно ограниченного мира, однако, мы обнаружим, что нам приходится иметь дело с частичным знанием, искаженными взглядами или полным невежеством, и что пересмотр и расширение исторических и биологических идей и значительное прояснение экономических заблуждений должны быть предприняты.

В течение последних двенадцати лет нынешний автор уделил много мысли и работы вопросу представления этих фундаментальных идей для современной моральной и политической деятельности в практической форме, и это будет самым легким методом изложения для него описать результат своих экспериментов и размышлений. Он сообщает поэтому о том, что он сделал и делает, не потому что это каким-либо образом окончательно или универсально применимо, но потому что это дает что-то достаточно полное и ясное, чтобы служить конкретной иллюстрацией его идеи. Он разработал группу сочинений, чтобы воплотить необходимые идеи нового времени в форме, адаптированной к текущей читающей публике, и он рассматривает то, что он делает, как своего рода временную «Библию», так сказать, для некоторых факторов, по крайней мере, в Открытом заговоре. По мере того как текущая читающая публика меняется, его работа станет устаревшей, насколько ее текущая форма и метод идут. Но не насколько ее существенный метод идет. Это, он верит, останется.

Эти сочинения, эта схема современной Библии, приняли трехкратную форму, и он верит, что ментальная основа Открытого заговора должна обязательно сохранять эту трехкратную форму, если только из-за ее ясности представления. Он уже написал и опубликовал открывающую треть своей схемы, сначала в полной, а затем в более компактной книге, как «Outline of History» и как «A Short History of the World». Это предоставляет рамку факта, внутри которой общие политические идеи читателя могут быть приведены в порядок. Это представляет историю жизни как прогресс от фрагментации к мировому единству, ментальному и материальному. Вторую треть этого заявления фундаментальных современных идей он сейчас готовит в сотрудничестве с двумя более специально квалифицированными писателями. Это будет компаньон и параллель к «Outline of History», и это будет называться «The Science of Life». Это будет резюме того, что известно о природе и возможностях жизни. Это даст данные для личного поведения внутри биологически концептуализированного мирового общества, точно так же, как «Outline of History» дает рамку для индивидуальной политической жизни в объединяющемся мировом государстве. Оставшаяся треть этой энциклопедии, треть, имеющая дело главным образом с неорганической и экономической наукой, все еще является лишь эскизом и скелетом. Это будет трактовать об экономической и социальной организации, рассматриваемой как проблема эксплуатации человеком посторонней энергии для службы виду. Ее перспективное название, «The Conquest of Power», возможно, передаст дух ее дизайна. Общая идея этих сочинений — представить вместе, сначала полный современный мировой взгляд, политически говоря, затем моральные данные нового времени, а затем прогноз коллективной экономической политики, в форме, доступной человеку с обычным образованием. Это представление трехкратной основы для современной идеологии, исторической, биологической и экономической. Это пионерская попытка записать это связно.

Для значительной секции умеренно образованной публики, с историческими идеями фрагментарными и ограниченными лишь периодами и странами, компиляция «Outline of History» послужила уже, и все еще служит, как стимул и освобождение — и без сомнения, когда ее работа будет дополнена ее двумя компаньонами и когда все, что может быть сделано сейчас с жизнью и материей, будет осознано, эти три помогут в большом количестве случаев собрать умы людей вместе в форму, которая расположит их к полному участию в новом движении. Но при самой преувеличенной оценке возможной, эти работы составляют лишь временную «Библию», и мера их успеха будет отмечена быстротой их замены более достойными преемниками.

Такие компиляции не могут не иметь многих характерных дефектов пионерской и элементарной работы; они часто должны достигать своих целей, проходя довольно грубо по вторичным трудностям, которые в противном случае задержали бы их производство на неопределенный срок. И все же в начале они будут полезны в очерчивании формы и объема общих концепций Открытого заговора. В начале Открытый заговор, по мере того как он достигает за пределы диапазона исключительно хорошо информированных и ментально активных людей, должен быть в значительной степени образовательной пропагандой такого материала. Только позже он может надеяться отказаться от этой части своей задачи в пользу возрождающихся образовательных организаций, которым можно доверять обеспечить прочный фундамент для современной концепции жизни.

Форма, в которой Открытый заговор впервые появится, конечно, не будет формой централизованной организации. Его самым естественным и удобным методом возникновения будет формирование небольших групп друзей, семейных групп, групп студентов и сотрудников или других видов людей, встречающихся и беседующих часто в ходе своих нормальных занятий, которые будут обмениваться взглядами и обнаруживать себя в согласии по общей идее. Фундаментально важные вопросы, по которым единодушие должно быть достигнуто с самого начала, — это, во-первых, полностью временная природа всех существующих правительств, и полностью временная природа, следовательно, всех лояльностей, связанных с ними; во-вторых, высшая важность контроля населения в человеческой биологии и возможность, которую он предоставляет нам для освобождения от давления борьбы за существование на нас самих; и в-третьих, срочная необходимость защитного сопротивления против текущего традиционного дрейфа к войне. Люди, которые не схватывают жизненную значимость этих тестовых вопросов, не начинают действительно понимать Открытый заговор. Группы, приходящие к согласию по этим вопросам, и по их общей интерпретации истории, будут в положении искать приверженцев, расширяться и пытаться установить коммуникацию с родственными группами для общих целей. Они могут взять на себя разнообразие действий, чтобы развить чувство и привычку комбинированного действия и прощупать свой путь к большим предприятиям.

Мы уже показали, что Открытый заговор должен быть неоднородным по своему происхождению. Молодых людей можно объединять в группы, организованные по принципам, не столь уж отличным от принципов чешских «Соколов» или итальянских фаши. Такие группы легко могут иметь спортивную и рекреационную направленность. Эти первоначальные группы не будут иметь единого образца. Они будут сильно различаться по размеру, среднему возрасту, социальному опыту и влиянию. Их конкретная деятельность будет определяться этими факторами. Крайне маловероятно, что название «Открытый заговор» будет применяться к какой-либо из них. Это лишь предварительное название в данных «чертежах». Их разнообразные качества и влияние проявят себя через разнообразные наименования. Группа студентов может обнаружить, что способна лишь на самообразование и личную пропаганду; группа представителей среднего класса в небольшом городке может обнаружить, что ее скромные ресурсы поначалу полностью заняты такими делами, как, например, обеспечение доступности желательной литературы для продажи или в местной публичной библиотеке, защита книг и продавцов прессы от запретов или влияние на местных учителей. Большинство родителей школьников могут настаивать на преподавании всемирной истории и полноценной биологии и протестовать против внушения агрессивного патриотизма. С другой стороны, группа с более обширным опытом и ресурсами может взять на себя печать, публикацию и распространение литературы и оказывать значительное влияние на общественное мнение, направляя образование в нужное русло. Движение Лиги Наций, движение за контроль над рождаемостью и большинство радикальных и социалистических обществ — это те области, в которые могут прийти группы, чтобы найти сторонников, более чем наполовину готовых к ним. Открытый заговор — это более полное и широкое движение, в которое эти незавершенные виды деятельности должны неизбежно влиться по мере того, как его идея овладеет воображением людей.

С самого начала Открытый заговор выступит против милитаризма. Существует очевидная насущная необходимость в организации сейчас, до того как война начнется снова, открытого и явного отказа от службы в любой войне — или, в крайнем случае, службы в войне, прямо или косвенно, только после того, как вопрос будет полностью и справедливо передан на арбитраж. Время для сознательного отказа от военной службы — явно до, а не после начала войны. Людям, которые молчаливо соглашались с воинственной внешней политикой вплоть до начала войны, не на что жаловаться, если их затем принуждают к службе. А отказ от участия в военных действиях вместе со своей страной — это нелепо неполный жест, если он не дополнен сознательной пропагандой мирового Pax, мирового экономического контроля и сдержанного роста населения, что и воплощает в себе идея Открытого заговора.

Фиксация того, что его члены оставляют за собой право отказаться от любых или всех военных обязательств, которые могут быть навязаны стране военными и дипломатическими усилиями, будет, я думаю, первым значительным открытым актом групп Открытого заговора. Это даст практический стимул для того, чтобы собрать многих из них вместе в первую очередь. Это будет тесно связано с началом пропаганды и, вероятно, потребует создания региональных или национальных специально созданных комитетов для установления коллективной правовой и политической защиты для этого несогласия с текущим воинствующим национализмом. Это очень скоро выведет Открытый заговор из сферы дискуссий в область практического конфликта. С самого начала это придаст ему столь необходимый характер применимости в настоящем.

Предварительное отречение от военной службы, поскольку последняя может быть навязана существующими правительствами в их надуманных международных соперничествах, не обязательно должно означать отрицание необходимости военных действий от имени мирового сообщества для подавления националистического бандитизма, равно как и не должно препятствовать военной подготовке членов Открытого заговора. Это просто практическая форма утверждения того, что нормальная воинствующая дипломатия и война нынешнего времени являются преступлениями против цивилизации, процессами, носящими характер бандитизма, подстрекательства к мятежу и гражданской войны, и что от серьезных людей нельзя ожидать ничего, кроме роли неодобрения, неучастия или активного предотвращения этих явлений. Наша лояльность по отношению к нашему нынешнему правительству, как мы хотели бы дать понять, зависит от его разумного и взрослого поведения.

Эти образовательные и пропагандистские группы, объединяющиеся в организованное сопротивление милитаризму и чрезмерному контролю над личностью со стороны временных правительств сегодняшнего дня, являются возможной и вероятной формой, в которой Открытый заговор появится в мире. Но они составляют лишь самую раннюю и элементарную ступень его деятельности, и вскоре мы перейдем к рассмотрению более специализированных и конструктивных форм, которые должны вызвать его усилия. Прежде чем сделать это, однако, мы можем сказать немного больше о структуре и методах этих инициативных групп.

Поскольку они неизбежно будут различаться по форме, размеру, качеству и способностям, любые ранние попытки организовать их в общие действия или даже в регулярные общие собрания следует считать нежелательными. Должно существовать много типов групп. Коллективные действия лучше на время — возможно, на долгое время — предпринимать не через слияние групп, а через создание специально созданных ассоциаций для строго специализированных целей. Группы будут входить в эти ассоциации, чтобы внести свой вклад, подобно тому как люди входят в компании с ограниченной ответственностью, то есть с подпиской, а не со всем своим капиталом. Всеобъемлющая организация, пытающаяся с самого начала охватить всю деятельность, неизбежно опиралась бы на один преобладающий тип группы и продвигала бы его, препятствуя или отчуждая более оригинальные и интересные формы.

Существует отвратительный тип энергичного человека, который паразитирует на человеческих обществах, наслаждаясь процедурами, подзаконными актами, голосованиями, стереотипами и неловкими «резолюциями», «захватом» комитетов и организаций, делегированием полномочий и тому подобными политическими проделками. Это губительный и проклятый тип, живущий и размножающийся в правилах и прецедентах, как клопы в старых обоях. Чем меньше Открытый заговор будет посвящать себя таким усложнениям в своих собраниях, тем лучше для его духа. Всегда будет хорошо сохранять его всеобъемлющую организацию легкой и простой.

Каждая группа должна собираться и развивать свои идеи, откровенно и свободно, на некоем общем уровне понимания и в дружеской атмосфере. Было бы желательно, чтобы большинство групп собирались с некоторой регулярностью, и поскольку в значительной части мира воскресенье признано днем, отведенным от забот индивида для рассмотрения более широких вопросов, этот день вполне может быть обычным днем для собраний групп. Еженедельная встреча, на которой каждый пытается присутствовать, представляется нормальной привычкой группы. Член, которому еженедельное посещение собрания своей группы кажется утомительным, вероятно, принадлежит не к той группе и должен искать другую.

Нормальная группа на ранней стадии своего существования обнаружит, что большая часть ее энергии уходит на подтверждение и уточнение своей концепции Открытого заговора, а также на работу с людьми, приглашенными присоединиться, проверку своих идей на заинтересованных посетителях и так далее. Она также будет экспериментировать с внешней деятельностью, определяемой ее особыми обстоятельствами. Обычная группа должна помнить, что эта практическая деятельность должна поначалу быть подготовительной и главным образом самообразовательной. Она не должна подчинять ей свою общую интеллектуальную задачу.

Четкая концепция Открытого заговора — это значительное, но необходимое интеллектуальное усилие. Группу исторических, биологических и экономических идей и интерпретаций необходимо усвоить, и это отнюдь не простые и очевидные идеи. И кроме того — что, пожалуй, является более трудной частью — необходимо избавиться от многих распространенных привычек мышления и текущих предположений. Концепция Открытого заговора предполагает, например, скептическую и деструктивную критику религий личного бессмертия, а также священных формул коммунизма. Он может работать и может далеко продвинуться в определенных отношениях с христианами или коммунистами, но он не может включить их в себя, пока они остаются христианами или коммунистами. Смутная добрая воля к человечеству или к прогрессу, а также приверженность, основанная на частичном одобрении его духа, его методов или его целей, не имеют реальной ценности для предприятия, столь огромного в своих конечных намерениях.

Для продвижения своих целей Открытый заговор может работать в союзе со всевозможными движениями и людьми, но принять их в свою собственную сущность — это совсем другое дело. Пропаганда и образование — это посев семян, и только в религиозном возрождении предпринимается немедленный, одновременный сбор урожая с посевом семян. Обычные люди более стремятся действовать, чем понимать, и с самого начала своей первой открытой деятельности Открытому заговору придется иметь дело с дружескими предложениями тех, кто захочет разделить его усилия без надлежащего усвоения идей, которые его продвигают. Это будет еще одной причиной для проектирования его практической деятельности в форме специально созданных ассоциаций, в которые посторонние с другими или неразвитыми религиозными, политическими, социальными и философскими взглядами могут прийти, не проникая в качестве постоянных членов в сами группы, и это также оправдает полезное участие групп Открытого заговора в строго ограниченных движениях, которые занимаются лишь частью его программы. Но многие из тех, кто впервые вступает в контакт с Открытым заговором просто как помощники и союзники, несомненно, перейдут к тщательному изучению его общих концепций и, таким образом, к полному участию.

Группы Открытого заговора, можно повторить, будут сильно различаться по досугу, знаниям, способностям и охвату. В студенческом мире, в ассоциированном мире специальных социальных, политических и философских исследований и в мире, где спекулятивная мысль сочетается с писательством и дискуссиями, появятся группы, которые естественным образом обратятся к развитию и выражению Открытого заговора как своему отличительному вкладу. Концепции Открытого заговора будут все чаще появляться в книгах и периодических изданиях, пока некоторые из последних не станут определенно признанными средствами общения внутри движения. Он приобретет или спровоцирует свою собственную периодическую литературу. Такие круги «интеллигенции» также будут поставлять лекторов и руководителей дискуссий, к которым будут обращаться другие группы и объединения групп для визитов с целью стимулирования и разъяснения.

От этого распространяющиеся, растущие и созревающие группы перейдут к объединению друг с другом для местных и региональных встреч. Люди, которые встретились впервые в специально созданной деятельности, обнаружат, что естественным и прогрессивным образом развиваются в социальную ассоциацию и свободную общую организацию с Открытым заговором. Такая организация должна оставлять полнейший простор для групповой или даже индивидуальной автономии в конкретных случаях. Единственным связывающим ограничением для независимых инициатив в Открытом заговоре должны быть его широкие основные требования, а именно:

(1) Полное утверждение, практическое, а также теоретическое, временного характера существующих правительств и нашего согласия с ними;

(2) Решимость минимизировать всеми доступными средствами конфликты этих правительств, их воинственное использование индивидов и собственности, а также их вмешательство в создание мировой экономической системы;

(3) Решимость заменить частную местную или национальную собственность, по крайней мере, на кредит, транспорт и основные виды производства, ответственным мировым директоратом, служащим общим целям расы;

(4) Практическое признание необходимости мирового биологического контроля, например, над численностью населения и болезнями;

(5) Поддержка минимального стандарта индивидуальной свободы и благосостояния в мире; и

(6) Высший долг подчинения личной жизни созданию мирового директората, способного к выполнению этих задач, и общему продвижению человеческих знаний, способностей и силы.

Признание при этом, что наше бессмертие условно и заключается в расе, а не в нас самих как индивидах.

Глава XIII РАННЯЯ КОНСТРУКТИВНАЯ РАБОТА ОТКРЫТОГО ЗАГОВОРА

В таких терминах мы можем обрисовать практическую и возможную начальную фазу Открытого заговора.

Мы не представляем его как движение, инициированное каким-либо индивидом или исходящее из какого-либо конкретного центра. Оно возникает естественно и неизбежно из нынешнего роста знаний и расширения кругозора многих умов по всему миру. Поэтому разумно ожидать его появления по всему миру в виде спорадических, взаимно независимых групп и признать не только то, что они будут чрезвычайно разнообразны, но и то, что многие из них будут нести с собой расовые и региональные привычки и характеристики, которые будут отброшены только тогда, когда его космополитический характер станет настоятельно очевидным. Переход от частичных предвосхищений Открытого заговора, которые уже изобилуют повсюду, к его полному и полностью самосознательному заявлению может быть совершен почти незаметными шагами. Сегодня это может казаться не более чем провидческой идеей; завтра это может быть осознано как всемирная сила мнения и воли. Люди будут переходить без особых противоречий от слов о том, что Открытый заговор невозможен, к словам о том, что он всегда был для них ясен и понятен, что именно так они строили свою жизнь, сколько себя помнят.

На его начальной фазе, в день малых дел, совершенно незначительные случайности могут помочь или помешать четкому определению и популяризации его основных идей. Меняющийся характер общественных событий может рассеять или сконцентрировать внимание на нем, или он может завоевать раннюю поддержку людей с исключительными ресурсами, энергией или способностями. Невозможно предсказать скорость его продвижения. Его развитие может быть медленнее или быстрее, прямым или извилистым, но логика накапливающихся осознаний толкает его вперед, будет продолжать толкать его, и рано или поздно он будет обнаружен, сознательный и мощный, как рабочая религия большинства здравомыслящих и энергичных людей.

Тем временем нашими высшими добродетелями должны быть вера и настойчивость.

До сих пор мы рассматривали только два основных вида деятельности Открытого заговора: один — это его пропаганда уверенности в возможном мировом сообществе, а другой — его непосредственная практическая попытка систематизировать сопротивление воинствующему и конкурентному империализму и национализму. Но такие вещи — это лишь его подготовительные мероприятия; они делают не более чем расчищают площадку и создают атмосферу, возможную для его организованных конструктивных усилий.

Как только мы переходим к этому, мы переходим к вопросам специальных знаний, специальных усилий и специальной организации.

Давайте сначала рассмотрим общее продвижение науки, защиту и поддержку научных исследований и распространение научных знаний. Эти вещи входят в нормальный круг обязанностей членов Открытого заговора. Мир науки и экспериментов — это область происхождения почти всех великих инициатив, которые характеризуют наше время; Открытый заговор обязан своим вдохновением, своим существованием, своей формой и направлением целиком изменениям условий, которые принесли эти инициативы, и все же большое количество научных работников живут вне сферы симпатии, в которой мы можем ожидать материализации Открытого заговора, и коллективно их политическое и социальное влияние на общество необычайно мало. Принимая во внимание огромность его вкладов и неисчислимую ценность его обещания современному обществу, наука — то есть исследования и распространение научных знаний — необычайно запущена, обделена и находится под угрозой враждебного вмешательства. Это во многом потому, что у нее нет сильной объединяющей организации и она сама по себе не может развить такую организацию.

Наука — суровая госпожа, и первое условие успешной научной работы заключается в том, чтобы ученый придерживался своих исследований. Мир науки поэтому сам по себе, в своей основе, представляет собой разношерстную компанию специалистов, часто очень неприветливых специалистов, и, вместо того чтобы предлагать ему помощь и сотрудничество, он требует понимания, терпимости и служения от человека с более общим интеллектом и более широкой целью. Компания ученых меньше похожа на сонм направляющих ангелов, чем на рой чудесных пчел — наделенных жалами, — которых должен ульить, лелеять и размножать Открытый заговор.

Но как только у нас появится Открытый заговор в действии, ясно излагающий свое дело и предлагающий свою развивающуюся организацию тем самым драгоценно занятым людям, тогда разумно, когда это не создает для них особых проблем, когда это путь наименьшего сопротивления для них, можно ожидать, что они согласятся с его удобными и полезными идеями и найдут в нем то, чего им до сих пор не хватало, — общую систему политических и социальных концепций, чтобы удерживать их вместе. Когда эта стадия будет достигнута, мы будем избавлены от таких зрелищ интеллектуальной проституции, как та, что предложила последняя Великая война, когда ученых сгоняли, моргающих, из их лабораторий, чтобы проклинать друг друга по националистическим признакам, и когда после войны были установлены глупые и порочные барьеры для свободного обмена знаниями путем исключения ученых той или иной национальности из международных научных собраний. Открытый заговор должен помочь ученому осознать, чего в настоящее время он поразительно не осознает, что он принадлежит к большему содружеству, чем любое, которое представляет сегодня какой-либо король или президент, и тем самым подготовить его к лучшему поведению в следующий период испытаний.

Формирование групп в, и не только в, но и вокруг и в связи с научным миром, которые добавят к тем первым основным видам деятельности Открытого заговора, пропаганде и пацифизму, особое внимание к нуждам научной работы, может быть здесь выгодно расширено, потому что это проиллюстрирует вполне типично идею специальной работы, проводимой в связи с общей деятельностью, которая является предметом этого раздела.

Открытый заговор распространяет свое приглашение на все виды и условия людей, но служение научному прогрессу предназначено только для тех, кто специально оснащен или достаточно заинтересован, чтобы оснастить себя. Для научной работы прежде всего существует огромная потребность в финансировании и создании лабораторий, обсерваторий, экспериментальных станций и тому подобного во всех частях мира. Множество мужчин и женщин, способных к научной работе, никогда не достигают ее из-за отсутствия стимула возможности, предоставляемого финансированием. Немногие умудряются создавать свои собственные возможности. Существенный ученый очень редко является способным сборщиком или администратором денег, и в любом случае детальная работа по организации является серьезным вызовом его особой умственной энергии. Но многие люди, способные к широкой и интеллектуальной оценке научной работы, но не способные к особым интенсивностям исследований, имеют дар извлечения денег из частных и общественных источников, и им следует использовать этот дар скромно и щедро, обеспечивая основу для тех, кто более специально одарен.

И уже существует постоянно растущая потребность в надлежащем хранении и индексировании научных результатов, и каждый новый работник усиливает ее. Довольно значительное количество научной работы пропадает даром или без необходимости повторяется из-за растущего объема публикаций, и люди делают открытия в области реальности только для того, чтобы снова потерять их в чулане записей. Вот вторая линия деятельности, на которую Открытый заговор с научным уклоном может направить свое внимание.

Третья линия — это работа по связи между ученым и обычным интеллигентным человеком; продвижение публикаций, которые либо изложат сущность, последствия и результаты новой работы на вульгарном языке, либо, если это невозможно, обучат обычных людей новым идиомам и техническим терминам, которые должны быть включены в вульгарный язык, если он все еще должен служить своим целям как средство интеллектуального общения.

Через специальные специально созданные организации, общества по продвижению исследований, по защите исследований, по мировому индексированию, по переводу научных работ, по распространению новых знаний, избыточная энергия большого числа участников Открытого заговора может быть направлена на совершенно творческие цели, и может быть построена новая мировая организация научной работы, внутри которой такие дорогие старые институты, как Лондонское королевское общество, различные европейские академии наук и тому подобное, ныне разросшиеся и неадекватные, могут поддерживать свою почтенную гордость собой, свой смягчающийся престиж и свою выдающуюся исключительность, без их нынешней привилегии наносить стесняющие пренебрежения и ограничения более обильной научной деятельности сегодняшнего дня.

Так в отношении науки — и здесь слово используется в своем более узком принятом значении для того, что часто называют чистой наукой, поиском физических и биологических реальностей, не осложненным моральными, социальными и «практическими» соображениями — мы вызываем концепцию Открытого заговора как производящего группы социально ассоциированных индивидов, которые занимаются прежде всего общей базовой деятельностью Заговора и придерживаются и продвигают шесть широких принципов, суммированных в конце двенадцатой главы, но которые работают также большей частью своей энергии, через международные и космополитические общества и множеством специальных способов, для установления прочной и прогрессивной мировой организации чистых исследований. Они придут к этой специальной работе, потому что их отличительные дарования, их склонности, их положения и возможности указали на нее как на их собственную.

Теперь мыслима очень параллельная система групп Открытого заговора в отношении деловой и промышленной жизни. Это была бы неизбежно гораздо более громоздкая и неоднородная система групп, но в остальном аналогия полна. Здесь мы представляем, что те люди, чьи дарования, склонности, положения и возможности в качестве директоров, работников или партнеров дают им исключительное понимание и влияние в процессах производства и распределения товаров, также могут быть собраны в группы внутри Открытого заговора. Но эти группы будут заниматься огромными и более сложными проблемами процессов, посредством которых даже сейчас малые изолированные индивидуальные приключения в производстве и торговле, которые составляли экономическую жизнь прежних цивилизаций, уступают место более крупным, лучше обученным, лучше спланированным промышленным организациям, чьи операции и комбинации становятся наконец всемирными.

Амальгамации и комбинации, замена мелкомасштабного бизнеса крупномасштабным, которые происходят сейчас, происходят со всей жестокостью и пренебрежением естественного процесса. Если человек хочет извлечь выгоду и выжить, эти бессознательные блуждания — которые сейчас шатаются к мировой организации, но могут никогда ее не достичь — должны быть под наблюдением, контролируемы, освоены и направляемы. По мере уменьшения неопределенности уменьшаются также качество приключения и количество отходов, и крупные спекулятивные прибыли больше невозможны или оправданы. Переход от спекулятивного приключения к организованному предвидению в общих интересах, во всем мире экономической жизни, является существенной задачей Открытого заговора. И именно эти специально заинтересованные и оснащенные группы, а не движение в целом, могут лучше всего начать атаку на эти фундаментальные перестройки.

Различные социалистические движения девятнадцатого и начала двадцатого веков имели общее в том, что они стремились заменить «частного собственника» в большинстве или всех экономических интересах неким смутно понимаемым «общественным собственником». Это, следуя демократической склонности времен, обычно понималось как избранный орган, муниципалитет, парламентское государство или что-то в этом роде. Были муниципальные социалисты, «национализирующие» социалисты, имперские социалисты. В мистических учениях марксиста коллективным собственником должна была быть «диктатура пролетариата». Производство ради прибыли осуждалось. Современный ум осознает зло производства ради прибыли и беспорядочной борьбы частной собственности, но он имеет более полное осознание и некоторое накопление опыта трудностей организации той большей собственности, которую мы желаем. Частная собственность, возможно, не является совсем злом как предварительная стадия, даже если у нее нет ничего больше в ее пользу, чем способность преодолевать политические границы.

Более того — и здесь снова вступают в силу демократические предубеждения девятнадцатого века — социалистические движения стремились сделать каждого отдельного сторонника реформатором и пропагандистом экономических методов. Чтобы сделать это, было необходимо упростить экономические процессы до грубости детских игрушек, и сложное взаимодействие воли и желания в предпринимательстве, нормальной занятости и руководстве, в вопросах собственности, заработной платы, кредита и денег было сведено к детской басне о прибавочной стоимости, злонамеренно присвоенной. Открытый заговор — это не столько социализм, сколько более всеобъемлющая схема, которая съела и усвоила все, что было усвояемого от ее социалистических предшественников. Он обращается к биологии за руководством к регулированию количества и контролируемому распределению человеческого населения мира, и он судит обо всех вспомогательных аспектах собственности и оплаты по критерию наиболее эффективного производства и распределения в отношении полученных таким образом указаний.

Эти экономические группы, таким образом, Открытого заговора, которые могут действительно стать большой частью Открытого заговора, будут работать в той огромной задаче экономической реконструкции — которая с точки зрения старого социализма была единственной задачей перед человечеством. Они будут проводить эксперименты и наблюдать процессы в соответствии со своими возможностями. Через специально созданные общества и журналы они будут сравнивать и изучать свои методы и готовить отчеты и четкую информацию для движения в целом. Весь вопрос денег и денежных методов в наших современных сообществах, столь необычайно игнорируемый в социалистической литературе, будет изучен под предположением, что деньги — это знак обязательства сообщества, прямого или косвенного, перед индивидом, а кредит — его разрешение свободно распоряжаться материалом.

Вся психология индустрии и промышленных отношений должна быть пересмотрена и переформулирована в терминах коллективной эффективности и благосостояния человечества. И ровно настолько, насколько это можно устроить, будут призваны советы и доверие тех, кто сейчас руководит крупными промышленными и финансовыми операциями. Первой специальной задачей банкира, или банковского клерка, если уж на то пошло, который присоединяется к Открытому заговору, будет ответ на вопросы: «Что такое банк?» «Что вы собираетесь с этим делать?» «Что мы должны с этим делать?» Первый вопрос к производителю будет: «Что вы производите и почему?» и «Что вы и мы должны с этим делать?» Вместо грубых предложений «экспроприировать» и «взять под контроль государством» примитивного социализма, Открытый заговор построит энциклопедическую концепцию современного экономического комплекса как лабиринтной псевдосистемы, прогрессивно устраняющей отходы и прокладывающей свой путь вдоль многочисленных каналов к единству, к ясности цели и метода, к обильной продуктивности и эффективному социальному обслуживанию.

Вернемся теперь на абзац или около того к обычному стороннику Открытого заговора, стороннику, рассматриваемому не в отношении его особых способностей и услуг, а в отношении движения в целом и тех специальных конструктивных организаций вне его собственного поля. Его долгом будет держать свой ум в контакте с прогрессирующими концепциями научной работы, насколько он может, и с более широкими вопросами экономической реконструкции, которая назревает, брать свои сигналы от специальных групп и организаций, занятых этой работой, и помогать там, где он находит свою возможность и когда есть призыв к нему. Но никакой сторонник Открытого заговора не может оставаться просто и полностью обычным сторонником. Не может быть пешек в игре Открытого заговора, никакого «пушечного мяса» в его войне. Специальная деятельность, так же как и общее понимание, требуется от каждого, кто смотрит творчески в будущее человечества.

Мы привели в пример сначала прекрасную и отличительную мировую организацию чистой науки, а затем огромное массовое движение к сотрудничающему единству целей в экономической жизни, пока, наконец, производство и распределение основных предметов первой необходимости не будет понято как одно мировое дело, и мы предположили, что это последнее движение может постепенно пронизать и включить в себя очень большую часть человеческой деятельности. Но помимо этого прекрасного течения и этого великого потока развивающихся видов деятельности и отношений, существует также очень значительное разнообразие других великих функций в сообществе, к которым группы Открытого заговора должны направить свои организующие запросы и предложения в своем общем намерении в конечном итоге ассимилировать все запутанные процессы сегодняшнего дня в мировое сообщество.

Например, должна быть серия групп в тесном контакте с одной стороны с биологической наукой, а с другой — с комплексом экономической деятельности, которые будут заниматься специально практическим администрированием биологических интересов расы, от пищевых растений и промышленных продуктов до эпидемий и населения. И другая серия групп соберет внимание и энергию, чтобы сфокусировать их на образовательном процессе. Мы уже указывали в девятой главе, что существует сильная склонность к консерватизму в обычных образовательных учреждениях. Они сохраняют традиции, а не развивают их. Они, вероятно, окажут значительное сопротивление реконструкции мировоззрения на тройной основе, определенной в двенадцатой главе. Это сопротивление должно быть атаковано специальными обществами, созданием конкурирующих школ, помощью и продвижением просвещенных учителей, и, везде, где атака неполно успешно, она должна быть дополнена энергичным распространением образовательной литературы для взрослых, по современным линиям. Силы всего движения могут быть мобилизованы различными способами, чтобы оказать давление на реакционные школы и учреждения.

Набор видов деятельности, коррелирующих с большинством непосредственно творческих, будет лежать через существующие политические и административные органы. Политическая работа Открытого заговора должна проводиться на двух уровнях и совершенно разными методами. Его главная политическая идея, его политическая стратегия, заключается в том, чтобы ослабить, стереть, включить или заменить существующие правительства. Но есть также тактическое отвлечение административных полномочий и ресурсов на экономические и образовательные мероприятия современного типа. Потому что страна или район неудобны как деление и предназначены для окончательного поглощения в какой-то более всеобъемлющей и экономичной системе управления, это не причина, почему его администрация не должна быть приведена тем временем в рабочее сотрудничество с развитием Открытого заговора. Национализм свободной торговли у власти лучше, чем национализм высоких тарифов, а пацифистский партийный либерализм лучше, чем агрессивный партийный патриотизм.

Это вызывает ожидание другой серии групп, группы в каждом возможном политическом делении, чьей задачей будет организовать всю силу Открытого заговора в этом делении как эффективную голосующую или агитирующую силу. Во многих делениях это вскоре могло бы стать достаточно значительным блоком, чтобы повлиять на позиции и обязательства национальных политиков. Организация этих политических групп в провинциальные или национальные конференции и системы последовала бы сразу за их появлением. В своих программах они руководствовались бы встречами и дискуссиями со специально экономическими, образовательными, биологическими, научными и центральными группами, но они также сформировали бы свои собственные специальные исследовательские органы для проработки непрерывных проблем перехода между старым типом локально центрированных администраций и развивающейся мировой системой политического контроля.

В предыдущей главе мы обрисовали первую практическую первую фазу Открытого заговора как пропаганду группы взаимосвязанных идей, пропаганду, связанную с пацифистскими действиями. В настоящей главе мы дали схему разветвляющегося и усиливающегося развития. В этой схеме, этой схеме второй фазы, мы представляем Открытый заговор как состоящий из великого множества и разнообразия перекрывающихся групп, но теперь все организованы для коллективных политических, социальных и образовательных, а также пропагандистских действий. Они будут узнавать друг друга гораздо яснее, чем вначале, и они приобретут общее имя.

Группы, однако, почти все из них, будут по-прежнему иметь также специфическую работу. Некоторые будут организовывать более прочную основу для научного прогресса, некоторые исследовать новые социальные и образовательные возможности, многие сосредоточены на той или иной фазе реорганизации экономической жизни мира и так далее. Индивидуальный участник Открытого заговора может принадлежать к одной или нескольким группам и в дополнение к специально созданным обществам и организациям, которые движение будет поддерживать, часто в сотрудничестве с частично сочувствующими людьми, все еще находящимися вне его рядов.

Характер Открытого заговора теперь будет ясно отображен. Он станет великим мировым движением, столь же распространенным и очевидным, как социализм или коммунизм. Он в значительной степени займет место этих движений. Он будет большим, он будет мировой религией. Эта большая свободная ассимиляционная масса групп и обществ будет определенно и очевидно пытаться поглотить все население мира и стать новым человеческим сообществом.

Глава XIV СУЩЕСТВУЮЩИЕ И РАЗВИВАЮЩИЕСЯ ДВИЖЕНИЯ, С КОТОРЫМИ ОТКРЫТЫЙ ЗАГОВОР МОЖЕТ НАДЕЯТЬСЯ ОБЪЕДИНИТЬСЯ

В более ранней главе этого эссе уже было сделано предложение, которое, возможно, может быть здесь немного расширено. Оно заключается в том, что в мире уже существует значительное количество движений в индустрии, в политической жизни, в социальных вопросах, в образовании, которые указывают в том же направлении, что и Открытый заговор. Будет интересно обсудить, насколько некоторые из этих движений могут не стать сливающимися с другими и простым процессом логического завершения идентифицировать себя с Открытым заговором.

Рассмотрим, например, движение за научное изучение и контроль давления населения, известное в народе как Движение за контроль над рождаемостью. Само по себе, предполагая существующие политические и экономические условия, это движение открывает себя обвинению в том, что оно не лучше, чем схема «расового самоубийства». Если население в какой-то области высокой цивилизации пытается ограничить рост, организовать свою экономическую жизнь методами максимальной индивидуальной продуктивности и навязать порядок и красоту всей своей территории, этот регион станет неотразимо привлекательным для любой прилегающей гниющей массы низкосортного, высокорепродуктивного населения. Дешевая человечность одного сообщества будет постоянно атаковать другое, предоставляя легкую покорность, проституток, трудяг, ручной труд. Тарифы против потогонных продуктов, ограничение иммиграции, напряженность, ведущая в конце концов к войне оборонительной резни, неизбежны. Завоевание неграмотного, голодного и невоздержанного множества может быть почти столь же катастрофическим, как поражение для селекционной расы. Действительно, обнаруживаешь, что в дискуссии пропагандисты контроля над рождаемостью признают, что их проект должен быть универсальным или дисгеническим. Но все же довольно многие из них не доводят эти признания до их логических последствий, не проводят линии и не продолжают кривые до тех пор, пока не появится полная форма Открытого заговора. Делом ранних пропагандистов Открытого заговора будет заставить их сделать это, и установить группы и представителей в каждой возможной точке преимущества в этом движении.

И точно так же ныне очень многочисленные ассоциации за мир во всем мире останавливаются в тревоге на грани своих собственных последствий. Мир во всем мире остается огромным стремлением до тех пор, пока нет какой-то замены нынешней конкуренции государств за рынки и сырье, и некоторого сдерживания давления населения. Общества Лиги Наций и все формы пацифистской организации либо тщетны, либо неискренни, пока они не придут в соответствие с дополнительными предложениями Открытого заговора.

Различные социалистические движения снова являются частичными проектами, претендующими в настоящее время на то, чтобы быть самодостаточными схемами. Большинство из них включают притворство, что национальные и политические силы являются неосязаемыми призраками и что первичный вопрос давления населения может быть проигнорирован. Они производят одну шерстистую схему за другой для передачи собственности на то, это или другое экономическое предприятие и интерес от органов акционеров и промоутеров компаний к бандам политиков или к синдикатам рабочих — чтобы быть направляемыми к эффективности, по-видимому, столпами облаков днем и столпами огня ночью. Коммунистическая партия обучила целое поколение учеников верить, что свержение смутно понимаемого «капитализма» является простым решением всех человеческих трудностей. Ни одно движение никогда не преуспевало так полностью в замене фраз мыслью. В Москве коммунизм попирал «капитализм» в течение десяти знаменательных лет, и все еще находит все проблемы социального и политического строительства перед собой.

Но как только социалист или коммунист осознает, что его отказ от частной монополизации — это не полная программа, а лишь предварительный принцип, он созреет для более широких концепций современного мировоззрения. «Открытый заговор» является естественным наследником социалистических и коммунистических устремлений; возможно, он установит контроль в Москве раньше, чем в Нью-Йорке.

«Открытый заговор» может добиться более или менее полного объединения всех радикальных импульсов в современном атлантическом сообществе. Но его сфера деятельности не ограничивается множеством сочувствующих движений, которые приходят на ум при упоминании этого расплывчатого слова «радикальный». За последние пятьдесят лет или около того, пока социалисты и коммунисты клеймили текущие процессы экономической жизни одними и теми же неизменными фразами и с одинаковой неразборчивой враждебностью, эти процессы претерпевали глубочайшие и интереснейшие изменения. В то время как социалистическая мысль повторяла свои фразы, с остроумными, но не существенными вариациями, в тысячу раз больше умных людей были заняты промышленными, торговыми и финансовыми процессами. Социалист по-прежнему твердит, что этот огромный интеллектуальный пласт лишь искал личной выгоды, в чем ровно столько правды, сколько необходимо, чтобы сделать это утверждение опьяняющей ложью. Повсюду конкурентные предприятия уступали место объединенным компаниям, движущимся к монополии, а частные фирмы превращались в организации настолько крупные, что все больше приобретали характер общественно ответственных структур. Теоретически в Великобритании банки и железнодорожный транспорт находятся в частной собственности и управляются исключительно ради прибыли — на практике же их извлечение прибыли сурово ограничено, а их деятельность тем более чувствительна к общественному благу, что они находятся вне прямого контроля партийных политиков.

Эта трансформация бизнеса, торговли и финансов была настолько многогранной и стремительной, что до сих пор остается в значительной степени неосознанной. Умные люди переходили от одного объединения к другому, расширяя сферу своей деятельности год за годом, не осознавая, как их работа увеличивает их значимость и ответственность. Экономическая организация даже сейчас только начинает осознавать свою истинную сущность. Она приняла несовместимые с ней существующие институты к своему же великому ущербу. Она была патриотичной и разбивала себе колени о таможенные барьеры, которые воздвиг ее же патриотизм, чтобы препятствовать ее собственному движению; она была имперской и обнаружила, что ее облагают налогами до предела возможностей, «контролируют» устаревшие военные и морские эксперты, и в итоге она оказалась полностью искалечена. Более молодые, энергичные умы в крупных бизнес-директоратах сегодняшнего дня начинают осознавать незавершенные последствия своей деятельности. Настанет день, когда господа, пытающиеся контролировать мировые запасы нефти, не обращая внимания ни на что, кроме как на вспомогательный фактор в своей игре, будут считаться странными персонажами. Цели «большого бизнеса» должны привести его в «Открытый заговор», так же верно, как и любое другое созидательное и широко организующее движение.

Я знаю, что на все эти призывы к объединению конструктивных усилий огромное количество людей будет склонно дать ответ, который, надеюсь, будет менее популярен в будущем, чем сейчас. Сначала они примут выражение великой проницательности, этакий старческий вид. Затем, мягко улыбаясь, они спросят, нет ли чего-то нелепо амбициозного в том, чтобы рассматривать проблему жизни как единое целое. Не мудрее ли сосредоточить наши силы на более практичных вещах, пытаться делать одно дело за раз, не настраивать весь устоявшийся порядок вещей против наших скромных желаний, начать осторожно, воздерживаться от чрезмерного давления на людей, довериться растущему здравому смыслу мира, чтобы приспособить ту или иную линию прогресса к общей схеме вещей? Гораздо лучше достичь чего-то определенного здесь и там, чем бросать вызов всеобщей неудаче. Именно так, заявляют они, действовали реформаторы и творческие люди в прошлом; именно так они действуют сейчас; пробираясь вперед мягким, запутанным и частично успешным путем. Почему бы не довериться им и не позволить продолжать в том же духе? Пусть каждый делает свое дело, совершенно не заботясь о логической взаимосвязи прогрессивных усилий, на которую я обращал внимание.

Должен признаться, что, несмотря на популярность этого стиля аргументации, он вызывает у меня такое чувство скуки, что вместо того, чтобы спорить против него в общих чертах, я прибегну к притче. Я расскажу историю о свинье на острове Провиндер.

Надо понимать, что на острове Провиндер была только одна свинья, и бог знает, как она туда попала — сбежала ли она и доплыла до берега или ее высадили с какого-то судна, внезапно перешедшего на вегетарианство, я не могу себе представить. Поначалу это было единственное млекопитающее там. Но позже туда выбросило трех матросов и очень маленького, но наблюдательного юнгу, и после того, как они некоторое время питались моллюсками и кореньями, они обнаружили эту свинью. И одновременно у них возникло почти невыносимое желание отведать бекона. Старший из трех матросов начал вспоминать ветчину, которую пробовал в детстве, прекрасную ветчину, для которой его отец специально наточил нож для нарезки; второй матрос неоднократно видел во сне жареную свиную корейку, которую ел на свадьбе своей сестры, а мысли третьего были заняты свиными потрохами — не знаю почему. Они сидели вокруг своего скудного костра, совещались и рассуждали об этих вещах, пока у них не текли слюнки, а моллюски внутри них превращались в воду. Какие сны снились юнге, неизвестно, ибо у них было принято пресекать его откровения. Но он сидел в стороне, размышляя, и наконец решился заговорить. «Давайте поохотимся на эту старую свинью, — сказал он, — и убьем ее».

Может быть, это произошло потому, что у матросов была привычка подавлять юнгу и держать его на своем месте, но, как бы то ни было, по какой бы причине это ни случилось, все трое матросов единодушно выступили против этого предложения.

«Кто говорил об убийстве свиньи?» — громко спросил старший матрос, оглядываясь, не слышит ли их свинья. «Кто говорил об убийстве свиньи? Ты из тех глупых юнцов, которые бросаются на идеи, не понимая трудностей. Я говорил о Ветчине. Все, что мне нужно, — это просто ветчина к моим кореньям и морской соли. Одна ветчина. Левая ветчина. Я не хочу правую и не собираюсь ее добывать. У меня есть чувство меры и доля юмора, и я знаю свои ограничения. Я здравомыслящий, практичный человек. Ветчина — вот что мне нужно, и если я смогу ее получить, я готов сказать "квиты" и оставить остальную свинью в покое. Кто присоединится ко мне в добыче левой ветчины — простой, разумной левой ветчины — просто чтобы получить одну левую ветчину?»

Никто не ответил ему прямо, но когда его голос затих, следующий по старшинству матрос подхватил рассказ. «Этот мальчишка, — сказал он, — умрет от самомнения, и мне его жаль. Моя идея — выследить свинью и заполучить корейку. Просто корейку. Корейка для меня вполне подойдет. Это... осуществимо. Гораздо более осуществимо, чем целая ветчина. Мы здесь, у нас нет ружья, у нас нет дерева, чтобы сделать луки и стрелы, у нас нет ничего, кроме складных ножей, а эта свинья бегает как черт. Смешно даже думать об убийстве этой свиньи. Но если ее не беспокоить, если как-то войти к ней в доверие, подкрасться поближе и тихо, незаметно добраться до ее корейки — ну, как будто щекочешь ее — можно получить корейку, прежде чем она что-то поймет».

Третий матрос сидел сгорбившись, подавленный, с тощими пальцами, запутавшимися в копне волос. «Потроха, — пробормотал он, — потроха. Я даже думать не хочу о свинье».

А юнга молча преследовал свои идеи, ибо считал неразумным дальше провоцировать старших.

В таком духе трое матросов принялись удовлетворять свою тягу к свинине, каждый по-своему, отдельно, здраво и скромно. И каждый получил свое вознаграждение. Первый матрос после недель терпения подобрался к свинье на расстояние вытянутой руки и смачно хлопнул по вожделенной левой ветчине, почувствовав, что успех близок. Двое других услышали шлепок и хрюканье от изумления за полмили. Но свинья в состоянии шока унесла ветчину вне досягаемости, и это было самое близкое, что первый матрос когда-либо подходил к своей цели. Охотник за корейкой преуспел не больше. Однажды он наткнулся на спящую под скалой свинью и прыгнул прямо на желаемую корейку, но свинья укусила его глубоко и болезненно, проявив столько негодования, что вопрос о корейке был немедленно закрыт и больше никогда не поднимался между ними. Впоследствии рука второго матроса была перевязана, распухла и состояние ее ухудшалось. А что касается третьего матроса, сомнительно, чтобы он вообще почуял запах потрохов от начала до конца этой притчи. Юнга, преследуя собственные идеи, вырыл яму-ловушку для всей свиньи, но поскольку остальные не помогали ему, а он был чрезвычайно маленьким — хотя и проницательным — юнгой, ловушка оказалась слабой и недостаточной, и все, что она поймала, — это охотник за потрохами, который бродил в смятении. После чего охотник за потрохами стал охотником за юнгами, и жизнь юнги, несмотря на всю его проницательность, стала опасной и неприятной. Он спал урывками и познал всю горечь непонимания.

Когда наконец корабль прибыл на остров Провиндер и забрал трех матросов и юнгу, свинья осталась в целости и сохранности, вполне веселая и довольная, а все четверо потерпевших кораблекрушение были в крайне истощенном состоянии, потому что в то время года моллюски были редкостью, съедобные коренья было трудно найти, а свинья была гораздо умнее их в том, чтобы находить и выкапывать их — не говоря уже о том, чтобы переваривать.

Из этой притчи можно сделать вывод, что частичное предприятие не всегда мудрее или перспективнее, чем всеобъемлющее.

И точно так же, будучи в роли того крошечного, но наблюдательного юнги, я буду отстаивать положение, что ни одно из этих движений частичной реконструкции не обладает тем здравым смыслом, который приписывают ему сторонники. Все эти движения имеют смысл, если их можно включить в мировое движение; все они в изоляции тщетны. Они будут поглощены и потеряны в общем потоке. Политика «все или ничего» — лучшая, самая здравая, самая простая и самая многообещающая. Если достаточное количество умных мужчин и женщин смогут осознать эту простую истину и посвятить ей свои жизни, человечество, возможно, еще достигнет цивилизации, могущества и полноты жизни, превосходящих наши нынешние мечты. Если они этого не сделают, восторжествует разочарование, а война, насилие и бессмысленная трата времени, сил и желаний, более отвратительные, чем война, станут уделом нашей расы на протяжении веков вплоть до ее истощенного и жалкого конца.

Ибо эта наша маленькая планета находится далеко от курса любых спасательных кораблей, если воля нашего вида иссякнет.

Глава XV. ТВОРЧЕСКИЙ ДОМ, СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА И ШКОЛА: НЫНЕШНЯЯ ТРАТА ЮНОШЕСКОЙ СЕРЬЕЗНОСТИ

Человеческое общество началось с семьи. Естественная история стадности — это история установления взаимной терпимости среди человеческих особей, благодаря чему выводок или стадо держатся вместе, вместо того чтобы распадаться. Именно в семейной группе были выработаны ограничения, дисциплина и самопожертвование, которые делают возможным человеческое общество, и сформированы наши фундаментальные предрассудки, и именно в семейной группе наша социальная жизнь должна переосмысливаться из поколения в поколение.

Теперь в каждом поколении «Открытый заговор» должен оставаться движением меньшинства интеллектуальных сторонников, пока не сможет развить свои собственные методы воспроизводства. Единое прогрессивное мировое сообщество требует своего собственного типа дома и воспитания. Ему необходимо, чтобы его фундаментальные концепции были прочно утверждены в как можно большем количестве умов, и защищать своих детей от заражения старыми расовыми и национальными ненавистью и ревностью, старыми суевериями и дурными ментальными привычками, а также низменными интерпретациями жизни. С самого начала «Открытый заговор» будет стремиться влиять на существующий образовательный механизм, но долгое время он будет сталкиваться в школах и колледжах с мощными религиозными и политическими авторитетами, полными решимости вернуть детей к той точке или даже позади той точки, из которой их родители совершили побег. В лучшем случае либерализм государственных школ будет компромиссом. Поэтому на ранних этапах своей борьбы «Открытый заговор» будет вынужден принять определенный сектантский характер домашней и социальной жизни в интересах своих детей, и во многих случаях ему, возможно, придется рассмотреть вопрос о группировании своих семей и создании собственных школ. Во многих современных сообществах, например, в англоязычных государствах, все еще существует свобода создавать образовательные компании, управляющие школами особого типа. В каждой стране, где такого права нет, за него нужно бороться.

Здесь лежит огромная работа для различных групп «Открытого заговора». Успешные школы станут лабораториями образовательных методов и моделями для государственных школ. По необходимости, в течение некоторого времени дети «Открытого заговора» станут социальной элитой, они начнут с первых сознательных моментов думать и говорить среди здравомыслящих людей, говорящих четко и ведущих себя откровенно, и было бы расточительством и потерей возвращать их на школьном этапе к их ментально неясным и морально запутанным современникам. Таким образом, четко обозначена фаза, когда для «Открытого заговора» будет существовать особая образовательная система. Его дети научатся говорить, рисовать, мыслить, вычислять ясно и тонко, и в свои энергичные умы они воспримут широкие концепции истории, биологии и механического прогресса, основы нового мира, естественно и легко. Тем временем те, кто вырастет за пределами продвигающегося образовательного фронта «Открытого заговора», никогда не попадут под полное влияние его идей, или же они воспримут их только после суровой борьбы против массы искажений и тщательно внушенных предрассудков.

«Открытый заговор» не будет здоров, пока не отделит свою домашнюю жизнь и большую часть своей социальной жизни от общих сегодняшних путаниц, пока его сторонники не будут вступать в брак и общаться преимущественно внутри движения и не будут держаться по существу в стороне от распространенных методов траты времени и интересов. Они должны выработать новую социальную атмосферу. Незначительным аспектом мировой революции будет преодоление современного театра, современных «развлечений», сентиментальных бумов и подражательной болтовни, овечьего сборища, чтобы поглазеть на то или это, скучного преследования спорта и «игр» и квазиневинных пороков, моды и трудолюбивой суеты текущей жизни, как только она избавляется от бедности. Весь поток современного мира направлен на то, чтобы искушать, заманивать и тратить наших детей. У него есть дьявольская склонность делать жизнь совершенно тривиальной и неэффективной. Во всех этих вопросах женщины, кажется, имеют гораздо больше способностей и силы, чем мужчины. Может быть, это неправда, что «сфера женщины — дом», но, безусловно, дом и его непосредственная социальная атмосфера — это ее империя. Она может быть моральной матерью в той же мере, что и физической, в грядущие дни.

Всегда, сколько я себя помню, существовал спор и нелестные сравнения между старыми и молодыми. Молодые находят, что старые используют и ограничивают их, а старые находят молодых поверхностными, разочаровывающими и бесцельными в ярком контрасте с их собственными пересмотренными воспоминаниями о своих ранних днях. Настоящее время — это время, когда эти вечные обвинения расцветают с исключительной силой. Но, кажется, есть доля правды в утверждении, что возможности жить легкомысленно сейчас больше, чем когда-либо, как для старых, так и для молодых. В великих сообществах, которые выходят из христианского мира, существует широко распространенная склонность рассматривать воскресенье просто как выходной. Но это, безусловно, не было первоначальным намерением воскресенья. Как мы уже отмечали в предыдущей главе, это был день, посвященный более важным вопросам жизни. Сейчас огромное множество людей даже не делает вид, что выделяет хоть какое-то время на более важные вопросы жизни. Церкви заброшены, и ничто объединяющее или возвышающее не занимает их место.

Теперь то, что современный старший говорит своему младшему сегодня, совершенно верно. В его юности ни один серьезный импульс не пропадал зря. Его не отвлекали тысячи веселых, но мелких искушений, и местные религиозные власти, какими бы они ни были, казалось, верили в себя больше и совершали более всестороннюю атаку на его совесть и воображение. Сейчас старые веры повреждены и дискредитированы, а новая и великая, которая является «Открытым заговором», формируется лишь медленно. Десятилетие или около того назад социализм проповедовал свои уверенные надежды, а патриотизм и имперская гордость разделяли его привлекательность для всегда серьезной и страстной воли зарождающейся молодежи. Сейчас социализм и демократия «находятся на пересмотре», а флаги, которые когда-то так храбро развевались, воняют ядовитым газом, они застыли от крови и грязи и позорны из-за разоблаченной нечестности. Молодежь — это то, чем молодежь всегда была, жаждущая прекрасных интерпретаций жизни, способная на великолепные решения. Но сегодня она выходит из своего детства в мир безжалостных разоблачений и циничных претензий. Последние десять лет видели застенчивый и мощный идеализм молодежи в растерянности и смятении, как, возможно, никогда раньше. Он все еще в мире, но замаскирован, скрываясь даже от самого себя в вихре мелких волнений и тщетных вызывающих пороков.

Старые флаги и веры потеряли свою магию для интеллекта молодых; они больше не могут командовать им; именно в могучей революции, к которой направляет себя «Открытый заговор», молодежь человечества должна снова обрести свою душу, если она когда-либо снова ее обретет.

Глава XVI. ПРОГРЕССИВНОЕ РАЗВИТИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ «ОТКРЫТОГО ЗАГОВОРА» В МИРОВОЙ КОНТРОЛЬ И СООБЩЕСТВО: ОПАСНОСТИ КОНФЛИКТА

Мы теперь набросали в этих «синьках» методы, с помощью которых запутанный радикализм и конструктивные силы настоящего времени могут, могут и, вероятно, будут собраны вокруг ядра модернизированного религиозного чувства в одно великое и многообразное творческое усилие. Был показан путь, с помощью которого это усилие может быть развито из простой пропагандистской кампании и простого протеста против современного милитаризма в организованное предвосхищение в исследованиях, гласности и экспериментах в образовательных, экономических и политических реконструкциях того Pax Mundi, который уже стал мучительным желанием огромных масс по всему миру. Эти предвосхищения и реконструкции будут игнорировать и превосходить политические границы сегодняшнего дня. Они будут постоянно становиться более существенными, по мере того как проект переходит в попытку и исполнение. Поэтому, фаза за фазой и пункт за пунктом, «Открытый заговор» будет вступать в борьбу с силами, которые поддерживают эти границы.

И это будут не только топографические границы, которые будут пройдены. «Открытый заговор» также будет растворять и отвергать многие существующие ограничения поведения и многие социальные предрассудки. «Открытый заговор» предлагает положить конец и показывает, как может быть положен конец тому огромному субстрату недоразвитых, недообразованных, порабощенных, эксплуатируемых и разочарованных жизней, на которых покоилась та цивилизация, которую мир знал до сих пор, и на которых до сих пор покоится большинство наших социальных систем.

Везде, где это возможно, «Открытый заговор» будет продвигаться путем просвещения и убеждения. Но он должен продвигаться, и даже с самого начала, там, где ему не позволяют просвещать и убеждать, он должен бороться. Его первые бои, вероятно, будут за право распространять свою систему идей просто и ясно по всему миру.

Я полагаю, есть привкус измены в предположении, что любое установленное правительство является временным, и качество аморальности в любой критике принятых моральных стандартов. Еще большим является предложение, сделанное даже в мирное время, сопротивляться военным сборам и призыву, преступлением против абсолютных концепций лояльности. Но более широкая мудрость современных атлантических сообществ, уже затронутая предчувствиями перемен и будущего, постоянно расширяла общие свободы мысли на протяжении нескольких поколений, и сомнительно, что будет какое-либо серьезное сопротивление распространению этих взглядов и ранней организации «Открытого заговора» в любом из англоязычных сообществ или по всей Британской империи, в скандинавских странах или в таких либерально настроенных странах, как Голландия, Швейцария, республиканская Германия или Франция. Франция в поспешные годы после войны подчинилась некоторому репрессивному законодательству против обсуждения контроля рождаемости или враждебной критики милитаристского отношения; но такой контроль над ментальной свободой совершенно противоречит ясному и открытому качеству французского ума; на практике он уже был эффективно отвергнут такими писателями, как Виктор Маргерит, и маловероятно, что будет какое-либо эффективное подавление начальных фаз «Открытого заговора» во Франции.

Это дает нам большую часть существующего цивилизованного мира, в котором умы людей могут быть перенастроены на идею о том, что их существующие правительства находятся в положении доверенных лиц для более великого правительства грядущей эпохи. По всем этим сообществам мыслимо, что структурные линии мирового сообщества могут быть материализованы и установлены лишь с незначительными трудностями, местными бойкотами, энергичными общественными дискуссиями, нормальным законодательным препятствованием, социальным давлением и открытой политической деятельностью. Полиция, тюрьма, высылки и тому подобное, не говоря уже о внезаконности и войне, едва ли могут быть вовлечены в эту борьбу на высоком цивилизованном уровне атлантических сообществ. Но там, где они вовлечены, «Открытый заговор» в меру своих способностей и полной степени своих ресурсов должен стать боевой силой и организоваться на линиях сопротивления.

Непротивление, ограничение деятельности моральным убеждением не является частью программы «Открытого заговора». Перед лицом недобросовестной оппозиции творческие идеи должны стать агрессивными, должны определять своих врагов и атаковать их. Своими собственными организациями или через полицейскую и военную силу правительств, восприимчивых к его идеям, движение неизбежно окажется в борьбе за открытые дороги, открытые границы, свободу слова и реалии мира в регионах угнетения. «Открытый заговор» основывается на неуважении к национальности, и нет причин, по которым он должен терпеть вредные или препятствующие правительства, потому что они удерживают свое положение на том или ином участке человеческой территории. В силах атлантических сообществ навязать мир миру и обеспечить беспрепятственное движение и свободу слова от края до края земли. Это факт, на котором «Открытый заговор» должен настаивать. Англоязычные государства, Франция, Германия, Голландия, Швейцария, скандинавские страны и Россия, при условии лишь не очень экстравагантной откровенности понимания между ними и общей склонности к идеям «Открытого заговора», могли бы перестать вооружаться друг против друга и все еще приложить достаточно сил, чтобы навязать разоружение и уважение к человеческой свободе в каждом уголке планеты. Это фантастическое педантство — ждать, пока весь мир согласится, прежде чем весь мир будет умиротворен и взят под охрану.

Самым непоследовательным фактором в либеральной и радикальной мысли сегодняшнего дня является ее предрассудок против вмешательства высокоразвитых современных государств в дела менее стабильных и менее развитых регионов. Это осуждается как «империализм» и считается преступным. Возможно, он принял гротескные и опасные формы под умирающими традициями национальной конкуренции, но по мере того, как продолжается слияние атлантических государств, возможность и необходимость приведения областей плохого управления и беспорядка под мировой контроль возрастают. Великая война, подобная войне 1914-1918 годов, может никогда больше не повториться. Здравого смысла человечества может хватить, чтобы предотвратить это. Но перед человечеством все еще много настоящей войны, на границах повсюду, против бандитов, против древних лояльностей и традиций, которые в конечном итоге станут не чем иным, как оправданиями для бандитизма и препятствующих поборов. Весь вес «Открытого заговора» будет на стороне мирового порядка и против того рода местной независимости, которая удерживает свой подчиненный народ от гражданства мира.

Но в этой широкой перспективе далеко идущих политических объединений под импульсами «Открытого заговора» скрываются тысячи антагонизмов и неблагоприятных шансов, как неожиданные овраги, ущелья и заросли в широком и далеком ландшафте. Мы не знаем, какие неожиданные пропасти могут быть обнаружены в настоящее время. «Открытый заговорщик» может осознать, что он является частью продвигающейся и победоносной силы, и все же обнаружить, что он в меньшинстве и побежден в своем собственном конкретном углу поля битвы. Никто еще не может оценить возможную силу реакции против мирового объединения; никто не может предвидеть степень разделений и путаниц, которые могут возникнуть среди нас самих. Идеи в этой книге могут распространяться без какого-либо серьезного сопротивления в большинстве цивилизованных стран, но все еще существуют правительства, при которых настойчивое выражение таких мыслей будет рассматриваться как преступление и приведет мужчин и женщин к тюрьме, мучениям и смерти. Тем не менее, они должны быть выражены.

Пока «Открытый заговор» — это не более чем дискуссия, он может распространяться беспрепятственно, потому что его игнорируют. Как в основном пассивное сопротивление милитаризму, он все еще может быть терпимым. Но по мере того, как его знания и опыт накапливаются, а его организация становится более эффективной и агрессивной, по мере того, как он начинает накладывать руки на образование, на социальные привычки, на развитие бизнеса, по мере того, как он приступает к взятию на себя организации сообщества, он выстроит не только свои силы, но и своих врагов. Комплекс интересов обнаружит, что он ограничен и находится под угрозой, и это может легко вызвать то самое опасное из человеческих массовых чувств — страх. Совершенно непредсказуемыми способами он может поднять бурю против самого себя, выходящую за рамки всех наших нынешних представлений. Наша концепция почти бескровного доминирования атлантических сообществ может быть лишь уверенной мечтой мыслителя, чьи мысли еще должны быть прямо оспорены.

Мы даже не уверены в общем мире. На пути человечества может разразиться буря еще одной Великой войны, принеся с собой на время более жестокие репрессии и огромные травмы, даже чем ее предшественница. Строительные леса и рабочие сараи «Открытого заговора» могут сильно пострадать в этом торнадо. Восстановление прогресса может показаться почти безнадежной борьбой.

Не является частью современной религии подвергать себя ненужным трудностям или идти в сторону, чтобы искать мученичества. Если мы можем делать свою работу легко и счастливо, так и должно быть. Но работу нельзя избегать, потому что ее нельзя сделать легко и счастливо. Видение мира в мире и освобожденного для бесконечного роста знаний и силы стоит каждой опасности на пути. И поскольку в этот век путаницы мы должны жить несовершенно и в любом случае умереть, мы можем так же хорошо страдать, если нужно, и умереть за великую цель, чем ни за что. Никогда перевод видения в реальность не был легким с начала человеческих усилий. Установление мирового сообщества, безусловно, потребует цены — и кто может сказать, какой может быть эта цена? — в труде, страданиях и крови.

Глава XVII. МИРОВОЕ СООБЩЕСТВО

Новая жизнь, которую «Открытый заговор» стремится достичь через нас для нашей расы, — это прежде всего жизнь освобождений. Угнетение непрерывного труда, безусловно, может быть снято с каждого, и страдания, вызванные огромным множеством инфекций и расстройств питания и роста, перестанут быть частью человеческого опыта. Мало кто из людей сейчас совершенно здоров, за исключением коротких периодов счастья, но восторг физического благополучия когда-нибудь станет общим уделом человечества. И не только от природных зол человек будет в значительной степени свободен. Он не останется со своей душой, запутанной, преследуемой чудовищными и иррациональными страхами и добычей злобного импульса. С самого рождения он будет дышать сладостью и щедростью и использовать свой ум и руки чисто и точно. Он будет чувствовать себя лучше, будет хотеть лучше, думать лучше, видеть, пробовать и слышать лучше, чем люди сейчас. Все эти вещи для него вполне возможны. Они выходят за пределы его мучительного желания сейчас, они ускользают и насмехаются над ним, потому что случай, путаница и нищета правят его жизнью. Все дары судьбы перекрыты и потеряны для него. Он все еще должен подозревать и бояться.

В рамках мира и свободы, которые завоюет наш «Открытый заговор», все эти хорошие вещи, которые ускользают от нас сейчас, могут быть обеспечены. Более серьезное человечество, более сильное, более прекрасное, дольше живущее, будет учиться и развивать постоянно расширяющиеся возможности своей судьбы. Впервые полная красота этого мира будет открыта его неторопливым глазам. Его мысли будут для наших мыслей, как мысли взрослого человека для беспокойных ментальных экспериментов ребенка. И все лучшее в нас будет продолжать жить в этой более широкой жизни, как ребенок и вещи, которые он пробовал и узнал, все еще живут в человеке. Когда мы были детьми, мы не могли думать или чувствовать так, как мы думаем и чувствуем сегодня, но сегодня мы можем заглянуть назад и все еще вспомнить что-то из невежества, догадок и диких надежд этих почти забытых лет. И так человечество, мы сами, все еще живущие, рассеянные и реконструированные в будущем, будем вспоминать с привязанностью и пониманием отчаянные желания и беспокойные усилия нашего нынешнего состояния.

Как мы можем предвидеть жилища и пути, обычаи и приключения, могучие занятия, постоянно растущие знания и силу грядущих дней? Не больше, чем ребенок со своей бумагой для каракулей и коробкой кирпичиков может представить или смоделировать начинания своих взрослых лет. Наша битва — с жестокостью и разочарованиями, глупыми, тяжелыми и ненавистными вещами, от которых мы наконец сбежим, меньше как победители, покоряющие мир, чем как спящие, просыпающиеся от кошмара на рассвете. От любого сна, каким бы мрачным и ужасным он ни был, можно сбежать, осознав, что это сон; сказав: «Я проснусь». «Открытый заговор» — это пробуждение человечества от кошмара борьбы за существование и неизбежности войны. Дневной свет пробивается между нашими веками, и многоголосые звуки утра шумят в наших ушах. Настанет время, когда люди будут сидеть с историей перед собой или с какой-нибудь старой газетой перед собой и спрашивать с недоверием: «Был ли когда-нибудь такой мир?»

ЗАМЕТКА НА ПОЛЯХ ЭТИХ «СИНЕК»

Такова истина человеческих возможностей и наших потребностей, как я ее воспринимаю, и именно так человек должен жить, если наш вид хочет выжить и перейти к великим судьбам. Я излагаю истину так, как мне дано ее видеть; для меня не может быть другой истины. Со всех сторон вокруг нас — тьма неизвестного, но свет, который у нас есть, когда мы использовали свои глаза до предела, должен быть нашим проводником. Из-за тупости и предвзятости я могу лишь бежать рядом с реальностями, которые, как мне кажется, я выражаю. По необходимости реальность, которая продолжается по всей вселенной и каждое мгновение времени, бесконечно более сложна и удивительна, чем любое утверждение, изобилующее возможностями, которые еще не подозреваются. Тем более нам нужны компас, карта и планы, чтобы держать наше направление через джунгли ее явных чудес и опасностей. То, что это представление текущей фазы человеческой жизни как повода для «Открытого заговора» по установлению мирового сообщества покажется многим крайним упрощением наших обстоятельств, не должно осуждать его. Ценность карты заключается в том, что она не является моделью или картиной реальности, а уменьшенной абстракцией, достаточно ясной и достаточно верной основам и достаточно свободной от нерелевантностей, чтобы направлять.

Эта схема продвинуть вперед и установить человеческий контроль над судьбами жизни и освободить ее от нынешних опасностей, неопределенностей и страданий предлагается здесь как вполне осуществимая, при условии только одной квалификации, что достаточное количество мужчин и женщин будут готовы служить ей. Этого нельзя предсказать. Ясно, что весь рост зависит от появления тех первичных групп, поддерживающих и распространяющих его фундаментальные идеи. Эти идеи должны стать ментальным субстратом конструктивных усилий. Если эти идеи смогут найти достаточно энергичных, способных и преданных людей для их установления, остальное последует. Существует потребность в большом лидерстве, не в лидерстве одного лидера, ибо дни духовных монархий прошли, ни в лидерстве преувеличенных фигур, а в энергичных инициативах многих сотрудничающих личностей. Я не буду спекулировать, где эти лидеры сейчас, в университетах, в лабораториях, в кабинетах, на фабриках, в шахтах, в технических школах, но у меня есть твердая вера, что они придут на зов наших могучих возможностей.

Для моего поколения роль Иоанна Крестителя должна быть нашей крайней амбицией. Мы можем провозгласить и сделать очевидным приход новой фазы человеческой веры и усилий. Мы можем указать путь, который было делом всей нашей жизни открыть. Мы боролись через мысли и горький опыт нашего времени. Мы выковали наш инстинктивный индивидуализм на наковальне социализма; мы были свидетелями апокалипсиса Великой войны; нас вводили в заблуждение, мы спотыкались через глубины отчаяния, мы учились. «Вот, — говорим мы, — что мы сделали из всего этого. Вот основа для нового мира». В немногие годы, оставшиеся нам, мы можем надеяться сделать не больше этого. Вам решать, поставите ли вы свои ноги в этом направлении и пойдете ли вместе с нами и пойдете ли дальше. На вас — индивидуально и массово — покоится будущее. Здесь и там случай может исправить и дополнить усилия нашей расы и спасти нас от полных наказаний за наши ошибки и небрежности, но, спасая от удара какой-то невообразимой катастрофы из внешнего космоса, окончательное решение судьбы жизни на этой планете лежит теперь в воле человека.

КОНЕЦ

Примечание транскрибера:

Орфография, дефисы и пунктуация сохранены в том виде, в каком они представлены в оригинальной публикации, за исключением следующего:

Страница viii: «of the miscroscope» изменено на «of the microscope»

Страница 79: «in power and auhority warlike classes» изменено на «in power and authority warlike classes»

Страница 98: «no discrimination at last between» изменено на «no discrimination at least between»

Страница 107: «or how rapidy the knowledge» изменено на «or how rapidly the knowledge»

Страница 165: «as defeat for the selecter» изменено на «as defeat for the selector»

Страница 200: «mistakes and negligencies» изменено на «mistakes and negligences»

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™