Подготовлено Чарльзом Алдарондо, Тиффани Вергон, Дэвидом Уиджером

и командой Online Distributed Proofreading

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И НЕПРЕХОДЯЩАЯ ЦЕННОСТЬ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

АВТОР

ЧАРЛЬЗ ФОСТЕР КЕНТ, ДОКТОР ФИЛОСОФИИ

ПРОФЕССОР БИБЛЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИМЕНИ ВУЛСИ В ЙЕЛЬСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными»

ПРЕДИСЛОВИЕ

За последнее поколение Ветхий Завет наравне с Новым стал предметом увлеченного и преданного изучения широкого круга библеистов по всему миру. Двое из каждых трех аспирантов наших университетов, специализирующихся в области библейской литературы, выбирают Ветхий Завет в качестве основного центра своей работы. В то же время в последнее десятилетие среди рядовых членов христианской церкви, несомненно, наметилась тенденция пренебрегать более древним Заветом. Проповедники, как правило, выбирают из него менее четверти своих текстов; в преобладающих курсах по изучению Библии ему уделяется пропорционально меньше времени; а преподаватели и ученые в подавляющем большинстве случаев обращаются к Ветхому Завету с гораздо меньшим энтузиазмом, чем к Новому. Почему эти два мощных течения направлены в противоположные стороны и каковы причины нынешнего пренебрежения Ветхим Заветом со стороны широкой публики? Если Ветхий Завет должен быть отведен на второй план в нашем рабочем каноне Библии, давайте откровенно и тщательно определим наши причины. Если же, с другой стороны, преобладающая апатия и пренебрежение вызваны незнанием истинного характера и ценности Ветхого Завета, давайте не будем терять времени, чтобы исправить положение.

Настоящий том был задуман в ответ на неоднократные призывы со стороны церковных организаций, общественных собраний и групп студентов колледжей выступить с лекциями по рассматриваемым здесь темам. Цель состояла в том, чтобы в краткой, популярной форме дать ответы на некоторые из многих возникших вопросов, с убеждением, что они сегодня занимают умы каждого вдумчивого человека, и особенно звучат из уст искренних пасторов, миссионеров и учителей воскресных школ. Со всех сторон есть признаки углубления и гораздо более осознанного интереса к потребностям и возможностям религиозного образования. Его жизненная важность для жизни Церкви и нации осознается как никогда прежде. Предпринимаются искренние и плодотворные усилия по совершенствованию методов и курсов обучения. Однако первым необходимым условием является истинное понимание и оценка той Книги Книг, которая навсегда останется главным руководством «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». Высшая важность и практическая ценность Нового Завета признаются всеми, но мы обычно забываем, цитируя знакомые слова Павла, что он имел в виду исключительно Писания Ветхого Завета.

Божественным провидением в течение последнего столетия тихо действовали могучие силы, устраняя ложные раввинистические предания и заблуждения, которые накопились вокруг этих древних Писаний, в то время как из других источников пришел новый свет, чтобы осветить их страницы. Результатом стало то, что в Ветхом Завете христианский мир открывает для себя новое наследие, красота и ценность которого до сих пор лишь наполовину осознаются даже образованными людьми. Этот факт настолько значителен и при этом так мало признан, что чувствуешь побуждение выйти и провозгласить его с крыш домов. Ветхий Завет никогда не может быть должным образом представлен с кафедры или в классе, пока отношение проповедника и учителя остается апатичным, а мотивом служит чувство долга, а не разумное знакомство с его истинным характером и искреннее восхищение и энтузиазм по поводу его жизненно важных истин. Непреодолимое очарование, которое привлекло многих самых блестящих ученых в область Ветхого Завета, является доказательством того, что он не утратил своей силы и привлекательности. Круг тех, кто заново открыл для себя Ветхий Завет, уже быстро расширяется. Наблюдение и опыт подтверждают убеждение, что все, чего не хватает для того, чтобы эта преданность стала всеобщей, — это правильное отношение к нему и разумное знакомство с его истинным происхождением, содержанием и учениями. Чем скорее это будет осознано, тем скорее будут решены некоторые из самых сложных проблем Церкви, воскресной школы и популярного религиозного образования.

Будучи хранилищем великой и разнообразной литературы, записью многих важнейших событий в истории человечества и конкретным откровением характера и воли Божьей через жизнь и опыт народа и сердца вдохновенных людей, Ветхий Завет несет в себе жизненно важное послание, удивительно приспособленное к интеллектуальным, моральным, социальным и духовным потребностям сегодняшнего дня и в высшей степени подходящее для того, чтобы обратиться к мысли и воображению нынешнего века.

Этот небольшой том задуман просто как очень неформальное введение в него. Поскольку из двух Заветов Новый гораздо легче понять и он лучше известен, он взят за отправную точку в подходе к более сложной области, представленной Ветхим. Многие неожиданные аналогии помогут понять сложную литературную историю более древних Писаний. Точка зрения, принятая на протяжении всей книги, — это точка зрения занятого пастора, миссионера, учителя воскресной школы и ученого, у которых мало времени для технического изучения, но которые не боятся истины, потому что она нова, и которые твердо верят, что Бог всегда открывает себя людям все полнее и что Его истина сделает нас свободными. Есть надежда, что этот общий обзор окажется для них лишь введением к гораздо более глубокому и полезному изучению.

Преподобному Дж. Ф. Макфарланду, доктору богословия, из Союза по изучению Библии, преподобному С. А. Куку, доктору богословия, из Методистского книжного издательства, мистеру Джону Г. Скрибнеру из Пресвитерианского совета по издательской деятельности и работе воскресных школ, преподобному М. К. Хазарду, доктору богословия, из издательства Pilgrim Press и преподобному Ф. К. Сандерсу, доктору философии, из Конгрегационалистского общества воскресных школ и издательства, которые великодушно прочитали рукопись этой книги, я глубоко признателен не только за их ценные предложения, но и за их решительное выражение личного интереса к практическим целям, которые она стремится сохранить. Я также в большом долгу перед преподобным Морганом Миллером из Йеля за его неустанную бдительность при проверке корректуры тома, написанного в слишком сжатые сроки рождественских каникул.

Ч. Ф. К.

ЙЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ,

Январь 1906 г.

CONTENTS

I. ЗАТМЕНИЕ И ПЕРЕОТКРЫТИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

II. ИСТИННАЯ ПРИРОДА И ЦЕЛЬ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

III. РАННИЕ ГЛАВЫ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

IV. МЕСТО ВЕТХОГО ЗАВЕТА В БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ

V. ВЛИЯНИЯ, ПОРОДИВШИЕ НОВЫЙ ЗАВЕТ

VI. РАЗВИТИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ КНИГ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

VII. ИСТОРИЯ ПРОРОЧЕСКИХ ПРОПОВЕДЕЙ, ПОСЛАНИЙ И АПОКАЛИПСИСОВ

VIII. РАЗВИТИЕ БОЛЕЕ РАННИХ ЗАКОНОВ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

IX. ВЛИЯНИЯ, ПРИВЕДШИЕ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ И ИСТОРИЙ

X. ЕВРЕЙСКИЕ МУДРЕЦЫ И ИХ ПРИТЧИ

XI. ПИСАНИЯ ФИЛОСОФОВ ИЗРАИЛЯ

XII. ИСТОРИЯ ПСАЛТИРИ

XIII. ФОРМИРОВАНИЕ КАНОНА ВЕТХОГО ЗАВЕТА

XIV. ТОЛКОВАНИЕ РАННИХ ПОВЕСТВОВАНИЙ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

XV. ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

XVI. РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ — ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ

I

ЗАТМЕНИЕ И ПЕРЕОТКРЫТИЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Изучение Иисусом Ветхого Завета

Вступительные главы Евангелий содержат лишь три или четыре скудных факта о первых тридцати годах жизни Иисуса. Подлинная история этих значимых лет протекала настолько глубоко под поверхностью внешних событий, что полностью ускользнула от историка. История умственной и духовной жизни Учителя записана в Его зрелом характере и учениях. Однако мимолетные намеки ярко иллюстрируют тот высший факт, что Он всегда «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем» (Луки 2:40). Они открывают душу, не только находящуюся в теснейшем контакте с Богом и человеческой жизнью, но и в жаждущем поиске жизненно важной истины о Боге и человеке, записанной в Писаниях Его народа. Не требуется воображения, чтобы представить молодого еврея из Назарета, с жадностью изучающего в синагоге, в храме и в уединении священные писания, содержащиеся в нашем Ветхом Завете, ибо этот факт ясно записан на каждой странице Евангелий.

Его знакомство со всеми его частями

События еврейской истории и ее герои — Авраам, Давид, Илия — были Ему хорошо знакомы. Ветхий Завет был фоном для значительной части Нагорной проповеди. Из Второзакония 6:4, 5 и Левита 19:18 Он извлек Свое удивительное воплощение всего закона и долга. В учительной литературе, и особенно в книге Притчей, Он нашел многие из тех практических истин, которые применял к жизни с новым авторитетом и силой. Из той же сокровищницы кристаллизованного опыта Он почерпнул некоторые из тех образов, которые развернул в Свои неподражаемые притчи; Он также принял и по-новому использовал эффективную гномическую форму обучения школы мудрецов. Как и в устах Его глашатая, Иоанна Крестителя, великие моральные и духовные истины, впервые провозглашенные древними пророками, оживают на устах Иисуса. В каждом пункте Его учений узнаются мысли и язык более древних Писаний. В моменты величайшего искушения и страдания, даже в последней агонии, слова древнего закона и псалмов были на Его устах, а их утешительные и вдохновляющие послания — в Его разуме.

Отношение апостолов

То, что столь поразительно верно в отношении Иисуса, в равной степени верно и для апостолов и учеников, которые дали нам книги Нового Завета: атмосфера, в которой они жили, мысли, которые они мыслили, и язык, на котором они говорили, были языком Ветхого Завета. Не преклоняясь перед ним рабски, как их современники-евреи, но с истинным благоговением, выделяя то, что было жизненно важным и вечным, они сделали его основой своего собственного, более личного и совершенного послания человечеству. Но для них, как и для ранней Церкви, по крайней мере до середины второго христианского века, единственными Писаниями, считавшимися авторитетными, были Писания Ветхого Завета. Даже тогда лишь постепенно и под давлением реальных потребностей добавлялись различные группы христианских писаний, которым приписывался авторитет, равный авторитету более древних Писаний.

Отношение поздней Церкви, и особенно пуританизма

На протяжении всего Средневековья и в глазах протестантских реформаторов два великих раздела Библии продолжали пользоваться равным уважением и вниманием. Из Ветхого Завета и его отражения в учениях Павла пуританизм и богословие последних трех столетий почерпнули большую часть того, что раскрывало их силу, а также их слабость. Из закона, пророков и книги Притчей они черпали свой суровый дух справедливости, свое рвение к праведности и свое бескомпромиссное осуждение всего, что казалось им неправильным. Их проповедники благородно вторили громам Синая и обличениям Илии, Амоса и Осии. Однако они часто не могли распознать Божественную любовь, которая побуждала к суровым словам пророков, и увидеть, что эти обличения и предостережения были призваны лишь пробудить совесть людей и сделать их достойными богатых благословений, которые Бог жаждал даровать. Неверное толкование духа поздних ветхозаветных реформаторов, которые драматически изображали ненависть Иеговы к отвратительным языческим культам в форме повелений истреблять народы, практикующие их, часто приводило пуританских отцов к тому, что они обращались со своими врагами способом, который не был ни библейским, ни христианским. К этому узкому толкованию буквы, а не духа Ветхого Завета, и к акценту, сделанному на его более примитивных и несовершенных учениях, можно напрямую проследить худшие ошибки той мужественной группы, которая жила и умерла, сражаясь за то, что они считали истиной и правотой.

Реакция против Библии пуританизма

Несомненно, верно, что в течение последних двух десятилетий Ветхий Завет, если не в теории, то на практике, был отведен на второстепенное место в жизни и мысли христианского мира. Это не связано с тем, что Христос был возвеличен до Своего законного положения господствующего авторитета и престижа. Все, что истинно возвеличивает Его, точно так же возвеличивает и запись о трудах Его предшественников, которые Он пришел довести до полного исполнения и на которые Он поставил Свою вечную печать одобрения. Скорее, нынешнее затмение Ветхого Завета, по-видимому, связано с тремя различными причинами. Первая связана с реакцией на пуританизм, и особенно на его ложное толкование Библии. Против нетерпимости и преследований сердце человека естественно восставало. Это не соответствовало ни жизни, ни учению Иисуса. Убежище от безжалостной и кажущейся безупречной логики ранних богословов было найдено в простых, обнадеживающих словах Евангелий. Результатом стало то, что, за исключением очень немногих книг, таких как Псалтирь, Ветхий Завет, который был арсеналом старого воинствующего богословия, нынешним поколением бессознательно, если не намеренно, игнорировался.

Сомнения, вызванные работой «высшей критики»

В течение последнего десятилетия эта тенденция значительно ускорилась работой так называемой «высшей критики». Поскольку она представляет больше литературных и исторических проблем и поскольку поначалу считалось, что она дальше отстоит от Нового Завета, цитадели христианской веры, Ветхий Завет стал ареной их величайшей активности. С тем, что стороннему наблюдателю казалось высшим пренебрежением к традициям, давно принятым Церковью как установленные, они настойчиво применяли к древним Писаниям общепринятые каноны и методы современного исторического и литературного изучения. В своем научном рвении они неоднократно опрокидывали то, что когда-то считалось фундаментальными догмами. К сожалению, первые сообщения об их работе наводили на мысль, что она носит лишь разрушительный характер. Сами основы веры, казалось, пошатнулись. Синай, казалось, был окутан мутным туманом, а не сиянием Божественной славы; Моисей, казалось, стал расплывчатой, нереальной фигурой на далеком горизонте истории; голос Давида лишь слабо отдавался эхом в Псалтири; а благороднейшие послания пророков, мудрецов и псалмопевцев были анонимными.

Ошибки критиков

Неудивительно, что многие, кто слышал лишь издалека зловещие сообщения о раскопках и исследованиях, а также смутные слухи — тем более пугающие, что они были смутными, — либо поспешили к выводу, что авторитет Ветхого Завета был подорван, либо сплотились в неистовой попытке остановить криками или принуждением кажущуюся святотатственной работу разрушения. Когда история высшей критики Ветхого Завета будет наконец написана, будет объявлено крайне прискорбным, что результаты, впервые представленные рядовым членам христианской Церкви, как правило, были по большей части негативными и во многих случаях относительно неважными. В своем первоначальном энтузиазме к научным исследованиям ученые, увы! иногда теряли истинную перспективу и не могли распознать относительные ценности. Дата, например, Исаии 40-55 глав важна для правильного понимания и толкования этих замечательных глав, но ее ценность ничтожна по сравнению с Божественными посланиями, содержащимися в этих главах, и их прямым применением к жизни. Более того, вместо того чтобы сначала представить свидетельства, а затем терпеливо указывать на разумность и жизненную значимость новых выводов, ученые иногда, под влиянием своих убеждений, совершали роковую ошибку, провозглашая эти выводы просто как догмы.

Результирующая потеря веры в Ветхий Завет

История показывает, что устоявшиеся религии и церкви всегда упорно держатся за старые доктрины и поэтому с подозрением относятся к новым выводам. Эта тенденция ясно проиллюстрирована в опыте Иисуса; ибо при всем Своем Божественном такте и убедительном авторитете Он не смог склонить лидеров иудаизма к принятию Своих революционных учений. И все же невозможно избежать убеждения, что если бы в этот век просвещения и открытости ума положительные результаты современной науки были представлены первыми, эта последняя глава в Божественном откровении Себя человеку была бы лучше понята и оценена лидерами Церкви, а ее плоды были бы усвоены теми, чьи интересы сосредоточены на том, что имеет практическое, а не теоретическое значение. По крайней мере, многих непредубежденных людей можно было бы спасти от величайшей ошибки — сознательного или бессознательного написания «Ихавод» на страницах своего Ветхого Завета.

Трудности в его понимании

Третья причина, по которой Ветхий Завет временно затмился во многих умах, является более фундаментальной; это трудности в его понимании. Фон Нового Завета — это римский мир и короткий век, с которым мы, западные читатели, хорошо знакомы; но фон Ветхого — это древний Восток, век и земля чудес, тайн и интуиции, далекие от логичного, стремительного мира, в котором мы живем. Ветхий Завет содержит обширную и сложную литературу, наполненную мыслями и образами и облеченную в причудливый язык семитского прошлого. Между нами и этим прошлым лежат не просто долгие века, но широкая пропасть, пролегающая между Востоком и Западом.

Новый свет от памятников

С тремя такими отчетливыми и мощными течениями — реакцией, подозрением и непониманием, — уносящими нас от Ветхого Завета, можно было бы предсказать, что через десятилетие или два он останется далеко за пределами нашего поля зрения. Однако другие силы, по Божественному провидению, быстро возвращают его нам, так что мы можем понять и оценить его как никогда прежде с начала христианской эры. Пропасть между нами и ним на самом деле скорее преодолевается, чем расширяется. Долгие века, лежащие позади Ветхого Завета, внезапно были освещены мощными прожекторами, так что сегодня мы знакомы с ними почти так же хорошо, как с началом христианской эры. Из древних памятников восстала, как из мертвых, армия современных свидетелей, иногда подтверждающих, иногда исправляющих, но всегда удивительно дополняющих библейские данные. Теперь события и персонажи ветхозаветной истории больше не стоят в одиночестве в таинственной изоляции, но мы можем детально изучить их обстановку и истинное значение. В каждом пункте библейское повествование и мысль приводятся в соприкосновение с реальной жизнью и историей. Биографии и политика, например, Синаххериба и Кира известны почти так же хорошо, как биографии Наполеона и Вашингтона. Пророки — это не просто голоса, а люди с живым посланием для всех времен, потому что они в первую очередь имели дело с условиями и потребностями своего собственного дня. Жизненная связь и в то же время бесконечное превосходство религиозных учений Ветхого Завета над учениями более ранних эпох и народов ясно раскрыты.

Современные вспомогательные средства в толковании Ветхого Завета

Истолкованные в свете современной литературы и языка, большинство неясностей Ветхого Завета исчезают. Современные исследования в области семитской филологии и синтаксиса, а также открытие более древних текстов и версий дали в руки переводчиков новые и ценные инструменты для прояснения для всех мыслей, находившихся в умах первоначальных авторов Ветхого Завета. Исследования в области сравнительного религиоведения, географии и современной восточной жизни и обычаев осветили и проиллюстрировали на каждом шагу страницы древних писаний. Использование всего этого требует времени и преданности, но тот, кто желает учиться, может знать свой Ветхий Завет сегодня так же хорошо, как он знает Новый.

Отвержение раввинистических преданий

Полностью соразмерным с тем великим светом, который был пролит на него извне, является тот, который пришел от тщательного изучения свидетельств самого Ветхого Завета. До недавнего времени Церковь довольствовалась слепым принятием преданий поздних еврейских раввинов относительно происхождения, истории и толкования их писаний. Переданные через отцов Церкви и переплетенные с вероучениями и народными верованиями, они во многих умах были отождествлены с учением самой Библии. И все же, когда мы анализируем их происхождение и истинный характер, мы обнаруживаем, что многие из них абсолютно не имеют поддержки в Писании, а во многих случаях прямо противоречат ясным библейским учениям. Слишком часто они являются лишь причудливыми домыслами раввинов. Развитые в некритическую эпоху и основанные на ненадежных методах толкования, распространенных среди евреев в ранние христианские века, они часто печально вводят в заблуждение. Близкая аналогия обнаруживается в традиционных идентификациях большинства палестинских священных мест. Сегодня восточный гид показывает череп Адама под местом, где предание помещает крест Христов. Если путешественник пожелает, он укажет на те самые камни, о которых Иисус провозгласил, что Бог может воздвигнуть из них детей Аврааму. На каждый вопрос, который возник из любопытства или искреннего интереса, отвечает кажущийся авторитетным голос предания. Исследование, однако, доказывает, что почти все эти тысячи идентификаций, вероятно, неверны. Это открытие — шок для благочестивого воображения; но для здорового ума неопределенность всегда лучше, чем ошибка. Более того, неопределенность часто оказывается дверью, ведущей к установленной истине.

Принятие свидетельства Ветхого Завета относительно его происхождения и истории.

Точно так же современный исторический и критический дух побудил людей обратиться от общепринятых, но чрезвычайно сомнительных раввинистических преданий относительно, например, даты и авторства многих книг Ветхого Завета, к авторитетным свидетельствам, найденным в самих этих писаниях. В этом они лишь следуют примеру Великого Учителя, который неоднократно апеллировал от тех же раввинов и их вводящих в заблуждение преданий к тем же древним Писаниям. Самый печальный факт заключается в том, что многие из Его последователей даже сегодня колеблются следовать Его вдохновенному руководству. К счастью, подобно тому как разнообразные пласты и формации горных пород рассказывают историю ранней истории земли, так и эти ранние писания предоставляют данные для реконструкции просвещающей истории их происхождения, роста и передачи. Часто свидетельство фактов отличается от знакомых унаследованных преданий так же сильно, как выводы современной науки от смутных догадок первобытного человека относительно загадок существования. Ни то, ни другое не может представлять абсолютную и окончательную истину, и все же ни один серьезно мыслящий человек не может усомниться, что из них действительно более авторитетно. Сегодня один из самых жизненно важных вопросов, стоящих перед христианской Церковью, заключается в том, последует ли она руководству своего Основателя и примет ли свидетельство самой Библии или будет слепо цепляться за предания раввинов и отцов Церкви.

Историческая значимость современного движения

Исследователь истории сразу узнает в современном движении, девизом которого является «Назад к свидетельству Библии», прямое продолжение протестантской Реформации. Ранние реформаторы сняли цепи с Библии и вложили ее в руки людей с полным разрешением изучать и исследовать ее. Корыстные интересы и догматизм вскоре начали диктовать, как ее следует изучать и толковать, и таким образом она снова была практически заперта на замок. Интересен тот факт, что молодой вождь зулусов, ученик епископа Коленсо из Южной Африки, первым побудил англосаксонский мир к тщательному, бесстрашному и, следовательно, по-настоящему благоговейному изучению своего Ветхого Завета. С этим новым импульсом задача Реформаторов была снова подхвачена в том же открытом, искреннем духе. В течение двух поколений она требовала освященных энергий самых тщательных ученых христианского мира. Ученые Англии, Шотландии, Ирландии, Франции, Германии, Австрии, Швейцарии, Норвегии, Швеции, Америки и Канады работали плечом к плечу, разделяя труд, тщательно собирая и классифицируя мельчайшие данные, сравнивая результаты и на основе всей этой работы формулируя выводы, некоторые уверенные, а некоторые гипотетические, которые лучше всего объясняют факты.

Раскрытие Ветхого Завета

Часто тем, кто не следил за подробными шагами, эти выводы казались лишь разрушительными. Многие из них, безусловно, таковы; но жизненно важный вопрос, который должен задать каждый честный человек, заключается в следующем: разрушают ли они Библию или просто ложные предания, которые накопились вокруг нее? К счастью, большинство лидеров Церкви и большинство образованных мирян уже осознали единственный решительный ответ на этот вопрос. Церковь, несомненно, тихо проходит через революцию в своем представлении и отношении к Библии, более фундаментальную и далеко идущую, чем та, которую представлял ее предшественник — протестантская Реформация; но ее истинная значимость с каждым днем становится все более очевидной. Ни одна крупица истины, которую содержит Библия, не была разрушена или окончательно затенена. Вместо этого обломки освященных веками преданий и догм были расчищены, и истинные Писания наконец снова предстают в своем первозданном великолепии.

Истинный Ветхий Завет

Освобожденный от заблуждений и ложных преданий, накопившихся вокруг него, истинный Ветхий Завет восстает из пыли и шума многочисленных раскопок и исследований. Для тех, кто знал только старое, это свежее откровение. Его литературная красота, его естественность, его достоинство, его величественный авторитет — сюрприз для тех, кто не следил за его раскрытием. Старая расплывчатость и тайна отчасти исчезли, и вместо этого обнаруживается, что он содержит тысячи жизненно важных, живых посланий для сегодняшнего дня. Его человеческие, как и Божественные качества, требуют нашего интереса и внимания. Через все это Бог говорит с новой ясностью и авторитетом. Таким образом, то, что мы считали мертвым, воскресло и живет снова, чтобы вдохновлять нас на благородные мысли, дела и служение.

II

ИСТИННАЯ ПРИРОДА И ЦЕЛЬ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Большая и сложная библиотека

Отвращаясь от еврейских и средневековых преданий и теорий, которые так легко одолевают нас, мы спрашиваем: какова истинная природа Ветхого Завета, как она открывается в этом новом и более ясном свете? Первый вывод заключается в том, что это библиотека, содержащая обширную и сложную литературу, записывающую разнообразный опыт — политический, социальный, этический и религиозный — израильского народа. Тот факт, что это библиотека, состоящая из многих различных книг, признается общим обозначением двух заветов. Как хорошо известно, наше английское слово «Библия» произошло от папируса или тростника Библ, сердцевина которого широко использовалась в древности как материал, из которого делались книги. Поэтому было естественно, что в греческом языке маленькая книга обозначалась как «библион». Около середины второго христианского века греческие христиане (впервые в так называемом Втором послании Климента 45:2) начали называть свои священные писания «Та Библиа» — книги. Когда это название было перенесено на латынь, оно по причине естественной, но значимой ошибки рассматривалось как женский род единственного числа, «Библиа», которое вновь появляется в английском как «Библия». Это наиболее подходящее название подчеркивает тот факт, что книги, описанные таким образом, являются единым целым и в то же время коллекцией маленьких книг, отобранных из более обширной литературы и получивших свое нынешнее положение преобладающего авторитета.

Запись жизненных, личных отношений Бога с израильским народом

Термин «Завет» предполагает не форму и авторитет книг, а их тему. Это английский перевод, через латынь и греческий, еврейского слова «берит», обычно переводимого как «союз». Оно означает связь или основу соглашения. Оно подразумевает тесный и обязывающий контракт между двумя сторонами и определяет условия, на которые каждая подписывается, и обязательства, которые они таким образом принимают на себя. Ветхий Союз или Завет, следовательно, является прежде всего письменной записью происхождения, условий и истории торжественного соглашения, которое существовало между израильской нацией и Иеговой. Ранние повествования сохраняют предания о его происхождении; законодатели стремились определить его условия и обязательства, лежащие на народе; пророки толковали их в жизни нации, а мудрецы — в жизни индивидуума; а исторические книги записывали его практическое действие. Значимым фактом является то, что за записями Ветхого Завета существует нечто большее и более глубокое, чем перо может полностью описать: это жизненная, живая связь между Иеговой и Его народом, которая делает возможными уникальные отношения, находящие выражение в замечательной истории народа и в опыте и душах его духовных лидеров. Таким образом, через жизнь и в конкретных терминах жизни Бог открывает Себя жизни человечества.

Написано в истории и человеческих умах и сердцах

В свете этой истины еврейская и средневековая догма о том, что каждое слово и даже каждая буква Писания были непосредственно продиктованы самим Богом, кажется печально механической и несет на себе следы узких школ мысли, в которых она сформировалась. Еврейский язык не был и, вероятно, никогда не будет языком небес! Не на шкурах и папирусных свитках, а в жизни израильского народа и в умах и совести просвещенных людей Бог написал Свое откровение. История и характер и сознание человеческого рода являются его нетленными записями. К счастью, Он также побудил некоторых людей древности не только словом и делом, но и пером записать откровение, которое совершенствовалось в жизни их нации и в их собственных умах и сердцах. Однако Он не диктовал им форму их писаний и не ручался за их словесную безошибочность. Со временем из их писаний постепенно были собраны и объединены самые значимые отрывки и книги, и именно им был окончательно приписан авторитет, которым они теперь по праву пользуются.

Вторичные источники его авторитета

Окончательная основа этого авторитета, однако, не в их присутствии в каноне Ветхого Завета. В то же время их присутствие там глубоко значимо, ибо оно представляет одобрение многих веков и бесчисленных тысяч тех, кто с самых разных точек зрения и среди самого разнообразного опыта испытал и нашел эти древние писания достойными того высокого положения, которое постепенно было им отведено. Это не поддержка Церкви, хотя она также по той же причине чрезвычайно значима. Это не спокойное допущение авторитета, которое проявляется в каждом пункте на протяжении всего Ветхого Завета, хотя это богато наводит на размышления; священные писания других религий делают еще более претенциозные заявления. Это не то, что его повеления и доктрины исходят из уст великих пророков и священников, таких как Моисей, Самуил, Исаия и Иеремия. Этот факт, несомненно, имел большой вес для тех, кто сформировал окончательный канон Ветхого Завета, и авторитет сильной, благородной личности в высшей степени впечатляющ; но Божественный авторитет никогда не исходит прежде всего от человека, какой бы великой ни была его святость. Более того, чтобы установить авторитет, производный от Моисея или Самуила, необходимо в каждом случае доказать, что книги, приписываемые им поздним преданием, действительно вышли из-под их пера. Даже если бы это можно было сделать в каждом случае, некоторые из благороднейших отрывков Ветхого Завета остаются заведомо анонимными; ибо тенденция подавляющего большинства его авторов явно заключалась в том, чтобы выпускать свои послания без какой-либо попытки связать с ними свои собственные имена.

Его окончательная основа авторитета

Окончательный авторитет Ветхого Завета, следовательно, не зависит от преданных составителей канона, ни от весомого свидетельства Церкви, ни от его собственных претензий, ни от репутации вдохновенных людей, которые его написали, ни от оценки какой-либо эпохи. Его место авторитета более фундаментально. Он содержит слово Божье, потому что он верно записывает и толкует важнейшие события в ранней религиозной истории человека и просто и эффективно представляет Божественное откровение Себя и Своей воли в умах и сердцах великих дохристианских глашатаев этической и духовной истины. За Ветхим Заветом стоит огромное разнообразие жизненного опыта — национального и индивидуального, политического и духовного, социального и этического, приятного и болезненного. За всем этим глубоко значимым опытом стоит сам Бог, через него делая известными Свой характер, законы и цель человеку.

Его авторитет этический и религиозный, а не научный

Исследователи переоткрытого Ветхого Завета также признают, в свете более широкого и тщательного изучения, факт, так часто и так фатально упускаемый из виду в прошлом, что его авторитет лежит не в области естественных наук, и даже не истории в ограниченном смысле. Время и терпение были призваны увеличить знания человека в этих великих областях, а также развить его ум в их достижении. Учение Ветхого Завета авторитетно только в гораздо более важной сфере этики и религии. Павел истинно выразил его высшую претензию, когда сказал, что оно «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17). Утверждение Церковью в прошлом претензий, нигде не сделанных или не подразумеваемых самим Ветхим Заветом, к сожалению, до сих пор является плодотворным источником недоумения и разногласий для многих верных душ. Их спасение можно найти в ясном и разумном понимании истинной природы и претензии этих древних писаний.

Его доминирующая цель — учить духовной истине

Одна доминирующая цель определяет форму каждой книги и отбор отдельных отрывков и связывает воедино целое: это эффективно изложить духовную истину и сформировать в соответствии с волей Божьей характеры и убеждения людей. Это была высшая связь, которая связывала пророков, священников, мудрецов и псалмопевцев, хотя средства, которыми они достигали своей общей цели, широко различались. Многие текущие предания и грубые концепции древних относительно естественного мира записаны в Ветхом Завете; но они там не просто для того, чтобы увековечить историю или увеличить сумму научных знаний, а скорее потому, что они конкретно иллюстрируют и запечатлевают некоторую жизненно важную этическую и духовную истину. Такая единственность религиозной цели не имеет параллелей нигде, кроме как в трудах и учениях Иисуса и Его апостолов.

Его нынешние плоды — доказательство его вдохновенного авторитета

Постоянно присутствующим доказательством Божественного авторитета, стоящего за духовными учениями Ветхого Завета в целом, является то, что они звучат истинно для жизни и отвечают ее потребностям. По плодам их узнаем их. Это демонстрация лаборатории. Мы знаем, что они вдохновлены, потому что они вдохновляют. Принципы, лежащие в основе социальных проповедей Амоса, так же применимы к нынешним условиям, как и тогда, когда были впервые произнесены. Чем скорее они будут практически применены, тем скорее наша капиталистическая цивилизация сможет поднять голову, ныне склоненную в стыде. Вера, которая дышит через Псалмы, — это вера, которая поддерживает людей сегодня посреди искушений и испытаний. Стандарты справедливости, смягченные любовью, которые поддерживаются в законах Ветхого Завета, делают хорошими гражданами как земли, так и неба. Пока люди продолжают испытывать учения ветхозаветных писаний в лаборатории опыта и узнавать их по их плодам, ничто не может постоянно угрожать их положению в христианской Церкви или в жизни человечества. Пренебрежение и безразличие, а не высшая критика, в одиночку постоянно угрожают авторитету Ветхого Завета, так же как и Нового.

Значимость вариаций и несоответствий

Признавая истинную природу и цель этих древних записей, истинный исследователь не отрицает и не смущается следами их человеческого авторства. Как и в случае с Евангелиями, вариации между параллельными повествованиями являются доказательством их подлинности и искренности их цели. Они демонстрируют, что Божественное откровение приспособлено к потребностям жизни и пониманию человека, потому что оно было через жизнь и выражено в терминах жизни. Их индивидуальные особенности и незначительные ошибки часто знакомят нас более интимно с библейскими авторами и помогают нам понять более ясно и сочувственно их видения истины и Бога. Прежде всего, они учат нас смотреть всегда сквозь и за пределы всех этих письменных записей к большему откровению, которое они отражают, и к бесконечному Источнику всех знаний и истины.

Запись постепенного откровения

Несоответствия и несовершенные учения, которые выявляются критическим изучением Ветхого Завета, также являются лишь немногими из многих показателей того, что это запись постепенно разворачивающегося откровения. Позднее еврейское предание, которое прослеживается даже в самом Ветхом Завете, было склонно приписывать происхождение всего, что оно ценило, самым началам еврейской истории, и тем самым оно сделало многое, чтобы скрыть его истинный генезис. К счастью, однако, история Божественного постепенного обучения народа была записана слишком ясно в более ранних писаниях Ветхого Завета, чтобы быть полностью скрытой поздними преданиями. Признание того, что Божественный премудрый метод откровения духовной, как и научной истины, был прогрессивным, приспособленным к разворачивающемуся сознанию каждой последующей эпохи, сразу сметает многие из величайших трудностей, которые до сих пор скрывали истинный Ветхий Завет. Иисус со своей Божественной интуицией оценил этот принцип роста. Без колебаний Он отменил некоторые освященные веками законы Ветхого Завета словами: «Вы слышали, что сказано... а Я говорю вам». Его собственное толкование своего отношения к священным писаниям своего народа заключалось в том, что Он пришел довести их до полного исполнения. Переупорядоченные в их приблизительно хронологическом порядке, книги Ветхого Завета становятся гармоничной и многогранной записью десяти веков напряженных человеческих усилий познать и исполнить волю Божью и Его полного и милостивого ответа на это усилие. Блаженство тех, кто алчет и жаждет праведности, было так же истинно во дни Моисея, как и тогда, когда Иисус провозгласил его.

Его различные книги очень разной ценности

Наконец, правильное и нормальное отношение к Ветхому Завету ведет к здравому выводу, что его различные книги имеют очень разную ценность. Великий критик из Назарета снова подал пример. Как мы только что видели, некоторые из законов Ветхого Завета Он отчетливо отменил; другие Он тихо игнорировал; другие, как, например, закон любви (Втор. 6:5 и Лев. 19:19), Он выделил и дал ему законное место центрального авторитета. Тщательное изучение Евангелий в свете Ветхого Завета демонстрирует, что очень важным элементом Его работы как Спасителя людей было отделение шлака в более древних учениях от золота, а затем придание жизненно важной истине более ясного, более личного и в то же время более универсального применения. Для образованного исследователя и учителя сегодняшнего дня Ветхий Завет остается великой шахтой исторической, этической и религиозной истины. Некоторые части, такие как Бытие, Второзаконие, Осия, Иеремия, Исаия 40-55 и Псалтирь, богато продуктивны. Другие, такие как Числа, Паралипоменон и Есфирь, сравнительно бесплодны.

Применение этой истины

Поскольку Ветхий Завет является записью прогрессивно разворачивающегося откровения, очевидно, что все части не обладают равным авторитетом. Ставить пример патриархов или Давида, которые жили, когда этические стандарты и религиозные убеждения были развиты лишь частично, на один уровень с возвышенными идеалами поздних пророков — значит неверно толковать эти древние Писания и отвергать руководство Великого Учителя. В то же время, изученные с новой точки зрения, примеры этих ранних героев оказываются иллюстрирующими жизненно важные принципы в человеческой жизни и вдохновляющими и предупреждающими ребенка сегодняшнего дня так же эффективно, как они делали это далеко в детстве человечества.

Ветхий Завет — не фетиш, а духовный путеводитель

В эти поздние дни Бог снял Библию с трона непогрешимости, на который протестантизм стремился поместить ее. Постепенным, но благотворным процессом, который мы, тем не менее, поначалу были склонны горько возмущаться, Он открыл нам глаза на ее истинный характер и цель. Снова Он провозгласил Свое «Не делай» естественному и в то же время эгоистичному человеческому желанию переложить моральную и интеллектуальную ответственность с индивидуальной совести на какой-то внешний авторитет. Снова Он сказал нам, что только в святилище человеческой души можно найти Непогрешимого. И все же, чтобы каждый из нас мог найти Его там, совокупный религиозный опыт бесчисленных тысяч тех, кто уже нашел Его, имеет неоценимую ценность. Ветхий Завет содержит не просто слово Божье, но, вместе со своим дополнением — Новым, является великим путеводителем в поиске и познании Его. Он прокладывает путь, по которому паломник сегодняшнего дня, как и в прошлом, должен следовать от своей колыбели до престола Божьего. В каждом пункте он богато иллюстрирован реальным религиозным опытом настоящих мужчин и женщин. Их ошибки и их победы одинаково поучительны. Со многих выгодных позиций, достигнутых пророками, священниками и псалмопевцами, мы способны уловить новые и славные видения Божьего характера и цели для человечества. Через его страницы — иногда тускло, иногда ярко, но становясь все яснее — сияет дающий свет Божьей истины и откровения, кульминацией которого является Христос, совершенное откровение и высшая демонстрация того, что человек, хотя и осаждаемый искушением, сбиваемый с толку препятствиями, покинутый друзьями и оклеветанный врагами, может, тем не менее, непобедимым мечом любви и самопожертвования покорить мир и стать единым с Богом, как это сделал несравненный Рыцарь из Назарета.

III

РАННИЕ ГЛАВЫ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Природа вдохновения

Со времен греческих философов тема вдохновения и откровения была плодотворной темой для дискуссий и споров среди ученых и богословов. Было выдвинуто много различных теорий, которые в конечном итоге были отброшены как несостоятельные. В своем простейшем значении и использовании вдохновение описывает личное влияние одного индивидуума на ум и дух другого. Так мы часто говорим: «Этот человек вдохновил меня». То, чем мы являемся или что делаем под влиянием этого интеллектуального или духовного импульса, является следствием и доказательством вдохновения. Подобным образом Божественное вдохновение — это влияние Божьего духа или личности на ум и дух человека. Оно может найти выражение в возвышенном эмоциональном состоянии, в повышенной ясности умственного восприятия, в благородных делах, в развитии характера, действительно, в огромном разнообразии способов; но его место всегда — ум человека, а его окончательная причина — сам Божество.

В Ветхом Завете

Ранним ветхозаветным выражением, наиболее часто используемым для описания вдохновения, было то, что «Дух Божий сходил на человека», как это было с Саулом, заставляя его разразиться религиозным экстазом или неистовством (1 Цар. 10:6, 10), и с Самсоном, давая ему великую телесную силу или доблесть в войне (Суд. 14:6, 19, 15:14). Умение толковать сны и управлять также рассматривалось как доказательство того, что Дух Божий был в человеке, подобном Иосифу (Быт. 41:38); но прежде всего пророческий дар рассматривался как высшее доказательство присутствия Духа Иеговы (Ос. 9:1; Мих. 2:7, 3:8). Слово «дух», используемое таким образом в Ветхом Завете, чрезвычайно наводит на размышления. Оно означает прежде всего дыхание, которое исходит из ноздрей. Хотя дыхание было невидимым для глаза, в мысли первобытного человека оно было символом активной жизни индивидуума. В полной силе телесной крепости или при бурном движении оно приходило быстро и сильно; во времена слабости оно было слабым; когда оно исчезало, наступала смерть; живая личность уходила, и оставалась только оболочка. То же еврейское слово, «руах», описывало ветер — невидимый, неосязаемый, и все же одна из самых реальных и непреодолимых сил во всей вселенной. Таким образом, это был в высшей степени подходящий термин для описания деятельности Бога, поскольку она производила видимые эффекты в умах и жизнях людей. В поздней ветхозаветной литературе его использование было расширено, так что Духу Божьему приписывалась деятельность в естественном мире и в человеческой истории.

[Пометки на полях: Природа откровения]

Из двух этих терминов «откровение» является более широким, чем «вдохновение». Иногда его используют в собирательном смысле для обозначения открытой истины, но более точно оно описывает средства или процесс, посредством которого она становится явной для человеческого разума. Оно подразумевает, что истина существует всегда, но осознается лишь постепенно. Вдохновение — одно из главных средств, благодаря которым человеческое зрение проясняется настолько, чтобы воспринять ее. Природные явления, окружающая среда и, прежде всего, опыт также являются мощными агентами, проясняющими божественный характер и истину для человеческого разума. Автор Послания к Евреям с истинной проницательностью заявляет, что Бог говорил «многократно и многообразно». Вся вселенная, вся история и вся жизнь открывают Его и Его высшие истины, ибо каждое из них эффективно открывает ментальное и духовное око человека, чтобы увидеть сферу, давно ожидающую его как победителя.

[Пометки на полях: Роль человека в процессе откровения]

Бесчисленные века электричество начертывало свои волшебные узоры на грозовых облаках и выполняло свои важнейшие функции в органической жизни, но лишь когда глаза людей были открыты опытом и обученным наблюдением для распознавания его законов, оно было практически применено к нуждам цивилизации. Подобным образом неизменные моральные и духовные законы существовали во все времена, но они не становились действенными в человеческой жизни до тех пор, пока око какого-либо провидца не открывалось благодаря великому опыту или под прямым влиянием Духа Божьего он не был ведом к тому, чтобы увидеть и провозгласить их. Таким образом, Бог пребывает во всем и открывает Себя через всю природу и жизнь, но только через разум и уста Своего высшего творения, человека, истина полностью осознается, формулируется и применяется.

[Пометки на полях: Откровение, записанное в Библии]

В более широком смысле всякое откровение является божественным, ибо оно открывает Бога и Его законы; и все же очевидно, что существует реальное различие между откровением, записанным в научной книге, и откровением Библии. Это различие как в предмете, так и в целях, к которым должна быть применена таким образом явленная истина. Первое относится к объективному миру, миру вещей; второе относится к человеческим верованиям, эмоциям и поступкам.

[Пометки на полях: Его широта и постепенность]

Более того, очевидно, что духовное откровение, частично записанное в Библии, не ограничивалось израильским народом или двенадцатью столетиями, представленными Ветхим и Новым Заветами. Сами библейские авторы исходят из этого факта. Согласно ранним иудейским пророческим повествованиям, Енох, живший за века до Авраама и Моисея, был почитателем Иеговы (Быт. 4:26). Каин и Авель в известной истории из 4-й главы Бытия представлены как приносящие свои дары Иегове. Одно из главных учений самых ранних историй Ветхого Завета заключается в том, что люди с самого начала знали Бога, поклонялись Ему и несли ответственность за свои поступки в соответствии со своим моральным просвещением. История, наука и Библия сходятся в свидетельстве о том, что откровение духовной истины человечеству было чем-то постепенным, прогрессивным и кумулятивным; а также о том, что оно зависит от способности людей принять его. Эта способность индивида к восприятию является, в конечном счете, определяющим фактором в процессе божественного откровения; ибо Божья истина и Его желание передать ее всегда неизменны. Следовательно, всякий раз, когда условия благоприятствуют, или национальный или личный опыт проясняет видение народа или группы людей, откровение гарантировано.

[Пометки на полях: Древность человеческой цивилизации и религии]

В свете древней истории и результатов недавних раскопок стало возможным, как никогда ранее, изучать разнообразные влияния и силы, использованные Богом в прошлом, чтобы открыть духовные очи человечества для видения Его и Его истины. Геологические данные свидетельствуют о том, что человек как таковой живет на этой земле пятьдесят, а возможно, и сто тысяч лет. Антропология, уходящая дальше истории или примитивных преданий, прослеживает медленные и мучительные стадии, посредством которых ранний человек усваивал свои первые уроки цивилизации и религии. С самого начала инстинкты человека как религиозного существа заявляли о себе, пусть и в грубой форме выражения. Древнейшие холмы Вавилонии и Египта содержат руины древних храмов, алтарей и обильные свидетельства религиозного рвения народов, некогда населявших эти земли. Древнейшие из обнаруженных на сегодняшний день образцов человеческой литературы по своей тематике и духу в значительной степени религиозны.

[Пометки на полях: Примитивное раскрытие врожденного религиозного инстинкта]

Все это свидетельствует о том, что ранний человек верил в силу или силы вне себя и что его главной страстью было познать и исполнить волю своего бога или богов. Сам Иисус засвидетельствовал в начальных словах молитвы, которой Он научил Своих учеников, что в этом заключается сущность религии. Было естественно и неизбежно, что примитивный человек с его наивным взглядом на вселенную должен был верить не в одну, а во многие силы или духи, и что он должен был сначала поставить физическое выше этического и духовного. Это инстинктивная склонность ребенка и сегодня. Более позднее отождествление божественных сил с солнцем, дававшим свет и плодородие почве, или с луной, направлявшей караваны ночью через засушливые пустыни, или с другими небесными телами, двигавшимися в величественном порядке по ночному небу, было таким же естественным шагом в эволюции примитивных верований.

[Пометки на полях: Причины, по которым Вавилония развила раннюю цивилизацию]

Цивилизация и религия в древности развивались, как правило, бок о бок. Две великие реки, Тигр и Евфрат, контролировавшие торговлю севера и юга; близость к пустыне с ее караванами торговцев, ходившими туда и обратно от Евфрата к Нилу; богатая аллювиальная почва, которая при надлежащем осушении и обработке могла прокормить плотное население; и необходимость развития в высшей степени искусства обороны для удержания столь оспариваемой территории — вот лишь некоторые из многих условий, которые сделали древнюю Вавилонию одним из двух самых ранних, если не самым древним центром человеческой цивилизации. Коммерческие привычки и обилие пластичной глины, которую можно было легко формовать в таблички для использования писцами, также способствовали раннему развитию литературного искусства. Долговечность глиняных табличек, а также обволакивающие и защитные свойства разрушенных холмов древней Вавилонии удивительным образом сохранили ее раннюю литературу. В результате мы теперь можем изучать на основе современных документов эту раннюю, но развитую главу того божественного откровения, более поздняя кульминация которого записана в Библии.

[Пометки на полях: Прогресс в период городов-государств]

Она начинается настолько далеко до Моисея, насколько он удален от нас по времени. Ее политический фон поначалу — это маленькие города-государства Вавилонии, каждый со своей независимой организацией и местными школами мастеров, чьи изделия во многих отношениях превосходят все, что выходило из рук более поздних семитских ремесленников. У каждого города был свой храм, в котором поклонялись богу-покровителю местного племени и округа. В некоторых местах это был лунный бог Син, как в Харране и Уре у пустыни; в других местах, как в Ниппуре, Бел, или в Эриду у Персидского залива, почитался Эа, бог великой пучины. Во имя местного божества приносились жертвы, пелись гимны и хранились предания, восхвалявшие его мощь. Жизнь этих маленьких городов-государств была сосредоточена вокруг храма и его культа. Чтобы сделать его более славным, ремесленники соревновались друг с другом, а цари совершали походы, чтобы посвятить добычу божеству.

[Пометки на полях: Рост обширных империй]

Со временем, возможно, уже к 4000 г. до н.э., некоторые более энергичные и амбициозные цари преуспели в завоевании соседних городов; они даже расширили свои границы до такой степени, что правили великими империями, простиравшимися до Средиземного моря на западе и гор Элама на востоке. Во имя местного бога каждый отправлялся на войну, и ему приписывалась слава победы. Естественно, когда территория города-государства вырастала в империю, бог этого города провозглашался и признавался верховным на всей завоеванной территории. В то же время местным божествам завоеванных городов продолжали поклоняться в их древних святилищах, и многие завоеватели добивались лояльности своих подданных, делая богатые приношения богу и храму побежденного врага.

[Пометки на полях: Его влияние на развитие пантеона и народной теологии]

Логическим и неизбежным результатом политического объединения стало развитие пантеона, смоделированного по образцу императорского двора, с богом победоносного города во главе и ведущими божествами других городов на подчиненных позициях. Когда во второй половине третьего тысячелетия до нашей эры верховенство Вавилона было окончательно установлено при правлении Хаммурапи, Мардук, бог этого города, был таким образом поставлен во главе вавилонского пантеона. Теологи того времени также переработали и объединили древние легенды, как, например, легенды о сотворении мира, чтобы объяснить, почему он, один из более поздних богов, был признан всеми как верховный. Также была прослежена связь между ведущими богами, и их соответствующие функции были четко определены. Каждому мужскому божеству соответствовало женское: так, супругой Мардука была Иштар, а супругой Бела — Белит. Более того, древние мифы, по-видимому, были скоординированы, так что с этого времени вавилонская теология представляет собой определенное единство и симметрию, хотя постоянно вспоминаются очень разные элементы, из которых она была построена.

[Пометки на полях: Развитие этических норм и законов]

Параллельно с эволюцией вавилонской религии шло раскрытие этических идеалов и законов, которое находит свою самую благородную запись и выражение в замечательном кодексе Хаммурапи (около 2250 г. до н.э.). В своем высоком чувстве справедливости; в своем уважении к правам собственности и личности; в своем отношении к женщинам, даже несмотря на то, что он происходит из древнего Востока; и, прежде всего, в своей защите вдов и сирот, этот кодекс знаменует собой почти столь же высокую ступень в откровении того, что есть праведность, как и примитивные законы Ветхого Завета, с которыми он имеет поразительные точки сходства.

[Пометки на полях: Общее сравнение религий и законов Египта и Вавилонии]

Эволюция древнеегипетской цивилизации и религии была параллельна почти на каждой стадии эволюции Вавилонии, только в сказочной стране Нила пантеон и огромный корпус разнообразных мифов никогда не были так тщательно скоординированы. В результате его религия навсегда остается лабиринтом. Поскольку весь интерес был сосредоточен на будущей жизни, а не на коммерческих занятиях, нет никаких доказательств того, что египтяне когда-либо создали правовой кодекс, хоть сколько-нибудь сравнимый с кодексом Хаммурапи. Однако они развили доктрину греха, которая предвосхищает доктрину еврейских пророков. В то время как вавилоняне понимали грех просто как неспособность приносить жертвы, или соблюдать требования ритуала, или, в целом, оказывать должное почтение богам, египтяне считали, что каждый индивид отвечает не только перед государством, но и перед богами за каждый свой поступок и мысль.

[Пометки на полях: Значение этого раннего религиозного прогресса]

Если допустить сравнение, можно с уверенностью сказать, что вавилонская религия и закон во времена Хаммурапи были столь же далеки от грубой веры в духов и варварских культов и практик примитивного человека, как учения Иисуса были далеки от учений царственного вавилонского законодателя и его жреческих советников. Долг человечества чрезвычайно велик перед тысячами преданных душ, которые в древней Вавилонии и Египте, согласно своему тусклому свету, искали Бога и правду. Частично они нашли то, что искали, хотя никогда не переставали видеть «сквозь тусклое стекло, гадательно».

[Пометки на полях: Его остановка и упадок]

Печальный и значимый факт заключается в том, что со времен Хаммурапи до времен Навуходоносора вавилонская религия, закон и этика почти полностью перестали развиваться. По-видимому, не появилось других великих царей с пророческим видением, которые могли бы провозгласить перед нацией принципы справедливости, милосердия и истинного благочестия. Старые суеверия и магия также продолжали в Вавилонии, как и в Египте, оказывать все более пагубное влияние. Печальнее всего то, что жречество и церемониализм, которые уже достигли точки развития, соразмерной и поразительно аналогичной позднему иудаизму, стали доминирующей силой в государстве и определяли религию не в терминах жизни и действия, а в терминах ритуала, и настолько ограничили ее, что всякий истинный рост стал невозможен. Следовательно, религии вавилонян и египтян погибли, как и многие другие, потому что они перестали расти и поэтому выродились в простое поклонение букве, а не духу.

IV

МЕСТО ВЕТХОГО ЗАВЕТА В БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ

[Пометки на полях: Пришествие евреев]

Современные открытия и исследования продемонстрировали, что истина, открытая через вавилонян и с меньшей определенностью через народ Нила, никогда не была полностью утрачена. Такая печальная расточительность не соответствовала очевидным принципам божественной экономии. Когда ледяной холод церемониализма охватил приходящие в упадок Вавилонию и Египет, из степей к югу и востоку от Палестины вышла энергичная, амбициозная группа кочевников, которые не только стали наследниками того лучшего, что было в откровении прошлого, но и быстро заняли свое место в качестве истинных духовных лидеров человеческой расы. Возможно, их предки, подобно предкам Хаммурапи, принадлежали к той волне кочевой эмиграции, которая хлынула из перенаселенной северной Аравии около 2500 г. до н.э., часть которой в конечном итоге обосновалась в Вавилонии, а часть — в Палестине.

[Пометки на полях: Почему они были избранным народом?]

Какова бы ни была точная дата их пришествия, сразу же возникает много обсуждаемый и более фундаментальный вопрос: почему евреи были «избранным народом»? Можно сразу с уверенностью утверждать, что это не было произвольно или без причины. Более того, выбор был не минутным, а постепенным. Скорее, настоящий вопрос заключается в том, каким божественным процессом израильтяне были подготовлены к тому, чтобы стать избранным народом, которым их провозглашают поздние пророки и исторические события? Определенные исторические причины сразу же приходят на ум; и они, в свою очередь, проливают новый свет на истинное отношение Ветхого Завета к божественному откровению в целом.

[Пометки на полях: Их подготовка к тому, чтобы стать избранным народом: гений религии]

Несомненно, существует основание для того, что Ренан называл «семитским гением религии». Поистине значимым фактом является то, что три великие завоевательные религии мира — иудаизм, христианство и магометанство — вышли из семитской почвы. К этому можно добавить религию Вавилонии, которая, несомненно, была самой благородной в ранней древности. В целом семитский ум острый, бдительный, восприимчивый и интуитивный, а не логический. Беспокойная энергия и склонность к приобретению также способствовали тому, что они стали лидерами в столь разных областях, как торговля и религия. Патриарх Иаков — замечательный пример этих сочетающихся качеств и результатов. Днем он обходил своих сородичей, а ночью боролся с Богом. Эти сочетающиеся и высокоразвитые характеристики ума и природы, по крайней мере, подсказывают, почему семиты дали величайших пророков и пророческие народы для формирования веры мира.

[Пометки на полях: Наследие через их арабских предшественников]

В отличие от современных им семитских народов, и особенно высокоцивилизованных вавилонян, евреям повезло с их непосредственным наследием через арабских или арамейских предков. Бродячая, кочевая жизнь не оставляет места для установленных святилищ с их сложными церемониальными обычаями и разлагающими институтами, унаследованными от более примитивных веков. Вместо этого такая жизнь налагает ограничения, способствующие простоте. Тайны и постоянные опасности дикой жизни в пустыне также подчеркивают постоянную необходимость божественной помощи. Долгие ночные переходы под безмолвными звездами внушают благоговение и принуждают к созерцанию. Тесное единство племени предполагает поклонение одному племенному богу, а не многим. Из пустыни предки евреев принесли крепкие тела, закаленные трудностями, и суровую строгость, которая часто находила выражение на устах их пророков и отклик в умах людей, когда роскошь угрожала поглотить их. Они также унаследовали со времен жизни в пустыне те демократические идеи и высокие идеалы личной свободы, которые позволили Илии и Исаии встать и защищать права народа, даже если это влекло за собой публичное осуждение их царей.

[Пометки на полях: Контакт с вавилонской цивилизацией]

С другой стороны, израильтяне, несомненно, со временем стали наследниками лучшего в религии и законе, чего достигли более древние семитские расы. Их поздние предания прослеживают их происхождение к древней Вавилонии. Уже долгие века, путем завоеваний и торговли, доминирующая цивилизация долины Евфрата господствовала в земле Ханаанской. Письма из Телль-эль-Амарны, написанные из Палестины в четырнадцатом веке, используют вавилонский язык и систему письма и раскрывают высокую семитскую цивилизацию, тесно смоделированную по образцу вавилонской. Когда израильтяне поселились в Ханаане и начали вступать в браки и ассимилироваться с более древними жителями, как прямо заявляют самые ранние еврейские записи (ср. Суд. 1), они обнаружили там, среди хананеев, установленные гражданские и религиозные институты и традиции, которые в значительной степени были отражением вавилонских. Также, когда в восьмом и седьмом веках ассирийские армии завоевали Палестину, они принесли вавилонские институты, традиции и религиозные идеи. Мы знаем, что во время правления Ахаза и Манассии они угрожали вытеснить те, что были присущи евреям. Опять же, во время вавилонского пленения влияние той же мощной цивилизации на мышление и религию Израиля также сильно ощущалось. Таким образом, возможности, прямые и косвенные, для получения от Вавилонии большей части того богатого наследия, которым она обладала, были многочисленны и разнообразны.

[Пометки на полях: Наследники более древних семитских цивилизаций]

Определенные части самого Ветхого Завета свидетельствуют о том, что богатство преданий, институтов, законов и религиозных идей, постепенно переданных семитским предкам евреев и лучше всего сохраненных вавилонянами, не было утрачено, но, обогащенное и очищенное, было передано нам через его страницы. Тщательное сравнение библейских и вавилонских рассказов о сотворении мира и потопе не оставляет сомнений в том, что между этими рассказами существует тесная историческая связь. Исследование выявляет в языке, духе и форме множество аналогий между законами Хаммурапи и законами Ветхого Завета, которые предполагают, по крайней мере, косвенное влияние. Многие церемониальные институты позднего иудаизма почти идентичны вавилонским. Хотя чрезвычайно легко переоценить или недооценить это влияние, ошибкой было бы отрицать или игнорировать его глубокое значение.

[Пометки на полях: Получатели всего лучшего из раннего откровения]

Таким образом, одним из главных элементов в провиденциальном обучении евреев как глашатаев и выразителей самых возвышенных религиозных и этических истин, открытых до пришествия Пророка из Назарета, был тот факт, что они были наследниками и истолкователями лучшего, что было достигнуто до сих пор. Вавилония, Египет, а позже Персия и Греция — каждая внесла свои самые благородные верования и идеалы. В израильтянах слились разнообразные потоки божественного откровения. В результате, вместо множества маленьких ручейков, загрязненных ошибками и суевериями, через их историю потек могучий поток, становящийся все шире, глубже и чище по мере того, как он получал свежие вклады из новых источников чистейшего откровения, открывшихся на еврейской почве.

[Пометки на полях: В тесных географических отношениях с более ранними цивилизациями]

Ясные свидетельства божественного замысла, который должен был быть реализован через малоизвестный крестьянский народ, живший среди возвышенностей центрального Ханаана, обнаруживаются при изучении характеристик мира Ветхого Завета. Это, по сути, самая ранняя и одна из самых значимых глав в божественном откровении. Большая часть его территории — бесплодная пустыня, поддерживающая лишь небольшое кочевое население. Три плодородных места — это Вавилония, Ханаан и Египет. Первое и последнее приспособлены природой и положением быть центрами мощных цивилизаций, предназначенных для распространения во всех направлениях. Ханаан, напротив, замкнут, без хороших гаваней вдоль Средиземного моря; и его крупнейшая речная система ведет к Мертвому морю, далеко ниже уровня океана, — эффективное отрицание всякой торговли. Хотя Ханаан таким образом замкнут в себе, он лежит на перешейке плодородной земли, соединяющей великие империи Нила и Евфрата. На востоке и юге он всегда подвержен влияниям и волнам иммиграции, идущим из Аравийской пустыни. Он привлек из их кочевой жизни предков израильтян и в период их раннего развития дал им уединенный дом. Когда они были готовы усвоить более важные уроки в потоке жизни, Египет и великие империи долины Тигра и Евфрата боролись за них, завоевали и в конечном итоге рассеяли их по всему тогда известному миру. В то время как их завоеватели — Египет, Ассирия, Вавилония, Персия, Греция и Рим, величайшие державы древнего мира, — забирали у них золото и свободу, от тех же завоевателей они, по-видимому, получили бесконечно более ценные сокровища преданий и мысли.

[Пометки на полях: Обученные замечательным национальным опытом]

Как бы ни было велико их наследие прошлого, истина, пришедшая через самих евреев, составляет, безусловно, самую большую и значимую часть того откровения, которое записано в Ветхом Завете. Их история предполагает пути, которыми Иегова открывал духовные очи народа. С самого начала и до наших дней она характеризовалась серией кризисов, не имеющих аналогов в жизни любого другого народа. Опыт, интенсивный и часто превосходно болезненный, приходил к ним в быстрой последовательности, заставляя их думать и развиваться. Маленький уличный араб, бдительный, находчивый, жуткий в своей преждевременности, — современная иллюстрация того, что могут породить суровая необходимость и опыт. Именно в школе, высшим образом приспособленной к божественным целям, Иегова обучал Свой народ быть Его глашатаями миру.

[Пометки на полях: Ведомые уникальными духовными учителями]

Другие народы, однако, имели свои кризисы и все же не имели такого послания, как израильтяне. Что сделало кризисы в истории израильтян богато плодотворными в этической и духовной истине, так это присутствие среди них определенных преданных, отзывчивых учителей, и особенно пророков, которые направляли их в трудные времена, истолковывали их значение и взывали к пробужденной совести нации. Подобное порождает подобное. В начале истории Израиля стоит великий пророк Моисей, и в течение долгих веков, последовавших за этим, голос пророков редко умолкал.

[Пометки на полях: Обученные вдохновенными пророками]

В поисках окончательного ответа на наш вопрос: «Как израильтяне были подготовлены к тому, чтобы стать избранным народом?», мы сталкиваемся с чудом, которое ставит в тупик нашу способность к анализу: это высший факт, что Дух Всемогущего коснулся духа определенных людей в древнем Израиле, так что они стали провидцами и пророками. Это их собственное свидетельство, и их дела и слова в полной мере подтверждают его. Опыт людей сегодня также демонстрирует его возможность. Действительно, неудивительно, а вполне естественно, что одна высшая Личность во вселенной должна открывать Себя человеческим умам и через них, и что самые просвещенные люди самой духовно просвещенной расы должны быть получателями самого полного и совершенного откровения. Именно истина, которую они таким образом восприняли, а затем провозгласили словом, делом и пером, завершила подготовку избранного народа, ибо именно обладание уникальным духовным посланием составляло сущность их выбора. Более того, как заявляет величайший из поздних пророков (Ис. 40-55), этот божественный выбор не означал, что они должны быть получателями исключительных милостей, а скорее, что они были призваны к служению. Терпеливым перенесением страданий и добровольным самопожертвованием они должны были усовершенствовать откровение Божьего характера и воли в жизни человечества.

[Пометки на полях: Отношение Иисуса к Ветхому Завету]

Ветхий Завет, следовательно, является окончательной записью откровения, охватывающего тысячи лет, находящего, наконец, свое самое возвышенное выражение в посланиях еврейских пророков и свое самое ясное отражение в мыслях и опыте священников, мудрецов и псалмопевцев древнего Израиля. В разнообразных литературных формах и многими разными авторами лучшие плоды этого откровения были сохранены. Древние предания, песни, пословицы, законы, исторические повествования, пророчества и псалмы — каждый представляет свою драгоценную истину. Израильская раса, однако, никогда полностью не завершила работу, к которой была призвана. Нужен был мастер, чтобы отличить существенное от несущественного, упростить и объединить учения Ветхого Завета в целом и применить их лично к индивидуальной жизни. Требовался человек, чтобы полностью реализовать в своем собственном характере высшие идеалы этого древнего откровения. Требовался божественно одаренный пророк, чтобы усовершенствовать знание человека и привести его в естественные, гармоничные отношения с его Вечным Отцом. Мир ожидал пришествия Мессии, который установил бы на вечных основаниях справедливости, истины и любви всеобщее царство Божье. Эти высшие потребности были удовлетворены в полной мере Мастером, совершенным Человеком, Пророком и Мессией, чью работу записывает Новый Завет.

[Пометки на полях: Точки сходства и контакта между двумя Заветами]

Хотя существует много поверхностных точек различия в языке, литературной форме, фоне и точке зрения между Ветхим и Новым Заветами, они незначительны по сравнению с существенными точками сходства и контакта. Каждый Завет — лишь другая глава в истории одного и того же божественного откровения. Один является фундаментом, на котором построен другой. Авторы Нового Завета постоянно исходят из исторических фактов, институтов и учений Ветхого. Хотя и в греческом облачении, их язык и идиомы также являются языком и идиомами Ветхого. По многим темам, как, например, долг человека перед обществом, Иисус говорил мало, ибо учителя Его народа полностью развили их, и мало что можно было добавить. Неоднократно словом и делом Он заявлял, что пришел не разрушить старые учения, а просто довести их до полного совершенства. Ветхий Завет также рассказывает о долгих годах подготовки и искренних ожиданиях израильской расы; Новый записывает исполнение, далеко превосходящее самые возвышенные надежды еврейских провидцев. Один и тот же Бог открывает Себя через оба Завета. Одна прогрессивно раскрывающаяся система религиозных учений, одно послание любви и один божественный замысел связывают оба вместе узами, которые не может разорвать ни одно поколение или церковь.

V

ВЛИЯНИЯ, КОТОРЫЕ ПОРОДИЛИ НОВЫЙ ЗАВЕТ

[Пометки на полях: Важность изучения истоков]

Нынешняя эпоха чрезвычайно заинтересована в истоках. Пока мы не проследили генезис и самое раннее раскрытие института, идеи или литературы, мы не чувствуем, что действительно понимаем и ценим их. Знакомство с тем, что благородно, порождает не презрение, а благоговение и разумную преданность. Знакомство с происхождением и историей книги необходимо для ее истинного толкования. Поэтому удачно, что современные открытия и исследования пролили столько света на происхождение как Ветхого, так и Нового Заветов.

[Пометки на полях: Растущее признание того, что естественное есть божественное]

Столь же удачно, что мы также учимся ценить возвышенность и божественность естественного. Вселенная и органическая жизнь не менее удивительны и внушают благоговение от того, что, различая некоторые из естественных законов, управляющих их эволюцией, мы отказались от гротескных теорий, которых придерживались примитивные люди. Подобным образом мы сегодня не требуем, как наши предки, сверхъестественного происхождения для наших священных книг, прежде чем мы будем готовы почитать и исполнять их повеления. С большим пониманием мы теперь можем от всего сердца петь: «Бог действует естественным путем, совершая Свои чудеса». Наша способность проследить исторические влияния, посредством которых Он привел в бытие и сформировал два Завета и дал им их нынешнее положение в жизни человечества, не затуманивает в мыслящем уме, а скорее проясняет еще более отчетливо их божественное происхождение и авторитет.

[Пометки на полях: Ценность сравнительного изучения происхождения обоих Заветов]

Через современные сочинения и результаты современных библейских исследований можно определенно изучить происхождение различных книг Нового Завета и проследить различные стадии их роста в канон. Эта знакомая глава в истории Библии богато наводящая на размышления из-за ясного света, который она проливает на более сложный и неясный генезис и более позднее развитие Ветхого Завета. Поэтому будет полезно рассмотреть ее в общих чертах, не только из-за ее собственной важности, но и как введение в изучение влияний, которые породили более древние Писания; ибо почти каждый факт, который будет отмечен в связи с происхождением и литературной историей Нового Завета, имеет свою близкую аналогию в росте Ветхого Завета.

[Пометки на полях: Трехчастная группировка книг Нового Завета]

Мы обнаруживаем, что в их нынешнем расположении книги Нового Завета делятся на три различных класса. Первая группа включает исторические книги: Евангелия и Деяния; вторая — Послания (более длинные, такие как письма к Римлянам и Коринфянам, помещены первыми, а более короткие — в конце); в то время как третья группа содержит только одну книгу, известную как Апокалипсис или Откровение. Общее расположение ясно основано на предмете, а не на дате написания; порядок групп представляет различные стадии в процессе канонизации.

[Пометки на полях: Почему Евангелия не самые ранние]

Их положение, а также темы, которые они рассматривают, предполагают, что Евангелия были написаны первыми. Однако самоочевидным фактом является то, что книга не была написана — по крайней мере, не в древности, когда создание книг было как трудоемким, так и дорогим, — если не ощущалась реальная потребность в ней. Если мы вернемся назад и на мгновение поживем в воображении среди группы последователей, которых Иисус оставил после Своей смерти, мы ясно увидим, что пока ранняя христианская Церковь ограничивалась Палестиной и жила большая компания учеников, которые часто сами видели и слышали Христа, чтобы рассказывать устно историю Его жизни и учений, никто не желал письменной записи. Поэтому неудивительно, что старейшие книги в Новом Завете — не Евангелия. Требования времени и пространства, а также пылкая ревность апостолов к церквям, которые они основывали, по-видимому, породили самые ранние христианские писания.

[Пометки на полях: Происхождение самых ранних посланий]

Во время своего второго миссионерского путешествия Павел некоторое время проповедовал в Фессалонике, завоевав для веры во Христа небольшую смешанную компанию евреев и прозелитов-греков. Его успех вызвал ожесточенное сопротивление более узколобых евреев, которые подняли толпу и изгнали его из города, прежде чем его работа была завершена. Но семя, которое он посеял, продолжало расти. Естественно, он стремился вернуться в молодую церковь. Дважды он планировал посетить ее, но ему мешали. В своем сильном желании помочь храбрым христианам Фессалоники он послал Тимофея, чтобы узнать об их благополучии и ободрить их. Когда около 50 г. н.э. Тимофей доложил Павлу в Коринфе, апостол сразу же написал маленькой церкви в Фессалонике письмо с похвалой, ободрением и советом, которое мы сегодня знаем как Первое послание к Фессалоникийцам и которое, вероятно, является одним из старейших писаний в нашем Новом Завете, причем Галатам, возможно, является самым ранним.

[Пометки на полях: Поздние послания Павла]

Вскоре последовало другое письмо (2 Фес.) с более подробными советами. По мере того как сфера деятельности Павла расширялась, он был вынужден все больше полагаться на письма, поскольку не мог лично посещать церкви, которые основал. Вопросы доктрины, а также практики, которые смущали различные церкви, рассматривались в этих посланиях. Некоторым своим помощникам, таким как Тимофей, он писал, разбирая их личные проблемы. Откровенно, убедительно и прочувствованно Павел изливал в этих письмах богатство своей личной и душевной жизни. Они раскрывают его веру в процессе становления, а также его зрелые учения. Поскольку он имел дело с определенными условиями в общинах, которым писал, его письма также являются бесценными современными записями роста и истории ранней христианской церкви. Таким образом, между 30 и 60 гг. н.э., в период своей величайшей активности, по крайней мере десять, а вероятно, тринадцать из наших двадцати семи книг Нового Завета вышли из пылающего сердца апостола язычников.

[Пометки на полях: Рост других посланий]

Подобные потребности побуждали других апостолов и ранних христианских учителей писать на те же темы с той же непосредственной целью, что и Павел. Результатом стала серия посланий, связанных с именами Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. В некоторых, как в Третьем послании Иоанна, преобладает личный элемент; в других — дидактический, как, например, в Послании Иакова.

[Пометки на полях: Цель Послания к Евреям]

Несколько иной тип литературы представлен Посланием к Евреям. Его форма — это форма письма, и оно, без сомнения, первоначально было адресовано местной церкви или церквям автором, чье имя с тех пор является плодотворным источником догадок. Единственный определенно установленный факт — это то, что Павел его не писал. По сути, это сочетание аргументации, доктрины и увещевания. Цель — апологетическая, а также практическая. Большинство писем Павла были написаны по мере того, как мысли, которые он хотел передать тем, кому писал, приходили ему на ум; но в Послании к Евреям автор, очевидно, следует тщательно разработанному плану. Аргументация кумулятивна. Тезис заключается в том, что Христос, превосходящий всех более ранних учителей Своего народа, является совершенным Посредником Спасения.

[Пометки на полях: Ценность посланий]

Таким образом, послания, первоначально личные заметки с ободрением и предупреждением, перераставшие иногда в более сложные трактаты, стали средством, с помощью которого ранние христианские учителя передавали свои доктрины постоянно расширяющимся группам читателей. В лучшем случае они рассматривались просто как неполноценные замены личного присутствия и устных слов их авторов. Подобно книгам Ветхого Завета, их авторитет заключается в том факте, что они верно отражают, по крайней мере частично, великое откровение, приходящее через жизни и умы ранних апостолов.

[Пометки на полях: Большая группа]

Как хорошо известно, двадцать одно письмо в нашем Новом Завете было отобрано из гораздо большей коллекции посланий, некоторые из которых были рано утрачены, в то время как другие, такие как Послания Варнавы, Поликарпа и Климента, сохранились, чтобы разделить с теми, что были позже приняты как канонические, изучение и почитание примитивной Церкви.

[Пометки на полях: Влияния, которые породили самые ранние Евангелия]

Влияния, которые первоначально породили Евангелия и Деяния, были очень отличны от тех, что вызвали Послания. Естественное предпочтение ранних христиан устному слову объясняет, почему мы сегодня не обладаем ни одним письменным предложением в Евангелиях, которое мы могли бы с абсолютной уверенностью отнести к первой четверти века после смерти Иисуса. Два влияния, однако, со временем привели определенных авторов к записи Его ранней жизни и учений. Одно заключалось в том, что смерть быстро прореживала ряды тех, кто мог сказать: «Я видел и слышал»; другое — распространение христианства за пределы иудаизма и Палестины, и вытекающая отсюда потребность в подробных записях, которую ощущали те христиане, которые никогда не посещали Палестину и которые узнали из уст апостолов лишь самые скудные факты относительно жизни Христа.

[Пометки на полях: Свидетельство Евангелия от Луки]

Начальные стихи Евангелия от Луки богато наводят на размышления о происхождении и росте исторических книг Нового Завета:

Как многие уже начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

Этот пролог гласит, что многие более короткие Евангелия были написаны ранее, не очевидцами, а людьми, которые слушали тех, кто сам видел. Лука оставляет своим читателям возможность сделать вывод, что он также почерпнул большое количество своих фактов из этих более ранних источников, а также из свидетельств очевидцев. Подразумевается в прологе, что он сам полностью зависел от письменных и устных источников для своих данных. Это подтверждается свидетельством Мураториева фрагмента:

Лука, врач, после вознесения Христа, когда Павел взял его, так сказать, как последователя, ревностного к правде, написал евангельскую книгу от имени Луки, как полагают. Тем не менее, он сам не видел Господа во плоти и, соответственно, возвращаясь настолько далеко, насколько мог получить информацию, начал свое повествование с рождения Иоанна.

Его многочисленные буквальные цитаты из него и тот факт, что он делает его каркасом своего собственного, указывают на то, что Евангелие от Марка было одной из тех более ранних попыток, на которые он ссылается.

[Пометки на полях: Мотив Луки при написании]

Мотив, который повлиял на Луку написать, ясно изложен. Это было подготовка всестороннего, точного и упорядоченного отчета о фактах относительно жизни Иисуса для его греческого друга Феофила, который уже был частично наставлен в том же. Его Евангелие подтверждает выводы пролога. Оно самое длинное и наиболее тщательно организованное из всех Евангелий. Отличительно еврейские идеи или институты, которые заметны у Матфея, опущены или объяснены; следовательно, нет ничего, что было бы непонятно греку. Книга Деяний Апостолов, посвященная тому же покровителю, фактически является продолжением третьего Евангелия, прослеживающим в более или менее фрагментарной манере историю и рост ранней христианской Церкви, и особенно работу Павла.

[Пометки на полях: Цель Евангелия от Марка]

Очень похожие влияния вызвали к жизни самое короткое и, несомненно, старейшее из четырех Евангелий — книгу Марка. Свидетельство содержания подтверждает в целом раннее утверждение Папия и других христианских Отцов, что оно было написано в Риме Иоанном Марком, учеником и истолкователем апостола Петра, после смерти его учителя. Отсутствие многих цитат из Ветхого Завета, тщательное объяснение всех еврейских и палестинских ссылок, которые не были бы понятны иностранцу, наличие определенных латинских слов и многие другие указания — все это способствует установлению вывода, что оно было написано для христиан из язычников и евреев, вероятно, в Риме, и что его цель была просто исторической.

[Пометки на полях: Двойная цель Евангелия от Матфея]

Мемуары об Иисусе, которые мы знаем как Евангелие от Матфея, вышли из-под пера христианского еврея и, как показывает количество материала, взятого из Евангелия от Марка, должны быть отнесены к более поздней дате. Огромное количество цитат из Ветхого Завета, интерес к прослеживанию исполнения мессианских предсказаний и отличительно иудео-христианская точка зрения и метод толкования ясно указывают на то, что он писал, имея в виду не христиан из язычников, а христиан-евреев. Тем не менее, подобно Евангелиям Марка и Луки, его цель была прежде всего представить верную и, насколько позволяли его источники, подробную картину жизни и учений Иисуса. Его расположение материала, однако, кажется логическим, а не чисто хронологическим. Различные разделы и отдельные инциденты и учения — каждый вносит свой вклад в великий аргумент книги, а именно: что Иисус был истинным Мессией евреев; что евреи, поскольку они отвергли Его, утратили свое первородство; и что Его царство, исполняющее и наследующее обещания Ветхого Завета, стало всеобщим царством, открытым для всех рас и освобожденным от всех еврейских уз. [Сноска: Ср., например, 10:5, 6; 15:24; 8:11, 12; 12:38-45; 21:42, 43; 22:7; 23:13, 36, 38; 24:2; 28:19] Это предполагает, что Первое Евангелие представляет собой более зрелую стадию в мышлении ранней Церкви, чем Марк и Лука.

[Пометки на полях: Происхождение «Изречений Иисуса» Матфея]

Его название и тот факт, что Отцы Церкви постоянно связывают его с Матфеем, мытарем, а позже апостолом, объясняется утверждением Папия, процитированным Евсевием:

Матфей, соответственно, составил изречения на еврейском диалекте, и каждый истолковывал их, как мог (Церковная история, 3:39). Эти изречения, очевидно, состояли из письменного собрания высказываний Иисуса. Поскольку они были в значительной степени, если не полностью, включены в наше Первое Евангелие, оно поэтому было известно как «Евангелие от Матфея». Нет никаких доказательств того, что оригинальные «Изречения Иисуса» Матфея содержали определенный повествовательный материал. Тот факт, что Первое Евангелие так широко использует Марка для своих исторических данных, указывает на то, что они не были предоставлены его основным источником. «Изречения Иисуса», вероятно, были старейшей письменной записью работы Иисуса, ибо, хотя устная традиция легко запоминает инциденты, несвязные учения не так легко сохраняются памятью. Их трансцендентная важность также давала сильный стимул использовать перо. Было также естественно, что из всех учеников именно бывший таможенный чиновник из Капернаума должен был стать тем, кто возьмет на себя эту трансцендентно важную задачу.

[Пометки на полях: Цель Четвертого Евангелия]

Четвертое Евангелие явно является последним из Евангелий, ибо оно не пытается полностью воспроизвести факты, представленные в других трех, а предполагает их существование. Его доктрины также более полно развиты, и его цель — не просто предоставление исторических фактов и учений, но также, как оно ясно заявляет, чтобы те, кто читает его, «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20:31). Мотив, который породил его, был, следовательно, апологетическим и евангелическим, а не просто историческим.

[Пометки на полях: Обзор роста Евангелий]

Детальное сравнение различий между Евангелиями, а также их многочисленных точек сходства, которые часто доходят до точного словесного совпадения, предоставляет данные для реконструкции их истории. В целом полученные выводы находятся в полном согласии со свидетельством Отцов Церкви. Марк, самое короткое и более отличительно повествовательное Евангелие, явно является старейшим из четырех. Возможно, оно первоначально предназначалось быть дополнением к другому раннему источнику, «Изречениям Иисуса» Матфея, известным теперь только через цитаты. Эти две старейшие известные христианские записи работы Мастера в их первоначальной форме были главными источниками, процитированными в Первом и Третьем Евангелиях. Марк воспроизведен настолько широко, что если бы он был утерян, было бы возможно восстановить книгу за исключением лишь нескольких стихов. Но в дополнение, Матфей и Лука каждый имеют материал, присущий только им, что предполагает другие независимые письменные, а также устные источники. На такие более короткие письменные Евангелия, а также на устное свидетельство очевидцев, Лука ссылается в своем прологе. В Четвертом Евангелии доктринальный мотив, уже заметный у Матфея и видный в Церкви в начале второго христианского века, берет верх над чисто историческим. Отдельный источник, личное наблюдение возлюбленного ученика, вероятно, также предоставляет большинство иллюстраций, которые здесь так эффективно выстроены.

[Пометки на полях: Факторы, способствовавшие появлению апокалипсисов]

Более сложными были факторы, породившие единственный образец третьего типа новозаветной литературы — Апокалипсис, или Книгу Откровения. Так называемый апокалиптический тип литературы был характерным продуктом позднего иудаизма. Книга Даниила — самый известный пример. Хотя в эпоху книжников голос пророков считался умолкшим, а единственным признанным авторитетом было прошлое, народные мессианские чаяния продолжали находить выражение анонимно в форме апокалипсисов. В периоды величайших бедствий иудеи и христиане находили утешение и вдохновение в картинах будущего. Поскольку нынешняя ситуация казалась столь безнадежной, они ожидали сверхъестественного преображения, которое привело бы к торжеству правды и установлению правления Мессии. В основе всех апокалипсисов лежит вечная истина, выраженная поэтом: «Бог на небесах, и в мире всё благополучно».

[Пометки на полях: Происхождение Книги Откровения]

Непосредственным историческим фоном Апокалипсиса является ожесточенная борьба между христианством и язычеством. Рим «упился кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (XVII, 6). Конфликт сосредоточен вокруг поклонения зверю — то есть Цезарю. Книга, возможно, включает в себя более ранние апокалипсисы, отражающие прежние конфликты, но в своем нынешнем виде она, по-видимому, относится к последним годам правления Домициана. Очевидная цель её иудеохристианского автора состояла в том, чтобы ободрить своих читателей яркими картинами грядущей победы Агнца и тем самым закалить их для непоколебимого сопротивления натиску язычества. Цель, которой руководствовался автор, была, следовательно, в определенных отношениях той же, что побудила Павла написать свое послание гонимой церкви в Фессалонике, хотя форма, в которой эта цель была реализована, была принципиально иной.

[Пометки на полях: Литературная деятельность первых четырех веков]

Ранними христианами было написано много других апокалипсисов. Тот, что был недавно обнаружен и связан с именем Петра, пожалуй, является наиболее важным. Таким образом, вторая половина первого века после смерти Иисуса стала свидетелем рождения обширной христианской литературы, состоящей из посланий, евангелий и апокалипсисов. Работа следующих трех столетий заключалась в оценке и отборе книг, которые сегодня составляют наш Новый Завет. Факторы, приведшие к этому результату, можно проследить почти так же ясно, как и те, что породили отдельные книги.

[Пометки на полях: Факторы, приведшие к канонизации Евангелий]

В начале второго века мотивы, которые изначально побудили некоторых христиан написать четыре Евангелия, побудили Церковь рассматривать эти книги как наиболее достоверные, а значит, и авторитетные свидетельства жизни и учения Учителя. У нас нет четкой истории этого процесса. Он был постепенным и, вероятно, почти неосознанным. Тот факт, что три Евангелия были связаны с именами апостолов, а другое — с Лукой, верным спутником Павла, несомненно, способствовал утверждению их авторитета; но главным канонизирующим фактором была потребность в таких записях для частного и публичного чтения. Появление в начале второго века подложных евангелий, таких как Евангелие от Маркиона, написанное для создания литературной основы для определенных еретических доктрин, а также желание Отцов Церкви иметь записи, на которые они могли бы ссылаться как на авторитетные, ускорили формирование первого новозаветного канона. Использование Евангелий в церковных службах, которое, вероятно, началось еще до конца первого христианского века, постепенно придало им авторитет, равный авторитету Писаний Ветхого Завета. Самый ранний канон состоял только из этих четырех книг. По-видимому, они были повсеместно приняты Западной Церковью к середине второго века. Около 152 г. н. э. Иустин Мученик, доказывая свои позиции, ссылается на «Воспоминания апостолов, составленные апостолами Христа и теми, кто был с ними связан», а в том же десятилетии его ученик Татиан создал свой «Диатессарон», объединив наши нынешние четыре Евангелия.

[Пометки на полях: Второе издание Нового Завета]

Тем временем естественное желание дополнить учение Иисуса учением Апостолов побудило Церковь выделить некоторые из посланий и объединить их с Евангелиями. Уже в первом веке апостольские послания и предания бережно хранились отдельными церквами, которым они были адресованы изначально. Со временем, однако, потребность в письменной записи апостольского учения и деятельности стала широко ощущаться. Поэтому к концу второго века Деяния, тринадцать посланий Павла, Первое послание Петра, Первое послание Иоанна и Апокалипсис были по общему согласию поставлены в один ряд с Евангелиями, по крайней мере, лидерами Западной Церкви.

[Пометки на полях: Спорные книги]

Что касается авторитетности остальных книг Нового Завета — Послания к Евреям, Послания Иакова, Первого и Второго посланий Иоанна и Послания Иуды, — мнение долго оставалось неопределенным. По поводу них велась серьезная дискуссия в течение следующих двух столетий. Некоторые церковные лидеры считали их авторитетными, в то время как в других местах и в разные периоды другие книги, такие как Евангелие от Евреев, Послание Варнавы, Послание Климента к Коринфянам, «Пастырь» Ерма и Апокалипсис Петра, включались в канон и даже получали приоритет перед спорными книгами, позже включенными в наш Новый Завет.

[Пометки на полях: Окончательное завершение формирования новозаветного канона]

Окончательное решение представляет собой результат открытого, длительного и в то же время спокойного рассмотрения достоинств каждой книги и её претензий на апостольский авторитет. Самые способные ученые ранней христианской Церкви посвятили свои лучшие силы этой проблеме. Постепенно, вдумчиво, с молитвой и проверяя их в лаборатории опыта, христианский мир отделил двадцать семь книг, которые мы находим сегодня в нашем Новом Завете, от гораздо большего наследия родственных писаний, дошедших до нас из ранних христианских веков. Время и последующее рассмотрение полностью одобрили этот выбор и подтвердили веру в то, что через умы посвященных людей Бог осуществлял Свой замысел для человечества. Как известно, на Карфагенском соборе в 397 г. н. э. западный мир наконец официально принял их, хотя сирийские церкви продолжали веками сохранять несколько иной канон.

[Пометки на полях: Выводы из этого исследования факторов, породивших Новый Завет]

Это краткое историческое исследование происхождения нашего Нового Завета продемонстрировало двенадцать значимых фактов: (1) Авторы различных книг никогда не подозревали, что их писания будут иметь ту всеобщую ценность и авторитет, которыми они теперь по праву пользуются. (2) Сначала они рассматривали их лишь как несовершенную замену устному наставлению и личному свидетельству. (3) В каждом случае они имели в виду конкретных лиц и обстоятельства. (4) Потребности быстро растущей Церкви и разнообразный и трудный опыт, через который она прошла, были мощными факторами, побудившими авторов Нового Завета писать. (5) Некоторые книги, особенно исторические, такие как Евангелия от Луки и Матфея, являются составными, состоящими из материала, взятого целиком из более старых документов, таких как «Изречения Иисуса» Матфея и первоначальное повествование Марка. (6) Наши новозаветные книги — это лишь часть гораздо более обширной раннехристианской литературы. (7) Однако они, несомненно, являются наиболее ценными и репрезентативными произведениями этой обширной литературы. (8) Они отбирались лишь постепенно, и им приписывалась ценность и авторитет, равные авторитету ветхозаветных писаний. (9) Существовало три четких этапа в формировании новозаветного канона: сначала евангелия были признаны авторитетными; затем Деяния, Апостольские послания и Апокалипсис; и в последнюю очередь — полный канон. (10) Канон был сформирован в результате потребности, ощущаемой последующими поколениями в связи с их изучением и богослужением, в надежных записях истории и учения христианства. (11) Принципы отбора в конечном итоге зависели от внутреннего характера самих книг и авторитета, приписываемого их предполагаемым авторам. (12) Процесс отбора продолжался целых три столетия, и результаты представляют собой вдумчивое, просвещенное суждение тысяч преданных христиан. Таким образом, через определенные исторические силы, а также умы и волю людей, Вечный Отец постепенно совершенствовал запись Своего высшего откровения человечеству.

VI

РАЗВИТИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОЧЕСКИХ ИСТОРИЧЕСКИХ КНИГ

[Пометки на полях: Аналогии между факторами, породившими два Завета]

Очень похожие факторы действовали при создании и формировании как Ветхого, так и Нового Заветов; только в истории более древних Писаний можно выделить и другие силы. Более того, Ветхий Завет содержит гораздо большее разнообразие литературы. Также показательно, что, хотя некоторые новозаветные книги начали канонизироваться менее чем через столетие после их написания, существуют явные доказательства того, что многие ветхозаветные писания существовали за несколько столетий до того, как они были собраны в канон и, таким образом, кристаллизовались в свою окончательную форму. Неизбежным результатом является то, что они несут на себе следы гораздо более тщательной редакторской правки, чем книги Нового Завета. Однако целью настоящей работы не является детальное прослеживание этого сложного процесса переработки, равно как и приведение совокупных доказательств и множества данных и причин, ведущих к каждому выводу. Их можно изучить в любом современном введении в Ветхий Завет или в томах «Студенческого Ветхого Завета» автора настоящей книги.

[Пометки на полях: Современная классификация книг Ветхого Завета]

В своем нынешнем виде книги Ветхого Завета, подобно книгам Нового, делятся на три класса. Первый включает исторические книги. В Ветхом Завете, соответствуя четырем Евангелиям и Деяниям Нового, находятся книги от Бытия до Есфири. Следующими по порядку в Ветхом Завете стоят поэтические книги, от Иова до Песни Песней, с которыми Новый Завет не имеет аналогов, за исключением литургических гимнов, связанных с Рождеством, сохранившихся в начальных главах Евангелий от Матфея и Луки. Третья группа в Ветхозаветном каноне включает пророчества от Исаии до Малахии.

[Пометки на полях: Тесное соответствие между ветхозаветными пророчествами и новозаветными апокалипсисами и посланиями]

Одна книга в этой группе, Даниил, и части Иезекииля и Иоиля аналогичны новозаветному Апокалипсису, но в остальном пророческие книги тесно соответствуют по характеру и содержанию посланиям Нового Завета. И те, и другие являются прямыми посланиями к современникам пророков и апостолов, и и те, и другие имеют дело с существовавшими тогда условиями. И те, и другие состоят из практических предостережений, увещеваний, советов и ободрений. Форма здесь просто случайна. Пророки Иеговы проповедовали, а затем они или их ученики записывали слова, с которыми они обращались к своим соотечественникам. Когда они не могли достичь своими голосами всех, в ком были заинтересованы, пророки, подобно апостолам, доверяли свое учение письму и рассылали его в виде трактатов (ср. Иер. XXXVI). В других случаях, когда они не могли прийти лично, они писали письма. Так, например, двадцать девятая глава пророчества Иеремии открывается интересным надписанием:

Вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима остальным старейшинам из переселенцев, и священникам, и пророкам, и всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон; через Елеасу, сына Сафанова, и Гемарию, сына Хелкиина, которых Седекия, царь Иудейский, послал в Вавилон к Навуходоносору.

Если бы не это надписание, никто не заподозрил бы по характеру письма, которое следует далее, что это что-то иное, кроме обычного устного или письменного пророчества. Его содержание и дух точно параллельны содержанию посланий Павла. Несомненно, многие пророчества никогда не произносились устно, а изначально были написаны, как Послание Павла к Ефесянам, и разосланы как циркулярные письма. Вавилонское пленение рассеяло иудеев настолько широко, что пророки периода плена и послепленного периода почти полностью зависели от этого метода обращения к своим соотечественникам и, таким образом, стали авторами посланий.

[Пометки на полях: Древнейшая литература — поэзия]

Подобно Посланиям в Новом Завете, некоторые из пророчеств — как, например, пророчества Амоса, Осии и Исаии — являются одними из самых ранних писаний Ветхого Завета. Но в свете современных библейских исследований стало очевидно, что проза не была самой ранней формой выражения у евреев. В этом отношении их литературная история параллельна истории других древних народов; ибо сначала они берегли свои мысли в героических песнях и балладах. Пока они были кочевниками, блуждающими по пустыне, а также пока они боролись за овладение Ханааном, у них было мало времени или побуждений для развития литературного искусства. Народные песни, которые пелись у костров, на повторяющихся праздниках и когда евреи продвигались в битве против своих врагов, были самыми ранними записями их прошлого. Есть свидетельства того, что многие из примитивных повествований, которые сейчас находятся в начальных главах книги Бытия, также когда-то бытовали в поэтической форме. В некоторых случаях поэтическая структура сохранилась.

[Пометки на полях: Ранние песенники Израиля]

Самые ранние сборники писаний, упоминаемые в Ветхом Завете, носят выразительные названия: «Книга Праведного» (т.е. Израиля) и «Книга браней Господних». Из цитат, которые мы имеем из них, ясно, что они состояли из сборников песен, повествующих о подвигах героев Израиля и знаменательных победах народа.

[Пометки на полях: Песнь Деворы]

Тот волнующий победный гимн, известный как Песнь Деворы, возможно, когда-то находился в «Книге браней Господних». Это одно из древнейших литературных произведений в Ветхом Завете, и оно дышит героическим духом первобытной эпохи, из которой оно происходит. Глазами поэта можно увидеть различные сцены великого конфликта. [Сноска: Перевод из «Студенческого Ветхого Завета», том I, стр. 320-323.]

[Пометки на полях: Вступление]

Что предводители предводительствовали в Израиле, Что народ добровольно вызвался, Благословите Иегову! Слушайте, о цари, Внимайте, о правители. Я сама буду петь Иегове, Я буду воспевать Иегову, Бога Израилева.

[Пометки на полях: Пришествие Иеговы]

Иегова, когда Ты выходил из Сеира, Когда Ты шествовал из земли Едомской, Земля дрожала, небеса также капали, Да, облака проливали воду. Горы тряслись пред Иеговой, Тот Синай пред Иеговой, Богом Израилевым.

[Пометки на полях: Условия перед войной]

Во дни Самегара, сына Анатова, Во дни Иаили, дороги перестали использоваться, И путешественники ходили окольными путями. Правители перестали быть в Израиле, они перестали, Пока не восстала ты, Девора, Пока не восстала ты, мать в Израиле.

* * * * *

[Пометки на полях: Сбор вокруг Деворы и Варака]

Тогда народ Иеговы спустился к воротам, взывая: «Восстань, восстань, Девора, Восстань, восстань, заводи песнь! Восстань, Варак, и бери своих пленников, ты, сын Авиноамов!» Так остаток спустился против сильных, Народ Иеговы спустился против могучих, Из Ефрема они устремились в долину, Твой брат Вениамин среди твоих народов, Из Махира спустились командиры, И из Завулона те, кто носит жезл маршала. И князья Иссахаровы были с Деворой; И Неффалим был так же с Вараком, В долину они устремились по его следам.

[Пометки на полях: Трусы, которые остались дома]

У потоков Рувимовых велики были решения! Почему ты сидел среди овечьих загонов, Слушая свирели для стад? У потоков Рувимовых были великие расспросы! Галаад оставался за Иорданом; И Дан, почему он остается у кораблей как пришелец? Асир сидит спокойно у берега моря, И остается у своих пристаней.

[Пометки на полях: Битва и поражение хананеев]

Завулон был народом, подвергавшим свою жизнь смертельной опасности, И Неффалим на высотах открытого поля. Благословите Иегову! Цари пришли, они сражались; Тогда сражались цари Ханаанские, В Таанахе у вод Мегиддо; Они не взяли добычи серебра. С неба сражались звезды, Со своих путей сражались против Сисары. Река Киссон смыла их, Древняя река, река Киссон. О душа моя, маршируй с силой! Тогда зазвучали конские копыта От галопа, галопа могучих коней.

[Пометки на полях: Плач Давида над Саулом и Ионафаном]

В «Книгу Праведного» включена та трогательная элегия, которую Давид воспел после смерти Саула и Ионафана, и которая стоит рядом с Песнью Деворы как один из самых ранних сохранившихся образцов ветхозаветной литературы. [Сноска: «Студенческий Ветхий Завет», том II, стр. 113, 114.]

[Пометки на полях: Величие бедствия]

Плачь, о Иуда! Скорби, о Израиль! На высотах твоих — убитые! Как пали сильные!

Не рассказывайте в Гефе, Не объявляйте на улицах Аскалона; Чтобы не радовались дочери Филистимские, Чтобы не ликовали дочери необрезанных. Вы, горы Гелвуйские, пусть не сойдет роса, Ни дождь на вас, о вы, поля смерти! Ибо там был отброшен щит сильных, Щит Саула, не помазанный елеем.

[Пометки на полях: Храбрость и привлекательность павших]

От крови убитых, От тука сильных, Лук Ионафана не возвращался назад, Меч Саула не возвращался пустым.

Саул и Ионафан, возлюбленные и прекрасные! В жизни и в смерти они не были разлучены; Они были быстрее орлов, Они были сильнее львов.

[Пометки на полях: Заслуги Саула перед Израилем]

Дочери Израилевы, плачьте над Саулом, Который одевал вас изящно в тонкий лен, Который возлагал золотые украшения на ваши одежды, [и говорите:] «Как пали сильные посреди битвы!»

[Пометки на полях: Любовь Давида к Ионафану]

Ионафан, в смерти твоей ты поразил меня! Я скорблю о тебе, брат мой Ионафан! Ты был необычайно дорог мне, Твоя любовь ко мне была гораздо больше любви женской!

Как пали сильные, И погибло оружие войны!

[Пометки на полях: Благословение Иакова]

Так называемое «Благословение Иакова» (Быт. 49:2-27) представляет собой поэтическое описание силы и слабости различных колен Израиля со ссылками на конкретные события в их истории. Эти исторические аллюзии позволяют предположить, что оно, вероятно, относится к временам правления Давида и Соломона, когда все колена впервые были объединены под общим правлением и прошли через некоторые из событий, упомянутых в поэме.

[Пометки на полях: Наследие устных преданий Израиля]

Израильский народ был чрезвычайно богат, обладая не только множеством древних песен, но и большим корпусом устных преданий, которые долгое время передавались от отца к сыну или же бережно хранились рассказчиками и священниками древних святилищ. Многие из этих преданий были унаследованы от их семитских предков и, в свете недавно обнаруженной вавилонской литературы, могут быть прослежены далеко за пределы дней Авраама и Моисея. Некоторые изначально были достоянием определенных кочевых племен; другие записывали ранний опыт их предков или рассказывали о достижениях древних героев. В процессе постоянного пересказа все ненужные детали были устранены, а по-настоящему драматические и существенные элементы подчеркнуты, пока они не достигли своей нынешней простой, графичной формы, которая очаровывает как молодых, так и старых.

[Пометки на полях: Ценность этих устных преданий]

Высшая ценность этих разнообразных преданий очевидна. Они были связующими звеньями, которые соединяли последующие поколения с их доисторическим прошлым. Между прочим, на характерном языке семитской традиции они сохранили память о многих важных событиях в их ранней племенной истории. Они также являются просвещающей записью первобытных верований, обычаев и стремлений их семитских предков. Будучи неизбежно подверженными идеализирующей тенденции, они со временем стали конкретным воплощением благороднейших идеалов последующих поколений. Таким образом, они представляли перед разгоряченным воображением каждой последующей эпохи, в характере и достижениях их традиционных предков, те идеалы мужества, настойчивости и благочестия, которые внесли большой вклад в то, чтобы сделать израильтян тем избранным народом, которым они были.

[Пометки на полях: Факторы, приведшие к написанию истории]

Со временем это растущее наследие преданий стало слишком большим даже для замечательной восточной памяти. Тем временем евреи также приобрели ту систему письма, которую они переняли у своих более цивилизованных соседей — хананеев и финикийцев. Со времен Соломона писцы находились при дворе и в храме, и, вероятно, среди пророческих гильдий; хотя простой народ, как и в той же земле сегодня, несомненно, имел мало знаний о литературном искусстве. Пока народ боролся за землю Ханаана или наслаждался полным приливом побед и достижений, пришедшим под руководством Давида, не было времени или стимула писать историю. Но с более спокойными днями правления Соломона и контрастным периодом национального упадка, последовавшим за его смертью, стимул взяться за перо и записать ушедшую славу стал сильным. Имея большой корпус определенных устных преданий, касающихся всех важных людей и событий более ранних периодов, задача историка заключалась главным образом в том, чтобы записать и скоординировать то, что уже было под рукой.

[Пометки на полях: Ранняя иудейская пророческая история]

Древнейшая еврейская история, сохранившаяся в Ветхом Завете, была работой неизвестного иудейского пророка или группы пророков, которые жили и трудились, вероятно, в течение последней части девятого века до Христа. Эта история тесно соответствует по относительному возрасту и цели графическому повествованию Марка об основных фактах жизни Иисуса. Мотив, который побудил самых ранних историков как Ветхого, так и Нового Заветов писать, был прежде всего религиозным значением событий, которые они таким образом записывали. Эта ранняя иудейская пророческая история (технически известная как J) начинается с рассказа о сотворении человека из праха рукой Иеговы и повествует о первом грехе и его ужасных последствиях (Быт. 2:4 – 3:24); затем она дает древний список тех, кто стоял как отцы кочевников, музыкантов и работников по металлу (Быт. 4:1, 16b-26). За этим следуют первобытные истории о сынах Божьих и дочерях человеческих (Быт. 6:1-4), о Ное, первом виноградаре (9:20-27), и о Вавилонской башне и происхождении различных языков (11:1-9). В серии более или менее тесно связанных повествований представлены характер и опыт патриархов, жизнь евреев в Египте и пустыне, а также поселение в Ханаане. Ее основой для истории объединенного царства была по большей части удивительно графическая группа историй о Сауле и Давиде, которые занимают основную часть книг Царств. Таким образом, эта замечательная ранняя иудейская пророческая история начинается с сотворения вселенной и человека и завершается созданием еврейской империи.

[Пометки на полях: Ее единство и характеристики]

В своей нынешней ветхозаветной форме она была тесно объединена с другими историями, точно так же, как повествование Марка в значительной степени воспроизведено в Евангелиях от Матфея и Луки; но когда она отделена от более поздних повествований, ее единство и полнота поразительны. Почти без перерыва она представляет главных героев и события истории Израиля в их отношениях друг к другу. Тот же своеобразный словарный запас, использование Иеговы как обозначения Божества, тот же яркий, текучий повествовательный стиль, та же простая, наивная, примитивная концепция Иеговы, тот же патриотический интерес к истории народа и тот же акцент на жизненном религиозном значении людей и фактов характеризуют каждый раздел этого повествования и делают сравнительно легкой задачу отделения ее от других историй, с которыми она была соединена.

[Пометки на полях: Ранняя ефремская пророческая история]

Чуть позже, где-то около середины восьмого века до Христа, пророк или группа пророков в Северном Израиле посвятили себя аналогичной задаче написания истории Израиля с точки зрения северного царства. Поскольку это государство называется Ефремом у Осии и других писателей Севера, его история может быть обозначена как ранняя ефремская пророческая (технически известная как E). Естественно, ее автор или авторы использовали в качестве основы своей работы устные предания, бытовавшие на Севере. Иногда они тесно параллельны, а иногда они сильно различаются по порядку и представлению от иудейских версий. В целом различия схожи, хотя и несколько больше, чем между параллельными повествованиями Матфея и Луки.

[Пометки на полях: Ее характеристики]

Заметные особенности в словарном запасе и литературном стиле отличают эту северную историю от иудейской. Поскольку Элохим или Бог последовательно используется для описания Божества, ее иногда называют Элохистической историей. Интерес склоняется к святилищам, героям и событиям, видным в жизни Севера. В той земле, которая породила Самуила, Илию, Елисея и Осию, было естественно, что особый акцент должен был быть сделан на роли пророка. На протяжении этих повествований он изображается как доминирующая фигура, формирующая историю как представитель Бога. Авраам и Моисей здесь задуманы как пророки, и ефремская история их эпохи в значительной степени посвящена изображению их пророческой деятельности.

[Пометки на полях: Ее охват]

Интересы более поздних редакторов, которые объединили эти ранние пророческие истории, как мы сейчас находим их в Ветхом Завете, были сосредоточены на иудейской, и поэтому они вводили цитаты из ефремских повествований главным образом для дополнения более старой истории. Возможно, она никогда не была такой полной, как история Юга. В настоящее время она начинается с Авраама и прослеживает параллельную историю патриархов и жизнь евреев в Египте и пустыне. Ее рассказ о завоевании несколько полнее, вероятно, потому, что Иисус Навин был северным лидером. Она также сохраняет многие истории о героях в книге Судей. С ними цитаты из ранней ефремской пророческой истории, по-видимому, исчезают, но начальные истории в книге Самуила, касающиеся великого пророка, чье имя было дано книге, по-видимому, происходят из-под пера более поздних учеников этой же ефремской группы пророков.

[Пометки на полях: Более позднее редакторское дополнение и объединение двух историй]

Восьмой и седьмой века до Христа были периодами интенсивной пророческой деятельности как на Севере, так и на Юге. Поэтому было естественно, что эти ранние пророческие истории должны были быть дополнены учениками первоначальных историков. Предания, которые обладали постоянной исторической или религиозной ценностью, как, например, знакомая история Каина и Авеля (Быт. 4:2-16) и более ранний из двух рассказов о потопе, были таким образом добавлены. Также, когда в 722 г. до н. э. северное царство пало и его литературное наследие перешло к Иудее, было наиболее естественно, что пророческий редактор, признавая ценные элементы в каждой и трудности, создаваемые существованием двух вариантов версий одних и тех же событий, должен был объединить их, и, более того, что в дни немногих рукописей более старые оригиналы должны были быть потеряны и сохраниться только объединенная история. Сегодня мы находим это, в свою очередь, включенным в еще более позднюю составную историю, простирающуюся от Бытия до Самуила.

[Пометки на полях: Метод объединения]

Метод объединения своих источников более поздним редактором чрезвычайно интересен и во многом аналогичен методам, используемым в цитатах в Евангелиях от Матфея и Луки из их общих источников, первоначального Марка и «Изречений Иисуса» Матфея. Там, где две версии были тесно параллельны, как в рассказе об обмане Иаковом своего отца Исаака или истории о соглядатаях, они полностью объединены; короткие отрывки, стихи и части стихов берутся по очереди из каждой. В других случаях редактор вводил различные версии — как, например, два рассказа о бегстве Агари — в разные контексты. Из последующих аллюзий на две версии, из которых в Ветхом Завете сохранилась только одна, следует сделать вывод, что иногда он просто сохранял более полную, обычно иудейскую. Как правило, однако, есть явные доказательства того, что он приложил все усилия, чтобы сохранить все, что нашел в своих первоначальных источниках, даже если получившееся составное повествование содержало много несоответствий.

[Пометки на полях: Практическая ценность переоткрытия первоначальных историй]

Для внимательного исследователя, стремящегося восстановить первоначальные повествования в их изначальном единстве, эти несоответствия являются такими же ценными ориентирами, как окаменелости и стратификация земли для геолога, стремящегося проследить прошлую историю земли. Руководствуясь этими вариациями и отличительными особенностями в словарном запасе, литературном стиле, точке зрения, религиозных концепциях и цели каждой из групп повествований, ветхозаветные ученые переоткрыли эти две первоначальные истории; и с их восстановлением подавляющее большинство кажущихся несоответствий и многие запутанные проблемы исчезают в незначительности. Дополняя друг друга, как и самые ранние Евангелия, эти две независимые истории представляют с новой определенностью и авторитетом существенные факты в ранней политической, социальной и религиозной жизни Израиля. Подобно очевидцам, они свидетельствуют о еще более значимом факте, что с самого начала Бог открывал Свой характер и волю через уникальный народ.

[Пометки на полях: Краткая поздняя пророческая история]

Третий обзор периода, начинающегося с пребывания в Египте и заканчивающегося завоеванием земли за Иорданом, находится во введении к книге Второзаконие. Это пролог к законам, которые следуют далее, уместно и эффективно вложенный в уста пророка-пионера Моисея. Сравнение быстро показывает, что это в действительности краткое изложение более старых историй, и особенно ранней ефремской пророческой. Подобно Евангелию от Матфея, его цель состоит не просто в представлении исторических фактов, но в иллюстрации и установлении тезиса. Тезис заключается в том, что Иегова лично вел Свой народ, и что когда они были верны Ему, они процветали, но когда они не повиновались, их постигало бедствие. Послание отчетливо пророческое; и чтобы отличить эту третью историю, которая, вероятно, была написана ближе к концу седьмого века до Христа, от более ранних, ее можно обозначить как позднюю пророческую или Второзаконническую историю (технически представленную как D).

[Пометки на полях: Сравнение историй Ветхого и Нового Заветов]

Эти три пророческие истории поразительно соответствуют трем синоптическим Евангелиям: Марка, Луки и Матфея. Существенные различия в их литературной истории заключаются в том, что они происходят не от одной ограниченной группы писателей и короткой четверти века, а представляют собой работу многих рук и по крайней мере двухсот пятидесяти лет литературной деятельности. Две, по крайней мере, из этих историй больше не существуют в своей первоначальной форме, а только в том виде, в каком они были процитированы дословно более поздними историками и тесно объединены. Аналогично, как хорошо известно, Татиан, ученик Иустина Мученика, в середине второго христианского века сделал для четырех Евангелий именно то, что ветхозаветный редактор сделал для двух ранних пророческих историй, — он объединил их в одно составное, непрерывное повествование. Соединяя отрывки и стихи и части стихов, взятые из разных Евангелий, опуская словесные дубликаты, переставляя в некоторых случаях и иногда добавляя слово или фразу для соединения несхожих частей, Татиан создал удивительное мозаичное евангелие, известное как «Диатессарон». Все Четвертое Евангелие таким образом сохранено, и большая часть первых трех. Работа была проделана настолько успешно, что этот том широко использовался по всей Восточной Церкви. Если бы, как когда-то казалось возможным, он полностью вытеснил первоначальные четыре Евангелия, литературная история последних была бы повторением истории самых ранних ветхозаветных записей.

[Пометки на полях: Доминирующий мотив пророческих историков]

Очень важно отметить, что мотив, который побудил пророческих историков записать более ранние предания своего народа, не был прежде всего историческим. Подобно автору Четвертого Евангелия, они отбирали свой материал главным образом с целью утверждения определенных важных религиозных истин. Если древнее семитское предание иллюстрировало их точку зрения, они лишали его языческой одежды и, независимо от его происхождения, ставили его на службу. Например, кажется ясным, что элементы, которые входят в историю Эдемского сада и грехопадения человека, были распространены, с вариациями, среди древних вавилонян за столетия до того, как евреи унаследовали их от своих семитских предков. Ранний пророк, который написал вторую и третью главы Бытия, оценил их ценность как иллюстраций и сделал их средством для передачи некоторых из самых важных духовных истин, когда-либо донесенных до человечества. Подобно проповедникам или моральным учителям наших дней, первым вопросом, который пророки задавали о популярной истории, был не «Является ли она абсолютно исторической или научно точной?», а «Иллюстрирует ли она жизненно важный момент, который нужно запечатлеть?». Несомненно, наследие устных преданий Израиля было гораздо больше, чем предполагается повествованиями Ветхого Завета; но использовались только те, которые индивидуально и коллективно утверждали какую-то важную религиозную истину. Точно так же, как Иисус черпал свои иллюстрации из природы и человеческой жизни вокруг него, так и эти более ранние духовные учителя, с равным тактом, брали свои иллюстрации из знакомой атмосферы песен, историй и национальных преданий, в которой жили их читатели. Вторичной целью, которую они, очевидно, имели в виду, было также удаление из некоторых популярных сказок аморальных последствий, которые все еще цеплялись за них из их языческого прошлого, и переосвящение их для более божественной цели.

[Пометки на полях: Постоянная и жизненная ценность этих повествований]

Вопросы относительной даты и исторической точности волнуют историка, но они не должны затмевать большую ценность этих повествований. Для большинства из нас, кто обращается к Ветхому Завету просто как к записи божественного откровения и как к руководству к жизни, самое важное — это войти в контакт с этими древними пророками, которые учили как через иллюстрации, так и через прямое обращение, и спросить: «Какая этическая или духовная истина озаряла их души и находит конкретное выражение и иллюстрацию через эти первобытные истории?». Обсуждать буквальную историчность истории Эдемского сада так же абсурдно, как пытаться выяснить, кто был сеятель, вышедший сеять, или самарянин, спустившийся в Иерихон. Даже если ни один член презираемого самарянского народа никогда не следовал по стопам лицемерного левита по каменистой дороге в Иерихон и не помогал нуждающемуся человеку, жизненная истина остается. Только когда мы перестанем фокусировать наш взгляд на сравнительно неважном, мы сможем разглядеть великие духовные послания этих ранних повествований.

[Пометки на полях: Продолжение ранних пророческих историй]

Продолжение великих пророческих историй, которые лежат в основе книг Ветхого Завета, от Бытия до Самуила, находится в книгах Царств. Они доводят запись жизни Израиля до вавилонского пленения. Начальные главы Первой книги Царств содержат завершение иудейских пророческих историй о Давиде. К счастью, остальная часть библейской истории до пленения была в значительной степени составлена из гораздо более ранних источников. Как и в большинстве исторических писаний, более поздние редакторы также цитировали дословно из этих более ранних записей и историй, так что во многих случаях мы имеем свидетельства почти современных очевидцев. Приводятся названия некоторых из этих более ранних книг: «Книга деяний Соломоновых», «Летопись царей Израильских» и «Летопись царей Иудейских».

[Пометки на полях: Более ранние источники, цитируемые редактором Царств]

Тщательное изучение книг Царств предполагает многие другие древние источники. Для правления Соломона, по-видимому, использовались государственные анналы, храмовые записи и популярные предания о Соломоне. Графический рассказ о разделении еврейской империи, вероятно, был взят из ранней истории Иеровоама. В последней части Первой книги Царств появляются цитаты из ранней истории Ахава и группы ефремских историй об Илии. Политические данные на протяжении Первой и Второй книг Царств, вероятно, были взяты из анналов северного и южного царств. Более того, во 2-й книге Царств 2-8 появляются длинные цитаты из двух циклов историй о Елисее, сосредоточенных, соответственно, вокруг древнего северного святилища Галгал, близ Силома, и вокруг Самарии. Остальная часть книги включает цитаты из источников, которые можно обозначить как пророческую историю Ииуя, храмовые записи, историю Езекии и группу историй об Исаии.

[Пометки на полях: Факторы, породившие эту более позднюю пророческую историю]

Эти ценные цитаты поздний пророческий редактор Царств расположил в хронологическом порядке и вписал в рамки, которые дают продолжительность каждого правления и дату воцарения различных царей, согласно хронологии другого еврейского царства. К этим данным он добавляет личное суждение о политике каждого правителя, тем самым раскрывая свой пророческий дух. История для него, как и для каждого истинного пророка, является высшей иллюстрацией фундаментальных духовных принципов. Ясно, что фактором, побудившим его составить и отредактировать свой великий труд, было его признание того факта, что запись национального опыта Израиля в целом имела глубокое религиозное значение. Тот же мотив, несомненно, руководил им при отборе материала из его большого разнообразия источников. Было представлено только то, что было существенным. Таким образом, он, или более поздний редактор его книги, проследил замечательную историю Израиля до середины вавилонского пленения (560 г. до н. э.) и завершил ту удивительную цепь пророческих повествований, которые записывают и интерпретируют первую великую главу божественного откровения через избранный народ.

VII

ИСТОРИЯ ПРОРОЧЕСКИХ ПРОПОВЕДЕЙ, ПОСЛАНИЙ И АПОКАЛИПСИСОВ

[Пометки на полях: Истинный характер и цели пророков]

Чтобы понять и правильно интерпретировать пророческие писания Ветхого Завета, необходимо отбросить широко распространенное ложное впечатление о характере пророков. Они были не предсказателями, а провозвестниками. Вместо того чтобы быть смутными мечтателями, в воображении живущими далеко в далеком будущем, они были в высшей степени людьми своего времени, просвещенными и преданными патриотами, социальными и этическими реформаторами и духовными учителями. Их характерная нота убежденности и авторитета была обусловлена тем фактом, что, с одной стороны, они лично и отчетливо знали беды и нужды своей нации, а с другой стороны, их умы и сердца, всегда открытые для принятия истины, находились в жизненном контакте с Бесконечным. Таким образом, точно так же, как Аарон стал пророком Моисея для народа, публично провозглашая то, что великий лидер сообщал ему наедине (Исх. 7:1, 2), так и еврейские пророки стали глашатаями и посланниками Иеговы, объявляя словом, жизнью и делом божественную волю.

[Пометки на полях: Факторы, побудившие пророков записывать свои проповеди]

В то время как историки совершенствовали свои истории, некоторые пророки также начали записывать свои проповеди. Самым старым записанным обращением в Ветхом Завете является, вероятно, обращение Амоса в Вефиле. Его изгнание из северного царства под строгим запретом не пророчествовать там (Ам. 7:10-17) вполне может объяснить, почему он прибег к письму, чтобы придать распространение своему пророческому посланию, хотя, подобно Павлу в более поздние дни, он, несомненно, рассматривал письмо как низшую замену устному слову. Иеремия, по-видимому, проповедовал двадцать лет, прежде чем продиктовал хоть строчку своему писцу Варуху, и тогда это было потому, что он не мог лично говорить в храме (36:1-5). Иногда сохраняются полные проповеди пророков, но чаще кажется, что у нас есть только выдержки и сокращения. В некоторых пророческих книгах, таких как книга Иеремии, есть также популярные отчеты о пророческом обращении и повествовательные разделы, рассказывающие об опыте пророка.

[Пометки на полях: Редактирование более ранних пророчеств]

Свидетельства редактирования очень заметны в более ранних пророчествах. Внезапные прерывания, а также стихи или фразы, в которых появляются идеи и литературный стиль, сильно отличающиеся от непосредственного контекста, указывают на то, что многие пророчества были дополнены более поздними примечаниями, некоторые пояснительными, а некоторые увещевательными. Другие более длинные отрывки предназначены для приспособления более раннего учения к более поздним условиям и верованиям и, таким образом, для адаптации их к универсальным человеческим потребностям, чтобы они не ограничивались часом и случаем их первого произнесения. Некоторые из этих отрывков вышли из рук учеников пророков и часто содержат ценные дополнительные данные; другие — от более поздних пророческих редакторов и писцов. Детальное сравнение, например, еврейской и греческой версий Иеремии быстро обнаруживает широкие вариации слов, стихов и даже длинных отрывков, добавленных в том или ином тексте более поздними руками. Все эти дополнения свидетельствуют о глубоком интересе, который испытывали последующие поколения к более ранним писаниям, еще до того, как им было отведено окончательное место в каноне. Одной из важных задач библейских ученых является отделение оригинала от дополнений и, таким образом, определение того, каковы были учения каждого пророка и каков вклад последующих поколений.

[Пометки на полях: Фон Исаии 40-55]

Многие из более поздних дополнений обладают ценностью и авторитетом, совершенно независимыми от тех, которыми обладал пророк, с чьими писаниями они были объединены их первоначальными авторами или более поздними редакторами. Таким образом, возвышенные главы, добавленные к первоначальным проповедям Исаии, содержат некоторые из благороднейших учений в Ветхом Завете. Различные темы и литературный стиль; частые упоминания вавилонян, не как далеких союзников, как во дни Исаии, сына Амосова, а как ненавистных угнетателей иудеев; свидетельство того, что читатели пророка не являются изгнанниками, далекими от Иудеи; многие аллюзии на завоевания Кира — все это оставляет мало сомнений в том, что главы 40-55 были написаны в последней части вавилонского или в начале персидского периода. Интерпретированные в свете этого фона, их мысли и учения становятся ясными и светлыми. Аналогично, разнообразные свидетельства внутри самих глав, по-видимому, указывают на то, что Исаия 56-66 содержат проповеди, направленные к борющейся иудейской общине в Палестине в дни после восстановления храма в 520 г. до н. э.

[Пометки на полях: Порядок и дата пророческих книг]

Пророческие проповеди, послания и апокалипсисы естественным образом делятся на пять великих групп. Книгами пророков ассирийского периода были Амос и Осия, которые между 750 и 734 гг. до н. э. проповедовали Северному Израилю; также Исаия и Михей, чья работа приходится на период между 740 и 680 гг. до н. э. Маленькое пророчество Наума, хотя и гораздо более позднее, вторит погребальному звону великого Ассирийского царства, которое в течение двух или трех столетий доминировало в юго-западной Азии. Пророками упадка Иудеи были Софония (около 628 г. до н. э.), Иеремия (628-690) и Аввакум (609-605). К тому же периоду относятся более ранние проповеди Иезекииля, произнесенные между 592 и 586 гг., как раз перед окончательным разрушением Иерусалима. Пророками вавилонского пленения были Авдий, чье первоначальное пророчество относится к его начальным годам; Иезекииль (25-48), который продолжал проповедовать до 572 г. до н. э., и великий пророк, чьи бессмертные послания звучат в Исаии 40-55. Пророками персидского периода были Аггей и Захария, чьи вдохновляющие проповеди поддерживали угасающее рвение тех, кто восстанавливал второй храм; авторы Исаии 56-66; автор маленькой книги Малахии; и Иоиль. К этому списку мы можем, возможно, добавить пророка, который дал нам тот благородный протест, найденный в часто неправильно понимаемой книге Ионы, против узкого и нетерпимого отношения позднего иудаизма к иностранцам.

Рост анонимной и апокалиптической литературы

За исключением книг Иезекииля, Аггея, Захарии и Иоиля, все пророчества, относящиеся к столетиям после падения Иерусалима в 586 г. до н. э., являются анонимными. Началось поклонение авторитету прошлого, и существуют свидетельства того, что крепла вера в то, что дни пророков остались позади. Отсюда естественная склонность прибегать к анонимному авторству или же присоединять более позднее послание к более раннему пророчеству. Главы IX–XIV книги Захарии иллюстрируют этот обычай — главы, которые, по-видимому, относятся к последнему периоду Ветхого Завета, греческому или маккавейскому. Привычка представлять пророческую истину в высокофигуративной, символической форме апокалипсиса также стала заметной в позднем иудаизме. Это уже было отмечено при изучении роста Нового Завета и иллюстрируется книгой Откровения. Она была особенно приспособлена к периодам религиозных преследований, поскольку позволяла пророку донести свое послание ободрения и утешения на языке, впечатляющем и понятном его народу, но непонятном для их иноземных господ.

Исторический фон книги Даниила

Для того, кто внимательно изучил книгу Даниила в свете великого кризиса, постигшего иудеев в результате безжалостных преследований Антиоха Епифана в период между 169 и 165 гг. до н. э., остается мало сомнений в том, что именно в этот период данная удивительная апокалиптическая книга находит свою истинную обстановку и истолкование. Знакомые примеры героической верности Даниила и его друзей требованиям их религии и ритуала были в высшей степени приспособлены к тому, чтобы вызвать подобное сопротивление требованиям тирана, который пытался искоренить иудейскую религию и превратить избранный народ в расу отступников. Видения, содержащиеся в книге, быстро и последовательно прослеживают историю Вавилонского, Мидийского, Персидского и, наконец, Греческого царств. Кульминацией является подробное описание характера и правления тирана Антиоха Епифана (XI, 21–45). Он, несомненно, является «малым рогом» из восьмой главы. Но внезапно, посреди рассказа о преследованиях, описания становятся расплывчатыми и общими. Нет также никакого упоминания об успехе Маккавейского восстания; вместо этого предсказывается, что сам Иегова вскоре придет, чтобы установить царство Своего Мессии.

Дата написания книги

Следовательно, напрашивается вывод, что пророчество было написано незадолго до повторного освящения храма в 165 г. до н. э. Этот вывод подтверждается многими другими указаниями. Например, язык, частично арамейский, характерен для греческого периода. Ошибки относительно окончательного падения Вавилонской империи, которая пала от рук Кира, а не Дария, и не в результате стратегии, а вследствие добровольной сдачи вавилонян, идентичны ошибкам, распространенным в греческой традиции того же позднего периода. Здесь, как и в ранних повествованиях Книги Бытия, истинный пророк использовал более ранние истории в качестве эффективных иллюстраций. Он также дал в обычной апокалиптической форме истолкование предшествующих четырех столетий человеческой истории и показал, как через все это осуществлялся Божий замысел. Книга завершается твердой уверенностью в том, что те, кто сейчас окажется верным, будут щедро вознаграждены и примут участие в Его грядущем Мессианском царстве.

Общий мотив, движущий пророками и авторами Нового Завета

Таким образом, из умов пророков вышли самые ранние писания Ветхого Завета. Они состоят из увещеваний, предупреждений, посланий ободрения или же историй, призванных проиллюстрировать религиозный принцип или представить в конкретной форме пророческий идеал. Фундаментальный мотив, породивший их все, был идентичен тому, который побудил учеников и апостолов написать Евангелия и Послания Нового Завета. В случае с историко-пророческими писаниями, такими как книги Царств и Самуила, желание вдохновить и сформировать умы и волю своих читателей сочеталось с желанием сохранить в постоянной форме запись событий, которые в их национальной истории наиболее ясно раскрывали характер и замысел Иеговы. В этом отношении они идеально соответствуют Евангелиям и Деяниям Нового Завета. Поэтому легко увидеть, что родственные цели и идеалы двигали этими неизвестными пророческими писателями и их более поздними преемниками — Матфеем, Марком и Лукой. Их литературные произведения различаются только потому, что различается их предмет. Одна группа записывает откровение Иеговы о Себе через жизнь Мессианского народа, другая — через жизнь совершенного Мессии.

Новый Завет как продолжение пророческих писаний

В заключение интересно отметить, что с точки зрения Ветхого Завета вся литература Нового может быть названа пророческой. Три различные группы писаний, найденные в Новом Завете, а именно: Евангелия и Деяния, Послания и Апокалипсис, точно соответствуют трем типам пророческой литературы, найденным в Ветхом: историко-пророческим писаниям, прямым письменным пророчествам и апокалипсисам. Если бы окончательный канон Ветхого Завета был завершен до дней Иосии, есть все основания полагать, что он также содержал бы мало что, кроме пророческих писаний. По Божественному провидению он не был закрыт до семи столетий спустя, так что в том виде, в каком он дошел до нас, это всеобъемлющая библиотека, представляющая каждый этап и каждую сторону развития Израиля. Однако вполне соответствует духу Учителя, чтобы Новый Завет содержал значимые факты и широкие принципы, а не детальные законы или даже песни поклонения. Тот, чьи идеалы, учения и методы были в теснейшей гармонии с идеалами еврейских пророков, естественным образом породил через своих непосредственных последователей группу отчетливо пророческих писаний.

VIII

РАЗВИТИЕ БОЛЕЕ РАННИХ ЗАКОНОВ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Сначала принцип, а затем детальные законы

Если бы канон Нового Завета оставался открытым так же долго, как канон Ветхого, нет сомнений, что он также содержал бы множество законов, юридических прецедентов и церковных историй. Из писаний Отцов Церкви и записей Католической церкви можно предположить, какими бы они были в целом. Ранняя история христианства иллюстрирует универсальный факт: широкие принципы сначала провозглашаются великим пророческим лидером или лидерами, а в последующие столетия эти новые принципы постепенно воплощаются в детальные законы и церемониалы. Также принципы должны быть приняты, по крайней мере частично, большинством людей, прежде чем основанные на них постановления могут быть приведены в исполнение. Этот важный факт, выраженный в терминах Ветхого Завета, заключается в том, что пророк должен предшествовать законодателю, и это происходит всегда.

Значение еврейского слова «закон»

Тора, обычное еврейское слово для обозначения закона, происходит от еврейского слова, означающего «указывать» или «направлять». Вероятно, оно также связано с более древним корнем, означающим «бросать священный жребий». Таким образом, Тора изначально была решением, выносимым в связи с конкретными спорными вопросами и передаваемым Иегове посредством священного жребия. Поэтому ранние священники были также судьями, поскольку они были хранителями Божественного оракула.

Происхождение этой еврейской веры в Божественное происхождение закона

Здесь мы можем проследить в ее самой ранней еврейской форме универсальную веру в Божественное происхождение закона. В примитивных законах Исхода XXI–XXIII, в связи со случаем спорной ответственности за ущерб имуществу, дается повеление: «дело обоих должно быть доведено до Бога; кого осудит Бог, тот заплатит вдвое ближнему своему» (XXII, 8, 9). В древние времена все спорные дела таким образом представлялись Богу и решались жребием или представителями Бога, обычно священниками. Когда со временем на основе этих решений выросли обычаи и устные законы, им естественным образом приписывалось такое же Божественное происхождение и авторитет. Индивидуально и коллективно они обозначались одним и тем же выразительным термином — Тора. Когда они были в конечном итоге записаны, юридическая литература получила это название. В еврейском тексте оно до сих пор остается обозначением первой группы книг Ветхого Завета, которые содержат основную часть законов Израиля.

Его конечная основа в фактах

Вера в Божественное происхождение закона была присуща большинству древних народов. В связи с табличкой, на которой записаны законы Хаммурапи, у нас есть изображение Шамаша, бога солнца, дающего законы царю. В эпилоге к этим законам он заявляет, что по повелению Шамаша, верховного судьи неба и земли, он установил их, чтобы суд сиял в стране. Утверждения в Ветхом Завете о том, что Иегова говорил с Моисеем лицом к лицу или написал десять слов Своим перстом на каменных скрижалях, отражают примитивную веру, которая представляла Бога как человека с руками, голосом и физическим телом; тем не менее, это раннее конкретное изложение жизненной, вечной истины. Не на тленном камне, а в умах древних судей и в развивающемся этическом сознании израильского народа Он начертал принципы, практическим выражением которых являются законы. Если бы Он не открыл их, не было бы прогресса в познании справедливости и милосердия. Тезис Ветхого Завета, как и Хаммурапи, фундаментально верен. Яркие формы, в которых оба выразили этот тезис, были удивительно приспособлены к тому, чтобы запечатлеть его в сознании древнего человека.

Метод, которым развивался еврейский закон

Ранняя израильская теория происхождения закона полностью предусматривала расширение и развитие для соответствия новым и изменившимся условиям более поздних периодов. Всякий раз, когда возникал новый вопрос, его можно было передать представителям Иеговы — священникам и пророкам; и их Тора, или ответ, немедленно становилась основой для нового закона. Малахия II, 6, 7 ясно определяет этот значимый элемент в росте правовых кодексов Израиля: «Тора истины была в устах священника... и люди должны искать Тору из уст его». Подобным образом Аггей повелевает народу просить Тору у священников по поводу определенного вопроса о церемониальной чистоте (II, 11). Вплоть до самого позднего периода в истории Израиля была всеобщей вера в то, что Иегова постоянно дает новые решения и законы через Своих священников и пророков, и поэтому сам закон постоянно расширялся и развивался. Эта вера находится в полном согласии со всеми историческими аналогиями и со свидетельствами самих ветхозаветных историй и законов. Только во времена последних редакторов тенденция проецировать законы Ветхого Завета на начало истории Израиля взяла верх и оставила свой отпечаток на Пятикнижии. Даже тогда не было мысли приписывать литературное авторство всех этих законов Моисею. Это было делом еще более поздней еврейской традиции.

Отношение Моисея к израильскому закону

Самые ранние повествования Ветхого Завета ясно указывают на реальную историческую основу знакомой поздней традиции, а также оправдывают и помогают нам в попытке определить заголовок «Закон Моисея». Ранние ефремские повествования описывают Моисея скорее как пророка, чем как простого законодателя. В Исходе XVIII они дают нам яркую картину его деятельности в качестве судьи. К нему люди приходили толпами со своими делами, чтобы «вопросить Бога» (15). В 16-м стихе он говорит своему тестю Иофору: «когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, чтобы я рассудил между ними и объявил постановления Божии и решения Его (tôrôth)». Затем Иофор советует ему назначить надежных людей, одаренных высоким чувством справедливости, для решения мелких дел, в то время как он оставляет за собой сложные вопросы, затрагивающие новые принципы. Происхождение и теория ранних законов Израиля ярко представлены в словах Иофора к Моисею в стихах 19, 20: «Будь ты представителем народа пред Богом, и представляй дела Богу, и научай их постановлениям и решениям Его, и указывай им путь, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать».

Историческая основа традиции Моисеева авторства

Из этих и других отрывков следует, что традиционный титул Моисея как отца израильского законодательства хорошо обоснован. Как пророк, он провозгласил определенные фундаментальные принципы, которые стали основой всех последующих кодексов. Как судья, он выносил решения, которые вскоре переросли в обычное право. Как лидер и организатор, он заложил основы последующего политического и институционального роста нации. Более того, вероятно, что он преподал народу определенные простые заповеди, которые стали ядром всего последующего законодательства. Естественно и правильно, что по мере того, как устные законы впоследствии росли и окончательно записывались, они приписывались ему. Позже, когда эти законы были собраны и кодифицированы, они по-прежнему назывались «Моисеевыми», даже если авторы этих кодексов добавляли много современных постановлений к более ранним законам. Таким образом, традиции, как и теория израильского закона, к счастью, не создавали барьера для его нормального роста. Только в поздний еврейский период, когда традиция стала жесткой и неестественной, раввины, чтобы установить авторитет современных законов, были вынуждены прибегать к гротескным юридическим фикциям, которые появляются в Талмуде.

Свидетельства того, что самые ранние законы были устными

Самые ранние еврейские законы, как и традиции, по-видимому, долго передавались в устной форме. Простая жизнь в пустыне и раннем Ханаане не требовала письменных записей. Обычай и память сохраняли все необходимые законы. Также, как мы видели, до того, как евреи вступили в контакт с хананеями и финикийцами, они, по-видимому, не развили литературное искусство. Вместо этого они облекали свои важные повеления и законы в форму пентад и декалогов. Практическая цель, по-видимому, состояла в том, чтобы помочь памяти, связывая краткий закон с каждым пальцем двух рук. Система была простой и эффективной. Она также ясно указывает на период устной, а не письменной передачи.

Самые ранние еврейские законы

Ядром всего израильского закона, по-видимому, был простой декалог, который давал условия первоначального завета между Иеговой и Его народом и определенно излагал обязательства, которые они должны выполнять, если хотят сохранить Его благосклонность. Самая старая версия этого декалога теперь встроена в раннее иудейское повествование Исхода XXXIV. Однако существует значительное свидетельство того, что когда-то он стоял сразу после иудейского рассказа об откровении Иеговы о Себе на Синае и был перенесен на свое нынешнее место, чтобы уступить место более позднему и благородному пророческому декалогу Исхода XX, 1–17. Его древность и важность также подтверждаются тем фактом, что он получил много более поздних вводных, пояснительных и увещевательных примечаний. Исход XXXIV, 28 сохраняет память о том, что изначально он состоял просто из десяти слов. Слегка отличающаяся версия этих первоначальных десяти слов также находится в Исходе XX, 23; XXIII, 12, 15, 16, 18, 29, 30. Более того, вероятно, он когда-то занимал центральное положение в соответствующем североизраильском рассказе о завете на Синае.

Самый старый декалог

С помощью этих двух разных версий, северной и южной, можно приблизительно восстановить общий оригинал:

I. Не поклоняйся никакому другому богу.

II. Не делай себе литых богов.

III. Соблюдай праздник опресноков.

IV. Каждый первенец — Мой.

V. Шесть дней работай, а в седьмой день отдыхай.

VI. Соблюдай праздник седмиц и собирания урожая в конце года.

VII. Не приноси крови жертвы Моей с квасным. VIII. Тук праздника Моего не должен оставаться до утра.

IX. Лучшие из первых плодов земли твоей приноси в дом Иеговы.

X. Не вари козленка в молоке матери его.

Его дата

Эти законы несут на себе свидетельство своей примитивной даты и происхождения. Они определяют религию не в терминах жизни, как это делает знакомый пророческий декалог Исхода XX, а, подобно древней вавилонской религии, в терминах ритуала. Верность Иегове как Богу нации и преданность требованиям культа — их девиз. Их древность и центральное положение, которое они занимают в ветхозаветном законодательстве, дополнительно подтверждаются тем фактом, что все они снова цитируются в других кодексах, а большинство из них — четыре или пять раз в Ветхом Завете. Три из них применимы к сельскохозяйственной жизни; но сельское хозяйство не было полностью неизвестно кочевой жизни в пустыне. Возможно, в своей нынешней форме некоторые из этих заповедей были приспособлены к условиям в Ханаане, но большинство отражает самые ранние этапы истории евреев. По всей вероятности, декалог в своей первоначальной форме исходил от Моисея, как утверждают самые ранние традиции, хотя сравнительная семитская религия демонстрирует, что многие из отраженных здесь институтов намного предшествовали дням великого лидера.

«Суды» Исхода XXI, XXII

Хотя частично они являются современными, следующий этап в развитии израильского закона представлен гражданскими, социальными и гуманными декалогами в Исходе XX, 28 – XXIII, 19. Лучше всего сохранившаяся группа находится в XXI, 1 – XXII, 20 и носит название «Суды», что напоминает название кодекса Хаммурапи — «Суды праведности». Подобно этому великому вавилонскому кодексу, еврейские «Суды» имеют дело с гражданскими и социальными делами и обычно вводятся формулой «Если то-то и то-то», за которой следует наказание или решение, которое должно быть вынесено. Они, очевидно, предназначены прежде всего для руководства судьям. Параллелей с кодексом Хаммурапи много, как по теме, так и по форме и наказанию, хотя нет убедительных доказательств того, что евреи заимствовали непосредственно у более древних вавилонян. Несомненно, многие из поразительных точек сходства обусловлены просто общими семитскими идеями и институтами, а также повторением схожих вопросов. Но в целом еврейские законы ставят более высокую оценку жизни и меньшую — собственности. Они также отражают более простой тип цивилизации, чем вавилонский.

Их расположение и содержание

Когда три или четыре явно более поздних дополнения удалены, обнаруживается, что «Суды» состоят из пяти декалогов, каждый из которых разделен на две пентады, рассматривающие разные фазы одного и того же общего предмета. Они следующие:

Первый декалог: Права рабов.

Первая пентада: Мужчины, Исх. XXI, 2, 3а, 3б, 4, 5–6. Вторая пентада: Женщины, XXI, 7, 8, 9, 10, 11.

Второй декалог: Нападения.

Первая пентада: Уголовные преступления, XXI, 12, 13, 14, 15, 16.

Вторая пентада: Мелкие правонарушения, XXI, 18–19, 20, 21, 26, 27.

Третий декалог: Законы, касающиеся домашних животных.

Первая пентада: Травмы, нанесенные животными, XXI, 28, 29, 30, 31, 32.

Вторая пентада: Травмы, нанесенные животным, XXI, 33–34, 35, 36; XXII, 1, 4.

Четвертый декалог: Ответственность за имущество.

Первая пентада: В целом, XXII, 5, 6, 7, 8, 9.

Вторая пентада: Скот, XXII, 10–11, 13, 14, 15а, 15б.

Пятый декалог: Социальная чистота.

Первая пентада: Прелюбодеяние, Втор. XXII, 13–19, 20–21, 22, 23–24, 25–27.

Вторая пентада: Блуд и отступничество, Исх. XXII, 16, 17, 18, 19, 20.

Их дата

Многие из этих законов предвосхищают оседлые сельскохозяйственные условия Палестины. Однако общество очень простое. Форма декалога и пентады также ясно указывает на ранний период, когда законы передавались устно. Многие из законов, вероятно, исходят из дней странствий по пустыне и поэтому восходят к эпохе Моисея, а в некоторых случаях — гораздо раньше, что видно из близких аналогий с кодексом Хаммурапи. Хотя в своей нынешней письменной форме эти устные «Суды» несут на себе следы североизраильских пророческих писателей, которые их сохранили, большинство, если не все, можно с уверенностью отнести ко дням Давида и Соломона.

Ранние гуманные и церемониальные законы

Оставшиеся стихи Исхода XX, 23 – XXIII, 19 содержат группы гуманных и церемониальных законов. В процессе передачи они были несколько расстроены, но с помощью более полных дублирующих версий во Второзаконии можно восстановить четыре полных декалога и часть пятого. Следующий анализ предложит их общий характер и содержание:

ГУМАННЫЕ И ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ

Первый декалог: Доброта.

Первая пентада: По отношению к людям, Исх. XXII, 21а, 22–23, 25а, 25б, 26–27.

Вторая пентада: По отношению к животным, Исх. XXIII, 4 [Втор. XXII, 1], Втор. XXII, 2, 3; Исх. XXIII, 5

[Втор. XXII, 4], Втор. XXII, 6–7.

Второй декалог: Справедливость.

Первая пентада: Среди равных, Исх. XXIII, 1а, 1б, 2а, 2б, 3.

Вторая пентада: Со стороны тех, кто облечен властью, XXIII, 6, 7а, 7б, 7в, 8.

Третий декалог: Обязанности перед Богом.

Первая пентада: Поклонение, Исх. XX, 23а, 23б, 24, 25, 26.

Вторая пентада: Верность, Исх. XXII, 28, 29а, 29б, 30, 31.

Четвертый декалог: Священные времена.

Первая пентада: Повеление соблюдать их, XXIII, 10–11, 12, 15а, 16а, 16б.

Вторая пентада: Метод их соблюдения, XXIII, 17, 18а, 18б, 19а, 19б.

Период, представленный примитивными кодексами

Здесь примитивный церемониальный декалог был расширен в третью и четвертую группы, приведенные выше. Подобно «Судам», эти декалоги свидетельствуют о своем северном происхождении, и, вероятно, они также имели во многом ту же историю, хотя их отношение к примитивному декалогу и тот факт, что они стоят перед солидной группой «Судов» и добавлены к ней, по-видимому, указывают на то, что они были несколько более поздними. Эти две коллекции, вместе с их более старым прототипом, древним декалогом, представляют рост законов Израиля в течение четырех столетий, начиная с Моисея и заканчивая примерно 800 г. до н. э. Чтобы отличить их от более поздних коллекций, их можно назвать «Примитивными кодексами».

Потребность в новых законах

Восьмой и седьмой века до нашей эры, которые принесли евреям великие кризисы и революционные изменения как в их политической, так и в религиозной жизни, стали свидетелями эпохальной работы Амоса, Осии, Исаии и Михея. Эта замечательная группа пророков провозгласила так много новых принципов, что фундаментальный пересмотр и расширение примитивных кодексов Израиля стали необходимыми, чтобы адаптировать последние к новым потребностям эпохи. Реакционное правление Манассии также ясно выявило контраст между старыми языческими культами, все еще лелеемыми народом, и возвышенными идеалами истинных пророков. Если пророческие учения должны были стать действенными в жизни нации, было также ясно, что они должны быть выражены в конкретных правовых постановлениях, которые могли бы быть повсеместно поняты и определенно приведены в исполнение.

Применение пророческих принципов в жизни народа

Соответственно, группа пророков, учеников более старых мастеров, вдохновленных духом реформ, посвятила себя этой важнейшей задаче. Результаты их работы представлены пророческой книгой закона — Второзаконием. Через ее страницы светят новые этические учения пророков ассирийского периода. Элементы доктрины Осии — любовь к Богу, любовь к людям и доброта к нуждающимся и угнетенным — в их новой обстановке и применении делают ее одним из евангелий Ветхого Завета. Ее высокие стандарты справедливости и социальной ответственности отражают страстные обращения Амоса и Осии. Поскольку новые законы в целом представляли собой практическое применение посланий пророков к жизни, они были справедливо и уместно вложены в уста Моисея, реального и традиционного главы нации и пророческого ордена.

Отношение к более старым законам

Сравнение этой пророческой книги закона с более старыми примитивными законами показывает, что последние были сделаны основой новых кодексов, поскольку большинство из них в пересмотренном виде также находятся во Второзаконии. Пророческие законодатели, однако, в том же духе, который двигал Иисусом в Его отношении к древнему закону, свободно модифицировали, дополняли, а в некоторых случаях заменяли примитивные постановления законами, которые более совершенно воплощали более позднее откровение.

Обнародование и дата пророческих кодексов

Характер реформ, проведенных Иосией согласно II Царств XXII, ясно доказывает, что законы, вдохновившие их, были законами Второзакония и что это была книга закона, обнаруженная в храме священником Хелкией и публично прочитанная и обнародованная царем в 621 г. до н. э. Первоначально она, вероятно, была подготовлена пророческими реформаторами как основа для их работы; но она включает в себя не только большинство примитивных кодексов, но и многие другие древние законы и группы законов, некоторые из которых, несомненно, происходят из самых ранних периодов истории Израиля. Она также, по-видимому, была дополнительно дополнена после реформации Иосии. В целом она представляет собой второй великий этап в законе Ветхого Завета, который быстро развивался между 800 и 600 гг. до н. э. под вдохновляющей проповедью замечательных пророков ассирийского периода.

Их историческая и постоянная ценность

Эти законы представляют собой во многих отношениях высшую точку ветхозаветного законодательства. Предпринимаются все усилия, чтобы устранить то, что опыт доказал как несовершенное в более старых законах и обычаях. Главная цель — защитить права обиженных и зависимых. Призыв повсюду обращен не к страху наказания — во многих законах не предлагается никакого наказания, — а к индивидуальной совести. Требуется не просто формальное поклонение, а любовь к Богу, настолько личная, что она доминирует в индивидуальном сердце и душе и находит выражение через энергию, полностью посвященную Его служению. Эти законы требовали строгой справедливости, но, более того, милосердия и практического милосердия к слабым, нуждающимся и страждущим. Даже трудящийся вол и беспомощная мать-птица с птенцами не остаются вне поля зрения этих удивительных законов. Под их благотворным влиянием Божественные принципы пророков начали непосредственно формировать характер и жизнь израильского народа. Человек, который сегодня живет в соответствии с их духом и предписаниями, обнаруживает, что он находится на прямом и узком пути, освященном стопами Учителя.

IX

ВЛИЯНИЯ, ПРИВЕДШИЕ К ВОЗНИКНОВЕНИЮ ЖРЕЧЕСКИХ ЗАКОНОВ И ИСТОРИЙ

Влияния в изгнании, которые породили письменные церемониальные законы

Вавилонское изгнание дало отличную возможность и стимул для дальнейшего развития письменного закона. Пока стоял храм, церемониальные обряды и обычаи получали постоянную иллюстрацию и передавались непосредственно от отца к сыну в священнических семьях. Следовательно, не было особой необходимости записывать их. Но когда большинство священников были уведены в плен в Вавилонию, как в 597 г. до н. э., а десять лет спустя храм был превращен в руины и все жертвоприношения и церемониальное поклонение внезапно прекратились, письменные записи сразу стали незаменимыми, если обычаи и правила ритуала Израиля должны были быть сохранены. Целостность и будущее рассеянного израильского народа также во многом зависели от сохранения их отличительных традиций. Оторванные от своих алтарей, изгнанные священники имели не только сильный стимул, но и досуг для письма. Ритуалистическое рвение их вавилонских хозяев, несомненно, еще больше вдохновило их. Результатом стало то, что во время Вавилонского изгнания и последующего столетия большинство церемониальных законов в Ветхом Завете, по-видимому, были впервые записаны.

Кодекс Иезекииля

Даже Иезекииль, пророк раннего изгнания, поддался влиянию своего раннего священнического обучения и потребностей ситуации. В 572 г. он издал уникальный кодекс, найденный в главах XL–XLVIII его пророчества. Он предусматривает восстановление храма и определяет обязанности его различных должностных лиц и форму ритуала, который должен соблюдаться. Все это предназначено прежде всего для того, чтобы подчеркнуть через устройство святилища и формы церемониала трансцендентную святость Иеговы. Иезекииль также провозглашает через эту сложную программу для восстановленной общины уверенность в том, что изгнанникам будет позволено вернуться и восстановить храм. Он, очевидно, воспроизводит многие пропорции и правила первого храма, но с той же свободой, которая характеризует авторов Второзаконных кодексов, он без колебаний отбрасывает более ранние обычаи, где было открыто нечто лучшее.

Происхождение и характер Кодекса Святости

Кодекс Иезекииля никогда не был полностью принят более поздними иудеями, ибо большая его часть была символической, а не практической; но он сильно повлиял на последующих законодателей и был показателем доминирующей тенденции того времени. Еще до того, как он издал свой кодекс, некоторые единомысленные священники собрали и систематизировали важную группу законов, которые, по-видимому, были знакомы самому Иезекиилю. Они находятся в Левите XVII–XXVI и удачно были названы «Кодексом Святости», потому что они постоянно подчеркивают святость Иеговы и необходимость того, чтобы народ был свят в мыслях и действиях. В главах XVII–XIX большинство первоначальных законов все еще организованы в форме декалога и пентады. Это сильное свидетельство того, что они передавались из уст в уста с гораздо более раннего периода, подтверждается их содержанием. Они напоминают и дополняют примитивные законы Исхода XX, 23 – XXIII, 19. Многие из них, вероятно, происходят из ранних периодов истории Израиля. Большинство законов, как и законы пророческих кодексов во Второзаконии, являются этическими и гуманными, а не церемониальными. Кодекс в целом представляет собой замечательное сочетание пророческого и священнического учения. Он знаменует собой переход от эпохи пророков, представленной Второзаконием, к эпохе священников и ритуала, представленной собственно священническими кодексами. Как и каждая важная ранняя коллекция законов, он также был сильно дополнен более поздними редакторами; однако первоначальный Кодекс Святости может быть датирован вскоре после первого пленения в 597 г. до н. э.

Священнические кодексы

Влияния, представленные Иезекиилем и Кодексом Святости, дали нам остальные законы Ветхого Завета. Они находятся в Левите I–XVI, XXVIII и, за исключением Исхода XX–XXIII, XXXIV, в юридических разделах Исхода и Чисел. Они почти полностью имеют дело с такими церемониальными предметами, как формы и правила жертвоприношений, соблюдение ежегодных религиозных праздников, а также права и обязанности священников. Многие из них включили законы и обычаи, столь же старые или более старые, чем дни Моисея. Ранняя и важная группа, технически известная как Священническое учение (Лев. I–III, V–VII, XI–XV; Чис. V, VI, XV, XIX, 14–22), неоднократно обозначается как «Тора всесожжения» (Лев. VI, 9), или «Тора хлебного приношения» (VI, 14), или «Тора о нечистых и чистых животных или птицах» (XI, 46, 47). Она, очевидно, основана на toroth, или решениях, выносимых священниками относительно различных церемониальных вопросов, рассматриваемых таким образом. Повторяющаяся фраза «по уставу», вероятно, относится к фиксированному обычаю, соблюдавшемуся в связи с первым храмом.

Их дата

Атмосфера и точка зрения этих священнических законов в целом — это периоды изгнания и после изгнания. Ритуал стал намного сложнее, положение священников — намного заметнее, а их доход — намного больше, чем до изгнания. Различие между священником и левитом, которое не признавалось до изгнания, четко определено. Ежегодные праздники увеличились, и их старый радостный характер в значительной степени исчез под темной тенью изгнания. Жертвы за грех, жертвы повинности, жертвы за преступление и день искупления (практически неизвестные до падения Иерусалима в 586 г. до н. э.) отражают дух позднего иудаизма, который стремился завоевать благосклонность Иеговы своими многочисленными жертвоприношениями. Внутри этих священнических кодексов также есть свидетельства развития. Более старые коллекции, такие как священнические учения, вероятно, были сделаны в начале Вавилонского изгнания. Другие представляют собой постепенное расширение и дополнение этих более старых групп, процесс, по-видимому, продолжавшийся до дней Неемии и Ездры. Все это, следовательно, является плодом замечательной священнической литературной деятельности между 600 и 400 гг. до н. э., а возможно, и более поздней.

Принятие священнического закона около 400 г. до н. э.

Иудейская община, которую Неемия нашел в Палестине, все еще жила по закону Второзакония и, по-видимому, ничего не знала о совершенно иных требованиях священнических кодексов. Его меры по реформированию, записанные в Неемии V и XIII, а также его эффективная работа по ремонту стен подготовили почву для радикальных нововведений, которые последовали за публичным принятием новой книги закона, принесенной, согласно традиции, Ездрой. Пять из восьми постановлений, указанных в клятве, которую тогда дали лидеры нации (Неем. X, 30–39), находятся только в священнических кодексах; одно из них, действительно, не представлено больше нигде в Ветхом Завете. С тех пор жизнь еврейской расы формируется этими более поздними кодексами. Поэтому можно с уверенностью заключить, что они составляли сущность новой книги закона, торжественно принятой иудейской общиной в качестве своего руководства примерно в 400 г. до н. э.

Цель и характеристики священнических повествований

Поскольку интерес священников был сосредоточен на церемониальных институтах и истории закона, а не на личностях и политике, было естественно, что они также должны были написать свою собственную историю расы. Их общая цель состояла в том, чтобы дать введение и обстановку для своих законов. Как и следовало ожидать, эта священническая история включает в себя традиции поздней священнической школы, а следовательно, те, что были распространены долгие столетия после того, как произошли записанные события. Как и в случае с пророческими повествованиями, цель здесь не столько историческая, сколько доктринальная. Своеобразный словарный запас, язык и теологические концепции — это те, которые отличают послепленных священнических редакторов самых поздних законов Ветхого Завета.

Их очерк более ранней истории

Их история начинается с величественного рассказа о творении в Бытии I, 1 – II, 4а. Бог не формирует человека из праха, как в примитивном пророческом рассказе, а простым словом повеления; и прогрессивными актами творения Он осуществляет Свой совершенный план, который завершается созданием человечества. Литературный стиль — это стиль законника: формальный, точный, повторяющийся и родовой. Конечная цель повествования — проследить происхождение института субботы до самого творения. Генеалогическая история Бытия V связывает этот рассказ о творении со священнической версией истории потопа, которая ведет к завету с Ноем. Священнические генеалогические истории Бытия X и XI, 10–27 прослеживают родословную евреев через Авраама. Относительно этого патриарха эти более поздние историки представляют лишь краткий очерк; однако в Бытии XVII они расширяют свое повествование, чтобы подробно изложить происхождение обряда обрезания, который они связывают с ним. Иаков для них представляет интерес главным образом как отец десяти колен.

От Египта до Ханаана

История опыта евреев в Египте кратко изложена как прелюдия к традиционному установлению праздника Пасхи. Синай, однако, является великой целью священнических повествований, ибо вокруг него они группируют все свои законы. Это их конкретный метод провозглашения древности и Божественного происхождения израильского законодательства. Период странствий по пустыне также сделан фоном многих важных юридических прецедентов. Священническая история завершается рассказом о завоевании Ханаана и распределении территории между различными коленами.

Отсутствие исторической перспективы

В этих поздних священнических повествованиях историческая перспектива иногда значительно сокращается, а иногда удлиняется. Более того, их представление часто сильно отличается от представления параллельных, но гораздо более ранних пророческих историй. Первоначальные традиции также приобрели большие размеры, и сверхъестественный элемент стал гораздо более заметным. Это, очевидно, результат долгой передачи в эпоху, которая в значительной степени утратила историческое чувство, и среди священников-изгнанников, которые были далеки от реальной жизни Палестины.

Различия между более старыми и более поздними повествованиями.

Широкие различия между более старыми пророческими и поздними священническими рассказами об одних и тех же событиях можно проиллюстрировать десятками примеров. Следующего параллельного рассказа об исходе будет достаточно:

Ранний иудейский пророческий рассказ

Исх. XIV, 19б. Тогда столп облачный изменил свое положение перед ними и встал позади них. (20б) И облако освещало ночь; однако в течение всей ночи одна армия не приближалась к другой. (21б) И Иегова заставил море отступить сильным восточным ветром всю ночь и сделал дно моря сухим. (24б) И случилось в стражу перед рассветом, что Иегова посмотрел сквозь столп огненный и облачный на войско египтян, (25) и Он связал их всадников.

Поздний священнический рассказ об Исходе

(21а, в) Тогда Моисей простер руку свою над морем, и воды разделились, (22) так что израильтяне пошли среди моря по суше; и воды были стеной для них по правую руку и по левую. (23б) И египтяне пошли за ними в середину моря, все кони фараона, его колесницы и его всадники. (26) Тогда Иегова сказал Моисею: простри руку твою над морем, чтобы воды вернулись на египтян, на их колесницы и колеса их колесниц, так что они продвигались с трудом. Тогда египтяне сказали: побежим от израильтян; ибо Иегова сражается за них против египтян. (27б) Но море вернулось к своему обычному уровню к утру, в то время как египтяне бежали перед ним. И Иегова стряхнул египтян в середину моря, (28б) так что ни один из них не остался. (30) Так спас Иегова Израиль в тот день из рук египтян; и Израиль увидел египтян мертвыми на берегу моря.

(27а) И Моисей простер руку свою над морем, (28а) и воды вернулись и покрыли колесницы и всадников, все войско фараона, которое вошло за ними в море. (29) Но израильтяне шли по суше среди моря, воды были стеной для них по правую руку и по левую. [Сноска: "Student's Old Testament", том I, 175, 176.]

Низшая историческая ценность священнических повествований

Никто не может ни на мгновение усомниться в том, что более старая, простая и естественная версия является, с исторической точки зрения, более точной. Нормальный человек сегодня перерос тягу к гротескно сверхъестественному. Всемогущий, всеведущий, любящий Творец, который открывает Себя через растущий цветок, вызывает наше восхищение так же полно, как Бог, который говорит через необычное и экстраординарное. Все возможно с Богом, и слеп тот человек, который стал бы отрицать Бесконечному Существу, которое есть все и во всем, способность выйти за пределы того, что мы, с нашим крайне ограниченным видением, обозначили как естественное. Настоящий вопрос: как Бог счел нужным достичь Своих целей? Наше судебное и историческое чувство без колебаний склоняется к более старым и простым повествованиям как содержащим истинный ответ. При различении этих различных нитей повествования необходимо признать, что современная библейская наука оказала услугу, неоценимую как для исследователя литературы, так и истории и откровения.

Признание их недостатков и реальной ценности

Попутно поучительно отметить, что почти без исключения некогда знаменитые примеры ошибок Моисея, приводимые Ингерсоллом, были взяты из священнических повествований. Можно с уверенностью предсказать, что если бы этот ученый юрист в детстве был представлен Ветхому Завету в современном свете, он пользовался бы совсем другой популярностью. Однако в Божественном домостроительстве даже кувалда насмешки может играть важную роль в разрушении ложных притязаний и несостоятельных теорий, которые скрывают истину. Полезно применять принцип относительных ценностей к Библии, поскольку нельзя в полной мере оценить лучшее, не признавая того, что является низшим. Эти священнические повествования исходят из школы, которая в своем почтении к форме и букве начала упускать из виду жизненное и духовное. Ее еще более поздний продукт — это ритуалистический иудаизм, который находится в таком невыгодном контрасте с совершенным духовным откровением, пришедшим через Иисуса. В то же время признание недостатков поздней священнической школы не должно удерживать нас от оценки богатого религиозного учения такого повествования, как первая глава Бытия, или от принятия ее великого послания, а именно: через все природные явления и историю Бог открывает и совершенствует Свой милостивый замысел.

Церковная история в книгах Паралипоменон и Ездры-Неемии

Обширная церковная история, содержащаяся в Первой и Второй книгах Паралипоменон, а также в их непосредственном продолжении — книгах Ездры и Неемии, была написана с тех же общих позиций, что и поздние священнические повествования, но в гораздо более поздний период. Своеобразный литературный стиль и концепции, повторяющиеся во всех этих четырех книгах, ясно указывают на то, что они принадлежат одному автору и одной эпохе. Поскольку в них история прослеживается до начала греческого периода, а о царях и событиях персидского периода говорится как о принадлежащих далекому прошлому, очевидно, что анонимный автор, которого обычно называют Летописцем, жил уже после завоеваний Александра. Все внутренние свидетельства указывают на середину III века до нашей эры как на время их создания.

Общая точка зрения автора

Судя по очевидному интересу автора к храмовому ритуалу, и особенно к храмовому пению, можно предположить, что он принадлежал к одной из гильдий храмовых певцов, ставших заметными в послепленный период. Его история сосредоточена вокруг святилища и его служб. Поскольку Иудея, а не Израиль, является землей храма, Северный Израиль почти полностью игнорируется. Подобно поздним священническим историкам, его главная цель — проследить происхождение церемониальных установлений вплоть до начал еврейской истории. Так, он представляет храмовое пение и гильдии певцов как установленные еще во дни Давида. Живя под обаянием великих Персидской и Греческой империй, он, как и его современники, идеализировал былое величие своего народа. Сравнивая его версии ранних событий с более старыми параллельными повествованиями в книгах Царств и Самуила, мы обнаруживаем, что железо превратилось в золото, сотни — в тысячи, а поражения — в победы. О преступлениях таких царей, как Давид и Соломон, не упоминается, поскольку они глубоко почитаются как основатели храма.

Источники Первой и Второй книг Паралипоменон

Основой Первой и Второй книг Паралипоменон является пророческая история, изложенная в книгах Самуила и Царств; из них автор дословно цитирует главу за главой, в зависимости от того, насколько их содержание соответствует его целям. Эту основу он дополняет священническими преданиями, бытовавшими в его время. Возможно, он также цитирует некоторые более ранние письменные собрания преданий, поскольку именно на них, следуя примеру автора книг Царств, он часто ссылается, отсылая читателей за дополнительной информацией. В некоторых случаях эти поздние предания могли сохранить достоверные дополнительные сведения; однако, когда изложение в Паралипоменон расходится с изложением в книгах Самуила и Царств, что случается часто, несомненно, следует отдавать предпочтение более старой и более трезвой пророческой истории.

Более ранние источники, цитируемые в книгах Ездры и Неемии

В книгах Ездры и Неемии автор сохранил чрезвычайно ценный исторический материал, поскольку он, к счастью, процитировал длинные отрывки из двух или трех более ранних источников. Один из них — документ в Ездры 4:7–6:14, оригинал которого на арамейском языке был сохранен. По-видимому, это была храмовая запись, датируемая серединой или второй половиной персидского периода, в которой рассказывается о прерывании строительства храма во дни Дария и об обнаружении подлинного указа Кира, санкционирующего восстановление святилища в Иерусалиме. Еще более важны замечательные мемуары Неемии, процитированные в Неемии 1, 2, 4–7:5, 12:31, 32, 37–40 и 13:4–31. Здесь мы можем изучать события чрезвычайно важного периода глазами человека, который благодаря своим способным и самоотверженным усилиям сделал больше, чем кто-либо другой, для развития и формирования позднего иудаизма. Менее важные, но показательные цитаты взяты из священнических преданий о деятельности Ездры. Последний редактор, по-видимому, перекомпоновал этот материал, чтобы придать деятельности книжника Ездры такое преимущество перед деятельностью мирянина Неемии, которое он, с точки зрения своего позднего левитского мировоззрения, считал подобающим. Если восстановить то, что представляется первоначальным порядком (т. е. Ездры 7, 8; Неемии 7:70–8:18; Ездры 9, 10; Неемии 9, 10) и изучать его как продолжение важной первопроходческой деятельности Неемии, неясности этого периода начинают исчезать, а его значимые факты предстают в четком свете.

Ценность писаний священнической школы

Таким образом, мы видим, что, широко цитируя гораздо более старые источники, автор этой великой церковной истории Иудеи и храма предоставил нам в книгах Ездры и Неемии чрезвычайно важные исторические данные. Его писания также ясно раскрывают идеи и институты его собственного времени; но в остальном его труд не имеет непреходящей ценности как история. Скорее, это связано с тем, что, подобно всем великим учителям, говорящим с нами через Ветхий Завет, он твердо верил в моральный порядок вселенной и в то, что за всеми событиями и всей историей стоит бесконечно могущественный, но справедливый и милосердный Бог, который постоянно открывает Себя человечеству. Хотя эти поздние священнические писатели не были так тесно связаны с фактами и жизнью, как пророки, и хотя они были подвержены недостаткам всех крайних ритуалистов и богословов, они были верными вестниками истины для своего и последующих поколений. За их символизмом и преданиями лежат определенные великие универсальные принципы, которые с лихвой вознаграждают усердный поиск.

X

ЕВРЕЙСКИЕ МУДРЕЦЫ И ИХ ПРИТЧИ

Роль мудрецов в жизни Израиля

Во дни Иеремии и Иезекииля (Иер. 18:18; Иез. 7:26) народ признавал три различных класса религиозных учителей: пророков, священников и мудрецов. Из их уст и из-под их пера вышли практически все писания Ветхого Завета. Из этих трех классов мудрецы наименее заметны и известны. Они не писали истории Израиля, не проповедовали публичных проповедей и, по-видимому, не были связаны с какими-либо святилищами. Тихо, как частные учителя, они взывали к нации через совесть и волю отдельных людей. Притчи 8:1–5 раскрывают их методы:

Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой? Она становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях; она взывает у ворот при входе в город, при входе в двери: «к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой! Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые — разуму сердцем».

На открытых пространствах у городских ворот, где разбирались судебные дела, на пересечениях улиц, везде, где собирались люди, можно было встретить мудрецов древнего Израиля, готовых и жаждущих наставлять или давать советы неопытным и глупым.

Их функции

Мудрец — характерная восточная фигура. В Третьей книге Царств 4:30 говорится о прославленной мудрости кочевых племен северной Аравии и о мудрости Египта. Мудрец, по-видимому, был продуктом ранней кочевой семитской жизни, в которой книги были неизвестны, а практическая мудрость, накопленная опытом, хранилась в умах определенных людей, которых называли мудрыми или мудрецами. В нашей более сложной западной жизни такие функции были распределены между представителями юридической, медицинской и духовной профессий, но даже сейчас в небольших городах можно найти своего «дядюшку Тоби», который является аналогом древнееврейского мудреца. К людям такого типа молодые и старые обращаются со своими личными проблемами и редко уходят, не получив реальной помощи и просвещения. На Востоке мудрецы встречаются до сих пор, обычно это седовласые старцы, уважаемые и влиятельные в племени или городе.

Источник их знаний и вдохновения

Из трех классов учителей Израиля мудрецы стояли ближе всего к народу. Они были естественными духовниками общины. Наблюдение было их проводником, просвещенный здравый смысл — их толкователем, а опыт — их учителем. Великая книга человеческой жизни, которая является одной из важнейших глав божественного откровения, была широко открыта перед ними. Истины, которые они прочли там, когда их глаза были божественно открыты, чтобы видеть, записаны в книгах мудрости Ветхого Завета — Притчах, Иове, Песни Песней и Екклесиасте.

Объекты их внимания

Примечательно, что ни Израиль, ни нация не упоминаются во всей литературе мудрости, а человек упоминается тридцать три раза только в книге Притчей. Человек был объектом их изучения и учения; нация — лишь постольку, поскольку она состояла из отдельных личностей. В этом отношении мудрецы стоят в контрасте с пророками, чье послание обычно обращено к нации. Они также мало говорят о ритуалах или формах религии. Для них страх и познание Бога — начало мудрости, а ее конец — нормальные отношения с Богом, с ближними и с жизнью. Их послание обращено ко всему человечеству в равной степени. Предметы, которые привлекают их внимание, представляют всеобщий интерес: природа и наклонности человека, его отношения и обязанности перед Богом, обществом, семьей и самим собой. Все, что касается человека, будь то обработка земли, выбор жены, ведение судебного процесса или надлежащее поведение в присутствии правителя, требует их серьезного рассмотрения.

Их цели не теоретические, а практические

Еврейские мудрецы, однако, не были просто исследователями человеческой природы или философами. Знание для них не было самоцелью, а лишь средством. Их вкладом в жизнь Израиля был совет (Иер. 18:18). Их целью было с помощью проверенных максим давать советы неопытным, глупым, да и всем, кто нуждался в совете, чтобы они могли прожить самую полную и лучшую жизнь и успешно достичь всех достойных целей. Хотя их учение было отчетливо этическим и религиозным, оно также было очень практичным и утилитарным. Как пастыри и советники народа, они черпали свои принципы и идеалы у пророков Израиля и применяли их к практическим, повседневным проблемам жизни. Очевидно, что без их терпеливого, преданного наставничества подготовка избранного народа к своей миссии была бы несовершенной, и что без записи их учений Ветхий Завет был бы неполным.

Их учения, сохраненные в притчах

Притча была самой характерной литературной формой, в которой мудрецы хранили и передавали свои учения. Поэтичная по структуре, лаконичная, часто образная или афористичная, притча была хорошо приспособлена для того, чтобы пробудить индивидуальную мысль и произвести глубокое впечатление на ум. Передаваясь из уст в уста на протяжении многих поколений, подобно народному преданию или закону, она теряла в процессе отсеивания все свои лишние элементы, так что, «как стрела», летела прямо в цель. Основанная на общем человеческом опыте, она находила живой отклик в сердце человека. Таким образом, кристаллизованный опыт передавался дальше, набирая эффективность и объем в каждом последующем поколении. В Иове 8:8–10 говорится об этой накопленной мудрости, переданной от «прежнего рода» и о том, что «отцы их исследовали». «Они научат тебя и вразумят тебя, и произнесут слова из сердца своего». В Иове 15:18 также говорится о том, что «мудрые рассказывали от отцов своих и не скрыли». Притча, передаваемая таким образом устно, не только выигрывает в красоте формы, но и в авторитете, ибо она постоянно проверяется в лаборатории реальной жизни и получает молчаливое подтверждение тысяч людей и многих разных поколений.

Развитие притчи

Когда мудрецы хотели рассмотреть многогранный предмет, как, например, невоздержанность, они все еще использовали притчи, но объединяли их в краткие гномические эссе (например, 23:29–35, 26:1–17). Иногда, чтобы привлечь внимание слушателей, они объединяли две притчи, чтобы создать парадокс, как в Притчах 26:4, 5:

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему. Но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.

Позже они развили простое гномическое эссе в философскую драму, классическим примером которой является Иов, или в гомилию, подобную Екклесиасту.

Использование басен и загадок

Наряду с притчей мудрецы, по-видимому, с самых ранних времен использовали и басню; это иллюстрируется басней Иофама в Судей 9:6–21. Известным примером загадки является загадка Самсона в Судей 14:14, 18, которая сочетает ритм звука с ритмом мысли и хорошо иллюстрирует форму древнейшей популярной еврейской поэзии:

Из ядущего вышло сладкое, и из сильного вышло сладкое,

И ответ на нее: Если бы вы не пахали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки.

Притчи 30:15–31 содержат коллекцию числовых загадок, объединенных с ответами на них.

Следы притч и работы мудрецов в истории евреев

Притчи встречаются в древнейшей еврейской литературе. Мадиамские цари, ожидая смерти от руки Гедеона, цитируют народную пословицу: «Каков человек, такова и сила его». Давид в разговоре с Саулом говорит: «Как говорит древняя пословица: от беззаконных исходит беззаконие» (1 Цар. 24:13). Также часто встречаются упоминания о мудрых мужчинах и женщинах, и приводятся примеры их благоразумия и проницательности. Так, Иоав, железный военачальник Давида, приводит мудрую женщину из Фекои, более поздней родины пророка Амоса, чтобы она помогла ему добиться возвращения изгнанного Авессалома. Своей вымышленной историей она преуспевает в том, чтобы воздействовать на сочувствие царя до такой степени, что он в конечном итоге связывает себя принципом, который она тут же просит его применить к делу его собственного сына (2 Цар. 14:1–24).

Основа репутации Соломона как мудреца

Истории, рассказанные в 3-й книге Царств 3:16–28 для иллюстрации мудрости Соломона, указывают на историческую основу репутации, которой он пользовался в сознании последующих поколений. Такие истории также указывают, как и другие ранние примеры работы мудрецов, на концепцию мудрости, существовавшую в ту более примитивную эпоху. Такая мудрость не обязательно включает в себя этическую праведность или даже практические управленческие способности, ибо истинному Соломону истории не хватало и того, и другого; скорее, это определенная проницательность, гибкость и острота ума, которые позволяют обладателю видеть то, что не является ясно очевидным. 3-я книга Царств 4:29–34 содержит более позднее народное предание о мудрости Соломона:

(29) И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум и обширный ум, как песок на берегу моря. (30) И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. (31) Он был мудрее всех людей, мудрее Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. (32) И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять. (33) И говорил он о деревах, от кедра, который в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. (34) И приходили от всех народов послушать мудрости Соломоновой, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его.

Причина, по которой все древние притчи приписывались ему

Народная пословица, подобно примитивному устному закону, обычно вырастает из общего человеческого опыта и постепенно формулируется и отливается в свою окончательную литературную форму последующими поколениями. Ни один человек не может претендовать на нее как на свою собственную, и даже если бы мог, древний семитский Восток, который так мало заботился об авторских правах, быстро забыл бы его имя. То, что Соломон действительно изрекал некоторые блестящие афоризмы, украшенные иллюстрациями из жизни животных и растений, не вызывает сомнений; и вполне вероятно, что некоторые из них сохранились в книге Притчей. Эти факты и народное предание, которое стремилось возвеличить его мудрость, ясно объясняют, почему все еврейские притчи приписывались ему (Прит. 1:1) во дни окончательного редактирования книги Притчей.

Свидетельства того, что Притчи происходят от многих разных авторов

То, что наша нынешняя книга Притчей является работой многих неизвестных мудрецов и состоит из коллекции небольших групп, происходящих из разных периодов, доказывается надписаниями, которые повторяются по всей книге, такими как: «Притчи Соломона» (10:1), «Слова мудрых» (24:23), «Притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского» (25:1), «Слова царя Лемуила» (31:1). Те же самые притчи также повторяются в разных группах, что указывает на то, что изначально они были независимыми коллекциями, собранными с одного поля. Когда была составлена первая коллекция, заголовок «Притчи Соломона», очевидно, означал народную максиму, дошедшую из древности и поэтому естественно приписанную самому знаменитому мудрецу в ранней истории Израиля. Поучителен тот факт, что более поздние притчи, непосредственные надписания к которым ясно гласят, что они исходят от многих разных мудрецов, все еще называются «Притчами Соломона»; это выдает точную параллель с аналогичной тенденцией, заметной в правовой и пророческой литературе, приписывать поздние анонимные писания более ранним авторам. Это также дополнительно иллюстрируется такими поздними еврейскими книгами, как «Премудрость Соломона» или «Псалмы Соломона».

Свидетельство отдельных притч

Отдельные притчи подтверждают общий вывод о том, что они происходят от многих разных авторов. Те, которые восхваляют верность одной жене и царское внимание к правам подданных — качества, которых Соломону сильно не хватало, — не подходят для его уст. Многие написаны с точки зрения подданного и описывают, что человек должен делать в присутствии правителя. Более того, поддерживаемые этические стандарты — это стандарты пророков, которые жили и учили долгое время после дней «Великого Монарха», который очаровывал своих и последующих современников своим блестящим остроумием, а не своими выдающимися добродетелями.

Истинная природа Притчей

Книга Притчей — это гораздо больше, чем сборник его разносторонних изречений: она представляет собой по меньшей мере десять веков опыта, божественно направляемого, но часто завоеванного через ошибки и горькие разочарования. Она содержит множество указателей, установленных перед глазами людей, чтобы направить их от заблуждения к истине, от глупости к правде, от неудачи к успеху. Как и большинство книг Ветхого Завета, она воплощает вклад многих разных учителей, пишущих из разных эпох и с разных точек зрения. Их общая цель хорошо выражена мудрецом, который добавил к Притчам предисловие:

Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность; послушает мудрый — и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.

Первое издание Притчей

Структура и содержание книги предполагают ее литературную историю. Подобно Новому Завету, она, по-видимому, прошла через разные стадии и неоднократно дополнялась новыми коллекциями. Первоначальное ядро, вероятно, находится в 10:1–22:16; оно предваряется простым надписанием «Притчи Соломона». Форма притчи проста; атмосфера радостная, процветание преобладает, добродетель вознаграждается; на престоле царь, который любит правосудие и праведность (14:35, 16:10, 12, 13, 20:8, 22:11); богатые и бедные находятся в тех же отношениях друг с другом, что и во дни допленных пророков; и учение их пророков — «праведность более приемлема, чем жертва» — часто повторяется (15:8, 16:6, 21:3, 27). Хотя эта большая коллекция, несомненно, содержит много притч, предшествующих даже началам истории Израиля, и, возможно, некоторые добавлены позже, есть указания на то, что они представляют собой первоначальное издание книги, которую евреи взяли с собой в вавилонский плен. Эта ранняя коллекция, возможно, была сделана под вдохновляющим влиянием правления Иосии.

Даты других коллекций

Несомненно, остальные коллекции также содержат много очень древних притч, но в целом их литературная форма и мысль более сложны. Описания царей напоминают персидских и греческих тиранов, которые правили евреями в течение долгих веков после плена (ср. 25:1–7, 28:2, 12, 15, 28, 29:2, 4, 16, 19:14). Эпоха пророков, по-видимому, сменилась эпохой священника и закона (29:18). Евреи уже вкусили горечь изгнания (27:8). Есть также определенные точки тесного соприкосновения с притчами Бен Сиры, написанными около 190 г. до н.э. Мудрецы как класс очень заметны, как и в последние века до Христа. Эти и многие другие указания приводят к выводу, что различные коллекции, вероятно, были сделаны после плена, и что благородное введение (главы 1–9) и две главы в приложении не были добавлены до некоторого времени в греческий период — незадолго до 200 г. до н.э. Дата, однако, когда эти притчи возникли и были записаны, сравнительно неважна, за исключением того, что знание их фона помогает в их интерпретации, и того, что они, в свою очередь, раскрывают жизнь и мысли преследуемых, искушаемых евреев, чья религиозная жизнь была сосредоточена во втором храме.

Учение Песни Песней

Вероятно, также в греческий период поэт-мудрец собрал и сплел воедино некоторые любовные и свадебные песни своего народа. Результат был назван Песнью Песней, то есть Песней несравненной. Согласно одной из интерпретаций, она представляет в серии сцен сердечную борьбу простой деревенской девушки с побуждениями истинной, чистой любви к пастуху и ошеломляющими соблазнами королевского брака; и истинная любовь в конце концов торжествует. Какова бы ни была интерпретация, ясно, что эта изысканная маленькая книга, такая наполненная картинами природы и простой деревенской жизни, была призвана подчеркнуть долг и красоту верности природе и побуждениям человеческого сердца. Эта мысль выражена в мощном отрывке, который, кажется, озвучивает центральное учение поэмы:

Крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Многие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением.

XI

ПИСАНИЯ ФИЛОСОФОВ ИЗРАИЛЯ

Дискуссии о проблеме зла

Интенсивный интерес к человеку со временем побудил некоторых мудрецов Израиля посвятить свое внимание более общим философским проблемам, таким как моральный порядок вселенной. В более ранних притчах, пророческих историях и законах доктрина о том, что грех всегда наказывается страданием или несчастьем, и, наоборот, что бедствие и несчастье являются верным доказательством вины пострадавшего, повторялась до тех пор, пока не стала догмой. В девяти случаях из десяти эта доктрина была верной, но со временем опыт показал, что десятый случай может быть исключением. В то время как большинство учителей народа отрицали или игнорировали это исключение, некоторые мудрецы, верные и непоколебимые в своем анализе человеческой жизни, столкнулись с фактом, что невинные, как и виновные, иногда страдают. Их поиск ответа на вечный вопрос «Почему?» записан в книгах Иова и Екклесиаста.

Примитивная история Иова

Основой книги Иова, несомненно, является примитивная история. Следы предания, несколько похожего, были недавно обнаружены в вавилоно-ассирийской литературе. Вавилонская трактовка моральной проблемы, которую она представляет, даже более поразительно похожа. Иезекииль также ссылается на хорошо известную популярную еврейскую версию истории Иова (14:14): «если бы были в ней (в виновной земле) сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Иегова» (ср. также 14:20). Очевидно, во дни Иезекииля эти имена представляли трех древних праведников, каждый из которых был выдающимся своим превосходным благочестием. Еврейское слово, используемое здесь, также указывает на то, что праведность, приписываемая им, была соответствием требованиям ритуала. Это тесно согласуется с представлением прозаической версии истории, найденной в Иове 1, 2 и 42:7–17; здесь высшей иллюстрацией благочестия Иова является то, что он неоднократно приносит всесожжения, всякий раз, когда есть малейшая возможность того, что его сыновья согрешили (1:4, 5). Также при описании его совершенства (1:1) используется тот же необычный термин, что и в священническом повествовании Бытия 6:9, где изображается праведность Ноя.

Первоначальное учение и применение прозаической истории

Поэтому представляется вероятным, что древняя история Иова была записана каким-то священником во время вавилонского плена. Поскольку Иов и его друзья живут на границах Аравийской пустыни к востоку или юго-востоку от Палестины, ясно, что предание пришло к евреям первоначально из какого-то иностранного источника; но в прозаической форме, в которой мы находим его в книге Иова, оно было полностью натурализовано, ибо Иов — верный слуга Иеговы и закона. Игнорируя на мгновение поэтические разделы (3:1–42:6), мы обнаруживаем, что прозаическая история имеет прямое, практическое послание для изгнанников с разбитыми сердцами, раздавленных непреодолимым бедствием. Иегова испытывает свой народ-слугу, как он испытывает Иова в истории, чтобы доказать, «даром ли» они боятся Бога (1:9). Если они выдержат испытание без жалоб, как это сделал Иов, все их прежние владения будут восстановлены им в двойном размере (42:7–17).

Проблема поэтических разделов Иова

Эта прозаическая история, по-видимому, была использована и получила совершенно иную интерпретацию более поздним поэтом-мудрецом, в ушах которого звучали слова муки Иеремии, найденные в 20-й главе его пророчества (ср. Иов 3), и до ушей которого дошел также крик благочестивых, выраженный в Малахии 2:17: «Всякий, делающий зло, хорош в очах Иеговы, и Он благоволит к ним. Где Бог правосудия?». Старые решения проблемы зла открыто отбрасывались. «Те, кто боялся Иеговы, говорили (3:13, 14): Тщетно служить Богу; и какая польза от того, что мы соблюдали Его повеления или ходили в траурных одеждах перед Иеговой Саваофом? Даже сейчас мы должны поздравлять высокомерных; да, те, кто творит беззаконие, укрепились; да, они искушают Бога и избегают наказания!». С дерзостью и основательностью, которые должны были показаться его современникам опасными и еретическими, великий поэт-мудрец представляет проблему во всей ее интенсивности.

Роль Иова и его друзей в представлении проблемы

Он принимает популярную историю, используя ее как пролог и эпилог; но когда мы переходим к 3-й главе, простой, чистый иврит уступает место возвышенной поэзии, пронизанной словами, идиомами и идеями гораздо более поздней эпохи. Обозначение Бога — уже не «Иегова», а «Эль», «Элоах» или «Шаддай». Характер Иова внезапно меняется; вместо того чтобы быть терпеливым, покорным слугой закона, он смело, почти вызывающе, обвиняет Бога в несправедливости. Роль друзей также меняется, и они выступают как защитники Божества. В своих последовательных речах они подробно представляют текущие догмы и популярные объяснения страданий. В своих ответах Иов указывает на их неприменимость к высшей проблеме, воплощением которой он является. Действие и прогресс в этой великой драме происходят внутри ума самого Иова. Постепенно он приходит к ясному осознанию того факта, что он невиновен в каком-либо преступлении, соразмерном с подавляющей серией бедствий, которые постигли его; и таким образом он сбрасывает оковы древней догмы. От кажущегося жестоким и несправедливым Бога, который навлек на него это незаслуженное бедствие, он затем взывает к Бесконечному Существу, которое стоит за всеми явлениями.

Послание книги

Ответ на этот призыв и вклад автора в вечную проблему зла находятся в 38:1–42:6. Это не решение, но через чудеса мира природы это более полное откровение уму Иова всемогущества, всеведения, мудрости и благости Бога. Даже если он не может разглядеть причину своих собственных страданий, он учится знать и доверять мудрости и любви Божественного Правителя.

Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (42:5).

Учение отрывка Елиуя (32–37)

Вера торжествует над сомнением, и проблема, хотя и нерешенная, отходит на второй план. По-видимому, другой поэт-мудрец добавил из глубин своего собственного опыта свой вклад в проблему страданий в речах Елиуя (главы 32–37). Он заключается в том, что страдание, правильно перенесенное, становится благословением, потому что это один из путей Бога по воспитанию своих слуг. Это, по сути, расширение объяснения, на котором настаивал Елифаз в 5:17: «Блажен человек, которого вразумляет Бог». Хотя эти речи Елиуя написаны в другом литературном стиле и, по сути, не имеют жизненной связи с оригинальной поэмой Иова, они тем не менее содержат великую и чрезвычайно практическую истину; они по праву нашли место в этой удивительной книге. Точно так же возвышенное описание мудрости в 28-й главе оправдывает свое название; однако лучше всего изучать его отдельно, вне страстных протестов Иова о своей невиновности (глава 29).

Вероятная история книги Иова

Таким образом, книга Иова, как и многие другие писания Ветхого Завета, имеет свою собственную литературную историю. Где-то и когда-то, в ранний семитский период, несомненно, жил человек, выдающийся своей добродетелью и процветанием. На него обрушилось несчастье, столь великое и, по-видимому, незаслуженное, что оно произвело глубокое впечатление не только на его современников, но и на умы последующих поколений. Так выросла общая семитская история Иова, которая со временем была полностью натурализована в Израиле. Вероятно, еврейский священник в изгнании впервые записал ее, чтобы заверить своих собратьев по несчастью, что если бы они могли быть терпеливыми и покорными, Иегова вскоре восстановил бы их прежнее процветание. Болезненный опыт, который выпал на долю евреев, особенно благочестивых, в течение середины и второй половины персидского периода (где-то между 450 и 340 гг. до н.э.), убедил поэта-мудреца в том, что старые интерпретации смысла страданий не достаточны. Соответственно, в сердце знакомой истории Иова он вложил свое мощное, страстное послание. Более поздние писатели, вдохновленные его вдохновляющим гением, добавили свои вклады в решение вечной проблемы. Следовательно, по крайней мере к 200 г. до н.э. книга Иова, вероятно, была распространена в своей нынешней форме.

Возраст и точка зрения Екклесиаста

Те же постоянно повторяющиеся, настойчивые вопросы относительно моральной ценности и смысла жизни побудили другого более позднего мудреца воплотить результаты своих наблюдений и опыта в том, что мы теперь знаем как книгу Екклесиаста. Хотя 1:16 и 2:7, 9 ясно подразумевают, что в Иерусалиме уже царствовало много царей, автор, по-видимому, вкладывает свои наблюдения в уста Соломона, признанного покровителя учения мудрости. Свидетельства того, что книга является одной из последних в Ветхом Завете, однако, являются подавляюще убедительными. Язык — это язык эпохи, когда на иврите уже давно перестали говорить. Жизнь, отраженная повсюду, — это жизнь роскошного, коррумпированного греческого периода. Если не прямо, то косвенно она отражает доктрины стоиков и эпикурейцев. Это был кривой, грязный, усталый мир, на который смотрел его автор. Неудивительно, что жилка материализма и пессимизма проходит через его наблюдения и максимы. «Суета сует» — доминирующая нота, и все же свет чередуется с тенью. Он теряет веру в человеческую природу; однако он не теряет веры в Бога, хотя эта вера омрачена безрадостностью перспектив. Хотя книга содержит практические религиозные учения, возможно, ее главная миссия, в конце концов, состоит в том, чтобы ярко изобразить тьму прямо перед рассветом веры в будущую жизнь и перед славным восходом Солнца Праведности.

Значение более поздних дополнений

Ее учения, естественно, вызвали много протестов, объяснений и дополнений, и они нашли то постоянное место в книге, которого они по праву заслуживают. Ее фрагментарная структура и резкие переходы также сделали более поздние вставки чрезвычайно легкими. Это самое простое и естественное объяснение резких противоречий, которыми изобилует книга (ср., например, 2:22 и 3:22, или 4:2 и 9:4, или 3:16 и 3:17, или 8:14 и 9:2, или 3:1–9 и 3:11). Проповедник, чьи болезненные переживания и преимущественно пессимистические учения являются первоначальной основой книги, по-видимому, был последователен во всем. Он заканчивает в 12:8 тем же рефреном: «Суета сует, все — суета!». В божественной библиотеке, такой как Ветхий Завет, отражающей каждую сторону человеческой мысли и опыта, такая книга не является неуместной. Ее противоречия провоцируют мысль; они также порождают истинную оценку позитивных нот, таким образом поставленных в драматический контраст с основными тонами пессимизма, которые звучат во всей литературе и истории.

XII

ИСТОРИЯ ПСАЛТИРИ

Природа Псалтири

Соответствующей книге Притчей, сама по себе являющейся избранной библиотекой, содержащей лучшую гномическую литературу Израиля, является Псалтирь, сборник лирических песен, гимнов и молитв народа. Это запись душевных переживаний расы. Ее язык — это язык сердца, а ее мысли представляют общий интерес для поклоняющегося человечества. Она отражает почти каждую фазу религиозного чувства: покаяние, сомнение, раскаяние, исповедь, страх, веру, надежду, обожание и хвалу. Даже неприглядная эмоция ненависти откровенно выражена в некоторых из импрекаторных (проклинающих) псалмов. Псалмы обращаются к человечеству в каждую эпоху и в каждой стране, потому что, будучи такими божественными и в то же время такими человеческими, они покоятся на фундаменте всеобщего опыта. Всякий раз, когда сердце разрывается от печали или пульсирует от благодарения и обожания, его самые сильные эмоции находят адекватное выражение в простом и в то же время возвышенном языке Псалтири.

Влияние пророков на нее

В знакомых деяниях Марии и Захарии, найденных в начальных главах Луки, мы можем проследить начала гимновой литературы ранней христианской Церкви, литературы, которая позже стала одним из самых ценных владений Церкви. Если бы канон Нового Завета был закрыт в 1000, а не в 400 г. н.э., его книги, несомненно, включали бы сборник гимнов, который соответствовал бы Псалтири Ветхого Завета. Точно так же, как Псалмы представляют применение великих доктрин еврейских пророков в духовной жизни общины, этот новый сборник гимнов представлял бы личное применение учений Иисуса и апостолов к религиозной жизни Церкви и индивидуума. Псалтирь также является тем, чем она есть, потому что ее фоном является период стресса и суровых испытаний. В горячей печи скорби и преследований псалмопевцы научились ценить истины, которые они так уверенно и эффективно провозглашают. Тогда духовные учения более ранних пророков, которые были презрительно отвергнуты их современниками, были наконец усвоены общиной. Псалтирь в целом, следовательно, представляется одним из последних и самых драгоценных плодов божественного откровения, записанного в Ветхом Завете.

Свидетельства отдельных коллекций псалмов

В своей нынешней форме Псалтирь разделена на пять книг или коллекций. В конце каждой коллекции есть заключительное славословие (41, 72, 89, 106). Последний псалом (150) служит заключительным славословием не только для пятой коллекции, но и для Псалтири в целом. Некоторые псалмы также воспроизводятся в двух разных коллекциях с лишь незначительными вариациями. Например, 14-й практически идентичен 53-му, за исключением того, что в первом «Иегова» всегда используется как обозначение Божества, а в 53-м — «Элохим» или «Бог»; опять же, Псалом 40:13–17 воспроизводится в 70-м; 57:7–11 и 60:5–12 вместе практически эквивалентны 108-му. Эти и подобные факты указывают на то, что Псалтирь, подобно книге Притчей, состоит из коллекций, изначально различных. Разделение на ровно пять групп представляется сравнительно поздним и является подражанием пятикратному разделению Пятикнижия.

Древнейшая коллекция

Генезис книги Притчей чрезвычайно полезен при прослеживании тесно аналогичного роста Псалтири. Преобладающая форма надписаний и преобладающее использование имени «Иегова» или «Элохим» также помогают в этой трудной задаче. Псалмы 1 и 2 являются вводными ко всей книге. Псалмы 3–41 все носят Давидово надписание и используют обозначение «Иегова» двести семьдесят два раза, а «Элохим» — только пятнадцать. Форма и содержание этих псалмов, а также их положение предполагают, что они являются древнейшей коллекцией в книге. В греческой версии все псалмы коллекции, найденной в 51–72, за исключением Псалма 66, который является анонимным, и 72-го, который приписывается Соломону, также имеют Давидово надписание. Хотя некоторые последующие псалмы приписываются Давиду, как, например, 86, 101 и 103, конец коллекции — это значимый эпилог (72:20): «Кончились молитвы Давида, сына Иессеева».

Значение и ценность надписаний

Прежде чем можно будет определить приблизительную дату этих коллекций, необходимо интерпретировать значение Давидова титула. В еврейской версии этот титул носят семьдесят три псалма. Два приписываются Соломону (72 и 127), один — Моисею (90) и двадцать четыре — членам послепленных гильдий храмовых певцов. Надписания греческой и сирийской версий содержат много вариаций по сравнению с теми, что в еврейской. Это, вероятно, связано с тем, что надписания обычно добавлялись более поздними писцами, в чьих умах вопрос авторства впервые стал заметным. В более раннем иврите фраза, обычно переводимая как «Псалом Давида», более естественно означала бы «псалом для Давида» или «посвященный» или «приписываемый Давиду». Последнее, по-видимому, было его первоначальным значением. Подобно заголовку «Притчи Соломона», он использовался для выделения древней поэмы, которая, будучи псалмом, естественно приписывалась Давиду, и ему поздний иудаизм, наряду с авторами Нового Завета, приписывал всю псалмовую литературу. Детальное изучение надписаний вскоре демонстрирует, что большинство из них представляют лишь догадки писцов, которые руководствовались текущими преданиями или предположениями, воплощенными в самих псалмах. Таким образом, Соломону, строителю храма, приписывается Псалом 127, потому что он ссылается на строительство дома в своем начальном стихе. Греческая версия даже приписывает Давиду Псалом 96, который, как она утверждает, был написан, «когда храм строился после плена».

Отношение Давида к Псалтири

Поскольку надписания к Псалтири были лишь очень поздними дополнениями, остается вопрос: что было основой позднего еврейского предания, которое делает Давида отцом псалмовой литературы, как Соломона — мудрости, Моисея — закона, а Еноха — апокалиптики? Другие книги Ветхого Завета не дают прямого ответа. Они говорят нам, однако, что царь-воин был искусен в игре на лире, и мы знаем, что в древности под это обычно пелось импровизированное сопровождение. У нас также есть отчет о трогательных элегиях Давида по поводу смерти Саула и Ионафана и Авенира (2 Цар. 1, 3:33, 34). Более того, ранние исторические книги ярко изображают недостатки Давида, ограничения, которые он разделял со своими современниками, и его глубоко религиозный дух; но они оставляют вопрос о его отношении к Псалтири на усмотрение свидетельств отдельных псалмов. Здесь доказательства не являются окончательными. Ясно, что многие из псалмов, приписываемых традицией ему, были написаны в более ясном свете более позднего пророческого учения и среди очень разных обстоятельств, чем те, которые окружали раннего царя Израиля. Тем не менее, было бы догматично утверждать, что в Псалтири нет ничего из его уст; и указывать с уверенностью на те отрывки и псалмы, которые должны быть Давидовыми, совершенно так же неоправданно.

Свидетельства допленных элементов в Псалтири

Псалтирь — это явно хранилище того, что было лучшим в ранней духовной жизни и мыслях народа. Хотя нет прямых ссылок на песни в связи с допленным еврейским храмом, Амос (5:23) обнаружил их в употреблении в святилище в Вефиле; и из Псалма 137:3, 4 следовало бы, что изгнанники в Вавилонии были знакомы с некоторыми «песнями Сиона» или «песнями Иеговы». Хранимые в сердцах людей и приписываемые, возможно, даже ко времени плена, в целом Давиду, они составляли основу самых ранних коллекций псалмов, которые, как мы отметили, практически без исключения носят Давидово надписание. Дата каждого отдельного псалма, однако, должна быть определена независимо на основе его собственного свидетельства, хотя исторических аллюзий мало, а данные во многих случаях далеки от решающих.

[Пометки на полях: Приблизительная дата появления самых ранних сборников]

Вопрос о том, когда именно были составлены самые ранние сборники, обнаруженные в псалмах III–XLI и LI–LXXII, является сравнительно неважным, но трудным для решения. Вероятно, восстановление храма в 516 г. до н. э. послужило одним из главных стимулов. Пример вавилонян, обладавших обширной и богатой литературой псалмов, также мог оказать косвенное влияние. По крайней мере, несомненно, что гильдии храмовых певцов и песенное служение приобретали все большее значение в религиозной жизни иудейской общины, выросшей вокруг восстановленного храма. Наличие алфавитных псалмов, как, например, IX, X, XXV, XXXIV, XXXVII, в самом раннем сборнике также указывает на досуг периода изгнания. Историческим фоном многих из этих псалмов, очевидно, является изгнание и последовавший за ним долгий период бедствий. Они выражают переживания бедной, борющейся группы благочестивых людей, которые, живя среди угнетателей, находили в одном лишь Иегове свое прибежище и радость. Некоторые из этих псалмов также отражают пророческие учения Иеремии (например, XVI, XXXIX) и Исаии XL–LXVI. В целом их отношение к жертвоприношению совпадает с отношением пророков:

Ибо жертвы ты не желаешь: я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного ты не презришь, Боже.

Религия определяется через жизнь и поступки. Обрядоверие еще не наложило свою леденящую печать на сердце народа. Поэтому самые ранние сборники можно с достаточной уверенностью датировать временем не позднее дней Неемии (около 400 г. до н. э.).

[Пометки на полях: Более поздние сборники]

Псалмы XLII–L и LXXIII–LXXXIII составляют сборник левитских гимнов. Если мы можем следовать указаниям их надписаний, они состоят из двух изначально различных групп: одна, XLII–XLIX, связана с послепленной гильдией храмовых певцов, известной как сыны Кореевы, и, возможно, поначалу была собрана и сохранена ими; другая, L, LXXIII–LXXXIII, аналогичным образом приписывается Асафу, гильдии храмовых певцов, впервые упомянутой в писаниях греческого периода. В этих двух группах видное место занимают священники, левиты и литургия. Псалмы LXXXIV–LXXXIX составляют краткое левитское дополнение. Остальная часть Псалтири также состоит из изначально меньших сборников, как, например, «Песни восхождения» или «Паломнические псалмы» (CXX–CXXXIV) и «Аллилуйные псалмы» (CXI–CXIII и CXLVI–CL). Некоторые из последних, возможно, происходят от иудеев рассеяния. Каждый сборник, по-видимому, представляет собой новое собирание тех же или несколько иных материалов, включающее как древние, так и современные псалмы, и, как уже отмечалось, нередко содержащее некоторые псалмы, уже встречавшиеся в более ранних сборниках.

[Пометки на полях: Завершение Псалтири]

Некоторые псалмы, такие как LXXIV, LXXIX, LXXXIII, по-видимому, ясно отражают ужасы Маккавейской войны (169–165 гг. до н. э.). Более поздняя иудейская литература свидетельствует о том, что в последние два столетия до Рождества Христова написание псалмов скорее увеличилось, чем уменьшилось (ср., например, Псалмы Соломона). Безусловно, переживания, через которые прошли иудеи в середине II века, были таковы, что могли вызвать появление псалмов, подобных тем, что вошли в Псалтирь. Поэтому весьма вероятно, что Псалтирь в своем окончательном виде, подобно книге Даниила, является одним из позднейших писаний Ветхого Завета. Возможно, именно во время процветающего правления Симона, когда храмовое богослужение было обогащено и установлено на новой основе, ее канон был окончательно закрыт.

[Пометки на полях: Книга Плач Иеремии]

Тот факт, что все они сосредоточены вокруг определенного события в истории Израиля и, вероятно, предшествуют большинству псалмов в Псалтири, объясняет, почему небольшой сборник лирических поэм, известный как книга Плач Иеремии, никогда не занимал места рядом с родственными псалмами (например, Пс. XLII, XLIII) в более крупной книге. Их тема — вавилонское изгнание и ужасы и бедствия, которые оно принесло рассеянным членам иудейского народа. Их цель — пророческая, то есть указать на вину народа и ее тяжкие последствия и исповедать ее. Они отражают учения как Иеремии, так и Иезекииля. Хотя нет ничего странного в том, что поздняя традиция приписала этот сборник первому из этих пророков, его содержание не подтверждает это предположение. Четыре из пяти поэм являются алфавитными, и в них представлены отчетливо различающиеся точки зрения. Главы II и IV, вероятно, относятся к середине вавилонского изгнания, а остальной части следует отвести еще более поздний период.

[Пометки на полях: Национальный и индивидуальный элемент в Псалтири]

Псалтирь с ее естественным приложением, книгой Плач Иеремии, была книгой песен и молитв иудейской общины. Большинство псалмов, особенно тех, что находятся в последней части книги, несомненно, изначально предназначались для литургического использования. Многие из них, особенно там, где используется первое лицо единственного числа, следует интерпретировать коллективно, ибо здесь, как часто и в книге Плач Иеремии, псалмопевец говорит от имени общины. Другие были адаптированы для литургических целей. Но в конечном анализе именно опыт и эмоции отдельной души находят выражение во всех псалмах. Поскольку этот опыт и эти эмоции были общими для всех благомыслящих членов общины, было естественно, что со временем они стали использоваться в литургии.

[Пометки на полях: E pluribus unum]

Вновь, рассматривая историю Псалтири, мы поражаемся тому, сколько сторон жизни Израиля и человеческого опыта она отражает. Не одна, а, возможно, пятьдесят или сто вдохновенных душ — миряне, пророки, священники, мудрецы, цари и воины — каждая облекла божественную истину, открывшуюся им или их поколению, в изысканный язык и образы, и таким образом передала ее своему народу и человечеству. Последовательные редакторы собирали и объединяли благороднейшие из этих псалмов, и результатом стала Псалтирь. Точная дата каждого псалмопевца и редактора сравнительно неважна, ибо, хотя они сильно различаются по происхождению и теме, все они связаны общей целью и общей верой в реальность и непосредственное присутствие Бога. Вся природа, история и жизнь для них — лишь проявление Его справедливости, милосердия и любви. В непосредственном общении с Богом, Которого они знали лично, они находили утешение, мир и радость, превосходящие всякое разумение, даже когда язычники неистовствовали, а их враги грабили и поносили их. К той же тихой гавани они до сих пор направляют измученных бурями мореплавателей мира.

XIII

ФОРМИРОВАНИЕ КАНОНА ВЕТХОГО ЗАВЕТА

[Пометки на полях: Литература Израиля в начале IV века до н. э.]

Если бы мы могли изучить священные писания израильского народа около 400 г. до н. э., мы бы классифицировали их по четырем великим разделам: (1) Пророческие писания, представленные объединенными ранними иудейскими, ефремскими и поздними пророческими или второзаконническими повествованиями, а также их продолжением в книгах Царств и Самуила, вместе с более ранними и относящимися к периоду изгнания пророчествами; (2) юридические, представленные большинством законов Ветхого Завета, объединенными с поздней священнической историей; (3) мудрость, представленная более старыми небольшими сборниками притч; (4) молитвенные или литургические, представленные книгой Плач Иеремии и более ранними сборниками псалмов.

[Пометки на полях: Объединение пророческих и священнических историй]

Еще до того, как были написаны все книги Ветхого Завета, началась работа по канонизации; до принятия первого большого канона пророческие и священнические повествования, а вместе с ними и более ранние и поздние законы, были объединены. Это слияние было делом рук позднего священнического редактора. Результатом стало Пятикнижие и его непосредственное продолжение — книга Иисуса Навина.

[Пометки на полях: Метод объединения]

Изучение этих книг проясняет метод редактора. Естественно, он отдал предпочтение поздним священническим версиям. Поэтому он поместил их версию творения первой — позиция, которую она вполне заслуживает. Вероятно, в результате такого расположения более старая и примитивная пророческая версия Бытия II:4а–25 была несколько сокращена, ибо она начинается с картины ровной равнины, орошаемой ежедневным туманом, и сразу же сопровождается рассказом о сотворении человека. Главы III и IV книги Бытия полностью взяты из пророческой группы повествований, а практически вся V глава — из священнической. Столкнувшись с двумя вариантами рассказа о потопе, он соединил их в тесно связанное повествование; но все элементы обеих версий сохранены настолько верно, что когда их снова разделяют, посмотрите! — две изначально полные и внутренне последовательные версии появляются вновь. История Ноя, первого виноградаря, в IX:20–27, полностью взята из пророческой истории, но в X главе объединены два различных списка народов. Весь рассказ о Вавилонской башне в XI:1–9 взят из пророческой истории, в то время как генеалогический список в остальной части главы — из священнической. Патриархальные и последующие повествования точно так же объединены с тем же замечательным мастерством.

[Пометки на полях: Более поздние библейские аналогии]

Таким образом, первые шесть книг Ветхого Завета обрели свою окончательную форму. Метод в целом был таким же, как тот, которому следовали авторы Первого и Третьего Евангелий при использовании «Изречений Иисуса» Матфея и первоначального повествования Марка, или авторы книг Самуила, Царств и Паралипоменон при цитировании ими более старых источников. В своем тесном слиянии трех или четырех параллельных повествований работа редактора наиболее близко напоминала работу Татиана, который таким образом объединил четыре Евангелия в своем «Диатессароне». Насколько мы можем судить, последний редактор Шестикнижия сохранил, подобно Татиану, большую часть материала из своих более старых источников, за исключением случаев, когда параллельная версия дословно дублировала другую. Пророческие и священнические повествования также следовали по столь различным путям, что случаи дублирования были сравнительно редки.

[Пометки на полях: Глубокое значение работы поздних редакторов]

Последнему редактору ранних повествований мы обязаны сохранением некоторых из самых старых и наиболее ценных разделов Ветхого Завета. В ту эпоху и в той стране, где письменные материалы были недолговечны, преобладающий метод компиляции был одним из эффективных средств, с помощью которых важные части примитивных записей передавались практически в своем первоначальном виде. Хорошо, что мы начинаем понимать его значение в реализации божественного замысла. Важными сверх всяких слов, хотя часто и упускаемыми из виду, были услуги верных редакторов, которые, не имея ни малейшего желания личной славы или награды, кроме увековечения истины, тщательно отбирали, сокращали и объединяли материал, собранный из более ранних и полных источников. Им мы обязаны чудесным сохранением нашего Ветхого Завета. Поэтому к почетной роли пророков и апостолов давайте добавим анонимных редакторов.

[Пометки на полях: Дата начала канонизации Закона]

Последние редакторы были непосредственными предшественниками тех, кто сформировал последовательные каноны Ветхого Завета. Действительно, между работой первых и последних нет четкой разграничительной линии. Период вскоре после 400 г. до н. э. — это дата, обычно принимаемая для работы последнего редактора Пятикнижия; канонизация закона, включавшая эти пять книг, датируется периодом между 400 и 300 гг. до н. э. Однако настоящая канонизация законов Израиля началась гораздо раньше. Примитивный декалог, представленный в Исходе XXXIV и, вероятно, с самого начала ассоциировавшийся с Моисеем, по-видимому, в самые ранние периоды истории Израиля пользовался каноническим авторитетом. Примитивные рассказы в Исходе XIX об установлении завета Иеговой со своим народом знаменуют собой реальное начало процесса канонизации — процесса, то есть, приписывания определенным законам уникального и властного авторитета.

[Пометки на полях: Популярное признание и обнародование более ранних кодексов]

Точно так же последовательные гражданские, гуманные и обрядовые декалоги, по-видимому, со времен объединенного царства занимали подобное положение. Прежде всего, это, вероятно, было связано с тем, что каждый из них был основан на божественной Торе или решении, полученном от Иеговы через священнический оракул. Публичное чтение и обнародование законов Второзакония во дни Иосии, с подтверждением пророков и торжественным принятием народом, было актом канонизации, гораздо более формальным, чем окончательное принятие новозаветных писаний Карфагенским собором.

[Пометки на полях: Принятие позднего священнического закона]

Следующий великий этап в канонизации закона записан в Неемии X. Тогда представители иудейской общины вступили в торжественное обязательство и дали клятву ходить по закону Божьему, который был дан Моисеем, рабом Божьим, и соблюдать и исполнять все заповеди Иеговы, Господа нашего, и Его постановления и Его уставы (ст. 29). Это действие, по-видимому, является исторической основой причудливых и невероятных иудейских преданий о работе Великого Собрания и авторитете Ездры. Новый закон, принятый таким образом, был, очевидно, тем самым, который постепенно развивался и был окончательно сформулирован иудейскими священниками в Вавилонии. Он был принят, как и более ранний кодекс Второзакония, потому что отвечал потребностям и взывал к моральному и религиозному чувству тех, кем он был принят.

[Пометки на полях: Принятие завершенной Торы]

Полностью отбросить книгу закона Второзакония и примитивный декалог Исхода XX–XXIII, уже действовавшие среди иудеев Палестины, было невозможно и ненужно. Следовательно, как мы отмечали, задачей одного из редакторов следующего поколения было объединить их и более ранние пророческие истории с поздним священническим законом и сопровождающей его историей. Естественно, весь этот сборник по-прежнему назывался Торой или Законом и был сразу же принят как канонический иудеями. Этот шаг был также наиболее естественным, поскольку все их интересы были сосредоточены вокруг ритуала, и в течение двух столетий доминирующей тенденцией было возвеличивание святости писаного закона.

[Пометки на полях: Дата окончательной канонизации Закона]

Можно приблизительно установить дату этого первого издания ветхозаветных писаний, поскольку самаритяне приняли и до сих пор сохраняют только Пятикнижие и сокращенное издание книги Иисуса Навина в качестве своих священных писаний. Хотя Иосиф Флавий, следуя поздней иудейской традиции, датирует самаритянский раскол примерно 330 г. до н. э., современное свидетельство Неемии XIII:28 предполагает, что это произошло вскоре после 400 года. Поэтому можно с уверенностью заключить, что к 350 г. до н. э. первые пять книг нашего Ветхого Завета были не только выделены из более обширной литературы народа, но и рассматривались как обладающие уникальной святостью и авторитетом.

[Пометки на полях: Принципы канонизации]

Как предполагает название «Закон», главной причиной этого был тот факт, что эти пять книг воплощали законы, давно принятые как обязательные. Вторая причина заключалась, вероятно, в том, что по текущей традиции они приписывались Моисею. Третья, и не последняя, заключалась, несомненно, в том, что они отвечали потребности, ощущаемой общиной, в единой и авторитетной системе законов и в подлинной записи более ранней истории их народа, особенно той, что касалась происхождения их любимых институтов.

[Пометки на полях: Свидетельство того, что Закон был канонизирован первым]

Приоритет канона закона также доказывается тем фактом, что, хотя он содержит некоторые из более поздних ветхозаветных писаний, он стоит первым не только по положению, но и в уважении иудейского народа. Более того, со временем он стал обозначением всех канонических писаний Ветхого Завета. Термин «Закон» таким образом используется в Новом Завете (например, Иоанна X:34, XII:34; 1 Кор. XIV:21), в Талмуде и раввинами, указывая на то, что более поздние группы исторических, пророческих и поэтических книг рассматривались просто как дополнения.

[Пометки на полях: Канонизация пророческих писаний]

История канонизации следующей группы, известной как «Пророки», записана очень неясно, и это во многом потому, что она достигла своей кульминации в греческий период, о котором у нас есть лишь самые скудные сведения. Здесь полезна аналогия с историей Нового Завета. Те же влияния, которые побудили ранних христиан добавить Послания и Деяния, несомненно, действовали и на умы иудеев. Закон представлял лишь ограниченный период в их национальной и религиозной истории. Но добавление ранних пророческих и юридических историй к подробным законам подготовило путь для расширения канона. Это включало, во-первых, четыре исторические книги: Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств, за исключением Руфи. Они были обозначены как «Ранние пророки». Таким образом, даже поздние иудеи признавали их истинный характер и авторство. Второй раздел «Пророков» включал Исаию, Иеремию, Иезекииля и Книгу Двенадцати, которая содержала малых пророков.

[Пометки на полях: Свидетельство того, что историко-пророческие книги были первыми добавлены к Закону]

Порядок книг и вероятности ситуации предполагают, что «Ранние пророки», поскольку они были непосредственным продолжением пророческих историй Пятикнижия и записывали деяния таких героев, как Давид, Соломон и Исаия, были добавлены первыми. То, что они также несут следы поздней священнической редакции, является прямым свидетельством того уважения, которым они пользовались у поздней священнической школы, завершившей канон Закона. Поэтому они могли быть добавлены уже в 300 г. до н. э. Они, безусловно, были известны автору Паралипоменон, как показывают его многочисленные цитаты из них, хотя трудно понять, как он мог чувствовать себя настолько свободным, чтобы подменять их свидетельством поздней традиции, если бы они считались столь же священными, как Закон.

[Пометки на полях: Благоговение перед пророческим словом]

Ссылка на предсказание Иеремии в начальном стихе книги Ездры предполагает благоговение, с которым автор Паралипоменон относился к словам этого пророка. Послепленные иудеи никогда не переставали чтить пророческое слово. Популярное убеждение, распространенное в греческий период, что пророки перестали говорить, только углубило их благоговение перед учениями преемников Моисея (Втор. XVIII:15–19). Преданность поздних книжников проявляется в десятках глосс, которые они добавили к более старым пророчествам. Очевидно, следовательно, насколько сильной была тенденция, даже в священнических кругах, добавить «Пророков» к «Закону».

[Пометки на полях: Дата завершения пророческого канона]

Процесс был, вероятно, постепенным и, возможно, не завершился до тех пор, пока иудеи не научились в полной мере ценить ценность своих древних Писаний после того, как мученики погибли за священные тексты во время Маккавейской войны. Помимо дополнений, сделанных к более старым книгам, как, например, Захария IX–XIV, канон пророков был, вероятно, закрыт не позднее 200 г. до н. э. Из прямых свидетельств ясно, что книга Даниила (написанная около 165 г. до н. э.) не нашла места в этом каноне. Также показательно, что в прологе к греческой версии Бен Сиры или Екклесиастика (132 г. до н. э.) переводчик неоднократно ссылается — как если бы они тогда считались равными по авторитету — на «Закон и Пророков и остальные книги», или на «другие книги отцов». Но самое значительное, Бен Сира, писавший около 190 г. до н. э., включает в свой список героев Израиля (XLIV–L) не только тех, кто упомянут в Торе, но также Давида, Соломона, Езекию и главных персонажей «Ранних пророков». Более того, Исаия, Иеремия и Иезекииль представлены в своем надлежащем контексте, и панегирик завершается ссылкой на двенадцать пророков коллективно, что указывает на то, что Бен Сира также был знаком с «Поздними пророками» как с группой.

[Пометки на полях: Начало последнего этапа в канонизации Ветхого Завета]

Ссылка на «остальные книги» в прологе к Бен Сире указывает на то, что еще до 130 г. до н. э. некоторые другие писания были присоединены к канону Закона. Сам Бен Сира, судя по его описанию Давида (ср. XLVII:8, 9 и 1 Пар. 25), Зоровавеля, Иисуса Навина и Неемии, был знаком с книгами Паралипоменон, Ездры и Неемии. Глава XLVII:8, по-видимому, содержит аллюзию на сборник гимнов, приписываемый Давиду. Очевидно, он был также знаком с книгой Притчей, включая ее вводные главы. Таким образом, мы получаем представление о начале того третьего этапа в канонизации Ветхого Завета, который, как и в случае с Новым, продолжался целых три столетия.

[Пометки на полях: Канонизация Псалтири и Плача Иеремии]

Псалтирь, несомненно, проходила через различные этапы канонизации, как и сам Ветхий Завет. Самый ранний сборник был, в начале, вероятно, составлен для литургических целей, и его принятие в храмовом богослужении было практически равносильно канонизации. Когда добавлялись последовательные сборники, они также таким образом канонизировались. Результатом стало то, что Псалтирь, будучи завершенной, заняла положение, несколько похожее на положение Закона и Пророков, хотя авторитет каждого из них основывался на иной базе. То, что Псалтирь была рано канонизирована, далее демонстрируется цитатой в 1 Маккавейской VII:17 (около 125 г. до н. э.) из Псалма LXXIX:2, 3, введенной словами «как написано в Писаниях». Этот вывод также подтверждается значимой ссылкой в Новом Завете на «Закон, Пророков и Псалмы» (Луки XXIV:44). Использование Иисусом Псалтири указывает на то, что в Его дни ее каноничность была уже полностью установлена. Книга Плач Иеремии, по поздней традиции приписываемая Иеремии, вероятно, также была канонизирована одновременно с Псалмами.

[Пометки на полях: Другие книги отцов]

Канонизация книги Притчей, подобно канонизации Псалтири, несомненно, проходила через последовательные этапы. Иудеи греческого и Маккавейского периодов особенно ценили этот тип литературы, и ей, несомненно, было предоставлено положение авторитета прежде всего потому, что она звучала правдиво по отношению к человеческому опыту. То, что она приписывалась Соломону, также говорило в ее пользу. Косвенное свидетельство Бен Сиры предполагает, что она и книги Паралипоменон, Ездры и Неемии, которые были в тесном согласии с точкой зрения позднего иудаизма, уже в его дни ассоциировались с Законом и Пророками. Книга Руфи, вероятно, была в это время добавлена к другим историческим книгам.

[Пометки на полях: Канонизация книги Даниила]

Отсутствие какой-либо ссылки на Даниила у Бен Сиры показательно. Первая аллюзия на нее исходит из последней половины II века до н. э. 1 Маккавейская I:54, по-видимому, цитирует предсказание Даниила IX:27, а в 1 Маккавейской II:59, 60 Даниил и его три друга представлены как благородные примеры добродетели. Таким образом, кажется, что в течение полувека после того, как была написана книга Даниила, ее авторитет был признан. Во времена Нового Завета ее каноничность полностью установлена (например, ср. 1 Кор. VI:2 и Дан. VII:22).

[Пометки на полях: Дата завершения канона еврейского Ветхого Завета]

Относительно каноничности двух книг, Екклесиаста и Песни Песней, мнения раввинов продолжали расходиться до конца I христианского века. Из Мишны мы узнаем, что школа Шаммая принимала Екклесиаста, в то время как школа Гиллеля отвергала его. Наконец, на конференции в Ямнии, около 100 г. н. э., обе школы окончательно согласились принять обе книги как канонические. Из Второй книги Ездры и Иосифа Флавия, однако, мы узнаем, что нынешний еврейский и протестантский канон Ветхого Завета уже некоторое время был практически принят по общему согласию.

[Пометки на полях: Содержание последней группы писаний]

Последний сборник, который включает одиннадцать книг, известных как Агиографы или Священные Писания, составляет третий общий раздел еврейских Писаний. Это неоднородная группа историй, пророчеств, рассказов и книг мудрости. Некоторые, как Псалтирь, были, как мы видели, вероятно, канонизированы так же рано, как и Пророки; хотя окончательный канон Ветхого Завета не был закрыт до 100 г. н. э. Даже позже каноничность Екклесиаста, Песни Песней и Есфири иногда ставилась под сомнение; большинство из них рассматривались как авторитетные уже в 100 г. до н. э. Здесь, как и в случае с Новым Заветом, реальное решение было делом не какой-либо школы или собора; но постепенно, на основе их внутренней ценности, двадцать четыре книги еврейской Библии были выделены из гораздо более обширной литературы и признаны, по крайней мере иудеями Палестины, как авторитетная запись божественного откровения через их народ.

[Пометки на полях: Различия между палестинским и александрийским канонами]

Иудейская традиция, представленная Второй книгой Ездры XIV и талмудическим трактатом Бава Батра XVа, утверждает, что все канонические книги существовали во времена Ездры. Хотя традиция опровергается историческими фактами, она, по-видимому, повлияла на иудеев Палестины в формировании их канона; поскольку в нем не найдено книг, претендующих на более позднюю дату или авторство. Более широко мыслящие иудеи рассеяния, особенно в Александрии, и ранняя христианская Церковь отказались быть связанными узким принципом, что божественное откровение прекратилось с Ездрой. Соответственно, мы находим, что они приняли более широкий канон, который включал многие другие более поздние писания, известные со временем как апокрифические или скрытые книги.

[Пометки на полях: Дополнительные книги в греческом и христианском каноне]

Они состояли из трех подлинных работ — 1 и 2 Маккавейских и Бен Сиры или Екклесиастика; двух дидактических историй — Товита и Иудифи; четырех книг, ошибочно приписанных более ранним авторам — Премудрости Соломона, Варуха, Послания Иеремии и Второй книги Ездры (греч. 4 Ездры); и четырех дополнений к еврейским каноническим книгам — 1 Ездры, расширения книги Ездры, Молитвы Манассии и дополнений к Есфири и Даниилу.

[Пометки на полях: История апокрифических книг в христианской Церкви]

Как хорошо известно, эти книги были сохранены христианской Церковью, как они до сих пор сохраняются Римско-католической и Греческой церквями, пока протестантские реформаторы не отвели им в целом второстепенное место. В конечном итоге библейские общества в первой части прошлого века перестали печатать их в обычных изданиях Библии. Результатом стало то, что нынешнее поколение почти забыло об их существовании. Последнее десятилетие или два, однако, стали свидетелями значительного возрождения интереса среди ученых христианского мира, и здоровая тенденция к восстановлению некоторых апокрифов в рабочем каноне Ветхого Завета весьма заметна. Это лишь исправление ошибки протестантских реформаторов в оценке апокрифических книг не по внутренней ценности каждого отдельного писания, а группы в целом.

[Пометки на полях: Большая ценность этих поздних иудейских писаний]

Некоторые из апокрифов и родственных книг, таких как апокалипсис Еноха, цитировались и признавались новозаветными учеными как имеющие авторитет, равный авторитету других ветхозаветных Писаний. Отвержение 1 и 2 Маккавейских и Бен Сиры из палестинского канона, потому что они были написаны после дней Ездры и не ассоциировались с именами каких-либо ранних ветхозаветных достойных мужей, было связано с узкой концепцией божественного откровения, прямо противоположной концепции христианства, которое признавало самое позднее как самое благородное. Эти поздние иудейские писания также соединяют два столетия, которые в противном случае зияют между двумя Заветами — два столетия исключительной важности как исторически, так и религиозно, свидетельствующие, как они это делают, о конечном развитии жизни и мысли иудаизма и возникновении тех условий и верований, которые так значимы в Новом Завете.

[Пометки на полях: Более широкий рабочий канон Ветхого Завета]

Хотя они всегда будут иметь большую ценность при изучении поздней иудейской истории, литературы и религии, большинство апокрифических книг, несомненно, принадлежат к той второстепенной группе, к которой отнесли их палестинские иудеи и протестантские реформаторы. Три или четыре, однако, проверенные по конечным принципам каноничности, равны, если не превосходят, некоторые книги, такие как Паралипоменон, Есфирь и Екклесиаст. 1 Маккавейская записывает один из самых важных кризисов в истории Израиля. Как верное историческое писание, оно вряд ли имеет равных в древней литературе. Его дух также подлинно религиозен. Более поздняя, но параллельная история 2 Маккавейской не равна первой, хотя ее религиозная цель более выражена. Ее исторический характер, стиль, цель и точка зрения поразительно похожи на таковые в книге Паралипоменон. Притчи Бен Сиры, хотя и не все одинаковой ценности, все же изобилуют благородными и практическими учениями, очень похожими на те, что содержатся в книге Притчей. Премудрость Соломона не только содержит много возвышенных и духовных отрывков, но она также имеет уникальное значение, потому что представляет собой то чудесное слияние лучших элементов еврейской и эллинской мысли, которое сформировало фон христианства. Вероятно, Церковь в конечном итоге восстановит в своем более широком рабочем каноне Ветхого Завета прекрасную Молитву Манассии, уже в значительной степени принятую в молитвеннике Англиканской церкви.

[Пометки на полях: Заключение]

Наше быстрое историческое исследование выявило единство и разнообразие учений, отраженных в Ветхом Завете, и подсказало его реальное место в откровении прошлого и его истинное место в жизни сегодняшнего дня. Этот более старый завет является записью постепенного откровения Богом Самого Себя через историю израильского народа и опыт и умы бесчисленных мужчин и женщин, чьи духовные очи были открыты и чьи уши были внимательны к божественной истине. Тот же благой Отец, Который всегда говорил со Своими детьми, побудил их также признать писания, которые наиболее верно и полно записывают духовную истину, открытую таким образом. Если бы задача была доверена нашему или более поздним поколениям, маловероятно, что результат отличался бы в чем-либо важном. На несколько коротких столетий ложные теории и традиции могут частично затмить истину, но они, подобно утренним туманам, обязательно со временем рассеются и откроют вечные истины в их возвышенной красоте и величии.

XIV

ТОЛКОВАНИЕ РАННИХ ПОВЕСТВОВАНИЙ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

[Пометки на полях: Важность рассмотрения каждого рассказа как единого целого]

Из всех различных групп писаний в Ветхом Завете, несомненно, ранние повествования, найденные в первых семи книгах, представляют самые запутанные проблемы. Это прежде всего связано с тем, что они подверглись длительному процессу редакторской правки, посредством которого рассказы, некоторые очень старые, а другие очень поздние и написанные с совершенно иной точки зрения, были тесно соединены вместе. Хотя в целом существует четкая цель и единство, при подходе к ним проще всего изучать каждый рассказ как единое целое. Это не только практично, но и оправдано тем фактом, что почти каждый рассказ когда-то существовал в независимой форме. Часто, как в случае с рассказами о творении и потопе, можно восстановить более старые версии и даже проследить их происхождение и более раннюю историю.

[Пометки на полях: Классификация, необходимая для определения точки зрения]

Первое, однако, необходимо определить точку зрения и цель библейского писателя, который взял данный рассказ из уст своих современников и включил его в цикл рассказов, в котором он сейчас находится. Здесь язык, литературный стиль, тема и концепции Бога и религии являются главными ориентирами. Если, как в первой главе Бытия, Божество всегда обозначается как «Бог» или «Элохим»; если литературный стиль формален, повторителен и обобщен; если тема — происхождение такого института, как суббота; и если Божество мыслится как дух, достигающий своей цели прогрессивными этапами через посредство природных сил, — нетрудно сразу распознать работу позднего священнического писателя. Если, напротив, как в Бытии II:4b–III:24, «Иегова» — это имя Божества; если стиль яркий, живописный и плавный; если интерес сосредоточен на определенных личностях, а не на видах; если темы жизненно касаются духовной жизни человека; если Божество мыслится по человеческим аналогиям, как тесно общающееся с людьми и открывающее Себя непосредственно им через слово и видимое присутствие, — перед нами явно работа раннего пророческого писателя. Идентификация точки зрения автора сразу же ставит нас в положение сочувствующего понимания с ним.

[Пометки на полях: Ценность знания точки зрения автора]

Это также позволяет нам разумно интерпретировать его слова и образы. Зная, например, что первая глава Бытия была написана священником, который жил долгое время после того, как его народ перестал думать о Боге как об имеющем тело, подобное человеческому, мы не можем совершить обычную ошибку, интерпретируя стих 26 как подразумевающий физическое подобие. Скорее, как того требует его концепция Бога как духа и как доказывает последняя часть стиха, его возвышенное учение состоит в том, что человек, цель и кульминация всей работы творения, подобен своему Творцу, будучи духовным существом, наделенным разумом и волей, и как наместник Бога, божественно повелен властвовать над всем сотворенным.

[Пометки на полях: Практическая ценность критического анализа]

Там, где две различные версии одного и того же повествования были объединены в процессе редакторской правки, анализ первоначальных источников незаменим для истинного понимания и интерпретации мысли пророка и священника, каждый из которых использовал древний рассказ — как, например, рассказ о потопе — для иллюстрации неизбежных последствий греха и личного интереса Бога к человечеству. Здесь, однако, кульминационная цель пророка — провозгласить милостивое обещание Иеговы, что Он никогда больше не будет так уничтожать человека или живые существа; что (VIII:21, 22):

Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

Священник, с другой стороны, заинтересован в возобновлении завета, который обеспечивает владычество человека над миром природы, и в святости крови, и в примитивном, божественном происхождении заповеди «Не убивай» (IX:1–6).

[Пометки на полях: Необходимая основа для разумного толкования]

К счастью, работа по анализу была настолько тщательно проведена в течение последнего столетия, что существует практическое согласие среди христианских ученых мира по основным вопросам. Эти результаты теперь также доступны в популярной форме, так что, не тратя время на технические детали, пастор и учитель сегодняшнего дня могут использовать их в качестве основы для более важного изучения и преподавания. Происхождение, литературная форма, а также научная и историческая точность каждого повествования предполагают определенные и интересные направления изучения, но, как уже отмечалось (стр. 106), они имеют второстепенную ценность по сравнению с религиозными истинами, которые каждый рассказ призван проиллюстрировать.

[Пометки на полях: Принципы религиозного толкования]

Поскольку эти рассказы были сохранены, потому что они сохраняют эту высшую цель, всегда безопасно спрашивать: каковы их отличительные вклады в общую сумму этического и духовного учения, найденного в Ветхом Завете? В то же время чрезвычайно важно всегда быть уверенным в том, чтобы читать учения из данного повествования, а не вкладывать их в него. Неестественным и причудливым толкованием этих простых рассказов друзья Библии в прошлом часто вредили ей больше, чем ее явные враги. Каждый рассказ, подобно притчам Иисуса, имел одно или два центральных учения, обычно передаваемых уму через подтекст, а не через прямое утверждение. Персонажи, которые фигурируют в них, своими словами и делами провозглашают практические истины и воплощают идеалы в умах древних пророков и священников.

[Пометки на полях: Тема Бытия II и III]

Неоднородная группа рассказов, найденных в Бытии I–XI, составляет общее введение к последующим повествованиям, которые сосредоточены вокруг имен традиционных предков евреев. Каждый из этих изначально независимых рассказов иллюстрирует свои собственные своеобразные религиозные учения. Ни один из них не завладел воображением и не произвел более глубокого впечатления на мысль и литературу мира, чем тот, который найден во второй и третьей главах Бытия. Его тема — происхождение, природа и последствия греха — представляет жизненный, личный интерес для каждого человека любой эпохи.

[Пометки на полях: Проблема представления ее в форме, понятной для древнего человека]

Проблема, с которой столкнулся ранний иудейский пророк, заключалась в том, чтобы представить в форме, понятной умам его примитивных читателей, предмет, который максимально нагрузил ресурсы величайших философов и теологов мира. Задача была сопоставима с той, что выпала на долю Учителя, когда Он стремился прояснить Своим необразованным ученикам истинную природу могучей бури искушения, которая бушевала в Его душе в начале и, действительно, позже в Его служении. Метод, принятый в каждом случае, был поразительно похож. Если бы язык современной философии и психологии был в распоряжении этих великих религиозных учителей, он лишь затмил бы великие истины. Эти истины должны быть сделаны объективными; они должны быть выражены на знакомом языке народа. Даже внутренняя борьба противоречивых мотивов должна быть представлена словами настолько простыми, чтобы ребенок мог понять.

[Пометки на полях: Живописные элементы, взятые из народной традиции]

Вторая и третья главы Бытия записывают эффективный способ, которым великий ранний пророк справился со своей трудной проблемой. Из уст народа он взял фрагменты древних семитских традиций. Почти все элементы, которые входят в историю грехопадения человека, были прослежены до гораздо более ранних источников; но повествование в его нынешнем единстве и наводящей силе никогда не было и никогда не будет найдено вне Библии. Насколько пророк адаптировал к своей высшей цели текущую еврейскую версию, нельзя определить абсолютно. Остается лишь тот факт, что это один из самых правдивых кусочков истории в Ветхом Завете, и это не потому, что это лист из дневника Адама и Евы, а потому, что он конкретно и верно изображает универсальный человеческий опыт.

[Пометки на полях: Сотворение человека и элементы, необходимые для его развития]

На простом языке народной традиции он провозглашает, среди прочих истин, что Иегова, Бог Израиля, сотворил человека, вдунув в него из Своих собственных ноздрей жизненный принцип жизни и сделав его главенствующей фигурой во вселенной; затем, что Творец милостиво предоставил все, что было необходимо и лучше всего для его истинного физического и духовного развития. Между прочим, пророк обращает внимание на ту врожденную и божественную основу брачных уз, которую Иисус подчеркивает вновь (Матф. XIX:4–6). Физическая смерть, согласно рассказу в его нынешней форме, не была необходимой частью плана Иеговы; подразумевается, что человек не умер бы, пока оставался в саду и ел от животворящего дерева. Искушение само по себе не является злом, но необходимым, если человек должен развить положительную добродетель, ибо рядом с деревом жизни растет дерево познания добра и зла с его привлекательным, манящим плодом, охраняемым божественным запретом.

[Пометки на полях: Борьба в сердце женщины]

Элементы искушения представлены во второй главе, но змей, хитрейший из животных, в своем разговоре с женщиной призван прояснить и сделать объективной истинную природу конфликта внутри ее ума. Роль змея противоположна роли ослицы Валаама, которая фигурирует в рассказе, происходящем из той же ранней иудейской пророческой школы. В разговоре между женщиной и змеем раскрывается истинный характер всякого искушения: это необходимость выбора между двумя курсами поведения, ни один из которых не является полностью плохим. Любопытство, которое является проводником ко всякому знанию, красота яблока, которая взывает к эстетическому чувству, и физический аппетит, не являющийся сам по себе плохим, — все это сильно привлекало восточную женщину древнего рассказа. С другой стороны, она чувствовала принуждающую силу любви и благодарности и определенную божественную заповедь.

[Пометки на полях: Сущность всякого искушения]

Пророк ясно видел, что все элементы искушения находятся внутри человека — истина, иногда затмеваемая в поздней иудейской мысли. Мильтон также сбил нас с пути, отождествляя хитрого змея с Сатаной позднего иудаизма. Пророк графически представляет другой великий факт человеческого опыта, а именно, что то, что является искушением для одного человека, не является таковым для другого, что искушение, чтобы быть реальным, должно взывать к тому, кто испытывается. Хитрого змея не представляют говорящим с человеком; он, вероятно, отвернулся бы с отвращением. Его жена, та, которая уже согрешила, та, которую Иегова дал ему как помощницу, сама взывает к чувству рыцарства внутри него. Следовательно, конфликт бушует в его душе между любовью и обязательством перед Иеговой и его естественной привязанностью и кажущимся долгом перед женой. Таким образом, во всяком искушении более божественные импульсы борются с теми, которые не являются сами по себе обязательно неправильными, а лишь более низкими по сравнению. Долг — это зов божественного, грех — это уступка более низким мотивам.

[Пометки на полях: Истинная природа греха]

Еврейское слово для обозначения греха, которое означает промах мимо цели, поставленной перед каждым индивидуумом, является единственным полностью удовлетворительным определением греха, когда-либо придуманным, ибо оно абсолютно соответствует фактам человеческого опыта. Отклонение от морального стандарта, установленного совестью каждого человека, даже если его последующий поступок кажется сам по себе благородным, является для него грехом. Хотя влияния, которые побудили мужчину и женщину из рассказа ослушаться, были чрезвычайно сильными, более высокий стандарт был установлен, и, не достигнув его, они согрешили. Таким образом, грех — это не Божье, а человеческое творение, и он является результатом сознательного выбора того, что грешник знает как неправильное.

[Пометки на полях: Последствия греха]

Тем же простым, но мощным способом пророк изображает неизбежные последствия греха. В каждом пункте картина верна универсальному опыту. Самый ужасающий эффект неправильного поступка заключается в том, что он разрушает мир и чистоту ума. Он также делает трусами храбрых людей, и присутствие и нежная привязанность того, кому причинен вред, внезапно становятся невыносимыми. Грех также порождает грех. К съежившимся беглецам Иегова приходит, как Он всегда делает, с посланием, призванным вызвать откровенное признание, которое разрушило бы отвратительный барьер, воздвигнутый их грехом между Ним и ими; но, подобно большинству глупых, слепых Адамов и Ев, они прижимают свое преступление к груди и воздвигают барьер до небес, пытаясь оправдать свою вину. Таким образом, они произносят свой собственный приговор. Для Самого Бога остается только один курс действий: послать их прочь от Своего присутствия и от животворящего дерева, в школу трудностей и горькой боли, чтобы там они могли усвоить уроки, которые необходимы, прежде чем они снова смогут стать гражданами истинного Эдемского сада.

Продолжение истории о грехопадении человека

Два простых, но чрезвычайно значимых штриха смягчают мрачность этой вселенской трагедии человеческой жизни. Первый заключается в том, что для виновной, нераскаявшейся пары сам Иегова сделал туники из кож, чтобы защитить их от суровости их новой жизни, — свидетельство того, что Его любовь и забота по-прежнему пребывали с ними. Второй состоит в намеке на то, что истинный Эдемский сад все еще можно было найти на земле, и он был закрыт лишь для виновных и нераскаявшихся. Библия — это летопись того, как люди усваивали важнейшие уроки в болезненной школе опыта. Учителя Израиля, каждый по-своему, вели свой народ к общей цели. Евангелия повествуют о том, как человек, искушенный во всем, подобно нам, в далекие времена и в далекой стране, вновь нашел путь к пребыванию в присутствии Божьем. Он был един с Отцом не потому, что не встретил искушения во всей его силе, а потому, что, в отличие от действующих лиц первобытного сказания и всех других участников драмы жизни, он уступал только водительству божественных побуждений. Не довольствуясь достижением цели лишь для себя, он отдал свои силы и свою жизнь тому, чтобы показать другим, как они также могут преодолеть низменные побуждения внутри себя, найти путь к присутствию Божьему и стать едиными с Ним. Таким образом, благодаря тому, что он сделал, сказал и чем был, он навсегда оправдал свое звание Спасителя человечества.

Религиозные поучения других ранних сказаний

Пожалуй, ни одно другое раннее повествование Ветхого Завета не наполнено столь богатым духовным смыслом, как только что рассмотренное, и все же каждое из них вносит свой ценный вклад. Даже такой рассказ, как убийство Авеля Каином, убедительно преподает великую пророческую истину о том, что не форма приношения, а характер и поступки, стоящие за жертвой, определяют благоволение или немилость Иеговы (Быт. 4:7). Он наглядно демонстрирует дух, побуждающий к величайшим преступлениям. В отличие от Каина, дерзкого, но преследуемого навязчивым страхом возмездия, он также являет божественную нежность и милосердие, даруя ему родовой знак для защиты от руки человеческой. Подобная история о Ное, первом виноградаре, проповедует первую в литературе проповедь о воздержании, а также указывает на неизбежные последствия морального разложения, столь убедительно проиллюстрированные в истории древних хананеев. Даже прозаическая таблица народов в 10-й главе Книги Бытия подчеркивает концепцию единства человеческой семьи, которой суждено было со временем стать основой запоздалой миссионерской деятельности Израиля.

Идеалы, представленные в раннем пророческом портрете Авраама

Когда мы переходим к двенадцатой главе Книги Бытия, отдельные истории сливаются в циклы, и каждый цикл, как и каждое повествование, имеет свою религиозную цель. В четких очертаниях каждая последующая группа учителей рисовала характер Авраама, традиционного отца израильского народа, и ставила его перед своим и последующими поколениями как вечный пример и источник вдохновения. В ранних иудейских пророческих повествованиях он изображен как друг Иеговы. Его собственные материальные интересы полностью вторичны, что проиллюстрировано в его обращении с Лотом. Без колебаний он оставляет дом и родных, ибо его доминирующая цель в жизни — просто знать и исполнять волю Иеговы. Для этого он воздвигает жертвенники по всей земле Ханаанской. Его главная радость — в общении с Богом и в обетованиях, которые должны исполниться в его потомках. Через воюющий, враждебный Ханаан он проходит невредимым, ибо его взор устремлен к небесному.

Его значимость

Не имеет большого значения, предвосхитил ли в далекие первобытные дни истории Израиля некий бедуинский шейх по своему реальному характеру и жизни все то, что постепенно открывалось пророкам гораздо более поздней эпохи. Чрезвычайно значим тот факт, что благородный идеал древнейших учителей Израиля был таким образом ярко и конкретно воплощен в портрете того, кого евреи с гордостью и обожанием почитали как основателя своего народа. В книгах Осии и Иеремии, а также, пусть и менее совершенно, в нации в целом, этот идеал со временем стал исторической реальностью.

Более поздние портреты Авраама

Ранняя ефремская школа писателей изображает Авраама как пророка (Быт. 20:7), а значит, как пример их высочайшего идеала. В примечательной четырнадцатой главе Книги Бытия он предстает как мужественный, благородный рыцарь, атакующий с горсткой последователей союзные армии самых могущественных царей своего времени. Вернувшись победителем, он возвращает добычу ограбленным и преподносит щедрый дар священнику местного святилища. В более поздних священнических повествованиях картина внезапно меняется, и Авраам предстает как верный служитель закона, с которым берет начало обряд обрезания, печать нового завета (гл. 17). Поздние иудейские и мусульманские предания имеют каждое свой характерный портрет. Один из них, изображающий его на небесах защитником верных, отражен в Новом Завете (Лк. 16:23-30). Таким образом, каждая последующая эпоха и группа учителей делали его воплощением и высшим примером своих благороднейших идеалов, и именно этот идеальный элемент придает ветхозаветным историям их непреходящую практическую ценность.

Практические уроки историй об Аврааме

Отметив уроки, которые каждая отдельная история и цикл в целом доносили до умов своих первых читателей, учителю сегодняшнего дня остается лишь перевести их на современный язык. Некоторые из наиболее важных выводов из историй об Аврааме, истолкованных таким образом, таковы: (1) Бог призывает каждого человека к высокой миссии. (2) Он будет направлять и заботиться о тех, кто откликается. (3) Тем, кто стремится познать Его близко и исполнить Его волю, Он откроет Себя в полной мере, и для них у Него припасены богатейшие благословения. (4) «Сберегший душу свою (Лот) потеряет ее, а потерявший душу свою (Авраам) ради Меня сбережет ее».

Значимость характера Исава

Истории об Иакове и Исаве содержат удивительно точные и реалистичные портреты двух народов (израильтян и эдомитян), которые они соответственно представляют. Из двух братьев Исав во многих отношениях более привлекателен. Он напоминает о свежем воздухе и полях, где любил охотиться. Он покладист, простодушен и импульсивен. Его недостатки — это недостатки бездействия. Пока у него было достаточно еды и комфорта, он был доволен. Он — тип людей, плывущих по течению. Поскольку Арам был далеко, он пренебрегает желаниями родителей и берет в жены одну из дочерей той земли. Никакие амбиции не волновали его, и никакая преданность Иегове или идеалам своего народа не наполняла его жизнь содержанием и направлением. Таким образом, он остался отстающим, а полукочевой народ разбойников, который он представлял, стал лишь стоячим прудом по сравнению с бурным потоком жизни Израиля.

Недостатки Иакова

Недостатки Иакова также представлены ранними пророками с поразительной точностью. Редко когда народ в начале своей истории имеет портрет своих слабостей, так же как и своей силы, выставленный столь заметно перед своими глазами. Иаков — антитеза Исава. Пока его брат беззаботно охотился в полях, он дома замышлял, как продвинуть свои интересы. Когда представляется возможность, он проявляет холодную, расчетливую проницательность. Чтобы закрепить право на первородство, полученное таким образом, он не колеблясь прибегает к обману и лжи. Затем он бежит, преследуемый собственной нечистой совестью, и, обманутый Лаваном, служит рабом четырнадцать лет, чтобы получить жену, которую любит. Наконец, снова беглец от последствий своих сомнительных сделок, он возвращается с трепещущим сердцем, чтобы встретиться с братом, которого он обидел.

Элементы силы в характере Израиля

Этот характер далек от совершенства, и все же древние сказания указывают на его элементы силы. По натуре он был эгоистичен и хитер, и все же у него есть то, чего фатально не хватает Исаву: энергия, настойчивость и властные амбиции. С самого начала его амбиции устремлены за пределы его самого, в будущее его потомков. По нашим современным меркам его религиозные исповедания кажутся лишь лицемерием, но, анализируя его характер, мы обнаруживаем, что вера в Иегову, пусть узкая и эгоистичная, всегда была его путеводной звездой. Из извилистых путей его ранних лет она в конечном итоге привела его к спокойной старости. Как бы несовершенен ни был его характер, подобно характеру народа, который он представлял, значим тот факт, что Бог всегда заботился о нем и был способен использовать его как орудие в божественном откровении.

Благородные уроки историй об Иосифе

Еще более очевидны и универсальны практические уроки, проиллюстрированные историями об Иосифе. В ранних пророческих повествованиях Авраам — совершенный слуга Божий, Иаков — тип израильского народа, но Иосиф — идеальный деловой человек. Последовательные истории наглядно рисуют становление человека и раскрывают его истинный характер. Он прост, привязчив и в то же время обладает сильными амбициями. Его дневные грезы делают его ненавистным, как и в случае со многими мальчиками сегодня, для его лишенных воображения братьев. Кажущаяся суровой судьба грубо вырывает его из изнеживающего влияния родного дома и помещает в суровую школу опыта, где он проходит испытания и обучение. Она также широко открывает дверь возможностей. Верность каждому делу и бескорыстный отклик на любую возможность послужить вскоре приводят его к фараону. Его рассудительные советы, дипломатия и организаторские способности приносят ему высочайшие почести, которые может даровать Египет. Со скромностью и верностью он выдерживает это высшее испытание — успех. По отношению к своим братьям, которые горько обидели его, он благородно великодушен, а к своим сородичам, принадлежащим к пастушескому сословию, которое культурные египтяне особенно презирали как неотёсанное, он лоялен и внимателен. Прежде всего, не исповеданиями, а делами он раскрывает истинный источник своей силы — естественную веру в Бога своего народа и неизменную преданность Ему.

Заключение

Точно так же Моисей, исход и великие люди и события драматической истории Израиля имеют религиозную важность и значимость, далеко превосходящую чисто историческую. В то же время методы современного литературного и исторического исследования скорее раскрывают, чем скрывают более глубокие духовные истины, которые они иллюстрируют. Чем больше света будет пролито на них, тем яснее выступят их сущностные учения. Подобно Ветхому Завету в целом, они выросли из реальной жизни, правдиво отражают и истолковывают ее, а потому несут живое, жизненно важное послание для жизни сегодня. Любая интерпретация, которая не звучит правдиво по отношению к жизни, вполне может быть поставлена под сомнение. Наконец, авторитет этих древних повествований зависит не от исторической или научной точности отдельной истории, используемой в качестве иллюстрации, а от того факта, что через опыт и сердца тех, кто их использовал, Бог стремился сделать людей свободными через познание истины.

XV

ПРАКТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Различные подходы

Ветхий Завет можно изучать как литературу, как историю, как летопись важного этапа в эволюции религии, как откровение Бога человечеству или как практическое пособие для человека в проживании истинной жизни. Каждый угол подхода требует различных методов и приносит соответственно богатые результаты. Изучаемая в соответствии с канонами современного литературного исследования, литература предстает перед нами с непревзойденным разнообразием, красотой и очарованием. После того как принципы исторической критики были энергично применены, выяснилось, что Ветхий Завет содержит одни из самых важных и достоверных исторических данных, дошедших до нас из древности. Для общего исследователя религии нет группы писаний, равных по ценности тем, что включены в эти древние Писания. Как простое, ясное откровение характера и воли Божественного Правителя, присутствующего и царствующего во всей жизни, Ветхий Завет превосходит только один другой том, и это его дополнение — Новый Завет.

Высшая цель изучения Ветхого Завета

Однако именно как руководство к правильному мышлению, бытию и действию, «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный», Ветхий Завет изучается и всегда будет изучаться большинством людей. Поступая так, они будут реализовывать его первостепенную и высшую цель. Подобно истинной религии, он не является самоцелью, а лишь эффективной силой, привлекающей и связывающей отдельных людей с Богом и с праведностью. Любой метод изучения, который не достигает этой определенной и практической цели, не выполняет главную задачу ветхозаветных писаний.

Необходимость изучения Ветхого Завета как органического целого

Этой практической и личной цели, однако, нельзя достичь одним прыжком. Невозможно добиться наилучших результатов, беря истину или отрывок то тут, то там и применяя их сразу к личности. И Ветхий Завет, и личность — это нечто органическое. Каждая книга имеет единство и историю, которые необходимо понимать, если данный отрывок должен быть справедливо истолкован или его истины разумно применены. Отдельные книги также связаны с другими и со своим историческим фоном. Кроме того, как уже было показано, чтобы полностью оценить жизненно важное послание того или иного писателя, необходимо знать не его имя, а его место в истории, его точку зрения, его метод выражения и его цель. Ветхий Завет и история Израиля в целом являются лучшими и самыми важными толкователями отдельных книг и отрывков. Самым серьезным препятствием для обычного учителя Библии и ученого является отсутствие этого более широкого, систематического, конструктивного знания. Многие усердные, преданные исследования, особенно в области Ветхого Завета, лишены вдохновения и результатов, потому что это просто блуждание в неизвестной земле. Поэтому крайне важно подняться на некоторую высоту и осмотреть землю в целом, отметить отношение различных книг и событий друг к другу и широко взглянуть на великий поток божественного откровения, который течет из доисторического прошлого через Ветхий и Новый Заветы к настоящему.

Замечательная адаптация Ветхого Завета к разным эпохам и степеням моральной культуры

Чтобы эффективно применять истины Ветхого Завета к жизни, также необходимо учитывать точку зрения человека, которого нужно обучить. Этот фундаментальный принцип всего образования был полностью оценен и применен великими духовными учителями Израиля. В результате Ветхий Завет содержит истины, удивительно адаптированные к каждому возрасту и типу мышления. Важность религиозного воспитания ребенка подчеркивается сравнительно большой долей писаний, специально приспособленных для того, чтобы удерживать внимание, пробуждать воображение и формировать идеалы даже у самых маленьких. Почти половина Ветхого Завета состоит просто из повествований. Те неподражаемые истории, которые пришли из детства человечества, обладают непреходящим очарованием для ребенка сегодняшнего дня. Они находят его на его собственном умственном и моральном уровне, как и первобытного ребенка, и естественными этапами ведут его вверх к более высоким стандартам и более широкой вере поздних пророков и мудрецов Израиля, и таким образом готовят его к пониманию и оценке совершенной жизни и учений Иисуса.

Пророческие истории — детская Библия

В современном использовании Ветхого Завета верное применение этого фундаментального принципа также ведет к наиболее практическому выводу: истории, особенно адаптированные для детей, — это не зрелые, легалистические повествования поздних священнических писателей, а ранние пророческие истории, которые начинаются со второй главы Книги Бытия. Если детей учить только им, они не будут сбиты с толку широко варьирующимися версиями одних и тех же событий. Прежде всего, они будут избавлены от противоречий и ошибочных впечатлений, которые часто становятся причиной преткновения для ребенка. Поздний процесс разучивания, который всегда опасен, будет предотвращен. Если проблемы, представленные священническими повествованиями, отложить до тех пор, пока их можно будет изучать с более широкой и верной точки зрения, они будут легко решены, и великие позитивные учения этих более поздних дидактических историй будут полностью оценены.

Пророки — лучшие рассказчики

Предмет, следовательно, в высшей степени подходящий для ранней моральной и духовной культуры ребенка, — это, безусловно, простые и в то же время глубокие пророческие истории Ветхого Завета. Очень сомнительно, являются ли многие отличные пересказы, распространенные сейчас, приобретением или помехой. Древние пророки и поколения, которые их пересказывали, были неподражаемыми рассказчиками. Пытаться улучшить их работу тщетно. Требуется лишь простой, ясный перевод. [Сноска: «Детская Библия» сейчас готовится согласно плану, предложенному выше.] Интерпретацию и применение их практических учений лучше всего оставить интуиции ребенка и руководству разумного родителя и учителя.

Их эффективные методы представления истин

Также удивительно, как легко даже маленький ребенок понимает существенные уроки, как, например, те, что касаются природы и последствий греха, представленные историей Эдемского сада. Под обаянием привлекательных личностей, которые фигурируют в них, и волнующих достижений, представленных так драматично, что они требуют затаенного внимания, ранние пророческие повествования бессознательно и, следовательно, тем более эффективно, внушают уму ребенка самые важные истины относительно Бога, жизни и долга. В то же время, изучая по порядку дела героев и творцов истории Израиля, они знакомятся с реальным фоном более раннего откровения, записанного в Ветхом Завете.

Настоящее положение этих историй

Поэтому, разбросанные по книгам Бытия, Исход, Числа, Иисуса Навина, Судей, Руфь, Самуила, Царств и более старым разделам Ездры, Неемии и 1-й Маккавейской, в богатом изобилии можно найти материал для первых лет изучения Библии. Они должны быть естественным образом дополнены историями пророков, найденными в таких книгах, как Исаия, Иеремия и Аггей. Их продолжением и кульминацией являются соответствующие истории в Евангелиях и Деяниях.

Изучение прямых личных учений Ветхого Завета

В связи с ранним изучением достижений героев и духовных лидеров Израиля многие из их величайших учений будут усвоены и применены, но когда наступают годы раннего подросткового возраста, пророки в своих проповедях, священники в своих законах, мудрецы в своих притчах и псалмопевцы в своих псалмах — каждый имеет определенные личные послания, превосходно адаптированные к критическим, формирующим годам, когда детство начинает переходить в зрелость. Чтобы сделать этот материал доступным, требуются разумный отбор и интерпретация. Организм каждой книги и ребенка должен быть тщательно учтен, чтобы сделать корректировку идеальной. Естественно, этот наиболее важный курс обучения был бы введением в соответствующее изучение прямых, личных учений Иисуса и апостолов.

Изучение происхождения и роста Ветхого Завета

Этой глубоко практической работе могло бы с пользой предшествовать или следовать изучение происхождения и роста различных книг и групп ветхозаветных писаний, а также постепенных этапов, посредством которых эти Писания достигли своей нынешней формы и авторитета. Руководителями в этом исследовании должны быть не иудейские раввины и даже не предания отцов Церкви. Мы слишком долго были введены в заблуждение благочестивыми догадками средневековых святых; скорее, свидетельство самой Библии и доказательства современных писаний должны быть проводниками. Дух также должен быть откровенным и конструктивным. Результаты не могут не быть практически полезными в самых разных отношениях. Таким образом, на основе фактов, в свете истории и с использованием тех методов исследования, которые одни только вызывают уважение и признание в других смежных областях исследования, вопросы, которые возникают у каждого вдумчивого мальчика и девочки, будут справедливо и правдиво разрешены. Таким образом, те переживания, которые неизбежны в этот критический век, углубят и расширят, а не разрушат основы личной веры.

Исторический метод подхода

С этим общим введением многим студентам и классам будет полезно подойти к Ветхому и Новому Заветам с отчетливо исторической точки зрения. Начав с раскрытия цивилизации и религии древней Вавилонии, они будут изучать в совокупности историю, сильные личности, литературу и мысли каждого последовательного периода. Преимущества этого метода обучения многочисленны. Каждая книга будет прочитана, а ее послания истолкованы в свете условий и сил, которые составляют ее истинный фон. Различные персонажи оживут, и значимость их дел и слов будет полностью оценена, когда они будут рассматриваться в ясной перспективе истории.

Его практические цели и результаты

Прежде всего, такое синтетическое изучение раскрытия высших истин откровения закладывает основу для личной веры, столь же широкую, как человеческий опыт. Это значит достичь одной из главных целей всякого обучения, которая состоит в том, чтобы дать человеку практическое владение всем, что является жизненно важным и лучшим в опыте и достижениях прошлого, чтобы, будучи таким образом оснащенным, он мог выйти на битву жизни, доблестно и успешно.

Его естественное продолжение

Этот последний курс обучения потребовал бы нескольких лет и, более того, энтузиазма, преданности и реальной работы. Он также со временем провел бы студента через период Нового Завета с его литературой, властными личностями и событиями, и, возможно, дальше к великим эпохам истории Церкви. Многие не остановились бы, пока не изучили бы последнюю главу в истории Церкви, благородную миссионерскую деятельность и достижения прошлого и настоящего столетия.

Продвинутые курсы обучения

Когда Библия была бы изучена таким образом, учащиеся в наших школах были бы готовы не к выпуску, а скорее к вступлению в то еще более глубокое и фундаментальное изучение, которое означало бы окончательное завоевание широкого поля, которое она представляет. Тогда было бы безопасно и полезно принять тематический метод и изучить одну из жизненно важных тем, которые рассматриваются с разных точек зрения в различных частях Библии.

Изучение истории Ветхого Завета

Однако, вероятно, будет легче и естественнее в последующие годы перейти к детальному изучению девяти или десяти великих групп писаний, которые находятся в Библии. Естественным и самым легким методом подхода к ветхозаветным книгам было бы тщательное, конструктивное изучение истории израильского народа, возможно, начиная с определенного исторического периода Саула и Самуила и заканчивая приходом Рима. Гораздо лучше любой современной истории Израиля та удивительная история, написанная его собственными историками, которая начинается с Книги Самуила и заканчивается 1-й Маккавейской. Проанализированные и расположенные в хронологическом порядке, эти повествования рассказывают историю с редким очарованием и наводящей на размышления силой. [Сноска: Том II «Ветхого Завета студента» содержит повествования от Самуила до 1-й Маккавейской, расположенные таким образом.]

Изучение пророчеств и ранних повествований

На основе этого детального изучения исторического фона можно было бы затем проследить работу и учения пророков в их истинном и хронологическом порядке. Ни одна область Ветхого Завета не является более запущенной и ни одна не является более глубоко интересной, когда студент однажды поймет проблемы и цели каждого великого пророка. Ни одна не имеет более практического послания для сегодняшнего дня, при условии, что ее высшие истины будут истолкованы в современных терминах и условиях. После того как вы близко познакомитесь с еврейскими пророками, можно будет вернуться назад и изучить с новым пониманием и оценкой ранние повествования, которые собираются вокруг начал еврейской истории. Тогда запутанные проблемы первых восьми книг Библии исчезнут в свете более полного знания. Прежде всего, то, что является существенным и постоянным, будет выделяться в ясном рельефе.

Изучение духовной литературы

От первых плодов пророческой деятельности было бы полезно перейти к более поздним, представленным Плачем Иеремии и Псалтирью. Здесь наилучшие результаты требуют классификации различных псалмов по их темам, чтобы их учения можно было изучать систематически и в целом. В этой области изучения студент подходит очень близко к сердцу Ветхого Завета и сердцу Бога, Который говорит через него.

Изучение литературы мудрости

Менее духовной, но все же глубоко интересной и практичной является великая часть Ветхого Завета, известная как литература мудрости. «Общающийся с мудрыми будет мудр» (Прит. 13:20) — это так же верно сегодня, как и тогда, когда было впервые произнесено. Эта литература — великая сокровищница истины, почти полностью игнорируемая христианским миром. Систематическая классификация — первое требование для полезного изучения Притчей и более поздней Мудрости Бен Сиры. От них студент может перейти к более полному рассмотрению вездесущей человеческой проблемы, столь возвышенно представленной в книге Иова, и ко многим фундаментальным вопросам, поднятым Екклесиастом и Премудростью Соломона.

Изучение ветхозаветных законов и институтов

Наконец, год можно было бы потратить на изучение раскрытия, конкретного применения и иллюстрации этических и религиозных принципов Израиля в правовых кодексах и институтах Ветхого Завета. Многие из них нашли более высокое выражение, некоторые являются лишь символическими, но другие по-прежнему имеют постоянный авторитет и ценность. Изучаемая в целом и на основе логической классификации, эта малопонятная область также перестала бы быть джунглями и вместо этого принесла бы свои практические духовные плоды.

XVI

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ — ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ

Практическая реализация этих возможностей

Этот очень краткий и фрагментарный очерк методов и возможностей изучения Ветхого Завета — не невозможная мечта. В колледжах и в нескольких библейских школах это уже пробуется с обнадеживающими результатами, которые можно было ожидать. Немедленное внедрение этого в большинстве наших воскресных школ было бы абсолютно непрактичным. Это представлено просто как предложение определенной и практической цели, к которой нужно стремиться. При тщательной корректировке эти курсы, адаптированные к разным возрастам, могли бы быть организованы так, чтобы, по крайней мере, средние классы в воскресной школе изучали одну и ту же область в одно и то же время. Этот план не предусматривает выпуска из школы Библии. Он предполагает, что христианский мир наконец просыпается к реальной значимости религиозного образования и к признанию того факта, что окончательное решение наших самых серьезных национальных и социальных проблем можно найти только в привитии истинных этических идеалов в сознании индивида. Он также предполагает фундаментальный принцип, что никакие достойные цели не могут быть достигнуты без реальной работы, восторженной преданности, систематических методов и, прежде всего, определенной и достойной цели. Он основан на убеждении, что чувство постепенного завоевания и достижения практических результатов будет единственным, что вдохновит на постоянную преданность и вызовет верную работу, и в конечном итоге подготовит отдельного ученика к разумному и верному служению Богу.

Огромная ответственность воскресных школ

Откровенные признания полезны как для дела, так и для души. Мы должны признать, что большинство наших воскресных школ, с их огромными ресурсами в возможностях, финансовой поддержке и преданности учителей и руководителей, не удерживают своих учеников надолго и в подавляющем большинстве случаев не дают им глубокого или систематического знания даже самых важных учений Библии. Невежество в отношении ее литературы и истории со стороны даже более интеллектуальных студентов, поступающих в колледж, почти невероятно, как многие из нас могут засвидетельствовать по личному наблюдению. Ограничения во времени и оборудовании воскресных школ, несомненно, велики по сравнению со светскими школами; и все же ответственность, возложенная сейчас на библейские школы, даже больше, чем на последние. Родители перестали обучать своих детей правописанию и таблице умножения, потому что обнаружили, что учителя могут делать это лучше. Без оправдания, но по аналогии и потому, что они сами часто не знакомы с Библией или не уверены в ее интерпретации, они все больше и больше оставляют религиозное образование своих сыновей и дочерей Церкви и воскресной школе.

Трансцендентная важность религиозного образования

Можно с уверенностью сказать, и это без оговорок, что самая фундаментальная проблема в Англии и Америке сегодня — это проблема религиозного образования, потому что она лежит в основе всего остального — политического, социального и теологического. Когда христианский мир проснется к ее глубокой значимости и когда ее идеалы и методы будут подняты хотя бы до уровня государственных школ, другие серьезные проблемы будут близки к своему решению. Если индивид будет тщательно обучен в годы детства и юности, когда он наиболее восприимчив, фундаментальным принципам этики и религии, общество и государство не будут иметь трудностей в решении своих проблем; но если нет, они поневоле останутся нерешенными.

Важно, чтобы Ветхий Завет преподавался в государственных школах

Пришло время для всех искренних людей любой деноминации или вероисповедания объединиться в удовлетворении этой потребности. В Ветхом Завете иудей и христианин, католик и протестант стоят на общей почве. Современные индуктивные исторические методы изучения подготовили путь к союзу; ибо они направлены на то, чтобы не поддерживать никакую деноминационную интерпретацию, а просто достичь истины. Последние причины, по которым литература, история, география и этические учения Ветхого Завета не должны преподаваться в наших государственных школах, быстро исчезают, а сотни причин, почему любая система светского образования неполна без него, выходят на первый план. С этой фундаментальной базой знаний и инструкций работа воскресных школ могла бы также сразу быть поставлена на гораздо более эффективную основу. Это завершение, ради которого каждый разумный гражданин должен искренне работать.

Задача Церкви в нынешнем столетии

Достижением прошлого столетия было завершение работы протестантской Реформации и переоткрытие Библии. Задача нынешнего столетия — привить ее существенные учения, таким образом открытые, в сознание индивида, чтобы они стали контролирующими факторами в человеческой жизни. Здесь лежит великая ответственность и возможность христианской Церкви. Если она хочет возобновить свое влияние на современных людей, это произойдет через разум, так же как и через сердце, и ее самым эффективным методом будет — как это всегда было на самом деле — религиозное образование. Гораций Бушнелл провозгласил лозунг торжествующей Церкви: «Христианская культура».

Примеры пророков и Иисуса

Его открытие, однако, не было новым. Еврейские пророки, священники и мудрецы были не столько проповедниками, сколько учителями. Пророческие послания, которые падали на глухие уши, будучи привитыми в умы немногих смиренных учеников, со временем завоевали признание нации. Иисус сам был не столько проповедником, сколько Великим Учителем. Его ранняя публичная проповедь была лишь сетью, заброшенной, чтобы поймать немногих верных учеников. Когда они были обретены, он повернулся спиной к популярному проповедническому служению и посвятил лучшую часть своей краткой публичной работы обучению небольшой группы учеников. История полностью оправдывает мудрость его метода. Только следуя по его стопам, Церковь может надеяться реализовать свою истинную миссию, особенно в этот век, когда сердце и воля должны быть достигнуты через разум. В этом отношении также следует признать, что католические церкви и воскресные школы далеко впереди протестантских, где проповедь все еще затмевает обучение.

Призыв к учительскому служению

Чтобы вдохновлять и направлять тщательное религиозное обучение, нужны тщательно подготовленные лидеры. Сегодня существует спрос на учительское, а также проповедническое служение, с апостольским чувством миссии и послания. Нужны люди с природными дарованиями и самой тщательной подготовкой, чтобы поднять стандарты и организовать, и трансформировать, как только они могут, посредством личного контакта, учительский корпус наших воскресных школ в эффективные силы. Такие мужчины и женщины, безусловно, могут быть найдены. Это убеждение, основанное на широком опыте, что многие из самых способных студентов в наших колледжах и университетах, которые по многим веским причинам не чувствуют призвания к проповеднической миссии, с радостью и энтузиазмом посвятили бы себя работе религиозного обучения, если бы могли быть уверены в поле деятельности, когда их подготовка была бы завершена. Наши университеты и семинарии уже имеют возможности и могли бы легко взять на себя эту важную ответственность. Как только наши большие городские церкви и объединенные церкви в наших небольших городах потребуют учителя-пастора в качестве постоянного директора своих воскресных школ и религиозно-образовательной работы под их началом, они вступят на новый путь постоянного завоевания. Потребности, несомненно, велики, добровольцы под рукой, тщательная подготовка может быть обеспечена; но призыв должен исходить от Церкви, объединенной и пробужденной к своей высшей возможности и ответственности.

Устаревшие методы наших воскресных школ

Следует также признать, что наши религиозные системы — если их можно так назвать — все еще находятся на экспериментальной стадии. Они во всех отношениях, кроме самоотверженной преданности учителей и руководителей, значительно уступают системам светских школ. То, что является наиболее жизненно важным для нашей национальной и личной жизни, наиболее запущено. Вместо новейших и лучших педагогических методов преобладают в основном самые устаревшие. Печальнее всего то, что Библия, которая преподается в большинстве наших школ, — это Библия позднего иудаизма и Средневековья, а не Книга Книг, которая предстает в свете новейшего Божьего откровения как послание красоты и жизни для нынешнего века. Неудивительно, что среди многих интеллектуальных людей растет недоверие к воскресной школе, а в сознании подрастающего поколения — пугающая апатия или отвращение к изучению Библии.

Насущная потребность в улучшенных курсах обучения

Если мы закроем глаза на эти факты, они останутся; но если мы откровенно взглянем им в лицо, десятилетие интеллектуальной и преданной работы совершит великую трансформацию. Первый шаг — очевидно, в направлении улучшенных курсов и методов обучения. В настоящее время существует много разных курсов. Все они имеют свои достоинства, и тем, кто их разработал, следует отдать высшую похвалу и признание. Некоторые были подготовлены для удовлетворения насущных и практических потребностей, но игнорируют более широкие единства и исторический фон, и в целом пренебрегают результатами современных образовательных и библейских знаний. Некоторые были разработаны в кабинетах и имеют сильный академический привкус, но не отвечают потребностям среднего ученика или учителя. Другие являются моделями педагогического совершенства, но лишены содержания. Прогрессивные воскресные школы пробуют одну систему за другой, а тем временем нота недовольства быстро нарастает. Кризис слишком серьезен, чтобы допускать личные соперничества или предрассудки.

Как удовлетворить эту потребность

Мораль ситуации проста: то, что полностью удовлетворит потребности настоящего, должно быть сочетанием всего хорошего в существующих курсах и воплощать лучшее в современной науке и методах. Подобно самым эффективным системам прошлого, оно должно быть выковано в лаборатории практического опыта. Оно должно быть спланировано с точки зрения реальных потребностей и условий. Оно также должно иметь достойную и определенную цель и высокий идеал. Оно должно подчеркивать важность фундаментального религиозного обучения, а также проповеди. Следует использовать все практическое и постоянное в современных образовательных методах. Оно должно сохранить существующую превосходную организацию воскресной школы и, насколько это возможно, единство великолепной системы, находящейся сейчас под руководством Международного комитета. Наконец, оно должно включить позитивные и просвещающие результаты современных конструктивных библейских исследований. Задача не может быть выполнена в одно мгновение, ни одним человеком, ни небольшой группой людей. Она, безусловно, достаточно важна, чтобы потребовать лучшего опыта, самой зрелой учености и самой бескорыстной преданности.

Наступление новой эры в истории Царства Божьего

Когда эта задача будет тщательно выполнена и самые способные из наших образованных мужчин и женщин будут привлечены в наши библейские школы, дело религиозного образования будет вызывать уважение мира не только из-за фундаментальной потребности, которую оно стремится удовлетворить, но и потому, что оно эффективно ее удовлетворяет. Христианская Церковь также обнаружит, что она находится в сочувствии и контакте с тем, что является лучшим и наиболее значимым в современной жизни и мысли. Религиозные учителя и научные исследователи будут работать плечом к плечу в общем изучении и интерпретации многогранного Божьего откровения. Пасторы будут чувствовать твердую почву исторической истины под своими ногами. Оставив позади шум и отвлечения переходного периода, ученики Великого Учителя выйдут со свежим рвением, чтобы сделать вечные истины Библии царствующими в жизни людей, а Царство Божье — реальностью в человеческой истории.