Подготовлено Йеруном Хеллинманом и командой PG Distributed Proofreaders Филиппинские острова, 1493–1898 гг. Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, история и записи о католических миссиях, как они изложены в современных им книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия на этих островах с момента их первых контактов с европейскими народами до конца девятнадцатого века, Том XII, 1601–1604 гг. Под редакцией и с примечаниями Эммы Хелен Блэр и Джеймса Александра Робертсона, с историческим введением и дополнительными примечаниями Эдварда Гейлорда Борна. СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XII Предисловие 9 Документы 1601–1602 гг. Экспедиция на Молуккские острова. Ариас де Сальданья и другие; 1601–02 гг. 29 Основные положения, касающиеся торговли на Филиппинах. Алонсо Фернандес де Кастро; [без даты; 1602 г.?] 46 Различные документы, относящиеся к торговле. Брат Мартин Игнасио де Лойола и другие; [ок. 1602 г.] 57 Письмо Филиппу III. Антонио де Морга; Манила, 1 декабря 76 Документы 1603 г. Три китайских мандарина в Маниле. Херонимо де Саласар-и-Сальседо; Манила, 27 мая 83 Отставка епископа Нуэва-Сеговии. Мигель де Бенавидес; Манила, 4 июня 98 Письма Филиппу III. Мигель де Бенавидес; Манила, 5 и 6 июля 101 Письма Филиппу III. Педро де Акунья и другие; Манила, июль–декабрь 127 Восстание санглеев. Педро де Акунья и другие; Манила, 12–23 декабря 142     Relacion de las Islas Filipinas (to be concluded). Pedro     Chirino, S.J.; Roma, 1604 169     Bibliographical Data 323 ИЛЛЮСТРАЦИИ Карта Китая и Ост-Индии (оригинал в цвете), в «Voyage ofte Schipvaert» Яна Хюйгена ван Линсхотена (Амстердам, 1596 г.), стр. 22; фотографический факсимиле с копии из Публичной библиотеки Бостона. 90, 91 Титульный лист «Relacion de las Islas Filipinas» Педро Чирино, S.J. (Рим, 1604 г.); фотографический факсимиле с копии из библиотеки Гарвардского университета. 171 ПРЕДИСЛОВИЕ Основные документы, содержащиеся в этом томе, охватывают 1601–1603 годы; за ними следует «Relacion» Чирино, опубликованная в 1604 году, однако описываемые в ней события заканчиваются в 1602 году. Двумя примечательными событиями этого периода являются великий пожар и восстание китайцев в Маниле в 1603 году — последнее закончилось резней или изгнанием почти всех китайцев на островах. Пираты продолжают совершать набеги на берега северных островов, но имеющиеся силы колониального правительства отвлечены на помощь экспедиции из Индии, которая пытается (безуспешно) изгнать голландцев с Островов пряностей. Торговые трудности по-прежнему влияют на процветание островов, вызванные главным образом несанкционированным участием мексиканских спекулянтов в прибыльной торговле между Филиппинами и Китаем; предлагаются различные меры для регулирования этой торговли. Великий пожар стал тяжелым ударом для испанской колонии, и жители опасаются мести китайцев за убийство их соотечественников. Новый архиепископ Манилы жалуется, что религиозные ордена остро нуждаются в инспекции и реформе; одни пренебрегают индейцами, которым должны были проповедовать, другие держат неверных китайцев на своих землях и позволяют индейцам развращаться пороками последних. После подавления китайского восстания в адрес правительства метрополии направляются решительные протесты, особенно со стороны духовенства, против царившей до сих пор мягкости в обеспечении соблюдения законов, ограничивающих миграцию китайцев на острова. За этими документами следует известный и редкий труд иезуита Педро Чирино «Relacion de las Islas Filipinas» (Рим, 1604 г.). Он задуман главным образом как история миссий на островах, проводимых иезуитами, начатая в 1581 году; сам Чирино прибыл туда в 1595 году и дает полное и подробное описание миссий с того времени до своего отъезда в 1602 году. Более того, он рассказывает много интересного и важного о людях, их обычаях и характере, их языке и состоянии цивилизации, их религиозных верованиях и поклонении, а также о результатах миссионерских трудов и влияния на них. Большая часть этой информации представляет особую ценность как одна из самых ранних записей о филиппинских народах в их первобытном состоянии, до того как они имели значительный контакт с белыми людьми; ибо иезуиты заходили даже дальше форпостов испанской цивилизации, среди племен, которые иногда никогда прежде не видели белых людей. «Relacion» Чирино здесь впервые представлена в английском переводе; редакторы счастливы получить для этой публикации ценные примечания преподобного Пабло Пастельса, S.J., из Барселоны, Испания, который около восемнадцати лет был настоятелем иезуитских миссий на Филиппинах. Труд Чирино начинается в настоящем томе и будет завершен в томе XIII. Присутствие флота Ван Ноорта в Восточном архипелаге вызывает у испанцев опасения, что их владения там могут подвергнуться нападению, особенно богатые Острова пряностей. Соответственно, вице-король Индии решает отправить флот, чтобы изгнать голландцев из этих морей, и (5 мая 1601 г.) уведомляет об этом Тельо. 1 сентября 1602 года в Маниле проводится военный совет, который решает оказать помощь этой экспедиции против голландцев; ее командующий уже захватил и подчинил Амбон. За этим следует список припасов, предоставленных португальскому флоту; их стоимость составляет более двадцати двух тысяч песо, включая жалованье за восемь месяцев для двухсот солдат и ряда моряков. Официальное заявление (от 2 октября) перечисляет действия манильских властей по сбору этих войск и припасов и уведомляет португальских послов быть готовыми доставить эту помощь флоту. 26 октября губернатор Акунья пишет королю отчет о пиратстве, совершаемом моро. Они совершили несколько успешных набегов, и необходимо обеспечить защиту островов от этих нападений. Экспедиция против пиратов-моро была запланирована, но губернатор и его военные советники отложили ее ради помощи экспедиции на Молуккские острова. Акунья отправляется в Аревало, чтобы отправить корабли и людей для этой цели. Он делает все возможное, чтобы помочь предприятию, но опасается, что оно потерпит неудачу. Акунья просит разрешения помогать больным и нуждающимся солдатам из королевской казны. Алонсо Фернандес де Кастро, юрист, представляет (1602 г.?) документ, содержащий «основные положения, касающиеся торговли на Филиппинах». Он отмечает указы, запрещающие мексиканцам и перуанцам торговать с островами, и их нарушение; результат этой незаконной торговли губителен для испанской коммерции. Высказывается жалоба, что назначения офицеров на корабли производятся в Мексике, что влечет за собой большие и ненужные расходы. Перечисляются корабли, потерянные в филиппинской торговле, и причины таких потерь; упоминаются виды товаров на них. Граждане Филиппин недовольны частичным перенаправлением их торговли в американские колонии. Нарушение королевских указов интерпретируется мексиканцами как не являющееся смертным грехом, соответственно, они игнорируют их; Кастро советует проявить больше снисходительности как в отношении запрета, так и в отношении наказания. Некоторые церковники рекомендуют обратиться к Святому Престолу с просьбой решить, является ли такое нарушение смертным грехом. Вице-король Мексики распорядился увеличить пошлину на товары, поступающие с Филиппин, чтобы оплатить расходы на солдат и артиллерию для охраны товаров во время рейса. Торговые суда, потерянные в Тихом океане, заменяются новыми, построенными в Акапулько; вице-король отправил несколько кораблей «на попечение» частных лиц — план, который подвергается критике. Мексике не следует позволять торговать с южноамериканскими колониями китайскими товарами. Группа документов по торговле (ок. 1602 г.), хотя и несколько фрагментарная, содержит много интересной информации о торговле между Испанией и ее колониями. Брат Мартин Игнасио де Лойола, епископ Рио-де-ла-Платы, пишет свое мнение относительно колониального управления в Испанской империи. Колонии должны сохраняться в зависимом и подчиненном положении, а их высшие должностные лица должны присылаться из Испании. Торговля должна поддерживаться между колониями и метрополией. В настоящее время условия и результаты этой торговли губительны. Лойола выступает за создание в Маниле «консульства» торговли, подобного мексиканскому; строгий запрет на участие мексиканцев в торговле с Китаем; и ее монополизацию жителями Филиппин. Письма вице-короля Мексики гласят, что купцы Перу, торгующие с Испанией, разоряются из-за долгого времени, в течение которого они должны ждать возврата своих денег, и чрезмерных пошлин, взимаемых с их товаров. В результате они отправляют свои товары в Мексику и требуют разрешения торговать напрямую с Китаем. Монтеррей рекомендует разрешить это в ограниченных масштабах и не накладывать никаких ограничений на использование китайских товаров в Новой Испании. Он применял суровые меры в отношении нарушений постановлений, касающихся торговли, но в Маниле явно наблюдается небрежность в таможенном досмотре. Другой документ содержит краткое изложение определенных пунктов петиции, присланной с Филиппин. Запрашивается, чтобы офицеры судов, торгующих с Новой Испанией, были жителями островов; чтобы на кораблях не продавалось место; чтобы перуанским купцам не разрешалось ездить на Филиппины; чтобы войска получали жалованье из специального и отдельного счета; и чтобы погрузка торговых судов была возложена на манильское кабильдо. Все эти пункты комментируются определенными епископами, чьи советы, по-видимому, запрашиваются Советом Индий. Далее следуют различные меморандумы о торговле между Филиппинами и Новой Испанией; они включают рекомендации по созданию торгового консульства в Маниле, уменьшению чеканки денег, разрешению ограниченного объема торговли с Перу, правительственным таможням в Акапулько и Маниле и т. д. Письмо Морги (1 декабря 1602 г.) информирует короля, что губернатор Акунья оказал помощь экспедиции, отправленной из Индии для захвата Молуккских островов; и что некоторые торговые суда, отправленные в Новую Испанию, вернулись, не пересекая океан, после больших потерь от штормов и риска захвата у японского побережья. В мае 1603 года три китайских мандарина посещают Манилу. Саласар-и-Сальседо, фискал, информирует об этом короля и отправляет ему перевод письма, представленного мандаринами губернатору (в котором они объясняют, что прибыли в поисках горы золота, о которой до них дошли слухи); также копию жалобы, поданной фискалом в Аудиенсию относительно того, каким образом эти мандарины отправляли правосудие, согласно своим собственным обычаям, в отношении китайцев, проживающих в Маниле. Губернатор запрещает им продолжать такую процедуру и принимает меры по укреплению города против возможного китайского вторжения. Брат Мигель де Бенавидес слагает с себя полномочия епископа (4 июля), чтобы стать архиепископом Манилы. На следующий день он сообщает королю о своем прибытии в Манилу и о нынешнем положении дел на островах, которое весьма удручающее. Пираты Минданао опустошили побережья и увели много пленников. Богатейшая часть города, включая товары, хранившиеся на складах, была уничтожена пожаром; а корабли из Мексики прибыли слишком поздно, чтобы купцы могли отправить туда товары в этом году. Люди полны тревоги из-за возможной войны с китайцами; архиепископ осуждает небрежность королевских чиновников, позволяющих столь многим китайцам жить на островах. Их так много, что их присутствие является угрозой для испанцев, и они развращают туземцев своими собственными порочными практиками. Он настаивает на том, чтобы большинство китайцев были изгнаны с островов, а поведение гражданских чиновников было расследовано и наказано. На следующий день он пишет еще одно письмо с просьбой исправить определенные дела на островах. Торговля, от которой люди зависят в плане средств к существованию, отнимается у них недобросовестными испанцами из Мексики и Перу. Архиепископа призывали отлучить от церкви тех граждан Манилы, которые занимаются этой незаконной торговлей, но он отказывается это делать, не считая это правильной процедурой в таком случае; его попытки добиться возмещения ущерба от Аудиенсии бесплодны. Он также жалуется, что должности раздаются друзьям аудиторов; что последние и их женщины монополизируют лучшие места в церкви; и что в церкви Манилы проникли различные нарушения. Бенавидес критикует религиозные ордена на островах, говоря, что они часто пренебрегают своими обязанностями по отношению к индейцам; и просит, чтобы монахам не позволялось покидать свои приходы по своему усмотрению. Доминиканцы и францисканцы поддерживают строгую дисциплину, но пренебрегают индейцами. Августинцы остро нуждаются в инспекции и реформе. Иезуиты ведут образцовую жизнь и являются отличными наставниками; но индейцы жалуются, что эти отцы отобрали у них земли и имущество. Бенавидес просит короля исправить эту несправедливость. Они также держат неверных китайцев на этих землях, которые развращают индейцев. Епископ требует, чтобы губернатор консультировался с ним относительно назначения приходов религиозным орденам; и чтобы священники судились не Аудиенсией, а церковными судами. Он просит различных милостей для города и его жителей, а также чтобы на остров была отправлена военная помощь из Мексики. Кафедральный собор нуждается в ремонте, а епископская резиденция очень мала и не соответствует нуждам архиепископа. Иезуитам не следует позволять иметь университет, а также получать средства, которые были даны старыми солдатами, чтобы возместить ущерб завоеванным индейцам. Аудиенсия Манилы составляет отчет (2 июля 1603 г.) о различных делах и событиях. В Манилу прибыли два новых аудитора, а Морга переведен в Мексику. Они рассказывают об опасностях и благополучном возвращении корабля «Росарио» из Японии; и о потерях, понесенных в результате пожара в Маниле, когда половина города была уничтожена. Они отмечают различные вопросы, по которым получили королевские повеления, наиболее важные из которых касаются личных услуг, оказываемых индейцами, — которые, как заявляет Аудиенсия, требуются только при необходимости и оплачиваются по справедливым ставкам. Два дня спустя (4 июля) фискал советует королю, что было бы хорошо сделать архиепископа Манилы президентом Аудиенсии — просьба, которая игнорируется правительством. Акунья уведомляет короля (20 июля 1603 г.) о провале португальской экспедиции против Молуккских островов и настаивает на том, чтобы король принял срочные меры для завоевания этой крепости. 29 ноября 1603 года король направляет Акунье инструкции депортировать китайцев, проживающих на островах, и ограничить иммиграцию других, пока не останется не более трех тысяч — только такие рабочие, которые необходимы для обслуживания страны. В результате различных ограничений, наложенных на них, китайцы поднимают восстание (9 октября) и нападают на Манилу; но испанцы подавляют их после нескольких ожесточенных сражений, многие китайцы убиты, а зачинщики казнены. Один из иезуитов в Маниле, Грегорио Лопес, пишет королю (10 декабря 1603 г.) с просьбой прислать подкрепление на острова, чтобы пираты Минданао могли быть отброшены; они совершают набеги на Висайские острова и ставят под угрозу существование христианских общин, сформированных там иезуитскими миссионерами. Письмо от кабильдо собора (11 декабря) информирует короля о восстании китайцев и последующем пожаре в Маниле. Доминиканский провинциал жалуется (15 декабря), что колония идет к разрушению, потому что королевские указы не соблюдались, особенно те, что ограничивают китайскую иммиграцию, и призывает к тщательному расследованию поведения колониальных властей — предпочтительно церковным лицом. Епископ Бенавидес пишет в то же время краткое письмо королю, аналогичное по содержанию письму провинциала. Вместе с его рекомендацией брата Диего де Гевары королю идут другие верительные грамоты для этого посла. Письма, рассказывающие о событиях китайского восстания, отправляются в Испанию губернатором и Аудиенсией (12 и 18 декабря 1603 г.). Укрепления Манилы расширяются, и в Китай отправлен посол, чтобы объяснить недавнее восстание и его наказание. Акунья также пытался получить военные припасы из этой страны, чтобы восполнить нынешний дефицит; он боится, что торговля с Китаем может быть прекращена, что разорило бы филиппинскую колонию. Акунья завербовал несколько военных рот среди индейцев, которые хорошо послужили при подавлении восстания санглеев. Он рассказывает о своих трудностях в оснащении небольшого флота для защиты островов. Пираты Минданао снова совершили набег на острова; но китайское восстание сделало необходимым отозвать войска, которые были отправлены для сдерживания пиратов. Акунья рассказывает об основных событиях прошлого года в кампании на Минданао и о нынешнем положении дел там. Он жалуется на нехватку средств и умоляет, чтобы деньги были немедленно присланы из Новой Испании. Постскриптум к этому письму, датированный 23 декабря, просит расследовать поведение королевских чиновников в Маниле, так как они незаконно позволили столь многим китайцам поселиться там. Хронологический порядок нашего повествования здесь прерывается, чтобы рассмотреть ход иезуитских миссий, как это описано Педро Чирино в его «Relacion de las Islas Filipinas». После краткой вступительной заметки он начинает с описания расположения островов, их открытия и заселения испанцами. Обретение Санто-Ниньо в Себу в 1565 году описывается подробно, с рассказом о чудесах и почитании, связанных с ним; перечисляются святые покровители, к которым взывают испанцы. Среди них особенно выделяется святая Потенциана, выбранная их покровительницей и защитницей от ураганов. Чирино кратко описывает одежду, обычаи и характер туземцев, а также дичь, рыбу и фрукты, которые служат им пищей; и довольно подробно — удивительное растение бамбук. Он перечисляет импорт на Филиппины из окружающих стран и занятия людей, которые приезжают на острова; и восхваляет богатство и комфорт этого региона. Затем Чирино упоминает о прибытии на острова различных религиозных орденов, особенно рассказывая о трудах и лишениях своего собственного ордена, иезуитов, и начале их поселения в Маниле. Пять священников с одним послушником являются основателями этой работы; Суарес умирает от переутомления, Санчес возвращается в Европу, а Седеньо ведет дела миссии — трудясь на благо колонии во всех делах, как духовных, так и светских. Иезуиты оказывают значительное влияние на китайцев и японцев, которые приезжают в Манилу. В главе VI перечислены названия крупнейших островов Филиппин, и их протяженность сравнивается с протяженностью Испании. Затем Чирино определяет епископства и религиозные провинции на островах — вставляя в этот отчет описание процесса татуирования; и переходит к рассказу о том, как иезуиты расширили свою деятельность на индейские деревни за пределами Манилы. В округе Балаян они крестили около семи тысяч туземцев в течение десяти лет. Деревня Тайтай переносится под влиянием Чирино и суеверных страхов туземцев на более безопасное и здоровое место. Он описывает обычаи туземцев в купании, что является универсальной и частой практикой среди них. На берегу лагуны Бай есть горячие источники, которые уже стали известным курортом. Различные деревья, произрастающие на островах, описываются подробно, так же как и китайский метод превращения большого дерева в карликовое горшечное растение. Приводятся интересные подробности о висайцах и негрито, населяющих Панай, и о мелкой войне между этими народами. Иезуиты проделали там отличную миссионерскую работу в округе Тигбауан; некоторые подробности об этом изложены. Один из них, Мартин Энрикес, умирает от переутомления, и Чирино приказывают вернуться в Манилу. В июне 1595 года с Моргой прибывают еще восемь иезуитов; и миссии ордена теперь расширяются на Себу, Лейте и Самар. Глава посвящена благочестивым трудам и смерти отца Антонио Седеньо. В 1596 году на острова прибывает большое подкрепление иезуитов во главе с Франсиско де Верой; и работа ордена там получает новый импульс. Миссионеры всех религиозных орденов способны освоить местные языки с такой легкостью, что «это кажется даром небес». Чирино дает некоторое описание этих языков, проиллюстрированное образцами трех — тагальского, харайского и висайского — с алфавитом, используемым филиппинцами. Он также хвалит вежливость тагалов в словах и действиях и отдает им должное за большие музыкальные способности. Глава отведена местному алфавиту и способу письма. Все, женщины, как и мужчины, пишут и читают; и они уже научились делать это на испанском языке, так же как и на своем собственном. Чирино рассказывает о прогрессе иезуитской миссии в течение 1596–1597 годов. Учебная программа манильского колледжа расширяется, и его церковь (которая описана подробно) завершается. Дается подробный отчет о девятидневном празднике в честь реликвий святых, которые помещены в церковь. В это время начинается практика самобичевания как добровольного покаяния. Иезуитскую церковь посещают индейцы в огромном количестве, не только по особым случаям, но и в течение всего года: и они проявляют величайшую преданность, даже формируя среди себя братство в честь реликвий. Их благочестие показывает практические результаты, особенно в скромности и добродетели их женщин, качествах, которые язычники ни ценят, ни желают; Чирино рассказывает некоторые примеры торжествующей добродетели. Дается отчет об основании и прогрессе женской семинарии Санта-Потенциана; и о различных служениях иезуитов в больницах и других местах Манилы. Автор рассказывает о методах ведения миссии Тайтай и событиях там в течение 1597 года. Возводятся три прекрасные церкви, и миссионеры завоевывают добрую волю не только тех индейцев, но даже дикарей в горах; рассказывается об укрощении и обращении одного из них, самого свирепого в своем племени. После него целые деревни приходят жить рядом с миссией, отец-настоятель помогает им устроить там свои дома; он даже обращает всех языческих жрецов одного племени. Не только тагалы, но и негрильос прибегают к миссии, и многие обращаются. Чирино оплакивает идолопоклонства и суеверия, которые все еще сохраняются даже среди более цивилизованных туземцев; и переходит к рассказу об их религиозных и суеверных верованиях. Вся их религия основана на традиции и обычае и передается в песнях. Упоминаются их верования относительно богов, демонов и т. д.; Чирино сводит большинство из них к поклонению их предкам, в честь которых они поклоняются различным изображениям. Они также поклоняются животным, птицам и другим природным объектам; и имеют много суеверий. Чирино разрушает небольшие здания, посвященные анито. Среди этих людей их жрецы также являются их врачами, или «знахарями»; и в обеих ролях они обманывают доверчивых и невежественных приверженцев суеверий. Описан способ принесения жертв. В миссионерской деревне Тайтай определенные идолопоклоннические обряды тайно практиковались под влиянием языческих жриц; но это было раскрыто верными среди туземцев миссионерам, которые быстро искоренили зло и разрушили идолов. Все языческие жрицы обращены и теперь ведут образцовую христианскую жизнь. Чирино остается один в Себу после смерти Седеньо (1595 г.). Он не только поддерживает обычные службы в иезуитской церкви там, но и берется обучать китайцев, чей язык он вскоре изучает достаточно для этой цели. Он работает в большой гармонии с августинцами города, которые помогают ему в трудные времена; и с представителями других орденов, которые иногда приезжают в Себу. В сентябре 1596 года некоторые из недавно прибывших иезуитов назначаются в этот город, и в их миссии наступает большая активность, включая школу для детей. Иезуиты расширяют свою деятельность на Лейте, остров, который описан Чирино; он хвалит гостеприимство и братские чувства, которые преобладают среди его людей. Там создано пять миссионерских станций, и достигнуто много обращений. Дается очерк миссионерских трудов за 1597 год на каждом из этих постов — Дулак, Каригара, Палок, Алангаланг и Огмук. В Дулаке возводится церковь, открывается школа, и многие обращаются. Станция в Каригаре также процветает, и особое упоминание делается о двух замечательных обращениях там, одно из которых — пятилетний мальчик. В Палоке отцы сталкиваются с некоторой неприязнью, по-видимому, вдохновленной языческими жрецами; но это вскоре заменяется привязанностью и религиозным рвением. Здесь происходят некоторые чудесные исцеления. В Алангаланге Космо де Флорес формирует большую миссионерскую деревню из многих разбросанных деревушек; но умирает вскоре после ее основания. Отцов приветствуют в Огмуке, и сразу же начинается школа для детей; они в восторге от сообразительности и послушания этих малышей. Многие из этих людей обращены, включая нескольких вождей. Здесь Чирино снова отвлекается на рассказ о «браках, приданом и разводах среди филиппинцев». Он «жил на Филиппинах почти десять лет», прежде чем узнал, что некоторые туземцы практиковали многоженство, что не было обычаем в Маниле, на Панае и других островах, где испанцы долго жили, но имело некоторое хождение среди висайцев. В некоторых частях Минданао женщина имеет двух мужей; но моногамия является преобладающим обычаем архипелага. Первая степень родства — единственная, которая препятствует браку. Описаны различные обряды обручения и бракосочетания, а также их обычаи относительно приданого и разводов. Чирино думает, что многоженство на этих островах произошло от «проклятого учения» Магомета. Затем он рассказывает о входе иезуитских миссионеров на остров Ибабао (ныне Самар); они находят людей хорошо расположенными к христианской вере и вскоре основывают церкви и школы. Однажды все жители острова Марипипи приходят к отцам для крещения и получают его, так как показывают себя хорошо подготовленными к нему. Миссия начинается в Катубиге, в восточной части Самара; но из-за нехватки работников она не поддерживалась. Другая миссия была основана на Бохоле, где их усилиям очень помогает преобладание моногамии среди людей, которые внезапно оставляют своих идолов и пьяные пиры. Чирино здесь описывает похоронные и поминальные обычаи, обычно преобладающие на островах. Туземцы практикуют своего рода бальзамирование мертвых. Умерший обычно хоронится в нижней части своего собственного дома; и за похоронами следуют пиршества и попойки — ближайшие родственники, однако, постятся. При смерти вождя на всю деревню налагается любопытное табу, молчание налагается на всех под страхом смерти. Если человек убит насильственно, его смерть мстится его родственниками, причем ими убиваются как виновные, так и невиновные. Чирино проводит любопытные параллели со всеми этими обычаями из истории различных народов, как записано как священными, так и светскими писателями. Он посвящает главу описанию «пиршеств и опьянения среди филиппинцев». Они едят мало и пьют много; но даже в состоянии опьянения они не становятся неистовыми или неспособными. Труды иезуитских миссионеров на острове Бохоль описываются далее. Они находят людей необычайно хорошо расположенными к христианской религии и очень искренними и благочестивыми; все их идолопоклоннические и аморальные практики вскоре оставляются, чтобы не огорчать миссионеров. Многие обращаются, и во время эпидемии жизни этих христиан сохраняются благодаря использованию ими святой воды в качестве лекарства. Чирино дает некоторое описание острова Минданао и его характеристик. Он хвалит храбрость его людей, о чем рассказывает некоторые примеры. Иезуиты Ледесма и Мартинес открывают миссию в южной части острова и вскоре получают много обращений, включая обращения нескольких вождей; обстоятельства некоторых из них изложены. Хуан дель Кампо и послушник сопровождают Фигероа в его экспедиции к Рио-Гранде на Минданао, где губернатор убит; вскоре после этого священник умирает, о чьей жизни и добродетелях Чирино дает краткий очерк. Благодарность редакторов за полезную информацию, предоставление книг и другие ценные услуги выражается следующим лицам: Эдварду Э. Айеру, Чикаго; преподобному Э. И. Девитту, S.J., Джорджтаунский колледж, Вашингтон, округ Колумбия; Джеймсу Х. Кэнфилду, библиотекарю Колумбийского университета, Нью-Йорк; Асе К. Тилтону, Школа истории, Висконсинский университет; Герберту Э. Болтону, Департамент истории, Техасский университет; Уильяму Биру, библиотекарю Мемориальной библиотеки Говарда, Новый Орлеан; Роланду Г. Ашеру, Бостон; Джеймсу А. Лерою, консулу США, Дуранго, Мексика; Дэвиду П. Барроузу, суперинтенданту народного образования, Манила; Т. Х. Пардо де Тавера, члену Филиппинской комиссии США, Манила; преподобному А. Коулману, O.P., и Артуру С. Риггсу, Манила; преподобному Энтони Хуондеру, S.J., редактору «Katholischer Missionen», Люксембург; преподобному Франческо Эрле, S.J., префекту, и монсеньору Мариано Уголини из Ватиканской библиотеки, Рим; монсеньору Венцелю, Ватиканские архивы; преподобному Альфонсу Жиру, S.S., Colegium Canadense, Рим; преподобному Антонио Чериани, префекту Библиотеки Амброзиана, Милан; Полу Лемософу, Географическое общество, Париж; Антонио Граиньо-и-Мартинесу, Мадрид; Хосе Марии де Вальденебро, Севильский университет; Хосе Гонсалесу Вергеру, Генеральный архив Индий, Севилья; К. Дж. Зулуете, библиотекарю-собирателю правительства Филиппинских островов, ныне в Севилье. Также должностным лицам следующих библиотек: Британский музей, Лондон; Национальная библиотека, Париж; Библиотека Витторио Эмануэле, Рим; Школа Сент-Женевьев, Париж. Услуги также были получены от многих лиц, которым была выражена признательность в томе I этой серии. Редакторы Февраль 1904 г. ДОКУМЕНТЫ 1601–1602 гг. Экспедиция на Молуккские острова. Ариас де Сальданья и другие; 1601–1602 гг. Основные положения, касающиеся торговли на Филиппинах. Алонсо Фернандес де Кастро; [без даты; 1602 г.?]. Различные документы, относящиеся к торговле. Брат Мартин Игнасио де Лойола и другие; [ок. 1602 г.]. Письмо Филиппу III. Антонио де Морга; 1 декабря 1602 г. Источник: Все эти документы получены из Генерального архива Индий — из рукописей, за исключением второго, который является редкой печатной брошюрой. Переводы: Первый документ переведен Генри Б. Латропом из Висконсинского университета; второй — Хосе М. и Кларой М. Асенсио и Эммой Хелен Блэр; третий — Джеймсом А. Робертсоном; четвертый — Норманом Ф. Холлом из Гарвардского университета. ЭКСПЕДИЦИЯ НА МОЛУККСКИЕ ОСТРОВА Письмо вице-короля Индии губернатору Филиппин В дополнение к необходимому случаю для службы его Величества, который возник, я желал возможности для службы Вашей Светлости с тех пор, как по приказу его Величества я принял губернаторство в этом штате. [1] Моей главной инструкцией было положить конец навигации голландцев во всех этих регионах Юга, так как их торговля вредна для службы Богу и его Величеству, а также вассалам его Величества. Поскольку это было самым важным делом, я не преминул предпринять его, как только вступил в управление этим штатом, хотя мне не хватало всех видов необходимых припасов. Но, поставив Бога перед собой, чтобы я мог с Его помощью преследовать это великое предприятие, и сосредоточив свой ум на его великой важности, я приказал подготовить вооруженный флот — самый мощный из тех, что отправлялись из этого штата в любой другой регион; и я назначил его командующим Андреса Уртадо де Мендосу, на чью христианскую добродетель и удачу я надеюсь, Бог даст ему успех в выполнении намерений его Величества. Он взял шесть галеонов, пять галиотов и одну галеру, с тысячей тремястами комбатантами и двумя тысячами некомбатантов для службы. Об этом казалось уместным уведомить Вашу Светлость, чтобы, если командующий будет нуждаться в какой-либо помощи, Вы могли отдать приказы предоставить ее по его просьбе — чтобы цель его Величества могла быть более полно достигнута, и чтобы огромная сумма, затраченная на этот флот, не была потеряна. Я чувствую уверенность, что со стороны Вашей Светлости не будет отказа; напротив, я с нетерпением жду без сомнения полного успеха предприятия с Вашей помощью и поддержкой. Я верю, что его Величество будет считать, что получил лучшую службу от того, что Ваша Светлость может сделать в этом деле, чем от многого, что сделал я в этом штате; и от имени службы его Величества я обязан Вашей Светлости. Наш Господь хранит и т. д. (Написано 5 мая 1601 г.; получено 1 октября 1602 г.) Решение военного совета в Маниле об отправке помощи флоту Молуккских островов В Маниле, в первый день сентября тысяча шестьсот второго года, в королевских зданиях в упомянутом городе присутствовали дон Педро де Акунья, рыцарь ордена Сан-Хуан, командор Саламанки, президент, губернатор и капитан-генерал этих островов; доктор Антонио де Морга и лиценциат Тельес де Альмакан, аудиторы упомянутой Аудиенсии; комендант лагеря Агустин де Арсео; дон Хуан Ронкильо, командующий галерами; сархенто-майор, капитан Кристобаль Аскуэта; капитан Хуан де Бустаманте, адъютант; квартирмейстер Франсиско де лас Мисас; казначей Вентура де Сантильяна; дон Бернардо де Санде, комендант форта на Мысе; капитан Гомес де Мачука, капитан Франсиско де Меркадо, капитан Гаспар Перес и капитан Эстеван де Прадо. Упомянутый президент объявил и заявил, что из писем, полученных от португальского вице-короля Индии и от Андреса Уртадо де Мендосы, а также из отчета капитана Антонио де Брито Фогаса и отца Андреса Перейры из Общества Иисуса, которые привезли письма, он был проинформирован, что упомянутый Андрес Уртадо прибыл по приказу его Величества, чтобы получить контроль над Молуккскими островами, которые короли их узурпировали, и другими островами после того, как голландцы получили над ними контроль. Для этой цели он уже направился с большим флотом к Амбону, где упомянутый Андрес Уртадо уже подчинил этот остров и поставил его в подчинение его Величеству. Оттуда он отправил вышеупомянутых лиц, чтобы доложить упомянутой королевской Аудиенсии и его Светлости, как он действовал; и в какой нужде флот был в провизии, боеприпасах и других припасах. Он просил с большой срочностью, чтобы они предоставили и помогли ему тем же, как следовало из упомянутых писем, которые были зачитаны перед упомянутым собранием. Соответственно, президент попросил их, после рассмотрения дела и его характера, вместе с его великой важностью, высказать свое мнение о надлежащем курсе действий в данных обстоятельствах. Дон Педро де Акунья Передо мной: Антонио де Ордас Немедленно и прямо упомянутый комендант лагеря, командующий галерами и другие капитаны, после обсуждения и совещания по вышеупомянутому, единогласно заявили, что их мнение в пользу оказания помощи упомянутому Андресу Уртадо де Мендосе двумястами людьми, что было числом, запрошенным на словах упомянутым капитаном Антонио Врито Фогасой. Они согласились на это, несмотря на то, что в этом году экспедиция к реке Минданао, уже согласованная, должна быть отменена; потому что после рассмотрения важности усиления военно-морской экспедиции и ее полезности в облегчении упомянутого нападения на Минданао и вызова опасений на других островах, они рассматривали помощь упомянутому флоту как более важное предприятие на данный момент. Они также решили отправить столько помощи в виде провизии и боеприпасов, сколько было возможно, и как его Светлость распорядится; и отправить все так быстро, как позволит погода, учитывая, что Терренате является главной точкой для безопасности этих островов и местом, откуда возникли злодеяния, совершенные минданаосцами и холоанцами. К этому они приложили свои подписи. Помощь, отправленная губернатором Филиппин флоту Молуккских островов, отправленному из Индии Меморандум провизии и боеприпасов, которые по приказу сеньора дона Педро де Акуньи, рыцаря ордена Сан-Хуан, командора Саламанки, губернатора и капитан-генерала этих Филиппинских островов и президента королевской Аудиенсии, которая заседает в них, были отправлены официальными судьями королевской казны на Молуккские острова в помощь флоту, отправленному лордом вице-королем Индии под командованием Андреса Уртадо де Мендосы: Рис. Пять тысяч фанег чистого риса, чуть больше или меньше, по три реала за фанегу — цена, по которой он принимается в качестве дани, хотя в настоящее время рыночная цена здесь составляет полтора песо за фанегу. Итого: одна тысяча восемьсот семьдесят пять песо. Мясо. Триста молодых бычков, по шесть песо каждый, включая соль и глиняные кувшины. Итого: одна тысяча восемьсот песо. Вино. Двести кувшинов вина, по десять реалов за штуку, включая кувшины. Итого: двести пятьдесят песо. Гвозди. Восемьсот квинталов гвоздей и шипов, по семь песо за квинтал. Итого: пятьсот шестьдесят песо. Порох. Сорок квинталов пороха, по два с половиной реала за либру — цена, по которой он дается пехоте из-за небольшого жалованья, которое они получают, хотя он стоит его Величеству более четырех реалов за либру. Итого: одна тысяча двести пятьдесят песо. Ткань. Триста кусков ткани из Илокоса по четыре с половиной реала. Итого: сто шестьдесят восемь песо и четыре томина. То же. Семьсот вар кастильской парусной ткани по шесть реалов за вару. Итого: пятьсот двадцать пять песо. Иглы. Сто парусных игл, по реалу: двенадцать песо и четыре томина. Нитки. Три квинтала хлопчатобумажных ниток, по восемнадцать песо за квинтал: пятьдесят четыре песо. Масло. Тридцать кувшинов масла для галагалы, [2] по полтора песо: сорок пять песо. Пехота. Двести рядовых солдат, сто шестьдесят пять из которых аркебузиры, по шесть песо в месяц; и тридцать пять мушкетеров по восемь песо; их жалованье за восемь месяцев составляет десять тысяч сто шестьдесят песо. Жалованье коменданта и двух капитанов с их офицерами за упомянутые восемь месяцев составляет две тысячи песо. Моряки. Двадцать два моряка, которые отправятся с кораблями, перевозящими подкрепление, получают сто пятьдесят песо в год и рационы. Итого за упомянутые восемь месяцев: две тысячи двести песо. Лоцман, чье жалованье, при шестистах песо в год, составляет за восемь месяцев четыреста песо. Мастер, чье жалованье, при трехстах песо в год, составляет за восемь месяцев двести песо. Три канонира на корабле «Санта-Потенциана», по двести песо в год и рационы; за восемь месяцев четыреста пятьдесят песо. Двадцать индейских матросов, по два песо в месяц. Итого: триста двадцать песо. Общий итог: двадцать две тысячи двести семьдесят песо. Франсиско де лас Миссас, Хоан де Бустаманте, Вентура де Ст. Тиллен Официальное заявление относительно подкрепления на Молуккских островах (Отправить его Величеству) В городе Манила, второго октября тысяча шестьсот второго года, дон Педро де Акунья, рыцарь ордена Сан-Хуан, командор Саламанки, губернатор и капитан-генерал этих Филиппинских островов и президент королевской Аудиенсии и Канцелярии, которая заседает в них, сделал следующее заявление. Месяц назад или около того он получил новости и информацию от сеньора Андреса Уртадо де Мендосы, что он находится в крепости Амбон с силами, которые он привез из города Гоа, чтобы завоевать и захватить королевство Терренате, и что для завершения предприятия он остро нуждается в помощи с этих островов людьми, провизией и другими вещами. Он соответственно запросил такую помощь и с этой целью отправил отца Андреса Перейру из Общества Иисуса и капитана Антонио де Брито Фогассу, как следует из писем и советов, находящихся в их распоряжении, на которые делается ссылка. Его Светлость, аудиторы и фискал королевской Аудиенсии и Канцелярии этих упомянутых островов, а также должностные лица королевской казны — которым одним из постановлений упомянутой королевской Аудиенсии было поручено его Величеством обеспечение для таких случаев без ожидания консультации с его Величеством лично — рассмотрели важность, преимущество и выгоду для нашего лорда короля, и прибыль для этих островов в мире, которым они будут наслаждаться, если этот проект будет осуществлен и желаемая помощь будет отправлена. С единодушного одобрения членов военного совета он приказал, чтобы корабль «Санта-Потенциана», который является одним из судов его Величества, был немедленно оснащен и обеспечен всем необходимым, с целью отправки на нем и на некоторых других меньших судах того, что было подготовлено. В настоящее время упомянутый корабль готов отплыть на остров Панай и в провинцию Пинтадос, чтобы принять провизию, войска и другие припасы, которые должны быть отправлены в упомянутой экспедиции. Аналогично, по просьбе и желанию упомянутого отца Перейры и капитана Брито, он дал им лоцмана, Висенте Диаса, португальца, чтобы тот отправился на упомянутом корабле — одного из лучших лоцманов, находящихся сейчас в этом городе. Поскольку все готово, сезон далеко продвинулся, и важна быстрота, он приказал и приказывает, чтобы уведомление обо всем деле было дано упомянутым Андресу Перейре и капитану Антонио де Брито Фогассе, как лицам, которые прибыли за упомянутой помощью и должны вернуться с ней. Его Светлость теперь имеет упомянутый корабль «Санта-Потенциана» готовым и оснащенным всем необходимым для рейса, и они должны немедленно или в надлежащее время сесть на него, чтобы отправиться на остров Панай, в провинцию Пинтадос, куда его Светлость отправляется лично, чтобы ускорить и направить наилучшим образом упомянутую помощь; и дать и доставить им пехоту, провизию и другие припасы, которые они должны были взять для этой цели. И поскольку они обеспечены всем необходимым, пусть они позаботятся и выполнят предприятие соответственно. Припасы не в дефиците; напротив, он предоставил их, и он требует, чтобы если из-за невыполнения предприятия или из-за невыхода в сезон на упомянутом корабле упомянутая помощь не достигнет желаемой цели, или произойдет какая-либо потеря, или последует какой-либо другой злой результат, это будет отнесено на их счет и будет на их ответственности, а не на ответственности его Светлости. Ибо он со своей стороны выполнил все, что от него требовалось, на словах или в письменном виде, упомянутым сеньором Андресом Уртадо де Мендосой; и сделал это с доброй волей и заботой, необходимыми в деле столь великой важности и последствий, и столь великой службы королевской особе короля нашего лорда, и преимуществу и миру этого королевства. Так я приказываю, направляю и свидетельствую. Пусть будет сделана официальная копия этого заявления и ответа на него, чтобы во все времена рвение, с которым я относился к делам королевской службы, стало очевидным. Дон Педро де Акунья В моем присутствии: Франсиско Сармьенто Уведомление В городе Манила, третьего октября означенного года, я, секретарь правительства, зачитал вышеуказанный официальный акт, довел его содержание слово в слово и лично уведомил о нем отца Андреса Перейру из Общества Иисуса и капитана Антонио де Брито. Выслушав содержание акта, они заявили, что готовы взять на себя руководство и завершение этого предприятия и что во исполнение оного они отправятся на следующий день, или самое позднее на второй день, и погрузятся на указанное судно в порту Кавите для следования на остров Панай, как им было предписано. Таков был их ответ. В качестве свидетелей свои подписи поставили: отец Диего Санчес из Общества Иисуса, генерал дон Хуан Ронкильо и сархенто-майор капитан Кристобаль де Аскета. Андре Перейра, Антонио де Брито Фогаса, Франсиско Сармьенто Я, Франсиско Сармьенто, секретарь правительства этих Филиппинских островов для короля, нашего господина, присутствовал при том, о чем упоминаю выше, и распорядился сделать эту копию с указанного официального акта, который находился в архиве моей канцелярии, вместе с уведомлением их о запросе, сделанном сеньором доном Педро де Акуньей, губернатором и генерал-капитаном этих островов. Это исправленная, точная и верная копия. Свидетели исправления и точности: Херонимо Суарес и Хуан де Альдабе, граждане этого города Манилы. Составлено там же, седьмого октября тысяча шестьсот второго года. Вставки между строк: nao, el, Vala. В подтверждение истины я приложил свою печать. Франсиско Сармьенто Бесплатно. Письмо Педро де Акуньи Филиппу III Ваше Величество: На кораблях, которые отправились в этом году из этих островов в Новую Испанию, я написал для Вашего Величества в двух экземплярах отчет о моем плавании и прибытии сюда, а также о других событиях, которые со мной произошли; и поскольку корабль должен был отбыть в Малакку, я не пожелал упустить возможность написать эти строки и отправить их с ним через Индию, чтобы Ваше Величество могли быть проинформированы о том, какие еще события произошли и стали мне известны. В своих предыдущих письмах я представил Вашему Величеству подробный отчет о положении дел на Минданао и в Холо и отправил донесение об отступлении капитана Хуана Суареса Галлинато с войсками Вашего Величества, находившимися в Дапитане, к островам Пинтадос. Причиной этого отступления послужили сведения о том, что враг готовит большой флот для нападения на Пинтадос, что сделало желательным перемещение сил в пункт, откуда их можно было бы лучше перебросить туда, где они могли понадобиться. Результат показал важность этого отступления; ибо враг, будучи осведомлен о нем, не осмелился идти к указанным островам Пинтадос, но двинулся с эскадрой кораблей против Куйо и соседних островов, удаленных от Пинтадос, где они разграбили все, а также убили и взяли в плен более семисот человек. Этого горя достаточно; и, как я писал Вашему Величеству, это бедственное положение дел невозможно исправить иначе, как вооружив галеры или большие галиоты, с помощью которых можно будет быстро перемещаться от острова к острову. Во многих регионах одно лишь знание об их существовании будет достаточным, чтобы обуздать дерзость этих варваров; и с ними можно будет выслеживать врага в его собственных владениях. От гарнизонов не стоит ожидать положительных результатов, учитывая огромное количество островов; если мы разместим солдат везде, где они нужны, не хватит всех сил этих провинций — нет, и многих других тоже. Даже если бы у нас были войска, расходы были бы огромными, а выгода — никакой; ибо моро приходят морем, захватывают добычу и скрываются, не дожидаясь ближнего боя, хорошо понимая, как достичь своих целей и желаний. Поскольку вступить с ними в ближний бой невозможно, я со всей возможной поспешностью строю галеры. Для двух из них лес уже заготовлен, а для двух других будет заготовлен в следующем месяце. Я составляю планы, чтобы обеспечить их укомплектование гребцами; и я верю, что смогу привести их в такой порядок, что мы сможем жить гораздо спокойнее, чем до сих пор. [На полях: «Для военного совета — ответа нет»; и ниже: «Снова ответа нет».] На военном совете было решено, что флот под командованием капитана Галлинато должен быть подготовлен и приведен в порядок для отправки в экспедицию по оккупации Минданао. Казалось, что это лучший способ положить конец огромному вреду, причиняемому жителями этого острова, а также Холо и Терренате, и их союзниками вассалам Вашего Величества. В то время как отдавались приказы относительно подготовки, необходимой для этой цели, прибыли два письма: одно от вице-короля Индии, а другое от командующего Андреса Уртадо де Мендосы. Копии будут приложены, из них Ваше Величество поймете состояние флота, собранного в Индии для Малуко, и его нужду в помощи. Ваше Величество также узнаете из донесения капитана Антонио Брито Фогасы и отца Андреса Перейры из Общества Иисуса, которые доставили письма, что, хотя флот, о котором упоминает вице-король в своем письме, вышел из Индии, он зашел в гавань в бедственном положении, и часть его была потеряна, как явствует из заявления указанного капитана Брито, копия которого также прилагается. Разумеется, это привело к значительному сокращению сил флота; и мы приняли во внимание важность этого предприятия и ту великую службу, которая была бы оказана нашему Господу Богу, и которую Ваше Величество получили бы от его успеха, поскольку король Терренате является главным защитником в этих регионах проклятой секты Магомета. Мы обдумали эти вещи и были тронуты беспорядками, которым подвергаются вассалы Вашего Величества из-за необходимости готовить оборону против врагов нашего истинного закона — особенно против англичан и голландцев, с которыми моро заключают регулярные договоры и союзы не только ради коммерческих преимуществ, но и ради их благосклонности и помощи против нас. Мы также приняли во внимание повеления и указы Вашего Величества о том, что при возникновении необходимости мы должны оказывать помощь и поддержку вассалам Вашего Величества в штатах Индии, как следует из королевского указа, копия которого также прилагается. Весь вопрос был рассмотрен и обсужден на двух военных советах, проведенных с Аудиенсией, мастером-де-кампо и капитанами; и было решено, что в настоящее время экспедицию на Минданао и оккупацию этого острова следует отложить, вместе со всей подготовкой, сделанной или готовящейся для этого; и что помощь должна быть отправлена указанному флоту как более важному делу, способом, изложенным в официальных решениях военных советов, копии которых прилагаются, вместе с меморандумом об отправленных силах. Я распорядился подготовить корабль Вашего Величества, чтобы не было недостатка в необходимом. На нем могут быть перевезены солдаты, провизия и остальное; а помощь будет оказана другими судами, которые доставят то, что не поместилось на корабле. Он уже отправлен в город Аревало, поскольку на этом острове (а именно Панай) должны быть собраны и подготовлены большая часть указанных припасов. Поскольку экспедиция показалась мне столь важной, как я описал, я не пожелал поручать отправку этого подкрепления никому, кроме себя; и чтобы заняться этим с величайшей тщательностью, оперативностью и поспешностью, я отбываю сегодня в указанный город Аревало, который находится в девяноста лигах от этого города Манилы. Находясь там, я приложу всю свою энергию к этому делу, чтобы не был потерян ни один час времени. Результат, который может и должен последовать, находится в руках Божьих. Если он будет противоположным тому, чего мы желаем, жизнь на этом архипелаге будет сопряжена со многими трудностями. Когда экспедиция будет отправлена, я посещу форт в Октоне, который находится в Аревало, и оттуда направлюсь в Себу; и в обоих местах я дам необходимые указания для их безопасности. Поскольку эти места являются двумя столицами Пинтадос, откуда индейцы этих провинций получают помощь и защиту, крайне важно, чтобы эти позиции были должным образом подготовлены и укомплектованы гарнизонами. [На полях: «Пусть копия этого раздела и отправленного резюме будет передана Его Величеству, и пусть он будет проинформирован о проявленном усердии, чтобы Его Величество знали об отправке подкреплений и о дружественных отношениях между португальцами и кастильцами на Филиппинах.»] С самого дня прибытия капитана Брито, который был седьмым сентября прошлого года, он начал отдавать приказы об отправке своего флота. Поскольку погода была неблагоприятной для плавания в Малуко, он до сих пор не смог отбыть. Теперь, когда бендавале [т.е. юго-западные ветры] стихают, и все спокойно, и настолько благоприятно, что, если нет муссона, как называют его португальцы, ничего не мешает, мне показалось лучшим поторопиться с ними, как Ваше Величество узнаете из отчета, который я посылаю; так что, если будет какая-либо задержка, пусть будет известно, что это произошло не по моей вине. Я хотел сделать это заявление Вашему Величеству, чтобы вы могли отдать распоряжение быть проинформированными по этому вопросу из-за того, что может произойти в Терренате. По моему мнению, прибытие флота из Индии в Малуко сопряжено с трудностями, о которых я писал Вашему Величеству из Мексики. Плавание долгое и опасное для галер и галиот; и самое худшее то, что враг знает, что они остаются три или четыре месяца в Амбуэно, ожидая благоприятной погоды. Поэтому я опасаюсь, что могут последовать дурные результаты, поскольку войска и другие необходимые для обороны средства могут быть заранее подготовлены островами, подчиненными Терренате, и другими друзьями их секты. На этих островах много ветеранов, которые хорошо послужили. Некоторые больны или ранены; и поскольку здесь нет для них всех занятий или поддержки, и поскольку они находятся на таком расстоянии от Вашего Величества, что не могут предстать перед вами, чтобы просить о милости в ответ на их службу, некоторые страдают от крайней нужды и чувствуют себя крайне недовольными и обескураженными, видя себя в такой нищете, без кого-либо, к кому можно обратиться за помощью. Поэтому кажется справедливым, если бы они получали награды и дары, как повелевает Ваше Величество, и как это делается в Испании для тех, кто приезжает из других регионов просить о такой щедрости. Поскольку мне поручены дела более важные, я прошу Ваше Величество соблаговолить дать мне полномочия помогать таким лицам из королевской казны этих островов, жалуя им ежегодно такую сумму, какой заслужила их служба Вашему Величеству. Я также прошу полномочий давать некоторые фиктивные списки тем, кто их заслуживает, чтобы они могли жить и содержать себя. Такой курс, помимо того, что он достоин величия Вашего Величества, будет иметь важный эффект, побуждая других хорошо служить при случае, стимулируемых надеждой на награду. Да хранит Господь наш католическую особу Вашего Величества в счастье, необходимом для блага христианского мира. Манила, 26 октября 1602 года. Дон Педро де Акунья [Помета: «Манила. Его Величеству; дон Педро де Акунья, [двадцать шестого] октября. Пусть посмотрят, является ли это дубликатом и был ли подшит оригинал». «Подшито и зарегистрировано внутри. Пусть будет обращено внимание на часть, по которой предписана консультация». «Два раздела уже были сокращены и отправлены в военный совет в Вальядолиде двадцать восьмого июня 1605 года».] ОСНОВНЫЕ ПУНКТЫ КАСАТЕЛЬНО ТОРГОВЛИ ФИЛИППИН Первый пункт Количество товаров, которыми можно торговать; и то, что вопреки запрету ввозится из Западной Индии на Филиппины. Указами Его Величества от 11 января 93 года и от 9 и 5 июля 95 года торговля Западной Индии с Китаем и Филиппинскими островами запрещена. В них лишь разрешено, чтобы граждане Филиппин могли торговать с Новой Испанией; и чтобы два корабля, каждый не более трехсот тонелад, ежегодно выходили из Новой Испании, на которых можно было бы отправить 250 000 песо тепусге в монете и которые могли бы привезти обратно выручку в товарах, которые под установленными штрафами не должны превышать другие 250 000 песо — то есть всего 500 000 песо. Несмотря на эти запреты, и хотя то же самое предписано другими указами строго соблюдать, из Индии на Филиппины обычно вывозится два миллиона реалов, согласно сообщениям вице-короля Новой Испании и сеньора дона Бернардино де Авельянеды. Второй пункт Кому разрешено торговать и заниматься коммерцией на Филиппинских островах. Вышеуказанным указом это разрешено исключительно гражданам указанных островов сроком на шесть лет. Эта лицензия не подлежит продлению, а торговля и коммерция безусловно запрещены любому другому лицу из Западной Индии под страхом конфискации его товаров. Тем не менее, под прикрытием комиссионных, граждане как Перу, так и Новой Испании занимаются торговлей и отправляют свои деньги на кораблях, идущих из Новой Испании — некоторые зарегистрированными, а некоторые тайно. Третий пункт Чтобы китайские товары не ввозились в Перу. Тем же указом предписано, чтобы товары, ввозимые в Новую Испанию с Филиппин, не вывозились в Перу и Тьерра-Фирме; и чтобы товары, которые уже были ввезены, были реализованы в течение четырех лет. Другим указом той же даты были даны аналогичные распоряжения; и чтобы товары, ввозимые в Новую Испанию, либо потреблялись там, либо отправлялись в Испанию. Тем не менее, эти товары вывозятся в Перу под видом кастильских. Отсюда возникают многие трудности, и торговля Испании с Перу и Тьерра-Фирме прекращается, а товары из Испании в Перу не отправляются. Если это не будет пресечено в течение нескольких лет, все согласны с тем, что торговля Испании товарами с Тьерра-Фирме, Перу и Новой Испанией прекратится. Четвертый пункт Корабли, которые должны использоваться в торговле, кому они должны принадлежать и что было разрешено вице-королями. Указом от 11 января 93 года разрешено, чтобы для этой торговли ежегодно из Новой Испании в Китай выходили два корабля, каждый не более трехсот тонелад. Они могут привозить обратно имущество, которое должно прибыть, и никакие корабли, принадлежащие частным лицам, не должны отправляться. Должно быть три корабля, чтобы один мог оставаться в порту Акапулько для ремонта. Они будут плавать за счет Его Величества, а расходы будут покрываться за счет фрахтовых сборов и грузов, которые они перевозят. Этот порядок был изменен вице-королем, управление двумя кораблями было передано частным лицам в 99 году для этой торговли, с правом назначения их офицеров, с жалованием и лицензией на взятие фрахта, как будет сказано позже в двенадцатом пункте. Пятый пункт Назначение командиров и офицеров указанных кораблей и их количество; расходы, понесенные ими; и вопрос о том, целесообразно ли сократить их жалование. Указом Его Величества, упомянутым в письме от 11 января 93 года, отправленном Гомесу Пересу дас Мариньясу, губернатору Филиппин, вице-королю Новой Испании дано разрешение назначать лоцманов и офицеров кораблей, направляющихся на Филиппины. Теперь с островов поступают жалобы на то, что это влечет большие расходы для королевской казны, поскольку вице-короли, чтобы иметь должности для своих приближенных, умножают число офицеров на кораблях; и, хотя они имеют право назначить одного лоцмана на корабль, они назначают генерал-капитана и многих сопровождающих его, адмирала и многих капитанов пехоты, сархенто-майора, королевского су-лейтенанта, су-лейтенантов рот и королевского альгуасила. Все это люди с малым опытом, которые едут искать счастья на Филиппинах за счет Его Величества; и они лишают граждан их должностей. В письме фискала Филиппин сообщается, что для кораблей достаточно одного лоцмана; что войска должны находиться под командованием капитана или шкипера корабля без увеличения жалования указанному капитану или шкиперу. Таким образом, от вышеуказанных офицеров войск можно отказаться, а для каждой пушки или каждых двух пушек артиллерии достаточно одного канонира. Шестой пункт Потери кораблей, которые использовались в филиппинской торговле, и их причина. Согласно новостям, доставленным кораблем «Санта-Потенсиана» в 601 году, кажется, что корабли «Сан-Херонимо» и «Санта-Маргарита», вышедшие в 600 году, потеряли мачты во время шторма; «Санта-Маргарита» дрейфовала к острову Ладронес, а «Сан-Херонимо» — к Лусону, недалеко от Катандуанеса. Оба были выброшены на берег в феврале 601 года, не сумев спастись. Эту потерю некоторые приписывают разногласиям среди офицеров, другие — позднему выходу кораблей и нехватке матросов, а (что ближе к истине) — общей перегрузке судов. Корабль «Санто-Томас» также был потерян во время плавания, недалеко от пролива у Катандуанеса; корпус был потерян вместе с некоторыми припасами, мелкими товарами и двумя миллионами или более серебра, помимо 500 000 песо, которые было разрешено перевозить. Седьмой пункт Какое имущество можно вывозить на Филиппины и куда оно идет. Из шестого пункта видно, что только на корабле «Санто-Томас», который был потерян у входа в Катандуанес, было более двух миллионов, помимо разрешенных 500 000 песо. Это и все остальное, что перевозится, попадает в руки неверных, которые получают это как цену за китайские товары; и поэтому оно не может быть возвращено ни в Индию, ни в эти королевства. Шелк, дамаст, тафта, рукоделие, ручные мельницы, хлопчатобумажные ткани, керамика, воск, гвозди и другие товары с малой прибылью перевозятся в те регионы, тем самым лишая Его Величество его пошлин. Восьмой пункт Недовольство всех островов из-за лишения их прибыли, которую можно было бы получить от покупки этих товаров; и погрузка их, которую Его Величество разрешил своими указами гражданам Перу и Новой Испании. Граждане островов, за редким исключением, очень бедны. Они хотят покинуть острова, так как нет средств к заработку или прибыли, кроме торговли и коммерции. Они лишены этого гражданами Мексики и Перу, которые привозят огромное количество денег, на которые они без колебаний скупают товары по чрезмерным ценам. Затем, чтобы отправить эти товары, они спешат платить высокие ставки за тоннаж и таким образом умудряются занимать место, которое принадлежит гражданам; а когда последние отправляют свои товары, их так мало, что этого не хватает на их содержание. С другой стороны, португальцы переправляются из Акапулько в Китай со своими деньгами и не возвращаются в Новую Испанию. Они либо остаются там, отправляя оттуда грузы, либо отправляют товары в Португалию через порты, где торгуют португальцы, тем самым обкрадывая коренных граждан их прав. Девятый пункт Что королевские указы, запрещающие торговлю с Филиппинами, не соблюдаются, главным образом из-за мнения доктора Саседо, гражданина Мексики, что нарушение королевских указов влечет за собой наказание, предусмотренное ими, но не является смертным грехом. Таким образом, граждане Мексики могут заниматься коммерцией на Филиппинах, а жители Филиппин могут вкладывать деньги, которые им присылают, не обременяя свою совесть и не будучи обязанными делать возмещение. Мнение доктора Хуана де Саседо, гражданина Мексики, в ответ на указ от 11 января 93 года гласит, что этот указ не показывает ясно и с необходимой явной формулировкой, что намерением Его Величества было строго обязать вечным наказанием тех, на кого он налагает денежный штраф; или что его нарушение налагает обязательства делать возмещение по совести, ipso jure non expectata judicis sententia, на людей из Мексики, которые торгуют с островами или доверяют свое имущество гражданам Манилы — будь то товары, отправленные в обмен на товары последних, или деньги, которые они пересылают им, — хотя и то, и другое запрещено. Если эти вещи допускаются, они получают прибыль и имеют средства к существованию. Ответ на это лежит на Его Величестве, от которого исходил указ. Пока Его Величество не сделает дальнейшего разъяснения, указ является чисто карательным постановлением и не более того. Он влечет за собой только штраф и осуждение, которым подвергается нарушитель, и не обременяет совесть смертным грехом или возмещением. Для этого необходимо, чтобы было явное разъяснение — соответствующее наиболее мягкому толкованию, которое избегает оков для совести людей и ограничивает нарушителей только временным наказанием, а не возмещением или вечным наказанием. Религиозные ордена святого Доминика и святого Франциска в Маниле, а также капитул митрополичьей церкви этого города просят урегулировать этот вопрос. Религиозные деятели высказывают мнение, противоположное вышеуказанному, утверждая, что здесь замешан смертный грех. Они просят, чтобы Его Величество объявил свою королевскую волю и предоставил лицо, которое обеспечит послушание королевским указам и накажет нарушителей. Капитул церкви заявляет, что никто на островах не будет достаточно могущественным, чтобы обеспечить исполнение указов, если только Его Святейшество не возьмет на себя решение того, чему учит вера относительно власти, которой обладают как обязательные, так и карательные законы в этом вопросе. Поэтому они просят, чтобы Его Святейшеством были приняты эффективные меры по объявлению и решению католической истины в этом отношении; и является ли смертным грехом нарушение законов королевства, когда то, что предписано, является чем-то очень полезным для общества. Десятый пункт Его Величество оказал милость гражданам островов, разрешив двум кораблям, каждый по триста тонелад, ежегодно выходить из Новой Испании на Филиппины; и они могут перевозить на них с Филиппин такое имущество, которое подлежит транспортировке. Должно быть три корабля, чтобы один мог оставаться в сухом доке в порту Акапулько. Они будут плавать за счет Его Величества, оплачивая понесенные таким образом расходы из своих собственных доходов. Вице-король и дон Педро де Акунья, губернатор Филиппин, придерживаются мнения, что этот тоннаж должен быть использован полностью, чтобы каждый корабль мог перевозить триста тонелад груза, шестьсот тонелад на два корабля; и это должны быть тонелады Южного моря, которые больше, чем тонелады Северного моря. Должно быть три корабля, все одинаковые и одной модели, каждый вмещающий четыреста малых тонелад Северного моря, что составляет триста. Граждане Манилы должны грузить на каждый корабль по двести тонелад и не более, что, следовательно, составит шестьсот тонелад на всех кораблях, чтобы товары могли быть распределены с большей выгодой, а корабли могли перевозить больше матросов. При такой организации расходы выше, так как есть еще один корабль, а также увеличенная стоимость эскорта солдат и артиллерии для защиты кораблей. Поэтому вице-король приказывает, чтобы впредь в Южном море вместо уплаты тридцати двух песо за каждую тонеладу платили тридцать два дуката за каждую тонеладу товаров, прибывающих с Филиппин. Это увеличение составит 12 000 песо, более или менее, за счет чего могут быть покрыты расходы на пехоту, которая возвращается в качестве охраны кораблей и имущества, прибывающего с Филиппинских островов, тем самым обеспечивая большую безопасность. Одиннадцатый пункт Чтобы корабли покупались за счет Его Величества; и те, которые уже были куплены. Пока не будут построены новые корабли, вице-король обеспечил линию кораблями взамен тех, что были потеряны. Он приказал купить один у марискаля Габриэля де Риберы. Тот и «Санта-Потенсиана» были доставлены [на острова] доном Педро де Акуньей; также два корабля из Перу были в его конвое, умеренно нагруженные фрахтом. Милость была дарована от имени Его Величества в виде некоторых разрешений на перевозку денег и количества фрахта. Это было дано как частным лицам, но не для того, чтобы корабли управлялись за их счет или под их администрацией, или чтобы они осуществляли какую-либо власть, кроме власти пассажира. Это не лишило город Манилу ни одной из шестисот тонелад, которые могли быть отправлены, а просто использовало излишки места на корабле, тем самым не причинив ущерба гражданам Манилы. Двенадцатый пункт Чтобы корабли филиппинской линии могли быть переданы по контракту. Вице-король провел эксперимент в 99 году, передав два корабля в доверительное управление дону Фернандо де Кастро и Алонсо де Торресу, с привилегией назначения офицеров, жалованием в одну тысячу песо и разрешением разместить в грузе двадцать или двадцать пять тонелад своих собственных товаров; они были обязаны предоставить залог и вести точный учет прибылей и расходов. Если прибыль превышала расходы, излишек должен был принадлежать Его Величеству; если расходы составляли больше, чем прибыль, доверительный управляющий должен был покрыть дефицит из своего собственного кошелька. Чиновники Его Величества в порту Акапулько выступают против этого плана и говорят, что он очень невыгоден и наносит ущерб Его Величеству и королевской казне, поскольку доверительные управляющие заботятся только о своей собственной выгоде. Всеобщее мнение таково, что «Санта-Маргарита» не прибыла сюда из-за того, что была отправлена таким образом в доверительное управление. Тринадцатый пункт Чтобы был установлен лимит на товары, ввозимые из Китая. Четырнадцатый пункт Чтобы была торговля и плавание в Восточную Индию. Существуют также общие пункты о том, что торговля Новой Испании с Перу и Тьерра-Фирме шелком и китайскими товарами должна быть запрещена без какого-либо различения лиц, как наносящая большой ущерб и вред торговле Испании и обкрадывающая королевские пошлины. Лиценциат Алонсо Фернандес де Кастро Различные документы, касающиеся торговли Правило 45 об аренде импортных пошлин Севильи, а также постановления, принятые приором и консулами Мексики в отношении этой торговли Филиппин, должны быть рассмотрены собранием, обсуждающим торговлю Филиппин, чтобы решить, что лучше всего сделать. Письмо от фра Мартина Игнасио де Лойолы Иисус Поскольку я не мог присутствовать, я написал свой ответ в своем меморандуме о Филиппинах, и он сопровождает настоящее письмо, из которого Ваша Светлость увидите, что я отстаиваю. Я утверждаю, что, вне всякого сомнения, то, на что я здесь указываю, было бы единственным средством. Сегодня утром, когда я пошел получить благословение Вашей Светлости и выразить свое почтение, было уже поздно; и я полагаю, что не смогу сделать это завтра. Поэтому я молю о вашем благословении в этом, как того, кого я так высоко ценлю и кому я так многим обязан. По всем поводам я буду сообщать вам о своих делах и важных вопросах. Как от того, от кого я испытал это, я приму всю доброту. Да хранит Господь наш Вашу Светлость, как я желаю. Из Сан-Диего. Капеллан Вашей Светлости, Фра Мартин Инасио де Лойола [Помета: «Без даты».] Мнение фра Мартина Игнасио де Лойолы Чтобы Индия не была разорена, она должна зависеть от Испании и быть подчинена ей, и между различными частями должны быть тесные отношения. Это подчинение и отношения состоят в двух вещах: во-первых, в том, что касается управления — политического, духовного и светского, и поэтому желательно, чтобы вице-короли, губернаторы, епископы, викарии и генеральные комиссары присылались из Испании. Правда, те, кто уехал из этих мест и должным образом выполняет там свои обязанности, должны быть вознаграждены, поскольку они работали и заслуживают этой милости больше, чем те, кто едет из Испании. Из-за отсутствия этого подчинения и отношений мы знаем, что многие королевства, которые были обращены в веру, вернулись к язычеству. Хороший пример этого дает Восточная Индия, где апостол святой Фома обратил бесчисленное количество душ в королевстве Биснага, Куйлан, Кочин и Каратуете. Но после смерти святого Фомы, поскольку не было связи ни с Палестиной, ни с Римом, через три или четыре поколения не осталось ни одного христианина. До сих пор, в течение двухсот лет, туда ездили вавилонские епископы; а теперь там много португальцев. Вторая вещь, необходимая для отношений между Индией и Испанией, заключается в том, чтобы между этими королевствами была торговля и коммерция. Это крайне необходимо, ибо если торговля прекратится, то прекратится и общение; а если последнее прекратится, то через несколько поколений там не будет христиан. То, что причиняет наибольший вред этой торговле и общению, — это отвлечение торговли между Индией и Испанией в другие королевства, не принадлежащие Его Величеству, а языческие и неверные; таков сейчас случай между Новой Испанией, Перу и Филиппинами, которые ежегодно получают два миллиона песо серебром; все это богатство переходит во владение китайцев и не привозится в Испанию, к последующей потере королевских пошлин и ущербу для жителей Филиппин; и величайшая потеря с течением времени будет заключаться в том, что она отразится на самой Индии. Все проекты и запреты, которые были разработаны для исправления этой потери, служат лишь тому, чтобы нанести еще больший вред и вызвать всеобщее разорение. До тех пор, пока вице-король Новой Испании продолжает назначать капитанов и чиновников судов, отплывающих на Филиппины, надлежащая реформа не может быть введена; ибо ясно, что, поскольку такие чиновники едут из Мексики, они без колебаний возьмут свои деньги и деньги своих друзей; и даже если будут изданы другие запреты, они не перестанут этого делать. Надлежащее средство для этого дела состоит в наличии консульства в Маниле, в предоставлении там указанных офицеров и в назначении каждому гражданину островов количества товаров, которые он может экспортировать. Этим методом будет обеспечено полное средство от этого зла, и жители островов ради своей собственной выгоды и интереса должны стремиться сохранить торговлю за собой и запретить торговлю или отправку партий серебра из Мексики или Перу. Торговля и отправка серебра на Филиппины жителями Мексики причиняет большой ущерб жителям островов; ибо из-за того, что мексиканцы отправляют так много серебра, цена на китайский шелк и товары выросла, так что, хотя в течение двадцати лет, когда торговать разрешалось только жителям островов, они обычно получали тысячу процентов, теперь они не получают и ста, откуда возникает много негодования на Филиппинах. Поэтому совершенно очевидно, что если торговля будет предоставлена только им, с справедливым ограничением, они захотят быть единственными, кто получает прибыль; и поэтому будут стремиться к тому, чтобы никто из мексиканцев не отправлял серебро, и будут исполнять любое наказание, которое Его Величество наложит на мексиканцев. Они сделают это, потому что это явно принесет островитянам большую выгоду за счет снижения цены на товары в Маниле и роста в Мексике. Если эта причина будет тщательно изучена, мое утверждение станет вполне ясным. Я придерживаюсь того же мнения в отношении порта Буэнос-Айрес; и то, что было предписано совсем недавно, я думаю, было по божественному провидению; ибо до сих пор, несмотря на запрет на торговлю, корабли входили и выходили, и торговали между Бразилией и Потоси, и между Потоси, Бразилией и Испанией. И хотя для обеспечения этого запрета были отправлены шесть судей, они не смогли добиться исправления, пока губернатор дон Диего де Бальдес не дал разрешение, так как он считал это крайней необходимостью и окончательным средством, для граждан Буэнос-Айреса получить хоть небольшую часть прибыли — хотя он и ошибся в этом, так как это было сделано без разрешения Его Величества. Однако теперь, когда эта лицензия подтверждена, вопрос, насколько он касается этого порта, исправлен; ибо количество муки, которое они берут, не может быть достаточно значительным, чтобы повредить торговле Тьерра-Фирме; и граждане, поскольку они получают от этого прибыль, будут препятствовать кому-либо торговать вне порта и будут исполнять наказания, наложенные Его Величеством на тех, кто пытается торговать. Я рассказываю все вышесказанное, потому что думаю, что из этого произойдут великие вещи для службы нашему Господу и Его Величеству. Фра Мартин Инасио де Лойола, епископ Рио-де-ла-Платы. [Помета: «+ Меморандум от епископа Рио-де-ла-Платы, в котором он заявляет, какая реформа должна быть проведена в торговле Филиппин и Мексики; и утверждает, что действия совета в Буэнос-Айресе имели очень хороший эффект.»] Выдержки из двух писем графа де Монтеррея Купцы корпорации города Лос-Рейес, Перу, заявляют, что в торговле между этим королевством и этим [Новой?] Испанией они считают ее настолько необходимой, что, если бы она прекратилась, это означало бы полное разрушение. По этой причине она должна быть сохранена, и для этого должны быть изысканы все возможные средства. Далее они заявляют, что товары, ввозимые в королевство Перу из Китая, не являются причиной этого упадка торговли между Индией и Испанией, а неадекватное регулирование военных и торговых флотов и зимние сезоны, которые являются полным разорением и разрушением для купцов. Это ясно видно, поскольку до войн с Англией, когда этот вопрос решался должным образом, торговля была обширной и прибыльной — хотя не было нужды в таком количестве товаров, как сейчас, когда население Перу намного больше, чем в то время, — и купцы не только Испании, но и Перу накапливали богатство. Но теперь они этого не делают по причине, которая здесь названа. Все идет к разрушению: платежи не могут быть произведены вовремя; а пошлины чрезмерны, ибо для отправки денег в Испанию грузоотправители платят семь с половиной процентов за галеоны для охраны денег, а когда товары отправляются из Севильи, они платят до трех с половиной процентов. Основной причиной этой потери является время [необходимое для совершения сделок]; ибо со дня, когда деньги покидают Кальяо (порт Лимы), до того, как они возвращаются в виде товаров в ту же точку, проходит интервал не менее трех лет, считая зимы; и прежде чем они смогут получить выручку от товаров, должен пройти еще год, или даже полтора года, ибо не все товары можно продать за наличные. Следовательно, эти деньги могут получить свою прибыль только один раз в четыре года, когда они могли бы, как раньше, быть использованы дважды за это время. И как бы велика ни была сумма прибыли, она не может приблизиться к двум прибылям [за четыре года], особенно с потерей, связанной с вышеуказанными пошлинами для флотов, и новыми введениями пошлин для вооруженных судов, которые перевозят в Южном море деньги из Лимы в Панаму — и это в дополнение к пошлинам, уплачиваемым Его Величеству. Таким образом, получается, что купцы Лимы, которые раньше были очень богаты и имели достаточный кредит, стали должниками; и это причина, по которой купцы Севильи не получают такой прибыли, как раньше. Поэтому раздается крик против китайских товаров, так как они воображают, что это причина их потери. Это очевидно также потому, что торговля, существовавшая ранее между Перу и Новой Испанией, была очень незначительной, а теперь значительно возросла, и перуанские купцы предпочитают ездить в Новую Испанию для своих инвестиций, а не в Испанию, потому что они могут совершить плавание в Новую Испанию за один год; и поэтому могут сделать много инвестиций со своими деньгами. И хотя это правда, что они привозят китайские товары в своих поставках из того, что прибывает в это королевство Новой Испании, все же большая часть тканей, купленных ими, — из Испании. Хотя это стоит им дороже, краткость времени имеет для них такое большое значение, что они считают это более выгодным, чем поездка в Испанию, по причине, выраженной выше относительно задержки во времени. Таким образом, при надлежащих договоренностях относительно галеонов и торговых судов торговля процветает. Далее они заявляют, что королевство Перу значительно увеличилось за последние двадцать лет в своем испанском населении, как в испанцах, родившихся там, так и в тех, кто приехал туда из Испании, так что людей стало по крайней мере в три раза больше. Все эти люди живут очень роскошно. Все носят шелк, причем самого тонкого и дорогого качества. Гала-платья и одежда женщин настолько многочисленны и чрезмерны, что ни в одном другом королевстве мира таких нет; так что если бы четыре торговых судна ежегодно ходили в Перу, все ткани были бы проданы, как и все остальное из груза. Поскольку суда ходят туда только с большими интервалами, люди пользуются товарами из Новой Испании и Китая. Однако в случае с китайскими товарами их носят только очень бедные, негры и мулаты (как мужчины, так и женщины), самбахигос, многие индейцы и метисы, и это в большом количестве. Шелк из Китая также широко используется в церквях индейцев, которые таким образом украшаются и становятся приличными; в то время как раньше, из-за неспособности купить шелк из Испании, церкви были очень пустыми. Чем больше товаров будет поступать, тем меньше беспокойства будет испытывать королевство, и тем дешевле будут товары. Увеличение королевской казны будет больше, поскольку импортные пошлины и таможенные сборы растут пропорционально товарам; и это увеличение не может произойти, если флоты остаются на зиму, ибо из-за этой задержки торговые суда не могут быть отправлены ежегодно — от чего, и от того, что их деньги не лежат без дела, зависит прибыль купцов. Поэтому купцы Перу заявляют, что торговля с Китаем должна быть открыта и что им должно быть разрешено отправлять один миллион [дукатов] ежегодно на двух судах, и чтобы этот миллион привозил обратно товары в тот же порт Кальяо. Эти товары принесут шесть миллионов, из которых десять процентов, уплаченные Его Величеству, составят шестьсот тысяч дукатов. И если лицензия на один миллион не будет дана, она должна быть на половину, пошлины на которую составили бы триста тысяч дукатов. Далее они заявляют, что если это не будет им уступлено, им должно быть разрешено покупать и перевозить в Перу товары, вывезенные из Китая в Новую Испанию. Там на эти товары были бы наложены пошлины, и они платили бы семь процентов, несмотря на то, что в Новой Испании платится только пять процентов. Платя семь процентов на товары из Китая, купленные в Мексике, можно будет увидеть, какое малое значение для королевского имущества имеют четыре-шесть миллионов дукатов, которые Севилья платит Его Величеству, потому что она не соглашается на то, чтобы товары из Китая могли входить в Перу. И я утверждаю, что если бы Его Величество спросил меня о моем мнении, я бы сказал ему, что если это правда, что китайские товары никак не могут повредить торговле Испании, в то время как их польза для Перу несомненна — особенно для бедных и простых людей, которых там большое количество — и поскольку кажется желательным, для украшения церквей индейцев, чтобы там были товары из Китая, мое мнение было бы таким, что лицензия должна быть дана только на полмиллиона (приказывая под тяжелыми штрафами, чтобы эта сумма не была превышена), которые должны быть использованы следующим образом: четыреста тысяч дукатов должны быть принесены товарами, и сто тысяч — золотыми слитками. Последнее также является товаром в Китае; но торговцы не любят брать его, так как он приносит им не более пятидесяти процентов, в то время как на других товарах они получают пятьсот процентов и выше. Таким образом, если бы это серебро было разрешено им, они получили бы золото, и этот полмиллион принес бы три миллиона в Перу от товаров, которые будут стоить триста тысяч дукатов в импортных пошлинах Его Величеству, помимо других сборов, наложенных на вышеуказанные товары. Таким образом, таможенные сборы увеличатся, и, как сказано, эти пятьсот тысяч дукатов не нужно принимать во внимание, так как считается, что эта сумма не может уменьшить торговлю с Испанией; ибо каждый год товары Перу приносят шесть или семь миллионов, и если торговые флоты и вооруженные галеоны отправляются в то же время, гораздо больше денег пойдет в Испанию, которые по этой причине не идут туда. Эти пятьсот тысяч дукатов в предыдущие годы всегда шли из Китая в Перу через Мексику; и, как справедливо говорят купцы, зимовки и увеличенные пошлины и расходы на зимовки вызывают ухудшение торговли. Это доказано вышеприведенными аргументами купцов, очевидно взятыми из реальных фактов. Таким образом, если бы купцы были обеспечены деньгами и могли бы реализовывать свои грузы каждые два года, и с выручки от них начинать новые коммерческие предприятия, они не были бы только истощены и разорены, а скорее они были бы поставлены в легкие обстоятельства, и страна была бы избавлена от своих трудностей благодаря полученной таким образом прибыли. С большим количеством товаров очевидно, что королевская казна выиграла бы больше, как сказано выше. Поэтому было бы нецелесообразно запрещать всю торговлю с Китаем. И по меньшей мере следует выделить пятьсот тысяч дукатов, чтобы товары, вывозимые в Мексику из Китая, можно было закупать в Мексике. При сборе в Перу таможенных пошлин на эти китайские товары, закупленные в Мексике, с них взималось бы семь процентов, что вместе с пятью процентами, уплаченными в Мексике, составляет двенадцать процентов. Королевство было бы крайне ущемлено, если бы его полностью лишили этой торговли. И если Мексика продолжит торговать с Китаем, то, несмотря на все принимаемые меры предосторожности, значительное количество китайских товаров будет скрыто на мексиканских судах, идущих в Перу; при этом будет конфисковано лишь очень малое их количество, а Его Величество потеряет почти четыреста тысяч дукатов, поскольку товары не ввозятся открыто. Поэтому было бы целесообразно предоставить эту лицензию на постоянной основе с вышеуказанным ограничением. + В этой колонии ощущается острая нехватка денег; и после тщательного расследования причин этого было установлено, что она отчасти проистекает из очень большой суммы, ежегодно вывозимой в Китай. Это также отчасти приписывается выпуску денег из казны — не потому, что их было меньше, чем в другие годы, но они всегда были гораздо более ограничены, чем могли бы быть, и чем это целесообразно для торговли, которая расширяется в таких масштабах, как торговля этого королевства. А поскольку казначею было бы весьма выгодно чеканить больше денег, его обвиняют в том, что, не тратя ничего в настоящее время, он проявляет скупость в обеспечении необходимых мер, и что из-за этого он теряет многое, а государство — еще больше. Эти две трудности усугубляются еще одной: поскольку до сих пор по разным причинам было очень мало торговцев, склонных покупать серебро у частных лиц и отправлять его на монетный двор для чеканки за свой счет, это привело к тому, что четыре или пять человек стали хозяевами этого оборота; как следствие, в этом году значительно возросли убытки тех, кто продает свое серебро, чтобы получить монету. Все это наблюдалось во время прибытия судов и торгового флота; и это вопрос большой важности, о котором я счел лучшим доложить Вашему Величеству, поскольку я взялся за проведение реформы. Это, с Божьей помощью, будет сделано энергично, подобно вскрытию упаковки. Когда обычные в этом регионе меры исправления (которые являются мягкими) не помогут, я предложу Вашему Величеству другие, более суровые меры, которые могут быть приняты Советом, и одна из них может быть достаточно выгодной для Вашего Величества. Однако не следовало бы обсуждать это, если бы необходимость государственного управления не требовала и не взывала к этому, поскольку только в такие времена это можно назвать справедливым или использовать в качестве аргумента. Я считаю разрешение Вашего Величества в отношении денег, отправляемых на Филиппины, либеральным и превышающим излишек того, что провозится контрабандой, а это очень большая сумма. Почти невозможно положить этому конец, несмотря на то, что я не даю разрешения, выраженного или подразумеваемого, в этой торговле на один реал больше разрешенной суммы; и я приказал провести энергичные расследования по этому пункту во время отправки судов. Но если деньги легко спрятать, то мало чего стоит бояться в плане наказаний, хотя и отдаются приказы об их исполнении. Соответственно, в случае с тканями, которые могут быть доставлены и выгружены в Акапулько, я думаю, что, поскольку они объемны, их можно запирать на каком-нибудь складе и проверять, или (что было бы более эффективно) не устанавливать никаких ограничений на использование этого вида товаров в Новой Испании, чтобы те лица, которых вице-король считает нуждающимися, не были ограничены в их ношении. Я очень боюсь, что в случае с деньгами, поскольку их так легко спрятать, невозможно провести достаточную реформу против этого зла, так как я вижу, что нет лекарства от других вещей подобного рода, ни на вооруженных кораблях, ни на торговых судах из тех королевств. Там, однако, ущерб меньше; ибо все это деньги, которые уходят к неверным и никогда не возвращаются, и, таким образом, действуют против этой страны и той [Испании], и значительно ослабляют торговлю обеих. Я недавно договорился с доном Педро де Акуньей (как я писал Вашему Величеству по другому случаю) о проведении личной инспекции в Акапулько; было решено, что я должен отклонить деньги, и, поскольку никогда не было конфискаций, вызывающих страх, что некоторая часть доли каждого должна быть фактически обращена в казну, и что то же самое должно быть сделано в Маниле. Поскольку полученные оттуда письма гласят, что товары очень дороги из-за огромного количества денег, которые туда поступают, должно быть, эта инспекция не была проведена своевременно; и я боюсь, что там слишком много попустительства. Ибо казалось бы, что эти острова должны богатеть с увеличением количества денег, и что если они покупают по высоким ценам, то должны продавать товары здесь по высоким ценам; и по этой причине внимание и благосклонность к той земле не должны давать губернатору и Аудиенсии возможности принимать суровые меры по отношению к этому региону. Я намерен проявить строгость с приходом судов в этом году; ибо этого требуют преобладающие злоупотребления и наш фактический опыт трудностей, которые из этого проистекают. [С пометой: «Копии частей писем графа де Монтеррея, написанных Его Величеству, 15 мая 1602 г.»] Пункты петиции с Филиппинских островов относительно их торговли Первый пункт Чтобы командиры, капитаны и офицеры судов, курсирующих на этой линии, были жителями указанных островов, а не Новой Испании, дабы прекратились убытки, мошенничества и ущерб, которые они причиняют при погрузке своих товаров и при перевозке на судах огромных сумм песо в качестве консигнации и на доверии. Это сберегло бы для казны Его Величества жалованье, выплачиваемое офицерам судов, и принесло бы пользу островам. Граждане островов получали бы такие должности, когда это им причитается, в качестве награды за их службу, поскольку губернаторам было приказано предоставлять их достойным людям. Епископы Парагвая и Нуэва-Сеговии заявляют в информации, предоставленной по этому вопросу по приказу Совета, что для его исправления и помощи островам было бы весьма целесообразно учредить консульство в Маниле; и что [королевские] суда вместе с судами купцов должны ходить за его счет. Его Величеству следует передать корпуса судов, а капитанов и чиновников назначать на указанных островах, которым не следует доверять деньги из Мексики, и не следует передавать их им на доверии. Таким образом, расходы, причиняемые Его Величеству ими, были бы сэкономлены. Второй пункт Чтобы губернаторам было приказано не продавать тоннаж на судах, курсирующих на линии в Новую Испанию, независимо от того, какие расходы при этом возникают. Епископы утверждают, что нецелесообразно продавать какое-либо место, но что в случае острой необходимости это должно делаться консульством; однако было бы лучше не продавать его, ибо если оно продано, то не будет фрахтовых денег для навигации судов. Третий пункт Чтобы вице-королю Новой Испании было приказано не давать разрешение перуанским купцам отправляться на острова из Перу под предлогом того, что они собираются стать гражданами островов — из-за ущерба, который острова от этого получают; из-за того, что эти купцы везут, как они это делают, крупные суммы денег, принадлежащие им самим и другим лицам, а также компаниям; и потому что они приезжают только для того, чтобы вложить их и вернуться. По этой причине цены на товары выросли более чем на пятьдесят процентов. После вложения своих денег командиры и капитаны из-за денежного вознаграждения везут этих купцов обратно в Новую Испанию, без возможности проведения какой-либо реформы. Епископы говорят, что целесообразно, чтобы они не отправлялись [на острова], если только не с целью стать действительными гражданами, ибо там существуют трудности, упомянутые в этом пункте. Четвертый пункт Чтобы фонд для выплаты жалованья войскам был помещен в казну на отдельный счет, и чтобы указанные войска получали жалованье из него, и ни с какого другого счета, во избежание невыгодных последствий, а также многих правонарушений и ущерба, совершаемых солдатами под давлением их нужд и возникающих возможностей. Это обеспечило бы источник для того, какие деньги могут потребоваться не только для оснащения судов и обеспечения боеприпасами и другими военными припасами, но и для выплаты жалованья солдатам, которое сейчас тратится на другие вещи. Епископы заявляют, что это неудобно, и что полреала, который дается пребендариям, также следует поместить в казну на отдельный счет. Пятый пункт Чтобы кабильдо, магистрату и регимиенто Манилы было приказано ежегодно распределять груз судов между гражданами Манилы, ибо гражданам был причинен большой вред из-за того, что губернатор распределял его — погрузка производилась незаконно, и губернатор распределял ее между многими своими слугами и родственниками в ущерб гражданам и тем, кто родился в этой стране. При таком методе распределение производилось бы честно, без ущерба для кого-либо. Епископы говорят, что если Его Величество прикажет учредить консульство в Маниле, то в таком случае было бы целесообразно, чтобы распределение делали консулы; и губернатор не может чувствовать себя ущемленным этим, поскольку консулы должны обеспечивать навигацию судов за счет фрахтовых денег. Однако, если консулов нет, следует постановить, чтобы распределение делало кабильдо, даже если губернатор будет ущемлен. Лиценциат Алонсо Фернандес де Кастро Различные меморандумы Вопрос об ограничении и стеснении торговли между Филиппинами и Мексикой обсуждался недавно, и были определены два пункта, касающиеся этого: один — что нецелесообразно, чтобы эта торговля осуществлялась через Индию; другой — что нецелесообразно запрещать всю торговлю между Перу и Новой Испанией. Остается еще пять пунктов, которые необходимо решить по этому вопросу: (1) Сколько судов должно участвовать в этой торговле. (2) Сколько тонелад должно быть разрешено. (3) Каким лицам будет разрешено участвовать в этой торговле. (4) Будет ли разрешено возвращаться тем, кто отправляется из Мексики на Филиппины. (5) Следует ли ограничить отправку санглеев в Манилу. Филиппины Сократить чеканку монет в четыре и восемь реалов. [11] Следует отметить, что было отчеканено 200 000 и 400 000 дукатов. Предоставить часть конфискованного доносчику. Регулировать торговые флоты. Увеличить сборы и ввести таможенные пошлины. Первые четыре раздела [12] относятся к тому, что предписано в отношении этой торговли. Пятый раздел объявляет о беспорядке в назначениях офицеров для этого флота. Шестой, седьмой и восьмой разделы трактуют о невыгодных последствиях, которые проистекают из несоблюдения ордонансов, и об их нарушении. С девятого по тринадцатый и последний разделы приводятся средства, которые представляются подходящими для исправления этих зол. Пять пунктов недавнего документа направлены на исправление незаконных действий и нацелены на обеспечение соблюдения ордонансов и выполнение других вещей. Отмечено, что ордонансы разрешают отправку товаров через Рио-де-ла-Плата, чему севильские купцы яростно противились. Спокойствие индейцев. Другие средства, предложенные графом де Монтерреем, который заявляет, что пришлет другие, показывающие нарушения закона. Это содержится в его письме от 25 мая сего года. Заключением были отношения между указанными королевствами и увеличение торговли. Легко заметить, что увеличение производства вин, а также добыча зерна, оливок и других продуктов питания, и поддержание животноводства посредством выращивания зерна — все это направлено на одну и ту же цель. Следует отметить, было бы целесообразно запретить чеканку монет в четыре и восемь реалов сверх определенного числа и количества — а именно, только того, что необходимо для удовлетворения потребностей там и для того, что должно быть привезено сюда. Принять меры для отправки флота. Установить, был ли епископ Юкатана тем, кто имел те споры с губернатором, о которых говорят монахи. Он предложен на епископство Мечоакана. Средства Учитывая, что торговлю следует сохранить, и что офицеры на судах должны быть жителями Филиппин и назначаться там. Чтобы там было консульство, которое должно контролировать панкаду. Чтобы чеканка денег была уменьшена. Чтобы третья часть [конфискованных товаров] отходила доносчику. Чтобы пошлины были увеличены. Чтобы, если Перу разрешено торговать, это было в ограниченном количестве; и чтобы были введены сборы и таможенные пошлины. Чтобы торговые флоты и вооруженные суда действовали согласованно. Чтобы в Акапулько был склад, где регистрировать товары и где могут быть обнаружены нарушения закона; и чтобы то же самое делалось в Маниле с товарами, отправляемыми туда. Запретить использование тканей для одежды из Китая. ПИСЬМО МОРГИ ФИЛИППУ III Государь: На судах, которые прибыли в этом году на эти острова из Новой Испании, прибыл президент дон Педро де Акунья, который после этого принял управление; и на судах, которые были впоследствии отправлены в Новую Испанию, Его Величеству был дан отчет об этом и о том, что еще произошло со всех сторон. Несколько дней спустя президент снабдил себя судами, военными припасами и боевыми людьми в провинциях Пинтадос, чтобы выступить против враждебных минданао и холоанцев, которые с помощью моро с Терренате с Молуккских островов совершают набеги и каждый день наводняют эти острова, причиняя большой ущерб. Как раз тогда пришло известие от Андреа Фуртадо де Мендосы, что с рядом галеонов и флотом Вашего Величества он спускается к крепости Терренате, чтобы захватить ее; и в соответствии с письмом к президенту от Ариаса де Сальданьи, вице-короля Индии, которое он прислал в то же время, он просил, чтобы ему были присланы подкрепления из судов и некоторое количество людей, в которых он нуждался, чтобы цель предприятия могла быть обеспечена. Признавая огромную важность этого и учитывая, что если бы эта крепость была взята, помимо большой прибыли от гвоздики [13], эти регионы были бы в безопасности от такого свирепого врага, как тот, который преследует и наводняет их, и особенно что эти острова искоренили бы тех минданао и холоанцев — ему показалось целесообразным и необходимым, чтобы часть того, что было подготовлено для Пинтадос, была отправлена к вышеупомянутому флоту. Чтобы хорошо выполнить это, президент решил, что он лично отправится на остров Себу. Пусть возносятся горячие молитвы нашему Господу, чтобы Он даровал им удачу, которая необходима, чтобы через нее Ему могло быть оказано служение, и чтобы служение Вашего Величества могло быть полностью исполнено. Из судов, которые в этом году вышли с этих островов в Новую Испанию, флагман и еще одно судно зашли на эти острова после четырех месяцев штормового плавания, облегчив груз товаров, а затем получив повреждения товаров, к большому огорчению и убытку жителей этого королевства. Командир флагмана, дон Лопе де Ульоа, родственник графа де Монтеррея, опытный и мужественный рыцарь, решил произвести ремонт в Японии и оттуда, подготовившись, продолжить свое плавание. Поэтому он отправился на поиски гавани в том королевстве, в провинции Тока, недалеко от места, куда в 96-м году, который прошел, вошел галеон «Сан-Фелипе». Туземцы дали ему заверения в безопасности и все условия для его отплытия; но когда он вошел в гавань, пришел губернатор Дайфусамы с рядом боевых людей — аркебузиров, мушкетеров и лучников. После того как он дал людям на корабле такое же обещание безопасности и после того, как отправил шестерых испанцев в Миако с подарком для Дайфусамы [14], согласно обычаю страны, он захватил на суше некоторых религиозных лиц и других испанцев, которые осмелились сойти с корабля; а затем предпринял чрезвычайные усилия, чтобы перекрыть вход в гавань и захватить корабль со всем его грузом. Видя обман и насилие, которые совершались, испанцам стало необходимо защищаться и выбираться из гавани с боем, с потерями с обеих сторон и с большим трудом; и так, по милости Божьей, они пришли на эти острова. Когда японцы увидели себя лишенными захвата корабля, который, несомненно, они уже считали своим, мы не знаем, какое решение они могли принять в отношении тех, кто остался на суше — и, прежде всего, что мог сделать Дайфусама. Кажется только, что всякая дружба с этими неверными опасна, и что, по крайней мере, религиозные лица, которые вмешиваются в это и считают это верным, легко позволяют обмануть себя своим горячим желанием проникнуть в эти земли, которое вызвано их рвением к обращению [неверных]; и таким образом они облегчают некоторые дела и более уверены в них, чем это желательно. Казалось необходимым, учитывая отсутствие президента в этом городе и прибытие двух судов этой экспедиции, дать отчет Вашему Величеству о том, что должно было быть известно об этих делах, через Индию, на португальском судне, которое отправляется отсюда в Гоа. В этом я руководствовался только тем, что служит на благо Вашего Величества, и чтобы Ваше Величество могли быть информированы о том, что делается в этих отдаленных регионах, по каждому маршруту. Я прошу Ваше Величество простить мою дерзость, и я молю нашего Господа хранить Ваше Величество долгие годы. Из Манилы, первого декабря 1602 года. Доктор Антонио де Морга ДОКУМЕНТЫ 1603 ГОДА Три китайских мандарина в Маниле. Херонимо де Саласар-и-Сальседо; 27 мая. Отставка епископа Нуэва-Сеговии. Мигель де Бенавидес; 4 июля. Письма Филиппу III. Мигель де Бенавидес; 5 и 6 июля. Письма Филиппу III. Педро де Акунья и другие, июль-декабрь. Восстание санглеев. Педро де Акунья и другие; 12-23 декабря. Источник: Все эти документы получены из рукописей в Генеральном архиве Индий, Севилья. Переводы: Эти документы переведены Робертом У. Хейтом — за исключением второго, переведенного Хосе М. и Кларой М. Асенсио. ТРИ КИТАЙСКИХ МАНДАРИНА В МАНИЛЕ Лиценциат Херонимо де Саласар-и-Сальседо, фискал Вашего Величества в королевской Чансильерии Филиппинских островов. В феврале или марте каждого года из королевства Китай в этот город Манилу обычно прибывает тридцать судов, а иногда и больше, с товарами из этого королевства. В этом году они были задержаны до середины мая, и прибыло только четырнадцать судов. На одном из них были три мандарина, которые являются теми же, кого мы называем «губернаторами». За три или четыре дня до того, как они прибыли в этот город, главный из них отправил письмо дону Педро де Акунье, губернатору и генерал-капитану этих островов и президенту королевской Аудиенсии на них. Копия перевода этого письма будет отправлена с этим. В нем они дали нам понять, что Ойтен, китаец, который был на этих островах, сказал их королю, что в порту Кавите есть большая гора золота, у которой нет владельца, и что люди из этой округи пользуются ею, чтобы получить большое количество золота. Их король послал его узнать правду, ибо были те, кто противоречил этому; и поэтому губернатор не должен иметь никаких опасений и может пребывать в безопасности. Двадцать третьего мая три мандарина высадились в этом городе со многими знаками правосудия, которые они привыкли носить в Китае, в сопровождении альгуасилов, палачей и других чиновников, с жезлами и веревками, и встречая большое почтение. У них была маленькая шкатулка, в которой несли патенты на их должности. Когда я в тот день находился в обществе губернатора, все три мандарина пришли навестить его, и мы видели их из окна. Я сказал губернатору, что этим мандаринам нельзя позволять носить их знаки правосудия; но он ответил мне, что в этом нет ничего заслуживающего внимания. Вскоре после этого Педро Уртадо Дескивель, секретарь суда указанной королевской Аудиенсии, от имени ее аудиторов сказал губернатору обратить внимание на то, что он не может согласиться с тем, чтобы мандарины носили знаки правосудия в этом городе. Он ответил таким же образом, как ответил мне. После того как мандарины разместились в домах, которые были подготовлены для них, я получил информацию, что они посылают туда китайцев и секут их в форме правосудия, согласно китайскому обычаю. Это побудило меня подать прошение по этому поводу в королевскую Аудиенсию, требуя, чтобы это было прекращено. Мне было приказано предоставить информацию, и я сделал это, как полностью следует из копии этого, которая прилагается. Когда губернатор узнал об этом, он сильно разгневался на меня и горько жаловался на меня — говоря, что это разбирательство направлено против него; и что я должен был сначала дать ему отчет о том, что я хотел просить, что я сделал бы очень охотно [неразборчиво в рукописи], если бы подумал, что это принесет какую-то пользу. Но поскольку он видел, что произошло, мне показалось — с отчетом Аудиенсии и тем, что я ранее сказал ему относительно того, что мандарины не носят знаки правосудия, — что любое дальнейшее обсуждение этой темы с губернатором может быть опущено, и что мой долг — подать прошение, как я и сделал. Аудиенсия не предприняла никаких действий, потому что губернатор издал акт, повелевающий, чтобы мандарины не отправляли правосудие и не носили свои знаки наказания по улицам. Аудиенсия приказала, чтобы этот акт был присоединен к информации, которую я предоставил, и мандарины вернулись в свою страну. Поскольку мне показалось правильным, чтобы Ваше Величество знали об этом деле — о котором вы найдете полные подробности в информации, о которой я говорю, — я счел лучшим дать отчет об этом Вашему Величеству, чтобы Вашему Величеству было угодно приказать установить процедуру в случае прибытия мандаринов из Китая в этот город, и указать, в каком виде они должны ходить по улицам; ибо знаки власти, которые несли те мандарины, были чрезмерными. Я даже зашел так далеко, чтобы это было лучше расследовано, что велел сделать рисунок того стиля, в котором они ходили, копия которого пойдет с этим, поскольку краткое время не позволяет мне сделать другую копию. Я также велел поместить на нем то, что означает каждая фигура, объяснения чему содержатся в прошении, которое я подал в Аудиенсию, копия которого идет с документами, упомянутыми выше. Двадцать девятого апреля сего года было угодно Богу, чтобы в этом городе случился такой большой пожар, что в течение двух часов сгорело сто пятьдесят домов, среди них лучшие в городе, и тридцать два, построенные из камня, один из которых был моим. [15] Не имея людей, чтобы помочь мне, я не смог спасти его содержимое, и только с величайшим трудом я спас свою библиотеку. Причиной нехватки людей для помощи в тушении пожара и выносе из нескольких домов того, что они могли, было то, что губернатор приказал запереть ворота города, чтобы ни китайцы, ни индейцы не могли войти — хотя они были бы очень полезны, как они были в других пожарах, которые у нас случались. В пылу своего горя, ибо я потерял более шести тысяч песо, я сказал, что мой дом сгорел из-за нехватки людей и приказа запереть ворота города. Когда это дошло до ушей губернатора, он рассердился и по этому поводу, хотя никогда ничего не говорил мне об этом; ибо решение, которое он принял о запирании ворот, могло основываться только на мысли, что китайцы не должны входить, чтобы они не завладели городом. Этого можно было бы избежать, позволив войти тому количеству китайцев, которое казалось безопасным — поскольку они никогда не носят оружия и являются жалким и несчастным народом — а затем заперев ворота города и имея солдат для охраны санглеев, которые ходили внутри; и таким образом все было бы предусмотрено. Эти поводы для раздражения губернатора могут побудить его, так как он несколько вспыльчив, написать Вашему Величеству обо мне, стремясь дискредитировать меня — чего я не заслуживаю, учитывая желание, которое я имею, совершить многое на службе Вашему Величеству, которого я также прошу быть довольным выслушать меня в отношении всего, что мне вменяется. Да хранит Бог Ваше Величество согласно Его силе, с великим приумножением ваших королевств и владений. Манила, на Филиппинских островах, 5 июля 1603 года. Лиценциат Херонимо де Саласар-и-Сальседо [С пометой: «Манила; Его Величеству, 1603 г. Фискал Херонимо де Саласар; 5 июля. Рассмотрено второго июля 1604 г. Ответ не давать.»] Копия письма, которое Чанчиан, главный мандарин из трех, прибывших в этот город Манилу из королевства Китай в июне тысяча шестьсот третьего года, написал китайскими иероглифами и языком дону Педро де Акунье, губернатору и генерал-капитану Филиппинских островов для короля, нашего господина, и его президенту в королевской Чансильерии на них, за четыре дня до того, как указанные мандарины прибыли в указанный город; переведено с оригинала указанного письма доминиканским монахом. Чанчиан, из рода Ау, который управляет воинами провинции Хокьен, посланник короля королевства Китай и слуга евнуха из рода Коу. Поскольку Тио Хенг, который считается уважаемым человеком, отправился к королю Китая [16] и сказал ему, что из этого королевства можно каждый год брать для короля Китая сто тысяч таэлей золота и триста тысяч таэлей серебра за его счет, чтобы его вассалы не платили дань и не подвергались притеснениям, король послал евнуха, которого зовут Кочай, чтобы взять на попечение тех, кто сказал, что есть золото. Этот Тио Хенг с пятью спутниками говорят, что за пределами границ Хайтена в месте под названием Лициан есть гора, которая называется Хейт Коавите, одна одинокая гора посреди широкого моря; и что нет королевства, к которому она принадлежит или которому жители платят дань. В этом месте собирается много золота и серебра. Вассалы той горы тратят золото так же свободно, как если бы это был гарбанзо [17] и чечевица. Он видел, что вассалы той горы Кавите копают и собирают его из земли, и в каждом доме Кавите он видел, если это был бедный дом, медиду (которая составляет три ганты), а в домах богатых — сто гант этого золота; и они хранят его, чтобы торговать с санглеями, которые приходят туда торговать, чтобы они могли купить их имущество. И он сказал: «В настоящее время у вас нет золота в доме, чтобы тратить, и у вас нет места, откуда его взять, и было бы гораздо легче пойти и взять его из того указанного места, чем просить его у ваших вассалов. Это правда, что я видел это; и теперь я пришел сказать вам это; и я не прошу, чтобы вы дали мне что-либо за то, что я отправлюсь за ним, но чтобы вы дали мне разрешение пойти за ним. Я один найду людей и потрачу то, что может потребоваться, чтобы пойти и выкопать его. И в этом году, когда они принесут это золото, вы можете пойти посмотреть золото, которое привезли капитаны и купцы, которые каждый год приходят из Лусона. Через два года я дам вам вдвое больше золота и серебра, чем обещал вам, и этим вы можете быть довольны; и королевство и вассалы будут радоваться. Это дело серьезное и большой важности». Король дал разрешение, чтобы это было сделано, и евнух по имени Кочай с этими мандаринами сопровождает Тио Хенга на Лусон, чтобы добраться до золотого рудника и посмотреть, есть или нет такой рудник, когда они вернутся к королю и сообщат ему. Из всех провинций к королю приходили люди, чтобы сказать ему, что это королевство Лусон такое же маленькое, как пуля из арбалета; и что они никогда не слышали, что там есть золото, как говорит Тио Хенг, но что он лжет. По этой причине купцы Хайтена не пошли просить разрешения, и они не осмелились отправиться на Лусон; но судья Чиочио приказал, чтобы они выполнили свои контракты с указанным Тио Хенгом и посмотрели, есть ли золото или нет. Это все их дело, и поэтому губернатор Лусона может пребывать в безопасности, без опасений или подозрений в зле. Я совершенно уверен, что Тио Хенг лжет, и приказываю, чтобы они немедленно отправились узнать, есть ли золото или нет, и приказываю, чтобы переводчик [нагуатато] отправился с ними, чтобы посмотреть, есть ли золото или нет. Они говорят, что хотят ускорить свой отъезд и что не хотят оставаться в этой земле, давая повод для жалоб, и, поверьте мне, вы не можете задержать нас. Датировано тридцать первым годом правления Ландека, десятым днем четвертой луны, что является текущим месяцем маем согласно их исчислению. [В начале испанского перевода находятся следующие предложения, по-видимому, меморандумы какого-то клерка или переводчика:] Копия письма, которое главный китайский мандарин из трех, прибывших в Манилу, написал в море президенту, губернатору и генерал-капитану Филиппин. Мандарин — это то же самое слово, что и губернатор в Кастилии. Вице-короли королевства Китай по большей части являются евнухами, и для этой цели король воспитывает их в своем доме; говорят, что их четырнадцать тысяч, из которых он может выбирать. Кавите — главный порт Филиппин, расположенный в трех лье от Манилы. Лусон — название острова, на котором расположена Манила. Копия прошения и информации, предоставленной фискалом королевской Аудиенсии Филиппин относительно трех мандаринов, прибывших в город Манилу. Всемогущий господин: Лиценциат Херонимо де Саласар-и-Сальседо, ваш фискал в королевской Чансильерии Филиппинских островов, расскажет это так хорошо, как сможет. В пятницу, которую я считаю двадцать третьим числом текущего месяца мая, в этот город вошли три неверных санглея, которые прибыли на последнем прибывшем судне из королевства Китай; и они носят одежду и шапки, которые обычно носят в том королевстве великие мандарины — ибо именно так они называют тех, кто служит своему королю на какой-либо высокой должности правосудия. Они говорят, что прибыли по его приказу посмотреть, есть ли гора золота в порту Кавите; ибо он был проинформирован, что его китайские вассалы, которые торгуют и ведут дела на этих указанных островах, привозят количество золота, с которого они не платят ему пошлину; и, чтобы они могли заплатить ее, он хочет узнать правду. Указанные три санглея, которые претендуют на звание мандаринов, выходят из своих домов по пути в этот город, сидя в креслах на плечах четырех санглеев; и, прикрепленные к их персонам, с каждой стороны идут шесть их охранников, вооруженных как лучники. Перед ними идут два санглея, которые несут подвешенный на своих плечах фарфоровый футляр, в котором, как говорят, они несут свои чапы, указывающие на то, что они мандарины, что является тем же, что мы здесь называем «декретами» и «королевскими комиссиями». Позади них идет другой санглей на лошади, который, как говорят, является секретарем трех мандаринов. Перед ними идут в ряд шесть санглеев с посохами на плечах, на концах которых находятся белые таблички с золотыми иероглифами, что, как говорят, является знаком альгуасилов. Шесть других санглеев несут маленькие знамена разных цветов, с иероглифами, написанными на них на китайском языке, которые, как говорят, указывают на великую власть и широкую юрисдикцию указанных мандаринов. Один санглей, который, как они говорят, является служителем правосудия, несет кусок тростника толщиной с руку, лакированный в черный цвет. Среди них идет санглей с двумя маленькими литаврами и четыре других с канфониями и другими музыкальными инструментами, которые они используют, все они играют. Перед всеми этими людьми идут шесть санглеев, двое из которых несут две железные цепи, которые, как говорят, предназначены для того, чтобы надеть на тех, кого им приказано арестовать; двое других несут две веревки, привязанные к палкам на их плечах, которые, как говорят, предназначены для того, чтобы связать тех, кого им приказано высечь; двое других, которых называют упос, что является тем же, что и палачи в Испании, несут два полутростника шириной в четыре дедо и длиной в брасу, которыми они секут преступников, которых, если бы они захотели, могли бы убить несколькими ударами. Между ними идут два санглея, каждый из которых время от времени выкрикивает на своем языке громкие крики; и говорят, что они кричат: «Дайте дорогу, ибо идут мандарины», и как только они выходят из своих домов, и до тех пор, пока они не входят в них снова, эти крики продолжаются. Когда санглеи встречают мандаринов, они убегают от них и прячутся; и если они не могут этого сделать, они сгибают спины очень низко с вытянутыми на земле руками и остаются в этом положении, пока мандарины проходят, что вполне соответствует форме и манере, принятой в указанном королевстве Китай. В воскресенье после обеда перед домом одного из указанных мандаринов они [рукопись порвана — высекли?] индейца или мулата на улице перед домом указанного мандарина (последний был у окна), в судебной форме согласно китайскому обычаю. Вчера, в понедельник, они высекли санглея в его собственном доме; и другого они подвергли ручной пытке, вполне согласно их обычаю. Двое из тех, кто, как говорят, соответствует альгуасилам, неся указанные знамена в качестве знака этого (точно так же, как длинные посохи правосудия носят в Испании), схватили христианского санглея в [рукопись неразборчива] лиценциата Кристоваля Тельеса де Альмасана, вашего аудитора указанной королевской Аудиенсии, говоря, что они собираются доставить его к мандарину, который приказал им схватить его; но когда они были снаружи дома доктора Антонио де Морга, аудитора указанной королевской Чансильерии, он подошел к окну, услышав шум, и остановил их. Он сделал это, потому что это является отправлением правосудия, и все эти вещи являются знаками этого — откуда возник немалый скандал в этом городе Маниле из-за тяжких правонарушений, которые были совершены здесь указанными лицами, называющими себя мандаринами, и другими, которые находятся с ними. Я предоставляю информацию об этом, чтобы можно было решить и постановить подходящие действия по этому вопросу, и, если необходимо, я предлагаю свои услуги для расследования. Я прошу и умоляю Ваше Высочество приказать и постановить все, что может быть уместно в таком случае, и чтобы была предоставлена информация относительно этого моего прошения и относительно того, что может быть постановлено в отношении него, чтобы проинформировать тем самым королевскую особу Вашего Высочества, для чего и т. д., я требую правосудия. Лиценциат Херонимо де Саласар-и-Сальседо На публичном заседании двадцать седьмого мая тысяча шестьсот третьего года. Пусть расследование будет немедленно проведено и поручено секретарю, а результаты представлены для судебного действия. Эскивель [Затем следует вышеупомянутое расследование — показания различных лиц, подтверждающие заявления фискала; и декрет губернатора, запрещающий любому китайцу оскорблять или беспокоить мандаринов, а последним — осуществлять какие-либо права правосудия на испанской территории.] ОТСТАВКА ЕПИСКОПА НУЭВА-СЕГОВИИ В городе Манила Филиппинских островов, четвертого июля тысяча шестьсот третьего года, передо мной, нотариусом и нижеподписавшимися свидетелями. Преподобнейший сеньор дон брат Мигель де Бенавидес, первый епископ Нуэва-Сеговии указанных островов, член Совета короля, нашего господина, заявил, что — поскольку Его королевскому Величеству дону Филиппу Третьему, нашему господину и королю, было угодно выбрать его и представить его на рассмотрение Его Святейшества, святейшего отца, римского понтифика, в качестве архиепископа этого архиепископства Манилы, и в полной мере оценивая милость, проявленную в этом Его Величеством, и желая исполнить королевскую волю и желание как верный вассал, и по другим причинам, важным для служения Богу и служения указанному королю, нашему господину, и для блага душ в этой земле — с настоящего момента он слагает с себя указанное епископство Нуэва-Сеговии. Это он сделал, как только может и должен, и в соответствии с законом, чтобы Его Величество мог представить на указанное епископство того, кого он пожелает; и он принял, и принимает в такой форме, как это разрешено и требуется законом, архиепископство Манилы; и он взял, и берет, когда это необходимо, обязанности и обязательства его, и его управление на свои плечи, телесно и духовно, чтобы отправлять их в соответствии с требованиями канонического права. И поскольку он делает указанную отставку и указанное принятие, он желает, чтобы я, настоящий нотариус, сделал публичное заявление об этом в надлежащей форме, и просит, чтобы присутствующие засвидетельствовали и подписали его. Свидетели: отец провинциал Ордена Святого Доминика, брат Хуан де Санто Томас; отец брат Хуан Баутиста, страж указанного Ордена; и отец брат Педро де Сан Висенте, викарий христианских китайцев. Брат Мигель, епископ Нуэва-Сеговии. Я, Бенито де Мендиола, апостольский нотариус. Апостольской властью Святого Офиса Инквизиции в этом архиепископстве я присутствовал вместе с другими свидетелями при вышеуказанном нотариальном акте и в конце скрепляю своей подписью в свидетельство истины этого. Бенито де Мендиола, апостольский нотариус. Мы, нижеподписавшиеся, настоящим удостоверяем и заявляем, что Бенито де Мендиола, который скрепил печатью и подписал этот документ, является нотариусом Святого Офиса в этом архиепископстве и исполняет свою должность апостольского нотариуса для любых документов, которые могут быть ему представлены. Поэтому полная вера и доверие должны быть оказаны всем документам, которые прошли или проходят перед ним в суде или вне его. Чтобы это было очевидно, мы даем настоящее; в Маниле, четвертого июля тысяча шестьсот третьего года. Фернандо де Аланис, публичный нотариус. Франсиско де Валанте, публичный нотариус. Хоан Фернандес де Апарисио, публичный нотариус. ПИСЬМА БЕНАВИДЕСА ФИЛИППУ III Государь: Я прибыл в этот город Манилу, приняв милость, столь значительную, которую Ваше Величество оказали этому своему самому незначительному вассалу и слуге, королевским указом Вашего Величества; он был представлен декану и капитулу этой церкви, которые выполнили его незамедлительно и передали мне управление, в котором я сейчас утвержден. Я нахожу этот город и страну в столь бедственном и разоренном состоянии, а умы многих испанцев, включая главных здесь, столь встревоженными и желающими покинуть эту страну, что это вызывает у меня большое беспокойство. Я не сломлен перед лицом очень больших и постоянных трудностей, которые возникают; но, не считая тех, что восходят ко времени дона Франсиско Тельо, одних трудностей этого года достаточно, чтобы поставить нас в очень стесненное положение. Даже индейцы набрались такой смелости против испанцев, что пришли с Минданао в боевом порядке, чтобы опустошать наши берега; и они взяли в плен испанцев и даже двух священников — не говоря уже о бесчисленных индейцах, которых они захватывают, чтобы продать в рабство среди неверных, где очень вероятно, что они оставят веру. Они разрушили деревни и церкви и унесли много ценной добычи; и однажды только по милости Божьей им не удалось захватить губернатора дона Педро де Акунью. Другие индейцы, называемые камуконес [18], жалкий народ, также принесли несчастья нашему народу. В этом году прибыли два судна из тех, что отправились в Новую Испанию. Ткань, отправленная на одном из них, вернулась сильно намокшей и испорченной. В этот день, первого мая, в этом городе произошел пожар — самая тяжкая потеря, ибо, по словам тех, кто присутствовал, это был не обычный пожар, но сгорел самый богатый квартал города, и монастырь Святого Доминика (который был здесь самым большим), и королевский госпиталь для испанцев. Все это произошло за столь удивительно короткое время, что никакие товары или имущество не могли быть вынесены из домов; соответственно, большая часть товаров, прибывших на судах, была уничтожена. Это было особенно катастрофично, так как этот бедный испанский народ, который ожидал некоторого облегчения своих несчастий через доходы от своего имущества, отправленного в Новую Испанию в этом году, потерял даже это утешение; ибо суда из Мексики на эти острова в этом году были отправлены оттуда очень поздно и прибыли сюда в то время, когда суда отсюда отправлялись. Они уже очень запоздали и находятся в большой опасности, что то, что случалось в прошлые годы, произойдет снова — то есть вернуться в порт или погибнуть в этих морях. Это не единственное зло, ибо очень мало денег, которые пришли, принадлежат гражданам этой страны, тогда как много принадлежит мексиканцам и перуанцам. Говорят, что не более ста пятидесяти тысяч песо пришло из денег граждан, для всех островов, из всей суммы, милостиво разрешенной Вашим Величеством для этой страны, которая составляет пятьсот тысяч песо; и что все остальное принадлежит перуанцам или мексиканцам. Бедствие столь велико, что для некоторых жителей этих островов их агенты в Мексике покупали лицензии по высокой цене, чтобы они могли отправить им свои собственные деньги. Совершенно верно, что вице-король Мексики не виноват в этих вещах, так как он хорошо известен как отличный христианин; но кто-то или другой обманывает его, к разорению этого сообщества. Ко всем нашим бедам прибавляется еще одна, вызывающая немалую тревогу. Один из китайцев, прибывших сюда, мастер по изготовлению стульев и плотник, вернулся в Китай. Должно быть, это человек смелый и амбициозный, ибо он отправился ко двору китайского императора и вместе с другими подобными ему людьми предложил нарушить наш мир. Они нашли знатного человека, который по праву рождения, в порядке наследования, причитающегося старшему сыну, унаследовал право быть капитаном королевской гвардии Китая. Его род называется Лян, должность — Паку, а собственное имя — Ямен. Должно быть, он изрядный мот (ибо очень беден) и беспокойного нрава. Он прислушался к упомянутому мастеру по изготовлению стульев по имени Тьенгуен и его спутникам. Возможность показалась им благоприятной, и они решили ходатайствовать о завоевании этой страны под тем предлогом, который давала им ситуация, утверждая, что здесь есть гора под названием Кейт, которая целиком состоит из золота, и прочее — что Ваше Величество может изучить, если пожелаете, в петиции и меморандуме по этому делу, представленных китайскому императору, копию которых, переведенную на кастильский язык, de verbo ad verbum, я направляю Вашему Величеству. Этот Кейт — порт нашего города, который мы называем Кавите, а китайцы называют его Кейт. Они выдумали и наговорили тысячу ложных слов на одно правдивое, и все это с намерением и желанием добиться от китайского императора разрешения собрать войска и выйти в море, а оказавшись там, либо прийти завоевать эту страну, либо стать пиратами и грабить — в самом Китае или где только смогут. Китайский император потребовал залога того, что их намерения реальны, а не являются обманом, с помощью которого они собираются стать разбойниками и пиратами; и поскольку этот Лян Пао — человек такого положения, он предоставил триста или более человек в качестве поручителей. Все вице-короли государств и провинций Китая и их советы (которые заседают при вице-королях) — числом тринадцать великих государств и провинций, которые они называют Поученти, не считая двух могущественных провинций и дворов [или «округов»], которые они называют Кин, один из которых называется Лам Кин, что означает «двор южного региона», а другой Пак Кин, что означает «двор северного региона», — все упомянутые вице-короли и советы написали императору, пытаясь многими доводами и примерами убедить его в том, что сказанное этими обманщиками — ложь и что ему следует остерегаться их; все это Ваше Величество может увидеть, если будет угодно, в документах, которые я посылаю в переводе на кастильский язык. Но дьявол, ищущий своего часа, снабдил этих злодеев императором, настолько преисполненным жадности и настолько ею подавленным, что он почти безумен в этом вопросе; и его действия указывают на это, ибо он приказал изготовить людей из золота и женщин из серебра, держит их на своих пирах и дает им пить. Он разослал в каждое из своих государств по одному из своих евнухов, которые, чтобы добыть золото и серебро для императора, взимали огромные подати с вассалов. Китайская империя чувствует себя очень угнетенной этим, как говорят нам китайцы здесь, не таясь, и они полагают, что в течение двух лет, плюс-минус, в Китае произойдут заговоры и восстание. Поскольку император — такой человек, а авантюристы предоставили упомянутые поручительства, он не пожелал ни следовать совету вице-королей и их советов, ни полностью отвергнуть его. Он приказал некоторым судьям и мандаринам лично отправиться осмотреть Кейт и увидеть, правдиво или ложно то, что о нем говорили. Соответственно, в этом году, в мае, три мандарина во всем своем величии прибыли в этот город Манилу. Губернатор дон Педро де Акунья принял их и обошелся с ними очень учтиво и весьма благоразумно, хотя некоторым это показалось неразумным; и, безусловно, это была неправильная процедура — дать им разрешение отправиться в Кавите, чтобы посмотреть, есть там золото или нет. Они отправились туда и взяли с собой упомянутого мастера по изготовлению стульев и плотника Тьенгуена, которого привезли из Китая для этой цели. Мандарины приказали Тьенгуену, когда они прибыли в Кавите, показать им, где золото, и покончить с этим. Человек ответил смело, одним словом, и сказал им: «Если вы хотите, чтобы это было золото, оно будет золотом; но если не хотите, золотом оно не будет. Я говорю вам, что вам следует отрубить головы индейцам этой страны, и вы найдете их шеи сплошь покрытыми цепями и ожерельями из золота; вот то золото, о котором я вам говорил». В конце концов губернатор отправил мандаринов обратно, по-видимому, удовлетворенных; и он написал вице-королю, евнуху и инспектору города и королевства, к которому принадлежали прибывшие сюда китайцы. Через одного из этих людей губернатор дон Педро де Акунья написал очень осмотрительное письмо по этому поводу. Сейчас мы ждем, как жадность китайского императора и его евнуха отреагирует на эти вещи и какие меры предпримут капитан гвардии и поручители, чтобы исправить свою ложь и спасти свои жизни; ибо, если их объявят самозванцами, они лишатся жизни. Мы надеемся на Господа, что Он присмотрит за этой христианской общиной, которая здесь основывается, и успокоит чувства китайцев в этом регионе; и что, если они придут, они обнаружат, что губернатор подготовил страну настолько хорошо, что они либо не вернутся, либо вернутся в таком состоянии, что у них не возникнет желания приходить сюда снова. Эту страну можно было бы без особого труда, если вице-король Мексики предоставит достаточную помощь, привести в такое состояние, что этой войны не нужно будет сильно опасаться. Я был первым, кто узнал об этом деле и кто выразил протест. Я сообщил губернатору об этом деле, а впоследствии, в день святого Доминика и в день святого Франциска, я точно так же объяснил все дело прихожанам, совершенно публично с кафедры, чтобы истина была известна — а также осознавая важность, которую я придавал этому, будучи человеком, который знает язык этих китайцев и знаком со многими их делами и обычаями в Китае, проведя там много месяцев. Я также сделал это для того, чтобы дело было рассмотрено благоразумно и осторожно, так как могли найтись советники, которые дали бы дурной совет в этом деле, не понимая его. Из-за этого дела и многих его несчастий эта страна сильно встревожена; и есть большая нужда в помощи со стороны Вашего Величества. Также в последние годы в этой стране не было недостатка в знамениях и предупреждениях. Примечательное предупреждение, о котором рассказывают, — это две звезды, которые сражались друг с другом, отступая, а затем возвращаясь к столкновению — вещь, которая кажется сверхъестественной; наконец, одна из них двинулась к Маниле, а другая — к Китаю. Я не придаю этим вещам большого значения; но вот что имеет большое значение, а именно: печаль и подавленность среди испанцев, настолько сильные, что благоразумные и христианские люди заметили это. Что заставляет меня сильно бояться, Государь, так это не то, о чем я рассказал, а то, что я сейчас сообщу Вашему Величеству, хотя я знаю, что Ваше Величество скажет, что я неразумен, и почувствует себя сильно оскорбленным тем, что я столь назойлив. Первый вопрос — это постоянное содомство, которое китайцы практикуют на этих островах в столь значительной степени и передают индейцам, что еще хуже, ибо индейцы ранее были наиболее чисты в этом вопросе, насколько можно узнать. Бог когда-нибудь пожрет нас всех огнем или уничтожит нас каким-либо иным образом, поскольку мы, христианский народ, терпим и поддерживаем в своей собственной стране людей, столь склонных к этому пороку. Каждый год один из аудиторов берет на себя изгнание китайцев, и это не приводит ни к чему, кроме того, что такой аудитор обеспечивает пропитание или обогащение какому-либо своему другу или родственнику; поскольку за каждую лицензию, которую они дают на пребывание здесь, они берут, помимо дани для Вашего Величества, два реала с каждого китайца; это большая дань, так как их всегда восемь или десять тысяч. Это не считая дополнительных выплат, которые, если аудитор или назначенное им лицо пожелает открыть руку, чтобы принять, составят большую сумму. Пока я пишу это, я получил записку от комиссара Святого офиса в связи с этим делом, которую, поскольку она так к месту, я приведу здесь полностью. Она гласит: «Иисус да будет с Вашей Светлостью. Несколько санглеев пытались убедить меня добыть для них лицензии на пребывание в стране, но я не хотел рассматривать этот вопрос. Несколько дней спустя они пришли с лицензиями и сказали мне, что каждая из них обошлась им в двадцать реалов, что составляет пять тостонов. Если так пойдет и дальше, то, что мне говорили о прошлых годах, кажется вероятным, а именно: что лицензии стоили семьдесят тысяч песо, так как было больше мошенничества. Да защитит наш Господь Вашу Светлость». Таковы слова упомянутого комиссара. [На полях: «Столь большое злоупотребление кажется преувеличением, и этого не происходило в то время, когда аудиторы могли заниматься этим»]. Эти два реала с каждого китайца за лицензию каждый год должны были бы расходоваться на выплату жалованья человеку, назначенному аудитором, и на другие нужды. Этих китайцев никогда не изгоняют по-настоящему, и их число не уменьшается, и я боюсь, что этих китайцев не изгонят до тех пор, пока Бог, за грехи против природы, которые мы допускаем в этой стране, не уничтожит нас; ибо именно наша жадность поддерживает их. Только иезуиты имеют на своих возделанных землях около двухсот пятидесяти китайцев, каждый из которых стоит и платит им ежемесячно четыре реала и курицу (которая стоит еще четыре), а каждую пятницу — определенное количество куриных яиц и такое же количество гусиных яиц. Помимо этого, китайцы дают либо фрукты, либо огородные овощи, и их заставляют сажать фруктовые деревья. Это происходит в одном небольшом поселении под названием Киапо, расположенном недалеко от этого города. У иезуитов есть и другие поля в этой округе. Августинцы имеют много других полей в деревне Тондо, которая лежит прямо через реку от этого города; мне говорят, что у них там еще двести пятьдесят китайцев. У кампо-маэстре Педро де Чавеса и других лиц также есть фермы, полные этого содомства. Под защитой этих и многих других лиц эти люди содержатся, и этот порок поддерживается в этой земле Вашего Величества. Господи, помилуй; Господи, помилуй; Господи, помилуй! Я умоляю Ваше Величество сжалиться над нами, и, поскольку Ваше Величество даровало мне сан этого архиепископства, оказать мне поддержку и помощь; ибо жадность весьма могущественна, и, если не будет страха наказания, она будет поддерживать содомитов и еретиков. Губернаторы и аудиторы — все рады, когда монашествующие пишут о них благоприятно Вашему Величеству и аудиторам королевского Совета Индий; поэтому они будут многое терпеть, ибо не желают вызывать недовольство монашеских орденов. Я должен говорить голую и очевидную правду, Государь; и ради любви к Богу те, кто виновен в этом пороке, должны быть изгнаны из владений Вашего Величества, и этот черный париан должен быть у них отобран. Они все должны уйти и вернуться в свою страну; а те, кто приходит сюда для торговли, должны оставаться на своих кораблях, по крайней мере ночью. Здесь уже достаточно женатых китайцев-христиан, которые могут и будут заботиться о полях, и они займутся другими делами. Если невозможно содержать все здания с той быстротой и обилием рабочих и ремесленников, которые есть в настоящее время, то это пустяковое дело, подобное тому, что происходит в Испании и Италии. Ибо если Ваше Величество даст разрешение остаться здесь сотне, останутся десять тысяч; ибо губернаторы, аудиторы, монашествующие и исповедники, которые заинтересованы, а также капитаны воспользуются возможностью, которую Ваше Величество оставляет открытой, с помощью тысячи уловок и доводов о том, что, раз Ваше Величество дает разрешение на сотню, его следует дать и на другие сотни и другие тысячи. Соответственно, ради любви к Богу, пусть придет указ, а с ним и повторное предписание от Вашего Величества, подобное самому католическому и мощному решению католических монархов, дона Фернандо и доньи Исабель, прародителей Вашего Величества, положившее конец этим бедам раз и навсегда и изгнавшее этих людей из земель Вашего Величества, как это сделали упомянутые суверенные монархи. Даже не принимая во внимание свои королевские подати, одним ударом они изгнали всех мавров и евреев из Испании, и этот поступок они считали своей славой. Ваше Величество не должно думать, что эти люди находятся только в Маниле или ее окрестностях, ибо они по всей стране и рассеяны повсюду; и они распространяют это дьявольское преступление и другие пороки по всей земле, и даже свои злые учения. Несмотря на это, даже монашествующие, как и другие, терпят их ради временных преимуществ в строительстве и других делах, которые они находят в китайцах. Если мы не будем очень чисты перед Богом, справедливостью и разумом, тысяча вещей заставит нас любить и находить удовольствие во временных делах и интересах. Вторая причина этих суровых наказаний — чрезмерное нечестие, которое существует среди испанцев и индейцев в грехе плотской страсти. Третья причина — пренебрежение вашими королевскими указами и предписаниями. Это принесло разорение стране; и как, по правде говоря, справедливые законы являются прочными стенами королевств, так, напротив, нарушение таких законов — это бреши, через которые входит разорение. Помимо этого, в эту страну проникло учение злых теологов, юристов и исповедников, которые, ослабляя силу законов королей в их отношении к совести, открывают очень широкое поле для нарушения того, что Ваше Величество столь справедливо и благоразумно приказывает. [На полях: «Я говорю это в отношении указов, которые касаются торговли между этими островами и Мексикой, а также некоторых других»]. Четвертая причина — отсутствие наказания в отношении алькальдов-майоров; не проводится никакого важного расследования против них, и они никоим образом не наказываются. Это большая жалость, и поскольку те, кто собирается стать их преемниками, принимают их резиденсии, они идут навстречу друг другу, а индейцы не смеют говорить. Другие лица, более проницательные, даже говорят, что они будут предъявлять какие-либо претензии во время резиденсий, поскольку это бесполезно, кроме как для того, чтобы указать путь к грабежу, по которому шел предшественник, чтобы преемник мог последовать за ним. Эти вещи всегда причиняли мне горе; но теперь, когда я отвечаю за эти души, меня сильно тяготит видеть эти беды и то малое исправление, которое исходит, Государь, от могущественной руки Вашего Величества. Я не ищу от Вашего Величества большего проявления власти для исправления этих зол, чем то, что принадлежит мне по праву должности, чтобы не выказывать амбиций; ибо даже в делах, которые должным образом относятся к моей должности, я чувствую, что мои полномочия очень ограничены и совсем не соответствуют ее требованиям. Но я надеюсь на Господа, что Он внушит сердцу Вашего Величества желание внедрить какое-то эффективное средство, достаточное для этих зол, поскольку их характер самоочевиден. Манила, 5 июля 1603 года. Фрай Мигель, избранный архиепископ Манилы. Государь: Я написал другое, более подробное письмо Вашему Величеству, а в этом я кратко изложу несколько вопросов, которые следует исправить. Я выражаю желание сделать это с чувством большей обязанности и тем более уверенно, что Ваше Величество столь высоко оценили этого вашего служителя, вассала и слугу, назначив меня архиепископом этого города — назначение, которое я получил и передал капитулу церкви письмо Вашего Величества по этому поводу, объявляющее, что мне было передано управление ею и вступление в должность. Этот город и эти острова находятся в самом бедственном положении и изнурены тысячей бед с небес — пожарами, врагами и (хуже всего) нашими собственными друзьями и братьями, вассалами Вашего Величества. Люди из Мексики обрушились на эту несчастную страну в этом году, словно наводнение. Чтобы исправить разорение, которое приносят нам мексиканцы и перуанцы, и чтобы обнаружить и избавиться от тех, кто здесь состоит с ними в партнерстве, кабильдо этого города через своего прокуратора представил мне петицию с просьбой отлучить от церкви таких лиц. Я, который испытываю великий трепет перед именем отлучения, когда оно налагается в целом на эту землю (где нет такого страха Божьего, как в Испании), не дал отлучения; но я составил петицию и представил ее в королевскую Аудиенсию. На это они выдали ответ, который я прошу Ваше Величество изучить вместе с моей петицией; я посылаю Вашему Величеству копию вышеупомянутой петиции и их действий по ней. Если бы члены этой королевской Аудиенсии были аудиторами, а не придворными алькальдами, я бы не прибегал туда, а здесь, как к алькальдам суда, предоставляя информацию и донося о преступлении, равносильном публичному грабежу и противоречащем общему благу всего этого сообщества — ибо убыток и воровство ложатся на всех одинаково и сильно вредят этому королевству — что так легко доказать; и поскольку доказательство столь легко, я не осмеливаюсь войти с властью и мечом церкви. Этот ответ, говорящий, что они будут наводить справки об этом, — не дело сегодняшнего дня. Я удивлен таким ответом в уголовном деле (ибо в этом вопросе я действовал не только ad petitionem partis, то есть «как частный истец», но и ex oficio), из-за как публичности правонарушения, так и авторитета доноса. Я не вижу здесь никаких доказательств выполнения функций придворных алькальдов, хотя это страна, где эта власть и эта должность очень необходимы. Если я говорю об этих делах, они могут сказать мне, что я теолог; и, короче говоря, они будут поступать так, как им угодно. Соответственно, я представляю это Вашему Величеству, чтобы, если то, что я говорю, имеет какой-то вес, можно было получить исправление этого зла. Несомненно, что даже если бы это было только для того, чтобы никто не вообразил, что это касается кого-либо из Аудиенсии или кого-либо из их друзей или родственников, было бы хорошо расследовать это дело. Действительно, я не знаю, кто мог бы в одиночку возбудить иск против отдельных членов этой компании, но это должно быть сделано против всех, ибо они все причиняют убыток всем. Короче говоря, дело останется без расследования, а партнерства нетронутыми, в то время как наше разорение будет расти. Хотя я вижу это, я не знаю, осмелюсь ли я, несмотря на все это, наложить отлучение; ибо у меня мало веры в совесть некоторых лиц здесь, особенно в вопросах, касающихся их прибыли. Очень необходимо, чтобы Ваше Величество приказало королевским указом и повторным предписанием (sobrecarta) в ближайшем будущем то, что вы уже столь справедливо приказали, а именно: чтобы должности и прибыльные места в стране не отдавались слугам и родственникам губернаторов и аудиторов, которые, безусловно, получают их время от времени. Такие люди отчуждают местных жителей. Хотя я могу показаться неуместным, говоря это, правда в том, что я боюсь, что выгоднее быть слугой или быть женатым на слуге аудитора, чем быть епископом. Я говорю это не только в отношении тех, кто здесь находится, но и из-за связи вице-короля Мексики с делами, относящимися к этой стране. По этому предмету я посылаю вместе с этим пункт письма, написанного мне несколько дней назад фискалом Вашего Величества, лиценциатом Херонимо де Саласаром-и-Сальседо, который отправился осматривать корабли, только что прибывшие из Мексики. Для королевской казны Вашего Величества и для всех очень важно, чтобы ни вице-король Новой [Испании], ни губернатор здесь не имели никакой власти в таких делах, ни в каких-либо, в которых они имеют интерес или которые касаются аудиторов; и все дела в этом государстве должны быть изъяты из их власти. Я проинформирован, что кабильдо церкви и кабильдо города написали и сейчас пишут по поводу рассадки жен и дочерей аудиторов и того, что должно быть уступлено городским чиновникам. Безусловно, кажется неподобающим, чтобы в главной часовне собора, которая не очень велика, священник, служители и архиепископ или епископ, когда они находятся в самой возвышенной части служения у алтаря, сталкивались прямо под своими глазами с богато одетыми женщинами и девушками. Я не думаю, что это соответствует священным канонам или высоким созерцаниям, которые одни только подобают у алтаря, и дьявол высоко ценит все, что он может там получить. Это дошло до такой степени, что даже алькальды-майоры желают, чтобы в их собственных округах их жены входили в главные часовни, даже если присутствует епископ. Один из них имел со мной ожесточенный спор по этому поводу, но и он, и его жена поплатились за это перед Богом спустя короткое время и до сих пор страдают за это; и мы не знаем, когда закончится их наказание, ибо они платят своей честью и душевным спокойствием. Далее, несправедливо, чтобы жены аудиторов ставились впереди городских чиновников. Мне говорят, что даже дети и зятья аудиторов иногда сидят на скамье города и на лучших местах. Мне говорят, что во времена прежней Аудиенсии ни жены аудиторов, ни жена губернатора не входили в часовню. Безусловно, кажется, что позволять им входить (особенно в Страстную неделю), когда службы совершаются под ступенями великого алтаря, нельзя терпеть. Более того, в это время sede vacante [21] от духовенства было получено уступка, которая не является обычаем, как мне говорят, в канцеляриях Вальядолида и Мексики. Я умоляю Ваше Величество дать мне знать о вашей воле во всех отношениях и быть довольным тем, чтобы было уделено много внимания тому факту, что алтарь и его служители находятся в большом замешательстве и что не следует вводить вещи, которые являются тщеславием, а только такие, которые подобают величию, причитающемуся должности служителей Вашего Величества. Что касается городов, они также являются представителями Вашего Величества, и справедливо, чтобы как таковые они были почитаемы. То, что я упоминаю как дозволенное здесь sede vacante, что не является обычаем в Вальядолиде или в Мексике, — это предоставление, как сообщается, знака мира (pax) [22] аудиторам. Монашеские ордена в целом имеют недостатки в вопросе, касающемся наставления; это самый серьезный недостаток, и он требует вмешательства Вашего Величества. Я боюсь, что временами это происходит из-за невежества или недостатка размышления; и я не уверен, не примешивается ли к этому время от времени недостаток привязанности к индейцам. Они имеют обыкновение содержать определенные миссионерские деревни, где они крестили нескольких или даже значительное число; а затем они оставляют их, и у епископа нет никого, чтобы поставить туда; таким образом души теряются, и те, кто был крещен, возвращаются к своим идолопоклонствам и старым образам жизни — как это происходит даже сейчас. Возможно, если бы они оставили миссии некоторой ценности, можно было бы найти какого-нибудь светского священника, который отправился бы туда. Но они оставляют только те, которые никто не желает — если только не дьявол, чтобы забрать их с собой в ад. Нас не учат делать это теологи и юристы в вопросах распределительной справедливости, в которых они говорят, что в определенные времена нужды менее ценные бенефиции должны по очереди отдаваться наиболее достойным священникам из-за большей нужды в верном служении среди душ в более бедных бенефициях. Некоторые из монашествующих, которые являются хорошими миссионерами и хорошими лингвистами, также покидают это место — их настоятели дают им разрешение, так как обнаруживают, что они беспокойны и их нельзя успокоить добрыми методами. Но это большая жалость: во-первых, из-за самих монашествующих, которые таким образом сбиваются с пути в душе; и, опять же, из-за бедных индейцев, столь нуждающихся, как они здесь есть. Также несправедливо, чтобы Ваше Величество несло такие расходы, чтобы привезти сюда монашествующих, а затем они уезжали один за другим — возможно, потому, что их не выбирают настоятелями в их соответствующих орденах, и по другим тривиальным причинам — или чтобы настоятели монашеских орденов имели власть давать им разрешение на отъезд. С другой стороны, было бы большим преимуществом договориться с губернатором, чтобы он не давал им проезд; если бы Ваше Величество уведомило об этом губернатора, было бы хорошо. Ордена святого Доминика и святого Франциска здесь поддерживают очень строгую дисциплину среди себя, за что следует воздать многие благодарности Богу. В вопросе наставления они творят чудеса в обучении, словом и делом, и во всем являются очень примерными. Они также не являются большим бременем для индейцев, что является серьезным соображением; но в вопросе, который я упоминаю, об оставлении некоторых миссий и предании их погибели, эти отцы наиболее нерадивы, что является очень серьезным злом. Нет недостатка в монахах, чтобы отправиться в другие королевства, однако облегчить королевскую совесть Вашего Величества (для каковой цели они прибыли на эти острова) и совесть энкомендеро, и помочь этим бедным индейцам спастись, взять на себя миссионерские дома и поддерживать детей, которых они крестили — ибо это их дети на самом деле, перед которыми они имеют большую обязанность в духовных вопросах, чем если бы они были их отцами по плоти — эти вещи они не посещают. Это причиняет мне большую скорбь, и особенно потому, что я обнаруживаю, что мои монахи не очень верны в этих вопросах, и дьявол беспокоил их в последние годы духом беспокойства. Нет, и не было обнаружено народа, более расположенного к обращению, чем индейцы этих островов — я имею в виду, как Бог теперь распорядился делами. Очень необходимо, чтобы Ваше Величество прислало визитатора для монахов святого Августина. Это должен быть монах оттуда, из Испании, человек больших способностей, очень наблюдательный, любящий бедность и т. д. Он должен приехать не один, а со значительным числом подобных монашествующих. Он должен приехать не как визитатор и викарий-генерал на ограниченное время — ибо дела этого Ордена здесь не таковы, что их можно исправить за два, три или четыре года — а как некий монах по имени де Монтойя отправился в Португалию. Если дела обстоят так, как сообщается — а они должны быть таковы, по крайней мере в значительной части — дела находятся в плачевном состоянии. Единственная вещь, которая больше всего нуждается в исправлении на этих островах, Государь, — это вопрос Ордена святого Августина. В настоящее время один из этих отцов, по имени фрай Хуан Гутьеррес, посылается их настоятелями к ногам Вашего Величества. Он был дефинитором и занимал три должности в своем Ордене, и было предложено сделать его провинциалом. Я считаю его очень скромным и религиозным монахом, который будет искренне ходатайствовать перед Вашим Величеством в этом вопросе инспекции и улучшения своего Ордена. Я умоляю Ваше Величество оказать ему поддержку и помощь во всех отношениях. Монашествующие Общества живут здесь примерным образом, что необходимо здесь, и хорошо выполняют индейские миссии, находящиеся в их ведении. Они считаются превосходными в некоторых своих методах наставления, но очень необходимо, чтобы Ваше Величество обуздало их в некоторых вопросах. Ваше Величество должно приказать, чтобы то, что я здесь излагаю, было расследовано. Недалеко от этого города есть небольшая индейская деревня под названием Киапо, которая назначена, должно быть, губернаторами, для службы великой церкви этого города. Действительно, жалко видеть, как она лишена всякого преимущества. Эти индейцы чувствуют себя сильно обиженными монашествующими Общества, говоря, что последние отобрали у них их земли и наследства, вплоть до их домов. Бедные индейцы находятся в самом бедственном положении, и, безусловно, нужно закрыть уши, чтобы не слушать то, что слышишь в этом вопросе. Очень жалко, что некоторые бедные индейцы жалуются на то, что монашествующие отобрали у них их скудное имущество. Упомянутые индейцы пишут Вашему Величеству по этому вопросу; я умоляю Ваше Величество приказать отметить, что это дети, внуки и родственники бывшего короля этого города, который был здесь, когда испанцы захватили его. Его звали Раджа Солиман. Они только просят Ваше Величество защитить их от иезуитов и заставить вернуть им их земли и наследства. Они считают всех мирян предвзятыми судьями; ибо, безусловно, губернаторы, как и аудиторы, обычно не желают навлекать на себя недовольство монашествующих, так как они не пишут ничего против них ни Вашему Величеству, ни кому-либо из вашего Совета. Если бы это дело можно было поручить какому-нибудь монаху святого Доминика или святого Франциска, у которых нет дохода или собственности в этой стране, как у августинцев, или в землях и собственности индейских деревень; первые знают язык индейцев и не нуждаются в переводчиках — а именно последние часто побеждают правосудие. Было бы великим делом, если бы Ваше Величество могло поручить кому-нибудь из этих отцов дело этих индейцев против отцов Общества. Мне говорят даже, что один из отцов-иезуитов, который отправился отсюда как их прокуратор, собирается требовать от их имени пожертвование бенефиции и доктрины упомянутой деревни Киапо. Имя этого прокуратора — отец Чиринос. Они не делают это требование ради миссии или бенефиции, ибо это очень маленькая деревушка; но только потому, что, если они будут держать упомянутую деревню как миссию, индейцы не осмелятся предъявить к ним какие-либо претензии или говорить. Ради любви к Богу, Ваше Величество должно исправить это, ибо само дело требует эффективного средства; и, по крайней мере, мы, как церковники и монашествующие, не должны скандализировать или угнетать бедных индейцев или отбирать у них их собственность. Худшее в этом деле то, что отцы Общества содержат с неверными китайцами земли этих индейцев, на которых есть только Содом. Я верю, что эта инфекция была передана, по крайней мере в некоторой степени, в дома индейцев; ибо их близость и учение, которое получают индейцы, вполне очевидны. Но я уже подробно писал об этом Вашему Величеству в другом своем письме, и все, что я написал там, — мало по сравнению с серьезностью этого дела. Процедура, которая может вызвать много раздражения, заключается в том, что губернаторы назначают дома и больницы некоторым из монашествующих, не консультируясь и не спрашивая мнения ординария и не согласуясь с последним в этом вопросе. Ибо губернаторы, либо чтобы найти кого-то, кто исповедовал бы их и закрывал глаза на эти вещи, либо чтобы написать Вашему Величеству и вашим советам в их пользу, или не писать им во вред, желают удовлетворить монашествующих, и временами очень неразумным образом. Ваше Величество уже проинформировано о том, что сделал здесь дон Франсиско Тельо, отдав отцам-августинцам часовню Нуэстра [Сеньора] де Гиа, где преподавал светский священник, и какое-то место в порту Кавите, что чуть не привело к большим бедам. Ради любви к Богу, Ваше Величество не должно оставлять наш мир во власти амбиций или личных интересов губернатора, но приказать, чтобы это было сделано немедленно, как я понимаю, Ваше Величество уже распорядилось и приказало. Очень необходимо, чтобы Ваше Величество приказало, чтобы, если какой-либо светский священник совершит какое-либо нарушение, ваша королевская Аудиенсия не вызывала его немедленно, а давала уведомление прелату и ординарию, чтобы исправить это. Это должно применяться к жалобам, направленным алькальдом-майором против священнослужителя; алькальды-майоры не настолько ничтожны, чтобы у них не было даже тогда своей доли вины. Короче говоря, они церковники; и кажется справедливым, чтобы тем временем прелаты не отставали в их наказании и в исправлении дел. Светское духовенство не должно представать по информации, которая часто может быть ложной, перед аудиенсиями и трибуналами, которые не являются церковными; ибо таким образом церковное состояние сильно страдает. Свобода кабильдо города и должная секретность для дел, обсуждаемых там, очень необходимы; и если какой-либо секретарь или рехидор потерпел неудачу в этом вопросе, было бы весьма желательно, чтобы Ваше Величество приказало, чтобы он был наказан. Если это не будет сделано, Ваше Величество не может быть проинформировано или исправить дела. Ради любви к Богу, будет ли Ваше Величество оказывать покровительство во всех делах городу и кабильдо, и не оставлять это дело оказания покровительства им губернаторам и аудиторам; ибо ясно, что эти лица не будут довольны тем, что есть кто-то, кто может иметь власть советовать Вашему Величеству или противостоять им. Я умоляю Ваше Величество быть довольным издать ваш королевский указ, чтобы город мог сдавать в аренду привилегии комиссионного обмена, которыми они владеют по милости Вашего Величества; и чтобы было сделано положение для них сдавать его в аренду китайцам. Далее, это касается торговли китайцев, так как здесь нет другой торговли и ничего другого, для чего упомянутый обмен мог бы служить. Эти люди также очень нуждаются в помощи, как для браков своих дочерей, так и для выплаты своих долгов китайцам. Ваше Величество должно приказать, чтобы им было дано разрешение иметь все свои деньги, привезенные из Мексики, так как они оставались там эти два или три года — что является большой жалостью в состоянии, в котором находится этот город, и с подорванным кредитом испанцев в их отношениях с китайцами. Китайские купцы также разоряются, потому что испанцы не пунктуальны со своими платежами. Они плачут и говорят: «Если мы должны что-то испанцам, нас сразу бросают в тюрьму, пока мы не заплатим; а если испанцы должны нам что-то, мы не можем это взыскать». Из другого моего письма и прилагаемых документов, а также писем других лиц Ваше Величество увидит, насколько необходимо, чтобы эта страна всегда была в состоянии обороны. Ибо мы боимся не только японцев, но и китайцы также стремятся нарушить наш мир. Дон Педро де Акунья — хороший солдат, и Бог поможет ему; пусть Ваше Величество будет довольно приказать вице-королю Новой Испании помочь войсками, порохом, боеприпасами и т. д. В случае смещения дона Педро, и всегда, необходимо, чтобы сюда пришел хороший солдат в качестве губернатора; и если бы он был таковым и поддерживался не многими влиятельными лицами в Испании, а только своей собственной доблестью и добродетелью, это было бы большим преимуществом. Великая церковь этого города без украшений и сильно нуждается в ремонте, чтобы она не рухнула на землю. Богослужения там могут прекратиться, ибо есть только четыре оплачиваемых пребендария, которые обязаны приходить на службы упомянутой церкви, для отправления канонических часов и быть облаченными у алтаря, и говорить торжественные мессы и те, что за Ваше Величество. Даже эти четверо обладают очень малым; и если один из них заболеет, службы не смогут проводиться должным образом. Ваше Величество уже было проинформировано обо всем этом через кабильдо и, я полагаю, через королевскую Аудиенсию. Я умоляю Ваше Величество исправить это. При первом основании этого города было выделено место для епископской резиденции. Место было очень удобным, так как оно близко к церкви; но оно очень тесное, не содержащее в целом более тридцати семи шагов в ширину и около семидесяти четырех в длину, что недостаточно для дома обычного гражданина, который должен иметь небольшой двор. С большим основанием нет места для прелата, который не может выходить на площади для своего здоровья и отдыха, чтобы немного подышать воздухом, но который должен находить некоторое облегчение внутри своего собственного дома (особенно в столь жарком климате, как этот); и который должен иметь помещения для слуг, тюрьму, приемную и другие комнаты. Я умоляю Ваше Величество прислать приказ, чтобы во всяком случае архиепископу было назначено место, на котором можно построить подходящий дом. Что касается здания, Ваше Величество хорошо знает, что у меня недостаточно средств на него, если мне не помогут; нет у меня также достаточных средств, чтобы платить шестьсот песо за наем дома. Отцы Общества требуют, чтобы Ваше Величество дало им университет для этих островов. Этого Ваше Величество не должно делать, если вы не предоставите то же самое всем орденам и светскому духовенству также. Это особенно верно сейчас, среди этих навязчивых махинаций. Если бы Ваше Величество было довольно поручить мне регулирование этих вопросов, я бы постарался сделать это. Еще меньше следует удовлетворять требование упомянутых отцов Общества, и нельзя, по совести, позволить, чтобы они присвоили себе под предлогом использования их для этих кафедр [наставления] определенные доходы из фондов, оставленных здесь некоторыми старыми солдатами в качестве реституций индейцам. С этими деньгами было сделано много добра для бедных индейцев — то выкупая пленников у тех, кто увозит их, чтобы продать среди моро и других неверных, где они теряют веру; то помогая им в их болезнях, голоде и тому подобном. Действительно, я не в состоянии понять совесть людей, которые попытались бы забрать эти деньги у бедных индейцев и положить конец столь добрым делам. Да дарует Бог Свой свет нам всем. Здесь сообщалось, что Ваше Величество или ваша королевская особа консультируются по поводу монашествующих, отправляющихся в Японию через Индию. Для облегчения своей совести, зная так много об этом, я должен сказать, что те, кто предлагает такую вещь, либо ничего не знают о делах здесь; либо они знают очень много и говорят очень хитро в этом вопросе, и ради этой страны намерены, чтобы монашествующие не входили в Японию; во всяком случае, говорить, что монашествующие должны идти через Индию, чтобы проповедовать в Японии, — это то же самое, что говорить, что они не должны идти в Японию. Государь, ясная и очевидная правда заключается в том, что через Индию мало или совсем не думают о проповеди или обращении. Пусть никто не обманывает Ваше Величество, нашего короля и господина; ибо они серьезно ошибаются, кто хотел бы обмануть вас и не сказать вам правду искренне. Манила, 6 июля 1603 года. Фрай Мигель, епископ и избранный архиепископ Манилы. ПИСЬМА ФИЛИППУ III Письмо из Аудиенсии Манилы Государь: С письмом, которое Ваше Величество милостиво направило этой Аудиенсии, информируя ее о счастливом рождении светлейшей инфанты [26], нашей госпожи, мы получили великое удовлетворение, которое должны испытывать все вассалы Вашего Величества. Поскольку столь большая часть милости, которую наш Господь даровал нам, выпала на нашу долю, будут приняты меры с большой заботой и усердием для организации празднований и праздничных дней в благодарном признании столь великого блага и обязанности, которую Ваше Величество возлагает на нас. [На полях: «Ответа нет»]. Двадцать третьего числа этого месяца эта Аудиенсия приняла в качестве своих аудиторов, в соответствии с комиссиями, которые они несут от Вашего Величества, лиценциатов Андреса де Алькараса и Мануэля де Мадрид-и-Луну. Доктор Антонио де Морга, который был аудитором оной и которому Ваше Величество оказало милость, повысив его до должности алькальда уголовного суда Аудиенсии города Мехико, отправится с этими кораблями, чтобы приступить к исполнению обязанностей, которые Ваше Величество приказывает и предписывает ему. [На полях: «Idem»]. В прошлом году корабли под названием «Хесус Мария» и «Эль Эспириту Санкто» покинули порт Кавите этого города. После того как они долго плыли и столкнулись со многими трудностями, корабль под названием «Хесус Мария» прибыл в упомянутый порт, облегчив большую часть своего груза в море и будучи на грани потери. Корабль «Росарио» (который был флагманом их командующего, дона Лопе де Ульоа) прибыл без мачт и разобранный в порт Японии под названием Тоссе, куда он вошел с большим риском. Когда он прибыл туда, оказалось, что люди той земли склонны быть дружелюбными к ним и дать им то, что необходимо, чтобы продолжить и завершить свое путешествие. Упомянутый генерал, обнаружив, что это так, и будучи благоразумным, как опытный моряк, и тот, кто выполнял свой долг во всех других путешествиях к удовлетворению каждого, провел совет с монашествующими и наиболее заслуживающими доверия лицами на корабле. Было решено отправить подарок из нескольких предметов, которые были на корабле и которые были наиболее подходящими для той страны, императору Японии. Это было приведено в исполнение, и подарок был отправлен упомянутому императору. Японцы, которые собрались в этом порту при известии о прибытии корабля, движимые своей великой жадностью, предприняли попытку захватить корабль. Чтобы осуществить это и удержать испанцев от отъезда, они начали закрывать гавань бревнами и деревьями. Они показали свои злые замыслы, давая повод людям корабля поссориться с ними. Когда упомянутый командующий узнал это, не дожидаясь ответа, со всем усердием он сумел собрать людей, которые были на суше, и отплыл из порта, предпочитая скорее подчиниться рискам моря, чем серьезному, который противостоял ему в этом предательстве, сопровождавшем их отъезд. Но когда японцы увидели, что он выходит из этого порта и что их замысел раскрыт, они прибегли к оружию, пытаясь сделать силой то, чего не смогли сделать хитростью. Но наши люди защищались так хорошо, нанеся некоторый урон людям того королевства, что они вернулись на эти острова, что было очень счастливым исходом. Те, кто остался там, не имея возможности сесть на корабль со своим командующим, все вернулись на кораблях, которые приходят сюда торговать, вместе с теми, кто вез подарок императору. Последние говорят, что они были хорошо приняты. [На полях: «Idem»]. Накануне праздничного дня святого Филиппа и святого Иакова нашему Господу было угодно посетить этот город пожаром такой величины, что до наступления темноты сгорела половина города, включая сто пятьдесят девять зданий, многие из камня, а другие из дерева. Среди них были доминиканский монастырь и больница для испанцев, патроном которой является Ваше Величество; и почти ничего из того, что было в них, не было спасено. Согласно расследованиям, которые мы смогли провести, убыток составит большую сумму. Это вызвало всеобщее смятение. Будет проявлена большая забота, чтобы обеспечить безопасность от этих пожаров, которыми мы были сильно поражены. [На полях: «Пусть это будет сделано»]. Ваше Величество приказывает указом от 16 февраля 92 года, чтобы эта Аудиенсия дала информацию относительно целесообразности иметь больше церквей на этих островах из камня, чем из дерева, так как последние гниют и не служат долго. Исследовав и рассмотрев этот вопрос, мы пришли к выводу, что, хотя в некоторых частях было бы гораздо лучше строить церкви из камня, чем из дерева, так как материалы находятся под рукой, однако в других частях было бы целесообразнее делать их из дерева и черепицы, так как эти материалы там в изобилии, а камень находится на расстоянии. Кроме того, расходы, которые влекут за собой каменные здания, были бы в целом гораздо больше, чем деревянные; и, поскольку казна Вашего Величества здесь так затруднена, она не могла бы нести расходы на строительство дорогих зданий. Поэтому кажется лучшим, чтобы губернатор продолжал обеспечивать это наиболее удобным образом. [На полях: «Ответа не давать»]. Мы получили другой указ, того же месяца и года, направляющий порядок, который следует соблюдать при отречении от церковных должностей, который будет исполнен, как приказывает Ваше Величество. [На полях: «Пусть будет так сделано»]. Мы получили другой указ Вашего Величества, от пятнадцатого числа того же месяца и года, о том, что дела, в которых ваши вице-короли и прелаты по общему согласию освободили бенефиции, не должны рассматриваться в аудиенсиях Индий. В той мере, в какой это касается этой Аудиенсии, это будет сделано. [На полях: «То же самое»]. Также были получены два других указа, в которых Ваше Величество требовало информацию о том, хорошо ли продавать должности депозитариев этого города и секретаря кабильдо оного. Должность депозитария имеет столь малое значение, что несомненно, что за нее не будет заплачена значительная цена. Должность секретаря кабильдо приносит триста песо жалованья — которое, поскольку у них нет других средств, заслуживающих внимания, кабильдо дает из своего собственного дохода и собственности. Кроме того, на должности удерживаются достойные лица, которые служили в этой стране, где очень мало чем можно вознаградить их. Ваше Величество прикажет согласно своему удовольствию. [На полях: «Пусть губернатор назначает на эти должности только достойных лиц, которые служили его Величеству и являются очень заслуживающими доверия, до тех пор, пока его Величество не прикажет иное; и пусть он проинформирует нас относительно лица, которое он назначит»]. Ваше Величество другим указом от шестнадцатого числа того же месяца и года повелели, чтобы настоящая Аудиенсия доложила вам, целесообразно ли передать в ведение королевской казны Вашего Величества сумму около двенадцати тысяч песо для выплаты жалованья вашим слугам. Поскольку это распоряжение прибыло незадолго до отхода кораблей, времени для подготовки окончательного ответа на повеление Вашего Величества не хватило. Количество и стоимость энкомьенд на этих островах точно не известны. При первой же возможности они будут установлены, и Ваше Величество будет об этом уведомлено. [На полях: «Пусть это будет сделано, и пусть они пришлют сведения, если еще этого не сделали».] Указы, касающиеся личных повинностей индейцев, датированные 22 ноября 602 года, были получены настоящей Аудиенсией. Во всем ее округе нет индейцев, привлекаемых к личным повинностям, за исключением случаев, когда требуется заготовка леса и тому подобные работы для оснащения кораблей, или когда снаряжается какая-либо экспедиция на службу Вашему Величеству, в каковых случаях привлекается небольшое число индейцев. Без этого обойтись невозможно, поскольку сообщение на этих островах осуществляется исключительно по морю, и необходимо проводить наборы для гребли на судах. Та же необходимость вынуждает энкомендеро, монахов и других лиц, перемещающихся из одного места в другое, поступать так же. Им всегда справедливо платят за их труд, и до сих пор не было известно, чтобы им каким-либо образом чинились притеснения или чтобы они оставались без вознаграждения. Будет проявлена величайшая забота о том, чтобы дела велись так, чтобы они жили довольными, а работа выполнялась без суровости. Да хранит Господь Ваше Величество долгие годы, согласно нуждам христианского мира. Манила, 2 июля 1603 года. [На полях: «Пусть будет сделано так, как они говорят, что делают».] Дон Педро де Акунья Лиценциат дон Антонио де Рибера Мальдонадо Лиценциат Тельес Альмакан Лиценциат Андрес де Алькарас Лиценциат Мануэль де Мадрид и Луна [С пометой: «Филиппины: Его Величеству; Аудиенсия, 2 июля 1603 года. Рассмотрено 30 июня 604 года; принято к исполнению».] ПИСЬМО ФИСКАЛА Государь: Лиценциат Херонимо де Саласар и Сальседо, фискал Его Величества в королевской Чансильерии Филиппинских островов. Самая важная причина, по которой необходима упомянутая королевская Аудиенсия, заключается в исправлении несправедливостей, которые может совершить губернатор и генерал-капитан. Хотя тот, кто сейчас занимает эту должность, действует благоразумно, его может сменить другой, кто будет поступать иначе, и в таком случае не было бы ничего более подходящего, чем то, чтобы губернатор и генерал-капитан не был президентом; ибо если он таковым является, он будет присутствовать на слушаниях и заседаниях, и в этом случае ни аудиторы при вынесении решений, ни фискал при подаче прошений не используют власть, которой они обладают. Простым средством для этого было бы назначение архиепископа Манилы президентом Аудиенсии с некоторым увеличением его жалованья и уменьшением жалованья губернатора и генерал-капитана. Он был бы рад это сделать и не пренебрегал бы делами своего архиепископства, которые не настолько неотложны, чтобы сделать невозможным для него принятие обязанностей президента. Я мог бы привести некоторые вещи, которые я видел и которые, как мне кажется, демонстрируют неудобства, могущие возникнуть от совмещения всех трех должностей в одном лице, но я предпочитаю опустить их. Тем более что мы находимся в пяти тысячах лиг от Вашего Величества, и те из нас, кто неосмотрителен, действуют под впечатлением, что то, что мы делаем здесь, не будет известно там. Очевидно, что президентство лучше было бы исполнять архиепископу, нежели губернатору; ибо когда последний является президентом, он имеет средства, если пожелает, удержать аудитора от судейства и даже фискала от подачи прошений, если им недостает мужества. Ваше Величество прикажет рассмотреть это и распорядиться относительно этого так, как будет наиболее целесообразно. Да хранит Бог Ваше Величество согласно Его могуществу и нуждам христианского мира. Манила, 4 июля 1603 года. Лиценциат Херонимо де Саласар и Сальседо [С пометой: «Манила, Его Величеству; фискал Херонимо де Саласар, 4 июля 1603 года. На это письмо ответа не давать; 30 июня 1604 года».] ПИСЬМА РАЗЛИЧНЫХ ЧИНОВНИКОВ И ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ Государь: Четвертого числа текущего месяца из этого порта вышел корабль «Нуэстра Сеньора де ла Антигуа», один из двух кораблей из Перу, которые я сопровождал в конвое в прошлом году, с подкреплениями войск, оружия и военных припасов, прибывшими на эти острова. Утром следующего дня вышел другой корабль, называемый «Сан-Алифонсо»; а после полудня прибыли известия и депеши от генерала Андреса Уртадо де Мендосы, который отвечает за вооруженный флот, который Ваше Величество приказали отправить на Молуккские острова, и от капитана Хуана Суареса Галлинато, который доставил отправленные мною подкрепления. Из них я был уведомлен о результате столкновения там, о чем Ваше Величество будет подробно проинформировано из прилагаемых копий, к которым я отсылаю вас по всему этому делу, лишь добавив, что это причинило мне много горя и беспокойства из-за опасного и затруднительного положения дел там — не только из-за голландцев, чья торговля там так хорошо налажена и которые так процветают; но и из-за воодушевления, которое это даст жителям Терренате и Минданао, а также другим их союзникам и сообщникам, чтобы причинить весь возможный вред на этих островах. Если в то время, когда упомянутая армада находилась на Молуккских островах, жители Минданао осмелились совершить враждебные действия, о которых я писал Вашему Величеству в других письмах, мы можем опасаться худшего теперь, когда их друзья терренатцы победили и стали более искусными и опытными благодаря тому, чему их научили их опыт и голландцы. Да предотвратит Бог в Своем милосердии эту опасность. Я хотел бы вновь напомнить Вашему Величеству об этом деле с Молуккскими островами и наказании тамошних жителей, а также о его важности — равно как и о том, что я писал по этому поводу из Мексики, и о том, сколько зла может проистечь от попыток заниматься этим делом из Индии; ибо это заканчивается ничем, кроме расходования денег, гибели людей и потери престижа, и приводит лишь к усилению врага. Это дело настоятельно требует оперативности и человека, который уделит ему пристальное внимание. Я вновь предлагаю себя и вполне готов пожертвовать собой на службе Вашему Величеству в этом случае; и я верю, что мое желание быть полезным поможет мне в исполнении моих обязательств. С этим идет меморандум о вопросах, которые представляются мне необходимыми и которые после надлежащего изучения и рассмотрения, с большими размышлениями и обдумыванием, я счел лучшим отправить Вашему Величеству. Самое важное в этих делах — это оперативность и секретность, причем последняя наиболее необходима в Испании, поскольку там можно следить за голландцами, чтобы можно было своевременно подготовиться в Испании и не дать им стать хозяевами Молуккских островов раньше, чем мы сможем это сделать, — что было бы очень большой потерей, которую очень трудно восполнить. Да дарует Бог успех, как Он сочтет нужным, и да хранит католическую особу Вашего Величества согласно нуждам христианского мира. Порт Кавите, 20 июля 1603 года. Дон Педро де Акунья [С пометой: «Составить немедленно краткое изложение того, к чему привел этот флот, вышедший из Индии, для передачи...». «Рассмотрено 14 июня 1604 года; ответа не давать».] Иисус Государь: Всеобщая нужда этих Филиппин побудила не только губернатора и генерал-капитана, королевскую Аудиенсию и городское управление Манилы, но и монашеские ордена обратиться к Вашему Величеству как к законному господину и королю всех, смиренно ища помощи, которая должна прийти к нам из королевских рук Вашего Величества. Что касается восстания китайцев, я скажу лишь, что его можно было бы предотвратить, если бы соблюдались указы Вашего Величества, запрещающие столь чрезмерному числу неверных, привыкших к предательству и порочным привычкам, оставаться здесь; и если они замышляли еще один заговор с теми, кто обычно прибывает из Китая, то они были ослеплены великим милосердием Господа, Который их падением делает нас мудрее и оставляет с меньшим числом врагов. Ущерба и грабежей, причиняемых жителями Минданао на этих островах, можно было бы избежать, если бы гарнизон испанцев на этом острове, который сдерживал пиратов, не был отозван. В настоящее время нужда в этом еще больше, так как они воодушевлены своими победами, а наши висайцы пали духом. На островах, где проповедует наше смиренное Общество Иисуса, они причинили большой урон; и в прошлом месяце они напали на Лейте и захватили двух наших монахов и более восьмисот туземцев в придачу. Это было при их первом вторжении, и это придало им смелости продолжать разорять другие соседние острова, где члены нашего Общества также находятся в опасности. Об этом мне написал из Себу наш провинциал, который посещает те острова и миссии, где много добрых христиан, — и это при большом риске для него самого. Очень жаль, что столь новый христианский народ должен подвергаться притеснениям со стороны выходцев с Минданао, зараженных учением Магомета. Вашему Величеству было бы легко помочь нам в этом, приказав направить войска и помощь из Новой Испании, с помощью которых дон Педро де Акунья мог бы проявить свою доблесть и осуществить свои желания; ибо его служба здесь имеет большое значение, как известно Вашему Величеству. Капитан и серхенто-майор Кристобаль де Аскуэта Менчаса, который всегда был превосходным солдатом, также весьма отличился в этом деле с китайскими санглеями, одержав две примечательные победы, в которых было убито более пяти тысяч врагов без потери ни одного испанца, — о которых он очень заботился, так как их здесь так мало и они так ценны. Полный отчет обо всех делах будет представлен Вашему Величеству фраем Диего де Геварой, приором августинцев этого города, который, будучи человеком столь благочестивым, опытным, честным и правдивым, отправляется с этой миссией от имени этих островов, где мы все молим Бога нашего Господа защитить нас и процветать Вашему Величеству долгие годы, с доброй мерой Его избранных даров, во славу Его Божественного Величества и т. д. Из этой коллегии Общества Иисуса, Манила, 10 декабря 1603 года. Грегорио Лопес Государь: В течение июня месяца, только что прошедшего в этом году, мы, представители этой митрополичьей церкви Манилы, вассалы и капелланы Вашего Величества, уведомили вас кораблями, которые отправились с этих островов в Новую Испанию, о делах, которые представлялись наилучшими для вашей королевской службы, а также для благополучия и пользы как этой церкви, так и этого государства в то время; и к этому мы в настоящее время вас отсылаем. Поскольку открылись новые обстоятельства, мы сообщаем Вашему Величеству, в соответствии с нашим долгом, что накануне дня святого Франциска, только что прошедшего, китайские санглеи, живущие в предместьях этого города, восстали против него числом в двадцать тысяч, поджигая дома и убивая нескольких испанцев и индейцев, живших за стеной. Они сражались с некоторыми из наших людей, убив сто тридцать испанцев, включая многих из самых видных мужей. Они атаковали город, расположившись в большом каменном церковном здании, которое достраивали монахи святого Франциска, стоящем в трехстах шагах от стены, — очень неудачное для него положение. Город находился в большой опасности от их нападения, ибо в нем было едва ли тысяча испанцев. Наши люди подожгли алькайсерию тех же санглеев, которая стояла примерно в двадцати шагах от стены. Господу нашему было угодно избавить нас от многих и великих опасностей, в которых оказался этот город Вашего Величества; ибо его потеря уничтожила бы Филиппины, а также христианскую общину и веру Иисуса Христа, Господа нашего, в них, если бы Он чудесным образом не избавил нас. Враг оставил позицию, которую они захватили, из-за урона, который нанесла им артиллерия, и отступил вглубь страны, где наши люди преследовали их, отрезая и убивая их в очень короткое время. Так Господь наш устранил опасность, в которой этот город и эти острова Вашего Величества находились так много лет, потому что губернаторы, предшествовавшие тому, который у нас сейчас, не хотели соблюдать и исполнять королевские указы и повеления Вашего Величества, хотя их настоятельно просили и советовали делать это, как в частном порядке, так и с кафедры. Для хорошего управления этой страной Вашему Величеству было бы хорошо соизволить предусмотреть некоторые действенные средства для соблюдения и исполнения ваших королевских указов и повелений; поскольку из-за невыполнения этого произошла потеря, о которой мы упомянули, и, возможно, еще большая ждет нас впереди. Мы также опасаемся очень большого флота, который, как ожидается, придет из королевства Китай против этого города. Да защитит и оградит Господь наш в Своем милосердии это, Его дело, и не допустит, чтобы это новое растение было погублено. К концу прошлого месяца в этом городе случился пожар; и, поскольку ветер был сильным, половина его домов сгорела, включая дома самых богатых граждан и купцов, а также королевские склады. Из-за этой потери и потери кораблей вся эта община, как церковная, так и светская, находится в великом стеснении, сильно притеснена и очень нуждается. По этой причине Ваше Величество окажет ей милость своей королевской властью, чтобы она не была разорена окончательно. Мы уверены в Господе, что если это письмо попадет в королевские руки Вашего Величества со сведениями по другим вышеупомянутым делам, Господу нашему будет угодно, а это государство и Филиппинские острова будут поддержаны и облагодетельствованы Вашим Величеством, — которого да хранит Господь наш долгие счастливые годы ради благополучия и умножения Его владений. Манила, 11 декабря 1603 года. Капелланы и вассалы Вашего Величества: Дон Хуан де Биверо, декан Манилы. Сантьяго де Кастро, прецентор Манилы. Каноник Диего де Леон. Лиценциат Маркос Мальдонадо, каноник. Каноник Ранульо де Картахена. Каноник Пабло Руис де Талавера. Франсиско де Кавранса. Государь: Этот орден счел лучшим отправить в Испанию для ведения своих дел отца фрая Диего де Гевару, приора этого дома в Маниле, о чем Ваше Величество будет проинформировано. Это очень порадовало меня, ибо, помимо этого дела, я сообщил ему вещи, которые непосредственно касаются службы Богу и Вашему Величеству, которые он объяснит вам, — в частности, необходимость реформации в этой провинции. Я умоляю Ваше Величество, если на то будет ваша воля, дать ему аудиенцию и без промедления исправить соответствующие дела. По моему мнению, самое важное — это чтобы сюда прибыл из Испании какой-нибудь человек, ревностный в отношении обеих служб, — человек большой энергии и честности, и достаточной власти, чтобы вместе с другим человеком с такими же качествами, который будет выбран здесь, как и первый там, они могли уладить это дело должным образом, ибо это очень необходимо. Я отсылаю вас к упомянутому отцу-прокуратору, который представит полный отчет об этом и других здешних делах. Я не скажу больше ничего, кроме того, что я принимаю эту меру, потому что она касается моих обязательств и моего долга перед службой Вашего Величества. Если это будет сделано, я уверен, что все будет в надлежащем порядке. Да хранит Господь наш католическую особу Вашего Величества согласно нуждам христианского мира. Из монастыря Вашего Величества Сан-Пабло в Маниле, 17 декабря 1603 года. Фрай Педро Арсе, провинциал. Государь: Орден прославленного святого Августина, который пребывает на этих островах, нуждается в строгих монахах из Кастилии для продолжения обращения, которое они совершили в этой земле и начали в Японии. Понадобятся некоторые способные монахи, чтобы помочь им, учитывая, что те, кто становится монахами в Мексике, не ценятся в этой стране. По этой причине упомянутый орден отправляет отца фрая Диего де Гевару, доселе приора монастыря в этом городе, чтобы привезти сюда монахов. Он сам является глубоко верующим человеком и ревностным к благу своего ордена. Этот монастырь Вашего Величества и миноритов нашего отца святого Франциска лишает себя его ради большего блага. Я смиренно прошу Ваше Величество соизволить приказать, чтобы упомянутый отец был отправлен обратно без промедления, чтобы он мог продолжать осуществлять свои искренние желания; ибо в этом он оказывает великую службу Богу и Вашему Величеству, которого да хранит Господь наш ради благополучия и роста христианского мира. Манила, из этого монастыря Нуэстра Сеньора де лос Анхелес; 19 декабря 1603 года. Фрай Хуан де Гарровильяс, дефинитор и гвардиан. ВОССТАНИЕ САНГЛЕЕВ Письмо от Аудиенсии Государь: Через Новую Испанию эта Аудиенсия информировала Ваше Величество о событиях до того времени; и хотя это письмо будет очень ненадежным, так как оно должно идти через португальскую Индию, нам показалось лучшим написать его, давая отчет о том, что произошло с тех пор, поскольку это так важно. В последнем письме этой Аудиенсии, датированном пятым июля этого года, мы дали Вашему Величеству отчет о трех мандаринах из королевства Китай, которые прибыли в этот город, и о новшестве, которое они ввели, из-за чего губернатор и генерал-капитан обдумывал план укрепления этого города и обеспечения, в случае если что-то случится, припасов, необходимых и подходящих для его защиты и безопасности. Это вызвало некоторое беспокойство среди китайцев, которые начали совещаться между собой в тайне о средствах восстания. Хотя Аудиенсия и губернатор принимали большие меры предосторожности, чтобы держать их в спокойствии и избавить от страха, который, как говорили, они испытывали из-за вышеупомянутых мер, этого было недостаточно, и, следуя своему решению, в ночь последнего дня святого Франциска, около одиннадцати часов, они восстали. Они выбрали своим предводителем христианского санглея по имени Хуан Унтаэ, который, согласно расследованиям, проведенным в отношении него этой Аудиенсией, по-видимому, восстал от имени некоего Хуана Баптисты, губернатора китайцев. Над ним и другими было совершено образцовое правосудие со всей строгостью. Китайцы собрались на другой стороне реки этого города числом в десять или двенадцать тысяч, многие другие люди оставались в своем париане и укреплялись как могли. В эту ночь они сожгли несколько домов и сад гражданина этого города по имени капитан Эстеван де Маркина, с которого они начали, убив его, его жену, четверых детей и нескольких слуг. Отсюда они направились в деревню под названием Киапо, на другой стороне реки, которую они сожгли, убив нескольких индейских детей и женщин. Губернатор и генерал-капитан, заметив это и зная о том, что произошло в предыдущие дни, когда было значительное беспокойство, уведомили дона Луиса Дасмариньяса, бывшего губернатора этих островов, который жил в месте под названием Минондог, отправив ему несколько отрядов, чтобы он мог следить за врагом. На следующее утро дон Луис был подкреплен рядом людей, выбранных из граждан этого города, и с ними он отправился встретить врага в месте, где они находились, которое было очень близко к деревне Тондо. Испанцы вышли оттуда, и, сразившись с ними, поскольку это была местность, где было много зарослей и густых лесов, и которая была гористой, враг окружил их таким числом людей, что они не могли отступить; и в конце концов дон Луис был убит вместе с более чем сотней испанцев. Позже, в следующий понедельник, враг встретился, и по своему обычаю бросил жребий, как обычно на войне; и, обнаружив, что он в их пользу, и узнав из него, как они говорят, что они возьмут этот город, они решили направиться к париану и объединились с людьми, которые оставались там. С большой силой и стремительностью они атаковали этот город в нескольких частях стены, со многими приспособлениями, которые они принесли с собой для штурма. Те, кто был внутри, хорошо защищались, убив многих китайцев и делая все, что могли, для нашей защиты. Испанцам удалось поджечь париан, вынудив их отступить к каменной часовне, возведение которой было начато, в двадцати шагах от стены, под названием Авокасьон де Нуэстра Сеньора де ла Канделария, где наши люди сделали вылазку, чтобы встретить их, и причинили им большой урон. Когда китайцы увидели, что не могут удержаться там, они разделились на три отряда и ушли вглубь страны, причиняя много вреда. Была предпринята попытка добраться до них, для чего был отправлен один из старых капитанов этого города, по имени дон Луис де Веласко, с хорошим отрядом солдат. Он атаковал их однажды утром на рассвете и убил более трехсот. В тот же день, когда он вернулся с намерением причинить им еще больший урон, он зашел так далеко в страну врага, что они убили его там вместе с четырьмя или пятью другими солдатами и двумя францисканскими монахами. Враг расположился и укрепился в очень сильном месте под названием Сан-Пабло-де-лос-Монтес, примерно в пятнадцати легуа от этого города, более или менее. Они отправили встретить его там капитана и серхенто-майора этого лагеря, Кристобаля де Аскуэту. Он, имея сто испанцев, ряд туземных индейцев и некоторых японцев, которых он взял с собой, обнаружив их и проведя с ними несколько стычек, осадил и взял их форт, убив многих из них. Те, кто смог спастись, бежали, и все те, кто оставался, были побеждены и убиты. Оттуда он направился к другой армии, которая находилась в месте под названием Ватангас, примерно в шести легуа от первого. Там наши люди приложили все усилия, чтобы победить их. Наконец, как благодаря похвальным усилиям капитана, так как он один из лучших солдат этого лагеря, будучи ветераном и хорошим воином, так и благодаря хорошему поведению солдат и помощи туземцев, они убили всех врагов, не потеряв ни одного человека, что было очень счастливым завершением. Это был конец этого инцидента, но он вызвал много беспокойства относительно того, чего можно ожидать от Китая. По этой причине принимаются меры, все необходимое приводится в порядок, а укрепления ремонтируются. Губернатор и генерал-капитан помогает с великим усердием и прилежанием, и он даст более подробный отчет Вашему Величеству об этом инциденте, к которому мы вас отсылаем. Граждане этих островов были очень готовы в этом случае оказать помощь, как и туземцы этого округа, особенно жители провинций Пампанга, Лагуна и Булакан. Отец фрай Диего Гевара, приор августинского монастыря этого города, отправляется [в Испанию] по делам своей провинции, которой он был выбран и избран для этой цели, так как он является монахом большой добродетели, учености и самой христианской жизни, по каковой причине он был отправлен основать орден в Японии. Он сделал это весьма удовлетворительно. У него Ваше Величество, если будет на то ваша воля, может затребовать сведения о делах этой страны, о которых он даст полный отчет, так как он хорошо осведомлен во всем. Нет ничего другого, о чем мы могли бы доложить Вашему Величеству. Да хранит Господь наш вашу весьма католическую особу согласно нуждам христианского мира. Манила, 12 декабря 1603 года. Дон Педро де Акунья Лиценциат дон Антонио де Рибера Мальдонадо Лиценциат Тельес Альмакан Лиценциат Андрес де Алькарас Лиценциат Мануэль де Мадрид и Луна [С пометой: «Манила; Его Величеству; 1603 год. Губернатор и Аудиенсия; 12 декабря. 26 сентября 1606 года. Рассмотрено и подлежит присоединению к другим бумагам, которые касаются этого дела».] ДВА ПИСЬМА ОТ ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ Государь: Эта страна очень нуждается в помощи, ибо она быстро идет к разрушению. Весь ее ущерб и потеря происходят из-за того, что указы и повеления Вашего Величества, посланные для хорошего управления этими островами, не соблюдаются. Если бы они соблюдались, не было бы более процветающего города во всех владениях Вашего Величества. Расположенный здесь, на виду у стольких язычников, казалось бы, Господь поставил его здесь, чтобы он был новым Римом, откуда Евангелие распространялось бы по всем этим королевствам. Хуже всего то, что здесь не хватает людей, которые утверждали бы, что указы Вашего Величества не являются обязательными для совести, что дает возможность некоторым нарушать их без всякого страха. Прошло почти семнадцать лет с тех пор, как здесь был основан орден святого Доминика; и все это время они всегда проповедовали важность соблюдения королевских указов и то, что, если ими пренебрегать, страна должна быть разорена. Истина этого была видна в этом году, за наши грехи; ибо эта страна была на грани разорения из-за восстания санглеев, которые пытались сделать себя хозяевами города. Они были воодушевлены на это, видя себя столь многочисленными, ибо их было более шестнадцати тысяч; и они, добавленные к тем, что были во флоте, когда он прибыл из Китая, составили двадцать тысяч. Город был очень сильно притеснен и находился в опасности быть потерянным, вместе с верой здесь (которая была установлена с такими затратами для королевской казны) и надеждами на рост церкви и ее расширение через наши новые миры. Можно было ясно видеть, что Господь один вел войну за уничтожение этого врага — столь пагубного для распространения Евангелия и противного естественному закону, ибо они были настоящим Содомом; и с их общением с туземцами этот рак распространялся. Несомненно, что если бы у санглеев было согласованное руководство, они были бы хозяевами города с очень малым сопротивлением; ибо они могли бы войти, как они обычно делали по своим делам, и завладеть оружием граждан, которое все было оставлено в домах без охраны, так как люди жили без страха или опасения. Санглеи искусны во всем, но Господь ослепил их, чтобы этого не произошло. Если бы Ваше Величество спросили, кто виноват в этом столь серьезном деле, мы бы сказали, что это те, кто не соблюдал указы Вашего Величества; ибо Ваше Величество приказали много лет назад, чтобы здесь не оставалось никаких санглеев, кроме тех, кто строго необходим для службы городу, и его кабильдо неоднократно подавало прошения, чтобы было разрешено только три тысячи. Это не было соблюдено; но, напротив, каждый год разрешалось оставаться все большему и большему числу, пока не собрались упомянутые шестнадцать тысяч. Находя себя столь многочисленными, они замышляли упомянутую измену. Указ Вашего Величества, предусматривающий реформацию на будущее, был поводом для того, чтобы так много осталось; ибо, поскольку письменные лицензии выдавались тем, кто оставался и платил упомянутые лицензионные сборы, эта порочная прибыль была причиной этого зла. В один из прошлых лет я слышал, что эти лицензии стоили шестьдесят тысяч песо, что показалось мне почти невероятным. В этом году возможность этого была продемонстрирована инцидентом, который случился со мной. Ко мне пришли несколько санглеев, недавно прибывших из Китая, и умоляли меня получить для них лицензии, чтобы остаться в стране. Я сказал им, что не буду этого делать; но через несколько дней они вернулись и показали мне лицензии, которые им были выданы, за которые было взыскано по пять тостонов с каждого. Когда я рассказал об этом случае богобоязненному человеку, он сказал мне, что были лицензии, которые стоили до семи и восьми песо, а другие продавались по пять или шесть. Для наказания прошлых деяний и в обеспечении на будущее Ваше Величество должны прислать строгую инспекцию, чтобы те, кто поставил страну и веру в такую опасность, были наказаны. Ваше Величество не должны доверять различным бумагам, которые приходят отсюда, ибо очевидно, что те, кто чувствует себя виноватым, будут пытаться снять с себя вину. Должен приехать какой-нибудь человек, чтобы провести расследование, который ревностен к чести Бога и службе Вашему Величеству, чтобы он мог наказать виновных и обеспечить лучшие вещи на будущее. Мы, слуги Вашего Величества, молимся Господу света и Вашему Величеству прислать такого человека; но мы верим, что если он не будет церковнослужителем, все останется во тьме; ибо, поскольку Ваше Величество так далеко, здесь нет должного страха перед наказанием. Один из аудиторов этих островов сказал мне много лет назад, что судьи в Кастилии обычно хорошо выполняли свои обязанности, потому что они искали чести, и этого они не могли получить иначе, как таким поведением; но что в Индиях все наоборот, и что то, чего ищут судьи, — это обогатить себя. Если это их цель, они должны неизбежно не исполнять свои обязательства. Ваше Величество, ради любви к Богу, должны иметь сострадание к этой земле и прислать кого-нибудь, чтобы исправить это. У Вашего Величества здесь есть святые прелаты, которые могли бы помочь в этом. Да хранит Господь наш Ваше Величество ради блага Его церкви долгие годы. Манила, 15 декабря 1603 года. Фрай Бернардо де Санта Каталина, викарий и провинциал ордена святого Доминика и комиссар Святого офиса. Государь: Китайцы-неверные, которых министры Вашего Величества допустили на эти острова, стали столь многочисленны, что только в их алькайсерии и в предместьях, прилегающих к Маниле, их было около пятнадцати тысяч, не считая тех, что были в других частях островов. Среди них было определенное число никчемных людей, порочных и преступных, которые по этой причине не осмеливались вернуться в Китай. Поскольку множество китайцев было столь велико, и этот низкий и порочный элемент был среди них, они осмелели; и, возбужденные слухом (который был ложным, хотя отнюдь не абсурдным для них), что испанцы намереваются убить их, они восстали в ночь накануне дня святого Франциска этого года, шестьсот третьего. С дубинами в качестве оружия они убили в тот же день многих испанцев, которые выступали против них. Это были одни из самых благородных и доблестных людей на островах, в расцвете сил, под командованием того самого христианского и доблестного человека, дона Луиса Переса Дасмариньяса. На третий день, только со своими дубинами и немногим оружием, захваченным у наших людей, которых они убили, они вышли и принудили нас вплотную к этому городу. Бог сражался с нами и избавил нас ради блага этой христианской общины, которая неуклонно растет в этом регионе. Нет сомнения, что если бы Бог не ослепил их, чтобы они не преуспели в своем способе ведения войны, им не потребовалось бы и двух часов, чтобы убить нас всех в Маниле и сделать себя хозяевами всей этой страны без малейшего риска для себя. Это произошло не из-за какого-либо пренебрежения со стороны Вашего Величества приказать Аудиенсии этих островов изгнать этих неверных, ни из-за отсутствия советов отсюда, но это произошло по вине главных чиновников Вашего Величества здесь, не выполнивших то, что Ваше Величество приказали им; так они поставили эту страну в величайшую опасность и, возможно, вызовут ее полное и неисправимое разорение в ближайшем будущем. Даже после этого враг с Минданао, которые являются голыми дикарями, приходил и уводил многие сотни пленных индейцев, многие из которых сразу же становились их слугами. Ничего не слышно на этих островах, кроме рассказов о несчастьях. Эти дела, и многие расходы, которые были сделаны и все еще продолжаются в королевской казне Вашего Величества на этих островах, а также многие другие серьезные дела требуют, Государь, чтобы Ваше Величество прислали сюда генерального инспектора и выбрали для этого человека, который обладает великой честностью и великой репутацией чистоты от всякого пятна жадности. Если эта инспекция не будет проведена, для этой земли нет спасения. Все упомянутые китайцы, около пятнадцати тысяч, были убиты, за исключением немногих, которые были оставлены в качестве рабов на службе Вашего Величества. Испанские жители этого города очень помогли в сражении, и в своем добросовестном поведении и в молитве индейцы были очень лояльны — как и китайцы-христиане, за исключением семи или восьми из них. Неизвестно, как это дело будет воспринято в Китае. Если алькайсерия китайцев-неверных будет снова разрешена, я уверяю вас, что второе восстание обязательно произойдет. Пусть они приходят, но остаются на своих кораблях и продают свои товары. Ваше Величество не должны доверять испанцам из-за их жадности ни в чем, что может оказаться разорением этой страны. Я не могу сделать больше, чем посоветовать. Это письмо привозит отец ордена святого Августина по имени фрай Диего де Гевара, приор монастыря святого Августина здесь. Его орден отправляет его по своим собственным делам, которые серьезны и требуют большого улучшения; соответственно, они отправляют упомянутого отца к присутствию Вашего Величества. Я признаю в нем очень религиозного и ученого человека. Я уверен, что это было бы великой службой Господу, если бы Ваше Величество выслушали его и оказали свою королевскую милость и внимание ко всему, что он может сказать относительно реформации, общего благополучия своего ордена и улучшения этой земли, — как человеку, который присутствовал при этом деле с китайцами и знает о несчастьях и захватах на этих островах из-за голых индейских негодяев с Минданао, и как ученому и религиозному человеку. Манила, 16 декабря 1603 года. Фрай Мигель, епископ и избранный архиепископ Филиппин. [С пометой: «Манила, Его Величеству; 1603 год. Архиепископ; 16 декабря 1603 года». «26 сентября 1606 года. Поместить это вместе с другими рекомендательными письмами фрая Диего де Гевары».] ПИСЬМА ОТ ПЕДРО ДЕ АКУНЬИ Государь: Написав и запечатав фолиант, который пойдет с этим, в пятницу накануне дня святого Франциска этого года, и поставив на нем дату следующего дня, когда кто-то должен был уехать и забрать его, в ту же пятницу ночью произошло восстание китайцев, о котором я расскажу в этом письме. В письме от третьего июля этого года, которое ушло с кораблем, отправившимся отсюда в Новую Испанию, я писал Вашему Величеству, что три мандарина прибыли в этот город из королевства Китай под предлогом того, что они едут расследовать ложь, которую санглей, бывший здесь, сказал их королю, — говоря, что в Кавите есть большое количество золота; и что с этим и серебром, которое можно получать из этого королевства каждый год, его вассалы могли бы быть освобождены от дани. О заботе, которая была проявлена в этом деле, и о том, что произошло со мной в связи с этим, я писал Вашему Величеству в упомянутом письме. Я сказал вам, как я готовился, находясь в неопределенности, к тому, что представлялось мне необходимым, чтобы, если что-то случится, я не был застигнут врасплох; соответственно, поскольку дома париана были очень близко к стене, я приказал снести некоторые из них, чтобы это пространство было свободным. Я написал алькальдам-майор и магистратам этого округа, и они прислали мне мемориал относительно туземцев в юрисдикции каждого из них, каким оружием они обладают и насколько им можно доверять. Я заставил их осмотреть санглеев и посмотреть, какое оружие и провизию они имеют, особенно каменщики, известежоги, пильщики, рыбаки и садовники, так как это люди, которые проживают в стране, и по этой причине будет правильно проявлять больше осторожности в жизни с ними; и также для того, чтобы они делали стрелы, луки, пики, бакеруэлос и другие предметы для королевских складов, так как именно из них поставляются все военные припасы. Я также приказал им собрать, свести вместе и перевезти как можно больше провизии. Я не был небрежен в отношении стен, а скорее с большим усердием ремонтировал то, что было необходимо; и я продолжал строительство форта, о котором я писал Вашему Величеству, что он строится на мысу, так как это была столь необходимая защита, и припасы и другие предметы должны были быть собраны и охраняться там. С этой целью я привез большое число санглеев для работ и заключил с ними контракт на строительство рва в той части, где стоят их париан и алькайсерия, и вдоль всего фронта от реки до моря; и, как показывает план, он может быть затоплен водой во время прилива, которая входит через реку. Поскольку все санглеи знали об этом, и среди них были беспокойные и бродячие люди, которым нечего было терять и которые из-за своих преступлений, злой жизни и долгов не могли вернуться в Китай, не будучи наказанными там за эти вещи со всей строгостью, они использовали это как предлог, чтобы привлечь на свою сторону купцов и спокойных людей, убеждая их, что меры предосторожности и меры, которые я принимал, были для того, чтобы убить их; и, поскольку санглеев было так много, а нас так мало, было бы хорошо опередить нас и убить нас, захватив наши земли. Когда это стало известно мне, я заставлял их собираться несколько раз и объяснял им ошибку, в которой они пребывали, и что испанцы — это не тот народ, чтобы вредить кому-либо, кто этого не заслуживает. Я сказал им быть спокойными и довериться мне; и что я не причиню им никакого вреда, если они со своей стороны не дадут мне повода для этого. Казалось, что они успокоились, но игроки и никчемные люди, которых было очень много и которые были главными подстрекателями, подстрекали и убеждали их таким образом, что заставили их поверить, что я и дружественные испанские купцы, которые были с ними и совещались с ними, обманывали их. Соответственно, многие из тех, кто был в париане, ушли оттуда и перешли на другую сторону реки, как будто спасаясь от испанцев, потому что они хотели убить их. Хотя это было публично известно за восемь дней до их восстания, и я знал об этом все время, предполагалось, что они бегут из страха и просто чтобы обезопасить себя. Они оставили в париане около 2500 санглеев, которые считались мирными, и среди них пять или шесть сотен аваев, которые являются купцами и людьми лучшего поведения, чем другие, ибо они дали информацию о том, что делали остальные. Хотя были предприняты те же усилия, чтобы подстрекнуть их, они никогда не принадлежали к той партии и не пытались покинуть париан; ибо они — кроткие и процветающие люди, с тягой к торговле. Остальные собрались в месте примерно в одной легуа от Манилы, близ монастыря Сан-Франциско-дель-Монте, после чего последовало то, что содержится в отчете, который пойдет с этим, к которому я вас отсылаю. Аудиенсия возбудила дело против христианских санглеев, которые замешаны в этом восстании; и в нескольких случаях правосудие было совершено, особенно над Хуаном Баптистой де Вера. Они конфисковали его имущество, которое, как считается, составляет 15 000 песо, включая ту его часть, которая ушла в этом году в Новую Испанию. Из расследований, которые были проведены в этой связи, и того, что заявили некоторые из замешанных, понятно, что это восстание было подстрекаемо из Китая; и что оно обсуждалось с мандаринами, которые были здесь, или с кем-то из них. Как бы то ни было, во всяком случае считается вполне достоверным, что это произошло из-за беспокойства никчемных людей, с тягой к новшествам, чтобы они могли наслаждаться свободой, которую они обычно имеют в таких случаях, не имея других богов, кроме своих собственных пороков. Не зная, что делать с пятьюстами или более санглеями, которые были оставлены в живых для галер, я продолжал укрепления с работой других туземцев. Также было возведено несколько бастионов, которые были еще не завершены, и стена делается выше в тех частях, где это необходимо. Они открывают траншеи и помогают на других очень необходимых работах; и поэтому у меня уже все в хорошем состоянии, а форт на мысу отремонтирован, чтобы привести его в состояние обороны; и эта работа продолжается очень усердно. Также мне показалось лучшим отправить известие в Китай относительно этого события, чтобы случайно какие-нибудь корабли санглеев не бежали туда и, приукрасив свое преступление и неподчинение, не преуспели в том, чтобы переложить вину на испанцев; ибо это, если бы там не было известий об истине, могло бы по крайней мере нарушить торговлю и сделать купцов неуверенными в том, стоит ли приезжать в этом году, что было бы невосполнимой потерей для всего этого государства. Тем самым казна Вашего Величества потеряла бы более 52 000 песо, что является обычной стоимостью пошлин, собранных с товаров, прибывающих из Китая, — не говоря уже о том, что платится и увеличении стоимости в Акапулько, Мексике и других частях, куда везут ткань. Я соответственно отправил корабль с человеком способным и благоразумным, везущим письма, некоторые для вице-королей Кантона и Чинчео и других мандаринов, а другие от санглеев-аваев, которых можно было найти в живых, написанные их родственникам и сородичам, и партнерам погибших людей. Все они дают отчет о событии и рассказывают, как имущество аваев, которое они оставили в руках своих испанских друзей, депонировано под хорошие проценты, чтобы быть добавленным к нему для того, кто является владельцем; и что долги, которые были должны испанцы санглеям, не замешанным в восстании, также будут выплачены. Китайцы были также проинформированы, что купцы могут продолжать свою торговлю в будущем и что они найдут радушный прием; но что они должны вернуться на своих кораблях в том же году. Хотя это столь настоятельная причина для отправки этой информации, я был также побужден сделать это, чтобы мы могли узнать, не собирают ли в Китае флот, направленный против этой страны, как подозревалось с момента прибытия мандаринов, и как нас заставило поверить письмо, которое они написали мне до того, как высадились, копию которого я отправил Вашему Величеству. Весь город очень опасается этого, и главным образом архиепископ и ордена, особенно доминиканцы. Хотя, как я сказал, я не оставил ничего не сделанным, что могло бы обеспечить защиту и охрану этой земли, все же было бы очень важно получить определенные знания заранее. Эта депеша направлена в Макан, который является поселением португальцев в самой земле Китая. Я написал коменданту этого места, епископу и отцам Общества (которое, как мне говорят, принимает значительное участие в делах государства), и другим орденам, и частным лицам, рассказывая им об этом событии. Я отправил каждому из них копию письма, которое я написал китайскому вице-королю, чтобы, поскольку они обладают более обширными и глубокими знаниями китайских обычаев, условий и методов ведения переговоров, они могли посоветовать человеку, который везет депешу, что он должен сделать, чтобы лучше достичь своей цели и добиться успеха в своем предприятии, — представляя им службу, которую они окажут Вашему Величеству, и обязательство перед ними, под которым будут эти острова. Поскольку, учитывая большое количество пороха и боеприпасов, которые были израсходованы в этом случае, эти припасы могут закончиться у нас из-за того, чего мы опасаемся от Китая, и других проблем, которые возникают каждый день, я написал также тем лицам, чтобы они купили для меня и прислали как можно больше пороха и селитры за счет Вашего Величества; и чтобы королевские чиновники там отправили это на кредит этой казны, чтобы это можно было оплатить в этом городе, — ибо только достаточно денег было отправлено для якорной стоянки — деньги на корабли и расходы, которые необходимы там. Китайцы не будут слушать никого, если им не заплатят сначала, и это обычай, очень строго соблюдаемый среди них. Если мы будем отрезаны от Китая, многие обычные опасности не могут быть преодолены; и в стране, столь окруженной врагами и столь далекой от подкреплений, очень необходимо, чтобы эти ресурсы оставались и не подводили нас. Да дарует Бог, чтобы все вышло согласно нашей нужде; ибо если торговля с Китаем потерпит неудачу, ни в коем случае эта страна не могла бы поддерживаться, и Ваше Величество не могли бы нести великие расходы здесь без больших трудностей. Ибо пошлины, которые китайцы платят здесь, и то, что платят купцы, которые везут ткань в Новую Испанию, составляют гораздо больше, чем то, что расходуется здесь, так как мы всегда ведем войну с той или иной нацией, помимо обычных расходов; и христианская религия, которая столь недавно установлена среди этих туземцев, была бы в большой опасности. Как только я прибыл в этот город, я отправился осмотреть париан китайцев, который, безусловно, нуждался в осмотре. Учитывая множество людей, находившихся там, и тех, кого я встречал на всех улицах и повсюду, где бы я ни был, мне показалось, что их там огромное количество. Соответственно, я пожелал узнать, на основании каких правил они там живут и пребывают. Узнав, что это находится в ведении Аудиенсии, я поговорил об этом с аудиторами и сказал им, что это мое дело — я являюсь губернатором и генерал-капитаном, на чьем попечении находится оборона страны, а не Аудиенсии или какого-либо аудитора, который этим занимался. Они ответили мне, что ваше Величество поручили это им и возложили на них это по королевскому указу, и что каждый год аудитор выбирается для этой комиссии; и что, если я пожелаю, это будет назначено мне по очереди, но они не могут отказаться от этого, не отчитавшись перед вашим Величеством, хотя и видят, что я прав. Это сильно обеспокоило меня, и поэтому я уведомил об этом ваше Величество в своем письме от одиннадцатого июля прошлого года, тысяча шестьсот второго. До этого восстания санглеев, сразу после отъезда мандаринов отсюда, поскольку их приезд вызвал некоторые беспорядки, среди прочих мер предосторожности, которые я предпринял, был приказ о создании нескольких пехотных капитанств для туземцев, особенно в провинциях Пампанга, Буласан, Ла-Лагуна-де-Вай, Тондо, Бомбон и Калилая. Это более разумные люди, более процветающие и цивилизованные, чем другие индейцы, потому что они находятся ближе к городу Манила и проявляют больше привязанности к испанцам, а также потому, что у них больше мужества и духа. Я написал алькальдам-майорам и отцам; они прислали мне список тех, кто показался им наиболее подходящим, сообщив, что они велели им немедленно подготовить своих людей и хорошо вооружить их, каждого с провизией на месяц. Пока это согласовывалось, произошло восстание, и эта мера предосторожности имела величайшее значение; ибо они смогли прибыть без промедления и принести столько пользы, что без них я не знаю, что бы случилось. Они очень гордятся тем, что являются солдатами и служат вашему Величеству в военных делах, и поэтому они зарекомендовали себя как отличные войска. Я высоко оценил их, одарил подарками и поблагодарил за то, что они сделали, за что они благодарны и довольны всем, что может им достаться. Во всех отношениях имело величайшее значение то, что эти туземцы потеряли страх перед санглеями и выступили против них. Среди них есть некоторое количество аркебузиров и мушкетеров. Все они — люди, пригодные для этой работы, и если бы ими командовали испанцы, они принесли бы много пользы. Я продолжаю действие разрешения, которое они ранее имели от предыдущих губернаторов, носить в некоторых случаях аркебузы и другое оружие; и поскольку они доказали, что они хорошие и верные, цель была достигнута. В упомянутом письме от одиннадцатого июля 1602 года я сообщил вашему Величеству, что не нашел ни одной вооруженной галеры или команды для нее; и что я лишь оснастил галеоту и вооружал ее немногими осужденными преступниками, которые были здесь, и теми, кого я привез из Мехико, и другими, которых я присоединил к ним. Это судно до сих пор остается в строю, ибо, хотя я решил использовать его в каком-то другом деле, поскольку оно было старым, плохо спроектированным и нуждалось в большом ремонте, в этой чрезвычайной ситуации с санглеями мне показалось лучшим сохранить его — а также новую галеоту на девятнадцать банок, которую я построил и вооружил, и еще одну небольшую галеоту, которая была у меня здесь и раньше находилась в Себу. Хотя последняя не была предназначена для галеоты, я ее переоборудовал, и она послужит на данный момент. Еще одну галеоту, на двадцать две или двадцать три банки, я заканчиваю строить, чтобы она служила флагманом; она будет спущена на воду в течение двадцати дней и, я полагаю, будет очень хорошей, судя по ее обводам. Соответственно, я вооружу четыре судна — новое, то, которое достраивается, старое, которое было здесь, и маленькую галеоту (в которой не более пятнадцати банок). Я возлагаю на них большие надежды на случай, если придет китаец; потому что его кораблям можно было бы нанести большой урон, прежде чем он смог бы высадиться и добраться до берега; и в любом случае они будут полезны, ибо, хотя они должны быть укомплектованы санглеями, это потребует большей осторожности, и все будет хорошо устроено. Мне очень помогло то, что я привез с собой из Картахены и Новой Испании несколько искусных людей, имеющих опыт работы с галерами, которых я знал со времени, когда отплыл с ними из Испании — особенно капитана Франсиско Романико, капитана одной из вооруженных галер флота на индийском маршруте. Поскольку я хорошо знал его и был уверен, что он человек долгой службы и большой активности, с большим опытом — ибо я видел это во многих случаях, как сказал бы вам аделантадо Кастилии, если бы он был жив, так как он очень ценил его — и опасаясь, что найду здесь дела в плохом состоянии, я убедил его поехать со мной и оставить галеон, поскольку все это было для службы вашему Величеству. Я умолял генерала Маркоса де Арамбуру дать ему разрешение на это, что он и сделал. Соответственно, он приводил дела в порядок, чего без его помощи сделать было бы невозможно, ибо нет боцманов, офицеров или людей, которые понимают управление или работу галер; и поэтому они строятся заново, с достаточным трудом с его стороны и с моей, о чем я хотел отчитаться перед вашим Величеством. Я также написал вашему Величеству в упомянутом письме от третьего июля этого года, что, поскольку в апреле прошлого месяца я получил известие о том, что на Минданао берутся за оружие, чтобы отправиться и разорять Пинтадос (как они привыкли делать каждый год), я приказал вооружить старую галеоту. Я приказал генералу дону Хуану Ронкильо отправиться с ротой пехоты в Отон, который находится напротив Минданао; чтобы с этими войсками и другими, которые находятся там и в Себу, он мог противостоять врагу и нанести ему какой сможет урон. Встретив по пути несколько каракоа, они бежали от него, и он не смог их догнать. Он продолжил путь в Отон, где оставался с несколькими вооруженными каракоа, готовый к тому, что может произойти. На тот момент враг не предпринял попытки прийти на острова, и, поскольку я был проинформирован, что они вооружаются к муссонам сентября (поскольку это время и май — единственные сезоны в году, когда они совершают свои набеги), я уведомил упомянутого дона Хуана Ронкильо быть внимательным и готовым помочь там, где враг может напасть. Чтобы он мог лучше это сделать, я послал ему новую галеоту на девятнадцать банок с большим количеством пехотных войск, и с ними отправился упомянутый капитан Романико. Получив известие, что враг вот-вот выступит с Минданао или уже ушел, дон Хуан покинул Отон в их поисках; и по пути он был проинформирован о восстании санглеев и моем приказе не садиться на суда, так как враг с Минданао уже был в Пинтадос. Он не стал останавливаться, чтобы искать их или противостоять им, но со всеми войсками экспедиции вернулся сюда, оставив в Себу тридцать наемных солдат и столько же в Отоне, чтобы с ними граждане и жители этих мест могли защитить себя, что было решено на военном совете. Учитывая, что войска, которые были у дона Хуана Ронкильо в его флоте, составляли двести человек и более, и что те, кто был назван в реляции, погибли по пути, казалось, что первые могут иметь большое значение здесь, и что очень необходимо, чтобы они пришли на защиту этого города, даже если бы они подвергали опасности Пинтадос; ибо, если бы этот город был вне опасности, он мог бы возместить другие потери. Также было принято во внимание, что даже если бы их отзыв не был необходим в этом случае восстания, он был бы необходим, если бы китайцы пришли со своим флотом в период до марта, когда их ожидают, и в течение всего этого сезона. Когда эта возможность упущена, галеоты не могут прийти, как и войска, поскольку погода неблагоприятна, а навигация очень трудна и опасна. Короче говоря, галеоты прибыли сюда, обе с войсками, и остались в этой крепости. Я был очень рад видеть их здесь, учитывая, как сложились дела. Среди пленных, захваченных жителями Минданао в прошлом году, был капитан Мартин де Мендиа, достойный человек и старый энкомендеро в этой земле. Враг даровал ему свободу из-за его хорошей репутации и доверился ему в отношении его выкупа. Поскольку он дал слово другим испанским пленным, которых они также брали в плен, что вернется, чтобы договориться об их освобождении — будучи решительно настроенным на это, а также выкупить туземных вождей с этих островов, которые были взяты в плен в то время, и также узнать, не вооружается ли упомянутый Минданао, чтобы вернуться сюда — прибыв на упомянутый остров Минданао и поговорив с командиром Умпи, который был главой армии в прошлом году, последний был очень рад видеть его и согласился с ним во всем, чего он желал. Он отдал капитану Мендиа без выкупа трех или четырех испанцев, которых держал в плену, и с большой настойчивостью умолял его сделать его другом испанцев. Он дал ему письмо для меня и также послал с ним своего племянника. Другой вождь по имени Силонга, который обладает наибольшим авторитетом из всех в военных делах, сделал то же самое. Он также отдал без выкупа двух других испанцев, нескольких туземцев и священника, и также послал одного из своих племянников. Они оба здесь; и за те несколько дней, что прошли с момента их прибытия, стало известно, что пятьдесят кораблей с Минданао отправились против островов Лейте и Камар, которые находятся в провинции Себу, и учинили там хаос; командиром был Буйкан, другой вождь с Минданао. Между этими тремя — Умпи, Силонгой и Буйканом — и нынешним королем Раджаниорой разделена вся страна и военная власть; также каждый имеет свою свиту и людей, обособленных и признанных. У них обычно бывают разногласия и споры между собой, ибо тот, у кого больше людей и богатства, стремится быть более уважаемым, чем другие. Но против испанцев и других своих врагов они объединяются и сплачиваются, и обычно Силонга обладает наибольшей властью. Его племянник и другие утверждают, что он не виноват в экспедиции Буйкана — говоря, что, хотя он знал о ней и желал, чтобы он не отправлялся в набег, и даже просил его не делать этого, и с этой целью дал ему бонус золотом, он не смог убедить его; и это не было делом, в которое он мог бы насильственно вмешаться, потому что нет подчинения одного другому. Именно так обстоят дела, и мы вынуждены терпеть это в настоящее время, поскольку ничего другого сделать нельзя, учитывая новости, которые мы ожидаем из Китая. Если бы это не произошло, мы решили искать их с галеотами и другими весельными судами в их собственной стране в этом месяце январе, и разорять и опустошать их побережья, блокируя их гавани и реки и сжигая их суда. Это, не позволяя им покидать свои собственные берега, нанесло бы им большой урон; но необходимо, как я сказал, применить какое-то другое средство, которое сейчас изучается. Я сообщу вашему Величеству о том, какое решение принято, через Новую Испанию. Я также сообщил вашему Величеству о затруднительном положении, в котором находилась ваша королевская казна из-за небольшого количества денег, пришедших из Мехико в этом году — не только для казны, но и для граждан; и из-за расходов, которые были понесены в этом деле с санглеями, и других, которые возникают каждый день. Казна настолько бедна и нуждается, что я нахожу себя в тысяче трудностей, не имея места, откуда взять деньги; и необходимо, чтобы она не подвела, когда того требует случай, иначе мы потеряем все. Хотя всех людей поощряют делать все, что в их силах, и туземцы помогают, все же, поскольку они бедны — потому что их имущество находится во власти мексиканцев, которые не хотят отправлять его обратно, говоря, что у них нет на то разрешения, как я объяснил вам в последнем письме — они мало что могут сделать в этом деле. Действительно, чтобы отправить известия в Китай, гражданам пришлось одалживать здесь тарелку, там кувшин и другие серебряные изделия, ибо денег нет; и то немногое серебро, которое осталось у меня после займа, который я сделал в фонд помощи солдатам, я также отдал в этом случае и со всем… этой пехоте, чтобы выплатить два взноса их жалованья; и поскольку им не давали провизии, они претерпели много страданий, так что я был очень обеспокоен трудностями и слабостью, которые возникли — и в то время, когда было наиболее разумно держать их довольными и оплаченными. Я умоляю ваше Величество соблаговолить приказать, чтобы вице-королю Новой Испании было сообщено немедленно предоставить значительное количество денег, чтобы это затруднение могло сразу прекратиться; поскольку это очень большое затруднение, что, когда что-то приносят для казны, мы не можем использовать это иначе, как для оплаты прошлых долгов, и этого даже не хватает на это. Да сохранит наш Господь ваше Величество в том процветании, которое необходимо для христианского мира. Манила, 18 декабря 1603 года. Дон Педро де Акунья [Помета: "Манила; его Величеству; 1603. Дон Педро де Акунья; 18 декабря. Дубликат."] Государь: В пункте письма, которое я только что написал вашему Величеству, я даю подробный отчет о восстании санглеев, которые взбунтовались против этого города. Я излагаю меры, которые я немедленно принял по прибытии сюда, чтобы Аудиенсия передала мне лицензии для санглеев, которым было разрешено остаться здесь, поскольку я был ответственен за оборону страны против них и других наций, которые приходят сюда торговать. Я также желал этого, чтобы устранить и предотвратить определенные трудности, которые возникали по этой причине в связи с моими действиями со стороны тех, кто отвечает за это дело, и со стороны ваших министров, которых я информировал по разным поводам быть осторожными в том, что они делают. Весь город винит их, поскольку кажется, что, хотя было оговорено, что санглеев должно быть не более четырех тысяч, в восстании их оказалось более восемнадцати тысяч. Это дело, которое имеет большое отношение к положению дел здесь, и оно требует расследования, потому что люди остро чувствуют свои потери и жалуются. Я даю отчет об этом вашему Величеству, чтобы дело было понято. Да защитит наш Господь католическую особу вашего Величества в соответствии с нуждами христианского мира. Манила, 23 декабря 1603 года. Дон Педро де Акунья [На полях: "Это дело уже предусмотрено, как показалось целесообразным; (между строк: "В письме от 18 декабря 603 года"); и что касается вопроса о лицензиях, упомянутые неудобства следует хорошо обдумать, так как они являются результатом выдачи такого количества лицензий."] [Помета: "21 июля 1606 года; рассмотрено и предусмотрено внутри."] ОПИСАНИЕ ФИЛИППИНСКИХ ОСТРОВОВ Отца Педро Чирино, Общество Иисуса. Рим: напечатано Эстеваном Паулино, в году MDCIV. Источник: Это переведено с оригинального печатного произведения, для чего были использованы копии, принадлежащие Гарвардскому университету и Эдварду Э. Эйеру из Чикаго. Перевод: Выполнен Фредериком У. Моррисоном из Гарвардского университета и Эммой Хелен Блэр. ОПИСАНИЕ ФИЛИППИНСКИХ ОСТРОВОВ И ТОГО, ЧТО ТАМ БЫЛО СОВЕРШЕНО Отцами Общества Иисуса. Отцом Педро Чирино из того же Общества, прокуратором тех островов. В Риме, Эстеваном Паулино, в году MDCIV. С разрешения начальства. Это описание Филиппин, составленное отцом Пьетро Чирино, будучи рассмотренным тремя теологами нашего Общества, может быть напечатано, если это покажется целесообразным преподобнейшему монсеньору вице-геренту и преподобнейшему отцу-магистру Священного дворца. Клаудио [Аквавива], генерал Общества. Пусть будет напечатано, по усмотрению преподобнейшего отца, магистра Священного апостольского дворца. Б. Гипсий, вице-герент. Это описание дел на Филиппинских островах, преподобного администратора отца Петруса Чиринуса из Общества Иисуса, публикуется с разрешения. Ничто в нем, по моему мнению, не противоречит ортодоксальной вере, декретам Церкви или морали; напротив, я хвалю усердие, ученость и благочестие, которые я нахожу в немалой степени у автора и его книги. Брат Томас Мальвенда из Ордена проповедников. Пусть будет напечатано. Брат Джозеф Мария, магистр Священного апостольского дворца. ОПИСАНИЕ ФИЛИППИНСКИХ ОСТРОВОВ И ТОГО, ЧТО ТАМ БЫЛО СОВЕРШЕНО ОТЦАМИ ОБЩЕСТВА ИИСУСА Послано нашему преподобнейшему отцу Клаудио Аквавиве, генералу этого Общества, отцом Педро Чирино, прокуратором тех островов. Я собираюсь рассказать Вашему Преподобию о состоянии и положении нашего незначительного Общества на Филиппинах в соответствии с обязательством моей должности прокуратора, посланного оттуда в июле шестьсот второго года, и как человека, который провел там четырнадцать лет лучшей части своей жизни. Я прослежу нить событий, которые произошли с Обществом в том регионе, и трудности, которые оно претерпело, проповедуя нашу святую веру. Я также рассмотрю, как это Общество выросло в связи со своим служением святой Церкви. Чтобы я мог сделать это более удобно, мое повествование начнется с того времени, когда наша религия была впервые установлена на тех островах, рассматривая сами острова, их характеристики, а также характеристики наций и народов, которые их населяют. Я немного коснусь их истории и событий, которые там произошли, отмечая только то, что касается моей цели, и кратко; ибо полная и обильная история тех островов была написана с чрезвычайной тщательностью, правдивостью и красноречием доктором Антонио де Морга из Совета его католического Величества и его аудитором в королевской канцелярии Манилы. Более того, помимо рассмотрения вышеупомянутой книги, ни писать историю, ни заниматься этим не является моей обязанностью или профессией; хотя, безусловно, в той земле есть великолепные, исключительные и удивительные вещи, как полезные, так и приятные для познания. Я уверен, однако, что содержание этого краткого повествования не преминет доставить удовольствие Вашему Преподобию, в той мере, в какой вы будете проинформированы о верности и истине, с которыми нашему Господу (да хранит Он Ваше Преподобие) служат в тех самых отдаленных частях мира ваши сыновья, которые находятся там. О названии Филиппин, их открытии и местоположении. Глава I. Филиппины являются частью многих островов, которые современные космографы считают прилегающими к Азии — подобно тому, как Канарские и Терсерские (т.е. Азорские) острова прилегают к Африке; а Англия, Шотландия, Гиберния, Ирландия, Голландия, Исландия и Оркнейские острова — к Европе. Некоторые из островов этого великого архипелага пересекают равноденственную линию, или жаркий пояс, и, следуя вдоль береговой линии Великого Китая и Индии, заканчиваются на северной стороне островами Японии, которые простираются за сороковой градус; на юге архипелаг пока не имеет известного окончания. Филиппины находятся между Молуккскими островами и островами Японии; и удивительно, что усилия и усердие португальцев, которые открыли, исследовали и заселили Молукку, Китай и Японию, самые отдаленные и периферийные острова, не открыли среднюю часть, или центр, а именно Филиппины. Это правда, они были информированы об острове Борнео, который является самым южным из архипелага; однако они не остановились там, направляясь к Молуккским островам в страстном поиске специй и лекарств, которые в таком изобилии встречаются там. Именно это желание получить лекарства заставило испанцев, или кастильцев, открыть и заселить Филиппины, как хорошо известно. Ибо когда Эрнандо Магеллан искал вышеупомянутые лекарства для короны Кастилии во времена императора Карла Пятого, он наткнулся на остров Себу, где ценой своей жизни доказал, что весь путь из Новой Испании может быть совершен, избегая утомительного маршрута через пролив и необходимости плыть туда из Испании. Вильялобос сделал то же самое вскоре после этого, но наш Господь уничтожил его флот, оставив капитана и его команду потерпевшими кораблекрушение на острове Молукка, где нужда заставила их брататься и оставаться с португальцами. Отец Косме де Торрес, наш прославленный апостол Японии, принимал участие в этой экспедиции и был найден на Молукке блаженным отцом Франциском, который принял его как своего спутника и как члена нашего Общества. Кастильцы упорствовали в попытке отправить третью экспедицию из Новой Испании с той же целью. С предупреждением и опытом двух предыдущих экспедиций они хорошо знали местоположение Себу и бросили там якоря. Бог, который предназначал их не для Молукки, а для Филиппин, заставил их отказаться от мысли о Молукке и заселить последние острова, тем самым приведя их в лоно Церкви и к короне Кастилии; они дали им название Филиппины из уважения к королю Филиппу Второму и чтобы увековечить его память. Именно во время его правления произошла эта третья экспедиция, а также открытие и обращение островов — что было достигнуто всего пятьюстами испанцами с шестью августинскими монахами, святыми и учеными людьми. Среди них был преподобный отец Мартин де Эррада, великий космограф и математик, но еще более выдающийся как святой и истинно апостольский человек. Он был первым, кто обратил в христианство на Филиппинах, проповедуя им об Иисусе Христе на их собственном языке — для которого он составил первый словарь, который я видел и также изучал. Об открытии образа младенца Иисуса, который дал название городу Себу; святые покровители того же города и Манилы. Глава II. Город туземцев в порту Себу был в то время настолько большим и густонаселенным, что простирался более чем на одну легуа вдоль пляжа, на том месте, где сейчас стоит город и крепость испанцев. Поскольку индейцы уже в прошлом испытали доблесть последних и боялись мысли об их вероломстве при убийстве Магеллана годами ранее, они очень боялись наших людей в этом случае. Увидев наши суда, они начали оказывать все возможное сопротивление своими луками и стрелами, копьями и щитами — таково было их оружие — чтобы помешать нашим людям высадиться. Когда наши люди увидели, что островитяне настроены враждебно, они выстрелили из пушек в воздух, напугав их до такой степени, что они покинули свои дома и бежали вглубь страны. После этого наши люди беспрепятственно высадились на берег и начали искать пищу в домах (как это принято у тех, кто только что высадился после долгого плавания). В этот момент случилось так, что один бисканец, рывшийся среди вещей и украшений одного из домов, нашел в корзине, среди прочего, резной образ святого младенца Иисуса, предположительно оставленный как трофей преданности какого-то доброго солдата первой экспедиции Магеллана. Индейцы, отчасти из-за новизны образа, который они понимали как Бога христиан, а отчасти из-за уважения и почтения, которыми наш Господь сам вдохновил их, относились к объекту с великим почитанием, как стало известно позже, и прибегали к нему во всех своих нуждах — принося ему жертвы по своему обычаю и помазывая его своими маслами, как они привыкли помазывать своих идолов. И наш Господь, проявляя, более того, Свое обычное милосердие к тем, кто почитал Его, не зная Его, не поступил иначе по отношению к тем, кто в своем невежестве о Нем в то же время оскорблял Его; Он помогал им самым щедрым образом в их нуждах, как знак и залог больших милостей, которые Он уготовил для них, когда они придут к познанию Его, и сохранил для этих времен, которыми они сейчас наслаждаются. По этой причине они часто прибегали к этому образу в своих нуждах, называя его "Дивата кастильцев"; ибо среди них "Дивата" — это Бог, которого жители Манилы называют Батхала или Анито, как мы увидим позже. Добрый бисканец, увидев святого Младенца, исполнился странной радости и счастья и, желая поделиться этим с остальными участниками экспедиции, начал громко кричать на своем собственном нелепом языке: "Свидетельствуйте Богу, ты нашел Его Сына". Монахи сразу же завладели образом, расценив это как добрый знак; и из уважения и преданности к нему назвали город, который они основали, Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, и поместили образ в церкви своего ордена, воздвигнутой в городе. Там он остается в высочайшем почитании и совершил много чудес, особенно при родах, откуда его как шутливо, так и благочестиво называют Эль Партеро ("акушер"). Каждый год его торжественно несут в процессии из церкви Св. Августина к месту, где он был найден, где с тех пор была воздвигнута часовня. Процессия проходит в тот же день, когда было совершено открытие — а именно, двадцать девятого апреля, в праздник славного мученика Св. Виталия, который является покровителем города, и как таковой этот день соблюдается как торжественный праздник в его честь. Один из регидоров, назначаемый каждый год для этой цели, выносит знамя города; он в этот день одет в ливрею и приглашает публику на празднества. Проводятся бои быков и другие общественные празднества и увеселения, с множеством новых фейерверков, таких как колеса и ракеты, которые санглеи делают накануне вечером; в этом случае они создают вещи, достойные того, чтобы их увидеть, и которые кажутся почти сверхъестественными. Город Манила проводит подобные празднества в день праздника славного апостола Св. Андрея, который был выбран его покровителем, потому что в день его праздника город был освобожден от блокады пирата Лимахона. В то время у города не было крепости или стен, или каких-либо каменных зданий; и на всех островах было не более пятисот испанцев, как я узнал от одного из них. Эти немногие люди в одиночку заставили врага, который насчитывал более тысячи боеспособных мужчин, отступить из города; и они даже преследовали и разоряли пиратов таким образом, блокируя устье реки Пангасинан (куда они отступили со своими кораблями), что, чтобы избежать ярости наших людей, они были вынуждены построить несколько легких судов внутри своего форта. Говорят, что они конопатили их, за неимением смолы, своей собственной кровью; и несли их на своих плечах несколько легуа по суше, пока им не удалось спустить их на воду в море, и они бежали под всеми парусами. Они оставили свои корабли в реке и разобрали форты и лагеря, где наши люди нашли некоторую добычу, часть которой я видел. Но удовлетворение от добычи перевешивалось огорчением от потери врага, который был практически у них в руках. Враг, однако, получил такой урок, что никогда не возвращался. Несколько лет спустя они планировали избрать другого покровителя против ураганов, которые в тех краях называются вагиос, а португальцами — туфонес. Это яростные ветры, которые, поднимаясь обычно на севере, поворачивают к западу и югу и движутся вокруг компаса в течение двадцати часов или более. Один из таких дней бури — это настоящий Судный день; особенно если он застанет вас ночью и в деревянном доме. Он разрывает некоторые дома и переворачивает другие на бок; еще другие (и чаще всего) он разрушает и бросает на землю. С помощью епископа Юкатана, который в то время был деканом церкви, собор Манилы был временно воздвигнут с колоннами из самых прочных деревьев, настолько большими, что два человека не могли обхватить их; и вся древесина выше и ниже была того же масштаба; однако за полчаса один из этих тайфунов разрушил недавно построенный собор и оставил только дарохранительницу Пресвятых Даров между четырьмя колоннами. В этом происшествии погибли некоторые люди: ибо, убегая из своих домов, которые рушились над их головами, они устремились для большей безопасности в церковь. Суда в заливе были выброшены на берег на расстояние броска камня, а тех, кого застала буря, унесло как солому. Чтобы исправить столь великое зло, были брошены жребии с большой торжественностью при стечении всех сословий; из них вышла (имя) преславная дева Св. Потенциана — не без большой тайны; ибо в день, когда произошло событие (19 мая), один из первых поселенцев, услышав, как называют ее имя, встал и сказал: "Ее день — это день, когда мы впервые вошли в Манилу, что означает, что наш Господь пожелал сообщить нам об обязательстве, которое мы должны этой славной Святой". То, что последовало, подтвердило его слова; ибо с того времени наблюдалось заметное улучшение в этом отношении, штормы и ярость ветров признают милость и защиту этой блаженной девы. Как испанцы распространились по всем Филиппинам до Манилы. Глава III. Жители Себу не оставались долго в уединении. Уверенные в доброй дружбе испанцев к ним и в том, что благодаря ей они получат много товаров, в которых нуждались, вместе с защитой и помощью против своих врагов, и мир на островах (которого они так желали, устав от постоянных и тяжких войн и зол, которыми они изводили друг друга), они все обратились к испанцам, чтобы креститься и предложить им свои услуги. Они вступили, более того, в такие братские и доверительные отношения с испанцами, что вскоре начали жаждать чести, которая могла бы принадлежать им от общения с ними и от служения им своим трудом и землями — не только обеспечивая их всем необходимым для пропитания, но и выступая в качестве проводников в исследовании и завоевании других островов вплоть до Манилы, которая является главным и первым островом среди них всех. По этой причине жители Себу пользуются привилегиями и освобождены от налогов в качестве награды за их дружеские услуги и лояльность. Вначале умиротворение островов сильно сопротивлялось, и последовали некоторые смерти среди наших людей; однако, несмотря на это, те немногие сократили и подчинили все и начали утверждать нашу святую веру, мягко приводя деревни вместе с их вождями к послушанию Церкви и короне Кастилии. Метод, которому они следовали, соответствовал практике тех наций в установлении дружбы — метод не совсем их собственный, поскольку это был обычай среди самых древних языческих народов, упоминание о котором мы находим у серьезных авторов. Те, кто заключал мир от имени остальных и устанавливал пакты вечной дружбы, кололи и ранили свои собственные руки; индеец сосал кровь испанца, а испанец — кровь индейца. Таким образом они становились как бы одной крови и были ближе, чем братья. Они называются сандуго, что означает "единокровные" или "одной крови". О вступлении отцов Общества на Филиппины. Глава IV. Эти острова предлагают хорошие стимулы для испанцев, а также для священнослужителей и монахов, чтобы создавать поселения: для первых, потому что острова многочисленны и густо населены людьми, которые, хотя и не богаты, привыкли носить одежду из хлопка и шелка, золотые изделия (не просто тонкие пластины) и броши, чтобы застегивать их; и богатые ожерелья, подвески, серьги, кольца на пальцы, кольца на лодыжки — на шее, ушах, руках и ногах — как мужчины, так и женщины. Они даже использовали и до сих пор используют вставку золота между зубами в качестве украшения. Хотя среди других украшений, которые они использовали, можно было найти предметы значительного интереса и любопытства, которые можно было бы описать, есть одна практика, которая кажется более достойной внимания, чем другие — а именно, ношение колец на подъеме стопы. Это кажется точно таким же обычаем, о котором писали древние, когда упоминали народы, использовавшие золото для оков и цепей, особенно среди знати. Их украшение зубов также заслуживает внимания, хотя это варварская практика — лишать их естественной белизны, которую Бог даровал зубам для красоты человека. С другой стороны, они показали себя как искусными, так и благоразумными, пытаясь поддерживать их как необходимые инструменты для сохранения здоровья и жизни. Они очень усердны в полоскании рта и чистке зубов после еды и при вставании утром. Для той же цели они обрабатывают и украшают свои зубы следующим образом: с раннего детства они подпиливают и заостряют их, либо оставляя их однородными, либо придавая им всем форму острия, как у пилы — хотя последнее не практикуется более элегантными. Все они покрывают свои зубы лаком, либо блестящим черным, либо ярко-красным — в результате чего зубы остаются черными, как гагат, или красными, как киноварь или рубин. От края до середины зуба они аккуратно просверливают отверстие, которое затем заполняют золотом, так что эта капля или точка золота остается сияющим пятном посреди черного зуба. Это кажется им прекраснейшим, а нам не кажется уродливым. Эти люди были и остаются очень проницательными и острыми в торговле и сделках, в покупке и продаже; и они применяли себя ко всем прибыльным занятиям — и не в последнюю очередь к сельскому хозяйству и разведению животных, регулярно осуществляемому ради прибыли. У них не только большие урожаи риса (который является их обычным хлебом), но и урожаи хлопка, которым они одеваются и из которого производят количества тканей, которые были и остаются очень ценимыми в Новой Испании. По этой причине испанцы считали их людьми, от которых можно получить большую прибыль, и они не ошиблись, ибо от прибыли только на хлопчатобумажных тканях (которые там называют ломпотес) один энкомендеро за несколько лет оставил состояние более чем в сто пятьдесят тысяч песо. Почва не только хорошая и благоприятная с солнечным климатом, но плодородная и богатая. Помимо обладания многими золотыми рудниками и россыпями — которые они мало ценят из-за китайских шелков, приносящих им больше прибыли, — они разводят птицу в большом изобилии. Помимо домашней птицы, которая наиболее многочисленна и очень дешева, поля полны дикой. Существует бесконечное количество домашних свиней, не говоря уже о бесчисленных горных свиньях, которые очень жирные и так же хороши для сала, как и домашняя порода. Есть также много коз, которые быстро размножаются, принося по два козленка за раз и дважды в год; есть целые острова, изобилующие ими. Что касается буйволов, там называемых карабао, то помимо ручной и домашней породы есть много горных буйволов, которые используются [в пищу] так же, как и те, что в Европе — хотя несколько менее уродливы на вид и с необычайно большими рогами, в три раза больше, чем у нашей породы. Они обладают замечательным мастерством в ударе этими рогами; опуская бороду к груди, кончиком рога они поднимают самый мелкий предмет. Несмотря на эти грозные качества, как индейцы, так и испанцы охотятся на них и убивают их. Их мясо, свежее или сушеное, так же хорошо, как самая превосходная говядина. Оленей так много, что японцы импортируют грузы их шкур с этих островов. Море изобилует всеми видами деликатесной рыбы; деревья, фрукты, овощи и садовые культуры в изобилии — особенно бананы, которых существует столько же различных видов, сколько в Европе сортов яблок и других фруктов. Есть шесть или восемь видов апельсинов, самый известный из которых — апельсин размером с большой дыню или тыкву. Некоторые из них белые внутри, как лаймы; другие такие же красные, как наши апельсины желтые; и все виды так же вкусны, как гроздья нежного винограда. В целом, фрукты тех регионов, хотя и отличаются от наших по виду и форме, имеют почти такой же вкус, как европейские фрукты. Пальмы, которых существует много и разнообразных видов, являются виноградниками и оливковыми садами той страны. Ибо помимо многих других применений и преимуществ этого дерева, оно дает вино, уксус и масло в количествах, достаточных не только для того, чтобы обильно снабжать этот регион, но и для того, чтобы отправлять и отсылать в другие соседние регионы — особенно поставляя вино в Японию, Молукку и Новую Испанию. Такелаж для судов также производится из этого дерева. Фактически, существует такое изобилие материалов, необходимых для строительства судов, что судно, которое строится в Новой Испании или Перу в течение нескольких лет за пятьдесят или шестьдесят тысяч песо, строится на Филиппинах менее чем за один год и по цене менее восьми тысяч песо. Тростник сам по себе является еще одним чудом, особенно вид, называемый кауаян, размер и толщина которого невероятны. Я не буду говорить о том, что я видел из этого вида за четырнадцать лет; но один из нашего Общества недавно сказал мне в Лиссабоне, обсуждая эту тему, что в реке Лондона он видел судно, у которого один из этих тростников был вместо насоса. В дополнение к Плинию, самому древнему писателю, который много упоминает об этих тростниках, есть много современных, которые свидетельствуют об их размере — особенно один, который, основываясь на информации, полученной от тех из его нации, кто бороздил эти моря (к нашему ущербу и их собственной опасности), написал описание этих тростников и других растений и фруктов того Нового Света. Хотя этот тростник такой большой, он настолько легко обрабатывается, что используется во всем, что необходимо для любого из применений жизни; от судов и домов (которые могут быть сделаны из него во всех своих частях), его использование распространяется на горшок и дрова для приготовления пищи. Мне кажется, что его использование не могло бы зайти дальше; и в этом он также соответствует тому, что Плиний пишет о тростнике и папирусе — особенно потому, что внутри полости тростника есть мембраны, несколько похожие на взбитую и глазированную бумагу, на которой я иногда писал. В некоторых тростниках также находится сок или жидкость, которую пьют как роскошь. Нет ничего особенно примечательного в том, что так много изобилия отложено в полости этих тростников; ибо, точно так же, как в других регионах деревьям нужна вода, на Филиппинах встречаются некоторые, которые поставляют ее — действуя как вечный фонтан для целого сообщества, даже если оно может находиться на кажущихся сухими возвышенностях. Во всей той местности нет других источников, кроме этих деревьев. Метод, который они используют для получения жидкости из дерева, заключается в том, чтобы сделать несколько надрезов или разрезов в стволе и более толстых ветвях; и из них дистиллируется и течет чистая, сладкая вода в достаточных количествах. Но, возвращаясь к теме тростников, следует знать, что в нашей церкви в Маниле были воздвигнуты две лестницы, каждая из которых имела только два тростника длиной чуть более восьми брасас: ступени состояли из полос и полосок, вырезанных из упомянутого тростника. Они использовались при украшении церкви, и каждая могла выдержать на своей вершине двух или трех человек; они были воздвигнуты без необходимости в какой-либо опоре для их поддержания. Каждый тростник был в самой нижней части около трех пальмос в окружности, что поперек или в диаметре составляло бы около одного пальмо. Эти лестницы хорошо приспособлены к таким нуждам, ибо, будучи прочными и при этом полыми, они не очень тяжелы или трудны для перемещения. Из этих тростников в Китае делают кнуты, которые тремя или четырьмя ударами убивают человека. К этому изобилию и плодородию добавилась близость Китая, Индии, Японии, Малакки и Молукки. Из Китая они не только начали отправлять свои богатства в виде шелков и глазурованной керамики, как только узнали о нашем богатстве в виде монет в четыре и восемь реалов; но они также снабдили острова скотом (который с тех пор там чрезвычайно размножился), лошадьми и кобылами, и были созданы большие животноводческие фермы. Китайцы также поставляли провизию, металлы, фрукты, консервы и различные предметы роскоши, и даже чернила и бумагу; и (что гораздо ценнее) пришли торговцы всех призваний — все умные, искусные и дешевые, от врачей и цирюльников до носильщиков и грузчиков. Китайцы — это портные, сапожники, кузнецы, серебряных дел мастера, скульпторы, слесари, художники, каменщики и ткачи; короче говоря, они представляют все профессии сообщества. Их труд настолько дешев, что пара обуви стоит не более двух реалов, и их производится так много, что их отправляли даже в Новую Испанию. Из Индии, Малакки и Молукки в Манилу приходят рабы мужского и женского пола, белые и черные, дети и взрослые; мужчины трудолюбивы и услужливы, и многие из них хорошие музыканты; женщины — отличные швеи, повара и изготовители консервов, они опрятны и чисты в обслуживании. Острова также импортируют лекарства, специи и драгоценные камни; мрамор, жемчуг, мелкий жемчуг, ковры и другие богатства. Из Японии импортируются много пшеницы и муки, а также серебро, металлы, селитра, оружие и много диковинок. Все эти вещи делают жизнь в том регионе приятной и объектом желания для людей; и действительно, это кажется копией того Тира, так восхваляемого Иезекиилем. Во-вторых, что касается монахов, то с самого начала было очень податливое расположение, проявленное столь многими туземцами островов при принятии веры. Но поскольку многих и отличных служителей, которых святой Орден Св. Августина оперативно отправил туда, было недостаточно для задачи обращения туземцев, как и тех, кого отправил Орден серафического отца Св. Франциска, который в 1580 году уже имел на островах некоторые учреждения и совершил много обращений — были также нужны отцы Общества Иисуса. Они были введены в том году первым епископом этих островов, доном братом Доминго де Салазаром, священником Ордена Св. Доминика, который впоследствии умер в городе Толедо в качестве архиепископа Манилы. Этот великий прелат покинул свою провинцию Мексики, чтобы посоветоваться с католическим королем, доном Филиппом Вторым, по вопросам великой важности; и, будучи назначенным его Величеством епископом Филиппин, он вскоре испросил у короля разрешение взять с собой на острова членов Общества — как следует из того же королевского положения, сделанного для них в Новой Испании. Соответственно, он взял с собой из той страны первых членов Общества, вступивших на те острова, — а именно, отца Антонио Седеньо и отца Алонсо Санчеса. Эти, наши отцы, вошли в город Манила без плащей, как я слышал, как рассказывал сам отец Антонио Седеньо, восхваляя их бедность; ибо те, которые они привезли с собой из Мексики, износились и истлели в плавании. Они отправились на отдых в [монастырь] Сан-Франциско, где те блаженные отцы приняли их с большой благотворительностью, пока они не нашли жилище — которое они выбрали в пригороде Манилы, называемом Лагио, очень жалком и тесно застроенном, и настолько плохо обставленном, что сам сундук, в котором они хранили свои книги, был столом, за которым они ели. Их единственной пищей в течение многих дней был рис, сваренный в воде без соли, масла, мяса, рыбы или даже яйца, или какой-либо другой вещи; иногда в качестве лакомства они доставали немного соленых сардин. Но добрый епископ, который привез их, не оставил их надолго в таком бедственном положении; ибо он не только предложил нам свою библиотеку и проявил другие акты доброты и милосердия как истинный отец, но и попытался улучшить место нашего обитания, как только увидел, что те первые отцы не желали менять его на другое. Таким образом, благодаря двум земельным участкам, переданным им Андресом Каучелой, бухгалтером католического короля в тех краях (который владел некоторыми землями в Лагио); благодаря имуществу католического короля, полученному по ходатайству вышеупомянутого епископа и по приказу губернатора дона Гонсало Ронкильо [50]; а также благодаря частным благотворительным пожертвованиям, был построен прекрасный деревянный дом (который я сам видел), где была обустроена их церковь, в которой наши отцы совершали свое служение при большом стечении народа и к великой пользе испанцев. Три года спустя их число увеличилось. Католический король отправил свою королевскую Аудиенсию на острова в 1583 году; а в качестве ее президента — губернатора островов и представителя его Величества, доктора Сантьяго де Вера, который был членом его совета и судьей в королевской канцелярии Мексики [51]. Во время своего отъезда из Мексики он попросил отца-доктора Хуана де ла Пласа, который тогда был провинциалом в Новой Испании, разрешить взять с собой на острова нескольких отцов. На этом настаивал не только он сам, но и другие высокопоставленные лица, даже министры короля, которые все требовали, чтобы он ни в коем случае не отправлялся без них. Под этим влиянием отец-провинциал был вынужден выделить из немногих членов, находившихся тогда в его провинции, четырех человек: это были отец Рамон де Прадо, каталонец; отец Франсиско Альмерике, итальянец; падре Эрнан Суарес, кастилец; и в качестве коадъютора — брат Гаспар Гомес, — все они, как мы увидим позже, принесли огромную пользу тем краям. Настолько велико было удовлетворение этого глубоко верующего человека при получении послания нашего провинциала (который дал ему двоих из наших и тех четверых по собственной ответственности), что он немедленно пал перед ними на колени и возблагодарил Господа нашего за то, что он обрел служителей, которых Его Божественное Величество использует для обращения народов, как он сам и говорил. Они прибыли на Филиппины в мае или июне 1584 года и стали большой поддержкой, утешением и помощью тем, кто находился на островах. Отец Эрнан Суарес был особенно полезен, ибо Бог наделил его особой благодатью завоевывать сердца и приводить их к Своему служению — как в доверительной беседе и обычном разговоре, так и с кафедры и на исповеди. Таким образом, вся община зависела от него; он улаживал все дела, которые могли привести к раздорам, и никто не предпринимал ни шагу без его мнения и совета. Он окормлял свою паству совместно и по отдельности, публично и частно, с великим милосердием с его стороны и удовлетворением с их. Но именно это через короткое время стало причиной его смерти. Истощенный столь тяжким трудом, но особенно свирепым зноем солнца, которому он подвергался каждый час, путешествуя пешком из Лагио в Манилу и обратно, утомленный и часто обливаясь потом от проповедей, которые он так часто произносил, он скончался святой смертью через два или три года ко всеобщей скорби всей своей паствы, которая совершила его погребение как истинного отца. По этой причине и по приказу отца Антонио де Мендоса, провинциала Новой Испании, который не желал, чтобы наши члены жили так далеко от Манилы, они были вынуждены сменить место жительства и перебраться в город. Многие благочестивые люди и друзья нашего Общества сильно помогли им в этом своими подношениями: одни давали им участки земли, на которых стоял деревянный дом умеренных размеров; другие жертвовали деньги, на которые они покупали больше земли. Здесь мы жили до тех пор, пока капитан Хуан Пачеко Мальдонадо, рехидор Манилы, и донья Фаустина де Паласиос и Вилья Гомес, его жена, наша превосходная благодетельница, не воздвигли для нас прекрасное каменное здание. Эта работа была начата с великим благочестием и преданностью в тот самый день, когда этот христианский капитан получил известие о том, что англичане ограбили судно, на котором у него было большое количество товаров. Марискаль Габриэль де Рибера, еще один наш выдающийся благодетель, временно воздвиг очень опрятную деревянную церковь, которая использовалась до тех пор, пока не была закончена каменная церковь, которую мы имеем сейчас. Большая часть этого была сделана на средства этого капитана, Хуана Пачеко. Остальное было завершено с помощью крупных даров, внесенных благочестивыми людьми. Короче говоря, этот пост в Маниле начал приобретать постоянную форму; наш достопочтенный отец-генерал Клаудио Аквавива принял его как коллегию и назначил в 1589 году ее первым ректором отца Антонио Седеньо. О занятиях отцов Общества на Филиппинах. Глава V. В резиденции в Маниле (которая была единственной, что наше Общество имело тогда на Филиппинах) из пяти священников, отправившихся туда, осталось только трое. Ибо, как мы уже сказали, отец Эрнан Суарес изнурял себя работой, пока не умер от полного истощения, но, безусловно, с богатейшим урожаем, принеся великое утешение тому обществу, где его утрата глубоко ощущалась, а память о нем долгие годы хранилась с великой нежностью и привязанностью всеми. Отец Алонсо Санчес, хотя и был склонен по натуре к уединению и созерцанию, не мог скрыть свой свет, будучи человеком великого мужества и способностей. Его уединение постоянно нарушали епископ, губернатор, королевские министры, церковные прелаты и рехидоры общества. Как внутри, так и вне Манилы он был постоянно занят важными делами — касались ли они спасения душ, мира человеческой совести, спокойствия и процветания общества или службы его Величеству католическому королю, нашему государю. По этой причине его не только отправляли в несколько путешествий в Китай и Малакку, но в конце концов направили в Европу с подобными поручениями, где он был хорошо известен при дворе Испании, а впоследствии и в Риме. Трое оставшихся не сидели без дела. Отец Антонио Седеньо, помимо своего обычного занятия проповедью — в котором он был настолько эффективен, что мог своей красноречивостью сдвинуть камни, — в качестве настоятеля занимался временными делами резиденции и строительством зданий. Он был тем более занят этим последним занятием из-за нехватки в то время в Маниле архитекторов и строителей; ибо их не было вовсе. Сначала он обучил этому искусству индейцев, а затем китайцев; и он вдохновил епископа построить первый каменный дом, когда-либо возведенный в Маниле. Воодушевленные этим примером, они продолжали строить другие, пока, наконец, город не достиг своего нынешнего величия. В настоящее время это один из самых красивых и восхитительных городов в Индиях. Раньше дома, хотя и большие и просторные, строились из дерева или тростника. Короче говоря, добрый отец был архитектором города, и люди доставили ему немало хлопот при осмотре, планировании и обустройстве его зданий; он помогал им из чистого милосердия и рвения к продвижению святой Церкви, которое, как он надеялся, будет очень велико в тех краях. Первый форт, построенный в Маниле для защиты города, был возведен под его руководством, по его планам, при его надзоре и помощи, что стоило ему немалых усилий. Это та крепость, которую называют Гия, потому что она расположена у главных ворот города, ведущих к часовне Нуэстра Сеньора де Гия, стоящей перед нашим домом. Однажды я сопровождал его, когда он пошел составлять планы лестницы в одном из главных домов; и он проявил столько терпения и снисходительности к ошибкам, которые индейцы совершили в его отсутствие, что не потерял самообладания ни в словах, ни во взгляде, а просто велел разобрать то, что было сделано неправильно, и переделать заново. Отец Раймундо де Прадо также проповедовал с большим энтузиазмом и преданностью; но его основным занятием была исповедальня, где он исполнял свое призвание с такой пользой, что едва ли находился мужчина или женщина, которые исповедовались бы другому священнику. Он также по просьбе епископа читал в нашем доме для блага духовенства «Materia de sacramentis», что продолжалось несколько месяцев; но после того, как это было закончено, он больше не читал, так как не мог заниматься столькими делами. Отец Франсиско Альмерике начал изучение китайского языка в своем рвении помочь в обращении многих китайцев, которые прибывали в Манилу и которых мы на Филиппинах называем санглеями. Он совершил несколько обращений, в частности, молодого человека большого таланта, который изучал их науки, добился более чем обычных успехов и собирался получить степень в своей стране. Этот молодой человек, оставив свои занятия и амбиции ради нашей святой веры, был торжественно крещен в нашей церкви в Маниле рукой епископа и принял имя Павел в честь того славнейшего апостола, учителя язычников. Я встретил его позже и узнал его хорошо, и увидел в нем христианина первобытной церкви. Поскольку это весьма уместно в данном вопросе, позвольте мне рассказать, как однажды, увидев, что один почтенный испанец совершил поступок, отнюдь не подобающий христианину, он сказал мне: «Отец, разве они не христиане? И если так, как они могут это делать?» Я был вынужден удовлетворить его, проведя различие между живой и мертвой верой, а также между пониманием и оценкой вещей Божьих в противоположность склонности и привязанности к земным вещам, что так распространено среди наших давних христиан — к великому соблазну новообращенных, как показывает этот случай. Японцы, прибывавшие в Манилу, также приходили в нашу церковь; и однажды я видел, как они исполняли очень благопристойный и благочестивый танец на празднике святейшего таинства. Их манера одеваться благопристойна, и они поют под медленную и торжественную музыку, отмечая паузы ударами маленького веера, зажатого в ладони левой руки; они двигаются в такт этому, лишь притопывая ногами и слегка наклоняя тела. Эффект поразительный и располагает к благочестию, особенно у тех, кто понимает, о чем они поют, а это все вещи, относящиеся к божественному. В 1587 году один из них по имени Габриэль, уроженец Миако, воспитанный в Обществе, привез с собой в Манилу в качестве новообращенных четырех других товарищей, которые, как только прибыли, были крещены с большой торжественностью в нашей церкви и конфирмованы епископом, который относился к нам с той же любовью и доверием, как если бы он принадлежал к нашему монашескому ордену. В день святого Михаила, 29 сентября того же года, в нашей церкви был юбилей, и епископ пожелал отслужить мессу; по этому случаю шестьсот человек приняли причастие; для страны и христианской общины, столь новых, как эта, это было очень большое число, что доставило еще большее утешение и назидание всем. В том же году произошло чудесное обращение неверного. Последний переправлялся через реку Манила в одной из тех маленьких лодок, столь многочисленных на островах, которые выступают из воды не более чем на два дедо [52]. Поскольку в этой реке много кайманов (которая в этом отношении является вторым Нилом), один из них случайно пересек его путь и, схватив его, утащил на дно с быстротой, которая является их способом, по природному инстинкту, убивать и захватывать свою добычу. Неверный, подобно другому Ионе, под водой всем сердцем взывал к Богу христиан; и мгновенно увидел двух лиц, облаченных в белое, которые вырвали его из когтей каймана и вытащили на берег, целого и невредимого; и в результате этого чуда он был крещен вместе со своими двумя сыновьями и стал христианином. Совершенно обратное случилось с другим христианином, который, забыв о Боге, каждую ночь переправлялся на другую сторону той реки, чтобы совершать злые дела. Бог, устав ждать его, послал своего «водного альгвасила» — так мы называем там каймана, — который, схватив его, исполнил над ним божественную кару за его нечестие. Все это происходило в Маниле, в месте, где наши недолго оставались взаперти; они вышли и рассеялись по островам, число и разнообразие которых мы теперь опишем более подробно. О числе и размерах Филиппинских островов. Глава VI. Острова, собственно называемые Филиппинскими, начинаются у большого острова Борнео, недалеко от Малакки, который служит рейдом для португальцев, плывущих на Молуккские острова. Этот остров простирается от первого или второго градуса к югу от равноденственной линии до восьмого градуса на северной стороне. Магометанский король этого острова, хотя и сохранил свою религию, принес повиновение как вассал короны Кастилии, когда доктором Франсиско де Санде [53] был губернатором Филиппин. Остров Сиао [54] находится к востоку от Борнео и примерно на шести или восьми градусах широты к северу; его король и его подданные — христиане, обращенные отцами нашего Общества, живущими на Молуккских островах. Чтобы принести оммаж короне Кастилии, он прибыл ко двору в Маниле в то время, когда Гомес Перес де лас Мариньяс, рыцарь ордена Сантьяго, был губернатором островов. В этом путешествии его сопровождали отец Антонио Марта, итальянец, настоятель Общества на Молуккских островах, и его спутник, отец Антонио Перейра [55], португалец. Я принимал их всех в доме в Тигбауане, на острове Панай, где в течение двух лет я наставлял те народы, к их пользе и моему собственному удовлетворению, о чем я расскажу позже. Я имею в виду не Сиан, а Сиао, ибо таково название острова. Сиан — это не остров, а материк между Малаккой и Камбоджей, граничащий с Великим Китаем и Кохинхиной. Путешествуя на север от двух островов Сиао и Борнео, можно проехать по всему протяжению Филиппин, переходя с острова на остров; а двигаясь на восток и запад — всю их ширину. Пройдя через Сарранган, Иоло и Тагиму, которые являются тремя отдельными островами, достигаешь великого острова Минданао, откуда попадаешь на остров Манила, митрополичью кафедру; а также к Бабуянесам, острову Эрмоса и большим и малым Лекио, которые включают множество островов. Из более северных островов, помимо уже названных, наиболее известными и густонаселенными являются: Манила, Миндоро, Лубан, Мариндуке, Кабрас, Таблас, Масбате, Капуль, Ибабао, Лейте, Бохоль, Фуэгос, Негрос, Имарес, Панай, Кагаян, Куйо, Каламианес, Параван — помимо многих других, которые менее известны, хотя и заселены, и все они достигают сорока или более в числе. Это без учета других маленьких необитаемых островов и некоторых довольно приличного размера. Среди тех островов, которые я упомянул, есть некоторые гораздо больше Испании, как, например, Манила и Борнео; и другие, которые, безусловно, не меньше, как Минданао и Каламианес. Некоторые несколько меньше, как Миндоро, Ибабао и остров Негрос; другие гораздо меньше, как Лейте, Себу и Панай, но все они хорошо заселены, плодородны и богаты, и находятся недалеко друг от друга, и нет ни одного настолько маленького, чтобы он не был в действительности большим. Остров Себу, один из самых маленьких, имел бы, если верить утверждению некоего автора, окружность в двенадцать легуа; но я сам проплыл вдоль побережья двух третей острова (он треугольной формы) и утверждаю, что его окружность составляет более пятидесяти испанских легуа. О разделении и распределении епископств и провинций на Филиппинах. Глава VII. По ходатайству первого епископа, дона фра Доминго де Саласара, и с информацией, которую он предоставил католическому королю дону Филиппу Второму, славной памяти, его Величество разделил те острова на четыре епархии, умоляя Святейшество нашего святейшего отца Климента Восьмого учредить вышеупомянутого епископа в качестве митрополичьего архиепископа города Манилы с тремя суффраганными епископами [56]. Два из них находились на том же острове, один в восточной части, а другой в западной; один — епископ Нуэва-Сеговии (который по морю находится всего в шестидесяти легуа от Великого Китая); его епископство простирается до Илокоса, более чем на сто легуа, гранича с архиепископством Манилы. Другой — епископ Камаринеса, чье епископство немногим меньше, простираясь от лагуны Манилы до устья канала, через который мы входим на острова по пути туда из Испании. Третье епископство еще больше, ибо оно охватывает почти все острова Пинтадос (правильное название которых — Висайя), начиная с островов Панай, Бантаян, Лейте, Ибабао и Капуль и простираясь до великого острова Минданао и более южных островов. Его собор и кафедра находятся в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, названном так из-за обнаружения [образа] Младенца Иисуса, который был там найден, как мы уже рассказывали. Жителей Висайи называют Пинтадос, потому что они действительно украшены рисунками [исп. pintados — т.е. раскрашенные или татуированные] — не потому, что это естественно для них, хотя они хорошо сложены, приятной наружности и белокожие; но потому, что они украшают свои тела фигурами с головы до ног, когда они молоды и имеют достаточно сил и энергии, чтобы вынести мучение татуировки; а раньше они татуировали себя, когда совершали какой-либо акт доблести. Они татуируют себя, прокалывая кожу до крови острыми, тонкими иглами в соответствии с узорами и линиями, которые сначала рисуют те, кто практикует это искусство; и на эту свежекровоточащую поверхность они наносят черный порошок, который никогда не стирается. Они не татуируют тело все сразу, а постепенно, так что процесс часто длится долгое время; в древние времена за каждую часть, которую нужно было татуировать, человек должен был совершить какой-то новый акт храбрости или доблестный поступок. Татуированные узоры очень изобретательны и хорошо приспособлены к тем членам или частям тела, на которых они расположены. Во время моего пребывания на Филиппинах я имел обыкновение говорить, выражая свое удовлетворение и восхищение прекрасным видом тех туземцев, что если бы одного из них привезли в Европу, можно было бы заработать много денег, выставляя его напоказ. Детей не татуируют, а женщины татуируют всю одну руку и часть другой. Однако они не ходят из-за этого голыми; они носят хорошо сшитые халаты без воротника, которые доходят до щиколотки и сделаны из хлопка с цветной каймой: когда они в трауре, эти халаты белые. Они снимают эти халаты в своих домах и в местах, где одежда не нужна; но везде и всегда они очень внимательны и следят за тем, чтобы прикрывать свои тела с большой осторожностью и скромностью, в чем они превосходят другие народы, особенно китайцев. Католический король также постановил ради мира и для облегчения проповеди Евангелия, чтобы провинции религиозных орденов оставались отдельными и чтобы не было вмешательства или путаницы между монахами и духовенством. Он оставил ордена святого Франциска и святого Августина с того времени в тех районах индейцев, которые они занимали ранее, которые многочисленны и очень хороши. Он даровал ордену святого Доминика, который прибыл туда пятью или шестью годами позже нашего Общества, оставшуюся территорию в епископстве Нуэва-Сеговия. Нам он даровал острова Ибабао, Капуль, Лейте, Самар, Бохоль и другие в той округе, а также право основать коллегию в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус. Как Общество расширило свою деятельность на деревни индейцев за пределами Манилы. Глава VIII. В это время мы снова довели наше число в Маниле до пяти. Вместо отца Алонсо Санчеса, который отсутствовал в Испании, и покойного отца Эрнана Суареса, двое других из нас отправились на острова и выучили язык; и один из нас, в святом послушании данным ему приказам и по ходатайству пребендария Манилы, начал использовать его в своем бенефиции, в четырнадцати легуа от города. Главная деревня этого округа называется Балаян; в ней и в многочисленных других деревнях того же региона много хороших христиан, обращенных босоногими монахами ордена серафического отца святого Франциска — особенно в Балаяне, среди жителей которого много выдающихся людей, очень умных и благорасположенных. В течение нескольких лет там проповедовал апостольский человек того ордена по имени отец Хуан де Оливер, чье святое учение сияло в благочестии и преданности того народа. Я жил в том округе более двух месяцев, и во время моего пребывания они держали меня хорошо занятым крещением детей и взрослых, а также исповедями и причастиями, которые были столь многочисленны, что все это время казалось мне Страстной неделей. Все эти народы относятся к нашему святому закону с величайшим почтением и поэтому питают глубочайшее уважение к его священникам. Я расскажу в этой связи случай, который произошел со мной в то время с некоторыми вождями Балаяна. Была эпидемия оспы (называемой ими Болотонг), которая выкашивала детей и стариков, хотя была более смертоносной для взрослых, чем для молодых. Я имел обыкновение ходить по главным улицам дважды в день, утром и вечером, когда я посылал мальчиков по обе стороны улицы, чтобы они обнаруживали и указывали мне тех, кто желал исповеди и крещения. Всякий раз, когда они посылали за мной (что случалось не редко), я входил в дом; все жилые комнаты находятся в верхней части, а нижний этаж используется только для домашних дел. И было немалым трудом подниматься и спускаться так часто, особенно по лестницам из тростника, которые используются везде. Однажды, будучи занятым этим своим делом, я проходил мимо группы их вождей, которые, заметив меня, выстроились в ряд на одной стороне улицы и приветствовали меня все вместе, обнажив головы и низко поклонившись. Я, наклонив голову, снял шапку и прошел мимо. Они оценили мою вежливость и сочли себя настолько облагодетельствованными и почтенными ею, что по моему возвращении они проявили ту же любезность, стоя в ряд, а затем все они пали на колени, как будто желая превзойти меня в вежливости; ибо та, которую я проявил им, когда впервые подошел, показалась им слишком большой. Моей величайшей помощью им была в Лиане, в трех легуа от Балаяна, в котором месте — как и в другом поблизости, называемом Манисуа — я обратил многих в христианство и выслушал много исповедей. Я был здесь в Пепельную среду; не только взрослые принимали пепел с невероятным благоговением и преданностью, но и все матери привели всех своих детей, чтобы получить этот знак, и не желали уходить, пока они и все остальные не получили его. За это путешествие я благодарю и глубоко признателен епископу, который самым искренним образом желал, чтобы наши помогали в столь важном служении. Поскольку было ясно видно, что деревни Тайтай, Антиполо и другие той энкомьенды — которая находилась в шести легуа от Манилы, вверх по реке, и в которой уже были некоторые христиане — содержали много неверных, которых следовало обратить, он доверил ее Обществу. По благодати Иисуса Христа, Господа нашего, были достигнуты такие плодотворные результаты, которые будут видны в ходе этого повествования. Я просто скажу в настоящее время, что в конце десяти лет я имел обыкновение говорить (подражая святому Григорию Чудотворцу), что я был глубоко благодарен нашему Господу, ибо, когда я вошел в это место, я нашел едва ли сорок христиан, а в конце того времени не было и четырех неверных. Если я не ошибаюсь, мы крестили собственными руками более семи тысяч душ; и сегодня это одна из самых процветающих христианских общин, которыми обладает святая Церковь, и ни одна в тех краях не превосходит ее. Как деревня Тайтай улучшила свое местоположение. Глава IX. В то время деревня Тайтай располагалась вдоль воды, на берегах болота или ручья, образованного водопадами с гор Антиполо, которые впадали в реку недалеко от того же устья, через которое она вытекает из лагуны. Она была расположена в красивейшей и обширной долине, образованной между лагуной и горами; и настолько низкой, что каждый год, когда воды лагуны поднимаются из-за паводков от многих рек, которые впадают в нее, долина затапливается и погружается под воду, как Египет Нилом, и остается так затопленной с августа по октябрь или ноябрь. В этот период сама долина становится лагуной глубиной более одного эстадо, и ее можно пересечь только с помощью лодок. Это наводнение обильно удобряет рисовые поля и засеянные земли, которыми покрыта долина, и, как следствие, собираются богатые и обильные урожаи. Вода входит в нужное время, когда рисовые стебли твердеют и начинают колоситься; следовательно, обильное орошение помогает ему сформировать зерно, не мешая зерну твердеть, а урожаю — быть собранным. Напротив, это удобство, как я сам часто видел, отправляться на лодках для жатвы и в тех же лодках привозить снопы зерна к домам, где их выставляют на солнце для просушки. Когда оно полностью высыхает, они молотят и очищают его и хранят в своих амбарах. Это наводнение не только затопляло деревню — до такой степени, что по улицам можно было передвигаться только на лодках, в которых я часто ездил, — но также, хотя пол церкви был поднят и был произведен ремонт для защиты от воды, она втекала через ступени, даже к главному алтарю. Из-за этого наводнения они выбрали недалеко от церкви и дальше от воды холм, где хоронили тех, кто умирал в это время года. Для мессы они отправлялись в Антиполо, который лежит в добрых трех милях вглубь страны среди гор. В первый раз, когда я увидел свою церковь затопленной и понял, что не могу отслужить в ней мессу, я был вынужден поверить в то, во что никогда не мог поверить, хотя мне часто об этом рассказывали. В этих деревнях принято для большего удобства управления делить их на районы по плану приходов, которые они называют «барангаи». Каждый из них находится под командованием вождя, который управляет им и назначает тех, кто должен обеспечивать все непредвиденные обстоятельства; последних называют «датос». В то время в этой деревне было четыреста семей, и она была разделена на четыре барангая; следовательно, было четыре датоса, каждый из которых отвечал за сотню жителей, которых называют коллективно «катоногохан». Я созвал своих четырех датосов и с хоров показал им алтарь; они увидели (и они знали это заранее), что мессу отслужить нельзя. «Без ежедневного совершения мессы, — сказал я им, — хотя я, возможно, и недостоин этого, я не могу жить, ибо это мое пропитание, которое дает мне силы служить вам ради Христа. Теперь я должен идти туда, где я могу отслужить ее, — то есть в Антиполо. Если вы хотите снова увидеть меня, вы построите для меня на холме, где сейчас хоронят мертвых, маленькую церковь, в которой я смогу служить мессу, с небольшой комнатой, в которую я смогу удалиться; пока это не будет сделано, я остаюсь с Богом»; и я ушел. Желая моего возвращения, они вскоре начали работу и закончили ее таким образом, что я мог остаться и служить мессу, а также служить приманкой для любого, кто мог бы проезжать мимо. Сначала они делали очень мало и медленно; но поскольку было необходимо разобрать церковь и перенести на холм ее материалы, а вместе с ними и крест, принадлежащий кладбищу, они вскоре начали проявлять такую поспешность в переселении в новую деревню, что десять или двенадцать из них ютились в одном доме, пока каждый не мог построить свой собственный. Удивленный такой поспешностью, я спросил о ее причине, и они сказали мне, что по ночам они страдали от страха перед демонами в старой деревне, потому что там теперь не было церкви или креста; и поэтому никто не осмеливался там спать. С этим изменением деревня значительно улучшила свое местоположение. Чтобы у них не было недостатка в воде поблизости для купания (к чему все эти народы очень пристрастны), они тщательно прорыли канаву у подножия холма, вдоль края деревни, по которой вода могла приходить из ручья, который у них был раньше. Вдоль улиц и вокруг деревни они посадили свои рощи и пальмы, которые обогащают и украшают ее. Впоследствии они построили на новом месте очень красивый храм с помощью короля, нашего господина, который оплатил треть его стоимости, как его Величество делает для всех церквей. Поскольку я упомянул о банях, уместно рассказать то, что я могу о них поведать. О банях на Филиппинах. Глава X. С самого рождения эти островитяне воспитываются в воде. Следовательно, и мужчины, и женщины плавают как рыбы, даже с детства, и не нуждаются в мостах, чтобы переправляться через реки. Они купаются во все часы, для чистоты и отдыха; и даже женщины после родов не воздерживаются от бани, а только что родившихся детей купают в реках и источниках с холодной водой. Выходя из бани, они смазывают голову ахонхоли [т.е. кунжутным маслом], смешанным с цибетом, которого, как мы покажем позже, в тех краях в изобилии. Даже когда они не купаются, они привыкли смазывать головы для комфорта и украшения, особенно женщины и дети. Из скромности они купаются, поджав тела и почти в сидячем положении, с водой по шею, проявляя величайшую осторожность, чтобы их не увидели, хотя никого может не быть рядом, чтобы видеть их. Самый обычный час для купания — на закате солнца, потому что в это время они закончили свои труды и купаются в реке, чтобы отдохнуть и освежиться; по пути они обычно несут какой-нибудь сосуд для воды, чтобы использовать ее в своих домашних делах. На острове Панай я видел, как все люди по окончании погребения спешили к реке, выйдя из церкви, и купались там, как это было принято у евреев, — хотя эти индейцы не имеют знаний об этом мертвом законе. Они держат сосуд с водой перед дверью каждого дома; каждый человек, принадлежит ли он к этому дому или нет, кто входит в него, берет воду из кувшина, чтобы помыть ноги перед входом, особенно в сезон сильной грязи. Они моют ноги с большой легкостью, натирая одну ногу другой: вода стекает через пол дома, который весь из тростника и сделан как оконная решетка с близко расположенными прутьями. Они также используют бани как лекарство, и Бог наш Господь дал им для этой цели источники горячей воды. В последние несколько лет горячие источники Баи, на берегах лагуны Баи, стали самыми целебными и знаменитыми, и многие испанцы обоих полов, а также духовные лица и монахи прибегали к ним при различных недугах и восстанавливали свое здоровье. И, действительно, легкость и восхитительность поездки почти заставляют предпринять ее, даже если в ней нет нужды. Река [Пасиг] простирается вглубь страны на целых шесть легуа; и от своего истока в лагуне до тех пор, пока она не достигает залива Манилы, она усеяна домами, садами и фермами в самом восхитительном разнообразии. Поскольку деревья в том климате носят листву весь год, их зелень и прохлада увеличивают очарование. Я заметил только два дерева, которые сбрасывают листву; оба они дикие и не приносят плодов, но оба весьма полезны и ценятся по этой причине. Одно — балете [57], которое вырастает очень высоким, имеет круглую, чашеобразную крону, как у умеренно большого грецкого ореха, и имеет восхитительно зеленый цвет. Его листья несколько узкие, как у миндального дерева; и они твердые, плотные и глянцевые на ощупь, как у апельсинового дерева. Филиппинцы ценят их за использование в кулинарии, как мы ценим лавр и розмарин. Это дерево очень выносливо и чаще всего процветает в каменистых местах; оно имеет естественную склонность пускать корни почти по всей поверхности своего ствола, так что кажется, будто оно покрыто бородой. Китайцы, которые действительно изобретательны, имеют обыкновение сажать одно из этих деревьев на камень (настолько маленький, что и дерево, и камень можно держать в руке), как если бы оно было в цветочном горшке, и тогда его можно переносить с одного места на другое; и дерево, как карликовое апельсиновое дерево, растет пропорционально своим корням, едва достигая пяти пальмо в высоту. Поскольку этот метод посадки деревьев на камень может показаться столь же трудным, сколь и любопытным, я опишу, как я видел это сделанным. Они берут росток дерева, когда он уже покрыт корнями, и камень, который не должен быть слишком твердым или гладким, но не очень твердым, а несколько пористым или полым. Эти камни встречаются там в изобилии среди рифов и мелей моря. Они привязывают маленькое дерево или росток к этому камню, покрывая последний, насколько возможно, со всех сторон волокнами и корнями; и чтобы заставить его расти, они покрывают камень водой. С водой дерево гораздо легче прикрепляется к камню, обвивается вокруг него и врастает во все его поры и полости, обнимая его с удивительной дружбой и единством. Большой балете стоит во внутреннем дворе [т.е. патио] нашего дома в Маниле, недалеко от обычного входа. В 1602 году, в апреле или мае, я видел его совсем увядшим, с опадающими листьями. Думая, что оно умирает, я был сильно опечален, ибо не хотел потерять такое прекрасное дерево. Моя печаль усилилась, когда на следующий день я увидел его почти без листьев; и я показал его нашему прокуратору, который случайно оказался со мной, когда я осматривал дерево. Но на третий день я увидел его покрытым новыми листьями, нежными и красивыми, чему я радовался так же сильно, как до этого был опечален; ибо это поистине прекрасное дерево. В этом я увидел представленной, как на картине, истину воскресения. Есть другое дерево, которое они называют дабдаб [58]. Его листья также имеют приятный вкус и служат подкладкой для внутренней части котла, в котором они варят рис, предотвращая прилипание последнего к стенкам. Это дерево очень похоже на миндальное, хотя его ствол и листья гораздо больше. Эти листья почти размером с ладонь и по форме напоминают сердце. Оно, по-видимому, умирает в сентябре и оживает в январе, когда появляется цветок, раньше листа; оно отличается от балете, будучи больше и другой формы, и красным, как рубин. Среди других растений, привезенных из Новой Испании на Филиппины, есть анона [59], которая выросла больше и успешнее выращивается на этих островах; она дает восхитительно нежный и деликатный плод. Она также теряет свои листья, но вскоре обновляет их, почти так же быстро, как балете. Но, возвращаясь к реке Манила — по которой проезд к баням осуществляется на лодках, больших или малых в зависимости от количества пассажиров, — поднимаясь вверх по течению, достигаешь лагуны; это, с ее сорока легуа в окружности, является одним из самых замечательных объектов в мире. Весь тот регион полон рек, деревень и рощ. Сама лагуна пресноводная и имеет много островков, которые делают ее красивой. Она изобилует рыбой, а также цаплями, утками и другими водоплавающими птицами. Прежде всего, она содержит много крокодилов или кайманов (которых там называют буайя), которые причиняют большой ущерб бедным рыбакам и торговцам, плавающим по реке, — особенно в штормовую погоду, когда воды становятся бурными, как часто случается, и топят их суда. О миссии в Тигбауане и о том, чего достигли там отцы Общества. Глава XI. В январе 1592 года один из нас двоих, кто работал в Тайтае, должен был отправиться на остров Панай, чтобы давать наставления и продолжать работу по обращению в энкомьенде Тигбауан. Остров Панай, как я уже сказал, находится в провинции Пинтадос, в епархии Себу. Он чуть более ста легуа в окружности и на всем своем протяжении весьма умеренный и плодородный. Его жители — висайя, белокожий народ, среди которых есть немного чернокожих — древних обитателей острова, которые занимали его до висайя. Они не такие темные или уродливые, как туземцы Гвинеи, но очень миниатюрные и слабые; но волосами и бородой они очень напоминают гвинейцев. Они гораздо более варварские и необузданные, чем висайя и большинство филиппинцев, ибо у них нет, как у тех народов, домов или постоянных мест для деревень. Они не сеют семена и не собирают урожаи; но со своими женщинами и детьми бродят, полуголые, по горам, как звери. Они ловят пешком оленей и кабанов [60], и на том месте, где они ловят животное, они останавливаются и питаются им, пока оно не закончится. Их единственная природная собственность — лук и стрелы. Висайя по природному состраданию не уничтожили этих чернокожих, которые не враждебны им, хотя они мало общаются с висайя. Однако, пока я был в Тигбауане, между ними произошла мелкая война, которая стоит того, чтобы о ней рассказать из-за того, что она показывает в таких войнах среди этих народов, и их триумфах и трофеях. У вождя висайя, который жил в своем уединенном доме среди гор, вдали от деревень, была дружба — или, насколько я знаю, родство — с ведущим негрильо, который также был главой среди своего народа. Под прикрытием этой дружбы негрильо воспользовался случаем, как я расскажу, чтобы совершить предательский акт. Он пришел однажды, как делал это часто раньше, навестить своего друга, который принял его как такового и дал ему еду и питье — акт, который должен смягчить самое кровожадное сердце, даже если бы он был обижен. Но негрильо, не обращая внимания на обязательство, налагаемое добрыми делами или доброй волей, с которой они были оказаны ему, схватил своего хозяина врасплох и лишил его жизни, также убив всех остальных членов его семьи — мужчин, женщин и детей. Его преступление, однако, не осталось безнаказанным. Энергичный молодой человек, сын убитого, не осмеливаясь в одиночку отомстить чернокожему, который был подкреплен другими своего цвета, собрал своих сородичей и друзей; помимо них [так много присоединилось к нему, что] все деревни острова были обезлюдены, чтобы напасть на негрильо — все жаждали поработить женщин и детей, что является большим источником богатства среди тех людей; они достигли своей цели, убив многих мужчин. Это продолжалось до тех пор, пока дело не стало известно королевским чиновникам в том регионе, которые усмирили их. У входа в некоторые деревни я видел трофеи этой победы и некоторых рабов. Трофеи были сделаны так: один из больших тростников, уже описанных, очень высокий, был вбит в землю. На его острие были два, или три, или более свисающих знамен, как вымпелы или флажки, и на них волосы мертвых врагов. Эти чернокожие имели очень мало дел с испанцами, не столько из-за ненависти, сколько из-за страха и недоверия к ним. Уже случалось, что испанцы, будучи без сопровождения и сбившись с пути, попадали в их руки; но с несколькими подарками и добрыми словами их отпускали на свободу. Они также боятся священников как испанцев, не делая различий между ними. По этой причине мы не могли предпринять их обращение, хотя они были близки к деревням Тигбауана; по этой причине вся наша энергия была направлена только на висайя. Они называют тростниковую траву тигбао, и, по производному, земли, которые носят эту траву, называются Тигбауан; и поскольку место этой деревни находится близко к большому пространству тростниковой земли на берегу красивого ручья, оно носит вышеуказанное название. Сама деревня находилась на том же берегу, в устье реки, которая, как и море, дает различные виды рыбы, отличной и обильной, которой я сам наслаждался в изобилии. Поскольку они постоянно рыбачили на пляже, обычно с тремя или четырьмя сетями, они никогда не делали улова, не угостив нас благочестиво его частью. Тигбауан имеет очень красивый округ, со многими деревнями, простирающимися более чем на шесть легуа вдоль побережья моря; весь округ хорошо обеспечен дичью, фруктами, овощами и рыбой из моря. Люди очень трудолюбивы; следовательно, я всегда видел их занятыми — мужчин рыбной ловлей и сельским хозяйством; женщин прядением и ткачеством. То, чего мы достигли за два года, проведенных среди народа, столь хорошего и благорасположенного к Евангелию, можно было бы рассказать за меньшее время, чем то, что мы оставили не сделанным; ибо, поскольку нас, членов Общества Иисуса, было тогда так мало и у нас было мало надежды увеличить наше число, мы не осмелились предпринять больше, чем, как мы думали, вероятно, можно было поддерживать; и в этом мы не ошиблись, ибо в настоящее время, когда требуется по крайней мере дюжина служителей, на самом деле есть только один светский священник. По этой причине мы не осмелились крестить взрослых или детей, кроме случаев крайней опасности, за пределами главной деревни (которая есть Тигбауан) и двух или трех других отдаленных деревушек, находящихся на расстоянии двух миль или менее. Тем не менее мы проповедовали веру по всей той округе на языке харая и даже перевели на тот же язык и преподавали христианское учение и катехизис, которые раньше они знали только на висайя, языке, отличном от того, на котором они говорят [61]. Было воздвигнуто много церквей, и некоторые, кто был крещен, были утверждены в вере. Некоторые неподобающие отношения были расторгнуты и преобразованы в христианский брак. В Тигбауане и его деревнях, помимо крещения многих детей и взрослых, были введены святые таинства исповеди, причастия и елеосвящения, о последнем из которых они ни знали, ни когда-либо слышали. Церковные праздники отмечались вечернями и торжественными мессами, особенно на Пасху и на Страстной неделе. Была сформирована большая школа, содержащая детей всей той области, где они учились читать, писать, играть на музыкальных инструментах и петь; двое детей из этой школы каждую неделю отправлялись в каждую из церквей округа, чтобы заботиться о ней и собирать каждый день после обеда жителей деревни для повторения учения перед церковью, как это делалось в Тигбауане. Здесь произошло событие, касающееся мальчика, которое доставило мне большое удовлетворение. У вождя-неверного, жившего в деревне под названием Тарок, в легуа от Тигбауана, был маленький сын, который был христианином, ребенок пяти или шести лет, о котором я ничего не знал, так как они скрывали его и других от меня, не желая из-за своей природной дикости и необузданности общаться с нами и отдавать объекты своей привязанности. Этот ребенок заболел и, осознавая свое состояние, настоял, чтобы его родители-неверные вызвали меня. Они заставили меня поспешить к нему, ибо, так как мне сказали, что больной мальчик звал меня, я был убежден, что он не настолько мал, чтобы не мог хотя бы исповедоваться. Короче говоря, я пошел; я просто прочитал ему Евангелие, и через несколько дней он излечился от своей болезни. В результате этого визита, который был высоко оценен людьми, та деревня была завоевана — особенно его собственные родители, которые впоследствии были рады, что их сын отправился в Тигбауан, чтобы присоединиться к школе с остальными. Город Аревало находится в трех легуа от Тигбауана; мы также помогали там с кафедры и в исповедальне по просьбе испанцев, которые проживали там, и викария епископа, на чьем попечении они находились. Этим викарием был тогда лиценциат дон Франсиско Гомес Арельяно, архидиакон Манилы, благодаря чьему усердию и преданности божественное богослужение было значительно приумножено в той церкви, а его служба расширена. Этот викарий украсил ее новыми украшениями, очень богатыми и любопытными, такими как лампы и серебряные подсвечники, тем самым увеличив репутацию и уважение к нашей святой религии среди этих новых народов. О нашем отъезде из Тигбауана и прибытии в Себу, Лейте и на другие острова. Глава XII. В это время скончался отец Мартин Энрикес, остававшийся в Тайтае; он пал под бременем тяжкой задачи окормления столь многих душ в одиночку, с чем он справлялся с таким совершенством и рвением, что невозможно было сохранить силы для столь многого. Этот отец был столь ревностен и энергичен, что за три месяца выучил язык, а за шесть составил на нем катехизис и трактат об исповеди. Он также подготовил сборник проповедей на все воскресенья и праздники, а также о четырех последних вещах, [62] и другие материалы, полезные для тех народов, которые глубоко уважали чистоту его жизни и силу его проповедей. Я видел, как он оставлял еду, чтобы идти совершить крещение или соборование больному. Он был глубоко предан нашей Госпоже, и всякий раз, когда садился за учебу, доставал маленькое ее изображение, которое всегда носил с собой, и ставил на стол, чтобы оно было перед его глазами. Каждый день я видел, как он, среди прочих святых упражнений, читал розарий и посвящал полчаса молитве после полудня (помимо целого часа утром); а каждую ночь он бичевал себя. Он был неутомимым тружеником и, как следствие, мало спал, что было выше его сил. Он умер святой смертью в тот же год, когда прибыл на Филиппины, не прошло и двенадцати месяцев; и, если принять во внимание его труды, мы удивляемся, что он прожил так долго. Из-за его кончины отец Франсиско Альмерике был вынужден покинуть Манилу, где его обязанности среди индейцев этого города и округа, которые все искали его помощи, были отнюдь не легкими. Поскольку он оставил эти тяжкие труды лишь ради того, чтобы взяться за другие, столь же великие, он вскоре заболел. Чтобы облегчить его бремя, двое оставшихся в Маниле взяли на себя двойную задачу; этими двумя были отец-ректор Антонио Седеньо и отец Раймундо де Прадо. Они по очереди выполняли эту работу: один оставался на неделю в Маниле, а другой отправлялся в Тайтай. Такой образ жизни не мог продолжаться долго; и поэтому наш Господь, помогающий в величайших нуждах, внушил доброму отцу сообщить мне о трудностях, в которых они оказались, и приказать мне вернуться в Манилу. Там мы могли бы спланировать наш образ жизни в соответствии с советами, которые могли прийти к нам на кораблях, ожидаемых в скором времени, — либо объединив нас четверых, оставшихся, чтобы делать то, что мы могли в городе; либо, если к нам придет подкрепление, расширяя наши труды по обращению в веру, в зависимости от количества наших людей. Я прибыл в Манилу в мае тысяча пятьсот девяносто пятого года, оставив в Тигбауане и его окрестностях, а также в городе Аревало немало людей, скорбящих о моем отъезде. Генерал, доктор Антонио де Морга, прибыл в июне следующего года, чтобы служить в качестве лейтенанта губернатора и генерал-капитана островов. Он привез с собой два прекрасных судна и восемь священников [63] нашего Общества. Радость общин Манилы и Себу, а также наших братьев была безмерной, когда они узнали о прибытии этих отцов. Из обоих мест к нам поступали просьбы о священниках: из Манилы — для обучения и школ, в которых ее сыновья испытывали большую нужду; из Себу — для колледжа, который они желали видеть в своем городе. С другой стороны, лейтенант-губернатор его Католического Величества настаивал, чтобы Общество взяло на себя попечение о провинции индейцев, как это делали другие религиозные ордена; и сами индейцы вместе с несколькими энкомендеро поддержали эту просьбу. Наконец, были предприняты усилия удовлетворить всех тем способом, который я опишу. Четверо из нас, священников, отправились на остров Лейте, куда мы прибыли в день Торжества Святого Креста, шестнадцатого июля того же года. Двое из нас остались в Каригаре в доме Кристоваля де Трухильо, владельца этой энкомьенды, человека выдающегося благочестия и нашего благодетеля. Он немедленно построил для нас там первый дом, которым мы владели на этом острове. Двое других отправились вдоль побережья этого острова, а также островов Ибабао и Самар, наблюдая, какие народы и посты наиболее подходят в то время для нашего поселения. Мы вернулись в Каригару в конце июля, где благодаря невероятной поспешности и большому числу индейцев нашли наш дом законченным, а двух отцов — обосновавшимися в нем. В начале августа я получил известие от отца вице-провинциала Антонио Седеньо, что он прибыл в Себу с двумя другими священниками и вызвал меня туда. Отец Хуан дель Кампо и отец Косме де Флорес остались в Каригаре и с великим рвением приступили к изучению бисайского языка. Отец Антонио Перейра и я, с еще одним братом, отправились в Себу в соответствии с приказом отца вице-провинциала. Отец Антонио Перейра оставался с нашими на этих островах с момента своего прибытия, как я сказал, с королем Сиао, ожидая завершения дел, которые король и отец Антонио Марта не могли ждать — последний, потому что не мог дольше отсутствовать в своей провинции и у своих подчиненных; первый, потому что не мог дольше оставаться вдали от своего королевства и своих вассалов. Этот добрый отец был столь жаждущим и ревностным в отношении блага душ, что, будучи гостем, не позволял себе ни минуты праздности, но всегда был занят на кафедре, в исповедальне и в других служениях ради блага душ. Мы прибыли в Себу в середине августа, где нашли нашего доброго отца и настоятеля больным в доме одного из рехидоров города; с ним были отец Алонсо Уманес, который был настоятелем во время путешествия из Новой Испании, и отец Матео Санчес. Он немедленно отправил этих двух отцов на Лейте с приказом разделить его на две станции, по два отца в каждой: одна пара занимала Каригару (где остались два отца, о которых я уже упоминал), другая — Дулак, что находится примерно в шестидесяти милях дальше. Оба они являются приморскими деревнями с расположением и территорией, хорошо подходящими для начала обращения того нового народа, до тех пор не наставленного. Вышеупомянутый отец Алонсо Уманес был назначен настоятелем обеих станций. В Себу наши уже определили место, которым мы сейчас владеем, частично купленное на пожертвования горожан, а частично подаренное городом и частными лицами. К земле прилагался хороший деревянный дом, который при небольших усилиях можно было приспособить под церковь и наше жилище. Отец Рамон де Прадо остался в Маниле в качестве ректора с другими четырьмя отцами, двое из которых были отправлены в Тайтай на помощь отцу Франсиско Альмерике; из двух оставшихся в Маниле отец Томас де Монтойя [64] начал преподавать латынь, а отец Хуан де Рибера занимался вопросами совести. Смерть отца Антонио Седеньо, первого ректора колледжа Манилы и первого вице-провинциала Общества Иисуса на Филиппинах. Глава XIII. Первое, что отец вице-провинциал Антонио Седеньо поручил мне по прибытии в Себу, было во что бы то ни стало ускорить завершение дома и перенести его туда, ибо он желал умереть в доме Общества. Я сделал это, перенеся его на плечах людей в крытой постели, ибо он был так болен, что не мог передвигаться иначе. Я был очень рад этому, а он почувствовал огромное облегчение, оказавшись в своем новом доме. Его болезнь усугубилась тяготами утомительного путешествия из Манилы, находившейся в ста пятидесяти лигах, в сезон вендавалей и дождей, который в заливе Манилы и вплоть до входа в провинцию Пинтадос является самым трудным и опасным во всем году. В данном случае бремя этих невзгод и мучений легло на человека столь слабого, немощного, старого и истощенного, что, хотя он прибыл в Себу в удовлетворительном состоянии, их воздействие значительно усилилось тем, что он немедленно начал работу с двумя проповедями, которые высоко ценились в той общине. Но его усилия настолько подкосили его, что он слег в постель с лихорадкой, которая истощила его настолько, что его святая жизнь подошла к концу первого сентября того же года, тысяча пятьсот девяносто пятого. При жизни, и не менее в своей смерти, этот святой человек был редким примером добродетели; и поэтому в обоих случаях он высоко ценился всеми сословиями и рангами людей — особенно церковниками и монашествующими, которые признавали в нем удивительную добродетель. Будучи еще юношей, он покинул Испанию на службе у герцога Ферии. Он был принят в Общество в Лорето, учился в Падуе и заведовал Германским колледжем в Риме. Оттуда блаженный отец Франсиско де Борха [65] отправил его в Японию. Однако, достигнув Севильи, он узнал, что корабли, направлявшиеся в Индии, уже покинули Лиссабон. Ожидая в последнем месте дальнейших инструкций, он получил выбор отправиться по своему желанию либо в Перу, либо во Флориду. Он выбрал Флориду как место, которое в своей бедности предлагало большие возможности претерпеть там многие лишения ради Христа. В этом он не ошибся; ибо во Флориде, а позже в Гаване, он много страдал на море и на суше от голода, холода, истощения, штормов, невзгод, воздействия стихий и смертельных опасностей. Часто случалось, что он падал на землю, идя по берегу — больной, неспособный двигаться, среди индейцев, жесточайших в войне, которые убили других членов Общества; и все же он спасся, как — он не знал. Много раз он не ел ничего, кроме горсти маиса, посаженного и собранного собственными руками; ибо все остальное, что у него могло быть, нужно было отдать бедным солдатам. Во время эпидемии, распространившейся среди тех дикарей, он стал врачом, ибо мог крестить их, если они умрут; таким образом он отправил многих из них на небеса. Из Флориды он был отправлен в Новую Испанию и был первым из Общества, кто вошел в город Мехико, где своей добродетельной жизнью и учениями он внушил вице-королю, аудиторам Аудиенсии и горожанам такую привязанность, что они стремились привезти из Испании членов Общества, чтобы основать колледж в Мехико. Это было сделано, и отец Антонио Седеньо был назначен ректором: он заложил основы и возвел здание, которое стоит по сей день. Он отправился на Филиппины, как мы сказали, где его занятия были такими, как мы уже описали. Находясь в море, он и его спутники жили в своей каюте в такой скромной уединенности и вели себя с таким достоинством, что распространяли спокойствие по всему судну, и, соответственно, их учение высоко ценилось. Он прожил сорок лет в Обществе, к его великому назиданию, и проповедовал пятнадцать лет на Филиппинах с удивительными результатами. Он сильно страдал от астмы и поэтому почти всегда спал в кресле. Но он не позволял себе из-за этого никакого отдыха и не переставал есть только рыбу во время Великого поста и постных дней. Можно было бы точнее сказать, что он редко ел вообще, столь великим было его воздержание — которое он, к тому же, стремился скрыть, притворяясь с большим притворством, что ест все, когда в действительности это была лишь видимость еды. Он был очень сокрушенным; строгим к себе, но мягким к другим; в высшей степени точным в послушании, но очень сдержанным и осторожным в командовании; вежливым и честным в отношениях; либеральным, щедрым и благочестивым. Он давал или находил помощь многим нуждающимся, и все ценили его за его труды. Он был в высшей степени ревностным к благу душ, к процветанию и сохранению Филиппин, к их заселению и возвеличиванию. Мы уже рассказали о том, чего он достиг в строительстве. Он первым обнаружил там известь, сделал первую кровельную черепицу и возвел первое здание. Он разыскивал китайских художников, которых держал в своем доме, чтобы они писали образы не только для наших церквей, но и для других, как внутри, так и вне Манилы. Он поощрял энкомендеро и приходских священников снабжать свои церкви этими образами и сделал их приобретение максимально легким. Таким образом, почти все церкви на островах были украшены образами, почти все из которых были образами Матери Божьей. Он проявлял большой интерес к посадке рощ и разбивке садов и стремился к тому, чтобы на островах производился шелк, надеясь таким образом удержать там для их пользы деньги, которые уходили в Китай, и тем самым обеспечить их процветание. С этой целью он сажал тутовые деревья и проявлял активность в других направлениях, даже построив ткацкий станок и обучая индейцев ткать на европейский манер. Он имел обыкновение говорить, что высшая форма молитвы — это та, которая больше всего склоняет к самобичеванию; и он практиковал это так, что его собственная жизнь была постоянным умерщвлением плоти. Он учил этому в доме и в других местах; и в своих собственных упражнениях он не мог использовать никакой другой метод, кроме умерщвления. Его проповеди были посвящены страху, суду и осуждению. Он говорил, что это то, в чем нуждается мир; и он не ошибался, ибо, по правде говоря, он достиг великих результатов благодаря этому учению. Один из его слушателей, который однажды хвалил мне его наставления, повторил выражение, которое отец часто использовал и которое глубоко впечатлило его: «Там [т.е. «на том свете»] вы поймете это», — говорил он с удивительной правдой и силой. В нашем домашнем общении с ним он утверждал, что тот, кто стремится к совершенству, должен быть убежден, что удовольствия от еды, питья, постели, праздности и тому подобного не для него. Все это, однако, он не навязывал силой, а скорее учил этому в доброй манере, мягко направляя каждого в соответствии с силой, которую дал ему Бог, — хотя он говорил, что Бог дает силу всем пропорционально их мужеству в работе и страданиях ради Его любви. Он также говорил, что лучше умереть, чем совершить малейший простительный грех; и в своем собственном случае он был настолько строг в этом отношении, что порой это казалось чрезмерной щепетильностью. Его жизнь была, безусловно, чистейшей, а смерть подобна его жизни. Во время его болезни мы все восхищались его великим терпением и покорностью в руках Божьих. Отец Антонио Перейра говорил, что часто навещал его, чтобы извлечь пользу и назидание из столь достойного примера. В день, когда он умер, мы уже заметили утром, что соборование не следует больше откладывать, и поэтому я подготовил его к принятию, сказав, что, по-видимому, пришло время. Он поднял глаза и руки к небу с великим благочестием, воскликнув: «Перейти в вечность!» С этим он погрузился в раздумья, не произнес больше ни слова и, приняв с великим благочестием это святое таинство, умер в мире. Он не стал жестким или обесцвеченным после смерти, но сохранил свой яркий цвет, а его конечности оставались мягкими и гибкими до самого погребения. Все церковники и монашествующие города Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, все рехидоры, а также почетные и видные люди присутствовали на его погребальных обрядах, которые были совершены с великой торжественностью, благочестием и нежностью. [66] В Маниле также, из-за преданности всех сословий ему, были проведены торжественные погребальные почести, на которых присутствовали не только со слезами и скорбью все сословия, но и с авторитетом и стечением всех рангов и религиозных орденов. Этот святой человек был потерян для нас в то время, когда мы находились в великих затруднениях из-за основания той вице-провинции Общества, которую мы надеялись успешно утвердить благодаря его энергии и благоразумию. Но у нас осталась великая уверенность, что он поможет нам не меньше после смерти, чем при жизни; и таким образом его влияние проявилось в процветающем росте после его святой кончины наших служений и других дел, особенно в колледже Себу, который обязан его святому телу как краеугольному камню всего своего роста. О других и новых членах Общества, которые отправились на острова в тысяча пятьсот девяносто шестом году. Глава XIV. Во флоте этого тысяча пятьсот девяносто пятого года наш преподобнейший отец-генерал Клаудио Аквавива отправил на Филиппины отца Франсиско де Вера с двадцатью четырьмя членами Общества по просьбе и за счет Его Величества католического короля дона Филиппа II. Со всеми ними он прибыл в Новую Испанию в том же году; а в следующем он отплыл из порта Акапулько на Филиппины с четырнадцатью членами Общества вместе с губернатором доном Франсиско Тельо. [67] Чтобы это путешествие из Новой Испании на Филиппины было успешным, его следует предпринимать не позднее середины марта, чтобы достичь Филиппин до начала вендавалей или юго-западных ветров июня, которые очень бурны — подобно северным ветрам в Новой Испании, которые начинаются в сентябре. Поскольку эти суда покинули порт Акапулько так поздно, по прибытии на Филиппины они столкнулись с вендавалями, которые подвергли их великой опасности и лишениям. Случалось, что суда, вышедшие поздно, как и эти, при столкновении с этими вендавалями на Филиппинах были вынуждены повернуть назад с этими ветрами к островам Ладронес и возвращаться оттуда с бризами с тех островов на Филиппины; затем, достигнув последних, снова сталкивались с вендавалями и снова были отброшены их силой к Ладронесам. Препятствия и лишения, испытанные таким образом, можно себе представить; и корабль не может причалить ни к одним островам до октября и ноября, когда вендавали стихают. Почти то же самое случилось с нашими в том году. Вендавали и течения долго отбрасывали их назад, и, как следствие, их путешествие затянулось, а провизия подошла к концу; корабельные запасы истощились, и, чтобы у них не было недостатка в воде, им выдавали малые рационы, каждому давали лишь пол-куартильо в день — лишение, которое на море остро ощущается. Наконец, избавленные от всех этих невзгод и мучений, по милости Божьей они благополучно прибыли в колледж в Маниле в первый день августа того же года. Это путешествие обычно совершается за семьдесят дней, но они, к своей большей заслуге, не достигали островов ранее ста тридцати дней; а после они пропутешествовали еще более ста легуа как по морю, так и по суше, двигаясь вдоль берега на больших лодках. Они пересекли по суше провинцию Камаринес, вся территория которой занята монастырями славного отца святого Франциска, где их приняли и позаботились о них в соответствии с их острой нуждой; даже отец-комиссар тех провинций, не обращая внимания на мольбы или оправдания, собственными руками омыл ноги шестерым из наших, которые случайно проходили мимо его обители. Первые слова, с которыми один из тех слуг Господних встретил их, были следующими, которые он произнес с любящими слезами: «Если бы их была тысяча отцов, ибо все они имели бы жатву на Филиппинах». Индейцы также, которые никогда не видели наших в этой провинции, были очень рады их прибытию — не только уже крещенные, но даже неверные; и они доказали свою добрую волю гостеприимством, которое проявили к нашим отцам, подражая своим собственным отцам и служителям. Это было действительно ценное подкрепление; ибо в сочетании с подкреплением предыдущего года они составили достаточную силу, чтобы начать расширение Общества по островам, которые были закреплены за ним как за провинцией, и позаботиться о смиренных душах, которые просили хлеба, и некому было дать его им. Отец Рамон де Прадо, который наследовал должность вице-провинциала, таким образом получил людей для работы в этом направлении, в соответствии со своим великим рвением к спасению душ. Как он это делал, мы увидим позже, каждый предмет на своем месте. Сначала я скажу, что легкость, с которой многие служители Господа в четырех религиозных орденах изучали языки, используемые в их соответствующих миссиях, даже до такой степени, чтобы проповедовать и исповедовать на них, кажется даром с небес. Самый медлительный студент из них, если он прикладывает умеренные усилия, тратит не более шести месяцев; а один из наших, отец Косме де Флорес, выучил и освоил этот язык, так что мог проповедовать и исповедовать, за семьдесят четыре дня — к изумлению наших людей, а также самих индейцев. Последние, видя эту легкость, говорят, что Бог, без сомнения, дарует ее нам, признавая их нужды. По правде говоря, эти языки не очень сложны ни для изучения, ни для произношения — и особенно сейчас, когда есть грамматика, словарь и множество письменных текстов на них. Самым сложным является язык Манилы (который они называют тагальским) — который, как я уже сказал, отец Мартин Энрикес выучил за три месяца; и еще за три он использовал его свободно. Это был первый из местных языков, который я выучил, и которому, как и другим, я с пользой посвящу еще одну главу. [68] О языках Филиппин. Глава XV. На Филиппинах нет единого или общего языка, распространенного по всем островам; но все они, хотя существует множество различных наречий, настолько похожи, что их можно выучить и начать говорить на них за короткое время. Следовательно, если выучен один, то почти известны все. Они относятся друг к другу как тосканский, ломбардский и сицилийский диалекты Италии или кастильский, португальский и галисийский в Испании. Только язык негритосов сильно отличается от остальных, как в Испании — вискайский [т.е. баскский]. Нет отдельного языка для каждого из островов, потому что некоторые из них — как, например, Манила и даже Панай, который более чем на четыреста легуа меньше — содержат несколько языков; и есть языки, каждый из которых преобладает на нескольких островах. Только на острове Манила существует шесть различных наречий; на Панае — два; на некоторых других — только одно. Наиболее используемые и широко распространенные языки — тагальский и бисайский; а в некоторых регионах Пинтадос преобладает еще одно наречие, называемое хараян. Тагальский охватывает большую часть побережья и внутренних районов островов Манила, Миндоро, Лубан и некоторых других. Бисайский используется на всех островах Пинтадос, хотя в некоторых деревнях на них говорят на хараяне. Из всех этих языков именно тагальский больше всего понравился мне и больше всего восхитил меня. Как я говорил первому епископу, а впоследствии и другим высокопоставленным лицам на островах и в Европе, я нашел в этом языке четыре качества четырех величайших языков мира: еврейского, греческого, латинского и испанского: он обладает глубиной и неясностью еврейского; артиклями и различиями в собственных, а также в нарицательных существительных — греческого; полнотой и элегантностью латинского; и изысканностью, отточенностью и вежливостью испанского. Примеры всех этих характеристик можно увидеть в «Ave Maria», переведенной на тагальский; и, поскольку это короткая молитва и ее легче понять, чем другие, я помещу ее здесь с объяснением на нашем народном языке и с дословными эквивалентами. Таким образом можно увидеть идиомы и характерные выражения этого языка, которые порадуют некоторых читателей и предоставят информацию, как полезную, так и любопытную. «Ave-Maria» на тагальском языке Aba Guinoo Maria matoa ca na. Радуйся, Госпожа Мария, исполненная радости ныне, Napono ca nan gracia, полна ты благодати; An Panguinoon Dios na saio. Господь Бог с тобою. Bucor can pinagpala sa babain lahat. Особо благословенна ты среди всех женщин. Pinagpàlà namàn ang iong anac si Jesus. Благословен также сын твой Иисус. Santa Maria ina nang Dios Святая Мария, Матерь Божья, Ipana languin mo cami macasalanan Моли за нас, грешных, ñgayon at cum mamatai cami. Amen, Jesus. ныне и когда умрем мы. Аминь, Иисус. Первое слово этой молитвы, Aba, неясно, но, по-видимому, имеет силу «приветствия», подобно латинскому Ave. Bucor выражает разнообразие, различие и исключительность. Артикль — Si (Иисус), как Ton в греческом. Богатство языка заключается во множестве синонимов и фраз; следовательно, эта молитва, которая в своем нынешнем виде очень элегантна, могла бы быть составлена с равной элегантностью различными другими способами, не теряя своего первоначального смысла и значения. Отточенность и вежливость заключаются в том, чтобы не говорить, как на латыни, Ave Maria (что в этом языке казалось бы резким и варварским), не добавив это вежливое слово, Guinoo. В двух других языках бисайцев нет или почти нет этой вежливости, они более грубы и неотесаны. Я счел полезным представить ту же молитву на этих языках не только из любопытства, но и чтобы дать представление об их сходстве и различиях — заметив, однако, что в мои намерения не входит предлагать интерпретацию (которая излишня, поскольку мы все знаем «Ave Maria»), но, как я сказал, показать идиомы этих языков. Эти идиомы, кроме того, не должны вызывать неудовольствия или казаться низкими, ибо каждый язык имеет свою красоту и элегантность для тех, кто на нем родился, чего глаза иностранцев не могут различить. Этот вопрос обсуждался Иисусом Сирахом в прологе к его «Экклезиастику», святой и католической работе; и это было доказано подробно и с великой эрудицией славнейшим доктором святым Иеронимом в сто первой Послании к Памахию. «Ave Maria» на языке хараян Maliag cao Maria nabota cao can gracia Радуйся, ты, Мария, полна ты благодати An atun guinoon Dios dian canimo. Он, наш Господь Бог, с тобою, Capin icao sa mañga babai ñga tanan, благословенна ты среди всех женщин, ig capin naman ang imon bata ñga si Jesus и благословен также сын твой Иисус. Santa Maria inang can Dios [Святая Мария], Матерь Божья, igampo mo cami ñga macasasala моли за нас, грешных, caraon, ig cum mamatai cami. ныне и когда умрем мы. Amen, Jesus. Аминь, Иисус. «Ave Maria» на бисайском языке Maghimaya ca Maria napono ca sa gracia Радуйся, ты, Мария, полна ты благодати; An guinoon Dios anaa canimo. Господь Бог с тобою. Guirayeg ca uyamot sa babaihun tanan Возвеличена ты весьма среди всех женщин, ug guirayeg man an imon anac Jesus. и возвеличен также сын твой Иисус. Santa Maria inahan sa Dios, Святая Мария, Матерь Божья, iguiampo mo cami macasasala oñia моли за нас, грешных, ныне ug sa amun camatai. Amen, Jesus. и в час нашей смерти. Аминь, Иисус. Моей целью при приведении этой небольшой иллюстрации различий между этими тремя языками — помимо ее уникальности и новизны, которые могут доставить некоторое удовольствие — было сделать очевидными легкость и ясность языков, их слов и произношений, что делает их очень легкими, или, по крайней мере, не трудными для изучения. Некоторые из их идиом и перестановок, которые отличаются от наших собственных, должны быть приняты такими, как они есть, как очень хорошо говорит отец Хосе де Акоста, когда пишет об этом предмете (De procur. sal. lib. 4, cap. 9.); но если они однажды усвоены и человек привык к их звучанию, они не делают язык трудным, а скорее придают ему легкость и изящество. Но поскольку я упомянул о вежливости и учтивости тагалов и их языка, будет хорошо, прежде чем идти дальше, поговорить о ней более подробно, ибо это столь благородная и приятная моральная добродетель. О вежливости, терминах учтивости и хорошем воспитании среди филиппинцев. Глава XVI. Филиппинцы не столь церемонны в своих действиях, как китайцы и японцы; однако у них есть своя вежливость и хорошее воспитание, особенно у тагалов, которые очень обходительны и вежливы в словах и действиях. Встречаясь друг с другом, они практикуют наш обычай обнажать голову — не то чтобы они носили шляпы, кепки или чепцы; но они носили кусок ткани, похожий на полотенце, длиной в три или четыре пальмо, который они обматывали вокруг головы в подобающей манере, подобно древним коронам или диадемам. Это они снимали, как сейчас снимают шляпу [sombrero] — которую они переняли, подражая нам, отказавшись от potong, как они называли полотенце или диадему, которую носили раньше. Поскольку у них не считается вежливым оставаться стоять перед человеком, которого они уважают, они садятся на землю, или, скорее, на пятки. Сидя таким образом, с непокрытой головой и potong, наброшенным как полотенце на левое плечо, они разговаривают со своими начальниками. Способ приветствия при входе или встрече с кем-либо следующий: они сжимают тело и делают низкий поклон, поднимая одну или обе руки к лицу и прикладывая их к щекам; затем они садятся, ожидая вопроса, который может быть им задан, ибо считается дурным тоном говорить, прежде чем к тебе обратятся. Их величайшая вежливость заключается в форме обращения; ибо они никогда не говорят кому-либо «ты» или во втором лице, будь то единственное или множественное число, но всегда используют третье лицо, говоря, например: «Желает ли господин, или вождь, этого или того?» Множество примеров этого можно найти в Священном Писании или священном языке, и особенно в Псалмах. В отношениях мужчины с женщиной, женщины с мужчиной или женщины с женщиной они очень осторожны — даже когда они совершенно равны, и, кроме того, среди среднего класса — использовать после каждого важного слова не что иное, как «мой Господин» или «моя Госпожа»; как: «Мой Господин, когда я поднимался по реке, я видел, мой Господин» и т. д. Этот термин и местоимение используются как приятные и даже ласковые, даже в языках гораздо большего значения, таких как еврейский, греческий и латинский, которые являются тремя самыми почтенными языками. В вежливом и ласковом общении они очень экстравагантны, адресуя друг другу письма в терминах сложных и деликатных выражений привязанности и изящных оборотов мысли. В результате этого они очень склонны к музыкальной практике; и хотя гитара, которую они используют, называемая cutyapi, не очень изобретательна или богата по тону, она отнюдь не неприятна, а для них — в высшей степени приятна. Они играют на ней с такой живостью и мастерством, что, кажется, заставляют человеческие голоса исходить из ее четырех металлических струн. Мы также имеем из достоверных источников, что, просто играя на этих инструментах, они могут, не открывая губ, общаться друг с другом и заставлять себя быть прекрасно понятыми — вещь, неизвестная ни одному другому народу. Бисайцы более деревенские и менее вежливые в манерах, так же как их язык более суров и менее отточен. У них нет такого количества терминов вежливости, так как раньше у них не было письменности, пока совсем недавно они не заимствовали ее у тагалов. Поскольку мы уже рассмотрели их языки, было бы целесообразно упомянуть об их письменах. О письменах филиппинцев. Глава XVII. Все эти островитяне очень склонны к чтению и письму, и вряд ли найдется мужчина, и тем более женщина, кто не умеет читать и писать буквами, используемыми на острове Манила — которые полностью отличаются от букв Китая, Японии и Индии. Это будет видно из их алфавита, который выглядит следующим образом: Три гласные служат за пять и являются: A I O a e i o u Согласных всего двенадцать, и при письме они используются с гласными в следующей форме. Буква сама по себе, без точки над или под ней, произносится с гласным звуком A: BA KA DA GA HA LA MA NA PA SA TA YA Ba ca da ga ha la ma na pa sa ta ya При помещении точки сверху каждая произносится с гласным звуком E или I: BI KI DI GI HI LI MI NI PI SI TI YI Bi qui di gui hi li mi ni pi si ti yi Be que de gue he le me ne pe se te ye При помещении точки снизу они произносятся с гласным звуком O или U: BO KO DO GO HO LO MO NO PO SO TO YO Bo co do go ho lo mo no po so to yo Bu cu du gu hu lu mu nu pu su tu yu Следовательно, чтобы произнести cama, достаточно двух букв без точек: KAMA ca ma. Если точка помещена над KA, мы получаем KIMA или que-ma. Если точка помещена под каждым символом KOMO, слово читается co-mo. Конечные согласные опускаются во всех формах выражения: соответственно, cantar пишется KATA ca ta; barba — BABA ba ba. С помощью этих символов они легко заставляют себя понять и удивительно передают свои идеи, причем тот, кто читает, с большим мастерством и легкостью восполняет недостающие согласные. От нас они переняли привычку писать слева направо. Раньше они писали сверху вниз, помещая первую строку слева (если я правильно помню) и продолжая остальные справа, вопреки обычаю китайцев и японцев, которые, хотя и пишут сверху вниз, начинают справа и продолжают страницу влево. Раньше они писали на тростнике и пальмовых листьях, используя в качестве пера железный наконечник; теперь они пишут своими буквами, а также нашими, заостренным пером и, как мы, на бумаге. Они выучили наш язык и его произношение и пишут на нем даже лучше, чем мы, ибо они настолько умны, что учат что угодно с величайшей легкостью. У меня были письма, написанные ими самими в очень красивом и свободном стиле. В Тигбауане у меня в школе был совсем маленький мальчик, который, используя в качестве модели письма, написанные мне очень хорошим почерком, за три месяца научился писать даже лучше меня; и он копировал для меня важные документы верно, точно и без ошибок. Пусть этого, однако, будет достаточно для вопроса о языках и письменах, и вернемся к нашему служению душам. События в Маниле в тысяча пятьсот девяносто шестом и тысяча пятьсот девяносто седьмом годах. Глава XVIII. В колледже мы начали, как я сказал, изучать латинскую грамматику и моральное богословие. Каждая из этих дисциплин была начата обычным образом, с публичных академических упражнений и ученых дискурсов. [69] Поскольку это было первое событие такого рода, произошедшее на островах, упражнения были встречены с большим одобрением, и на них присутствовали и наслаждались ими все сановники, прелаты и большое стечение других людей. Божественное богослужение, более того, было заметно усилено после завершения церкви, которая по своей конструкции и необычному дизайну оказалась очень красивой. Она была построена по образцу церкви Иисуса в нашем доме профессов в Риме, хотя и значительно уступала ей. Эта церковь была посвящена славной святой Анне, церемония состоялась в день ее праздника в тысяча пятьсот девяносто шестом году, когда ее образ был благочестиво установлен, а пресвятой сакрамент перенесен из старой церкви с великой торжественностью и благочестием. Часовня нашей Госпожи была расположена, как и в церкви в Риме, со стороны Евангелия; и в ней был установлен ее образ с элегантным запрестольным образом в благочестивом присутствии многих испанцев и индейцев. В другой часовне, со стороны Послания, которая находится со стороны дома и примыкает к ризнице, были помещены святые реликвии, которые по настоянию католического короля, нашего господина, и по настоятельной просьбе отца Алонсо Санчеса были пожертвованы Апостольским Престолом и прибыли в предыдущем году. Дарохранительница, в которой теперь покоятся эти реликвии, уже была построена и закончена; она охватывает всю ширину часовни. Она сделана из неразрушимого дерева, которое в тех краях называют молаве. [70] Она украшена восемью колоннами, по четыре с каждой стороны, сгруппированными в квадрат, с базой и пьедесталами, которые поддерживают выше архитрав, фриз и карниз с фиалами и красивыми архитектурными элементами. Между колоннами есть пять четко обозначенных отсеков, два маленьких с каждой стороны и один большой в центре — все они одинакового дизайна и изысканных пропорций, с тонко вырезанными дверцами и инкрустацией, с полостями, в которых святые реликвии хранятся с великим приличием и честью. Цвет всей работы снаружи черный — частично естественный, из-за количества эбенового дерева, которое она содержит и которого очень много в тех краях, и частично полученный от лака, который используется для имитации этого дерева. Молдинги, контуры, пиньи [71] и флоральные узоры позолочены, есть и другие украшения из золота и слоновой кости. Алтарь находится внизу, с двумя ступенями на высоте пьедесталов, поддерживающих колонны. В пространствах между колоннами, по обе стороны от алтаря, были помещены два образа или статуи славных апостолов, святого Петра и святого Павла; они закреплены на месте сильными и любопытными замками и покрыты двумя парами занавесей — одна пара из полосатой марли с шелком и золотом, другая из тончайшего дамаста с вышивкой и золотым кружевом. Всякий раз, когда эти святые реликвии выставляются в соответствующие дни праздников, церемония проводится с великой торжественностью; и множество белых свечей расставляется не только на алтаре и ступенях, но и по всей дарохранительнице сверху донизу, придавая ей достоинство и отличие. Двенадцатого января тысяча пятьсот девяносто седьмого года святые реликвии были помещены туда с такими ликованиями и праздничным показом, каких никогда раньше не знали на островах. Во всем этом было видно, как Бог побуждал сердца и двигал ими, чтобы почтить славных воинов, которых Он снова привел для защиты и покровительства земли. Их несли в процессии по главным улицам города, которые, хотя и красивы сами по себе, были украшены так элегантно, что сама их элегантность выражала преданность людей. Они воздвигли через равные промежутки арки (всего дюжину) — большинство высокие, со скульптурными изображениями; другие из шелка и тонких тканей, столь искусно связанных вместе и украшенных различными композициями и символами, что они представляли собой очень приятное зрелище. Они с большим мастерством построили несколько фонтанов, некоторые из которых источали воду, а другие — вино; два, в частности, бьющие из окна, источали молоко и кастильское вино, которые в то время высоко ценились на островах. Реликвии несли на шести платформах, не менее великолепных, чем дорогостоящих, поскольку они несли почти все золото, драгоценные камни и украшения города, которые были предложены с большой готовностью и доброй волей. Наш Господь вознаградил их за это, ибо не было ни одного несчастного случая или хотя бы одной недостающей части, чего опасались ранее из-за большого стечения людей всех сословий. Что касается украшения церкви, то само здание, недавно завершенное, было настолько красивым и приятным, что его хватало для украшения, хотя оно было не таким сложным, как дарохранительница. Его красота была усилена элегантными гобеленами и множеством надписей — написанных нашими на еврейском, греческом, латинском, кастильском и тагальском языках, — идущих тремя рядами вдоль главного нефа, помимо других, соответствующих им, в различных местах. Как я сказал, святые реликвии несли на шести платформах, покоящихся на плечах людей, большинство из которых были монашествующими, и в четырнадцати реликвариях, которые несли столько же монашествующих; и сановники собора, облаченные в свои официальные одежды, сопровождали их. Добавьте к этому салюты из фортов, знамена братств, несомые в авангарде, и эффект был в высшей степени внушительным. Празднества длились девять дней, каждый орден праздновал свой особый праздник, проповедуя и совершая мессу с величайшей возможной торжественностью. Августинские отцы начали празднества, считая это событие особенно своим из-за их долгого пребывания там. Они помогали нам своей доброй волей и делами, тем самым показывая себя не менее преданными святым реликвиям, чем дружелюбными к Обществу. Они проводили многие виды музыки и танцев, а помимо них было много тех, что были предоставлены нашими индейцами, китайцами и японцами; все это разнообразие производило самые приятные эффекты и значительно украшало и оживляло фестиваль. Таким образом другие религиозные ордена праздновали свои собственные дни до восьмого, по очереди, с великим благочестием, радостью и назиданием со стороны народа. Во второй половине дня последнего дня, в качестве завершения фиесты, были розданы ценные призы по случаю литературного конкурса, объявление о котором было опубликовано за несколько дней до этого с большим показом и торжественностью. В этом конкурсе было представлено много отличных и изобретательных композиций различных видов, за которые были присуждены призы после того, как были прочитаны две чрезвычайно приятные, достойные и впечатляющие декламации в похвалу святых реликвий. Божественное богослужение также было улучшено в новой церкви добавлением некоторых серебряных лампад, подсвечников, чаш, патен, винных фиал, монстранций и кадил; многих алтарных покровов и облачений, сделанных не только из шелка и вышивки той страны, но и из дамаста, бархата и парчи, привезенных из Испании и Италии, с печатными каймами; покровов, обильно вышитых жемчугом и тонкими серебряными пластинами; и различных драпировок, некоторые из бархата и дамаста, другие из цветной тафты. Помимо всех этих вещей, была капелла певчих, которые с голосами и музыкой флейт и труб служат на мессах, вечернях и Salves, по крайней мере в главные праздничные дни. В это время также была начата, благодаря благочестию каноника Диего де Леона (который тогда посещал лекции в наших школах), практика собраний в нашей церкви многих людей всех сословий для совершения дисциплины [72], три дня в неделю, особенно во время Великого поста — практика, которая длится по сей день. Этот же каноник стимулировал их благочестие по этим случаям чтением в течение получаса из какой-либо благочестивой книги. По завершении чтения начиналось покаяние, во время которого они благочестиво повторяли Miserere. Это святое упражнение было источником великого назидания для индейцев; и, подражая ему, большое их число совершало дисциплину в те ночи, по очереди с испанцами. Дальнейшие действия в это время в Маниле индейцами и испанцами. Глава XIX. В это время индейцев было очень много, как внутри города Манилы (где их более шести тысяч, рассеянных по домам испанских жителей), так и во всех отдаленных районах. Эти люди приходят в нашу церковь для исповеди не только в Великий пост, но и во все другие дни года; следовательно, не хватало отцов, знающих их язык, чтобы заботиться о них духовно с утра до вечера. Я знаю некоторых, кто ждал более десяти или даже двенадцати дней, не имея возможности из-за наплыва людей достичь ног исповедника. Другие оставались целый день в церкви, ожидая своей очереди. Это свидетельствует о рвении и настойчивости, с которыми они заботились о благе своих душ. По воскресеньям и после обеда в праздничные дни, когда проповеди читались на их родном языке, церковь была переполнена — наверху, внизу, на хорах и галереях, все из которых, хотя и очень просторные, были заполнены; и, кроме того, многие из этих людей находились за дверями (которых пять). Они с одинаковым воодушевлением праздновали обретение святых реликвий двумя способами: во-первых, проявляя великое благочестие в течение всех восьми дней, пока длился праздник и реликвии были выставлены для поклонения — мужчины, женщины и дети приходили в таком количестве, и утром, и после обеда, что не могли войти в церковь. Испанцы, пораженные этим, говорили, что эти святые реликвии, должно быть, прибыли в Манилу ради индейцев, судя по тому, как последние посещали их и почитали. Чтобы показать признательность за их великое благочестие и вдохновить их еще больше, каждый день после обеда перед пением Salve хором в сопровождении духовых инструментов им произносили краткую проповедь на их родном языке. Второе, что они сделали на службе святым реликвиям, — это учредили братство или конгрегацию, посвященную этим реликвиям, под названием и с призванием «всех святых». Их цель состояла в том, чтобы, начиная с себя и собственной духовной пользы, изо всех сил стремиться к благополучию своих ближних, совершая дела милосердия, как в мирских, так и в духовных делах, по мере своих возможностей — в чем они, по милости Господа нашего, усердствуют с теми результатами, которые мы увидим позже. Одним из лучших результатов является скромность и добродетель женщин, которые мы ценим в этих краях, поскольку среди их языческих народов это мало практикуется или ценится. На многих — я даже полагаю, на всех — из этих островов существовало учение, посеянное дьяволом, что женщина, замужняя или незамужняя, не может быть спасена, если у нее нет любовника. Они говорили, что этот человек в ином мире поспешит предложить женщине свою руку при переходе через очень опасный поток, у которого нет другого моста, кроме очень узкого бревна, по которому нужно пройти, чтобы достичь покоя, который они называют Calualhatian. Следовательно, девственность среди них не признавалась и не ценилась; скорее, они считали ее несчастьем и унижением. Более того, замужние женщины не были связаны честью хранить верность своим мужьям, хотя последние могли обижаться на прелюбодеяние и считать его законным поводом для того, чтобы отвергнуть жену. В качестве примера: по прибытии на Филиппины, в конце мая тысяча пятьсот девяностого года, я высадился на острове Мариндуке (который находится примерно в двадцати восьми или тридцати легуа от Манилы) в то время, когда прапорщик с отрядом солдат из любопытства собирался посетить внутреннюю часть острова. Ночь застала его в этом месте, и он был вынужден искать гостеприимства у туземцев; там одним из видов гостеприимства, которое они оказали ему и его спутникам, было предложение двух женщин. Их добрый прапорщик приказал отправить обратно и указал на оскорбление, которое они наносят Богу, всемогущему Творцу неба и земли, Которого все люди должны знать и почитать. Он сказал им, что только ради этой цели испанцы прибыли из такой дали; и что они не должны оскорблять Бога своим дурным примером. Именно так вел себя добрый прапорщик в том случае. Были и другие, кто, безрассудно следуя своей злой склонности, не только не сопротивлялись таким домогательствам, но, к великому соблазну этой нации, искали и поощряли грех. Но Бог, Который из зла извлекает добро, привел некоторых из этих женщин к страху перед Ним; и они, почитая чистоту как нечто небесное, а порок как гнусную и отвратительную мерзость, победили некоторые самые яростные искушения, как будет видно из двух или трех случаев, которые приходят мне на ум. Был один испанец, который держал мать и дочь под таким контролем, что был близок к тому, чтобы соблазнить последнюю (которая была еще совсем девочкой) своими ласками и мольбами, в сочетании с суровостью и угрозами. Мать, которая была адской старой ведьмой, он склонил подношениями и взятками. Но добрая дочь после семи целых месяцев таких позорных и непрерывных нападок не уступила; и, наконец, этот негодяй, утомленный столь долгой осадой и побежденный стойкостью слабой девушки, отступил и оставил ее в покое. Что, в самом деле, немало, если учесть следующее: одна женщина в течение двенадцати долгих лет сопротивлялась искусителю, укрепляемая святой исповедью и причастием. Другая, хотя и сопротивлялась меньшее время, проявила еще большую стойкость; ибо низкий и жестокий соблазнитель дошел до того, что дважды направлял кинжал ей в грудь; в третий раз он вышел за пределы угроз, и страх не удержал его, но он действительно ударил ее. Раненная девушка, которая была прежде поражена стрелой божественной любви, сохранила достаточно сил, чтобы выпрыгнуть из дома (как я уже сказал, жилище находится в верхней части), и таким образом ее душа избежала вреда. Именно по этой причине столь высоко ценится женская семинария, основанная на островах губернатором Гомесом Пересом де лас Мариньясом по приказу католического короля, по настоянию первого епископа и благодаря рвению отца Алонсо Санчеса. Она была основана в тысяча пятьсот девяностом году, когда капитан Луис де Биванко, фактор королевской казны, предоставил для этого свои дома. Позже семинария была перенесена на место, которое она занимает сейчас, и была воздвигнута церковь в честь девы святой Потенцианы, покровительницы Манилы и этой святой семинарии. Благо, которое принесло этой колонии данное учреждение, невозможно преувеличить. Почти сотня молодых девушек укрылись под защитой ее стен, большая часть из них — дочери испанцев, которые, если бы они вышли за пределы семинарии, рисковали бы и даже преуспели бы в том, чтобы поджечь мир. Отцы нашего колледжа иногда приходят проповедовать им; и со своей стороны я могу сказать, что всякий раз, когда эта обязанность выпадала на мою долю, я не переставал возносить хвалу Богу, видя там столько молодых женщин, удалившихся от мира, занятых божественным служением и познанием, и избавленных от опасностей и искушений извне. Те из них, кто вступает в брак, являют явный знак в своих манерах превосходного образования, которое они там получили, и святого наставления, которому их учила и в котором воспитывала их настоятельница. Эта женская семинария многим обязана архидиакону Манилы дону Франсиско Гомесу де Арельяно, который, не довольствуясь тем, что тратит свое богатство на другие дела, весьма угодные Богу, занимается и тратит большую часть своих средств на защиту и содержание этого учреждения. На свои собственные средства он построил некоторые внутренние помещения в здании семинарии, в которых была большая нужда, а в церкви — большой и красивый алтарный образ сложной архитектуры; но, что еще важнее, он своими служениями и наставлениями тщательно возделывал эти души. Но вернемся к индейцам: двое из них были спасены в то время, за что у них были причины быть благодарными; ибо, поскольку они были христианами, тем больше были бы их потеря и опасность. Один из них, которому было двадцать лет, с большой тщательностью изучил некое колдовское устройство; и все же в течение всего этого времени, благодаря особому провидению Господа нашего, он практиковал его без всякой пользы. Несомненно также, что если бы он преуспел, то погубил бы себя и причинил вред многим другим. Но я не буду говорить об этом больше, чтобы избежать многословия. У другого индейца была книга, содержащая некие поэтические стихи, которые они называют Golo — весьма пагубные, потому что они включали в себя прямой договор с дьяволом; ее владелец добровольно отдал ее, чтобы она была сожжена, что и было сделано. Большинство заключенных в тюрьме — индейцы, помещенные туда за различные преступления, которые они совершили; и у них также есть своя отдельная больница в городе (как и у испанцев есть одна), где лечат их больных. Обе больницы являются королевскими учреждениями, основанными по приказу и на средства Его Величества католического короля блаженной памяти. Как испанцам, так и туземцам наши служили, как в этих больницах, так и в тюрьме, чтобы помогать всем теми обязанностями, которые в таких местах Общество привыкло исполнять, как для тел, так и для душ. В то время мы начали религиозные упражнения, которые члены нашего Общества обычно проводят на площадях на благо тех, кто из-за препятствий, небрежности или нечестия не посещает проповеди. Беседы велись на кастильском языке, на главной площади Манилы, под некоторыми из главных зданий, которые тогда занимал (пока достраивались королевские сооружения) губернатор дон Франсиско Тельо, представитель Его Величества. Ему так нравилось слушать беседы и остроумные ответы некоторых испанских мальчиков, которых перед проповедью, как обычно, наставляли в христианском вероучении, что он бросал мальчикам с балкона, где стоял и слушал, множество штампованных образов в награду. Это побудило мальчиков тщательно учиться и стать искусными в этих упражнениях, а также вдохновило наших продолжать эту святую практику, столь искренне и благожелательно поддерживаемую; и те, кто видел это, назидались и стали больше нас уважать. Благодаря этим беседам и упражнениям дети, и даже некоторые взрослые, получили знание и понимание христианского вероучения; более того, некоторые были побуждены вести лучшую жизнь, избегать искушений и исследовать свои собственные души, и даже некоторые — вступить в религиозную жизнь. Что было достигнуто в деревнях энкомьенды Тайтай до тысяча пятьсот девяносто седьмого года. Глава XX. Мы уже видели, как деревня под названием Тайтай, главная в этой энкомьенде, улучшила свое местоположение, переместившись из болот и мест затопления берега лагуны. Ранее эта деревня посвятила свою церковь славному святому Иоанну Крестителю, и при переезде на новое место в знак преданности ему ей было дано название Сан-Хуан-дель-Монте [«Святой Иоанн на горе»]. В Филиппинах существует общий обычай во всех миссионерских деревнях: все люди приходят по воскресеньям и праздничным дням в церковь на мессу и проповедь, перед которыми читаются вероучение и катехизис. В результате этого они не только имеют глубокое знание молитв, но даже превосходят многие народы Европы в своем понимании таинств нашей святой веры. Чтобы облегчить бремя этих людей, чтобы они не утомлялись от своего постоянного посещения церкви для вероучения, катехизиса, мессы и проповеди — не говоря уже о частом оглашении брачных запретов и о том, что месса торжественно совершается с музыкой и сопровождением органа, на что они тратят много часов, — мы сочли лучшим оставить вероучение и катехизис на воскресенья после обеда, и даже тогда не все люди были обязаны присутствовать — часть из них приходила в одно воскресенье, часть в другое, и так по очереди, пока не наступала очередь первых снова. Благодаря такому устройству это упражнение становится легче и даже более полезным для людей, служа им в такие дни законным развлечением, на которое они все приходят с большей склонностью и удовольствием. Для этого в час вечерни звонит колокол, и дети выходят на улицы поселения, неся крест и распевая вероучение, а затем, сопровождаемые старшими, возвращаются в церковь. Взрослые в присутствии отца читают молитвы и катехизис с большим благочестием и удовлетворением, тратя в общей сложности около получаса. Покончив с этим, они возвращаются в свои дома. Понедельники и субботы также торжественно отмечаются мессами, соответственно за усопших и в честь нашей Госпожи, и их всегда посещает определенное количество людей. Молодым людям особенно предписано посещать эти службы, чтобы они могли продолжать практиковать христианские привычки; по этим случаям им проповедуется краткая проповедь на их родном языке. Дети и старики — это те, кто под строжайшим обязательством приходить в церковь каждый день в определенный час, чтобы учить христианское вероучение — дети всегда; старики, пока не выучат вероучение. К каждому старику приставлен мальчик, который наставляет его и следит за тем, чтобы докладывать, как много старик учит; затем, если старик хорошо отчитывается, он получает привилегию прекратить посещение, за исключением общего собрания людей по воскресеньям. Колокол звонит «Аве Мария» на рассвете, в полдень и ночью; и, кроме этого, кто-то следит за тем, чтобы ходить по улицам ночью, звоня в маленький колокольчик и громким голосом призывая людей возносить молитвы за души в чистилище и за тех, кто находится в состоянии греха. Эти, как и другие благочестивые и набожные обычаи, были введены в тех деревнях. Были воздвигнуты три красивые церкви, украшенные образами, гобеленами и прекрасными украшениями. Мы завоевали расположение этих индейцев до такой степени, что, поскольку их мнение о нас распространилось на соседей, к нам приходили даже дикари, скрывавшиеся в горах; и, следовательно, эти деревни получили большой прирост, как мы скоро увидим. Был один из этих новоприбывших в частности, очень подходяще названный Сайором, что означает «грабитель» (и поистине он был таковым в своих делах), который был дикарем в своем образе жизни; без дома или жилища, он жил среди гор и в пещерах — даже используя в пищу, когда не находил другой дичи, змей, которых убивал. Хотя он был несколько преклонных лет, он обладал невероятной ловкостью в беге и прыжках, естественной склонностью и предрасположенностью диких зверей. Соседние деревни испытывали к этому человеку такой страх, что всякий раз, когда он входил в одну из них, все люди бежали от него, как от дикого зверя, считая его буйным безумцем; и таким принуждением он брал без всякого сопротивления все, что хотел, из домов. Я видел этого человека, который неожиданно подошел ко мне по своей собственной воле; он был наг, его единственным прикрытием была жалкая набедренная повязка; он носил за поясом кинжал, а в руках держал лук и стрелы. Я ласкал его и пытался смягчить его подарками и мягким обращением, и это общение мы продолжали в течение пяти или шести лет, с возрастающим доверием и удовлетворением с его стороны. Вследствие этого он поддерживал с нами очень близкие отношения, пока, наконец, отец Диего Гарсия, который, как мы увидим позже, отправился в те края в качестве визитатора в тысяча пятьсот девяносто седьмом году, не решил, что пришло время даровать ему святое крещение. Отец-визитатор сам даровал ему эту благодать, крестив его своими собственными руками с великой торжественностью и с демонстрацией благодати и действенности этого божественнейшего таинства. Ему было дано имя Пабло, которое с того времени он так высоко ценил, что если когда-либо его по неосторожности называли его прежним прозвищем, он проявлял (хотя и с любезным и христианским духом) сожаление и пренебрежение, равные его удовольствию и гордости от имени христианина. Соответственно, он отвечал тем, кто называл его Сайором: «Не Сайор, а Пабло». После его крещения мы поженили его; и теперь он живет в своем собственном доме как отец семейства, с большой рассудительностью и спокойствием. Он стал настолько прирученным, что мы можем сказать, что он один из самых кротких и полезных из всех наших индейцев, и помогает в наших делах с большой верностью и любовью. Я говорил с ним время от времени, с немалым удовлетворением, о его прежней дикой жизни. Он рассказывал мне о местах, в которых он укрывался и проводил ночь, и о своей охоте на змей, которые, согласно его утверждению (которое было там проверено), такого огромного размера, что проглатывают людей, оленей и других животных. До его крещения, когда наше знакомство было еще недавним, он не раз предлагал сопровождать меня в моих путешествиях, неся свой кинжал, лук и стрелы. Мы двое путешествовали одни по горам, он с большим удовлетворением служа мне, я с равной безопасностью и уверенностью в его добром товариществе. Таким образом, в то время, когда здесь был отец Франсиско Альмерике, приходил не один человек, как этот, а целые деревни — добрый отец выбирал их местоположение и помогал им возводить дома. В деревне Антиполо только за один год (девяносто четвертый или девяносто пятый) в миссию прибыло почти тысяча душ, более пятисот из которых были крещены в том же году. Они спустились с очень суровых гор, далеко оттуда, где у них были дома и возделанные поля; но они пренебрегли всем этим из любви и уважения к нашей святой вере. В горах не осталось никого, кроме нескольких католонес, ибо так именуются жрецы их идолов. Как только это было установлено, были предприняты усилия, чтобы человек, способный на это, удалил их с того места, чтобы подавить эту причину соблазна для тех, кто был слаб. Это было сделано с большой мягкостью, и они были приведены к нам. После этого добрый отец со своей святой благоразумием и примером своей праведной жизни покорил их лидера, которому подчинялись остальные, и крестил их всех. Этот лидер сказал, что анито отца (так они именуют своих божеств) был больше, чем у других людей, и по этой причине они признавали его превосходство. Этот языческий жрец, принося свои гнусные жертвы, был одержим дьяволом, который заставлял его делать самые уродливые гримасы; и он заплетал свои волосы, которые для своего особого призвания носил длинными, как у женщины. Но он, начав (как Магдалина) со своих волос, отрезал их публично, а вместе с ними и силу дьявола, который держал его в плену; и, приняв крещение, принудил остальных своим примером сделать то же самое, предав своих идолов огню, где они были поглощены. В этом крещении пятисот человек были две старухи, чье обращение показало особое и удивительное провидение Господа нашего. Одна из них, по крайней мере, показала возраст более ста лет; и обе спустились с остальными с гор, желая святого крещения. Едва они получили его, как, покидая эту смертную жизнь (ибо они больше не могли выносить бремя стольких лет), они были обновлены и улучшены вечной жизнью, для которой Господь наш по Своему бесконечному милосердию сохранил их в течение стольких лет. Тагалы, что является названием самой белокожей и самой цивилизованной расы Манилы, были не единственными, кто спустился с гор и издалека, чтобы выстроиться рядом с сыновьями нового Иерусалима, то есть святой церкви, которая, умножаясь в числе, увеличивая радость при виде виноградника Господня и производя новые растения, простирает свои побеги, пока не проникает в море и не охватывает и не включает все его острова. После людей пришли вьючные животные (а именно негрильос, которые более свирепы и живут в горах), которые пришли с протянутыми руками, чтобы поместить себя в руки своих быстрых Ангелов, посланных на помощь этому жалкому и разоренному народу. Под этим я подразумеваю, что негрильос, о которых я уже говорил, — которые являются древними обитателями некоторых из этих островов, включая Манилу, где есть много представителей этой расы, живущих, как я сказал, в горах, просто как дикие звери, — впечатленные примером других, начали становиться мирными и ручными и готовить себя к святому крещению. Это для тех, кто знаком с их дикостью и жестокостью, удивительно сверх всякого преувеличения. Но эта самая грубая и варварская природа делает их (удивительная вещь!) менее неспособными к нашей святой вере и менее отвращающимися к ней — потому что в своем состоянии чистой дикости они не имеют, как я знаю из наблюдений, никаких идолопоклонств или суеверий, и они не сильно отвращаются к евангелию и крещению. Другие — которые к своему собственному ущербу и несчастью более цивилизованны — более с сожалением оставляют своих идолов, церемонии, жрецов, жертвоприношения и суеверия; и, хотя они отрекаются от них в святом крещении и обращаются (побежденные светом католической истины), следы зла, которые они впитали с молоком матери, не так легко забываются, чтобы избавить нас, их учителей, от многих забот. Это было ясно видно в том году в той самой деревне Сан-Хуан-дель-Монте, где, хотя все жители были крещены и включали многих хороших христиан, те же самые хорошие христиане сообщили нам об огне идолопоклонства, который в своей великой ярости сжигал наши урожаи. Чтобы это было лучше понято, будет хорошо сначала дать некоторый отчет об их идолопоклонствах и суевериях в отдельной главе; а затем мы расскажем, что произошло в Тайтае и как это было исправлено. О ложной языческой религии, идолопоклонствах и суевериях филиппинцев. Глава XXI. Хотя, входя в темную бездну такого слепого идолопоклонства, я нахожу беспорядочное смешение самых гнусных и отвратительных вещей, достойных своего изобретателя, хотя, исследуя стены внутри этой адской пещеры, я обнаруживаю бесконечность отвратительных существ, грязных, непристойных, поистине проклятых, моя задача, ведомая светом истины, привести их в порядок — чтобы мы, кто, открыв глаза, находим себя внутри света истины, могли вознести хвалу Всемогущему Богу и иметь сострадание к тем, кто, ослепленный своим невежеством, любит и ценит эти вещи тьмы и не может открыть глаза ни на какой свет за их пределами. Я буду говорить сначала о ложной вере, которую они держат относительно божественности своих идолов; во-вторых, об их жрецах и жрицах; в-третьих, и в последнюю очередь, об их жертвоприношениях и суевериях. Их искусство письма не принесло им никакой пользы ни в одной из этих трех вещей, ни в делах управления и цивилизации (о которых я, возможно, позже расскажу то немногое, что знаю); ибо они никогда не использовали свое письмо, кроме как для обмена письмами, как мы сказали. Все их управление и религия основаны на традиции и на обычае, введенном самим дьяволом, который говорил с ними через их идолов и служителей оных. Они сохраняют это в песнях, которые знают наизусть и учат, будучи детьми, слыша их пение, когда они плывут или возделывают свои поля, когда они радуются и устраивают пиры, и особенно, когда они оплакивают своих мертвецов. В этих варварских песнях они рассказывают сказочные генеалогии и тщетные дела своих богов — среди которых они ставят одного как главного и высшего над всеми ними. Это божество тагалы называют Bathala Mei capal, что означает «Бог творец или создатель»; бисайцы называют его Laon, что означает древность. Эти песни рассказывают о сотворении мира, происхождении человеческого рода, потопе, рае, наказании и других невидимых вещах, рассказывая тысячу нелепостей и сильно варьируя форму, некоторые рассказывая это одним способом, другие — другим. Чтобы лучше показать, какая ложь и басни все это, есть одна история, что первый человек и первая женщина вышли из узла тростника, который отделился от своего растения. После этого возникли некоторые споры относительно брака этих двоих из-за трудностей, возникающих из первой степени кровного родства, которая среди них нерушима и считается допустимой только в тот первый раз из необходимости размножения человечества. Короче говоря, они признавали невидимых духов и другую жизнь; также демонов, врагов людей, которых они боялись в ужасе из-за зла и страха, которые те причиняли им. Соответственно, один из наших обратил многих из них с помощью хорошо нарисованной картины ада. Их идолопоклонство — это, одним словом (как и у многих других народов), обожание и обожествление своих предков — особенно тех, кто отличился доблестными делами, или жестокостями, или непристойными и похотливыми актами. Было общей практикой для любого, кто мог успешно это сделать, приписывать божественность своему старому отцу, когда тот умирал. Сами старики умирали с этой иллюзией и обманом, приписывая своей болезни и смерти и всем своим действиям серьезность и важность, по их оценке, божественную. Следовательно, они выбирали в качестве гробницы какое-нибудь знаменитое место, подобное тому, которое я видел на берегу моря между Дулаком и Абуйо на острове Лейте. Этот человек распорядился, чтобы его поместили там в его гробу (что и было сделано), в уединенном доме вдали от любой деревни, чтобы быть признанным богом моряков, которые возносили бы поклонение и вверяли бы себя ему. Был другой, который заставил похоронить себя в определенном месте среди гор Антиполо; и из почтения к нему никто не осмеливался возделывать их, опасаясь, что тот, кто отправится туда, может встретить свою смерть. Это продолжалось до тех пор, пока отец Альмерике не избавил их от страха, и теперь эти земли возделываются без вреда или страха. В память об этих усопших они хранят своих маленьких идолов — некоторые из камня, дерева, кости, слоновой кости или зубов каймана; другие из золота. Они называют их Larauan, что означает «идол», «образ» или «статуя»; и в своих нуждах они прибегают к ним, принося им варварские жертвы. Они также поклонялись, подобно египтянам, животным и птицам; и, подобно ассирийцам, солнцу и луне; они приписывали, кроме того, своего рода божественность радуге. Тагалы обожали синюю птицу, размером с дрозда, и называли ее Bathala, что было среди них термином божественности. Они также поклонялись вороне (как древние поклонялись богу Пану и богине Церере). Она носила имя Mei lupa, что означает «хозяин почвы». Они держали каймана в величайшем почтении; и всякий раз, когда они делали какое-либо заявление о нем, когда они замечали его в воде, они называли его Nono, что означает «дедушка». Они мягко и нежно умоляли его не причинять им вреда; и для этой цели предлагали ему часть того, что везли в своих лодках, бросая подношение в воду. Не было старого дерева, которому они не приписывали бы божественность; и было святотатством срубить такое дерево для какой-либо цели. Что еще они обожали? Сами камни, скалы и рифы, и мысы берегов моря или рек; и они делали какое-то подношение, когда проходили мимо них, подходя к камню или скале и помещая подношение на него. Я много раз видел в реке Манила скалу, которая много лет была идолом этого жалкого народа. Этот скандал, который вызвал великие беды, продолжался до тех пор, пока отцы святого Августина (которые живут поблизости) со святым рвением не разбили его на куски и не воздвигли на его месте крест. Плывя вдоль острова Панай, я созерцал на мысе под названием Нассо, недалеко от Потола, тарелки и другие куски глиняной посуды, положенные на скалу, подношение путешественников. На острове Минданао между Ла-Канелой и рекой [т.е. Рио-Гранде] большой мыс выступает из сурового и крутого побережья; всегда в этих точках сильное море, что делает их прохождение трудным и опасным. Проходя мимо этого мыса, туземцы, поскольку он был таким крутым, предлагали свои стрелы, выпуская их с такой силой, что они проникали в саму скалу. Это они делали как жертву, чтобы им был дарован безопасный проход. Я видел своими собственными глазами, что хотя испанцы, в ненависти к столь проклятому суеверию, подожгли и сожгли очень много этих стрел, те, что остались, и те, что были недавно воткнуты в скалу, насчитывали менее чем за год более четырех тысяч стрел; они, безусловно, казались такими многочисленными всем нам, кто проходил ту точку. Помимо этого, у них была тысяча других суеверий. Если они видели змею или ящерицу, или слышали, как кто-то чихнул, они всегда возвращались назад и ни в коем случае не шли дальше в то время, ибо такое событие было бы дурным предзнаменованием. Служители дьявола также бросали для них жребий; это был еще один обман и ложь, которые я не должен описывать из страха быть слишком многословным. Нельзя также выразить слепоту, в которой они находились, не зная своего Творца: пусть сказанного уже будет достаточно. Что касается первого пункта, у них не было мест, отведенных для поклонения, или публичных дней для общих празднеств. Только когда мы отправились в Тайтай, я узнал, что во многих домах был еще один, но поменьше, сделанный из тростника, как будто маленькая башня, сделанная несколько любопытно, к которой они переходили из главного дома по короткому мостику, также сделанному из тростника. В них хранились их рукоделие и другие виды ремесел, с помощью которых они скрывали тайну маленького домика. Из информации, которую я получил от некоторых верующих, он в действительности был посвящен анито, хотя они не приносили в нем жертв, и он не служил для другого использования, кроме как был посвящен ему — возможно, чтобы он мог отдыхать там, когда находится в пути, как Илия сказал другим жрецам. Я приказал снести все эти дома, так что ни одного не осталось. Я также нашел в некоторых маленьких деревушках Пинтадос небольшой дом у входа в деревню только с крышей и полом, который служил местом, где совершаются жертвоприношения. Но, в конце концов, не было общей практики иметь какое-либо общее место поклонения, как у древних язычников, или собираться в одно место для торжественных обрядов, или иметь публичные и общие жертвоприношения, приносимые от имени общины. Индивидуумы, однако, делали подношения, каждый для своего собственного намерения или нужды, и в своем собственном доме или другом частном месте; но они выбирали совместно своего собственного жреца, мужчину или женщину (которых было много), согласно своей собственной преданности и вкусу. На Минданао я видел много домов, обставленных снаружи небольшими платформами, сделанными не без искусства из тростника, и на них стояли маленькие деревянные идолы, очень плохо вырезанные; и перед идолами был глиняный горшок, содержащий немного горячих углей и немного неприятного ароматического вещества, что, должно быть, было жертвой идолам. Но хотя у этих людей не было храмов, у них были, во-вторых, жрецы и жрицы, которых тагалы называют Catolonan, а бисайцы Babailan. Они соревновались, кто лучше сможет сговориться с дьяволом (который обманывал их), чтобы воспользоваться слепотой людей, чтобы обмануть их тысячей мошенничеств и уловок. Отец Антонио Седеньо рассказывал, как в то время, когда он жил во Флориде, он разуверил индейцев относительно одного из этих самозванцев их собственной нации. Этот человек притворялся, что исцеляет болезни, прикладывая трубку к той части, где больной чувствовал наибольшую боль, а затем ртом с другого конца высасывая воздух изнутри: после этой операции он выплевывал изо рта три маленьких камешка, которые, как он утверждал, извлек из тела пациента. Отец, очень эффективным способом, однажды заставил его выплюнуть камешки изо рта перед применением трубки, и таким образом его обман был раскрыт. Подобным образом эти жрецы практикуют много обманов над теми ослепленными неверными — особенно в случаях болезней, которыми страдают последние, которые так угнетают их, что они ищут немедленно лекарство, и кого бы ни давал или обещал его им, они почитают и поклоняются, и отдают ему все свое. Действительно, есть некоторые из этих жрецов, которые имеют особый договор с дьяволом, который оказывает им значительную помощь и содействие, Всемогущий Бог допуская это для Своих собственных скрытых целей. Дьявол общается с ними через их идолов или анитос, играя роль умершего человека, которому они поклоняются; и часто он входит в самого жреца, на короткое время жертвоприношения, и заставляет его говорить и делать вещи, которые ошеломляют и ужасают наблюдателей. Этот божественный пыл также достигается (обязанности должности изучаются) через особую дружбу, или родство, или как наследство. Это наследство высоко ценится ими, в их слепоте — и из-за алчности, ибо, помимо известности и чести, с которыми все смотрят на них, эти адские служители получают богатые подношения (то есть третью часть), все из которых для них. Ибо никто не будет присутствовать на жертвоприношении, кто не сделает подношение — золото, хлопок, птицу или другие вещи. Эти вещи, добавленные к основному подношению, сделанному лицом, за которого приносилась жертва, которое было богатым — и, более того, в дополнение к самой жертве, которая чаще всего была хорошим жирным боровом, — составляли большое количество товаров, имеющих большую ценность и прибыль. Следовательно, эти служители обычно ходили в красивых одеждах, украшенные драгоценностями и ценными украшениями. Дом — обычное место для жертвоприношения, и жертва — это, как я сказал, хороший боров или петух. Способ жертвоприношения заключается в том, чтобы убить жертву с определенными церемониями и с танцевальными движениями, которые исполняются жрецом под аккомпанемент колокольчика или котла-барабана. Именно в это время дьявол овладевает ими, или они притворяются, что овладевает. Теперь они делают свои странные гримасы и впадают в состояние экстаза; после того, как это проходит, они объявляют, что видели и слышали. В этот день готовится грандиозный пир; они едят, пьют и становятся пьяными, жрец или жрица больше, чем остальные. Следовательно, среди них царит пьянство, излишество и слепота — жалкое зрелище для тех, кто видит это и может оценить его в свете истины. Об идолопоклонствах, которые тайно практиковались в Сан-Хуан-дель-Монте, и о том, как они были искоренены. Глава XXII. Дьявол постепенно внедрял в деревню Сан-Хуан-дель-Монте [т.е. Тайтай] великую язву идолопоклонства (питаемую некоторыми древними остатками язычества, которые цеплялись за определенных лиц в той деревне), в форме, которую я расскажу. В городе была группа никчемных женщин, из Catolonas [т.е. жриц], как мы сказали. Они тайно поддерживали тираническую власть над деревней различными средствами и заговорами, принуждая многих обращаться к ним по любому поводу, как они делали раньше, до того, как стали христианами. Среди этих женщин одна, которая была лидером, утверждала, что ее анито был очень близким другом анито христиан и спустился на землю с небес. Эта женщина больше всего раздувала огонь из-за власти, которой она обладала, не только из-за проницательности, которой она, безусловно, обладала, но и из-за своего влияния и репутации в деревне. Не только она сама была из знатной семьи, но она была очень хорошо связана; и имела нескольких сыновей, которые были женаты и, таким образом, связаны с самыми видными семьями деревни. Этими средствами она была, с одной стороны, достаточно могущественна, чтобы привлекать к себе слабых, а с другой — принуждать более влиятельных притворяться вместе с ней и воздерживаться от предательства из страха подвергнуть себя риску. Тем не менее, эта женщина и ее последователи действовали с большой осторожностью и секретностью и строго предписывали тем, кто имел с ними отношения, делать то же самое. Если кто-либо из этих женщин умирал, она назначала наследника и преемника — которому, после того как она была принята и получена, ее идол приносился в великой тишине некоторыми вождями из дома умершего человека, посреди ночи. Затем они праздновали пир в течение трех непрерывных дней, с банкетами и обилием вина, что является их величайшей торжественностью. Идол главной жрицы был сделан из золота, и она хранила его в тайне, благодаря ухищрению дьявола (который через него поддерживал тесную связь с ней), в той части своего дома, где его было труднее всего найти. Подсчитано, что в течение двух лет эта тайная чума продолжалась, тираня жителей до такой степени, что едва ли был больной человек, которого они не посещали со всем усердием — убеждая каждого настоятельно требовать, чтобы они бросили жребий, чтобы узнать, будет ли больной жить или умрет, и, следовательно, следует ли приносить жертву анито для его здоровья. Мы уже объяснили способ жертвоприношений и подношений, которые они делали, и прибыль и выгоду, которые эти адские фурии извлекали из них. Была одна женщина среди них, которая выручила за короткое время, которое я упомянул, почти триста эскудо; но она не наслаждалась ими долго, ибо Бог не позволил пожару распространиться дальше. Его Божественное Величество повлиял на некоторых из Своих верных, которые, все охваченные большим пожаром Его чести и служения, поспешили дать отчет о том, что они слышали, видели и знали об этом деле. С помощью этой информации, начав среди более слабых членов группы, за короткое время им удалось обнаружить тех, кто был второго ранга, — и таким образом, шаг за шагом, они добрались до самой главной жрицы. Их второй заботой (которую они привели в исполнение) было отобрать у этих людей идолов, большое количество которых было захвачено. Некоторые из них были из глины, другие из дерева; и два, в частности, были сделаны из двух больших зубов каймана, оправленных в золото, в котором металле голова анито была сформирована на кончике зуба. Ни в резиденции, ни в загородном доме главной жрицы, однако, ее идол не мог быть найден; и его нельзя было обнаружить с помощью нее, или перерывая ее мебель и утварь, и обыскивая часто и с величайшим усердием; и она не открыла его. Этот идол обещал ей, как она сказала, что они никогда не найдут его, даже если они снесут и разрушат дом; следовательно, он предписал ей не бояться отца, который проводил этот обыск, или любого из его агентов или помощников; ибо он был могущественнее любого из них. Но, поскольку Бог действительно могущественнее, Он повлиял на верное и ревностное сердце отца Диего де Сантьяго — который тогда наставлял ту деревню и проводил эти расследования по настоянию и приказам викария-генерала и провизора Манилы — решить, что он не ослабит и не прекратит поиски этого демона, пока не найдет его. Будучи совершенно уверенным, что он в доме (хотя он уже обыскивал там его несколько раз), он вернулся в последний раз с решимостью снести дом и исследовать каждую его часть, кусок за куском, чтобы увидеть, не найдет ли он случайно идола, спрятанного в какой-нибудь дыре. Прежде чем приступить к этой задаче, его взгляд упал на тростниковую опору — старую, выветренную и испачканную дымом, — которая от балки дома поддерживала коньковый брус крыши: это способ строительства, используемый для укрепления домов. Я не знаю, что он увидел в этой опоре, но он немедленно приказал срубить ее и исследовать ее содержимое. На этот раз «тот, кто был могущественнее всех остальных», был побежден; ибо, будучи найденным, как и все остальные, и золото было удалено для служения церкви, этот идол отправился вместе с другими в огонь. Демон был так оскорблен и уязвлен этой уловкой, что, не будучи в состоянии совершить никакой другой мести, он начал (сопровождаемый многими другими) следующей ночью мучить бедную Католону видениями и жестокими угрозами. Уже разуверенная в слабости своего идола, она искала обращения и, ненавидя демона, молила о милосердии. С помощью креста, который был дан ей в качестве защиты, хотя ужас продолжался, угрозы не были приведены в исполнение; и, наконец, демон оставил ее, как она оставила его. В один из праздничных дней все их заблуждения были публично опровергнуты в церкви, и жрицы остались убежденными, раскаявшимися и примиренными — властью ординария, как я заявил. Они все отправились в место, где, удаленные от искушений, они не могли вернуться к своим злым путям [bolver al bomito]. Они были помещены под опеку набожных и христианских лиц, в чьей компании они ведут христианскую и образцовую жизнь. Люди были так основательно разуверены этим событием, что в течение нескольких дней они не только приносили своих идолов, одежды, сосуды и другие принадлежности своих предков, так что ни следа от этого рода не осталось; но было величайшее религиозное рвение и большое количество общих исповедей, с помощью которых их совести были очищены. Во многие добрые души вошел такой страх и трепет, и такое недоверие и щепетильность относительно этого зла, что слушание этих общих и часто повторяемых исповедей (сделанных даже теми, кто не имел в этом участия) длилось месяцы и даже годы. Я могу подтвердить, как тот, кто видел все это и коснулся этого своими собственными руками, что от этой раны, которую дьявол пытался нанести той нежной части, все тело той миссии и энкомьенды не только осталось здоровым, благодаря великой милости Бога, но гораздо сильнее, чем когда-либо прежде, как будет видно в остальной части этого повествования. Но в качестве заключения к этому инциденту я не должен пренебрегать тем, что случилось с доном Франсиско Амандао, вождем той деревни — пожилым человеком, с превосходным суждением и нашим преданным другом. По случаю определенной болезни он позволил убедить себя принести подобную жертву дьяволу, побуждаемый внушением, что он должен по крайней мере отдать половину своего тела анито, чтобы увидеть, сможет ли он исцелить его. Эта половина его тела сразу стала парализованной, так что он не мог двигать ею вовсе, и так он жил несколько лет, давая публичное свидетельство своего нечестия. В великом раскаянии за свой грех он пришел к христианской смерти в то время, когда произошли вышеупомянутые события. Что Общество достигло в Себу до 1597 года. Глава XXIII. Как только отец Антонио Седеньо скончался в Себу (как мы сказали), отец Антонио Перейра вернулся в Малуко, свою собственную провинцию, откуда он пришел. Я был поэтому вынужден остаться один в том колледже с одним братом, не мало опечаленный потерей столь ценного спутника и брата, с которым я провел очень приятный год в Тигбауане, Лейте и Себу; и чья помощь была столь эффективной в наших обязанностях, что благодаря любезному и тщательному способу, которым он их исполнял, мы все были высоко ценимы и востребованы в провинции Пинтадос, и особенно в городе Сантиссимо-Номбре-де-Хесус. Здесь этот отец ранее оставался один в течение почти другого года, в монастыре Сан-Агустин, где те благочестивейшие отцы приняли его в свой дом, как если бы он был одним из их собственного ордена. Он, в свою очередь, служил им и всему городу с такими назидательными результатами, что способствовал не малому завоеванию их привязанности; и сильно повлиял на них, чтобы они потребовали наших отцов и приняли нас в своем городе — что было сделано, как мы сказали. Дон Родриго Ронкильо де Пеньялоса, алькальд-майор города — сын дона Гонсало Ронкильо, который умер, будучи губернатором и лейтенантом на этих островах для католического короля, дона Филиппа Второго, — помогал нам много своей властью, как и его кузен дон Гонсало Ронкильо де Вальестерос, который покидал ту же должность. Все эти джентльмены всегда исповедовали великую преданность нашему смиренному Обществу. Учитывая, что мы были одни, наши служения в нашей церкви как испанцам, так и индейцам были достаточно частыми, и я часто проповедовал в соборе. Более того, выяснив, что в китайском квартале города было более двухсот душ, и только одна из них была христианкой, и что у них не было никого, кто служил бы им, хотя они были хорошо расположены принять нашу святую веру, если бы был кто-то, кто научил бы их ей, я применил себя к изучению и изучению их языка — чему они были очень рады, и многие приходили ко мне каждый день в назначенное время, чтобы дать мне наставление. Таким образом я приобрел достаточно знаний, чтобы начать наставлять их — в каком предприятии я получил много помощи от губернатора дона Луиса де лас Мариньяса, который прислал мне из Манилы очень яркого молодого христианского парня той нации, который помог мне наставлять тех, кто должен был быть крещен. Именно так я провел Адвент в тысяча пятьсот девяносто пятом году. Мы отпраздновали Сочельник и праздник Рождества с торжественностью и радостью, готовясь в то же время отпраздновать наш первый праздник Обрезания, для которого мы украсили церковь и пригласили отца Фрая Бартоломео Гарсию — в то время проповедника в монастыре Себу славного доктора святого Августина; а ныне соратника преподобного епископа Себу и комиссара Святого Офиса Инквизиции в том епископстве — проповедовать для меня. В это время я заболел, истощенный своими трудами, которые, хотя и не были чрезмерными, были слишком велики для меня, как имеющего мало сил. Именно по этому случаю отцы того святого ордена дали доказательство своего великого милосердия и великой привязанности и братского чувства, которые они исповедуют к нашим; ибо все они в тот день, оставив свою собственную церковь (которая также названа Сантиссимо-Номбре-де-Хесус, из уважения к святому Младенцу, который помещен в ней), пришли со своими певцами в нашу церковь, где они отслужили накануне торжественнейшую вечерню, а в день праздника совершили и спели торжественную высокую мессу и произнесли проповедь — все из чего я не мог посетить из-за того, что был, как я сказал, болен. Чтобы оказать мне дальнейшую милость и благотворительность, они решили быть моими гостями и разделить нашу бедность. Богу было угодно, в Его милосердии, дать мне здоровье, чтобы я мог отчасти выполнить это обязательство и многие другие, которые мы должны им. Тринадцать дней спустя, который был днем, когда они празднуют свой праздник святейшего имени Иисуса, я посетил их и проповедовал для них, и ел с ними. Несколько дней спустя прибыли из Манилы два босоногих монаха святого Ордена святого Франциска, которые пришли, чтобы сесть на судно, которое снаряжалось в том порту для Нуэва-Эспанья. Они высадились возле нашего дома, который стоит на краю воды; и, в признание долга, который мы также должны этому святому ордену и его благословенным отцам — которые, в столь великом самоотречении и отвращении к мирским вещам, во всем ищут только вещи Иисуса Христа, — я умолял их принять использование нашего дома. Во время их пребывания со мной они проявили ко мне величайшую благотворительность; и я, со своей стороны, был одинаково утешен и назидаем, до прошлой Пятидесятницы тысяча пятьсот девяносто шестого года. На этом празднике они помогали мне, перед своим отъездом, в торжественном крещении двух видных китайцев и, я не знаю, скольких еще; мы крестили их, с их бисайскими женами, празднуя их браки и возлагая брачные покрывала, с великой торжественностью и радостью, весь город собирался, чтобы стать свидетелем церемоний. Двумя главными людьми были дон Лоренцо Унгак и дон Сальвадор Туигам. Китайцы не привыкли стричь свои волосы, которые они расчесывают и готовят каждое утро, и носят их закрепленными на голове в приятной и изящной манере; но когда мы крестим их, мы имеем обыкновение отрезать их, чтобы таким образом мы могли иметь больше уверенности в их вере и упорстве. Эти двое, перед крещением, умоляли и просили меня не отрезать их волосы; и в этом они были не без причины, ибо, как объяснил мне один из просителей, носить волосы было почетно среди них, и обычай их нации, как у нас ношение усов или бороды. Но так как я не осмелился действовать в оппозиции к тому, что прелаты и другие рассудительные служители и монахи привыкли делать в этом деле, я объявил им свое решение, что, если их волосы не будут отрезаны, я не буду крестить их. С этим они подчинились и повиновались, и в знак большего подчинения моим намерениям Туигам пришел ко мне утром крещения, сопровождаемый другими представителями своей нации, и, вложив в мои руки ножницы, попросил меня отрезать первую прядь его волос. Это я сделал, и другой закончил задачу. С того времени никто из них не делал никаких возражений против правила; на самом деле, без нашего разговора об этом, они приходили на крещение с волосами, подстриженными как наши. Отец Диего де Арагон из святого Ордена Проповедников также прибыл, чтобы сесть на судно. Этот поистине духовный, добродетельный и достойный подражания человек целый год ожидал отправления судна; и, поскольку оно не могло выйти в море в то время, он был рад жить и оставаться со мной в нашем доме, ибо у его собственного ордена нет обители в этом городе. Я принял его с большой радостью и благодарностью Господу нашему Богу за возможность, предоставленную мне таким образом, послужить человеку и ордену, которых я столь высоко ценил и которым наше Общество столь многим обязано, что признает здесь, там и в любом другом регионе. Он стал для меня — а также для многих других членов нашего Общества, которые приходили ко мне из Манилы и впоследствии были моими гостями — источником великого назидания благодаря своему глубокому благочестию, аскетизму, красноречию, покаянию и безупречной, образцовой жизни. Так время шло до сентября тысяча пятьсот девяносто шестого года, когда, после того как было произведено распределение четырнадцати отцов, прибывших в августе того же года, у меня появились гости и сподвижники, с которыми я мог не только лучше поддерживать наше служение, но и отправиться, чтобы выяснить состояние наших дел на Минданао, которые после смерти отца Хуана дель Кампо, как мы увидим, остались без руководителя. Этот колледж был наконец занят шестью членами Общества, которые вскоре были заняты окормлением испанцев, португальцев, китайцев, висайцев, тагалов и многих других народов, прибывающих в этот город для торговли и других дел. Двое из нас использовали китайский язык, помимо висайского и тагальского, которые обычно применяются для проповедей, исповедей и других таинств. Один из братьев, искусный писец, продолжил вести школу для детей, собранную отцом Антонио Перейрой, где обучали чтению, письму и счету, а также христианскому вероучению и обычаям. Об острове Лейте и тех, кто был там крещен. Глава XXIV. Окружность острова Лейте составляет около ста легуа — его протяженность с востока на запад составляет сорок легуа, а с севера на юг он узок. Он почти посередине разделен большим горным хребтом под названием Каригара, что вызывает заметное неравенство и разнообразие в его климате и временах года. Например, когда в северной части наступает зима (что соответствует периоду зимних месяцев в Испании), на юге стоит лето; и в другую половину года происходит обратное. Следовательно, когда половина жителей острова сеет, другая половина собирает урожай; таким образом, у них два урожая в год, и оба весьма обильные. Этот остров окружен множеством соседних островов, как обитаемых, так и необитаемых. Он изобилует рыбой из моря и многочисленных рек, китайскими коровами, домашней птицей, оленями, дикими и домашними свиньями, фруктами, овощами и кореньями многих видов. Он населен очень многочисленным народом, чьи деревни поэтому расположены недалеко друг от друга; и нет ни одной из них, где не было бы большой пальмовой рощи и прекрасной полноводной реки. Эти пальмы, как и другие деревья, в изобилии произрастающие на всем острове, в значительной степени затеняют дороги, обеспечивая комфорт и освежающую прохладу, столь необходимые нам, вынужденным передвигаться пешком из-за отсутствия иных удобств; по всему острову дороги проходят через рощи и леса с листвой настолько густой и прохладной, что даже в полдень солнце не причиняло нам беспокойства. Многие деревья имеют стволы более двенадцати браса в обхвате, из которых распиливают превосходные доски. Температура здесь не такая жаркая, как в Маниле, хотя остров находится на два градуса ближе к равноденственной линии — обычное состояние для всей провинции Пинтадос. Жители честны, просты и разумны, и обладают, среди прочих добрых и похвальных обычаев, двумя в особенности, которые свойственны всем соседним островам. Первый заключается в том, что в путешествиях по суше или морю они не нуждаются в запасах или кошельках; в какое бы место они ни пришли, они уверены, что их встретят, дадут приют и предложат пищу. Второй состоит в том, что, независимо от того, хорош или плох урожай, они никогда не повышают и не понижают цену на рис между собой, всегда продавая его друг другу по фиксированной ставке. Они практикуют эти два обычая благодаря дружественным отношениям, существующим между ними, подобно тем, которых искал апостол от своих коринфян. К двум резиденциям, которые были на этом острове (одна в Дулаке, другая в Каригаре), с новым подкреплением работников добавились еще три — в Палоке, Алангалане и Огмуке. Поскольку каждая из них еще нова, мы не будем говорить о них сейчас так много, как позже; ибо по мере увеличения числа христиан росло и число примечательных фактов и событий, достойных записи. Тем не менее, я не премину упомянуть здесь каждую из этих станций в отдельности; в целом, однако, я могу сказать, что в течение первых двух лет на всем острове было обращено в христианство огромное число людей, учитывая, что наши отцы готовили их очень постепенно, как народ, столь новый для веры, для знакомства и общения с нами. Что было достигнуто в Дулаке и на его территории. Глава XXV. Отец Алонсо де Уманес и отец Хуан дель Кампо были первыми, кто наставлял жителей Дулака и его окрестностей. Отец Алонсо де Уманес был отправлен в Себу отцом Антонио Седеньо в качестве настоятеля нашего Общества на острове Лейте; прибыв в Каригару (которая является первой из миссий), он оставил там в качестве настоятеля своего спутника, отца Матео Санчеса, а сам, взяв с собой отца Хуана дель Кампо, который был настоятелем в Каригаре, направился вместе с ним в Дулак. Отец Алонсо де Уманес был самого высокого мнения об отце Хуане дель Кампо как о духовном и красноречивом человеке, ревностном, образованном и талантливом, весьма проницательном в практических делах; по этим причинам он привлек его для большей помощи и общения. Однако он оставался с ним лишь недолгое время, ибо вскоре его отправили на Минданао, как мы увидим позже. За то время, что они провели вместе, они возвели первую церковь в Дулаке, основали школу для детей, многих из которых крестили, и составили длинный список оглашенных, которых они подготовили и крестили с великой торжественностью и радостью, к возрастанию благоговения перед этим святым таинством. Кроме того, отец Хуан дель Кампо, путешествуя по всему этому округу, завоевал расположение всех этих деревень и чудесным образом расположил их к принятию нашей святой веры. Из его рук выходили такие образцовые христиане, что тех, кто до крещения был свирепым, грубым и неукротимым, вы увидели бы сегодня, после крещения, покладистыми, кроткими, послушными и любящими; теперь они полностью освободились от заблуждений, испытывают ужас перед своими идолами и прежними пороками, а также великую любовь и привязанность к Иисусу Христу, Господу нашему, и Его таинствам. Дети, столь малые, что едва могли говорить, давали такой хороший отчет о христианском вероучении, что казались рожденными наставленными. Те, кто два дня назад не знали или не слышали о Нем, теперь с удовольствием и кротостью повторяли: «Да будет прославлен Иисус Христос»; и, действительно, все это казалось Его делом, совершенным через Его посредничество. Что происходило в Каригаре в те ранние дни. Глава XXVI. Как мы уже говорили, пост в Каригаре был первым, где Общество начало создавать миссионерские деревни в этой провинции; и именно там мы отслужили первую мессу и отпраздновали первый праздник с великой торжественностью в честь святого креста. Там же произошло первое крещение, когда моими собственными руками (хотя я и недостоин), в качестве начала этой новой христианской общины, я крестил изрядное число детей, уже способных к разумению. На всех службах этого праздника было огромное стечение народа со всего округа, который праздновал его, начиная с вечера накануне, с весельем, радостью и играми. Впоследствии отец Хуан дель Кампо и отец Косме де Флорес начали наставлять некоторых из пожилых людей в христианской вере. В то время и благодаря этому упражнению те два отца за очень короткое время выучили язык туземцев — особенно отец Косме, который говорил на нем с мастерским искусством. Отец Хуан дель Кампо уехал из Дулака, оставив вместо себя отца Матео, и оба продолжили свое дело по завоеванию душ для Иисуса Христа, причем Его Божественное Величество так привлекало людей, что вскоре в Каригаре начала появляться весьма процветающая христианская церковь. Хотя есть много примечательных вещей, которые можно было бы рассказать о ней, я упомяну лишь о двух крещениях, которые показались нам, находившимся там, достойными внимания. Первым было крещение пятилетнего ребенка, который, исполненный небесного рвения, пришел к нам из своей деревни с единственной целью — просить о крещении. Его мать-язычница и отчим, узнав об этом, по наущению дьявола (который неохотно расставался с этой добычей), бросились за ним с адской яростью, чтобы силой, если потребуется, вернуть его обратно. Но поскольку они не могли сделать это из уважения к отцам, они пытались помешать ему через других — своих родственников, друзей и знакомых; и, добавляя убеждения к угрозам (а для ребенка столь нежных лет усилий требовалось немного), они использовали всю свою энергию, чтобы отвлечь и отговорить его от святой цели. Но Господь наш Бог, даровавший ему мужскую силу — и, даруя ее, сделавший его еще сильнее, добавив кроткую силу к его собственной нежной воле, — заставил его проявить такую стойкость, что он в конце концов преодолел это влияние, говоря, что желает быть сыном Божьим, поскольку те, кто не христиане, являются рабами дьявола. Он приводил и другие доводы, столь изобретательные, что они вынудили присутствующих защищать и помогать ему; и, серьезно упрекая тех, кто необоснованно противился ему, он заставил их оставить его в покое. Таким образом, он ушел с исполненной просьбой и святым крещением, с удовлетворением, которое невозможно выразить словами, и большим, чем можно было ожидать от гораздо более взрослого человека с более развитым разумом. Далее, одна знатная женщина отказывалась от крещения и бежала от него, противясь влиянию Бога и нашим собственным убеждениям — будучи обеспокоенной лишь нерасторжимостью брака, которой учит наш святой закон; ибо она утверждала, что ей тяжело не иметь возможности оставить мужа, который ей не нравится, как это было принято у них. Наконец, один из ее братьев, искавший святого крещения, убедил ее сопровождать его, и она сделала это; но, будучи уже на пороге принятия таинства, она отступила, хотя ее брат был крещен. Эта слабость стала для нее источником великого смятения и раскаяния, а следовательно, и обновленной энергии и усилий (как это было с папой святым Марцеллином); ибо на следующий день она вернулась в церковь, пронзенная раскаянием за совершенный проступок, признаваясь в своей глупости и отсутствии здравого смысла, и допуская, что ее отступление было вызвано глупым страхом. Она сказала отцу, что глубоко скорбит о содеянном, и умоляла его, чтобы теперь, когда она вернулась кроткой и покорной всем велениям святого евангельского закона, ей было даровано святое крещение, которого она пламенно желала, зная, что без того, чтобы быть христианкой, она не может спастись. Наконец, после того как она дала нам удовлетворительные заверения в своем желании и постоянстве, ей было даровано святое крещение, которое она приняла с великим благоговением и радостью. Что происходило в Палоке и на его побережье. Глава XXVII. До сентября или октября тысяча пятьсот девяносто шестого года, когда отец Кристобаль Хименес отправился жить в Палок — где он хорошо выучил язык и собрал много плодов, как мы увидим позже, — в этой деревне не было ни одного постоянного священника; лишь отец Матео Санчес в сопровождении брата оказывал им своевременную помощь в некоторых поездках, которые он совершал из Каригары. Эта станция расположена между Каригарой и Дулаком, на берегу красивой реки, и находится на расстоянии около полу-легуа от моря вглубь острова. Она окружена множеством деревень с большим населением; и все эти туземцы — очень хорошие люди. Здесь я получил самый сердечный прием, когда посещал эти станции годом ранее вместе с отцом Антонио Перейрой; люди развлекали меня дружеской беседой, с удовольствием слушали о делах Божьих и задавали мне много разумных вопросов о них. Но должно быть, среди них были какие-то служители дьявола, которые (поскольку они теряют из-за нашей святой веры свой престиж и гнусные доходы) извратили этот народ, как я полагаю, таким образом, что в следующий раз, когда наши посетили их, их не только грубо встретили, но едва ли нашелся хоть один человек, чтобы поприветствовать их, сказать хоть что-то хорошее или плохое. Ибо они обнаружили, что люди бежали вглубь острова, а те немногие, что остались в своих домах, смотрели на отцов с таким холодом и отвращением, что те были вынуждены обратить свои взоры к Богу и ожидать от Его божественной руки утешения за то, что они были так огорчены и покинуты. Его божественное милосердие вскоре даровало им это, изменив положение дел и дав нам понять, что только Его сила может покорять сердца; и Он так покорил их сердца, что те самые люди, которые бежали, через несколько дней снова желали нас видеть и жаловались, что мы посещаем их слишком редко. Когда наши отцы все же приходили к ним, они не позволяли им сразу уйти, утверждая, что они пробыли недостаточно долго. Некоторые из них с великим усердием и рвением искали святого крещения, а христиане приняли христианский образ жизни с любовью, пылом и удовлетворением. Соответственно, их можно было видеть за молитвой, как утром, так и вечером, повторяющими проповеди и распевающими вероучение в своих домах, полях и лодках (когда они путешествуют в них, они берут с собой маленький колокольчик, чтобы звонить к «Аве Мария»). Они были очень внимательны в посещении церкви и благочестивы в исповеди, особенно во время того первого Великого поста; и проявляли великое рвение в самобичевании, особенно во время Страстной недели; в процессии по этому случаю было много тех, кто бичевал себя до крови, а другие сопровождали их, неся четыреста светильников, сохраняя при этом великое молчание и порядок. Во многих отдельных случаях стало известно, что Господь наш Бог избрал весьма своевременный способ воздействовать на них различными средствами, чтобы они приняли Его святую веру, а впоследствии утвердить их в ней чудесными и сверхъестественными видениями, как добрыми, так и злыми, вызывающими как радость, так и ужас — чудесно исцеляя, например, многих, кто находился при смерти, и даруя особые внутренние вдохновения. Один из этих христиан проходил мимо дома, где служитель дьявола приносил демону свою отвратительную жертву; и этот самый демон сказал ему, чтобы он не пускал этого христианина внутрь; «ибо», сказал он, «я боюсь этих христиан». Как могли те, кто слышал это, не последовать за этим могущественным Богом, когда они видели, что тот, кого они считали таковым, боялся не только Его, но и, из-за того что они были христианами, тех, кто прежде боялся и поклонялся ему? Больная женщина, находившаяся в истощенном состоянии, предала себя Богу в своем желании здоровья и, встав с постели, была принесена к некоторым образам. Господь наш Бог содействовал ее вере таким образом, что вскоре она исцелилась; и она сделала достоянием гласности, что святые образы исцелили ее. В деревне рядом с той была больная женщина, очень преклонных лет, которая была столь упорна в своем неверии, что ее не могли смягчить убеждения отца, посещавшего ее. Ребенок, сопровождавший его, взял ее за руку и ярким языком описал ей муки ада, и так впечатлил ее, что она спросила его: «Знаешь ли ты это?» Ребенок ответил: «Да, ибо Бог сказал это, и так я верю». Этим он покорил ее и подготовил так, что, лучше поняв катехизис, она смогла принять после него святое крещение, а вместе с ним — здоровье тела и души. О резиденции Алангаланг. Глава XXVIII. Эта станция расположена во внутренних районах острова Лейте, в пяти легуа от Каригары. Ее округ хорошо заселен и имеет преимущество хорошей почвы. Однако расстояние до нее было столь велико, что ее нельзя было хорошо посещать из Каригары, особенно учитывая численность населения. По этой причине, и поскольку при распределении четырнадцати [новых работников] только один был назначен в Каригару (а именно отец Франсиско де Энсинас), последний был вынужден оставаться там в компании отца Матео Санчеса; а отец Косме де Флорес должен был отправиться основывать христианскую веру в Алангаланге из-за своего знания языка, а также уважения и привязанности, которыми он пользовался у индейцев. Первой заботой этого благословенного отца было собрать с великой кротостью и добротой жителей всех этих деревень, особенно тех, кто был наиболее удален и кому было труднее помочь, в эту станцию — чтобы там могла быть сформирована большая колония, что и было сделано. Он основывал среди них свою церковь, свой дом и свою школу, и начинал христианскую общину, когда Господу нашему было угодно призвать его к Себе, оставив его индейцев сиротами, безутешными и одинокими. Так они оставались несколько месяцев, ибо в то время не было никого, кто мог бы восполнить их нужду, кроме брата, который сопровождал отца; и он утешал их, обучая их — но без совершения таинств, так как он был светским братом. Отцы в Каригаре не могли помочь им, будучи заняты своими собственными делами. О входе в Огмук. Глава XXIX. Станция Огмук расположена на берегу моря, в южной части острова Лейте, на побережье почти прямо напротив Каригары, которая находится в северной части. У него на том же острове очень хорошие окрестности, а также три меньших соседних острова, которые они называют Поло. Все эти люди дружелюбны и послушны, и приняли наших с большой привязанностью и удовольствием. Этот пост был поручен отцу Алонсо Родригесу с другим спутником; и кажется, что кротость и доброта этого отца оказали влияние на индейцев еще до того, как они увидели его, как и позже, когда они встретили и узнали его. Их губернатор и другие лица вышли в море, чтобы встретить его, с большой радостью; и вождь без промедления на месте принял меры для своего обращения и записал молитвы, чтобы он мог выучить их. Остальные последовали его примеру, и не только в этом деле, но и сразу предложив всех своих детей, из которых отец сформировал весьма многообещающую школу. Некоторые из самых маленьких детей были необычайно смышлеными; и было поистине чудом видеть, как мессу с грацией и умением прислуживает ребенок, который едва мог сдвинуть миссал. Многие из этих детей также очень помогали нам в катехизации и наставлении своих старших, и в подготовке их, и даже побуждении их к принятию святого крещения. Это сделал маленький ребенок всего четырех лет, который, видя своего отца несколько холодным в этом отношении, побуждал и подстрекал его с такой энергией, что пробудил отца и заставил его настоятельно просить нас о крещении. Они не только выполняли эту обязанность со своими родителями, но даже ходатайствовали перед нами от их имени, настаивая, чтобы мы не откладывали дарование этой милости. С одним из этих детей произошел случай, который в своей детской непосредственности свидетельствовал о том, с каким почтением наша святая евангельская вера пускает корни в этих нежных маленьких сердцах. Он оказался среди некоторых язычников, которые ели мясо в пятницу, и, не думая о грехе, начал есть с ними. Сделав первый кусок, он вспомнил о дне; и, выплюнув его, спустился из дома и поспешил к нашим в великой скорби о том, что совершил грех. Наши отцы успокоили его и отправили утешенным; и сами были весьма назиданы и довольны таким примером христианской веры, хотя и столь юной и столь недавно посаженной. Почти все эти люди были обращены в христианство без особых трудностей; но был один человек, который был очень обеспокоен тем, что у него три жены — все, как и он сам, высокого ранга. Хотя мысль о том, чтобы отказаться от двух из них, была для него болезненной, его самым большим соображением было приданое, которое он должен был таким образом потерять. Добрый отец увидел его затруднительное положение и был очень обеспокоен тем, что этот человек из-за незначительного временного интереса может потерять вечное приобретение. Вдохновленный Господом нашим Богом, он составил план и отправился поговорить с женщиной, которая была наиболее любима этим человеком, надеясь убедить ее принять крещение. Однако больших убеждений не потребовалось; ибо она сама желала этого и выразила это — добавив, что, даже если это не понравится ее мужу, она начнет это дело; и что вместо того, чтобы возвращаться в его дом, она отправится прямо в дом христианки, которая наставит и подготовит ее к крещению. Эти чувства она выразила наедине не только отцу, но даже своему мужу, перед многими другими людьми. Как она сказала, так она и поступила; и ее торжественное крещение было отпраздновано многими праздниками, танцами и радостями. Муж, видя это, отпустил двух других жен, выплатив им суммы их приданого; и, освободившись от этого препятствия, принял крещение и женился по-христиански. В день праздника славного воскресения Христа, Господа нашего, мы отпраздновали крещение этого человека и одиннадцати других вождей, которые также были крещены среди великих празднеств и радости, и при стечении многих людей. Я таким образом дал отчет о том, что происходило на пяти станциях на этом острове Лейте. Прежде чем мы перейдем к остальному, будет уместно объяснить, насколько мы можем, их обычаи в браке и разводе — как для того, чтобы сделать более понятным то, что мы уже рассказали, так и для лучшего понимания темы, которая в ходе нашего дальнейшего повествования должна часто возникать. О браках, приданом и разводах среди филиппинцев. Глава XXX. Я прожил на Филиппинах почти десять лет, прежде чем узнал, что есть какой-то человек, который женился на нескольких женах; и я не знал этого, пока не отправился на острова Ибабао и Лейте, ибо в Маниле, Миндоро, Мариндуке и Панае я не наблюдал практики такого обычая. Мне, однако, однажды сказал один испанец, что в определенной части Минданао, в сторону Дапитана, у висайских женщин (жители Минданао также являются висайцами) принято выходить замуж за двух мужей; практику иметь нескольких жен, как я понимал, относили только к магометанам, которые живут на Минданао и в Брунее. Это, безусловно, однако, не является общим обычаем на Филиппинах — жениться более чем на одной жене; и даже в тех округах, где это делается, практика отнюдь не является всеобщей. Самый распространенный и общий обычай — жениться на одной женщине. Висайцы всегда стараются найти жену из своего собственного класса, тесно связанную с ними родством. Тагалы не настаивают так сильно на этом последнем пункте: они довольны, если жена не низшего ранга. Как я уже заявлял, ни у одной из рас не считается препятствием иное, кроме первой степени родства. Дядя и племянница женятся так же легко, как и двоюродные брат и сестра; но брат и сестра, дед и внучка, или отец и дочь ни в коем случае не могут жениться. Существует заметное различие между сожительством и браком; потому что последний, помимо согласия, имеет свои собственные церемонии, как мы увидим позже. Для брака, более того, у них есть особые формальности обручения, которые сопровождаются условными штрафами, исполняемыми самым строгим образом. Вот пример: Си Апай обещает жениться на Кай Полосин; эти женатые люди заключают соглашение с другой супружеской парой, пока жены беременны, что если чрева их соответствующих жен принесут мужчину и женщину, то эти двое детей должны быть соединены в браке, под штрафом в десять золотых таэлей. Этот договор скрепляется пиром, где они едят, пьют и напиваются; и тот, кто позже станет причиной нарушения договора, должен заплатить штраф. Это обручение. В браке фигурирует приданое и передача женщины, с согласием на настоящее время, но не вечным. Не жена, а муж дает ей приданое — сумму, согласованную и установленную в соответствии с его средствами. Это то, что некоторые авторы рассказывают о различных народах, которые привыкли покупать женщин в качестве своих жен. В дополнение к приданому муж обычно делает некоторые подарки родителям и родственникам — больше или меньше, в зависимости от его средств. Пока я был в Тигбауане, вождь острова Куйо пришел, чтобы женить своего сына на дочери Тарабукона, вождя Отона, который находится близ города Аревало и является миссионерской деревней под началом отцов святого Августина. Их поженил служитель высокого положения в этом ордене, по имени отец Педро де Лара, который был тогда викарием того монастыря. От него и от другого монаха того же дома я узнал, что помимо приданого (которое было очень большим) и щедрого приношения, отправленного в монастырь, муж в своем величии и щедрости одарил подарками родителей невесты, ее братьев и родственников, и даже многочисленных рабов. Брак длился не дольше, чем мир между ними; ибо они разводятся по малейшему поводу. Если причина развода несправедлива, и мужчина расстается со своей женой, он теряет приданое; если это она оставляет его, она должна вернуть ему приданое. Но если у мужчины есть справедливая причина для развода и он оставляет ее, его приданое должно быть возвращено ему; если в таком случае жена оставляет его, она удерживает приданое. Для мужа прелюбодеяние его жены является достаточным основанием для развода; для женщины справедливая причина для развода более ограничена. В случае развода дети делятся поровну между ними, без различия пола; таким образом, если их двое, один достается отцу, а другой — матери; и в состоянии рабства то же самое происходит, когда муж и жена принадлежат разным хозяевам. Если два человека владеют одним рабом, делается то же самое разделение; ибо половина принадлежит каждому, и его услуги принадлежат обоим в равной степени. Эти же способы брака и развода используются среди тех, кто женится на двух или трех женах. Муж не обязан жениться на них всех в один день; и, даже имея одну жену в течение многих лет, он может взять другую, а затем еще одну — действительно, как магометане, столько, сколько может содержать. Я полагаю, что этот злой обычай на островах Минданао и Лейте был заимствован от этой секты; ибо они множатся по всему миру, распространяя свое проклятое учение с таким же рвением и заботой, как мы — нашу святую веру. Оно пустило корни в Брунее до того, как мы вступили во владение Филиппинами; и с того острова они пришли проповедовать его в Манилу, где они начали учить ему публично, когда наши люди прибыли и вырвали его с корнем. Менее четырнадцати лет назад оно было введено на Минданао, на этой стороне острова, что является немалой причиной для печали и сожаления. Пока длится брачный союз, муж является, как и у нас, господином всего; или, по крайней мере, все богатство хранится вместе, и обе стороны стараются увеличить его, насколько могут — хотя они имеют обыкновение красть друг у друга для своих собственных целей. Об острове Ибабао и о том, как Общество вошло в него. Глава XXXI. Именно этот остров первым приносит радость судам, которые отплывают отсюда на Филиппины; ибо это первая земля, увиденная нами при нашем переходе на запад. Мыс на его побережье — это знаменитый мыс Эспириту-Санто, который мы видим по прибытии на острова и который мы искали. С этим островом слева и великим островом Манила справа мы входим прямо на Филиппинские острова, оставляя острова Ладронес в трехстах легуа позади. Он также образует с островом Лейте, который лежит к югу от него, очень узкий пролив, через который проникло несколько кораблей — особенно те, которые под давлением погоды и отброшенные силой штормов, были вынуждены искать убежища в порту Себу. Остров большой и густонаселенный, и вокруг него много соседних островов, также обитаемых. Все его люди в целом считаются очень миролюбивыми, и они сделали отличное начало в принятии Евангелия, причем вожди наиболее отличились в этом отношении — что является делом немалой важности, так как они открывают путь для других своим примером. Первым из Общества, кто вошел на этот остров для наставления, был отец Франсиско де Отасо, который отправился туда с двумя спутниками. Хотя в начале трудности не миновали их из-за нехватки материальных ресурсов, они были так хорошо обеспечены духовными, что одно могло вполне вознаградить другое. Они прибыли на западную сторону острова, которая находится к востоку от архипелага, в деревню под названием Тинагон, не имея никакого постоянного или выбранного поста, и прибыли туда очень своевременно для своей цели, поскольку в то время чума, переданная из других округов, свирепствовала в той части острова, вызывая смерть многих людей. Соответственно, они сразу же приступили к своему делу и трудились усердно, ходя из дома в дом и от одного больного к другому, обучая и кре，щая. Но неожиданные результаты облегчили их труд; ибо число тех, кто был полностью подготовлен к крещению и принял его, было очень велико, а число крещеных людей, умерших от болезни, достигло тысячи душ. Помимо церкви этой центральной станции, которая была недавно построена, в том округе было возведено шесть других церквей, недалеко от нее. В каждой из них была школа с изрядным числом детей и учитель для их обучения; и ученики были так преданы ей, что угроза, которая имела на них наибольший эффект, состояла в том, чтобы сказать, что их учитель покинет их. Наши отцы проходили через те деревни, посещая больных и помогая им, насколько могли, средствами как для тела, так и для души. В ходе этих посещений произошел случай, который хорошо демонстрирует долготерпение, с которым Бог ожидает нашего обращения, легкость, с которой мы находим Его, когда ищем Его, и терпение и настойчивость, которые нужны служителю Евангелия в обучении, убеждении, мольбе, побуждении и ожидании обращения души. Один из отцов посещал больных в определенной деревне и направлялся домой, на некоторое расстояние, чтобы принять немного пищи и получить отдых, так как ночь уже сгущалась. Повернув глаза в одну сторону, он увидел жалкий дом, который, как он помнил, не посещал в тот день. Чтобы убедиться в этом, он поднялся на несколько ступеней лестницы и, глядя из двери внутрь дома, увидел человека, растянувшегося на полу. Подойдя, он обнаружил его неподвижным и почти мертвым, но с достаточным сознанием, чтобы ответить «Нет» на вопрос отца, желает ли он крещения. Отец оставался с ним долгое время, пытаясь убедить его. Наконец, видя, как мало это помогает, и что час был поздний, он решил оставить его. Но скорбь от того, что эта душа погибла, и тайная сила, которую даровал ему наш Господь, заставили его ждать и продолжать настаивать на больном — действие столь своевременное, что тот наконец сказал «Да» и выслушал короткое наставление, которое обычно дается в таких случаях. Таким образом, в скорби о своих грехах он скончался сразу после крещения, с «О, Боже!» на устах, вырванным из самой глубины его сердца. Одним из островов, прилегающих к Ибабао, является Марипипи, чьи жители были все крещены в один день следующим образом. Этот остров находится в трех легуа по морю от Ибабао, по какой причине наши отцы не могли посещать его так часто, как того желали люди. Видя это, все его жители решили сесть в свои лодки и сами прийти искать святого крещения. Вожди высадились в Тинагоне, а за ними — все их последователи с женами и детьми, все они с нетерпением искали таинства; но отец сказал им через вождя, который выступал в качестве представителя, что они должны сначала выучить вероучение, и что когда они поймут его, он крестит их. Единственным ответом вождя было прочтение вероучения, после чего он сказал, что выучил его от других. С доказательством такой веры и доброго расположения отец крестил их всех; и, удовлетворенные и радостные, они снова сели на суда и отправились на свой остров. Несколько месяцев спустя отец Мигель Гомес был отправлен из колледжа Себу, чтобы выяснить расположение жителей восточной части острова к принятию нашей святой веры; он нашел их столь хорошо расположенными, что, воздвигнув церковь в деревне под названием Катубиг, недалеко от мыса Эспириту-Санто, он обратил многих из того округа в христианство; действительно, целые деревни того острова приходили к нему, и даже многие с островов, лежащих рядом с ним в том широком море. Он был особенно поражен одним из вождей Катубига, человеком, который жил по естественному закону, без вины и имел добрые принципы, одним из которых было отвращение к многоженству. Этот вождь был чрезвычайно доволен, слушая катехизис, и, прося святого крещения, для этой цели остриг свои собственные волосы, которые ценятся среди этих людей так же, как среди китайцев. Был другой, больной старик, который, еще до того, как увидел наших отцов, узнав, что они находятся в том месте, послал просить святого крещения, которое он впоследствии принял с величайшим благоговением. В этой миссии произошло много особых случаев, которые свидетельствовали о том, что этот урожай был полностью созрел для сбора для Христа; но, поскольку он был не совсем готов к жатве, и отец был нужен в своем собственном колледже, откуда он отправился, он был вынужден вернуться в него с этой доброй вестью о своем путешествии. Эти деревни с их новыми христианами были поручены отцам Тинагона, которые окормляли их, насколько могли, пока не могло быть сделано более подходящее обеспечение для них путем отправки отца, который мог бы более легко помогать им; это еще не было сделано из-за нехватки работников. Об острове Бохоль и входе Общества туда. Глава XXXII. Бохоль — один из меньших островов Филиппин, но на самом деле большой и густонаселенный, населенный людьми более светлого цвета кожи и, как правило, более красивыми, чем другие висайцы. Они — раса такого духа и доблести, что распространились по многим соседним островам, где их потомки до сих пор сохраняют имя бохольцев, которым они очень гордятся — точно так же, как мы, находясь в иностранных королевствах, гордимся именем испанцев. Остров богат золотыми рудниками и россыпями, и обильно обеспечен дичью, рыбой, рисом, сахарным тростником, пальмами и другими видами пищи. В тысяча пятьсот шестьдесят четвертом году аделантадо Мигель Лопес де Легаспи прибыл туда со своим флотом — войдя через пролив, который они называют Эль-Фрайле [«Монах»] — когда, как мы заявляли, он отправился из Новой Испании в поисках тех островов. Вождь того острова по имени Катунао — которого наши отцы теперь крестили, как мы вскоре расскажем, — дал сведения Мигелю Лопесу о Себу (который находится в шести легуа от Бохоля) и, сопровождая его туда в качестве проводника, оказал ему большую помощь в покорении острова. Счастье наставлять этот народ выпало отцу Хуану де Торресу и отцу Габриэлю Санчесу, ибо они были первыми проповедниками Иисуса Христа на Бохоле. Они вошли на остров с большой уверенностью и утешением, узнав, что его люди, подобно тем, что на соседнем острове Себу, не практикуют многоженство — недуг, который для отцов на Ибабао и Лейте был источником великой скорби, поскольку они находили в этом злом обычае серьезное препятствие для обращения многих, кому иначе ничто не мешало принять святое крещение. Бохольцы были не только свободны от этого, но ни одна из их аморальных практик (ибо у них были и другие) не могла помешать их обращению; ибо все сразу они отказались от всех них, вместе со своим идолопоклонством. Те отцы писали нам о двух в особенности, о которых — хотя они и не являются специфичными для людей того острова, но являются общими среди всех остальных — я желаю дать отчет для лучшего понимания и большей ясности этого повествования; один касается их умерших, и их способа облачения и погребения их; другой — их пиров, фестивалей и пьяных разгулов. Я расскажу об общих практиках в обоих, начиная с первой. Способ, который имели филиппинцы для облачения и погребения своих умерших. Глава XXXIII. Первой и последней заботой филиппинцев в случаях болезни было, как мы заявляли, принести некоторую жертву своим анито или дивата, которые были их богами. Эти жертвы приносились, как мы сказали, с танцами под звук колокольчика; и случалось, как я иногда слышал, что в самой яростной части танца и звона колокольчика, когда католона или байлана прилагала наибольшую силу, она внезапно останавливалась при смерти больного. После смерти следовала новая музыка, погребальные песни и плач, которые также исполнялись, сопровождаемые плачем, не только скорбящими, но и другими — первые из-за своей печали и горя; вторые — за свою плату и прибыль, ибо их нанимали для этой цели, как это есть и было обычаем среди других народов с большей репутацией. Под звуки этой печальной музыки они омывали тело умершего, окуривая его смолой стираксового дерева и другими ароматическими веществами, которые они имеют обыкновение использовать, и облачая его в лучшие одежды, которыми обладал покойный; затем, после того как они хранили его и оплакивали в течение трех дней, они хоронили его. Другие помазывали тело ароматическими бальзамами, которые предотвращают разложение, особенно соком своего рода плюща, который растет там в изобилии и является поистине очень ценным лекарством, которое они называют буйо. Он очень едкий, и для живых является заметным стимулятором, также укрепляющим зубы, закаляющим десны и освежающим дыхание. Следовательно, как испанцы, так и индейцы широко используют его и всегда носят во рту, как они используют коку в Перу. Соком этого растения, таким образом, они помазывали мертвое тело и так вводили его через рот, что оно проникало во все тело. Таким образом подготовленные, многие тела были найдены неразложившимися по прошествии многих лет; но они не помещали трупы в землю, а в свои жилища, заключенными в гробы из твердейшего дерева, нетленного, и с крышкой, подогнанной так, что воздух не мог проникнуть внутрь. Более того, они помещали золото в рот трупов и клали с ними много ценных предметов; и таким образом они хоронили их, под домом, богато украшенными, и с трупом другой сундук, содержащий одежды. Помимо этого, они обычно были осторожны, чтобы принести к погребению различные яства, которые они оставляли там для умершего. В прежние времена они не позволяли им отправиться в другой мир в одиночку, но давали рабов мужского и женского пола, чтобы сопровождать умершего. Эти рабы, предварительно съев сытную трапезу, затем немедленно убивались, чтобы они могли отправиться с умершим. Однажды случилось, что они похоронили с вождем судно, укомплектованное многими гребцами, которые должны были служить ему в его путешествиях в другом мире. Обычным местом погребения был собственный дом покойного, по крайней мере в нижней части — где выкапывалась большая яма, в которую помещался гроб. Вокруг ямы сооружались небольшие перила, и, оставляя ее открытой, они помещали внутрь пищу, которую приносили. Другие хоронили свои тела в открытом поле и в течение нескольких дней жгли огни под своими домами и выставляли стражу, чтобы покойный не мог вернуться и унести с собой тех, кого он оставил. После погребения траур прекращался, но не пиршества и опьянение, которые длились больше или меньше времени в зависимости от ранга покойного. Вдова или вдовец, и сироты, и другие родственники, которые наиболее остро чувствовали свое горе, выражали свою скорбь постом, воздерживаясь от мяса, рыбы и других яств — питаясь в этот период только овощами, и теми в очень малых количествах. Среди тагалов цвет для траура — черный, а среди висайцев — белый. Последние также вырывают свои волосы и брови, что делает их действительно уродливыми. После смерти вождя в деревне должно соблюдаться молчание в течение периода траура, пока запрет не будет снят — более долгое или короткое время, в зависимости от его ранга; и в течение этого времени ни в одном доме не должно было быть слышно звука удара или другого шума под страхом какого-либо несчастья. Чтобы обеспечить эту тишину, деревни на побережье помещали знак на берегах реки, давая уведомление, что никто не может путешествовать по этому потоку, или входить или выходить из него, под страхом смерти — которую они насильственно причиняли, с величайшей жестокостью, всякому, кто нарушит это молчание. Те, кто умер на войне, восхвалялись в своих погребальных песнях, и в заупокойных службах, которые совершались, жертвы, принесенные им или для них, длились долгое время, сопровождаемые большим пиршеством и опьянением. Если покойный встретил смерть насильственно, будь то на войне или в мире, путем предательства или каким-либо иным способом, траурные одежды не снимались, а запрет не снимался, пока сыновья, братья или родственники не убивали многих других — не только врагов и убийц, но и других лиц, незнакомцев, кем бы они ни были, кто не был их друзьями. Как грабители и пираты, они рыскали по земле и морю, отправляясь на охоту за человеком и убивая всех, кого могли, пока не насыщали свою ярость. Когда это было сделано, они устраивали большой пир для приглашенных гостей, снимали запрет и, в должное время, оставляли свой траур. Во всех этих практиках можно ясно увидеть следы язычества и тех древних обрядов и обычаев, столь преувеличенных и записанных известными писателями, благодаря которым многие другие народы, более цивилизованные — и, возможно, некоторые более варварские, чем этот, — сделали себя знаменитыми и заслуживающими упоминания. Конечно, бальзамы и благовония, не только мазей и ароматных специй, но и трав и благоухающих цветов, как известно, были в древнейшем употреблении среди греков и римлян, и в еврейском государстве — заимствованные, возможно, из общения с языческими народами, как мы читаем об этом при погребении и захоронении царя Асы. Омовение умерших и тех, кто прикасался к ним, также встречается в Священном Писании; и в отчетах о государствах египтян и персов, и практикуется в настоящее время среди многих народов; также обычай помещения пищи в их гробницы, который порицается святым Августином. Кто не знает, что мужчины и женщины, нанятые в качестве плакальщиков, — это плакальщики и певцы, о которых священные авторы так неоднократно упоминают? и что, еще до того, как государство евреев было установлено Господом нашим Богом, святой Иов призывал тех, кто был готов выполнить эту обязанность и возвысить свои голоса в рыданиях и плаче за любого, кто нанял бы их, оплакивать день своего рождения, как если бы это был день его смерти? Эта практика распространилась позже на бесконечное число народов, особенно на хананеев, которые формировали свой отряд певцов и музыкантов и с большим мастерством и эффектом оплакивали умерших, как они делали это у Сифары — мать начинала интонировать песнопение, которое затем подхватывалось теми, кто был наиболее сведущ и искусен в этой должности. Сохранение тел, насколько это возможно, от разложения является обычной практикой среди всех тех народов, которые желали и пытались увековечить память о своих умерших путем сжигания тел и сохранения их пепла; путем возведения роскошных мавзолеев или пирамид (в их представлении, вечных); или путем высечения на бронзе или твердом камне имен и деяний своих умерших. Погребение в доме покойного было обычаем эфиопов; а погребение у их ворот — персов. Украшение трупа драгоценностями и богатыми одеждами практиковалось евреями, персами и индейцами, и, до их времени, всеми восточными арабами эпохи и страны святого Иова; они наполняли свои дома (которые были скорее их гробницами, чем их жилищами) сокровищами золота и серебра. Обычай помещения в рот трупа золота или других средств для покупки необходимого и, в частности, безопасного прохода, сильно высмеивается Лукианом в тех их древних, договаривающихся о лодке и пароме Харона; и действительно, это не служило никакой иной цели, кроме как возбудить алчность тех, кто, чтобы нажиться на золоте, вскрывал гробницы и выкапывал мертвых — как Гиркан и Ирод осквернили могилу Давида, и тернаты делали это на Бохоле, как мы увидим позже. Что касается банкетов, то они были в точности такими же, как те, что устраивались во время древних празднеств и погребальных пиров, практиковавшихся во всех странах и народах, как священных, так и светских. [99] Соблюдение тишины, по-видимому, является тем, что имели в виду не только светские писатели, призывая смертных к теням и тьме, немым и безмолвным; но и то, что подразумевали священные писатели, называя смерть и мертвецов немыми. На священном языке саму гробницу называли «тишиной» [100] или «местом тишины» — как из-за немоты усопшего, который более не мог общаться с живыми, так и из-за тишины и изумления, в которых пребывали живые, чья скорбь по умершим и одиночество, в котором они сидели, лишали их голоса и речи; еще более действенным для этого было размышление о ничтожности, незначительности и скоротечности их собственного рода, которое они видели в своем ближнем, друге или родственнике, оказавшемся в столь бедственном положении, что служило угрозой и напоминанием о подобной участи для них самих. [101] Короче говоря, поскольку все эти обычаи возникли отчасти из некоего смутного восприятия или догадки естественного разума, отчасти (и более вероятно) из слепоты и безумия, в которые ввергал их дьявол, эти островитяне практиковали обряды и обычаи, подобные тем, что были в прежние времена и у других народов, ибо они тоже были людьми, подверженными тому же обману. Воистину, в этом, как и в тысяче других вещей, подтверждается то серьезное изречение и вопрос Мудреца: «Что есть то, что происходит сейчас?» и он отвечает сам себе, говоря: «То, что происходило в прошлом». Затем он снова спрашивает себя: «Каковы были обычаи наших предков?» и снова отвечает: «Те, что будут, и те, что будут практиковать еще не рожденные». [102] То же самое я сказал бы и о нижеследующем. О пиршествах и опьянении среди филиппинцев. Глава XXXIV. Время для их пиршеств, на которых они ели и пили сверх меры (а пили они гораздо больше, чем ели), было, как мы уже говорили, по случаю болезни, смерти и траура. Таким же был их обычай при помолвках, свадьбах и жертвоприношениях, а также при приеме гостей и посетителей. По всем этим поводам ни одна дверь не была закрыта для любого, кто пожелал бы прийти выпить с ними — ибо они обозначают пир термином «питье», а не «еда». На пиршествах, которые они устраивали по случаю жертвоприношений, они имели обыкновение ставить с одной стороны стола тарелку, на которую желающий бросал в качестве религиозного обряда несколько кусочков пищи, от которых он воздерживался из уважения к анито. Они едят, сидя в низкой позе; их столы маленькие, низкие, круглой или квадратной формы, без скатертей и салфеток, а тарелки с яствами ставятся прямо на стол. Они едят группами, достаточными для того, чтобы окружить стол; и может случиться так, что дом от края до края заполнен столами и гостями, которые пьют. Еда выставляется вся вместе на различных тарелках, и они без колебаний опускают руки в одно и то же блюдо или пьют из одного и того же сосуда. Они едят мало, пьют часто и проводят за пиршеством много времени. Когда они насыщаются едой и пьянеют от напитков, они убирают столы и освобождают дом; и если пир не является траурным, они поют, играют на музыкальных инструментах, танцуют и таким образом проводят дни и ночи с большим шумом и криками — пока, наконец, не падают, изнуренные и сонные. Но их никогда не видели в состоянии такого неистовства или безумия от опьянения, чтобы они совершали бесчинства; напротив, они в основном сохраняют свое обычное поведение и даже под воздействием вина действуют с таким же уважением и благоразумием, как и прежде, хотя они от природы более оживленны, разговорчивы и отпускают остроумные замечания. У нас существует поговорка, что никто из них, покидая пир поздно ночью в состоянии опьянения, не забывает дорогу домой. Более того, если им случается что-либо покупать или продавать, они не только не ошибаются в торге, но если необходимо взвесить золото или серебро для оплаты (что является обычным делом среди этих народов, каждый носит для этой цели маленькие весы в своем кошельке), они делают это с такой точностью, что рука никогда не дрожит, и в весе не бывает ошибки. О трудах отца Хуана де Торреса и отца Габриэля Санчеса на острове Бохоль. Глава XXXV. Все эти пороки и излишества были оставлены, когда наши отцы вошли на этот остров, ибо после их прибытия Господь наш Бог сделал так, что привычные песни и шум больше не были слышны, так как туземцы воздерживались от них, чтобы не огорчать отцов. Самая большая трудность, с которой сталкиваешься среди этих народов, — это обучение молитвам взрослых, которые от природы ленивы и небрежны, и стариков, которым мешает возраст. План и метод, который соблюдается в этом деле, состоит в том, чтобы не принуждать их слишком сильно. В этом отношении бохольцы проявили такую щедрость, что наши отцы, прибывая в некоторые деревни, находили стариков, которые по собственной воле учили молитвы у своих детей. Когда их спрашивали, хотят ли они стать христианами, они отвечали, что уже готовятся и что после того, как выучат то, что необходимо, примут святое крещение. Так хорошо они были расположены к добру. У них прекрасный нрав; и всякий раз, когда их учат какой-либо хорошей привычке или цивилизованному обычаю, они не преминут практиковать его — что доставляет немалое удовольствие и утешение тем, кто их учит. В церкви они ведут себя благочестиво и почтительно, преклонив оба колена со сложенными на груди руками. Они посещают службы крещения, по окончании которых обнимают новокрещеных и, преклонив колени, читают вместе с ними «Salve» в знак благодарения. Эпидемия, сопровождавшаяся болями в животе и голове, поразила этот народ и была настолько смертоносной, что целые деревни острова пустели. Но наши христиане в пылу своей веры принимали святую воду как лекарство и исцелялись, так что никто из них не умер. Один из таких случаев я опишу. Неверная женщина была доведена этой болезнью до такого состояния, что не ожидали, что она доживет до утра. Они позвали отца и, представив ему опасность, в которой находилась женщина, настоятельно просили его немедленно крестить ее. Отец не считал, что такая спешка необходима, или, по крайней мере, что больная полностью готова к святому крещению, и поэтому ограничился повторением для нее некоторых положений катехизиса, подходящих к случаю, чтобы подождать до утра. В качестве дополнительной милости, чтобы исцелить ее тело, он спросил ее, верит ли она, что святая вода силой Всемогущего Бога, нашего Творца, может исцелить больного. После того как она ответила «Да», он дал ей выпить немного воды и с тем ушел. Утром ему пришли сказать, что та, которую они считали полумертвой, уже исцелилась. Маленькая девочка была доведена той же болезнью до крайности, и ее уже оплакивали как мертвую; отец поспешил на место и, скорбя о том, что она может умереть без таинств, попросил святой воды, чтобы дать ей возможное лекарство как для тела, так и для души. Видя, что ребенок не может ее выпить, он спросил присутствующих, верят ли они, что Господь наш Бог, а не их идолы, может с помощью этой воды даровать здоровье больной, и все ответили «Да». Затем воду применили к той части тела, где, как они говорили, ребенок чувствовал наибольшую боль; и, утешив родителей добрыми надеждами, он оставил ее; а через несколько часов ему прислали сказать, что ребенок здоров. Соответственно, они часто используют это святое лекарство при всех своих болезнях, и это стало общей практикой на всех этих островах. Я часто видел, как индейская женщина подходит к чаше со святой водой со своим младенцем на руках и, взяв немного в ладони, дает выпить малышу, настолько обычным и всеобщим стало это благочестие. На Бохоле всего за восемь месяцев они приобрели деревню Баклайон с ее поселками (которая была первым пунктом, который наше Общество поддерживало на этом острове), помимо деревень Лобо (которая является полноводной рекой), где более трех тысяч душ были наставлены и оглашены, а также многих в деревнях двух других островов, прилегающих к Бохолю. Во всех этих местах было крещено большое число тех, кто был лучше всего подготовлен и способен принять таинство, среди них добрый старик Катунао (о котором мы упоминали выше) со своей женой. На двоих им, несомненно, было двести тридцать лет, и женщина была моложе его. Господу нашему не было угодно забрать его, пока Он не воздал ему за его добрые услуги в том, что он был проводником, который ввел христианских людей на Филиппины. Он всегда сидел, ибо больше не мог ходить. Он был настолько доволен тем, что крестился, что в течение остатка своей жизни (которая длилась немногим более года) он постоянно повторял с большим восторгом: «Иисус, Мария». Об острове Минданао. Глава XXXVI. Минданао ближе к равноденственной линии, чем острова Ибабао, Лейте, Себу и Бохоль, и больше, чем почти все эти четыре вместе взятые. Я не буду говорить больше о его богатстве и плодородии, чем то, что он не уступает самому плодородному из них всех. Кроме того, только этот остров изобилует цибетом и корицей. Корица растет в горах, а цибет добывается в больших количествах из множества циветовых кошек, которых разводит только этот остров. Туземцы почти на всем острове дружелюбны; но в южной части вдоль реки Минданао (которую они называют, и она является таковой, другим Нилом по своему величию и ширине) люди, вместе с жителями некоторых прилегающих районов, мятежны и беспокойны, и их подстрекают тернатанцы, которые занесли туда учение Магомета. В результате оба этих народа являются врагами не только нам, но и нашим друзьям на том же острове. Там произошел случай, который я не премину рассказать, чтобы показать доблесть этих островитян. В то время как испанцы разместили свои лагеря и гарнизоны на этой реке, а также несколько судов на якоре в воде, праздновалась свадьба дружественного вождя с дочерью или сестрой другого вождя, который жил выше по реке; и командир этого лагеря в знак дружбы решил почтить это событие, отправив две галиоты вверх по течению, чтобы доставить невесту. Магометанский враг Силонган, живший в районе, через который они должны были пройти, узнав, что наши люди проплыли мимо и когда они должны вернуться, не предпринял попытки помешать их проходу с невестой, хотя они фактически находились с нами в открытой войне; но он вышел без охраны на берег реки с достойной поступью и в строгом одеянии, неся веер и с большим интересом разглядывая галиоты и их пассажиров. Узнав его, наши солдаты в юношеской гордыне и ненависти к врагу приложили фитили и произвели несколько выстрелов. Пули, которые были великодушно направлены ему в ноги, не задели его, хотя и упали рядом; и не вызвали в нем большего волнения или гнева, чем если бы это было какой-то шуткой, которую он проигнорировал. Таково было мужество врага — одного из жителей южной части острова; я расскажу случай доблести дружественного туземца, жителя северного региона Минданао. Один человек отправился из Ботуана ловить рыбу в море, отправившись со своей женой и детьми на двух отдельных лодках. Возвращаясь на сушу, когда рыбалка закончилась, мужчина со своей лодкой был несколько дальше от берега; а жена с детьми в своей лодке поспешила к берегу из-за нескольких судов тернатанцев, которые курсировали от мыса к мысу — их врагов и наших, как я уже сказал. Эти захватчики, видя свою добычу одинокой и беззащитной, не захотели ее упустить; соответственно, некоторые из них отправились на маленькой шлюпке, схватили женщину и детей и увезли их в плен. Бедняга, которого таким образом ограбили, достиг берега несколько позади них; и, видя, что не может их догнать, начал кричать им, стоя на пляже, и смог высказать такие оскорбления грабителю — называя его трусом, который поднимает руку только на женщин и детей, — что вынудил того принять вызов. Он добавил, что если он сам будет побежден, то его жена и дети не будут несправедливо отняты у него, а честно выиграны как добыча силой доблестной руки. Тернатанец (который был не менее энергичен, чем доблестен) пришел на берег по этому вызову вместе с женщиной и детьми. Поместив последних в стороне, они яростно начали свой бой; но так как туземец из Ботуана был не только мужественным, но и сражался с правотой на своей стороне, это обстоятельство так помогло ему, что после нескольких попыток он убил своего противника двумя ударами копья и удалился с удовлетворением со своей женой и детьми, которых он обрел заново. Южная часть острова досталась отцу Валерио де Ледесме и отцу Мануэлю Мартинесу, которые отправились туда в начале ноября тысяча пятьсот девяносто шестого года. Там демоны не только оказали им по прибытии видимое сопротивление, пытаясь напугать и устрашить их по ночам ужасными видениями и звуками — такими, какие они обычно демонстрируют, когда Господь наш Бог позволяет им, — но они обнаружили, что жители отнюдь не покладисты из-за своего свирепого и жестокого нрава. Но это было своего рода испытанием, которому Господь наш подверг их, чтобы вскоре утешить их обращением многих вождей — особенно того, от которого они меньше всего ожидали уступчивости из-за его свирепого и воинственного характера и ужаса, который он внушал по всему региону. Это обращение было весьма назидательным и произошло следующим образом. В одно воскресенье отцы пригласили народ прийти в церковь в следующее воскресенье, наказав им не преминуть явиться; они верно исполнили это наказание, собравшись в церкви в большом количестве. Там они сформировали класс из всех детей и под руководством одного из отцов, который нес крест, они стройными рядами проследовали к месту, где им были объяснены некоторые тайны нашей святой веры; оттуда они вернулись в церковь, где перед собранием всех людей отец Мануэль Мартинес произнес проповедь. Господь наш вдохнул в его слова такую силу, что он покорил их сердца, столь твердые и упрямые; и прямо посреди проповеди Элиан (ибо таково было его имя) пал на колени и с жаром и упорством просил крещения. Это зрелище сильно взволновало многих присутствовавших испанцев, а также индейцев, которые видели эту великую перемену в своем вожде (которого они очень уважали), и все они были растроганы до слез. Это волнение усилилось действием настоятеля, отца Валерио де Ледесмы, который, оставаясь среди других, чтобы слушать проповедь, поднялся, пока слушатели были охвачены таким волнением и изумлением, достал распятие и, держа его в руках, показал великие обязательства, которые мы имеем перед тем Господом, который отдал свою жизнь ради нашего избавления. Этим средством он еще больше разжег огонь и пробудил силу героической решимости к праведности в Элиане, который наконец подошел к святому распятию и с глубоким почтением поцеловал его ноги; и вслед за ним Осол и другие совершили тот же благочестивый акт. После этого Элиан, желая не терять времени в деле, которое его так глубоко касалось, публично объявил, что любой, кому он должен или перед кем может иметь какие-либо обязательства, может прийти к нему и получить плату. Он развелся со всеми своими женами, кроме одной, и, вернув каждой золото, причитавшееся за ее приданое, отправил их всех обратно в их дома. Сам он остался в нашем доме, чтобы учить молитвы и катехизис, дабы скорее принять крещение. Это обращение стало большим подспорьем для других, которые последовали его примеру, говоря: «Если отец всех нас становится христианином, что еще нам остается делать?» Через несколько дней после этого наши отцы, обнаружив, что этот метод и план обращения этих народов успешны, приобрели другого вождя из другого района, практически теми же мерами. Обращение этого вождя и состояние христианской общины там описаны отцом Валерио де Ледесмой в пункте одного из его писем следующим образом: «Благодаря Богу, вся река теперь ищет крещения, и нельзя услышать ничего, кроме пения доктрины по всей деревне и в домах, трудятся ли люди, гребут или ходят вокруг. Я посетил все дома без исключения и так распределил детей, знающих доктрину, чтобы во время работы они могли петь ее и учить других. Поскольку мальчиков не хватает на каждый дом, я принял меры, чтобы те, кто живет в соседних домах, собирались в главном из них и отвечали мальчику, который поет. В тех домах знатных особ пение не прекращается ни днем, ни ночью. Все это совершил наш Господь, покорив их предводителей — особенно Силонгана, который из-за своих многих жен (шесть в числе) и большого бугея (то есть приданого), которое он им дал, был скован, словно оковами: и все же он освободился от своих уз, разведясь с пятью женами и оставив только свою первую. Затем, после проповеди отца Мануэля Мартинеса, он публично пал на колени и просил крещения; после чего я обнял его и достал распятие, которое он почитал. Я призвал его к упорству, а тех, кто смотрел, — подражать ему; и при этом казалось, будто все были покорены. В тот день прибыл богатый груз шелка и золота; мы крестили его сына, а он сам примет таинство, когда выучит доктрину». Здесь письмо заканчивается. В апреле того же года отец Хуан дель Кампо вместе с братом Гаспаром Гомесом отправились в северную часть острова к великой реке Минданао, сопровождая капитана Эстевана Родригеса де Фигероа, губернатора этого острова, который отправился с хорошо оснащенным флотом, чтобы усмирить мятежников и изгнать проклятую секту Магомета. Брат вскоре был вынужден вернуться с целью доставки в Манилу тела губернатора, который, к несчастью, скончался в тот же день, когда достиг Минданао. Отец Хуан дель Кампо остался один с армией, перенося многие лишения вместе с солдатами и достигая хороших результатов среди них, а также среди дружественных индейцев, о чем он написал подробное повествование. Пока он был занят этим, смерть нашла его и унесла — как я верю, когда он был уверен в наслаждении жизнью — через три с половиной месяца после его прибытия на Минданао. Хотя он умер в одиночестве и без таинств, так как некому было их преподать, он встретил смерть с великим назиданием, оставив в том лагере сладкий аромат святости и звание истинного слуги Божьего. Он был уроженцем Севильи, тридцати трех лет от роду, и провел восемь лет в религиозной жизни; он был переполнен рвением и настолько ревностен к благу душ, что все — будь то индейцы, негры, испанцы, китайцы или другие народы — всегда находили его готовым считать себя их должником и помогать им с величайшей готовностью и быстротой, по какой причине он был обременен многими трудами и мучительными ночами. Он никогда не ложился спать, а только когда сон одолевал его врасплох посреди его занятий. Он обладал даром языков, под чем я подразумеваю, что он учил многие с большой легкостью. Он также имел дар служения различным народам и людям разных сословий одновременно, полностью удовлетворяя их всех. Порой он произносил три речи или проповеди испанцам в один день, потому что того требовал случай. В то же время он не пренебрегал индейцами со всем их разнообразием племен и языков. Это было провидением нашего Господа, что он остался жив после кончины губернатора; ибо своим здравым суждением и добрым нравом он не только утешал и воодушевлял армию, но и был весьма полезен им, и давал им мудрые советы в делах важности, требовавших тщательного управления. Он бичевал себя каждое утро, когда вставал на молитву, и почти всегда носил власяницу. Он никогда не ужинал, чтобы быть лучше подготовленным к своим продолжительным бдениям, учебе и молитвам. В конце концов, он так хорошо использовал короткое время, которое провел в религиозной жизни, что я уверен, что оно было равносильно служению многих лет. Он читал лекции по риторике в нашем колледже в Авиле и был способен давать наставления по теологии. Он исполнял эту должность весьма удовлетворительно и с пользой для своих студентов, ибо его интеллект и эрудиция были весьма глубоки. В праздничные и выходные дни он отдыхал, переходя из деревни в деревню, проповедуя каждый день по две, три или четыре проповеди. Его манера обращения с людьми была весьма любезной, и вследствие этого он возбудил всю Авилу к рвению, как духовных лиц, так и мирян. Все считали его своим апостолом и учителем и так относились к нему, присутствовал ли он или отсутствовал. Оставив это занятие, он отправился на Филиппины, куда прибыл, как мы сказали, в июне тысяча пятьсот девяносто пятого года. Во время путешествия он не бездельничал, а скорее разжигал рвение всех на корабле беседами и проповедями, как мне рассказывали в его похвалу командир флота и отец-комиссар Священной канцелярии в провинции Пинтадос, соратник достопочтенного епископа Себу. Я проводил его на Лейте, где оставил его с отцом Косме де Флоресом в качестве краеугольных камней христианства в том регионе, где они достигли плодотворных результатов, которые я описал. На Минданао его величайшим страданием было оказаться в одиночестве, предвидя из-за своих великих трудов и малых сил, что ему недолго осталось жить, и зная, что при смерти у него нет никого, кто мог бы помочь и утешить его. Он так выразился за несколько дней до смерти солдату, которому только что преподал соборование: «Воздай благодарность Богу, что у тебя был кто-то, кто преподал тебе в этот час святые таинства; несчастный я, у которого нет никого, кто сделал бы то же самое для меня». Но Господь наш Бог, который является верным другом, восполнил этот недостаток, даровав ему славную смерть с обильным утешением с небес. Несколько его благочестивых и преданных последователей приняли его тело, похоронив его в той самой часовне, где он служил мессу — без погребальных обрядов, но со скорбью и слезами, и заботой о том, чтобы его кости были сохранены до тех пор, пока их не перенесут в более достойное место покоя. Это было сделано, как только стало известно о его смерти; его останки были перевезены в Себу и положены в нашей церкви, и были отслужены торжественные заупокойные службы. Мне выпало совершить это путешествие в сопровождении отца Хуана де Санлукара, который отправился в качестве настоятеля. Последний, видя, что среди тех индейцев мало склонности к обращению, пока магометанские мятежники остаются непокоренными, и что мы заняты не ими, а солдатами лагеря, окормляя их как священники (должность скорее светского священника, чем наша), хотя он продолжал эти труды почти год (ибо я вернулся немедленно с останками), был в конце концов вынужден удалиться с поля. Лагерь также был выведен, и их форт там был разобран. (Окончание следует.) БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ДАННЫЕ Relacion de las Filipinas, автор Педро Чирино, S.J. — Это переведено полностью из оригинального печатного издания, из копий, принадлежащих Гарвардскому университету и Эдварду Э. Эйеру из Чикаго. Все остальное содержание этого тома получено из Archivo general de Indias, Севилья. «Основные пункты, касающиеся торговли Филиппин» — это редкая печатная брошюра, находящаяся там; все остальные документы взяты из оригинальных рукописей в этой коллекции, их архивные шифры указаны следующим образом: 1. Экспедиция на Малукские острова. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y expedientes del presidente y oidores de dicha Audiencia vistos en el Consejo; años de 1600 á 1612; est. 67, caj. 6, leg. 19». 2. Документы, относящиеся к торговле. — «Simancas—Secular; cartas y espedientes de personas seculares de dicha Audiencia; años de 1569-; est. 67, caj. 6, leg. 34». 3. Письмо от Морги. — То же, что № 1. 4. Китайские мандарины в Маниле. — То же, что № 1. 5. Отставка епископа. — «Simancas—Eclesiastico; cartas y espedientes del arzobispo de Manila vistos en el Consejo; años de 1579 á 1679; est. 68, caj. 1, leg. 32». 6. Письма от Бенавидеса. — То же, что № 5. 7. Письма от Аудиенсии и фискала, июль 1603 г. — То же, что № 1. 8. Письмо от Акуньи, 20 июля 1603 г. — «Simancas—Secular; Audiencia de Filipinas; cartas y espedientes del gobernador de Filipinas vistos en el Consejo; años de 1600 á 1628; est. 67, caj. 6, leg. 7». 9. Письма от духовных лиц, декабрь 1603 г. — «Simancas—Eclesiástico; cartas y espedientes de personas eclesiasticas vistos en el Consejo; años 1570 á 1608; est. 68, caj. 1, leg. 42». 10. Восстание санглеев — (a) Письмо от Аудиенсии: то же, что № 1. (b) Письмо от Санта-Каталины: то же, что № 9. (c) Письмо от Бенавидеса: то же, что № 5. (d) Письма от Акуньи: то же, что № 8. ПРИМЕЧАНИЯ [1] Вице-королем Индии с мая 1591 по май 1597 года был Матиас де Альбукерке; его сменил Франсишку да Гама, граф Видигейра, внук знаменитого Васко да Гамы. 25 декабря 1600 года Айреш де Салданья стал вице-королем, занимая эту должность чуть более четырех лет. «Во время «пленения» или подчинения Испании (1580–1640) Индия управлялась полностью через Casa da India в Лиссабоне и исключительно в интересах Португалии и португальских чиновников, которые, как будет видно во втором томе, ревностно исключали испанское вмешательство». — Грей и Белл, примечание в «Путешествии Франсуа Пирара» (публикация Общества Хаклюйта № 76, Лондон, 1887), т. i, стр. 439. [2] Галагала: название хвойного дерева (также известного как пиайо и дамар; Agathis orantifolia), которое производит смолу, используемую для горения, освещения и конопачения судов. См. «Флору» Бланко, стр. 528; и «Отчет» Филиппинской комиссии США, 1900, т. iii, стр. 282. [3] Монтеро-и-Видаль описывает (Hist. de la piratería, т. i, стр. 146–150) пиратские набеги, совершенные примерно в это время жителями Холо и Минданао. Увидев, что форт Ла-Кальдера заброшен, они собрали отряд из трех тысяч человек на пятидесяти каракоа и (в июле 1599 г.) вторглись на побережья Себу, Негроса и Паная, разоряя все огнем и мечом и уводя восемьсот пленников. В следующем году эти моро напали на испанское поселение Аревало (ныне Илоило) на Панае с восемью тысячами человек; но были отбиты горсткой испанцев при поддержке тысячи индейских союзников. Галлинато возглавил экспедицию (в феврале 1602 г.) против жителей Холо, нанеся им значительный урон, но не смог взять их форты; и был вынужден из-за нехватки припасов вернуться в Манилу. Летом 1602 года еще одна экспедиция моро вышла с Минданао и опустошила все северные острова, даже напав на Лусон; они захватили много добычи и много пленников. Испанские экспедиции нанесли им частичное наказание, но они не были покорены; и пираты-моро оставались постоянным источником ужаса и опасности вплоть до недавнего времени. [4] Каждый абзац в оригинальной рукописи сопровождается маргинальной заметкой, резюмирующей его содержание; здесь она опущена, так как не содержит дополнительной информации. [5] Этот указ был издан в Лиссабоне 31 марта 1582 года Филиппом II; копия его (адресованная Пеньялосе) содержится в рукописи, из которой мы получили эту группу документов об экспедиции на Малукские острова. Королевский указ от 22 июня 1599 года предписывает, что все военные экспедиции на островах в дальнейшем должны быть санкционированы военным советом, кабильдо Манилы и Аудиенсией. Королевский указ от 22 июня 1599 года предписывает, что все военные экспедиции на островах в дальнейшем должны быть санкционированы военным советом, кабильдо Манилы и Аудиенсией. [6] В 1526 году кабильдо города Мехико дал разрешение гражданам «конвертировать свое золото тепуске на плавильных заводах» в монету. «В течение двух лет золото тепуске использовалось исключительно, и внутренняя стоимость колебалась настолько сильно, что потребовался стандарт. В сентябре 1528 года кабильдо принял резолюцию, согласно которой все такие деньги должны были быть проверены и проштампованы». См. «Историю Мексики» Бэнкрофта, т. iii, стр. 669. [7] Исп. quando lo que se mãda es cosa muy conueniente a la República. Контекст, по-видимому, требует inconueniente, «вредно для государства»; в оригинальном печатном тексте, очевидно, допущена опечатка в виде пропуска. [8] Президент и члены торгового трибунала, назначенные для рассмотрения и решения дел, касающихся навигации и торговли. [9] Дети, рожденные от союзов между китайцами и индейцами, известны как самбайго. [10] В 1603 году Монтеррей, тогдашний вице-король Новой Испании, был повышен до вице-короля Перу. Жалование по этим должностям составляло соответственно двадцать тысяч и тридцать тысяч дукатов (Бэнкрофт, «История Мексики», т. iii, стр. 2). [11] «Кусок из восьми» (песо) был монетой, имевшей вес и стоимость восьми серебряных реалов; «кусок из четырех» — монета половинной стоимости. [12] Здесь, по-видимому, имеется в виду предыдущий документ: «Основные пункты, касающиеся торговли Филиппин». [13] См. описание результата этой экспедиции у Ла Консепсьона (Hist. de Philipinas, т. iv, стр. 16–18). Испанские войска соединились с португальцами на Тидоре, и вместе они осадили малайский форт на Терренате; но через десять дней португальцы отказались продолжать осаду и отступили; это вынудило Галлинато, испанского командира, вернуться со своими войсками в Манилу. [14] Дайфу-сама: официальный титул Иэясу, тогдашнего главного светского правителя (сёгуна) в Японии, власть которого он получил благодаря своей победе в великой битве при Сэкигахаре (октябрь 1600 г.). С него началось сёгунство семьи Токугава, которое длилось двести пятьдесят лет. Иэясу стремился обеспечить мир в империи, как внутренний, так и внешний, и с этой целью предпринял попытку искоренить христианскую религию в Японии; он также создал свод законов для своего народа. Он был человеком высокого характера и способностей и был обожествлен после своей смерти. Это событие произошло в 1616 году, когда ему было семьдесят четыре года. См. «Японию» Рейна, стр. 293–303. [15] Ла Консепсьон описывает этот пожар (Hist. de Philipinas, iv, стр. 30-32); он утверждает, что убытки от него оценивались в миллион песо, «убыток, который указывает на то, насколько богатым был тогда город Манила». [16] Императором Китая в это время был Ваньли (см. том III, стр. 228); он умер в 1620 году. См. описание его правления (начавшегося в 1572 году) в работе Боулджера Hist. China, ii, стр. 153-204. [17] Garbanzo: нут, разновидность бобовых, широко употребляемая в Испании. [18] Название пиратов-моро, которые населяют небольшие острова группы Сулу к востоку от Тави-Тави, а также острова между ними и Борнео. [19] Эти названия являются искаженными испанскими вариантами китайских названий Нанкин и Пекин. Описание «Срединного государства», или собственно Китая, его провинций, а также происхождение и значение их различных наименований см. в работе У. Уинтерботэма Chinese Empire (Лондон, 1796), i, стр. 40 и сл.; и в работе С. Уэллса Уильямса Middle Kingdom (Нью-Йорк, 1871), i, стр. 3 и сл. [20] В официальной копии этого документа, предоставленной нам из архивов Севильи, это слово написано как teatinos («театинцы») — по-видимому, это догадка переписчика относительно неразборчивого или плохо написанного слова в оригинале рукописи. Однако у театинцев не было учреждений на Филиппинах; а упоминание Чирино во втором из этих писем (следующем сразу за этим) Бенавидеса доказывает, что он имел в виду иезуитов (исп. iesuitas), а не театинцев. [21] «Кафедра вакантна» — поскольку Бенавидес только что прибыл в Манилу, а со времени смерти его предшественника Сантибаньеса прошло почти пять лет междуцарствия. [22] Относится к церемонии, совершаемой во время мессы, также известной как «поцелуй мира». Он совершался во время мессы с самых ранних времен в различных католических ветвях Церкви. В западных церквях «лишь в конце XIII века он уступил место использованию osculatorium — называемого также instrumentum или tabella pacis, pax и т. д. — пластины с изображением Христа на кресте, которую сначала целовал священник, а затем клирики и прихожане. Обычно сейчас pax вообще не дается во время тихих месс, а во время торжественной мессы объятие заменяет старый поцелуй и дается только тем, кто находится в алтаре» (Catholic Dictionary Аддиса и Арнольда, стр. 497). [23] Перес (стр. 63) дает мало информации об этом монахе. По-видимому, он находился на островах еще в 1591 году, а с 1594 по 1603 год был занят выполнением различных официальных обязанностей. В последнем из названных годов он отправился в Испанию и Рим, а затем в Мексику, где в 1608 году исполнял обязанности прокуратора. [24] В этом абзаце, как и в одном из предыдущих писем Бенавидеса, в официальной транскрипции текста стоит teatinos, тогда как в переводе встречается «иезуиты»; но упоминание Чирино показывает, что последнее прочтение является верным. См. примечание 20 выше, на стр. 109. [25] Исп. hermita (иногда означающее «отшельничество»); отсылка к тому, что сейчас является пригородом Манилы, расположенным на берегу залива и называемым Эрмита. «В его приходской церкви с большим благоговением почитается образ его святого покровителя, Богоматери Путеводительницы — которому в прежние времена особо вверяли себя корабли из Новой Испании» (Diccionario Бусеты и Браво, ii, стр. 77). [26] Это была старшая дочь Филиппа III — Анна Мария, более известная как Анна Австрийская. Родившись в 1601 году, она в возрасте четырнадцати лет вышла замуж за Людовика XIII Французского; а после его смерти была регентом во время несовершеннолетия своего сына, Людовика XIV. Она скончалась 20 января 1666 года. [27] Диего де Гевара, принадлежавший к знатному испанскому роду, в ранней юности вступил в орден августинцев в Саламанке. В 1593 году он прибыл на Филиппины с группой из двадцати четырех миссионеров и занимал различные официальные должности в своем ордене. В 1602 году он основал монастырь в Бунго, в Японии. Отправленный в Испанию в 1603 году с известиями о восстании китайцев, он добрался до двора лишь три года спустя; он оставался там до 1610 года, когда вернулся на Филиппины в качестве визитатора своего ордена. С 1616 года до своей смерти в 1621 году он был епископом Нуэва-Касереса. [28] Исп. reformados; буквально «реформированные», но относится к тем, кто принадлежит к религиозным обителям со строгой дисциплиной. [29] Королевский указ, изданный в Барселоне 13 июня 1599 года, предписывает губернатору и Аудиенсии Филиппин принять надлежащие меры для ограничения числа китайцев, которым разрешено проживать в Маниле или в других частях островов. Копия этого указа, хранящаяся в архивах Севильи, содержит также выдержку из письма к Акунье (от 29 ноября 1603 года), в котором король дает ему следующее указание: «Вы были проинформированы другими депешами о трудностях (на которые указывали упомянутому дону Франсиско [Тельо] и другим лицам), возникающих из-за количества санглеев, оставшихся в париане этого города и его окрестностях, чтобы вы могли проявлять бдительность ради безопасности страны. Упомянутый дон Франсиско пишет в настоящее время, что, изучив этот вопрос и обсудив его, он находит (как в то время казалось наилучшим), что наиболее целесообразным путем было бы продолжать меру, которая принималась с тех пор, как он вступил в эту должность губернатора, — а именно, чтобы корабли, которые привозят упомянутых китайцев, каждый год отправлялись обратно [в Китай] полными людей. Таким образом, их можно удалять и очищать от них страну с большей мягкостью и добрым обращением, как это уже было сделано со многими из них. Он полагает, что если капитанам кораблей не будет позволено перевозить более ста санглеев, включая матросов и торговцев, то желаемая цель будет достигнута — то есть, чтобы в стране не было более трех тысяч санглеев, включая ремесленников, садовников и работников всех профессий. Что кажется нам наилучшим, и я соответственно поручаю вам это, так это использовать это средство или другие, которые могут показаться вам целесообразными, чтобы страна была в безопасности и имела только тех санглеев, которые необходимы для ее обслуживания». [30] Этот Силонга был одним из самых известных вождей моро; впоследствии он был обращен в христианство иезуитским миссионером. См. описание набега, совершенного Бухисаном (Буйсаном), и усилий Акуньи по подавлению пиратства в работе Монтеро-и-Видаля Hist. Piratería, i, стр. 148-152. [31] Педро Чирино родился в 1557 году в Осуне, Андалусия. Он получил образование в области гражданского и канонического права в Севилье и вступил в Общество Иисуса в возрасте двадцати трех лет. Будучи назначенным на миссию на Филиппинах вместо отца Алонсо Санчеса, он прибыл туда в 1590 году с новым губернатором Гомесом Пересом Дасмариньясом. Он работал миссионером среди тагалов и пинтадос, а также был настоятелем иезуитских коллегий в Маниле и Себу. Он поддерживал дружбу с Эстебаном Родригесом де Фигероа, которому посоветовал основать коллегию Сан-Игнасио и семинарию Сан-Хосе в Маниле. 7 июля 1602 года он отплыл из Кавите в Акапулько на судне «Сан-Антонио» с назначением от визитатора Диего Гарсии прокуратором миссии, чтобы принять безотлагательные меры в делах миссии как при королевском, так и при папском дворах. Он получил указ от отца-генерала Клаудио Аквавивы, согласно которому миссия на Филиппинах была возведена в ранг вице-провинции, независимой от провинции Мексика. Его реляция была написана в 1603 году и прошла цензуру вице-провинциала Луиса де ла Пуэнте в Вальядолиде. 17 июля 1606 года он вернулся в Манилу. Деревня Тайтай была перенесена им на нынешнее место. Его смерть наступила 16 сентября 1635 года. Его биография была написана отцом Хуаном де Буэрасом в анналах провинции Филиппин за 1634-1635 годы, подписана автором в Маниле 26 мая 1636 года; а также отцом Педро Мурильо Веларде во второй части, книге второй, главе первой Historia de la Provincia de Philipinas de la Compañía de Jesús. Из многих рукописей, оставленных отцом Чирино, я владею самой важной. Это оригинальная рукопись, озаглавленная Primera Parte de la Historia de la Provincia de Philipinas de la Compañía de Jesus. — Пабло Пастельс, S.J. [32] Относится к работе Морги Sucesos de las Islas Philipinas (Мехико, 1609). Я видел единственный экземпляр нового издания этой работы, опубликованного в Мадриде Хусто Сарагосой в 1880 году — единственный экземпляр, потому что остальная часть тиража была продана как макулатура, так как его продажа была предвосхищена изданием доктора Рисаля, опубликованным в Париже в 1890 году. — Пабло Пастельс, S.J. [33] Его смерть наступила на Мактане утром 28 апреля 1521 года. — Пабло Пастельс, S.J. [34] Чирино пишет здесь несколько неточно. Магеллан и Лоаиса отплыли непосредственно из Испании и прошли через Магелланов пролив; Сааведра был первым, кто отправился на Филиппины из Новой Испании (1527), и за ним этим же маршрутом последовал Вильялобос в 1542 году. См. описания этих путешествий в томах I и II этой серии. [35] Карл V не одобрил вторжение Вильялобоса на Молуккские острова и по этой причине был на грани того, чтобы лишить вице-короля Новой Испании, дона Антонио де Мендосу, его должности, так как последний дал инструкции относительно способа проведения экспедиции. — Пабло Пастельс, S.J. [36] Космо де Торрес родился в 1510 году в Валенсии; он отправился в Индию в 1538 году и был принят в орден иезуитов святым Франциском Ксаверием 20 марта 1548 года. Впоследствии он был отправлен в Японию, где начал работу по христианизации этого народа. Он скончался 10 октября 1570 года после долгой и трудной миссионерской карьеры. (Bibliothèque Соммерфогеля, viii, стр. 112.) Служение святого Франциска Ксаверия в Индии и Японии началось в 1542 году и длилось десять лет; он скончался 2 декабря 1552 года. [37] Название «Филиппины» было дано островам Вильялобосом и подтверждено Филиппом II в указе, изданном в Вальядолиде и направленном вице-королю Новой Испании дону Луису де Веласко 24 сентября 1559 года. — Пабло Пастельс, S.J. [38] Другими были Андрес де Урданета, Андрес де Агирре, Диего де Эррера, Педро де Гамбоа. Шестой умер в порту Навидад. Отец Рада также умер в море, возвращаясь в Манилу из экспедиции на Борнео. Филипп II приказал собрать его рукописи и хранить их в архивах. — Пабло Пастельс, S.J. [39] См. описание этого инцидента и иллюстрацию с видом образа (который существует до сих пор) в томе II этой серии, стр. 120, 217. [40] См. отчет Лоарки о верованиях моро, том V, стр. 171-175. [41] Отчет о празднествах, проведенных в Маниле в 1623 году по случаю восшествия Филиппа IV на испанский престол, включает упоминание боя быков. На празднествах присутствовал весь город, гражданские и политические лица. Этот отчет, содержащий ценные социальные наблюдения, является выдержкой из рукописи, принадлежащей Compañia general Tabacos de Filipinas, Барселона, и был опубликован частным образом (1903) тиражом 25 экземпляров сеньором доном Хосе Санчесом Гарригосом. Он будет представлен в этой серии, если позволит место. [42] Эти ветры известны как baguios или tifones (англ. «тайфуны»). См. полное описание их, с диаграммами, таблицами и т. д. (подготовленное в значительной степени на основе данных и отчетов, предоставленных отцами-иезуитами в Манильской обсерватории), в Report комиссии США на Филиппинах, 1901, iv, стр. 290-344. [43] Диего Васкес де Меркадо, впоследствии архиепископ Манилы. — Пабло Пастельс, S.J. [44] Относительно этого заострения зубов см. работу Вирхова «Заселение Филиппин» (перевод Мейсона) в Annual Report Смитсоновского института, 1899, стр. 523, 524. Ягор говорит в Travels in the Philippines (Лондон, 1875), стр. 256: «Тот факт, что жители Лаккадивских островов и висайя владеют искусством окрашивания зубов в черный цвет, по-видимому, указывает на ранние контакты между висайя и полинезийцами». Иезуит Дельгадо упоминает в Hist. de Filipinas (Манила, 1892), стр. 328 — обычай украшать зубы золотом. Ср. Inhabitants of Philippines Сойера, стр. 342. [45] На полях (стр. 9) есть различные ссылки на авторов. «Книга 7, гл. 2 и 56; и книга 16, гл. 36», вероятно, относится к Naturalis historia Плиния Старшего. «Ludovic. Vartom. Nauigat. lib. 5. cap. 12» относится к книге 5, главе 12 Itinerario Лодовико Бартемы (Рим, 1510). Другая ссылка — на работу Томаса Мальвенды De Antichristo, книга 3, глава 12. Слово, используемое здесь для «тростника», является тагальским названием нескольких видов бамбука (Bambus), самым крупным и полезным из которых является B. arundo. Как этот, так и бехуко (Calamus) обычно упоминались под общим термином cañas («тростники» или «камыши»); и не только бехуко, но и один вид бамбука (B. mitis) дает чистую воду в качестве напитка для использования человеком. См. Flora Бланко, стр. 187-189. [46] Заметка на полях (стр. 9) напротив этой строки цитирует «книгу 13, главу 11», предположительно той же работы, которая упоминается в предыдущем примечании. [47] Пальмо был мерой длины, использовавшейся в Испании и Италии, варьировавшейся от восьми с одной третью до десяти с одной третью дюймов. [48] Первые францисканские монахи прибыли в Манилу 24 июня 1577 года. Это были отцы фра Педро Альфаро, фра Педро де Херес, фра Пабло де Хесус, фра Хуан де Пласенсия, фра Хуан Баутиста Песаро, фра Алонсо де Медина, фра Себастьян де Баэса, фра Франсиско Мариано, фра Диего де Оропеса, фра Агустин де Тордесильяс, фра Антонио Барриалес и фра Франсиско Менор, а также два хориста и светских брата. — Пабло Пастельс, S.J. [49] Доминго де Саласар родился в Лабастиде (в Алавской Риохе) в 1512 году. Он вступил в орден святого Доминика в 1546 году в Саламанке; а в сорок лет отправился в Мексику. В 1579 году он был назначен первым епископом Филиппин и вступил в должность в 1581 году. В силу буллы Fulti proesidio, изданной Григорием XIII, он возвел главную церковь Манилы в ранг собора 21 декабря того же года. Сразу после этого он провел первый собор, при содействии как светского, так и регулярного духовенства. В 1591 году он вернулся в Акапулько и Мексику, откуда в 1593 году отправился в Испанию. Он скончался в Мадриде 4 декабря 1594 года и был похоронен в церкви Санто-Томас своего ордена. — Пабло Пастельс, S.J. [50] Дон Гонсало Ронкильо родился в Аревало в знатной семье. Его отец был военным офицером, дед — гражданским магистратом, а брат — выдающимся воином. С 1572 по 1575 год Гонсало Ронкильо служил в Аудиенсии Мексики в качестве главного констебля; затем, вернувшись в Испанию, он предложил королю провести шестьсот колонистов на Филиппинские острова. Это было принято, и он был назначен губернатором островов, ради чего отбыл из Испании в начале 1579 года. По пути он потерял так много своих колонистов из-за дезертирства или смерти, что только триста сорок осталось, когда он покинул Панаму 24 февраля 1580 года; они прибыли в Манилу 1 июня следующего года. В 1581 году он основал город Аревало на острове Панай. Смерть Ронкильо наступила в Маниле 14 февраля 1583 года — вызванная, согласно письму, написанному его кузеном доном Диего королю, его горем из-за действий доктора Санде из Мексики в отместку за суровую резиденсию, которую по приказу короля Ронкильо провел в отношении правления Санде. — Пабло Пастельс, S.J. [51] Эти аудиторы получали две тысячи песо золотом в слитках (oro de minas) ежегодно; а президент — четыре тысячи песо. — Пабло Пастельс, S.J. [52] Dedo: первоначально палец (ср. франц. doigt): по расширению значения — мера длины («ширина пальца»); см. том III, стр. 201. [53] Доктор Франсиско де Санде, уроженец Касереса, покинул Акапулько, чтобы вступить в должность губернатора Филиппин, 6 апреля 1575 года, и прибыл в Манилу 25 августа, немедленно приступив к своим обязанностям. Педро де Чавес назвал в его честь недавно основанный город Нуэва-Касерес. Санде возглавил личную экспедицию на Борнео, отплыв из Манилы с этой целью 3 марта 1578 года в сопровождении сорока шести местных судов. Он овладел этим великим островом 20 апреля и вернулся в Манилу 29 июля с двадцатью одной галерой и галеотом, шестью кораблями, ста семьюдесятью единицами артиллерии и другим военным имуществом, захваченным у врага. Его губернаторство закончилось 1 июня 1580 года. — Пабло Пастельс, S.J. [54] Небольшой остров между Сангиром и Таголандой (том XI, стр. 297). [55] Соммерфогель упоминает только двух священников с таким именем в миссиях Индии, но оба они были более позднего времени. [56] Верховный понтифик Григорий XIII учредил епископскую кафедру Манилы 21 декабря 1581 года с публикацией буллы Fulti præsidio. Климент VIII возвел ее в ранг митрополии 14 августа 1591 года, назначив ее суффраганами церкви Себу, Нуэва-Сеговии и Нуэва-Касереса. К ним была добавлена церковь Санта-Исабель-де-Паро в 1865 году, и, наконец, церкви Липы, Тугегарао, Каписа и Замбоанги в силу апостольского декрета Quæ in mari sinico, изданного Львом XIII в соборе Святого Петра в Риме 17 сентября 1902 года. — Пабло Пастельс, S.J. [57] «Дерево балете (Ficus Urostigima — исп.) соответствует нашему вязу, и, безусловно, ночью имеет самый жуткий вид. У каждого из этих огромных деревьев есть свой дух-хранитель, или Тикбалан» (Сойер, Inhabitants of Philippines, стр. 214, 343). См. также Flora Бланко, ст. «Ficus». Чирино говорит об этом дереве как о не имеющем плодов; он, должно быть, наблюдал экземпляры, которые приносили только стерильные цветы. [58] Erythrina (indica, Lam.; carnea, Bl.); см. Flora Бланко, стр. 393, 394, и Historia Дельгадо, стр. 429, 430, для описаний этого дерева (называемого ими dapdap). [59] Anona, нескольких видов; один обычно известен как «аннона чешуйчатая» (custard-apple), другой как «сметанное яблоко» (sour-sop). Вид A. squamota (тагальск. Ates) считается дающим лучшие плоды. [60] Разновидность дикого кабана, Sus scropha. На всех крупных островах Азиатского архипелага можно найти диких свиней различных видов. «Мясо свиньи должно было составлять основную часть животной пищи народов и племен архипелага до обращения в магометанство. Так было у жителей Филиппинских островов по прибытии испанцев, и так остается до сих пор у всех диких племен, и даже у индусов Бали и Ломбока» (Dictionary Кроуфорда, стр. 152, 153). См. Estadismo Суньиги (изд. Ретаны), ii, стр. 438. [61] Харая — это висайский диалект. [62] То есть самые важные вещи, которые происходят с людьми при уходе из этого мира — смерть, суд, рай и ад; эта тема также включена в термин «эсхатология». [63] Это были отцы Алонсо де Уманес, настоятель, Хуан дель Кампо, Матео Санчес, Хуан де Рибера, Косме де Флорес, Томас де Монтойя, Хуан Боске и Диего Санчес. Они покинули Акапулько 22 марта и бросили якорь в Кавите 10 июня. Доктор Морга, назначенный в силу королевского указа, изданного в Эль-Эскориале 18 августа 1593 года, отплыл из Кадиса с женой и шестью детьми в феврале 1594 года, а из Акапулько — в ту же дату, что и вышеупомянутые отцы. Под его началом была помощь для островов, доставленная в Манилу галеонами «Сан-Фелипе» и «Сантьяго». — Пабло Пастельс, S.J. [64] В Menology of the English Province, S.J. (Рохэмптон, 1874) есть следующее уведомление (14 июля): «В Маниле, на Филиппинских островах, в 1627 году, отец Томас де Монтойя, индеец из Флориды. После тридцати лет неутомимого труда среди тех народов он умер от медленного яда, данного бассианами [висайцами?] из ненависти к Вере». Однако утверждение относительно его происхождения ошибочно. «Мурильо Веларде заявляет (Historia, lib. viii, cap. x, no. 57), что этот отец родился не во Флориде, а в Сакатекасе (Мексика) в 1568 году. Он вступил в Общество в возрасте восемнадцати лет в мексиканской провинции и перешел в провинцию Филиппин в 1595 году (год, когда она была сформирована). Там он последовательно исполнял обязанности учителя латыни в Маниле, магистра новициев и миссионера среди пинтадос. Эти индейцы отравили его, после чего, по-видимому, он вернулся в Манилу, где его жизнь была непрерывным мученичеством. К страданиям от воздействия яда добавились страдания от сильной астмы. Он в совершенстве владел тагальским языком». (См. Woodstock Letters, 1900, том 29, стр. 154, 155.) Он также упоминается Колином (Hist. misiones, часть ii, книга iii, стр. 334). — Э. И. Девитт, S.J. (Джорджтаунский колледж). [65] Франсиско де Борха (Борджиа), герцог Гандии (города в Испании), вступил в орден иезуитов в 1551 году, став его генералом в 1565 году; он занимал эту должность до своей смерти 30 сентября 1572 года. Он был беатифицирован в 1624 году и канонизирован в 1671 году. [66] Его останки сейчас покоятся справа от трансепта собора Себу. — Пабло Пастельс, S.J. [67] Дон Франсиско Тельо прибыл в Манилу 14 июля. Он покинул Акапулько 6 марта с отцом Верой. Спутниками последнего были отцы Лопес де ла Парра, Мануэль Мартинес, Валерио де Ледесма, Хуан де Торрес, Габриэль Санчес, Мигель Гомес, Хуан де Сан-Лукар, Франсиско де Отасо, Алонсо Родригес, Кристобаль Хименес, Франсиско де Энсинас, Диего де Сантьяго, Леонардо Счельси и Бартоломе Мартес. — Пабло Пастельс, S.J. [68] Различные филиппинские языки изучались и систематизировались первыми миссионерами на островах, хотя ни одна из этих работ не была напечатана, насколько известно, до 1610 года. Вероятно, самой ранней из них был словарь языка жителей Себу, составленный Мартином де Радой (умершим в 1580 году). Другие ранние августинцы составили лингвистические труды следующим образом: Агустин де Альбуркерке (умер в 1580 году) — Arte, или грамматику, тагальского языка; Диего Очоа (умер в 1585 году) — Arte и словарь пампанго; Эстебан Марин (умер в 1601 году) — Artes игоротского и самбальского языков. [69] Исп. actos solenes, i liciones de erudicion. В Маниле во времена Чирино существовало только то, что называется collegium inchoatum; но в обычных колледжах Общества, с полным порядком классов, было принято во время solemnis instauratio studiorum, чтобы префект по учебной части или профессор риторики открывал годовую работу, выступая с «ученой речью» перед всем академическим сообществом; и на это мероприятие приглашалась благодарная публика. Иногда студенты устраивали публичную демонстрацию своей работы и успехов. Этот «торжественный акт» мог быть драматическим представлением — оригинальной пьесой, написанной по случаю, — или он мог состоять из литературных упражнений со стороны учащихся, с включением музыки. Техническое название для этих чисто литературных упражнений было «академия» или «специмен»; и, естественно, они проходили в течение учебного года. Таков был обычай эпохи в испанских странах. — Преподобный Э. И. Девитт, S.J. [70] Молаве — это название дерева, древесина которого очень твердая и высоко ценится для строительных целей; туземцы называют его «королевой лесов». Название молаве применяется к нескольким видам Vitex, особенно к V. geniculata, Bl. [71] Piña: серебряный узор в форме ананаса. [72] т. е. бичевать себя в качестве добровольного покаяния — практика, распространенная тогда среди религиозных преданных. Вероятно, это был пережиток более ранних практик ассоциаций флагеллантов, которые публично бичевали себя в покаянных процессиях по улицам; они появлялись в период 1260-1420 годов. [73] Ср. веру индейцев виннебаго относительно судьбы усопших душ (Wisconsin Historical Collections, xiii, стр. 467). [74] Golo: «название амулета для влюбленных, использовавшегося древними тагалами» (Блументритт, Dicc. mitológico, стр. 51). Относительно этой книги заклинаний ср. Libro de aniterías Ретаны (Мадрид, 1894), которая воспроизводит подобную книгу, полученную от филиппинского туземца, с объяснениями тех слов и фраз, которые понятны; ей предшествуют выдержки из Practica Томаса Ортиса, O.S.A. [75] Очевидно, отсылка к змеям рода Python, родственным удаву. В лесах они достигают огромных размеров, некоторые экземпляры были получены длиной более двадцати двух футов. Молодых особей туземцы часто держат в своих домах, чтобы те убивали крыс; эти змеи становятся ручными и безобидными. [76] В печатной работе на полях напротив этого и следующих предложений есть различные ссылки, такие как: «Исаия, 60; Исаия, 9; Псалом 79; Исаия, 66; Псалом 35, на который 'B. Amb. Greg. II. moral. c. 2'» — последнее, по-видимому, отсылка к работе святого (и папы) Григория I Moralia in Jobum (Базель, 1468?). [77] На полях печатной страницы есть ссылка на Иезекииля, 8. [78] Ср. версию Лоарки об этом и других мифах, а также его отчет о верованиях и суеверных практиках туземцев (том V, стр. 121-141). [79] Тагалы также называли эту птицу tigmamanukin; ее научное название — Irene cyanogastra, Мейер (Dicc. mitológico Блументритта, стр. 34, 118). См. описание Форбсом «сказочной синей птицы» (Irene turcosa) в его работе Naturalist's Wanderings in the Eastern Archipelago (Нью-Йорк, 1885), стр. 67. [80] Насо (местное название которого — Сироан) и Потоль — это, соответственно, юго-западная и северо-западная оконечности острова Панай. Ср. подношения, делаемые скалам индейцами гуронами (Jesuit Relations, x, стр. 165). [81] Вероятно, относится к мысу Сан-Агустин, юго-восточной оконечности Минданао, у восточного входа в пролив Сарангани, где всегда сильное волнение. [82] По этой причине он называется Пунтас-Флечас. — Пабло Пастельс, S.J. [83] На полях печатной работы есть ссылка на «3 Царств, 16» — т. е. первую Книгу Царств в протестантской версии Ветхого Завета. [84] См. отчеты о практиках знахарей среди северных племен североамериканских индейцев в Jesuit Relations, passim. [85] Среди неверных Минданао до сих пор существуют четыре вида жертвоприношений: человеческие, называемые pag-huaga, практикуемые багобо; жертвоприношение свиней, или pag-balilig; кур, или pag-talibong; и pag-cayag, которое является возлиянием риса. Байланы приносят жертву, вонзая в сердце или горло животного balarao, или кинжал, и высасывают кровь, вытекающую из раны. Затем они танцуют вокруг жертвы в бесчисленных позах и поют, дрожа и корча гримасы, следующую строфу: Miminsad miminsad si mansilatan Vpud si Badla ñga maga-dayao nañg dunia. Baylan managun-sayao, Baylan managun-liguid. после чего спустится Бадла, который дарует здоровье земле. Пусть байланы [жрецы] танцуют, пусть байланы танцуют вокруг». — Пабло Пастельс, S.J. [86] Заметка на полях в печатной работе цитирует II Коринфянам, 8. [87] Святой Марцеллин, тридцатый из римских понтификов, был избран в 296 г. н. э. и умер в 304 г. [88] Следующие ссылки появляются на полях печатной страницы: Боэций, Topica (Толентино, 1484), книга 2. Андреас Тиракеллус, Ex commentariis in Pictonum côsuetudines, sectio De legibus connubialibus (Париж, 1513), закон 4. Франсиско Рибера, In librum duodecim prophetarum commentarii (Саламанка, 1587), Осия, 3. [89] Перес (стр. 44) фиксирует только различные церкви, в которых служил этот отец с 1596 по 1607 год, и его смерть в последнем из названных годов. [90] По-видимому, на мысе Тинагоан, на острове Буад, у западного побережья Самара. [91] На полях есть ссылка на II Тимофею, 4. [92] Piper betel; метод использования его в качестве стимулятора описан в томе IV, стр. 22а. Кока, с которой здесь сравнивается орех бетеля, — это высушенный лист перуанского кустарника (Erythroxylon coca), обладающий стимулирующими и тонизирующими свойствами. Из него получают хорошо известный анестетик кокаин. [93] Ссылки на полях (некоторые из которых на этой странице Чирино слишком неопределенны для проверки): II Паралипоменон (название в римско-католических версиях Библии книг, называемых «Паралипоменон» или «Хроники» в протестантской версии), 16. Онуфрий, книга 2. [94] Ссылки на полях: Fastorum Plutarchi in Sylla. Плиний, книга II, глава 10. Екклесиаст, 34. Sermo 15 святого Иеронима, 9. [95] Ссылки на полях: II Паралипоменон, 35. Иов, 3. Аристотель, цитируемый Варроном, книга 6. [96] Ссылки на полях: Судьи, 4, и на них Прокопий Газский — вероятно, ссылка на его комментарии Commentarii in Octateuchum (латинский перевод; Тигури, 1555). [97] Ссылки на полях: Геродот и Диодор, книга 3. Иов Пинеды, 3, ст. 16 — Commentarium in Job libri tredecim Иоанна де Пинеды (из Севильи). [98] Ссылки на полях: Иосиф Флавий, Antiquitates, книга 13, глава 15; книга 16, глава 11. Грегориус Гиральдус, Syntagma de funeratibus. Евстафий, к Гомеру, стр. 393 — отсылка к одной из работ о Гомере Евстафия Фессалоникийского. [99] Ссылки на полях: Афиней, книга 7. Алессандро Сарди (из Феррары), De moribus ac ritibus gentium libri III (Венеция, 1557). [100] Заметка на полях в оригинале дает еврейское dvmh duma, что означает «молчания», а следовательно, «гробницы». [101] Ссылки на полях: Вергилий, Энеида, 6. Осия, 10, ст. 15. Иов Пинеды, 3, ст. 13. [102] Заметка на полях ссылается на Екклесиаст, 1; но он не цитируется напрямую Чирино, который, по-видимому, использует его лишь как подсказку для собственной мысли.